id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	71	96	375	499	1535	300	لان---- الفعل الذي قصد اليه يصح فعله مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد برفع الحدث كما -تضمنه القصد الي ما تجب الطهارة فيه	371	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0012	true	2890215183016898209	59	85	301	430	1577	300	لان ذلك الفعل الذي قصد اليه يصح فعله مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد برفع الحدث كما يتضمنه القصد الي ما تجب الطهارة فيه	12	-6204479989618186613	124	236.5	99	129	96.12403106689453	24	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1219	false	-8616141975940660832	60	164	301	835	1549	300	واما غسل الجمعة فهل يفتقر الي نية ام لا يتخرج علي قولين احدهما وهو الظاهر من المذهب انه يفتقر الي نية لانها طهارة حكمية -ليس المطلوب بها في حق كل مكلف ازالة عين لانها وان كان سبب الخطاب بها النظافة وازالة الراءحة الكريهة فقد يخاطب بها من لا راءحة عنده يزيلها فالحقت بحكم طهارة الحدث التي لا تزال بها عين ولهذا منع في احد القولين من ان يغتسل لها بماء الورد و--الماء المضاف الذي لا تجزء الطهارة به والثاني انه- لا يفتقر الي نية لان سببها في اصل الشرع ازالة الرواءح الكريهة فالحقت بطهارة النجاسة التي الغرض به-----ا ازالة العين فلم يفتقر الي نية	1219	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0019	true	6598884926166381099	54	160	303	844	1554	300	واما غسل الجمعة فهل يفتقر الي نية ام لا يتخرج علي قولين احدهما وهو الظاهر من المذهب انه يفتقر الي نية لانها طهارة حكمية وليس المطلوب بها في حق كل مكلف ازالة عين لانها وان كان سبب الخطاب بها النظافة وازالة الارياح الكريهة فقد يخاطب بها من لا راءحة عنده يزيلها فالحقت بحكم طهارة الحدث التي لا يزال بها عين ولهذا منع في احد القولين من ان يغتسل لها بماء الورد او الماء المضاف الذي لا تجزء الطهارة به والثاني انها لا تفتقر الي نية لان سببها في اصل الشرع ازالة الارياح الكريهة فالحقت بطهارة النجاسة التي الغرض بها ايضا ازالة --عين فلم يفتقر الي نية	19	-6204479989618186613	520	1000.0	416	543	95.76427459716797	96	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0278	false	-2221914482202969148	235	299	1228	1536	1539	300	فان كان علي الوجه شعر لزم امرار اليد ع-ليه ثم ينظر فما كان كثيفا قد ستر البشرة سترا لا تتبين معه انتقل الفرض اليه وسقط فرض ايصال الماء الي البشرة وان كان خفيفا تتبين معه البشرة لزم امرار الماء عليه وعلي البشرة وسواء في ذلك ان يكون علي خد او شفة او حاجب او عذار او عنفقة ويلزم فيما انسدل عن البشرة كلزومه فيما	278	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0020	true	2452971138516158913	56	119	287	591	1485	300	فان كان علي-----ه شعر لزم امرار الماء عليه ثم ينظر فان كان كثيف اقد ستر البشرة سترا لا تتبين معه انتقل الفرض اليه وسقط فرض ايصال الماء الي البشرة وان كان خفيفا تتبين منه البشرة لزم امرار الماء عليه وعلي البشرة وسواء في ذلك ان يكون علي خد او شفة او حاجب او عذار او عنفقة ويلزم فيما انسدل من البشرة كلزومه فيما	20	-6204479989618186613	293	570.0	232	309	94.82200622558594	56	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0120	false	-7669858195800088430	107	132	510	651	1504	300	قال في التلقين--------- كل ماءع خرج من احد السبيلين نجس وذلك ك--البول والغاءط والمذي والودي والمني ودم الحيض والنفاس والاستحاضة وغير ذلك من انواع البلل	120	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0106	true	-6312684234906338455	23	50	123	267	1491	300	قال القاضي رضي الله عنه كل ماءع خرج من احد السبيلين نجس وذلك هو البول --------والمذي والودي والمني ودم الحيض والنفاس والاستحاضة وغير ذلك من انواع البلل	106	-6204479989618186613	123	226.0	100	152	80.92105102539062	21	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0547	false	-3827953263479756707	223	274	1070	1320	1438	300	اذا خاف-------- عطشا بمرضه ف----يجري علي ال--خلاف------------ في----- التيمم لخوف---- حدوث المرض واما خوفه تلف من اخر من العطش ف----يبيح له التيمم----- لان حرمة نفس غيره كحرمة نفس----------------------------------ه ويجب---- عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب يجو-ز التيمم اذا خاف علي غيره الموت او ضررا -شبه الموت و---قيد القاضي--------- كلامه--- هنا بخوف التلف	547	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0124	true	-8996072800224238659	207	293	1055	1476	1508	300	-ان خاف ان يعطش عطشا يمرضه فانه يجري علي الاختلاف الذي قدمناه في جواز التيمم -خوف امن حدوث المرض واما خوفه تلف--- اخر من العطش فانه يبيح له التيمم ايضا لان حرمة نفس غيره كحرمة نفسه ويتعين علي الانسان صيانة نفس غيره ويجب ذلك عليه ولا بدل من ذلك والوضوء منه بدل وهو التيمم فتقدمة الواجب الذي لا بدل منه اولي وقد قال ابن حبيب بجواز التيمم اذا خاف علي غيره الموت او ضررا يشبه الموت وقد قيد القاضي ابو محمد كلامه ها هنا بخوف التلف	124	-6204479989618186613	238	346.5	188	426	55.86854553222656	41	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0547	false	-3827953263479756707	274	299	1320	1436	1438	300	للاختلاف الذي قدمناه واما خوفه من مرض غيره ففيه نظر وقوله او ي---خاف ذلك في ثاني حال الخ-------------------------------------- لانه لا فرق بين ان يخاف التلف	547	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0125	true	-4112108071257612198	0	34	0	157	1456	300	الاختلاف الذي قدمناه واما خوفه من مرض غيره ففيه نظر وقوله او ان يخاف ذلك في ثاني حال ويغلب علي ظنه انه لا يجده ووجهه ما قدمناه لانه لا فرق بين ان يخاف التلف	125	-6204479989618186613	111	201.0	86	157	70.70063781738281	22	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0541	false	-1783937498919871833	1	30	4	149	1542	300	قال مالك يمنع الجنب من دخول المسجد الا-- عابر سبيل فيجب اذا اضطر لدخوله ان يباح له التيمم وقد اريناك من وجوه النظر في المسالة طريقا يرشدك لما سواه	541	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0135	true	-3109830662778757549	15	43	70	211	1531	300	قال مالك يمنع------ من دخول المسجد للجنب عابر سبيل فيجب اذا اضطر لدخوله ان يباح له التيمم وقد اريناك من وجوه النظر في المسالة طريقا يرشدك لما سواه	135	-6204479989618186613	137	259.0	109	147	93.19728088378906	26	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0613	false	1049573560349266570	245	300	1286	1570	1570	300	ابن القاسم الي ان القصة ابلغ فتطهر معتاد-------------------------------------ة الجفوف عنده بالقصة لانها وجدت ما هو ابلغ ولا تطه-ر معتادة القصة بالجفوف لانها تترك عادتها لما هو -------------------------------------------------اضعف وقال ابن عبد الحكم بعكس-------------------------------------- هذا فتطهر معتادة القصة به ولا تطه-ر معتادته بال-------------------------------------------------------------------------------------------------قصة وقال في الجواهر روي ابن القاسم ان القصة ابلغ من الجفوف وقال ابن عبد	613	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0177	true	3311633534290240684	125	210	658	1111	1557	300	ابن القاسم الي ان القصة ابلغ في الدلالة علي انقطاع الدم من الجفوف فتطهر معتادة الجفوف عنده بالقصة لانها وجدت ما هو ابلغ ولا تطهير معتادة القصة بالجفوف لانها تترك عادتها لما هو اضعف في الدلالة والاخري تركتها لما هو ابلغ في الدلالة وقال ابن عبد الحكم بعكس هذا المذهب وراي ان الجفوف ابلغ في الدلالة فتطهر معتادة القصة به ولا تطهير معتادته بالقصة وذهب الداودي والقاضي وابو محمد عبد الوهاب الي ان كل واحدة من العلامتين تنوب عن الاخري في الدلالة وقال ابن عبد ------------------------------------------------------	177	-6204479989618186613	202	374.5	162	507	39.84220886230469	35	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms2069	false	-2166859607877121521	0	27	0	146	1561	300	منه الي انهم لم يشتهر في اصل الشرع الاقتصار علي ركعتين عند الاحرام كما اشتهر الاقتصار عليهما عق-ب الطواف ------لم يقل ركعتا الاحرام كما قال ركعتا الطواف	2069	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0189	true	-3756536680658208804	251	279	1312	1464	1566	300	منه الي انه -لم يشتهر في اصل الشرع الاقتصار علي ركعتين عند الاحرام كما اشتهر الاقتصار عليهما عقيب الطواف فلهذا لم يقل ركعتا الاحرام كما قال ركعتا الطواف	189	-6204479989618186613	144	272.5	118	153	94.11764526367188	25	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0638	false	-6606044556146692820	144	236	768	1260	1586	300	ومنهم من يض-ع خطوطا خاص----ة ويقسمها اقساما ويقيم فيها قاءما فاذا انتهي ظل القاءم الي -حد الاقسام عرف -قد-ر ما مضي من النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وهذه الطراءق كلها مذكورة في كتب المتقدمين ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الفقهاء كلهم انما يسلكون المسلك الذي ذكره القاضي يعني ما تقدم من نصب العود فهذا المتعارف عند اهل الشرع وما عداه اضربوا عنه لان علم الاسطرلاب يدق وقد يءدي النظر فيه الي النظر في علم النجو-م الذي يكرهه الم-شرعون وما سواه مما ذكرناه عن المتقدمين عسير مطلبه صعب مرامه والتعليم الحسن ما اشترك في ادراكه والاحاطة جه البليد والفطن	638	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0209	true	2545989953461412951	146	290	751	1528	1589	300	ومنهم من يصنع خطوطا في رخامة ويقسمها اقساما ويقيم فيها قاءما فاذا انتهي ظل القاءم الي احد الاقسام عرف مقدار ما مضي من النهار ومنهم من يعول علي حركة الماء فيضع ماء في اناء ويضع اشكالا تتحرك عند انتهاء الماء الي حركة مخصوصة فيستدل بحركة ما حركه الماء علي مقدار ما مضي من النهار وهذه الطراءق كلها مذكررة في كتب المتقدمين وذكروا هذه الطريقة الاخيرة لكونها دليلا عندهم علي الوقت في الصحو والغيم والطرق المتقدمة انما تفيد اذا كان نور الشمس ظاهرا يستدل به علي حسب ما ذكرناه لكن الفقهاء كلهم انما يسلكون المسلك الذي ذكره القاضي ابو محمد فهو ------------------المتعارف عند اهل الشرع وما سواه اضربوا عنه لان علم الاسطرلاب يدق وقد يءدي النظر فيه الي النظر في علم التنجيم الذي يكرهه المتشرعون وما سواه مما ذكرناه عن المتقدمين عسير مطلبه صعب مرامه والتعليم الحسن ما اشترك في ادراكه والاحاطة به البليد والفطن	209	-6204479989618186613	445	802.5	360	795	55.9748420715332	72	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	112	139	572	714	1536	300	ذلك الي اهل الصناعات فانهم يعلمون قدر ما مضي لهم من اعمالهم من اول نهارهم الي زوال الشمس في يوم الصحو فيقيسون يومهم بامسهم فيعرفون بذلك الوقت	643	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0210	true	6640336688329452229	1	28	3	145	1520	300	ذلك الي اهل الصناعات فانهم يعلمون قدر ما مضي لهم من اعمالهم من اول نهارهم الي زوال الشمس في يوم الصحو فيقيسون يومهم بامسهم فيعرفون بذلك الوقت	210	-6204479989618186613	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0672	false	8739305877217920174	255	295	1352	1563	1587	300	الفء ذراعا -------قال المازري في شرحه واختلف اصحابنا في الفذ فذهب بعضهم الي ان المستحب له التعجيل اول الوقت للحديث السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان المستحب له التاخير الي الذراع لعموم قول عمر رضي الله عنه صلي- الظهر والفء ذراع	672	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0211	true	-1494757926077953777	148	207	764	1075	1549	300	السءال الثاني ان يقال -----------------اختلف اصحابنا في الفذ فذهب بعضهم الي ان المستحب له التعجيل اول الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها ولم يعرض في الفذ عارض ينقله الي استحباب التاخير كما عرض في الجماعة وذهب بعضهم الي ان المستحب له التاخير الي الذراع لعموم قول عمر رضي الله عنه صلوا الظهر والفء ذراع	211	-6204479989618186613	175	303.0	141	328	53.35365676879883	30	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0672	false	8739305877217920174	80	116	456	635	1587	300	هذا بان ----------الشك في الفجر لا تصح الصلاة معه فلا اجر فيها--------- حتي يقال ان غيرها اعظم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر المصلي بايقاع الصلاة في الوضوح التام والبيان الجلي الذي لا ي----تصور فيه وقوع التباس ولا يشك فيه	672	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0225	true	-8725231293609850399	167	223	884	1172	1586	300	هذا بان الالتباس والشك في الفجر لا تصح الصلاة معه ولا اجر في تلك الصلاة حتي يقال ان غيرها اعظم منها اجرا والجواب عن هذا انا لم نرد حالة التباس علي جميع الناس وانما اردنا ان وضوح الفجر وبيانه يتفاوت فامر المصلي بايقاع الصلاة في الوضوح التام والبيان الجلي الذي لا يمكن تصور---- وقوع التباس فيه --------	225	-6204479989618186613	161	274.5	128	300	53.66666793823242	29	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0650	false	-2244287055463873224	94	136	484	729	1565	300	ابتداء الزوال وقت للظهر مختص لا يش-ركها فيه العصر بوجه ومنتهي هذا الاختصاص قدر اربع ركعات للحاضر وركعتين للمسافر ثم يصير الوقت مشتركا بينهم----------------------------------ا-------------------- ال----ي قدر اربع ركعات للحاضر --وركعتين للمسافر فيزول الاشتراك ويختص الوقت بالعصر وتفوت الظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حينءذ علي كل وجه	650	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0229	true	-2411012261756005059	0	109	0	572	1578	300	ابتداء الزوال وقت للظهر مختص لا تشاركها فيه العصر بوجه ومنتهي هذا الاختصاص قدر اربع ركعات للحاضر وركعتين للمسافر ثم يصير الوقت مشتركا بينها وبين العصر فلا يزال الاشتراك قاءما الي ان يصير قبل وقت الغروب بقدر اربع ركعات للحاضر او ركعتين للمسافر فيزول الاشتراك ويختص العصر بالوقت وتفوت الظهر حيءنذ علي كل وجه وادراك وقت الصلاة المعتد به هو ادراك ركعة منها وما قصر عن ذلك فليس بادراك قال الامام رضي الله عنه يتعلق بهذا الفصل اربعة اسءلة منها ان يقال 1 ما الدليل علي ما ذكره من الاختصاص 2 وما الدليل علي ما ذكره من الاشتراك 3 وما معني تقييده بقوله وتفوت الظهر حينءذ علي كل وجه	229	-6204479989618186613	234	406.0	193	572	40.90909194946289	35	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	278	299	1457	1569	1571	300	اظهار شعار الاسلام او لا يستحسن ذلك لهم لان الغرض الاكثر في الاذان الدعاء الي صلاة الجماعة وهءلاء لا يدعون احدا	760	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0246	true	2715277747287268669	4	25	20	132	1548	300	اظهار شعار الاسلام او لا يستحسن ذلك لهم لان الغرض الاكثر في الاذان الدعاء الي صلاة الجماعة وهءلاء لا يدعون احدا	246	-6204479989618186613	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0711	false	-75300630976861779	85	112	433	572	1514	300	قال بعض اصحابنا لو شفع الاقامة غلطا لاجزاه مراعاة للخ-------لاف والمشهور انه لا يجزءه كما لو اوتر الاذان وان كان الاذان لم يختلفوا في انه لا يوتر	711	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0252	true	1646348413879083548	12	40	74	218	1519	300	قال بعض اصحابنا لو شفع الاقامة غلطا لاجزاه مراعاة لهذا الاختلاف والمشهور انه لا يجزيه كما لو اوتر الاذان وان كان الاذان لم يختلف-- في انه لا يوتر	252	-6204479989618186613	134	251.5	107	146	91.78082275390625	24	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0869	false	413564039010300992	188	261	954	1329	1532	300	المازري في شرح الت-------لقين الصلاة في الحجر كالصلاة في بطن الكعبة------------------------ لكن قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز--- من ركع ركعتي الطواف الواجب في الحجر و--رجع الي بلده فانه يركعهما ويبعث بهدي فاجراه مجري من لم يركعهما وقد تعقب ذلك عليه ان- المصلي في بطن الكعبة تجزءه صلاته عندنا وانما يعيد لياتي بما هو اكمل فكان الواجب علي هذا ان يعيد---- بهاتين الركعتين اذا وصل الي بلده ويكون ذلك فوات وقت الصلاة	869	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0299	true	-2050248137436870362	16	96	75	476	1520	300	---------------التاسع ان يقال الصلاة في الحجر كالصلاة في بطن الكعبة وقد تقدم الكلام علي ذلك لكن قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز ان من ركع ركعتي الطواف الواجب في الحجر ثم رجع الي بلده فانه يركعهما ويبعث بهدي فاجراه مجري من لم يركعهما وقد تعقب ذلك عليه بان المصلي في بطن الكعبة تجزيه صلاته عندنا وانما يعيد لياتي بما هو اكمل فكان الواجب علي هذا ان يعتد هذا بهاتين الركعتين اذا وصل الي بلده ويكون ذلك كفوت وقت الصلاة	299	-6204479989618186613	349	645.5	279	416	83.89423370361328	65	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0882	false	-3966109783663409615	94	127	476	637	1504	300	وطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة و----يتصور ذلك بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستانف الصلاة ل---------------------------انه ادي ما مضي علي حسب ما امر ---فلا وجه لابطاله	882	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0324	true	-9114865249488446255	113	192	570	959	1476	300	فطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة وهذا يتصور---- بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فهذا لا اعرف فيه في المذهب نصا ومذهب الشافعي صحة ما مضي من صلاته بغير قراءة ومذهب ابي حنيفة ابطال ما مضي من صلاته ووجوب استءناف الصلاة ووقفت في كتاب ابن سحنون علي حكايته عن ابيه وغيره من اصحابنا انه لا يستانف الصلاة وذكر مذهب المخالف ورد عليه بانه اذا ما مضي علي حسب ما امر به فلا وجه لابطاله	324	-6204479989618186613	153	253.0	121	393	38.931297302246094	28	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	244	273	1254	1398	1540	300	سحنون اختلف اصحابنا---------- اذا لم يرفع يديه عنه رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك	886	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0331	true	9160022168828898709	117	148	630	784	1606	300	سحنون اختلف اصحابنا في الساجد اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك	331	-6204479989618186613	143	275.5	114	154	92.85713958740234	28	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0903	false	-5142926066657432002	262	287	1348	1486	1556	300	فقال الا----مام والفذ -يسلمان تسليمة واحدة في المشهور من المذهب وروي عن مالك ان كلا من----هما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منهما	903	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0335	true	7481202846663269933	57	84	303	450	1616	300	يقال اما الامام والفذ فيسلمان تسليمة واحدة في المشهور من المذهب وروي عن مالك ان كل واحد منهما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منهما	335	-6204479989618186613	132	252.0	108	147	89.7959213256836	21	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0898	false	4049305013496398018	214	270	1104	1388	1543	300	بعض المتاخرين ثبوت سلام الرد بان حكم الامام باق عليه في فضاءل------------------------------------ه وعلل بقية بان من سنة الرد الاتصال بسلام الابتداء فاذا لم يوجد الاتصال لم يثبت الرد وهذا التعليل يقتضي وجود الخلاف---------- وان كان من يرد عليه حاضرا-------- واشار بعض اشياخي الي ان الخ--لاف لا يتصور مع حضور من يرد عليه وانما يتصور مع غيبته	898	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0336	true	5717753261850915334	105	169	561	886	1573	300	بعض المتاخرين ثبوته ---------بان حكم الامام باق عليه في حكم قضاءه فكان الامام لم يفرغ بعد من صلاته وعلل نفيه بان من سنة الر-والاتصال بسلام الابتداء فاذا ----عدم الاتصال لم يثبت الرد وهذا اعتلا-ل يقتضي تصور الاختلاف في الرد وان كان من يرد عليه حاضرا لم يذهب واشار بعض اشياخي الي ان الاختلاف لا يتصور مع حضور من يرد عليه وانما يتصور مع غيبته	336	-6204479989618186613	244	414.5	193	340	71.76470947265625	42	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0924	false	-5510722642865064653	99	135	515	710	1554	300	وقد اختلفت اشارات اصحابنا الي حقيقة اختيار مالك ت-شهد عمر رضي الله عنه فاشار بعض البغداديين الي تاكيد هذا--------- حتي كانه يري ما سواه ليس بمشروع واشار الداودي الي انه علي جهة الاستحسان وايثار هذا التشهد	924	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0345	true	-9206278943160425211	179	216	944	1148	1579	300	وقد اختلفت اشارات اصحابنا الي حقيقة اختيار مالك لتشهد عمر رضي الله عنه فاشار بعض البغداديين الي تاك-د هذا الاختيار حتي كانه يري ما سواه ليس بمشروع واشار الداودي الي انه علي جهة الاستحسان وايثار هذا التشهد	345	-6204479989618186613	193	369.0	157	205	94.1463394165039	34	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1136	false	4218217997548718291	42	66	203	326	1546	300	قارنت الافعال الافعال بقصد لذلك وتعمد له فهذا معني النية ولا بد من افتتاح------- بها لءلا يمضي جزء لن الصلاة لم يقصد فيه المتابعة	1136	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0374	true	3565894524493438997	265	290	1378	1508	1562	300	قارنت الافعال الافعال بقصد لذلك وتعمد له فهذا معني النية ولا بد من افتتاح الصلاة بها لءلا يمضي جزء من الصلاة لم يقصد فيه المتابعة	374	-6204479989618186613	122	235.0	98	130	93.84615325927734	23	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0893	false	-489406522181491592	162	198	796	989	1512	300	الله لمن حمده ش قال المازري وقال بعض اصحابنا معناه الدعاء وكان هذا القاءل يشير الي ان المراد به الدعاء لقبول التحميد وقال بعض الاشياخ المراد به الحث علي التحميد واليه مال---- الحذاق من غير اصحابنا	893	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0379	true	8185269574061542224	233	267	1142	1324	1496	300	الله لمن حمده-- قال ب-------------عض اصحابنا معناه الدعاء وكان هذا القاءل يشير الي ان المراد به الدعاء بقبول التحميد وقال بعض الاشياخ المراد به الحث علي التحميد واليه مال بعض الحذاق من غير اصحابنا	379	-6204479989618186613	176	338.0	143	197	89.34010314941406	30	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1023	false	-4106035652214396605	57	179	287	952	1604	300	والجواب عن السءال السادس ان يقال اذا نسي الاما-----------------------------------------م السجدة ولم يحل بينه وبين اصلاحها ح------------------------------اءل فانه------------------------------------------------------------------------------------- يرجع ---لاصلا--------------------حها بسجدة واختلف في المامومين فاوجب عليهم سحنون متابعته فيها وان كانوا قد سجدوها وقيل لا يءمرون بمتابعة فيه--------------------- وهم بمثابة من رفع من الركعة او السجدة قبل الامام فالاجزاء حا--صل والمتابعة تستحب وقال ابن القاسم لا يت-بعونه في السجدة واحب الي ان يعيدوا وهو اولي من ان يسجدوا ثانية فيزيدوا في صلاتهم متعمدين واولي من ان يتبعو-ه في الركعة فتكون خامسة وان------- حال بينه وبين اصلاحها حاءل كان يت---ذكر في تشهد الرابعة--------- سجدة من الاولي وقد سجدها من خلفه-------------- فمر سحنون علي اصله وقال لا تجزءهم الركعة التي سجدوا فيها دونه------ وياتي الامام بركعة يتبعونه فيها وقال محمد يعتد المامومون بها ويقضي الامام	1023	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0409	true	694202945947349436	131	300	721	1628	1628	300	والجواب عن السءال السادس ان يقال اذا نسي الامام السجدة من ركعة وسجدها المامومون فلا يخلو ان يكون لم يحل بينه وبين اصلاحها حاءل او حال بينه وبين اصلاحها حاءل فان كان لم يحل بينه وبين اصلاحها حاءل كناسي سجدة من الاولي وهو قاءم في الثانية فان الامام يرجع الي اصلاح ركعته الماضية فيصلحها بسجدة واختلف في المامومين فاوجب عليهم سحنون متابعته فيها وان كانوا قد سجدوها وقيل يستحب لهم متابعته فيها وان كانوا قد سجدوها وهم بمثابة من رفع من الركعة او السجدة قبل الامام فالاجزاء قد حصل والمتابعة تستحب وقال ابن القاسم لا يتابعونه في السجود واحب الي ان يعيدوا وهو اولي من ان يسجدوا ثانية فيزيدوا في صلاتهم متعمدين واولي من ان يتبعونه في الركعة فتكون خامسة وان كان قد حال بينه وبين اصلاحها حاءل كالامام يذكر في تشهد الرابعة انه اسقط سجدة من الاولي وقد سجدها من خلفه فاختلف في ذلك فمر سحنون علي اصله وقال لا تجزيهم الركعة القياسجدوا فيها دون الامام وياتي الامام بركعة يتبعونه فيها وقال محمد يعتد المامومون بها ويقضي الامام-	409	-6204479989618186613	626	1103.0	509	908	68.94273376464844	104	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0999	false	-7932690842174545442	0	43	0	214	1535	300	لم يتابعه فيه لكان مخالفا عليه وهو يتابعه فيما لا يعتد به مثل ما اذا ادركه ساجدا فانه يسجد معه وان كان لا يعتد بالسجود وقال في تعليل الاخر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد السلام لم يسجد الا بعد قضاءه لان الامام لزوال الامامة بالتسليم	999	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0430	true	4917115267361019988	153	233	769	1165	1524	300	لم يتابعه فيه لكان مخالفا عليه وهو يتابعه فيما لا يعتد به مثل ---اذا ادركه ساجدا فانه يسجد معه وان كان لا يعتد بالسجود فاحري ان يتابعه ها هنا وان اتبعه لم يعد السجود اذا سلم خلافا لاحد القولين عند الشافعية باعادة السجود اذا فرغ من القضاء لان الامام انما سجد عن سهوه وتابعه الماموم علي ذلك فلا يعيد السجود اذ لا يسجد عن سهو واحد مرتين وان كان بعد السلام لم يسجد الا بعد قضاءه لان الامام خرج---------- بالتسليم	430	-6204479989618186613	175	317.5	139	409	42.78728485107422	34	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	144	240	719	1195	1470	300	شرح التلقين واما اللحان فاختلف فيه---- المتاخرون من اصحابنا فقيل لا تصح الصلاة خلفه ولو كان لحنه في غير ام القران قاله الشيخ ابو الحسن وقيل ان كان لحنه في ام القران لم تصح الصلاة خلفه وان كان في غير ام القران اجزات الصلاة خلفه قال- ابن اللباد ووافقه ابن ابي زيد وراي ان الام-م لا تصح صلاته ايضا وقيل ان كان لحنه لا يغير معني صحت امامته ما لم يتعمد ذلك فتفسد بتعمده وان كان لحنه يغير المعني لم ت------------------------------------------------------------------------صح امامته واليه--- ذهب القاضيان----------------------------------------- وحكي---------- اللخمي قولا رابعا وهو الجواز علي الاطلاق ولم اقف اليه	1095	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0461	true	3929005828227247097	75	194	376	977	1523	300	غير القرا-ن واما اللحان فاختلف فيه بعض المتاخرين من اصحابنا فقيل لا تصح الصلاة خلفه ولو كان لحنه في غير ام القران قاله الشيخ ابو الحسن و----ان كان لحنه في ام القران لم تصح الصلاة خلفه وان كان في غير ام القران اجز-ت الصلاة خلفه قاله ابن اللباد ووافقه ابن ابي زيد وراي ان الامام لا تصح صلاته ايضا وقيل ان كان لحنه لا يغير معني صحت امامته ما لم يتعمد ذلك فيفسق بتعمده وان كان لحنه يغير المعني كقراءته اياك نعبد واياك نستعين بكسر الكاف وانعمت عليهم بانعمت بضم التاء لم تصح امامته -الي هذا ذهب القاضيان ابو الحسن بن القصار وابو محمد عبد الوهاب وحكي ابو الحسن اللخمي قولا رابعا وهو الجواز علي الاطلاق ولم اقف عليه	461	-6204479989618186613	454	831.0	360	608	74.67105102539062	83	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	188	223	934	1105	1500	300	وقال ابن حبيب من صلي خلف شا----رب الخمر اعا-----د ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي-----------ه الا ان يكون سكرانا حينءذ------ قاله من لقيت من اصحاب مالك انتهي بالمعني من ------	1084	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0466	true	2380541336680099007	89	130	465	661	1555	300	وقال ابن حبيب من صلي وراء من يشرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون------- حينءذ سكران قاله من لقيت من اصحاب مالك وهكذا اختار الابهري ان	466	-6204479989618186613	139	231.5	108	203	68.47290802001953	27	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1088	false	5482147726092121621	48	152	241	772	1530	300	وقد اشار بعض المتاخرين الي ان القول بابطال الصلاة يحتمل وجهين احدهما ان المءتمين به يعني بالمستخلف لومهم حكم الاول ومن حكم الامام الاول--- لا يصلي تلك الصلاة مع امام غيره فصلاته ما فات وراء المستخلف كصلاته وراء غيره من الاءمة والحكم فيه ان يقضي فذا والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشير الي صحة هذا التعليل قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء بمن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي ان المءتم بماموم لا تصح صلاته لان قوله او من غيرهم يقتضي بطلان صلاة من دخل مءتما معه في ركعة الفوات وقد قال ابن حبيب	1088	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0475	true	7107984906141244417	67	170	369	887	1519	300	وقد اشار بعض المتاخرين الي ان القول بابطال الصلاة يحتمل وجهين احدهما ان المءتمين به لز---------------مهم حكم الاول ومن حكم الامام الاول ان لا يصلي تلك الصلاة مع امام غيره فصلاة- ما فات وراء المستخلف كصلاته وراء غيره من الاءمة والحكم فيه ان يقضي فذا والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشير الي صحة هذا التعليل قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء فمن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي ان المءتم بماموم لا تصح صلاته لان قوله او من غيرهم يقتضي بطلان صلاة من دخل مءتما معه في ركعة الفوات وقد قال ابن حبيب	475	-6204479989618186613	511	998.0	409	534	95.69288635253906	99	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1135	false	242510911641601713	225	257	1141	1303	1515	300	ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل وصلي بصلاتهم اجزاته صلاه لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم قال وقاله	1135	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0475	true	7107984906141244417	168	197	878	1024	1519	300	ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجز-ته صلاته--------------- واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم وقد اختلف	475	-6204479989618186613	136	245.0	107	162	83.95061492919922	24	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1057	false	-9074166151796347062	245	280	1205	1381	1477	300	قال سحنون فيمن ذكر صلاة -نسيها بعد ان ركع الفجر فانه يعيد ركعتي الفجر اذا صلي المنسية كما يعيد الصبح اذا صلاها فاعطي ركعتي الفجر حكم صلاة الصبح في -------الترتيب كما لو كان متعلقة بها	1057	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0511	true	5894661680011908761	30	65	139	319	1493	300	قال سحنون فيمن ذكر صلاة منسية- بعد ان ركع الفجر -انه يعيد ركعتي الفجر اذا صلي المنسية كما يعيد الصبح اذا صلاها فاعطي ركعتي الفجر حكم صلاة الصبح في الامر بالترتيب لما كانت-- متعلقة بها	511	-6204479989618186613	166	302.0	132	184	90.21739196777344	29	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0878	false	7891868726428735068	96	256	476	1288	1515	300	شيخنا--------- عبد الحميد رحمه الله تعالي فاتاه بعض الخواص يعيد عنده بعض ما كان يقرا معنا عليه ممن اشتهر بالوسوسة فقال له- كنت -----------البارحة اصلي----- المغرب في مسجد فلان فاتي هذا الفتي واشار الي الموسوس فصلي الي ج-نبي فسمعته عند الاحرام يقول الم-----غرب ليلة كذا فانكرت في نفسي تسمية- الليلة ثم خشيت ان يكون ما قاله انما هو لما -سمع منك فجءت اسالك فانكر شيخنا -------علي صاحبنا واعتذر للساءل عنه بما اشتهر من وسوسته فلما انصرف الساءل اقبل علينا جملة اهل الميعاد فقال هل يتخرج من المذهب اعتبار ذكر القلب يوم الصلاة عند النية فلم يظهر لنا شء فاشار رحمه الله تعالي الي ما وقع من الاختلاف في مراعاة الايام في هذا الباب يعني باق قضاء الفواءت من اضطراب الاصحاب في مراعاة اختلاف الايام وذكر ما قيل في امامة من نسي صلاة من يوم---- نسيها من يوم اخر وهذا الذي قاله رحمه الله من التخريج يفتقر الي بسط طويل وانما ذكرناه عنه لتعلقه بما نحن فيه ولكونه مبنيا علي ما	878	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0533	true	2391187264059930616	146	299	744	1522	1524	300	شيخنا ابا محمد عبد الحميد رحمه الله------ فاتاه بعض الخواص----- عنده ممن--- كان يقرا معنا عليه ممن اشتهر بالوسوسة فقال لقد كنت اصلحك الله البارحة اصلي صلاة المغرب ب--مسجد فلان فاتي هذا لمفتي واشار الي الموسوس فصلي الي جانبي وسمعته عند الاحرام يقول صلاة المغرب ليلة كذا فانكرت--- نفسي تسميته الليلة ثم خشيت ان يكون ما قاله انما هو لما يسمع منك فجءت اسالك فاظهر شيخنا النكير علي صاحبنا واعتذر للساءل عنه بما اشتهر من وسوسته فلما انصرف الساءل اقبل علينا حملة اهل الميعاد فقال هل يتخرج من المذهب اعتبار ذكر القلب يوم الصلاة عند النية فلم يظهر لنا شء فاشار رحمه الله --الي نحو ما نحن فيه من هذ-------------------------ا الباب ----------------------من اضطراب الاصحاب في مراعاة اختلاف الايام وذكر ما قيل في امامة من نسي صلاة في يوم لمن نسيها من يوم اخر وهذا الذي قاله رحمه الله----------- يفتقر الي بسط طويل وانما ذكرناه عنه لتعلقه بما نحن فيه ولكونه منبها علي ما	533	-6204479989618186613	699	1243.5	556	857	81.56359100341797	121	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	78	134	425	711	1521	300	المازري ومن شرط الركعة الحاءلة----- بينه وبين قضاء ما فاته ان يكون فيها متمكنا من متابعة الامام تصح مخاطبته بذلك فاما لو نعس عن ركوع الامام وتمادي ونعاسه الي ان عقد ركعة اخري فانه لا يمنعه ذلك من اصلاح اول ما نعس فيه من الركعات لانه غير مخاطب حال نعاسه في الركعة الثانية بمتابعة الامام فيها	1025	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0545	true	-5059321444364963079	84	141	440	729	1565	300	المذهب- ومن شرط الركعة الحاءلة ايضا بينه وبين قضاء ما فاته ان يكون فيها متمكنا من متابعة الامام تصح مخاطبته بذلك واما لو نعس عن ركوع الامام وتمادي نع-اسه الي ان عقد ركعة اخري فانه لا يمنعه ذلك من اصلاح اول ما نعس فيه من الركعات لانه غير مخاطب حال نعاسه في الركعة الثانية بمتابعة الامام فيها	545	-6204479989618186613	278	539.0	222	291	95.53264617919922	53	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	1	43	7	212	1480	300	او السجود فان ا---قام بعد ركوع الامام راكعا او---------- ساجدا مقدار فرضه صحت صلات------------------------ه الا انه قد اساء في خفضه قبل الامام وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلات----------ه وعليه ان يرجع لاتباع امام-ه ب--ركوعه	1146	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0551	true	-6198730759935838440	55	99	285	502	1514	300	او --سجود فانه ان قام بعد ركوع الامام راكعا او بعد سجوده ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته وان كان قد اخطا في سبقه الام----------------------------ام وان لم يقم بعد ركوع الام------ام و-سجوده مقدار فرضه لم يصح ركوعه ولا سجوده وعليه ان يرجع لاتباع الامام بالركوع -	551	-6204479989618186613	150	214.0	120	255	58.82352828979492	23	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1186	false	1322566468710238890	1	42	6	212	1518	300	الي الظهر اذا كان عزمه الرحيل ما نصه واذا كانت الاباحة عند الزوال لعذر الرحيل----- فلو زال العذر بان نزل بعد الزوال فجمع بينهما حينءذ لا لعذر استيفاء الرحيل------ فانه يعيد العصر ما دام في الوقت رواه ابن زياد عن مالك	1186	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0611	true	-3879071737676481079	176	213	926	1119	1539	300	علي الظهر والعصر-------------------- واذا كانت الاباحة عند الزوال لعذر الرحيل عنده فلو زال العذر بان نزل بعد الزوال فجمع بينهما حينءذ لا لعذر استءناف الرحيل حينءذ فانه يعيد العصر ما دام في الوقت رواه---- زياد عن مالك	611	-6204479989618186613	172	307.0	137	217	79.2626724243164	31	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1188	false	6307379983867729922	26	66	136	362	1535	300	انما لم يتنفل بين الصلاتين المجموعتين في السفر لان الجمع انما اباحه ضرورة الجد في السير فتسقط مذاعاة وقت الاختيار لضرورة الاستعمال والتنفل يشعر بالطمانينة----------- فلما نافي التنفل في السفر ما وضع الجمع له لم يكن لادخاله في الجمع معني	1188	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0613	true	-7817106930733270213	117	156	597	824	1527	300	انما لم يتنفل بين الصلاتين المجموعتين في السفر لان الجمع انما اباحه ضرورة الجد في السير ف-سقط مراعاة وقت الاختيار لضرورة الاستعجال والتنفل يشعر بالطمانينة والاستقرار فلما نافي التنفل--------- ما وضع الجمع له لم يكن لادخاله في الجمع معني	613	-6204479989618186613	214	402.0	176	237	90.29535675048828	34	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	248	299	1305	1560	1567	300	حبيب رايت ابن الماجشون يصيبه الرعاف في الصلاة فيمسحه باصابعه حتي تختضب فيغمس اصابعه في حصباء المسجد ويردها ثم يمضي -في صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم يفتله فان كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم انتهي وفي	808	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0628	true	4045895864830937583	0	95	0	482	1532	300	حبيب رايت ابن الماجشون يصيبه الرعاف في الصلاة فيمسحه باصابعه حتي تختضب فيغمس اصابعه في حصباء المسجد ويردها ثم يمضي علي صلاته وفي المدونة ينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فيغسله ويبني علي صلاته وان كان غير قاطر ولا ساءل قتله باصابعه وتمادي وكان ابو هريرة وابن المسيب وسالم رضي الله عنهم تتخضب اصابعهم دما من انوفهم فيفتلونه ولا ينصرفون وقال مالك في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم ففتله فان كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم------ وفي	628	-6204479989618186613	247	454.5	197	488	50.61475372314453	47	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0826	false	4943166395752604267	163	243	903	1288	1582	300	فعل---- الراعف بعد رعافه فعلا من افعال الصلاة هل يعتد به ويبني عليه ام لا فذهب ابن حبيب الي انه لا يعتد بثلاثة اشياء رفع راسه من الركوع وهو راعف وم--ن السجود او قيامه الي الثالثة بعد فراغ تشهد -وكانه راي اذا حصل له الركوع والسجود ولا رعاف به ثم عرض له الرعاف فرفع منهما فان الرفع منهما يجزءه ولا يعيده اذا اعاد---- البناء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد---- قدمنا اضطراب القول ف-ي الرفع من الركوع هل هو فرض في نفسه------ وذكرنا ما	826	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0636	true	1762053724764300629	187	300	966	1503	1503	300	فعل هذا الراعف بعد رعافه فعلا من افعال الصلاة هل يعتد به ويبني عليه ام لا -ذهب ابن حبيب الي انه يع---تد بثلاثة اشياء رفع راسه من الركوع وهو راعف او من السجود او قيامه الي الثالثة بعد فراغ تشهده وكانه واي اذا حصل له الركوع والسجود ولا رعاف به ثم عرض له الرعاف فرفع منهما فان الرفع منهما يجزيه ولا يعيده اذا -عاد الي البناء لان المقصود من الركعة والسجدة قد حصل فاذا حصل المقصود سالما من موانع الصلاة عد ما تعلق به وكان تابعا له في حكم السالم وان كان به رعاف حينءذ وقد كنا قدمنا اضطراب القول بني الرفع من الركوع هل هو فرض في نفسه ام لا وذكرنا ما-	636	-6204479989618186613	369	659.5	292	543	67.95580291748047	69	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0827	false	-8449707479616125483	26	78	124	393	1475	300	علي القول بانه ---------------------------------------------------------يبني علي ما فعله من اجزاء الركعة فقال المازري في شرح التلقين اذا عاد فعل الاجزاء الباقية من الركعة ما لم يكن تشاغله بفعلها يفيته مع الامام عقد الركعة التي صادفه فيها ولا يمنعه من البناء واكمال ما بقي عليه من الركعة صلاة الامام ركعة في غيبته بخلاف الناعس	827	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0637	true	-5709645892811412842	42	95	213	493	1529	300	علي القول بانها مرادة في نفسها واذا قلنا بان الراعف يعتد باجزاء الركعة ويبني علي--ه فانه متي-------------------------------------------- عاد فعل الاجزاء الباقية من الركعة ما لم يكن تشاغله بفعلها يفيته مع الامام عقد الركعة التي صادفه فيها ولا يمنعه من البناء واكمال ما بقي عليه من الركعة صلاة الامام ركعة في غيبته بخلاف الناعس	637	-6204479989618186613	217	387.5	175	326	66.56441497802734	38	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	251	300	1277	1511	1511	300	لان الباقي من سفره لا يقصر فيه واذا وجب عليه الاتمام بطرو---------- هذا يقتضي ان يراعي مقدار السير من حين البلوغ في حق من بلغ في اثناء السفر وكذلك يراعي في حق المجنون اذا عقل في اثناء السفر قال بعض اشياخي وفي طهر الحاءض في اثناء السفر نظر وعندي-	1164	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0663	true	5274550303765985415	0	51	0	244	1501	300	لان الباقي من سفره لا يقصر فيه واذا وجب عليه الاتمام من قلشانه فطرد هذا يقتضي ان يراعي مقدار السفر من حين البلوغ في حق من بلغ في اثناء السفر وكذلك يراعي في حق المجنون اذا عقل في اثناء السفر قال بعض اشياخي -في طهر الحاءض في اثناء السفر نظر وعندي	663	-6204479989618186613	228	437.5	180	245	93.06122589111328	46	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1165	false	-1443405116134101980	0	82	0	430	1571	300	انه لا يتضح---- بينه-ا وبين ما تقدم لانها غير مخاطبة بالصلاة ايام حيض-ها اجماعا والكافر مخاطب بالصلاة وبغيرها من فروع الشريعة بشرط تقدم- الايمان عند جماعة من اهل الاصول فان -لم يعتبر ما مضي من سفره مع الاختلاف في خطابه فالحاءض اولي بذلك لكونها لم يختلف في سقوط الخطاب عنها الا ان يقال ان الحاءض كانت قبل حيضتها مخاطبة بالصلاة وان --ارتفع الخطاب----- لمانع والمانع متوقع ارتفاعه في كل جزء من اجزاء السفر فخالفت بهذا من ذكر معها فهذا مما ينظر فيه	1165	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0663	true	5274550303765985415	51	135	244	689	1501	300	انه لا يتضح فرق بينهما وبين ما تقدم لانها غير مخاطبة بالصلاة ايام حيضتها اجماعا والكافر مخاطب بالصلاة وبغيرها من فروع الشريعة بشرط تقدمة الايمان عند جماعة من اهل الاصول واذا لم يعتبر ما مضي من سفره مع الاختلاف في خطابه فالحاءض اولي بذلك لكونها لم يختلف في سقوط الخطاب عنها الا ان يقال ان الحاءض كانت قبل حيضتها مخاطبة بالصلاة وانما ارتفع الخطاب عنها لمانع والمانع يتوقع ارتفاعه في كل جزء من اجزاء السفر فخالفت بهذا من ذكر معها فهذا مما ينظر فيه	663	-6204479989618186613	425	812.0	345	445	95.505615234375	76	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1201	false	-5122613412283050059	80	148	414	742	1518	300	قال مالك في الامير المءمر علي بلد من البلدان فيخرج في عمله مسافرا انه ان مر بقرية من قراه يجمع في مثلها الجمعة جمع بهم الجمعة وكذلك ان مر بمدينة من المداءن في عمله جمع بهم الجمعة فان جمع في قرية لا يجمع فيها اهلها لصغرها فلا تجزءهم وانما كان للامام ان يجمع في القري التي يجمع------- في مثلها اذا كان في عمله وان كان مسافرا لانه امامهم	1201	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0731	true	3835640614173247699	223	283	1143	1431	1520	300	قال مالك في الامير المءمر علي بلد من البلدان -يخرج في عمله مسافرا انه ان مر بقرية من قراه تجمع في مثلها الجمعة جمع بهم الجمعة وكذلك ان من بمدينة من المداءن في عمله جمع بهم الجمعة ثم قال---------------------------------------------- وانما كان للامام ان يجمع في القري التي تجمع الجمعة في مثلها اذا كان في عمله وان كان مسافرا لانه امامهم	731	-6204479989618186613	272	496.0	214	335	81.19403076171875	53	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms0836	false	-7993378298805542696	25	72	118	343	1489	300	ابن ابي زمنين قا---ل ابن القاسم ا---ن صلي في افنية المسجد يوم الجمعة او قضي فيه ركعة كانت عليه من رعاف غسله وهو يجد موضعا في المسجد يصلي فيه ان ذلك يجزءه وخالفه سحنون وقال يعيد ابدا لان الصلاة في غير المسجد لا تجوز الا لضيق المسجد	836	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0745	true	-9011043670429904273	187	235	982	1209	1526	300	ابن ابي زمنين من قول ابن القاسم ان من صلي في افنية المسجد يوم الجمعة او قضي---- ركعة كانت عليه من رعاف غسله وهو يجد موضعا في المسجد يصلي فيه ان ذلك يجزيه وخالفه سحنون وقال يعيد ابدا لان الصلاة في غير المسجد لا تجوز الا لضيق المسجد	745	-6204479989618186613	218	417.5	172	231	94.3722915649414	42	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1224	false	-7316796693578812018	237	262	1275	1398	1574	300	ومما يحل محل الكلام تحريك ما-له صوت كالحديد او الثوب الجديد وقد خرج مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من حرك الحصباء فقد لغا	1224	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0779	true	-3264236589038842421	273	298	1390	1513	1521	300	ومما يحل محل الكلام تحريك ما له صوت كالحصباء و-الثوب الجديد وقد خرج مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من حرك الحصباء فقد لغا	779	-6204479989618186613	117	219.0	94	124	94.3548355102539	23	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1234	false	2353131342773443835	129	300	650	1540	1540	300	علي انهم لا يجدون موضعا يتميز-ن فيه مما تجزي فيه صلاة الجمعة واما لو وجدوا لوجبت------ الجمعة عليهم ومنعت المخالطة لانه يمكننا حينءذ اقامة الحقين جميعا حق الله تعالي وحق الناس ولا شك ان الجامع اذا ضاق باهله واتوا الصلاة متميزين عن الناس في الاقنية بموضع لا يلحق الناس ضررهم ان الجمعة واجبة عليهم اذا صلوا بمكان لا يلحق ضررهم الناس وكان المكان مما تجزي فيه الجمعة وفي مختصر ابن شعبان قال مالك من اكل ثوما لم يدخل المسجد ولا رحابه يشهد الج-----معة فانت تراه كيف اشار الي اجتناب الاضرار بالناس خاصة واجت--ناب هتك حرمة المسجد بالر-اءحة المنتنة دون ان يشير الي سقوط الجمعة وهذا هو المعني الذي قلناه علي انه----- يبقي النظر فيما قاله في اكل الثوم اذا منع من دخول المسجد ورحابه هل تكون صلاته بالفناء مع اتساع الجامع لدخوله مجزءه عند مق راي ان الصلاة بالاقنية اختيارا مع سعة الجامع لا تجزء في الجمعة لكون هذا ممنوعا من الدخول الي الجامع شرعا فاشبه من صلي بالفناء وقد ضاق المسجد عنه او يكون عند هءلاء في صلاته فساد لسعة-	1234	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0802	true	-3599624108318693107	104	277	531	1429	1538	300	علي انهم لا يجدون موضعا يتميزون فيه مما تجزء فيه صلاة الجمعة واما لو وجدوه لوجبت عليهم الجمعة------ ومنعت الخ--لطة لانا يمكننا حينءذ اقامة الحقين جميعا حق الله تعالي وحق الناس ولا شك ان الجامع اذا ضاق باهله واتوا للصلاة متميزين عن الناس في الاقبية بموضع لا يلحق الناس ضررهم ان الجمعة واجبة عليهم اذا صلوا بمكان لا يلحق ضررهم الناس وكان المكان مما تجزي فيه الجمعة وفي مختصر ابن شعبان قال مالك من اكل ثوما لا يدخل المسجد ولا رحابه يشهد فيها الجمعة فانت تري- كيف اشار الي اجتناب الاضرار بالثاس خاصة او اجتناب هتك حرمة المسجد بالرواءح- المنتنة دون ان يشير ل---سقوط الجمعة وهذا هو المعني الذي قلناه علي انه انما يبقي النظر فيما قاله في اكل الثوم اذا منع من دخول المسجد ورحابه هل تكون صلاته بالفناء مع اتساع الجامع لدخوله تجزيه عند من راي ان الصلاة بالافنية اختيارا مع سعة الجامع لا تجزي في الجمعة لكون هذا ممنوعا من الدخول الي الجامع شرعا فاشبه من صلي بالفناء وقد ضاق المسجد عنه او يكون عند هءلاء في صلاته فساد لسعة	802	-6204479989618186613	855	1635.0	687	911	93.8529052734375	150	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1232	false	2405240742864517122	115	149	535	701	1439	300	فلو بلغه وهو في الجامع ان اباه اصابه وجع ويخشي عليه الموت---- فله ان يخرج اليه -الامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن يزيد بعد ان تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه ل----لعقيق	1232	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0803	true	4607631842377053740	121	156	595	765	1477	300	ولو بلغه وهو في الجامع ان اباه اصابه وجع -يخشي عليه الموت منه فله ان يخرج اليه والامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعد ابن -زيد وقد--- تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه الي العقيق	803	-6204479989618186613	154	267.0	122	175	88.0	25	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1237	false	4050861992141575175	204	263	1070	1368	1572	300	المجموعة وقال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم	1237	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0816	true	-1287052530863566291	130	190	672	969	1533	300	العدو وقد قال سحنون -اذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم	816	-6204479989618186613	288	562.0	230	298	96.64429473876953	56	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1242	false	-3554495217875937932	242	279	1234	1404	1513	300	ولا اري لاهل مني المقيمين بها ممن لم يحج ان ي-طول العيد في جماعة لبدعة ذلك بمني ولو صلاها مصل لنفسه لم ار به باسا انتهي وقال في كتاب الحج قال مالك وعلي اهل مكة- صلاة العيد	1242	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0825	true	3300087946816908843	239	271	1202	1350	1498	300	ولا اري لاهل مني المقيمين بها ممن لم يحج ان يصلوا العيد في جماعة لبدعة ذلك بمني ولو صلاها مصل لنفسه لم ار به باسا------------------------ قال ابن حبيب ومن فاتته صلاة العيد	825	-6204479989618186613	127	220.5	98	172	73.83721160888672	26	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1246	false	-3425281979308537048	3	61	17	313	1561	300	قال بعض اصحاب الشافعي اذا نسي تكبيرة من تكبيرات العيد لم يسجد للسهو وذكر ان مالكا وابا ثور قالا يسجد خاحتج علين-ا بانها هيءة من هيءات الصلاة فلا يسجد بتركها كوضع اليمين علي الشمال وقال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد-- فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام ولم يراع مالك------------- في هذه الرواية خفة---- السهو	1246	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0840	true	-1086155324808203409	166	228	891	1206	1566	300	قال بعض اصحاب الشافعي اذا نسي تكبيرة من تكبيرات العيد لم يسجد للسهو وذكر ان مالكا وابا ثور قالا يسجد واحتج عليهما بانه- هيءة من هيءات الصلاة فلا يسجد لتركها كوضع اليمني علي الشمال وقال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيدين فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام ولم يراع مالك رضي الله عنه في هذه الرواية خفة هذا السهو	840	-6204479989618186613	290	542.0	232	316	91.77214813232422	52	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1247	false	-6786581603671689748	186	221	964	1144	1545	300	وجده قاءما في الثانية فليكبر خسما وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة وفي الجواهر قال ابن حبيب ان ادركه---------- في قراءة الثانية ---كبر خمسا غير الاحرام و-------------اذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام	1247	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0841	true	8771827950197138973	75	110	371	552	1502	300	وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة ----------------ابن حبيب ان ادرك الامام وهو في قراءة الثانية فليكب---------ر للاحرام ثم يكبر خمسا فاذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام	841	-6204479989618186613	150	247.5	120	206	72.81553649902344	25	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1247	false	-6786581603671689748	122	167	647	864	1545	300	يختلف اذا وجده في الثانية هي يكبر خمسا او سبعا---- فعلي القول ان ما ادرك هو اخر صلاته يكبر خمسا ويقضي سبعا وعلي القول بان الذي ادرك اولها يكبر سبعا ويقضي خمسا انتهي وقال--- ابن عرفة ومع ابن---------- القاسم ان كان ---في الثانية -كبر---- خمسا	1247	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0843	true	4946074653620606866	85	133	417	653	1502	300	اختل--افا في مدرك الثانية هل يكبر خمسا او سبعا قال فعلي القول ان ما ادرك--- اخر صلاته يكبر خمسا ويقضي سبعا وعلي القول -ان الذي ادرك اولها يكبر سبعا ويقضي خمسا وفي هذا الذي قاله عندي نظر لانه اذا ادرك الامام في اول تكبير الثانية وكبر معه خمسا	843	-6204479989618186613	172	249.0	132	242	71.07437896728516	26	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1245	false	1305372054356496405	101	190	509	970	1572	300	قال ابن حبيب يقف في تكبير صلاة العيد-------------------- هنيهة قدر ما يبكر للناس وليس بين التكبيرتين دعاء -----قال بعض شيوخ-------------نا واما تكبير ايام التشريق فما استحسن فيه شء --من التربص وكانه راي انه ليس مثل العيدين ول--------------------------انه في العيدين من- تابع التكبير خلط علي القوم واما تكبير----- التشريق فكل------ يكبر لنفسه وليس يعتبر فيه للامام الا تري انه لو ترك- الامام لكبر القوم واما تكبير العيد-- فلا يكبروا الا بتكبيره لانهم في حال الصلاة معه لا يخالفونه فاعلم ذلك انتهي وظاهر----- هذا يقتضي ان الامام اذا ترك بعض التكبير	1245	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0850	true	7758925990616102366	35	122	176	623	1565	300	قول ابن حبيب---- في تكبير صلاة العيد يقف بين كل تكبيرتين هنيهة قدر ما يكبر الناس------------------------- قال وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا واما تكبير ايام التشريق فلم استحسن فيه شيءا من التربص وكانه راي انه ليس مثل العيدين وقال ابو محمد عبد الحق يريد انه في العيدين متي تابع التكبير خلط علي القوم واما تكبير ايام التشريق فكل انسان يكبر بنفسه ----------------------الا تري انه لو تركه الامام لكبر القوم واما تكبير العيدين فلا يكبرون الا بتكبيره اذ--------------------- لا يخالفونه في الصلاة وقد اضاف العلماء---------------------------- هذا التكبير	850	-6204479989618186613	325	500.0	258	547	59.41498947143555	50	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1259	false	-1440169219651795603	67	184	337	931	1515	300	----في النوادر قال ابن حبيب --وصلاة الخسوف سنة علي النساء والرجال --------ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد انتهي وقال ابن عرفة وسمع ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------م ان تطوع من يصلي باهل--------------------------------------------------------------- البادية بصلاة الكسوف فلا باس ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف انتهي واتي رحمه الله بان الماذنة بني الخلاف في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهب ولم ياتي بلو المشيرة الي الخلاف المذهبي اشارة الي انه لم يرتض ما حكاه اللخمي عن مالك في مختصر ما ليس في المختصر من انه لا يءمر بها الا من تلزمه الجمعة اخذا من قوله فيه قال مالك اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصل-اة فلا باس ان يجمعوا صلاة الخسوف	1259	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0857	true	-293373997486277057	108	227	561	1181	1558	300	الثاني ان يقال ذكر ابن حبيب ان صلاة الكسوف سنة علي --------الرجال والنساء ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد------ وقال في المدونة انه يخاطب بها المقيم والمسافر والعبد وقال اشهب من لم يقدر ان يصليها مع الامام من النساء والضعفاء فلهم ان يصلوها افذاذا او بامام ومع الناس احب الي لمن قدر ولمالك في العتبية اذا صلاها اهل البادية -------------فلا باس ان يءمهم احد منهم وفي المختصر ويصليها اهل البدو والحضر ومن------------------------------------------------------------------------- في السفر يصلي بهم رجل منهم ويصليها الرجل وحده ومن فاتته مع الامام فليس عليه ان يصليها فان فعل ما دامت الشمس منكسفة فلا باس وقال------------------------------------------------------------------------------------------ في مختصر ابن شعبان -------------------------------------------------------------------------اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلوات فلا باس ان يجمعوا صلاة الخسوف	857	-6204479989618186613	218	175.0	170	883	24.688562393188477	32	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	45	87	224	444	1561	300	قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متواليات ولا باس ان يست-قي من ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متواليات يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1270	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0864	true	611308215704352999	33	74	165	378	1577	300	قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متوالي-ة ولا باس ان يستسقي في ابطاء النيل قال اصبغ -قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية ي-ستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	864	-6204479989618186613	206	385.0	166	221	93.2126693725586	34	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	205	240	1070	1268	1561	300	قال ابن حبيب لا يمنعون --------------من الاستسقاء والتطوف بصليبهم -شركهم اذا برزوا بذلك وتنحوا به عن الجماعة ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين وجماع-تهم في الاستسقاء وغيره كما يمنعون من اظهار الزنا وشرب الخمر	1270	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0871	true	-8862797978581707626	53	90	288	501	1525	300	قال ابن حبيب لا يمنع اليهود والنصاري من الاستسقاء والتطوف بصل-بهم وشركهم اذا برزوا بذلك وتنحوا به عن الجماعة ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين وجماعاتهم في الاستسقاء وغيره كما يمنعون من اظهار الزنا وشرب الخمر	871	-6204479989618186613	194	361.5	160	214	90.65420532226562	32	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	122	164	603	811	1552	300	الذي يغسل به فقال في المدونة يغسل بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافور فاجاز غسله بالماء المضاف ثم ذكر قول ابن حبيب الذي تقدم انتهي ونص الذي تقدم له عن ابن حبيب قال ابن حبيب يغسل في الاولي بالماء وحده وفي الثانية	1296	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0874	true	-3607278659756874646	160	185	815	942	1531	300	الذي يغسل به فقال في المدونة يغسل بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافور ان تيسر و---------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب يغسل في الاولي بالماء وحده وفي الثانية	874	-6204479989618186613	118	218.0	95	208	56.730770111083984	22	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1297	false	5578737570869116865	231	287	1217	1495	1557	300	الشافعي و--المستحب عند اصحابه انه يغسل في قميصه وهو قول ابن حنبل لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه والحديث حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم قال --------------------------------------------------------في كتاب ابن سحنون وينبغي اذا جرد للغسل ان لا يطلع عليه الا الغاسل ومن يليه وتستر عورته بمءزر ويستحب ان يجعل علي صدره ووجهه خرقة اخري انتهي ص ووضعه علي	1297	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0877	true	6367228928969900323	139	261	694	1288	1494	300	الشافعي بل المستحب ان------------ يغسل في قميص لا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميص وقال سعد ابن ابي وقاص اذا انا مت فاصنعوا بي ما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ويفارق الحي لان الحي يتولي غسله بنفسه وها هنا يتولي غسله غيره فغسله في القميص استر له وقال بعضهم انما غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي حسب ما نقل في الاثار فلما خصت غسله بهذا تكريما له وتشريفا صح ان يغسل في القميص وغسالة غيره نجسة علي بعض المذاهب فلا بد من التجريد فيها بخلافه صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ابن سحنون -ينبغي اذا جرد للغسل ا--لا يطلع عليه الا الغاسل ومن يليه وتستر عورته بمءزر ويستحب ان يجعل علي صدره ووجهه خرقة اخري -------ويوضع- علي	877	-6204479989618186613	214	336.5	171	635	33.70078659057617	38	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	60	114	304	574	1532	300	اجمرت ثيابه بعد ذلك وترك وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تسقط الثوب الاعلي -قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها وقال ابن حبيب فيذر علي الاول من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي الذي يليه جسمه فيذر عليه ايضا ثم ذكر صفة-- جعل الحنوط في مساجده ومراقه	1301	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0899	true	3428754452305734524	0	54	0	265	1551	300	اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا فان اجمرت-- شفعا فلا حرج ثم يبسط الثوب الاعلي فقال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها ق-ال ابن حبيب فيذر علي الاول من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي ا--ن يلي- جسده فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه --	899	-6204479989618186613	229	410.5	179	273	83.88278198242188	39	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	235	300	1198	1532	1532	300	قال ابن حبيب فيذر علي الاول من الحنوط ثم---- الذي يليه هكذا الي الاعلي الذي يلي جسده فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور علي مساجده من وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فمه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة-	1301	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0899	true	3428754452305734524	26	91	135	464	1551	300	قال ابن حبيب فيذر علي الاول من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي ان--------- يلي جسده فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور علي مساجده من وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فمه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشد- بخرقة	899	-6204479989618186613	323	620.0	260	339	95.28023529052734	62	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	243	300	1282	1555	1555	300	وكان ابو هريرة يتبع الجنازة مع اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد- الله------ وصلي- علي نبيه ثم قا--------------------ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0915	true	-6866750418307575399	71	129	359	638	1583	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه ----------اذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اقول اللهم---- عبدك و----------ابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	915	-6204479989618186613	232	392.0	183	303	76.56765747070312	41	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1326	false	-323363691099896072	203	246	1034	1263	1520	300	البناء عليها والكتابة والتجصيص وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص و-روي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها---------------------------------- ابن حبيب تقصص او تجصص ي-عني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو	1326	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0957	true	-6790819116717165632	229	276	1152	1395	1527	300	البناء عليها ف------------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها ان تجصص ويروي تق--ص وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر رضي الله عنه قال ابن حبيب تقصص --وتجصص بمعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو	957	-6204479989618186613	200	346.5	160	265	75.47169494628906	32	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1327	false	8927922436143897200	101	229	543	1173	1538	300	وقال اشهب في مدونته تسنيم -لقب-ر احب الي- وان رفع فلا باس يريد ان يزا----------------د علي التسنيم وقال محمد بن مسلمة لا باس قال وقبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وهو احسن وفي البخاري وكان قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما وقال خارجة بن زيد في البخاري رايتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة الذي يث-ب قبر عثمان بن مظعون حتي يجاوزه وه-و الذي---- اراد اشهب قوله وان رفع فلا باس يريد ويمنع من بناء البيوت علي الموتي لان ذلك مباهاة ولا يءمن لما يكون فيها من الفساد وقيل لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني علي قبره فقال لا ولا كرامة---- يريد----- بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير الارتفاع ليكون حاجزا بين القبور لءلا يختلط	1327	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0958	true	1450114610443727562	82	161	387	779	1487	300	وقال اشهب في مدونته تسنيم القبور احب اليه فان رفع فلا باس وقال بعض اشياخي مراده ان زيد علي التسنيم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خارجة بن زيد في البخاري رايتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة الذي ينسب قبر عثمان بن مظعون----------- وهذا الذي نحا اليه اشهب وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني عليه -----قال لا ولا كرامة قيل اراد بذلك بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير الارتفاع ليكون حاءزا بين القبور لءلا تختلط	958	-6204479989618186613	330	535.0	261	664	49.698795318603516	54	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1333	false	5630973101228004187	83	151	404	767	1535	300	عبد الحكم الذي تقدم دليل -------عليه ونص كلام المازري في شرح التلقين -----------ولا باس بالحاءط اليسير الارتفاع -يكون حاجزا بين القبور لءلا تختلط علي الناس قبورهم---------------------------------- واشار ابن القصار الي ان البناء المكروه عليها او حولها انما هو في المواضع المباحة لءلا يضيق علي الناس------------ التصرف فيه واما البناء في ملكه او ملك غيره باذنه فذلك جاءز وهو ا-لذي حكيناه عن ابن القصار ظاهره خلاف المشهور من المذهب	1333	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0958	true	1450114610443727562	133	214	633	1059	1487	300	عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني عليه قال لا ولا كرامة قيل اراد بذلك بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير الارتفاع ليكون حاءزا بين القبور لءلا تختلط علي الناس قبورهم واجاز ابو حنيفة البناء علي القبور واشار ابن القصار الي ان البناء المكروه عليها او حولها انما ف---ي المواضع المباحة لءلا يضيق علي الناس ما ابيح لهم التصرت فيه واما البناء في ملكه او ملك غيره باذنه فذلك جاءز وهذا الذي حكيناه عن ابن القصار ظاهره خلاف المشهور من المذهب	958	-6204479989618186613	312	552.5	253	429	72.7272720336914	52	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	270	300	1304	1473	1473	300	الجناءز وللميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة كما ذكرنا- من نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف المذكور فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي-	1344	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0961	true	2774648350182271748	58	88	283	452	1553	300	الاقبار وللميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة كما ذكرناه من نسي-- الصلاة عليه علي الاختلاف المذكور فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي	961	-6204479989618186613	162	303.5	133	171	94.7368392944336	27	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3342	false	8115188229317320684	35	80	182	416	1516	300	الي ذلك الشيخ لو حكم احدهما صاحبه فاجتهد فحكم بالفسخ او اجتهدا جميعا ففسخاه لاجزاهما ذلك وهذا الذي قاله في حكم احدهما او حكمهم------ا فيه نظر لان الحاكم لا يحكم لنفسه لكن لا اختلاف في تراضيهما بالاشهاد---------- هل يحل---- محل الحكم بالفسخ مشهور بين ابن ------	3342	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms0963	true	2555238810236541363	0	48	0	250	1524	300	الي ان احدهما لو حكم------- صاحبه فاجتهد ف--م بالفسخ او اجتهدا جميعا ففسخاه لاجزاهما ذلك وهذا الذي قاله في حكم احدهما او حكمهما جميعا فيه نظر لان الحاكم لا يحكم لنفسه لكن ال-اختلاف في تراضيهما فالاشهاد علي الفسخ هل يحل ذلك محل الحكم بالفسخ مشهور بين اشهب وابن	963	-6204479989618186613	209	367.0	168	260	80.38461303710938	35	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	16	55	91	290	1602	300	وقد اجاز في الكتاب وكالة العبد -لكن لو وكل عبدا اجنبي والعبد الوكيل محجور عليه لكان لسيده طلب اجارته فيما تولي من سعي في العقد لكون سعيه ومنافعه يملكها عليه فليس لغيره ان يتملكها ولا ان ينتفع بها دون	3925	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1046	true	-7396237843738410438	262	300	1271	1466	1466	300	وقد اجاز في الكتاب وكالة العبد ولكن لو وكل عبد- اجنبي والعبد الوكيل محجور عليه لكان لسيده طلب اجارته فيما تولي من سعي في العقد لكون سعيه ومنافعه يملكها عليه فليس لغيره ان يتملكها ولا--- ينتفع بها دون-	1046	-6204479989618186613	194	367.0	157	200	97.0	34	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	55	87	290	441	1602	300	سيده واما ان كان العبد ماذونا له في التجارة والسعي في مثل هذا والنيابة فيه من مصالح تجارته ومن جملة ما تضمنه اذن السيد له فيه فانه لا اجرة علي من وكله	3925	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1047	true	869968085775002649	1	32	4	151	1415	300	سيده ولو---- كان العبد ماذونا له في التجارة والسعي في مثل هذا والنيابة فيه من مصالح تجارته ومن جملة ما تضمنه اذن السيد له فيه فانه لا اجرة علي من وكله	1047	-6204479989618186613	145	281.5	114	151	96.0264892578125	30	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3362	false	2737176051406364681	26	86	122	418	1488	300	المبيع ثوبا مثلا او غيره فاجعله----- ملغي كانه لم يقع فيه عقد -ولا وقع فيه ----------------ملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما--------- لو اقر بانهما عقدا عليه لفسخت عقدهما فا----منع من هذا البيع ل----ما تقدم--- من وجوب حماية الذراءع وان لم تجد اخر----ت البياعات	3362	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1241	true	3032188937562473896	130	199	623	964	1501	300	المبيع ثوبا مثلا او غيره فاجعل الثوب ملغي كانه لم يقع فيه عقد اولا ولا اخرا ولا تبدل فيه الملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما في الشرع لو اقر بانهما عقدا عليه لفسخت عقدهما فانك تمنع من هذا البيع لاجل ما -قدمناه من وجوب حماية الذريعة وان لم تجد ذلك اجزت البياعات	1241	-6204479989618186613	282	501.0	223	342	82.45613861083984	52	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	228	251	1236	1356	1588	300	لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل عن- حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	3080	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1328	true	350768804079939025	53	76	278	399	1562	300	لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	1328	-6204479989618186613	116	223.0	93	121	95.86776733398438	21	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1230	false	9020968942519389293	140	189	719	980	1566	300	فقا--------ل القاضي اسماعيل يفسح بيعه وهو اختيار الشيخ ابي عمران لوجود العلة التي---- في صلاة الجمعة هنا----------- وقال ابن سحنون لا يفسخ قال المازري ويمكن ان يقال بعدم الفسخ هنا بخلاف الج---معة لكون الجماعة شرطا فيها----------- فمن المصلحة منع ما ا----دي الي افتراق جمعهم والاخلال بشرط لا تصح الجمعة	1230	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1367	true	-8449437642306093484	173	227	887	1169	1544	300	فقال اسماعيل القاضي يفسخ-------- بيعه وهو اختيار الشيخ ابي عمران لوجود العلة المذكورة في صلاة الجمعة في هذه المسءلة وقال ابن سحنون لا يفسخ------------ ويمكن ان يقال لا يفسخ في هذه ويفسخ في الجمعة لكون الجماعة شرطا في اقامة الجمعة فمن المصلحة منع كل ما يءدي الي افتراق جمعهم والاخلال بشرط لا تصح الجمعة	1367	-6204479989618186613	208	340.5	163	302	68.8741683959961	34	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3414	false	-7056620738516727143	64	110	325	551	1487	300	كان الخيار له او للباءع لانه قادر اذا كان الخيار له علي ان يقبل او يرد وله القبول في مقامه وتلفه---------------------------------------------------------------- كانت قيمته اقل- من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي	3414	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1482	true	935017982051805844	242	300	1243	1528	1528	300	كان الخيار له او للباءع لانه قادر لما كان الخيار له ا----ن يقبل البيع ويدفع الثمن ولا يقدر الباءع ان يمنعه من ذلك فله ان يقول انا اقبله فلا يلتفت الي ضياعه سواء كانت قيمته اكثر من الثمن او اقل- وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي-	1482	-6204479989618186613	185	323.0	145	291	63.573883056640625	33	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	5	43	23	228	1481	300	بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم وي-------ختلفون فيه ف------------لا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج عن المعتاد--------- فا---لمغبون فيه بالخيار الخامس	3492	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1496	true	-3416502129596684949	224	263	1170	1377	1562	300	بالثلث فاكثر وقي--------ل لا حد له وا-----لمعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر------ بينهم ويتكرر وتختلف-- فيه اراءههم فانه لا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج ع-ما اعتادوه من ذلك فان للمغبون -----الخيار واما --	1496	-6204479989618186613	166	251.5	135	236	70.33898162841797	24	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3489	false	-7522351183541447253	90	164	490	856	1596	300	علي الاطلاق ا-نما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم الي باءعه ويكون--- ايضا من اهل المعرفة -بقيمة ما اشتراه وانما وقع في الغبن غلط---- يعتقد انه غير غالط فاما اذا علم القيمة فزاد عليها فهو------ كالواهب او فعل ذلك لغرض له فلا مقال له وفذلك ان استسلم -لباءعه واخبره انه غير عالم بالقيمة فذكر له الباءع ما غر--ه به مثل ان يقول اعطيت ف--------------يها كذلك ويسمي --له باءعها--- منه قال فهذا ممنوع---- باتفاق	3489	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1497	true	5170331224104035978	39	120	187	581	1511	300	علي الاطلاق وانما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم لمن باع منه ولا هو ايضا من اهل المعرفة وبقيمة ما اشتراه وانما وقع في الغبن غلطاوهو يعتقد انه لم يغلط و-اما ان- علم القيمة فزاد عليها فانه يقدر كالواهب ان فعل ذلك لغرض له فيه وك--------ذلك ان استسلم الباءع- واخبره انه غير عارف بالقيمة فذكر له الباءع ما اغراه به مثل ان يقول اعطيت فيها كذا او قيمتها كذا او سمي الذي با-عها به منه فان -هذا ممنوع منه باتفاق	1497	-6204479989618186613	311	512.0	243	407	76.41277313232422	49	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1499	false	-2582531845208093572	32	70	175	368	1519	300	الوكالة واما الزكاة فانها تصح النيابة فيها من مال من ينوب عنه ومن مال من وجبت عليه الزكاة وان كانت من القربات فهي-- عبادة مالية وقد استناب النبي صلي الله عليه وسلم عليا علي نحر البدن ونحرها قربة	1499	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1672	true	1436055313917010926	4	41	19	209	1539	300	العبادة واما الزكاة فانها تصح النيابة فيها من مال من ينوب---- ومن مال من وجبت عليه الزكاة وان كانت من القربات فانها عبادة مالية وقد استناب النبي صلي الله عليه وسلم عليا -في نحو البدن ونحرها قربة	1672	-6204479989618186613	181	341.0	144	195	92.82051086425781	32	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms1839	false	8300465622055018855	64	116	320	568	1501	300	واما الصوم فلانه لا تصح النيابة فيه مع الحياة واما مع الموت فعندنا انه لا يصوم احد عن احد حيا كان او ميتا وقد ورد في الصحيح في الحديث المشهور---- من مات وعليه صوم صام عنه وليه والمخالف اخذ بهذا علي حسب ما ذكرناه في --كتابنا المعلم وبه اخذ الشافعي في احد	1839	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1672	true	1436055313917010926	41	93	209	456	1539	300	واما الصوم ف-انه لا تصح النيابة فيه مع الحياة واما مع الموت فعندنا انه لا يصوم احد عن احد حيا كان او ميتا وقد روي في الصحيح--- الحديث المذكور فيه من مات وعليه صوم صام عنه وليه والمخالف اخذ به-ا علي حسب ما ذكرناه في الكتاب-- المعلم وبه اخذ الشافعي في احد	1672	-6204479989618186613	236	433.5	185	254	92.91338348388672	45	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	72	106	369	550	1533	300	وكمن قال لامراته انت طالق يوم يقدم زيد من سفره فقدم زيد ليلا فانه يلزمه الطلاق-- لان المراد بقوله يوم الوقت واط-لاق هذه اللفظة علي الوقت مجاز والوقت هو الليل والنهار فلهذا لزمه الطلاق	2866	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1686	true	7931579949729822692	244	278	1327	1506	1616	300	وكمن قال -امراته---- طالق يوم قدوم زيد من سفره فقدم زيد ليلا فانه يلزمه الطلاق و لان المراد بقوله يوم الوقت وانطلاق هذه اللفظة علي الوقت مجاز والوقت هو الليل والنهار فلهذا لزمه الطلاق	1686	-6204479989618186613	172	321.0	139	184	93.47826385498047	30	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	149	244	717	1177	1423	300	عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا اه قال في التوضيح رواه الترمذي وحسنه وعزاه غيره لابن حبان قال المازري فاما تحليل الصلح للحرام فمن امثلته كمن صالح علي دار ادعاها بخمر او خنزير او غير ذلك مما لا تجوز المعاوضة به واما قوله او حرم حلالا فمن امثلته ان يصالح عن هذه الدار التي ادعاها --علي امة بش-رط ان لا يطاها او بثوب بش-رط ان لا يلبسه او لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير الممنوعة مع ما يدخل في هذا المعني من تحريم المحلل اه من -----	3707	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1902	true	-766750699809478798	55	133	268	646	1497	300	عليه وسل--م الصلح جاءز بين المسلمين الا-صلحا احل حراما او حرم حلالا---------------------------------------------------------------------- فاما تحليل الصلح فتبيين امث----لته كمن صالح علي دار ادعاها بخمر او خنزير او غير ذلك مما لا تجوز المعاوضة به واما قوله او حرم حلالا فمثال----ه ان يصالح عن هذا الدار التي ادعي فيهاعلي امة يشترط ان لا يطاها او -ثوب يشترط ان لا يلبسه او لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير--------- مع ما يدخل في هذا المعني من تحريم المحلل والجواب عن	1902	-6204479989618186613	342	585.5	267	469	72.92111206054688	63	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	25	52	129	261	1483	300	الذي لك علي من الدين الذ---ي علي فلان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول--- انما طلبت منه نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك	3723	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms1993	true	-2601560059721443814	11	38	50	180	1452	300	الذي لك علي من الدين الذي لي علي فلان ففلس فلان فان ا--لمحال--- يرجع علي المحيل ويقول له انما طلبت---ه نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك	1993	-6204479989618186613	111	187.0	88	138	80.43478393554688	19	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3652	false	-6364973820316625808	155	200	759	975	1470	300	معهم فيه------ كمال طرا للمفلس------------------------------ وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفضل الذي حدث بمقتضي اختلاف الاسعار يستبد به هذا الغريم الموقوف له المال ويشتري له مما بقي له في ذمة المفلس بناء علي اصله -ان مصيبة ما وقف له من ذلك ممن له الدين	3652	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2256	true	-5349329828943956043	0	50	0	247	1496	300	معهم فيه ويصير كمال طرا للمفلس فان غرماءه يتوزعونه وهو احدهم وذهب ابن الماجشون الي ان هذا الفض- الذي حدث بمقتضي اختلاف الاسعار يستبد به هذا الغريم الموق-ف له المال ويشتري له -ما بقي له في ذمة المفلس بناء علي اصله فان مصيبة ما وقف--- من ذلك ممن له الدين	2256	-6204479989618186613	210	368.5	166	253	83.00395202636719	39	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3729	false	-4657652636535411785	23	51	112	277	1485	300	-----التلقين الحمالة في اللغة والكفالة والضمانة والزعامة كل ذلك بمعني واحد فتقول العرب هذا كفيل وحميل وضمين وزعيم هذه الاسماء هي المشهور------------------ وتقول العرب ايضا قبيل بمعني ضمين	3729	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2413	true	1648402988142776280	259	290	1362	1539	1586	300	ان يقال----- الحمالة في اللغة والكفالة والضمانة والزعامة كل ذلك بمعني واحد فتقول العرب هذا كفيل وحميل وضمين وزعيم هذه الاسماء هي المشهور استعماله في اللغة وتقول------ ايضا قبيل بمعني ضمين	2413	-6204479989618186613	154	283.5	127	188	81.9148941040039	25	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	157	208	725	994	1440	300	السءال الثالث من كتاب الحمالة من المازري عن التلقين -------------------------------------------------------لم يختلف احد من اهل العلم في جواز الحمالة عن الحي موسرا كان او معسرا ولا في الحمالة عن الميت اذا كان موسرا وانما اختلفوا في الحمالة عن الميت اذا كان معسرا فالجمهور علي جواز الحمالة-------------- وانفرد ابو حنيفة والثوري فمنعنا ذلك	3732	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2417	true	4868536204439963517	1	63	3	334	1524	300	السءال الثالث ان يقال الكفالة ------تجوز عن الحي والميت والفقير والغني هذا مذهمب الجمهور من فقهاء الامصار ولم يختلف احد من اهل العلم من جواز الحمالة عن الحي موسرا كان او معسرا ولا في الحمالة عن الميت اذا مات موسرا وانما اختلفوا في الحمالة عن الميت اذا مات معسرا فالجمهور علي جواز الحمالة عنه كما ذكرنا وانفرد ابو حنيفة والثوري فمنع-ا ذلك	2417	-6204479989618186613	240	410.0	191	338	71.00592041015625	40	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3658	false	5652435052448833204	248	300	1219	1487	1487	300	لو سلم الكفيل الغريم وهو محبوس في حبس القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل له يتمكن من طلبه وهو في الحبس ومحاكمته عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجد حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجل هذ--ا الطلب الثاني بحسب ما يقتضيه الاجتهاد-	3658	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2438	true	8152518906856950275	241	293	1207	1477	1505	300	لو سلم الكفيل الغريم وهو محبوس في حبس القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل به يتمكن من طلبه وهو في الحبس ويحاكم-ه عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجب حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجراء هذا الطلب الثاني بحسب ما يقتضيه الاجتهاد	2438	-6204479989618186613	260	506.5	210	271	95.94095611572266	47	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3758	false	-3911838717480684565	208	259	1032	1298	1484	300	سلم الكفيل الغريم وهو محبوس في حبس القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل له يتمكن من طلبه وهو في الحبس بمحاكمته عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجب حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجل هذ--ا الطلب الثاني بحسب ما يقتضيه الاجتهاد	3758	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2438	true	8152518906856950275	242	293	1210	1477	1505	300	سلم الكفيل الغريم وهو محبوس في حبس القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل به يتمكن من طلبه وهو في الحبس ويحاكم-ه عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجب حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجراء هذا الطلب الثاني بحسب ما يقتضيه الاجتهاد	2438	-6204479989618186613	258	507.5	208	268	96.2686538696289	47	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	155	199	782	1001	1525	300	في الحمالة منها ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من كف-الة فقضا--ه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال--------------------------------------------------------------------- غيره--- القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءت-من مدعي عليه	3634	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2480	true	4775900333147400788	11	64	57	309	1516	300	في المدونة في رجل-- له علي رجل الف درهم من قرض والف دينار من حمالة فدفع له الفا ثم اختلفا بعد دفعها فقال القابض--- هي الكف--------------------------------------الة وقال الدافع انها من القرض يذكر عن مالك انها تقسم بين الحقين نصفين وذكر عن غيره ان القول قول المقتضي مع يمينه لانه هو ثمن مدعي عليه	2480	-6204479989618186613	126	182.5	97	295	42.71186447143555	22	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1
JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	237	300	1165	1499	1499	300	المازري واما حوز القيم بامور الره-ن والمتصرف في ماله من شءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه ف---ذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها------------- وابقي النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاخر --بيد القاءم بشءونه ف-----------------------------------------------------------لا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن بحوزه هذا القاءم نيابة عن الراهن وهو غير-	3610	7948937648155621586	Shamela0121376-ara1.ms2607	true	4261247977094762050	38	137	186	703	1511	300	المنافع واما حوز القيم بامور الراهن والمتصرف في ماله وشءو--نه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فان ذلك حوز لا يبطل الرهن ولو كان انما رهن الراهن نصف هذه الدار خاصة وابقي النصف الاخر علي ملكه وتصرفه فان قبض هذا القاءم بشءون الراهن للنصف المرتهن لا يكون قبضا لاجل انه اذا كان جزءا من الدار في يد القاءم بشءون الراهن فان قبض الجزء المرتهن وكانه تحت يد القاءم بشءون الرهن لا يصح تكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن يحوزه هذا القاءم نيابة عن الراهن وهو غير	2607	-6204479989618186613	310	562.0	250	519	59.73025131225586	54	JK000281-ara1	Shamela0121376-ara1