id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms1235	false	74170542011517057	237	281	1178	1382	1473	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله---------------------------- ان يرخص له------ في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1235	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0194	true	-5877638540733501766	198	249	1019	1257	1486	300	مسلم عن ابي هريرة قال---------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص لي فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	194	-6198253677468548428	172	289.0	133	260	66.15384674072266	35	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	188	220	934	1088	1500	300	وقال ابن حبيب من صلي خلف شا---رب الخمر اعا-----د ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي-----------ه الا ان يكون سكرانا حينءذ------ قاله من لقيت من اصحاب مالك	1084	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0202	true	6297522622801849473	206	243	1128	1300	1560	300	فقال ابن حبيب من صلي وراء من شرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون------- حينءذ سكران قاله من لقيت من اصحاب مالك	202	-6198253677468548428	137	231.0	107	179	76.53631591796875	26	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	25	57	125	285	1537	300	يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم------------ وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما -سكن وليس بالوجه	1305	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0434	true	9025988914361557169	49	80	254	409	1533	300	تقول صليت وسط القوم------------------ وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم قال الجوهري وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما يسكن وليس بالوجه	434	-6198253677468548428	138	244.5	109	173	79.76878356933594	25	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	178	208	867	1023	1510	300	ينظر امامه فانه اذا حني راسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء وان اقام راسه وتكلف النظر ببعض بصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج وانما	936	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0440	true	-703382190327949456	57	86	288	437	1543	300	ينظر امامه فانه ان- حني راسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء وان اقام راسه وتكلف النظر ب----بصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج و--ما	440	-6198253677468548428	146	272.0	117	156	93.5897445678711	25	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1576	false	-4134840846832899909	246	300	1327	1594	1594	300	رجل حلف بالطلاق وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا بارد فافتي ابن الصباغ امام الشافعية بحنثه اذ لا بد له من احدهما وافتي الشيرازي بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو حصول الليل لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم-	1576	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0595	true	4900608701877512445	61	100	312	495	1468	300	رجل حلف بالطلاق ثلاثا انه-- لا يفطر علي حار ولا بارد فاجاب انه بغروب الشمس مفطر لا شء عليه واحتج ب---------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا جاء ال-ليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم	595	-6198253677468548428	116	171.0	88	277	41.877254486083984	22	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1573	false	7907404447623262742	54	102	271	489	1514	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر يقول ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن عمر----- واذا افطر يقول اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي	1573	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0598	true	6401380717244657315	217	262	1054	1256	1455	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله -بن عمرو يقول اذا افطر -----اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي	598	-6198253677468548428	192	346.0	149	223	86.0986557006836	39	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1814	false	-6408520112099701024	255	300	1251	1476	1476	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم-------------------------------------- الاية دليل علي جواز التجارة في الحج للحاج مع اداء العبادات وان القصد الي ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الاخلاص المفترض عليه خلافا للف-راء اما ا---لحج دون تجارة فهو افضل لعروها عن-	1814	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0679	true	9133452295610291080	55	108	293	556	1533	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج الثانية اذا ثبت هذا ففي الاية دليل علي جواز التجارة في الحج للحاج مع اداء العبادة- وان القصد الي ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الاخلاص المفترض عليه خلافا للفقراء اما ان الحج دون تجارة---- افضل لعروها عن	679	-6198253677468548428	219	397.5	176	268	81.71641540527344	40	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	86	127	397	589	1479	300	مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة قال ابو عمر -لا اعلمه يتصل---------------------------- من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد	3315	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0750	true	5636619141248569994	74	114	371	558	1528	300	مالك--------------------- عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع -------الحيوان باللحم قا------ل ابو عمر ولا اعلمه يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد	750	-6198253677468548428	151	262.5	118	221	68.32579040527344	29	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4822	false	7677742815445926269	147	196	710	928	1431	300	والقول الثاني انه لا ينبغ------ي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه من------- التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال ا----بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	4822	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0759	true	-3351838591579310587	145	198	739	973	1526	300	والقول الاخر -انه لا ينبغي للولي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه في ذلك من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال محمد بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	759	-6198253677468548428	210	398.0	162	235	89.36170196533203	45	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2972	false	-8654101515010901413	115	274	595	1453	1597	300	الخطابي قوله تعالي وعشرا يريد والله اعلم الايام بلياليها وقال المبرد انما اتت العشرة لان المراد به المدة -المعني وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة فالليلة مع يومها مدة معلومة من الدهر وقيل لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي اذا الليلة اسبق من اليوم والايام في ضمنها وعشرا اخف من اللفظ فتغلب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ لان ابتداء الشهور بالليل عند الاستهلال فكلما كان اول الشهر الليلة غلبت------ تقول صمنا خمسا من الشهر فتغلب الليالي وان كان الصوم بالنهار وذهب مالك والشافعي والكوفيون الي ان المراد بها الايام والليالي قال ابن المنذر فلو عقد عاقد عليها النكاح علي هذا القول وقد مضت اربعة اشهر وعشر ليال -كان باطلا حتي يمضي اليوم العاشر وذهب بعض الفقهاء الي انه اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال- حلت------------- لانه راي العدة مبهمة فغلب التانيث وتاولها علي الليالي والي هذا ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم من المتكلمين وروي عن ابن عباس انه قرا اربعة اشهر وعشر ليال	2972	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0880	true	1222332376522303457	134	293	663	1532	1567	300	الخطابي قوله وع------شرا يريد والله اعلم الايام بلياليها وقال المبرد انما انث العشر- لان المراد به المدة والمعني وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة فالليلة مع يومها مدة معلومة من الدهر وقيل لم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي اذالل--يلة اسبق من اليوم والايام في ضمنها وعشرا اخف في اللفظ فتغلب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ لان ابتداء الشهور بالليل عند-الاستهلال ف-لما كان اول الشهر الليلة غلب الليلة تقول صمنا خمسا من الشهر فتغلب الليالي وان كان الصوم بالنهار وذهب مالك والشافعي والكوفيون الي ان المراد بها الايام والليالي قال ابن المنذر فلو عقد عاقد عليها النكاح علي هذا القول وقد مضت اربعة اشهر وعشر ليالي كان باطلا حتي يمضي اليوم العاشر وذهب بعض الفقهاء الي انه اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليالي حلت للازواج وذلك لانه راي العدة مبهمة فغلب التانيث وتاولها علي الليالي والي هذا ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم من المتكليمن وروي عن ابن عباس انه قرا اربعة اشهر وعشر ليال	880	-6198253677468548428	836	1616.5	681	880	95.0	145	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2555	false	6537662374643778104	0	75	0	370	1514	300	نص في تزويجها وتنبيه عليه لا يجوز وكذلك اجتمعت الامة علي ان الكلام معها بما هو رفث او ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز--------------- وجوزنا ما عدا ذلك وجاءز ان يمدح نفسه ويذكر ماثره ومن اعظم---------- التعريض قوله----- صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس كوني عند ام شريك ولا تسبقيني بنفسك انتهي وما ذكره ابن عرفة عن المقدمات من-------------------------------------------------- جواز التعريض لكل منهما يشير به والله اعلم لقوله فيها الذي يجوز هو التعريض	2555	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0882	true	-3651632118382737075	33	109	171	564	1485	300	نص في تزو-جها وتنبيه عليه لا يجوز وكذلك اج-معت الامة علي ان الكلام معها بما هو رفث و--ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وكذلك ما اشبهه وجوز-- ما عدا ذلك------------------------------- ومن اعظمه قربا الي التصريح قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس كوني عند ام شريك ولا تسبقيني بنفسك ولا يجوز التعريض لخطبة الرجعية اجماعا لانها كالزوجة واما من كانت في عدة البينونة فالصحيح جواز التعريض لخطبتها---------- والله اعلم ورو-ي في-- تفسي-------ر التعريض	882	-6198253677468548428	260	381.5	204	450	57.77777862548828	44	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	8	89	46	463	1540	300	الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلا الحرف المتخذة ل-----------لمكاسب و----يشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله بها المثل -قال وفي الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها عن-ه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث مدح---------------------------- النخل من الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل قال والمزار---------------عة من فروض الكفايات يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عب-د الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري	3860	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0994	true	-8528903401740577546	174	300	856	1487	1487	300	الاية دليل علي ان اتخاذ الزرع من اعلي الحرف التي يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل بها العمال ولذلك ضرب الله به- المثل فقال مثل الذين ينفقون اموالهم الاية وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع اخرجه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم في النخل هي الراسخات في الوحل -المطعمات في المحل وهذا خرج مخرج المدح والزراعة من فروض الكفاية فيجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار ولقي عبد الله بن عبد الملك ---------بن شهاب الزهري-	994	-6198253677468548428	333	514.0	263	647	51.46831512451172	51	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	89	116	463	602	1540	300	فقال دلني علي مال اعالجه فانشا--------- يقول اقو- لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	3860	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms0995	true	4367254945961755216	0	29	0	149	1488	300	فقال دلني علي مال اعالجه فانشا ابن شهاب يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا	995	-6198253677468548428	139	264.0	112	149	93.28858947753906	26	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1485	false	-4830722104923873253	25	144	124	709	1470	300	وله اوقية الحديث---- فيه ان السءال مكروه لمن له اوقية من فضة والاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون الذهب وغيرها هذا قول العلماء والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الحد وا-------لعدد من الفضة او ما يقوم مقام----------------ها فهو ملحف والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم فقال مدح الله قوما فقال لا يسالون الناس الحافا ولهذا قلت ان السءال لمن ملك هذا القدر مكروه ولم اقل انه حرام لا يحل لان ما لا يحل يحرم الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وما جاء- من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا ما- لا اعلم فيه خلافا ---ولا تحل الزكاة لغني	1485	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	29	109	147	518	1426	300	-لهم وهذا الحديث يدل علي ان السءال مكروه لمن له اوقية من فضة----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سال وله هذا الحد والعدد والقدر من الفضة او ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف وما علمت احدا م--------------------------ن اهل العلم الا وهو يكره الس----------------------------------------------------------------------------------ءال لمن -له هذا المقدار من الفضة او عدلها من الذهب علي ظاهر هذا الحديث -----------------------------------------وما جاءه من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا مما لا اعلم فيه خلافا فان كان من الزكاة ففيه	1029	-6198253677468548428	237	340.5	178	617	38.41167068481445	41	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1689	false	-7906328320227535086	58	137	311	721	1513	300	وانكرت الملحدة الحج وقالت ان فيه التجرد من الثياب و-هو يخالف الحياء وفيه السعي وهو يخالف الوقار ورمي الجمار لغير مرمي---------------- فصاروا الي ان هذه الافعال كلها باطلة اذ لم يعرفوا لها حكم--------ة وجهلوا انه ليس من شرط العبد مع المولي ---------ان يفهم المقصود بجميع ما يامره به ولا ان يطلع علي فاءدة تكليفه وانما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد من غير طلب فاءدة ولا سءال عن مقصود ولهذا------- كان قوله عليه السلام ل---------------بيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا	1689	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1243	true	-5459670159989677403	171	255	846	1285	1501	300	وانكرت الملحدة الحج فقالت ان فيه --تجريد-- الثياب وذلك يخالف الحياء و----السعي وهو يناقض الوقار ورمي الجمار لغير مرمي وذلك يضاد العقل فصاروا الي ان هذه الافعال كلها باطلة اذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة وجهلوا انه ليس من شرط--------- المولي مع العبد ان يفهم المقصود بجميع ما يامره به ولا ان يطلع علي فاءدة تكليفه وانما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد من غير طلب فاءدة ولا سءال عن مقصود ولهذا المعني كان----- عليه السلام يقول في تلبيته لبيك حقا حقا----- تعبدا ورقا	1243	-6198253677468548428	374	652.5	301	466	80.25750732421875	63	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1698	false	-4922889043393548882	266	300	1396	1555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجاوز ذلك وهذا لا حجة فيه لانه كلام خرج ع-----------------------------------------------------------------------------ن الاغلب ايضا ولا ينبغي ان يقطع بتفسيق من-	1698	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1246	true	4588936052092472770	4	81	19	402	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وقل من يتجاوزها فكانه في هذا العشر قد يتضايق عليه الخطاب قال ابو عمر وقد احتج بعض الناس كسحنون بقوله صلي الله عليه وسلم معترك امتي بين الستين الي السبعين وقل من يجاوز ذلك و----لا حجة فيه لانه كلام خرج علي الاغلب من اعمار امته لو صح الحديث وفيه دليل علي التوسعة الي السبعين لانه من الاغلب ايضا ولا ينبغي ان يقطع بتفسيق من	1246	-6198253677468548428	150	269.0	119	391	38.3631706237793	29	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	111	137	529	661	1455	300	اليه سبيلا ذلك الزاد والراحلة قال لا والله ما ذاك الا-------- طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي	1737	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1250	true	-3070051149867999630	73	101	398	535	1537	300	اشهب لمالك اهو الزاد والراحلة قال لا والله ما ذاك الا علي قدر طاقة الناس وقد-- يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان يمشي علي	1250	-6198253677468548428	116	200.0	90	140	82.85713958740234	21	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	232	262	1149	1298	1471	300	ابن القاسم مالكا عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1757	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1251	true	8493135933981460521	60	89	291	432	1475	300	ابن القاسم------ عن الرجل تكون له القربة ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده و-لا شء لهم يعيشون به -قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1251	-6198253677468548428	134	249.5	106	149	89.9328842163086	24	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1765	false	-4532505756118498980	160	200	765	955	1435	300	فلو-------- وهب رجل لابيه مالا فقد قال -الشافعي يلزمه القبول -لا----ن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك وقال مالك وابو حنيفة لا يلزمه قبوله لان فيه سقوط حرمة الابوة اذ قد يقال قد جزاه وقد وفاه والله اعلم	1765	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	183	224	897	1092	1456	300	فلو كان رجل وهب---- لابيه مالا فقد قال االشافعي يلزمه --قبوله لان ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك وقال مالك وابو حنيفة لا يلزمه قبوله لان فيه سقوط حرمة الابوة اذ--- يقال قد جزاه وقد وفاه والله اعلم	1254	-6198253677468548428	180	319.5	143	204	88.23529052734375	33	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2513	false	1928554464829260896	225	259	1168	1349	1569	300	لنفوسهم ورفعا لاقدارهم وتالفا علي دينهم وان كان الله--------- اغناه عن رايهم وليقتدي به ولم يذكر القول الثالث لكنه------------- قال وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون ذلك فيما لم ياته فيه وحي وروي ذلك عن الحسن البصري والضحاك	2513	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1342	true	-4559993270170825182	65	151	344	809	1563	300	لنفوسهم ورفعا لاقدارهم وتالفا علي دينهم وان كان الله تعالي قد اغناه عن رايهم بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع وابن اسحاق والشافعي ق-----ال الشافعي هو كقوله والبكر تستامر تطيبا لقلبها لا انه واجب وقال مقاتل وقتادة والربيع كانت سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله تعالي نبيه عليه السلام ان يشاورهم في الامر فان ذلك اعطف لهم عليه واذهب لاضغانهم واطيب لنفوسهم فاذا شاورهم عرفوا اكرامة لهم وقال اخرون ذلك فيما لم ياته فيه وحي -روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك	1342	-6198253677468548428	139	219.5	112	471	29.511676788330078	24	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2474	false	-5244005531441579478	278	300	1412	1522	1522	300	وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل بما غل اذا افترق---- العسكر ولم يصل اليهم فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام-	2474	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1352	true	-1352250007129053684	0	22	0	110	1503	300	وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل به---- اذا افترق اهل العسكر ولم يصل اليه- فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام	1352	-6198253677468548428	104	184.0	84	115	90.43478393554688	19	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3637	false	4042783122832209489	173	273	823	1280	1418	300	السابع عشر ليحيي بن سعيد فالدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي--- ترك وفاء ولم يوص به او قدر علي الاداء يوف----- او ادانه في غير حق او في سرف ومات ولم يوص به واما من ادان في حق واحب لفاقته وعسره و----لم يترك وفاء فان الله لا يحبسه به عن الجنة------------ لان فرضا علي السلطان----- ان يءدي عنه دينه---- من جملة الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء الراجع علي المسلمين من صنوف الفء والله اعلم ونقل الابي عن عياض في شرح قوله صلي الله عليه وسلم ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي	3637	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1364	true	63958076837460630	78	167	401	807	1509	300	السابعة ------------------الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي قد ترك وفاء ولم يوص به او قدر علي الاداء فلم يءده او ادانه في سرف--- او في سفه ومات ولم يوف--ه واما من ادان في حق واجب لفافة- وعسر ومات ولم يترك وفاء فان الله لا يحبس---ه عن الجنة ان شاء الله لان عل-----ي السلطان فرضا ان يءدي عنه دينه اما من جملة الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء الراجع علي المسلمين قال--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -من ترك دينا او ضياعا فعلي الله	1364	-6198253677468548428	348	582.0	269	490	71.0204086303711	67	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	219	288	1076	1419	1476	300	الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف ربي باليقين نعب-------------------------ده نهاره وليله ما يرقده مفترش جبينه يكدده ولست في امر النساء احمده فانشا الرجل فقا-------------------ل اني امرء اذهلني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشد كعب فان خير العاملين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل	2764	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1427	true	-7058012804155977564	146	206	735	1023	1482	300	الهي خليلي عن فراشي مسجده زهده في مضجعي ت---عبده فاقض القضا كعب ولا تردده نهاره وليله ما يرقده ف------------------لست في امر النساء احمده فقال زوجها زهدني في فرشها وفي الحجل اني امرء اذهلني ما قد نزل في سورة النحل وفي السبع الطول وفي كتاب الله تخويف جلل فقال كعب------------------------------------------------------------------------------ ان لها عليك حقا يا رجل نصيبها في اربع لمن عقل	1427	-6198253677468548428	180	270.0	137	387	46.511627197265625	33	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3671	false	-3978560313954324781	199	247	979	1196	1450	300	قال ابو عمر بن عبد البر وهذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده وعلم سنه او جحده فالعمل فيه علي ما روي رافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المو-سي	3671	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1442	true	8500124605326870071	196	242	1066	1278	1556	300	قال ابو عمر بن عبد البر -هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده وعدة سنه او جحده فالعمل فيه ب---ما روي نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ا--لا تضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي	1442	-6198253677468548428	206	385.5	160	218	94.49541473388672	39	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	45	118	217	597	1479	300	اذا كان ذا فرجين------------------------------------ فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان استوي-----ا اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبرنا--- اللحية و--كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان وجد الاحتلام----- حكم به وان اجتمعا فم---شكل وان----- لم يكن له فرج النساء ولا الرجال وانما-------------------- له مكان يبول منه---- انتظر بلوغه ----فان ظهرت علامة تمييز والا ف---مشكل	4859	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1472	true	1879844801802894500	148	239	734	1201	1534	300	اذا كان ذا فرجين فرج المراة وفرج الرجل بالمبال منهما فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان تساوي الحال اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية او كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان وجد الاحتلام وحده حكم به فان اجتمعا فهو مشكل وكذلك لو لم يكن--- فرج لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ فان ظهرت علامة مميزة والا فهو مشكل	1472	-6198253677468548428	345	586.5	276	470	73.40425872802734	61	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4852	false	5715845596983357578	76	116	421	603	1528	300	ولا يكون الخنثي المشكل زوجا -لا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل انه قد وجد من--- ولد له من بطنه و-------ظهره------------ فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو- بعيد	4852	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1473	true	8798853016951649644	142	186	712	911	1493	300	ولا يكون الخنثي المشكل زوجا ولا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل انه قد وجد من له ولد--- من بطنه وولد من ظهره قال ابن رشد فان صح---- ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهذا بعيد	1473	-6198253677468548428	174	300.0	136	206	84.46601867675781	34	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	142	183	734	956	1534	300	فان قيل -يلزم-------- ان تجري احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي ان- لا توارث-------------------------- فالجواب ان ذلك موجب ما ذكرناه وما انعقد عليه الاجماع من الاحكام استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل والله اعلم	2628	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1519	true	-3583686149531653496	89	137	462	720	1576	300	فان قيل فيلزم علي هذا ان تجري احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي انه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة فالجواب ان ذلك موجب ما ذكرناه وما انعقد عليه الاجماع من الاحكام استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل والله اعلم	1519	-6198253677468548428	222	408.0	181	258	86.0465087890625	39	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	95	168	465	841	1437	300	والله اعلم وفي تفسير القرطبي في سورة النساء واختلف العلماء------------------ في مسالة اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا لا-ط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به وهو قول احمد ابن حنبل	2629	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1519	true	-3583686149531653496	135	207	709	1082	1576	300	والله اعلم الخامسة عشرة-------------------- واختلف العلماء ايضا من هذا الباب في مسالة اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او-اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به وهو قول احمد -بن حنبل	1519	-6198253677468548428	340	640.5	273	395	86.0759506225586	63	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2648	false	-875904469285239881	233	261	1195	1322	1520	300	وقد سءل مالك عن رجل يتزوج امة وهو ممن يجد الطول فقال اري ان يفرق بينهما فقيل--- انه يخاف العنت فقال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك	2648	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1540	true	-6921035651603225608	182	211	899	1027	1453	300	وقد سءل مالك عن رجل يتزوج امة وهو ممن يجد الطول فقال اري ان يفرق بينهما -قيل له انه يخاف العنت ق-ال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك	1540	-6198253677468548428	124	234.0	96	130	95.38461303710938	26	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2772	false	255194181142264048	129	162	641	805	1485	300	والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها فان المقصود منه الصلاح لا غير فلا جرم اذا ادي الي الهلاك وجب الضمان	2772	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	143	176	742	906	1575	300	والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها فان المقصود منه الصلاح لا غير فلا جرم اذا ادي الي الهلاك وجب الضمان	1574	-6198253677468548428	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1814	false	-6408520112099701024	94	142	460	685	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله الناس ل------------------------يوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله الله------ احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله تعالي اغني الشركاء عن الشرك وفي الصحيح ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1814	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1583	true	-594636343718229478	60	115	308	573	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله عز وجل احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله------ اغني الشركاء عن الشرك وفيه عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1583	-6198253677468548428	193	329.0	151	279	69.17562866210938	37	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	176	252	884	1267	1516	300	الذي معه بقية من عقله وظاهر كلام المصنف في التوضيح يقتضي ان كلام ابن رشد الذي ذكره في السكران الذي لا يميز ونص كلام ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس --------------------------------الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه -ادخل ا--لسكر عليه فكانه --تعمد -تركها	3118	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1604	true	750805150485913580	108	176	573	924	1559	300	الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السك----------ران الذي ---------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحو--------اله فيما بينه وبي---------------------ن الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها	1604	-6198253677468548428	232	364.5	185	435	53.33333206176758	37	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0533	false	-3481487926952420882	272	300	1436	1574	1574	300	يشترط ان يكون السفر مما تقصر فيه الصلاة هذا مذهب مالك وجمهور الفقهاء وقال قوم لا يتيمم الا في سفر القصر---------- واشترط اخرون ان يكون سفر طاعة وهذا-	533	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1619	true	8441420445763615748	21	50	103	246	1560	300	يشترط ان يكون------ مما تقصر فيه الصلاة هذا مذهب مالك وجمهور العلماء وقال قوم لا يتيمم الا في سفر تقصر فيه الصلاة واشترط اخرون ان يكون سفر طاعة وهذا	1619	-6198253677468548428	124	222.5	98	149	83.22147369384766	24	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0543	false	-8440792264846097495	44	99	243	513	1506	300	والذي يراعي من وجود الماء ان يجد منه ما يكفيه لطهارته فان وجد اقل من الكفاية- تيمم ولم يستعمل ما وجد منه -هذا قول مالك واصحابه وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وهو قول اكثر العلماء لان الله تعالي جعل فرضه احد الشيءين اما الماء واما التراب فان لم يكن الماء مغنيا عن	543	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1630	true	4890548216087042565	245	300	1228	1497	1497	300	والذي يراعي من وجود الماء ان يجد منه ما يكفيه لطهارته فان وجد اقل من --كفايته تيمم ولم يستعمل ما وجد منه وهذا قول مالك واصحابه وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وهو قول اكثر العلماء لان الله تعالي جعل فرضه احد الشيءين اما الماء واما التراب فان لم يكن الماء مغنيا عن-	1630	-6198253677468548428	266	510.5	212	272	97.79412078857422	52	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	1	197	9	988	1527	300	للماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت او يغلب ذلك علي ظنه فيستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليجوز فضيلة اول الوقت اذا فاتت- فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء انتهي ففي هذا القسم نوعان ص والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه ش قال في المقدمات الثاني ان يشك في الامر فيتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه ----------------يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم -يخف فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته الفضيلتان انتهي وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء نفي هذا القسم اربعة وزاد بعضهم معهم المسجون فيكونون خمسة ص والراجي اخره ش قال في المقدمات الثالث ان يعلم انه قادر علي الماء في اخر الوقت او يغلب علي ظنه فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخر-----ه لان فضيلة ال--------------------------------------------وقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها بغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها---------- الا لضرورة انتهي ففي هذا القسم نوعان ايضا قال في التوضيح ومعني في اخر الوقت	589	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1630	true	4890548216087042565	79	205	386	1028	1497	300	الماء فلا يخلو ان يغلب علي ظن المكلف الياس من وجوده في الوقت او يغلب علي ظنه وجوده ويقوي رجاءه له او يتساوي عنده الامران فهذه ثلاثة احوال فالاول يستحب ل----------------------------------------------------------ه التيمم والصلاة في اول الوقت لانه----------------- اذا فاتته فضيلة الماء فانه يستحب له ان يحرز فضيلة اول الوقت ---------------------------------------------------------------------------الثاني يتيمم-------------------- وس-------------------------------------------------------------ط الوقت حكاه اصحاب مالك عنه فيءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم تفته فضيلة اول الوقت فا-----------------------------------ن فضيلة اول الوقت قد تدرك بوسطه لقربه منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------ثالث يءخر الصلاة الي ان ي-جد الماء في اخر الوقت لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون- ضرورة ول------------ا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والوقت في ذلك هو اخر الوقت --------------------------------------	1630	-6198253677468548428	311	378.0	242	1176	26.44557762145996	46	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4724	false	-1092691862649234399	142	239	716	1194	1504	300	ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله------ وكذلك قطع ساءر اعضاءه من- غير حد ولا قود قاله ابو عمران انتهي وقال في تفسير قوله تعالي فليغيرن خلق الله واعلم ان الوسم والاشعار مستثني من نهيه صلي- الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان ومن نه-------------يه عن تعذيب الحيوان بالنار والوسم الكي بالنار واصله العل---------------------------------------------------------------------------------------------------ام----------------ة وثبت في صحيح مسلم عن انس انه قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل مال فيءد---ي حقه ولا يتجاوز به الي غيره	4724	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1779	true	-5914135990923467958	126	240	651	1228	1522	300	ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالي وكذلك قطع ساءر اعضاءهم في غير حد ولا قود قاله ابو عمر السادسة واذا تقرر هذا ف----------------------------اعلم ان الوسم والاشعار مستثني من نهيه عليه السلام-------- عن شريطة الشيطان وهي ما قدمناه من نهيه عن تعذيب الحيوان بالنار والوسم الكي بالنار واصله العلامة يقال وسم الشء يسمه اذا علمه بعلامة يعرف بها ومنه قوله تعالي سيماهم في وجوههم الفتح فالسيما العلامة والميسم المكواة وثبت في صحيح مسلم عن انس---- قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل مال فيءدي في حقه ولا يتجاوز به الي غيره	1779	-6198253677468548428	405	733.5	319	617	65.64019775390625	74	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	58	80	306	406	1474	300	فان وجد الصاءد مع كلبه كلبا اخر فهو محمول علي انه غير مرسل من صاءد اخر وانه انما انبعث في طلب الصيد	2271	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1872	true	7222273831300930254	278	300	1401	1500	1500	300	فان وجد الصاءد مع كلبه كلبا اخر فهو محمول علي انه غير مرسل من صاءد اخر وانه انما انبعث في طلب الصيد-	1872	-6198253677468548428	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	80	158	406	796	1474	300	بنفسه ولا يختلف في هذا لقوله عليه الصلاة والسلام فان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل وفي رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاما لو ارسله صاءد اخر فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين---- فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله انتهي فرع منه--------------- لو مات الصيد في افواه الكلاب من غير بضع لم يءكل لانه مات حتفا فاشبه ان يذبح بسكين كالة فيموت في الذبح قبل ان تفري	2271	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	1	130	6	632	1452	300	ونفسه ولا يختلف في هذا لقوله عليه الصلاة والسلام وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل -في رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاما لو ارسله صاءد اخر فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين فيه فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله وكذلك لا يءكل ما رمي بسهم فتردي من جبل او غرق في ماء لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وهذا نص الثانية عشرة لو مات الصيد في افواه الكلاب من غير بضع لم يءكل لانه مات خنقا فاشبه ان يذبح بسكين كالة فيموت في الذبح قبل ان يفري	1873	-6198253677468548428	371	689.5	295	627	59.170654296875	69	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	180	221	927	1118	1525	300	عن سعد بن ابي وقاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له----------- ذنبه	745	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2024	true	-2818138033311375366	177	223	820	1030	1428	300	عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ما تقدم من ذنبه	2024	-6198253677468548428	185	343.5	144	210	88.0952377319336	39	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	133	183	679	936	1516	300	من غير قصد للحلف-- فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول----- لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات------- لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها والقول في قول--------------------ه تعال اقامرك------------------- كالقول في اللات	2344	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2059	true	-2653582610329089999	173	234	855	1169	1519	300	لا تعد قال العلماء فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات بالذكر لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها اذ لا فرق بينها وكذا من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق فالقول فيه كالقول في اللات	2059	-6198253677468548428	230	390.5	181	314	73.24840545654297	42	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2348	false	2126634818833243983	0	44	0	237	1551	300	شبعهم ولا خلاف في ان كفارة اليمين علي التخيير قال ابن العربي والذي عندي انها تكون بحسب الحال فان علمت محتاجا فالطعام افضل لانك اذا اعتقت لم ترفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر اليهم وكذلك الكسوة تليه ولما علم الله الحاجة بدا بالمقدم والمهم	2348	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2064	true	6805464761210273288	87	131	471	707	1600	300	شبعهم ولا خلاف في ان كفارة اليمين علي التخيير قال ابن العربي والذي عندي انها تكون بحسب الحال فان علمت محتاجا فالطعام افضل لانك اذا اعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر اليهم وكذلك الكسوة تليه ولما علم الله الحاجة بدا بالمقدم -المهم	2064	-6198253677468548428	235	464.0	191	237	99.15612030029297	42	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2349	false	8118437805441499508	86	122	435	631	1526	300	الحالف انتهي السادس قال القرطبي من اخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة باقية عليه بخلاف المخرج المال في الزكاة ليدفعه الي الفقراء او ليشتري به رقبة فتلف لم يكن عليه غيره لامتثال الامر	2349	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2069	true	-8943063395921005304	137	172	710	903	1528	300	الاصم والخصي السادسة والثلاثون- من اخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة باقية عليه بخلاف --مخرج المال في الزكاة ليدفعه الي الفقراء او ليشتري به رقبة فتلف لم يكن عليه غيره لامتثال الامر	2069	-6198253677468548428	175	323.0	142	196	89.28571319580078	30	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2512	false	803029522867437577	125	243	647	1245	1548	300	الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومثله في البخاري عن ابي سعيد رافع بن المعلي قال ابن العربي في احكامه قال الشافعي --في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها------------------ لامره عليه الصلاة والسلام بالاجابة وان كان في صلاة وبينا في غير موضع ان هذه الاية دليل علي وجوب اجابته عليه السلام وتقديمها علي الصلاة وهل تبقي الصلاة معها او تبطل مسالة اخري انتهي وذكر القرطبي كلام الشافعي واقره ولم يذكر كلام ابن العربي بل قال قلت وفيه حجة لقول الاوزاعي ان المصلي لو --------------ابصر غلاما يريد ان يسقط في بءر فصاح به وانتهره وانصرف الي--------ه لم يكن بذلك باس	2512	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2540	true	-907478585169853341	88	163	464	833	1524	300	الم يقل الله عز وجل------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وذكر الحديث وقد تقدم في الفاتحة وق------------------------------------ال الشافعي رحمه الله هذا دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا تبطل-- لامر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بالاجابة وان كا----------------------------------------------------------------------------------ن في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفيه حجة لقول الاوزاع----------ي لو ان رجلا يصلي فابصر غلاما يريد ان يسقط في بءر فصاح به-------- وانصرف اليه وانتهره لم يكن بذلك باس	2540	-6198253677468548428	271	419.0	211	640	42.34375	45	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2491	false	-5766516773474441508	28	79	135	383	1504	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة بعد ان ذكر اختلاف العلماء ويتخرج علي اص-------ول------------------------- المالكية في هذه المسالة ومن قال بقوله انه لا يحتاج الامام---- الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط فيها الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة	2491	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2560	true	3223447077437400944	23	75	122	388	1481	300	صلي الله عليه وسلم السلب بشهادة الاسود بن خزاعي وعبد الله بن انيس وعلي هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال ويطرد الحكم واما المالكية فيخرج علي قولهم------------- انه لا يحتاج الامام فيه الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط----- الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة	2560	-6198253677468548428	155	238.0	121	284	54.57746505737305	29	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2501	false	-4511769070207351090	0	34	0	176	1528	300	غير الاسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي الا---------- انه استثني من ذلك اليمن فيضرب لهم فيها ثلاثة ايام كما ضرب -لهم عمر------------- حين اجلاهم ولا يدفنون فيها ويلجء-ن الي الحل	2501	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2641	true	4943661743146871713	113	152	614	814	1592	300	غير الاسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي رحمه الله غير انه استثني من ذلك اليمن ويضرب لهم اجل- ثلاثة ايام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين اجلاهم ولا يدفنون فيها ويلجءون الي الحل	2641	-6198253677468548428	167	300.0	134	201	83.08457946777344	29	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4775	false	-2423949292082974043	256	300	1275	1527	1527	300	الصدقات للفقراء والمساكين المسالة----------------------------------- الرابعة وهي فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد او اكثر فيظهر فيمن اوصي بثلث ماله -------للفقراء وللمساكين ممن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف------ الثاني ومن قال هما صنفان قال يقسم-	4775	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms2699	true	-2993825197567653719	221	272	1138	1428	1565	300	ايضا ان الفقراء فقراء---- المسلمين والمساكين فقراء اهل الكتاب وسياتي الرابعة وهي فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد او اكثر ت-ظهر فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين --نصف الثلث الثاني ومن قال هما صنفان---- يقسم	2699	-6198253677468548428	224	378.0	182	301	74.4186019897461	33	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0013	false	7807614003006782400	30	62	139	310	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------لا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها -قالوا قد ------استقينا وعجنا فامرهم -----------------------------------------------ان يطرحوا ذلك العجين ويريقوا الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	13	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms3254	true	-8884362389895032091	0	83	0	432	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا واستقي------نا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا الماء وان يطرحوا ذلك العجين وفي الصحيح عن ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي----- تردها الناقة	3254	-6198253677468548428	145	205.0	117	443	32.73137664794922	22	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	157	203	859	1082	1600	300	المختار عندنا في هذا الباب ان ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جاءز ان يصلي فيها كلها ما لم يكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا معني لاعتلال من اعتل بان موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لا يجب ان يقام فيه الصلاة	702	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms3256	true	4027073590466083932	244	290	1277	1500	1542	300	المختار عندنا في هذا الباب ان ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جاءز ان يصلي فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا معني لاعتلال من اعتل بان موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لا يجب ان تقام فيه الصلاة	3256	-6198253677468548428	221	440.0	175	223	99.10314178466797	44	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	106	146	564	757	1548	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته	3866	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms3539	true	-8748973030553381366	96	136	507	696	1536	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل-ت --له -اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	3539	-6198253677468548428	182	341.5	142	193	94.30052185058594	35	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1127	false	626573278029011522	52	124	257	607	1515	300	عن عمار ابن ياسر انه كان يصلي بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عما--------ر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ علي يديه ف-تبعه عمار حين انزله حذيفة فلما فرغ عمار رضي الله عنه ورحمه من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1127	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms3659	true	8452911188298360245	3	70	12	338	1513	300	مع عمار -بن ياسر------------- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار------------------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	3659	-6198253677468548428	312	575.5	247	359	86.9080810546875	57	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1832	false	-5292804476612631636	149	197	760	1020	1554	300	في جواز الركوب والمشي واختلف ف--ي الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيرهم الي ان المشي افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف--- ان الركوب في الموقف بعرفة افضل واختلفوا في الطواف والسعي فالركوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	1832	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms3933	true	-6873480922697477018	0	87	0	463	1540	300	في جواز الركوب والمشي واختلفوا في الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكثرة النفقة ولتعظيم شعاءر الحج باهبة الركوب وذهب غيرهم الي ان المشي افضل لما فيه من المشقة علي النفس ولحديث ابي سعيد قال حج النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مشاة من المدينة الي مكة وقال اربطوا اوساطكم بازركم ومشي خلط الهرولة خرجه ابن ماجه في سننه ولا خلاف في ان الر-------------------------------------------------------كوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	3933	-6198253677468548428	203	354.0	165	518	39.18918991088867	36	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	151	199	719	969	1508	300	قال ابن خويز منداد من كان معروفا بالزنا او بغيره من الفسوق معلنا به فتزو-------------------------------------------------------------------------------------------ج بقوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال ابن خويز منداد وانما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق وهو الذي يجب ان يفرق بينه وبين غيره فاما من لم يشتهر بالفسوق فلا	2626	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4042	true	-6399314348453157380	45	109	239	569	1557	300	قال ابن خويزمن-داد من كان معروفا بالزني او بغيره من الفسوق معلنا به فتزوج الي اهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه او فراقه وذلك كعيب من العيوب واحتج بقوله عليه --------السلام لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال ابن خويزمن-داد وانما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق وهو الذي يجب ان يفرق بينه وبين غيره فاما من لم يشتهر بالفس-ق فلا	4042	-6198253677468548428	234	442.5	189	341	68.6217041015625	39	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2945	false	-1377560605507644497	3	29	20	140	1490	300	اذا قذف بالوطء في الدبر------ لاعن وعن ابي- حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهو- فاسد لان الرمي به معرة	2945	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4059	true	2819994472970849860	32	59	160	288	1507	300	اذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن وقال ابو حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهذا فاسد لان الرمي به معرة	4059	-6198253677468548428	113	210.5	88	128	88.28125	23	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4681	false	-3841515615561983623	148	279	747	1394	1498	300	قال ابن القصار اذا قالت امراة لزوجها او لاجنبي يا زانية بالهاء وكذلك الاجنبي للاجنبي فلست اعرف فيه نصا لاصحابنا ولكنه عندي يكون قذفا وعلي قاءله الحد وقد زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة -ابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا علي انه اذا قال لامرا-ة يا زان انه قذف والدليل علي انه يكون في الرجل----- هو ان الخطاب اذا فهم منه معناه ثبت حكمه سواء كان بلفظ اعجمي او عربي الا تري انه -لو قال لامراة زنيت بفتح التاء كان قذفا لان معناه يفهم منه ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما جاز ان يخاطب المءنث بخطاب المذكر كقوله تعالي وقال نسوة----- صلح ان يكون قوله يا زان للمءنث قذفا ولما لم يجز ان يءنث فعل المذكر اذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمءنث حكم والله اعلم	4681	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4061	true	6097361364071538860	46	178	242	897	1544	300	قال ابن القصار اذا قالت امراة لزوجها او لاجنبي يا زانيه بالهاء وكذلك الاجنبي لاج-نبي فلست اعرف فيه نصا لاصحابنا ولكنه عندي يكون قذفا وعلي قاءله الحد وقد زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا---- انه اذا قال لامراته يا زان انه قذف والدليل علي انه يكون في الرجل قذفا هو ان الخطاب اذا فهم منه معناه ثبت حكمه سواء كان بلفظ اعجمي او عربي الا تري انه اذا قال للمراة زنيت بفتح التاء كان قذفا لان معناه يفهم منه ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما جاز ان يخاطب المءنث بخطاب المذكر لقوله تعالي وقال نسوة يوسف صلح ان يكون قوله يا زان للمءنث قذفا ولما لم يجز ان يءنث فعل المذكر اذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمءنث حكم والله اعلم	4061	-6198253677468548428	634	1225.5	504	660	96.06060791015625	122	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	127	169	685	888	1581	300	كل واحد منهما -من باب--- المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر---- لعانهما ولا خلاف--- انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع يجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	2951	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4064	true	3451561714456176891	0	45	0	214	1541	300	كل واحد منهما علي باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما ولا خلاف في انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	4064	-6198253677468548428	200	373.5	158	214	93.45794677734375	40	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	27	93	128	486	1581	300	اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهي اربع شهادات ------------والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلد-- ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر و-------ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة او------ مجوسيين ف---بيت المقدس وان كان- لا دين لهما مثل الوثنيين	2951	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4065	true	-5432554437013309300	228	300	1160	1546	1546	300	اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد-ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت ال-نار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين-	4065	-6198253677468548428	349	634.5	285	389	89.71722412109375	58	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	94	116	490	621	1581	300	مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر و----الجمع وذلك بان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2951	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4066	true	6119518518257742452	4	27	21	154	1547	300	مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك -ان يكون هناك اربع- انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	4066	-6198253677468548428	126	232.5	104	135	93.33333587646484	19	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	3	111	18	537	1495	300	بعشرة شروط ذكرها ابن شاس ان لا يدخل الا بنية التداوي او----- التطهر وان يقصح------------------- اوقات الخلوة و--قلة الناس و------ان يستر عورته بازار صفيق وان يطرح بص------ره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و------ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان ---------------لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركب---------------------ته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وا------ن يدخل- باجرة معلومة بشرط او -عادة و------------ان يصب من الماء ب---قدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي ك------------------------راءه فان لم ي-كنه ذلك ف------------ليجتهد في غض البصر	75	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4093	true	-6837641300573432873	142	265	733	1346	1508	300	بعشرة شروط الاول ا----------لا يدخل الا بنية التداوي او بنية التطهير عن الرحضاء الثاني ان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يكون نظره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما يري من منكر برفق يقول- استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه---- من عورته-------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة الناس الثامن ان يصب--- الماء علي قدر الحاجة التاسع ان --------------لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به جهنم فان لم يمكنه ذلك كله فليستتر وليجتهد في غض البصر	4093	-6198253677468548428	423	666.0	331	659	64.18816375732422	74	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1233	false	-2914450701487500691	215	284	1070	1410	1490	300	واذا كانت العلة في اخراج اكل الثوم من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من يتاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها مستطيلا او كان ذا راء------حة لا تءلمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام وشبه اذي وكل ما يتاذي به الناس اذا وجد في احد جيران المسجد وارادوا اخراجه عن المسجد وابعاده عنهم كان ذلك لهم------- ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول	1233	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	33	88	167	435	1527	300	واذا كانت العلة في اخراجه--------- من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من -تاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم-- او كان ذا راءحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام وشبهه--- وكل ما يتاذي به الناس كان---------------------------------------------------------------------- لهم اخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول	4135	-6198253677468548428	243	431.0	190	353	68.8385238647461	46	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1234	false	2353131342773443835	0	34	0	176	1540	300	ابا عمر احمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله افتي في رجل تشكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويد----------ه فافتي باخراجه عن المسجد وابعاده عنهم وان لا يش-هد معهم الصلاة	1234	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	135	170	672	855	1527	300	ابا عمر احمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله افتي في رجل -شكاه جيرانه واتفقوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشوور فيه فافتي باخراجه من المسجد وابعاده عنه- وا--لا يشاهد معهم الصلاة	4135	-6198253677468548428	168	305.5	135	187	89.83956909179688	26	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	173	273	855	1344	1485	300	انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة في خارج المسجد وقال ومن اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان-------------------------- يقتضي الثناء علي الله تعالي- او علي رسوله------------------- او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحث علي الخير -------------------------------------فهو حسن في المساجد وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر---------- لا يخلو في الغالب عن الكذب والفواحش -------والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	4282	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4138	true	5897612547267703522	109	236	539	1165	1498	300	انشاد الشعر في المسجد قلت اما تناشد الاشعار ف----------------------------------------------------------------------اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله عز وجل او علي رسوله صلي الله عليه وسلم او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها فهو حسن في المساجد وغيرها كقول القاءل طوفي يا نفس كي اقصد فردا صمدا وذريني لست ابغي غير ربي احدا فهو انسي وجليسي ودعي الناس فما ان تجدي من دونه ملتحدا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر في الغالب لا يخلو---------- عن -------الفواحش والكذب والتز-ين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	4138	-6198253677468548428	368	604.0	290	714	51.54061508178711	68	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	73	115	383	594	1534	300	اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته -------او اخته او ابنة ابنه من الزنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي اه وصرح في سورة النساء بان القول	2628	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	143	187	737	951	1559	300	اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت- ابنه من زني-- فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي هذا في- النساء مجودا قال	4238	-6198253677468548428	182	329.0	143	218	83.48623657226562	34	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms2522	false	2312126139289573960	62	115	306	565	1533	300	صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة ك----------المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوت-----ه ولا يعرض عن----------------------------------------ه وقد نبه الله علي ذلك----------------------------------------- بقوله------ واذا قرء القران الاية وكلامه م-----------------------------------------ن الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان- مستثناة	2522	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms5393	true	8451018635297692237	210	287	1114	1512	1579	300	صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ا--لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله سبحانه علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وكلامه صلي الله عليه وسلم من الوحي وله من الحكمة مثل ما للقران الا--- معاني مستثناة	5393	-6198253677468548428	232	379.5	184	403	57.5682373046875	40	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4638	false	4975449259260080344	0	44	0	223	1618	300	حي ع-دا في العدا ث-م القبيلة ثم يتلوهما العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيلة ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب من ذكرنا- قليله وقال اخر قبيلة قبلها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن --والفخذ تليهما وليس ياوي الفتي الا فصيلته ولا شداد	4638	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms5428	true	786246635251744161	110	154	605	825	1558	300	حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم تتلوها- العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرناه قليله وقال اخر قبيلة قبلها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن تلوه فخذ------- وليس يءوي الفتي الا فصيلته ولا سداد	5428	-6198253677468548428	202	366.5	160	228	88.59648895263672	32	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms3831	false	-1075160008272354463	59	117	292	557	1467	300	اذا امر انسان انسانا ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد في--------ه فاذا جاء الامر يقوم له المامور لا يكره لما روي ان ابن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له في يوم الجمعة فيجلس--- فيه فاذا جاء قام له منه ثم قال فرع وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة فتبسط له في موضع من المسجد	3831	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms5683	true	2624396802111043686	42	99	199	459	1464	300	اذا امر انسان انسانا ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره فاذا جاء الامر يقوم من الموضع--------- لما روي ان ابن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه فاذا جاء قام له منه------- فرع وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة فتبسط له في موضع من المسجد	5683	-6198253677468548428	244	451.5	190	276	88.40579986572266	50	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1231	false	-493307851717586149	145	170	739	870	1529	300	والصدقة------------------------ والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا انتهي --	1231	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms5785	true	3404813341707198743	132	162	693	850	1588	300	والصدقة نادر لا يفسخ ابن العربي والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا المهدوي	5785	-6198253677468548428	127	238.5	103	157	80.89171600341797	24	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	213	260	1082	1314	1520	300	اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يس--مع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها انتهي من الترغيب وقال اثره قال ------------الخطابي قوله عليه	1217	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms5796	true	-359906807726738016	184	234	954	1194	1539	300	اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها وعن جابر بن عبد الل------ه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه	5796	-6198253677468548428	199	358.0	155	246	80.8943099975586	39	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	120	197	604	991	1557	300	مسلم في صحيح----ه عن ابي هريرة م------------------------------------ن اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه--------- حتي فرجه بفرجه وفي الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام -----------------------قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانت فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانتا فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قيل	4708	7948937648155621586	Tafsir01005-ara1.ms6263	true	5594818517790688670	222	300	1112	1485	1485	300	منه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وفي الترمذي عن ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو من------------------------------------------------------------------------------------ه عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت ف-كاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قال-	6263	-6198253677468548428	261	469.5	207	459	56.86274337768555	49	JK000281-ara1	Tafsir01005-ara1