id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	215	240	1095	1219	1504	300	وهل بيعها مباح له------------------------------------------ فاجاب لا باس ببيعها وعملها وان كانت مما يلبسه الرجل----- لانه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير اللباس	3164	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms018	true	7721100006136617764	201	236	1052	1223	1532	300	وهل بيعها مباح ام لا الجواب في الزرقاني سءل ابن غازي عن هذا فاجاب لا باس ببيعها وعملها وان كانت مما تلبسه الرجال فقط لانه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير اللباس	18	-5419837699243318650	120	214.5	95	171	70.1754379272461	22	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0178	false	-9048585950437083542	157	231	776	1151	1486	300	وقال البرزلي احفظ في الاكمال ان ثياب المصلي اذا كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تضره وفرع البرزلي علي ذلك ان من صلي الي جنب من يتحقق نجاسة ثيابه فان كان يعتمد عليها بحيث يجلس عليها او يسجد ببعض اعضاءه فلا يجوز واما ان لاصقه فلا يضره واما ان استند اليه ففي المدونة -لا يستند المصلي لحاءض ولا لجنب فقيل لان المستند شريك المستند اليه وقيل لنجاسة ثياب------------ه ويعيد ان فعل ف----ي الوقت	178	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms027	true	-7235757006978859571	161	205	804	1032	1506	300	-قال البرزلي احفظ في الاكمال ان ثياب المصلي ان- كانت تم-س النجاسة ولا يجلس عليها -لا تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره و----ان استند اليه ففي المدونة ولا يستند------- لحاءض ولا -جنب فقيل لان المستند شريك المستند اليه وقيل لنجاسة ثياب المستند اليه ويعيد من فعل ذلك في الوقت	27	-5419837699243318650	208	351.5	167	392	53.06122589111328	30	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	98	191	502	982	1538	300	تءخذ المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان ا--تيان ذلك عليه- مختلفا في الوقت فيقدر في ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما اذا كان وقت اتيانه منضبطا يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها وهو كلام حسن فتامله وما رد به ابن عبد السلام من انه فرض نادر ليس بظاهر اذ هذه المساءل كلها من الفروض النادرة انتهي كلام التوضيح واقتصر ابن فرحون علي كلام الشيخ عبد الله المنوفي فقال والملازمة والمفارقة انما تعتبر في اوقات الصلاة خاصة فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه الي	475	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms037	true	7214276686922140575	94	117	497	623	1561	300	تءخذ المسالة علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان الاتيان والانقطاع مختلفا غير----------------------------------------------------------------- منضبط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه فلو	37	-5419837699243318650	109	172.5	87	483	22.56728744506836	18	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2023	false	7126904263683228185	1	40	5	204	1516	300	والحق اللخمي بها اي بالسقاءف ما وراء زمزم ورده سند بان زمزم في جهة واحدة فقط فقول ابن الحاجب من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام لا اعرفه انتهي وسبقه الي الانكار المذكور المصنف في التوضيح ونصه	2023	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms076	true	7675067428396308029	8	43	38	205	1555	300	والحق اللخمي بها اي بالسقاءف ما وراء زمزم ورده سند بان زمزم في جهة واحدة فقط فقول ابن الحاجب من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام لا اعرفه اه قال-------------------------------- في التوضيح وشبه	76	-5419837699243318650	160	304.0	126	199	80.40200805664062	32	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	187	261	927	1293	1510	300	عن القرافي انه قال الذي يتجه انه يحصل لهم برك----ة القراءة كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده ثم قال في مسالة وصول القراءة------ وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق هو الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي عادة الناس يعملونه اليوم ينبغي ان يعمل------- ويعتمد في ذلك علي فضل الله	1321	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	68	136	362	705	1541	300	عن القرافي ا--------لذي يتجه ان- يحصل للاموات بركة القراءة كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده وو---------------صول القراءة للميت وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق--- الوص-ل فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع وكذا------------ التهليل الذي هو لا اله الا الله سبعين الفا لا ينبغي اهماله ويعتمد في ذلك علي فضل الله	87	-5419837699243318650	280	487.0	221	383	73.10704803466797	49	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	49	100	263	518	1576	300	البخاري في--------- فضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه-- كان-- اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	2340	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms089	true	7899508043605502127	249	294	1365	1595	1629	300	--------فقد ذكر فيه فضل العباس بن عبد المطلب------------- عن انس------------- ان عمر---------- رضي الله تعالي عنهما كانوا اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	89	-5419837699243318650	210	367.0	168	274	76.642333984375	36	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2341	false	5639647043199455599	0	31	0	171	1600	300	مقصورا عليه----- صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الملاءكة والانبياء والاولياء فانهم ليسوا في درجته ويكون من خصاءصه تنبيها علي درجة----- وارتفاع رتبته	2341	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms091	true	6342806116256539684	24	57	116	297	1568	300	مقصورا علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الملاءكة والانبياء والاولياء لانهم ليسوا في درجته ويكون من خصاءصه تنبيها علي علو درجته وارتفاع رتبته	91	-5419837699243318650	165	314.5	134	181	91.16021728515625	29	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms1504	false	-2252463568661130780	100	186	495	930	1491	300	وعين المصنف--- المشهور من القولين بالاجزاء وهذا بين اذا اخذها اولا ليصرفها في مصارفها واما لو علم انه انما اخذها لنفسه فلا انتهي واصله لابن عبد السلام قال بعد ان شرح كلام ابن الحاجب وهذا ان صح فيكون مقصورا علي ما اذا اخذها ليصرفها في مصارفها اما اذا كان اخذه اولا انما هو لنفسه كما يعلم قطعا من بعضهم وكما هو في عامة اعراب بلادنا فلا يتمشي ذلك فيهم انتهي قلت وظاهر كلام ابي الحسن ان الخلاف جار ولو اخذها واكلها ونقله عن ابي اسحاق التونسي	1504	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms101	true	5139504409472755674	185	224	892	1101	1498	300	وعبر المصنف في المشهور----------- بالاجزاء وهو- بين اذا اخذه-----ا ليصرفها في مصارفها واما لو علم انه انما اخذها لنفسه فلا انتهي وقال الشيخ الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابي الحسن ان الخلاف جار واو اخذها واكلها ونقله عن ابي اسحاق التونسي	101	-5419837699243318650	190	323.5	153	438	43.37899398803711	30	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	212	261	1031	1276	1460	300	تعطي-- من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور قال والصواب في هذه المسالة المفروضة انه ان قابل بشء من الزكاة خدمتها فلا تجزء لانه صو---ن بها ماله و----ان لم يقابل ويعلم انه- لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا تعطي- ايضا	1477	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms105	true	8995513326562624016	128	172	658	871	1486	300	يعطيها من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي----- في حق المحجور وقيل----------------------------------- ان قابل -شء من الزكاة خدمتها فلا تجزي لانه قد صان بها ماله وكذا ان لم يصن-- ويعلم انها لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعطها ايضا	105	-5419837699243318650	190	313.5	148	256	74.21875	33	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	92	153	456	761	1492	300	ابا بكر رضي الله عنه لما عب-----------------------------------ر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم فقال--------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال-------- اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره انتهي وقال في الذخير---------------ة في كتاب الايمان في اواخر الباب الثاني ما نصه فرع قال في الكتاب اذا حلف- علي رجل ليفعلن---- فامتنع فلا شء عليهما وقاله الشافعي قال--------------------------- ابن يونس	2337	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms117	true	3206079986028042079	119	196	612	992	1521	300	ابي بكر رضي الله عنه -ما يقتضي عدم اللزوم اي حديث تعبير ابي بكر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لابي بكر اصبت بعضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره فانه لم يامره بكفارة اه بتوضيح مسالة في الحطاب----------------------------------- فرع قال في الكتاب اذا حلفت علي رجل ليفعلن كذا فامتنع فلا شء عليهما وقاله الشافعي ثم نقل الحطاب بعد ذلك الحنث عن ابن يونس	117	-5419837699243318650	239	365.5	187	416	57.45192337036133	44	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	127	175	605	836	1480	300	في المدونة في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فان اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة--- يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف	2375	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	103	148	524	740	1490	300	في المدونة--------------- ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك ف---اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فيزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف	126	-5419837699243318650	212	399.0	168	234	90.5982894897461	41	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	231	279	1145	1380	1485	300	في المدونة في الايمان والنذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف	2916	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	103	148	524	740	1490	300	في المدونة------------------- ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فيزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف	126	-5419837699243318650	215	417.0	170	235	91.48936462402344	43	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	105	170	489	808	1463	300	ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه و---ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك في-من حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت قال- يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها--------- بقية السنة	2379	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	27	95	141	470	1492	300	ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ----انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك في من حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمكث مع الثانية بقية السنة	129	-5419837699243318650	309	580.5	245	333	92.79279327392578	62	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	268	300	1383	1551	1551	300	في كتاب الاستحقاق من-- المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانير- ولو-	3505	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms290	true	-254787621353722600	166	198	820	986	1460	300	في اقرب المسالك قال في المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------ فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو	290	-5419837699243318650	151	274.0	122	172	87.79069519042969	26	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms3965	false	4954033529608621363	0	47	0	230	1427	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المقر -----------قال سحنون يعتبر ----قال ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والمشهور ان ذلك لا يعتبر وهو ظاهر ما في المدونة وهو الاظهر في النظر لانهم اعتبروا في هذا الباب -الامكان وحده------------------------ ما لم يقم دليل علي كذب المقر	3965	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	21	61	106	311	1488	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق بالكسر وقال سحنون يشترط ذلك قال ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم ووجه ----------------------------------------------------------------انهم اكتف-وا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر	310	-5419837699243318650	149	228.0	117	270	55.185184478759766	26	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	133	267	665	1336	1515	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بثمن انتهي وقال في اللباب هو الحكم باخراج المدعي فيه الملكية من يد حاءزه الي يد المدعي بعد ثبوت السبب والشروط وانتفاء الموانع واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع ع---------------لي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة انتهي واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب واما شروطه فثلاث- الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي	4036	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	213	270	1076	1359	1522	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه الوجوب ان- توفر سب--به في الحر او غيره ان ترتب علي عدم القيام به مفسدة كالوطء الحرام والا جاز وسببه----------------------------- قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه الي الان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------شروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته ----	313	-5419837699243318650	214	328.0	167	687	31.149927139282227	36	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	233	300	1185	1524	1524	300	والمساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز بخلاف قول سحنون فانه يجزيها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم-	4145	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	198	242	930	1165	1445	300	والمساقاة اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة------------------------------------------------------------------------- بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------------- وكلام ابن القاسم	319	-5419837699243318650	231	400.5	188	340	67.94117736816406	39	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	108	162	529	809	1519	300	قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد ال-شاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدما -لتاريخ ---شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار وهذا الملك حبس علي مسجد كذا او	4548	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	106	154	519	758	1504	300	قال ابن سهل وصفة ----------------------------شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد المشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة- متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار----------- حبس علي -----كذا او	327	-5419837699243318650	225	385.0	179	285	78.9473648071289	38	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	80	119	436	649	1570	300	والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	4226	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms339	true	-6399229341741111029	256	297	1271	1493	1509	300	والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	339	-5419837699243318650	208	387.0	170	226	92.035400390625	36	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	243	277	1195	1354	1473	300	وان وجدته------ ولم يقبل فهو-- اولي من الاول لتاك-د العزم بالدفع واختلف هل له اكلها ام لا فقيل يجوز له اكلها وقيل لا وقيل ان كان معينا اكلها وان كان غير معين لم ياكلها	4343	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms341	true	8522357406964948591	62	96	309	474	1470	300	وان وجدت الساءل ولم يقبل فغيره اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع واختلف هل له اكلها ام لا فقيل يجوز اكل---ها وقيل لا وقيل ان كان معينا اكلها وان كان غير معين لم ياكلها	341	-5419837699243318650	150	279.0	117	168	89.28571319580078	30	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	205	231	961	1083	1418	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون في كتاب الوصايا قال ابن رشد وهذا كما قال لان الوصي وكيل الميت	4795	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	71	94	322	427	1470	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ق----------------ال ابن رشد وهو- كما قال لان الوصي وكيل الميت	367	-5419837699243318650	102	187.0	79	122	83.60655975341797	20	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	126	256	635	1283	1505	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرز-لي في كتاب السلم عن ابي عمران ان -من مات في سفر بموضع------------------ لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوصي فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك -تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعلته جماعة الرفقة من بيع وغيره فجاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه وذكر--- الدا-ودي انه -مر ب----تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقاة من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس-- منهم تصدق-- به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من ال----ميت دينارا فامره بدفعه لاولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع	4803	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	119	248	544	1191	1470	300	فرع فان مات------- فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزالي في كتاب السلم عن ابي عمران في شخص مات في سفر بموضع بعيد من بلد الميت لا قضاة ب-ه ولا عدول ولم يوص و-اجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك بتركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ- لم يبع باذن حاكما--------------------------ن ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع وغيره -جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداوودي انه امر ببيع تركة رجل غريب يذكر انه من جهات- فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من ذلك الميت دينارا فامره بدفعه لاولءك الثقات ويبريه ذلك اذا اشهد علي الدفع	367	-5419837699243318650	589	1049.0	468	686	85.86006164550781	102	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4821	false	-29586890755147370	204	245	1086	1292	1563	300	تسلف الوصي علي الايتام حتي يباع ل----------هم فتلف--- مالهم فلا ضمان عليه المشذالي يريد لا يلزمه ان يغرم ذلك من ماله لمن استسلفه منه وهذا اذا قال للمسلف انما استسلفه للايتام واما ان لم يقل فالضمان لازم له قاله في الطرر	4821	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	232	271	1151	1346	1487	300	تسلف------ علي الايتام حتي يبيع شيءا من مالهم فتلفت اموالهم فهل يضمن الوصي الجواب------ لا يلزمه ان يغرم من ----ماله لمن استسلفه منه وهذا اذا قال------- انما است-لفه للايتام واما ان لم يقل فالضمان لازم له قاله في الطرر	368	-5419837699243318650	160	261.5	126	219	73.05936431884766	24	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	33	178	154	817	1392	300	مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم ب-قدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة من حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي وجه- السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن فيه خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ا-ن كان--- فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل ب----قدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	4815	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	69	204	338	958	1425	300	مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال --يتيمه بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل---- ويكتسي بقدر حاجته وما تدعو- اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن -له خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن والفاكهة كما تقدم------------------------------------------ واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل--- له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	369	-5419837699243318650	583	1083.5	453	673	86.62704467773438	120	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4821	false	-29586890755147370	263	289	1388	1514	1563	300	لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه انتهي السابع قال في	4821	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	1	26	5	122	1425	300	لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه فر---------ع قال في	369	-5419837699243318650	115	219.0	90	126	91.26984405517578	24	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4827	false	-1456680116244728998	152	199	725	961	1494	300	الانفاق انتهي فرع قال في مختصر النوازل واقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط انتهي يعني ان الورثة اذا اقر مو ثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مورثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	4827	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	21	67	99	328	1425	300	المنفق عليه-- فرع قال في مختصر النوازل -اقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط اه--- يعني ان -لورثة اذا اقر مورثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مورثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	369	-5419837699243318650	220	414.0	175	236	93.2203369140625	40	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	37	78	186	408	1581	300	قال القرافي------ الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال------- مالك وابو حنيفة رحمهما الله------ ان كان الحق لله وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام------ وقال الشافعي -------------------غير واجب علي الامام	4700	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms374	true	742704767843646992	203	249	1017	1265	1482	300	قال القرافي اقامة الحدود واجب--------ة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال الامام مالك وابو حنيفة رحمهما الله تعالي ان كان الحق لله وجد كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان---- الضرب------ من الملامة والكلام مصلحة وقال الشافعي رحمه الله تعالي هو غير واجب علي الامام	374	-5419837699243318650	203	341.5	165	266	76.31578826904297	34	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4680	false	7211738368822223039	110	138	564	699	1503	300	سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل ان- سله علي وجه الحرابة و-------------من سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط	4680	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	190	221	931	1080	1449	300	سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل اذا سله علي وجه الحرابة اه منها مسالة من سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط	375	-5419837699243318650	133	249.0	105	149	89.2617416381836	27	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4679	false	-8873201485501485245	145	227	696	1087	1446	300	تكلم في عالم بما لا يجب فيه حد ضرب اربعين سوطا --------------------------------ومن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم في احد بما لا يمكن فيه ولم يات ببينة وكل من اذي مسلما------- بلفظ يضر--ه ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له ولمثله يقنع راسه بالسوط او يضرب----- بالدرة--- ظهره---- وذلك علي قدر القاءل او سفاهته وقد----ر المقول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم انتهي ثم قال واذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه	4679	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	3	184	14	885	1472	300	تكلم في ع-لم بما لا يجب فيه حد ضرب اربعين سوطا اه من مفيد الحكام اه منها مسالة ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عفرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وكذلك من حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله اه من المفيد اه منها مسالة من قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا مسالة من سل سيفا في جماعة علي وجه المزاح يصدرهم به فقد جفي ويضرب عشرين سوطا اه منها مسالة span ------------------------------------------كل من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضر به ويقصد به اذاه فعليه------- الادب البالغ الرادع له ولمثله بقمع راسه بالسوط او بضرب راسه بالدرة او ظهره بها وذلك علي قدر القاءل و--سفاهته وعلي قدر المقول فيه اه من مفيد الحكام اه منها مسالة اذا شتم احد الخصمين صاحبه في مجلس الحاكم زجره الحاكم وقال ابن الماجشون ومطرف اذا اسرع اليه بغير حجة مثل يا ظالم يا فاجر زجره عنه ويضرب في مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة فيتجافي عنه اه منها مسالة -----------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه	376	-5419837699243318650	268	126.0	213	988	27.125505447387695	48	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4680	false	7211738368822223039	71	155	371	778	1503	300	ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عشرين----- اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين وان لم تطعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله --ومن اتي بهيمة ضرب ماءة ومن -------------------------------------------سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل ان سله علي وجه الحرابة ومن سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط ثم قال ومن سل سيفا علي وجه المزاح في جماعة يهددهم به فقد احفي ويضرب عشرين سوطا	4680	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	21	81	92	386	1472	300	ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عفرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وكذلك ----------------من حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله اه من المفيد اه منها مسالة من قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا مسالة من سل سيف----------------------------------------------------------------------------------------ا في جماعة علي وجه المزاح يصدر----------------------------------------------------------هم به فقد ج-في ويضرب عشرين سوطا	376	-5419837699243318650	205	353.0	161	457	44.85776901245117	37	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	166	222	779	1048	1439	300	لا يجوز دفع الوديعة بامارة------- او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنها مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بذلك قاله-------- ابن سهل في كتاب الاقرار	3995	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	196	255	1065	1347	1597	300	لا يجوز دفع الوديعة بامارة المودع او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه- مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه اه من احكام ابن سهل في ب-اب الاقرار	379	-5419837699243318650	259	483.5	204	284	91.19718170166016	52	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	131	155	647	775	1461	300	من اوقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن ذكر ذلك الحفيد في مختصره الصغير	4312	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	97	121	510	637	1597	300	من -وقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن ذكر ذلك الحفيد في مختصره الصغير	379	-5419837699243318650	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	60	89	291	447	1518	300	في المساءل الملقوط------ة لا تجوز شهادته----------- فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به و-سجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	4523	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	60	92	312	486	1597	300	من المساءل الملقوطة مسالة لا تجوز شهادة ملقن الخصوم فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	379	-5419837699243318650	152	277.5	123	174	87.3563232421875	25	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2318	false	-5273202469648764926	150	197	734	957	1466	300	فيمن تبدل له خف او نعل------ في المسجد او وقت اجتماع الناس اشهب وابن الماجشون يحل له الخفان اصبغ وابن وهب يتصدق بثمنها علي المساكين وقيل ان كان اجود من الذي---- له فلا يلبسه ابن المواز -يتصدق بذلك الخف لانه لا يدري اربه اخذ خفه ام لا	2318	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms384	true	2159887340188977943	233	280	1260	1483	1579	300	فيمن تبدل له------ نعل او خف في المسجد او عند اجتماع الناس اشهب وابن الماجشون يحل له الخفان اصبغ وابن وهب يتصدق بثمنها علي المساكين وقيل ان كان اجود من الذي كان له فلا يلبسه ابن المواز ويتصدق بذلك الخف----- لا يدري اربه اخذ خفه ام لا	384	-5419837699243318650	209	382.5	165	234	89.31623840332031	40	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0927	false	5518413183668380117	42	139	221	697	1498	300	في المساءل الملقوطة اذا مر ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في قراءة الامام فلا باس للماموم ان يصلي عليه وكذلك اذا مر ذكر الجنة والنار فلا باس ان يسال الله الجنة و---يستعيذ به من النار ويكون ذلك المرة بعد المرة وكذلك قول الماموم عند قول الامام اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وما اشبه ذلك وسءل مالك فيمن سمع الامام يقرا قل هو الله احد الي اخرها فقال الماموم كذلك الله هل هذا كلام ينافي الصلاة فقال هذا ليس -كلاما ينافي الصلاة او ما هذا معن---اه من مختصر الواضحة	927	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms387	true	-6225598805276778843	99	184	544	959	1546	300	من المساءل مسال---ة اذا مر ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-في قراءة الامام فلا -----------------------------------------------------------باس ان يسال الله الجنة وان يستعيذ به من النار ويكون ذلك المرة بعد المرة وكذلك قول الماموم عند قول الامام اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وما اشبه ذلك وسءل مالك فيمن سمع الامام يقول قل هو الله احد الي اخرها فقال الماموم كذلك الله هل هذا كلام ينافي الصلاة فقال---- ليس بكلام- ينافي الصلاة او ما هذا معناه اه من مختصر الواضحة	387	-5419837699243318650	401	752.5	318	483	83.02277374267578	76	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms1258	false	-6419067715976939952	183	226	936	1155	1534	300	قال النحاس ا-و جعفر وغيره الاتفاق علي كراه-ة قول الرجل لصاحبه اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ان عمر قال لعلي رضي الله------ عنهما صدقت اطال الله بقاءك فان صح بطل ما ذكره من الاتفاق	1258	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms387	true	-6225598805276778843	202	245	1049	1273	1546	300	قال النحاس ابو جعفر وغيره الاتفاق علي كراهية قول الرجل لصاحبه اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ان عمر قال لعلي رضي الله تعالي عنهما-صدقت اطال الله بقا-ك فان صح بطل ما ذكر- من الاتفاق	387	-5419837699243318650	216	399.5	174	227	95.15418243408203	37	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4314	false	-4436644839698622237	128	197	635	973	1492	300	اذا وقف كتاب- علي عامة المسلمين وشرط ان لا يعار الا برهن فهل يصح هذا الرهن ام لا فاجاب لا يصح هذا الرهن لانها غير مامونة في يد موقوف عليه ولا يقال لها عارية ايضا بل الاخذ لها ان كان من اهل الوقف مستحقا للانتفاع فيده عليها يد امانة فشرط اخذ الرهن عليه------------------ا فاسد- ويكون في يد الخازن للكتب امانة لان فاسد العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا	4314	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms387	true	-6225598805276778843	248	300	1287	1546	1546	300	اذا وقف كتابا علي عامة المسلمين وشرط ان لا يعار الا برهن ف-----------------------------لا يصح ال----رهن لان--------------------------------------------------------- الاخذ لها ان كان من اهل الوقف مستحقا للانتفاع فيده ------يد امانة فشرط اخذ الرهن فاسد وان اعطاه كان رهنا فاسدا ويكون في يد --خازن الكتب امانة لان فاسد العقود في الضمان كصحيحها والرهن امانة هذا-	387	-5419837699243318650	232	385.5	185	358	64.8044662475586	38	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0166	false	7251862107531117361	180	229	993	1249	1623	300	في المساءل الملقوطة هال ابن عبد البر في الاستيعاب المقوقس القبطي صاحب مصر والاسكندرية روي محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال حدثني المقوقس قال اهديت للنبي-------- صلي الله عليه وسلم قدح قوارير فكان يشرب فيه الماء ا--نتهي فاءدة قال	166	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms388	true	-7770641158275538516	222	273	1227	1487	1625	300	من المساءل مسالة ق---ال ابن عبد البر في الاستيعاب المقوقس القبطي صاحب مصر و--اسكندرية روي محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال حدثني المقوقس قال اهديت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدح قوارير فكان يشرب فيه الماء اه منها مسالة قال	388	-5419837699243318650	231	418.5	184	266	86.84210205078125	40	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4303	false	-1148071521512638033	105	247	501	1286	1560	300	وهوامشها---- كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فان را-----ينا كتبا مودوعة في خزانة في مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك وقد اشتهرت بذلك لم- يشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان انقطعت كتبها او فقدت ثم وجدت وعليها تلك الوقفية وشهرة كتب---- المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة ويثبت مصرفه بالاستفاضة واما اذا راينا كتبا لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب ال-وقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس والاحجار المكتوبة عليها الوقفية وتخليص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك ويقبل قول المتولي لذلك الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف انتهي من التبصرة انتهي كلام المساءل الملقوطة وقاله--- البرزلي	4303	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms388	true	-7770641158275538516	99	230	566	1264	1625	300	بهوامش الكتب كتابة الوقف فانه-------------------------------------- يختلف باختلاف قراءن الاحوال فان كانت تلك الكتب- مود-عة في خزانة في مدرسة -------------------وقد مضي عليها مدة طويلة -----وقد اشتهرت بذلك فلا يشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان فقد--ت كتبها-------- ثم وجدت وعليها تلك الوقفية وشهرة كتب تلك المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفا-----------------------ضة واما اذا راينا كتبا لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب التوقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس والاحجار المكتوب- عليها الوقفية وتخليص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك ويقبل قول المتولي لذلك الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف كما في-- التبصرة اه من----- المساءل مسالة قال ابن عبد البر في	388	-5419837699243318650	640	1133.5	519	803	79.70111846923828	106	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4314	false	-4436644839698622237	197	240	973	1203	1492	300	اذا اريد الرهن الشرعي واما ان اريد مدلوله لغة وان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح واما اذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان بالشرط حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي المعني وهو الاقرب لصحته انتهي	4314	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms388	true	-7770641158275538516	0	43	0	226	1625	300	اذا اريد الرهن الشرعي واما ان اريد مدلوله لعله ان يكون تذكرة فيصح الشرط لانه غرض صحيح و----اذا لم يعلم مراد الواقف فيحتمل ان يقال بالبطلان بالشرط حملا علي المعني الشرعي ويحتمل ان يقال بالصحة حملا علي اللغوي وهو الاقرب لصحته اه من	388	-5419837699243318650	215	412.5	174	230	93.47826385498047	38	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms2465	false	1423168908964764661	115	185	554	889	1484	300	ابو محمد عبد الله بن فرحون في شرح مختصر الموطا له انه وقف علي كتاب من كتب المالكية فيه ان مالكا رحمه الله سءل عن ذلك فقيل له هل الصلاة فيما زيد في مسجده عليه الصلاة والسلام كالصلاة في المزيد فيه في الفضل فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون من مسجده بعده وان الله تعالي اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي	2465	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms389	true	-5677643469616424509	20	86	95	413	1530	300	ابو محمد عبد الله بن فرحون في شرح مختصر الموطا له انه وقف علي كتاب من كتب المالكية فيه ان مالكا ر-ضي الله عنه---------قيل له هل الصلاة فيما زيد في مسجده عليه الصلاة والسلام كالصلاة في المزيد فيه في الفضل فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون من مسجده بعد- وان الله------ اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي	389	-5419837699243318650	313	596.0	247	335	93.4328384399414	62	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	93	145	480	737	1479	300	الشيخ التمثال ان كان لغير حيوان كالشجرة جاز وان كان لحيوان وما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم و------ما لا ظل به فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	940	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms402	true	-5584888711827085226	67	120	389	647	1598	300	ان--- التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر- جاز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورون وما لا ظل له -ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي	402	-5419837699243318650	242	461.0	191	263	92.01520538330078	45	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	260	300	1364	1555	1555	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	88	132	459	667	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	437	-5419837699243318650	191	368.0	152	208	91.82691955566406	40	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	166	207	839	1037	1504	300	القول الذي رجع اليه مالك و----------------------------------------------------------كان ا----------------------------------------------------------------------------ولا يقول لمستحق----------------------------------------------------------------------ها اخذها ان شاء مع قيمة الولد قيل------ ثم رجع عنه----ا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم --وطءها وبه افتي---- لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه---- ابن رشد	4047	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms446	true	8837532285712586345	141	227	718	1137	1502	300	القول الذي رجع اليه مالك وهو المشهور هو ان لمن استحق بالملك ام ولد ممن اولدها بشبهة كان اشتراها من غاصب بلا علم قيمتها وقيمة ولدها يوم الحكم بالاستحقاق لا يوم الوطء ولا يوم الشراء والولد حر نسيب باتفاق اذا كان واطءها حرا والقول الذي رجع عنه هو ان لربها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم ثم رجع عنه ايضا الي انه يلزم- قيمتها فقط يوم الوطء-- وبه حكم عليه لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد كما في عبارة ابن رشد	446	-5419837699243318650	171	235.0	132	422	40.52132797241211	33	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0091	false	2712812411957696210	225	283	1177	1504	1598	300	فاءدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نش-----وة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرع كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام دون الاخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان هل هي من	91	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms460	true	3291307213647048985	12	66	53	354	1558	300	قاعدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشاط وطرب وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشاط وطرب وفرح والم--------رقد ما غيب العقل والحواس---------- وينبني علي الاسكار ثلاثة احكام------------- الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين في الحشيشة قولان قيل انها	460	-5419837699243318650	272	496.0	220	332	81.9277114868164	43	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	80	119	436	649	1570	300	والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	4226	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms465	true	-4925502090514245340	186	227	958	1180	1558	300	والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	465	-5419837699243318650	208	387.0	170	226	92.035400390625	36	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000281-ara1.ms0728	false	-4264069739386759479	10	62	63	327	1519	300	هل ورد في الاذان والاقامة---- عند ادخال الميت القبر خبر فالجواب لا اعلم فيه ورود خبر ولا اثر- الا م--ا يحكي عن بعض المتاخرين و-------لعله مقيس علي استحباب الاذان والاقامة في اذن المولود فان------- الولادة اول الخروج الي الدنيا وهذا اول الخروج منها وهذا فيه ضعف فان مثل هذا لا يثبت الا	728	7948937648155621586	Shamela0036569-ara1.ms471	true	4795071857837952364	27	81	121	392	1502	300	هل ورد في الاذان والاقامة خبر عند سد فتح اللحد فاجاب بقوله----- لا اعلم في ذلك خبرا- ولا اثرا الا شيءا يحكي عن بعض المتاخرين انه قال لعله مقيس علي استحباب الاذان والاقامة في اذن المولود وكانه يقول الولادة اول الخروج الي الدنيا وهذا اخر الخروج منها و----فيه ضعف فان---- هذا لا يثبت الا	471	-5419837699243318650	212	349.0	168	285	74.3859634399414	37	JK000281-ara1	Shamela0036569-ara1