id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0415	false	-364547606735779724	50	120	266	606	1516	300	وباي نية يكرر لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان تيقن انه عم بالاولي او -تيقن انه لم يعم او -شك فان تيقن انه عم بالاولي نوي بالز-اءد الفضل --وان تيقن انه لم يعم نوي بالز-اءد الفرض وان شك نوي بالز-اءد الفرض لان الطهارة في ذمته بيقين فلا يبرا منها الا بيقين------- ومتي شك وجب ع-يه الاكمال فينوي الوجوب فان نوي الفضيلة في موضع يجب عليه نية الفرض فقولان ب------الاجزاء	415	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms003	true	-6597831075914281712	71	142	390	749	1572	300	وباي نية يكرر لا تخلو من ثلاثة اقسام اما --يتيقن انه عم بالاولي او يتيقن انه لم يعم او يشك فان تيقن انه عم بالاولي نوي بالزيادة الفضيلة وان تيقن انه لم يعم نوي بالزيادة الفرض وان شك نوي بالزيادة الفرض لان الطهارة في ذمته بيقين فلا يبرا منها الا بيقين الكمال ومتي شك وجب عليه الاكمال فينوي الوجوب فان نوي الفضيلة في موضع تجب عليه نية الفرض فقولان احدهما الاجزاء	3	-5732440953306545434	326	586.5	258	361	90.3047103881836	59	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0418	false	495239455536586968	143	202	740	1037	1555	300	فمن عم العضو في مرة واحدة فقد اتي بالفرض ووقع لمالك كراه-ة الاقتصار علي الواحدة------------------- خيفة ان لا يعم بها او خيفة ان لا يراه من لا يحسن فيقتدي به فلا يعم بواحدة -الثالث ان المقتصر علي الواحدة تارك للفضل----- وتارك الفضل مقصر ولا يجوز الاقتصار علي الواحدة باجماع كما لا تجوز الزيادة علي الثلاث اذا عم بها باجماع	418	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms003	true	-6597831075914281712	11	71	75	390	1572	300	فمن عم العضو--- مرة واحدة فقد اتي بالفرض ووقع لمالك كراهية الاقتصار علي الواحدة وعلل بوجهين احدهما خيفة ا--لا يعم بها او خيفة ان--- يراه من لا يحسن فيقتدي به فلا يعم بواحدة والثاني ان المقتصر علي الواحدة تارك للفضل جملة وتارك الفضل مقصر فلا يجوز الاقتصار علي الواحدة باجماع كما لا تجوز الزيادة علي الثلاث اذا عم بها باجماع	3	-5732440953306545434	286	520.5	230	323	88.54489135742188	50	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0405	false	-2788092020261494288	153	199	765	998	1515	300	واما وضع الاناء علي اليمين فالصحيح انه لا يلحق بدرجة الفضاءل ثم قال---------------------------------------------------------- وكذلك مجاورة الوضوء في موضع نجس لا تعد في الفضاءل وانما ينبغي ان يقال وان خاف ان تصيبه النجاسة فلا يتوضا فيه بوجه وان امن من ذلك فالاولي تركه ولا يلحق برتبة الفضاءل	405	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms006	true	1600451719231346892	14	70	72	357	1500	300	واما وضع الاناء علي اليمين فالصحيح انه لا يلحق بدرجة الفضاءل لانه لم يرد امر بذلك وقد لا يتيسر في كل الاواني الوضوء بموضع نجس وكذلك محاذرة الوضوء --بموضع نجس لا يعد من الفضاءل وانما ينبغي ان يقال -ان خاف ان تصيبه النجاسة فلا يتوضا فيه بوجه وان ا---من ذلك فالاولي تركه ولا يلحق برتبة الفضاءل	6	-5732440953306545434	216	382.5	173	291	74.226806640625	36	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	153	232	855	1239	1568	300	واما وضع الاناء علي اليمين -الصحيح انه لا يلحق بدرجة الفضاءل لانه لم يرد امر بذلك وقد لا يتيسر ذلك في كل الاواني ا------------نتهي وهذا والله اعلم علي سبيل البحث منه والا فقد عده هو في فضاءل الوضوء ومستحباته في كتاب التنبيه له وفي كتاب التحرير له والله تعالي اعلم ص وبدا بمقدم راسه ش يعني ان من فضاءل الوضوء ان يبدا المتوضء في مسح راسه بمقدمه قالابن بشير لا--------ن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوارد في حديث عبد الله بن زيد	411	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms006	true	1600451719231346892	14	104	72	551	1500	300	واما وضع الاناء علي اليمين فالصحيح انه لا يلحق بدرجة الفضاءل لانه لم يرد امر بذلك وقد لا يتيسر في ----كل الاواني الوضوء بموضع نجس وكذلك محاذرة الوضوء بموضع نجس لا يعد من ال-------------فضاءل وانما ينبغ--------------------------------------------------------------------------------------ي------------------- ان يقال ان خاف ان تصيبه النجاسة فلا يتوضا فيه بوجه وان امن ذلك فالاولي تركه ولا يلحق برتبة الفضاءل مشروعية الابتداء بالميامين واما البداية بالميامن فهو من نوافل الخير ولا يختص ذلك بالوضوء بل يستحب الابتداء باليمين في كل افعال الخير واما الابتداء بمقدم الراس فهو الوارد في حديث عبد الله بن زيد	6	-5732440953306545434	166	226.0	128	601	27.62063217163086	28	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0057	false	-9167727508485479320	128	176	661	898	1537	300	كان المخالط نجسا فان غير لون الماء او طعمه كان نجسا باجماع وان غير ريح--ه فكذلك---------- علي المشهور ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتغير والماء كثير بحيث---- اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك في الحال الطرف الثاني فهو باق علي الطهارة و---------ان كان------ يسيرا ولم يتغير ففيه------ ثلاثة اقوال	57	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms007	true	-5390831837218132401	73	151	396	808	1593	300	كان المخالط نجسا فان غير لون الماء او طعمه كان نجسا باجماع وان غير راءحته فكذلك يكون نجسا علي المعروف من المذهب وحكي ابو الحسن اللخمي عن ابن الماجشون انه لا ينجس بتغيير الريح وهذه الرواية محمولة علي تغيير الريح بالمجاورة لا بحلول النجاسة في الماء وان لم يتغير والماء كثير بحيث انه اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك في الحال الطرف الثاني فهو باق علي الطهارة والتطهير فان كان الماء يسيرا ولم يتغير ففي المذهب ثلاثة اقوال	7	-5732440953306545434	225	378.0	178	412	54.61165237426758	43	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	156	205	780	1052	1541	300	المتاخرون هل الملح------ كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور---------- او كالطعام فينقله الي ----------------------------------------------------------------------غيره او المعدني---- كالتراب والمصنوع---- كالطعام واختلف من بعدهم هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد ويكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ---ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم	30	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms008	true	8503831471441578046	102	170	562	927	1630	300	المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله الي غيره ولهم في ذلك ثلاثة طرق احدها انه كالتراب والثانية انه كالطعام والثالثة ان المعدني منه كالتراب والمصنوع منه كالطعام واختلف من بعدهم هل ترجع هذه الطرق --الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع في ذلك الي ثلاثة طرق-- كما تقدم	8	-5732440953306545434	250	438.0	202	369	67.75067901611328	41	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0461	false	5489443773947210076	103	139	534	720	1526	300	واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او لا ثم قال------------------------------- واختلف القاءلون ب--افتقاره الي --نية لو غ--------سله بلا نية وصلي هل يعيد او -------لا ومقتضي ايجاب النية ان يعيد الصلاة وترك الاعادة مراعاة للخلاف	461	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms026	true	-6883172627900994460	150	214	796	1133	1563	300	واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية ام لا وسبب الخلاف هل غسل جميعه تعبد او هي عبادة تعدت محل سببها فاشبهت الوضوء والغسل في افتقارهما الي النية او غسله لتنقطع مادة المذي فلا يفتقر الي نية واختلف القاءلون بالافتقار- الي النية لو صلي وقد غسله بلا نية -----هل يعيد الصلاة ام لا ومقتضي ايجاب النية ان يعيد الصلاة وترك الاعادة مراعاة الخلاف	26	-5732440953306545434	167	259.5	135	343	48.688045501708984	25	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0462	false	-819305376557896372	92	161	461	809	1496	300	واستقرا بعض المتاخرين من المدونة انه يغسل الذكر ع---------ند ارادة الوضوء فان غسله قبل ذلك لم يجزه وعول في ذلك علي قوله في المدونة ولا يلزم غسل الانثيين عند الوضوء من المذي الا ان يخشي ان يصي-----بهما ----انما عليه غسل ذكره فعول علي هذا الكلام ظانا ان مراده انما عليه غسل ذكره اذا اراد الوضوء وهذا اس--تقراء فيه بعد لان مراده ان- لا يغسل الانثيين وانما يغسل الذكر خاصة	462	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms026	true	-6883172627900994460	214	285	1133	1493	1563	300	واستقرا بعض المتاخرين من المدونة انه يغسل الذكر من المذي عند ارادة الوضوء فان غسله قبل ذلك لم يجزه وعول في ذلك علي قوله في المدونة ولا يلزم غسل الانثيين عند الوضوء--------- الا ان يخشي ان يكون اصابهما شء وانما عليه غسل ذكره فعول علي هذا الكلام ظانا ان مراده انما عليه غسل ذكره اذا اراد الوضوء وهذا الاستقراء فيه بعد لان مراده انه لا يغسل الانثيين وانما يغسل الذكر خاصة	26	-5732440953306545434	335	633.0	268	369	90.7859115600586	61	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0399	false	-3415897605847403229	6	62	27	322	1545	300	وحقيقة ما يعاد من السنن المتروكة في الوضوء وما لا يعاد ان كل سنة اذا تركت ولم يءت---- في محلها بعوض فانها تعاد وهذا كالمضمضة والاستنشاق ومسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء و-مسح الراس عاءد- من----------- المقدم الي المءخر فلا تعاد-لان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح	399	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms029	true	-1867463952667364858	96	153	510	800	1629	300	وحقيقة ما يعاد من السنن المتروكة في الوضوء وما لا يعاد ان كل سنة متي تركت ولم يءت بها في محلها بعوض فانها تعاد وهذا كالمضمضة و-----------مسح داخل الاذنين والترتيب وكل سنة عوضت في محلها كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء وكمسح الراس عاءدا من المءخر الي المقدم----------- فلا يعاد لان محله- قد حصل فيه الغسل والمسح	29	-5732440953306545434	268	477.5	215	313	85.62300109863281	47	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0401	false	3592988359194692484	257	300	1358	1575	1575	300	المضمضة والاستنشاق سنتان فمن تركهما لم يبطل وضوءه ولا صلاته ان كان-------- ناسيا فان تركهما متعمدا فينبغي ان يختلف فيه--- علي الخلاف في تا-رك السنن ع--مدا ولا خلاف ههنا انه لا يعيد الصلاة بعد الو-----------------------------------------------قت ويمكن ان يقال ليس يلزم اذا قيل في-	401	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms029	true	-1867463952667364858	26	79	151	425	1629	300	المضمضة والاستنشاق سنتان فمن تركهما لم يبطل وضوءه ولا صلاته هذا اذا تركهما ناسيا فان تركهما متعمدا فينبغي ان يختلف في ذلك علي الخلاف فيمن ترك السنن متعمدا ولا خلاف----- انه لا يعيد الصلاة بعد الوقت وانما وقع الخلاف في المذهب في الاعادة في الوقت ويمكن ان يقال ليس يلزم اذا قيل في	29	-5732440953306545434	202	358.5	163	279	72.40143585205078	35	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0403	false	1555936051193177216	60	199	313	1072	1610	300	كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء والاستنثار ورد مسح الراس فلا فاءدة للاعادة اذ لا يمكن تلافيها واما الترتيب فقد تقدم في كلام ابن رشد في الكلام--------------------------------------------- علي التنكيس ان مذهب المدونة انه لا يعيد الصلاة ولا الوضوء وظاهره انه لا اعادة عليه لا في الوقت ولا بعده واما------------------------------------- مسح----- الاذنين وتجديد الماء لهما فيظهر من كلام ابن بشير ان حكمهما حكم المضمضة والاستنشاق ونصه واما داخل الاذنين فلا خلاف انهما سنة-- فمن ترك مسحهما لم تبطل صلا-ته علي ما قدمناه في المضمضة والاستنشاق ويعيدهما لما يستقبل واما خارج الاذنين ففيه-- قولان احدهما انه ------فرض والثاني انه سنة -------------------------------------------------------------------------------------------والمعول عليه انهما سنة----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا انهما فرض فان تركتا فالمشهور صحة الصلاة لانهما ممسوحتان في الراس والمس--ح مبني علي التخفيف وليسارتهما وقال ابن الجلاب القياس----- الاعادة---------------------------------------------------------------- ويجدد لهما الماء فان لم يجدد فلا يعيد كما قدمناه وفي المذهب قول انه	403	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms029	true	-1867463952667364858	131	300	684	1629	1629	300	كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء وكمس-------------ح الراس عاءدا من المءخر الي الم--------------------------------قدم ف---لا يعاد لان محله قد حصل فيه الغسل والمسح وتكرار المضمضة والاستنشاق علي ما قدمناه في تكرار المغسول وله ان يجمعهم----------------------------------------ا في غرفة واحدة او يفرقهما فياتي بكل واحد منهما بغرفة حكم ترك مسح داخل الاذنين و-------------------------------------------------------------------------------اما داخل الاذنين فلا خلاف انهما سنتان فمن ترك مسحهما لم تبطل طهارته علي ما قدمناه في المضمضة والاستنشاق ويعيدهما لما يستقبل واما خارج الاذنين ففيهما قولان احدهما ان مسحهما فرض والثاني انه سنة وفي الحديث الاذنان من الراس ويحتمل ان يريد بذلك انهما تمسحان كمسحه او هما مفروضتان كفرضيته والمعول علي كونهما سنة علي قوله تعالي وامسحوا برءوسكم والاذنان لا تنطلق عليهما التسمية حقيقة واما هذا الحديث فلم يثبت واذا قلنا انهما فرض فان ترك-ا فالمشهور صحة الصلاة لانهما ممسوحتان من الراس والممسوح مبني علي التخفيف وليسارتهما وقال ابن الجلاب القياس يوجب الاعادة وكانه يوجب تعميم الراس بالمسح وان تركهما كان كتارك مسح بعض راسه ويجدد لهما الماء فان لم يجدد فلا يعيد كما قدمناه وفي المذهب قول انه-	29	-5732440953306545434	482	736.5	392	1114	43.26750564575195	76	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0847	false	2456366621755966986	144	180	679	849	1467	300	والقلس وهو ما يخرج عند الامتلاء او- برد المزاج وقد يكون فيه الطعام غير متغير فهو ليس بنجس لكنه ان خرج في الصلاة وكثر قطع ليس لنجاسته بل لانه مشغل عن الصلاة وان قل لم يقطع	847	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms033	true	-776780809358765496	242	278	1157	1325	1435	300	والقلس -هو ما يخرج عند الامتلاء اذا برد المزاج وقد يكون فيه --طعام غير متغير فهو ليس بنجس لكنه ان خرج في الصلاة وكثر قطع ليس لنجاسته بل لانه مشغل عن الصلاة وان قل لم يقطع	33	-5732440953306545434	166	315.5	130	171	97.0760269165039	33	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0427	false	-1487417714578417413	42	140	212	715	1540	300	الاشياخ لا يخلو الموضع المقصود لل-بول من اربعة اقسام ان ------------------------------------------------------------------كان طاهرا رخوا فالاولي الجلوس لا-------نه اقرب للس----تر ولا يحرم الق-----يام وان كان------- صلبا نجسا فينبغي ان يتركه ويقصد غيره لانه ان قام خاف ان يتطاير عليه وان جلس خاف ان يتلطخ بنجاسة الموضع وان كان الموضع صلبا طاهرا فليس الا الجلوس لانه يامن التلطخ بالنجاسة ان جلس ولا يا---منها ان قام----------------- وان كان------- رخوا نجسا ف------ليس هناك الا القيام لانه يامن التطاير وان جلس خاف التلطخ ومحصول هذا انه يجتنب النجاسة ويفعل ما هو اقرب للستر واجتناب النجاسة- اكد من الستر اذا كان بموضع لا يري فيه	427	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms043	true	-1707973958518574865	133	254	684	1298	1511	300	الاشياخ لا يخلو الموضع المقصود بالبول من اربعة اقسام احدها ان يكون طاهرا رخوا او صلبا نجسا او صلبا طاهرا او رخوا نجسا فان كان طاهرا رخوا فالاولي ان يجلس للبول لانه اقرب الي الستر ولا يحرم عليه القيام وان كان الموضع صلبا نجسا فينبغي ان يترك- ويقصد غيره لانه ان قام خاف ان يتطاير عليه وان جلس خاف ان يتلطخ بنجاسة الموضع فان كان------- صلبا طاهرا فليس الا الجلوس لانه يامن التلطخ بالنجاسة ان جلس ولا يامن منها ان قام لانه يتطاير عليه وان كان الموضع رخوا نجسا فهاهنا ليس ال-----ا القيام لانه يامن التطاير وان جلس خاف التلطخ ومحصول هذا انه يجتنب النجاسة ويفعل ما هو اقرب للستر واجتناب النجاسات اكد من الستر اذا كان بموضع لا يري فيه	43	-5732440953306545434	470	859.0	376	627	74.96012878417969	85	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms3149	false	-6215189184585199906	2	32	10	158	1594	300	الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم اجملوه- ثم باعوه ف-اكلوا	3149	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms046	true	2722488763572999166	0	29	0	146	1573	300	الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم اجملوها ثم باعوها واكلوا	46	-5732440953306545434	137	255.0	109	150	91.33333587646484	25	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0365	false	6589236259790703777	226	300	1203	1588	1588	300	والمطلوب من النية في الطهارة ان ينوي احد ثلاثة اشياء اما رفع الحدث او استباحة الصلاة او امتثال الامر وهذه متي حضر ذكر جميعها فلا يمكن ان يقصد ذكر احدها دون الاخر بل هي متلازمة وان خطر بباله بعضها اجزا عن جميعها----------- ولو خطر بباله جميعها وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاخر-- فالطهارة----- باطلة لان النية غير حاصلة ومثاله ان يقول ارفع الحدث ولا استبيح الصلاة او استبيح الصلاة ولا ارفع الحدث او-	365	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms055	true	-5614724727757589456	10	86	56	456	1583	300	والمطلوب من النية في الطهارة ان ينوي احد ثلاثة اشياء اما رفع الحدث او استباحة الصلاة او امتثال الامر وهذه متي حضر ذكر جميعها فلا يمكن ان يقصد---- احدها دون الاخر بل هي متلازمة وان حضر بباله بعضها اجزا عن جميعها كما قدمناه ولو خطر بباله جميعها وقصد بطهارته بعضها ناويا عدم حصول الاجزاء فالطهارة ايضا باطلة لان النية غير حاصلة ومثاله ان يقول ارفع الحدث ولا استبيح الصلاة او استبيح الصلاة ولا ارفع الحدث او	55	-5732440953306545434	377	716.0	305	404	93.31683349609375	70	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0577	false	-1839985978676935905	147	186	738	923	1488	300	فاذا مسح عل-----ي هذه الصفات فانه يخلل اصابع يديه ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في الاصابع خاتم ازيل هذا هو المنصوص ----------وان لم يزله لم يجز له التيمم----------------------------------------------------- واستقرا---------- اللخمي من قول ابن مسلمة انه ان لم ينزع الخاتم اجزاه	577	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms075	true	-4673012724026758586	152	252	798	1325	1562	300	واذا مسح علي احدي هذه الصفات فانه يخلل اصابع يديه وقد اشترط الشافعية وضع اليدين علي الارض مضمومتي الاصابع في الضربة للوجه ومفتوحتها في الضربة لليدين وانما راعوا المسح بالتراب واذا فتح اصابعه في الضربة للوجه علق التراب ما بين الاصابع فيصير مسح ذلك الموضع بتراب قصد به الوجه وهذا لا يشترط علي المشهور وقد يلزم من مراعاة التراب اشتراطه وان كان في الاصابع خاتم ازيل هذا هو المنصوص من المذهب وان لم يزله لم يجز--ه التيمم وقال محمد بن مسلمة ان ترك شيءا من اعضاء التيمم اجزاه واستقرا ابو الحسن اللخمي من هذا---------- انه ان لم ينزع الخاتم اجزاه	75	-5732440953306545434	163	255.0	129	539	30.241188049316406	30	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	0	61	0	322	1508	300	والجماعات المجتمعون بموضع ولا يريدون دعاء غيرهم الي الصلاة فوقع في المذهب لفظان احدهما انهم ان اذنوا فحسن والثاني انهم لا يءذنون واراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراد- لا سيما اذا كان من جنس المشروع	762	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms100	true	-4924420438911153273	127	188	659	981	1558	300	والجماعة- المجتمعون بموضع ولا يريدون دعاء غيرهم الي الصلاة فوقع في المذهب لفظان احدهما انهم ان اذنوا فحسن والثاني انهم لا يءذنون فاراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	100	-5732440953306545434	319	626.0	258	323	98.76161193847656	58	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0746	false	6504703545554954620	176	227	898	1171	1548	300	ذكر وهي تفيد الحاكي بخلا---ف ال-----حي-علة ---فان ---------------معن--اها هلموا الي الصلاة هلموا الي الفلاح ولا يفيد الحاكي قولهما فيما بينه وبين نفسه ف-عوض من ذلك بان يقول كلاما يناسب قول المءذون ويكون جوابا له بان تبرا من الحول والقوة علي اتيان الصلاة والفلاح الا بحول الله------ وقوته تنبيهات الا----ول قال في	746	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms103	true	-7273209548775527929	0	61	0	311	1557	300	ذكر وهو يفيد الحاكي واما قول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح فمعني ذلك هلموا الي الصلاة هلموا الي الفلاح فلا يفيد الحاكي قوله-ا فيما بينه وبين نفسه فيعوض عن ذلك بان يقول كلاما يناسب قول المءذ-ن ويكون جوابا له بان يبرا من الحول والقوة علي اتيان الصلاة والفلاح الا بحول الله تعالي وقوته هل يحكي الاذان من كان في	103	-5732440953306545434	246	396.5	195	313	78.59424591064453	37	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0757	false	6115011841692034968	139	178	697	900	1521	300	واذا قلنا يحكيه في الصلاة فانما يبلغ الي اخر الشهادتين ولو قال في الصلاة حي علي الصلاة فانه- يبطلها وهذا اذا كان ع-مدا واما الناسي فلا يبطلها والجاهل يجري علي القولين في الجهل هل حكمه حك---م العمد او---- النسيان	757	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms103	true	-7273209548775527929	134	175	690	897	1557	300	واذا قلنا يحكيه في الصلاة فانما يبلغ الي اخر التشهد-ين ولو قال في الصلاة حي علي الفلاح فانها تبطل-- وهذا اذا كان عامدا واما الناسي فلا تبطل-- والجاهل يجري علي القولين في الجهل هل حكمه هو حكم العمد ام حكم النسيان	103	-5732440953306545434	188	333.5	149	212	88.67924499511719	31	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0781	false	8407390781559589274	38	91	190	452	1532	300	ولا شك ان من امر بالاذان فتركه لا تبطل صلاته واما من امر بالاقامة فتركها-------- سهوا لم تبطل صلاته واما العامد ففيه قولان المشهور انها لا تبطل والشاذ انها تبطل وهو علي الخلاف في تارك السنن متعمدا هل يعد عابثا فتبطل صلا-ته ام لا يعد كذلك لانه غير ماثوم في الترك فلا تبطل	781	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms103	true	-7273209548775527929	175	229	897	1167	1557	300	ولا-شك ان من امر بالاذان فتركه لا تبطل صلاته واما من امر بالاقامة فتركها فان كان سهوا لم تبطل صلاته واما العامد ففيه قولان المشهور انها لا تبطل والشاذ انها تبطل وهو علي الخلاف في تارك السنن متعمدا هل يعد عابثا فتبطل عبادته ام لا يعد كذلك لانه غير ماثوم في الترك فلا تبطل	103	-5732440953306545434	259	497.5	207	271	95.57195281982422	50	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0922	false	4025213195743614824	188	236	1024	1304	1625	300	التنبيه ويجعل يديه علي ركبتيه اما في جلوسه بين السجدتين فيضعهما مبسوطتين واما في جلوسه في التشهدين فيبسط اليسري ويقبض اليمني وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاثة اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهو- كالعقاد ثلاثة وعشرين	922	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms115	true	4946218355120881664	241	288	1305	1581	1642	300	اليسري- ويضع- يديه علي ركبتيه اما في جلوسه بين السجدتين فيضعهما مبسوطتين واما في جلوسه ل---لتشهدين فيبسط اليسري ويقبض اليمني وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاثة اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهذا كالعاقد ثلاثة وعشرين	115	-5732440953306545434	267	505.0	220	281	95.01779174804688	42	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0929	false	-7573144837185950709	233	270	1241	1423	1581	300	المحققو-------------ن اذا كان الاصل------- الرفاهية فكل ما فيه رفاهية ولو كان مما تنبته الارض كحصر السامان فانه يكره وكل ما لا ترفه فيه ف----لا يكره ولو كان مما لا تنبته الارض كالصوف الذي ل------------------------ا يقصد به الترفه	929	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms118	true	5219872549279714632	134	181	708	935	1546	300	المحققون من المتاخرين اذا كان الاصل كراهية الرفاهية فكل ما فيه ترفه-- ولو كان مما تنبته الارض كحصر الس-مان فانه يكره وكل ما لا ترفه فيه فانه لا يكره وان كان مما لا تنبته الارض كالصوف وما يصنع منه مما لا يخرج الي ما يقصد به الترفه	118	-5732440953306545434	168	287.0	132	230	73.0434799194336	31	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0946	false	-2141330607203968631	146	248	734	1242	1497	300	قدر علي القيام لكن عجز عن تطويل القراءة في الصبح والظهر----- فيصلي بام القران و--------القصار من السور او بام القران خاصة فان عجز عن القيام لكمال --------ام القران فها هنا مقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وهذا ظاهر علي القول بان------ ام القران فرض في كل ركعة واما علي القول بانها فرض في كل ركعة ف----------ينبغي ان يقوم -مقدار ما يمكنه الا في ركعة واحدة فانه يجلس لياتي بام القران لكن اختلف المذهب هل القيام مقصود بنفس---------------------ه ا---و مقصود للقراءة فاذا لم يمكن الاتيان بهد سقط و-كذا يجري الامر ان قلنا ان القراءة فرض في الجل فيختلف في الاقل علي---- ما بيناه	946	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms121	true	-5382865539857699087	84	194	428	982	1538	300	قدر علي القيام لكن عجز عن تطويل القراءة في الصبح والظهر مثلا فيصلي بام القران وسورة من القصا---------ر او بام القران خاصة فان عجز عن --------كمال القيام بام القران فها-هنا مقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وهذا ظاهر علي القول بان قراءة ام القران فرض في كل ركعة واما علي القول بانها فرض في--- ركعة واحدة فانه ينبغي ان يقوم بمقدار ما يمكنه الا في ركعة واحدة فانه يجلس لياتي بام القران لكن اختلف المذهب هل القيام مقصود لنفسه وعليه يتخرج ما قلناه او هو مقصود للقراءة فاذا لم يمكن الاتيان بها سقط وهكذا يجري الامر ان قلنا ان القراءة فرض في الجل فيختلف في الاقل علي حسب ما بيناه	121	-5732440953306545434	484	864.0	387	575	84.17391204833984	87	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0864	false	-6567126318812885669	207	277	1016	1368	1482	300	فان عجز عن استقبال القبلة بنفسه حول اليها فان عجز عن تحويله سقط حكم الاستقبال في حقه كالمسايف وفي الكتاب اذا صلي ل---غير القبلة اعاد ف-------ي الوقت بمنزلة الصحيح واما من صلي وهو قادر علي ا-----------لتحول والتحويل فينبغي ان يعيد في صلاته ابدا واما من لم يقدر علي ذلك لفقد من يحوله فينبغي ان يختلف في اعادته كما اختلف في------ المريض يعدم من يناوله الماء فيتيمم------ ثم يجد من يناوله	864	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms122	true	-5447458281755782008	190	264	1034	1401	1582	300	وان عجز عن استقبال القبلة بنفسه حول اليها فان عجز عن تحويله سقط حكم الاستقبال في حقه كالمسايف وفي الكتاب اذا صلي الي غير القبلة اعاد ما دام في الوقت بمنزلة الصحيح فاما من صلي وهو قادر علي التحويل او التحو---------ل فينبغي ان يعيد--------- ابدا واما من لم يقدر علي ذلك لفقد من يحوله فينبغي ان يختلف في اعادته كما اختلف في اعادة المريض يعدم من يناوله الماء فيتيمم ويصلي ثم يجد من يناوله	122	-5732440953306545434	330	613.0	263	385	85.71428680419922	62	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	180	210	911	1061	1527	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- اشار بذلك الي ما احدثه بعده بنو امية من التكبر عن مساواة الناس وكانوا يتخذون موضعا مرتفعا عن محل من يقتدي- بهم تكبرا وعبثا ولا خلاف	1128	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms126	true	5340899825824261194	259	300	1370	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه وكانه اشار بذلك الي ما احدثه بعده بنو امية من التكبر عن مساواة الناس وكانوا يتخذون موضعا مرتفعا عن محل من يقتدون بهم تكبرا وعبثا ولا خلاف-	126	-5732440953306545434	148	273.0	119	204	72.54901885986328	28	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1107	false	-4823481875592334390	119	165	610	849	1521	300	علي ابي قبيس وق-يقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام انتهي قال ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت------- وان تعذر عليهم ذلك بطلت------- وهذا يعلم بالمشاهدة	1107	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms127	true	-3093591082695088211	179	223	963	1198	1627	300	علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام------------------- واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت الصلاة وان تعذر عليهم ذلك بطلت الصلاة وهذا يعلم بالمشاهدة	127	-5732440953306545434	220	407.0	178	254	86.61417388916016	40	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1126	false	-2414544262301003131	177	222	895	1141	1563	300	اختلف قوله في المدونة في الامام يصلي في المسجد ويصلي قوم فوق المسجد بصلاته فكرهه مرة واجازه اخري وعللت الكراه-ة بالبعد عن الامام او تفرقة الصفوف وعدم التحق-ق لمشاهدة افعال الامام وعلي هذا يكون الجواز اذا قرب اعلي المسجد من اسفله فيكون خلافا في حال	1126	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms127	true	-3093591082695088211	130	174	692	936	1627	300	اختلف قوله في المدونة في الامام يصلي في المسجد ويصلي قوم فوق المسجد بصلاته فكرهه مرة واجازه اخري وعلة- الكراهية بالبعد عن الامام و--تفرقة الصفوف وعدم التحقيق لمشاهدة افعال الامام فعلي هذا يكون الجواز اذا قرب اعلي المسجد من اسفله فيكون خلاف- في حال	127	-5732440953306545434	239	449.5	195	248	96.37096405029297	38	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	210	278	1061	1431	1527	300	في المذهب ان القصد الي ذلك محرم وانه متي حصل---- بطلت الصلاة وكذلك قالوا لو صلي المقتدون علي موضع مرتفع قصدا للت---كبر عن المساواة فان صلاة ال-قاصد الي ذلك باطلة وان صلي الامام غير قاصد للت----كبر فان كان الارتفاع يسيرا صحت الصلاة بلا خلاف وان كان الارتفاع كثيرا فللمتاخرين قولان صحة الصلاة واخذ- من قوله في تعليل البطلان لان هءلاء يعبثون وقيل بالبطلان لعموم النهي في الحديث المتقدم	1128	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms127	true	-3093591082695088211	0	71	0	382	1627	300	في المذهب ان القصد الي ذلك محرم وانه متي قصد ذلك بطلت الصلاة وكذلك قالوا لو صلي المقتدون علي موضع مرتفع قصدا في التكبر عن المساواة فان صلاة المقاصد الي ذلك باطلة فان صلي الامام غير قاصد الي التكبر فان كان الارتفاع يسيرا صحت الصلاة بلا خلاف وان كان الارتفاع كثيرا فللمتاخرين قولان صحة الصلاة -اخذا من قوله في تعليل البطلان لان هءلاء يعبثون وقيل بالبطلان لعموم النهي في الحديث المتقدم	127	-5732440953306545434	361	689.0	293	383	94.25587463378906	62	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	68	117	341	601	1504	300	بعض المقتدين فيما يفعل قولان قيل يقوم -يتم لنفسه فذا لانه افتتح------- بوجه جاءز ولا يصح اتمامه مقتديا والثاني انه- يتم-- معه الصلاة وهو قاءم-- وهو- تعويل- علي صحة الاقتداء--- اولا ومراعاة للخلاف----------------------------------------------------- ويجري---- قول ثالث انه يقطع الصلاة كالامة تعتق في الصلاة وليس مع-ها ما يستر عورة الحرة	1092	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms130	true	-579135503735323624	38	99	210	541	1569	300	بعض المقتدين ف-ما يفعل قولان قيل يقوم فيتم لنفسه فذا لانه افتتح الصلاة بوجه جاءز ولا يصح اتمامه مقتديا والثاني انهم يتمون معه الصلاة---- قاءمين وهذا تعويلا علي صحة الاقتداء به اولا ومراعاة لقول من يقول يجوز الاقتداء بالجالس وان كان المقتدي به قاءما ويجري فيه قول ثالث انه يقطع الصلاة كالامة تعتق في الصلاة وليس عليها ما يستر عورة الحرة	130	-5732440953306545434	248	405.5	200	336	73.80952453613281	38	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1086	false	6615147825130689	248	300	1309	1576	1576	300	الثاني من موانع الامامة ما يرجع الي الجوارح وهو الفاسق بجوارحه كشارب الخمر وما في معناه-------------- وفي صحة الصلاة خلف من هذه حاله قولان احدهما انه- لا تصح------- لانه اذا ارتكب كبيرة امكن ان يترك ما يءتمون عليه من فروض الصلاة---------------- والثاني صحت امامته لان فسقه غير متعلق باحكام الصلاة وهو خلاف-	1086	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms133	true	-8920326261387319811	82	137	419	707	1556	300	الخامس -----------------ما يرجع الي الجوارح وهو الفاسق بجوارحه كشارب الخمر وما في معني ذلك من الكباءر وفي صحة الصلاة خلف من هذه حاله قولان احدهما انها لا تصح الصلاة لانه اذا ارتكب كبيرة امكن ان يترك ما يءتم-ن عليه من فروض الصلاة كالطهارة والنية والثاني صحة امامته لان فسقه غير متعلق باحكام الصلاة وهو خلاف	133	-5732440953306545434	243	431.0	195	306	79.4117660522461	43	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1087	false	-2367547489864152102	0	43	0	219	1547	300	في حال وانما ينبغي ان يعتبر حاله فان كان من---- التهاون والاستهزاء بحيث يمكن ان يترك بعض الفروض--------- فلا تصح امامته وان كان ممن اضط-ره هوي غالب الي ارتكاب كبيرة مع براءته من التهاون والجراة صحت امامته وهذا يعلم بقرينة الحال ص او	1087	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms133	true	-8920326261387319811	137	181	707	935	1556	300	في حال وانما ينبغي ان يعتبر حاله فان كان من اهل التهاون والاستجراء بحيث يمكن ان يترك بعض الفروض كما تقدم فلا تصح امامته وان كان ممن اضطهره هوي غالب الي ارتكاب كبيرة مع براءته من التهاون والجراة صحت امامته وهذا يعلم بقرينة الحال -----	133	-5732440953306545434	212	394.5	171	233	90.98712158203125	39	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1075	false	-8138856107509165209	252	300	1272	1543	1543	300	بالصلاة في الفريضة فلا تجوز------- فان وقعت ففي بطلان الصلاة قولان المشهور بطلانها لسقوط الفرض عن الصبي ووجوبه علي البالغ وقال ابو مصعب بصحة الصلاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي ويحتمل ان يكون هذا القول-------- بناء علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل ويحتمل ان يكون بناء علي المشهور لكون الصبي معتقدا الوجوب-	1075	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms134	true	-3414792388648497796	0	89	0	467	1638	300	بالصلاة في الفريضة فلا تجوز ابتداء فان وقعت ففي بطلان الصلاة قولان المشهور بطلانها لسقوط الفرض عن الصبي ووجوبه علي البالغ وقال ابو مصعب تصح- الصلاة واحتج له بما في البخاري عن عمرو بن سلمة انه كان يءم قومه وهو دون البلوغ لكنه كان غاءبا عن حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون لم يبلغه ذلك وانما يكون حجة لو بلغه فاقره وقال ابو الوليد الباجي ويحتمل-------- هذا القول ان يكون بناء علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل ويحتمل ان يكون بناء علي المشهور لكون الصبي معتقدا للوجوب	134	-5732440953306545434	257	445.0	213	476	53.99159622192383	42	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1082	false	-4979386212345838914	213	300	1085	1529	1529	300	اقيمت عليه صلاة الامام وهو في صلاة-------------------- فان كانت المغرب فلا شك علي قول المغيرة انها كغيرها واما علي المشهور فانه ان لم يركع قطع وان ركع فقولان المشهور انه يقطع والشاذ انه يضيف اليها ركعة ا------------------------------------------------------------------------------خري وان---- ركع الثانية فقولان المشهور انه لا يقطع ويضيف------- ثالثة وينصرف والشاذ انه يسلم ويدخل مع الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------وان قام الي ثا--لثة فلا شك علي المشهور انه يتم الثالثة وعلي القول الثاني انه يرجع الي الجلوس ثم يسلم ويدخل مع الامام وان ركع ولم يرفع راسه فاختلف علي القول بانه يسلم-	1082	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms138	true	-9195870511236585093	150	265	724	1353	1523	300	اقيمت عليه فلا يخلو ان يكون المغرب او غيرها من الصلوات فان كانت المغرب فلا شك-علي قول المغيرة-انها كغيرها واما علي المشهور فانه ان لم يركع قطع وان ركع فقولان المشهور انه يقطع والشاذ انه يضيف اليها ركعة اخري وهذا لتقابل المكروهين احدهما التنفل قبل المغرب والثاني الانصراف من ركعة واحدة وان صلي ركع-----تين فقولان المشهور انه ---------يضيف اليهما ثالثة لينصرف والشاذ انه يسلم ويدخل مع الامام وهذا ايضا لتقابل المكروهين التنفل قبل المغرب والمخالفة علي الامام بان يصلي غيرها الامام ولا يتبعه وان قام الي الثالثة فلا شك علي المشهور انه يتم-------- وعلي القول الثاني انه يرجع الي الجلوس ثم يسلم ويدخل مع الامام وان ركع ولم يرفع راسه -اختلف علي القول بانه يسلم	138	-5732440953306545434	394	644.0	317	654	60.24464797973633	67	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0869	false	413564039010300992	93	128	498	663	1532	300	ولا يصلي فيه يعني الحجر ولا في الكعبة السنن فان صلي فيه او فيها----------- ركعتي الطواف فهل يكتفي ب-----------هما في المذهب قولان وهما علي ما قدمت-ه في المصلي في الكعبة هل يعيد ابدا ام لا	869	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms145	true	-37640851975114108	46	82	249	418	1542	300	ولا يصلي فيه----------- ولا في الكعبة السنن فان صلي------- فيها او صلي فيه ركعتي الطواف فهل يكتفي بهما او يعيدهما في المذهب قولان وهو- علي ما قدمناه في المصلي في الكعبة هل يعيد ابدا ام لا	145	-5732440953306545434	144	248.0	113	188	76.59574127197266	26	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0855	false	1958637703685358874	258	300	1335	1565	1565	300	واما صفة الكمال فهو ان ياخذ الانسان ا-هبته المعتددة من كمال الزي وكره مالك---------- للاءمة الصلاة بغير رداء والرداء مستحب في حق غير الاءمة اذا كان ذلك زيهم المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحالة التي ادركتهم الصلاة عليها فلا يكره ذلك والاكم-ل ارسال الشعر والثياب	855	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms158	true	6160732422699658505	174	246	892	1291	1559	300	واما صفة الكمال ف---ان ياخذ الانسان الهيءة المعتادة من كمال الزي وكره مالك رحمه الله للاءمة الصلاة بغير رداء والرداء مستحب في--- غير الاءمة اذا كان ذلك زيهم المعتاد ومن الكمال حل الشعر ان كان معقوصا وارسال الثياب ان كانت مشمرة ويكره كفت الشعر والثوب لاجل الصلاةوالكفت هي التشمر لكن ان شمرت الثياب وستر الشعر لانه من الزي المعتاد عندهم او الحالة التي ادركته- الصلاة عليها فلا يكره ذلك والاكمال ارسال الثياب ------	158	-5732440953306545434	208	360.5	170	412	50.485435485839844	32	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0844	false	-6437319642978691318	204	300	1036	1500	1500	300	حدث فانصرف ثم تبين له بطلان ظنه فاما في الرعاف اذا لم يتكلم ولم يمش علي نجاسة فانه ينتظر فان كان بحيث يمكن صحة ما ظ-------------نه قبل انصرافه فانصرف قبل التمييز بطلت صلاته بلا خلاف وان كان بحيث لا يمكنه التمييز لانه في ليل مظلم واجتهد فاخطا ففي بناءه قولان احدهما انه لا يبني وهو المشهور و--------------------الشاذ انه يبني وهما علي ما قدمنا ف-ي المجتهد يخطء هل يعذر باجتهاده ام لا واما في الحدث فان لم يطل فعله بعد الظن كان كالرعاف وان طال فعله او تكلم عامدا بطلت صلاته لان هذا انصرف علي ان صلاته-	844	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms170	true	6678340404138070308	0	100	0	483	1535	300	حدث فانصرف ثم تبين له بطلان ظنه فاما في الرعاف اذا لم يتكلم ولم يمش علي نجاسة فانه ين-ظر فان كان بحيث يميز صحة ما في ظنه او بطلانه قبل انصرافه فانصرف قبل التمييز بطلت صلاته بلا خلاف وان كان بحيث لا يمكنه التمييز لانه في ليل مظلم واجتهد فاخطا ففي بناءه قولان احدهما انه لا يبني وهو المشهور والثاني انه يبني وهو الشاذ--------- وهما علي ما قدمناه في المجتهد----- هل يعد- باجتهاده ام لا واما في الحدث فان لم يطل فعله بعد الظن كان كالرعاف وان طال فعله او تكلم عامدا بطلت صلاته لان هذا انصرف علي ان صلاته	170	-5732440953306545434	442	828.0	351	499	88.57715606689453	85	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1168	false	-9129022245105154626	202	266	1091	1402	1573	300	حتي يجاوز البلد بثلاثة اميال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حول المصر بنا ات معمورة وبساتين فان اتصلت به وكانت في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها وان------------- لم تتصل به وكانت قاءمة بانفسه -قصر وان لم يجاوزها وان---------------- سافر من- قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بنا ات متصلة بها ولا بساتين قصر اذا فارق بيوت البلد- بلا خلاف وان كانت متصلة بها بن--ا ات وبساتين فكما	1168	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms197	true	-7045670949135184468	198	300	988	1489	1489	300	حتي يجاوز البلد بثلاثة اميال وراي ان هذا المقدار لما وجبت الجمعة علي من فيه كان في حكم البلد ولم يلتفت الي ذلك في المشهور لان الجمعة انما وجبت علي من كان في مثل هذا المقدار لان النداء ابلغ اليه وان كان حول المصر بناء-- معمورة وبساتين فان اتصلت به وكان- في حكمه فلا يقصر حتي يجاوزها بثلاثة اميال وان لم تتصل به وكانت قاءمة بانفسها قصر وان لم يجاوزها فان كان الموضع الذي سافر منه قرية لا تقام فيها الجمعة ولا بن--اء متصل -بها ولا بساتين قصر اذا فارق بيوت القرية بلا خلاف وان كان- متصلا بها بنيان او -بساتين فكما-	197	-5732440953306545434	285	463.0	227	510	55.882354736328125	46	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	83	110	427	567	1512	300	واما منتهي السفر فهو العودة منه ففي كل موضع يجوز له القصر بمفارقته -يجوز له القصر --------------------اذا كان بينه وبين المصر ثلاثة اميال علي الخلاف الذي قدمناه	1173	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms198	true	-4802980365188741628	24	55	119	280	1547	300	واما منتهي السفر فهو العودة منه ففي كل موضع يجوز له القصر بمفارقته فيجوز له القصر اذا عاد اليه ويختلف اذا كان بينه وبين المصر ثلاثة اميال علي الخلاف الذي قدمناه	198	-5732440953306545434	140	272.0	113	161	86.9565200805664	26	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1783	false	3225376278726796150	223	300	1122	1503	1503	300	الصلاة فصل---------------- وركوب البحر للاسفار مباح علي الجملة ما لم يعرض عارض--- يمنع من --ركوبه ومن العوارض الاخلال بالصلاة ل-لميد فمن -علم من حاله انه يميد حتي تفوته الصلاة في اوقاتها او لا يقدر علي اداءها جملة فان المنصوص من المذهب انه لا ينبغي له ركوبه ولا الي حج او جهاد وهذا لانه يطلب فرضا فيضيع فروضا اكد منه وان كان--- يقدر علي الاداء---- باخلال فرض من --فروض الصلاة والانتقال عنه الي بدل كمن يعلم انه لا-	1783	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms201	true	-2750625940927890428	54	136	287	693	1524	300	الكتاب فصل جواز ركوب البحر وركوب البحر للاسفار مباح علي الجملة ما لم يعرض عارض ما يمنع من الركوب- ومن الاعراض الاخلال بالصلاة بالميد فمن يعلم من حاله انه يميد حتي تفوته الصلاة في اوقاتها او لا يقدر علي اداءها جملة فان المنصوص من المذهب انه لا ينبغي له ركوبه الا الي حج او جهاد وهذا لانه يطلب فرضا فيعطل فروضا اكد منه وان كان لا يقدر علي الاداء الا باخلال فرض من الفروض------- والانتقال منه الي بدل كمن يعلم انه لا	201	-5732440953306545434	360	637.5	285	414	86.9565200805664	67	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1784	false	-2260050655955648345	0	78	0	376	1474	300	يصلي قاءما -هذا ان وجد عنه مندوحة لم يركب وان لم يجد فقد يختلف فيه علي الخلاف في القياس علي الرخص فمن قال به----- اجاز --ركوبه كما-له ان ينتقل عن طهارة الماء الي------ التراب في السفر في المفازات --------وان حمله علي ذلك مجر طلب الدنيا ومن ----منع القياس عليها منعه------ اذا ادي لل-------اخلال ببعض الفرو-ض وان شك في امره هل يسلم من الميد ام لا فقد قالوا يكره له الركوب ولا يمنع لان الاصل السلامة والقدرة علي الاداء	1784	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms201	true	-2750625940927890428	136	220	693	1105	1524	300	يصلي قاءما فهذا ان وجد عنه مندوحة لم يركب وان لم يجد فقد يختلف فيه علي الخلاف في القياس علي الرخص فمن قال بالقياس اجاز الركوب- كما له ان ينتقل عن طهارة الماء الي طهارة التراب في السفر في المفازات والقفار وان حمله علي ذلك---- طلب الدنيا ومن لم يقل بالقياس عليها منع الركوب اذا كان يءدي الي اخلال ببعض الفراءض وان شك في امره هل يسلم من الميد ام لا فقد قالوا يكره له الركوب ولا يمنع لان الاصل السلامة والقدرة علي الاداء	201	-5732440953306545434	359	639.0	283	417	86.09112548828125	70	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0985	false	-1843632520938788227	238	286	1183	1402	1465	300	وان كان المخبر-- ليس-- معه في صلاة فان ايقن ببطلان ما قال-ه لم يرجع اليه وان شك او ايقن بصحة ما قال-ه رجع الي يقينه--- الي خبر المخبر وهل يرجع الي خبر المخبر فيكون من باب الشهادة وذلك اذا لم يتصور له يقين ولا شك في المذهب قولان	985	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms216	true	-5274978711726927874	252	300	1205	1427	1427	300	وان كان المخبرون ليسوا معه في صلاة فان ايقن ببطلان ما قالوه لم يرجع اليه فان شك او ايقن بصحة ما قالوه رجع الي يقينه لا الي خبر المخبر وهل يرجع الي ال-----خبر فيكون من باب الشهادة وذلك اذا لم يتصور له يقين ولا شك في المذهب قولان-	216	-5732440953306545434	210	379.5	164	228	92.10526275634766	40	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1029	false	7518422864414829543	156	190	740	920	1455	300	لم يعلم باسقاط الامام ما يوجب قيامه للخامسة وقصد الي العمد في الاتباع فيجري علي الخلاف فيمن تعمد زيادة في الصلاة فانكشف وجوب تلك الزيادة عليه لا لاخلاله بشء مما تقدم وفي ذلك قولان	1029	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms227	true	2239122071944409539	69	103	348	520	1512	300	لم يعلم باسقاطه واتبعه علي ذلك فان شك او ----قصد الي العمد في الاتباع فيجري علي الخلاف فيمن تعمد زيادة في صلاته- فانكشف وجوب تلك الزيادة عليه--- لاخلاله بشء مما تقدم وفي ذلك قولان	227	-5732440953306545434	144	245.5	117	180	80.0	24	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1026	false	-79473293330385350	88	139	419	696	1516	300	التشهد والام----------ام و------اما الماموم فاذا لم يتشهد حتي سلم الامام فمقتضي اصل المذهب انه يسلم ويجزءه تشهد الامام وقال في العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك ا----------نه يتشهد بعد سلام الامام ولا يدعو بعده ثم يسلم وهذا تدارك التشهد بعد سلام الامام وظاهره يقتضي وجوب التشهد عليه و---قدمنا متي يتدارك	1026	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms236	true	-6532957949753706577	244	300	1223	1519	1519	300	التشهد وذلك في حق الامام والفذ فاما الماموم فاذا لم يتشهد حتي سلم امامه- فمقتضي اهل المذهب انه يسلم ويجزيه تشهد الامام و----في العتبية--- رواية ابن القاسم عن مالك رحمه الله انه يتشهد بعد سلام امامه- ولا يدعو بعده ثم يسلم وهذا تدارك التشهد بعد سلام الامام وظاهره يقتضي وجوب التشهد عليه وقد قدمنا متي يتدارك-	236	-5732440953306545434	257	456.5	209	306	83.98693084716797	39	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms0902	false	-1442952058660743676	145	236	735	1235	1572	300	ويقصد الامام بها اي بالتسليمة الخروج---- من الصلاة والسلام علي الملاءكة ومن معه من المقتدين ويقصد الفذ الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة واما الماموم فيسلم اولا تسليمة يشير بها الي يمينه ثم اختلف هل يبتدء بعدها بالرد علي الامام او بالسلام علي من علي يساره من الملاءكة والمصلي و-اذا قلنا انه يبتدء بالرد علي الامام فلا يسلم عن يساره الا ان يكون هناك احد من المصلين يرد-- عليه وهذا راجع الي النقل انتهي وقا---ل في---------- التلقين و--------الماموم يسلم اثنتين ينوي بالاولي التحليل وبالثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره	902	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms238	true	2863100134648905686	69	157	358	825	1544	300	ويقصد الامام----------------- الخروج بها من الصلاة والسلام علي الملاءكة ومن معه من المقتدين ويقصد الفذ الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة واما الماموم فيسلم اولا تسليمة يسير بها الي يمينه ثم اختلف هل يبتدء بعدها بالرد علي الامام او -السلام علي من علي يساره من الملاءكة والمصلين واذا قلنا انه يبتدء بالرد علي الامام فلا يسلم عن يساره الا ان يكون هناك احد من المقتدين فيرد عليه وهذا راجع الي النقل------ ولا حرج في تخيير احد الامرين واذا كان الماموم مسبوقا فهل يرد علي الا---------------------------------مام و----من علي يساره	238	-5732440953306545434	402	724.0	326	528	76.13636016845703	66	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1209	false	-3542377887463333904	73	100	374	522	1529	300	ولو انشا السفر فحضر الوقت قبل ان يجاوز الثلاثة الاميال فقال الباجي مقتضي المذهب لزوم الجمعة له وفيه نظر لانه رفض الاقامة وحصل له حكم السفرنية وفعلا	1209	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms243	true	-4560894944723202751	231	257	1204	1341	1549	300	ولو انشا السفر فحضر الوقت قبل ان يجاوز --ثلاثة --اميال فقال الباجي مقتضي المذهب لزوم الجمعة--- وفيه نظر لانه رفض الاقامة وحصل له حكم السفر ----فعلا	243	-5732440953306545434	136	247.5	111	148	91.89189147949219	22	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1229	false	7694393776083161069	54	88	291	451	1553	300	قال ابن بشير---- ومما ينخرط في سلك البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الحال قال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة	1229	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms250	true	7290186750240092313	196	229	1058	1218	1603	300	قال الاشياخ ايضا ومما ينخرط في مثل البيع الشرب من السقاء بعد النداء اذا كان بثمن وان لم يدفع اليه الثمن في الح----ال وهذا الذي قالوه ظاهر ما لم تدع الي الشرب ضرورة	250	-5732440953306545434	146	272.5	114	164	89.0243911743164	29	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1238	false	-4303271958197792885	4	39	25	213	1579	300	يجتمع معه---- القضاء والبناء كما تقدم في فصل------------------------- الرعاف ولكن من ا-----------------------------درك------- الثانية من المغرب او من الصلاة الرباعية--------- هل يقوم للقضاء والب--ناء اذا اتمت الطاءفة الاولي او يمهل بالقضاء حتي يفرغ الامام من ساءر	1238	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms260	true	-4637527580393384070	235	285	1284	1547	1616	300	اجتمع علي بعض القضاء والبناء بايهما يبدا وقد قدمنا ذلك مستوفيا في باب الرعاف وذكرنا ما فيه من الخلاف لكن اختلف في مدرك الركعة الثانية من المغرب او من الصلاة الرباعية في الحضر هل يقوم للقضاء او البناء اذا -تمت الطاءفة الاولي او يمهل بالقضاء حتي يفرغ الامام من ساءر	260	-5732440953306545434	159	263.0	128	264	60.227272033691406	24	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1239	false	-3020568024639043635	212	270	1097	1381	1521	300	صلي بهم صلاة امن فطرا الخوف وهم في الصلاة فالحكم ان ت-قطع طاءفة وتكون وجاه- العدو ويصلي الامام بالذين معه ثم يفعل علي ترتيب صلاة الخوف وهذا -----ان لم يشرع في النصف الثاني من الصلاة واما ان شرع فيه حتي ركع او سجد فلا بد من قطع طاءفة ويتم بالاولي ويصلي ال--------ثانية لنفسها اما افذاذا او-- بامام اخر	1239	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms261	true	-12917208411252938	192	252	1018	1319	1594	300	صلي بهم صلاة امن فطرا الخوف وهم في الصلاة فالحكم ان تنقطع طاءفة فتكون بوجهة العدو ويصلي الامام بالذين معه ثم يصلي علي ترتيب صلاة الخوف وهذا اذا كان لم يشرع في النصف الثاني من الصلاة واما ان شرع فيه حتي ركع او سجد فلا بد من قطع طاءفة ويتم بالاولي وتصلي الطاءفة الثانية لنفسها اما افذاذا واما بامام اخر	261	-5732440953306545434	274	510.0	216	301	91.02989959716797	50	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1264	false	-1775769952261527960	3	49	14	245	1537	300	طوله دون قرا----ءته ولا يقرا في الركوع بل يسبح وهو يدعو ويجري علي------------- الخلاف في جواز الدعاء في الركوع ثم قال ويرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده وي-------------------------قول المقتدون ربنا ولك الحمد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رفع راسه من الركوع الثاني اعتدل كساءر الصلوات ولم يزد	1264	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms263	true	-1198602823628619891	65	201	319	1043	1542	300	طوله دون طول قراءته ولا يقرا في الركوع بل يسبح وهل يدعو -يجري علي ما قدمناه من الخلاف في جواز الدعاء في الركوع ثم -----يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده كما يفعل في ساءر الصلوات ويقول المقتدون ربنا ولك الحمد ثم اختلف هل يفتح القيام الثاني بقراءة الفاتحة او يتركها ويقرا السورة فالمشهور انه يقرا الفاتحة لانه قيام بعد ركوع فاشبه القيام الي الركعة الثانية والشاذ انه يقتصر علي السورة وهذا لان هذا القيام متصل بالقيام الاول وهو في حكم القيام الواحد والدليل علي ذلك اتفاق اهل المذهب علي ان من ادرك القيام الثاني تصح له الركعة ولا قضاء عليه للركوع الاول ويجعل قراءته في القيام الثاني دون قراءته في القيام الاول وهكذا يرتب في ساءر الصلوات ويطيل الركوع الثاني وهو دون الركوع الاول ثم اذا رفع----- من الركوع الثاني اعتدل كساءر الصلوات ولم يزد	263	-5732440953306545434	211	371.0	167	735	28.707483291625977	37	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1252	false	4832005758169260848	224	258	1132	1318	1529	300	فاذا فرغ من الصلاة صعد الم-----------نبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب ب---الارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المن-بر كما فعله عثمان------------- لان المقصود فيها اقامة ابهة الاسلام	1252	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms269	true	-2142992159312034127	252	291	1276	1488	1535	300	فاذا اكمل-- الصلاة صعد الامام علي المنبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب علي الارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المنابر كما فعله عثمان رضي الله عنه لان المقصود فيها اقامة ابهة الاسلام	269	-5732440953306545434	178	322.5	145	214	83.17756652832031	30	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	81	200	436	1043	1542	300	عن بن-اءها يعني القبور علي وجه يقتضي المباهاة والظاهر انه يحرم مع ال----قصد ووقع لا----بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيت انه تبطل وصي-------------------ته وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته ونهي عنها ابتداء واما البناء الذي--- يخرج عن- حد المباهاة فان كان القصد به تمييز الموضع حتي ينفرد بحيازته فجاءز وان كان القصد به تمييز القبر عن غيره فحكي ابو الحسن------- عن المذهب قولين الكراه-ة واخذها من اطلاقه في المدونة و-------الجواز---- في غير المدونة والظاهر انه متي قصد ذلك لم يكره وانما كره في المدونة البناء الذي لا يقصد به --علامة والا فكيف يكره ما يعرف به الانسان ---قبر وليه ويمتاز به القبر حتي يحترم ولا يحفر عليه ان احتيج الي قبر ثان	1328	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms290	true	6441329065033172903	77	203	380	1021	1510	300	عن بنيانها ------------علي وجه يقتضي المباهاة والظاهر انه يحرم مع هذا القصد ووقع لمحمد بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره ----انه تبطل وصيته وقال لا تجوز وصيته وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته ونهي عنها ابتداء واما البناء الذي لا يخرج الي حد المباهاة فان كان --قصد به تمييز الموضع حتي ينفرد بحيازته فجاءز وان كان القصد به تمييز القبر عن غيره فحكي ابو الحسن اللخمي عن المذهب قولين الكراهية واخذها من اطلاقه في المدونة والثاني الجواز وهو في غير المدونة والظاهر انه متي قصد ذلك لا يكره وانما كره في المدونة البناء الذي لا يقصد به العلامة والا فكيف يكره ما يعرف--- الانسان به قبر وليه ويمي-ز به القبر حتي يحترم ولا يحفر عليه ان احتيج الي قبر ثان	290	-5732440953306545434	577	1047.5	462	663	87.02865600585938	103	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1616	false	419155848780233183	182	300	902	1504	1504	300	باواءل الجماع ومقتضيات الشهوة علي الترتيب ونذكر ما يكون عليها الاول فالاول فنقول ان م-------------------------------ن فكر فالتذ بقلبه فلا حكم للذة وهذا مما تسقطه الشريعة لان تكليفه -----حرج فان انعظ -بذلك ايضا فان امذي نظرت هل استدام ام ل------ا فان استدام كان بمنزلة من امذي قصدا فيءمر بالقضاء وهل يجب او--------لا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وان لم يستدم فلا شء عليه لانه لو كلف القضاء لادي الي الحرج الذي تسقطه الشريعة السمحة وان امني فان استدام قضي وكفر------ وان لم يستدم فالقضاء بلا كفارة و---ان يكون ذلك علة- فيسقط القضاء للمشقة و----------ان نظر فالتذ بقبلة فلا حكم لما قدمناه--------- وان انعظ فكذلك----- وان امني -استدام------ فالقضاء علي ما ---------------------------------تقدم وان لم يستدم النظر استحب--- القضاء ولم يجب وان امذي فان استدام-	1616	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms304	true	-8828841816092484108	16	181	73	923	1537	300	باواءل الجماع ومقتضيات الشهوة علي الترتيب ونذكر ما يكون عن-ها الاول فالاول فنقول حكم التفكر في الجماع وما في معناه ان فكر فالتذ بقلبه فلا حكم للذة وهذا مما تسقطه الشريعة لان تكليفه من الحرج وان انعظ فكذلك ايضا وان امذي نظر- هل استدام او لم يستدم فان استدام كان بمنزلة من امذي قصدا فيءمر بالقضاء وهل يجب القضاء ام لا قولان الوجوب لان المذي علامة علي تحرك المني عن موضعه ونفي الوجوب لان الحكم يتعلق بالمني لا بالمذي والدليل عليه سقوط الكفارة فيه وان لم يستدم فلا شء عليه لانه لو كلف القضاء لادي الي الحرج الذي تسقطه الشريعة السمحة وان امني فان استدام قضي وكفر عندنا وان لم يستدم فالقضاء بلا كفارة الا ان يكثر ذلك عليه فيسقط القضاء للمشقة حكم النظر فان نظر فالتذ بقلبه فلا حكم لما ق-لناه من الحرج وان انعظ فكذلك ايضا وان امذي فاستدام النظر فالقضاء مامور به وهل هو واجب يجري علي الخلاف المتقدم وان لم يستدم النظر استحب له القضاء ولا يجب وان امني فان استدام	304	-5732440953306545434	565	963.5	451	853	66.23680877685547	95	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1617	false	-2319737705368300527	2	29	9	149	1488	300	وان لم يستدم فالقضاء وهل يكفر جمهور اهل المذهب---- انه لا يكفر والزمه الكفارة ابو الحسن القابسي فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالتذ بقلبه فلا شء عليه و-------------------------ان انعظ فقولان	1617	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms304	true	-8828841816092484108	183	250	940	1285	1537	300	وان لم يستدم فالقضاء وهل يكفر جمهور---- المذهب علي انه لا يكفر والزمه الكفارة ابو الحسن القابسي رحمه الله وتاوله علي ابن القاسم اذا قصد الي النظر وراي ان قوله بالسقوط انما هو مع عدم القصد وسبب الخلاف تعليق الحكم علي النوادر فتجب الكفارة او عدم تعليقه علي ذلك فتسقط حكم القبلة وان قبل فالتذ بقلبه فلا شء عليه اذ لا حكم للذة بانفرادها فان انعظ فقولان	304	-5732440953306545434	129	229.0	104	349	36.96274948120117	22	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1402	false	-549332978762046924	245	299	1273	1542	1545	300	الزكاة علي--- من ملك ملكا حقيقيا ----مكلفا كان او غير مكلف كالصبيان والمجانين وهذا لا خلاف فيه عندنا في ساءر انواع الزكاة ثم ذكر كلام--- اللخمي ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله غير صحيح لان المالك ها هنا مهيا للنماء وانما العجز من قبل المالك ولا خلاف ان من كان من المكلفين عاجزا عن التنمية	1402	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms351	true	-461954265451162351	49	139	273	737	1570	300	-------علي كل من ملك ملكا حقيقيا كان مكلفا---- او غير مكلف كالصبيان والمجانين وهذا لا خلاف فيه عندنا في ساءر انواع الزكاة وقال ابو الحسن اللخمي اما الحرث والماشية فلا يختلف في وجوب الزكاة فيهما عليهم لانهما ناميان بانفسهما واما العين فان كان ممن يتولاه ويتجر به وجبت الزكاة بلا خلاف ايضا وان كان لا يتجر به جري علي الخلاف في المال المعجوز عن تنميته وهذا الذي قاله غير صحيح لان المال- ها-هنا مهيا للنماء وانما العجز من قبل المالك ولا خلاف ان من كان من المكلفين عاجزا عن التنمية	351	-5732440953306545434	241	419.5	194	477	50.52410888671875	41	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	64	124	295	604	1499	300	قال الاشياخ ان الوصي يحترز في اخراج الزكاة من خلاف ابي حنيفة فان خفي له وا---من المطالبة اخرج من غير مطالبة حا--كم وان حاذر المطالبة رف---------------ع الي الحاكم وعولوا علي قوله في المدونة في الوصي يجد في التركة خمرا انه يرفع امرها الي الحاكم حتي يتولي كسرها وهو- محاذرة من مذهب المجيز تحليلها -انتهي وقال ابن عرفة في كتاب الزكاة	1404	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms351	true	-461954265451162351	225	287	1180	1506	1570	300	قال الاشياخ ان الوصي يحترز في اخراج الزكاة من خلاف ابي حنيفة فان خفي له وامن من المطالبة اخرج من غير مطالبة الحاكم وان حاذر المطالبة فمذهب المخالف يرجع الي الحاكم وعولوا علي قوله في المدونة في الوصي يجد في التركة خمرا انه يرفع امرها الي الحاكم حتي يتولي كسرها وهذا محاذرة من مذهب المجيز تخليلها باب في زكاة العروض وجو-----ب الزكاة	351	-5732440953306545434	283	518.0	226	331	85.49848937988281	50	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1426	false	3316019329842108510	179	226	906	1149	1508	300	ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات ------فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الز-----------كاة علي حك----------------------------------------------------------------------------م الاصول بي-------ن اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها وان وجبت عند ابتداء الحول--------------------------- يوم زكاها	1426	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms354	true	1424546618707431986	136	205	701	1044	1545	300	ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فعلي مذهب من يجعل القنية كفواءد يستقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها او لا تجب وعلي مذهب من يوجب الزكاة علي حكم الاصول ينظر فان لم تجب الزكاة في العين لانها دون النصاب او لانها مما لا تجب الزكاة في عينه زكي ثم-نها اذا باعها علي حول الاصول ف--------------------------ان وجبت الزكاة في عين الثمن بني حولها اذا باعها علي يوم زكاها	354	-5732440953306545434	161	231.0	127	370	43.513511657714844	23	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1361	false	5432619003733168340	158	225	762	1079	1471	300	اختلف ف-------ي الرد بالعيب هل هو نقض للبيع من اصله او نقض له الان وكذلك--------------------------------------------------------------------- المردود في الفلس وعلي ذلك اختلف ف-------ي الماشية ترد بعيب او بنقص البيع الفاسد فيها او ياخذها ربها لفلس المشتري بعد ان قامت بيده حولا--------- او احوالا فهل تزكي- علي ملك المشتري او علي ملك الباءع وهي يبني ربها علي ما تقدم له فيها او يستقبل ب-ها حولا وفي كل ذلك قولان	1361	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms426	true	6139824783463072288	186	270	945	1352	1496	300	اختلف المذهب في الرد بالعيب هل هو نقض للبيع من اصله او نقض له الان وكذلك في البيع الفاسد اذا نقض هل يكون كالمنتقض من الاصل او يوم الحكم وكذلك المردودة ب-الفلس وعلي هذا اختلف المذهب في الماشية ترد بعيب او ينقض البيع الفاسد فيها او ياخذها ربها لفلس المشتري بعد ان قامت في يد المشتري عاما او اعواما -هل تزكيه علي ملك المشتري او علي ملك ربها-- وهل ببني ربها علي ما تقدم له فيها او يستقبل فيها حولا وفي كل ذلك قولان	426	-5732440953306545434	288	506.5	224	411	70.07299041748047	51	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1
JK000281-ara1.ms1532	false	-5310302281600786101	44	88	216	418	1518	300	في صفة من يحل له اخذها علي قولين احدهما انه من يحل له اخذ الزكاة والثاني انه الفقير الذي لم ياخذ منها في يومه ذلك وعلي------ الاول يجوز ان يعطي اكثر من صدقة انسان واحد وعلي------ الثاني لا يجوز ان ياخذ اكثر من ذلك	1532	7948937648155621586	Shamela0121378-ara1.ms439	true	3674284002043705073	146	192	721	935	1510	300	في صفة من يحل له اخذها علي قولين احدهما انه من يحل له اخذ الزكاة والثاني انه الفقير الذي لم ياخذ منها في يومه ذلك وعلي القول الاول يجوز ان يعطي اكثر من صدقة انسان واحد وعلي القول الثاني لا يجوز ان ياخذ اكثر من ذلك	439	-5732440953306545434	202	389.0	158	214	94.39252471923828	44	JK000281-ara1	Shamela0121378-ara1