id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4668	false	-4320090637875413664	72	140	387	727	1543	300	قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين----------- قيل لا يشهد التعذيب الا من لا يستحق التاديب قال مجاهد رجل فما فوقه الي الالف وقال ابن ابي زيد لا بد من حضور اربعة قياسا علي الشهادة علي الزنا وان هذا باب منه وهو قول مالك والليث والشافعي وقال عكرمة وعطاء لا بد من اثنين وهذا مشهور قول مالك فراها موضع شهادة وقال الزهري ثلاثة لانه اقل الجمع ثم قال	4668	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms058	true	-4601934390435179660	228	296	1122	1464	1486	300	قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين سورة النور قيل لا يشهد التعذيب الا من لا يستحق التاديب قال مجاهد رجل فما فوقه الي --الف وقال ابن---- زيد لا بد من حضور اربعة قياسا علي الشهادة ف-ي الزنا وان هذا باب منه وهو قول مالك والليث والشافعي وقال عكرمة وعطاء لا بد من اثنين وهذا مشهور قول مالك فراها موضع شهادة وقال الزهري ثلاثة لانه اقل الجمع --وقال	58	1039464287388450264	329	628.0	263	351	93.73219299316406	62	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	151	199	719	969	1508	300	قال ابن خويز منداد من كان معروفا بالزنا او بغيره من الفسوق معلنا به فتزو-------------------------------------------------------------------------------------------ج بقوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال ابن خويز منداد وانما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق وهو الذي يجب ان يفرق بينه وبين غيره فاما من لم يشتهر بالفسوق فلا	2626	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms065	true	-1491216567239035893	96	162	483	815	1549	300	قال ابن خويز منداد من كان معروفا بالزنا او بغيره من الفسوق معلنا به فتزوج الي اهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه او فراقه وذلك كعيب من العيوب واحتج بقوله عليه --------السلام لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال ابن خويز منداد وانما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق وهو الذي يجب ان يفرق بينه وبين غيره فاما من لم يشتهر بالفس-ق فلا	65	1039464287388450264	241	459.5	194	341	70.67448425292969	44	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms4681	false	-3841515615561983623	148	169	747	865	1498	300	قال ابن القصار اذا قالت امراة لزوجها او لاجنبي يا زانية بالهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاجنبي للاجنبي فلست اعرف فيه نصا لاصحابنا ولكنه	4681	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms100	true	-8117430044610899834	258	300	1246	1469	1469	300	قال ابن القصار اذا قالت امراة لزوجها او لاجنبي يا زانية بالهاءيعني بلفظ ما تقذف به المراة قذفت الرجل بما تقذف المراة وقالت يا زانية فما الحكم او قال الرجل لزوجته يا زاني وكذلك الاجنبي لاج-نبي فلست اعرف فيه نصا لاصحابنا ولكنه-	100	1039464287388450264	114	208.0	94	225	50.66666793823242	18	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms4681	false	-3841515615561983623	169	279	865	1394	1498	300	عندي يكون قذفا وعلي قاءله الحد وقد زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة -ابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا علي انه اذا قال لامرا-ة يا زان انه قذف والدليل علي انه يكون في الرجل----- هو ان الخطاب اذا فهم منه معناه ثبت حكمه سواء كان بلفظ اعجمي او عربي الا تري انه -لو قال لامراة زنيت بفتح التاء كان قذفا لان معناه يفهم منه ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما جاز ان يخاطب المءنث بخطاب المذكر كقوله تعالي وقال نسوة---------- صلح ان يكون قوله يا زان للمءنث قذفا ولما لم يجز ان يءنث فعل المذكر اذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمءنث حكم والله اعلم	4681	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms101	true	-2258998280843267457	0	111	0	542	1491	300	عندي يكون قذفا وعلي قاءله الحد وقد زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا---- انه اذا قال لامراته يا زان انه قذف والدليل علي انه يكون في الرجل قذفا هو ان الخطاب اذا فهم منه معناه ثبت حكمه سواء كان بلفظ اعجمي او عربي الا تري انه اذا قال للمراة زنيت بفتح التاء-كان قذفا لان معناه يفهم منه ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما جاز ان يخاطب المءنث بخطاب المذكر لقوله تعالي وقال نسوة سورة يوسف صلح ان يكون قوله يا زان للمءنث قذفا ولما لم يجز ان يءنث فعل المذكر اذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمءنث حكم والله اعلم	101	1039464287388450264	519	990.0	411	547	94.88117218017578	101	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	119	169	637	888	1581	300	اذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما -من باب--- المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر---- لعانهما-------------------------------------------- ولا خلاف--- انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع يجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	2951	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms104	true	-5838421230468772933	207	269	1060	1366	1536	300	اذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما علي باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما يعني يخرج كل واحد منهما من باب لتمام الفرقة ولا خلاف في انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	104	1039464287388450264	248	454.5	198	306	81.0457534790039	48	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	27	116	128	621	1581	300	اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهي اربع شهادات والم------------كان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلد-- ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر و-------ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة او------ مجوسيين ف---بيت المقدس وان كان- لا دين لهما مثل الوثنيين ف-----------------في مجلس حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوقت وذلك بعد صلاة العصر و----الجمع وذلك بان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2951	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms108	true	-7633819262140819926	74	208	395	1153	1639	300	اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد-ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت ال-نار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس حكمه الطالب يدخل اللعان بين الكفار لانهم يعتبرون مطالبين يتحاكموا الينا يعتبرون مطالبين بالفروع وتحاكموا الينا طالب علي كل حال اذا تحاكموا الينا نحكم بينهم بحكم الله لانهم مطالبون بفروع الشريعة اما اذا لم يتحاكموا فشانهم والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك -ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	108	1039464287388450264	477	864.0	389	761	62.68068313598633	79	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	3	73	18	353	1495	300	بعشرة شروط ذكرها ابن شاس ان لا يدخل الا بنية التداوي او----- التطهر وان يقصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقات الخلوة و--قلة الناس و------ان يستر عورته بازار صفيق وان يطرح بص------ره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و------ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركب---------------------ته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا	75	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms164	true	-4556348774417140549	56	170	294	878	1519	300	بعشرة شروط الاول ا----------لا يدخل الا بنية التداوي او بنية التطهير عن الرحضاء يعني التنظيف بعد العرق والرحضاء العرق بنية التداوي اذا كان مريض يستشفي بالماء الحار يوصف علاج لبعض الامراض لا مانع الثاني ان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يكون نظره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما يري من منكر برفق يقول ا-ستتر سترك الله مثل هذا الاسلوب يمكن ان يقال اذا راي الانسان امراة متبرجة قال لها استتري سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه---- من عورته-------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا	164	1039464287388450264	273	435.0	214	613	44.535072326660156	49	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms1233	false	-2914450701487500691	215	284	1070	1410	1490	300	واذا كانت العلة في اخراج اكل الثوم من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من يتاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها مستطيلا او كان ذا راء------حة لا تءلمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام وشبه اذي وكل ما يتاذي به الناس اذا وجد في احد جيران المسجد وارادوا اخراجه عن المسجد وابعاده عنهم كان ذلك لهم------- ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول	1233	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms235	true	-2966661632073270590	101	156	521	789	1507	300	واذا كانت العلة في اخراجه--------- من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من -تاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم-- او كان ذا راءحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام وشبهه--- وكل ما يتاذي به الناس كان---------------------------------------------------------------------- لهم اخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول	235	1039464287388450264	243	431.0	190	353	68.8385238647461	46	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms1234	false	2353131342773443835	1	28	4	147	1540	300	عمر احمد بن عبد الملك بن هشام رحمه الله افتي في رجل تشكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويد---------ه فافتي باخراجه عن المسجد وابعاده	1234	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms237	true	9151205359467424709	0	28	0	150	1533	300	عمر احمد بن عبد الملك بن هشام رحمه اللها-فتي في رجل -شكاه جيرانه واتفقوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشور فيه فافتي باخراجه من المسجد وابعاده	237	1039464287388450264	136	254.0	110	152	89.47368621826172	21	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	173	273	855	1344	1485	300	انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة في خارج المسجد وقال ومن اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان-------------------------- يقتضي الثناء علي الله تعالي او علي رسوله ------------------او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحث علي الخير -------------------------------------فهو حسن في المساجد وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر---------- لا يخلو في الغالب عن الكذب والفواحش -------والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	4282	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms243	true	-7928240287075492054	107	232	541	1165	1515	300	انشاد الشعر في المسجد قلت اما تناشد الاشعار ف----------------------------------------------------------------------اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله عز وجلاو علي رسوله صلي الله عليه وسلماو الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير والوعظ والزهد في الدنيا والتقلل منها فهو حسن في المساجد وغيرها كقول القاءل طوفي يا نفس كي اقصد فردا صمدا وذريني لست ابغي غير ربي احدا فهو انسي وجليسي ودعي الناس فما ان تجدي من دونه ملتحدا وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر في الغالب لا يخلو---------- عن -------الفواحش والكذب والتز-ين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع	243	1039464287388450264	367	603.0	290	712	51.544944763183594	66	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	155	184	755	889	1474	300	ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءية كل-----ما كانت عليه الشمس ----------فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	647	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms387	true	-5535051674410776627	178	211	915	1064	1540	300	ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	387	1039464287388450264	131	244.0	102	149	87.91946411132812	28	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms0055	false	1763017301166386664	119	154	596	769	1563	300	ابي سعيد----------- قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء روا-ه ابو داود والترمذي	55	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms408	true	8170440454441877575	151	188	743	928	1475	300	ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء اخرجه ابو داود والترمذي	408	1039464287388450264	168	316.0	133	185	90.8108139038086	32	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	73	115	383	594	1534	300	اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته -------او اخته او ابنة ابنه من الزنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي اه وصرح في سورة النساء بان القول	2628	7948937648155621586	Shamela0026047-ara1.ms421	true	-2276051902559006470	119	162	600	810	1554	300	اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنا او اخته او بنت- ابنه من --زنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز---- اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي هذا في- النساء مجودا قال	421	1039464287388450264	181	317.5	143	218	83.02751922607422	32	JK000281-ara1	Shamela0026047-ara1