id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0448	false	2264067120623322803	87	172	452	916	1602	300	كان اذا اراد البراز -بعد حتي لا يراه احد قال في النهاية البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء انتهي وفي الحديث ايضا اتوا الملاعن الثلاث البراز في المورد والظل وقارعة الطريق قال في تهذيب الاسماء واللغات قال الخطابي البراز ههنا مفتوح وهو الفضاء الواسع واكثر الرواة يقولونه بكسر الباء وهو غلط لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب -قالالنووي قال بعض من صنف في الفاظ المهذب انه بالكسر لا بالفتح لانه بالكسر كناية عن ثقل الغذاء وهو	448	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0102	true	4757901370836761144	101	158	524	847	1581	300	كان اذا اراد البراز ابعد البر-------------------------------از بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قا------------------------------------------------------------ل الخطابي المحدثون يرو-----------------------------------------ونه ب----الكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا------- كناية عن ثفل الغذاء وهو	102	289712380075114460	197	265.5	155	466	42.27467727661133	29	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	137	178	724	919	1545	300	اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد قاله في النهاية وقرن هو جبل في جهة	1925	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0171	true	-5387064906044609607	0	39	0	183	1452	300	اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد س وفيه انه حبس في تهمة ------------	171	289712380075114460	160	316.5	127	195	82.05128479003906	33	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms2381	false	-2666750566557489221	20	48	105	230	1391	300	قال في النهاية ---في حديث انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق و--نحو ذلك سميت به لانها تجذ اي تدق وتطحن	2381	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	5	34	29	159	1444	300	بالحاء المهملة ه وفي حديث انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذلك سميت به لانها تجذ اي تدق وتطحن	210	289712380075114460	117	214.5	90	130	90.0	24	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	214	272	1130	1465	1602	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد- عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا وحباء قال وفي الحديث الاحتباء حيطان العرب يعني ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد --احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم---- كالجدار	1220	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0282	true	2586358121377205251	87	151	416	754	1484	300	الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه-ا وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه- الحديث الاحتباء حيطان العرب ا--ي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار	282	289712380075114460	243	388.0	196	342	71.0526351928711	38	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms0446	false	-8588800351702788966	131	176	666	891	1558	300	وفيه انه دخل حاءش نخل فقضي فيه حاجته الحاءش النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض واصله من الواو وانما ذكرناه --هنا لاجل لفظه ومنه الحديث انه اذا كان احب اليه ما استتر به اليه حاءش نخل او حاءط وقد تكرر في الحديث	446	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0392	true	-2695730697525458587	170	212	868	1083	1521	300	وفيه انه دخل حاءش نخل فقضي فيه حاجته الحاءش النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض واصله--- الواو وانما ذكرناه هاهنا لاجل لفظه ومنه الحديث انه---- كان احب----- ما استتر به اليه حاءش نخل او حاءط وقد تكرر في الحديث	392	289712380075114460	213	401.0	171	227	93.83259582519531	38	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	219	299	1126	1523	1528	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه---------- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا نص --في اطلاق الخمرة علي الكبيرة من نوعها	931	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	117	200	581	992	1494	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث -هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير- من نوعها	458	289712380075114460	386	736.5	307	413	93.46247100830078	75	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	77	119	393	584	1444	300	يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صيامه من مرض او غيره وقوله سلمه لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله	1542	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	259	300	1296	1480	1480	300	يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه----- اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صوم-ه من مرض او غيره وقوله سلمه لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله-	713	289712380075114460	181	345.0	141	191	94.76439666748047	38	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms1365	false	389250669859960846	204	290	1056	1460	1511	300	ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وفسره ----------------------------------------------------------------------------------في النهاية بذلك ايضا قال------------------------------ وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يلي------------ه اي اضيف وجمع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ----- خمسا وعشرين ففيها بنت- مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع بنت- المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ف----فرض اي وجبت في ابله الفريضة	1365	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0800	true	-4015461455489846457	158	299	771	1435	1442	300	ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد علي الابل من الخمس الي التسع وما زاد منها علي العشر الي اربع عشرة اي لا يءخذ في الزيادة علي الفريضة زكاة الي ان تبلغ الفريضة الاخري وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط والعرب تقول اذا وجب- علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين فهو مفرض اي وجبت في ابله الفريضة	800	289712380075114460	373	661.5	290	665	56.09022521972656	75	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	268	289	1378	1480	1538	300	شجرة عادية اي قديمة كانها تنسب الي عاد وهم قوم هود--------------- عليه السلام وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم	4262	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms0957	true	2864521459406866435	59	83	296	411	1514	300	شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وهم قوم هود النبي صلي الله عليه وسل--م وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم	957	289712380075114460	93	163.0	72	117	79.4871826171875	19	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms0445	false	-8416039772624228624	26	123	127	645	1604	300	اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قال في النهاية هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له لان الناس --------------------------------------------------------اذا مروا به------- لعنوا فاعله انتهي وقوله البراز بكسر الباء علي ما استصوبه النووي كما سياتي وهو الغاءط والموارد جمع مورد وروي ابو داود ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين قال وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طرق الناس او ظلهم قال في النه----اية اتقوا اللاعنين اي الامرين الحالبين للعن الباعثين الناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع	445	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms1354	true	1111068821473491340	245	300	1210	1504	1504	300	اتقوا الملاعن الثلاث------------------------------------------------------ هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر-- بها الناس لعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فاعلها ومنه الحديث اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين للعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع-	1354	289712380075114460	206	348.0	166	585	35.21367645263672	30	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	29	88	166	489	1624	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا ويجعله بين اصبعيه السبابة والابهام فيمرهما من اصله الي كمرته انتهي وذكره في الطراز قال في النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة-- ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله والاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء من البول	455	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms1448	true	6621706343171262853	193	236	959	1184	1508	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات ال---------------------------------------------------------------------------------------------نتر جذب فيه قوة وجفوة ه ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله ا-لاستنتار --استفعال من النتر يريد--- الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطه-ر بالاستبراء من البول	1448	289712380075114460	213	392.0	173	325	65.53845977783203	36	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	61	105	307	536	1537	300	الوسط بالسكون يقال فيما هو- متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1305	7948937648155621586	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	176	220	902	1133	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	222	436.0	179	231	96.10389709472656	41	JK000281-ara1	Shamela0023691-ara1