id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	90	152	500	843	1621	300	اشتمل علي كثير من اختلاف------ المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه مح-ل -لاختيار القول-------- فله في اختيار المفتي-ين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات و---------ابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	4395	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0005	true	-1155158859272536124	224	287	1212	1565	1633	300	يشتمل علي كثير من اختلاف علماء المالكيين ----ولا ي--سع الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محمل الاختيار للقول لتقصيره فله في اختيار المتعقبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وليس يبلغ ابن حبيب-------- في اختيار--ه وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	5	-7896266851212316088	320	567.0	261	369	86.72087097167969	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0382	false	-5878037941526341737	94	140	432	631	1406	300	بفيه او بثوب او بما قدر عليه فان لم يقدر علي حيلة فلا ادري ما اقول فيها الا ان يكون الماء كثيرا معينا فلا باس ان يغ-سل فيه -------------قال ابن رشد اذا كانت يده نجسة لم يجز له ان يدخلها ف-------ي الماء --------------الا ان يكون الماء	382	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0008	true	211197795968286200	109	156	496	706	1400	300	بفيه او ---------ما قدر عليه فان لم يقدر علي حيلة فلا ادري ما اقول فيها الا ان يكون --ماء كثيرا معينا فلا باس ان يغتسل فيه ومن المجموعة قال ابن نافع عن مالك في الخدم------------- يدخلون ايديهم في الماء من غير غسل قال لا يضر ذلك الماء	8	-7896266851212316088	146	213.0	109	234	62.39316177368164	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	256	290	1373	1564	1624	300	المختصر وليس علي الذي يستبرء من البول ان ينتفض ويتنحنح ويقوم ويقعد ولا يمشي ويستبرء ذلك بايسره بالنفض والسلت الخفيف قال-ابن القاسم عن مالك في العتبية ال---ذي يكثر السلت ويقوم ويقعد---- ليس ذلك بصواب	455	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0011	true	-1002749204076275846	239	275	1195	1391	1508	300	المختصر وليس علي الذي يستبرء--- البول ان ينتفض ويتنحنح ويقوم ويقعد ولا يمشي ويستبرء ذلك بايسره بالنفض والسلت الخفيف قال ابن القاسم عن مالك في العتبية في الذي يكثر السلت ويقوم ويقعد قال ليس ذلك بصواب	11	-7896266851212316088	186	352.5	153	199	93.46733856201172	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0282	false	-7702444213192514087	21	55	112	266	1480	300	وليحافظ علي غسل ما تحت مارنه بيده وما غار من اجفانه واسارير جبهته وليس عليه غسل ما غار من جرح برا علي استغوار كثير او كان خلقا خلق به ولا غسل ما تحت ذقنه	282	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0015	true	-329091672028801518	18	49	98	242	1530	300	وليتحفظ -من غسل------- مارنه بيده وما غار من اجفانه واسارير جبهته وليس عليه غسل ما غار من جرح برا علي استغوار كثير و--كان خلقا خلق به ولا غسل ما تحت ذقنه	15	-7896266851212316088	139	254.5	108	154	90.2597427368164	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0355	false	3396712395371510600	68	122	309	565	1398	300	قال في النوادر واعرف لبعض اصحابنا في-من ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا ادري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين---- ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه وان طال---- غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا فرع فان	355	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0020	true	3031924469596807300	180	236	871	1131	1444	300	قصد به النافلة واعرف لبعض اصحابنا في من ذكر لمعة من الوضوء من احد- يديه لا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احد- اليدين انه ان كان يحضره الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه وان طال ذلك غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا قال ابن	20	-7896266851212316088	235	420.5	182	265	88.67924499511719	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0217	false	-7483526379208222435	186	211	973	1089	1531	300	قالم-الك ولا باس بالسيف في الغزو وفيه --دم ان لا يغسل قال في المختصر ويصلي به قال عيسي في روايته عن ابن القاسم عن مالك	217	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0043	true	5020895025467083254	274	300	1325	1442	1442	300	قال مالك ولا باس بالسيف في الغزو -فيه الدم ان لا يغسل قال في المختصر ويصلي به قال عيسي في روايته عن ابن القاسم عن مالك-	43	-7896266851212316088	113	207.5	89	119	94.9579849243164	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0229	false	8254736686454057333	6	30	35	160	1539	300	قال يحيي بن عمر وابو الفرج--------- اختلف في ازالة النجاسة بالماء المضاف-------- فقيل يجوز ذلك وقيل لا يطهره الا الماء المطلق وهو- الصواب وذكر	229	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0048	true	-8522367676622325283	70	96	326	467	1469	300	قال يحيي بن عمر وابو الفرج البغدادي اختلف في ازالة النجاسة بالماء المضاف الطاهرن فقيل يجوز ذلك وقيل لا يطهره الا الماء المطلق وهذا الصواب في --	48	-7896266851212316088	119	209.0	96	143	83.21678161621094	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0525	false	-7557316221556682685	110	147	585	781	1539	300	ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي فذلك يجزءه ومن توضا ومسح علي خفيه ينوي اذا حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه لم يجزه ويتب-دء الوضوء ك-تعمد تاخير غسلهما وقاله ابن الماجشون و----عبد الملك واصبغ	525	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0053	true	-5225411907380246726	0	37	0	198	1472	300	ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع فيغسل اذا صلي فذلك يجزءه ومن توضا ومسح---- خفيه ينوي اذا حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه لم يجزه وليبتدء الوضوء كمتعمد تاخير غسلهما وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ	53	-7896266851212316088	186	343.0	150	202	92.07920837402344	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0602	false	3548471936096135929	183	300	901	1466	1466	300	ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قالاب-ن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ في-من تطهر فمسح علي شجة او كسر مستور ثم برا فنسي غسله حتي صلي ولم يكن في موضع ياخذه غسل الوضوء بعد ذلك فليغسله فقط ويعيد ما صلي ولو تركه جهلا اي تهاونا ابتدا الغسل------------------------------------- ومن كتاب اخر لبعض اصحابنا واذا سقطت الجباءر ولم يعلم او نسي غسلها وقد كان -مسح عليها في غسل الجنابة فان كانت في غير مواضع الوضوء غسل موضعها واعاد ما صلي بعد سقوطها ولو تطهر للجنابة بعد ذلك لم يعد الا ما صلي قبل طهره الثاني وما ادرك وقته مما صلي بعده طهره وكذلك ان كانت في موضع يغسل من الوضوء اجزاه توضءه بعد ذلك واعاد-	602	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0054	true	3836456167146818855	18	160	76	765	1437	300	ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في الجباءر تسقط في الصلاة وقد مسحهما في وضوء ان تيمم فليقطع حتي يعيدها ويمسح عليهما قال ابن حبيب قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ في من تطهر فمسح علي شجة او كسر مستور ثم برء فنسي غسله حتي صلي ولم يكن في موضع ياخذه غسل الوضوء بعد ذلك فليغسله فقط ويعيد ما صلي ولو تركه جهلا او تهاونا ابتدا الغسل وقد ذكرنا الاختلاف في تاخير مسح الخف ومن كتاب اخر لبعض اصحابنا واذا سقطت الجباءر ولم يعلم او نسي غسلها وقد كان يمسح عليها في غسل الجنابة فان كانت في غير مواضع الوضوء غسل موضعها واعاد ما صلي بعد سقوطها ولو تطهر للجنابة بعد ذلك لم يعد الا ما صلي قبل طهره الثاني وما ادرك وقته مما صلي بعد ط-هره وكذلك ان كانت في موضع يغسل من الوضوء اجزاه توضيه بعد ذلك واعاد	54	-7896266851212316088	553	1073.0	439	690	80.14492797851562	112	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0016	false	-7380866964851923951	20	50	95	235	1479	300	ومن المجموعة قال علي عن مالك في-من لم يجد الماء ايتوضا بالندي ام يتيمم قال يتيمم الا --------ان يجمع من الندي ما يتوضا به انتهي وقال سند قال مالك في	16	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0062	true	2607449515393708982	3	32	18	147	1462	300	ومن المجموعة قال علي عن مالك في من لا يجد الماء ايتوضا بالندي ام يتيمم قال يتيمم الا ان يقدر ان يجمع من الندي ما يتوضا به قال في --------------------	62	-7896266851212316088	112	210.0	88	149	75.16778564453125	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0560	false	-4042577907622952891	42	101	204	503	1497	300	ابن سحنون -----ابن القاسم في-من تيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال---------- البرقي عن اشهب---- تجزءه صلاة ال----صبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر و--قال ابن حبيب اذا تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا وان تيمم -لفريضة فتنفل قبل---------ها اعاد في الوقت	560	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0064	true	5540858485680521707	158	223	787	1115	1481	300	ابن سحنون وقال ابن القاسم في من تيمم لركعتي الفحر وصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وروي ابو اسحاق البرقي عن اشهب انه يجزءه في صلاته الصبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة--- فصلي به الظهر ومن الوا----ضحة ومن تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا ولو تيمم للفريضة فتنفل قبلها ثم صلاها اعاد في الوقت	64	-7896266851212316088	269	465.0	214	335	80.29850769042969	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0437	false	7625298153471944179	44	82	229	411	1523	300	ابن القاسم في العتبية انه يستخف ف-----ي الخاتم الاستنجاء---------------------- به قال ولو نزعه كان احب الي وفيه سعة ولم يكن من مضي يتحفظون من هذا قال ابن القاسم وانا استنجي به وفيه ذكر الله تعالي قال --ابن حبيب	437	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0068	true	13732533260456140	26	67	132	325	1453	300	ابن القاسم ا---------------ستخف مالك في الخاتم المنقوش وهو في الشمال ان استنجي به قال -لو نزعه كان احب الي وفيه سعة ولم يكن من مضي يتحفظ-- من هذا قال ابن القاسم وانا استنجي به وفيه ذكر الله سبحانه وكره ابن حبيب	68	-7896266851212316088	145	240.5	112	211	68.72038269042969	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	17	45	86	221	1505	300	في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر	609	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0069	true	3183193680734081541	160	188	774	908	1456	300	في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة فان راته صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحسبه يوم دم و-تطهر وتصلي الظهر والعصر	69	-7896266851212316088	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	269	300	1398	1550	1550	300	والذي قيل من تربص النس-اء اربعين ليلة امر لم يقو ولا---- به عمل عندنا قال ابن حبيب واذا رات النفساء الجفوف فلا ينتظر ولتغتسل وان قرب ذلك من ولادتها وان تمادي-	622	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0075	true	1698318906968962142	203	234	1045	1199	1545	300	والذي قيل من تربص النفساء اربعين ليلة امر لم يقو ولا عمل به---- عندنا قال ابن حبيب واذا رات النفساء الجفوف فلا تنتظر ولتغتسل وان قرب ذلك من ولادتها وان تمادي	75	-7896266851212316088	146	270.0	117	158	92.40505981445312	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0629	false	5841994280340165195	96	153	509	815	1624	300	وغيره قال -فرضت الصلوات الخمس ليلة الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة وكان الفرض قبل ذلك ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي ف-اول ما صلي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر فسميت الاولي----- قال غير ابن حبيب ان فرض الوضوء انما نزل بالمدينة في سورة الماءدة وكان الطه-ر بمكة سنة قاله ابن مسعود	629	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0078	true	5788671263347869509	0	56	0	308	1607	300	وغيره قال وفرضت الصلوات الخمس في-- الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة وكان الفرض قبل ذلك ركعتين بالغداة وركعتين بالعشاء واول ما صلي جبريل بالنبي عليهما السلام صلاة الظهر فسميت الاولي لذلك قال ----ابن حبيب ان فرض الوضوء بماء نزل بالمدينة في سورة الماءدة وكان الطهور بمكة سنة قاله ابن مسعود	78	-7896266851212316088	276	498.5	223	314	87.89808654785156	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0650	false	-2244287055463873224	255	293	1353	1537	1565	300	واخره ان يصير ظلك مثلك فتتم- الصلاة قبل تمام القامة قال وقول ابن حبيب هذا خلاف قول مالك الذي ذكرناه من المختصر انه اذا صار الظل قامة كان وقت الظهر اخر وقته ووقت العصر اول وقته وا----------علم ان	650	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0082	true	-3250553909770036313	189	227	1004	1191	1561	300	واخره ان يصير ظلك مثلك فتتبع الصلاة قبل تمام القامة---- وقول ابن حبيب هذا خلاف قول مالك الذي ذكرناه من المختصر---- اذا صار الظل قامة كان وقت الظهر اخر وقته ووقت العصر اول وقته والحديث يدل علي ان	82	-7896266851212316088	174	318.5	138	195	89.23076629638672	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	178	205	923	1064	1536	300	في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	643	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0084	true	-8191874971482361358	102	126	523	648	1515	300	في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب -كي لا يشك--------- وتعجيل العشاء او----- يتحري زوال الحمرة ويءخ-ر الصبح حتي لا يشك في الفجر	84	-7896266851212316088	118	203.0	94	141	83.68794250488281	19	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0780	false	6121061891725370995	138	174	703	907	1567	300	لو ذكروا الظهر مفاوتين لوقتها فخافوا ان اذنوا فوتوها فليقيموا ويجمعوا وقيل فان خافوا فواتها بالاقامة قال الاقامة اخف وان كان هكذا---- فصلاتهم اياها في الوقت بغير اقامة احب الي من فوتها ويقيموا انتهي ونقله في	780	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0085	true	1606104663836058207	236	272	1187	1384	1525	300	لو ذكروها----- مفاوتين لوقتها فخافوا ان اذنوا فوت-ها فليقيموا ويجمعوا -قيل فان خافوا فو-تها بالاقامة قال الاقامة اخف وان كان هذا يكون فصلاتهم اياها في الوقت بغير اقامة احب الي من فوتها ويقيموا قال مالك في ---	85	-7896266851212316088	177	321.5	144	208	85.09615325927734	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0718	false	1631813027794839915	131	164	652	810	1494	300	قال مالك في المختصر ومن اذن في غير الوقت في غير الصبح اعاد الاذان قال عنه ابن نافع في المجموعة ومن اذن قبل الوقت وصلي في الوقت فلا يعيد اشهب وكذلك في الاقامة	718	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0086	true	5231533815036105565	15	48	77	235	1518	300	قال مالك في المختصر ومن اذن في غير الوقت في غير الصبح اعاد الاذان قال عنه ابن نافع في المجموعة ومن اذن قبل الوقت وصلي في الوقت فلا يعيد اشهب وكذلك في الاقامة	86	-7896266851212316088	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0736	false	7607632476263685167	192	221	998	1151	1593	300	في العتبية--------------------------- التطريب في الاذان منكر قال ابن حبيب وكذلك التحزين من غير تطريب ولا ينبغي امالة حروفه والتغني فيه والسنة فيه ان يكون------ محدرا م--علنا يرفع به الصوت	736	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0086	true	5231533815036105565	264	299	1329	1515	1518	300	في العتبية نحوه قال ابن حبيب قال مالك التطريب في الاذان منكر قال ابن حبيب وكذلك التحزين ل--غير تطريب ولا ينبغي اماتة حروفه والتغني فيه والسنة فيه ان يكون مرسلا محدرا مستعلنا يرفع به الصوت	86	-7896266851212316088	149	265.5	121	188	79.25531768798828	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0783	false	1558501368319477188	193	222	978	1124	1516	300	قال في النوادر ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ومن ترك الاقامة جهلا حتي احرم فلا يقطع ولو انه بعدما احرم اقام وصلي فقد اساء وليستغفر الله قال	783	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0086	true	5231533815036105565	139	166	672	811	1518	300	-فليعد الصلاة -ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ومن ترك الاقامة جهلا حتي احرم فلا يقطع ولو انه بعدما احرم اقام----- فقد اساء وليستغفر الله قال	86	-7896266851212316088	131	245.0	105	146	89.72602844238281	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0795	false	350513421247995208	49	89	250	448	1507	300	قال ليث قيل لمالك اذا اقيمت الصلاة متي يقوم الناس قال ما سمعت فيه حدا وليقوموا بقدر م----ا استوت الصفوف وفرغت الاقامة قال ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لا يقوم حتي يسمع قد قامت الصلاة انتهي --	795	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0086	true	5231533815036105565	165	224	807	1097	1518	300	قال علي قيل لمالك اذا اقيمت الصلاة متي يقوم الناس قال ما سمعت فيه حدا وليقوموا بقدر ما اذا استوت الصفوف -فرغت الاقامة قال ابن حبيب ولا باس بشرب الماء بعد الاقامة وقبل التكبير قال مالك في المختصر واذا احرم الامام فلا يتكلم احد قال ابن حبيب كان ابن عمر--------------------- لا يقوم حتي يسمع قد قامت الصلاة في هيءة	86	-7896266851212316088	169	306.0	134	312	54.16666793823242	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0767	false	-8669220711142717667	181	209	972	1123	1579	300	المجموعة قال اشهب واحب الي في المغرب ان يصلي الاقامة بالاذان لان وقتها واحد ولا يفعل ذلك في غيرها فان فعل اجزاهم وليءخر الاقامة في غيرها لانتظار الناس	767	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0087	true	-3143158343428705642	12	37	67	202	1514	300	المجموعة قال اشهب واحب الي في المغرب ان يصل- الاقامة بالاذان--------------- ولا يفعل ذلك في غيرها فان فعل اجزاهم وليءخر الاقامة في غيرها لانتظار الناس	87	-7896266851212316088	135	253.0	110	151	89.40397644042969	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0786	false	6076643860549178256	94	131	467	655	1523	300	----الجماعة قيل لاشهب ايءذن علي المنار او في سطح المسجد قال احب الي من الاذان اسمعه للقوم واحب الي في الاقامة ان تكون في صحن المسجد وقرب الامام وكل واسع واحب الي ان يرفع صوته بالاذان والاقامة	786	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0087	true	-3143158343428705642	172	210	877	1065	1514	300	احب الي---- قيل لاشهب ايءذن علي المنار او في صحن المسجد قال احب الي من الاذان اسمعه للقوم واحب الي في الاقامة ان يكون في صحن المسجد وقرب الامام وكل واسع واحب الي ان يرفع صوته بالاذان والاقامة	87	-7896266851212316088	179	349.0	142	192	93.22916412353516	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0724	false	2427154549739621667	36	102	164	505	1531	300	في العتبية---- ليس التثويب بصواب وروي عنه ابن وهب وابن حبيب ان التثويب بعد الاذان في الفجر في رمضان وفي غيره مكروه حتي روي -عنه علي ما في العتبية انه قال وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث وكرهه يريد انهم كانوا يتنحنحون ليعلموا الناس بالفجر فيركعون فكره ذلك وراه مما ابتدع قال ولم يبلغني ان السلام علي الامام كان في الزمن الاول وذكر اب-ن المنذر	724	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0088	true	-1413960448792865260	49	98	251	497	1516	300	في العتبية قال ليس ذلك---- بصواب قال -عنه ابن وهب في المجموعة التثو-يب بعد الاذان في الفجر في رمضان و---غيره محدث وكرهه قال عنه علي بن زياد-------------- وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث وكرهه ق------------------------------------------------------------------------------ال ولم يبلغني ان السلام علي الامام كان في الزمن الاول وبلغني ان المءذن	88	-7896266851212316088	190	289.0	149	347	54.755043029785156	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0717	false	7787997942561542214	135	169	670	829	1433	300	المجموعة و--------------لا يتكلم في اذانه فان فعل بني الا ان يخاف علي صبي او اعمي او دابة ان يقع في بءر وشبه---ه فليتكلم ويبني قال ابن حبيب وان عرضت له حاجة مهمة فليتكلم ويبني	717	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0090	true	-1849210004025606786	212	250	1065	1241	1487	300	المجموعة قال ابن القاسم لا يتكلم في اذانه فان فعل بني الا ان يخاف علي صبي او اعمي او دابة ان تقع في بءر وشبه ذلك فليتكلم ويبني قال ابن حبيب وان عرضت له حاجة مهمة فليتكلم ويبني	90	-7896266851212316088	156	291.5	122	176	88.63636016845703	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0703	false	6151204601028722041	115	143	597	730	1543	300	قال ابن حبيب ولا احب الصلاة في بيت من لا ينتزه عن الخمر والبول فان فعل- اعاد ابدا واكره الصلاة علي حصير او بساط مبتذل يمشي عليه الصبي	703	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0122	true	1439520002897054256	272	300	1329	1461	1461	300	قال ابن حبيب ولا احب الصلاة في بيت من لا يتنزه عن الخمر والبول فان فعله اعاد ابدا واكره الصلاة علي حصير او بساط مسد-ل يمشي عليه الصبي-	122	-7896266851212316088	127	235.0	100	134	94.776123046875	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0703	false	6151204601028722041	143	171	730	864	1543	300	والخادم ومن لا يتحفظ وليتخذ الرجل في بيته موضعا يصونه لصلاته او حصيرا نقيا فان لم يفعل -صلي حيث شاء من بيته ولا يوقن فيه بنجاسة لم يعد	703	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0123	true	5396752900912856615	0	28	0	135	1468	300	والخادم ومن لا يتحفظ وليتخذ الرجل في بيته موضعا يصونه لصلاته او حصيرا نقيا فان لم يفعل وصلي حيث شاء في بيته ولا يوقن فيه بنجاسة لم يعد	123	-7896266851212316088	132	257.0	104	135	97.77777862548828	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0861	false	408016459781347537	107	136	525	652	1487	300	عمر وغيره ولا يجعل من الحرير لا جيب في فرو ولا زر و-------لا يفرش و-لا يصلي علي بسطه ولا يتكء عليه ولا يلتحف بملحفة او ما بطن بحرير او	861	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0124	true	3547361302587402764	269	300	1290	1423	1423	300	عمر وغيره ولا يجعل من الحرير لا جيب في فرو ولا زر في ثوب ولا يفرشه ولا يصلي علي بسطه ولا يتكا عليه ولا يلتحف ب-لحفه او ما بطن بحرير او-	124	-7896266851212316088	120	221.0	93	135	88.88888549804688	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0983	false	-1389209986638651014	209	274	1083	1391	1522	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه سبح فسبح قال انما القول سبحان الله وارجو ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	983	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0128	true	-7605881747904933919	42	107	208	513	1480	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه سبح -سبح قال انما القول سبحان الله وارجو ان يحون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبح--ه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	128	-7896266851212316088	304	596.5	239	308	98.70130157470703	62	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0993	false	-2160175654070312133	177	214	953	1129	1544	300	ومن نفخ في موضع سجوده او عند الجشاء فهو كالكلام قاله مالك فان كان سهوا سجد ولا يسجد الماموم ان نابه ذلك وان كان عمدا او جهلا قطع وابتدا ان كان اماما وان كان ماموما تمادي واعاد	993	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0128	true	-7605881747904933919	147	184	740	915	1480	300	ومن نفخ في موضع سجوده او عند الجشا- فهو كالكلام قاله مالك فان كان سهوا سجد ولا يسجد الماموم ان نابه ذلك وان كان عمدا او جهلا قطع وابتدا ان كان اماما وان كان ماموما تمادي واعاد	128	-7896266851212316088	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0845	false	-7677827543023940252	66	95	334	479	1483	300	الرعاف قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين فابتدا الوضوء فلمد توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته	845	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0135	true	-7580332531529684395	112	141	540	684	1473	300	اربعا- قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين وابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته	135	-7896266851212316088	140	271.0	111	145	96.55172729492188	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0802	false	8834801149288045452	40	111	206	566	1540	300	في كتاب الصلا-ة من النوادر ---------------------ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم ثم يرجع الي موضع صلي عليها فيه فيتم باقي التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم باقي صلاة العيدين في بيته اجزاه وقال اشهب ان خاف ان خرج يغسل الدم ان تفوته الجنازة وصلاة العيدين وكان لم يكبر علي الجنازة شيءا ولا عقد ركعة من صلدة العيد فليمض -------علي صلاة العيد والجنازة ولا ينصرف	802	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0136	true	2238293179059204159	211	289	1090	1477	1530	300	في صلاة الجنازة او العيدين او راي في ثوبه نجاسة ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم ثم يرجع الي موضع صلي عليها فيه فيتم بقية التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم بافي صلاة العيدين في بيته اجزاه وقال اشهب ان خاف ان خرج لغسل الدم ان تفوته الجنازة وصلاة العيد-- وكان لم يكبر علي الجنازة شيءا ولا عقد ركعة من صلاة العيد فليمض كما هو علي صلاة العيد والجنازة ولا ينصرف	136	-7896266851212316088	340	634.5	269	389	87.40360260009766	62	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1781	false	3158719500380494287	46	128	229	635	1502	300	ان يسجد الا علي ظهر اخيه -------------------------------------ونصه والحج في البحر واجب علي كل من في الجزاءر مثل صقلية والاندلس لانها بحار مارجة اذا كان الراكب يوفي بصلاته ولا يعطلها ولا ينقص فروضها فان كان يعرض له ميد يمنعه من الصلاة لم يلزمه ان ياتي بفرض ليسقط فروضا ويختلف اذا كان ياتي بصلاته جالسا او لا يجد موضعا لسجوده لضيق الموضع فقال مالك اذا لم يستطع الركوع والسجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه---------------- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقال	1781	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0139	true	7650314263757734798	239	266	1165	1296	1460	300	او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبونها قيل للحج والعمرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقيل	139	-7896266851212316088	75	-52.5	57	459	16.339868545532227	14	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1785	false	-6898909154122339041	34	64	164	296	1460	300	سماع اشهب اذا---- لم يقدر------ ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه-------------------------------------- فلا يركب--- لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره اذا كان لا ----------	1785	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0139	true	7650314263757734798	230	271	1125	1318	1460	300	سماع اشهب قيل فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبونها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقيل له ايصلون جلوسا ان لم	139	-7896266851212316088	114	186.5	88	193	59.06735610961914	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1096	false	8905134640551961867	205	267	994	1280	1442	300	قال ابن حبيب وتكره امامة اللحان اذا كان فيهم من هو اصوب قراءة منه وان لم يكن فيهم مرضي الحال فاللحان والا لكن والامي الذي معه من القران ما يغنيه في صلاته اولي من قارء لا يرضي حاله و------------قال لنا ابو بكر بن محمد يعني ابن اللباد من صلي خلف من يلحن في ام القران فليعد يريد الا ان يستوي حالهم في	1096	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0159	true	8123197200786715872	3	64	13	291	1445	300	قال ابن حبيب ويكره امامة ال-حان اذا كان فيهم من هو اصوب قراءة منه فان لم يكن فيهم مرضي الحال فال-حان والا-لكن والامي الذي معه من القران ما يغن-ه في صلاته اولي من قارء لا يرضي حاله قال ابو محمد قال لنا ابو بكر بن محم----------------د من صلي خلف من يلحن في ام القران فليعد يريد الا ان يستوي حالهم في	159	-7896266851212316088	263	480.0	205	298	88.25503540039062	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1087	false	-2367547489864152102	112	139	578	709	1547	300	ومن ام قوما في سفر فراي قوما امامه يصلي بهم رجل فجهل فصلي ب----هم فصلاته تجزءه ويعيد من خلفه ابدا وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك	1087	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0165	true	4985913213356207410	208	235	1008	1143	1471	300	ومن ام قوما في سفر فراي قوما امامه يصلي بهم رجل فجهل فصلي بصلاتهم فصلاته تجزءه ويعيد من خلفه ابدا وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك	165	-7896266851212316088	131	255.5	104	135	97.03704071044922	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1108	false	4596614739768748697	50	75	265	386	1539	300	ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة امام الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم	1108	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0167	true	-2479444667109187451	219	244	1095	1215	1516	300	ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة خلف- الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم	167	-7896266851212316088	117	226.0	92	121	96.6942138671875	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	22	57	106	276	1508	300	النوادر من العتبية من سماع ابن القاسم---- ولا ينتظر الامام من راه او احسه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي	1076	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0170	true	3495482261004388100	19	55	87	258	1435	300	الامام- من العتبية من سماع ابن القاسم قال ولا ينتظر الامام من راه او احسه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه ل-ذلك قال النخعي -من وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي	170	-7896266851212316088	161	294.5	126	174	92.52873229980469	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0879	false	-924619592335420804	77	182	387	881	1492	300	قال سحنون فان دخل مسافر او مقيم مع امام لا يدري امقيم هو ام مسافر ونوي صلاته اجزاه ما صلي معه فان خالف -فان كان الداخل مقيما اتم بعده وان كان مسافرا اتم مع- ويجزءه قال اشهب وكذلك من دخل الجامع مع الامام في صلاته لا يدري اهي الجمعة ام ظهر يوم الخميس ونوي صلاة امامه فهذا يجزءه ما صادف وان دخل علي انها احداهما فصادف الاخري فلا تجزءه عند اشهب في الوجهين ويجزءه في الذي نوي صلاة امامه لان نيته غير مخالفة له وقد قصد ما عليه كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدري في ظهار- او قتل نفس انه يجزءه انتهي وقال	879	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0175	true	-5563183993291371700	23	126	107	593	1437	300	قال سحنون وان دخل مسافر او مقيم مع امام لا يدري امقيم هو ام مسافر ونوي صلاته اجزاه ما صلي معه فان خالفه فان كان الداخل مقيما اتم بعده وان كان مسافرا اتم معه وتجزءه قال اشهب وكذلك من دخل الجامع مع الامام في صلاته لا يدري اهي الجمعة ام ظهر يوم الخميس ونوي صلاة امامه فهذا يجزءه ما صادف وان دخل علي انها احد-هما فصادف الاخري فلا تجزءه عند اشهب في الوجهين ويجزءه في الذي نوي صلاة امامه لان نيته غير مخالفة له وقد قصد ما عليه كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدر---ي ظهارا او قتل نفس انه يجزءه قال -------	175	-7896266851212316088	476	926.0	375	497	95.77465057373047	95	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1140	false	-4537681899068555684	82	104	413	527	1481	300	سحنون في رجلين شك احدهما في ظهر امس وذكر الاخر نسيانه ان الموقن اذا اءتم بالشاك اعاد الماموم خاصة وان تقدم الموقن	1140	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0175	true	-5563183993291371700	248	270	1184	1297	1437	300	سحنون في رجلين شك احدهما في ظهر امس وذكر الاخر نسيانه ان الموقن ان- اءتم بالشاك اعاد الماموم خاصة وان تقدم الموقن	175	-7896266851212316088	112	218.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1067	false	-1332382903502831555	120	167	612	859	1544	300	ومن المجموعة قال سحنون ومن ادرك التشهد الاخر فضحك الامام فافسد فاحب الي المدرك التشهد ان يبتدء احتياطا الا تراه انه قد عقد اول صلاته اتباعا له وكذلك من ادرك- ركعة فاستخلفه الامام فاتم به---م قام يقضي لنفسه فضحك فاحب الي ان يعيد القوم احتياطا وكانه لم	1067	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0176	true	-3032015722709104610	252	300	1253	1502	1502	300	ومن المجموعة قال سحنون ومن ادرك التشهد الاخر فضحك الامام فافسد فاحب الي -لمدرك التشهد ان يبتدء احتياطا الا تراه انه قد قعد اول صلاته اتباعا له وكذلك من فاتته ركعة فاستخلفه الامام فاتم بهم ثم قام يقضي لنفسه فضحك فاحب الي ان يعيد القوم احتياطا وكانه لم-	176	-7896266851212316088	239	454.0	193	251	95.21912384033203	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1068	false	-2009896772471673883	37	73	183	350	1512	300	ومن احرم بعد ان سلم الامام ولم يعلم ثم علم فليتم صلاته ولا يبتدءها ثم ان ذكر الامام سجود السهو قبل السلام بعد ان طال او خرج من المسجد بطلت علي الامام ولم تبطل علي هذا	1068	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0177	true	5239769349331188096	5	41	27	194	1413	300	ومن احرم بعد ان سلم الامام ولم يعلم ثم علم فليتم صلاته ولا يبتديها ثم ان ذكر الامام سجود السهو قبل السلام بعد ان طال او خرج من المسجد بطلت علي الامام ولم تبطل علي هذا	177	-7896266851212316088	166	331.0	130	167	99.40119934082031	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1074	false	3767191671839595087	267	288	1316	1429	1484	300	المجموعة قال اشهب وعبد الملك ومن صلي واعاد في الجماعة فليس يحتاج الي علم النافلة منه-ا وذلك جزاءه بيد الله سبحانه	1074	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0186	true	-6245180099786318658	98	119	503	617	1501	300	المجموعة قال اشهب وعبد الملك ومن صلي واعاد في الجماعة فليس يحتاج الي علم النافلة منهما وذلك جزاءه بيد الله سبحانه	186	-7896266851212316088	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1054	false	7126099499081717547	181	230	948	1191	1555	300	الصل-------------------اة في جماع----------ة قال ابن القاسم ومن صلي الع-----شاء في بيته واوتر فلا يعيدها في جماعة قال ابن عبدوس قال سحنون------------ فان فعل فليعد الوتر وقال يحيي بن عمر لا يعيد الوتر قال ابن القاسم ومن ذكر المغرب بعد ان صلي العشاء اوت--ر فليصل المغرب ثم يعيد العشاء والوتر	1054	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0187	true	2257106335741501193	78	131	389	663	1439	300	الصلاة فيها قاله مالك ومن المجموعة و العتبية قال ابن القاسم ومن صلي صلاة العشاء في بيته واوتر فلا يعيدها في جماعة --------------قال سحنون في المجموعة فان فعل فليعد الوتر -قال يحيي بن عمر لا يعيد الوتر قال ابن القاسم ومن ذكر المغرب بعد ان صلي العشاء والوتر فليصل المغرب ويعي--د العشاء والوتر	187	-7896266851212316088	212	375.0	168	291	72.85223388671875	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	180	205	912	1021	1499	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم تبين انه مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه ان نكاحه ماض	2985	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0198	true	-2780770386346504511	206	230	945	1052	1373	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا تدري احي هو ام ميت ثم تبين انه مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فنك--احه ماض	198	-7896266851212316088	104	202.5	80	109	95.412841796875	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1006	false	-7362669266805201484	171	218	817	1064	1474	300	كتاب ابن المواز قال ولا يحمل الامام عن الماموم تكبيرة الاحرام ويحمل عنه----- التكبير كله غيرها ويحمل عنه اكل السهو والا تكبيرة الاحرام والسلام وسجدة او ركعة ويحمل عنه غير ذلك نسيه او تركه ع-مدا وقد اساء في تعمده يريد محمد ولا تدخل الجلسة الاخيرة في هذا	1006	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0200	true	2683792705439119321	8	56	38	286	1501	300	كتاب ابن المواز قال ولا يحمل الامام عن الماموم تكبيرة الاحرام ويحمل عنه باقي التكبير كله غيرها ويحمل عنه -كل --سهو -الا تكبيرة الاحرام والسلام وسجدة او ركعة ويحمل عنه غير ذلك نسيه او تركه عامدا وقد اساء في تعمده يريد محمد ولا تدخل الجلسة الاخ-رة في هذا	200	-7896266851212316088	242	451.5	195	253	95.65217590332031	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	198	227	936	1067	1398	300	ومن العتبية من سماع اشهب ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لها-- عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	965	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0206	true	2976882871605068683	126	155	638	771	1472	300	ومن العتبية من سماع اشهب ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه فليله عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	206	-7896266851212316088	128	249.0	99	133	96.2406005859375	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0978	false	-8156017007930380221	19	81	99	397	1508	300	من العتبية من سماع اشهب عن مالك ومن قرا في الجهر سرا ثم ذكر فاعاد القراءة -----فلا سجود عليه---- ولو قرا ام القران فقط في ركعة من الصبح فاسر-بها فلا يعيد الصلاة لذلك ويجزءه ولا سجود عليه قال عيسي عن ابن القاسم وان قراها سرا ثم -----اعادها جهرا فليسجد بعد السلام قال ابن المواز عن اصبغ---- لا يسجد وان سجوده لخفيف حسن	978	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0206	true	2976882871605068683	204	271	1012	1328	1472	300	من العتبية من سماع اشهب عن مالك ومن قرا في الجهر سرا ثم ذكر فاعاد القراءة جهرا فلا سجود عليه قال ولو قرا ام القران فقط في ركعة من الصبح فاسر بها فلا يعيد الصلاة لذلك وتجزءه ولا سجود عليه قال عيسي عن ابن القاسم -ان قراها سرا ثم ذكر فاعادها جهرا فليسجد بعد السلام قال ابن المواز عن اصبغ انه لا يسجد وان سجوده لخفيف حسن	206	-7896266851212316088	296	554.0	234	317	93.37539672851562	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0974	false	-4574124359193096674	209	300	1071	1504	1504	300	قال ابن القاسم عن مالك ومن نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعو ويسلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم ولا يتشهد وذكر ابن حبيب عن مالك في ناسي التشهد الاخير مثله اذا ذكر بعد سلام الامام وقبل سلامه هو قال ولا سجود عليه قال ولو ذكره بعد سلامه هو فلا شء عليه -لا تشهد ولا سجود ولو كان وحده وذكر ذلك بعد سلامه تشهد وسلم ثم سجد لسهوه وان نسي تشهد الجلسة الاولي فذكر في اخر صلاته سجد قبل السلام وان ذكره بعد ان سلم سجد-	974	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0208	true	5167912466282945375	162	252	781	1211	1449	300	قال ابن القاسم عن مالك ومن نسي التشهد الاخ-ر حتي سلم الامام فليتشهد و---يدعو ويسلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم ولا يتشهد وذكر ابن حبيب عن مالك في ناسي التشهد الاخ-ر مثله اذا ذكر بعد سلام الامام وقبل سلامه هو قال ولا سجود عليه قال ولو ذكره بعد سلامه هو فلا شء عليه ولا تشهد ولا سجود ولو كان وحده وذكر ذلك بعد سلامه تشهد وسلم ثم سجد لسهوه وان نسي تشهد الجلسة الاولي فذكر في اخر صلاته سجد قبل السلام وان ذكره بعد ان سلم سجد	208	-7896266851212316088	428	830.0	339	435	98.39080810546875	86	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	236	300	1107	1398	1398	300	روي علي بن زياد عن مالك في-من استنكحه السهو ف-ظن انه لم يتم صلاته فلا شء عليه وليل-ه عن ذلك قال عنه ابن نافع ولا يسجد له قال في المختصر ولو سجد بعد السلام كان احب الينا قاله عنه ابن نافع في المجموعة فاما من يعرض له المرة بعد المرة -بخلاف ذلك وكذلك من شك ف-ي الاحرام ان كان المرة بعد المرة اعاد له-	965	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0211	true	-7981729895684378624	227	290	1087	1371	1415	300	روي علي بن زياد عن مالك في من استنكحه السهو فيظن انه لم يتم صلاته فلا شء عليه ولينته عن ذلك قال عنه ابن نافع ولا يسجد له قال في المختصر ولو سجد بعد السلام كان احب الينا قال- عنه ابن نافع في المجموعة فاما من يعرض له المرة بعد المرة فبخلاف ذلك وكذلك في شكه في الاحرام ان كان ------------مرة اعاد له	211	-7896266851212316088	273	501.5	213	297	91.919189453125	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1169	false	-5713454472903464943	241	300	1215	1501	1501	300	في ال-------نوادر قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة في-من سافر في البحر قال اذا جاوز البيوت ودفع فليقصر قال ابن حبيب قال اصبغ واذا اقلعوا فجروا نحو ثلاثة اميال ثم حبسوا لمن وراءهم فان حبس-هم الريح قصر واو ان حبسوا الغير ذلك اتموا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن سحنون ومن سافر في ال-----------بحر من وطنه الي ما يقصر فيه-	1169	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0254	true	2102810139662182007	38	174	194	856	1466	300	في القريتين سوا-ء قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة في من سافر في البحر قال اذا جاوز البيوت ودفع فليقصر قال ابن حبيب قال اصبغ واذا -قلعوا فجروا نحو ثلاثة اميال ثم حبسوا -من وراءهم فان حبستهم الريح قصر-وا وان حبسوا -لغير ذلك اتموا قال مالك ومن سافر بريدين ثم رجع لحاجة او لان طريقا غير هذه اقصر وممره اليها علي منزله فليتم من حين اخذ في الرجوع وان لم يرد النزول في منزله حتي يجاوزه فاصلا فليقصر الصلاة ومن المجموعة قال ابن الماجشون واذا رجع لحاجة بعد فرسخين فليقصر حتي يدخل اهله وقال ابن القاسم يتم قال عبد الملك هو كمن ردته الريح وفرق سحنون في موضع اخر بين رد الريح اياه الي وطنه والي غير وطنه ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون في من قلد في البحر من وطنه الي ما يقصر فيه	254	-7896266851212316088	265	459.5	211	667	39.730133056640625	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1170	false	-7897060223155069979	0	56	0	271	1518	300	الصلاة ثم احرم بالصلاة فردته الريح الي بيوت قريته بعد ان صلي بعض الصلاة قال تبطل كما لو نوي فيها الاقامة وقال محمد بن عبد الحكم في-من صلي في الحضر ركعة بسجدتيها ثم مشت به يعني السفينة حتي خرج عن القرية حيث تقصر الصلاة قال يمضي علي صلاته صلاة حضر لانه دخل فيها علي ما يجوز	1170	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0254	true	2102810139662182007	174	229	856	1114	1466	300	الصلاة ثم احرم-------- فردته الريح الي بيوت قريته بعد ان صلي بعض الصلاة قال تبطل كما لو نوي فيها الاقامة -قال محمد بن عبد الحكم في من صلي في الحضر ركعة بسجدتيها ثم مشت به----- السفينة حتي خرج عن القرية حيث تقصر الصلاة قال يمضي علي صلاته صلاة حضر لانه دخل فيها علي ما يجوز	254	-7896266851212316088	257	488.5	203	272	94.48529052734375	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	119	152	612	774	1512	300	المجموعة قال عبد الملك وسحنون ومن خرج الي الحج من اهل الخصوص ثم قدم فالفي اهله قد انتقلوا فليتم من موضع تركهم به الي موضع ساروا اليه الا ان يكون بينهما اربعة برد	1173	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0254	true	2102810139662182007	231	263	1121	1280	1466	300	المجموعة قال عبد الملك وسحنون ومن خرج الي الحج من اهل الخصوص ثم قدم فالفي اهله--- انتقلوا فليتم من موضع تركهم به الي موضع ساروا اليه الا ان يكون بينهما اربعة برد	254	-7896266851212316088	159	312.0	127	162	98.14814758300781	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2101	false	-8383307055225387399	70	206	358	1040	1489	300	صلاة المكي والمنوي في مسيرهم الي عرفة ومن كتاب العتبي ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم قال مالك -من انصرف من المكيين واهل مني من مني فادركته الصلاة قبل ان يصل الي مكة فليتم وكذلك من نزل بالمحصب وليقيموا--- حتي يصلوا العشاء ثم رجع فقال اري ان يصلوا ركعتين في نزولهم بالمحصب او ان تاخروا بمني يريد من المكيين لزحام ونحوه واختلف في ذلك قول ابن القاسم والي اخر قوليه رجع وبه قال ------سحنون واصبغ وكذلك في كتاب ابن المواز في-من تخلف بمني يريد من المكيين لزحام او غيره تحضره الصلاة بها- او في طريقه فقال مالك يتم ثم قال يقصر ثم قال يتم وبالاقصار اخذ ابن القاسم بعد ان اختلف فيه قوله وقاله اصبغ ومن كتاب العتبي- قال مالك في المكي يقيم بمني ليخف الناس فليتم بمني وكذلك من نوي الاقامة من اهل الافاق ب-------مكة اربعة ايام وكذلك	2101	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0258	true	-398829839441072041	148	300	747	1503	1503	300	صلاة المكي والمنوي في مسيرهم الي عرفة وفي رجوعهم الي مني والي مكة وصلاة العرفي اذا افاض ومن كان اقام بمكة قبل ان يحج من اهل الافاق من العتبية قال ابن القاسم -عن مالك ومن انصرف من المكيين واهل مني من مني فادركته الصلاة قبل ان يصل الي مكة فليتم وكذلك من نزل بالمحصب وليقيموا به حتي يصلوا العشاء ثم رجع فقال اري ان يصلوا ركعتين في نزولهم بالمحصب وان يء--خروا بمني يريد--- المكيين لزحام ونحوه واختلف في ذلك قول ابن القاسم والي اخر قوليه رجع وبه قال اصبغ وسحنون------ وكذلك ابن-------- المواز في من تخلف بمني يريد من المكيين لزحام او غيره تحضره الصلاة بمني او في طريقه فقال مالك يتم ثم قال يقصر ثم قال يتم وبالاقصار اخذ ابن القاسم بعد ان اختلف فيه قوله وقاله اصبغ ومن----- العتبية قال مالك في المكي يقيم بمني ليخف الناس فليتم بمني وكذلك من نوي-------- من اهل الافاق المقام بمكة اربعة ايام وكذلك-	258	-7896266851212316088	619	1146.5	494	790	78.35443115234375	113	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2102	false	-6646313657026058465	61	135	299	660	1428	300	فادركته الصلاة قبل ان يصل---- مكة او------------ نزل -المحصب فاقام--- به حتي يصلي- العشاء ويدخل مكة او كان من اهل مني ففعل ذلك واختلف فيه قول مالك رحمه الله روي عنه ابن القاسم في العتبية انه يتم ثم رجع فقال اري ان يصلوا ركعتين في نزولهم بالمحصب وان تاخروا بمني لزحام ونحوه يريد المكيين واختل------------ف في ذلك قول ابن القاسم ايضا والي اخر قول-ه رجع وبه قال اصبغ وسحنون انتهي وذكر ابن ال-حاج في	2102	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0258	true	-398829839441072041	190	242	949	1218	1503	300	فادركته الصلاة قبل ان يصل الي مكة فليتم وكذلك من نزل بالمحصب وليقيموا به حتي يصلوا العشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال اري ان يصلوا ركعتين في نزولهم بالمحصب وان يءخروا بمني------------ يريد المكيين لزحام ونحوه واختلف في ذلك قول ابن القاسم----- والي اخر قوليه رجع وبه قال اصبغ وسحنون -----وكذلك ابن المواز في	258	-7896266851212316088	213	331.5	166	396	53.787879943847656	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2101	false	-8383307055225387399	206	232	1040	1164	1489	300	من خاف منهم فوات الوقت فيما بين مكة ومني صلي اربعا قال ابو محمد اراه يريد فيمن تقدم له مقام اربعة ايام بمكة بنية انتهي وقال	2101	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0259	true	-7758976014203663418	0	22	0	103	1397	300	من خاف منهم فوات الوقت فيما بين مني ومكة صلي اربعا------------- اراه يريد م-من تقدم له مقام اربعة ايام بمكة بنية قال -------	259	-7896266851212316088	94	167.0	73	124	75.80644989013672	17	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2104	false	-2778053873101362657	86	135	425	638	1429	300	روي ابن نافع عن مالك في حاج اقام بمكة حرسها الله يتم ثم خرج الي مني وعرفة فقصر ثم عاد اليها يريد بها اقامة يوم او يومين ثم يسير الي بلده فانه يتم بها قال ولو كان لما وصل لم يرد ان يقيم بها فليقصر الصلاة ان مر بها	2104	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0261	true	1273034298162770596	104	150	508	705	1412	300	قول ابن نافع عن مالك في حاج اقام بمكة -----------يتم ثم خرج الي مني وعرفة فقصر ثم عاد اليها يريد بها اقامة يوم او يومين ثم يسير الي بلده قال -يتم بها---- ولو كان لما صدر لم يرد ان يقيم بها فليقصر الصلاة ان مر بها	261	-7896266851212316088	189	351.5	144	213	88.73239135742188	40	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1232	false	2405240742864517122	115	149	535	701	1439	300	فلو بلغه وهو في الجامع ان اباه اصابه وجع ويخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه -الامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن يزيد بعد ان تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه ل----لعقيق	1232	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0279	true	-2608395400680304092	116	149	570	730	1462	300	ولو بلغه وهو في الجامع ان ابا------ه وجع -يخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه والامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن -زيد وقد--- تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه الي العقيق	279	-7896266851212316088	151	263.5	119	171	88.30409240722656	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	127	167	652	848	1511	300	رفع راسه من الركعة الثانية فقدم من احرم حينءذ ولم يدرك الركعة فليقدم هو من ادركها فان لم يفعل واتمها بهم فسدت عليه وعليهم وقال اشهب وكذلك لو دخل بعد رفع راسه من الثانية فقدمه فان اتم بهم لم تجزهم	1160	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0295	true	439726381457888131	260	300	1318	1512	1512	300	رفع راسه من الركعة الثانية فقدم من احرم حينءذ ولم يدرك الركعة فليقدم هو من ادركها فان لم يفعل واتمها بهم فسدت عليه وعليهم -قال اشهب وكذلك لو دخل بعد رفع راسه من الثانية فقدمه فان اتم بهم لم تجزهم-	295	-7896266851212316088	194	378.0	155	196	98.9795913696289	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	42	124	208	635	1511	300	قال ابن المواز -من احرم والامام راكع في الجمعة في الثانية فاستخلفه قبل ان يركع الداخل فليرجع الداخل والقوم ركوع ثم يرفع بهم ويكون ممن ادرك الركعة وتصح له ولهم جمعة ولو رفعوا قبل ان يرفع المستخلف فكمن رفع قبل امامه فليرجعوا حتي يرفعوا برفعه فان لم يعودوا اجزاهم ولو خرج ولم يستخلف فقدموا هذا او قدموا غيره فالامر كذلك الا انه ان قدموا غيره او قدم الامام غيره فرفع المستخلف راسه قبل ان يركع الداخل فلا يعتدد بتلك الركعة انتهي ومن	1160	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0296	true	-3985572957350747028	24	88	122	463	1532	300	قال ابن المواز ومن احرم والامام راكع في الجمعة في الثانية فاستخلفه قبل--- يركع الداخل فليركع------- والقوم ركوع ث------------------------------------------------------------------م يرفع المستخلف فكمن رفع قبل امامه فليرجعوا حتي يرفعوا برفعه فان لم يعيدوا اجزاهم ولو خرج ولم يستخلف فقدموا هذا او قدموا غيره فالامر كذلك الا انه ان قدموا غيره او قدم الامام غيره فرفع المستخلف راسه قبل--- يركع الاخر- فلا يعت-د بتلك الركعة------ ومن	296	-7896266851212316088	334	625.5	270	428	78.03738403320312	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1241	false	6343561743743246144	64	114	345	622	1608	300	بكل طاءفة ركعة ان صلاته وصلاة الثاني- والرابعة تا-مة وتفسد علي الباقين وقال سحنون بل تفسد عليه وعليهم اجمعين ومن المجموعة قال سحنون واذا صلي المغرب بكل طاءفة ركعة جهلا او عمدا فصلاته وصلاتهم فاسدة لانه ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لوقوفه في---- موضع غير قيام	1241	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0299	true	566595973766787875	111	157	544	805	1550	300	بكل طاءفة ركعة ف---------صلاة الثانية والثالثة جاءزة ويفسد علي الاولي- وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ------- ومن المجموعة قال سحنون -اذا صلي المغرب بكل طاءفة ركعة جهلا او عمدا فصلاته وصلاتهم فاسدة لانه ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لوقوفه في غير موضع---- قيام	299	-7896266851212316088	220	362.5	178	283	77.73851776123047	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1237	false	4050861992141575175	202	283	1058	1479	1572	300	النوادر ومن المجموعة وقال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم وكذلك ذكر عنه ابنه فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري------ بامام فقدمو-ه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	1237	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0300	true	3406685871505787588	23	105	110	536	1530	300	الاول-- ومن المجموعة وقال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم يفسد عليهم وكذلك ذكر عنه ابنه فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري فصلوا بامام يقدمونه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	300	-7896266851212316088	414	805.0	333	428	96.72897338867188	77	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1242	false	-3554495217875937932	240	279	1225	1404	1513	300	قال اشهب ولا اري لاهل مني المقيمين بها ممن لم يحج ان ي-طول العيد في جماعة لبدعة ذلك بمني ولو صلاها مصل لنفسه لم ار به-- باسا انتهي وقال في كتاب الحج قال مالك وعلي اهل مكة- صلاة العيد	1242	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0307	true	-8500399068922473207	223	257	1077	1236	1452	300	قال اشهب ولا اري لاهل مني المقيمين بها ممن لم يحج ان يصلوا العيد في جماعة لبدعة ذلك بمني ولو صلاها مصل لنفسه لم ار بذلك باسا------------------------ قال ابن حبيب ومن فاتته صلاة العيد	307	-7896266851212316088	135	230.0	104	183	73.77049255371094	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	201	264	954	1253	1416	300	اعلم ومنه و-قد ا--ختلف قول----- مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله ي------صبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلث- الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد------------- ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ي-------------------------------------اتيه ال-----صبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه -----فتور وكسل فلا باس	685	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0325	true	-6215611391366021537	141	218	721	1083	1497	300	الله عليه وسلم احب الي قال وكره مالك ل-من يحيي الليل كله قال و----------لعله يصلي الصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه قال-- واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح قال ولا احب لمن يغلب عليه النوم ان يصلي جل ليلته حتي تاتيه صلاة الصبح وهو ناعس--------- وان كان انما يدركه كسل وفتور -----فلا باس	325	-7896266851212316088	239	331.5	184	393	60.81425094604492	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1047	false	2851564758813721439	204	229	1068	1192	1527	300	لمالك في-من يريد ان يطول التنفل فيبدا بركعتين خفيفتين فانكر ذلك وقال يركع كيف شاء واما ان كان هذا شان من يريد طول التنفل فلا	1047	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0326	true	5400738269112457637	24	49	138	260	1471	300	لمالك في من يريد--- يطول التنفل فيبدا بركعتين خفيفتين فانكر ذلك وقال يركع كيف شاء واما ان كان هذا شان من يريد طول التنفل فلا	326	-7896266851212316088	121	231.0	97	125	96.80000305175781	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	200	252	1008	1271	1503	300	ان يلقن -لا اله الا الله ويغمض بصره اذا قضي ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده -سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون-------- وعد غير مكذوب---- ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي مل-ة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1293	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0335	true	5448923855986018425	112	229	544	1122	1471	300	ان يلقن بلا اله ال----له ويغمض بصره اذا قضي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وروي انه قال من كان اخر قوله لا اله الا الله حرم علي النار قال مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب قال غيره الاغماض سنة اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب هود ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه	335	-7896266851212316088	252	435.0	201	582	43.29896926879883	45	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1297	false	5578737570869116865	257	287	1347	1495	1557	300	كتاب ابن سحنون وينبغي اذا جرد للغسل ان لا يطلع عليه الا الغاسل ومن يليه وتستر عورته بمءزر ويستحب ان يجعل علي صدره ووجهه خرقة اخري انتهي ص ووضعه علي	1297	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0336	true	-8107119090189609203	188	216	911	1051	1445	300	كتاب ابن سحنون وينبغي اذا جرد للغسل ان لا يطلع عليه الا الغاسل ومن يليه ويستر عورته بمءزر ويستحب ان يجعل علي صدره ووجهه خرقة اخري -------ويوضع- علي	336	-7896266851212316088	137	258.0	109	148	92.56756591796875	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	43	71	214	357	1532	300	الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة---- فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه بعد ذلك وترك وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم	1301	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0344	true	1300184098498835978	271	300	1328	1473	1473	300	الواضحة ونحوه لاشهب من المجموعة قال فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب -عورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم-	344	-7896266851212316088	135	247.5	108	147	91.83673095703125	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	235	300	1198	1532	1532	300	قال ابن حبيب فيذر علي الاول- من الحنوط ثم---- الذي يليه هكذا الي الاعلي الذي يلي جسده فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور علي- مساجده من وجهه وكفي-ه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فمه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة-	1301	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0345	true	-950678907242079862	15	79	83	413	1507	300	قال ابن حبيب فتذر علي الاولي من الحنوط ثم علي الذي----- هكذا -------الي الذي يلي جسده فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه والكافور فواسع قال ابن حبيب ثم يجعل الكافور عليه مساجده من وجهه وكيفيه وركبتيه وقدميه ويجعل منه في عينيه وفي فيه واذنيه ومرفقيه وابطيه ورفغيه وعلي القطن الذي يجعل بين فخذيه لءلا يسيل منه شء ويشده بخرقة	345	-7896266851212316088	317	606.0	255	342	92.69005584716797	56	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	71	114	357	574	1532	300	تسقط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها وقال ابن حبيب فيذر علي الاول- من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي الذي يليه جسمه فيذر عليه ايضا ثم ذكر صفة-- جعل الحنوط في مساجده ومراقه	1301	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0345	true	-950678907242079862	0	42	0	211	1507	300	تبسط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها ق-ال ابن حبيب فتذر علي الاولي من الحنوط ثم علي الذي----- هكذا الي الذي يلي- جسده فيذر عليه ايضا قال اشهب وان جعل الحنوط في لحيته وراسه --	345	-7896266851212316088	181	324.5	143	220	82.2727279663086	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1274	false	5782117212733379792	0	26	0	130	1568	300	في المسجد وقال ابن المسيب وزيد بن اسلم النوافل والجلوس في المسجد افضل حتي ان سعيدا لم يخرج----- من المسجد الي جنازة علي بن الحسين وراي	1274	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0356	true	7226522003059004135	274	300	1389	1516	1516	300	في المسجد وقال ابن المسيب وزيد بن اسلم النوافل والجلوس في المسجد افضل حتي انه----- لم يخرج سعيد من المسجد الي جنازة علي بن --حسين وراي-	356	-7896266851212316088	121	216.5	97	135	89.62963104248047	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1274	false	5782117212733379792	26	68	130	319	1568	300	ان ما فعل افضل قال----------------------------------- وكان مالك يري ذلك الا في جنازة الرجل الذي ترجي بركته فان شهوده افضل وذكر----------- ابن القاسم في العتبية عن مالك رحمه الله مثله -----الا ان يكون له حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة	1274	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0357	true	6316228096271441597	0	46	0	216	1435	300	ان ما فعل افضل وانقلع الناس من المسجد لشهوده الا سعيد وكان مالك يري ذلك الا في جنازة الرجل الذي يرجي بركته فان شهوده افضل وذكر في العتبية ابن القاسم----------- عن مالك---------- مثله وقال الا ان يكون--- حق من جوار او قرابة او احد يرجي بركة	357	-7896266851212316088	161	257.5	124	240	67.08333587646484	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1338	false	-4252681346838569785	169	196	802	945	1470	300	في منازلهم في غير ملاقاة ولا معترك فانه----------م يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعركة و------قال ابن وهب هم كالشهداء في المعترك حيث-ما نالهم القتل منهم	1338	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0375	true	-9200882713274145468	245	276	1194	1354	1479	300	في منازلهم في غير ملاقاة ولا معترك فقال ابن القاسم يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعترك والزحف قال ابن وهب هم كالشهداء في المعترك حيث ما نالهم القتل منهم	375	-7896266851212316088	137	246.0	110	160	85.625	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1338	false	-4252681346838569785	249	271	1196	1312	1470	300	ابن سحنون ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او--- درسته الخيل من الرجال- فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	1338	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0376	true	-4435941160032699729	24	47	116	235	1494	300	ابن سحنون ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او ما درست- الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم	376	-7896266851212316088	115	214.0	93	120	95.83333587646484	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1304	false	-6893468906617674944	106	159	529	789	1541	300	قبرها بثوب وكذلك فعل بزينب بنت جحش وهي اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهب في المجموعة واما اكره ان يستر- القبر في دفن الرجال واما المراة فهو الذي ينبغي وذلك واسع في الرج-ل ومن العتبية قال موسي عن ابن القاسم---- وستر --قبر المراة بثوب مما ينبغي فعله	1304	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0389	true	4134821402053154160	20	74	92	359	1457	300	قبرها بثوب وكذلك فعل بزينب بنت جحش وهي اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهب في المجموعة و-ما اكره ان يسترا القبر في دفن الرجال واما المراة فهو الذي ينبغي وذلك واسع في الرجال ومن العتبية قال موسي عن ابن القاسم قال وستر القبر للمراة بثوب مما ينبغي فعله	389	-7896266851212316088	258	488.0	205	268	96.2686538696289	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	259	286	1345	1479	1537	300	والذي ي-لون دفنها يلون رد التراب عليها وقال فيها ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شانهم صب الماء علي القبر ليشتد روي انه فعل ذلك بقبر النبي صلي الله عليه وسلم	1305	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0391	true	-5569717365156796991	215	274	1032	1312	1442	300	والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليه---------------ا ومن المجموعة قال اشهب واحب الي ان يسنم القبر وان رفع فلا باس قال ابن حبيب احب الي ان يسنم ولا يرفع وروي ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسنمة قال ومن شانهم رش الماء علي القبر ليشتد روي انه فعل ذلك بقبر النبي صلي الله عليه وسلم	391	-7896266851212316088	115	221.0	92	295	38.98305130004883	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1315	false	-1431243539728971967	277	300	1376	1483	1483	300	ويستحب سد الخلل الذي بين اللبن ولقد امر به النبي صلي الله عليه وسلم في ابنه ابراهيم وقال ان ذلك لا يغني عنه-	1315	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0391	true	-5569717365156796991	110	133	544	652	1442	300	ويستحب سد الخلل الذي بين اللبن ولقد امر به النبي صلي الله عليه وسلم في ابنه ابراهيم وقال ان ذلك لا يغني عنه	391	-7896266851212316088	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1326	false	-323363691099896072	197	246	1008	1263	1520	300	ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتابة والتجصيص وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها ابن ح---------------------بيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو	1326	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	32	85	150	424	1505	300	ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتاب- والتجصيص وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجص-ص وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر قال ابن حبيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو	393	-7896266851212316088	246	478.0	198	276	89.13043212890625	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	243	300	1280	1549	1549	300	النوادر وقال ابن حبيب وقد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم امراة في ابنها فقال ان الله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل-	1307	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	128	184	662	927	1531	300	الكافر ق--ال ابن حبيب وقد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم امراة ب--ابنها فقال ان -لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل	396	-7896266851212316088	257	493.5	203	270	95.18518829345703	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1308	false	672484844340518962	0	97	0	508	1524	300	مسمي وكل اليه راجع فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عزاءك عنها واعقبك عق-با نافعا لدنياك واخراك وكان مكحول يقول اعظم الله اجرك واح------------سن عقباك وغفر لمتوفاك ق----ال ابن حبيب وكل واسع بقدر ما يحضر الرجل وبقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها -غفر الله لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وقال غيره واحسن التعزية ما جاء به- الحديث اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم الله خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون	1308	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	184	277	927	1414	1531	300	مسمي وكل اليه راجع فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك وا-----------------------------عقبك عقابا نافعا لدنياك واخراك وكان مكحول يقول اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عقباك وغفر لمتوفاك قال قال ابن حبيب وكل واسع بقدر ما يحضر الرجل ويقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزا-ك عنها وعقباك منها وغفر----- لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وقال غيره واحسن التعزية ما جاء بها الحديث اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم منها خير-----ا انا لله وانا اليه راجعون	396	-7896266851212316088	460	854.5	370	527	87.28652954101562	80	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1310	false	1566387334152761396	44	66	239	351	1577	300	عمر بن عبد العزيز بامراة من اهله فلما دفنت ورجع معه القوم فارادوا تعزيته عند منزله فدخل واغلق الباب وقال انا لا	1310	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0396	true	8629553197268379274	278	300	1420	1531	1531	300	عمر بن عبد العزيز بامراة من اهله فلما دفنت ورجع معه القوم فارادوا تعزيته عند منزله فدخل واغلق الباب وقال انا لا-	396	-7896266851212316088	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1310	false	1566387334152761396	66	146	351	766	1577	300	نعزي في النساء وفعله عبد الملك فقال لسعد-- بن سعيد ما اتي بك فقال لاشاركك في مصيبتك واعزيك ب--ابنتك فقال--- مهلا فانا لا نعزي في النساء ولغير ابن حبيب عن مالك انه قال ان كان فبالام قال غيره وكل واسع وقد قال ع------ليه --------السلام من مات له ثلاث- من الولد ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقال الله تعالي فاصابتكم مصيبة الموت-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليتعزي المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة والقرين الصالح مصيبة	1310	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0397	true	8614764415131052814	0	85	0	443	1535	300	نعزي في النساء وفعله عبد الملك فقال لعنبسة بن سعيد ما اتي بك فقال لاشاركك في مصيبتك واعزيك في ابنتك فقال له مهلا فانا لا نعزي في النساء ولغير ابن حبيب عن مالك انه قال ان كان فبالام قال غيره وكل واسع وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من مات له ثلاثة من الولد ولم يذكر ذكرا او- انثي وقال الله تعالي فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لي-عزي المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة والقرين الصالح مصيبة	397	-7896266851212316088	406	751.5	326	445	91.23595428466797	74	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1314	false	4300277148543725220	91	138	447	698	1515	300	وقد امر الله بالاسترجاع للمصا-ب فقال الذين اذا اصابتهم مصيب-------ة الاية وما تضمنه كلام سند هو ظاهر اطلاق قول الشيخ زروق المتقدم حيث قال وهذا من الاستسلام الله----- والاحتساب وانما المصيبة من حرم الثواب يريد فلم يبق له ما اسلف عليه ولا استفاد عوضا منه انتهي وقال	1314	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0397	true	8614764415131052814	85	120	443	635	1535	300	وقد امر الله بالاسترجاع للمصاءب فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية---------------------------------------------------------------- وهذا من الاستسلام لله تعالي والاحتساب وانما المصيبة من حرم الثواب يريد فلم يبق له ما اس-ف عليه ولا استفاد عوضا منه قال -------	397	-7896266851212316088	172	315.0	140	264	65.1515121459961	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	166	224	855	1117	1523	300	قال ابن حبيب -روي عن ابي هريرة انه قال ما من احد يخلق من تربة الا اعيد فيها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من وطن-ه الي منقطع اثره	1317	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	105	163	514	777	1420	300	قال ابن حبيب وروي عن ابي هريرة انه قال ما من احد -خلق من تربة الا اعيد فيها وان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض عراء غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من مولده الي منقطع اثره	398	-7896266851212316088	246	457.5	189	268	91.79104614257812	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	117	196	572	963	1471	300	النوادر قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة الرياء والسمعة وكر-ه ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ضربه محمد بن الحنيفة علي قبر ابن عباس اقام عليه ثلاثة ايام فاراه واسعا ولا باس ان يبقي عليه اليوم واليومين--------- ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره	1335	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	167	246	796	1186	1420	300	القب--ر قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة النفخة والسمعة وكرهه ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس اقام عليه ثلاثة ايام فاراه واسعا ولا باس ان ي-قر عليه --------ليومين والثلاثة ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره	398	-7896266851212316088	371	700.0	293	401	92.5186996459961	72	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	265	299	1266	1439	1444	300	ومن المجموعة من رواية ابن نافع-------- وهو في سماع اشهب في شاهدين شهدا علي هلال شعبان فيعد لذلك ثلاثين يوما ثم لم ير الناس الهلال ليلة احدي وثلاثين----- والسماء مصحية-------- قال هذان شاهدا سوء	1542	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0401	true	-1005435713829492743	24	63	116	309	1485	300	ومن المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك وهو في سماع اشهب في شاهدين شهدا علي هلال شعبان فيعد لذلك ثلاثون يوما ثم لم ير الناس الهلال ليلة احد- وثلاثين يوما والسماء صاحية ولا يري قال هذان شهيدا سوء	401	-7896266851212316088	167	300.0	133	194	86.08247375488281	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1544	false	-1428252167027096821	124	169	698	927	1612	300	قال محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان يكون قرية كبيرة فيراه----- الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	1544	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0401	true	-1005435713829492743	244	290	1201	1435	1485	300	قال محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون قرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب	401	-7896266851212316088	228	448.0	183	234	97.43589782714844	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1540	false	-3795765271762800051	229	273	1176	1396	1532	300	هلال الموسم في الحج مذهبا لا ندري من اين اخذوه انهم لا يقبلون في الشهادة في --هلال الم---وسم الا اربعين رجلا وقيل عنهم خمسين والقياس ان يجوز فيه شاهدا عدل كما يجوز في الدماء والفروج ولا اعلم شيءا فيه اكثر من شاهدين الا الزنا	1540	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0402	true	-1082277977492301775	0	45	0	225	1456	300	هلال الموسم في الحج مذهبا لا ادري من اين اخذوه انهم لا يقبلون في الشهادة في الهلال في الموسم الا اربعين رجلا وقيل عنهم خمسون والقياس ان يجوز فيه شهيدا عدل كما يجوز في الدماء والفروج ولا اعلم شيءا فيه اكثر من شاهدين الا الزنا	402	-7896266851212316088	213	416.5	169	225	94.66666412353516	39	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1608	false	-8954080846854846730	164	226	828	1119	1482	300	ومن المختصر قال مالك والتبييت ان يطلع الفجر وهو عازم علي الصيام وله قبل الفجر ان يترك و--يعزم فاذا طلع الفجر فهو علي اخر ما عزم عليه من فطر او صيام وقال في موضع اخر واذا بيت اول الليل الصوم فليس عليه ان يكون ذاكرا لذلك الي الفجر قال ابن حبيب ومن نوي ان يصبح صاءما فهو بالخيار ان شاء تمادي وان	1608	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0405	true	7561131903073163419	237	300	1160	1450	1450	300	ومن المختصر قال مالك والتبييت ان يطلع الفجر وهو عازم علي الصيام وله قبل الفجر اني ترك او يعزم فاذا طلع الفجر فهو علي اخر ما عزم عليه من فطر او صيام -قال في موضع اخر -اذا بيت اول الليل الصوم فليس عليه ان يكون ذاكرا لذلك علي الفجر قال ابن حبيب ومن نوي ان يصبح صاءما فهو بالخيار ان شاء تمادي وان-	405	-7896266851212316088	284	543.5	224	293	96.92832946777344	57	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1571	false	3577174588609575607	7	42	35	200	1498	300	ابن حبيب ولا ينبغي تاخير الفطر حتي يري النجوم -----------------------------------------------------------ولا باس لمن راي سواد الليل ان يفطر قبل ان ------يءذن ويصلي اذا راي سواد الليل قد طلع من موضع يطلع منه الفجر تنبعث منه الظلمة	1571	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0406	true	8650256756593357229	92	138	451	675	1465	300	ابن حبيب ولا ينبغي تاخير الفطر حتي يري النجوم وما جاء انه فعل اهل المشرق يريد النصاري منهم ويفعله اليهود ولا باس لمن راي سواد الليل ان يفطر قبل ان يصلي ويءذن وقد فعله ابو بكر وعمر وهو------ من موضع يطلع منه الفجر تنبعث منه الظلمة	406	-7896266851212316088	135	238.5	106	230	58.69565200805664	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	11	50	55	254	1572	300	قال اشهب وواسع تعجيل الفطر-------- وتاخيره للحاجة تنوب ويكره ان يءخر-ه تنطعا يتقي ان لا يجزءه وهو معني الحديث في ان لا يءخر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذلك قاله--- اصحاب مالك	1574	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0406	true	8650256756593357229	68	153	325	755	1465	300	قال اشهب وواسع تعجيل الفطر بالغروب وتاخيره للحاجة ينوب ويكره ان يءخروه تنطعا يتقي ا--لا يجزءه وهو معني الحديث في ان لا يءخر--- قال ابن حبيب ولا ينبغي تاخير الفطر حتي يري النجوم وما جاء انه فعل اهل المشرق يريد النصاري منهم ويفعله اليهود ولا باس لمن راي سواد الليل ان يفطر قبل ان يصلي ويءذن وقد فعله ابو بكر وعمر وهو من موضع يطلع منه الفجر تنبعث منه الظلمة وانما يكره تاخير الفطر استنانا وتدينا فاما لغير ذلك فلا كذلك قاله لي اصحاب مالك	406	-7896266851212316088	193	342.0	156	435	44.36781692504883	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	186	226	1048	1247	1607	300	الصوم قال ابن حبيب ويجوز--- تصديق المءذن العدل العارف ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	642	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	55	91	243	423	1428	300	الفطر قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن------ العارف العدل ف---------------ان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	407	-7896266851212316088	169	308.5	135	202	83.66336822509766	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	56	119	273	583	1421	300	قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن العدل العارف ------فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء ع-----------------ليه انتهي وقول ابن حبيب ولا علم عنده بالفجر	1555	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	56	117	249	543	1428	300	قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن------ العارف العدل فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه قال ومن طلع عليه الفجر ----------------------------------	407	-7896266851212316088	263	497.0	208	335	78.50746154785156	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1658	false	4864803560619094697	239	300	1181	1473	1473	300	المجموعة عن- اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال----------------------------- مالك---- رايت ربيعة افطر في مرض--- لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم -انما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحاب-------------------------------نا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته-	1658	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0416	true	6124497724607470203	203	275	994	1337	1443	300	المجموعة قال اشهب في مريض لو تكلف الصوم لعذر----- او الصاءم قاءما لعذر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصل- جالسا ودين الله يسر ومنه ومن العتبية قال ابن نافع عن مالك قال رايت ربيعة افطر في مرض له لو كان غيره -قلت يقوي علي الصوم فانما ذلك بقدر طاقة الناس قال بعض------------ اصحابنا في كتاب اخر وهو معروف من قولنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته	416	-7896266851212316088	258	428.0	202	362	71.27072143554688	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1643	false	3954556728530520738	63	132	306	649	1528	300	قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفر -الا في التاويل البعيد مثل ان يغتاب او يحتجم ف-تاول انه افطر لذلك ثم قال وم---------------------------------------------------------------ن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في-من احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر----- فليس عليه الا القضاء وقال اصبغ هذا تاويل بعيد انتهي كلام النوادر ثم قال الشارح فانظر كيف جعل مسالة الحجامة من التاويل البعيد وهو خلاف قول ابن القاسم الل-------هم الا ----------------------------------------------------------	1643	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0418	true	848921156048819630	46	136	224	680	1470	300	قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفرن الا في التاويل البعيد مثل ان يغتاب او يحتجم فيتاول انه افطر بذلك او يقول اليوم تاتيني الحمي او تقول المراة اليوم احيض فتفطر اول النهار ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في من احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر فاكل فليس عليه الا القضاء ق-ال اصبغ هذا تاويل بعيد---------------------- قال عنه عيسي في القوم يصومون رمضان فيوم ثلاثين منه اري الهلال نصف النهار فافطر قوم فلا يلزمهم القضاء لانه علي التاويل ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب ومن	418	-7896266851212316088	233	357.0	184	479	48.64300537109375	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1603	false	-4719488544994724222	101	244	502	1213	1516	300	النوادر عن المجموعة قال ابن نافع عن مالك واكره للصاءم مضغ الطعام للصبي ولحس المداد فان دخل جوفه منه شء فليقض ومن صام من الصبيان فليجتنب ذلك كله ولايذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر ق------------------------------------------------------ال اشهب واكره له لحس المداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه فان جاز منه شء الي حلقه--- ساهيا فليقض وان تعمد فليكفر ويقض وكل ما يلزم- فيه الكفارة في رمضان من هذا او غيره ففيه الت---طوع القضاء وكل ما ليس فيه الا القضاء في رمضان فليس فيه في التطوع قضاء واما ق---ضاء رمضان ولك صوم واجب ففيه القضاء في هذين-- الوجهين	1603	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0420	true	7815503784952888064	99	255	507	1269	1486	300	المداد م-ن المجموعة قال ابن نافع عن مالك واكره للصاءم مضغ الطعام للصبي ولحس المداد فان دخل جوفه منه شء فليقض ومن صام من الصبيان فليجتنب ذلك ولا ---يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل ----الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر وما يكون في فيه من سحوره فيمجه لاذان سمعه فلا شء عليه قال اشهب واكره له لحس المداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه فان جاز منه ع---لي حلقه شء ساهيا فليقض وان تعمد فليكفر ويقض وكل ما تلزمه فيه الكفارة في رمضان من هذا او غيره ففيه في التطوع القضاء وكل ما ليس فيه الا القضاء في رمضان فليس---- في التطوع قضاء واما في قضاء رمضان وكل صوم واجب ففيه القضاء في هذا في الوجهين	420	-7896266851212316088	679	1269.0	540	777	87.38739013671875	127	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1637	false	8020765887344030164	128	180	655	900	1499	300	في النوادر وان فعل العبد ذلك بمن يلزمه ان يكفر عنه فهي جناية اما ان يسلمه السيد فيه-ا او يفديه بالاقل من ذلك- او من قيمته ولو طلبت المفعول---- بها اخذ ذلك وتصوم عن نفسها لم يجز-ها وان رضي السيد بذلك لانه لم يجب لها فيصير ثمنها للصيام والصيام لا ثمن له	1637	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0428	true	8200563818956676523	93	145	493	739	1481	300	في الاطعام وان فعل العبد ذلك لمن يلزمه ان يكفر عنه فهي جناية اما ان يسلمه السيد فيهما او يفديه بالاقل من ذلكن او من قيمته ولو طلبت المفعول ذلك بها اخذ ذلك وتصوم عن نفسها لم يجزءها وان رضي السيد----- لانه لم يجب لها فيصير ثمن-ا للصيام والصيام لا ثمن له	428	-7896266851212316088	233	426.5	182	252	92.46031951904297	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1600	false	1542944013233911246	211	261	1107	1355	1545	300	واذا لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء الثاني فليبدا اذا افاق بالاول فان بدا بالثاني اجزاه انتهي ص وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت ش قال في النوادر وان كان عليه ------------صيام ظهار وقضاء رمضان بدا بايهما شاء الا ان لا يدركهما قبل رمض----ان فليبدا بقضاء رمضان قبل	1600	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0430	true	2394569773904325866	51	89	232	428	1463	300	واذا لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء الثاني فليبدا اذا افاق بالاول فان بدا بالثاني اجزاه واذا-------------------------------------------------------- كان عليه قضاء رمضان وصيام ظهار بد------------ا بايهما شاء الا ان لا يدركهما قبل رمضان ثان فليبدا بقضاء رمضان قال	430	-7896266851212316088	173	309.0	138	264	65.53030395507812	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1633	false	-1183885308751382537	127	175	608	851	1479	300	ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان فعل-- عامدا فعليه الكفارة من افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفارة- اطعام مساكين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام	1633	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0439	true	6971630425719538820	251	299	1182	1425	1427	300	ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان افطره عامدا فعليه كف--ارة من افطر يوما من رمضان او لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفارته اطعام مس-كين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام	439	-7896266851212316088	233	444.0	185	246	94.71544647216797	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1633	false	-1183885308751382537	176	227	858	1106	1479	300	ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب ومن نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهار- فليصمه-ا لظهاره ولا شء عليه ----نذر من صيام الدهر--- من الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم لعدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم	1633	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0440	true	-7162798579792018463	1	54	6	261	1446	300	ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب ومن نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهاره فليصمهما لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر او من الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم -عدة ما صام لكل يوم مدا وهو- ادني الكفارة في الصوم	440	-7896266851212316088	245	456.5	194	257	95.33074188232422	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	33	147	163	710	1473	300	القاسم وسءل عن-------------- النصرانية تحت المسلم ايفطرها في صيامها الذي تصومه مع اهل دينها قال لا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينها وملتها يعني شراءعها ولا علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او يجتنبون اكله راسا ليس ذلك في القضاء قال اصبغ ولا عليه منعها اياه كرها وله له وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين وقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتي بلغ لكم دينكم ولي دين قال ابن رشد وهذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه ليس ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل له ان يمنعها من اكل الخنزير وشرب الخمر والذهاب الي الكنيسة فقال في المدونة ليس له ان يمنعها من ذلك	1667	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0442	true	1839170319566607306	0	36	0	175	1426	300	القاسم ولا يكره المسلم زوجته النصرانية -------علي الفطر-- في صو-مها الذي هو من دي--------------------------------------------------نها وشريعته-----------ا ولا علي اكل ما يجتنبون في صو---م او غيره ق-------------------------------ال اصبغ ولا عليه منعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه ولا له ان يمنعها------------------------------------------------------------------------------- من ذلك	442	-7896266851212316088	125	165.5	95	561	22.281639099121094	19	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	169	221	854	1140	1555	300	ويقال ف---يه تيب علي ادم عليه الصلاة والسلام واستوت السفينة ع----------------لي الجودي و----فلق----- البحر لموسي عليه الصلاة والسلام واغرق فرعون و----------ولد عيسي--------- عليه الصلاة والسلام وخرج يونس عليه الصلاة والسلام من جوف الحوت وخر----ج يوسف عليه الصلاة والسلام من الجب و----تاب الله سبحانه فيه علي قوم يونس وفيه تكسي الكعبة كل عام	1580	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0445	true	5754001235186416131	27	88	141	444	1467	300	ويقال ان فيه تيب علي ادم عليه السلام وفيه ----استوت --سفينة نوح عليه السلام علي الجودي وفيه فلق الله البحر لموسي عليه السلا--------م واغرق فرعون وقومه وفيه ولد عيسي ابن مريم عليه السلام وفيه خر----ج يونس عليه --------السلام من بطن الحوت وفيه خرج يوسف عليه السلام-------- من الجب وفيه تاب الله عز وجل ----علي قوم يونس وفيه تكسي الكعبة كل عام	445	-7896266851212316088	218	329.5	172	341	63.92961883544922	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1675	false	-6823259946860782314	140	181	663	860	1440	300	ومن نذر ا---عتكاف يوم او ليلة لزمه ليلة لزمه ي-وم وليلة -قال ابن يونس قال سحنون فاما ان نذر اعتكاف ---------------------يوم لزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل فيه قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزه ابن	1675	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0454	true	-4829054412105825682	99	142	503	704	1464	300	ومن نذر ان يعتك------------------ف ليلة لزمه يزوم وليلة وقال في كتاب ابنه لا شء عليه اذ لا صيام في الليل ولو نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل---- قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزه وان	454	-7896266851212316088	140	228.5	107	223	62.780269622802734	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	256	285	1328	1452	1516	300	وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه اخرج منه بعد اجرة من يعمله شيءا فليزكه وان لم يخرج منه الا قد----ر عمله فلا شء فيه	1472	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0464	true	6575568114410575650	147	177	753	877	1471	300	وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه -خرج منه بعد اجر- من يعمله شء-- فليزكه وان لم يخرج منه الا قدر اجر عمله فلا شء فيه	464	-7896266851212316088	119	215.5	90	128	92.96875	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1430	false	9152330133493274008	24	63	124	319	1514	300	قال المغيرة في-من بني دارا ثم باعها بعد حول فان بناها للتجارة وابتاع القاعة للتجارة زكي الثمن كله لح-ول-- ان بلغ ما فيه الزكاة وان كانت القاعة للقنية زكي ما ق-بل البنيان من الثمن ان بلغ ما فيه الزكاة	1430	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0466	true	-5805936612851726642	172	212	858	1058	1477	300	قال المغيرة في من بني دارا ثم باعها بعد حول فان بناها للتجارة وابتاع القاعة للتجارة زكي الثمن كله لحلوله وان بلغ ما فيه الزكاة وان كانت القاعة للقنية زكي ما قابل البنيان من الثمن ان بلغ ما فيه الزكاة	466	-7896266851212316088	194	366.5	156	200	97.0	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	16	64	76	295	1499	300	اذا لم يخف ان يتعقب عليه بامر وكان يخفي له ذلك فاما ان لم يخف له وهو لا يامن ان يتعقب بامر لاختلاف الناس في زكاة مال الصبي العين فلا يزكي عنه كما قالوا اذا وجد في التركة مسكر او خاف التعقب فلا يكسره انتهي وقال ابن بشير	1404	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0475	true	89425062799456443	113	157	589	794	1495	300	اذا لم يخف ان يتعقب ب-----امر وكان يخالف-ه ذلك فاما ان لم يخف له وهو لا يامن ان يتعقب بامر لاختلاف الناس في زكاة مال الصبي العين فلا يزكي عنه كما قالوا اذا وجد في التركة مسكرا و-خاف التعقب فلا يكسره -------قال ابن حبيب	475	-7896266851212316088	196	361.0	153	219	89.49771881103516	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1405	false	1456052671341504017	206	243	1026	1225	1529	300	المجموعة قال الشيخ ابن القاسم واشهب ويزكي اموال المجانين كالصبيان واذا كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فليزك- اليتيم اذا قبضه لماضي السنين----- ولو كان الوصي تسلفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1405	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0475	true	89425062799456443	60	97	304	503	1495	300	المجموعة قال------ ابن القاسم واشهب وتزكي اموال المجانين كالصبيان واذا كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فليزكه اليتيم اذا قبضه لماضي السنين يريد ولو كان الوصي يسلفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	475	-7896266851212316088	191	360.5	155	205	93.17073059082031	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1457	false	-1993180469424257	123	151	619	769	1489	300	قال ابن القاسم في المجموعة وتزكي ماشية الاسير والمفقود وزرعهما ونخلهما ولا يزكي ناض-هما يريد لما عسي ان يكون لهما عذر يسقطها -لا يسقط بذلك في غير العين	1457	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0475	true	89425062799456443	199	227	992	1144	1495	300	قال ابن القاسم في المجموعة وتزكي ماشية الاسير والمفقود وزرعهما ونخلهما ولا يزكي ناضحهما يريد لما عسي ان يكون لهما عذر يسقطها ولا يسقط بذلك في غير العين	475	-7896266851212316088	150	290.0	122	152	98.68421173095703	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4818	false	589536042059372578	78	109	366	512	1405	300	وان استنفق مال يتيمه وله به ملاء وخاف ان يعذر له به فلا باس بذلك وقاله القاسم بن محمد وكان ابن عمر يسلفه ويستسلفه واذا لم يكن له ملاء فلا يستسلفه	4818	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0475	true	89425062799456443	168	199	850	992	1495	300	وان استنفق مال يتيمه وله به فلاء وخاف ان يغرر له به فلا باس بذلك وقال- القاسم بن محمد وكان ابن عمر يسلفه ويستل-فه واذا لم يكن له فلاء فلا ي--سلفه	475	-7896266851212316088	137	256.5	106	146	93.83561706542969	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1418	false	4238044691880172522	200	249	987	1206	1452	300	ومن قول مالك واصحابه ان من افاد مالا بعد مال فانه ان كان الاول ليس فيه ما يزكي فانه يضم الي ما بعده حتي يبلغ عدد مال الزكاة ثم ما افاد بعد ذلك كان له حول مءتنف وان كان المال الاول فيه الزكاة فلكل ما افيد بعده حول مءتنف	1418	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0479	true	6637798837477204718	92	140	455	670	1481	300	ومن قول مالك واصحابه--- من افاد مالا بعد مال فانه ان كان الاول ليس فيه ما يزكي فهو- يضم الي ما بعده حتي يبلغ عدة مال الزكاة ثم ما افاد بعد ذلك كان له حول مءتنف فان كان المال الاول فيه الزكاة فلكل ما افيد بعده حول مءتنف	479	-7896266851212316088	211	407.0	163	219	96.34703063964844	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	0	31	0	150	1496	300	يصيرها الي حولين او ثلاثة ونحوه مما يقدر ان يحصيه فان لم يمكن ذلك وصعب عليه ضم جميعها الي اخرها واما فيما يكثر----- من تقاضي الديون فليضم اخر ذلك الي اوله	1448	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0479	true	6637798837477204718	163	195	786	939	1481	300	يصيرها علي حولين او ثلاثة ونحوه مما يقدر ان يحصيه فان لم ي-كن ذلك -صعب عليه ضم جميعها علي اخرها واما فيما يكثر عليه من تقاضي الديون فليضم اخر ذلك علي اوله	479	-7896266851212316088	145	270.0	114	155	93.54838562011719	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	0	63	0	344	1549	300	فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة فتجر فيها فربح ثلاثة فليقسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حوليهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للما------ل خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد اذا كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما قال ولو -ضمهما حول اخرهما قبل ----------------------	1422	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0480	true	-7986830913863742915	223	292	1108	1478	1517	300	فخلط المالين ثم اخذ من جملته-ا ثلاثة فتجر فيها فربح ثلاثة فليقسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حول-هما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد ان- كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما قال ولو اخذهما حول من يوم خلطهما يريد او اخذهما حول	480	-7896266851212316088	328	621.0	266	373	87.93565368652344	56	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1447	false	-3638024782115365632	27	209	132	1000	1474	300	------------------------الدين ومن كتاب ابن المواز والمختصر قال مالك ومن له دين ليس له غيره وقد مضي له حوله فاكثر فكان ياخذ منه دينارا بعد دينار فينفقه او يتلفه فلا يزكي حتي يقبض تمام عشرين دينارا ---------------ثم يزكي كل ما اقتضي وان قل وحول ما يقبض بعد العشرين من يوم ق-بضه فان كثر عليه فلم يحصه فليرد ما شاء منه الي ما قبله قال في المختصر وكذلك فيما يبيع من عر-ضه شيءا بعد شء يكثر ذلك عليه فليضم ما شاء من ذلك الي ما قبله فكالدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك في المجموعة اذا كثر عليه ما يقتضي من الدين بعد العشرين التي زكي منه فليرد الاخر الي الاول وقا-له ابن نافع وعلي عن مالك وكذلك قال ابن القاسم في العرض يبيع منه بعد الحول شيءا بعد شء ف-كثر ذلك فليرد الاخر الي ما قبله قال سحنون ف--يكثر كثرة الفواءد فليرد الاول الي الاخر وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول وفي الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا يءدي زكاة قبل حولها والدين قد حل حوله الا انا لا نعلم ايقبض ام لا وقد اختلف في زكاته قبل قبضه انتهي وقال	1447	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0482	true	234941290106553007	37	254	190	1216	1437	300	الدين قبل قبضه والعرض قبل بيعه من كتاب ابن المواز والمختصر قال مالك ومن له دين لي سله غيره -قد مضي له حول- فاكثر فكان ياخذ منه دينارا بعد دينار فينفقه او يسلفه فلا يزكي حتي يقبض تمام عشرين دينارا فيزكي عن عشرين ثم يزكي كل ما يقبض- وان قل وحول ما يقبض بعد العشرين من يوم يقبضه فان كثر عليه فلم يحصه فليرد ما شاء منه الي ما قبله قال في المختصر وكذلك --ما بي-ع من عروضه شيءا بعد شء يكثر---- عليه فليضم ما شاء من ذلك الي ما قبله -كالدين ومن كتاب ابن المواز قال مالك واما في كثرة الفواءد شيءا بعد شء فيختلط عليه فليرد الاول الي الاخر ثم يريد ما شاء من ذلك مما يمكنه ضبطه ولا يختلط عليه قال عبد الملك في المجموعة اذا كثر عليه ما يقتضي من الدين بعد العشرين التي زكي منه فليرد الاخر الي الاول وقالله ابن نافع وعلي عن مالك وكذلك قال ابن القاسم في العرض يبيع منه بعد الحول شيءا بعد شء فيكثر---------- الاخر الي ما قبله قال سحنون فاما في كثرة الفواءد فليرد الاول الي الاخر وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول ف-ي الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا تءدي -----قبل حولها والدين قد حل حوله الا انا لا نعلم ايقبض ام لا وقد اختلف في زكاته قبل قبضه قال -------	482	-7896266851212316088	810	1494.0	636	1060	76.41509246826172	158	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1447	false	-3638024782115365632	209	277	1000	1358	1474	300	اشهب وابن نافع عن مالك في-من قبض من دين له---- تسعة عشر دينارا ثم قبض بعد شهر دينارا فليزك العشرين يوم قبض الدين-- ويكون من يومءذ حو--لها فليزك-ها لحولها وان نقصتها الزكاة اذا كان بيده مما اقتضي بعدها- ما ان-ضم اليها وجبت فيه- الزكاة كالفاءدتين يريد يصير ما -----بعد العشرين منفرد الحول فيزكي ذلك لحوله والعشرين لحولها ما دام في جميعها ما تجب فيه الزكاة كالفاءدتين انتهي وقال	1447	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0483	true	8468589707106594346	188	260	877	1245	1439	300	اشهب وابن نافع عن مالك في من قبض من دين له حول تسعة عشر دينارا ثم قبض بعد شهر دينارا فليزك العشرين يوم قبض الدينار ويكون من يومءذ حول لها ف-يزكيها لحولها وان نقصتها الزكاة اذا كان بيده مما اقتضي بعدهما ما ان ضم اليها وجبت فيها الزكاة كالفاءدتين يريد يصير ما يقبض بعد العشرين منفردا لحول فيزكي ذلك لحوله والعشرين لحولها ما دام في جميعها ما تجب فيه الزكاة كالفاءدتين قال -------	483	-7896266851212316088	343	631.5	278	376	91.22340393066406	63	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	5	34	27	167	1470	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم-------- ولا يزكي العامل في غيبته عن رب المال شيءا قال اشهب الا ان يامره بذلك او ياخذ بذلك فيجزيه ويحسب عليه في راس ماله	1452	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0499	true	-3314401222721526908	240	270	1125	1268	1404	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ولا يزكي العامل في غيبته عن رب المال شيءا قال اشهب الا ان يامره----- او يءخذ بذلك فيجزيه ويحسب عليه في راس ماله	499	-7896266851212316088	134	251.5	106	148	90.54054260253906	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	256	300	1246	1470	1470	300	ابن حبيب وهي كالنفق------ة وراس المال هو العدد الاول قال واما--- الغنم فمج-مع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال و-------------يكون ما بقي راس المال-	1452	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	20	68	92	335	1455	300	ابن حبيب هو- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاو----ل واما في الغنم فيجتمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والبصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فيطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال من هذا الغنم فيكون ما بقي راس المال	502	-7896266851212316088	212	374.0	170	248	85.48387145996094	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1454	false	75513024011743167	0	34	0	168	1470	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال و-------------يكون ما بقي راس --مال قال--------- وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها----- والفطرة--- ماخوذة من غير العبيد	1454	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0502	true	3493675199496618158	46	86	229	423	1455	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها فيطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال من هذا الغنم فيكون ما بقي راس المال قال ابن حبيب وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه----- من رقابها تزكي والفطرة شء ماخوذ- من غير العبيد	502	-7896266851212316088	159	264.5	126	200	79.5	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1456	false	-1182114151050575439	24	126	103	584	1467	300	فلا زكاة علي العامل انتهي فرع قال ابو محمد قال ----ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال قال في العتبية قال اصبغ -اذا عمل العامل في المال سنة ثم اخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول ف----لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كان فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصاب- وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك ما اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة انتهي من ابن	1456	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0503	true	5899160508494064104	108	193	522	934	1451	300	فلا زكاة علي العامل وان لزمت رب المال الزكاة وقاله ابن القاسم ومن------------------------------------------------------------- العتبية قال اصبغ واذا عمل العامل في المال سنة ف--اخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول فانه لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كان فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصابه وسقان واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فل- زكاة عليه في حاءطه--------------- وليزك ما اصاب من المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة ومن كتاب ابن	503	-7896266851212316088	362	638.5	284	491	73.72708892822266	68	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1412	false	6439584489536488345	48	167	261	858	1507	300	اصلها فلم تفرق حتي اتاها الحول فلا زكاة فيها قال في كتاب ابن المواز كانت علي معينين او مجهولين او في السبيل كانت وصية او في الصحة قال ابن القاسم وكذلك الابل والبقر والغنم تفرق رقابها في السبيل او تباع لتفرق اثمانها فياتي عليها الحول قبل ان تفرق فلا زكاة فيها كالعين قاله مالك قال اشهب في المواشي اذا كانت تفرق علي غير معينين فهي كالعين وان كانت تفرق علي معينين فهم كالخلطاء والز--كاة علي من في حظه منهم ما فيه الزكاة منها واما ال---عين تفرق علي معينين فلا شء عليهم وان كان نصيب كل واحد ما فيه الزكاة وان كانت تفرق علي مجهولين فالعين والماشية سواء لا زكاة في ذلك ورواه ابن القاسم واشهب--------- عن مالك -في العين	1412	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0509	true	7820676974730001161	0	122	0	608	1468	300	اصلها فلم تفرق حتي اتاها الحول فلا زكاة فيها قال في كتاب ابن المواز كانت علي معينين او مجهولين او في السبيل كانت وصية او في الصحة قال ابن القاسم وكذلك الابل والبقر والغنم تفرق رقابها في السبيل او تباع لتفرق اثمانها فياتي عليها الحول قبل ت---فرق فل- زكاة فيها كالعين قاله مالك قال اشهب في المواشي اذا كانت تفرق علي غير معينين فهي كالعين وان كانت تفرق علي معينين فهم كالخلطاء في الزكاة علي من في حظه منهم ما فيه الزكاة منها واما في العين تفرق علي معينين فلا شء عليهم وان كان نصيب كل واحد ما فيه الزكاة وان بقيت تفرق علي مجهولين فالعين والماشية سواء لا زكاة في ذلك ورواه ابن القاسم واشهب في العين عن مالك وفي الباب	509	-7896266851212316088	580	1128.5	462	612	94.771240234375	111	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1387	false	1289621433223634487	197	220	975	1078	1473	300	قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فهو يجزيه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه	1387	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0510	true	6717392522345469498	18	41	94	197	1445	300	قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فهو يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه	510	-7896266851212316088	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	86	130	421	614	1411	300	النوادر وان مات بعد الحوز فما حل----- ولم يفرط او قدم عليه فامر باخراجه- في مرضه او اوصي ب---ذلك فهو من راس ماله قاله ---------------مالك وان لم يوص لم يجبر ورثته وامروا بذلك وقال اشهب هي من راس ماله وان لم يوص---- او لم	4833	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0513	true	-5513185488077044399	251	300	1193	1408	1408	300	القاسم -وان مات بعد الحول فما حل عليه ولم يفرط او قدم عليه فامر باخراجها في مرضه او اوصي به فذلك---- من راس ماله قاله مالك قال ابن القاسم وان لم يوص لم يجبر ورثته وامروا بذلك وقال اشهب هي من راس ماله وان لم يوص بها ان لم-	513	-7896266851212316088	177	309.0	136	221	80.09049987792969	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	23	59	111	279	1486	300	قال ابن يونس محمد قال مالك ومن وجبت عليه معز واعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاهيتها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك انتهي فاءد-ة قال	1352	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0532	true	7827184647064367432	73	108	346	510	1454	300	قال ابن المواز ---قال مالك ومن وجب- عليه معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان يبلغ لفراه-تها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك ومن المجموعة قال	532	-7896266851212316088	142	251.0	109	169	84.02366638183594	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	152	202	746	970	1459	300	سحنون في رجل---- له اربعون شاة في اربعة اقاليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ---- كل امير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له --------------ربعها ---------------------وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزا- وان ----------------------------------------------------------كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي-- لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول----- اخرج--- ما -لزمه	1369	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0535	true	1797135166469661292	150	244	723	1186	1449	300	سحنون وقال في من له اربعون شاة في اربعة اقاليم عشرة في كل اقليم ولكل اقليم اميره عشرة بالاندلس وعشرة بافريقية وعشرة بمصر وعشرة بالعراق وقال ان كان الولاة عدولا فليخبرهم ذلك فياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي- بشاة يكون الامام شريكا له بربعها هكذا يفعل في كل بلدة وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان لم يكونوا عدولا فليخرج هو ما يلزمه كما قد اعلمتك وكذلك ان كان له خمسة اوسق مفترقة كما ذكرنا فليقض لكل امير زكاة ماله في بلده وان لم يكونوا عدولا اخرج هو ما يلزمه	535	-7896266851212316088	170	226.5	130	464	36.63793182373047	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	18	51	85	246	1523	300	ابن القاسم -ان عزل ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها--------- يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	1368	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0537	true	-7995529449743145249	67	98	320	470	1466	300	ابن القاسم وان عزل ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها قال محمد يريد----------------- لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية---- الا ان تكون لمن شهد فليزكها	537	-7896266851212316088	137	241.5	109	171	80.11695861816406	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1361	false	5432619003733168340	240	291	1164	1430	1471	300	كتاب ابن سحنون الاول قال في النوادر عنه ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو -فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء	1361	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0542	true	-8554991956824802318	111	157	541	783	1510	300	كتاب ابن سحنون------------------------- ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ولو ردها بعد ان ادي غنما شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو افلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء	542	-7896266851212316088	238	456.0	192	267	89.13858032226562	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	30	65	134	318	1506	300	الاسير بارض الحرب يكسب مالا وماشية ولا يحضره فقراء --مسلمون فليءخر----- العين حتي يخلص او يمكنه بعثها الي ارض الاسلام وهي في الماشية كمن تخلف عنه الساعي لا يضمن فان تخلص بها ادي----- لماضي السنين	1376	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0548	true	-7590079281170402413	263	300	1307	1499	1499	300	الاسير بدار الحرب يكسب مالا وماشية ولا يحضره فقراء المسلمين فليءخر زكاة العين حتي يخلص او يمكنه بعثها الي ارض الاسلام وهو في الغنم-- كمن تخلف عنه الساعي لا يضمن فان -خلص بها ادي عنها لماضي السنين-	548	-7896266851212316088	172	301.0	138	196	87.7551040649414	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	149	207	781	1078	1546	300	قال في النوادر وليس علي اهل الحواءض حمل صدقاتهم ولت------ءخذ منهم في حواءطهم وكذلك ارباب الزرع--------------------------------------------------------------- وعلي السعاة ان ياتوا ارباب الماشية علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون------ اليهم-------- واما من بعد من المياه التي يمر بها الساعي فعليه- جلب ماشي----------------ة فان ضعفت------------- فلا بد من ذلك او يتفقوا علي قيمتها ولا باس بالقيمة في مثل هذا	1373	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0557	true	1154823657326747180	157	231	768	1161	1502	300	قال مالك -------ليس علي اهل الحواءط حمل صدقاتهم اليهم وليءخذ منهم في حواءطهم وكذلك------ الزرع والماشية وقاله ابن القاسم عن مالك في العتبية ونحوه في المجموعة وعلي السعاة ان ياتوا اصحاب الماشية علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون فتجلب اليهم المواشي واما من بعد من المياه التي يرد--ها السعاة فعليهم جلب ما يلزمهم الي المدينة فان ضعفت عن ذلك الغنم فلا بد من ذلك ل--يتفقوا علي قيمتها ولا باس بالقيمة في مثل هذا	557	-7896266851212316088	263	429.0	210	410	64.1463394165039	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1384	false	-9039091807436860298	83	182	477	957	1584	300	من القطنية وقال ابن حبيب -----عن مالك بل هو صنف علي حدته وقال مال------------ك وليس في الفواكه كلها رطبها ويابسها زكاة ولا في الخضر زكاة انتهي ق-----------------------------------------------------ال في البيان لا خلاف في الترمس انه من القطاني انتهي وفي الرسالة ولا زكاة في الفواكه والخضر وقال ف--------------ي النوادر ومن العتبية والمجموعة ابن -----------وهب عن مالك ان في الترمس الزكاة وليس في الحلبة زكاة ولا في العصفر ولا في الزعفران ولا في العسل ولا في الخل قال عنه ابن نافع ولا في شء من التوابل ولا في الفستق وشبهه ولا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطن ولا زكاة في يابس الفواكه ولا في قصب السكر	1384	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0561	true	8307016364995232911	32	166	158	807	1459	300	مع الحنطة قا--ل ابن حبيب وهو قول مالك فيه وجميع اصحابه الا ابن القاسم قال مالك وليس في الفواكه كلها رطبها ويابسها زكاة ولا في الخضر زكاة قال ابو محمد هذا قول مالك واصحابه ومن اتبعهم الا ابن حبيب فقال في الثمار التي لها اصول الزكاة مدخرة او غير مدخرة قال مالك-- ولا زكاة في الثمار الا ف---------ي النخل والعنب والزيتون ومن العتبية ومنه ومن العتبية روي ابن وهب عن مالك--- في الترمس الزكاة وليس في الحلبة زكاة ولا في العصفر و------الزعفران ولا في العس------------ل قال عنه ابن نافع ولا في شء من التوابل ولا في الفستق وشبهه ولا في القطن قال عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل انه يعصر منها زيت كثير قال فليزك اذا كثر هكذا ولا زكاة في يابس الفواكه ولا في قصب السكر	561	-7896266851212316088	327	547.0	256	683	47.87701416015625	58	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1382	false	-332381884922811593	190	224	991	1151	1553	300	المجموعة و---كتاب ابن المواز قال مالك ولا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كروم وزيتون وثمر -ما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعله في المغانم	1382	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0563	true	-3074340023746038078	180	215	828	990	1392	300	المجموعة ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كر-م وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك من ارض العدو ففيه الخمس ان جعل -في الغناءم	563	-7896266851212316088	151	277.0	118	164	92.07317352294922	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1390	false	-646239872698014247	167	214	847	1059	1466	300	ابن يونس --قال مالك ويحسب علي الرجل كل ما اهدي او علف او تصدق به او وهبه من زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه اليسير ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك قال---- ابن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدر-س فلا يحسب	1390	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0564	true	-7779210638293161697	92	139	427	637	1395	300	ابن المواز قال مالك ويحسب علي الرجل كل ما جد-- او علف او تصدق به او وهبه من زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه------- ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك قال عنه ابن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدراس فلا يحسب	564	-7896266851212316088	196	360.5	151	219	89.49771881103516	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	132	170	719	907	1546	300	علي وابن نافع---- كم اكثر ما يعطي الفقير منها والصدقة واسعة قال لا حد فيه وذلك علي قدر اجتهاد متوليها قيل فيعطي قاسمها للفقير قوت سنة ثم يزيده الكسوة قال ذلك--- بقدر ما يري من كثرة الحاجة وقلتها	1487	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0577	true	7480085543941471478	17	56	89	280	1476	300	علي وابن نافع سءل كم اكثر ما يعطي الفقير منها والصدقة واسعة قال لا حد فيه وذلك---- قدر اجتهاد متوليها قيل فيعطي قاسمها للفقير قوت سنة ثم يزيده الكسوة قال ذلك له بقدر ما يري من كثرة الحاجة وقلتها	577	-7896266851212316088	184	349.0	147	195	94.35897064208984	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1496	false	-3169049446770833006	128	171	636	860	1466	300	ولا باس ان يجمع النفر في الدينار او يصرفه- دراهم اذا كانت الحاجة كثيرة وان زكي دراهم فلا يصرف ما يخرج منها دنانير ولا يصرفها بفلوس لكثرة الحاجة ليعمهم ولكن ليجمع النفر في الدر-هم ان شاء وان صرفها فلوسا واخرجها فقد اساء واجزاه	1496	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0578	true	967582409012456223	12	55	68	293	1447	300	ولا باس ان يجمع النفر في الدينار او يصرفها دراهم اذا كانت الحاجة كثيرة وان زكي دراهم فلاي صرف ما يخرج عنها دنانير ولاي صرفها بفلوس لكثرة الحاجة ليعمهم ولكن -يجمع النفر في الدراهم ان شاء فان صرفها فلوسا واخرجها فقد اساء واجزاه	578	-7896266851212316088	217	413.0	176	226	96.0177001953125	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	199	234	1046	1218	1546	300	قيل والفقير يعطي منها الشء الكثير مثل العبد او ما ينكح به قال ان كان يبيع ذلك للمساكين فيعانوا بذلك لم ار به باسا ولكن اكره ان ياخذ هذا حظ مساكين كثيرة بهذا التفصيل الواسع	1487	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0579	true	4452681553373332397	143	178	671	841	1416	300	قيل فالفقير يعطي منها الشء الكثير مثل العبد او ما ينكح به قال ان كان يس-ع ذلك المساكين فيغنون- بذلك لم ار به باسا ولكن اكره ان ياخذ هذا حظ مساكين كثيرة بهذا التفضيل الواسع	579	-7896266851212316088	162	312.0	127	172	94.18604278564453	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1479	false	6785589393492822222	8	68	40	322	1506	300	ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي فلا باس ان يعطوا اذا كان- فيهم الحاجة البينة انتهي ونقل ابن عرفة جميع ذلك مختصرا ونصه الشيخ عن محمد عن اصبغ لا يعجبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن--------------- فعل اساء	1479	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0583	true	-1375852037593021926	236	284	1128	1355	1430	300	ولم يجز ابن حبيب ان يعطي-- تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي ولا باس ان يعطوا اذا كانت فيهم الحاجة البينة قا-------ل ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ول--------------------------------------------------------------ا يعطي من زكاته لاهل الاهواء فان فعل اساء	583	-7896266851212316088	171	280.5	129	298	57.38254928588867	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	96	146	461	699	1455	300	قال مالك -----في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل----- عن قو----له تعالي------------------------ من استطاع اليه سبيلا -ذلك الزاد والراحلة قال لا والله ما ذاك الا طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجله و-------------------لا صفة في هذا ابين مما قال الله	1737	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0596	true	3429390096547216217	87	142	471	733	1534	300	قال اشهب فيه وفي كتاب ابن المواز------------ سءل مالك عن قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اذلك الزاد والراحلة قال لا والله قد يجد--------------- الرجل زادا ورا-------حلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير فلا صفة في هذا ابين مما قال الله	596	-7896266851212316088	169	242.0	130	296	57.0945930480957	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	125	187	670	968	1513	300	قيل في----من يسال ذاهبا و--جاءيا ولا نفقة عنده قال لا باس بذلك قيل له فان مات في الطريق قال حسابه علي الله قال في------------ رواية ابن القاسم عنه ولا اري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو --ويسالون الناس وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله تعالي -ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	1772	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0597	true	-5038638148312715440	181	248	832	1142	1386	300	قيل له في من يسال ذاهبا او جاءيا ولا نفقة عنده قال لا باس بذلك قيل--- فان مات في الطريق قال حسابه علي الله قال في موضع احر من رواية ابن القاسم عنه ولا اري الذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا علي الحج والغزو او يسالون------ وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله سبحانه ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	597	-7896266851212316088	277	504.5	218	319	86.83385467529297	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	188	259	914	1238	1421	300	يحج الفريضة ------قال في كتاب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك وذكر -ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين وليس عند---ه قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو- قال ابن المواز قال مالك وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس--- ان يحج قال محمد معناه وان لم يكن معه---- مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتبع وحده وقال	3643	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0597	true	-5038638148312715440	89	163	421	752	1386	300	لحج الفريضة ويدع ولده في----- ال---صدقة قال ابن المواز قال مالك وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين -ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزوا قال ابن المواز قال مالك وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس له ان يحج قال محمد معناه -ان لم يكن معه غير مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتسع وجده -قال	597	-7896266851212316088	303	535.0	234	342	88.59648895263672	58	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2062	false	-4846480890978520751	30	63	151	308	1543	300	قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل بالحج ونسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل واذا ذكره بعده ان اهل تمادي ولا غسل عليه	2062	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0600	true	-9087703012432430238	38	71	212	364	1530	300	قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل وقد ---نسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل وان- ذكره بعد- ان اهل تمادي ولا غسل عليه	600	-7896266851212316088	147	273.0	115	157	93.63056945800781	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1938	false	6405285244808521858	270	300	1361	1521	1521	300	قال مالك في الموازية والعتبية و------------------يجبر الكري -ان ينيخ بالمكتري بباب مسجد ذي الحليفة حتي يصلوا ثم يركبون فيهلون وليس له ان يقول اذهبوا فصلوا ثم تاتون الي فاحملكم قال-	1938	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0603	true	-9120064449409379920	27	60	137	307	1520	300	قال فيه وفي ----------العتبية ابن القاسم عن مالك يجبر الكراء ان ينيخ بالمكتري بباب مسجد ذي الحليفة حتي يصلوا ثم يركبوا فيهلون وليس له ان يقول اذهبوا فصلوا ثم تاتون الي فاحملكم قال	603	-7896266851212316088	141	243.5	115	180	78.33333587646484	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1905	false	-3563980917037779628	77	139	404	692	1537	300	من منزله----- اذا كان -قبل الميقات ما--- لم يكن منزله قريبا فيكره له ذلك انتهي وما ذكره عن الموازية ذكر في النوادر انه رواه عن مالك قال ---------------------------------------------------------------ومن احرم من بلده -قبل الميقات فلا باس بذلك غير انا نكره لمن قارب الميقات ان يحرم قبله وقد احرم ابن عرم من بيت المقدس واحرم من الفرع كان خرج لحاجة ثم بدا له فاحرم	1905	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	196	266	958	1286	1451	300	من منزله وليس عليه ان ياتي الميقات قال مالك ومن منزله دو---------------------------------ن المواقيت علي مكة فليحرم من داره او مسجده ولا يءخر ذلك وقد احرم ابن عمر من الفرع حين اراد الخروج منه الي مكة ومن احرم من بلده وقبل الميقات فلا باس بذلك غير انا نكره لمن قارب الميقات ان يحرم قبله وقد احرم ابن عمر من بيت المقدس واحرم من الفرع كان خرج لحاجة ثم بدا له فاحرم	606	-7896266851212316088	205	319.5	156	361	56.786705017089844	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1918	false	6019605293776009988	179	221	875	1085	1509	300	في النوادر عن كتاب ابن المواز------------------------- قال مالك والمواقيت في --------الحج والعمرة سواء الا من منزله في الحرم او بمكة فعليه في العمرة ان يخرج ل----لحل واقل ذلك التنعيم -ما بعد مثل الجعرانة فهو افضل ولو خرج الطارء الي ميقاته كان افضل	1918	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	86	134	423	663	1451	300	في العتبية من سماع ابن القاسم ولم يقل والاول احب الينا قال مالك والمواقيت في العمرة والحج-------- سواء الا من منزله في الحرم او بمكة فعليه في العمرة ان يخرج الي الحل واقل ذلك التنعيم وما بعد مثل الجعرانة فهو افضل ولو خرج الطارء الي ميقاته كان افضل	606	-7896266851212316088	188	326.5	147	248	75.80644989013672	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1941	false	-9064358257073958466	110	191	542	947	1479	300	---------من اول- الميقات اولي لان المبادرة الي الطاعة مستحبة قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك في ميقات الجحفة ايحرم من وسط الوادي او اخره قا-------ل كله مهل وليحرم من اوله احب الي وكذلك ما كان مثل الجحفة من المواقيت وسءل ايضا ايحرم من الجحفة من المسجد الاول او الثاني قال ذلك واسع ومن الاول احب الينا انتهي ونقله سند وذكر المسالة الاخيرة في رسم حلف ليرفعن من سماع ابن القاسم الا انه لم يقل ومن الاول احب الينا	1941	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0606	true	-6443326455792109457	24	97	125	478	1451	300	قبلها او من وراء الميقات او م فاته الحج من اين يحرم بالعمرة -----------------من كتاب ابن المواز قيل لمالك في ميقات الجحفة ايحرم من وسط الوادي او اخره قال هو مهل كله ف----ليحرم من اوله احب الي وكذلك ما كلن مثل الجحفة من المواقيت وسءل ايضا ايحرم من الجحفة من المسجد الاول او الثاني قال ذلك واسع ومن الاول احب الينا ومثله في العتبية-------------------------------------- من سماع ابن القاسم و-------لم يقل و---الاول احب الينا	606	-7896266851212316088	287	477.5	224	422	68.00947570800781	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1850	false	-1456395540871980105	157	200	757	954	1450	300	النوادر ومن كتاب ابن المواز قال مالك في رجل بمكة اراد ان يحج عن رجل فليحرم من ميقات الرجل احب الي-- وان احرم من مكة اجزاه انتهي ونقله ابن عرفة ص و----له بالحساب ان مات ول-----و بمكة ش يعني ان الاجير ------------علي الحج	1850	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0607	true	3902466966147498789	226	272	1148	1360	1490	300	الحليفة ومن كتاب ابن المواز قال مالك في رجل بمكة اراد ان يحج عن رجل فليحرم من ميقات الرجل احب الينا وان احرم من مكة اجزاه --------قال ابن القاسم ومن حلف بالمشي علي بيت الله وهو بمكة من مكي او طارء ثم حنث فليخرج علي الحل	607	-7896266851212316088	151	232.0	113	220	68.63636016845703	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1937	false	-8000586386994291838	147	203	703	977	1463	300	في المختصر واحب لاهل المشرق ان مروا بذي الحليفة ان يحرموا منها وهذا يقتضي ان ذلك علي الاستحباب ثم وجه كلا من القولين ثم قال والاول ابين انتهي وقال في النوادر بعد ان ذكر كلام مالك في المختصر وقال في المدونة ليس لمن مر بها من اهل العراق ان يجاوزها لانه لا يتعداه- الي ميقات له	1937	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0607	true	3902466966147498789	3	33	14	162	1490	300	في المختصر واحب لاهل المشرق ان مروا بذي الحليفة ان يحرموا م-------------------------------------------------------------------------------نها وقال في------------------------------------------------ المدونة ليس لمن مر بها من اهل العراق ان يجاوزها لانه لا يتعداخا الي ميقات له	607	-7896266851212316088	144	277.0	114	275	52.3636360168457	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1901	false	4815560781295725894	261	289	1355	1485	1537	300	ولا احب لاحد ان يحرم بالحج في غير اشهر الحج فان فعل لزمه وان احرم في المحرم الي ذي الحجة لزمه ولا يزال ملبيا محرما حتي يرمي ويحلق	1901	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0609	true	5646416911487794773	167	195	784	913	1418	300	ولا احب لاحد ان يحرم بالحج في غير اشهر الحج -ان فعل لزمه وان احرم في المحرم الي ذي الحجة لزمه ولا يزال ملبيا محرما حتي يرمي ويحلق	609	-7896266851212316088	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2155	false	1358335402433711556	103	212	495	1032	1447	300	وان خيف عليهما نجاسة فهذا من باب الوسواس فاحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين انتهي قلت فانظر كيف جعل ذلك من الوسوسة ثم امره بغسلهما ولعله يريد اذا كان لشكه وجه واما ان لم يكن له وجه فالاولي ترك الغسل والله اعلم فرع قال في الطراز ويستحب ان يتحري في ثوبي احرامه حل ملكهما وخلوصية اصلهما وقد كان مالك يحرم في ثوب حججا وذلك يدل علي انه كان يرفعه للاحرام ويعده له اذ لو امتهنه لما اقام حججا لا يغسله قال مالك في الموازية وم-------ن ابتاع ثوبين من اسود- فخاف ان يكونا مسروقين فلا يحرم فيهما ان شك قيل فان باعهما وتصدق بثمنهما قال قد اصاب والذي قاله	2155	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0610	true	-6925484669062950782	21	66	96	321	1535	300	وان خاف عليه-ا نجاسة فهذا من باب الوسوسة فاحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين ومن كتاب ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز قال مالك وان ابتاع ثوبين من السوق فخاف ان يكونا مسروقين فلا يحرم فيهما ان شك قيل فان باعهما وتصدق بثمنهما قال قد اصاب قال-- مالك	610	-7896266851212316088	191	336.0	151	545	35.04587173461914	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2153	false	2576303132731084413	101	170	498	833	1502	300	قال مالك في الموازية لا ينام المحرم علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فر-ش او وسادة ا---------لا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغسله افتدي ان كان صبغا كثيرا والمعصفر- اخف من ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي الجسد ولا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغها حتي يغشيها بثوب ابيض	2153	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0611	true	-2649633924283577354	99	167	477	801	1418	300	قال مالك و-----------لا ينام -------علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وساءد ولا يجلس الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغش-ه افتدي ان كان صبغا كثيرا او معصفرا اخف ---ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي الجسد ولا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغها حتي يغشيها بثوب ابيض	611	-7896266851212316088	305	557.0	240	346	88.1502914428711	57	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2155	false	1358335402433711556	257	296	1265	1431	1447	300	قال مالك وللرجل ان يحرم في ثوب فيه علم حرير ما لم يكثر --اخبرنا ابو بكر عن يحيي بن عمر عن ابن بكير انه سال مالكا هل يحرم في ثوب فيه علم حرير قدر الاصبع قال لا باس بذلك	2155	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0611	true	-2649633924283577354	167	205	801	965	1418	300	قال مالك وللرجل ان يحرم في ثوب فيه ح----رير ما لم يكثره واخبرنا ابو بكر عن يحيي بن عمر عن ابن بكير انه سال مالكا هل يحرم في ثوب فيه علم حرير قدر الاصبع قال لا باس بذلك	611	-7896266851212316088	160	309.0	123	168	95.23809814453125	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2142	false	6646403270609514569	119	176	593	857	1483	300	ولا باس فيما يحمل من وقره ان يعقده علي صدره قال في المختصر -لا باس ان يحمل متاعه علي راسه او يجعل فيه الحبل ويلقيه خلفه ويجعل الحبل في صدره انتهي ونقله ابن عرفة ونصه الشيخ روي ابن عبدوس لا باس فيما يحمل من وقره ان يعقده علي صدره وفي المختصر لا باس ان يجعل متاعه في	2142	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0613	true	-1885684216609586272	112	155	534	732	1411	300	ولا باس فيما يجمل من وفرة ان يعقده علي صدره قال في المختصر ولا باس ان يحمل متاعه علي راسه او يجعل فيه الحبل ويلقيه خلفه ويجعل الحبل في صدره قال ا--------------------------------بن عبدوس قال عنه ابن القاسم ولا باس -----------------------------------ان يجعل ازاره في	613	-7896266851212316088	162	287.0	125	265	61.132076263427734	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2140	false	-2804520709487632608	100	148	534	785	1601	300	ابن حبيب قال------------- لا باس ان يستظل-------- اذا نزل بالارض و-------ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كخباء مضروب وقال ابن الماجشون------------------ لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحمل و----انما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	2140	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0614	true	-4574393094256753068	194	252	959	1259	1482	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون لا باس ان ي-تظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا يحمله قال فانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	614	-7896266851212316088	233	401.0	185	301	77.40863800048828	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2143	false	1770531011604163348	6	42	31	204	1502	300	وكره مالك للمحرم غسل ثو-به الا لنجاسة او وسخ فليغسله بالماء وحده وان مات فيه دواب ولا يغسل ثوب غيره فان فعل اطعم شيءا من طعام خيفة قتل الدواب فان امن ذلك فليغسله ولا شء عليه	2143	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0619	true	-3058751397243390430	229	266	1106	1280	1439	300	وكره مالك للمحرم غسل ثو به الا لنجاسة او وسخ فليغسله بالماء وحده وان مات فيه دواب ولا يغسل ثوب غيره فان فعل اطعم شيءا من طعام خيفة قتل الدواب فان امن ذلك فليغسله ولا شء عليه	619	-7896266851212316088	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2256	false	8853346745542608402	0	25	0	112	1579	300	كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله ان يمنعه فاما ان يبقيه الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له -ي فسخه في عمرة	2256	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0622	true	1468671120836006567	234	259	1084	1197	1381	300	كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله ان يمنعه فاما ان يبقيه الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	622	-7896266851212316088	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1691	false	961729145620599737	168	200	830	989	1483	300	لانه -قال ------ارجو ان لا يكون بالعمرة مرتين في سنة باس وقد اعتمرت عاءشة مرتين في عام واحد وفعله ابن عمر وابن المنكدر --------وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد	1691	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0623	true	4972299393110904949	263	293	1282	1433	1470	300	لزمه وقال محمد وارجو ان لا يكون به------------------ باس وقد اعتمرت عاءشة مرتين في عام----- وفعله ابن عمر وابن المنكدر والمسور وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد	623	-7896266851212316088	133	224.0	105	174	76.43678283691406	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1693	false	-1693318663810918573	4	201	21	956	1478	300	ولا باس ان يعتمر بعد ايام الرمي في اخر ذي الحجة ثم يعتمر في المحرم عمرة اخري فيصير في كل سنة -مرة ثم رجع فقال احب الي لمن اقام ان لا يعتمر بعد الحج حتي يدخل المحرم فعلي هذا يعتمر قبل الحج وبعده ويكون انتهاء العمرة وقت فعل الحج وعلي الاول اذا اعتمر قبل الحج فلا يعتمر بعده حتي يدخل المحرم انتهي وما قاله غير ظاهر وليس في كلام مالك ما يدل عليه فاول السنة المحرم علي كل حال والله اعلم فرع يستثني من كراهة تكرار العمرة في السنة من تكرر دخوله الي مكة من موضع يجب عليه الاحرام منه وهو الظاهر ولم ار من صرح به لانه ان احرم بحج فقد احرم قبل وقته وان لم يحرم دخل بغير احرام والله اعلم فرع قال مالك------------------------------------------------------------- ولا باس ان يعتمر الضرورة ق--------------------------------------------بل ان يحج انتهي ويعني بذلك ان من قدم في اشهر الحج وهو ضرورة فلا يتعين ان يحرم بالحج بل يجوز له ان يعتمر واما اذا قدم الضرورة قبل اشهر الحج فالمطلوب منه يومءذ الاحرام بالعمرة من غير خلاف والله اعلم فرع قال في الطراز ويجوز لمن دخل مكة معتمرا ان يخرج بعد انقضاء عمرته وفي--------------- كتاب ابن حبيب -احب للمعتمر ان يقيم لعمرته ثلاثا بمكة	1693	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0624	true	6600386869711900478	193	289	924	1375	1436	300	ولا باس ان يعتمر بعد ايام الرمي في اخر ذي الحجة ثم يعتمر في المحرم عمرة اخري فيصير في كل سنة عمرة ثم رجع فقال احب الي لمن اقام ا--لا يعتمر بعد الحج حتي يدخل المحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والعمرة في ذي الحجة بعد الحج افضل منها قبل الحج في اشهر الحج ولا باس ان يعتمر الضرورة قبل الحج وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج ومن اح-----------------------------------------------------------رم بالحج من مكة فحصر بمرض ففاته الحج فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج الي الحل ويحل بعمرة في ايام مني ومن كتاب ابن حبيب واحب للمعتمر ان يقيم لم-رته ثلاثا بمكة	624	-7896266851212316088	275	391.0	213	1057	26.01702880859375	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1909	false	2717627958942336729	12	75	55	366	1454	300	التش----------------------------------------------ريق ويكون الناس في الوقوف بعرفة وهو يعمل عمل العمرة واما من حج فلا يعتم---ر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال وان تعجل فلا يحرم بعمرة فان فعل لم ينعقد قال ابن القاسم الا ان يحرم في ايام التشريق بعد ال---------------------------------------------------------رمي فيلزمه قال محمد------- يلزمه الاحرام ولا يحل حتي تغرب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل و---------------ان وطء قبل ذلك-------- افسد عمرته	1909	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0624	true	6600386869711900478	93	164	438	780	1436	300	التشريق جاءزة لغير الحاج وان يحل منها في ايام التشريق------------------------------------------------ واما الحاج فلا يحرم بها حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال محمد فان جهل فاحرم بها في اخر ايام----------------------------------------------------- الرمي قبل غروب الشمس وقد كان يعجل في يومين او لم يتعجل وقد رمي في يومه ذلك فان احرامه يلزمه ولكن ل----ا يحل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل وهو علي احرامه فان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته	624	-7896266851212316088	147	203.5	113	447	32.88590621948242	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1911	false	61299567509618566	112	149	554	726	1467	300	قال محمد فان جهل فاحرم---- في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل في يومين او لم يتعجل وقد رمي في يوميه ---فان احرامه يلزمه ولكن لا يحل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل	1911	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0624	true	6600386869711900478	115	154	551	730	1436	300	قال محمد فان جهل فاحرم بها في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان يعجل في يومين او لم يتعجل وقد رمي في يومه ذلك فان احرامه يلزمه ولكن لا يحل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل	624	-7896266851212316088	168	322.5	132	179	93.85475158691406	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1975	false	3822342548799879098	221	297	1099	1460	1475	300	مالك ف-----ي العتبية والموازية انه ليس علي من ترك اهله بمكة من اهل الافاق وخرج ---لغزو او تجارة اذا قدم في اشهر الحج---- متعة كما ليس علي اهل مكة متعة وقال محمد معناه -----انه دخل---- للسكني قبل ان يحرم بالعمرة------------------ وكذلك قال في البيان معناه انه قدم مكة قبل اشهر الحج فتركه اهله بها علي نية الاستيطان بها ثم خرج لغزو او تجارة فقدم معتمرا في اشهر الحج كذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع	1975	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0626	true	-6370856490265953593	12	63	60	298	1431	300	مالك وقال في العتبية سمعت مالكا يقول ف---ي من ترك اهله بمكة من اهل الافاق وخرج الي غزو او تجارة ثم -قدم في اشهر الحج فلا متعة عليه ---------------------قال محمد معناه عندي انه دخل بها للسكني قبل--- يحرم بالعمرة يريد في اشهر الحج وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع	626	-7896266851212316088	173	252.0	136	400	43.25	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	49	85	242	402	1417	300	ومن اعتمر من اهل الافاق في اشهر الحج ثم رجع الي مثل افقه ثم حج من عامه فان كان ذلك الي افق غير الحجاز كالشام و--مصر والعراق او افق من الافاق او ا---------فقه فلا هدي عليه	1978	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0626	true	-6370856490265953593	91	130	428	599	1431	300	ومن اعتمر من اهل الافاق في اشهر الحج ثم رجع الي مثل افقه ثم حج من عامه فان كان ذلك الي افق غير الحجاز كالشام او مصر والعراق او افق من الافاق افقه او غير افقه فلا هدي عليه	626	-7896266851212316088	156	299.5	121	171	91.22807312011719	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1969	false	-5266588839068678172	165	299	800	1462	1466	300	ذكر بعد ان يحل من حجه ان -نسي شوطا لا يدري من حجته او عمرته---------- فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه وفدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه اذا كان الشوط من حجه فقد اتي به يعني لاتيانه الان بالطواف واهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله ابن القاسم وعبد الملك وا-------شهب يوافقهما في هذه المسالة لانه وان كان يري ان المعتمر اذا طاف شوطا لا يرتدف حجه لكن انما قال ذلك في الطواف الكامل وهذا الطواف الذي نسي منه الشوط ان كان من العمرة فقد اساء للتباعد فيصير ارداف الحج-------------------------------------------------------------------------------------- قبل الطواف----------------------------- ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقرانه او لتمتعه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي------- وبقي من كلام محمد في هذه المسالة شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا وافسد قارنه	1969	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0628	true	-6502486458678307555	0	128	0	603	1440	300	ذكر بعد ان -حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري من-------- عمرته او من حجه فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه -فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه ا-ن كان الشوط من حجه فقد اتي له واله-------------------------دي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله ابن القاسم وعبد الملك وان كان اشهب------------------------------------- يري ان من ---------طا-------------------------------------------------------------------------------ف شوط------ا من العمرة ثم ارد---------------------ف الحج فلا يلزمه فانه اذا نسي هذا شوطا من العمرة وتباعد لا يبني فيه بطل ما طاف وصار كمن اردف قبل ان يطوف واتفق اشهب معهما بهذا الوجه ولو وطء النساء فانه يرجع فيطوف ويسعي ويهدي لقرانه وتمت---عه وعليه فدية واحدة ثم يعتمر ويهدي لقرانه وبقي من كلام محمد في هذا-------- شء ذكر فيه انه ان كان الشوط من العمرة صار قارنا وافسد قرانه	628	-7896266851212316088	432	721.0	339	802	53.86533737182617	80	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1970	false	-7986129411659569541	1	46	5	226	1471	300	بدله مقرنا في قولهم اجمعين وهذا من قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري انه يردف الحج علي العمرة الفاسدة واما في قول ابن القاسم فلا الا ان يطا بعد الاحرام بالحج وقبل رمي جمرة العقبة والافاضة في يوم النحر	1970	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0628	true	-6502486458678307555	129	174	609	828	1440	300	بدله مقرنا في قولهم اجمعين وهذا من قول محمد لا اعلم معناه الا علي قول عبد الملك الذي يري ان- يردف الحج علي العمرة الفاسدة فاما في قول ابن القاسم فلا الي ان يطا بعد الاحرام بالحج وقبل رمي جمرة العقبة والافاضة في يوم ا-نحر	628	-7896266851212316088	217	422.0	172	221	98.19004821777344	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2025	false	2155952135655442071	150	174	729	845	1457	300	من احرم من منزله من الحرم فهو كمن احرم من مكة في تاخير الطواف وان احرم هءلاء من الحل فليعجلوه الا ان يكونوا مراهقين	2025	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0636	true	5716040495791143083	124	148	590	706	1415	300	من احرم من منزله من الحرم فهو كمن احرم من مكة من تاخير الطواف وان احرم هءلاء من الحل فليعجلوه الا ان يكونوا مراهقين	636	-7896266851212316088	114	226.0	90	116	98.27586364746094	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2026	false	8179166113231130451	2	54	13	259	1457	300	ان قدم-------- يوم عرفة -احببت-- تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيل-------------ه وله في التاخير سعة محمد وف---ي المختصر عن مالك ان قدم يوم عرفة فليءخره ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهل- فليءخر ان شاء وان لم يكن معه اهل- فليطف وليسع ومعني ذلك ان	2026	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0636	true	5716040495791143083	70	125	333	593	1415	300	ان قدم المراهق يوم عرفة فاحب الي تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت ان يعجل طوافه وسعيه وله في التاخير سعة قال مالك في المختصر-------- ان قدم يوم عرفة فليءخر- ان شاء وان شاء طاف وسعي وان قدم يوم التروية ومعه اهله فليقدم ان شاء وان لم يكن معه اهله فليطف و-يسعي وكل من -----	636	-7896266851212316088	206	335.0	161	275	74.90908813476562	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1990	false	-9208631812402053154	120	210	612	1047	1475	300	قال مالك ومن بدا في طوافه بالركن اليماني فاذا فرغ من سعيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم ذلك فتمادي من اليماني الي الاسود فان لم يذكر حتي طال او انتقض وضوءه اعاد الطواف والسعي وان خرج من مكة وتباعد اجزاه ان يبعث بهدي ولا يرجع وقاله اصبغ وان كان بتعمد -فليبتدء الا فيما لا تراخي في مثله مثل ان يعدل الي بعض المسجد ثم يستفيق فليبن كمن يخرج من مصلاه الي مثل جوانب الم-------------------------------------------------------سجد وايوانه وان كان ذلك منه بنسيان او جهل ولم يتباعد فليبن ما لم ينتقض وضوءه او يط-----ل انتهي وقوله من	1990	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0639	true	-8189003248034287001	103	221	478	1052	1408	300	قال -----ومن بدا--------- بالركن اليماني فاذا فرغ من سعيه قال ابو محمد اراه غلط قوله من سعيه واراه من طوافه اولي فانه يعيد الركوع والسعي بعده وما بعده بدل اتم ذلك فتمادي من اليماني الي الاسود فان لم يذكر حتي طال او انتقض وضوءه اعاد الطواف والسعي وان خرج من مكة وتباعد اجزاه ان يبعث بهدي ولا يرجع -قاله اصبغ وغن كان متعمدا فليبتدء الا فيما لا تراح---- مثله مثل ان يعدل الي بعض المسجد ثم يستفيق فليبن كمن يخرج من صلاته الي مثل جوانب المسجد ثم يستفيق فليبن كمن يخرج من صلاته الي مثل جوانب المسجد وابوابه وان طال ذلك منه بنسيان او جهل ولم يتباعد فليبن ما لم ينتقض وضوءه او يطول ومن ابتدا طوافه من	639	-7896266851212316088	396	711.0	311	593	66.77909088134766	73	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1991	false	-620235780984301454	22	57	118	284	1497	300	ومن ابتدا طوافه من بين الحجر الاسود وبي---ن الباب بالشء اليسير ثم ذكر قال يجزءه ولا شء عليه وان ابتدا من باب البيت الغي ما مشي من باب البيت الي الركن الاسود ولا يعتد به	1991	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0639	true	-8189003248034287001	217	252	1033	1193	1408	300	ومن ابتدا طوافه من بين الحجر الاسود ومن بين الباب بالشء اليسير ثم ذكر قال يجزءه ولا شء عليه وان ب--دا من باب البيت الغي ما شاء من باب البيت علي الركن -------ولا يعتد به	639	-7896266851212316088	150	279.5	116	169	88.75739288330078	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2041	false	-5989259941854830734	124	157	622	770	1484	300	-من جهل فلم يسع ------------------حتي رجع الي بلده فليرجع متي ما ذكر علي ما بقي من احرامه حتي يطوف ويسعي وقال في رواية ابن وهب واحب الي ان يهدي بخلاف رواية ابن القاسم	2041	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0639	true	-8189003248034287001	254	290	1202	1368	1408	300	ومن جهل فلم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلده فليرجع متي ما ذكر علي ما بقي من احرامه حتي يطوف ويسعي -قال في رواية ابن وهب واحب الي ان يهدي بخلاف رواية ابن القاسم	639	-7896266851212316088	147	272.0	114	167	88.0239486694336	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2042	false	8819676427425357602	102	140	489	656	1440	300	قال مالك ولا احب لاحد ان يقف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس ومن تاخر عنهم فوقف دونهم اجزاه قال محمد اذا ارتفع من بطن عرنة ثم قال	2042	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0644	true	-5012237235124340173	49	84	241	396	1516	300	قال مالك ولا احب----- ان يقف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس ومن تاخر عنهم فوقف دونهم اجزاه---- محمد اذا ارتفع عن بطن عرنة--- قال	644	-7896266851212316088	154	288.5	119	167	92.21556854248047	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2054	false	-2518196099829899073	226	277	1174	1414	1548	300	اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فلو صلاها لطلع الفجر وفاته الحج فان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ا---------بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها ---بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي	2054	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0645	true	-7709425116476602842	177	231	853	1104	1431	300	اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فان صلاها -طلع الفجر ولم يقف ---فان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة- فوقف وصلي	645	-7896266851212316088	219	389.0	171	256	85.546875	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2141	false	1369339812470628291	42	81	211	389	1444	300	عن بعيره وهو احب الي وان وقف قاءما فله ان يستريح اذا -عيي قال اشهب وان وقف بنفسه ولا علة بدابته فلا شء عليه وكره مالك ان يستظل يومءذ من الشمس بعصا او نحوها انتهي قال ابن --معلي قال	2141	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0645	true	-7709425116476602842	0	38	0	178	1431	300	عن بعيره وهو احب الي وان وقف قاءما فله ان يستريح اذا اعيا قال اشهب وان وقف بنفسه ولا علة بدابته فلا شء عليه وكره مالك ان يستظل يومءذ من الشمس بعصا و--نحوها ومن كتاب- ابن المواز قال	645	-7896266851212316088	162	293.0	125	181	89.50276184082031	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2094	false	-2267989449317214606	186	253	927	1238	1458	300	اشهب --ان لم ينزل بمزدلفة حتي طلع الفجر فعليه الهدي وان كان من ضعفة الرجال والنساء والصبيان وهذا يحتمل ان يريد به من لم يصلها من الضعفة او غيرهم حتي اصبح ويحتمل ان يريد من جاز عنها الي مني ثم علم فرجع فلم يدركها او لم يرجع حتي طلع الفجر وقال ابن القاسم ان نزل بها بعد الفجر ما لم تطلع الشمس فهو مدرك ولا هدي عليه	2094	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0647	true	932680002923087464	135	169	682	849	1514	300	اشهب واذا لم ي-زل بمزدلفة حتي طلع الفجر فعليه الهدي وغن كان من ضعفة الرجال والنساء والصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم ان نزل بها بعد الفجر ما لم تطلع الشمس فهو مدرك ولا هدي عليه	647	-7896266851212316088	162	301.5	128	313	51.75718688964844	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	20	78	102	396	1519	300	النوادر ولما تكلم علي رمي جمرة ال---------------عقبة قال مالك و-رميها من اسفلها فان لم يصل لزحام فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله وكذلك في المختصر واذا رماها من اسفلها فليستقبلها ومني عن يمين----------------ه وهو ببطن الوادي وكذلك كان ابن مسعود يفعل	2108	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0648	true	2473423264528407936	228	293	1094	1418	1449	300	المواز قال مالك ومن-- رمي جمرة العقبة رجع من حيث شاء قال مالك ويرميها من اسفلها ومن لم يصل لزحام فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله وكذلك في المختصر واذا رماها من اسفلها فليستقبلها ومني عن يمينه والبيت عن يساره وهو ببطن الوادي وكذلك كان ابن مسعود يفعل	648	-7896266851212316088	273	516.5	218	326	83.7423324584961	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2105	false	-1849060695846515988	118	187	628	959	1508	300	واذا كان له ثقل وعيال فله ان يءخر ما لم تصفر الشمس ولا يصلي ذلك اليوم بمسجد مني غير صلاة الصبح وذكر مثله ابن القاسم-------- في العتبية عن مالك قال ولا يرمي ويرجع الي ثقله فيقيم فيه حتي يتحمل ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ والسنة للامام ان يرمي الجمرة الاخرة عند الزوال ويتوجه قاصدا وقد اع-د رواحله قبل ذلك او يامر من يلي ذلك له ولا يرجع اليه	2105	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0650	true	2489882672108933517	0	69	0	331	1428	300	واذا كان له ثقل وعيال فله ان يءخر ما لم تصفر الشمس ولا يصلي -لك اليوم بمسجد مني غير صلاة الصبح وذكر مثله ابن القاسم عن مالك في العتبية وقال ل--------ا يرمي ويرجع الي ثقله فيقيم فيه حتي يتحمل ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ والسنة للامام ان يرمي الجمرة الاخرة عند الزوال ويتوجه فاصلا وقد اعاد رواحله قبل ذلك او يامر من يلي ذلك له ولا يرجع اليه	650	-7896266851212316088	315	603.5	249	340	92.64705657958984	62	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2115	false	6350377040096651015	209	233	1016	1128	1434	300	قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض	2115	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	248	272	1180	1291	1424	300	قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحل- ثم يفيض	653	-7896266851212316088	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2114	false	-6455014682918964728	47	71	241	355	1443	300	قال مالك -ليس تقصير الرجل ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجزه--- جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه	2114	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0654	true	-1137195457030227157	191	216	921	1039	1475	300	قال مالك وليس تقصير الرجل ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه	654	-7896266851212316088	113	214.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	99	179	506	905	1544	300	ومن لم يقدر علي حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فانه لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة انتهي ونقله المصنف في توضيحه وقاله ايضا في مناسكه في تحلل الحج والترتيب المذكور في الهدي هو علي جهة الاولي وانظر هل يجب عليه ان يحلق اذا صح وهو الظاهر والله اعلم الثالث قال في التوضيح ابن حبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبلغ بالحلاق يريد وبالتقصير الي عظم الصدغين منتهي طرف- اللحية انتهي وقال ابن	2111	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0655	true	3972885128125221905	60	145	307	707	1449	300	ومن لم يقدر علي حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فان- لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ومن حلق قبل ان ينحر فلا شء عليه عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون يهدي لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وما ذكر من قول النبي عليه السلام اذ سءل فقال احلق ولا حرج يعني ان حجه تام قال ويبلغ بالحلاق--------------- الي عظم الصدغين منتهي طرفي اللحية------ وكان ابن	655	-7896266851212316088	191	327.5	150	602	31.727575302124023	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2101	false	-8383307055225387399	240	300	1200	1489	1489	300	كتاب ابن المواز و---العتبية وهو في كتاب الصلاة ايضا قال اشهب عن مالك ومن اقام بمني اخر ايام الرمي بعد ان رمي لزحام او ل-برد او لغير ذلك قال في العتبية فحانت صلاة الظهر بمني فليقصر وكذلك لو رجع اليها بعد الرمي فاقام حتي صلي ال-ظهر فليقصر كان مكيا او غيره ممن يريد الاقامة بمكة او لم يرده وقد قال-	2101	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0658	true	2507482509241391334	34	95	184	478	1451	300	كتاب ابن المواز ومن العتبية وهو في كتاب الصلاة ايضا قال اشهب عن مالك ومن اقام بمني اخر ايام الرمي بعد ان رمي لزحام او لتبرد او لغير ذلك قال في العتبية فحانت صلاة الظهر بمني فليقصر وكذلك لو رجع غليها بعد الرمي فاقام حتي صلاة الظهر فليقصر كان مكيا او غيره ممن يريد الاقامة بمكة او لم يرد- وقد قال	658	-7896266851212316088	283	544.0	225	295	95.93220520019531	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2102	false	-6646313657026058465	0	39	0	196	1428	300	قبل ذلك انه يتم واختلف فيه قول ابن القاسم وقال اصبغ يقصر واليه -رجع ابن القاسم قال مالك واهل مني يتمون بمني ويقصرون بعرفة واهل عرفة يتمون بها ويقصرون بمني وليس الحاج كغيره وهو في الحج سفر يقصر فيه	2102	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0658	true	2507482509241391334	95	133	478	669	1451	300	قبل ذلك انه يتم واختلف فيه قول ابن القاسم وقال اصبغ يقصر واليه يرجع ابن القاسم قال مالك واهل مني يتمون----- ويقصرون بعرفة واهل عرفة يتمون بها ويقصرون بمني وليس الح-ج كغيره وهو في الحج سفر يقصر فيه	658	-7896266851212316088	190	363.0	152	197	96.44670104980469	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	0	29	0	142	1446	300	الهلال او بشغل--- باي وجه غير العدو فلا يحله الا البيت ويحج قابلا ويهدي قال مالك في المختصر كان احرامه بحج واجب او تطوع انتهي وقال في الجلاب ومن	2247	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0664	true	8030622646614729468	268	297	1300	1436	1451	300	الهلال او بشغل او باي وجه غير العدو فلا يحله علي البيت ويحج قابلا ويهدي قال مالك في المحتصر كان احرامه بحج واجب او تطوع -------قال في --كتاب ابن	664	-7896266851212316088	126	225.5	98	145	86.89655303955078	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1902	false	-4549128125005545984	166	205	843	1022	1493	300	قال ابن القاسم في الموازية وان احرم من بلد بعيد ثم جاء عليه من الوقت ما لا يدرك فليلبث هذا -حراما حتي يحج من قابل فان حصره عد ولم ينفعه و-بقي علي احرامه الي قابل لان العدو ليس الذي	1902	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0668	true	-841837857974745111	265	300	1278	1439	1439	300	قال ابن القاسم وم------------ن احرم من بلد بعيد ثم جاء عليه من الوقت ما لا يدرك فليثبت علي احرامه الي ق-------ابل فان حصره عدو لم ينفعه ويبقي علي احرامه علي قابل لان العدو ليس الذي-	668	-7896266851212316088	145	248.5	112	181	80.1104965209961	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2236	false	3873788449361027346	8	47	35	214	1439	300	قال ابن القاسم في الموازية وان احرم من بلد بعيد ثم جاء عليه من الوقت ما لا يدرك فليثبت هذا -حراما حتي يحج من قابل فان حصره عدو ولم يمنعه --بقي علي احرامه الي قابل لان العدو ليس الذي	2236	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0668	true	-841837857974745111	265	300	1278	1439	1439	300	قال ابن القاسم وم------------ن احرم من بلد بعيد ثم جاء عليه من الوقت ما لا يدرك فليثبت علي احرامه الي ق-------ابل فان حصره عدو -لم ينفعه ويبقي علي احرامه علي قابل لان العدو ليس الذي-	668	-7896266851212316088	146	247.0	112	182	80.21977996826172	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2128	false	-1706170466272351868	178	278	839	1347	1466	300	واري ان يرجع ما لم يخف فوات اصحابه او يمنعه كريه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الشيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له انتهي ونقله في التوضيح والثاني وهو فواته حكما لتركه اصلا قال في الطراز قال مالك عن -------------------------------------------------------ابن القاسم ولو كان الطواف--- قبل طلوع الشمس ف--خرج وهو يريد ان يركع الركعتين بذي طوي فانتقض وضوءه فان تباعد فلا شء عليه بخلاف ركعتي الطواف الواجب يريد ويركعهما وقاله في العتبية ولو -----كان قريبا في الوداع رجع قال ابن حبيب -ياتنف الطواف انتهي وقال ابن فرحون في مناسكه فرع ولطواف الوداع ركعتين ومن نسي-----هما حتي تباعد وبلغ بلده ركعهم------------ا ولا -شء عليه وان	2128	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0670	true	-4910495226088754786	118	239	557	1137	1458	300	واري ان --------لم يخف فوات اصحابه ولا منعه كريه ان يرجعه وغلا مضي ولا شء عليه قال ابن عبد الحكم عن مالك وان ودع اقام بذي طوي يوما وليلة فلا يرجعن قال وليتموا بذي طوي صلواتهم لانها من مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن ودع ثم خرج الي الابطح فاقام نهارهن فواسع الا يرجع قال ابن القاسم عن مالك في من ودع قبل طلوع الشمس ثم خرج وهو يريد ان يركع الركعتين بذي طوي فانتقض وضوءه فان تباعد فلا شء عليه بخلاف ركعتي الطواف الواجب وكذلك قال ف----------ي العتبية وقال ولو كان قريبا من الوداع رجع قال ابن حبيب فياتنف الكواف -------قال ابن -حبيب في------- ركعتي طواف الوداع عن مالك اذا لم يركعهما حتي -------بلغ بلده او تباعد فليركعهما ولا هدي عليه قال	670	-7896266851212316088	287	317.5	224	731	39.261287689208984	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1986	false	4219940276417100757	190	213	944	1051	1471	300	مالك والقارن اذا ساق معه الهدي فدخل به مكة فعطب بها قبل ان يخرجه الي عرفة فلينحره بمكة ان شاء ولا يجزء عنه	1986	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0674	true	3477857704264693749	196	218	923	1027	1399	300	مالك والقارن اذا ساق معه الهدي فدخل به مكة فعطب بها قبل--- يخرجه علي عرفة فلينحره بمكة ان شاء ولا يجزء عنه	674	-7896266851212316088	103	199.0	81	107	96.26168060302734	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2213	false	7614647129591681928	221	257	1142	1322	1548	300	في-من وجد بدنة بمني--------------- يعرفها الي---- ثالث النحر وهو اليوم الثاني من ايام مني ثم ينحرها -------------------------------------------------------------------------فان لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني ثا---لث ايام مني ولكن بمكة فان نحرها بمني فعليه بدلها	2213	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0676	true	867854826323521539	238	295	1083	1353	1377	300	في من وجد بدنة بمني يريد مقلدة قال يعرفها الي يوم ثالث النحر وهو------ الثاني من ايام مني ثم ينحرها ويجزء عن صاحبها وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وكذلك ان وجدها ربها قال محمد فان لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني من ثالث ايام مني ولكن بمكة فان نحرها بمني فعليه بدلها	676	-7896266851212316088	172	290.0	137	276	62.31884002685547	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	37	114	179	529	1367	300	قال اشهب وع-----------------------ليه ان ينفق عليه حتي يجد له محلا ولا محل له دون البيت فان لم يجد الي ذلك سبيلا كان حكم هذا الولد حكم الهدي اذا وقف منه فان كان في مسغبة فانه ينحره في موضع ويخلي بين الناس وبينه ولا ياكل منه كانت امه تطوعا او عن واجب فان اكل شيءا من الولد قال ابن الماجشون عن ابن حبيب عليه بدله ثم قال اشهب و--------------------------------ان نحره في الطريق ابدله بهدي كبير ولا يجزءه بقرة	2231	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0681	true	-8130509696106362526	216	258	1061	1263	1461	300	قال اشهب في نتاج البدنة ان خلفه فعليه ان ينفق عليه حتي يجد له محلا ولا محل له دون البيت وغن باعه فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بدله هديا كبيرا تاما وقاله ربيعة وقاله ابن القاسم ان نحره في الطريق ابدله بهدي بعير ولا يجزءه بقرة	681	-7896266851212316088	121	191.0	93	405	29.876543045043945	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2205	false	4008966158759148640	262	295	1312	1483	1506	300	اصاب- بالمدينة واطعم بمصر لم يجز-ه الا ان يتفق سعراهما وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعم بالمدينة اجزاه لان السعر اغلي و--------قال اصبغ اذا اخرج علي سعره بموضعه ذلك اجزا------------ه حيث-ما كان ثم -	2205	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0698	true	-6795133287392137432	229	267	1116	1311	1469	300	اصابه بالمدينة فاطعم بمصر لم يجزءه الا ان يتفق سعراهما وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعن بالمدينة اجزاه لان السعر بالمدينة اعلي قال اصبغ اذا اخرج علي سعره بموضعه ذلك اجزاه ان شاء الله حيث ما كان ومن	698	-7896266851212316088	162	283.5	131	195	83.07691955566406	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1876	false	2642760938066581999	242	292	1150	1388	1424	300	حتي يءيس من عتق العبد وبلوغ الصبي اما عتق العبد فواضح واما بلوغ الصبي فكيف يءيس منه والله اعلم فرع قال في النوادر ومن اوصي ان يحج عنه فانفذ ذلك ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية فلا ضمان علي الوصي ولا علي الاجير وما لم يفت من ذلك رد	1876	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0701	true	-5429766196613447468	107	150	504	706	1408	300	حتي يونس من عتق العبد وبلوغ الصبي فان عتق العبد ----------وبل-غ الصبي فابيا رجع ميراثا------------ قال----------- ومن اوصي ان يحج عنه فانفذ ذلك ثم استحقت رقبة -فان كان معروفا بالحرية فلا ضمان علي الوصي ولا علي ال-جير وما لم يفت من ذلك رد	701	-7896266851212316088	182	302.0	141	238	76.47058868408203	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1876	false	2642760938066581999	49	118	228	549	1424	300	ابن القاسم وان اوصي وهو صرورة ان يحج عنه عبد او صبي دفع ذلك لغيرهما مكانهما ولا ينتظر--- عتق العبد وكبر الصبي قال اشهب واما في التطوع يوصي ان يحج عنه عبد او مكاتب او صبي فلينفذ ذلك له ان -لم يكن علي الصبي مضرة فان لم ياذن وصية--- او سيد العبد تربص -ذلك حتي يءيس من عتق العبد وبلوغ الصبي فان عتق العبد وبلغ الصبي فابيا رجع ميراثا	1876	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0701	true	-5429766196613447468	53	122	261	580	1408	300	ابن القاسم وان اوصي وهو ضرورة ان يحج عنه او ----صبي دفع ذلك لغيره-ا مكانه-- ولا ينتظر به عتق العبد وكبر الصبي قال اشهب واما--- التطوع يوصي ان يحج عنه عبد او مكاتب او صبي فلينفذ ذلك له اذا لم يكن علي الصبي مضرة وان لم ياذن له وصيه او سيد العبد تربص بذلك حتي يونس من عتق العبد وبلوغ الصبي فان عتق العبد وبلغ الصبي فابيا رجع ميراثا	701	-7896266851212316088	298	559.0	233	329	90.57750701904297	56	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	269	300	1285	1425	1425	300	ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج- فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما-	1877	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0702	true	-7808719419405804276	265	294	1272	1402	1430	300	ابن القاسم------------ ومن دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحجة فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما	702	-7896266851212316088	128	235.5	100	142	90.1408462524414	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1847	false	-1762200854595423149	241	300	1246	1534	1534	300	وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر الانسان نفسه بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك يريد محمد ضامنا للمال ويحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي فكان هذا احوط من البلاغ وليس يعني ان يءاجر من ماله غيره لانه شرط عليه ان يحج بنفسه فانفسخ ذلك بموته الا ان تكون الحجة-	1847	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	47	104	220	494	1411	300	وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءخر-------------- بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك يريد محمد ضامنا للمال ويحاسب بما شار ويءخذ من تركته ما بقي وكان هذا احوط من البلاغ وليس عليه ان يء-جر من ماله غيره لانه شرط عليه ان يحج بنفسه فانفسخ ذلك بموته الا ان تكون الحجة	703	-7896266851212316088	265	500.5	209	289	91.69550323486328	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2470	false	2904093952706362557	37	68	190	342	1463	300	من اهل الاندلس اراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين	2470	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0724	true	-8193451206052978239	260	290	1195	1343	1390	300	من اهل الاندلس اراد ان يلحق بالمصيصة والثغور- وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نع---م قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك ومن	724	-7896266851212316088	142	267.0	112	152	93.42105102539062	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2482	false	-1088410032417884772	227	289	1133	1433	1488	300	ان امنهم الذمي فلا امان لهم وهم فء قال محمد فان قالوا ظنناه مسلما فاحب الي ان يردوا الي مامنهم ان ابي الامام ان يءمنهم واختلف فيه قول ابن القاسم فقال هم فء وقال ويردون ---لمامنهم ثم قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز وان قا-لوا علمنا انه ذمي وظننا ان امانه يجوز لذمته منكم كما يجوز امان عبدكم وصغيركم قال لا امان لهم وهم فء	2482	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0773	true	5476995570546750699	115	206	581	1018	1465	300	ان امنهم الذمي فلا امان لهم وهم فء قال محمد فان قالوا ظنناه مسلما فاحب الي ان يردوا الي مامنهم ان ابي الامام ام يءمنهم واختلف فيه قول ابن القاسم فقال هم فء وقال -يردون الي مامنهم --وقال ابن حبيب اذا قال الحربي الذي امنه الذمي ظننت انه مسلم فلا يقتل واما امنه الامام او رده الي مامنه ولو علم الحربي انه ذمي فلا امان له قال ابن المواز واذا قالوا علمنا انه ذمي وظننا ان امانه يجوز لذمته منكم كما يجوز امان عبدكم وصغيركم قال لا امان لهم وهم فء	773	-7896266851212316088	290	546.0	230	440	65.90908813476562	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2488	false	-4693187379479099430	79	119	420	626	1533	300	الموضع قال لا اعرف هذا ولهم الشراء والوطء والخمس علي الباءع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النوادر و------------قال سحنون في قوم اسروا فقسموا الرقيق قبل ان يخمسوها ايشتري منهم قال لا ولكن اذا ادوا الخمس في مواضعه فهو جاءز والشراء منهم حسن	2488	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0884	true	-8144272503623822483	0	65	0	318	1494	300	الموضع قال لا اعرف هذا ولهم الشراء والوطء والخمس علي الباءع قال غيره اذا كان الباءع قد علم انه يبيع ويمنع الخمس من سرية او وال فلا يشتري منه لانه قد علم انه يبيع ليتعدي في الخمس فكانه بيع عداء قال سحنون في قوم -سروا فقسموا الرقيق قبل ان يخمسوها ايشتري منهم قال لا ولكن اذا ادوا الخمس في مو-ضعه فهو جاءز والشراء منهم حسن	884	-7896266851212316088	191	332.0	153	320	59.6875	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	220	257	1023	1218	1429	300	الثاني فقط ولو قال اذا------ قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل --------غيره قتيلين ف---للامير سلب --قتيله الاول لا- الثاني ولغيره سلبا قتيليه--------------------------------------- لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد	2490	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms0893	true	9155930677195416975	131	179	595	844	1417	300	الثاني---- ولو قال الامير ان قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل رجل من القوم قتيلين كان للامير سلب القتيل- الاول دون الثاني واما القوم فمن قتل منهم قتيلين كان له سلبهما بخلاف الامير لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد	893	-7896266851212316088	165	253.5	131	254	64.96063232421875	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	64	187	338	958	1574	300	ساقط الشهادة عندنا واما الاكل------ فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما المدمن الاكل-- فساقط الشهادة واما احتجاجك بقب----------ول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قسمت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يد-ه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء------ جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاج-ماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي به وم----من لا يرضي به------------------------------------------------------------------------- ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زم-ن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء المسلمين اجروا انفسهم فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد --------------سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويدفعه	4522	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1042	true	-6601236730537348798	49	153	250	793	1484	300	ساقط الشهادة وام------ا الاكل عندهم فمن كان---- منه الزلة والفلتة لم ترد بذلك شهادته واما المدمن علي ذلك فساقط الشهادة واما قبول مالك للجاءزة وقبول ابن شهاب فانما قبلا وقبولمن ذكرت م---------------------------------------------------------------------من تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين فجواءز الخلفاء عندنا جاءزة -----------علي ما شرطت -لك لاجتماع الناس علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي به منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل في بيوتات الاموال بالامر المستقيم والذي يظلمون فيه قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمان معاوية الي اليوم واما قولك ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر اخذ جواءز الحجاج فسمعت علي بن زياد ينكر ذلك------------ ويدفعه	1042	-7896266851212316088	352	524.5	277	738	47.696475982666016	54	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	221	282	1154	1409	1483	300	قال مالك اذا اعطي فرسا في سبيل الله فقيل له هو ----------لك في سبيل الله فله -------------------------------------------------------------------------ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وذكر ابن القاسم عن مالك قا---------------ل قال مالك من حم------------------------ل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به فافعل به ما	4302	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1049	true	-4176029884248360605	109	220	546	1053	1434	300	-------------------------------------قيل لمالك من اعطي فرسا في سبيل الله ايبيعه قال ان كان ليبتاع بثمنه فرساغيره او يتكاري به في سبيل الله فجاءز واما ان يبيعه وياكل ثمنه في اهله فلا ومن كتاب ابن سحنون روي ابن وهب عن ابن عمر كان اذا قيل قال في المعطي فرسا في السبيل ايبيعه قال علي اي وجه اعطيه قيل بتل له قال ان اقام عنده اقامة يستعمله فيها كانه يقول يبالغ في العمل فذلك له وان كان شيءا يسيرا فليس ذلك له ومن اعطي فرسا فله بيعها قبل ان يخرج ليتقوي بها ولا يخلف من ذلك شيءا لاهله ولا ينتفع بذلك--- في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به -افعل به ما	1049	-7896266851212316088	116	84.5	80	548	21.167882919311523	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	168	273	837	1361	1492	300	قال لرجل اعزم عليه بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي قال في النوادر وعن ابن حبيب وينبغي ---ان يجيبه ما لم يكن معصية -------------------------------------وهو من قول الله تعالي- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان يقال بالله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه الاخر كقوله حلفت ----عليك بالله واما ان لم يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه انتهي ونقله ابو الحسن وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد اذا قال------ اقسمت عليك بالله	2337	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1083	true	699549529556580335	77	168	377	821	1442	300	قال لرجل اعزم عليك بالله ان لم تفعل-------- فهو كقوله اسالك بالله ف-------------------------------------------------------------------------------ينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وكذلك ان كان تعنتا او ضررا او اجحافا وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سء-ل -------بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه وهو كق--وله حلفت 162وعليك بالله واما ان لم يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه ------------------ومن كتاب ا--------------بن ال-مواز ومن قال لغيره اعزم- عليك بالله	1083	-7896266851212316088	354	569.5	276	575	61.565216064453125	64	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2346	false	-8069875009197551940	127	216	600	1014	1397	300	ومن نذر نذرا لا مخرج له بلفظ ولا -نية فليطعم عشرة مساكين وان كان في يمين فحنث فليكفر كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز وقوله ان فعلت كذا فعلي نذر او فعلي النذر او فلله علي نذر سواء وفيه الكفارة وكذلك قوله ان لم افعل كذا من طاعة او معصية واما ان قال----- علي نذر ان افعل كذا او لا افعلن كذا فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي نذر لا يكفره--------- صدقة ولا صيام فعليه كفارة يمين وكذلك ق---وله نذر لا كفارة له انتهي	2346	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1084	true	-8599225195889180810	35	181	160	831	1420	300	ومن نذر نذرا لا مخرج له بلفظ ولا بنية فليطعم عشرة مساكين وان كان في يمين فحنث فليكفر كفارة يمين ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن قال علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به فليكفر كفارة يمين ومن كتاب ابن المواز وقوله ان فعلت كذا فعلي نذر او فعلي النذر او -لله علي نذر سواء وفيه الكفارة وكذلك قوله ان لم افعل كذا من طاعة او معصية واما ان قال 162ظ علي نذر ان افعل كذا او ل--افعلن ----فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية وان قال ان شفاني الله من مرضي فلله علي الا اقرب امراتي حتي احج او اغزو او اصوم فلا شء عليه من الكف عن امراته وليس كفه عنها بطاعة لله وعليه ما قال من حج او غزو وشبهه ومن قال علي نذر لا يكفره صيام ولا صدقة ---------فعليه كفارة يمين وكذلك في قوله نذر لا كفارة له ------	1084	-7896266851212316088	391	702.5	307	693	56.421356201171875	78	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	29	73	137	348	1454	300	قيل فمن نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم------- الا ان ينوي ذلك فلذلك له وان لم ينو فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اط--عام عشرة مساكين فكان مدا لكل مسكين	2421	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1101	true	-7713079479228925675	239	284	1120	1337	1416	300	قيل فمن نذر اطعام مسك-ين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعام المساكين الا ان ينوي ذلك ف-ذلك له وان لم ينو فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله سبحانه فاطعام عشرة مساكين فكان مد- لكل مسكين	1101	-7896266851212316088	197	365.0	154	220	89.54545593261719	39	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2420	false	8378336350604992509	192	226	908	1079	1437	300	العتبية روي سحنون عن ابن القاسم فيمن قال لله علي صيام ولم يسمه او قال صدقة فانه يصوم ما شاء ويتصدق بالدرهم وب--نصف الدرهم والربع درهم-------- قيل فالفلس والفلسين قال ما زاد فهو حسن	2420	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1102	true	-4516964211438161276	32	67	157	334	1466	300	العتبية روي سحنون عن ابن القاسم فيمن قال لله علي صيام ولم يسمه او قال صدقة فانه يصوم ما شاء ويتصدق بالدرهم وبالنصف --درهم و--ربع درهم وبالكسر قيل فالفلس والفلسين قال ما زاد فهو حسن	1102	-7896266851212316088	167	309.0	133	181	92.26519012451172	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	118	176	592	873	1432	300	ما يقبل فيه قوله في القضاء والفتيا---------------- مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في---- نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتبها زوجها في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف--- بالحرية لا دخل علي-------- احد من اعلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها	2360	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1117	true	-1021871034938735330	235	291	1174	1430	1468	300	ما يقبل---- قوله في القضاء يريد وان قامت عليه بينة مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل ان -------------------------------------------تحلف هي بالحرية لا دخل علي من اهله احد-------- فلما مات قال- نويت ما دام حيا فذلك لها	1117	-7896266851212316088	215	351.5	168	312	68.9102554321289	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	47	86	219	400	1463	300	قال اصبغ في الحالف لا لبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفة فنزعه او حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل فروي ابن وهب	2379	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1130	true	-9116578312940989542	261	298	1267	1441	1448	300	قال اصبغ حلف------ لا لبس لامراتة ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه فنزعه او حلف لا-ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل فروي ابن وهب	1130	-7896266851212316088	169	326.5	132	181	93.37016296386719	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	86	170	400	808	1463	300	انه حانث---- ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------------------------------------- في الموازية في الحالف ليقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه وما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف-------- ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت قال يتزوج غيرها ويبتدء السن----ة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها بقية السنة	2379	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1131	true	-5657580031074197960	0	103	0	534	1513	300	انه حانث قال ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستوعل-يها فلا شء عليه الا ان يكون استوي عليها ومن سماع ابن القاسم وعمن حلف في رجل شتمه ليكتبن بينة عليه ويرفعها فهل يبر برفعها دون خصومته قال لاحتي يخاصمه ويقاعده ومن دعته امراته الي الفرقة فقال اذا اخرجت الي التاع الذي لي عندك فانت طالق فرضيت فاخرجت بعضه ثم ندمت فقد لزمه الطلاق ولتخرج باقيه وروي عيسي عن ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن حلف بالطلاق ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت قال يتزوج اخري يمسكها سنة مبتداة وقال سحنون يجزيه ان يحسبها بقية السنة	1131	-7896266851212316088	217	342.5	172	679	31.958763122558594	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	102	140	470	646	1463	300	الموازية في الحالف---- ليقران القران اليوم او سورة---- فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان ---------علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه وما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث	2379	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1132	true	6253960747067547795	157	199	745	935	1412	300	المواز ومن حلف بالطلاق ليقران القران اليوم او سورة كذا فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان حلف وهو يعلم انه يسقط مثل ذلك حلف وله --ما نوي فان جاء -ما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث	1132	-7896266851212316088	157	276.0	122	193	81.34715270996094	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	199	229	948	1109	1467	300	كانا من اهل العمود فحلف ان لا يجاوره او لينتقلن عنه فلينتقل حيث----------------------------------------- ينقطع ما بينها- من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم----- في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب	2396	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1184	true	290338767937902301	75	113	330	533	1442	300	كان- من اهل العمود فحلف ل---ا يجاوره او لينتقلن عنه في-نتقل الي قرية والمضرب واحد فلا يجزيه الا نقله حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب	1184	-7896266851212316088	150	269.0	121	208	72.11538696289062	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2397	false	-401258542997418109	181	230	890	1115	1448	300	ابن المواز -من اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال--- جاورتك في هذه الدار----- فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث اذا لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث قال وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء انتهي ص لا	2397	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1185	true	884479875824247594	75	125	378	607	1474	300	ابن المواز ومن اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار ابدا فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث ان- لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث---- وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء ولو حلف لا	1185	-7896266851212316088	212	386.5	165	234	90.5982894897461	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	233	268	1116	1286	1442	300	سكن -منزلا لامراته فمنت ع---ليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال	2398	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1189	true	-6176081444847292111	30	65	141	312	1415	300	سكن بمنزل- لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد- فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وان	1189	-7896266851212316088	163	294.5	129	175	93.14286041259766	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3322	false	-7679620719172679397	168	213	827	1056	1498	300	ابن القاسم لو كان الدين غير محيط فرضي الغرماء بالحوالة- عليه واخروه وابرءا الورثة -لم يج-ز الا ان يجعل الورثة لهم اي للغرماء ما كان لهم من التاخير--------------- لان الطال-ب لو احال بالحق رجلا فانظره المح-ال لم يبر----ا الا ان يجعل بيده التاخير كما كان	3322	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1205	true	6335973136745535301	0	45	0	235	1461	300	ابن القاسم ان كان الدين غير محيط فرضي الغرماء بالحق انه عليه واخروه وابرءا الورثة فلا يجوز الا ان يجعل الورثة بايدي------------------هم من النظرة لما كان بايديهم لان المطلوب لو احال بالحق رجلا فانظره المحتال لم يبر بذلك الا ان يجعل بيده التاخير كما كان	1205	-7896266851212316088	191	314.0	151	253	75.49407196044922	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	53	97	262	461	1425	300	ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك كل ما ذكر فيه الي----------------------------------------------- فهو يحنث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او ا----------------------------لي رءيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وا-ن لم يذكر الي وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام--- او عند او اذا فله ل----------------يلة يهل الهلال	2404	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1218	true	-650268384189977069	123	249	599	1203	1448	300	ابن المواز قال ابن القاسم فيمن حلف ليقضين فلانا حقه وجعل اجله الهلال فان ذكر الي او ذكر الانسلاخ فهو يحنث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي راسه او الي استهلاله او الي رءيته كيف ما ذكر الي زكذلك الانسلاخ ان قال في انسلاخ الهلال او الي انسلاخه فبغروب الشمس يحنث اذا لم يذكر في الانسلاخ اذا او عند فيكون له يوم وليلة وقال في اول الباب عند انسلاخه انه يحنث بغروب الشمس قال واذا لم يذكر الانسلاخ ولا ذكر الي فله يوم وليلة كقوله لرءية الهلال او لدخوله او لحلوله او لاستهلاله او لراسه او لمجيءه او جعل في هذا بدلا من الللام في او عند او اذا فله في ذلك كله يوم وليلة يهل الهلال	1218	-7896266851212316088	166	232.5	126	604	27.483444213867188	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	136	219	653	1041	1447	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك -من حلف علي خوف من العذاب واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا ينفعه التقية ها هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن طولب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده -----قال قد اجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه وكذلك المكره علي الحنث يريد اشهب ان خاف ان لم يحلف عذب بضرب او سجن	2822	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1276	true	-5199771851585609091	33	117	160	553	1425	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن حلف علي خوف من العذاب واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا تنفعه التقية ها هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن ط-لب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده فحلف قال قد اجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا يلزمه وكذلك المكره علي الحنث يريد اشهب ان خاف ان لم يحلف عذب بضرب او سجن	1276	-7896266851212316088	385	751.0	302	394	97.71573638916016	79	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	22	94	89	403	1475	300	الا باذن محمد- فمات محمد لم يجز-ه اذن ورثته اذ ليس بحق يورث قال ابو الحسن قال ا----------------بن ال--مواز فاذا اذن له----- فدخل فلا يدخل ثانية الا باذن ثان وان مات فقد انقطع الاذن وصار كمن حلف ان لا يدخل الدار مبهما الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك له وان اذن له-------- فلم يدخل حتي نهاه قال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث	2411	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1288	true	6068741255539399177	75	130	332	576	1362	300	الا باذني فلان فمات فلان لم ينفعه اذن ورثته وكذلك قا------------------------ل ابن القاسم واشهب في المجموعة وا-ن اذن له فلان ف---------دخل ثانية الا باذنه ---------------------------------------------------------------الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت ف-----ذلك له ولو اذن له ان يدخل فلم يدخل حتي نهاه قال اشهب -قد قيل لا يدخل فان فعل حنث	1288	-7896266851212316088	181	257.5	135	347	52.16138458251953	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2872	false	5588590800468451162	24	180	103	837	1454	300	اقراره باليمين الذي زعم انه حلف بها ان لا يفعل ذلك الفعل قال ومن قال لقد كلمت فلانا اليوم او اتيت فلانا او اكلت طعام كذا وكذا ثم عوتب في بعض ذلك فقال امراته طالق ان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد كان فعله وانه انما كان كذب اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء فتشهد----- البينة انه فعل- قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه قد كان فعله فيلزم- الحنث ايضا باقراره قال ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبوا في شهادتهم وتحبس امراته فان اقر بعد -----تصديق الشهداء او جاء شهداء اخرون	2872	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1293	true	5208074335257833829	209	300	1004	1423	1423	300	اقراره باليمين ا-----------------------لا يفعله قال ---------ومن قال -قد كلمت فلانا اليوم او اتيته -----او اكلت----- -----كذا ثم حلف بالطلاق ان كان فعل ش-----------------يءا من ذلك فهذا يدين ويحلف ولا شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمين--------- انه لم يفعل ذلك----- فتشهد عليه البينة انه فعله قبل ان ------يحنث او يقر بعد يمينه انه--- كان فعله --لزمه الحنث -----------------ومن شهد عليه قوم بحق -----او انه فعل شيءا ينكره فحلف بالطلاق لقد شه------------------------------دوا عليه -------------------------------------------------------------------بزور فهذا يدين ويحلف ولا شء عليه ثم ---------------------ان اقر بعد ذلك بتصديق الشه-----ود او شهد-- اخرون-	1293	-7896266851212316088	323	428.5	250	746	43.29758834838867	46	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2368	false	2374243198518763658	224	300	1143	1487	1487	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك فيمن سءل عن شء فقال علي- فيه يمين وهو كاذب وانما هو اعتذار فلا شء عليه الا في الطلاق والعتاق وان قامت عليه بينة قال عنه ابن وهب واذا جاء مستفتيا ولا بينة عليه دين ولا شء عليه في الفتيا قال ابن حبيب عن مطرف عن مالك ولا يصدق في القضاء الا ان يكون--- اشهد قبل ان يقول ما قال ا-ي انما اقول ذلك معتذرا قال ابن حبيب ومن وجد-	2368	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1296	true	7966160293148410076	83	159	387	732	1383	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك فيمن سءل عن شء فقال عليه فيه يمين وهو كاذب وانما--- اعتذ-ر فلا شء عليه الا في الطلاق والعتاق -ان قامت عليه بينة قال عنه ابن وهب واذا جاء مستفيتا ولا بينة عليه دين ولا شء عليه في الفتيا قال ابن حبيب عن مطرف عن مالك ولا يصدق في القضاء الا ان يكون قد اشهد قبل ان يقول ما قال اني انما اقول ذلك معتذرا قال ابن حبيب ومن وجد	1296	-7896266851212316088	337	635.0	263	350	96.28571319580078	69	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2369	false	8533838155872723113	0	78	0	362	1447	300	امراته قد خرجت فقال لها لم خرجت وقد كنت حلفت بطلاقك ان خرجت ثم قال ما حلفت وما قلت ما قلت الا تغليظا عليها قال لا شء عليه في الفتيا واما في الحكم فيلزمه الطلاق انتهي وفي رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب النذور وسءل عن الرجل يسال عن الامر فيقول--- فيه علي ---صدقة او مشي وهو كاذب ا----نما اراد بذلك ان يمنعه قال لا شء عليه انما يكون ذلك عليه في العتق والط-----------------------لاق يعني	2369	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1296	true	7966160293148410076	159	229	732	1050	1383	300	امراته قد خرجت فقال---- لم خرجت وقد كنت حلفت بطلاقك لا خرجت ثم قال ما حلفت وما قلت ذلك ---الا تعبط-ا عليها قال لا شء عليه في الفتيا واما في الحكم فيلزمه الطلاق------ وفي كتاب------------------ ابن المواز ومن سءل في ----------------------------امر فقال علي فيه يمينه بصدقة او مشي وهو لم يحلف وانما اراد----- ان يعتذر ---فلا شء عليه قام---------ت عليه بينة او لم تقم الا ان يقول حلفت بالطلاق يردي	1296	-7896266851212316088	223	315.5	168	395	56.45569610595703	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	218	299	1053	1417	1421	300	قال لرجل انا والله اتقي لله منك واشد حبا لله ولرسوله وامراته طالق البتة قال اراه حانثا قيل له فلو قال له امراته طالق ان لم يكن فلان اتقي لله منك واشد حبا لله ولرسوله منك قال ان كان ----ذلك في رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عرف فضله مثل ابي بكر وعمر فلا شء عليه وان قال ذلك لاهل هذا الزمان فهو حانث الا ان يعلم من ذلك الذي حلف عليه فسقا بينا فارجو ان لا	2859	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1303	true	9058344577442336018	103	166	505	787	1402	300	بالطل-اق ان------ي اتقي لله منك واشد حبا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال --هو حانث- قال و---لو قال ---------------ان لم يكن فلان اتقي لله منك واشد حبا -----لرسوله ف-------ان كان قال ذلك في احد من اصحاب النبي ل--------------------------------له مثل ابي بكر وعمر فلا شء عليه وان قالها في اهل هذا الزمن ح------نث الا ان يعلم من المحلو-----ف عليه فسقا بينا فارجو ا--لا	1303	-7896266851212316088	224	294.0	170	368	60.869564056396484	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2267	false	-460159045851834333	69	182	333	883	1446	300	النوادر واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة لا مخرج له منها او انكسرت رجله منها فتمادت الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه كسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة فدخلت اليه الكلاب فقت-----لته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر ف-----------------اطلق عليه كلابه او تمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان في-------------------ها حتي يعجز طالبه ع-ن رجله- او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	2267	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1350	true	969298161844108727	54	170	258	831	1454	300	المواز- واذا طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة لا مخرج له منها او انكسرت رجله----- فتمادت الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة فدخ-----لت الكلاب اليه فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها واطلق اليه كلابه وتم--ادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزي-ة كبيرة يج------د الروغان فيها الامن كذا لاتساعها حتي يعجز طالبه علي رجليه او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	1350	-7896266851212316088	516	975.5	407	593	87.01517486572266	96	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0131	false	4833608529996100918	101	135	505	664	1455	300	ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في ستين زقا ثم وجد في جرة منها فارة يابسة -لا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم عليه اكل جميعها------------- وبيعه وقول الجمهور ايضا قال ابن	131	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1375	true	-4991074432202535349	51	84	232	383	1431	300	ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في ستين زقا ثم وجد في جرة منها فارة يابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم عليه---- جميع الزقاق في اكله وبيعه------------------ قال ابن	1375	-7896266851212316088	136	239.5	106	173	78.61271667480469	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	245	274	1207	1343	1472	300	قال مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن حبيب من---------- غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يحوزه بالخمر قاله ابو الفرج ص -----	4696	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1378	true	8823041804844195749	10	66	52	317	1503	300	قال مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر قال الابهري لانها لا تغني من جوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربه لذلك كالميتة عند الضرورة وذكر عن ابن حبيب انه اجاز ذلك غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوزه بالخمر في عقر الدابة المريضة	1378	-7896266851212316088	101	165.0	78	265	38.11320877075195	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0140	false	4304115502187478176	162	214	835	1091	1514	300	ولو شوط الراس ولم يغسل المذبح ثم غسل بعد التشويط فلا باس بذلك ولو لم يغسل بعد التشويط وقد تناهي فيه النار بالتشويط حتي اذا ذهب الدم الذي كان في ظاهر المذبح فلا باس باكل جميع الراس وان شك في ذهاب جميعه بالتشويط فليجتنب اكل ما في المذبح من اللحم ويءكل باقيه	140	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1380	true	-6891065540318624257	221	271	1049	1297	1422	300	ولو شوط الراس ولم يغسل المذبح ثم غسل بعد التشويط فلا باس بذلك ولو لم يغسل بعد التشويط وقد تناهي فيه النار بالتشويط حتي ا---ذهب الدم الذي كان في الم-----ذبح فلا باس باكل جميع الراس وان شك في ذهاب جميعه بالتشويط فليجتنب اكل ما في المذبح من اللحم وياكل باقيه	1380	-7896266851212316088	244	480.0	194	256	95.3125	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms0141	false	2497576985087435966	0	90	0	414	1455	300	غير غسل ولكن لبقية -ما اتقينا من هذا نامر بغسل المذبح وان طبخ ذلك ولم يغسل فالذي يءمر به من نزل ذلك به ان يغسل اللحم وياكله ثم قا------------------------------------------------------------------ل ولو ان دجاجة لم يغسل مذبحها فسمطت في ماء حار ثم غسلت بعد ذلك جاز ذلك طبخت بعد ذلك او شويت واذا كان الدم في الدجاجة لم يتعد المنحر كان خفيفا ان لم يبق منه اثر يتكاثف فنحن نكرهه حتي يغسل ويستحب ان لم يغسل وطبخت من غير غسل ان يغسل اللحم ويءكل وليس بحرام لان الدم المسفوح في اللغة الجاري	141	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1380	true	-6891065540318624257	88	190	424	897	1422	300	غير غسل ولكن ليشبه مما ابقينا من هذا فامر بغسل المذبح وان طبخ ذلك ولم يغسل فالذي----- به من نزل ذلك به--- يغسل اللحم وياكله واما في ساءر اللحم من بقايا الدم يرشح من اللحم فلا جناح ان يطبخ ولا يغسل ولو ان دجاجة لم يغسل مذبحها فسمطت في ماء حار ثم غسلت بعد ذلك جاز ذلك طبخت بعد ذلك او شربت واذا كان الدم في الدجاجة لم يتعد المنحر كان خفيفا ان لم يبق منه امر يتكاثف ونحن نكرهه حتي يغسل واستحب ان لم يغسل وطبخت من غير غسل ان يغسل اللحم ويءكل وليس بحرام لان الدم المسفوح في اللغة الجاري	1380	-7896266851212316088	390	733.5	303	481	81.0810775756836	76	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2530	false	1590161263353811536	88	146	433	731	1496	300	وسلم في نكاح الولود ----------------------------------وقالت عاءشة بنت---------------------------- الخمسين لا تلد وقال عمر بنت----------------------- عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للمعانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وبنت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين انتهي وقال في رسم الجامع من سماع اصبغ من كتاب الجامع ابن القاسم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح	2530	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1381	true	-5743825487280803038	143	202	763	1070	1540	300	ورغب في نكاح الولود وفي حديث اخر الودود والولود العدد وقالت عاءشة رضي الله عنها لا تلد المراة بعد الخمسين و-------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنت عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للمعانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وبنت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين وامر--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكح	1381	-7896266851212316088	207	370.0	165	383	54.0469970703125	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2538	false	6071006181671569384	176	200	957	1081	1603	300	ابن حبيب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ابتني بزوجته ان يامرها ان تصلي خلفه ركعتين ثم ياخذ بناصيتها ويدعو بالبركة	2538	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1384	true	7807842419765852927	92	116	446	570	1470	300	ابن حبيب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ابتني بزوجته ان يامرها ان تصلي خلفه ركعتين ثم ياخذ بناصيتها ويدعو بالبركة	1384	-7896266851212316088	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2556	false	-6873043651121876906	73	111	384	576	1546	300	يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض--- ذلك الي عروة فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي كتاب الله وشرطه قال ابن حبيب وشرطه امساك بمعروف او تسريح باحسان	2556	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1384	true	7807842419765852927	0	39	0	192	1470	300	يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض في ذلك الي عروة فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي بركة الله وشرطه قال ابن حبيب هو--- امساك بمعروف او تسريح باحسان	1384	-7896266851212316088	183	348.0	145	195	93.84615325927734	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2538	false	6071006181671569384	9	46	43	237	1603	300	قال ابن حبيب واستحبوا تهنءة الناكح والدعاء له وكان مما يقال له بالرفاء والبنين بارك الله له ولا باس بالزيادة علي هذا من ذكر السعادة وما احب من خير قال والرفاء الملاءمة يقال رفات الثوب لاء-مت بين	2538	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1385	true	2871256106942732300	136	174	673	868	1492	300	قال ابن حبيب واستحبوا تهنءة الناكح والدعاء له وكان مما يقال له بالرفاء والبنين بارك الله لك ولا باس بالزيادة علي هذا من ذكر السعادة وما احب من خير قال والرفاء الملاءمة يقال رفات الثوب لا يمت بين	1385	-7896266851212316088	192	377.0	155	195	98.46154022216797	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2563	false	-4232915637973656111	98	128	518	660	1558	300	قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال قد فعلت او قال قد زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزم النكاح انتهي ونحوه في	2563	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1385	true	2871256106942732300	203	230	1012	1143	1492	300	قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال--- فعلت او قال--- زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزمه بخلاف السايم في -----	1385	-7896266851212316088	117	213.0	93	142	82.39436340332031	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2565	false	6920890286610658764	103	149	503	729	1448	300	قال مالك -من قال لرجل وهو يلعب زوج ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال الاخر علي ضحك ولعب اتريد ذلك قال نعم زوجتك وهو يضحك فقال قد زوجته فذلك نكاح لازم -للابوين ان يفسخاه اذا رضيا يريد علي وجه الخلع والمباراة قال ابن القاسم ثلاث	2565	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1385	true	2871256106942732300	255	300	1270	1492	1492	300	قال مالك ومن قال لرجل وهو يلعب زوج ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال الاخر علي لعب وضحك اتريد ذلك قال نعم زوجه و-هو يضحك فقال قد زوجته فذلك نكاح لازم وللابوين ان يفسخاه اذا رضيا يريد علي وجه الخلع والمباراة قال المسبب---- ثلاث-	1385	-7896266851212316088	206	380.5	163	228	90.35087585449219	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2565	false	6920890286610658764	149	175	729	876	1448	300	لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وكان في الجاهلية يناكح ويقول كنت لاعبا وكذلك يقول في الطلاق والعتاق فانزل الله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزوا	2565	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1386	true	-6159674685309393429	0	26	0	147	1462	300	لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وكان في الجاهلية يناكح ويقول كنت لاعبا وكذلك يقول في الطلاق والعتاق فانزل الله سبحانه ولا تتخذوا ايات الله هزءا	1386	-7896266851212316088	146	291.0	120	147	99.3197250366211	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2674	false	5312752521419583448	153	190	766	942	1450	300	ومن اذن لعبد- في النكاح فنكح حرة ولم يخبرها واجازه السيد فلها ان تفسخه ولها المسمي ان بني ولا قول للسيد فيه لانه اجازه وان لم يبن فلا شء لها انتهي من باب--------- نكاح العبد والامة بغير	2674	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1403	true	-1862626606457760200	191	227	912	1085	1411	300	ومن اذن لعبده في النكاح فنكح حرة ولم يخبرها فاجازه السيد فلها ان تفسخه ولها المسمي ان تقا-ولا قول السيد---- لانه اجازه وان لم يبن فلا شء لها وان ابي السيد ان يحيز نكاح --عبده------ بغير	1403	-7896266851212316088	145	241.0	113	186	77.95698547363281	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	31	60	147	280	1496	300	قال اشهب عن مالك في امراة- زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكن رضيت قال تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها ومن	2582	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1416	true	-3372460695257737556	157	186	732	866	1440	300	قال اشهب عن مالك في امراته زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكن رضيت قال تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها ومن	1416	-7896266851212316088	132	258.0	103	134	98.50746154785156	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2708	false	7793186637844425725	219	280	1076	1366	1459	300	كتاب ابن المواز وكره مالك -لصداق بعضه معجل وبعضه مءجل الي ست سنين -قال ولم يكن من عمل الناس وقال ابن القاسم الا يعجبني الا الي سنة او الي سنتين فان وقع في المسالة الاولي لم افسخه الا في الاجل البعيد قال اصبغ الا ان يطرحوا ذلك عنه او يجعلوه الي اجل قريب او ليبني فيكون لها صداق المثل نقدا كله	2708	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1444	true	3892488283164997737	154	212	727	1005	1426	300	كتاب ابن المواز وكره مالك الصداق بعضه معجل وبعضه ا-----لي ست سنين وقال -لم يكن من عمل الناس وقال ابن القاسم -لا يعجبني الا الي سنة و------سنتين فان وقع في المسالة الاولي لم افسخه الا في الاجل البعيد قال اصبغ الا ان يطرحوا ذلك عنه او يجعلوه الي اجل قريب او -يبني فيكون لها صداق المثل نقدا كله	1444	-7896266851212316088	274	509.5	216	292	93.83561706542969	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	72	192	351	947	1478	300	علي -------من يعتق عليها ---------------------------عتق عليها بالعقد -----------فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق فعلم غريمه والزوج لم ينكر حين اصدقها اياه قد-------------------------------------------- علم انه---- يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وقد بلغني عن مالك استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي انتهي قال ابو الحسن الصغير معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك لو كانا جاهلين حكي القولين فيهما ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله ع--من كاشفت من اصحاب مالك وقال ابو	2735	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1454	true	4328972396068020174	65	145	334	709	1477	300	علي ابيها ومن يعتق عليها وهي تعلمه او لا تعلمه انه يعتق عليها كانت بكرا او ثيبا فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته يوم----------------------------------------------------------------------------------------- اصدقها اياه فان لم يجد لها غيره فانظر فان كان هو علم يوم العقد انه ممن يعتق عليها فليس له رد العتق ويتبعها بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم به الا عند الطلاق ف--------له اخذ ن---------------صفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله لي من كاشفت من اصحاب مالك -قال ابن	1454	-7896266851212316088	212	260.5	165	691	30.680173873901367	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2700	false	6050509270934529992	16	63	69	290	1437	300	ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهرها وان ذلك انما كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك لا شء لها الا الميراث	2700	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1458	true	4003034071692191446	66	111	328	541	1435	300	ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهر-ا وان ذلك -----كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك ليس-- لها الا الميراث	1458	-7896266851212316088	211	402.5	166	221	95.47511291503906	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2637	false	5213361146921873794	56	98	262	487	1516	300	واذا وطء بالملك اختا بعد اخت فليكف عنهما حتي يحرم فرج واحدة فان حرم الاولي استبرا الثانية وان حرم الثانية لم يستبرا الاولي الا ان يكون وطءها بعد الثانية فليستبرءها ايضا لان -وطء لا ينبغي والجاهل والعالم في جميع ما ذكرناه سواء	2637	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1488	true	776934215641091946	92	131	441	658	1502	300	واذا وطي بالملك اختا بعد اخت فليقف عنهما حتي يحرم فرج واحدة فان حرم الاولي استبرا-الثانية وان حرم الثانية لم يستبرء الاولي الا-ان يكون وط------ي الثانية فليستبرءها ايضا لانه وطء لا ينبغي والجاهل والعالم في جميع ما ذكرنا- سواء	1488	-7896266851212316088	211	392.5	173	226	93.36283111572266	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2634	false	-7615868711012723052	194	300	1019	1552	1552	300	قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اسرت زوج-ته فغاب خبرها فاراد نكاح اختها او عمتها او خالتها فان ----طلق الماسورة بالبتة- جاز ذلك--- الا-ن وان طلقها دون الثلاث لم يجز له ذلك الا بعد خمس سنين من يوم سبيت اذا كان طلاقه بحدثان السب-ي لاحتمال تمادي الريبة بحب---س البطن ف----لا يبرءها الا خمس سنين فان طلق بعد السبي-------------------------------------------------------- بسنتين فبعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من السبي- فاكثر لاحتمال ان تستراب فتاتيها الحيضة في اخر السنة ويصيبها في الثانية وكذلك -في الثالثة تكمل اما بثلاث حيض او سنة لا حيض فيها وان كانت مسترابة بالحيض فما تقدم م--------ن المدة يحس-ب من الخمس سنين-	2634	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1489	true	-6188824272793945611	111	231	548	1155	1490	300	قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اسرت امراته فغاب خبرها فاراد نكاح اختها او عمتها او خالتها قال فان طلق الماسورة -البتةن جاز له ذلك الانن وان طلقها دون الثلاث لم يجز الا -------بعد خمس سنين من يوم سبيت اذا كان طلاقه بحدثان السباء لاحتمال تمادي الريبة بها بجس البطن كذا فلا يبريها الا خمس سنين وان طلق بعد السباء بسنة فلا يفعل ذلك الا بعد اربع سنين وان كان بعد السباء بسنتين فبعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من السباء فاكثر لاحتمال ان تستراب فتاتيها الحيضة في اخر السنة ويصيبها في الثانية -كذلك وفي الثالثة يكمل اما ث-لاث حيض او-سنة لا حيض فيها وان كانت مسترابة بالجس- فما تقدم بالطلاق من المدة محسوب من الخمس سنين	1489	-7896266851212316088	495	885.5	394	619	79.96768951416016	81	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	0	77	0	367	1463	300	التي هي اقصي امد الحم----ل ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة كما في ابن عرفة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد وانظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم- تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بص-بر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان- لا حمل بها منه اذا لم يطاها بعد النفاس وهذا	2635	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1489	true	-6188824272793945611	231	300	1155	1490	1490	300	التي به اقصي---- الحمل قال ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر---- سن----------------ة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها -------------انظر ما معني قول ابن حبيب -كانه تكلم علي انه تمادي بها الدم وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب وقد تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامرها بجبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن انه لا حمل لها منه اذا لم يطاها بعد النفاس وهذا-	1489	-7896266851212316088	320	573.5	254	374	85.5615005493164	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2649	false	396063388440697501	43	65	204	312	1427	300	وان كان يجد طولا الي اخره او كانت تحته حرة فهوي امة حتي يخاف العنت فيها فله نكاحها بعينها قاله مالك واصحابه	2649	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1492	true	-6276734650820843412	185	207	895	1002	1434	300	وان كان يجد طولا الي حرة- او كانت تحته حرة فهوي امة فمتي خاف العنت فيها فله نكاحها بعينها قاله مالك واصحابه	1492	-7896266851212316088	99	188.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	114	153	569	754	1473	300	ومن العتبية قال اصبغ ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصد-ق الا- علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	2679	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1495	true	3083588482585119557	72	111	359	546	1474	300	ومن العتبية قال اصبغ ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدفق الاب غلي كا يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	1495	-7896266851212316088	183	354.0	144	187	97.8609619140625	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2674	false	5312752521419583448	198	240	983	1176	1450	300	غر عبد حرة بانه-- حر فتزوجها بغير علم سيده ثم علم فاجاز فلها الخيار فان فا-رقت قبل البناء فلا شء لها وان بني فلها الصداق وان لم يقل لها اني حر ولا عبد فلهما الخيار ابدا وهو غار حتي يخبرها انه عبد	2674	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1496	true	6193056019296524593	236	278	1160	1355	1460	300	غر عبد حرة بانته9 حر فتزوجها بغير علم سيده ثم علم فاجاز فلها الخيار فان فاغرقت قبل البناء فلا شء لها وان بني فلها الصداق وان لم يقل لها اني حر ولا عبد فله-ا الخيار ابدا وهو غار حتي يخبرها انه عبد	1496	-7896266851212316088	191	365.5	149	196	97.44898223876953	39	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2675	false	2500295157258073876	107	138	520	667	1460	300	وان غرت امة عبد- بانها حرة فسيدها يسترق ولدها ويرجع العبد علي ---غره بالمهر ثم لا يرجع علي من غره عليها وان لم يغره احد رجع عليها بالفضل من- صداق مثلها	2675	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1496	true	6193056019296524593	66	97	341	489	1460	300	وان غرت امة عبدا بانها حرة فسيدها يسترق ولدها ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من ----غره عليها وان لم يغره احد رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها	1496	-7896266851212316088	138	257.5	109	152	90.78947448730469	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2669	false	1389244782819925424	69	101	335	480	1465	300	ولو سالته اليمين قبل تمام الاجل فان ابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله- ان يحلف ---------------------------------فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه	2669	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1507	true	-1623732925401502459	38	76	172	346	1467	300	ولو سال-ه اليمين قبل -محل الاجل ف---ابي ثم حل الاجل فقال اصبت وابي ان يحلف فذلك له وليس الحكم قبل الاجل بشء فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه	1507	-7896266851212316088	135	235.0	104	179	75.41899108886719	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	67	120	333	609	1531	300	المواز انتهي فرع قال في النوادر قال اصبغ في امراة المقعد تدعي انه لم يمسها وانها تمكنه من نفسها فيضعف عنها وقال هو تدفعني عن نفسها فهي مصدقة مع يمينها ولا يعجل بفراقه الا بعد سنة كالمعترض ولو جعل الامام بقربه امراتين وان سمعتا امتناعا منها امر بها فربطت وشدت وزجرها وامرها ان	2672	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1507	true	-1623732925401502459	249	300	1202	1467	1467	300	الفراق باختيارهم ما حكم الصداق -قال اصبغ في امراة المق-د تدعي انه لا يمسها وانها تمكنه من نفسها فيضعف عنها وقال هو تدفعني عن نفسها فهي مصدقة مع يمينها ولا يعجل بفراق- الا بعد سنة كالمعترض ولو جعل الامام بقربة امراتين فان سمعتا امتناعا منها امر بها فربطت وشدت------- وامرها ان-	1507	-7896266851212316088	242	436.0	194	276	87.68115997314453	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2665	false	4488245597958539668	81	155	417	803	1546	300	النوادر فلو وطءها---- ثم اعترض عنها فلا حجة لها فان طلقها ثم تزوجها فرافعته فليضرب لها لاجل الا ان يعلمها في النكاح الثاني انه لا يقدر علي جماعها انتهي وقال ابن عرفة وسمع يحيي -----------------------بن القاسم امراة-- المعترض ان تزوجها بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفه لاعتراضه فلها ذلك ان------------------ قامت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في-- اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت	2665	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1508	true	4226940251496901668	10	79	42	381	1421	300	الموا-ز ومن وطء امراة ثم اعترض عنها فلا حجة لها فان طلقها ثم تزوجته فرافعته فليضرب له الاجل الا ان يعلمها في النكاح الثاني انه لا يقدر علي جماعها فترضي فلا حجة لها وروي ي--حيي بن يحيي في العتبية عن ابن القاسم اذا طلق المعترض في الاجل ثم نكحها فاعترض--------------------------------- فلها ذلك في النكاح الثاني اذا قامت------------------ قدر ما يقدر من اختيارها له ومثل ان ياتي------------------------- غيره-----------------ا فتقول رجوت	1508	-7896266851212316088	216	286.5	168	435	49.655174255371094	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2759	false	7102057098662175199	5	139	26	650	1425	300	فيه لعبا ايدخل قال ان كان شيءا خفيفا مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري به باسا قال اصبغ ولا يعجبني وليرجع وقد اخبرني ابن وهب انه سمع مالكا يسال عن الذي يحضر الصنيع وفيه اللهو فقال ما يعجبني للرجل ذي الهيءة يحض---ر اللعب واخبرني ابن وهب عن مالك وسءل عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو -ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او--- مجلس او غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحرث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي----------- وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن	2759	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1530	true	-4517968593460633685	216	290	1053	1401	1457	300	فيه----ا اللعب قال اما الخفيف------- مثل الدف والكبر----- يلعب به النساء فلا باس به----- قال اصبغ واحب الي ان -يرجع -------قال ابن وهب عن----- مالك لا احب ل--------------------------------------------------ذي الهيءة ان يحضر اللعب قيل فال-------------------------------كبر والمزمار وغيره----- من اللهو وينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او في مجلس قال فليق-------------------م من ذلك المجلس وقد رجع ا--------------------------------------------------------------------بن مسعود من لهو سمعه في وليمة وقال قال النبي------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام و--من كثر سواد قوم فهو منهم ومن	1530	-7896266851212316088	240	263.0	182	642	37.3831787109375	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	8	75	37	355	1470	300	النوادر واذا طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو- قول مالك ولا شء عليه فيما تقدم الا ان يكون وليها قد خاصم في ذلك ففرض لها السلطان ولا يطلب بالن--فقة من لم يبلغ الحلم ولا بالصداق	2695	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	154	222	750	1070	1476	300	المواز وغ-ذا طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهذا قول مالك ولا شء عليه فيما تقدم الا ان يكون وليها قد خاصم في ذلك ففرض لها السلطان ولا يطلب في النفقة من لم يبلغ الحلم ولا بالصداق	1556	-7896266851212316088	307	603.5	241	321	95.63862609863281	63	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3013	false	2025356337413229919	13	55	70	269	1551	300	النوادر اذا طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو- قول مالك	3013	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	154	196	750	950	1476	300	المواز وغذا طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهذا قول مالك	1556	-7896266851212316088	193	375.0	152	200	96.5	39	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3006	false	-9036293640253679625	10	91	51	472	1549	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به---- بعد العقد فيجو------------------------------ز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يبتا-عون علي النقد و----لا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ولا يقضي عليهما بالمواضعة قال م----------------------------------------------------------------------------------------الك في العتبية------------------ ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبة عليها وهو قد اءتمنه عليها	3006	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1578	true	-7747544525146650989	73	182	354	911	1493	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع بالنقد بعد العقد علي غير شرط وعلي المواضعة فذلك جاءز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولكن لا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم -لا يفسخ و---يقضي عليهما بالمواضعة وان طلب الباءع ايقاف الثمن فذلك له قال مالك وينزع من الباءع ان قبضه ان طالب ذلك المبتاع قال مالك في العتبة من سماع ابن القاسم ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للباء-ع بغيبته عنه- وهو قد اءتمنه عليها	1578	-7896266851212316088	390	678.0	311	566	68.90459442138672	68	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	235	298	1162	1490	1497	300	النوادر ومن كتاب ابن سحنون وسال ابن حبيب سحنونا عن الجارية تباع فيقبضها المشتري من غير مواضعة ثم ياتي المشتري فيقول رفعتها حيضتها وذلك بعد عقد الشراء بشهر قال قد اخطا في ترك المواضعة قال والشهر قليل ولو جاء بعد المواضعة لشهر ونصف وشهرين احسن فينظرها القوابل فان قلن مشغولة الرحم وان لم يكن بها حمل بين ردها وان كان قد غاب عليها	3007	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1582	true	3616631044747195304	146	208	741	1060	1543	300	اليها-- ومن كتاب ابن سحنون وسال---- حبيب سحنونا عن الجارية تباع فيقبضها المشتري من غير مواضعة ثم ياتي المشتري فيقول رفعتها حيضتها وذلك بعد عقد الشراء بشهر قال قد اخطا في ترك المواضعة قال والشهر قليل ولو جاء بعد الصفقة ب--شهر ونصف وشهرين احسن ف-نظرها القوابل فان قلن مشغولة الرحم وان لم يكن بها حمل بين ردها وان كان قد غاب عليها	1582	-7896266851212316088	311	597.5	250	328	94.81707000732422	57	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	223	265	1060	1263	1434	300	ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد ل--ها من يحكم به السلطان في الطلاق وترجع بما تسلفت علي-----------------------------ه وكذلك روي اشهب عن مالك في العتبية--------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون عن ابن نافع لا ترجع بما تسلفت	2977	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1617	true	-8465247244597822950	18	80	86	386	1486	300	ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق وترجع بما تسلفت عليه ولا يرجع في ذلك بما تغيبت به وكذ-----------------لك في العتبية من سماع ابن القاسم من اولها ولم يذكر ما سلفت وذكره في رواية اشهب الي اخرها وقال سحنون عن ابن نافع لا يرجع بما تسلفت	1617	-7896266851212316088	184	330.5	146	317	58.04416275024414	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	110	224	510	1043	1398	300	قال ابن القاسم -لو طلقها طلقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه وله الرجعة ان لم تنقض العدة وان انقضت فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان ام لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة ولا يلزم- ذلك الا من عرف ان له الرجعة ان نوي بها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك الامة تعتد حيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة الحرة وان نكحت قبل ذلك فسخ النكاح وواطءها واطء في عد------------------------ة وسواء ثبتت حريتها بعتق او -اصل حرية انتهي من ابن عبد السلام ومنه قال ابن المواز	2828	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1651	true	2484179003019461855	151	263	746	1271	1440	300	قال ابن القاسم ولو طلقها طلقتين ثم ثبت انع اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة وان انقضت فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان او لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزم -الا واحدة -لا يلزمه ذلك الا من عرف ان له الرجعة فنري ان-ها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك التي- تعتد حيضتين ثم -ثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة الحرة فان نكحت قبل ذلك فسخ النكاح وو-طءها واطء في عدة قال عنه عيسي في العتبية وسواء ثبتت حريتها بعتق او باصل حرية قال اب-----------------------------ن المواز	1651	-7896266851212316088	479	892.5	375	560	85.53571319580078	90	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	28	67	156	333	1501	300	ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فا------نكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقله عنه في الع-----------------------------------تبية الا انه قال ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل قاله في	2817	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1652	true	-4826345411110771091	123	165	612	792	1466	300	ولو طلق------- وقد ذهب عقله من المرض ثم صح فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه---------------------- وكذلك ف---------ي العتبية من سماع ابن القاسم وفي سءاله في من طلق في مرضه ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل قال ابن	1652	-7896266851212316088	119	193.5	89	218	54.587154388427734	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	267	297	1349	1489	1507	300	قال ابن الماجشون من- قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2853	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	217	247	1017	1158	1396	300	قال ابن الماجسون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1659	-7896266851212316088	137	266.0	107	141	97.16312408447266	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2816	false	-9197723912208961516	137	213	707	1082	1499	300	اذا قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة---- لا يقع عليه الا طلقة لان ما زاد عليها لا ي----قع الا بعد ال---------------------------------------عدة ولو طلقها واحدة---------------------------------------- ثم قال---- انت طالق كلما حضت وقع---ت الثلاث ------------------ولو قال---- انت طالق اذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزم-ه طلقتان الاولي--------------- وطلقة عجلت عليه ابن ابي ------زيد ووقعت الثالثة بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	2816	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1662	true	4163717513980089166	185	286	909	1421	1483	300	اذا قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة انه لا تقع عليه الا طلقة لان الثالثة والخامسة لا تقع الا بعد العدة فجعل سحنون الحيضة الاولي تدخل في العدة ومن المجموعة وبعض من كتاب ابن سحنون واذا طلق الحرة بدءا ثم قال لها انت طالق كلما حضت وقع عليها ثلاثا وفي الامة طلقتان ولو قال لها انت طالق اذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة التي اوقع اولا وطلقة عجلت عليه قال ابو محمد يريد -وقعت الثالثة بعد انقضاء العده بدخولها في الحيضة الثالثة	1662	-7896266851212316088	330	555.5	261	513	64.32748413085938	58	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	2	59	11	292	1459	300	الطلاق ب--ها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة و---------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء فقال نويت واحدة فله ذلك--- وله الرجعة	2831	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1707	true	-7665528332254764540	108	171	519	826	1478	300	البناء لانها يوم الحنث من لا ينوي فيها -------------------------------قال ابن سحنون ----قال بعض اصحابنا الا ان يعلم ذلك من- البينة----------- فلا يلزمه الا طلقة وله الرجعة واذا لم تقم بينة وجاء مستفتيا فله نيته فيما وبين الله يريد بعد البناء قال سحنون اذا حلف قبل البناء بالحرام او الخلية او البرية ثم حنث بعد البناء وقال نويت واحدة -ان ذلك له وله الرجعة	1707	-7896266851212316088	210	346.0	166	355	59.154930114746094	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2786	false	-7650705784563512028	193	287	897	1343	1402	300	العتبية -روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن قال انت طالق واحدة باءنة فهي البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتدت مني لزمته طلقة باءنة قال اصبغ -ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني قد صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوض- او لم يءخذ فهي طلقة باءنة وكذلك قوله انت مبارية او طلقتك طلاق المباراة او قد باراتك رضيت او لم ترض	2786	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1709	true	-1400654848591973837	111	202	490	928	1399	300	العتبية وروي ي--------حيي عن ابن القاسم فيمن قال انت طالق واحدة باءنة فهي البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتدت مني لزمته طلقة باءنة قال اصبغ وان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني ص---الحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي طلقة باءنة وكذلك قوله انت مباراة او طلقتك طلاق المباراة او قد باراتك رضيت ام لم ترض	1709	-7896266851212316088	431	837.0	340	449	95.9910888671875	83	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	23	50	120	256	1476	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت--- فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتح-لف وان اراد الطلاق علي اللعب	2819	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1716	true	-3081887334706204349	34	62	155	296	1444	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فيقول قد فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وليخلف وان اراد الطلاق علي اللعب	1716	-7896266851212316088	130	239.5	103	141	92.19857788085938	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2876	false	-8295037099188027658	1	32	5	139	1432	300	عن مالك انه لا شء عليه وقال سحنون--- في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخبر يخبر بما قيل له ولا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه	2876	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1717	true	6492491971968942644	151	182	695	827	1376	300	عن مالك---- لا شء عليه -قال سحنون ما في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخير يخبر بما قيل له فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه	1717	-7896266851212316088	127	234.5	97	137	92.70072937011719	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	132	204	645	979	1436	300	في كتاب ابن المواز وان لم يقصد قصد الصلح وقال انت طالق ولي متاعي وقال ولك متاعك او قال ولك زيادة كذا فله الرجعة قال ابن وهب عن مالك واذا صالحها علي ان اعطاها شيءا من ماله جهلا او ظنا انه وجه الصلح قال هي طلقة وله الرجعة ثم رجع فقال لا رجعة له اذا كان منهما علي وجه الصلح وقاله الليث قال محمد وعلي قوله الاخر العمل انتهي وقال قبله ومن	2788	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1792	true	-8054399115152298018	138	206	661	980	1426	300	في كتاب ابن المواز وان لم يقصد قصد الصلح وقال انت طالق ولي متاعي -----ولك متاعك --وقال ولك زيادة كذا فله الرجعة قال ابن وهب عن مالك واذا صالحها علي ان اعطاها شيءا من ماله جهلا وطنا ل-انه وجه الصلح قال هي طلقة وله الرجعة ثم رجع وقال لا رجعة له اذا كان منهما علي وجه الصلح وقاله الليث قال محمد وعلي قوله الاخر العمل -------قال مالك وان	1792	-7896266851212316088	307	581.0	240	334	91.91616821289062	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2781	false	9147539367215853811	31	134	156	647	1445	300	خالع علي انها ان طلبت ما اعطته او خاصمته عادت زوجته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب ابن المواز قال مالك وان شرط ان طلبت ما اعطته عادت زوجة لم ينفعه ولا رجعة له وان ظننا ان ذلك يلزم فعادت----- تحته بذلك ووطءها فليفارق-ا ولها ما رد اليها صداقا ولو صالحته بعد ذلك بشء اعطته وقد حملت او علي ان ابراته من نفقة الحمل والرضاع فهذا الصلح باطل ويرد اليها ما اخذ و-لها النفقة ------------------وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء وليس بناكح في عدة وروي عن مالك انه كالنكاح في العدة والمعروف عندنا من قوله ما قلت لك انتهي ثم قال ومن	2781	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1793	true	-7758966565602134085	104	234	525	1125	1439	300	خالع علي انها ان طلبت ما اعطته او خاصمته عادت زوجته او ان تزوج هو رد ما اخذ او علي ان تخرج هي من البلد او علي ان راجعها ودي نفقة ما مضي او غير ذلك من الشروط من كتاب ابن المواز قال مالك وان شرط ان طلبت ما اعطته عادت زوجه لم ينفعه ولا رجعة له وان ظ-نا ان ذلك يلزم فعادت زوجة تحته لذلك ووطءها فليفارقها وله- ما رد اليها صداقا وان صالحته بعد ذلك بشء اعطته وقد حملت وعلي-- ان ابراته من نفقة الحمل و--رضاعه ف---الصلح باطل ويرد اليها ما اخذ وعليه --نفقة الحمل واجر الرضاع وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء وليس بناكح في عدة وروي عن مالك انه كالناكح في العدة والمعروف عندنا من قوله ما قلت لك ---------قال ومن	1793	-7896266851212316088	455	821.5	357	620	73.38710021972656	86	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2781	false	9147539367215853811	133	214	643	1015	1445	300	ومن كتاب محمد والعتبية عن اشهب عن مالك قال مالك وان شرط ان خاصمته فهي رد اليه فالشرط باطل قال مالك وان خالعها علي انها ان كانت حاملا فلا خلع لها وان لم يكن---- حمل فذلك خلع قال قد بانت منه كانت حاملا----- او غير حامل قال مالك في العتبية في سماع ابن القاسم وفي كتاب محمد واذا خالعها في سفر علي انه ان مات قبل ان يبلغ بلده فما اخذ رد- فمات في سفره فالشرط باطل والصلح ماض ولا يتوارثان	2781	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1794	true	9095290781579996646	175	252	834	1189	1408	300	ومن كتاب محمد والعتبية عن اشهب عن مالك ---------وان شرط ان خاصمته فهي رد اليه فالشرط باطل قال -----وان خالعها علي انها ان كانت حاملا فلا خلع لها وان لم يكن بها حمل فذلك خلع ف---قد بانت منه----- حاملا كانت او غير حامل قال مالك في العتبية من سماع ابن القاسم وفي كتاب محمد --ان خالعها في سفر علي انه ان مات قبل--- يبلغ بلده فما اخذ رده فمات في سفره فالشرط باطل والصلح ماض ولا يتوارثان	1794	-7896266851212316088	340	622.0	265	382	89.00523376464844	67	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2647	false	6859065018285200422	57	113	279	531	1454	300	ومن خالع زوجته ثم وجدها امة قد اذن لها سيدها في النكاح فان كان يجد الطول بحرة رجعت----- بما اعطته قاله بعد الملك وبه اقول فان كان ممن لا يجد الطول ويخشي العنت فله ما احذ لانه كان له ان يقيم------------------------- وواجد الطول ان لم يكن له المقام عليها فيرد ما اخذ ويرجع علي من غره	2647	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1806	true	-3322839332302846313	79	139	350	624	1377	300	ومن خالع زوجته ثم وجدها امة قد اذن لها سيدها في النكاح فان كان يجد الطول لحرة رجعت عليه بما اعطته قال عب-د الملك وبه اقول وان كا----ن لا يجد الطول ويخشي العنت فله ما اخذ لانه كان له ان يقيم اذا كان الخلع باذن السيد وواجد الطول--- لم يكن له المقام عليها فيرد ما اخذ فيرجع علي من غره	1806	-7896266851212316088	238	436.5	185	282	84.39716339111328	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	138	210	683	1038	1484	300	في الصرف الاول ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه -سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينتقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز محمد قال اشهب -في افتراقهما علي التصديق في--جد زيادة او نقص--ا فترك------ الفضل من هو له جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال من الوزن	3241	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1885	true	1423542947555119867	66	128	314	629	1467	300	في الصرف من كتاب محمد -----------------ولا يجوز ان يصارفه بسوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ين-قض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز -----قال اشهب اذا افترق---ا علي التصديق ثم وجد زيادة او نقصانا وترك من له الفضل فذلك جاءز قال--- وكذلك الدرهم يجده------------ رديءا او دو----------ن الوزن	1885	-7896266851212316088	260	413.5	206	367	70.84468841552734	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3313	false	2110095618358696243	46	80	250	419	1540	300	رطب الجبن بيابسه وهو كله صنف بقريه وغنميه ومن كتاب محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بيابس الجبن برطبه علي التحري ان قدر علي ذلك ولا يصلح بغير تحر محمد وانما جاز علي التحري لدخول الصنعة فيه	3313	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1921	true	5123386436314547991	0	64	0	340	1494	300	رطب الجبن بيابسه وهو كله صنف بقريه وغنميه ومن كتاب محمد قال مالك لا باس بالحالوم الرطب باليابس منه والمعصور والقديم علي التحري ويجوز الجبن بالحالوم تحريا وكره الزيتون الاخضر الطري بالمالح الذي قد اكل منه ومن كتاب محمد قال مالك ولا باس بيابس الخبز برطبه علي التحري ان قدر علي ذلك ولا يصلح بغير تحر محمد وانما جاز علي التحري لدخول الصنعة فيه	1921	-7896266851212316088	167	320.0	133	340	49.117645263671875	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3575	false	-9119785368751098341	253	300	1245	1456	1456	300	ومن اسلم في لحم ضان ياخذ كل يوم وزنا معلوما فله ان ياخذ في يومه لحما بقدره ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر -من شرطه ومن الواضحة---- واذا شرط ان ياخذ كل يوم من اللحم كذا فاخذ يوما اكثر من الشرط وادي ثمن الزاءد فان كان-	3575	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1938	true	-9010660591216036934	164	212	741	954	1351	300	ومن اسلم في لحم ضان ياخذ كل يوم وزنا معلوما فله ان ياخذ في يومه لحم- بقر-- ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر مما شرط- ومن الواضحة قال واذا شرط ان ياخذ كل يوم من اللحم كذا واخذ يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان	1938	-7896266851212316088	203	370.0	157	217	93.54838562011719	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3576	false	-5662764320052995305	0	74	0	332	1394	300	ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز وان كان بخلاف الصفة من ثمن اللحم او عظم--- الحيتان او وصفا من اللحم غير ما له عليه لم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاءه بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا لم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة------ ثمنا ولو ساله ان يعجل له شرط اليومين او ثلاثة جاز ما لم يعطه ادني صفة او اعلا فلا يجوز	3576	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms1938	true	-9010660591216036934	212	288	954	1294	1351	300	ما اخذ مثل صنف شرطه فجاءز وان كان بخلاف الصفة من سمن اللحم او عظم في الحيتان او صنفا من اللحم غير ما له عليه لم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاء- بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا لم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة وياخذ ثمنا ولو ساله ان يعجل له شرطه ليومين او ثلاثة جاز ما لم يعطه ادني صفة او اعلي فلا يجوز	1938	-7896266851212316088	323	619.5	250	341	94.72140502929688	68	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	117	186	583	909	1473	300	اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحدهما طعام او عين او عرض من ---------------بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد ان يقبضه قبل ان يتفرقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا--- صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و----طول المجلس	3726	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	202	268	962	1265	1411	300	اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحدهما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او -------------------------------قرض فلا يص---لح ذلك وان حلا -الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقضيه الا من صاحبه---- وكذلك ان كان هذ---ا ذهب- وهذا-- ورق- فلا تحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2024	-7896266851212316088	261	443.5	202	349	74.78510284423828	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3345	false	-63755059824083772	35	63	180	317	1539	300	وان ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فان حوالة الاسواق تفيته وغير ذلك من اوجه الفوات ولو بيع علي كيل او وزن لم يفته شء وليرد مثله بموضع قبضه	3345	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2043	true	-7156632687997842865	95	123	477	613	1489	300	وان ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فان حوالة الاسواق تفيته وغير ذلك من اوجه الفو-ت ولو بيع علي كيل او وزن لم يفته شء وليرد مثله بموضع قبضه	2043	-7896266851212316088	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3345	false	-63755059824083772	91	146	456	734	1539	300	ومن ابتاع حليا بيعا فاسدا فان كان جزافا فان حوالة الاسواق تفيته ويرد قيمته وان كان علي الوزن لم يفت بحوالة سوق وليرده او مثله وان كان سيفا محلي فضته الاكثر فلا تفيته حوالة الاسواق ويفيته البيع و--التلف او قلع فضته فيرد قيمته قال محمد وليس بالقياس اه وقال سند في الطراز في باب بيع	3345	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2044	true	4728350159535525974	7	60	29	294	1453	300	ومن ابتاع حليا بيعا فاسدا فان كان جزافا فان حوالة الاسواق تفيته ويرد قيمته وان كان علي الوزن لم يفت بحوالة سوق وليرده او مثله وان كان سيفا محلي فضته الاكثر فلا يفيته حوالة السو--ق ويفيته البيع او التلف او قلع فضته ويرد قيمته قال محمد وليس بالقياس وكل ما فات- في البيع ------------	2044	-7896266851212316088	245	462.0	196	280	87.5	45	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3162	false	7076179320013322864	145	202	701	975	1493	300	المواز -----------------------كره اكله فاما بيعه فلا ادري قد يشتري لغير وجه وقال ابن الماجشو---ن اكله حرام انتهي فان كان ابن عرفة اعتمد فيما نق--------------------------------------------------------------------ل عن سحنون علي ما تقدم في كلام ابن رشد اعني قوله ----------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب الشرح لا يحل بيعه---- ولا تملكه الي اخر كلامه بعد قوله كالسم الذي اجمع العلماء علي تحريم بيعه	3162	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2053	true	-6173257346737826458	127	211	632	1043	1476	300	المواز في بيع الطير يءكل قال اكره اكله واما بيعه فلا ادري قد يشتري لغير وجه وقال ابن الماجشون ان اكله حرام ومن العتبية اصبغ قال ابن القاسم في الذي يعمل الدوامات يبيعها من الصبيان قال اكره ذلك قال اشهب عن مالك سءل عن التجارة في عظام علي قدر التمر يجعل لها وجوه يتخذها الجواري بنات قال لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس قال سحنون في كتاب الشرح لا يحل بيع السم ولا -ملكه علي حال والناس مجتمعون ------------------------علي تحريم بيعه	2053	-7896266851212316088	153	191.0	116	436	35.09174346923828	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	94	135	453	653	1432	300	اشهب سءل مالك---- عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقال ما يصنع بها فقيل يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس	3163	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2053	true	-6173257346737826458	166	193	828	956	1476	300	اشهب عن- مالك سءل عن التجارة في عظام علي قدر التمر يجعل لها وجوه يتخذ------------------------------------------------------------------ها الجواري-------- بنات -قال لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس	2053	-7896266851212316088	116	184.5	90	204	56.86274337768555	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	0	55	0	261	1526	300	بعينه وما ذهب قبل الثلاث فلا رد له به قال----- اما الحمي فلا يعلم ذهابها وليتان بها فان عاودته بالقرب رده و----ان بعد الثلاث لا ازيد وذلك فيها انتهي ونص في المدونة قبل الكلام المتقدم علي انه اذا اصابت العبد حمي في الثلاث او بياض في الثلاث انه لا يرد بعد ذلك فرع قال ابن	3495	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2073	true	5667879431432139427	101	151	501	734	1455	300	بعينه وما ذهب قبل الثلاث فلا رد ل---ه قال اشهب اما الحمي فلا يعلم ذهابها وليتان به- فان عاودته بالقرب رده وان كان بعد الثلاث لان برءه---- فيها ومن العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم وما احدث---------- العبد---- في الثلاث من زني او سرقة او شرب خمر ق---------------ال ابن	2073	-7896266851212316088	152	211.5	116	270	56.296295166015625	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3437	false	-8382452813408517381	92	151	437	729	1462	300	البراءة ومن -----------الواضحة -------------قال مالك واصحابه ومن تبرا من عيب فمنه فاحش و---------خفيف فلا يبرا من فاحشه حتي يصف تفاحشه من ذلك الاباق والسرقة والدبرة بالبعير ومثل من تبرا من كي او اثار بالجسد او من عيوب الفرج فيوجد في ذلك متفاحشا في ذلك كله فله الرد وكذلك ساءر العيوب وذكر مثله ابن القاسم في كتاب محمد اه وهذا -	3437	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2091	true	3169709745433411279	127	192	620	940	1436	300	الب--يع ومن كتاب محمد والواضحة في مقل معناه قال مالك واصحابه ومن تبرا من عيب فمنه فاحش واضح ومنه خفيف فلا يبرا من فاحشة حتي يصف بفاحشة من ذلك الاباق والسرقة والدبرة بالبعير ومثل من تبرا من كي او اثار بالجسد او من عيوب الفرج في-جد ---ذلك متفاحشا في ذلك كله فله الرد وكذلك ساءر العيوب وذكر مثله ابن القاسم في كتاب محمد قال وقال	2091	-7896266851212316088	274	493.5	218	326	84.04907989501953	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3426	false	403335473548565689	11	73	56	377	1490	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري في نظرها والميل في الحدقتين يكون ماءلا عن الاخر الي جهة الاخر--------ي والصور ان يميل العنق عن الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل -كله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والغرز في الظهر او بين --كتفيه او يكون هناك اشراف كالحربة	3426	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2094	true	4793086499187789012	183	248	883	1214	1482	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدفتين الي الاخري في نظرها والميل في الخد ان ي-كون ماءلا عن الاخر الي جهة الاذن او اللحي والصور ان يميل العنق عن الصدر الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والفزر في الظهر او بين الكتفين ان يكون هناك اشراف كالحدبة	2094	-7896266851212316088	302	571.0	241	332	90.96385192871094	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3208	false	2848384829758799036	1	49	3	227	1530	300	سماع ابن القاسم -من العتبية فيمن اشتري اعدالا من كتان او بز فنظر الي ثوب او ثوبين او رطل او رطلين ثم وجد الباقي لا يشبهه قال اما ما هو قريب مما راي فلا رد له وكذلك القمح والتمر------- يكون اوله خيرا من داخل----------------------------------ه واما الامر الفاحش فليرد	3208	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2139	true	327609479876000352	117	171	559	807	1453	300	سماع ابن القاسم ومن باع--------------- اعدالا من كتان او بز فنظر الي ثوب او ثوبين او رطل او رطلين ثم وجد الباقي لا يشبهه ف---اما ما هو قريب مما راي فلا رد له وكذلك القمح والتمر في بيت يكون اوله خيرا من داخله فاما التغير القريب فلا حجة له فيه واما الامر الفاسد فليرد	2139	-7896266851212316088	201	357.0	156	266	75.56391143798828	40	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3186	false	3219085720817867622	0	44	0	210	1462	300	بشاة مذبوحة وان لم تكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحريمها قال ابن يونس ويستثني كل واحد جلد شاته لءلا يدخله لحم وعرض بلحم وعرض وقال اصبغ لا يقدر علي تحري ذلك ولا يجوز وقال مثله سحنون ولم يعجب ابن المواز قول اصبغ	3186	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2161	true	-5586575716014631980	87	116	444	580	1488	300	بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحديهما ق---------------------------------------------------------------------ال اصبغ لا يقدر عل-----ي ذلك ولا يجوز وقال مثله سحنون ولم يعجب ابن المواز قول اصبغ	2161	-7896266851212316088	132	250.0	103	210	62.85714340209961	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3185	false	4781029264707583603	153	184	759	921	1455	300	قال ابن المواز في القوم ينزلون في بعض المنازل فيريدون شراء اللحم منهم فيمتنعون من الذبح حتي يقاطعونهم علي البيع خيفة ان لا يشتروا منهم بعد الذبح قال لا ينبغي ذلك	3185	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2162	true	-2408014124554462917	170	199	887	1039	1540	300	قال مالك------ في القوم ينزلون ب--بعض المناهل فيريدون شراء اللحم منهم فيمتنعون من الذبح حتي يقاطع--هم علي السعر خيفة ان لا يشتروا منهم بعد الذبح قال لا ينبغي ذلك	2162	-7896266851212316088	143	261.5	114	162	88.2716064453125	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	72	118	353	583	1458	300	بربح درهمين فله ان يبيع مرابحة ولا يبين قال مالك وان اقالك من سلعة فلا تب-ع مرابحة علي ثمن الاقالة حتي تبين قال في الواضحة اذا اقالك بزيادة او نقص-- او اشتريتها بربح فلا تب-عها مرابحة علي الثمن الاخر حتي تبين وقاله مالك وروي عن قتادة	3519	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2181	true	34506541612859465	0	46	0	234	1478	300	بربح درهمين فله ان يبيع مرابحة ولا يبين قال مالك وان اقالك من سلعة فلا تبيع مرابحة علي ثمن الاقالة حتي تبين قال في الواضحة اذا اقالك بزيادة او نقصان او اشتريتها بربح فلا تبيعها مرابحة علي الثمن الاخر حتي تبين وقاله مالك وروي عن قتادة	2181	-7896266851212316088	230	444.5	184	234	98.29059600830078	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	58	175	297	866	1485	300	النقد------------- فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك--- من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز----- النقد فيها كذلك الحاءط علي عدد النخل قال-------- مالك في العتبية وضمانها من باءعها اه وهذا ظاهر في الارض البيضاء واما مسالة الدار فذكرها في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من جامع البيوع فقال ابن رشد انما لا يجوز النقد فيها اذا كان الباءع هو الذي قال ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان قال ذلك غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز اه فجعل ذلك بمنزلة من اشتري علي الصفة وذلك ان ذرع الدار انما هو كالصفة لها قال في اول سماع اشهب قال مالك في الدار الغاءبة----------------------- تشتري بصفة لا يجوز ان يشتريها الا مذراعة	3217	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2185	true	-8524983629987359482	187	232	932	1157	1490	300	العقد فيما لا يصلح--------------------- فيه النقد قال مالك او من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز فيها النقد وكذ----لك الحاءط علي عدد النخل قال اشهب عن مالك في العتبية وضمانها من باءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------ا قال مالك في الدار الغاءبة تباع بصفة فلا ينبغي ان تشتري------------------------ الا مذارعة	2185	-7896266851212316088	158	244.5	126	621	25.442834854125977	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3400	false	-93271065981921984	196	287	992	1450	1510	300	قال سحنون لو شرط في عقد------------------------- ثلاث -------------------------------------------سنين وبني المبتاع و--غرس ف-ي امد الخيار والخيار للباءع لم تفت بذلك ورد للباءع وللمبتاع قيمة بناءه------------------------------------------------- منقوضا وان بني بعد اجل الخيار المشترط فذلك--- فوت يوجب علي ال-------------------------------مبتاع -----------------------------------------------------------------------------------قيمة المبيع يوم انقضاء امد الخيار اه ولم يذكر ابن عرفة خلافا والمسالة في نوازل اصبغ عن سحنون من كتاب بيع الخيار ولم يحك ابن رشد فيها خلافا وذكرها ابن يونس ثم قال وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط خ-------يار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها	3400	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2200	true	-2159780236621817805	91	198	464	1021	1514	300	قال سحنون فان كانت دارا وشرط فيها الخيار لاحدهما ثلاث سنين او اربعة او اجلا لا يجوز اليه الخيار فبني- فيها المبتاع او غرس فان كان الخيار ---------لباءع فليس البناء فيها فوتا وترد الي باءعها وليس عليه في البنيان للمبتاع شء وليس للمبتاع اخذه الا منقوصا فان بني بعد اجل الخيار المشترط فالبناء فوت ----وعليه قيمتها يوم خرج وقت الخيار وكذلك مبتاع الامة يشترط النقد في الخيار فلم يفسخ حتي زالت ايام الخيار وفاتت بنماء او نقص فعليه قيمتها----- يوم خرجت من ايام الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط فيها الخيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها	2200	-7896266851212316088	220	306.5	171	702	31.339031219482422	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3415	false	7670951512517224094	129	255	637	1242	1458	300	ولو قال المبتاع انما ضاع احدهما بعد ان اخذت هذا الباقي فالقول قوله ويحلف ولا شء عليه في التال-ف وقاله اصبغ من المدونة قال مالك واذا ذهبت ايام الخيار انتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اخذ قبل مضي الخيار ابن يونس وظاهر هذا انه لم يصدقه انه اختار احدهما الا تشهد خلاف ما في كتاب محمد قال بعض اصحابنا وما في كتاب محمد احسن مما في المدونة لانه يتهم لرفع ضمان ما هلك عنده فلا يصدق الا بالبينة ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ----------------------------- ولو لم يخبر حتي هلك واحد فله رد الباقي وغرم نصف- ثمن التالف فان اختار حبس الباقي فليس له الا نصفه الا ان يرضي به الباءع لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا	3415	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	114	186	573	930	1494	300	ولو قال المبتاع انما ضاع احدهما بعد ان اخ---ترت الباقي فالقول قوله ويحلف ولا شء عليه في التاليف وقاله اصبغ وروي مثله عيسي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية في اخذه احدهما علي الالزام ولو لم يختر حتي هلك واحد فله رد الباقي وغرم نصيب ثمن الثالث فان اختار حبس الباقي فليس له الا نصفه الا ان يرضي له الباءع لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا	2204	-7896266851212316088	290	507.5	227	636	45.59748458862305	53	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3104	false	-5825090750653016922	38	147	182	727	1475	300	الباءع نخاس ونصه ومن كتاب ابن المواز قال مالك في-من ساوم سلع-ة فما-كس-ه المشتري حتي -وقفه المشتري علي ثمن فلم يزده الباءع علي هذا ولا قال له ان رضيت فخذ وانما قال هي بكذا فيقول الساءم اذهب بها فاشاور فيقول افعل فيذهب بها المشاور ثم يرضي وياتي بالثمن فيبدو للباءع ان يقول بعتها ممن زاد عليك ويقول انما بيني وبينك سوم فالبيع تام ان رضيه المبتاع وليس من ساوم بشء فقال المبتاع قد اخذتها فيبدو للباءع كمن وقف علي ثمن سلعة ودفعها الي المبتاع فذلك يلزمه الا ان يقبله المبتاع وان هلك ذلك بيد المبتاع قبل ان يرضي به فهو من الباءع انتهي ونص ما في سماع اشهب من	3104	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2216	true	-5184880313001721528	146	251	710	1231	1477	300	للباءع رجوع -----ومن كتاب ابن المواز قال مالك في من سام بسلعته فما كسبه المشتري حتي يوقف--------- علي ثمن فلم يزده الباءع علي هذا ولا قال ان--- رضيت فخذ وانما قال هي بكذا فيقول الساءم اذهب بها واشاور فيقول افعل فيذهب بها المشتري ثم يرضي وياتي بالثمن فيبدو للباءع او يقول بعتها ممن زاد عليك ويقول انما بيني وبينك سوم فالبيع تام ان رضيه المبتاع وليس من سا-م بشء فقال المبتاع قد اخذتها فيبدو للباءع كمن وقف علي ثمن سلعة ودفعها الي المبتاع فذلك يلزمه الا ان يقيله المبتاع وان هلك ذلك بيد المبتاع قبل ي---رضي به فهو من الباءع --------وقال في كتاب اخر ومن	2216	-7896266851212316088	487	887.5	386	550	88.54545593261719	87	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3398	false	-7590913499821078602	251	300	1294	1540	1540	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك في-من ساوم رجلا سلعة فماكسه المشتري حتي ت-قف علي ثمن فلم يرده الباءع علي هذا ولا قال له ان رضيت فخذ وانما---- هي بكذا فيقول الساءم اذهب بها واشاور فيقول افعل فيذهب بها المشاور ثم يرضي وياتي بالثمن فيبدو للباءع او يقول بعتها-	3398	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2216	true	-5184880313001721528	148	198	722	970	1477	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك في من سام بسلعته فما كسب--ه المشتري حتي يوقف علي ثمن فلم يزده الباءع علي هذا ولا قال--- ان رضيت فخذ وانما قال هي بكذا فيقول الساءم اذهب بها واشاور فيقول افعل فيذهب بها المشتري ثم يرضي وياتي بالثمن فيبدو للباءع او يقول بعتها	2216	-7896266851212316088	221	401.0	176	253	87.35177612304688	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3399	false	8035117145940727293	0	49	0	241	1499	300	ممن زاد عليك و-----انما بيني وبينك سوم فالبيع تام ان رضيه المبتاع وليس من سام بشء فقال المبتاع قد اخذتها فيبدو للباءع كمن وقف علي ثمن سلعة ودفعها الي المبتاع فذلك يلزمه الا ان يقبله المبتاع وان هلك ذلك بيد المبتاع قبل ان يرضي به فهو من الباءع اه --	3399	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2216	true	-5184880313001721528	198	247	970	1215	1477	300	ممن زاد عليك ويقول انما بيني وبينك سوم فالبيع تام ان رضيه المبتاع وليس من سام بشء فقال المبتاع قد اخذتها فيبدو للباءع كمن وقف علي ثمن سلعة ودفعها الي المبتاع فذلك يلزمه الا ان يقيله المبتاع وان هلك ذلك بيد المبتاع قبل--- يرضي به فهو من الباءع وقال	2216	-7896266851212316088	234	451.5	187	248	94.3548355102539	45	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3654	false	-5720109721913748375	222	261	1066	1238	1430	300	لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو---------------------------------------------------------- علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر مما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قال	3654	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2225	true	3081960530284197809	0	44	0	195	1459	300	لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر-- به فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حق------ وان كال زمانه وقد روي ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء -----وان قدم وان	2225	-7896266851212316088	119	180.0	87	230	51.739131927490234	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3656	false	-5246624354352819678	109	171	525	811	1466	300	لهم سلطان يمتنعون به و--نحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله -ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قالا فان ابي ان يحلف حلف الورثة بالله ما يعلمون له حقا فان حلفوا برءوا وان نكلوا غرموا او من نكل منهم -قال	3656	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2225	true	3081960530284197809	0	61	0	276	1459	300	لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر ب-ه فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حق- وان كال زمانه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء -----وان قدم وان نكل------------- حلف الورثة بالله ما يعلمون له حقا و---------برءوا فان نكلوا غرموا او من نكل منهم وقال	2225	-7896266851212316088	242	404.5	187	305	79.3442611694336	45	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	64	96	324	489	1517	300	واذا اختلف اهل البصر في الدنانير او الدراهم فقال بعضهم جياد وبعضهم رديءة فلا يعطي الا ما يجتمع عليه وما لا يشك فيه وتصير معيبة باختلافهم فيها فليس له ان يعطيه معيبا	3504	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2232	true	2753989962429104597	237	268	1161	1321	1494	300	واذا اختلف اهل النظر في الدنانير او الدراهم فقال بعضهم جياد وبعضهم رديءة فلا يعطي الا ما يج-مع عليه ولا ----شك فيه وتصير معيبة باختلافهم فيها فليس له ان يعطيه معيبا	2232	-7896266851212316088	157	299.5	126	165	95.1515121459961	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3340	false	-4766399628636925927	117	170	563	808	1457	300	ولا يبتاعها من مرت به وهو علي باب داره في البلد الذي جلبت ال--------------------------------------------------يه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الواضحة------------------------------------------------- وما بلغ----- الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا لتجارة ولا لقوته ان كان لها سوق قاءم واما ما ليس له سوق قاءم -اذا دخل بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق	3340	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2245	true	3663146063154248532	69	181	354	893	1488	300	ولا يبتاعها من مرت به وهو ---بباب داره في البلد الذي جلبت اليه واما ان مرت بمن في قرية بقرب البلد الذي يريد اليه ومن علي ستة اميال من المدينة ومثل العقيق من المدينة فله ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي ويهدي ونحوه واما للتجارة فلا قال ابن القاسم وهذا في كل سلعة طعام او غيره ونحوه في العتبية ومن الواضحة قال ولا تتلقي السلع وان كانت مع مسيرة يوم ويومين وما بلغ منها الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا لتجارة ولا لقوته ان كان لها سوق قاءم واما ما ليس له سوق قاءم فاذا دخل بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق	2245	-7896266851212316088	241	445.0	189	542	44.464942932128906	49	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4110	false	-654419487481809137	192	286	922	1389	1460	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واصبغ في --شء لا ينقسم بين الرجلين فيريد احدهما المقاومة فيه قال ----------لا يلزم صاحبه المقاومة فيه وعليه ان يبيع معه وان رضيا بالمقاواة تقاوياه بينهما بالمزايدة و--بما احبا بلا قيمة ولا يقوم بقيمته ثم يتزايدان عليها واذا امر بالبيع معه فاذا بلغ فمن شاء------ اخذه منها بذلك ومن شاء تركه ولو باع احدهما نصيبه وحده مضي ذلك ولم يكن له اخذه بالثمن -ليعمل مع من دار له ان شاء كما كان يعمل مع الشريك الاول يريد ان لم يقم بالشفعة فيما فيه شفعة ولم يكن باءعا معه	4110	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2258	true	-5254918755503757432	125	222	601	1084	1467	300	قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واصبغ في الشء لا ينقسم بين الرجلين فيريد احدهما المقاواة فيه او البيع قالا لا يلزم صاحبه المقاواة معه وعليه ان يبيع معه وان رضيا بالمقاواة تقاوياه بينهما بالمزايدة او بما احبا بلا قيمة ولا يقوم بقيمته ثم يتزايدان عليها واذا امر بالبيع معه فاذا بلغ فمن شاء منهما اخذه----- بذلك ومن شاء تركه وان باع احدهما نصيبه وحده مضي ذلك ولم يكن له اخذه بالثمن وليعمل مع من صار له ان شاء كما كان يعمل مع الشريك الاول يريد ان لم يقم بالشفعة فيما فيه شفعة ولم يكن باءعه معه	2258	-7896266851212316088	449	852.5	357	488	92.00819396972656	83	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	159	196	813	985	1478	300	كتاب ابن المواز قال مالك في رجلين كانا في منزل من منازل الامارة فضاق بهما فاراد احدهما ان يعطي صاحبه شيءا علي ان يخرج فلا خير فيه لانه لا يدري متي يخرج منه وهو الي غير امد	2767	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2259	true	7544721495074715104	196	232	970	1139	1509	300	كتاب ابن المواز قال مالك في رجلين كانا في منزل من منازل الامارة فضاق بهما فاراد احدهما--- يعطي صاحبه شيءا علي ان يخرج فلا خير فيه لانه لا يدري متي يخرج منه فهو الي غير امد	2259	-7896266851212316088	168	329.0	132	172	97.6744155883789	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4193	false	-618762249017302987	187	236	906	1125	1435	300	ولا يجوز ان يقول له احمل طعامي هذا الي بلد كذا ولك نصفه الا ان يعطي نصفه نقدا ولا يجوز علي تاخيره الي البلد -لو اكتال نصفه ها-هنا ثم يحمل الجميع الي البلد لم يجز ايضا قال ابن حبيب ولو سلم ل--ه نصفه ان شاء حمله او حبسه لجاز	4193	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2268	true	-8333336707135835254	176	226	832	1055	1406	300	ولا يجوز ان يقول له احمل طعامي هذا الي بلد كذا ولك نصفه الا ان يعطي نصفه نقدا ولا يجوز علي تاخيره الي البلد ولو اكتال نصفه ها هنا ثم يحمل الجميع الي البلد لم يجز ايضا قال ابن حبيب ولو سلم اليه نصفه ان شاء حمله او حبسه لجاز	2268	-7896266851212316088	218	419.5	169	223	97.75785064697266	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	43	177	196	797	1438	300	وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء ام لم يتكلف وان وجده قبل ان يجعل ربه فيه شيءا فانظر فان كان ممن يطلب الاباق وقد عرف بذلك فله جعل مثله وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه فليس له الا نفقته وكذلك لو جاء به بدا و---لم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ وكله قول مالك وقال ابن الماجشون في كتابه اذا كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا انتهي مسالة اذا كان الابق في موضع	4261	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2273	true	-3238315057716965449	109	242	508	1098	1366	300	وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد ابقا او ضالا او هاءما فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف وان وجده قبل ان يجعل فيه ربه شيءا فانظر فان كان ممن -نصب للاباق -قد عرف بذلك فله جعل مثهل وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه فليس له الا نفقته وكذلك لو جاء به بدءا او لم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ -فيه وفي اصله -قال ابن الماجشون في كت-به ان -كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا قال ابن الماجشون--------- في موضع	2273	-7896266851212316088	544	1011.0	417	605	89.9173583984375	112	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	150	203	726	971	1431	300	ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان كان العتق بعد القدوم فكما ----قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عنده لم يصح عتق العبد حتي يقبض هذا جعله مب-دا علي الغرماء احمد	4260	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2276	true	-7085932705742248249	0	54	0	250	1436	300	ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان كان العتق بعد القدوم فكما قال قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عبده لم يصح عتق العبد حتي يقبض هذا جعله مبتدا علي الغرماء احمد	2276	-7896266851212316088	243	476.0	190	250	97.19999694824219	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4172	false	-4284252763893837206	34	91	170	442	1523	300	ابن المواز من دفع ثوبا بال-خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه---- ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال -لا يلزمه الا دينار	4172	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2299	true	1062546357353068308	161	219	808	1083	1482	300	ثمن وقال فيمن دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه قال ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال ولا يلزمه الا دينار	2299	-7896266851212316088	257	481.0	202	278	92.446044921875	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4249	false	-2873507030806716621	132	170	678	856	1483	300	واذا طلب الصانع بعد فراغ المتاع نقد يومءذ لم يكن له الا النقد الذي كان جاريا يوم دفع اليه وكذلك المك-ري له نقد البلد الذي حمله منه -لا نقد البلغ الذي حمله اليه وان لم يجر عنه ببلد	4249	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2317	true	7187980997509931466	263	300	1304	1478	1478	300	واذا طلب الصناع بعد فراغ المتاع نقد يومءذ لم يكن--- الا النقد الذي كان جاريا يوم دفع اليه وكذلك المكتري له نقد البلد الذي حمل- عنه ولا نقد البلد الذي حمل- اليه وان لم يجر عنه ببلد-	2317	-7896266851212316088	168	301.0	132	180	93.33333587646484	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	112	141	579	730	1490	300	ركب فعلي الكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها وهو-------- مضمون حتي يشترط انه- انما يكري---- هذه الدابة بعينها-------------------------- محمد او يكري---ه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	4229	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2333	true	-2108435999381422638	0	35	0	185	1523	300	ركب فعلي الكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها ويحمله وذلك مضمون حتي يشترط شرطا انما اكري منك هذه------- بعينها فينفسخ الكراء بهلاكها قال محمد او يكري منه نصف المركب- او ربعها فيكون كشرط التعيين	2333	-7896266851212316088	133	205.0	105	193	68.91191864013672	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	49	105	237	512	1431	300	الطعام قال لا يشبه هذا الذي ذكرت من الدقيق وليس بهذا باس ولا ضمان عليه قلت هذا كما قال ومثله لابن القاسم من كتاب ابن المواز قال وكذلك كل ما ينقسم بكيل او وز-------ن يشتريه لهم مشاعا ثم يقسمه واما ما لا ي-قسم الا بالقيمة فهذا يضمن قال محمد بخلاف العامل في القراض يخلط اموال المقارضين	4260	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2437	true	-3960468805557739888	255	300	1239	1459	1459	300	الطعام ---فلا يضمن هذا ما هلك------------- وليس بمتعد قال اب------------------------------------ن القاسم في كتاب محمد---------- وكذلك ما كان يقسم بكيل او وزن فله ان يشتريه لهم مشاعا ثم يقسمه واما ما لا ينقسم الا بالقيمة فهذا يضمن قال محمد بخلاف العامل في القراض يخلط اموال المقارضين-	2437	-7896266851212316088	179	287.5	141	283	63.250885009765625	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3893	false	5408889792716021996	93	146	452	730	1584	300	بعد البيع--------- فذلك باطل والامر مخير في ان يجيز او --يرجع بذلك علي المشتري ولا رجوع له علي الوكيل قال ولو تحاكما ل---بعض قضاة ----المشرق فحكم بالوضيعة علي الوكيل لانفذت ذلك اولم ار علي المبتاع شيءا ونزلت باشهب وهو المبتاع فحكم له بالوضيعة علي الوكيل فصالح اشهب الباءع علي نصف الوضيعة وصار له	3893	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2439	true	2462972019977862858	237	291	1178	1461	1508	300	بعد البيع من الثمن فذلك باطل والامر مخير في ان يجيز ذلك ويرجع----- علي المشتري ولا رجوع له علي الوكيل قال ولو تحاكما الي بعض قضاة اهل المشرق فحكم بالوضيعة علي الوكيل لانفذت ذلك -ولم ار علي المتباع شيءا ونزلت باشهب وهو المبتاع فحكم له بالوضيعة علي الوكيل فصالح----- الباءع علي نصف الوضيعة وحا--له	2439	-7896266851212316088	258	457.5	209	296	87.16216278076172	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3993	false	8598854534121529788	57	142	287	687	1467	300	النوادر من كتاب ابن المواز -من ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلد -ولا يجد صاحبها و--يجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ثم قال--------- قال مطرف ولو قال الامر قد امرتك ان لا تخرج من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر-------------------------------------- ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ ------------------------------------------------------------------------------وقال قال مطرف فيه ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فال-ضمان عليه	3993	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2440	true	6535514886076206721	193	296	954	1430	1446	300	الموت-- من كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها -----ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولا يجد صاحبها او يجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها--- قال ابن حبيب قال مطرف فيمن ابضع معه ببضاعة ي------------------------دفعها الي عياله فيرسلها المامور مع غيره فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر اذا كان الذي بعثها معه مامونا ----------------وقال الي مالك في الذي يحبسه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث مع امين قال مطرف ----ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	2440	-7896266851212316088	265	387.5	204	530	50.0	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	196	253	960	1223	1472	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن ابضع مع رجل بضاعة وامره ان يدفعها الي اخر- واشهد الامر عليه او لم يشهد والبضاعة دين علي الامر او علي وجه الصلة فعلي المامور ان يشهد علي الدافع والا ضمن اذا انكر القابض انه ما قبض منه شيءا او كان ميتا او ما اشبه ذلك من غاية --الامور	4002	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2455	true	-9081013772465997776	107	163	537	799	1481	300	قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن ابضع من رجل بضاعة وامره ان يدفعها الي اخيه واشهد الامر عليه او لم يشهد والبضاعة دين علي الامر او علي وجه الصلة فعلي المامور ان يشهد علي الد-فع والا ضمن اذا انكر القابض انه--- قبض منه شيءا او كان ميتا او ما اشبه ذلك من غاءبات الامور	2455	-7896266851212316088	254	484.5	199	266	95.48872375488281	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3868	false	-4738357564405257247	197	226	1010	1137	1521	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن شرط في--- ذكر حقه ومن قام به فله ان يقضيه فلا يجوز هذا ولا يقضي له الا بوكالة انتهي وما قاله ابن	3868	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2463	true	-8258872512267372498	132	160	617	735	1437	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن شرط في حق ذكر حقه ومن قام به فله ان يقبض- فلا يجوز هذا ولا يقضي له الا بوكالة---------- قال- ابن	2463	-7896266851212316088	113	198.5	86	130	86.92308044433594	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	107	237	553	1181	1483	300	عيسي من كتاب- الشركة في----- الرجل يقول لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتابع بوجهي والضمان علي وعليك قال ال--------ربح بينهما علي ما -----------------------------------------------------تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال بما اخرجه كل واحد منهما من المال فرع قال في المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عنه المتاع ويعمل هو فما رزق الله بينكما نصفين لم يجز انتهي قال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله ويكون ال------ربح كله	3800	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2533	true	8879835309565412102	181	240	871	1158	1450	300	عيسي عن --ابن القاسم فيمن قال لرجل اجلس------------ في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المبلغ- بوجهي والضمان علي وعليك فيفعلان فان الربح بينهما علي ما فعلا ويرجع من له فضل عمل باجره ولو قال اجلس فيه فانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت --------لم يصلح---- فان ترك فل---------لذي في الحانوت اجره مثله وللذي اجلسه الربح كله	2533	-7896266851212316088	182	63.5	141	701	25.962909698486328	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	126	156	598	744	1457	300	محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة شاهدين لم يبرا منه-ا الا ب--بينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بغير تعمد -اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة	3782	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2537	true	111902218201068371	207	236	1020	1162	1489	300	محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة شاهدين لم يبرا منهما الا بالبينة ب---ردها وان طال و-----ما اقر به بغير تعمد واشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة	2537	-7896266851212316088	134	235.5	106	150	89.33333587646484	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	275	300	1366	1510	1510	300	ابن حبيب -لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا ---------والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما-	3764	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2555	true	-8130677529481666503	8	32	45	178	1509	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا ذا ----------امانة و--توق ل----------لربا والخيانة والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما	2555	-7896266851212316088	117	197.0	97	155	75.48387145996094	18	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3864	false	-1491316517452274476	60	142	286	688	1498	300	اخرج احدهما الارض والاخر البذر--- فلا يجوز الا ان يكون ارضا لا كراء لها-وقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال انما اجاز مالك ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما اذا كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها ويدخله كراء الارض بما يخرج منها الا تري لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز	3864	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2559	true	1310006094613749872	85	154	415	749	1498	300	اخرج احدهما الارض والاخر البذر لا فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جايز لان ال------------------------------------------------------------------ارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان --ان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها ويدخله كراءها---- بما يخرج منها الا تري لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز	2559	-7896266851212316088	325	619.0	259	406	80.04926300048828	62	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	133	211	635	1058	1490	300	اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطء-ا و-----الزرع بينهم اثلاثا والذي ذكره ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه -يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض	3865	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2564	true	1129434277340179274	0	80	0	432	1587	300	اشترط ثلاثة -اخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع ف-ي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليه-ا كراء الارض والعمل -قال ابن حبيب قد اخطءوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر- ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه وكذا- الارض	2564	-7896266851212316088	413	765.0	336	438	94.292236328125	67	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	183	264	900	1306	1489	300	كتاب ابن سحنون و-------اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا- فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع ا--لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان---- وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاه-ا في بيت	3861	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	155	236	774	1183	1477	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبة ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت----- او حملاها جميعا الي الفدان ويدر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو----- كما--- جمعاهما في بيت	2571	-7896266851212316088	382	695.0	306	426	89.6713638305664	65	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4444	false	-2416124968218594875	89	117	436	584	1515	300	مطرف وابن الماجشون------ ولا--------- يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه اشهب او لغيره علي وجه العناية منه-------------------------------------------------------------------------------- الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه سحن----ون وتركه	4444	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2615	true	2980212767010473865	253	300	1238	1479	1479	300	مطرف وابن الماجشون واصبغ ولا ينبغي ان يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه----- او لغيره علي وجه العناية منه قال ابن عبدوس ابن سحنون قال سحنون وقال ابن حبيب في كتابه قال مطرف وابن الماجشون الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه قال سحنون وتركه-	2615	-7896266851212316088	139	237.0	113	247	56.27530288696289	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4444	false	-2416124968218594875	118	144	589	705	1515	300	قال------ ولا باس بذلك في غي-------------------------------------------------------------------------------------------ر مجلس قضاءه فنا------فذ الا ان يكون---------------- اكره غيره او -هضمه فليس هذا بعدل وهو------------------- مردود كان في مجلس قضاءه او	4444	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	14	65	67	318	1447	300	قال سحنون ولا باس بذلك في غير مجلس القضاء قال ابن الماجشون ومطرف لنفسه ولغيره قال مطرف وابن الماجشون في بيعه وابتياعه في مجلس قضاءه انه لا ينفذ الا ان يكون قهره علي ذلك او اكره----ه او يهضمه وليس هذا بعدل وبيعه وابتياعه علي هذا مردود كان في مجلس قضاءه او	2616	-7896266851212316088	106	158.5	81	255	41.568626403808594	19	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4461	false	-4637257067381228124	246	299	1206	1453	1456	300	محمد بن عبد الحكم واذا استعدي رجل علي رجل بدعوي عند الحاكم فان كان في المصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا وان كان بعيدا من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهدان او شاهد فاذا ثبت عنده كتب الي من يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع	4461	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2626	true	-2049960941510701933	247	300	1201	1447	1447	300	محمد بن عبد الحكم واذا استعدي رجل علي رجل بدعوي عند الحاكم فان كان في المصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا وان كان بعيدا عن المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهدان او شاهد فاذا ثبت عنده كتب الي من يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع-	2626	-7896266851212316088	245	484.0	193	247	99.1902847290039	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	28	68	142	316	1455	300	----------اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة ا------------خري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه--------- الا ان يكون شء لا ضرر فيه لمن حضه--------- فلا باس ان يسمع منهما	4451	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	42	89	210	423	1502	300	في كتابه واذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري وخصومة اخري فان كان بين يديه غيره-ا لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه ويقيمهما الا ان يكون شء لا ضرر فيه بمن حضر من الناس فلا باس ان يسمع منهما	2627	-7896266851212316088	171	304.5	131	214	79.90653991699219	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4461	false	-4637257067381228124	135	251	666	1229	1456	300	الخصمين والعدل بينهما قال مطرف وابن الماجشون ولا يسمع من احد الخصمين الا بمحضر صاحبه الا ان يعرف من المتخلف لددا في تخلفه فيشكو اليه فيسمع منه--------------------------------------------------- ثم ذكر عن ------------------------------المجموعة عن اشهب كلاما ثم قال------------------------------------------------------------------------- ومن العدل بين الخصمين ان لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا من المتخلف او لم ي----عرف وجه خصومه المدعي فلا باس ان يس-مع منه حتي يعلم امره واذا جاء احدهما ولم يحضر الاخر فلا يسمع منه حجته وليامره باحضار خصمه او يعطيه طينه او يكتب بجلبه الا ان يكون لم يعلم ما خصومتهما فلا باس ان يسمع منه انتهي ونقله ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطال في اواءل مقنعه وقال في الباب الذي قبله قال محمد بن عبد الحكم واذا	4461	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2630	true	-3478374649804941944	18	215	86	1023	1432	300	الخصمين جميع--------ا قال مطرف وابن الماجشون ولا يسمع من احد الخصمين الا بمحضر صاحبه الا ان يعرف من المتخلف لددا في تخلفه ويشكو اليه فيسمع منه قال في كتاب ابن المواز ولا يضيف احد الخصمين وان صح ثم ذكر نحو قول ابن سحنون ومثله لاشهب في المجموعة وقال لا يتعمد الخلوة في غير منزله فاما ان يلتقيا في غير منزله او موضع علي غير تعمد فلا باس به ومن العدل بين الخصمين ان لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا من المتخلف او لم يكن يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يستمع منه حتي يعلم امره واذا جاء احدهما ولم يحضر الاخر فلا يسمع منه حجته وليامره باحضار خصمه او يعطيه طينه او يكتب بجلبه الا ان يكون لم يعلم ما خصومتهما فلا باس ان يسمع منه قال-------- ابن حبيب قال اصبغ وان كان احد الخصمين ذميا فليكن مجلسهما من القاضي سواء فان ابي ذلك المسلم وهو الطالب لم ينظر له في ذلك حتي يساويه في المجلس وان كان الذمي الطالب قال للمسلم اما ساويته في المجلس والا سمعت منه ولم اسمع منك ولم انظر اليك فان فعل والا نظر له فان راي له حقا انفذه -----------------------------------------له قال محمد بن عبد الحكم واذا	2630	-7896266851212316088	478	697.5	375	994	48.088531494140625	93	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	138	194	700	942	1482	300	فلينقض هو ذلك ما لم يعزل فاما غيره من القضاة فلا احب له نقضه في الاقرار خاصة في مجلس القضاء واما ما كان ق-------بل ان يستقضي --------او راه وهو قاض----- او سمعه من طلاق او زنا او غصب او اخذ مال فلا ----------------------ينفذ منه شء فان نفذ منه شء فلا ينفذه احد غيره من الحكام ولينقضه	4476	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2649	true	-3522688510653535784	0	65	0	277	1372	300	فلينقض هو ذلك ما لم يعزل فاما غيره من القضاة فلا احب له نقضه في الاقرار خاصة في مجلس------- واما ما كان من ذلك قبل ان يستقضي او راه وهو راه وهو قاض نفسه او سمعه من طلاق او زني او غصب او اخذ مال وهو قاض او قبل القضاء فلا ينفذ منه شء فان نفذ منه شء فلا ينفذه احد غيره من الحكام ولينقضه	2649	-7896266851212316088	229	432.0	174	284	80.63380432128906	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4442	false	3472438750686224964	84	195	421	972	1514	300	ومن المجموعة قال مالك وابن القاسم واشهب الاقرار عند القاضي في سلطانه و--قبل سلطانه سواء وكذلك في اقرار الخصمين عنده لا يحكم بشء من ذلك قال اشهب ولا بما وجد في ديوانه مكتوبا من اقرار الخص-م عنده فان قامت علي ذلك بينة انفذها فان لم يكن الا هو وكاتبه--- شهدا بذلك عند من هو فوقه فاجازه وان كان وحده قضي بشهادته مع يمين الطالب انتهي ومقابل المشهور انه اذا سمع اقرار الخصم حكم عليه بما سمع منه وان لم يحضره شاهدان وهو قول ابن الماجشون قال في النوادر اثر كلامه المتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اقر به الخصوم عنده في خصومتهم فليقض به وقاله سحنون وهو احب الي من قول ابن القاسم واشهب	4442	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2650	true	2931397836831121007	133	251	608	1169	1384	300	ومن المجموعة قال مالك وابن القاسم واشهب الاقرار عند القاضي في سلطانه او قبل سلطانه سواء وكذلك في اقرار الخصوم ع-نده لا يحكم بشء من ذلك قال اشهب وان -ما وجد في ديوانه مكتوبا من اقرار الخصوم عنده فان قامت علي ذلك بينة انفذها وان لم يكن الا هو وكاتب عدل شهدا -----عند من هو فوقه فاجازه وان وج----ده قضي بشهادته مع يمين الطالب وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون نحو ما ذكرنا عن اصبغ في كتابه قبل هذا انه لا يحكم بعلمه قبل ان يلي او بعد مما يري او يسمع من العلم لانه كالشاهد لنفسه اذ يمضي بشهادته نفسه فاما ما اقر به الخصوم عنده في خصومتهم -ليقض به -قال- سحنون هذا احب الي من قول ابن القاسم واشهب	2650	-7896266851212316088	396	689.5	311	664	59.638553619384766	71	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	18	60	85	285	1498	300	قال سحنون -اصله--- ان من لا تجوز شهادته عليه فلا يجوز ان يقضي عليه ولا ان يحكم برد شهادته ولينفذ شهادته غيره اذا ولي في ذلك الشء وفي غيره وقاله ابن المواز اذا ثبت ان بينه وبين القاضي الذي رد شهادته عداوة	4467	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2655	true	1813304157231636956	251	294	1304	1508	1534	300	قال سحنون واصل هذا ان من لا تجوز شهادته عليه فلا يجوز ان يقضي عليه ولا ان يحكم برد شهادته ولينفذ شهادته غيره اذا ولي في ذلك الشء وفي غيره وقاله ابن المواز اذا ثبت ان بينه وبين القاضي الذي رد شهادته عداوة	2655	-7896266851212316088	199	386.0	157	204	97.54901885986328	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	92	141	444	681	1473	300	فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكم-----------------------------------ه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ح--------د ثم رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه	4434	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2663	true	8203195633620972339	185	229	891	1103	1472	300	فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فانه ينفذ ح------كمه وياخذ له السلطان بقوده او يقيم حده وينهاه عن العودة لمثل هذا--------------------------------------------------- وان اقا------م ذلك -نفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع---- الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه	2663	-7896266851212316088	149	239.5	116	280	53.21428680419922	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	45	99	208	467	1478	300	ابن سحنو--------------------ن وكان شجرة ولي قضاء بلده قبل ولاية سحنون ثم عزل ثم ولاه سحنون فكتب اليه ما تري فيما -وقع------ عندي من البينات في ال-مرة الاولي وما كنت عقل---ته يومءذ فكتب اليه طال الزمان جدا واخاف حوالة البينات فما لم تخف من هذا وصح عندك ما كنت عقلته ولم تسترب منه امرا فامضه	4422	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2675	true	6549945195276504842	145	205	664	951	1403	300	ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون وكان قد-- ولي قضاء بلده قبل ولاية سحنون ثم عزل ثم ولاه سحنون فكتب اليه ما تري فيما اوقع الناس عندي من البينات في الامرة الاولي وما كنت قد علقته يومءذ فكتب عليه طال الزمان جدا واخاف حوالة البينات مما لم تخف من هذا وصح عندك ما كنت علقت- ولم تسترب فيه امرا فامضه	2675	-7896266851212316088	245	445.0	191	290	84.48275756835938	45	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	230	296	1122	1462	1482	300	قال ابن القاسم في المجموعة في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر و-------قال ما شهدوا علي وسال الشهود فانكروا فقال القاضي قد نزعوا قال يرفع ذلك الي سلطان غيره فان كان القاضي ممن يعرف بالعدل لم ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدالة لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في ذلك وقاله سحنون -قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء	4476	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2684	true	3651392299928361198	147	214	662	1006	1406	300	قال ابن القاسم في المج-وعة في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكره الرجل وقال ما شهدوا علي وسءل الشهود فانكروا فقال القاضي قد نزعوا قال يرفع ذلك الي سلطان غيره فان كان القاضي ممن يعرف بالعدل لم ينكر قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل ل--م ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في ذلك وقاله سحنون وقال سحنون -لا يرجع علي الشهود بشء	2684	-7896266851212316088	328	631.5	264	348	94.25287628173828	57	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4566	false	1497391862844137419	223	247	1141	1251	1521	300	محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب -دينا ببينة له فقال المطلوب بقي من حقي ان يحلف لي المحكوم له انه ما قبضه	4566	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	277	300	1308	1412	1412	300	محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب بدين فثبت-- له فقال المطلوب---- من حقي ان يحلف لي المحكوم له انه ما قبضه-	2733	-7896266851212316088	99	172.0	78	111	89.1891860961914	19	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4570	false	4702942887953010975	215	299	1067	1460	1463	300	ولو كان الحكم بالدين علي غاءب او ميت لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبض- منه شيءا ولا من احد بسببه لامكان ان يدعي الغاءب او الميت ذلك ولو كان الدين لميت قام به ورثته علي غاءب او ميت فلا بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمو---ن وليهم قبض -من المقضي عليه ولا من احد بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك --------علي الميت او عليهم وقاله محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب -دينا فيثبت له فقال المطلوب	4570	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	210	290	991	1372	1412	300	ولو كان الحكم بالدين علي غاءب او ميت لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبضه منه----- ولا من احد يشبهه لامكان ان يدعي الغاءب او الميت ذلك ولو كان الدين لميت قام به ورثته فلا-----------------بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك المطلوب علي الميت او عليهم -قال- محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب بدين ف--ثبت له فقال المطلوب	2733	-7896266851212316088	359	651.5	283	407	88.20639038085938	69	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4566	false	1497391862844137419	247	299	1251	1518	1521	300	فانه ينظر فان كانت غيبته قريبة انتظر حتي يقدم وكتب اليه وان كانت بعيد------ة فانه------- يدفع الحق الساعة----------- ويقال للمقضي عليه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه و---------كتب له القاضي بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف اكابر ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغا-ر وان كبروا بعد موته انتهي------- وكذلك	4566	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2734	true	2073488162454836791	0	60	0	307	1457	300	فانه ينظر فان كانت غيبته قريبة انتظر حتي يقدم وكتب اليه وان كان- بعيد الغيبة فان المطلوب يدفع الحق الساعة الي الوكيل ويقال للمقضي عليه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه علي ذلك ويكتب له القاضي بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف اكابر ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته قال عبد الله وكذلك	2734	-7896266851212316088	257	454.0	205	308	83.44155883789062	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4575	false	313497704003049063	188	219	942	1084	1489	300	فيمن ادعي علي اخر ورث اباه لا وارث له غيره انه اودع اباه عبدا بعينه فقال الابن لا ندري اصدقت ام لا فله ان يحلف الابن علي علمه ويبرا وهذا صواب	4575	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2736	true	6421842308994862461	208	239	982	1124	1404	300	فيمن ادعي علي احد ورث اباه لا وارث له غيره انه اودع اباه عبدا بعينه فقال الابن لا ادري اصدقت ام لا فله ان يحلف الابن علي علمه ويبرا وهذا صواب	2736	-7896266851212316088	139	275.0	108	142	97.88732147216797	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3951	false	293595428031599928	7	125	36	571	1499	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا شهدت بينة لرجل ان فلانا ابراه من جميع الدعاوي وانه- اخر كل حق له مطلب من جميع المعاملات ثم اراد ان يستحلفه بعد ذلك وادعي انه قد غلط او نسي فليس ذلك له وكذلك ان شهد عليه بذكر حق مسمي وفي الكتاب انه لم يبق له عليه ولا قبله حق ولا عنده او شهدوا له انه لم يبق بينه وبينه معاملة غير ما في هذا الكتاب فليس له بعد ذلك ان يستحلفه علي غير ذلك يريد مما قبل تاريخ الكتاب وكذلك لو قال الذي اقر بالحق ليس هذا الذي اديت علي وغلطت في الحساب فليس له ان يحلف رب الحق علي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو كان له ذلك ما نفعت البراءة ولا انقطعت المعاملة	3951	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2737	true	-1224793389256833388	47	181	205	815	1380	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا شهدت بينة لرجل ان فلانا ابراه من جميع الدع-وي وانها اخر كل حق له وطلب من جميع المعاملات ثم اراد ان يستحلفه بعد ذلك وادعي انه قد غلط او نسي فليس ذلك له وكذلك ان شهد عليه بذكر حق مسمي وفي الكتاب انه لم يبق له عليه ولا قبله حق ولا عنده او شهدوا--- انه لم يبق بينه وبينه معاملة غير ما في هذا الكتاب فليس له بعد ذلك ان يستحلفه علي غير ذلك-يريد مما قبل تاريخ الكتاب-وكذلك لو قال الذي اقر با--------------------------------------------------------------لحق علي ذلك وكذلك ان اشهد له انه قبض منه ثمن سلعة باعها منه ثم ادعي عليه انه بقي له بقية من الثمن وانه وثق به واشهد له بالقبض ثم اراد ان يحلفه فليس له ذلك ولو كان له ذلك ما نفعت المرا-ة ولا انقطعت المعاملة	2737	-7896266851212316088	464	889.0	363	679	68.33578491210938	92	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4055	false	-8255174110672968972	7	55	35	260	1501	300	كتاب ابن سحنون سال حبيب سحنونا في-من اعترف من يده شء وثبت عليه بشاهد واحد فيريد المشهود----- ان ياخذ حميلا علي من باع ذلك لء----لا يحكم عليه في وقت يغيب هذا فيه قال لا حميل له عليه ولا يعرض له حتي يحكم عليه انتهي تنبيهات الاول من ادعي	4055	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2747	true	-4553101792409660574	0	48	0	216	1445	300	كتاب ابن سحنون سال حبيب سحنونا في من اعترف من يده شء فثبت عليه -شاهد واحد فيريد المشهود عليه ان ياخذ حميلا علي من باع ذلك منه كيلا يحكم عليه في وقت يغيب هذا فيه قال لا حميل له عليه ولا يعرض له حتي يحكم عليه في------------------من ادعي	2747	-7896266851212316088	201	360.0	156	235	85.53191375732422	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4319	false	-7489044301182019752	14	94	78	444	1434	300	قال عبد الملك اذا كان الغاءب صغيرا لم يضرب له اجلا لانه لو حضر لم يكن يدافع عن نفسه ولا اخذ لها ولكن ان كان في ولاية احد غاءب ضرب لوليه اجلا وان حضر خاصم -------عنه وان لم يحضر حكم عليه واشهد وان لم يكن عليه ولي- فليول عليه الحاكم وليا يكون وليا له في هذه الخصومة وغيرها ثم يحكم عليه وليه له ولا يخص-ه بالولاية في هذه الخصومة فقط فيكون قد نصب له وكيلا يخاصم عنه و------------هذا لا يكون	4319	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2764	true	-5956937091894859579	90	167	443	796	1446	300	قال عبد الملك ان -كان الغاءب صغيرا لم يضرب له اجلا لانه لو حضر لم يكن يدافع عن نفسه ولا اخذ لها ولكن ان كان في ولاته احد غاءب ضرب لوليه اجلا وان حضر خاصم بحجج الصبي فان لم ---------------------------يكن عليه وليا فليول عليه الح-كم وليا يكون وليا له في هذه الخصومة وغيرها ثم -حكم عليه و----له ولا يخصمه بالولاية في هذه الخصومة فقط فيصير قد نصب له وكيلا فخاصم عنه في هذه خاصة فهذا لا يكون	2764	-7896266851212316088	319	570.0	247	387	82.42893981933594	59	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3658	false	5652435052448833204	122	178	602	875	1487	300	قال ابن كنانة فيمن سجنه الامام وللناس عليه ديون هل يسمع الامام بينة خصمه ومن يزكي-هم ويقضي عليه قال يامر- الامام ان يوكل من يخاصم ل--ه ويعذر اليه فان ابي ان يوكل يقضي عليه اذا شهدت البينة----- وزكوا بعد ان يعذروا اليه فان حضر خروج خصمه الي سفر او مرض------- او خشي فراقهم اشهد علي شهادتهم	3658	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2770	true	-3238448209785519144	231	289	1129	1413	1460	300	قال ابن كنانة في-- سجنه الامام وللناس عليه حقوق هل يسمع الامام بينة خصمه ومن تزكيتهم ويقضي عليه قال يامره الامام ان يوكل من يخاصم اليه ويعذر اليه وان ابي ان يوكل -قضي عليه اذا شهدت البينة عليه وزكوا بعد ان يعذر-- اليه فان حضر خروج خصمه الي سفر او كانوا مرضي او خشي فواتهم اشهد علي شهادتهم	2770	-7896266851212316088	257	461.0	201	289	88.92733764648438	46	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4319	false	-7489044301182019752	14	82	78	387	1434	300	قال عبد الملك اذا كان الغاءب صغيرا لم يضرب له اجلا لانه لو حضر لم يكن يدافع عن نفسه ولا اخذ لها ولكن ان كان في ولاية احد غاءب ضرب لوليه اجلا وان حضر خاصم عنه وان لم يحضر حكم عليه واشهد وان لم يكن عليه ولي فليول عليه الحاكم وليا يكون وليا --له في هذه الخصومة وغيرها ثم يحكم عليه وليه--- له ولا يخصه بالولاية في هذه	4319	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2770	true	-3238448209785519144	126	187	639	911	1460	300	قال عبد الملك ان -كان الغاءب صغيرا لم يضرب له اجلا اذ-- لو حضر لم---- يدافع عن نفسه ولا اجر لها ولكن ان كان في ولاية احد غاءب ضرب لوليه اجلا وان حضر خ--------------------اصم عليه بحجته فان لم يكن عليه ولي فليول عليه الحاكم من-- يكون عليه وليا في هذه الخصوم- وغيرها ولا ينبغي له ان يقيم------------ له وكيلا في هذه	2770	-7896266851212316088	225	376.5	169	314	71.65605163574219	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4461	false	-4637257067381228124	0	33	0	168	1456	300	بعد وشهود الحق الذي وكل فيه حضوره ايقبل القاضي شهادتهم قال ان خاف ان يحرجوا الي موضع وكان لذلك وجه قبل القاضي شهادتهم ثم يثبت الوكالة بعد والا فلا حتي تثبت الوكالة قال	4461	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2775	true	6708817515295126656	70	103	345	510	1478	300	بعد وشهود الحق الذي وكل فيه حضور- ايقبل القاضي شهادتهم قال ان خاف ان يخرجوا الي موضع وكان له-- وجه قبل القاضي شهادتهم ثم يثبت الوكالة بعد والا فلا حتي تثبت الوكالة ومن	2775	-7896266851212316088	160	304.5	127	168	95.23809814453125	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4501	false	1109540418021088008	163	198	776	939	1454	300	قال محمد بن عبد الحكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدل الشهود عنده ثم اتي من يجرحهم فانه يسمع الجرحة فيهم ابدا ما لم يحكم فاذا حكم لم ينظر في حالهم بجرحة ولا بعدالة في ذلك الحكم انتهي من	4501	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2789	true	-5864780874380456702	44	130	236	666	1447	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا حكم القاضي بماءة دينار لرجل علي رجل ثم ثبت انهما عدوان للمشهود عليه عداوة لا تجوز شهادتهما عليه معها فرد القاضي حكمه وقد اخذ المحكوم له الماءة فاتلفها ولا مال له فلا يرجع علي الشاهدين بشء لانهما لم يرجعا ولو رجعا لغرما ولم تنفعهما العداوة اذا قالوا شهدنا بباطل قال واذا عدل الشهود عنده ثم اتي من يجرحهم فانه يسمع الجرحة فيهم ابدا ما لم يحكم فاذا حكم لم ينظر في حالهم بجرحة ولا بعدالة في ذلك الحكم ---في من	2789	-7896266851212316088	159	308.0	124	433	36.72055435180664	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4473	false	3920829813137759664	78	149	374	718	1456	300	الحاكم ولو طلق---- امراته البتة فخاصمته الي من يراها واحدة والزوجة مذهبها انها ثلاث والزوج ايضا ممن يري ان البتة ثلاث- فلا يحل للزوج ان يقربها حتي تنكح زوجا غيره ولا يبيح له الحاكم -ان تمكنه من نفسها حتي تنكح زوجا غيره من قبل ا-ن الحكم لا يحل لهما ما هو عليهما حرام وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه والسيد يري انه لا يلزمه في مثل هذا عتق	4473	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2795	true	1854471954122651559	230	300	1128	1472	1472	300	الباءع ولو طلق رجل امراته البتة فخاصمته الي من يراها واحدة والزوجة مذهبها انها ثلاث والزوج ايضا ممن يري ال---بتة ثلاثا فلا يحل للزوج ان يقربها حتي تنكح زوجا غيره ولا يبيح له الح-كم بان تمكنه من نفسها حتي تنكح زوجا غيره من قبل لان الحكم لا يحل لهما ما هو عليهما حرام وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه-والسيد يري ان -لا يلزمه في مثل هذا عتق-	2795	-7896266851212316088	331	617.5	264	351	94.30199432373047	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4473	false	3920829813137759664	149	218	718	1058	1456	300	وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في---- هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو قال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاث- والزوج يراه واحدة فان الحكم لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها ولو رفعها الي قاض يري الخيار طلق-ة فارتجعها الزوج فلا ييبح لها الحكم ما هو عندها حرام ولا يحل لها ان ياتيها الزوج الا وهي كارهة	4473	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2796	true	2656029249982849729	0	70	0	345	1404	300	وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في مثل هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو قال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاثا والزوج يراه واحدة فان الحكم لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها ولو رفعها الي قاض يري الخيار واحدة فارتجعها الزوج فلا يبيح له- الحكم ما هو عندها حرام ولا يحل لها ان ياتيها الزوج الا وهي كارهة	2796	-7896266851212316088	334	641.5	265	346	96.53179168701172	65	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2296	false	2604253420662660985	100	125	511	632	1494	300	يءمر بقتل------- ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان تكون فيها قلت له في مثل قيروان و--الفسطاط قال نعم واما كلاب الماشية فلا	2296	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2800	true	-6676522624550264427	86	111	417	540	1461	300	يءمر بقتل الكلاب ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان تكون فيها قلت في------- قيروان او الفسطاط قال نعم واما كلاب الماشية فلا	2800	-7896266851212316088	111	199.0	88	130	85.38461303710938	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4511	false	6538517241764702530	268	298	1365	1514	1521	300	-قال ابن وهب عن مالك--- الجار يظهر شرب الخمر وغيره فليتقدم اليه وينه-ه فان انتهي والا رفع امره الي الامام و---الشرطي ياتيه رجل يدعوه الي ناس في بيت علي شراب	4511	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2809	true	-2774584342443954306	113	145	549	706	1486	300	وقال ابن وهب عن مالك في الجار يظهر شرب الخمر وغيره فليتقدم اليه وينهاه فان انتهي والا رفع امره الي الامام وعن الشرطي ياتيه رجل يدعوه الي ناس في بيت علي شراب	2809	-7896266851212316088	149	276.0	119	157	94.90445709228516	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4516	false	-437272675417098985	7	54	36	260	1504	300	قال مالك فيمن سمع رجلا حنث في طلاق ولا يشهد عليه بذلك عليه غيره قال فليرفعه الي السلطان وكذلك لو حن-ث بذلك في حق الشاهد عليه فليرفع ذلك حتي يكون السلطان ينظر في امره يريد لا تجوز شهاد-ته في حنثه في دينه عليه وقد ذكرها بعد هذا	4516	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2810	true	2853073246074655325	27	73	133	354	1441	300	قال مالك فيمن سمع رجلا حنث في طلاق ولم يشهد عليه بذلك----- غيره قال فليرفعه الي السلطان وكذلك لو حنيث بذلك في حق للشاهد عليه فليرفع ذلك حتي يكون السلطان ينظر في امره يريد لا تجوز شهاداته في حنثه في دينه عليه وقد ذكرها بعد هذا	2810	-7896266851212316088	217	415.0	171	226	96.0177001953125	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	23	97	121	474	1492	300	من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين -قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه -قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا بما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ---يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل--- فرجل لا يقر الا خاليا ا---قعد له بموضع لا يعلم ل---لشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله	4514	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	223	300	1097	1452	1452	300	من كتاب ابن- المواز --قال مالك في رجلين اقعد الرجل من وراء حجاب ليشهدا- عليهم قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه و-حلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ان يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل له فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة -----قال لو اعلم انك تستوعب امره-ا ولكن- اخاف ان يسمع جوابه لسءال- ولعله-	2813	-7896266851212316088	322	547.5	254	369	87.26287078857422	54	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	144	166	731	832	1511	300	ابن ابي ليلي وابو يوسف ما شهد عليه قبل ان يعمي قبلناه قال سحنون ولا فرق بين ذلك لانه حين قبولها اعمي	4494	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2815	true	7472580226349718270	29	51	141	241	1476	300	ابن ابي ليلي وابو يوسف ما شهد عليه قبل ان يعمي قبلناه قال سحنون ولا فرق في- ذلك لانه حين قبولها اعمي	2815	-7896266851212316088	99	192.0	77	101	98.0197982788086	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1205	false	-2772568642161566318	0	177	0	880	1465	300	سحنون اذا تركها ثلاثا متواليات للحديث الذي جاء ------------قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة تري ان ترد شهادته الا ان يعرف ان له عذرا ويسال عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من------- وجع او امر او اختفاء من دين او ما اشبه ذلك فاري ان لا ترد شهادته وان كان علي غير ------------ذلك رايت ان ترد شهادته الا ---------------ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح وعلمه فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة اذا تركها متعمدا من غير عذرتها ونابها ترد شهاد--ته ولا ين-ظر بها ثلاثا لان ترك- الفريضة مرة وثلاثا واقل واكثر سواء -هي فريضة مفروضة مفترض اتيانها كفريضة -الصلاة لوقتها فلو ترك الصلاة لوقتها متعمدا مرة واحدة لم ينتظر به ان يفعل ذلك ثلاثا وكان يمنزلة التارك اصلا للابد لانه عاص لله في قليل فعله دون كثيره ومتعد لحدوده وقد قال الله تعالي يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طبع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر في الثالثة التوبة فان فعل والا طبع	1205	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2840	true	8385382821051628005	174	300	815	1432	1432	300	سحنون اذا تركها ثلاثا متواليات للحديث الذي جاء ردت شهادته وقال اصبغ عن اب-ن القاسم ف-----ي تارك الجمعة ----------وشهادته الا ان يعرف--- له عذر- ويسال عن ذلك ويكشف فان عرف له عذر من مرض او وجع -------او اختفاء في دين ف----------------------لا ترد واما ----------علي غير ذلك فلترد وكذلك روي عنه ابن المواز قال في العتبية الا ان يكون ممكن-- يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح وعلمه فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة في ذلك متعم---دا من غير عذر وعرف ذلك ترد به شهادته ولا ينتظر به- ثلاثا لان تركه الفريضة مرة وثلاثا----------- سواء وهي---------------------------- فريضة كالصلاة يتركها لوق---------------ته-------ا مرة واحدة وما روي في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ثلاثا طبع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به ثلاثا ل--لتوبة فان فعل والا طبع-	2840	-7896266851212316088	470	745.5	369	932	50.42918395996094	72	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1206	false	694759282227255526	272	300	1342	1475	1475	300	قال مطرف اذا تركها مرارا ولم يعرف له عذر في ذلك فشهادته مطروحة حتي يثبت له عذر ويظهر ولا يعذر في ذلك ب--جهالة وقاله ابن عبد الحكم واصبغ-	1206	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2840	true	8385382821051628005	143	170	665	796	1432	300	قال----- اذا تركها مرارا ولم يعرف له عذر في ذلك فشهادته مطروحة حتي يثبت له عذر ويظهر ولا يعذر في ذلك بالجهالة وقاله ابن عبد الحكم واصبغ	2840	-7896266851212316088	128	238.5	102	136	94.11764526367188	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms1207	false	-2249950517634028191	3	47	13	229	1461	300	ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون وقال ابن كنانة هذا لا يظهر فيه العذر للناس والمرء اعلم بنفسه وقد يكون بحال لا يعلمها غيره فلا ترد شهادته لذلك قال في المجموعة الا ان يتركها من غير عذر ولا علة وليس يخفي مثل هذا علي الناس	1207	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2841	true	-4939986610481538135	11	55	50	265	1440	300	ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون -قال ابن كنانة هذا لا يظهر فيه العذر للناس والمرء اعلم بنفسه وقد يكون بحال لا يعلمها غيرك فلا ترد شهادته بذلك قال في المجموعة الا ان يتركها من غير عذر ولا علة وليس يخفي مثل هذا علي الناس	2841	-7896266851212316088	213	419.0	169	216	98.61111450195312	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4515	false	3753852853612850292	218	293	1064	1443	1473	300	المجموعة عن اب-ن القاسم واذا غرم الجميل ما تحمل به ثم قدم المطلوب فانكر الحمالة فشهد الغريم علي الحمالة فلا تجوز وكذلك من حلف لغريمه بالعتق ليقضينه الي اجل فحنث فقام رفيقه فشهد لهم الطالب بالحنث فلا تجوز شهادته ورواه- اشهب عن مالك فيه وفي العتبية وقال ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون -ان شهادته تجوز قبض منه حقه----- او لم يقبض اذ لا يجر-بها الي نفسه شيءا وقاله اصبغ انتهي وقال قبل هذا في	4515	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2863	true	7815644797004378236	23	97	115	488	1513	300	المجموعة قال ابن القاسم واذا غرم الحميل ما تحمل به ثم قدم المطلوب فانكر الحمالة فشهد الغريم علي الحمالة لم يج--ز وكذلك من حلف لغريمه بالعتق ليقضينه الي اجل فحنث فقام رفيقه فشهد لهم الطالب بالحنث فلا تجوز شهادته ورواها اشهب عن مالك -----في العتبية -قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان شهادته تجوز قبض من- حقه شيءا او لم يقبض اذ لا يجر بها الي نفسه شيءا وقاله اصبغ معهما وقال-------ا في	2863	-7896266851212316088	345	623.0	275	389	88.68894958496094	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4516	false	-437272675417098985	238	278	1192	1393	1504	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن له قبل رجلين حق وايهما شاء اخذه بحقه فاقر انه قبضه من احدهما والاخر يقول انا دفعته اليه فشهادة القابض للدافع هاهنا جاءزة---- اذ ليس له عليهما شء يجر-به الي نفسه شيءا	4516	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2868	true	-8789752156561449227	141	181	718	914	1492	300	ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن له قبل رجلين حق وايهما شاء اخذ- بحقه فاقر انه قبضه من احدهما والاخر يقول انا دفعته اليه فشهادة القابض للدافع------ جاءزة هنا اذ ليس--- عليهما شء يجر به الي نفسه شيءا	2868	-7896266851212316088	191	352.0	153	206	92.71844482421875	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	19	59	98	269	1438	300	ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه وان شهد رجل لرجل في سهم في شرب عين او نهر او حواء----ض وكان اصل ذلك---- بينه وبينه فقاسمه ثم شهد له الان بملكه لذلك الذي صار له في القسمة من اصل عين او	4521	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2871	true	2701578185605071701	257	300	1253	1429	1429	300	ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه وان شهد رجل لرجل في سهم في شرب عين او نهر او حق في ارض وكان اصل ذلك كله بينه وبينه مقاسمة ثم شهد له الان بملكه لذلك الذي صار له في القسم- من اصل ع-ن او-	2871	-7896266851212316088	163	296.5	124	179	91.06145477294922	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	22	135	118	655	1475	300	الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والق---------------------------------------------------------------------------------------------------ذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا--- قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه ابن رشد هذا شذوذ اغرق فيه في القياس قلت للشيخ عن الواضحة قال الاخوان من قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت ح----------------------الته جازت شهادته الا في القتل وفي -----------------------------------------------------------------------------------كتاب ابن سحنون قيل لابن كنانة --من ضر به الامام نكالا اي--نتظر ----------في قبول --شهادته توبته قال ليس---------------------- ما ينكل به سواء----------------- نكل ناس بالمدينة لهم حال حسنة لشء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس لاحد	4506	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2877	true	1844051175307165272	153	300	715	1419	1419	300	الزنا جا------------ءزة في كل شء الا في الزنا والقذف قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون في القاذف اذا تاب فان شهادته تجوز في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا في قذف ولا غيره وان كان عدلا وكذلك قال مالك قالا وان قطع في سرق-ة لم تجز شهادته في السرقة وان ظهرت توبته وكذلك ا-----------------------------------------------------------------ن قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حالته فتوبته مقبولة وشهادته ج------اءزة الا في القتل وكذلك الرجل يحد في السكر ان شهادته تجوز في كل شء الا في السكر وقاله اصبغ ومن المجموعة وكتاب ابن سحنون قال -ابن كنانة فيمن ضربه- الامام نكالا هل تنتظر به التوبة في قبول الشهادة -------قال ليس الناس في هذا سواء ولا ما ينكلون فيه من الذنوب سواء وقد نكل ناس بالمدينة لهم حال حسن ب-شء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس لاحد-	2877	-7896266851212316088	362	529.5	281	799	45.30663299560547	63	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	135	173	655	849	1475	300	فيهم مغمز و----من ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي ب--------------ما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته	4506	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2878	true	6384103420506076970	0	41	0	212	1487	300	فيها مغمز فاما من ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي بالامر العظيم مما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته	2878	-7896266851212316088	192	364.0	154	212	90.5660400390625	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	30	108	147	553	1531	300	الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وها هنا منكر للطلاق قال سحن----ون ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------هد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته----- وروي علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ابن	2799	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2882	true	4752909905525681588	58	136	295	710	1509	300	الط-------------------------------------------------------------------------------------لاق قال ابن سحنون ولو شهدا بالطلاق وانهما راياه يطءها بعد الطلاق بطلت شهادتهما في الطلاق والحد قال سحنون وان شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته وان قالوا نشهد انه طلقها و--وطءها حددته ايضا وروي علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومن	2882	-7896266851212316088	312	598.0	251	502	62.15139389038086	55	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	87	139	448	698	1509	300	وقال ف------ي النوادر-------------------- ومن العتبية قال سحنون قال اشهب لا يقضي بشاهد ويمين في وكالة في مال قال ابن نافع عن مالك في المجموعة فيمن اقام شاهدا انه اوصي اليه انه لا يحلف معه ولا يثبت له ذلك الا ان يراه الامام----- اهلا لذلك فيوليه بغير يمين وقال -في الم--دون---ة قال سحنون	4532	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms2925	true	4089349839964893672	36	93	170	443	1498	300	وقاله اشهب في النقل ورواه ابن وهب عن مالك ومن العتبية قال سحنون ---------لا يقضي بشاهد ويمين في وكالة في مال قال ابن نافع عن مالك في المجموعة فيمن اقام شاهدا انه اوصي اليه انه لا يحلف معه ولا يثبت له ذلك الا ان يراه الامام لذلك اهلا----- فيوليه بغير يمين وقال ابن الماجشون نحو قول سحنون	2925	-7896266851212316088	225	389.0	177	287	78.39720916748047	41	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4553	false	333609623879137357	150	224	742	1121	1488	300	في النوادر من كتاب ابن سحنون قال سحنون وان- شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق- ثم رجع المزكيان بالبينة وقالا زكينا غير عدلين وما لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ لغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان و--من زكاهما لم يغرم الا الشاهدان اذ- لو شاءا لم يشهدا فيهما قام الحق -قاله ابن الماجشون في كتابه اه من ترجمة الرجوع عن الشهادة في	4553	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3001	true	-6865310916636343613	45	118	251	625	1504	300	في التعديل من كتاب ابن سحنون قال سحنون واذا شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما وزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحكم ثم رجع المزكيان ل-لبينة وقالا زكينا غير عدلين ومن لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان او من زكاهما لم يغرم الا الشاهدان اذا لو شاء- لم يشهدا فبهما قام الحق وقاله ابن الماجشون في كتابه في--------- الرجوع عن الشهادة في	3001	-7896266851212316088	353	646.5	281	385	91.68830871582031	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2745	false	-2756846717584163359	269	300	1342	1504	1504	300	وساله ابن حبيب عمن حكم عليه بدين فاثبت عدمه ببينة------ فاقام الطالب ببينة ان له دارا هو بها ساكن واقامت امراة الغريم بينة--- الدار لها قال يقضي باعدل البينتين فان تكافاتا-	2745	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3076	true	7950083024292221228	234	265	1149	1309	1481	300	وساله---- حبيب عمن حكم عليه بدين فاثبت ------بينة بغرمه فاقام الطالب -بينة ان له دارا هو بها ساكن واقامت امراة الغريم بينة ان الدار لها قال يقضي باعدل البي-تين فان تكافاتا	3076	-7896266851212316088	150	260.5	122	172	87.20930480957031	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	1	30	4	149	1564	300	اليوم او اهل مصر انه صلي بهم العيد ذلك اليوم فيبطل القتل لان اهل الموسم لا يجتمعون علي الغلط ولا يشتبه عليهم وقد يشتبه علي الشاهدين واكثر من ذلك	4562	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3110	true	-151816537301020566	89	117	441	580	1492	300	اليوم و--اهل مضر انه صلي بهم العيد ذلك اليوم --بطل القتل لان اهل الموسم لا يجتمعون علي الغلط ولا يشبه- عليهم وقد يش-به علي الشاهدين واكثر من ذلك	3110	-7896266851212316088	135	251.0	107	145	93.10344696044922	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3910	false	2604844824466948453	197	273	985	1341	1465	300	ومن المجموعة قال ابن كنانة فيمن ادعي عليه رجل مالا فجحده ثم اتي ببينة انه رده اليه قال لا تنفعه البراءة الا ان ياتي بوجه له فيه عذر قال ومن ادعي علي رجل ارضا في يديه قد حازها عشر-- سنين فانكر الذي هي في يديه ان يعرف انها له فاثبت المدعي ببينة انها له فجاء هذا ببينة انه ابتاعها منه او من ابيه قال ذلك يقبل منه لانه يقول رجوت ان حيازتي تكفيني وليس هذا كالدين	3910	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3137	true	-3914768280828346490	88	164	419	772	1462	300	ومن المجموعة قال ابن كنانة فيمن ادعي عند -رجل مالا فجحده ثم اتي ببينة انه رده اليه قال لا تنفعه البراءة الا ان ا-تي بوجه له ب-ه عذر قال ومن ادعي علي رجل ارضا في يديه قد حازها عشرين سنة- فانكر الذي هي في يديه ان يعرف انها له فاثبت المدعي -بينة انها له فجاء هذا ببينة انه ابتاعها منه او من ابيه فان ذلك يقبل منه لانه يقول رجوت ان حيازتي تكفيني وليس هذا كالدين	3137	-7896266851212316088	343	653.5	268	358	95.81005859375	68	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3938	false	-5131619051872877897	193	268	999	1367	1537	300	ومن كتاب ابن سحنون وساله شجرة عمن ادعي دارا بيد امراة ابنه انها لابنه تركه-------ا بين ورثته -سماهم ثم جاء ببينة اخري ان اباه اشهد له في صحته بنصفها -صيره اليه في حق له قبله من قبل ميراثه ل--امه وذلك عند مخرجه الي الحج ثم رجع فسكنها حتي مات فقال له الحاكم قد ادعيتها اولا ميراثا والان لنفسك ق-ال لم اعلم بهذه البينة الاخيرة -----قال سحنون لا يقبل منه يريد لانه كذب بينته-------- بدعواه الاولي	3938	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3138	true	-6185471028983286256	31	109	149	541	1466	300	ومن كتاب ابن سحنون وساله شجرة عمن ادعي دارا بيد امراة ابيه انها لابيه تركها ميراثا بين ورثته وسماهم ثم جاء ببينة اخري ان اباه اشهد له في صحته بنصفها اصيره اليه في حق له قبله من قبل ميراثه من امه وذلك عند مخرجه الي الحج ثم رجع فسكنها حتي مات فقال له الحاكم قد ادعيتها اولا ميراثا والان لنفسك فقال لم اعلم بهذه البينة الاخيرة فقال قال سحنون لا-يقبل منه يريد لانه كذب بينته الاخيرة بدعواه الاولي	3138	-7896266851212316088	363	678.0	289	393	92.36640930175781	67	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	237	300	1163	1469	1469	300	ومن كتاب ابن سحنون سءل------- عمن ادعي دارا بيد امراة ابيه انها لابيه تركها ل----------ورثته وسماهم ثم جاء ببينة اخري ان اباه اشهد له في صحته بنصفها -صيرها اليه في حق له قبله من قبل ميراثه من امه وذلك عند خروجه الي الحج ثم رجع فسكنها حتي مات فقال له الحاكم قد ادعيتها اولا ميراثا والان لنفسك فقال لم اعلم بهذه البينة الاخيرة-	4119	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3138	true	-6185471028983286256	31	97	149	473	1466	300	ومن كتاب ابن سحنون وساله شجرة عمن ادعي دارا بيد امراة ابيه انها لابيه تركها ميراثا بين ورثته وسماهم ثم جاء ببينة اخري ان اباه اشهد له في صحته بنصفها اصيره- اليه في حق له قبله من قبل ميراثه من امه وذلك عند مخرجه الي الحج ثم رجع فسكنها حتي مات فقال له الحاكم قد ادعيتها اولا ميراثا والان لنفسك فقال لم اعلم بهذه البينة الاخيرة	3138	-7896266851212316088	298	558.0	236	325	91.69230651855469	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	0	41	0	189	1336	300	بمثابته يقرون بما شاء-ا من كل صنف ويحلفون فان انكر واعلم ذلك جعل علي النصف ذمن كل صنف بعد ايمان الورثة انهم لا يعلمون له شيءا وبعد يمين المقر له انه ليس حقه اقل من ذلك علي البت لا علي العلم	3950	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3183	true	3396488000077227261	156	195	749	931	1427	300	بمثابته يقرون بما ساءوا من كل صنف ويحلفون فان انكروا علم ذلك جعل---- النصف -من كل صنف بعد ايمان الورثة انهم لا يعلمون له شيءا وبعد يمين المقر--- انه ليس حقه اقل من ذلك علي البت لا علي العلم	3183	-7896266851212316088	177	327.5	139	190	93.15789794921875	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3946	false	-5397381138386494970	174	284	795	1312	1395	300	ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح فقال ان لفلان منهج خمسين اردبا فلم يكن فيها الا دون ذلك فجميعها للمقر له وان زادت علي خمسين فالزيادة للمقر ولو قال له من هذه الصبرة عشرة دنانير بيع له منها بعشرة دنانير وما بقي فللمقر وان لم يف ثمنها بالعشرة فليس له علي المقر غير ذلك وان قال له من ثمنها عشرة دنانير سءل ما اراد فان اراد كان له من ثمنها اذا اشتريت سءل كم كان ثمنها فكان المقر له شريكا فيها بعشرة وان قال اردت من ثمنها اذا بيعت فهو كذلك وان طلبت منه اليمين حلف علي ما يقول فان مات قبل ان يسال فللمقر له الاقل من الوجهين	3946	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3192	true	5672798106112048857	93	201	457	969	1425	300	ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح اقر- ان لفلان منها خمسين اردبا فلم-يكن فيها الا دون ذلك فجميعها للمقر له فان زادت علي خمسين فالزيادة للمقر ولو قال له من هذه الصبرة عشرة دنانير بيع له منها بعشرة دنانير وما بقي فللمقر وان لم يف ثمنها بالعشرة فليس ---علي المقر غير ذلك وان قال له من ثمنها عشرة دنانير سءل ما اراد فان اراد كان له من ثمنها اذا اشتريت سءل كم كان ثمنها وكان المقر له شريكا فيها بعشرة وان قال اردت من ثمنها اذا بيعت فهو كذلك وان طلبت منه اليمين حلف علي ما يقول فان مات قبل ان يسال فللمقر له الاقل من الوجهين	3192	-7896266851212316088	507	993.0	399	517	98.06576538085938	102	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3656	false	-5246624354352819678	81	166	407	792	1466	300	الا ان يكون له عذر في ترك القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غي-با او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله ما كان تركه القيام الا ل---لوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قالا فان ابي ان يحلف حلف الورثة بالله ما يعلمون له حقا فان حلفوا برءوا وان نكلوا غرموا	3656	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3218	true	669744697631687424	178	232	859	1102	1453	300	الا ان يكون له عذر انه ---------------------------لم يعرف بينته او كانوا غيابا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او كا-ن لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر ب-ه فيحلف------ ما كان تركه القيام الا لما يذكر مما يعذر به فان نكل------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف الورثة------ ما يعلمون له حقا --------ويبرءون فان نكلوا غرموا	3218	-7896266851212316088	208	327.0	158	389	53.470436096191406	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3942	false	4952111748694014275	47	84	237	413	1489	300	فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك------- والمراة ساكتة ولم تتكلم وهي تسمع------------------- فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	3942	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3218	true	669744697631687424	23	61	107	285	1453	300	فيمن سءل عند موته هل لاحد عليك شء -قال لا قيل ---ولا لامراتك قال لا والمراة-------------------- تسمع ساكته لا تذكر حقها فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان شهدت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	3218	-7896266851212316088	147	246.0	115	202	72.77227783203125	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3929	false	4026074155757244791	219	300	1030	1407	1407	300	اقر ان لفلان عليه الف درهم فقال ما لي عليك شء فقد برء بذلك فان اعاد المقر الاقرار بالالف فقال الاخر اجل هي لي عليك اخذته بها قال سحنون اذا قال لك علي الف درهم فقال الاخر ما لي عليك شء ثم رجع فقال هي لي عليك فانكرها المقر فالمقر مصدق ولا شء للطالب ولكن ان قال الطالب ما اعلم لي عليك شيءا ثم قال نعم هي لي عليك فانكر المقر فهاهنا يلزمه اليمين ولا ينفعه انكاره وان قال هذه الجارية-	3929	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3257	true	-324915752584404035	136	212	723	1084	1486	300	اقر ان لفلان علية الف درهم فقال ما-لي عليك شء فقد برء بذلك فان اعاد المقر الاقرار بالالف فقال الاخر اجل هي لي عليك اخذتة بها قال سحنون اذا قال لك علي الف----- فقال الاخر ما-لي عليك شء ثم رجع فقال هي لي عليك فانكرها المقر فالمقر مصدق ولا شء للطالب ولكن ان قال الطالب ما اعلم لي عليك شيءا ثم قال نع---م هي عليك فانكر المقر فهاهنا يلزمة -------ولا ينفعة انكارة وان قال هذة الجارية	3257	-7896266851212316088	352	666.0	277	378	93.12169647216797	64	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	0	50	0	230	1472	300	غصبتها من فلان فقال فلان ليست لي لم يلزم المقر-------------------------------------------------------------- شء فان اعاد الاقرار ف--------ادعاها الطالب دفعت اليه ولو قال هذا العبد لك فقال الاخر هو ليس--- لي ثم قال هو لي قبل ان يعيد المقر الاقرار لم يكن له العبد ولم ت-بل بينته عليه ان اقامها لان- برء منه	3930	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3257	true	-324915752584404035	212	277	1084	1386	1486	300	غصبتها من فلان فقال فلان ليست لي لم يلزم المقر شء وان قال هذة الجارية غصبتها فقال فلان ليست لي لم يلزم المقر شء فان اعاد الاقرار من فلان وادعاها الطالب دفعت الية ولو قال هذا العبد لك فقال الاخر--- ليس هو لي ثم قال هو لي قبل ان يعيد المقر الاقرار لم يكن لة العبد ولم تقبل بينتة علية ان اقامها لانة برء منة	3257	-7896266851212316088	221	402.5	172	305	72.45901489257812	40	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	143	209	674	959	1366	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال-----------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم قاءلا وان --------------------------------------------------------------------------------------حلف مطلقا ان بطلاق او عتق او صدقة او-------------------------- استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ----ان اعارني دابته او	3947	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	180	279	895	1330	1421	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انة يحلف فلا يخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا -قال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ان ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك و--ان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او	3265	-7896266851212316088	221	353.5	168	450	49.11111068725586	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	82	125	376	569	1336	300	الاقرار بالمجهول و----------------------------من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دينا او وديعة او عارية او كفالة او غصبا او قرضا او اجارة او غير ذلك ثم قال	3950	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3386	true	-7151842240969896865	145	193	749	965	1435	300	الاقرار بالبراءة من كل حق وجامع اوجه البراءات من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دين- او وديعة او عارية او كفالة او غصب- او قرض- او اجارة او غير ذلك --وقال	3386	-7896266851212316088	181	322.5	139	221	81.90045166015625	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	211	285	959	1270	1336	300	-قال سحنون في بعض اقاويله اذا قال فلان برء من كل حق لي عليه او ق------------------ال مما لي عليه او مما لي عنده او قال لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان قال محمد وانا استحسن--- قوله هو برء------------------------------------------------------------ من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال ان-ا برء من بعض حقي وبقي البعض فلا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه	3950	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3387	true	8821524891668473564	71	161	344	723	1321	300	وقال سحنون في بعض اقاويله اذا قال فلان برء من كل حق لي عليه او قال ما لي عليه او قال مما ---------------لي عنده او قال لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان قال محمد وانا استحسن في قوله هو برء مما لي عليه انه لا يبرا من الامانة واذا اقر ان فلانا قد برء من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال انما برء من بعض حقي وبقي البعض فلا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه	3387	-7896266851212316088	296	561.0	226	394	75.12690734863281	66	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	159	208	722	943	1336	300	وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا--- شء من الاشياء من عروض و--غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا	3950	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3389	true	-4555696215764156645	8	59	36	262	1326	300	وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا في شء من الاشياء من عروض او غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا	3389	-7896266851212316088	220	427.5	171	226	97.34513092041016	49	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3961	false	-1314359734890434629	59	133	299	661	1496	300	في الترجمة التي بعد ترجمة الاقرار بالمجهول قال ابن المواز واذا دفع اليه خمسين دينارا وكتب له ان ذلك اخر حق له قبله ثم قام عليه بحق فقال هو بعد البراءة وقال الاخر قبلها فكل-ما اشكل من هذا اهو-- قبل البراءة ام بعدها فلا يقضي به وكذلك لو اخرج هذا ذكر حق لا تاريخ فيه وبيد الاخر براءة لا تاريخ فيها فالبراءة احق وان كان في احدهما تاريخ حكم بالذي فيه التاريخ وبطل الاخر	3961	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3390	true	7538854090415697512	203	278	945	1299	1407	300	في البراءة ويبرا وكذلك ان قام بعد موته---- قال ابن المواز واذا دفع اليه خمسين------- وكتب له ان ذلك اخر حق له قبله ثم قام عليه بحق فقال هو بعد البراءة وقال الاخر قبلها فكل ما اشكل من هذا الامر قبل البراءة ام بعدها فلا يقضي به وكذلك لو اخرج هذا ذكر حق لا تاريخ فيه وبيد الاخر براءة لا تاريخ فيها فالبراءة احق وان كان في احدهما تاريخ حكم بالذي فيه التاريخ وبطل الاخر	3390	-7896266851212316088	321	600.5	250	365	87.94520568847656	66	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	272	299	1340	1462	1467	300	وما باع الاب او رهن من متاع ولده لنفسه فهو مردود وان عرف انه فعله لنفسه ولانه قد يفعله لولده وان لم يعرف فهو علي انه فعله	3688	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3510	true	4478224007011895684	12	37	56	167	1406	300	ومن باع----- او رهن من متاع ولده لنفسه فهو مردود -ان عرف انه فعله لنفسه ولانه قد يفعله لولده وان لم يعرف فهو علي انه -----	3510	-7896266851212316088	110	201.0	85	122	90.16393280029297	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3689	false	1730538621850948171	46	142	227	677	1437	300	صغ-رت المحاباة-------------------------------------------- مضي وكان في مال الاب كالعطية وما عظم رد كله ثم قال بعد ذكره عتقه واصبغ يجيز هذا كله من فعل الاب من هبته وبيعه وعتقه واصد-قه النساء مليا كان او معدما قاءما كان---- او فاءتا طال امد العقد او لم يطل بني بالمراة او لم يبن كان البيع له او لنفسه فهذا كله نافذ ويلزم الاب قيمة ذلك لبنيه في ماله و---ذمته الا ان يكون السلطان--- تقدم اليه في ذلك ونهاه عنه فلا يجوز بعد ذلك ف-عله في شء من ذلك وبالاول قال ابن حبيب اه وانظر النوادر ايضا في كتاب--------------------------- النكاح و-----العتق	3689	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3510	true	4478224007011895684	183	293	857	1372	1406	300	صغيرت المحاباة فيما اعطي من ماله او عظمت ان كان الاب موسرا مضي ذلك واخذت هذه القيمة وان كان معدما رد ذلك كله الي الابن وقال -اصبغ يحوز هذا كله من فعل الاب من هبته وبيعه وعتقه واصداقه النساء مليا كان او معدما قاءما كان ذلك او فاءتا طال امر العبد او لم يطل بني بالمراة او لم يبن كان البيع له او لنفسه فذلك كله ماض- ويلزم الاب قيمة ذلك لنفسه في ماله وفي ذمته الا ان يكون السلطان قد تقدم-اليه في ذلك ونهاه عنه فلا يجوز بعد ذلك فجعله في شء من ذلك وبالاول قال ابن حبيب و---------------------في كتاب ابن المواز من هذا الباب في النكاح وكتاب العتق	3510	-7896266851212316088	357	583.5	276	539	66.2337646484375	65	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3689	false	1730538621850948171	0	60	0	292	1437	300	حتي يعلم انه فعله لنفسه لدين عليه او -غيره وهذا في عدمه واما وهو ملء فذلك ماض ويضمن الثمن قال وما اشتري لنفسه من رقيقهم وعقارهم فذلك نافذ الا بالنجس البين فيرد كله ومتي قارب الاثمان مضي وما باعه من مال ولده الصغير محابي فيه فان صغرت المحاباة مضي---- وكان- في مال الاب كالعطية وما عظم------------ رد كله ثم قال	3689	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3510	true	4478224007011895684	39	99	179	474	1406	300	حتي يعلم ان-----ه لنفسه لدين عليه او لغيره وهذا في عدمه فاما وهو ملي فذلك ماض ويضمن الثمن ----وما اشتري لنفسه من رقيقهم وعقارهم فذلك نافذ الا بالبخس البين فيرد كله وما- قارب الاثمان مضي ومن باع- من مال ولد- الصغير فحابي فيه فان صغرت المحاباة مضي ذلك وكانت في مال الاب كالعطية وما عظم من المحاباة رد كله--- قال	3510	-7896266851212316088	270	471.5	213	310	87.09677124023438	44	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	0	39	0	208	1453	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اج-رة الرضاع طولبت بالحمالة	3744	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3517	true	-7282459242480302094	130	168	633	839	1469	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اول- ولا يحبس في الدين لان الكفالة بال--دين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اجارة الرضاع طولبت بالحمالة	3517	-7896266851212316088	202	391.5	164	209	96.65071868896484	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3750	false	-6833230790429438334	0	48	0	242	1516	300	بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو مم-----------------ن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او---- لا يخاف---------------- الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كا-------------ن الحميل امينا--------------- اقر عنده------- والا اودع ل---------براءة الحميل والغريم وضمان المال -من الغاءب لانه قبض له بالحاكم وان كان المطلوب	3750	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3548	true	4318039116427028559	190	249	903	1207	1453	300	بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس قال ينظر السلطان فان كان يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او كان لا يخاف عدمه لكثره ماله الا انه كثير اللدد والمطل فليعد الحميل عليه وينظر فان كان الحميل من اهل الملا والوفاء اقر ذلك في يديه والا اودعه وكان ذلك براءة للحميل والغريم وضمان المال فمن الغاءب فان كان-------------------- المطلوب	3548	-7896266851212316088	183	284.5	145	324	56.48147964477539	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	91	132	472	677	1525	300	اراد الحميل اخذ-------------------- الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو مم-----------------ن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او---- لا يخاف---------------- الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان -------------كان الحميل امينا--------------- اقر عنده------- والا اردع ل---------براءة الحميل والغريم	4483	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3548	true	4318039116427028559	181	242	862	1168	1453	300	اراد الحميل ان ياخذ من الذي تحمل به الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس قال ينظر السلطان فان كان يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او كان لا يخاف عدمه لكثره ماله الا انه كثير اللدد والمطل فليعد الحميل عليه وينظر فان كان الحميل من اهل الملا والوفاء اقر ذلك في يديه والا اودعه وكان ذلك براءة للحميل والغريم	3548	-7896266851212316088	170	245.5	134	306	55.55555725097656	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3631	false	-7828822614337429491	22	57	109	277	1477	300	قال اشهب وترجع انت فيما وضعته من حقك لانك لم تضع لتتبع بقيمة الثوب فتقاصه بقيمته فان كان عندك فضل وديته فان كان دينه اكثر فلا شء لك فيه انتهي وانظر هل يوافق------- ابن القاسم	3631	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3584	true	2520176620770073916	0	36	0	170	1442	300	قال اشهب وترجع---- فيما وضعت- من حقك لانك لم تضع لتتبع بقيمة الثوب فتقاصه بقيمته فان بقي عندك فضل وديته فان كان دينك اكثر فلا شء لك فيه ومن العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم	3584	-7896266851212316088	142	243.5	109	175	81.14286041259766	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	224	263	1052	1246	1432	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم فيمن ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا- ان كان الرهن صحيحا والبيع فاسدا	3598	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3589	true	7220172594543795719	7	43	30	206	1491	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم و-من ابتاع بيعا فاسدا علي ان ير-هن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا----------------- فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	3589	-7896266851212316088	167	302.0	131	195	85.64102935791016	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3601	false	-6729765102722121110	160	183	788	896	1443	300	وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في الرهن بيعا فلا يكون اولي به لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا	3601	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3589	true	7220172594543795719	58	81	279	387	1491	300	وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي به لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا	3589	-7896266851212316088	102	198.0	79	108	94.44444274902344	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3603	false	1403587936563699132	114	138	567	684	1492	300	واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا	3603	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3589	true	7220172594543795719	57	81	274	387	1491	300	واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي به---- لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا	3589	-7896266851212316088	112	216.5	88	117	95.72649383544922	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3628	false	-4536868776791166291	209	245	1049	1231	1510	300	ومن المجموعة قال سحنون واذا تعدي المرتهن فاودع العبد الرهن او اعاره بغير اذن ربه فانه يضمنه هلك بامر من الله او ب--غير ذلك ومن كتاب ابن المواز ومن ارتهن عبدا فاودعه غيره فمات فلا ضمان	3628	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3606	true	2938982229523411395	263	300	1305	1488	1488	300	ومن المجموعة قال سحنون واذا تعدي المرتهن فاودع العبد الرهن او اعاره بغير اذن ربه فانه يضمنه هلك بامر من الله او من غير ذلك ومن كتاب ابن المواز ومن ارتهن عبدا فاودعه غيره فمات فلا ضمان-	3606	-7896266851212316088	180	348.5	145	184	97.82608795166016	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	57	118	288	567	1470	300	واذ- امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام فقال ابن القاسم في الموازية لا يجوز ذلك ق-ال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه ----فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او يرد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه لم -	3626	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3608	true	7461533737255042939	136	196	707	979	1491	300	واذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام ق-ال ابن القاسم------------ لا يجوز ذلك وقال اشبه ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن في ثمنه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة والمشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او -رد لما فيه من الشركة وان باعه بغير ما عليه فلا	3608	-7896266851212316088	256	479.0	199	286	89.51049041748047	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	203	262	1020	1308	1510	300	قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك و-ما ب---يد امين فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف ------في غير العين ما يخاف في العين	3593	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	21	81	110	403	1510	300	قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة ف- سلقها فان لم تطيع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع -----وما ا-ري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف من ذلكفي غير العين ما يخاف في العين	3614	-7896266851212316088	270	483.5	213	306	88.23529052734375	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	21	68	117	338	1457	300	رهنا وشرط ان يجعله علي يد عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يده وليس للمرتهن----------------------------------- بينة--- انه وضعه الا قوله وقول العدل قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يده عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن	3629	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3624	true	-9208063181742505213	246	293	1205	1430	1458	300	رهنا وشرط ان يجعله ب---يد عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع بيد الامين وصدقه الامين وقال الراهن لمتضعه عند احد وانما هلك بيدك ولا بينة له انه وضعه عند احد------------ قال----------- ان كان الذي-------- وضعه علي يده عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن	3624	-7896266851212316088	151	235.0	116	259	58.3011589050293	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2291	false	-5824746792985390506	219	248	1125	1270	1518	300	خافت المراة علي نفسها الموت من الجوع او العطش فلم تستطع ذلك الا ممن اراد وطاها فلها ان تمكن نفسها-------- لان ذلك اكراه وليست كالرجل يكره علي الزنا قاله	2291	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3644	true	-2987789020471268319	42	72	202	348	1378	300	خافت -------علي نفسها الموت من الجوع او العطش فقال لها رجل نعطيك ذلك علي ان اطاك فان خافت الموت وسعها ذلك لان هذا اكراه وليست كالرجل يكره علي الزنا لانه	3644	-7896266851212316088	86	138.0	67	153	56.20915222167969	14	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	88	133	451	644	1477	300	هدد بقتل او غيره علي ان-------- يقتل رجل-----ا او يقطع ي------ده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي --وقع ذلك به فان فعل فعلي------------------------------------ه القود------------------ وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب -------	2820	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3644	true	-2987789020471268319	172	231	809	1064	1378	300	هدد بقتل او غيره علي ان يزني او يقتل رجلا ظلما او يقطعه او يجلده او ياخذ ماله ----------------او يبيع متاعه--- فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصاه اوقع ذلك به في نفسه او ماله او ظهره قال وان اطاعه في ذلك لزمه القود في القتل او القطع وغرم ما اتلف له وذكر في ال-ضرب ان عليه الضرب	3644	-7896266851212316088	143	203.0	108	275	52.0	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	273	300	1334	1456	1456	300	اخذ عليهم حميل- والمشتري لا يعلم----- او يعلم ومنهم من هو----- في كبل وعذاب ومنهم هارب -قد اخذ متاعه يباع قد امر بعض اهله ببيعه قال كل-	3132	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3660	true	-3639352983088280163	0	29	0	135	1466	300	اخذ عليهم حملاء والمشتري لا يعلم بذلك او يعلم ومنهم من هو ظاهر في كبل وعذاب ومنهم هارب وقد اخذ متاعه يباع قد امر بعض اهله ببيعه قال كل	3660	-7896266851212316088	120	209.0	94	135	88.88888549804688	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	252	299	1205	1423	1428	300	--في -الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم -للصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضمن-هم علي مال عليه وعلي جميع من م-عه وعلي من غاب من صاح-ب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما--- عرف من سنة تلك البلاد ان	3136	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3684	true	319229476488818965	60	106	285	507	1457	300	ارايت الرفاق في ارض المغرب يعرض-لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيصانعهم علي مال عليه وعلي جميع من دفعه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال ان- كان---- مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان	3684	-7896266851212316088	203	354.5	159	228	89.03508758544922	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3137	false	5490345541794240058	0	65	0	311	1512	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفقة وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم في تلك الرفاق وان كان يخاف علي ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك فما اوجب لهم---- ان يدفعوا علي انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من صاح-ب الامتعة	3137	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3684	true	319229476488818965	107	157	514	752	1457	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك ------------------------------------------------الرفاق وان كان يخاف---- ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع رباع---- فما اح-ب لهم الا ان يدفعوا عن- انفسهم واموالهم فان -----------اعطوا في هذه الحال لم يلزم--------- من غاب من اصحاب الامتعة	3684	-7896266851212316088	212	346.5	165	316	67.08860778808594	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3170	false	-5678090582461029863	84	133	431	682	1545	300	قال سحنون فيمن باع سلعة تعرف لرجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف-------------- فاشتري---------------- وهو يعلم ان الدار للغاءب ثم قدم الغاءب فانكر------------------- فان كان الباءع يقوم في الدار------ وينظر ويعمل حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم تكن له ش---بهة كما قلنا فالمشتري كالغاصب	3170	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3729	true	6499638700119926796	29	87	140	435	1493	300	قال سحنون فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وك-له علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه رجل علي هذا وهو يعلم ان الدار للغاءب ثم قدم------- فانكر وقد اغتلها المبتاع فان كان الوكيل يقوم في الدار ويعمد وينظر------ حتي تثبت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم يتقدم علي شبهة كما قلنا فالمشتري كالغاصب	3729	-7896266851212316088	221	366.5	176	309	71.52103424072266	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	46	107	222	508	1453	300	في سماع ابن القاسم من كتاب الغصب ونصها قال مالك في رجل تسوق----- فيعطيه غير واحد----- ثمنا ثم يعدو عليه رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر ف-ي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع فرع و-----لا يضمن الا قيمتها قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة و--الثمن	4023	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	153	205	742	992	1443	300	من سماع ابن القاسم --------------------قال مالك فيمن-- تسوق سلعة فيعطيه غير واحد فيها ثمنا ثم ---------------يستهلكها رجل فلي-----ضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع قال سحنون لا يضمن الا قيمتها قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	3737	-7896266851212316088	217	336.0	169	304	71.38157653808594	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	126	237	613	1144	1452	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل -يخرج منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب فهل يكون له ان ياخذ بماله من شاء منهما ان شاء من الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب لهذا المتاع ليغرمه اياه ويقول انا	4482	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3738	true	941971041969794489	199	270	976	1326	1460	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت فلانفيخرج منه متاعه فدفعه اليه فاخرج له ما اقر---ه فدفعه اليه ثم عزل---- العامل -----وقام -------------رب المتاع قال----------------- له ان ياخذ ب-ذلك من شاء منهما ان شاء ---الامر وان شاء المامور ----------------------------------------------فان اخذ----ه من ال---مكره علي الدخول ----رجع به الغا---رم علي العامل الذي اكرهه قال و-----------------------ان عزل الامير------- وغاب رب المت---------اع فقام---- ال-كره علي الدخول الذي اكرهه-------------------------------- ليغرمه اياه ويقول انا	3738	-7896266851212316088	305	437.5	237	532	57.33082580566406	47	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3170	false	-5678090582461029863	84	133	431	682	1545	300	قال سحنون فيمن باع سلعة تعرف لرجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف-------------- فاشتري---------------- وهو يعلم ان الدار للغاءب ثم قدم الغاءب فانكر--------------- فان كان الباءع يقوم في الدار وينظر ويعمل------ حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم تكن له ش--بهة كما قلنا فالمشتري كالغاصب	3170	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3767	true	-6989892340245044031	181	238	865	1156	1457	300	قال سحنون فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه رجل علي هذا وهو يعلم ان الدار للغاءب ثم قدم------- فانكر اغتلها المبتاع فان كان الوكيل يقوم في الدا------ر ويعمل وينظر حتي تثبت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم يقدم علي شبهة كما قلنا فالمشتري كالغاصب	3767	-7896266851212316088	222	377.0	177	304	73.02631378173828	39	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	3	103	20	503	1433	300	قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع قال ولو طلبها ربها فجحد الدافع فقال ربها احلف ما اودعتك قال يحلف له ما-لك علي شء قال ابو محمد يريد علي قول ابن الماجشون ويعني ايضا ان الدافع ايقن بامر رب الوديعة	3943	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	164	264	787	1266	1446	300	قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طل-به بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال--- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع قال ولو طلبه- ربها فجحد الدافع فقال ربها احلف ما اودعتك قال يحلف له ما لك علي شء قال ابو محمد يريد علي قول ابن الماجشون ويعني ايضا ان الدافع ايقن بامر رب الوديعة	3804	-7896266851212316088	477	935.0	378	484	98.55371856689453	97	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	177	216	836	1019	1439	300	فانكر حلف------------ ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنها مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه -----ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا م--عرفته بصحة ما جاء به و-----شهادته بذلك	3995	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	90	135	452	649	1446	300	فانكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع -----ثم يرجع بذلك-- علي القابض فيه اولا ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا ما عرف من صحة ما جاء به وانه يشه---د بذلك	3804	-7896266851212316088	142	219.5	108	207	68.59903717041016	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	126	294	635	1441	1477	300	بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك ا----لذي اودعتها وكذلك ما او-دعته عند سفرك من وديعة او مال انت فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك ما انت وكيل علي بيعه فبعته فلك قبض الثمن فلو قدم مالك الوديعة فطلب اخذها منك وانت مقر------------------------------------------------ ان من اودعها عندك ذكر انها لهذا الطالب فلك منعها من ربها الا بشاهدين علي اقرار مودعها بذلك لانك لا تبرا منه ان جحدها الا بهذا او يقوم شاهد معك فيقضي له السلطان به-ا او بشاهد ذلك مع يمين طالبها فان لم يقض لق- بشء ثم قدم من او-دعكها وقد غاب ربها فعليك دفعها اليه وان علمت انها لغيره وكذلك لو كانت دارا فدفعها اليه فهدمها و--اتلف نقضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد فيما فعلت وكلك- لو اقررت انه امرك بدفعها اليه او بدفع حق له عليك ومر هذا في كتاب الوكالات وكتا---ب الاقرار الاول في باب من اقرار- الدين الذي له علي فلان لفلان وفيه قول اخر انتهي الثاني قال في	4004	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3805	true	-7980005793465345245	0	182	0	850	1402	300	بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك انت الذي اودعتها وكذلك ما او دعت- عند سفرك من وديعة او مال انت فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك ما انت وكيل علي بيعه فبعته فلك قبض الثمن ولو قدم مالك الوديعة فطلب اخذها منك وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك ما انت وكيل علي بيع ان من اودعها عندك ذكر انها لهذا الطالب فلك منعها من ربها الا بشاهدين علي اقرار مودعها بذلك لانك لا تبرا منه ان جحد ا--لا بهذا او يقوم شاهد معك فيقضي له السلطان بهذا او يستاذن--ك مع يمين طالبها فان لم يقضي له بشء ثم قدم م- او دعكها وقد غاب ربها فعليك دفعها اليه وان علمت انها لغيره وكذلك لو كانت دارا فبعتها اليه فهدمها او اتلف نقضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد فيما فعلت وكذلك لو اقررت انه امرك بدفعها اليه او بدفع حق له عليك ومن هذا في كتاب الوكالات وفي كتاب الاقرار الاول في باب من اقر ان الدين الذي له علي فلان لفلان وفيه قول اخر باب في -------------	3805	-7896266851212316088	757	1428.0	596	869	87.11162567138672	152	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4361	false	-3768509802721487172	237	300	1223	1542	1542	300	باب في الصبي الصغير تدعي امه انه التقط دنانير ومن كتاب سح----نون وكتب شجرة الي سحنون في امراة اتت بابن لها صغير معه اربعة دنانير فزعمت انه التقطها من الطريق في غير صرة فرفعتها علي ايدي اناس فاتي من ادعاها ووصف سكة بعض الدنانير ولم يصف البعض فكتب اليه الام مقرة بان الصبي اصابها فليس لها ان تقر علي غيرها فاري الدنانير للصبي-	4361	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3824	true	-8022579430223158202	230	292	1094	1400	1438	300	باب في الصبي الصغير تدعي امه انه التقط دنانير -من كتاب ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون في امراة اتت بابن لها صغير معه اربعة دنانير فزعمت انه التقطها من الطريق في غير صرة فدفعتها علي -يدي -ناس فاتي من ادعاها ووصف سكة بعضها------- ولم يصف البعض فكتب اليه الام مقرة -ان الصبي------- فليس لها ان تقر علي غيرها فاري الدنانير للصبي	3824	-7896266851212316088	297	548.5	237	324	91.66666412353516	53	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	151	266	733	1304	1459	300	قال مالك في العبد مستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها او تصدق بها او وهبها قال اشهب وابن المغيرة وكذلك المدبر فان اسلم سيده خدمته فيها اخ-دمه فيها ثم عاد الي ربه فان مات ربه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته اما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير رب-ه في اسلامه بها عبدا او افتداء-ه ويبقي له عبد او ان استهلكها بعد السنة فهي في ذمته وكذلك المدبر وام الولد وان استهلكت ام الولد قبل السنة فكالجناية يضمن سيدها الاقل من قيمتها او قيمة اللقطة	4373	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3824	true	-8022579430223158202	111	210	501	1000	1438	300	قال مالك في العبد يستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها او تصدق بها او وهبها قال اشهب و----المغيرة وكذلك المدبر فان اسلم سيده خدمته فيما اختدمه فيها ثم عاد الي ربه فان مات ربه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته اما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير سيده في اسلامه بها عبدا او افتدي به ويبقي له عبدوان اس---تهلكها بعد الس------------------------------------------------------------------نة فكالجنابة يضمن سيدها الاقل من قيمتها و--قيمة اللقطة	3824	-7896266851212316088	485	929.0	387	574	84.4947738647461	87	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4380	false	-6119422714242193742	264	288	1308	1420	1481	300	يونس قال سحنون لا اري ان يوقفه سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفاته عنده حتي ياتي له طالب---- ابن	4380	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3833	true	-9136425528824771406	9	34	43	157	1405	300	ثمنه قال سحنون لا اري ان يوقف- سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صف-ته عنده حتي ياتي له طالب قال ابن	3833	-7896266851212316088	107	194.5	83	116	92.24137878417969	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4271	false	805668259277279728	65	97	329	483	1560	300	وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك----- عمر لابل الصدقة التي يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف	4271	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	148	177	728	869	1504	300	وحمي ابو بكر------------- الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك ايضا عمر لابل الصدقة----- يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف	3840	-7896266851212316088	133	240.0	105	159	83.64779663085938	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	177	259	861	1304	1512	300	رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم لا يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا في الجاهلية واسلموا عليه في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4272	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	189	245	929	1226	1504	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخ-ل وان رب الصريمة والغنيمة--------------- ياتي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه- من بلادهم شيءا	3840	-7896266851212316088	272	480.5	219	444	61.261260986328125	43	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	176	215	829	1010	1417	300	او مجري ماء او غيره من----- الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حين باعها فلا قيام للمشتري--------------- ولو كان------- قد قام ي-------خاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3836	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3915	true	-8833878843555208020	1	44	4	200	1454	300	او مجري ماء او غيره من وجوه الضرر والذي كان له فيه القيام ف-------------لم يقم عليه حتي-- باعها فليس---- للمشتري ان يقوم في ذلك ولو كان الباءع قد قام في ذلك وخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3915	-7896266851212316088	128	186.5	97	215	59.53488540649414	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3856	false	7870694922357660393	128	198	624	979	1483	300	القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات فقال مالك لا شء علي من بناه قيل--- فاهل العراق يضمنونه -قالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج جناحا-- اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق منع من ذلك	3856	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3916	true	152594813992991123	0	72	0	361	1428	300	القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهو يعمل بالمدينة فلا ينكرونها فاشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات فقال مالك لا شء علي من بناه قيل له فاهل العراق يضمنونه وقالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج حتي جاء اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق منع من ذلك	3916	-7896266851212316088	347	669.5	277	361	96.12188720703125	65	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3853	false	-1524123730480510391	36	102	164	488	1471	300	حبيبا سال سحنونا عن درب كبير غير نافذ ------------------------------------------فيه زابعة في ناحية---- غير نافذة و-لرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الرابعة فمنعهم اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه عن موضعه الا برضا------ اهل الدرب وقال نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يحيي في الدرب الذ--------------------------ي لا ينفذ والزوابع وكل مشترك منافعه بين ساكنه----- ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا	3853	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3918	true	820206111885659474	149	279	753	1395	1505	300	حبيب----- سحنونا عن درب كبير غير نافذ هو مثل زنقة غير نافذة قال نعم قيل فان كان فيه زنقة -في ناحية منه غير نافذة وللرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الزنق-ة فمنعه- اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه من موضعه الا برضاء جميع اهل الدرب وكتب اليه شجرة في دار عظمي بين رجلين يسكن كل واحد في نصفها وبين مسكنيهما زقاق يخرج فيه احدهما فاراد الاخر ان يفتح فيه بابا يخرج منه فمنعه شريكه ولهما باب يخرجان منه جميعا فقال الباب بينها مشاع وانما سكنا علي التهاب ولا يفتح في الشارع باب الا باجتماعهما قال يوسف بن يحيي في الدرب التي ليست بنافذة والرواءغ التي لا تنفذ ذلك كله----- مشترك منافعه بين ساكنيه قال ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا	3918	-7896266851212316088	287	472.0	224	655	43.816795349121094	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3823	false	8286113423711781182	33	156	153	815	1490	300	شبرا من الارض بغير حقه طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وانما يفسر قضاء عمر بن الخطاب بالافنية لارباب الدور -----------------------------بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيه- للبياعات الخفيفة --والافنية وليس بان تحاز ل-لبنيان والتحظير وكذلك سمعت من ارضي من اهل العلم يقول في تاويل ذلك ثم ذكر ابن حبيب خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هدم كير الحداد واثر عن النبي ص--------------------لي الله عليه وسلم في اقتطاع الافنية والطرق والوعيد في ذلك في المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين---------------------- يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع-- فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعهم وصاحب الصغيرة بقدرها ويتركون لطريق المسلمين	3823	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	29	140	152	754	1565	300	شبرا من الارض--------- طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر ---------------------بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي --من ارضي من اهل العلم وقد م-------------------------------ر عمر بكير -------------------------------حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق ومن------------------------------------------ المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس منها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرعوا فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعة- وصاحب الصغيرة بقدرها فيتركون لطريق المسلمين	3919	-7896266851212316088	463	759.5	377	739	62.6522331237793	69	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3828	false	-1904002923377634877	120	178	617	939	1567	300	الشيخ في المجموعة والواضحة روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسل--م قال من اقتطع من طريق المسلمين و--افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله------------ من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور ----ابن حبيب -تفسيره--- يعني بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و-----------------------------------------------------------------------------مر عمر بكير حداد في الطريق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3828	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	11	88	57	476	1565	300	من------ المجموعة والواضحة روي ابن وهب ان النبي---- عليه السلام قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع ل-لمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر بكير حداد في السو-ق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3919	-7896266851212316088	291	488.5	237	431	67.51740264892578	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3823	false	8286113423711781182	190	225	976	1137	1490	300	قال لنا ابو بكر بن محمد اختلف اصحابنا فيمن يزيد في بنيانه من الفناء الواسع لا يضر فيه باحد فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال عنه ابن القاسم لا يعجبني ذلك	3823	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3920	true	7785325442095950072	221	255	1083	1240	1447	300	قال---- ابو بكر بن محمد اختلف اصحابنا فيمن يزيد في بنيانه من الفناء الواسع لا يضر فيه باحد فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال عنه ابن القاسم ما يعجبني ذلك	3920	-7896266851212316088	156	304.5	122	161	96.8944091796875	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	24	77	125	379	1459	300	عن الافنية التي تكون في الطريق-- يكريها اهلها اذلك لهم وهي طريق المسلمين قال اما كل فناء --ضيق اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم لسعته فلا اري	3826	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3920	true	7785325442095950072	1	40	5	192	1447	300	في الافنية التي تكون في الطرق ان يكريها اهلها--------------------------- قال اما ال-بناء الضيق اذا وضع فيه شء اضر بالناس------- في طريقهم فليمنع من ذلك-------------------------------- واما كل بناء ان انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين شيءا---- لسعته فلا باس	3920	-7896266851212316088	153	233.0	117	258	59.30232620239258	26	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	14	123	63	582	1436	300	في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان يقدم في ذلك الي الناس وينهي اليهم ان لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الخزاعي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين قال فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه فقال لقد انتقصتم السوق ثم امر به فهدمه قال اشهب نعم يامر السلطان بهدمه رفع ذلك اليه من كان يسلط الطريق او رفع ذلك جيرانه لا ينبغي لاحد التزيد من ريق المسلمين كان في الطريق سعة او لم يكن كان-------- مضرا ما تزيد او لم يكن	3818	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3921	true	-400858264837729070	7	57	33	264	1450	300	في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة قال يهدم وليتقدم الاما------------------------------------م في ذلك الا يزيد------------------------ احد من------- طريق المسلمين شيءا وقد هدم عمر كير-------------------------------------------------- حداد بناه في الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب يهدم قام عليه---------------------------------------------------- جيرانه او غيرهم ----------------------------كان في الطريق سعة او لم يكن كان ما يزيد مضرا-------- او لم يكن	3921	-7896266851212316088	145	117.0	105	527	27.514230728149414	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	81	215	393	1061	1480	300	داره وله الفناء الواسع فيزيد---- فيها من الفناء يدخله بنيانه ثم يعلم بذلك قال لا يتعرض له اذا كان الفناء واسعا وبرا حالا يضر الطريق وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امر به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا وبراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي قال اصبغ في الرجل يبن---------ي دارا له فياخذ من طريق المسلمين شيءا يزيده فيها كان ذلك مضرا بطريق المسلمين او لا يضر اتري ذلك جاءزا وهل تجوز شهادة مثل هذا قال اصبغ ان كان اقتطعه اقتطاعا فما يضر بالطريق والمسلمين وادخله في بنيانه وكان ادخاله فيما يري بمعرفة لا بجهالة او وقف عليه فلم يبال فلا اري ان تجوز شهادته و-يهدم بنيانه اذا اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا كبيرة وكان الذي اخذ الشء اليسير جدا الذي لا يضر ولا ----	3820	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3921	true	-400858264837729070	74	157	339	728	1450	300	داره و-----فناءه -واسع ف-زاد منه فيها انه لا ي-------------------------------------عرض له ا-ن كان البناء واسعا رحراحا لا يضر الطريق وقد كرهه مالك وانا اكرهه بدءا و------لا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسع-------ا لا يضر -----شء منه قيل لا-------------------------------صبغ فيمن ادخل من الطريق في داره الجرح بذلك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتطع ذلك وهو -----يضر بالطريق وهو يعرف ذلك لا يجهله------------------------------------------- او وقف عليه فلم يبال لم تجز ---------شهادته وليهدم ذلك ان---- اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا وقد------------ اخذ----- اليسير--------- لا يضر فيه فلا	3921	-7896266851212316088	272	330.5	213	686	39.650146484375	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3828	false	-1904002923377634877	208	241	1098	1253	1567	300	عمن بني علي باب داره في السكة دكانا وهي لا تضر بالزقاق غير انها قبالة دار رجل وهي تضر به لانه يقعد عليها ويقعد ناس فقال يمنع من بناء-ها اذا كانت تضر بالاخر	3828	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3923	true	-7983339099372409429	92	125	455	611	1530	300	ومن بني علي باب داره في السكة دكانا وهي لا تضر بالزقاق غير انها قبالة دار رجل وهي تضر به لانه يقعد عليها ويقعد ناس فقال يمنع من بنيانها اذا كانت تضر بالاخر	3923	-7896266851212316088	152	299.0	119	156	97.43589782714844	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3857	false	-4222529546337245054	59	100	291	499	1513	300	قال سحنون فيما يحدث الناس من ابار الكنف في الافنية في الطرق---------- ينبغي ان تكون تحت الحيطان الي داخل الدار ويخرج منها الي الطريق قدر ما -دخل في-ه القلة للاستق--------اء ويري غيره ذلك ------من الضرر البين انتهي وقال بعده قال سحنون	3857	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3923	true	-7983339099372409429	128	171	625	841	1530	300	قال سحنون فيما يحدث الناس من ابار الكنف في الافنية في الطريق قال انما ينبغي ان تكون---- الحيطان الي داخل الدور فيخرج منها الي الطريق قدر ما يدخله منه القلة -فيستقي بها وكان يكره غير- ذلك ويراه من الضرر البين -------قال----- ابن سحنون	3923	-7896266851212316088	175	271.0	138	234	74.78632354736328	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3858	false	7154967253879800185	2	57	7	274	1457	300	في جواب سحنون لحبيب------------------- اذا كان عقد الحاءط الي احدهما وللاخر عليه حمل خشب سق-ف معقودة-------- فالحاءط لمن له العقد وللاخر حمل السقوف وان اراد صاحب العقد ان يبني علي حاءطه غرفة او غيرها فلينظر فان اضر ذلك بحمل الاخر فليس له ذلك وان كان لا يضر- فله ان يبني ما-لا يضره عند اهل المعرفة	3858	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3965	true	-3823616097007751165	122	182	625	916	1529	300	في جواب سحنون لحبيب وقال في جوابه ايضا اذا كان عقده------ الي احدهما وللاخر عليه حمل خشب سقوف معقودة بالبناء فالحاءط لمن له العقد وللاخر حمل السقوف فان اراد صاحب العقد ان يبني علي حاءطه غرفة او غيرها فلينظر فان اضر ذلك بحمل الاخر فليس له ذلك وان كان لا يضره فله ان يبني ما لا يضره عند اهل المعرفة	3965	-7896266851212316088	259	473.0	205	297	87.20539093017578	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3816	false	-6769999860369833225	273	299	1409	1544	1547	300	كتاب ابن سحنون من سءال ابن حبيب سحنونا عن الحاءط بين الرجلين وهما مقران بذلك ولكل واحد منهما----- خشب وخشب احدهما اسفل من الاخر فاراد رفعها	3816	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3967	true	8377332427210029459	225	251	1062	1198	1431	300	كتاب ابن سحنون من سءال---- حبيب سحنونا عن الحاءط بين الرجلين وهما مقران بذلك ولكل واحد منهما عليه خشب وخشب احدهما اسفل من الاخر فاراد رفعها	3967	-7896266851212316088	131	248.5	106	140	93.57142639160156	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3817	false	-20841375680240657	1	43	5	203	1461	300	خشب صاحبه فمنعه قال ليس له ان يمنعه فان انكر الذي خشبه اعلا ان يكون لصاحب الخشب ال-سفلي من فوق خشبه شء قال القول قوله يريد مع يمينه قال لانه حاءز لما فوق خشب الاسفل يريد ولا عقد في ذلك الزاءد الاسفل	3817	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3967	true	8377332427210029459	252	294	1203	1400	1431	300	خشب صاحبه فمنعه قال ليس له ان يمنعه فان انكر الذي خشبه اعلي ان يكون لصاحب الخشب الاسفل- من فوق خشبه شء قال القول قوله يريد مع يمينه قال لانه حاءز -ما فوق خشب الاسفل يريد ولا عقد في ذلك الزاءد للاسفل	3967	-7896266851212316088	194	371.0	152	199	97.48743438720703	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3857	false	-4222529546337245054	99	181	493	886	1513	300	سحنون في ز--نقة غير نافذة فيها ابواب لقوم ودبر دار رجل اليها ولا باب له فيها وبلصق داره في الز-نقة كنيف محفور----- قديم مطوي وتخرج اليه من داره قناة مبنية الا انها لم يجر فيها شء منذ زمان فا-----راد ان يجري فيها العذرة الي هذا البءر فمنعه اهل ال-زنقة ان ذلك ليس لهم ال-----ا ان يدعوا في رقبة البءر فيكشف عن دعواهم والا فالبءر لصاحب الدار بهذه الرسوم الظاهرة---- ولو ان هذا مشتري من غيره لكان--- من ذلك له ما كان لباءعه	3857	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3971	true	-1017053446184451152	137	221	675	1080	1453	300	سحنونا عن رانقة غير نافذة فيها ابواب لقوم ودبر دار رجل اليها ولا باب له فيها ويلصق داره في الرانقة كنيف محفور مطوي قديم وي-----خرج اليه من داره قناة مبنية الا انها لم يجر فيها شء منذ دهر- فاراد الان ان يخرج فيها العذرة الي هذه البءر فمنعه اهل الرانقة قال--- ليس لهم منعه الا ان يدعو- في رقبة البءر فيكشف عن جعواهم والا فالبءر لصاحب الدار بهذه الرسوم الظاهرة قال ولو ان هذا مشتر- من غيره لكان له من ذلك--- ما كان لباءعه	3971	-7896266851212316088	355	620.5	278	419	84.72554016113281	62	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4075	false	-214216896057180524	60	116	312	607	1483	300	المجموعة وكتاب محمد قال ابن القاسم قال مالك اذا قسمت البيوت وبقيت العرصة فلاحدهم بيع نصيبه من البيوت والعرصة ولا شفعة لشريكه في العرصة بها ولا فيها قال اشهب وليس لاحدهم بيع حصته من العرصة خاصة الا----- نصيبه من البيوت وان كانت العرصة واسعة الا ان يجتمع ملءهم علي بيعها فيجوز فان اباه احدهم فهو مردود	4075	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms3978	true	-307674069808752877	243	300	1158	1456	1456	300	المجموعة وكتاب محمد قال ابن القاسم قال مالك اذا قسمت البيوت وبقيت العرصة فلاحدهم بيع نصيبه من البيوت والعرصة ولا شفعة لشريكه من العرصة بها ولا فيها قال اشهب وليس لاحدهم بيع حصته من العرصة خاصة الا ببيع نصيبه من البيوت وان كانت العرصة واسعة الا ان يجتمع ملءهم علي بيعها فيجوز فان ابي- احدهم فهو مردود-	3978	-7896266851212316088	290	560.0	235	300	96.66666412353516	53	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	189	237	995	1235	1554	300	الثمرة تكون للمستحق كيف كانت يبست او جدت- او باعها او اكلها ويغرم المكيلة ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع يغرم ال----ثمن الذي باعها الي ان فاتت او ك-انت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعه او اخذ الثمن وان تلفت عند المبتاع فليس--- الا الثمن	4041	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4000	true	-1558057828549259767	90	135	430	658	1502	300	الثمرة----- للمستحق كيف كانت يبست او جذها او باعها او اكلها ويغرم المكيلة ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع يغرم نصف الثمن--------------- ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او ابقاء بيعها و-اخذ الثمن وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن	4000	-7896266851212316088	206	370.5	165	249	82.73092651367188	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4069	false	-3545368079710401805	258	295	1309	1495	1521	300	قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن القاسم و--ابن عبد الحكم بقوله ان لا شفعة---- واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ان فيه الشفعة وبه ياخذ وذلك في كراء الدور والمزارع سواء	4069	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4003	true	2334082036733777210	118	156	577	769	1524	300	قال ابن حبيب اختلف قول مالك في الشفعة في الكراء فاخذ ابن الماجشون وابن عبد الحكم بقوله ان لا شفعة فيه واخذ مطرف وابن القاسم واصبغ بقوله ان فيه الشفعة وبه ياخذ وذلك في كراء الدور والمزارع سواء	4003	-7896266851212316088	181	351.0	145	192	94.27083587646484	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	26	153	132	745	1465	300	الان الكل او يترك فان ترك فلا حق-------------- له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا بالشفعة فاذا قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الجميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصصهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها انتهي وفي النوادر قال ابن القاسم واشهب فان قد------------م الغاءب وقد اخذ الحاضر الجميع دخلوا معه بقدر سهامهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابي بعضهم الاخذ فللاخرين من الشفعة بقدر حصصهم من حصص من اخذ لا بقدر حصصهم من حصص جميع الشركاء قالا فان ابوا الا واحدا ومصابه -مثل مصاب-ك فجميع ما اخذته بينكما شطرين فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدم -لا واحد فليس له بقدر حصصه من حصص اصحابه ولكن ياخذ نصف ما ا-خذت ان كان نصيبه مثل نصيبك	4089	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4010	true	-7495305274058119695	120	279	612	1380	1479	300	الجميع--- او ي-دع فان ابي فلا شفعة له ولا دخول له مع اصحابه ان- قدموا فان ----------------قدم واخذ ممن ابي قيل له خذ الجميع او دع محمد وذلك اذا كان في صفقة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واشهب في المجموعة فان قدم الغي-ب وقد اخذ الحاضر الجميع ------معه بقدر سهامهم قال اشهب وما اخذوا منك في ذلك فهم في كتاب عهدتهم مخيرون ان شاءوا كتبوا عهدتهم عليك لانك اخذت لنفسك وضمانه منك وان شاءوا كتبوه علي الماخوذ منهم بشفعتهم وليس لهم ان يكتبوا ذلك عليها جميعا وان ابي بعضهم الاخذ فللاخذين من الشفعة بقدر حصصهم من حصص من اخذ لا بقدر حصصهم من حصص جميع الشركاء قالا فان ابوا الا واحدا ومصابته مثل مصابتك فجميع ما اخذت- بينكما شطرين قال اشهب وله ان يكتب عهدته عليك وان شاء علي الاول انت وهو وحرقت انت كتابك الاول قالا وعبد الملك فان لم يقدم الا واحد فليس له بقدر ح-صة من حصص اصحابه ولكن ياخذ نصف ما اظخذت ان كان نصيبه مثل نصيبك	4010	-7896266851212316088	394	633.0	305	925	42.5945930480957	69	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4087	false	2524647376368116969	231	264	1179	1339	1519	300	قال ابن القاسم واشهب -من ابتاع حظا من دار من رجل وحظا من حاءط من اخر وشفيعهما واحد فليس للشفيع الا اخذ الجميع او يترك الجميع ابن عبدوس وقاله عبد الملك---- محمد وانا	4087	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4013	true	8890313279339507380	266	300	1289	1450	1450	300	قال ابن القاسم واشهب ومن ابتاع حظا من دار من رجل وحظا من حاءط من اخر وشفيعهما واحد فليس للشفيع الا اخذ الجميع او يترك قال ---ابن عبدوس وقاله عبد الملك قال محمد وانا-	4013	-7896266851212316088	152	282.0	121	165	92.1212158203125	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4088	false	-8988042714550110764	0	37	0	192	1503	300	ان كان الشفعاء جماعة فليس لهم ان ياخذوا النخل دون غيرها فاما اخذوا الجميع او تركوا--------- فان اخذوا الجميع علي ان النخل لاحدهم------------- وللاخر الدور فليس للمشتري ان يابي ذلك ولا حجة له وليس بقياس وهو استحسان	4088	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	40	81	201	409	1487	300	ان كان الشفعاء جماعة فليس لهم ان ياخذوا النخل دون غيرها فاما اخذوا الجميع او تركوا قال اشهب فان اخذوا الجميع علي ان------ لاحدهم من ذلك النخل وللاخر الدور فليس للمشتري ان ياتي ذلك ولا حجة له وليس بقياس وهو استحسان	4014	-7896266851212316088	185	341.5	149	214	86.44860076904297	34	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	1	165	8	861	1582	300	قال ابن المواز اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب------------ واليه يدفع الثمن ان كان المبتاع--- دفعه الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع وعهدته في ذلك كله علي المبتاع ومن كتاب ابن المواز ----فان غاب المبتاع ولم يكن ثقة فابي الباءع من دفع الشقص قال ابن القاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب----- حتي يقدم فيكتب عليه العهدة وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع ق---بضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع بشفعته فابي من اخذ الثمن قال يحكم بها ويكتب له العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوقف له من امو---اله والشفيع منه برء	4090	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4033	true	4280286044334400775	88	248	454	1282	1555	300	قال ابن المواز اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب في المجموعة واليه يدفع الثمن غن كان المبتاع قد دفعه الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع وعهدته في ذلك كله علي المبتاع ومن كتاب ابن المواز قال فان غاب المبتاع ولم يكن نقد فابي الباءع من دفع الشقص قال ابن القاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب اليه حتي يقدم فتكتب عليه العهدة فان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه محمد وان مات فالعهدة علي ورثته-يريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع بشفعة ف-ابي من اخذ ال-----------------------------------------------------ثمن فيوقف له مالا من ماله والشفيع منه برء	4033	-7896266851212316088	786	1511.0	635	883	89.01472473144531	142	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	195	289	944	1408	1469	300	قال مالك و-------الغاءب في شف---------عته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء فان لم يعلم فذلك احري ولو كان حاضرا قال ابن يونس قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر ان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقوم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فاري الشفعة منقطعة فاما في قرب الامد مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع	4078	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	100	163	477	780	1481	300	قال مالك اذا قدم الغاءب فله القيام بشفعته وان طالت غيبته و-----------------ان لم يشهد في غيبته انه علي شفعته قال محمد ---------------------قاله مالك واصحابه ومن كتاب محمد قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا ان يقدم بعد طول العهد م-ما يجهل في مثله اصل البيع وتموت الشهود و-------------------اما في قرب الامر مما يري ان ال-باءع احق بالثمن لقطع الشفعة فليقم -------علي ما يري من ثمنها يوم البيع	4037	-7896266851212316088	213	326.0	166	480	44.375	32	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4079	false	5060619855834779991	30	170	145	852	1533	300	الشفعة وقال في النوادر من كتاب محمد------ وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي طول من السنين ما يندرس فيه العلم وتموت البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان--------- صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فيحلف ------ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا -قال لا ادري بكم اشتريت فيحلف فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه--- لعل ثمنه كثير فلا بد-- ان يحلف المبتاع ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	4079	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4044	true	-2980495190912449975	13	155	76	790	1543	300	الشقص من الاخ--------ر من كتاب ابن المواز وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من طول السنين ما يندرس فيه العلم وتموت البينة وتر-فع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان غاءبا او صغير---------ا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فيحلف الولد ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت فيحلف فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلف- فلك قيمته يوم تسليمه الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل ثمنه كثير فلابد من ان يحلف المبتاع ما -علمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	4044	-7896266851212316088	663	1241.0	530	734	90.32697296142578	123	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	197	300	979	1489	1489	300	تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر الوكيل انك سلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب شفعته في هذه الدار مكن من ذلك انتهي وفي كتاب الشفعة من النوادر واذا وكلته علي طلب شفعة فسلم الوكيل فان المفوض اليه بذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا -----لم يلزمك -قال- ابن القاسم واشهب قالا وان اقر------- بتسليمك فهو طلبها يحلف معه المبتاع ويلزمك فان نكل حلفت انت وبرءت قيل لاشهب فيطلب لي شفعتي وقد شهد علي بالتسليم قال لا ينبغي للوكيل ان يطلب لك شفعة يزعم ان طلبها لا يجوز فان-	3880	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4053	true	3570106658917825250	65	111	309	538	1446	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفوضا اليه لم يلزمك وقاله ابن القاسم قال -------وان اقر الوكيل بتسليمك فهو كشاهد يحلف معه المبتاع ويلزمك فان نكل حلفت انت وبرءت قيل لاشهب فيطلب لي شفعتي وقد شهد علي بالتسليم قال لا ينبغي للوكيل ان يطلب لك شفعة تزعم ان طلبها لا يجوز فان	4053	-7896266851212316088	206	221.5	164	525	39.238094329833984	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	149	191	735	949	1510	300	حاءز والام-ر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغير ذلك من امر ظاهر------ لانه كبيع التساوم يلزم- فيه التغابن وان قسم-- بالسهم علي تعديل القسم ف-لا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش ال----غلط فترد فيه القسمة كبيع المرابحة	4107	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4081	true	-5388968247343746956	0	42	0	225	1459	300	جاءزو الامور فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغير ذلك من الامور الظاهرة لانه كبيع التساوم يلزمه فيه التغابن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة فلا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش فيه الغلط فترد ا----لقسمة كبيع المرابحة	4081	-7896266851212316088	194	355.0	156	229	84.71615600585938	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	41	76	211	364	1470	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك------ الا ان يوصي به--------------- فيجوز في ثلثه وقال --------------------------------------ابن كنانة ان--------------------------------------------------------------------------------------- سمي ذلك -------يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ع----لي ورثته وان	4761	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4100	true	-2282057723220365196	16	83	80	389	1376	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك كالحي الا ان يوصي به وقد بلغ الوصية فيجوز في ثلثه -قال ابن نافع عن مالك مثله في المجموعة قال ابن كنانة كما يجوز في التطوع يوصي به كذلك يجوز علي وجه القضاء في ثلثه ويبدا علي وصاياه وان كان انما سمي ذلك الدين ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته قال	4100	-7896266851212316088	147	224.5	112	310	47.41935348510742	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	197	293	997	1445	1482	300	قال اصبغ في الميت يشهد وصيه ان ثلثه صدقة ولا يشهد غيره قال ان خفي له وامن اذا اخرجه فليفعل ولا اثم عليه بل ذلك عليه واجب وقد قال اشهب اذا علم ان علي الميت دينا وهو لا يخاف عاقبته فعليه ان يءديه من تركته وكذلك ما سءلت عنه من الوصايا-------- والحقوق والديون ولو علم ان في تركته عبدا حرا--- يعتق من----- راس ماله او في ثلثه ان عليه ان يهمله ولا يعرض له ببيع ولا خدمة ولا بغيرها وكذلك الوارث فيما علم من هذا كله واشهد- عليه الميت وهذا الباب كثير معناه في كتاب الشهادات	4813	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4112	true	2684847521990862153	159	256	783	1233	1436	300	قال اصبغ في الميت يشهد----- ان ثلثه صدقة ولا يشهد غيره قال ان خفي له وامن اذا اخرجه فليفعل ولا اثم عليه بل ذلك عليه واجب وقد قال اشهب اذا علم ان علي الميت دينا وهو لا يخاف عاقبة- فعليه ان يءديه من تركته وكذلك ما سالت عنه من الوصايا والديون والحقوق-------- ولو علم ان في تركته عبدا امر ان يعتق عليه في راس ماله او في ثلثه ان عليه ان يمهله ولا يعرض له ببيع ولا خدمة ولا بغيرها وكذلك الوارث فيما علم من هذا كله واشهده عليه الميت وهذا الباب مثل- معناه في كتاب الشهادات	4112	-7896266851212316088	422	789.0	328	465	90.752685546875	85	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4814	false	5390928732435524647	0	59	0	277	1471	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك في صغير يوصي له بد-ينار فان لم يشهد بذلك الا الوصي فان خفي للوصي دفع ذلك فليفعل وكذلك لو رفع الي الامام فلم يقبل شهادته فله دفعه- ان خفي له قال محمد ولو كان كبيرا الحلف واخذ ولو كان كذلك يوقف للصبي- حتي يكبر فيحلف لكان بينهم----- في بقاء ذلك بيده الي بلوغه	4814	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4112	true	2684847521990862153	57	115	295	571	1436	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك في صغير يوصي له بدنانير ف---لم يشهد بذلك الا الوصي فان خفي للوصي دفع ذلك فليفعل وكذلك لو رفع الي الامام فلم تقبل شهادته فله دفعها ان خفي له قال محمد ولو كان كثيرا -لحلف واخذ ولو كان----- يوقف للصغير حتي يكبر فيحلف لكان يتهم الوصي في بقاء ذلك بيده الي بلوغه	4112	-7896266851212316088	258	470.5	201	285	90.52631378173828	48	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	57	107	269	506	1418	300	ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل بوصية- وبما كان وصيا عليه فقبل وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان وصيا عليه فان -ذلك له ويوكل القاضي من يلي الامر الاول وقال اصبغ ------------------------------اما قبل الجميع اق ترك الجميع وان قبل البعض- فهو قبول للجميع وقال	4795	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4115	true	-7170455765005048046	186	241	860	1118	1398	300	ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل بوصيته وبما كان وصيا عليه فقبل وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان عليه وصيا قال فذلك له وليقم الامام من يلي --امر الاول -قال اصبغ وصية الاول هي من وصية الثاني فاما قبل الجميع او ترك------- وان قبل --بعضا فهو قبول للجميع وقال	4115	-7896266851212316088	207	342.0	158	270	76.66666412353516	36	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4810	false	-5936418860102908507	2	79	11	389	1494	300	وقال ابن المواز قال ابن القاسم و-----------وجه ما سمعت هذا في المال ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم يكشف -ان كان المال كثيرا ولا هي مقلة وخيف من ناحيتها واري ان ينزع المال منها وقاله اصبغ وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة الا من-- ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحزم والدين واليسر والحرز------- فيقر بيدها قلت واذا خيف علي الم----ال عندها ف-نزع--- منها	4810	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4117	true	4275250726624733827	188	263	939	1315	1497	300	-قال ابن المواز قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت منه ا---------ن ينظر -في حالها فان رضي حالها وسيره-ا والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم تكشف وان كان المال كثيرا و---هي مقلة وخيف من ناحيتها ---------نزع المال منها وقاله اصبغ وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة الامر في ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحزم والدين------- والحرز والستر فيقر عندها قال مالك وان قال الميت فان تزوجت فانزعوهم منها	4117	-7896266851212316088	318	536.0	248	407	78.13267517089844	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4816	false	7109658176835156319	70	237	350	1180	1498	300	ومن المجموعة وفي كتاب ابن المواز نحوه قال ابن القاسم عن مالك وله ان يتجر باموال اليتامي لهم ولا ضمان عليه قاله عنه ابن وهب في البر والبحر ويشتري لهم الرقيق للغلة والحيوان من الماشية وشبه ذلك وذلك كله حسن وقد فعله السلف وقد اعطت عاءشة مال يتيم لمن يتجر--- به في البحر وانكر ما يفعل- اهل العراق ان يقرضوا اموالهم لمن يضمنها واعظم كراهيته ق-------------------------------------------------------------------ال اشهب وله ان يتجر بمال يتيمه ببدته او يءاجر له من يتجر فيه او يدفعه- قراضا او بضاعة علي اجتهاده ولا يضمن وله ان يودع ماله علي النظر ولامر يراه فاما ان يفعله علي المعروف بمن ياخذه فلا يصلح ذلك وذكر -كله ابن المواز لابن القاسم ولم يذكر اشهب ومن هذه الدواوين قال مالك وله ان يدفع ماله قراضا اذا دفع الي امين ولا يضمن قال في كتاب ابن المواز وله ان يبضع لهم ويبعث في البر والبحر وله ان يودع مالهم ويسلفه قال ابن المواز يسلفه في التجارة فاما علي المعروف فلا انتهي تنبيهات الاول فهم من قول المصنف وللوصي	4816	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4126	true	-2554107339082748342	67	246	320	1198	1458	300	ومن المجموعة وفي كتاب ابن المواز نحوه قال ابن القاسم عن مالك وله ان يتجر باموال اليتامي لهم ولا ضمان عليه قال- عنه ابن وهب في البر والبحر ويشتري لهم الرقيق للغلة والحيوان من الماشية وشبه ذلك وذلك كله حسن وقد فعله السلف وقد اعطت عاءشة مال يتيم لمن -تجر له به في البحر وانكر ما يفعله اهل العراق ان يقرضوا اموالهم لمن يضمنها واعظم كراهيته قال عنه ابن وهب ولو باع متاعا لهم فافلس المشتري فلا ضمان علي الوصي قال اشهب وله ان يتجر بمال يتيمه ببدنه او يءاجر له من يتجر فيه او بدفعها قراضا او بضاعة علي اجتهاده ولا يضمن وله ان يودع ماله علي النظر ولامر يراه واما ان يفعله علي المعروف بمن ياخذه فلا يصلح ذلك وذكره كله ابن المواز لابن القاسم ولم يذكر اشهب ومن هذه الدواوين قال مالك وله ان يدفع ماله قراضا اذا دفع الي امين ولا يضمن قال في كتاب ابن المواز وله ان يبضع لهم ويبعث في الب------حر وله ان يودع ماله- ويسلفه قال ابن المواز يسلفه في التجارة فاما علي المعروف فلا قال محمد بن عبد الحكم---------------- وللوصي	4126	-7896266851212316088	781	1494.0	622	903	86.4894790649414	149	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4818	false	589536042059372578	1	63	6	288	1405	300	عنه ابن وهب في المجموعة ومن مات في سفر واوصي رجلا فلا يتسلف الوصي من تركته ولا احب ان يشتري من متاعه وقاله اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز قال عنه ابن نافع في المجموعة ولا احب ان يتسلف من مال بيده لغيره واجازه بعض الناس فروجع فقال ان كان له مال فيه وفاء فارجو اذا اشهد ان لا باس به	4818	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4131	true	-1336744433317368826	67	129	326	607	1417	300	عنه ابن وهب في المجموعة ومن مات في سفر و-وصي رجلا فلا يتسلف الوصي من تركته ولا احب ان يشتري من متاعه وقاله اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز قال عنه ابن نافع في المجموعة ولا احب ان يتسلف من مال بيده لغيره واجازه بعض الناس فروجع فقال ان كان له مال فيه وفاء فارجو اذا اشهد ان لا باس به	4131	-7896266851212316088	281	557.0	219	282	99.64539337158203	61	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4802	false	1923451759766399921	52	194	262	957	1494	300	قال اشهب في المجموعة في كتاب ابن المواز في الوصي ببي----ع الرقيق والحيوان وغيره يريد لانفاذ وصاياه وفي الورثة----- غاءب كبير لا يولي عليه فذلك له وكذلك لو كان عليه دين ولو اوصي بوصية او بالثلث- صدقة او غيرها والورثة كبار كلهم فله بيع العقار وغيره وفيها قول انه ليس له بيع شء من العقار الا الثلث وهو احب الي وكل ما-له فيه بيع العقار فله بيع ما سواه من الحيوان وغيره واذا لم يكن عليه دين ولا اوصي بوصية ولم يترك عقارا والورثة كلهم كبار غي-ب او بعضهم غي------------ب فله بيع ما كان من العروض والحيوان بخلاف الرباع وان كانوا حضورا محمد او قربت- غيبتهم فليس له بيع شء ولا للسلطان وله بيع ذلك في الغبية البعيدة قال ابن القاسم اذا رفع ذلك الي السلطان حتي يامره او يامر من يبيع معه ومن المجموعة ونحوه في كتاب ابن المواز قال ابن	4802	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4133	true	2425733554135552373	155	300	744	1444	1444	300	قال اشهب في-------ه وفي كتاب ابن المواز في الوصي يريد بيع الرقيق والحيوان وغيره يريد لانفاذ وصاياه وفي الورثة كبير غاءب----- لا يولي عليه فذلك له وكذلك لو كان عليه دين ولو اوصي بوصية او بثلث في صدقة او غيرها والورثة كلهم كبار فله بيع العقار وغيره وفيها قول انه ليس له بيع شء من العقار الا الثلث وهو احب الي وكل ما له فيه بيع العقار فله بيع ما سواه من --حيوان وغيره واذا لم يكن عليه دين ولا اوصي بوصية ولم يترك عقارا والورثة كلهم كبار غياب او بعضهم غياب غيبة بعيدة فله بيع ما كان من العروض والحيوان بخلاف الرباع وان كانوا حضورا محمد او قريبة غيبتهم فليس له بيع شء ولا للسلطان وله ----ذلك في الغيبة البعيدة قال ابن القاسم اذا رفع ذلك الي السلطان حتي يامره او يامر من ب-يع معه ومن المجموعة ونحوه في كتاب ابن المواز قال ابن-	4133	-7896266851212316088	655	1218.0	518	720	90.97222137451172	125	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4802	false	1923451759766399921	194	285	957	1416	1494	300	القاسم واشهب اذا كانوا اصاغر واك--ابر فلا بيع حتي يحضر الاكابر ق---------------ال ابن القاسم وان غابوا بارض ناءية وترك حيوانا ورقيقا وعروضا فله بيع ذلك ويرفع ذلك الي الامام حتي يامر من يبيع علي الغاءب قال اشهب ان قربت غيب-------------------------------------------------تهم فليبع ما يخاف عليه ويري ان بيعه افضل للجميع ويقسم الثمن اذا قدموا وان شاء قسمة في غيبتهم ثم من تلف حقه كان منه صغيرا كان او كبيرا وكذلك ان كان الورثة عصبة قال سحنون كيف يبيع علي الورثة الكبار الغي-ب بغير امر السلطان وكيف يقسم بينهم ثم ذكر كلام العتبية	4802	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4134	true	1187237554608616032	0	103	0	518	1460	300	القاسم واشهب اذا كانوا صغارا او اكابر فلا يبع حتي يحضر الاكابر ان كانوا حضورا قال ابن القاسم فان غابوا بارض ناءية وترك حيوانا ورقيقا وعروضا فله بيع ذلك ويرفع ذلك الي الامام حتي يامر من يبيع علي الغاءب قال اشهب ان قربت غيبتهم ولم يخف تغير شء من التركة كاتبهم وان بعدت غيبتهم فليبع ما يخاف عليه ويري ان بيعه افضل للجميع ويقسم الثمن اذا قدموا وان شاء قسمه في غيبتهم ثم من تلف حقه كان منه صغيرا كان او كبيرا وكذلك ان كان الورثة عصبة قال سحنون كيف يبيع علي الورثة الكبار الغياب بغير امر السلطان وكيف يقسم بينهم ومن-------- العتبية	4134	-7896266851212316088	437	835.0	348	526	83.07984924316406	80	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4814	false	5390928732435524647	68	193	320	939	1471	300	الوصي يقتضي عن الموصي الدين بغير بينة و-----------------------------------------------------------------------من المجموعة قال اشهب وللوصي ان يقضي الدين عن الميت بغير امر قال ان من كان فيه بينة عدول والثقة له ان لا يدفع الا بامر قاض لانه لو بلغ بعض الورثة فجرح شهود الدين لضمن -اخذت ممن قبضها ولو كان بامر قاض لم يرد ولم يقبل تجريحهم لانه حكم نفذ وان دفع الوصي الي الغريم ثم قام اخرون فاثبتوا دينهم وجرحوا بينة الاول فالوصي ضامن ويرجع علي الاول بما اخذ او يغرمه القاءمون او -------يدعوا الوصي ثم لا يرجع الاول علي الوصي بشء ولو دفع اليه بقضية لم يضمن للقاءمين بعده و--رجعوا علي الاول بحصتهم وكذلك قال ابن القاسم ان كان الوصي عالما بغرماء الميت او كان موصوفا بالدين فيضمن لمن اتي ويرجع علي من اخذ واما	4814	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4154	true	2304735934649107041	160	300	816	1508	1508	300	الوصي يق-ضي عن الميت ال-دين بغير بينة او يقر انه قبض دين الميت واليتامي في ولايته او قد رشدوا او ان الاب قبضه من المجموعة قال اشهب وللوصي ان يقضي الدين عن الميت بغير امر قاض ان ---كان فيه بينة عدول والثقة له ا--لا يدفع الا بامر قاض لانه لو بلغ بعض الورثة فجرح شهود الدين لضمن واخذت ممن قبضها ولو كان بامر قاض لم يرد ولا يقبل تجريحهم لانه حكم نفذ وان دفع الوصي الي الغريم ثم قام اخرون فاثبتوا دينهم وجرحوا بينة الاول فالوصي ضامن ويرجع علي الاول بما اخذ او يغرمه القاءمون ان شاءوا ويدعون الوصي ثم لا يرجع الاول علي الوصي بشء ولو دفع اليه بقضية لم يضمن للقاءمين بعده وليرجعوا علي الاول بحصتهم وكذلك قال ابن القاسم ان كان الوصي عالما بغرماء الميت او كان موصوفا بالدين فيضمن لمن ابي ويرجع علي من اخذ واما-	4154	-7896266851212316088	600	1134.0	479	700	85.71428680419922	110	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4814	false	5390928732435524647	193	293	939	1435	1471	300	ان لم يعلم ولم يكن الميت موصوفا بالدين لم يرجعوا الا علي من اخذ وقال في قضاء الورثة بعض الغرماء كما قال في الوصي وقال في الصبي وقال مثله عبد الملك اذا تانوا ولم يعجلوا وبعد الصياح في الدين وفعلوا ما كان يفعله السلطان فلا يضمنوا واما ان عجلوا ضمنوا فان لم يكن عندهم شء رجع الطارء علي الاول قال اشهب في الوصيين يدفعان دينا بشهادتهما او الوارثين ثم يطرا دين اخر او وارث ثم يقدم فان دفعا بامر قاض لم يضمنوا ويرجع علي الاول وانما تقبل شهادتهما قبل ان يدفعا واما بعد الدفع فان كان بغير امر قاض فيضمنان	4814	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4155	true	6177518199998265216	0	95	0	474	1496	300	ان لم يعلم ولم يكن الميت موصوفا بالدين لم يرجعوا الا علي من اخذ وقال في قضاء الورثة بعض الغرماء كما قال في الوصي و--------------قال مثله عبد الملك اذا تابوا ولم يعجلوا وبعد الصياح في الدين وفعلوا ما كان يفعله السلطان فلا يضمنوا واما ان عجلوا ضمنوا فان لم يكن عندهم شء رجع الطارء علي الاول قال اشهب في الوصيين يدفعان دينا بشهادتهما او الوارثين ثم يطرا دين---- او وارث يقو---م فان دفعا بامر قاض لم يضمن-ا ويرجع علي الاول وانما تقبل شهادتهما قبل ان يدفعا واما بعد الدفع وان كان بغير امر قاض فيضمنتن	4155	-7896266851212316088	468	915.5	373	496	94.3548355102539	88	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	159	246	774	1178	1410	300	ابدا في ثلث ما بق----------ي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري واخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه ل--ا تجوز وصيته ولم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية م-ن الواجب ما هو مثله فيكو--ن في الثلث سواء وان بقي في ايدي الورثة من----- الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4778	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4291	true	-518444567044740630	7	86	37	410	1444	300	ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه و--يقسم المال فان قسم المال وقد -------اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان تكون معه------------- وصايا نفذت فل-----------يءخذ مما اخذوا -ما يبتاع به رقبة لان العتق مبدا علي---------ها الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بي----د الورثة من بقية الثلث ما فيه ثمن رقبة---- اخذ ذلك من-----هم بعد القسم فاشتري به رقبة و-نفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4291	-7896266851212316088	301	463.5	231	430	70.0	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4767	false	-5277783923647636039	253	297	1242	1455	1468	300	علم بموته الي اخره ش نحوه في النوادر قال وهذا اذا جهل امر الوصي- فاما ان علم امرها الا انها ز-كاة فرط فيها فلا شء لورثة الميت فيها ولا للمدين عليه وليتصدق بها في وجه الزكاة كمن اوصي بزكاته لمن ظنهم فقراء وهم اغنياء	4767	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4336	true	-1672851735133669757	7	44	30	213	1446	300	علم بموته فذلك لورثته------------------- وهذا ان- جهل امر الوصية فاما ان علم---------- انها لزكاة فرط فيها فلا شء لورثة الميت فيها ولا ل--دين عليه وليتصدق بها في وجه الزكاة كمن اوصي بزكاته لمن ظنهم فقراء وهم اغنياء	4336	-7896266851212316088	168	290.5	132	215	78.13953399658203	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	82	155	432	781	1527	300	الولد يقتلان ال-سيد عن-- كتاب ابن المواز--------------- واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مور-ثه عمدا فابراه--- المقتول فانه يتهم في ابراءه لان- ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز -لا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه وصية له من ثلثه لانه يتهم ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك له جاءز--- لانه- وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز	4845	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4360	true	7379550097680444577	223	300	1035	1407	1407	300	الولد -بخلاف المدبر عنده وقال عبد الملك تتبع مثل المدبر واذا قامت بينة علي وارث انه قتل موروثه عمدا فابراه بن المقتول فانه يتهم في ابراءه لانه ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز ولا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه وصية له من ثلثه لانه يتهم ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك--- جاءز له لانها وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز-	4360	-7896266851212316088	330	577.0	259	377	87.53315734863281	60	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	89	187	470	953	1527	300	واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مورثه عمدا فابراه المقتول فانه يتهم في ابراءه لان ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز لا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه وصية له من ثلثه لانه يتهم ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك له جاءز لانه وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال اشهب اذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدي-ة فهو للقاتل وكذلك الموصي له بالوصية كما لو	4845	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4361	true	-2386248250923316283	3	31	19	169	1414	300	واذا قامت بينة علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الورثة فهو للقاتل وكذلك الموصي له بو--صية كما ---	4361	-7896266851212316088	146	272.5	118	484	30.1652889251709	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4327	false	7373822012736444648	0	53	0	286	1593	300	وبقاء احباس السلف داثرة دليل علي منع بيعها وميراثها--------- والمساجد والاحباس لم يخرجها مالكها الي ملك احد وهي باقية علي ملكه واوجب تسبيل منافعها الي من حبست عليه فلزمه ذلك كما يعقد في العبد الكتابة -----والاجارة والاسكان واصل الملك له فليس للورثة حل شء مما اوجب في المرافق وان كان الملك باقيا عليه	4327	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4384	true	6678434649830110628	218	272	1125	1415	1556	300	وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع بيعها وميراثها والاحباس والمساجد--------- لم يخرجها مالكها الي ملك احد وهي باقية علي ملكه واوجب -سبيل منافعها الي من حبست عليه فلزمه ذلك كما يعقد في العبد الكتابة 113ظ والاجارة والاسكان واصل الملك له فليس للورثة حل شء مما اوجب في المرافق وان كان الملك باقيا عليه	4384	-7896266851212316088	275	525.0	223	300	91.66666412353516	49	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	272	300	1292	1414	1414	300	قول مالك فقال ا------نما يفعل ما قاله مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب----ه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه-	4308	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	206	234	974	1096	1404	300	----------قال محمد وانما يفعل ما قال م-الك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه	4385	-7896266851212316088	108	198.0	84	133	81.20301055908203	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	0	49	0	222	1405	300	ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهو كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي --صواب ظاهره ان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	4309	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	234	267	1096	1248	1404	300	ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب ------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	4385	-7896266851212316088	149	276.5	116	224	66.51786041259766	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	127	187	622	921	1465	300	حبس -----علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا و----مرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه--- متكلم	4293	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4400	true	-6333032110671189546	58	90	294	442	1464	300	حبس داره علي ولده ولا ولد له -------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس له ان يبيع ل------------------------------------------------------------------------انه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا وصار مرجعه لاولي الناس بالمحبس فلهم في ذلك متكلم	4400	-7896266851212316088	122	186.0	95	311	39.228294372558594	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	51	118	227	574	1461	300	وفي المستخرجة من سماع اشهب -----------من حبس حاءطا علي المساكين ----------------ان لم ينص الميت في ذلك شيءا فلمت--------------ولي النظر فيه الاجتهاد -ان راي بيع الثمرة وقسم ذلك ثمنا فعل وان راي خيرا للمساكين قسمته ثمرا فعل فرب حاءط يبعد عن المدينة فيضر بهم حمله وربما كانت بالناس حاجة الي الطعام فيكون قسمته ثمرا خيرا لهم وهذه صدقات عمر تباع ثمرته ويقسم ثمنها فانما ذلك علي ال----نظر للمساكين	4312	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4407	true	3018276859714479074	213	289	1075	1462	1519	300	ومن العتبي--ة من سماع اشهب قال مالك فيمن حبس حاءطا علي المساكين قال في العتبية فان لم ينص الميت في ذلك شيءا 4قال في الكتابين فولي النظر فيه الاجتهاد وان راي بيع التمرة وقسم ذلك ثمنا فعل وان راي خيرا للمساكين قسمه ت-مرا فعل فرب حاءط يبعد عن المدينة فيضر بهم حمله وربما كان- بالناس حاجة الي الطعام فيكون قسمه ت-مرا خيرا لهم وهذه صدقات عمر يباع تمرها ويقسم ثمنه- فانما ذلك علي وجه النظر للمساكين	4407	-7896266851212316088	318	561.5	253	393	80.91603088378906	51	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	213	300	1050	1452	1452	300	ابن المواز قال مالك واب--------------ن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع علي بقية اصحابه وكذلك----------------------------- في جميع الاحباس من غلة او سكني او خدمة او دنانير محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب ذلك الاصل او الي غيره او الي السبيل او الي الحرية------------ وهذا اذا كان----- مشاعا فاما ان كان لكل واحد منهم يوم علي حدة او كيل- مسمي او -سكني معروف- لكل واحد من ايام ب-------عينها او سكني بعينه لكل واحد-	4350	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4412	true	3111472677077921054	51	149	241	706	1420	300	ابن المواز قال مالك وابن الماجشون وابن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع علي بقية اصحابه وكذلك في موت اخر حتي بنقرضوا وكذلك في جميع الاحباس من غلة او سكني او خدمة او دنانير محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب---- الاصل او الي غيره او الي السبيل او الي الحرية ان كان عبدا وهذا اذا كان حبسا مشاعا فاما ان سمي لكل واحد يوما ----علي حدة او كيلا مسمي او مسكنا معروفا لكل واحد من ايام معروفة بعينها او سكنا بعينه لكل واحد	4412	-7896266851212316088	384	701.0	300	473	81.18392944335938	75	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	0	35	0	161	1512	300	منهم سماه فهذا من مات منهم يرجع نصيبه الي صاحب الحبس ان جعل مرجع الحبس اليه او الي من جعل مرجعه اليه قاله كله مالك وقد قال ايضا----- خلاف----ه ان لم يكن حبسا عليهم مشاعا	4351	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4412	true	3111472677077921054	149	186	706	876	1420	300	منهم سماه فهذا من مات منهم يرجع نصيبه الي صاحب الحبس ان جعل مرجع الحبس اليه او الي من جعل مرجعه اليه قاله كله مالك وقد قال ايضا مالك خلافه انه ان لم يكن حبسه عليهم مشاعا	4412	-7896266851212316088	160	309.0	125	170	94.11764526367188	33	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4321	false	-5604174315268178290	136	175	647	835	1437	300	القاءم بالحبس اذا قال ------------------------اعمرها من مالي--------- ثم قال انما عمرتها من الغلة جاز قال فان قال من الغلة انفقت فقد انفذ الوصية وان قال من مالي عمرتها حلف ورجع بذلك في الغلة ولا يضره قوله اعمرتها من مالي	4321	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4451	true	-5650386393078404687	155	198	769	973	1455	300	للقاءم بها -----------اعمرها من الغلة فطلب ان يعمرها من ماله ففعل ذلك ثم قال انما عمرتها من الغلة---- قال -ان قال من الغلة انفقت فقد انفذ الوصية وان قال من مالي عمرتها حلف ورجع بذلك في الغلة ولا يضر- قوله اعمرتها من مالي	4451	-7896266851212316088	165	292.5	130	221	74.66063690185547	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4316	false	709691163758741587	221	251	1107	1259	1499	300	ومن المجموعة قال قال ابن كنانة فيمن حبس حبسا--------- وجعل امراته تليه وتقسمه بين بنيها بقدر حاجتهم فكانت تلي ذلك ف--ماتت قال يلي ذلك من ورثتها اهل حسن الراي منهم	4316	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4462	true	-5923464563304319448	137	169	655	814	1451	300	ومن المجموعة ----قال ابن كنانة فيمن حبس حبسا علي بنيه وجعل امراته تليه وتقسمه بين بنيها بقدر حاجتهم فكانت تلي ذلك ثم ماتت قال يلي ذلك من ورثتها اهل حسن الراي منهم	4462	-7896266851212316088	147	275.5	118	163	90.18405151367188	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4317	false	6214774425610239704	0	133	0	636	1449	300	كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا حبس علي اولاده --------الكبار والصغار حبسا ووكل من يقوم به فذلك له فان بلغوا كلهم فارادوا القيام بالحبس فليس لهم ذلك لانه لم يرض بهم والوكيل يقوم--- بحاله قال محمد ولو لم يكن فيهم كبير يوم وك-------ل فلهم اذا كبروا قبض حبسهم فاما ان -كان فيهم كبير فهو بمنزلة ان لو كانوا كبارا كلهم يومءذ انتهي وما قاله محمد اذا كانوا صغارا كهم ووكل عليهم ان لهم اذا كبروا قبض حبسهم انما يكون ذلك والله اعلم اذا فهم ان ذلك مراد المحبس او صرح بذلك والا فالظاهر انه لا ينزع من الناظر ما كان بيده ثم قال قال ابن القاسم فان مات الوكيل فليس له ان يوصي به الي غيره الا ان يكون جعل ذلك الاب اليه ق-ال اصبغ وليرجع القيام بذلك الي المحبس او---- وصيه	4317	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4471	true	3507889699553677627	11	105	56	510	1480	300	كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا حبس علي ول--ده الصغار والكب--------ار حبسا ووكل من يقوم به فذلك له فان بلغوا كلهم فارادوا القيام بالحبس فليس لهم ذلك لانه لم يرض بهم والوكيل يقوم به بحاله قال محمد ولو لم يكن فيهم كبير يوم وكل الوكيل فلهم اذا كبروا قبض حبسهم فاما اذا كان فيهم كبير فهو بمنزلة ان لو كانوا كبارا كلهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومءذ قال ابن القاسم فان مات الوكيل فليس له ان يوصي به الي غيره الا ان يكون جعل ذلك الاب اليه وقال اصبغ وليرجع القيام بذلك الي المحبس او الي وصية	4471	-7896266851212316088	420	787.0	331	660	63.6363639831543	83	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	98	134	449	622	1413	300	قال ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة وقال ا----بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول ولو ظهر له انها كثير بعد ذلك انتهي فرع قال في النوادر ع--------------------ن كتاب ابن المواز	4336	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4557	true	-3502180461514616872	119	159	535	732	1383	300	قال ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة وقال محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انها كثير بعد ذلك وفي باب الاقرار والدعوي مسالة من هذا المعني ومن كتاب ابن المواز	4557	-7896266851212316088	146	259.0	115	197	74.1116714477539	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	135	175	625	809	1413	300	تصدق عليه ببيت من داره ولم يسم له مرفقا فليس له منعه من مدخل ومخرج ومرفق -بءر ومرحاض -ان لم يسمه في الصدقة وليس له ان يقول--- افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	4336	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4559	true	4387071098005480862	137	178	683	871	1466	300	تصدق عليه ببيت من داره لم- يسم له مرفقا فليس له منعه من مدخل ومخرج ومرفق ببءر ومرحاض وان لم يسمه في الصدقة وليس له ان يقول له افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	4559	-7896266851212316088	181	345.0	141	189	95.76719665527344	37	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	21	63	119	340	1489	300	ومن كتاب ابن المواز ومن له علي رجل غاءب دينار وخمسة دراهم فاجر رجلا في تقاضيه -الخمسة الدراهم وقال له فاذا قبضت ذلك فتصدق بالدينار فلما قدم كلمه فدفع اليه بلا مءنة ولا خصومة قال يتصدق بالدينار ويرسل بالخمسة دراهم الي ربها	3880	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4566	true	-5686317874278891788	81	123	398	617	1485	300	ومن كتاب ابن المواز ومن له علي رجل غاءب دينار وخمسة دراهم فاجر رجلا في تقاضيه بالخمسة در--اهم وقال له فاذا قبضت ذلك فتصدق بالدينار فلما قدم كلمة فدفع اليه بلا مءنة ولا خصومة قال يتصدق بالدينار ويرسل -الخمسة دراهم الي ربها	4566	-7896266851212316088	215	417.5	173	222	96.84684753417969	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	0	59	0	251	1420	300	به في السبيل ولا يشتري به الدجاج ونحوه وما فضل فرقه في السبيل او رده الي ربه الا ----------------------------------------------------------------ان يقال-------------------------------------------- اصنع به- ما شءت هي لك فهذا اذا بلغ ---في غزوه صنع به ما يصنع في ماله واما ان قال له ذلك الوصي فلا يجوز ما قا--له الوصي ان يفرقه في غير السبيل الا ان يوصي اليه بمثل هذا	4335	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4580	true	-7678741700775338257	181	262	882	1235	1428	300	به في السبيل -لا يشتري به الدجاج ونحوة وما فضل فرقة في السبيل او ردة الي ربه قال مالك وان حمل علي فرس في السبيل فلا ينتفع بثمنة في غيرالسبيل الا ان يقال له افعل فيه ما اردت والذهب كذللك اذا قيل له اصنع بها ما شءت هي لك فهذا اذا بلغ به في غزوه -----------صنع في ماله واما ان قال له ذلك الوصي فلا يحوز ما قال له الوصي ان يفرقة في غير السبيل الا ان يوصي الية بمثل هذا	4580	-7896266851212316088	230	412.5	174	365	63.01369857788086	46	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	258	300	1281	1482	1482	300	مستعربا لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك فصار شريكا في نفسه ابن رشد وهو محض القياس وحكاه ايضا ع--------ن اشهب اب-------------------------------------------------------ن ال---مواز وابن حبيب قال ابن حبيب و---------------------------لو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها--------- من الحواضر كان له ذلك ولو كره-	4717	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4639	true	-3649906265390559006	52	105	256	506	1446	300	--------لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك قال ابن سحنون--------------------------------------- عن ابيه ان اشهب يخالف مالكا وقال لا يسافر بغير اذن المتمسك ولا يسافر هو به الا برضاه و----بذلك قال ابن حبيب اذا اراد سيده السفر به فاما لو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها فان كانت من الحواضر --فذلك -له وان كره	4639	-7896266851212316088	117	120.5	89	304	38.48684310913086	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	146	239	729	1172	1475	300	كتاب العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شر-اء ف-اسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه ---------------------------الا ان يبيعه نفسه بخمر او خن-زير فيكون عليه قيمة رقبت------ه وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن يونس وقال احمد ابن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر وي------كسر عليه وان كان يتبعه به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته	4718	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4747	true	1947603288553404388	29	85	147	409	1470	300	كتاب اب------------ن المواز- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شرحاء فحاسدا فليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما دفع وهو حر قال محمد الا ان يدفع خمرا------ او خنازير فا--ن علي العبد قيمتة لسيده وق-----------------------------------------ال احمد -بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويعتق وتكسر عليه وان كان بيعه- به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته	4747	-7896266851212316088	188	281.5	144	485	38.76288604736328	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4729	false	4839533162839310395	119	164	632	855	1502	300	اصبغ -------------القياس عندي اذا استعفي امره فايس منه ان ينزل منزلة الموت كما تعتد امراة المفقود عدة الميت دون الحي قال ابن المواز هذا غلط وقد طلب عمر رضي الله عنه رد المدبرة التي باعت عاءشة رضي الله عنها فلم يجدها فاخذ الثمن فجعله في	4729	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4793	true	-6379469083376170191	213	248	1024	1203	1436	300	اصبغ وهو استحسان والقياس عندي اذا استقصي امره فايس منه فهو كالمي---------ت كما تعتد امراة المفقود عدة الميت دون الحي قال محمد و-----هذا غلط وقد طلب عمر------------- رد المدبرة------------------------------ فلم يجدها فاخذ الثمن فجعله في	4793	-7896266851212316088	150	246.5	119	236	63.559322357177734	25	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	34	108	167	522	1452	300	من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن وهب خدمة عبده لرجل ولم يوقت فاما في الوصية فله خدمة العبد حياة الم-----------خدم لانه اوصي له بخدمته ولم يتركها لورثته واما في الصحة فاساله واصدقه فان مات ولم يبين فلا شء للمخدم فيه قال اصبغ له خدمته حياة المخدم قال محمد قول ابن القاسم احب الي ان لا ش-ء له بخلاف من قال لرجل وهبت لك خدمة عبدي او اخدمتك عبدي ومسالتك انما -هي اخدم	4350	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4834	true	3488498796638940550	224	300	1059	1425	1425	300	من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن وهب خدمة عبده لرجل ولم يوقت فاما في الوصية فله خدمة العبد حياة العبد حياة المخدم لانه اوصي له بخدمته ولم يتركها لورثته واما في الصحة فاسلمه واصدقه فان مات -لم يبين فلا شء للمخدم فيه قال اصبغ له خدمته حياة المخدم قال محمد قول ابن القاسم احب الي ان لا يسء له بخلاف من قال لرجل وهبت لك خدمة عبدي او اخدمتك عبدي ومسالتك انما قال اخدم-	4834	-7896266851212316088	347	668.0	274	368	94.2934799194336	68	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	0	98	0	463	1442	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع--- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها انتهي ولو ضربها رجل فالقته ميتا فان-- فيه ما في جنين امه ولو-كان ذلك بعد ان اشتراها ------كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها اجنبي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرد ان فعل	3026	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	191	289	927	1387	1439	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع- ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع به في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها ------ولو ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه حن------ين امة ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها حت--ي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرد ان فعل	4897	-7896266851212316088	435	813.5	341	475	91.57894897460938	87	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	236	265	1144	1269	1421	300	حملا ظاهرا او لم يكن----- ظاهرا ووضع--------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي حدة ---------وان وضعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4747	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	0	88	0	378	1321	300	حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي جده في بطنها وان وضعته بعد تمام ستة اشهر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موته فلا تكون به ام ولد وهو به لاحق وهو مصدق بغير يمين وكذلك في كتاب ابن سحنون عن عبد الملك وقال لو اقرا بمصابها في وقت يكون وضعها لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد وان كانت لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4898	-7896266851212316088	119	200.5	90	378	31.481481552124023	27	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	159	236	810	1195	1503	300	قاله في التوضيح فرع------ قال في التوضيح وهذا اذا باعها لا يشترط الحرية والعتق فان باعها علي انها حرة فقال اصبغ لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع----- علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي عتقها والولاء للباءع-- ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاكه ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	4750	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4945	true	6292865885397950218	15	104	75	505	1439	300	قوله في ولد الزوج فيه نظر -----------------------------------------------------------------------------قال اصبغ فيمن باع ام ولده ولم ترد حتي باعها المبتاع فليرد فيها كل بيع وعتق ويرد الثمن ومن باع ام ولده علي انها حرة بشرط مشروط لم يرد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع وليس علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي------ والولاء -لباءعها ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك -ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	4945	-7896266851212316088	283	513.0	225	515	54.95145797729492	52	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	3	26	14	133	1454	300	فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه------ يلحق------- بالزوج ولا يقبل قول المراة	3964	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms4961	true	-2810303498826184375	54	80	271	400	1466	300	فتدعي المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم ---هو ان الغلام ابنه من امراة اخري قال اري ان يلحق الغلام بالزوج ولا يقبل قول المراة	4961	-7896266851212316088	102	170.0	80	132	77.2727279663086	18	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4617	false	-6117049496974236467	232	300	1160	1456	1456	300	جني حر علي عبد فينظر الي ما نقص يوم البرء ان لو كان ه-ذا يوم الجناية لا يوم البرء مع الادب يريد في العمد ولو برء علي غير شين فلا شء فيه غير الادب في الحر والعبد -اذ لا قصاص بين حر وعبد وان جني عبد علي حر نظر الي دية ذلك بعد البرء في العمد والخطا فيكون في رقبة العبد الا ان يفدي بذلك وفي العمد الادب-	4617	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5016	true	-1436954255155382364	48	113	230	522	1415	300	جني حر علي عبد فينظر الي ما نقص يوم البرء ان لو كان هكذا يوم الجناية لا يوم البرء مع الاب--يريد في العمد-ولو برء علي---- شين فلا شء فيه غير الادب في الحر والعبد واذ لا قصاص بين حر وعبد وان جني عبد علي حر نظر الي دبة ذلك بعد البرء في العمد والخطا فيكون في رقبة العبد الا ان يفدي بذلك وفي العمد الادب	5016	-7896266851212316088	287	540.0	223	299	95.98662567138672	59	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	0	127	0	598	1444	300	ولو قطع- كف- وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاص-بع واستحسن ابن القاسم في ا------لكف حكومة ق-----------ال اشهب لا شء له في الكف اذا ما بقي شء له دية واتفقوا اذا بقي الكف خاصة ففيها حكومة وانه ان لم يذهب له الا اصبع واحد فلا شء له فيما بقي من الكف واختلفوا فيما بين ذلك فجعل ابن القاسم الاصبع قليلا كما لو لم يبق فيها شء وجعل اشهب وجودها مانعا من اخذ الحكومة ووافقه علي ذلك سحنون وقا-----------------------------له ابن القاسم في الاصبعين وجعل عبد الملك الثلاثة من حيز القليل فله في الكف عنده بحساب ما ذهب من الاصابع وقال المغيرة اذا ذهب منها اصبعان ثم قطع الكف بعد ذلك فان --اخذ في الاصبعين عقلا او قودا فله عقل ثلاثة اصابع ولا حكومة له اه وقال في -	4632	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5125	true	796848303380170421	197	261	975	1283	1457	300	ومن قطعت كفه وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصابع واحب الي ان يكون له في باقي الكف حكومة ولم اسمعه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب و------------------------------------------سحنون في المجموعة لا شء له في الكف وقاله ابن القاسم في الاصبعين وقاله----------------------------------------------------------------------------- المغيرة ومن قطعت كفه عمدا وليس فيه الا ثلاث اصابع وقد اخذ في الاصبعين عقلا او قودا فله عقل ثلاث- اصابع ولا حكوم---ة له وقال عبد	5125	-7896266851212316088	186	250.0	143	650	28.615385055541992	24	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4702	false	1306609942408575425	44	79	216	401	1440	300	هي بايديهم ولو امرهم السلطان بالهدم والبناء فلا شء عليهم قال محمد ابن عبد الحكم وينبغي للقاضي اذا كان الحاءط مخوفا--- لا يمهل اصحابه ان يحضروا حتي يهدم اعلا المكان فان لم يحضروا امر بهدمه	4702	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5205	true	4501566838033936487	264	300	1287	1471	1471	300	هي بايديهم ولو امرهم السلطان بالهدم والبناء فلا شء عليهم قال محمد -بن عبد الحكم وينبغي للقاضي اذا كان الحاءط مخوفا ان لا يهمل اصحابه ان حض-روا حتي يهدم -علي السكان فان لم يحضروا امر بهدمه-	5205	-7896266851212316088	175	324.0	141	188	93.0851058959961	29	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4702	false	1306609942408575425	79	128	401	614	1440	300	وانفق علي ذلك من نقضه ان لم يجد لهم مالا فان كان الصبي في ولاية اب او وصي فاليهما يتقدم السلطان فان لم يفعل من قدم ذلك اليه حتي -سقط فما افسد-- او قتل كان ذلك في ماله من اب او وصي دون مال الصبي اذا امكن--- الهدم وتركاه	4702	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5206	true	-1358243461253544694	0	49	0	217	1403	300	وانفق ف-ي ذلك من بعضه ان لم يجد لهم مالا فان كان ل-صبي في ولاية اب او وصي فاليهما يتقدم السلطان فان لم يفعل من قدم ذلك اليه حتي يسقط فما افسدوا او قتل كان ذلك في ماله من اب او وصي دون مال الصبي اذا امكنهما الهدم فتركاه	5206	-7896266851212316088	206	383.5	157	219	94.06392669677734	42	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	23	73	119	350	1444	300	الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء ع-----مد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقيمة العقل في ماله واخذ ابن رشد من هنا ان مذهب المدونة في جناية ال--عبد انها- علي الح--لول لان قيمة العبد في مال الحر حالة	4611	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	170	211	842	1040	1500	300	الدية فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم--- السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فالفض-----------ل في م--------------------------------اله ومن العتبية قال اصبغ في اصطدام الحر والعبد فقيمة العبد في مال الحر ياخذ	5217	-7896266851212316088	137	182.5	104	244	56.14754104614258	23	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4617	false	-6117049496974236467	161	205	811	1021	1456	300	ومن كتاب ابن المواز -قال م-----الك ليس له اي للمسلم الا الدية في الجراح بينه وبين الكافر والعبد قال مالك واذا جرح الذمي او العبد مسلما عمدا فبرء بغير شين فليس عليه غير الادب وان برء علي شين من جرح العبد فهو في رقبته	4617	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5229	true	29173569535503209	69	112	345	550	1471	300	ومن كتاب ابن المواز وقال ايضا مالك ليس له---------- الا الدية في الجراح بينه وبين الكافر والعبد قال مالك واذا جرح الذمي او العبد مسلما عمدا فبرء بغير شين فليس ف-يه غير الادب وان برء علي شين من جرح العبد فهو في رقبته	5229	-7896266851212316088	197	372.0	155	216	91.20370483398438	38	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4599	false	1798082834468215608	128	164	639	818	1507	300	في المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا المسلمون ثم اسلم قال العفو عنه احب الي اذا صار--------- الامر للامام لان حرمته الان اعظم من المقتول ولو كان للمقتول ولد ---كان القود لهم	4599	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5231	true	719029138284933055	197	234	955	1140	1444	300	في المجموعة في نصراني قتل نصرانيا عمدا ولا ولي له الا المسلمون ثم يسلم قال العفو عنه احب الي اذا صار امره الي ا------لامام لان حرمته الان اعلم من المقتول ولو كان للمقتول اولياء كان القود لهم	5231	-7896266851212316088	167	314.5	133	191	87.43455505371094	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	116	158	541	740	1455	300	قال ابن المواز ومن قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي---- ذلك في مسلم قتله --مسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه عليه السلام ولم	4613	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5256	true	6094168353075439871	174	215	860	1061	1484	300	قال ابن المواز ومن قتل رجل- عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم فظنو-ه من المشركين فوداهع-ليه السلام-ولم	5256	-7896266851212316088	193	355.5	153	205	94.1463394165039	35	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4620	false	8922149111146935884	136	300	645	1438	1438	300	ففي الترقوة والضلع القصاص قيل فيسقط القود في شء من كسر العظام قال اما في مثل عظام الصدر فلا اري فيه --قصاص وقد قال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف وقال اشهب------ يسال عنه اهل المعرفة وعن الضلع فان كانا غير مخوفين اقتص فيهما قال اشهب قال مالك وفي احدي قصبتي اليد القصاص ان استطيع ذلك وقال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيه القصاص قال اشهب في الكتابين وكذلك اذا كسرتا جميعا قال ابن المواز واجتمعا انه لا قصاص في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف في العظام وفيه العقل بقدر الشين الا الصلب ففيه الدية ولا شء في شينه الا ان يكون--- انحني وهو مع ذلك يقوم ففيه من الدية بحساب ذلك وفي كسر الفخذ حكومة بقدر الشين وقد يبلغ ذلك اكثر من الدية الا ان يون---- اشل رجله فلا يقدر ان يمشي بها علي الارض ففيه دية الرجل كاملة او يشبه بما ينقص مشيه فله من الدية بقدر ما نقص منها وقال ابن القاسم عن مالك وفي الظفر القصاص ان	4620	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5263	true	5758322680027257785	89	248	444	1214	1470	300	ف-ي الترقوة والضلع القصاص قيل ايسقط القود في شء من كسر العظام قال اما--- مثل عظام الصدر فلا اري فيه القصاص---- قال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف وقال ابن القاسم يسال عنه اهل المعرفة وعن الضلع فان كانا غير مخوفين اقتص فيهما قال اشهب قال مالك وفي احد- قصبتي اليد القصاص ان استطيع ذلك وقال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيه القصاص قال اشهب في الكتابين وكذلك ان- كسرتا جميعا قال ابن المواز واجتمعا انه لا قصاص في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف في العظام وفيه العقل بقدر الشين الا الصلب ففيه الدية ولا شء في شينه---- او يكون قج انحني وهو في ذلك يقوم ففيه الد---ية بحساب ذلك وفي كسر اليد- حكومة بقدر الشين وقد يبلغ---- اكثر من الدية الا ان يكون قد اشل رجله فلا يقدر ان يمس- بها---- الارض فل-ه دية الرجل كاملة او يشله بما ينقص مشيه فله من ديتها بقدر ما نقص منها واختلف قول مالك ف---------ي الظفر فقال ان -	5263	-7896266851212316088	710	1304.0	558	808	87.87128448486328	131	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	154	243	779	1212	1463	300	ويدعي له ارفق من يقدر عليه من اهل البصر فيقتص بارفق ما يقدر عليه قال مالك واحب الي- ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظ----ران ذلك ويقيسانه قال وان----------------------------------------- لم يجد ا-----لا واحدا فاري ذلك مجزءا ان ----كان عدلا---------------------- فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا مقلوعة من اصلها نزعت من الجانب بالكلبتين او بارفق --ما يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها شحل بمقدار ذلك منها--------------------------------------------- قيل لمالك ات-------------------جعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا اعرف هذا	4626	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5267	true	-6918393946214795550	49	168	249	822	1469	300	ويدعي له ارفق من يقدر عليه من اهل البصر فيقتص بارفق ما يقدر عليه قال مالك واحب اليه ان يولي اف-مام علي الجراح رجلين عدلين ممن يبصران ذلك ويقيمانه قال في المجموعة وان كان احدهما افضل من الاخر ولو لم يجد الا رجلا واحدا فاري ذلك مجزيا عنه ان كان عدلا ومن الكتابين قال اشهب فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا طرحت --من اصلها نزعت من الجاني بالكلبتين او بارفق الذي يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها سحل بمقدار ذلك منها ان كان النصف او ما كان وان كان شرفها فذلك له قيل لمالك في كتاب ابن المواز ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا اعرف هذا	5267	-7896266851212316088	408	722.0	321	576	70.83333587646484	75	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	40	94	190	456	1436	300	ومن المجموعة قال اشهب واذا جرحه موضحة وعليه بينة لا يدري كم طولها فقد ثبت له موضحة وليس في العمد الا القود فليوقف الشهود علي اقل موضحة فان وقفوا عنده ولم يجاوزوه وحلف المشهود عليه علي ما فوق ذلك و-قيد منه بذلك وان لم يحلف حلف الاخر------------- واستقاد ما ادعي قال سحنون فيمن جرح	4604	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5269	true	648769636948381769	245	300	1170	1441	1441	300	ومن المجموعة قال اشهب واذا جرحه موضحة وعليه بينة لا يدري كم طولها فقد ثبت له موضحة وليس في العمد الا القود فليوقف الشهود علي اقل موضحة وان وقفوا عنده ولم تجاوزه حل--ف المشهود عليه علي ما فوق ذلك واقيد منه بذلك وان لم يحلف حلف الاخر علي ما ادعاه واستقاد وقاله------ سحنون فيمن جرح-	5269	-7896266851212316088	246	459.0	196	280	87.85713958740234	46	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	94	216	456	1028	1436	300	رجلا عمدا ولم يءخذ قياس الجرح حتي برء فليدع الجارح فيوصف قد- ضربته واين بلغت ويحلف علي ذلك ويقتص منه علي ما اقر به وان لم يص---------ف وابي قيل للمجروح---- صف- ذلك واحلف فيحلف ويقتص له منه وان ابي نظ-------ر الا ما لا يشك--- فاقتص بقدر ذلك وروي محمد بن خالد عن ابن الق--------------اسم في المجروح عمدا يكتب قياس جرحه حتي يبرا فيذهب الكتاب ولا تثبت البينة طوله وغوره وقد اصابه من ذلك عيب او شلل فليستنزل البينة من معرفة ال----جرح الي ما لا يشك-ون فيه فان ثبتوا علي امر اقتص منه علي قدر ذلك فان -عابه او اشله--- كالاول---------- والا عقل له العيب والشلل قيل ا----تقبل شهادة الذي عقل جرحه وعرف طول غوره وان -لم يعرف غو-ره قال نعم مع يمينه	4604	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5270	true	-8648795204068648252	0	130	0	614	1461	300	رجلا عمدا ولم يءخذ قياس الجرح حتي برء فليدع الجارج في-صف قدر ضربته واين بلغت ويحلف علي ذلك ويقتص منه علي ما اقر به وان لم يصف ولم يحلف وابي حلف المجروح علي صفة ذلك وي------------قتص له ف----ان ابي نظر الامام الي ما لا شك فيه فاقتص بقدر ذلك وروي محمد بن خالد عن ابن القاسم عن ابن القاسم في المجروح عمدا يكتب قياس جرحه حتي يبرا ف-ذهب الكتاب ولا تثبت البينة طوله وغوره وقد اصابه من ذلك عيب او شلل فلتستفسر البينة عن معرفة ذلك الجرح الي ما لا يشكرون فيه فان ثبتوا علي امر اقتص منه علي ----ذلك فان اصابه عيب او شلل كالاول كان قصاصا والا عقل له العيب والشلل قيل له افتقبل شهادة الذي عقل الطول والغور والجرح وان لم يعرفه غيره قال نعم مع يمينه	5270	-7896266851212316088	497	879.0	386	636	78.1446533203125	88	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	129	161	624	777	1487	300	قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي--------------- عوقب المامور -------ولا غرم عليه في الحر و------العبد---- ابن حبيب عن- اصبغ-------------------------------- يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4605	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	211	257	992	1205	1414	300	قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعيننا عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد قال ابن حبيب قال اصبغ من امر رجلا يقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته----- لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	5297	-7896266851212316088	143	223.0	112	218	65.59632873535156	28	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4602	false	-6252445922097065337	36	81	179	399	1494	300	مالك --وقاتل العمد يطلب منه الاولياء الدية فيابي الا ان يقتلوه فلي----س لهم ال---------------------------------------------------------ا القتل قال الله تعالي كتب عليكم القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القتلي وق-------------------------------------ال اشهب ليس --------------------------------له ان يابي---- ويجبر علي ذلك-- ان كان مليا لانه في قتل نفسه ليترك- ماله لغيره مضار وروي عن	4602	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5300	true	3124797052914041183	202	300	962	1445	1445	300	مالك في قاتل العمد يطلب منه الاولياء الدية فيابي الا ان يقتلوه قال فليس لهم الا القصاص الا ان يعفو بعض الاولياء فيضمن من لم يعف نصيبه من الدية قال ابن القاسم اذ لا يتبعض الدم ويصير كعمد المامومة قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس له القصاص اذا ابي الجارح قال ابن المواز هذا قول مالك في الجراح وقول اصحابه ابن القاسم واشهب وابن وهب قال اشهب واما قاتل العمد تطلب منه الدية فليس له ان يابي ذلك ويجبر علي الدية ان كان مليا لانه في قتل نفسه وابقاء ماله لغيره مضار وروي عن-	5300	-7896266851212316088	173	249.0	133	484	35.74380111694336	31	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	30	95	145	453	1508	300	روي ابن وهب واشهب في قتي-----------ل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي ال--------------دية وتكون بينهم قال ع----------------------------------------------نه اشهب وينظر للصغار وليهم في القود --والعفو -----علي مال ول---ه ان يقسم ان وجد مع--ه من العصبة من يقسم معه وان لم يكن في قرية ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	4625	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5316	true	7975805086954330016	56	135	265	653	1484	300	روي ابن وهب واشهب عن مالك في المقتول له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو ولا يعفون الا علي الدية وتكون لجميع ورثته ويدخل فيه زوجته واخته لامه وجميع الورثة قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القتل او العفو يريد علي مال ولوليه ان يقيم ان اصاب غيره من العصبة ي---قسم معه وان لم يكن في قربه ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	5316	-7896266851212316088	273	485.5	211	391	69.82096862792969	50	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	146	191	697	914	1470	300	انه ------ان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان------- ثقة مامونا ولم يخ-ف ان ي-----رشي علي ذلك ثم -------------تكون الدية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة بقسامة-------------------------- فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه علي المقر	3716	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5362	true	8961304115498135871	9	98	41	472	1458	300	انه قتله ممن يتهم علي--------- غني ولده مثل ----الاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد لا يتهم فيه والمقر ثقة مامون-- لا يخاف ان يكون ارشي فليقسم الولاة علي قوله وتكون الدية علي عاقتله مءجله وقاله ابن القاسم واشهب محمد بن المواز وهذا احب الي وان كان عبد الملك قد قال لي الدية كلها في مال القاتل لا قدر ما يلزمه مع العاقلة ورواه عن مالك وقال ابن القاسم الدية علي العاقلة بقسامة والمقر كرجل منهم في الغرم فان لم يقسموا فلا شء لهم ولا في مال------------- المقر	5362	-7896266851212316088	151	186.0	118	459	32.89760208129883	21	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4533	false	7915014336666710273	0	234	0	1118	1455	300	ابن المواز ويقضي بالقصاص في الجراح بالشاهد واليمين--- صغيرها وعظيمها في العمد والخطا ولا شك في الخطا وقال ابن عبد الحكم لا اري في ذلك في العمد الا في اليسير من الجراح و---روي عن مالك انه يقتص بذلك رواية مبهمة لم يذكر ما صغر او كبر وروي عن مالك ان ذلك فيما لا خوف فيه من موضحة ودامية وجراح الجسد واما اليد والعين وشبه ذلك فلا يقتص ا----لا بشاهدين وهذا قول عبد الملك قال ابن عبد الحكم وهذه الرواية من قول-ه احب الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد وروي ابن القاسم واشهب عنه انه---- يقتص بذلك فيما عظم او صغر منها من قطع اليد وغيرها يحلف يمينا واحدة ويقتص قال ابن القاسم فان نكل حلف القاطع وبرء فان نكل حبس حتي يحلف وقيل يقطع انتهي فرع قال في النوادر قال مالك وان كان الشاهد غير عدل حلف المطلوب وليس كالقسامة وما قال احد غير هذا الا بعض من لا يءخذ بقوله انتهي فرع قال فيها ايضا فا---------ذا تعلق به وق--------ال انت جرحتني فله عليه اليمين وان كان من اهل التهم ادب والذي في----------- سماع اشهب عن مالك ا-ذا تنازعا ثم اتي احدهما باصبعه مجروحة تدمي يزعم ان صاحبه عضها قال يحلف له وان كان من اهل التهم ادب قال في الكتابين وقال ابن القاسم فيمن ادعي ان فلانا جرحه فلا يستحلف في جرح ادعا-----ه او ضرب الا ان يكون مشهورا بذلك فيح-لف فان نكل سجن حتي يحلف وقال- اصبغ فان طال حبسه ولم يحلف عوقب واطلق الا	4533	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5384	true	8094696262649671234	43	300	234	1468	1468	300	ابن المواز ويقضي بالقصاص في الجراح بالشاهد واليمين في صغيرها وعظيمها في العمد والخطا ولا شك في الخطا وقال ابن عبد الحكم لا ار---ي ذلك في العمد الا في اليسير من الجراح وقد روي عن مالك انه يقتص بذلك رواية مبهمة لم تذكر ما صغر او كبر وروي عن مالك ان ذلك فيما لا خوف فيه من موضحة ودامية وجراح الجسد واما اليد والعين وشبه ذلك فلا يقتص فيه الا بشاهدين وهذا قول عبد الملك قال ابن عبد الحكم وهذه الرواية من قوليه احب الي لان الشاهد مع اليمين في الاموال وانما تتبعه فيما قل من الجراح استحسانا واذا لم يختلف فيه قوله قال محمد وروي ابن القاسم واشهب عنه انه قال يقضي بذلك فيما عظم او صغر منها من قطع اليد وغيرها يحلف يمينا واحدة ويقتص قال ابن القاسم فان نكل حلف القاطع وبرء فان نكل حبس حتي يحلف وقيل يقطع ق-------------------------ال مالك وان كان الشاهد غير عدل حلف المطلوب وليس كالقسامة وما قال احد غير هذا الا بعض من لا يءخذ بقوله قال ولا قسامة في الجراح وقال اشهب اذا تعلق به وبه جرح فقال انت جرحتني فله عليه اليمين وان كان من اهل التهم ادب والذي في العتبية من سماع اشهب عن مالك واذا تنازعا ثم اتي احدهما باصبعه مجروحة تدمي يزعم ان صاحبه عضها قال يحلف له وان كان من اهل التهم ادب قال في الكتابين وقال ابن القاسم فيمن ادعي ان فلانا جرحه فلا يستحلف في جرح ادعاه عليه او ضرب الا ان يكون مشهورا بذلك فليحلف فان نكل سجن حتي يحلف وقاله اصبغ فان طال حبسه ولم يحلف عوقب واطلق الا-	5384	-7896266851212316088	1058	1999.0	834	1263	83.76880645751953	210	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4679	false	-8873201485501485245	22	54	117	267	1446	300	قول مالك فيمن قذف من جلد في زني لم يحد قال ابن القاسم ويءدب باذاية المسلمين انتهي وقال في المدونة ومن اذي مسلما ادب قاله بعد قوله ومن قال لرجل يا ابن	4679	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5465	true	3190060497731545214	43	72	190	323	1367	300	قال مالك و-من قذف من جلد في زني لم يحد قال ابن القاسم ويءدب باذاية المسلم وكذلك لو رجم فاذا ابنه يقذف اباه بالزني و----------------من قال لرجل يا ابن	5465	-7896266851212316088	94	150.0	72	150	62.66666793823242	18	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4677	false	8427362011278701989	42	107	211	516	1465	300	قال لرجل في مشاتمة ما اعرف اباك وهو يعرفه ضرب الحد ثمانين قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله لانه قد يكون ابوه هو الذي يعرفه فقد قطع نسبه ونفاه عنه انتهي وذكره في النوادر وقال بعده ومن كتاب ابن المواز قال مالك فيمن قال لرجل ما -اعرف اباك فما انكر ما قال فليرفعه الي السلطان قال محمد ولو قال ما يعرف ابوك الحد	4677	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5468	true	-7576935653813147528	98	136	471	653	1406	300	قال لرجل في مشاتمة ما اعرف اباك وهو يعرفة قال ي-حد ثمانين جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن المواز قال مالك فيمن قال لرجل ما ااعرف اباك فما انكر------- فليرفعة الي السلطان قال محمد ولو قال ما يعرف ابوك -لحد	5468	-7896266851212316088	171	300.0	133	306	55.882354736328125	30	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4685	false	7052355402897296306	233	300	1120	1417	1417	300	ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حرزين قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد وان كان ذلك لرجلين انتهي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك في غراءر بالسوق مجتمعة للبيع ف-سرق رجل من كل غرارة شيءا حتي اجتمع له ما يقطع فيه في مثله انه لا يقطع حتي يسرق من كل غرارة ما يجب فيه القطع لان كل غرارة حرز لما-	4685	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	129	222	601	1020	1412	300	ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حزرين قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد -ان كان ذلك لرجلين قال محمد ولو كان لرجل حانوتان في دار فسرق من كل حانوت درهما ونصفا فان كانت دارا مشتركة لم يقطع خرج بذلك من الدار قطع وان اخذ فيها لم يقطع وروي عن مالك في غراءر بالسوق مجتمعه للبيع فيسرق رجل من كل غرارة شيءا حتي اجتمع له ما يقطع---- في مثله انه لا يقطع حتي يسرق من اي غرارة ما يجب فيه القطع لان كل غرارة حرز لما	5499	-7896266851212316088	276	510.0	212	424	65.0943374633789	57	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4654	false	-2103001898687465393	98	132	443	600	1402	300	الطلاق قا--------------------له في النوادر وقال مالك وما طلق في ارتداده او اعتق فلا يلزمه وما طلق او اعتق قبل الردة-------- فانه يلزمه انتهي فلو طلق-- ثلاثا ثم اسلم لم تحل له الا بعد زوج	4654	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5583	true	6399215203795850585	50	87	237	406	1425	300	الطلاق قال محمد ولم يعجبنا قوله في الظهار ق--ال مالك وما طلق في ارتداده او اعتق فلا يلزمه وما طل--------ق قبل الردة او اعتق فانه يلزمه قال اصبغ لو كان ثلاثا-------- لم تحل له الا بعد زوج	5583	-7896266851212316088	121	195.0	94	187	64.70587921142578	22	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	24	45	128	225	1469	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	122	149	606	734	1452	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا تءخذ عليه جزية	5586	-7896266851212316088	94	184.0	74	129	72.86821746826172	20	JK000281-ara1	Shamela0096257-ara1