id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0088	false	-8607974844453331746	82	189	450	951	1511	300	ووجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين او وجد في بطن حوت او في بطن طير ميتا لكن هذا يغسل كما سياتي وسواء صاده مسلم او كتابي او مجوسي ص ولو طالت حياته ببر ش يعني ان الحيوان البحري اذا كان لا يعيش الا في البحر ولا تطول حياته في البر فلا اشكال في طهارة ميتته وان طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار وميتته---------------------- نجسة ونقل ابن عرفة----- ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاسم وذلك كالضف-دع	88	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms0046	true	937918396205812372	0	51	0	246	1511	300	ووجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن نافع وابن دينار -ميتة البحر مما يعيش في البر نجسة ونقل ابن عرفة قولا ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاسم و-----الضفادع	46	4308186162082466828	216	378.5	171	529	40.831756591796875	42	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms0013	false	7807614003006782400	30	62	139	310	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------لا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها -قالوا قد -----------استقينا وعجنا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويريقوا---- الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم ان يست-قوا من البءر التي كانت تردها الناقة	13	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms0871	true	1222216675929058521	127	248	644	1252	1491	300	صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقي------نا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء ثم قال البخاري ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر واستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهرقوا ما استقوا من بيارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستسقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	871	4308186162082466828	160	250.5	130	614	26.058631896972656	25	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	86	195	397	930	1479	300	مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا اه وقال ابن عبد السلام عن ابن المسيب----- من ميسر بيع الجاهلية بيع اللحم--------- بالشاة والش-----------------------------------------------------------------------------------------------اتين قال ابو الزناد -قلت ل----ابن المسيب ارايت رجلا يشتري شارفا بعشرة شياه فقال----- ان كان اشتراها ليسخرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكان من ادركت--------- ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال و------------------كان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان -بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه	3315	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms0930	true	6815208033660909945	79	203	444	1053	1525	300	مالك في الموطا----------- عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع-------------------- سعيد ب-------------------------------ن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل -من ادركت من الناس ينهون عن بيع -------الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان ابن عثمان وهشان بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه	930	4308186162082466828	394	641.0	308	680	57.94117736816406	68	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	106	148	564	767	1548	300	جابر بن عبد الله--------------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته وصححه عبد	3866	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1294	true	2971724050928047364	171	215	916	1127	1583	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قفل-ت اني------ اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو	1294	4308186162082466828	184	333.0	143	218	84.40367126464844	35	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1127	false	626573278029011522	52	124	257	607	1515	300	عن عمار ابن ياسر انه كان يصلي بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عما--------ر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ علي يديه ف-تبعه عمار حين انزله حذيفة فلما فرغ عمار رضي الله عنه ورحمه من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1127	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1454	true	-2729006390087526728	139	206	709	1035	1513	300	مع عمار -بن ياسر------------- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار------------------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1454	4308186162082466828	312	575.5	247	359	86.9080810546875	57	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	69	119	364	608	1527	300	القاسم وكره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان- يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	1128	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1457	true	-690159103404476199	51	93	268	479	1583	300	المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء--- ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم------------- فان فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر	1457	4308186162082466828	167	279.5	131	251	66.53386688232422	31	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	58	192	270	921	1455	300	بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ش لما ذكر ان سبب وجوب الحج الاستطاعة اخذ يفسرها وذكر انها امكان الوصول الي مكة بلا مشقة عظمت مع الامن علي النفس والمال وهذا هو المشهور في المذهب قال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ذلك الزاد والراحلة قال لا والله ما ذاك الا طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجله ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج انتهي ونقله في التوضيح	1737	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1941	true	-2101224676156332479	217	285	1100	1422	1504	300	بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ما نصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج ------ونقله في التوضيح	1941	4308186162082466828	314	603.5	248	651	48.23348617553711	63	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	1	89	4	465	1514	300	كانت عادته------- في بلده السءال ومنه عيش-ه والعادة اعط------اءه ف---قال المصنف في توضيحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه قال القاضي عبد الوهاب في التلقين فان وجد الراحلة وعدم الزاد لم يلزمه الا ان تكون عادته السءال	1770	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1942	true	-4573510148673580947	210	280	1021	1377	1475	300	كانت عادته السءال في بلده------- ومنه عيشته و--عادة الناس اعطاءه فهو محل الخلاف وقد ذكرنا انفا قول خليل في مختصره انه لا يجب عليه الحج ولا يعد مستطيعا بسءال الناس وذلك في قوله او بسءال مطلقا وقال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل وسءال مطلقا وقال خليل في منسكه و--ظاهر المذهب انه لا يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير----------------------------------------------------- فان لم تك-ن عادته السءال	1942	4308186162082466828	140	164.5	109	639	21.90923309326172	18	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	50	71	261	371	1514	300	قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه	1770	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1943	true	-4872032604604111456	187	208	996	1106	1562	300	قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه	1943	4308186162082466828	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	0	50	0	261	1514	300	اذا كانت عادته في بلده السءال ومنه عيشه والعادة اعطاءه فقال المصنف في توضيحه ومنسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي	1770	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1943	true	-4872032604604111456	6	56	31	292	1562	300	اذا كانت عادته في بلده السءال ومنه عيشه والعادة اعطاءه فقال المصنف في توضيحه ومنسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي	1943	4308186162082466828	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	9	39	52	229	1513	300	الله وذكر ابن الحاجب القولين من غير ترجيح وقبلهما ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وصاحب الشامل ومن بعدهم ورجحوا القول بالسقوط و----بعضهم صرح بتشهيره وكذلك شراح المختصر	1772	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1943	true	-4872032604604111456	62	91	324	500	1562	300	ايضا وذكر ابن الحاجب القولين من غير ترجيح وقبلهما ابن عبد-السلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وصاحب الشامل ومن بعدهم ورجحوا القول بالسقوط وصرح بعضهم---- بتشهيره وكذلك شراح المختصر	1943	4308186162082466828	169	317.0	141	181	93.37016296386719	25	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1870	false	-6108815861436975247	206	241	1049	1230	1534	300	ويدخل في قول المصنف والا كره بحسب الظاهر ثلاث صور استنابة الصحيح في النفل واستنابة العاجز في الفرض وفي النفل لكن في التحقيق ليس هنا الا صورتان لان العاجز لا فريضة علي----ه واعلم ان ابن	1870	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms1966	true	1175852476969833257	229	266	1136	1321	1509	300	ويدخل في قول المصنف والا كره بحسب الظاهر ثلاث صور استنابة الصحيح في النفل واستنابة العاجز في الفرض وفي النفل لكن في التحقيق ليس هنا الا صورتان لان العاجز لا فريضة عليه ا ه واعلم ان بعض	1966	4308186162082466828	178	346.5	143	185	96.21621704101562	34	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	51	87	277	446	1529	300	عمر رضي الله عنه لما روي البخاري عن ابن عمر انه لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا	1927	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2150	true	6008061623795158347	269	299	1400	1544	1548	300	عمر رضي الله عنه--ما قال -----------------------لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا	2150	4308186162082466828	141	263.5	111	169	83.43195343017578	27	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	88	266	450	1358	1529	300	اردنا قرنا شق علينا قال -انظر واحذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق والمراد بالمصران البصرة والكوفة والمراد بفتحهما بناءهما فانهما بنيتا في خلافه سيدنا عمر رضي الله عنه وهو الذي جعلهما مصرين وقوله جور بفتح الجيم وسكون الواو اي ماءلة عن طريقنا وقال مالك في المدونة وقت عمر لاهل العراق ذات عرق ولم يذكر في الموطا من وقتها والصحيح انها م---ن تو----------------------------------------------------------------------------------------قيت النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------في صحيح مسلم من حديث ابي الز--------------------------------------------------------------------------------------بير انه سمع جابر بن عبد الله--------------- يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلم---------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقوله عن المهل هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي من موضع الاهلال وكذلك مهل اهل المدينة واهل العراق واهل نجد واهل اليمن اي موضع اهلالهم اسم مكان من اهل وقوله احسبه يعني ابا الزبير فقال اظن ان جابرا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي------- ولا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكو--------نه لم يجزم برفعه	1927	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2151	true	-239521226666483975	1	160	3	786	1483	300	اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ا ه منه قالوا فهذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح صريح في ان توقيت ذات عرق باجتهاد من عمر وقد جاءت بذلك ايضا اثار عن بعض السلف واما الذين قالوا انه بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم فاستدلوا باحاديث منها ما رواه مسلم في صحيحه وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بن بكر قال عبد اخبرنا محمد اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد-الله رضي الله عنهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قر-ن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه	2151	4308186162082466828	376	594.0	298	1249	30.104084014892578	64	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2162	false	1478571106683045874	244	292	1186	1411	1448	300	وسالت مالكا عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه منه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الا-كاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كل- شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي	2162	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2220	true	-3340800920034063611	78	126	415	636	1520	300	وسءل- مالك- عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه ----او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الا كاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كله شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي	2220	4308186162082466828	218	408.5	171	227	96.03524017333984	44	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2175	false	7199386201218179064	271	300	1289	1442	1442	300	اما لو قلم ظفرين فلم ار في ابن عبد السلام والتوضيح وابن فرحون في شرحه ومناسكه وابن عرفة والتادلي والطراز وغيرهم خلافا في لزوم الفدية ولم يفصلوا كما فصلوا-	2175	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2220	true	-3340800920034063611	263	291	1321	1474	1520	300	اما لو قلم ظفرين فلم ار في ابن عبد-السلام والتوضيح وابن فرحون في شرحه ومناسكه وابن عرفة والتادلي والطراز وغيرهم خلافا في لزوم الفدية ولم يفصلوا كما فصلوا	2220	4308186162082466828	152	294.0	125	154	98.70130157470703	27	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2145	false	7826709081795466971	11	45	60	223	1503	300	او لصق خرقة كدرهم ش------------------------------------------------------------ انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون الدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي	2145	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2231	true	-5274841839927733807	224	270	1151	1374	1519	300	او لصق خرقة كدرهم ان الخرقة التي هي اصغر من الدرهم لا شء فيها وقال شارحه الحطاب انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون الدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي	2231	4308186162082466828	162	301.0	128	223	72.64573669433594	33	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2135	false	-7114504494454802603	130	236	722	1291	1620	300	منعه لانه اشبه بالاحاطة بالاصبع المحيط وفي مختصر ما ليس في المختصر لا باس به وحكي ابن بشير قولين في الفدية اذا قلنا بالمنع انتهي وظاهر كلام ابن عبد السلام انهما في الفدية وعدمها قال والاقرب سقوط الفدية وكذا قال ابن عرفة ونصه وفي الفدية في الخاتم قولان لنقل اللخمي معروف قوله في هذا المنع مع قول ابن رشد دليل تخفيفهما ان يحرم بالصبي وفي رجله الخلاخل وعليه الاسورة ان الرجال بخلافه ونقل اللخمي رواية ابن شعبان انتهي واذا علم هذا فالذي يظهر ان القاءل بالمنع يقول بالفدية والقاءل بسقوط الفدية يقول بالجواز والله اعلم------------------------ تنبيه وهذا في حق الرجل واما المراة فيجوز لها لبس الخاتم	2135	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2234	true	-3518151356783619779	0	45	0	236	1469	300	منعه لانه اشبه بالاحاطة بالاصبع المحيط وفي مختصر ما ليس في المختصر لا باس به الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يظهر ان القاءل بالمنع يقول بالفدية والقاءل------------------ بالجواز يقول بسقوط الفدية انتهي منه ثم قال تنبيه وهذا في حق الرجل واما المراة فيجوز لها لبس الخاتم	2234	4308186162082466828	193	334.5	156	593	32.5463752746582	34	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2171	false	4978245157106687161	232	290	1113	1369	1412	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطيب في بدنه او ثوبه الا انه اذا نزع ثوبه لا يعود الي لبسه فان عاد فهل عليه في العود فدية يحتمل ان يقول لا فدية لان ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الفدية لانه لبس جديد وقع بثوب مطيب انتهي	2171	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2272	true	-818491229473058110	99	157	476	732	1497	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطيب في بدنه او ثوبه الا انه اذا نزع ثوبه لا يعود الي لبسه فان عاد فهل عليه في العود فدية يحتمل ان نقول لا فدية لان ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الفدية لانه لبس جديد وقع بثوب مطيب انتهي	2272	4308186162082466828	255	509.0	197	256	99.609375	57	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2160	false	-5190258819366005016	172	237	878	1211	1496	300	الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده وهو ظاهر والله اعلم----------------------------------------------------------------- واما مع العذر فتجوز فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم	2160	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2281	true	-3222259313271939955	88	167	445	843	1506	300	الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده قاله الشيخ سند وقال الحطاب في شرحه لقول خليل عاطفا علي ما يكره وحجامة بلا عذر ما نصه واما مع العذر فتجوز فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم	2281	4308186162082466828	316	605.5	253	398	79.39698791503906	61	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2144	false	-7527004406846776905	102	153	519	773	1492	300	وربط جرحه ش فرع ق-ال التادلي في مناسك ابن الحاج واجمع اهل العلم---- ان للمحرم ان يتسوك وان دمي فمه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي محمد والعتبي للمحرم ان يتسوك ولو ادمي فاه انتهي ثم قال قلت لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجواز- ونحوه انتهي والله اعلم	2144	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2284	true	6085407921134652031	38	90	180	440	1550	300	وربط جرحه ما نصه قال التادلي في مناسك ابن الحاج واجمع اهل العلم علي ان للمحرم ان يتسوك وان دمي فمه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي محمد والعتبي للمحرم ان يتسوك ولو ادمي فاه انتهي ثم قال قلت لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجوزاء ونحوه انتهي والله اعلم	2284	4308186162082466828	245	477.0	196	260	94.23076629638672	47	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	5	46	25	226	1487	300	افسد احرامه بالوطء ثم فعل موجبات الفدية متاولا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد او جاهل فانها تتحد قاله ابن الحاجب قلت ولم ارد من ذكر من صور ذلك------- من ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او انه يمنعه من بعضها	2179	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2288	true	-46719526575846514	44	77	234	403	1490	300	افسد احرامه بالوطء ثم فعل موجبات الفدية ظان--ا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد وجعل بعض المالكية------------------------------------ من صور ظن الاباحة من ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او -لا يمنعه من بعضها	2288	4308186162082466828	139	225.5	109	208	66.82691955566406	26	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1979	false	8631893083844036988	36	249	166	1237	1486	300	اعلم ص وفي شرط كونهما عن واحد تردد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونه-ا عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقل ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب ابي محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته انه يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك وقال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله وانه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه الي غيره انتهي	1979	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2310	true	-3874744468852765851	35	291	167	1436	1483	300	التمتع وفي شرط كونهما عن واحد تردد ما نصه ذكر ابن شاس من الشروط التي يكون بها متمتعا ان يقع النسكان عن شخص واحد ابن عرفة لا اعرف هذا بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره فتمتع وقال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل المذكور ما نصه اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاش كونهما عن واحد ونقل ابن ح--اجب لا اعرفه بل في كتاب---- محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته ان- يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك قوال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله -انه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه لغي---ره انتهي	2310	4308186162082466828	1049	2045.0	839	1280	81.953125	200	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1974	false	-2020111816901970509	93	119	530	667	1524	300	وذو طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجوقين	1974	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2314	true	-3421970429590911727	102	128	522	659	1494	300	وذو طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجونين	2314	4308186162082466828	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	142	300	684	1451	1451	300	ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ش ذكر رحمه الله مسالتين الاولي منهما ان دم التمتع يجب باحرام الحج وبذلك صرح ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون وغيرهم ونحوه للخمي وسياتي لفظه في شرح المسالة الثانية وخالف في ذلك ابن رشد وابن العربي وصاحب الطراز وابن عرفة قال ابن عرفة سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه قال ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم ثم قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من-	1981	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2322	true	7380309874394807218	63	201	301	960	1437	300	ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله قد اغتر به بعض من لا تحقيق عنده بالمذهب المالكي والتحقيق ان الوجوب عندهم برمي جمرة العقبة وبه جزم ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد وابن العربي وصاحب الطراز وابن عرفة قال ابن عرفة سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه---- ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم ثم قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من	2322	4308186162082466828	554	935.0	438	872	63.532108306884766	115	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1982	false	2167211685568336148	192	300	962	1499	1499	300	وقال ابن عبد السلام في شرح-- قول ابن الحاجب---- ودم التمتع يجب باحرام الحج يعني ان دم التمتع يتحقق وجوبه باواءل درجات الجمع بين العمرة والحج وذلك يجمل بالاحرام بالحج من غير زيادة ركن اخر وذلك لان الاحرام لا يرتفض فقام لذلك الركن الواحد مقام الجمع ولا يراعي احتمال الفوات اذ الاصل عدمه وذلك ان المتمتع اذا فاته الحج وعاد فعله الي عدم العمرة سقط عنه الهدي علي ما رواه اصبغ عن ابن القاسم بخلاف ما لو فسد والفرق بين الفوات والفساد ظاهر فان قلت اذا كان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك علي ما سياتي فما فاءدة الوجوب هنا قلت-	1982	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2323	true	9117892358739607140	81	124	397	600	1500	300	وقال الشيخ الحطاب-- في شرحه لقول خليل في مختصره ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا كان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك علي ما سياتي فما فاءدة الوجوب هنا قلت	2323	4308186162082466828	158	261.5	122	544	29.044116973876953	32	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1983	false	-5136105946528423937	0	54	0	269	1549	300	يظهر في جواز تقليده واشعاره بعد الاحرام بالحج وذلك انه لو لم يجب الهدي حينءذ مع كونه يتعين بالتقليد لكان تقليده اذ ذاك قبل وجوبه فلا يجزء الا اذا قلد بعد كمال الاركان وق-د اختلف المذهب فيمن مات وهو م-------تمتع ثم ذكر ما تقدم عن------------------------ ابن القاسم واشهر وسحنون والله اعلم و----------------اذا علم ذلك	1983	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2323	true	9117892358739607140	124	185	600	917	1500	300	يظهر في جواز تقليده واشعاره بعد الاحرام بالحج وذلك انه لو لم يجب الهدي حينءذ مع كونه يتعين بالتقليد لكان تقليده اذ ذاك قبل وجوبه فلا يجزء الا اذا قلد بعد كمال الاركان وقال الشيخ الحطاب ايضا والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك	2323	4308186162082466828	213	350.0	166	317	67.19242858886719	37	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1983	false	-5136105946528423937	246	300	1269	1549	1549	300	والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع باحرام الحج فاءدة نعم علي القول بانه لا يجزءه من قلده قبل الاحرام بالحج تظهر ثمرة الوجوب في ذلك ويكون المعني انه يجب باحرام-	1983	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2323	true	9117892358739607140	161	215	790	1071	1500	300	والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع باحرام الحج فاءدة تعم علي القول بانه لا يجزءه ما قلده قبل الاحرام بالحج تظهر ثمرة الوجوب في ذلك ويكون المعني انه يجب باحرام	2323	4308186162082466828	278	549.0	225	281	98.93238067626953	52	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1984	false	3655974038436579308	0	46	0	253	1600	300	الحج وجوبا غير متحتم لانه معرض للسقوط بالموت والفوات فاذا رمي جمرة العقبة تحتم الوجوب فلا يسقط بالموت كما نقول في كفارة الظهار انها تجب بالعود وجوبا غير م-حتم بمعني انها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فان وطء تحتم الوجوب ولزمت الكفارة ولو ماتت الزوجة او طلقها	1984	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2323	true	9117892358739607140	215	261	1071	1325	1500	300	الحج وجوبا غير متحتم لانه معرض للسقوط بالموت والفوات فاذا رمي جمرة العقبة تحتم الوجوب فلا يسقط بالموت كما نقول في كفارة الظهار انها تجب بالعود وجوبا غير متحتم بمعني انها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فان وطء تحتم الوجوب ولزمت الكفارة ولو ماتت الزوجة او طلقها	2323	4308186162082466828	253	501.0	207	254	99.6063003540039	45	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1986	false	4219940276417100757	61	100	312	487	1471	300	ان اراده بل تقدم في كلام ابن عبد السلام في شرح المسالة الاولي ان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك الي اخره وهو يدل علي انه لا يجزء نحره قبل ذلك والله	1986	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2323	true	9117892358739607140	262	300	1329	1500	1500	300	ان قال-- بل تقدم في كلام ابن عبد-السلام في شرح المسالة الاولي ان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك الي اخره وهو يدل علي انه لا يجزء نحره قبل ذلك والله-	2323	4308186162082466828	168	317.5	131	175	96.0	35	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1986	false	4219940276417100757	100	183	487	909	1471	300	اعلم ونصوص اهل المذهب شاهدة لذلك قال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وقد ثبت ان الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر وله نحو ذلك في شرح الرسالة وقال في التلقين والواجب لكل واحد من التمتع والقران هدي ينحره بمني ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر وله مثله في مختصر عيون المجالس --وقال	1986	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2324	true	6973514707332056031	0	85	0	430	1515	300	اعلم ونصوص اهل المذهب شاهدة لذلك قال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقد ثبت ان الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر وله نحو ذلك في شرح الرسالة وقال في التلقين -الواجب لكل واحب من التمتع والقران هدي ينحره بمني ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر وله مثله في مختصر عيون المجالس ثم قال	2324	4308186162082466828	419	817.5	336	431	97.21577453613281	81	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1987	false	-4443803402684997180	225	274	1089	1342	1472	300	ثم قال اذا ثبت ذلك----- فلا يجوز الهدي عند مالك حتي يحل وهو قول ابي حنيفة وجوزه الشافعي من حين يحرم بالحج واختلف قوله فيما بعد التحلل بعد العمرة قبل الاحرام بالحج ودليلنا ان الهدي متعلق بالتحلل وهو المفهوم من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	1987	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2324	true	6973514707332056031	83	132	423	680	1515	300	ثم قال الحطاب رحمه الله فلا يجوز الهدي عند مالك حتي يحل وهو قول ابي حنيفة وجوزه الشافعي من حين يحرم بالحج واختلف قوله فيما بعد التحلل من- العمرة قبل الاحرام بالحج ودليلنا ان الهدي متعلق بالتحلل وهو المفهوم من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	2324	4308186162082466828	241	462.0	194	258	93.41085052490234	45	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	208	268	1019	1320	1480	300	منه قبل المحل لان هذا حكم-------------------------------------------------------------------------------- النذر المضمون واما العين فيءكل منه بعد المحل لا قبله كالتطوع قال اللخمي والمنذور المضمون اذا لم يسمه للمساكين----- ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد----------- ولم ياكل منه	2223	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2392	true	5198792387339978981	168	221	843	1114	1526	300	منه قبل بلوغ محله وبعده اما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل بلوغها محلهما ولا يءكل منهما بعده واما النذر المضم---------------------------------------------------------------------------ون اذا لم يسمه للمساكين فانه ياكل منه -----بعد بلوغه محله ----------------------------------------------وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد بلوغه محله ولم ياكل منه	2392	4308186162082466828	149	218.0	117	397	37.53148651123047	27	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms4666	false	152952227994926497	33	115	161	574	1482	300	او مكرهة ش تصوره ظاهر فرع قال في الطراز في اواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير الطلاق وما يلزم من الفاظه قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انه- لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت بالحمل وغرت	4666	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2607	true	4110848945663422893	220	300	1134	1536	1536	300	او مكرهة ما نصه ----------قال في الطراز في اواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير الطلاق وما يلزم من الفاظه قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انها لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت -الحمل وغرت-	2607	4308186162082466828	394	762.5	317	414	95.16908264160156	74	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	22	95	102	495	1581	300	قال القرطبي في سورة النو-------ر اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهي اربع شهادات ------------والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلد-- ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر و-------ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة او------ مجوسيين ف---بيت المقدس وان كان- لا دين لهما مثل الوثنيين ف-----------------في مجلس	2951	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2698	true	655857565017232919	218	300	1082	1521	1521	300	قال القرطبي ايضا في تفسيره يفتقر اللعان ا------لي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد-ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت ال-نار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس-	2698	4308186162082466828	364	632.5	295	448	81.25	59	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	95	116	495	621	1581	300	حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر و----الجمع وذلك بان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2951	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2699	true	-7840883449337491328	0	22	0	129	1495	300	حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك -ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2699	4308186162082466828	122	229.5	101	130	93.84615325927734	19	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	67	113	348	584	1534	300	وقال القرطبي في تفسير سورة الفرقان اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته -------او اخته او ابنة ابنه من الزنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز -ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي اه وصرح في سورة النساء	2628	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2855	true	-10860752237273224	10	54	58	276	1521	300	وقال القرطبي---------------------- اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت- ابنه من زني-- فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجازن ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي هذا في- النساء	2855	4308186162082466828	190	339.0	151	244	77.86885070800781	34	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	26	71	140	381	1509	300	وجزم النووي باستحبابه وقال----------------- الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما وقال المتيوي يستحب ان -------------	1292	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2924	true	4963108006108447868	20	72	114	385	1543	300	وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما الي ان قال وقال في المدخل ينبغي ان	2924	4308186162082466828	215	422.0	174	271	79.3357925415039	40	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	163	300	831	1509	1509	300	وقال في المدخل ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذا ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وروي رزين في كتابه عن علي رضي الله عنه انه كان يقول بعدما يفرغ من دفن الميت اللهم ان هذا عبدك نزل بك وانت خير منزول به فاغفر له ووسع مدخله انتهي وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما-	1292	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2924	true	4963108006108447868	67	174	361	900	1543	300	وقال في المدخل ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذ- ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا----- له التثبيت فانه الان يسال الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما	2924	4308186162082466828	527	1023.0	424	679	77.6141357421875	101	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	0	122	0	640	1503	300	يجاوب به الملكين عليهما السلام ويكون التلقين بصوت فوق السردون الجهر ويقول يا فلان لا تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا جاءك الملكان عليهما السلام وسالاك فقل لهما والله ربي ومحمد نبي والقران امامي والكعبة قبلتي وما زاد علي ذلك او نقص فخفيف وما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من التلقين برفع الاصوات والزعقات بحضور الناس قبل انصرافهم فليس من السنة في شء بل هو بدعة وكذلك لو فعلوه بعد انصراف الناس علي هذه الصفة فهو بدعة ايضا انتهي كلام صاحب المدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب التلقين بعد الدفن ايضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الابي في اول كتاب الجناءز------------------ وفي حديث عمرو بن العاصي في كتاب الايمان ميل اليه	1293	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms2924	true	4963108006108447868	174	239	900	1235	1543	300	يجاوب به الملكين عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام ابي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن ايضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الابي في اول كتاب الجناءز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص- في كتاب الايمان ميل اليه	2924	4308186162082466828	183	293.0	149	777	23.5521240234375	30	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1942	false	-5600556042850131150	100	129	472	613	1467	300	معن بن عيسي قال سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به و---ما لم يوافق السنة من ذلك- فاتركوه	1942	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms3460	true	-2514986778338418695	197	228	1018	1169	1516	300	معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3460	4308186162082466828	130	235.0	103	151	86.09271240234375	26	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	138	221	735	1163	1592	300	قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن ص-ح علمه وورعه قال انه من اعياد المسلمين فينبغي ان لا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه -ما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس	1587	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms3486	true	-5752750356904038956	218	300	1105	1532	1532	300	قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صلح علمه وورعه قال انه من اعياد المسلمين فينبغي ا--لا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس-	3486	4308186162082466828	425	829.5	344	430	98.83721160888672	78	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	221	300	1163	1592	1592	300	فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت هناك-	1587	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms3487	true	4061082750629178230	0	79	0	430	1563	300	فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت هناك	3487	4308186162082466828	429	853.0	351	430	99.76744079589844	79	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	0	64	0	341	1543	300	سيدي الحاج ابن عاشر رحمه الله وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم انني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور ويستقبح في مثله الصيام بمنزلة يوم العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي	1588	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms3487	true	4061082750629178230	79	142	430	764	1563	300	سيدي الحاج -بن عاشر رحمه الله وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم ا-ني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور -يستقبح في مثله الصيام بمنزلة---- العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي	3487	4308186162082466828	334	646.5	271	341	97.94721221923828	59	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	58	127	270	607	1536	300	قال ت----------------قول الله اكبر الله اكبر فذكر ا--لاذان والاقام-----------------------------------------------------------------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما ---------------------------------------------------سمع عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله وعن ابي داود	706	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms3761	true	-7834954218915041180	168	268	787	1262	1425	300	قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقو---ل يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت ما---- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو--- داود	3761	4308186162082466828	255	390.5	198	495	51.51515197753906	48	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	253	280	1337	1468	1571	300	ولو كان علي ما اطلق------- لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك	721	7948937648155621586	Tafsir07055-ara1.ms3791	true	8939871856704887941	272	300	1373	1510	1510	300	ولو كان ما قاله علي اطلاقه لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك-	3791	4308186162082466828	120	226.0	96	138	86.9565200805664	23	JK000281-ara1	Tafsir07055-ara1