id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	266	300	1404	1587	1587	300	الطالب المقدمات الي هذا الكتاب يعني البيان والتحصيل حصل علي معرفة ما لا يسع جهله من اصول الديانات واصول الفقه وعرف العلم من طريقه واخذه من بابه وسبيله واحكم رد الفرع الي الاصل واستغني-	4406	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0007	true	4044060568520994665	82	112	449	602	1553	300	الطالب ---------الي هذا الكتاب--------------------- حصل علي معرفة ما لا يسع جهله من اصول الديانات واصول الفقه وعرف العلم من طريقه واخذه من بابه وسبيله واحكم رد الفرع الي اصله- واستغني	7	-563787473312675012	149	268.5	120	184	80.97826385498047	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4407	false	-3219968477608705649	0	34	0	176	1642	300	بمعرفة ذلك كله عن الشيوخ في المشكلات وحصل في درجة من يجب تقليده في النوازل المعضلات ودخل في زمرة العلماء الذين اثني الله------ عليهم في غير ما اية من كتابه ووعدهم فيه بترفيع الدرجات	4407	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0007	true	4044060568520994665	112	147	602	784	1553	300	بمعرفة ذلك كله عن الشيوخ في المشكلات وحصل في درجة من يجب تقليده في النوازل المعضلات ودخل في زمرة العلماء الذين اثني الله تعالي عليهم في غير ما اية من كتابه ووعدهم فيه بترفيع الدرجات	7	-563787473312675012	176	344.5	142	182	96.70330047607422	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0054	false	2722971275042138939	87	129	448	662	1526	300	رواه- المدنيون عن مالك--- ان الماء قل او كثر لا تفسده النجاسة الا ان تغير وصفا من اوصافه فسءر النصراني وما ادخل يده في----ه وان ايقن بنجاسة يديه وفمه مكروه مع وجود غيره ابتداء-------------- واجب استعماله مع عدم سواه في الطهارة والتطهير	54	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0009	true	8358625883620479660	219	264	1105	1336	1515	300	رواية المدنيين عن مالك في ان الماء قل او كثر لا تفسده النجاسة الا ان تغير وصفا من اوصافه فسءر النصراني وما ادخل---- فيه يده وان ايقن بنجاسة يد-ه وفمه مكروه مع وجود غيره ابتداء مراعاة للخلاف واجب استعماله مع عدم سواه في الطهارة والتطهير	9	-563787473312675012	207	374.5	166	236	87.71186065673828	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0127	false	5466025847934988726	259	285	1354	1483	1575	300	النجاسة فانه قال ---------قال مالك في الماء الكثير تقع فيه القطرة من البول او الخمر ان ذلك لا ينجس-------------------------------------------------ه والطعام والودك كذلك الا ان يكون----- يسيرا	127	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0011	true	-3099683828093720202	33	72	151	343	1499	300	النجاسة في الماء والطعام وقال مالك في الماء الكثير تقع فيه القطرة من البول او الخمر ان ذلك لا ينجسه ولا يحرمه علي من اراد اكله او شربه او الوضوء منه والطعام والودك كذلك الا ان يكون شيءا يسيرا	11	-563787473312675012	123	218.0	98	192	64.0625	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0128	false	6614269878078688736	4	283	17	1417	1502	300	القطرة من الطعام والودك لا تءثر في الماء الكث----------------------------ير وقال وقوله الا ان يكون يسيرا اي ي----------كون الماء قليل-----------------------ا يتغير------- بعض اوصافه فينجس بالنجاسة وينضاف بالطعام قاءلا لم يقل احد ان يسير النجاسة لا ينجس الطعام الا داود ومن شذ عن الجمهور وخالف الاصول قال وقد سءل علماء البيرة عن فارة --طحنت مع قمح في رحا الماء فقالوا يغربل الدقيق ويءكل فبلغ ذلك سعيد بن ابي عمر ف-----قال عليهم بحرز العجول لا يءكل علي كل حال --------ابن رشد وهو الصحيح وانما غلط علماء البيرة من -----------حمل هذه الرواية -------علي ظاهرها والعجب من القرافي رحمه الله حيث اقتصر في ذخيرته علي رواية العتبية هذه ولم يحك غيرها وقد استبعد البساطي رحمه الله تاويل ابن رشد للرواية المذكورة والظاهر حملها علي الخلاف والله اعلم فرع قال ابن رشد اثر الكلام المتقدم وقد -----سءل سحنون عن الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كما يعفي عن بول فرس الغازي بارض العدو وقال ابن ر---------------------------------------------------------------شد وانما خفف ذلك مع الضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------من اجل الاختلاف في نجاستها واما ما لا اختلاف في نجاسته فلا يخفف مع الضرورة وعده في التوضيح والشامل في المعفوات فرع ثم قال ابن رشد وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غيره في البرغوث ايضا وفرق بعضهم بينهما اي علي ما تقدم هل ينجسان بالموت ام لا ثم قال ابن رش------------------------------------د وهذا الفرق اذا كثر العجين لان القملة لا ت-ماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فانما تحرم القملة اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم---- اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا	128	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0012	true	-7368898533770639739	21	300	101	1505	1505	300	القطرة من البول او الخمر الما----------ء الكثير عن حكمه من الطهارة والتطهير----- وقوله الا ان يكون يسيرا معناه الا ان يكون الماء الذي وقع فيه شء من ذلك يسيرا يتغير من ذلك بعض اوصافه فينجس بالنجاسة وينضاف بالطعام فهذا تاويل ساءغ تصح به الرواية علي الاصول وما عليه---------------- الجمهور وقد روي انه ---------سءل علماء البيرة عن فارة انطحنت مع قمح في رحي الماء فقالوا يغربل الدقيق ويءكل فبلغ ذلك سعيد بن نمر من قولهم فقال عليهم بحرز العجول لا يءكل علي--- حال قال محمد بن رشد وهو الصحيح وانما غلط علماء البيرة في هذه المسالة من هذه الرواية بحملها علي ظاهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم مسالة الدواب تدرس الزرع فتبول فيه مسالة وقد سءل سحنون عن الدواب تدرس الزرع فتبول فيه فخففه للضرورة كالذي يكون في --------------ارض العدو فلا يجد بدا من ان يمسك عنان فرسه وهو قصير فيبول فيصيبه بوله قال محمد بن رشد وانما خفف ذلك مع الضرورة للاختلاف في نجاسته كما خفف المشي عن ارواث الدواب وابوالها في الطرقات مع الضرورة الي ذلك من اجل الاختلاف في نجاستها واما ما لا اختلاف في نجاسته فلا يخفف مع الضرورة وقد روي---------------------------------------------------------- سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غيره في البرغوث ايضا وفرق غيره- بينهما فقال ان البرغوث كالذباب الذي يتناول الدم واما القملة فهي من الانسان كدمه قال محمد بن رشد وهذا اغراق اذا كثر العجين لان القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فاذ-ا تحرم------- اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اكل اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا-	12	-563787473312675012	896	1501.0	715	1698	52.76796340942383	155	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0169	false	7810603793557683171	221	296	1108	1506	1521	300	ابن القاسم من كتاب الطهارة ------------المشهور في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسات من الثياب والابدان سن---------ة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبه- ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة ا----عاد في الوقت واما من صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما غير مضطر معت---مدا او جاهلا اعاد ابدا لتركه السنة عامدا ومن اصحابنا من قال ان رفع النجاسات عن الثياب والابدان فرض بالذكر ساقط بالنسيان------------------ وليس ذلك----- بصحيح عندي لانه ينتقض بالمضطر ل---------------------------انه ذاكر	169	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0014	true	-6714918949317717067	189	300	955	1550	1550	300	ابو الطاهر عنه وذلك مفسد لهذه الرواية والمشهور في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسات من الثياب والابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبهم ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة فيه اعاد في الوقت واختلف في الوقت الذي يعيد فيه علي ثلاثة اقوال احدها الاصفرار والثاني الغروب والثالث انه الغروب في المضطر والاصفرار فيما سواه وان صلي به عالما غير مضطر او متعمدا او جاهلا اعاد ابدا لتركه السنة عامدا ومن اصحابنا من قال ان رفع النجاسات عن الثياب والابدان فرض بالذكر يسقط بالنسيان كالكلام في الصلاة وليس ذلك عندي بصحيح ل-----انه ينتقض بالذي يصلي فيه مضطرا الي الصلاة به لانه ذاكر-	14	-563787473312675012	352	617.5	285	601	58.56904983520508	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0151	false	-9116038361000860365	91	160	471	814	1574	300	اذا اسلم الكافر هل يصلي في ثيابه---------------- قبل ان يغسلها فعن مالك في ذلك روايتان فوقع لزياد بن عبد الرحمن في سماع موسي من كتاب الطهارة انه لا يغسل----- الا ما علم فيه نجاسة وروي اشهب عن مالك في رسم الصلاة الثاني من سماعه من كتاب الصلاة انه لا يصلي فيها حتي يغسلها واذا ايقن بطهارتها من النجاسة فالاختلاف في وجوب غسلها يجري علي الاختلاف-- في طهارة عرق النصراني	151	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0021	true	-807065056699997461	214	281	1056	1387	1486	300	اذا اسلم------- هل يصلي في ثيابه التي كان يلبسها قبل ان يغسلها------------------------ فوقع لزياد بن عبد الرحمن في سماع موسي من هذا- الكتا-ب انه لا يغسل منها الا ما علم فيه نجاسة وروي اشهب عن مالك في رسم الصلاة الثاني من سماعه من كتاب الصلاة انه لا يصلي فيها حتي يغسلها واذا ايقن بطهارتها من النجاسة فالاختلاف في وجوب غسلها يجري علي --اختلافهم في طهارة عرق النصراني	21	-563787473312675012	303	544.5	240	366	82.7868881225586	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0406	false	4929413105095754300	184	275	923	1366	1498	300	هشام فيتوضا به ويفضل منه ثم يقوم فيصلي بالناس--------- واعجب مالكا ذلك من فعله قال ا----بن رشد انما اعجب----------ه واستحسنه لان السنة في الغسل والوضوء احكام الغسل مع قلة الماء فقد روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم توضا بمد وتطهر بصاع---------------- وروي ----انه توضا بنصف المد وذلك لا يقدر عليه الا العالم السالم من وسوسة الشيطان وان- فعل ابن عباس هذا اشار ف-----ي المدونة بقوله و---كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام لا- ثلث مد النبي صلي الله عليه وسلم لانه يسير جدا لا يمكن احكام الوضوء به	406	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0023	true	-270281747518258232	3	105	13	508	1480	300	هشام فيتوضا به ويفضل منه ثم يقوم فيصلي بالناس وهو امام واعجب مالكا ذلك من فعله قال محمد بن رشد انما اعجب مالكا فعله واستحب-ه لان السنة في الغسل والوضوء احكام الغسل مع قلة الماء فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بمد وتطهر بصاع وهو اربعة امداد وروي عنه انه توضا بنصف المد وذلك لا يقدر عليه الا العالم السالم من وسوسة الشيطان والي فعل عياش---- هذا اشار مالك في المدونة بقوله وقد كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يريد مد هشام لان ثلث مد النبي صلي الله عليه وسلم----- يسير جدا لا يمكن احكام الوضوء به	23	-563787473312675012	422	757.0	333	505	83.5643539428711	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0355	false	3396712395371510600	255	300	1198	1398	1398	300	لحيته ثم صلي ولم يذكر ذلك حتي خرج الوقت قال يعيد وان ذهب الوقت وليس هذا بمسح قال ا----بن رشد اما مسح------ راسه بفضل ذراعيه فلا يجوز لانه لا يمكن ان يتعلق بهما--- من الماء ما يمكنه به المسح و----------ليس في قول مالك لا احب-	355	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0030	true	-2594312321744286554	0	48	0	220	1493	300	لحيته ثم صلي فلم يذكر---- حتي خرج الوقت قال يعيد وان ذهب الوقت وليس هذا بمسح قال محمد بن رشد اما مسح الرجل راسه بفضل ذراعيه فلا يجوز لانه لا يمكن ان يتعلق بذراعيه من الماء ما يمكنه به المسح ويكفيه له وليس في قول مالك لا احب	30	-563787473312675012	192	339.5	149	224	85.71428680419922	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0356	false	-8294083887966247789	0	127	0	644	1484	300	دليل علي الاجزاء---------- لانه ---يقول لا احب ف------يما لا يجوز عنده بوجه ل----ان العلماء يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون بقولهم---- اكرهه ---ولا احبه ---ولا باس به-- وما اشبه هذا من الالفاظ ف---------------------يكتفي بذلك عن قولهم وكذلك فضل اللحية اذا لم يتعلق بها من الماء ما يكفيه للم------سح وعلي هذا تكلم----------- في هذه الرواية بدليل قول ابن القاسم وليس هذا بمسح وقد اختلف فيمن عظمت لحيته فكان فيما يتعلق بها من الماء------- كفاية للمسح و---------اجاز ابن الماجشون لمن ذكر مسح راسه وقد بعد عنه الماء ان يمسح بذلك البلل ومنع----- من ذلك مالك في المدونة والخ------لاف جار علي الخلاف-- في------ الوضوء بالماء المستعمل عند الضرورة فظاهر قول مالك في المدونة ان---ه لا يجوز مثل المعلوم من قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم	356	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0030	true	-2594312321744286554	49	194	224	944	1493	300	دليل علي انه ان فعله اجزاه لانه قد يقول لا احب تجوزا فيما لا يجوز عنده بوجه فقد كان العلماء يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون بان يقولوا اكره هذا ولا احب هذا ولا باس بهذا وما اشبه هذا من الالفاظ فيجتزي بذلك من قولهم ويكتفي به----------- وكذلك فضل اللحية اذا لم يتعلق بها من الماء ما --فيه كفاية للمسح وعلي هذا تكلم ابن القاسم في هذه الرواية بدليل قوله---------- وليس هذا بمسح وقد اختلف اذا- عظمت------ فكان فيما يتعلق بها من الماء ما فيه كفاية للمسح وفضل بين فاجاز ابن الماجشون لمن ذكر مسح راسه وقد بعد عنه الماء ان يمسح بذلك البلل ومنع مالك من ذ-----لك في المدونة وهذا الاختلاف جار علي اختلافهم في اجازة الوضوء بالماء المستعمل عند الضرورة فظاهر قول مالك في المدونة ان ذلك لا يجوز مثل المعلوم من قول اصبغ خلاف قول ابن القاسم	30	-563787473312675012	578	993.0	459	755	76.55628967285156	105	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0382	false	-5878037941526341737	0	52	0	244	1406	300	الا بادخا-----------ل يده فيه فان لم يعلم بها دنسا ادخلها ولا ياخذ الماء بفيه ليغسلها اذ ليس ذلك من عمل الناس قاله في اخر سماع اشهب فاما اذا كانت يده نجسة فلا يدخلها---- حتي يغسلها وليتحيل في ذلك بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما يقدر عليه قاله في سماع موسي	382	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0033	true	-2261101734100178874	220	274	1065	1314	1449	300	الا بادخالها فيه ادخل يده فيه -ان لم يعلم بها دنس-------ا ولا ياخذ الماء بفيه ليغسلها اذ ليس ذلك من عمل الناس قاله في اخر سماع اشهب واما ان- كانت يده قذرة فلا يدخلها فيه حتي يغسلها وليحت-ل في ذلك بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما يقدر عليه قاله في سماع موسي	33	-563787473312675012	227	413.5	176	259	87.64479064941406	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0551	false	-3156339031918738618	19	63	96	327	1507	300	رشد فان فعلوا ذلك فقال ابن عبد الحكم لا اعادة------ وهو ظاهر هذه الرواية وقال اصبغ يعيدون في الوقت وقال ابن القاسم يعيدون ابدا---------- وقع هذا الاختلاف في المبسوطة والقول الاول اظهر----------- لانهم فعلوا ما يجوز لهم من النزول دون الماء- بثلاثة اميال للعلة	551	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0034	true	-9210490032347633545	46	94	236	490	1507	300	رشد فان فعلوا فقد -قال ابن عبد الحكم لا اعادة عليهم وهو ظاهر---- الرواية وقال اصبغ يعيدون في الوقت وقال ابن القاسم يعيدون في الوقت وبعده وقع هذا الاختلاف في المبسوطة والقول الاول اظهر والله اعلم لانهم فعلوا ما يجوز لهم من النزول دون المنهل بثلاثة اميال للعلة	34	-563787473312675012	218	385.5	175	259	84.16988372802734	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0437	false	7625298153471944179	132	283	672	1442	1523	300	وسالت مالكا عن لبس الخاتم فيه ذكر الله تعالي يلبس في الشمال وهل يستنجي به قالم-الك ارجو ان يكون خفيفا قالا-----بن رشد قوله ارجو ان يكون خفيفا يدل علي انه عنده مكروه وان نزعه احسن وكذلك---- فيما ياتي في رسم مساجد القباءل من هذا السماع--------------------- وفي رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب ومثله لابن حبيب في الواضحة ووجه الكراهية في---ه بين -لان ما كتب فيه اسم الله تعالي م-ن الحروز- يجعل له خرقة- وقد قال مالك رحمه الله تعالي في كتاب التجارة الي ارض الحرب----------- اني لاعظم ان يعمد الي دراهم فيها ذكر الله تعالي- فيعطاها نجسا واعظم ذلك اعظاما شديدا او كرهه وقول ابن القاسم في رسم مساجد القباءل وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله تعالي ليس بحسن من فعله ويحتمل ان يكون انما ف-عله لانه--------- عض باصبعه فيشق عليه تحويله الي اليد الاخري كلما دخل الخلاء واحتاج الي الاستنجاء فيكون انما تسامح فيه--- لهذا المغني وهو اشبه بورعه وفضله	437	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0036	true	-4831506006959058847	44	202	236	1029	1508	300	وسالت مالكا عن لبس الخاتم فيه ذكر الله ا-----يلبس في الشمال وهو يستنجي به قال مالك ارجو ان يكون خفيفا قال محمد بن رشد قوله ارجو ان يكون خفيفا يدل علي انه عنده مكروه وان نزعه احسن وكذلك قال فيما ياتي في--------------------- هذا السماع في رسم مساجد القباءل وفي رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب ومثله لابن حبيب في الواضحة ووجه الكراهية في ذلك بينة لان ما كتب فيه اسم الله تعالي فمن الحق ان يجعل له حرمته وقد قال مالك رحمه الله------ في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة اني لاعظم ان يعمد الي دراهم فيها ذكر الله وكتابه فيعطاها نجسا واعظم ذلك اعظاما شديدا و--كرهه وقول ابن القاسم في رسم مساجد القباءل وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله------ ليس بحسن من فعله ويحتمل ان يكون انما يفعله لان الخاتم قد عض باصبعه فيشق عليه تحويله الي اليد الاخري كلما دخل الخلاء واحتاج الي الاستنجاء فيكون انما تسامح في ذلك لهذا المعني فهو اشبه بورعه وفضله	36	-563787473312675012	706	1270.0	564	833	84.75389862060547	130	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0551	false	-3156339031918738618	105	141	536	699	1507	300	الميل ان لم يخف شيءا وفي النوادر ان كانت عليه في ذلك مشقة فليتيمم و----------------ذلك علي قدر ما يجد من -------القوة وذلك بسوط في رسم البز-------- واما الميلان فهو كثير ليس عليه في سفر ولا حضر	551	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0037	true	-7650915790169970161	259	300	1228	1417	1417	300	الميل والنصف ميل---- وفي النوادر ان كانت عليه في ذلك مشقة فليتيمم قال محمد بن رشد وذلك علي قدر ما يجد من الجلد والقوة وذلك مفسر في رسم البز بعد هذا واما الميلان فهو كثير ليس عليه في سفر ولا حضر-	37	-563787473312675012	143	238.5	111	194	73.71134185791016	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0567	false	2491237615031493281	16	100	92	493	1462	300	مالك في رسم ال--شريكين فيمن -----تحضره الصلاة والماء منه علي ميل او نصف ميل وهو يتخ-------------------وف عناء ذلك او-------------------------- سلابة او سباعا---------- لا اري عليه ان يذهب----- وهو يتخوف قالابن راشد----------------- وسواء تخوف علي نفسه او---- ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل---- الرواية انه ان لم يتخوف----- فعليه ان يذهب اليه علي الميل والنصف---- وفي النوادر ان كان- عليه في ذلك مشقة فليتيمم قالابن -----رشد وذلك علي قدر ما يجد من الجلد والقوة وذلك مفسر في رسم البز و--------اما الميلان فهو كثير ليس عليه في سفر ولا حضر	567	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0037	true	-7650915790169970161	166	300	807	1417	1417	300	مالك ----عن الرجل يكون في السفر فتحضره الصلاة والماء منه علي ميل --ونصف ميل فيريد ان يذهب اليه وهو يتخوف عناء ذلك او يتخوف منه ان ينفرد اما من سلابة واما من السباع قال لا اري عليه ان يذهب اليه وهو يتخوف قال محمد بن رشد رضي الله عنه وسواء تخوف علي نفسه او علي ماله دون نفسه ليس عليه ان يذهب وهو يتخوف علي شء من ذلك علي ما صححناه في مسالة رسم كتب عليه ذكر حق قبل هذا ودليل هذه الرواية انه ان لم يتخوف شيءا فعليه ان يذهب اليه علي الميل والنصف ميل وفي النوادر ان كانت عليه في ذلك مشقة فليتيمم قال محمد بن رشد وذلك علي قدر ما يجد من الجلد والقوة وذلك مفسر في رسم البز بعد هذا واما الميلان فهو كثير ليس عليه في سفر ولا حضر-	37	-563787473312675012	357	585.5	281	617	57.86061477661133	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0325	false	6260615826714790341	221	265	1173	1377	1536	300	وسءل مالك عمن توضا ولم يخلل اصابع رجليه قال يجزء عنه قال ا----بن رشد ظاهر هذه الرواية ان تخليلهما حسن وكذلك قال ابن حبيب انه------- مرغب فيه وفي رسم نذر سنة بعد هذا انه- لا يخلل ونحوه روي ابن وهب عن مالك في المجموعة	325	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0041	true	-1172297447989023877	254	300	1221	1436	1436	300	وسءل مالك عمن توضا ولم يخلل اصابع رجليه قال يجزء عنه قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان تخليلها احسن وكذلك قال ابن حبيب ان تخليلها مرغب فيه وفي رسم نذر سنة بعد هذا انها لا تخلل ونحوه روي ابن وهب عن مالك في المجموعة-	41	-563787473312675012	197	363.5	155	216	91.20370483398438	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0241	false	7189990417334590583	137	220	679	1088	1472	300	انثييه من المذي الا ان يخشي----------- اصابته اياهما وقال في التوضيح مقتضي كلامه في البيان ان المذهب وجوب غسل الجسد لانه قال واصل مالك ان ما شك في نجاسته من الابدان -لا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل عليه----------------------------- قوله صلي الله عليه وسل--م اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامره بغسل اليد للشك في نجاستها--------- وفي كتاب ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من الثياب والابدان	241	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0043	true	8145897034853156289	195	275	925	1303	1416	300	انثييه من المذي الا ان يخشي ان يكون قد اصاب------هما منه شء وهو اصله------------------------------------------------------------------ ان ما شك في نجاسته من الابدان فلا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل علي وجوب غسل ما شك فيه من الابدان قو---------له عليه السلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه- فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامر- بغسل اليد للشك في نجاستها وهذا بين وفي كتاب ابن شعبان انه ينضح ما شك فيه من الثياب والابدان	43	-563787473312675012	302	513.0	237	461	65.50975799560547	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0204	false	2982516579644605881	0	22	0	111	1523	300	عن الفرس في مثل الغزو والاسفار يكون صاحبه يمسكه فيبول فيصيبه ف---------قال اما في ارض العدو فاني ارجو ان يكون خفيفا اذا	204	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0047	true	2051521074899904983	276	300	1330	1449	1449	300	عن الفرس في مثل الغزو والاسفار يكون صاحبه يمسكه فيبول فيصيبه بول الفرس قال اما في ارض العدو فاني ارجو ان يكون خفيفا اذا-	47	-563787473312675012	109	203.0	88	120	90.83333587646484	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0204	false	2982516579644605881	22	78	111	385	1523	300	لم يكن له من يمسك-----ه واما في ارض الاسلام فليتقه ما استطاع ودين الله يسر ا--------بن رشد -هذا كما قال لانه---- لا يستطيع المسافر التوقي منه لا سيما الغازي في ارض العدو فهو موضع تخفيف للضرورة كما خفف مسح الخف من الروث الرطب و----جوز للمرضع الصلاة بثوبها----------------- اذا لم يكن لها غ----يره مع درءه--ا البول---- جهدها	204	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0048	true	-7920785956183502962	0	69	0	323	1464	300	لم يكن له من يمسكه غيره واما في ارض الاسلام فليتقه ما استطاع ودين الله يسر قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه مما لا يستطيع المسافر التوقي منه لا سيما الغازي في ارض العدو فهو موضع تخفيف للضرورة كما خفف مسح الخف من الروث الرطب وكما جوز للمراة ان تصلي في الثوب الذي ترضع فيه اذا لم يكن لها ثوب غيره مع ان تدرا البول عنه جهدها	48	-563787473312675012	254	436.5	199	323	78.63777160644531	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0293	false	-1444486737295604473	197	272	1040	1393	1540	300	في رسم مساجد القباءل من سماع- ابن القاسم من كتاب الطهارة قال---------------------------------- لا اري علي احد ان يحرك خاتمه قالابن رشد ومثله في بعض الروايات لابي زيد ف------------ي الذي يكون في اصبعه خاتم قد عض و---هو كما قال لانه ان كان سلسا فالماء يصل الي ما تحته ويغسله وان كان قد عض باصبعه صار كالجبيرة لما اباح الشارع له من لباس-----ه فلا ينبغي ان يدخل في هذا----------- الاختلاف الذي------------------------------------- فيمن لصق------------------ بذراعه شء--------- من العجين	293	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0049	true	-6197000833991563680	160	261	785	1264	1453	300	في مثل هذا-- ولا سءل عنه وقال ابن القاسم وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله قال محمد بن رشد قوله لا اري علي احد ان يحرك خاتمه عند الوضوء -مثله في بعض الروايات لابي زيد بن ابي امنة في الذي يكون في اصبعه خاتم قد عض به فهو كما قال لانه ان كان سلسا فالماء يصل الي ما تحته ويغسله وان كان قد عض باصبعه صار كالجبيرة لما اباح الش-رع له من لباسه اياه فلا ينبغي ان يدخل في هذا لهذه العلة الاختلاف الموجود في المدنية وفي بعض روايات العتبية فيمن توضا وقد لسق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين	49	-563787473312675012	297	463.5	227	483	61.490684509277344	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0299	false	-542912523617807496	40	89	194	437	1502	300	فيمن توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت قولين وقال الاظهر منهما----- تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امية في بعض روايات العتبية ومحمد بن دينار في المدونة خلاف قول ابن القاسم في المدونة وق-----ول اشهب في بعض روايات	299	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0049	true	-6197000833991563680	250	300	1208	1453	1453	300	فيمن توضا وقد لسق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت لان------- الاظهر من القولين تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امنة في بعض روايات العتبية ومحمد بن دينار في المدنية خلاف قول ابن القاسم في المدنية وظاهر قول اشهب في بعض روايات-	49	-563787473312675012	222	410.0	175	253	87.74703216552734	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0438	false	1979559029101080067	0	33	0	152	1400	300	عندي -خفيف ولو نزعه لكان احسن وفي هذا سعة وما كان من مضي يت-----------حفظ في مثل هذا ولا يسال عنه -قال ابن القاسم وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله تعالي قال ا----بن رشد	438	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0049	true	-6197000833991563680	144	179	711	873	1453	300	عنده لخفيف ولو نزعه لكان احسن وفي هذا سعة وما كان من مضي يتحفظ هذا التحفظ في مثل هذا ولا سء-ل عنه وقال ابن القاسم وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله------ قال محمد بن رشد	49	-563787473312675012	141	249.0	109	169	83.43195343017578	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0099	false	604523523236519896	241	290	1197	1425	1474	300	في الحمام يصيب ارواث الدواب--- احب الي- ان لو اعاد في الوقت من صلي بخربتها قال ابن رشد انما ذلك اذا علم من حالها انها تاكل ارواث الدواب ولم يتحقق انها اكلتها ولو تحقق---- لقال انه يعيد في الوقت علي كل حال لان ذرق ما ياكل النجس عنده نجس	99	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0050	true	-7055534237800799915	243	290	1172	1391	1445	300	في الحمام يصيب ارواث الدواب ان احب اليه ان لو اعاد في الوقت من صلي بخروها------------- انما---- اذا علم من حالها انها تاكل ارواث الدواب ولم يتحقق انها اكلتها ولو تحقق ذلك لقال انه يعيد في الوقت علي كل حال لان خرو ما ياكل النجس عنده نجس	50	-563787473312675012	206	373.5	161	236	87.28813934326172	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0100	false	1735402890550870149	7	37	31	168	1489	300	وسءل مالك عن خرء الحمام يصيب الثوب قال هو عندي خفيف وغسله احب الي يعني ا---بن رشد -هذا اذا لم يعلم انها اكلت نجاسة علي ما تقدم في الرسم الذي	100	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0051	true	-5856395739362303084	2	33	11	152	1455	300	وسءل مالك عن خرو الحمام يصيب الثوب قال هو عندي خفيف وغسله احب الي قال محمد بن رشد وهذا اذا لم يعلم انها اكلت نجاسة علي ما تقدم في الرسم الذي	51	-563787473312675012	130	242.0	101	141	92.19857788085938	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0548	false	4754357396544650043	195	269	968	1311	1462	300	معه --ماء --قليل ومر علي------ه رجل فاستسقاه ايسق-------يه ويتيمم قال ذلك يختلف اما رجل يخاف ان يموت فيسقيه واما -ان لم يبلغ منه الامر المخوف فلا اري ذلك له وقد يكون عطشا خفيفا ولكن ان اصابه من ذلك امر يخافه فاري ذلك له ا--------بن رشد خوفه علي الرجل------------ كخوفه علي نفسه سواء وقد قال في رسم الوضوء-------- من سماع اشهب انه اذا كان معه--------- قدر وضوءه وخاف علي نفسه العطش ت----------------يمم----------- وهو كما قال	548	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0051	true	-5856395739362303084	54	143	271	683	1455	300	معه الماء القليل لوضوءه فيمر به رجل فيست-قيه اتري ان يسقيه ويتيمم قال ذلك يختلف اما رجل يخاف ان يموت فاري ذلك له وان لم يبلغ منه الامر ال-خوف فلا اري ذلك له وقد يكون عطش- خفيف- ولكن ان اصابه من ذلك امر يخافه فاري ذلك له قال محمد بن رشد خوفه علي الرجل الذي يستقيه كخوفه علي نفسه سواء وقد قال في رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب انه اذا كان معه من الماء قدر وضوءه فخاف--------- العطش انه يجوز له ان يتيمم ويبقي ماءه وهو كما قال	51	-563787473312675012	305	484.5	235	425	71.76470947265625	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0123	false	-4032195161078438066	137	186	672	890	1466	300	لان الخبز-------------- قد خالطه من عين نجاسة الروث------ وسري فيه---------- واما ما طبخ----- في القدور ولم يصل اليه من عين النجاسة شء-------------------------------------- وانما -كره من اجل ما يصل اليه من دخان الروث النجس لما فيه ---من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا نجسا	123	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0055	true	8003623048203013180	174	239	855	1149	1450	300	لان الخبز الذي ينضج فيه قد داخله من عين نجاسة الروث النجس وسري فيه فنجس بذلك واما ما طبخ عليه في القدر ف-لم يصل اليه من عين النجاسة شء ينجس به من اجل الحاءل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل ما يصل اليه من دخان الروث النجس لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا نجسا	55	-563787473312675012	209	355.5	162	295	70.84745788574219	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0216	false	-3327884718273206710	23	80	128	399	1497	300	وسءل مالك عن الرجل يمر تحت سقيفة-- فيقع عليه ماءها قال اراه في سعة ما لم ي-تيقن نجاسة--------------- زاد في اول----------- رسم------ من سماع عيسي وان سالهم فقالوا هو طاهر فانه يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك قال ابن رشد انما قال يصدقهم وان لم يعرف عدالتهم لانه محمول-------------- علي الطهارة ما لم يتيقن النجاسة	216	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0056	true	832110726424316395	198	257	1013	1290	1514	300	وسءل مالك عن الرجل يمر تحت السقاءف فيقع عليه ماءها قال اراه في سعة ما لم يستيقن بنجس قال محمد بن رشد زاد في هذه المسالة في رسم نقدها من سماع عيسي فان سالهم فقالوا هو طاهر فانه يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك وهذا ك--------ما قال ان النصاري يحمل ما سا---------------ل عليه من عندهم علي-------------------- النجاسة	56	-563787473312675012	190	293.5	144	320	59.375	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0486	false	-422910776550229348	0	74	0	390	1543	300	مذهب من يوجب الوضوء في ----------التذكار بالالتذاذ وقسم لا ينبغي في تقبيلهن لذة وهن ذوات المحارم فلا وضوء في تقبيلهن الا مع القصد الي الالتذاذ بذلك من الفاسق الذي لا يتقي الله تعالي لان القصد في تقبيلهن الحنان والرحمة فالامر محمول علي ذلك حتي يقصد سواه --------وقسم يبتغي في تقبيلهن اللذة وهن من سوي ذوات المحارم فيجب الوضوء --بتقبيلهن مع وجود اللذة او القصد اليها وان لم توجد واختلف اذا عدم الامران علي قولين	486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0058	true	-310079885333982733	25	100	132	532	1476	300	مذهب من يوجب الوضوء في الالتذاذ بالتذكار واما-- اللواتي لا يبتغي في تقبيلهن لذة وهن ذوات المحارم فلا وضوء في تقبيلهن الا مع القصد الي الالتذاذ بذلك من الفاسق الذي لا يتقي الله------ لان القصد في تقبيلهن الحنان والرحمة فالامر محمول علي ذلك حتي يقصد سواه واما اللواتي يبتغي --بتقبيلهن اللذة وهن من سوي ذوات المحارم فيجب الوضوء في تقبيلهن مع وجود اللذة او القصد اليها وان لم توجد واختلف اذا عدم الامران علي قولين	58	-563787473312675012	365	673.5	294	410	89.0243911743164	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	62	87	314	434	1486	300	يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه------------- وليس عليه ان يتبع اربعين رجلا في الرفقة فيسا-----لهم ولكن يسال اول من يليه ويرجو ذلك منه وقال	568	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0058	true	-310079885333982733	150	178	781	914	1476	300	يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه قبل ان يتيمم وليس عليه ان يتبع اربعين رجلا في الرفقة فيسالهم كلهم ولكن يسا----ل من يليه ويرجو ذلك منه -قال	58	-563787473312675012	115	204.5	91	138	83.33333587646484	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2968	false	-6320929654514703191	221	300	1068	1431	1431	300	في الحيض ينقسمن---- خمسة اقسام صغيرة لا يشبه ان تحيض ومراهقة يشبه ان تحيض وبالغة في سن من تحيض ومسنة تشبه ان لا تحيض وعجوز لا يشبه ان تحيض ولما لم يرد في القران ولا في السنة حد يرجع اليه من السنين يفصل به بين المسنة التي يشبه ان لا تحيض وبين العجوز التي--- يشبه ان تحيض وجب ان يرجع في ذلك الي قول النساء كما قال فليسالن عنه فان قلن ان هذه المراة التي دفعت دفعة او دفعتين-	2968	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0062	true	-6202154185894439465	143	222	720	1085	1446	300	في الحيض ينقسمن علي خمسة اقسام صغيرة لا يشبه ان تحيض ومراهقة يشبه ان تحيض وبالغة في سن من تحيض ومسنة يشبه ان لا تحيض وعجوز لا يشبه ان تحيض ولما لم يرد في القران ولا في السنة حد يرجع اليه من السنين يفصل به بين المسنة التي يشبه ان لا تحيض و----العجوز التي لا يشبه ان تحيض وجب ان يرجع في ذلك الي قول النساء كما قال ف-يسالن عنه فان قلن ان هذه المراة التي دفقت دفقة او-دفقتين	62	-563787473312675012	353	668.0	277	371	95.14824676513672	71	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	0	76	0	354	1431	300	من دم بعد ان كانت يءست من المحيض فيما كانت ظنت ان مثلها تحيض فلتعد ذلك الدم حيضا وتغتسل منه اذا انقطع عنها وتصلي وان قلن مث---لها لا يحيض فلا تعد ذلك حي-----ضا ولا تترك الصلاة و---لا تغتسل منه قاله ابن القاسم في المجموعة وقال ابن حبيب انها تغتسل وليس ذلك بصحيح وان شككن فيها عدت ذلك حيضا لان ما تراه المراة من الدم محمول علي انه حيض حتي يوقن انه ليس بحيض من صغر او	2969	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0062	true	-6202154185894439465	222	300	1085	1446	1446	300	من دم بعد ان كانت يءست من المحيض فيما كانت ظنت مث---لها تحيض فلتعد ذلك الدم حيضا وتغتسل منه اذا انقطع عنها وتصلي وان قلن ان مثلها لا تحيض فلا تعد ذلك الدم حيضا ولا تترك الصلاة له ولا تغتسل منه قاله ابن القاسم في المجموعة وقال ابن حبيب انها تغتسل وليس ذلك بصحيح وان شككن فيها عدت ذلك حيضا لان ما تراه المراة من الدم محمول علي انه حيض حتي يوقن انه ليس بحيض من صغر او-	62	-563787473312675012	342	667.0	268	365	93.6986312866211	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	76	110	354	512	1431	300	كبر لقول الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي------- والاذي الدم الخارج من الرحم فوجب ان يحمل علي انه حيض حتي يعلم انه ليس بحيض وهذا ما لا اعلم فيه خلافا وبالله	2969	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0063	true	-5099782948957053135	0	35	0	165	1473	300	كبر لقول الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة والاذي الدم الخارج من الرحم فوجب ان يحمل علي انه حيض حتي يعلم انه ليس بحيض وهذا ما لا اعلم فيه خلافا وبالله	63	-563787473312675012	158	308.0	124	165	95.75757598876953	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0337	false	-853832937205934346	274	300	1360	1471	1471	300	عن غسل الجواري رجلي عبد الله بن عمر للصلاة قال نعم في را-ي قيل له الا تخاف ان يكون ذلك من اللم-س قال لا لعمري وما-	337	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0064	true	-108053711698302627	149	175	739	852	1447	300	عن غسل الجواري رجلي عبد الله بن عمر للصلاة قال نعم في رايي قيل له -لا تخاف ان يكون ذلك من اللماس قال لا لعمري وما	64	-563787473312675012	110	200.0	85	114	96.49122619628906	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0338	false	3353920438109831894	0	75	0	350	1445	300	كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يفعل ذلك الا من شغل او عذر يجده قال ا----بن رشد----- في حديث ابن عمر--------------------------- دليل علي قو---ل مالك انه -----------------------------اذا لم يكن القصد في لمس احد الزوجين صاحبه الالتذاذ فلا وضوء عليه ---------الا ان يلتذ------------ فلو التذ --------ابن عمر------------------ لما صلي بذلك الوضوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الطحاوي عن طاءفة من اهل العلم ان الافضل ا---ن يلي المغتسل او المتوضء او المتيمم ذلك بنفسه لنفسه فان ولي ذلك غيره اجزاه	338	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0064	true	-108053711698302627	175	300	852	1447	1447	300	كان ابن عمر--------------------- يفعل ذلك الا من شغل او عذر يجده قال محمد بن رشد قوله في حديث ابن عمر ويعطينه الخمرة يريد للصلاة دليل علي ما قال مالك ان غسلهن لرجليه انما كان للصلاة واذا لم يكن القصد في -مس احد الرجلين صاحبه الالتذاذ فلا وضوء علي احد منهما الا ان يلتذ بذلك ويشتهي فلو التذ عبد الله بن عمر بغسل جواريه رجليه لما صلي بذلك الوضوء اذ قد علم من مذهبه ان الملامسة تنقض الوضوء في بعض الروايات الا من شغل او ضعف وفي روايتها بعضها الا من ضعف او عذر يجده وهي الرواية الصحيحة في المعني وقد حكي الطحاوي عن طاءفة من اهل العلم ان ال-فضل في ان يلي المغتسل او المتوضء او المتيمم ذلك بنفسه لنفسه فان ولي ذلك غيره اجزاه-	64	-563787473312675012	313	480.0	245	619	50.5654296875	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0338	false	3353920438109831894	75	109	350	522	1445	300	وحكي عن طاءفة منهم ان ذلك لا يجزيه قال ومنهم مالك بن انس والذي يظهر من مذهبه وقوله في هذه المسالة خلاف ذلك الا ان يفعله استنكافا عن عبادة الله تعالي واستكبارا عنها وتهاونا	338	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0065	true	-649222936402166204	0	34	0	172	1453	300	وحكي عن طاءفة منهم ان ذلك لا يجزءه قال ومنهم مالك بن انس والذي يظهر من مذهبه وقوله في هذه المسالة خلاف ذلك الا ان يفعله استنكافا عن عبادة الله تعالي واستكبارا عنها وتهاونا	65	-563787473312675012	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0387	false	-4976852138523154954	169	217	913	1166	1588	300	ان ياخذ غرفة -يمضمض بها ويستنشق ثم ياخذ----- اخري -يمضمض بها ويستنشق----- ثم غرفة ثالثة -يمضمض بها ويستنشق علي ظاهر الحديث-------------------- وان شاء مضمض ثلاثا بغرفة واحدة او بثلاث غرفات ثم استنشق ثلاثا بغرفة واحدة او بثلاث غرفات الامر في ذلك واسع واتباع ظاهر الحديث اولي انتهي ونقله	387	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0067	true	-22116914163741226	133	185	656	936	1496	300	ان ياخذ غرفة فيمضمض بها ويستنثر ثم ياخذ غرفة اخري فيمضمض بها ويستنثر ايضا ثم غرفة ثالثة فيمضمض بها ويستنثر علي ظاهر الحديث فمضمض واستنثر ثلاثا وان شاء مضمض ثلاثا بغرفة واحدة او بثلاث غرفات ثم استنثر ثلاثا بغرفة واحدة او بثلاث غرفات الامر في ذلك واسع واتباع ظاهر الحديث اولي والله ------	67	-563787473312675012	234	413.0	187	286	81.81818389892578	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0301	false	-7262017137002525428	2	51	12	264	1567	300	وسءل مالك عن الحاءض والجنب -----------تخضب يديها--------------- فقال نعم وذلك مما كان النساء يتحرينه لءلا ينقض- خضابهن الطهور للصلاة ا--------بن رشد وهذا كما قال لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراه-ته لان صبغ الخضاب الذي يحصل في يديها لا يمنع من رفع حدث الجنابة و--الحيض عنها بالغسل اذا اغتسلت	301	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0069	true	502005484947846893	131	187	629	908	1466	300	وسءل----- عن الحاءض والجنب من النساء اتخضب يدها وهي حاءض او جنب فقال نعم وذلك مما كان النساء يتحرينه لءلا ينقصن خضابهن للطه-ر للصلاة قال محمد بن رشد وهذا مما---- لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراهيته لان صبغ الخضاب الذي يحصل في يد-ها لا يمنع من رفع حدث الجنابة او الحيض عنها بالغسل اذا اغتسلت	69	-563787473312675012	233	390.0	186	290	80.3448257446289	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0483	false	-2121196508694417532	253	300	1295	1520	1520	300	عليه الوضوء وان مسه لغير ذلك استحسانا او غيره لم ار عليه وضوء- وما علمت--- احدا يمس شعر امراته تلذذا قال القاضي ابو الوليد ابن رشد الشعر لا لذة في -مسه بمجرده فيحتمل ان يكون اراد بقوله ان مسه -تلذذ- فاري--- عليه الوضوء ان -مسه علي جسمها-	483	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0072	true	-297730606153063056	1	48	3	226	1423	300	عليه الوضوء وان مسه لغير ذلك استحسانا او غيره لم ار عليه وضوءا وما علمت ان احدا يمس شعر امراته تلذذا قال محمد --------------بن رشد الشعر لا لذة في لمسه بمجرده فيحتمل ان يكون اراد بقوله ان مسه متلذذا فاري ان عليه الوضوء اذا مسه علي جسمها	72	-563787473312675012	204	353.0	162	237	86.0759506225586	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0484	false	-91340640695629776	0	63	0	308	1462	300	فيكون في مسه بمنزلة من يمس امراته او جاريته علي ثوب متلذذا بذلك فالتذ ان عليه الوضوء باتفاق في المذهب الا ان يكون الثوب كثيفا واما ان يمسه علي غير جسمها فلا يجب عليه الوضوء وان التذ بذلك واشتهي الا علي ما ذهب اليه ابن بكير ان التذ--- مع وجود اللذة دون لمس يوجب الوضوء فهذا وجه هذه الرواية عندي والله تعالي اعلم	484	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0072	true	-297730606153063056	48	110	226	530	1423	300	فيكون في مسه بمنزلة من لمس امراته او جاريته علي ثوب متلذذا بذلك فالتذ ان عليه الوضوء باتفاق في المذهب الا ان يكون الثوب كثيفا واما ان -مسه علي غير جسمها فلا يجب عليه الوضوء وان التذ بذلك واشتهي الا علي ما ذهب اليه ابن بكير ان التذكار مع وجود اللذة دون لمس يوجب الوضوء فهذا وجه هذه الرواية عندي والله------ اعلم	72	-563787473312675012	300	580.5	238	311	96.46302032470703	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0618	false	8068388674029593129	0	43	0	207	1506	300	كانت لرجل زوجة مسلمة فابت--- الاغتسال من الحيض لكان- له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم يكن لها فيه نية وي----------------------------لزمها ان تغتسل هي غسلا اخر للصلاة بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية	618	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0077	true	-8629969947668117276	20	70	99	335	1479	300	كانت لرجل زوجة مسلمة فابت من الاغتسال من الحيضة لجاز له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم يكن لها فيه نية وكانت هي قد خرجت دونه في ذلك ولزمها ان تغتسل--- غسلا اخر للصلاة بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية	77	-563787473312675012	198	369.0	157	239	82.8451919555664	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0211	false	3427367860615391874	91	163	458	801	1471	300	عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع القذر الجاف قال لا باس بذلك قد----- وسع الله تعالي علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 قال ا----بن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يضر فهو من الحرج الذي--- رفعه الله------------------------------------------------------------- ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة -تعلق بهما وان كان يابسا من اجل بللهما	211	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0082	true	-8715468233382554192	3	88	17	419	1414	300	عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع القذر الجاف قال لا باس بذلك ان الله وسع -----------علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة---- قال محمد بن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان الاحتراس من مثل هذا يشق فهو من الحرج الذي قد رفعه الله في الدين بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج ولو كان الموضع يوقن بنجاسته لوجب ان يغسل قدميه لان النجاسة تتعلق بهما وان كان يابسا من اجل بللهما	82	-563787473312675012	314	564.0	246	417	75.29975891113281	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0491	false	-6611646614310903950	0	99	0	467	1455	300	الخطاب كان اذا اكل مسح يده بباطن قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما ذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اكل مسح يده بباطن قدمه انما هو في مثل التمر والشء الجاف الذي لا يتعلق بيده منه الا ما يذهبه ادني المسح واما مثل اللحم واللبن وما يكون له الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذلك مالك في الموطا فهذا يدل علي ما ذكرنا -والله تعالي اعلم	491	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0084	true	-92083277977667565	19	205	91	962	1443	300	الخطاب كان اذا اكل مسح يده بباطن قدمه قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الماء الذي ادخل فيه يده اذا استيقظ من نومه قبل ان يغسلها طاهر يتوضا منه لان يده محمولة علي الطهارة حتي يوقن بنجاستها علي الاصل في ان الشك لا يءثر في اليقين وان كان الاختيار ان يغسلها للحديث الا ان لا يمكنه ذلك في مثل المهراس علي ما ياتي في اخر هذا السماع خلاف ظاهر قول ابي هريرة في رسم البز من سماع ابن القاسم وقد مضي التكلم علي هذه المسالة في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم ومعني ما ذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه كان اذا اكل مسح يده بباطن قدمه انما هو في مثل التمر والشء الجاف الذي لا يتعلق بيده منه الا ما يذهبه ادني المسح واما مثل اللحم واللبن وما يكون له الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذلك مالك في الموطا فهذا يدل علي ما ذكرناه والله------ اعلم	84	-563787473312675012	454	878.0	358	883	51.41563034057617	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0383	false	2683507541269561123	248	300	1221	1488	1488	300	وهذا كما قال ان الاختيار في غسل اليدين قبل الوضوء ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلهما جميعا اتباعا لظاهر الحديث وان افرغ علي---- اليمني فغسلها وحدها ثم ادخلها في الاناء فافرغ بها علي يده اليسري فغسلها ايضا وحدها اجزاه ولم يكن عليه في ذلك ضيق وفي اول سماع عيسي لابن القاسم مثل-	383	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0086	true	-1487368267397085961	35	88	154	426	1435	300	وهذا كما قال ان الاختيار في غسل اليدين قبل الوضوء ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلهما جميعا اتباعا لظاهر الحديث وان افرغ علي يده اليمني فغسلها وحدها ثم ادخلها في الاناء فافرغ بها علي يده اليسري فغسلها ايضا وحدها اجزاه ولم يكن عليه في ذلك ضيق وفي اول سماع عيسي لابن القاسم مثل	86	-563787473312675012	267	522.5	216	272	98.1617660522461	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0021	false	3767015956021940776	187	242	909	1182	1476	300	انه انما انتن من نجاس--ة قنوات المراحيض التي تتخلل الدور في القري------- بخلاف البءر ف-------------------ي الصحراء اذا انتن --ولم يدر- بماذا--- فانه يحمل علي الطهارة وانه انما انتن من ركوده وسكونه في موضعه اذا لم يعلم لنجاسته- سبب----------- ولو علم ان نتن ال----بءر ليس من قنوات المراحيض التي بجانبها لم يكن به باس زاد في -----	21	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0088	true	-3979518950472691522	0	64	0	319	1439	300	انه انما انتن من نجاسته لقنوات المراحيض التي تتخلل الدور في القري والمدن بخلاف البءر والغدير يجده الرجل في الصحراء قد ا-نتن وهولا يدري مما انتن فانه يحمل علي الطهارة وانه انما انتن من ركوده وسكونه في موضعه اذ لا- يعلم لنجاستها سببا يشككه فيه ولو علم ان نتن ماء البءر ليس من قن----اة مرحاض الي --جانبه -لم يكن به باس وقد قاله في	88	-563787473312675012	236	381.0	188	328	71.95121765136719	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	0	63	0	316	1572	300	يجزيه في النهر -لا------ في الحمام قال في البيان ووجهه ان النية بعدت ب----اشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك لو ذهب للن----هر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لا يجزءه----- علي مذهبه ولو لم يتحمم قبل الغسل في الحمام لاجزاه الغسل كالنهر سواء ووجه ما قال----ه ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية	380	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0092	true	-3251322776998329524	155	221	779	1105	1501	300	يجزيه في النهر ولا يجزيه في الحمام ووجه ما ذهب الي---ه ان النية بعدت عنه لاشتغاله بالتحم-م قبل الغسل وكذلك لو ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لم يجزه الغسل علي مذهبه ولو لم يتحمم---------- في الحمام لاجزاه الغسل كالنهر سواء ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية	92	-563787473312675012	278	484.5	220	340	81.76470947265625	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0384	false	-6881914121539766346	29	110	157	573	1554	300	اختيار ابن الق-----------------------------------------اسم هنا- ان يفرغ علي يده الواحدة فيغسلهما جميعا-------------------- هو مثل ما تقدم لمالك في---- سماع اشهب وراي واسعا ان يفرغ علي يده فيغسلها وحدها ثم يدخلها في الاناء فيفرغ بها علي ا-اخري فيغسلها ايضا وحدها----------------------------------- واما في بقية الوضوء- فاختار مالك في هذه الرواية ان يدخل يديه جميعا في الاناء فيغرف بهما جميعا لوجهه ثم لساءر اعضا-----ءه وظاهر قول ابن القا--------------------------------------سم انه------- يدخل يده الواحدة---------- فيغرف بها علي الثانية فيغسل وجهه ثم يفعل -ذلك في ساءر اع-اء وضوءه	384	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0093	true	-6808673026501731100	185	296	923	1490	1512	300	اختيار ابن القاسم هاهنا في غسل اليد قبل ان يدخلها في الا----ناء ان يفرغ علي يده الواحدة فيغسلهما جميعا اتباعا لظاهر الحديث هو مثل ما تقدم لمالك في اخر سماع اشهب وراي واسعا ان يفرغ علي يده فيغسلها وحدها ثم يدخلها في الاناء فيفرغ بها علي الاخري فيغسلها ايضا وحدها وان كان اتباع ظاهر الحديث احب اليه واما في بقية --وضوءه فاختار مالك في هذه الرواية ان يدخل يديه جميعا في الاناء فيغرف بهم------ا لوجهه ثم لساءر اعضاء وضوءه وظاهر قول ابن القاسم ان يفعل في ساءر وضوءه كما يفعل في غسل يده ابتداء يدخل يده الواحدة في الاناء فيفرغ بها علي الثانية فيغسل وجهه ثم يفعل كذلك --لساءر اعضاء وضوءه	93	-563787473312675012	396	684.5	318	581	68.1583480834961	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0384	false	-6881914121539766346	110	159	573	811	1554	300	وهو احسن من قول مالك لان ما يغرف--------- بيده الواحدة يكفيه لغسل وجهه وهو امكن له ----------من ان يغرف بيديه جميعا ولعل الاناء يضيق--------------- عن ذلك وانما يغرف بيديه جميعا في الغسل لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه والله تعالي اعلم	384	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0094	true	6673760114077047501	0	51	0	247	1469	300	وهو احسن من قول مالك لان ما يغرف من الماء بيده الواحدة يكفيه لغسل وجهه وهو امكن له في الوضوء من ان يغرف بيديه جميعا ولعل الاناء الذي يتوضا منه يصغر عن ذلك وانما يغرف بيديه جميعا في الغسل لقوله ف-------------------ي الحديث ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه والله------ اعلم	94	-563787473312675012	208	370.0	164	272	76.47058868408203	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0527	false	2605266549338667439	63	90	307	438	1520	300	لانه لما نزع الخف التي مسح عليها من الرجل الواحدة انتقضت طهارته فلما مسح علي الاسفل صار قد طهر بعد ان مسح علي الخف من الرجل الاخري	527	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0094	true	6673760114077047501	244	271	1197	1328	1469	300	لانه لما نزع الخف التي مسح عليها من الرجل الواحدة انتقضت طهارته فلما مسح علي الاسفل صار قد طهر بعد ان مسح علي الخف من الرجل الاخري	94	-563787473312675012	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0216	false	-3327884718273206710	49	82	243	413	1497	300	سالهم فقالوا هو- طاهر فانه يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك قال ا----بن رشد انما قال يصد----قهم وان لم يعرف عدالتهم لانه محمول علي الطهار-------------------------------------------------------------ة ما لم يتيقن النجاسة فسءالهم مستحب	216	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0096	true	2826775272550889710	249	299	1230	1467	1471	300	اهله فيقولون انه طاهر قا-ل يصدقهم الا ان يكونوا نصاري فلا اري ذلك قال محمد بن رشد انما قال انه يصدقهم وان لم يعرف عدالتهم لانه محمول علي الطهارة علي ما مضي في رسم حلف من سماع ابن القاسم من قوله اراه في سعة ما لم يستقين بنجس-- فسءالهم مستحب	96	-563787473312675012	145	239.5	114	240	60.41666793823242	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0552	false	4793681577903177514	12	57	56	271	1527	300	خاف طلوع الشمس يتيمم هو علي القول بان الصبح ليس لها وقت ضرورة واما علي القول بان لها وقت ضو-رة وهو الاسفار فانما يعالج طلب الماء ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار	552	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0097	true	9029661646991177316	183	225	908	1108	1480	300	خاف طلوع الشمس------ هو علي القول بان الصبح ليس له- وقت ضروري واما علي القول بان له- وقت ضرورة وهو الاسفار فانما يعالجها-------- ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار	97	-563787473312675012	195	358.0	153	216	90.27777862548828	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0106	false	5176557396664254197	176	211	888	1049	1479	300	ابن نافع ان البقل لا يسقي بالماء النجس الا ان يقلي بعد ذلك بما- ليس بنجس -لا وجه له اذ لو نجس بسقيه -للماء النجس لكانت ذاته نجسة ولم يطهر بتغليته بعد ذلك بماء طاهر	106	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0104	true	-7612112125846133358	160	195	776	940	1468	300	ابن نافع ان البقل لا يسقي بالماء النجس الا ان يغلي بعد ذلك بماء ليس بنجس فلا وجه له اذ لو نجس بسقيه بالماء النجس لكانت ذاته نجسة ولما طهر بتغليته بعد ذلك بماء طاهر	104	-563787473312675012	157	295.0	123	164	95.73170471191406	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0081	false	-5529659500930152533	253	300	1227	1459	1459	300	وسءل ابن وهب عن الجب من ماء السماء تموت فيه الدابة وتنشق------------------------ والماء كثير لم يتغير منه--- الا ما كان---- قريبا منها فلما اخرجت وحرك الماء ذهبت الراءحة هل يتوضا به ويشرب---- قال اذا خ-رجت الميتة------------- فلينزح منه حتي يذهب دسم------------ها والراءحة واللون ان كان به لون-	81	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0107	true	-2706273418083116401	53	113	254	547	1431	300	وسءل ابن وهب عن الجب من ماء السماء تقع -فيه الدابة فتموت فيه وقد انتفخت او انشقت والماء كثير لم يتغير منه شء الا ما كان منه قريبا منها فلما اخرجت وحرك الماء ذهبت الراءحة هل يتوضا به ويشرب منه قال اذا اخرجت الميتة من ذلك الماء فلينزع منه حتي يذهب دسم الميتة وودكها والراءحة واللون ان كان له لون	107	-563787473312675012	221	370.5	176	294	75.1700668334961	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0082	false	6952031694812101927	0	93	0	437	1472	300	اذا كان الماء كثيرا علي ما وصفت طاب---------- اذا فعل ذلك به قال-ابن القاسم لا خير فيه ولم اسمع مالكا -رخص فيه قط ا-----------------------بن رشد قول ابن وهب هو الصحيح علي اصل مذهب مالك الذي رواه المدنيون عنه--- ان الماء---------- لا ينجسه--------------------- الا ما --غير------- احد اوصافه علي ما جاء عنه----- عليه الصلاة والسلام في بءر بضاعة وقد روي ابن وهب وابن ابي اويس عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لون الماء وريحه ثم يطيب------ بعد ذلك انه لا باس به انتهي فظهر وجود القولين احدهما قول ابن القاسم	82	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0107	true	-2706273418083116401	113	220	547	1032	1431	300	اذا كان الماء كثيرا علي ما وصفت طاب ذلك الماء اذا فعل ذلك به قال ابن القاسم لا خير فيه ولم اسمع مالكا ارخص فيه قط وبالله التوفيق قال محمد بن رشد قول ابن وهب هو الصحيح علي اصل مذهب مالك الذي رواه المدنيون عنه في ان الماء قل او كثر لا ينجسه ما حل فيه من النجاسة الا ان يتغير من ذلك احد اوصافه علي ما جاء عن النبي عليه --------السلام في بءر بضاعة وقد روي ابن وهب وابن ابي او-س عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لونه ووزن-----ه ثم يصيب الماء بعد ذلك انه لا با---------------------------س به وقد قال ابن القاسم	107	-563787473312675012	377	635.5	292	526	71.67300415039062	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0236	false	1583656808862693188	266	300	1318	1481	1481	300	وسالته عن جدار المرحاض يكون نديا يلصق به الرجل -ثوبه قال اما ان كان نداه شبيها بالغبار فليرشه ولا شء عليه وان كان بللا او شبيها به فليغسله قال ا-------------------بن رشد اذا كان شبيها-	236	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0109	true	-864724183330562674	72	109	360	544	1477	300	وسالته عن جدار المرحاض يكون نديا يلصق به الرجل بثوبه قال اما ان كان نديا شبيها بالغبار فليرشه ولا شء عليه وان كان بللا او شبيها به فليغسله وبالله التوفيق قال محمد بن رشد اذا كان شبيها	109	-563787473312675012	156	288.5	124	184	84.78260803222656	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0237	false	-743651018533051587	0	30	0	153	1526	300	بالغبار فلا يوقن بتعلقه بثوبه فكذلك قال ي---------نضحه لان النضح طهور لما شك في نجاسته من الثياب وان-------------------------------------------------------------------------------- كان بللا او شبيها بالبلل فلا اشكال في وجوب غسله لتعلقه بثوبه	237	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0109	true	-864724183330562674	109	159	544	781	1477	300	بالغبار فلا يوقن بتعلقه بثوبه فلذلك قال انه يجزيه نضحه لان النضح طه-ر لما شك في نجاسته من الثياب هذا امر قد تقرر في المذهب علي ما مضي القول عليه في رسم البز من سماع ابن القاسم واذا كان بللا او شبيها به ----فلا اشكال في وجوب غسله لتعلقه بثوبه	109	-563787473312675012	141	246.5	112	242	58.264461517333984	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0401	false	3592988359194692484	90	160	488	836	1575	300	واما العامد فقال ابن القاسم يعيد الصلاة في الوقت--------- وقال ابن حبيب----------- لا اعادة--------- ويتخرج في المسالة قول ثالث انه يعيد ابدا بالقياس علي من ترك سنة من سنن الصلاة -----------------------------فقيل---- يستغفر الله ولا شء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل---- يعيد في الوقت وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم--------------- وقيل---- يعيد ابدا وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم ف-يلزم علي قياس هذا القول انه يعيد في هذه الصورة ابدا -	401	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0111	true	6643228560226025197	116	224	567	1098	1482	300	واما العامد فقال انه يع-------يد الصلاة في الوقت استحبابا وقال ابن حبيب صلاته تامة لا اعادة عليه لها ويتخرج في المسالة قول ثالث انه يعيد ابدا بالقياس علي من ترك سنة من سنن الصلاة عامدا كالجهر فيما يسر فيه وقد قيل انه يستغفر الله ولا شء عليه وهو قول اصبغ وكذلك قال في هذه المسالة انه يستغفر الله ولا شء عليه علي اصله فيمن اسر فيما يجهر فيه عامدا وقيل انه يعيد في الوقت وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في هذه المسالة وقيل انه يعيد ابدا وهو المشهور في المذهب المعلوم من قول ابن القاسم فليلزم علي قياس هذا القول ان- يعيد في هذه المسالة ايضا	111	-563787473312675012	322	545.5	255	539	59.74026107788086	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	142	174	740	907	1537	300	الطهارة مسالة وقال في الرجل يتوضا فيمسح علي الجباءر وهي في مواضع الوضوء ثم يدخل في الصلاة فسقطت الجباءر قال يقطع ما هو فيه ويعيد الجباءر ثم يمسح عليها ثم يبتدء الصلاة	601	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0114	true	-6108037800206224480	268	300	1384	1550	1550	300	الجباءر مسالة وقال في الرجل يتوضا فيمسح علي الجباءر وهي في مواضع الوضوء ثم يدخل في الصلاة فتسقط الجباءر قال يقطع ما هو فيه ويعيد الجباءر ثم يمسح عليها ثم يبتدء الصلاة-	114	-563787473312675012	158	303.0	127	167	94.61077880859375	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0272	false	8270150204166176479	0	76	0	363	1571	300	الذي اذا قصر عنه المتوضء ------------اعاد- فقال لي دور الوجه -----قلت فاللحي الاسفل من ذلك والذقن قال نعم فاخبرته بقول من قا-----------------------ل ان اللحي الاسفل ليس من الوجه ل------------------------ان مالكا قال ليس فيه موض--------حة فقال--- اخطا من يقول هذا -قد قال مالك ان الانفق -------------لا موضحة في------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا----بن رشد وهذا كما قا------------------------------------------ل واللحي الاعلي والاسفل في وجوب الغسل في الوضوء سواء وكذلك الذقن وليس عليه ان يغسل ما تحته وهذا مما لا اعلم فيه خ--لافا	272	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0115	true	-5173281737982714946	137	253	682	1254	1503	300	الذي اذا قصر منه المتوضء وجبت عليه الاعادة فقال لي دور الوجه كله فقلت فاللحي الاسفل من ذلك والذقن قال نعم فاخبرته بقول من يقول ان الوجه بياض الوجه وليس اللحي الاسفل---- من الوجه وكذلك هو من المراة وحجته ان مالكا قال في اللحي الاسفل موضحة فقال لي اخطا من يقول هذا وقد قال مالك ان الانف ليس من الوجه ولا موضحة فيه وانما هو عظم منفرد ولو ان متوضءا ترك غسل انفه وصلي وجبت عليه الاعادة ولكان ناقصا من وضوءه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الوجه ماخوذ من المواجهة فاللحي الاسفل و------الاعلي-------- في وجوب الغسل في الوضوء سواء وكذلك الذقن وليس عليه ان يغسل ما تحته وهذا -ما لا اعلم فيه اختلافا	115	-563787473312675012	322	498.0	253	591	54.483924865722656	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	174	298	907	1526	1537	300	وكذا- لو تيمم ومسح علي الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ويبتدء الصلاة قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ايضا ان يرجع الي الصلاة ويبني علي ما مضي منها بعد ان يعيد الجباءر ويمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا مما لا اعلم فيه في المذهب خ--لافا وانما يصح له وان يعيد الجباءر ويمسح عليها اذا فعل ذلك بالقرب وان لم يفعل ذلك حتي طال الامر استانف الوضوء او التيمم من اوله وبالله التوفيق	601	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0115	true	-5173281737982714946	0	125	0	623	1503	300	وكذلك لو تيمم ومسح علي الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ويبتدء الصلاة قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ايضا ان يرجع الي صلاته- ويبني علي ما مضي منها بعد ان يعيد الجباءر ويمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا ما- لا اعلم فيه في المذهب اختلافا وانما يصح له -ان يعيد الجباءر ويمسح عليها اذا فعل ذلك بالقرب فان لم يفعل ذلك حتي طال الامر استانف الوضوء او التيمم من اوله وبالله التوفيق	115	-563787473312675012	607	1177.5	483	626	96.96485900878906	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0309	false	-3701746487358400229	232	290	1156	1424	1473	300	ما في سماع موسي بن معاوية عن ابن القاسم ع----------------------------------ن مالك ووجهه ان شعر الراس ليس براس قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر واشهر وهو --معلوم من مذهب مالك واصحابه في المدونة وغيرها والدليل علي----ه من جهة- النظر-------- ان شعر الراس-------- لما نبت ف-------------يه وجب ان يحكم له بحكمه-------------------- كما ان ما نبت في ال---------حرم ---------------------------------------------وان طال ---وخرج عنه ا-----لي الحل	309	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0116	true	8354397387983720783	91	208	410	963	1399	300	ما في سماع موسي بن معاوية عن ابن القاسم عن مالك ومن حجة من ذهب الي ان اللحية ليست بوجه وان شعر الراس ليس براس الا تري من طالت لحيته لا يقال طال وجهه وانما يقال طالت لحيته وكذلك شعر الراس وانما اوجب الله تعالي غسل الوجه ومسح الراس لا سوي ذلك والقول الاول اظهر واشهر وهو المعلوم من مذهب مالك واصحابه في المدونة وغيرها والدليل علي صحته من طريق النظر والقياس ان شعر الراس واللحية لما نبت في الراس واللحية وجب ان يحكم له بحكمهما وان خرج عن قدرهما كما ان ما نبت من الشجر في الحرم وجب ان يحكم له بحكم الحرم في ان لا يجوز قطعه وان طال حتي خرج من الحرم الي الحل	116	-563787473312675012	245	380.0	189	553	44.30379867553711	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0340	false	863889580490427569	76	169	367	798	1440	300	قلت لسحنون ارايت الرجل يكون في الس-ر ولا يجد الماء فيصيبه المطر هل يجوز له ان ينصب يديه للمطر ويتوضا ----قال--- نعم -قلت ف---ان كان جنب-----------ا هل يتجرد ويتطهر بالمطر قال نعم -قلت فان لم يكن------ غزيرا -قال ---اذا وقع عليه ---------ما يبل--- جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر ا--------بن رشد اما اذا نصب يد-ه للمطر فحصل فيه-ا من---- المطر ما يكون بنقله الي وجهه وساءر اعضاءه--------- غاسلا له- ومن بلته ما يمسح به راس---------------ه فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما	340	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0117	true	-3259220954032184668	189	300	923	1438	1438	300	قلت لسحنون ارايت الرجل يكون في السفر ولا يجد الماء فيصيبه المطر هل يجوز له ان ينصب يديه للمطر ويتوضا به فقال لي نعم فقلت له وان كان جنبا هل يجوز له ان يتجرد ويتطهر بالمطر قال نعم فقلت فان لم يكن المطر غزيرا فقال لي اذا وقع عليه من المطر ما يبل به جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر قال محمد بن رشد اما اذا نصب يديه للمطر فحصل فيهما من ماء المطر ما يكون بنقله الي وجهه وساءر اعضاءه المغسولة غاسلا لها ومن بلله ما يمسح به راسه فيكون ماسحا له فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما-	117	-563787473312675012	424	725.0	332	516	82.17053985595703	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0340	false	863889580490427569	169	277	798	1327	1440	300	اصابه من الراس فقط وكذلك علي مذهبه لا يجوز له ان يغسل ذراعيه ورجليه بما اصابهما من المطر دون ان ينقل اليهما الماء بيديه من المطر وحكاه عنه ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي مذهب ابن القاسم رواه عنه عيسي---- فيما حكي الفضل وذلك ايضا قاءم من المدونة فيمن--- توضا وابقي رجليه فحاض بهما نهرا فغسلهما فيه ان ذلك يجزءه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء بيديه ومثله في سماع موسي بن معاوية ومحمد بن خالد من هذا الكتاب وقد اجمعوا علي ان الجنب وذكر ها تقدم ثم قال وذ--------------------------------------------------------------------------لك يدل علي ما اختلفوا فيه من الوضوء	340	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0118	true	-7014438595773399983	0	121	0	592	1496	300	اصابه من الرش- فقط وكذلك علي مذهبه لا يجزيه --ان يغسل ذراعيه ورجليه بما اصابهما من المطر دون ان ينقل اليهما الماء بيديه من المطر وحكاه عن- ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي مذهب ابن القاسم روا----ه عيسي عنه فيما حكي الفضل وذلك ايضا قاءم في المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض----- نهرا فغسلهما فيه ان ذلك يجزيه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء بيد-ه ومثله في سماع موسي بن معاوية ومحمد بن خالد من هذا الكتاب وقد اجمعوا---- ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزيه وان كان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه وذلك يدل علي ما اختلفوا فيه من الوضوء	118	-563787473312675012	480	879.5	381	610	78.68852233886719	88	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0520	false	-2161658538253761604	226	296	1124	1471	1494	300	وسءل عن الركوب بالمهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا --------ابن رشد وهذا -----كما قال لان الدواب لا تم---------لك ولا يتاتي فيها ما اذن الل---ه من ركوب---------ها الا به في اغلب الاحوال ف----------------------------------------------------------------------------قيل لسحنون فاذا سافر------ بمهاميز هل----------- يمسح علي خفيه ولا ينزع المهاميز -قال لا باس بذلك واراه خفيفا ا--------بن رشد لا-------------ن المسح شانه التخفيف الا تري انه ليس عليه ان يتتبع الغضو-----ن وقد تكون---- اكثر مما -ستره----- المهاميز	520	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0121	true	-8119968630367261394	149	253	742	1248	1489	300	وسءل عن الركوب بالمهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا قال محمد بن رشد وهذا خفيف كما قال لان الدواب لا تملك الا بذلك ولا يتاتي فيها ما اذن الله به من ركوبها وتسخيرها الا به في اغلب الاحوال مسالة سافر الرجل بمهاميز هل يجوز له ان يمسح علي خفيه ولا ينزع المهاميز مسالة قيل له---- فاذا سافر الرجل بمهاميز هل يجوز له ان يمسح علي خفيه ولا ينزع المهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا قال محمد بن رشد وهذا كما ذكر لان المسح شانه التخفيف الا تري انه ليس عليه ان ي-تبع غصون الخفين وقد يكون ذلك اكثر مما يستره شراك المهاميز	121	-563787473312675012	330	549.0	260	511	64.57925415039062	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0382	false	-5878037941526341737	78	171	362	772	1406	300	قال ابن القاسم اري ان يحتال بما يقدر عليه حتي ياخذ--------- ما يغسل به يده اما بفيه او بثوب -----------او بما -قدر عليه فان لم يقدر علي حيلة ف----لا ادري ما اقول فيها الا ان يكون الماء كثيرا معينا فلا باس ان يغ-سل فيه قال ا----بن رشد -------------------------------------------------------------اذا كانت يده نجسة لم يجز له ان يدخلها في الم-----------------------------------------------------------اء الا ان يكون الماء كثير------ا يحمل ذلك القد--ر من النجاسة ولا بد له ان يحتال في غسل يده قبل ان يدخلها في الماء-------- اما بفيه او بثوب طاهر --------------------------وان كان الماء اذا اخذه بفيه ينضاف	382	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0128	true	3323967470222395187	166	300	806	1401	1401	300	قال ابن القاسم اري ان يحتال بما -قدر عليه حتي ياخذ من الماء ما يغسل به يده اما بفيه او بثوب ان كان معه او بما يقدر عليه وان لم يقدر علي حيلة فاني لا ادري ما اقول فيها الا ان يكون --ماء كثيرا معينا فلا باس ان يغتسل ب-ه قال محمد بن رشد وهذه المسالة صحيحة لان معني قوله ويده قذرة اي قذرة من نجاسة فاذا كانت يده نجسة لم يجز له ان يدخلها في الماء الذي يغتسل فيه قبل ان يغسلها لانه ينجس علي نفسه الماء بذلك الا ان يكون --ماء كثيرا معينا يحمل ذلك المقدار من النجاسة ولا بد له ان يحتال في غسل يده قبل ان يدخلها في الماء كما قال اما بفيه او بثوب طاهر ان كان معه او ما اشبه ذلك وان كان الماء اذا اخذه بفيه ينضاف-	128	-563787473312675012	396	671.0	304	602	65.78073120117188	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0382	false	-5878037941526341737	172	246	779	1143	1406	300	فلا يرتفع عن اليد حكم النجاسة علي مذهب مالك ف----------ان عينها تزول ----------وان بقي حكمها----------------------------------------------------------- واذا -زال عينها------ من يده بذلك لم ينجس الماء الذي ادخلها فيه وهذا مما لا خلاف فيه انتهي وقالابن رشد ايضا تحصيل القول في ذلك ان الماء اذا وجده القاءم من نومه في مثل المهراس الذي لا يمكنه ان يفرغ منه علي يديه فان ايقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطهارة يده ادخلها وان ايقن بنجاستها لم يدخلها فيه و---------------احتال لغسلها بان ي-------اخذ الماء	382	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0129	true	-5109593330758199447	8	120	37	547	1438	300	ولا يرتفع عنها--- حكم النجاسة علي مذهب مالك رحمه الله فان عينها يزول به من يده وان بقي حكمها عليه في انه لا يجوز له ان يصلي حتي يغسل يده بماء ليس بمضاف واذا ازال عين النجاسة من يده بذلك لم ينجس الماء الذي ادخلها فيه وهذا -ما لا خلاف فيه ولو لم يعلم بيده نجاسة لجاز له ان يدخلها في الم-اء اذا لم---------------------------------------- يمكنه صب الماء ---علي يده ولا يكن عليه ان يحتال لغسلها قبل علي ما قال في اخر سماع اشهب خلاف ظاهر قول ابي هريرة في رسم البز من سماع ابن القاسم فان علم بطهارة يد----------------------------ه ادخلها فيه ولم يكن عليه ان يحتال لغسلها بما ذكره من اخذ الماء	129	-563787473312675012	212	286.5	164	586	36.17747497558594	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0342	false	-3038302767407125141	82	188	417	966	1490	300	وسال ابن القاسم عن الذي يتوضا وينسي غسل رجليه فيمر بنهر فيدخل فيه ويخوضه هل يجزءه عن غسل رجليه ق----ال مالك اذا دلك احدي رجليه بالاخري اجزاه---- ابن القاسم -اذا دلك احداهما بالا---خري وكان يستطيع ذلك فلا باس به ا--------بن رشد ولا بد--- من تجديد النية لانه لما نسيها-------- وفارق محل وضوءه علي انه ---اكمله ارتفضت النية المتقدمة ف-لزمه تجديدها وكذلك ف----ي المدونة فيمن--- توضا وابقي رجليه فخاض بهما نهرا وغسلهما---- ان ذلك لا يجزءه الا بالنية لان معني ذلك انه ابقاهما--- ظنا انه -------اكمل وضوءه فان ابقاهما قاصدا ل-غسلهما في النهر لم يحتج ----------لتجديد النية واجزاه غسلهما في النهر دون تجديد نية ان كان------ قريبا	342	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0136	true	-2180110226803125325	176	299	867	1478	1481	300	وسءل ابن القاسم عن الذي يتوضا وينسي غسل رجليه فيمر بنهر ويدخل فيه ويخوضه هل يجزيه من غسل رجليه قال قال مالك اذا دلك احدي رجليه بالاخري اجزاه قال ابن القاسم واذا دلك احدي رجليه بالاخري وكان يستطيع ذلك فلا باس به قال محمد بن رشد ولا بد له من تجديد النية لانه لما نسي غسل رجليه وفارق وض----وءه علي انه قد اكمله ارتفضت النية المتقدمة فيلزمه تجديدها وكذلك قال في المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض----- نهرا وغسلهما فيه ان ذلك لا يجزيه الا ب--نية لان معني ذلك انه ابقي رجليه ظنا منه انه قد اكمل وضوءه ولو ابقاهما قاصدا ليغسلهما في النهر لم يحتج في ذلك الي تجديد النية واجزاه غسلهما في النهر دون تجديد نية ان كان النهر قريبا	136	-563787473312675012	507	875.5	404	622	81.5112533569336	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0342	false	-3038302767407125141	188	217	966	1105	1490	300	ولو كان علي النهر فلما فرغ من وضوءه ادخلهما فيه وذلك احداهما بالاخري لم يحتج في ذلك الي تجديد نية انتهي وما اشار اليه في سماع محمد بن خالد	342	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0137	true	-6221060250256526694	7	34	33	167	1461	300	ولو كان علي النهر فلما فرغ من وضوءه ادخلهما فيه فدلك احداهما بالاخري لم يحتج في ذلك الي تجديد نية وستاتي المسالة----- في سماع محمد بن خالد	137	-563787473312675012	119	222.0	93	139	85.61151123046875	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0392	false	2328021417528497384	80	127	430	659	1519	300	الاذنان عند مالك من الراس وانما السنة عنده--- تجديد الماء لهما وانما قال انه---------------------- لا اعادة علي من نسيهما في وضوءه وصلي مع ان-------- مسح جميع الراس عنده واجب مراعاة لقول من قال انهما ليسا من الراس وقد قيل ايضا انه لا يلزم استيعاب مسح جميع الراس	392	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0137	true	-6221060250256526694	137	184	649	882	1461	300	الاذنان عند مالك من الراس وانما السنة عنده في تجديد الماء لهما فانما قال فيمن نسيهما في الوضوء انه لا اعادة عليه----------------------- مع ان استيعاب مسح جميع الراس عنده واجب مراعاة لقول من قال انهما ليسا من الراس اذ- قيل ايضا انه لا يلزم استيعاب مسح----- الراس	137	-563787473312675012	193	334.5	152	262	73.66412353515625	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0594	false	3742436421488335834	92	297	441	1459	1475	300	وسءل ابن القاسم عن النفر المسافرين يكون معهم من الماء ما يكفي رجلا منهم للغسل فيموت رجل منهم هل يكون الميت اول--ي بذلك وكيف اذاكان الماء لواحد دون صاحبه وكيف به اذا كان الماء بينهم فمات واحد منهم واجنب الثاني وانتنقض وضوء الثالث من اولاهم بذلك و------كيف ينبغي لهم ان يصنعوا فقال ابن القاسم اذا كان الماء للميت فهو اولي به يغسل به وان كان الماء بينهم وكان قدر ما يكفي واحدا يغتسل به فالحي اولي به يتوضا به وييمم الميت قال القاضي----- قوله ا-ن كان الماء بينهم وهو قدر ما يغتسل به واحد منهم فمات احدهم واجنب الثاني وانتقض وضوء الثالث فالحي اولي به يتوضا به اي الحي الذي انتقض وضوءه اولي بنصيبه منه يتوضا به وييمم الميت يريد ويتيمم الحي الجنب ايضا اذ ليس فيما يبقي من الماء بعد اخذه الذي كان عليه الوضوء نصيبه منه ما يكفي واحدا منهما للغسل ولو كان فيه ما يكفي واحدا منهما لكان الحي اولي به علي ما في سماع عبد الم-لك من كتاب الجناءز اذ لا يقاوم علي الميت ويغرم قيمة حصة الميت لورثته ان كان------ له ثمن ولو كان الماء بين رجلين وهو قدر ما يكفي احدهما للوضوء او الغسل لتقاوماه فيما بينهما واما ان كان الماء لاحدهم فصاحبه اولي به حيا كان او ميتا	594	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0138	true	4197579664997291136	17	217	96	1084	1484	300	وسءل ابن القاسم عن النفر المسافرين يكون معهم من الماء ما يكفي رجلا منهم للغسل فيموت رجل منهم هل يكون الميت اولاهم بذلك------------ الماء و----------------كيف به ا-ن كان الماء بينهم فمات واحد منهم واجنب الثاني وانت-قض وضوء الثالث من اولاهم بذلك الماء وكيف ينبغي لهم ان يصنعوا فقال ابن القاسم اذا كان الماء للميت فهو اولي ب--------ه وان كان الماء بينهم وكان قدر ما يكفي واحدا يغتسل به فالحي اولي به يتوضا به وييمم الميت قال محمد بن رشد قوله اذا كان الماء بينهم---- قدر ما يغ-سل به واحد منهم فمات احدهم واجنب الثاني وانتقض وضوء الثالث فالحي اولي به يتوضا به اي الحي الذي انتقض وضوءه اولي بنصيبه منه يتوضا به وييمم الميت يريد ويتيمم الحي الجنب ايضا اذ ليس فيما -بقي من الماء بعد اخذ ا-لذي كان عليه الوضوء نصيبه منه ما يكفي واحدا منهما للغسل ولو كان فيه ما يكفي واحدا منهما لكان الحي اولي به علي ما في سماع عبد المالك من كتاب الجناءز اذ لا يقاوم علي الميت ويغرم قيمة حصة الميت لورثته ان كان الماء له ثمن ولو كان------ بين رجلين وهو قدر ما يكفي احدهما للوضوء او الغسل لتقاوماه فيما بينهما واما ان كان الماء لاحدهم فصاحبه اولي به حيا كان او ميتا	138	-563787473312675012	954	1799.0	759	1039	91.81905364990234	181	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4283	false	-3592393471837538654	84	148	457	763	1539	300	الذي يتوضا في صحن المسجد وضوءا طاهرا فقال لا باس بذلك وتركه--- احب الي وسال عنها سحنون فقال لا يجوز---- قال ا----بن رشد لا وجه للتخفيف في ذلك وقول سحنون لا يجوز احسن لقوله ----------تعالي----- في بيوت اذن الله ان ترفع فواج-----ب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط ف----------------يها من غسل الاعضاء من اوساخ------------- ولتمضمضه فيه- ايضا وقد يحتاج الي الصلاة	4283	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0138	true	4197579664997291136	228	300	1141	1484	1484	300	الذي يتوضا في صحن المسجد وضوءا طاهرا فقال لا باس بذلك وترك ذلك احب الي وسءل عنها سحنون فقال لا يجوز ذلك قال محمد بن رشد لا وجه للتخفيف في ذلك وقول سحنون-------- احسن لان الله تبارك وتعالي يقول في بيوت اذن الله ان ترفع النور فاحب ان ترفع وتنزه عن ان يتوضا فيها لما يسقط من غسالة اعضاءه فيها--------------- من اوساخ قد تكون فيها ولتمضمضه فيها ايضا وقد يحتاج الي الصلاة-	138	-563787473312675012	269	448.5	212	367	73.29700469970703	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0338	false	3353920438109831894	115	239	548	1137	1445	300	محمد بن خالد ونصه سالت ابن الق----------اسم عمن ------توضا علي نهر فلما فرغ------------------------------- خضخض رجليه في الماء فقال سالت مالكا عن ذلك فقال يغسلهما------ ولا يجزيه قال اصبغ قلت لابن القاسم ان فعله فعليه الاعادة قال نعم قلت له فان غسل احداهما بالاخري -قال ----لا يقدر علي ذلك فقلت--- بلي -قال ان كان يقدر علي ذلك فذلك يجزيه ا--------------------بن رشد وهذا كما قال لان الغس--------ل في اللغة لا يفعل ----الا بصب الماء وامرار اليد او ما يقوم مقام ذلك من دلك احدي رجليه بالاخري في داخل الماء ان كان يستطيع ذلك وقد روي عن محمد بن خالد انه قال لا يجزيه حتي يغسلهما بيديه فيحتمل انه---- راي ان دلك احداهما بالا---خري لا يمكنه او لعله ف------------عله استخفافا من فاعله وتهاونا--- اذا فعله من غير	338	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0139	true	5382510254179782746	69	208	346	1004	1459	300	محمد بن خالد و----سالت عبد الرحمن بن القاسم عن الرجل يتوضا علي نهر فاذا فرغ من وضوءه ولم يبق الا غسل رجليه خضخض رجليه في الماء فقال سالت مالكا عن ذلك فقال يغسلهما بيديه ولا يجزيه ما صنع فق-لت لابن القاسم------------------------------------- فان غسل احداهما بالاخري فقال انه لا يقدر علي ذلك فقلت له بلي فقال ان كان يقدر علي ذلك فذاك يجزيه ان شاء الله قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الغسل لا يعقل في اللغة علي الحقيقة الا بصب الماء وامرار اليد او ما يقوم مقام ذلك من دلك احدي رجليه بالاخري في داخل الماء ان كان يستطيع ذلك وقد روي عن محمد بن خالد انه قال لا يجزيه حتي يغسلهما بيد-ه فيحتمل ان يكون راي ان دلك احدي رجليه بالاخري لا يمكنه و--لعله جعل ذلك من فاعله استخفافا بوضوء--ه وتهاونا به اذا فعله من غير	139	-563787473312675012	500	823.0	393	705	70.92198944091797	91	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4283	false	-3592393471837538654	148	193	763	992	1539	300	في ذلك الموضع فيتاذي المصلي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم ولقد كره مالك ان يتوضا رجل في المسجد وان يسقط وضوءه في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر---- الناس ذلك عليه ونقله	4283	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0139	true	5382510254179782746	0	45	0	229	1459	300	في ذلك الموضع فيتاذي المصلي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم ولقد كره مالك ان يتوضا رجل في المسجد وان يسقط وضوءه في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر ذلك الناس---- عليه مسالة	139	-563787473312675012	221	425.0	177	233	94.84978485107422	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0522	false	8373059539404021913	227	296	1103	1443	1463	300	فاستقرينا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكبير واذا كان---- كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث--- اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون ال---ثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا	522	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0148	true	-1472315121486097905	228	300	1089	1437	1437	300	فاستفد-نا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان ذلك كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث هو اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه اقل من الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا-	148	-563787473312675012	330	632.5	262	350	94.28571319580078	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0523	false	489728330886445646	2	86	15	397	1433	300	انه اذا كان الخرق في الخف الثلث فاكثر فلا يمسح عليه وظهرت منه القدم او لم تظهر وان كان------ اقل من الثلث فانه يمسح عليه ما لم يتسع وينفتح حتي يظهر منه القدم فان عرض الخرق حتي تظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا كالثقب اليسير الذي لا يمكنه ان يغسل---- ما ظهر منه من قدمه لانه اذا ظهر من ذلك- ما يمكنه الغسل -لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات	523	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0149	true	-2570451641230463504	30	107	147	497	1455	300	انه اذا كان الخرق في الخف الثلث فاكثر فلا يمسح عليه -ظهرت ال----قدم ام لم تظهر وان كان الخرق اقل من الثلث فانه يمسح عليه ما لم يتسع وينفتح ---------------------------------حتي تظهر منه القدم فلا يمسح عليه الا ان يكون يسيرا كالثقب اليسير الذي لا يمكنه ان يغسل منه ما ظهر من ق----دمه لانه اذا ظهر من قدمه ما يمكنه --غسله لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات	149	-563787473312675012	329	613.5	256	394	83.5025405883789	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0085	false	-6116514072714496404	80	153	402	763	1462	300	رشد------------- لان ماء الحوض ليست نجاسته محققة كالبول والخمر والدم وانما هو نجس بما يغلب علي الظن من حصول النجاسة فيه لكثرة المستعملين فيه وقد وقعت قطرة من البول-------------------- في قدر ما يتطهر به الرجل---------------------------------------- لما تنجس -----------علي مذهب مالك---------------------------------------------- فكيف برد يديه من هذا الما-----------------------------------------ء المحكوم بنجاسته هذا مما لا ينبغي ان--- يبالي به وان يتساهل فيه -----------------------------ولو نجس طهوره برد يدي------------------------------------------------ه لوجب ان ينجس الماء الذي نقله الي جسمه لملاقاته اياه	85	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0150	true	-6897777217252261176	71	195	348	940	1437	300	رشد وهذا كما قال لان ماء الحوض ليس بنجاسة محض--ة كالبول------- والدم وانما هو نجس بما يغلب علي الظن من حصول النجاسة فيه بكثرة المنغمس-ين فيه اذ يبعد ان تكون اجسام جميعهم طاهرة ولو وقع في قدر ما يتطهر به الرجل من الماء قطرة من البول او الدم او الخمر لما -نجس الماء بذلك علي مذهب مالك وقد مضي بيان ذلك في سماع موسي بن معاوية وغيره فكيف برد يديه في الطهور قبل ان يغسلهما اذا اغتسل وفي وجهه ذلك الماء المحكوم بنجاسته هذا مم---ا ينبغي ان لا يبالي به وان يس--هل فيه وان يستجاز اذ قد اجازه الناس ولو نجس طهوره برد يديه فيه بعد ان مس بهما جسمه في نقل الماء اليه وغسله لوجب ان ينجس الماء الذي نقله اليه ب----ملاقاته اياه	150	-563787473312675012	293	428.0	231	612	47.875816345214844	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0268	false	-4790820232255036391	190	238	947	1172	1486	300	ولو نجس طهوره برد يديه فيه بعد ان مس بهما جسمه في نقل الماء اليه وغسله لوجب ان ينجس الماء الذي نقله اليه بملاقاته اياه فلا يطهر ابدا وفي الاجماع علي فساد هذا ما يقضي بفساد قول من قال ان --طهره ينجس بذلك وان الغسل لا يجزي و----الله	268	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0150	true	-6897777217252261176	170	219	821	1052	1437	300	ولو نجس طهوره برد يديه فيه بعد ان مس بهما جسمه في نقل الماء اليه وغسله لوجب ان ينجس الماء الذي نقله اليه بملاقاته اياه فلا يطهر ابدا وفي الاجماع علي فساد هذا ما يقضي بفساد قول من قال ان الطهور ينجس بذلك وان الغسل لا يجزء به وبالله	150	-563787473312675012	221	426.0	173	231	95.6709976196289	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0569	false	-8397478123648294830	32	97	172	468	1499	300	ليس عندنا ماء ف-تيمم ثم وجد------ الماء عندهم فقال في سماع ابن ابي زيد ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء ------لم يمنعو----------------------ه فليعد في الوقت وان كان يظن انه لو كان معهم ماء منعوه فلا--------- اعادة عليه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال لان وجود- الماء عند من يقرب منه ------ممن كان يلزمه طلب--------------------ه بعد ان طلبه من--------ه كوجوده عند نفسه فيعيد في	569	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0153	true	8136608861755735547	196	300	918	1401	1401	300	ليس عندنا ماء فيتيمم ثم يجد عندهم الماء قال ان كان رفقاءه ----------------------ممن يظن ان-- لو علموا بالماء عندهم لم يمنعوه فان وجد الماء في رحله فليعد في الوقت وان كان يظن ان- لو كان معهم ماء منعوه فلا اري عليه اعادة -وقد قال مالك لو نزلوا في صحراء وليس معهم ماء فتيمموا وصلوا ثم وجدوا بءرا او غديرا قريبا منهم لم يعلموا به فانهم يعيدون ما كان في الوقت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان وجوده الماء عند من يقرب منه ويليه ممن كان يلزمه ان يطلبه منه ويساله اياه بعد ان كان ساله او طلبه كوجوده عند نفسه فيعيد في-	153	-563787473312675012	238	347.0	183	510	46.66666793823242	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	119	143	584	696	1486	300	ترك ----طلب الماء عند من يليه ممن يرجو وجوده عنده ويظن انه لا يمنع-----ه وتيمم وصلي لوجب عليه ان يعيد ابدا اذا وجد الماء	568	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0154	true	-3114807448159810930	94	119	444	560	1457	300	ترك ان يطلب الماء عند من يليه ممن يرجو وجوده عنده ويظن انه لا يمنعه اياه وتيمم وصلي لوجب -----ان يعيد ابدا اذا وجد الماء	154	-563787473312675012	107	193.5	84	121	88.42974853515625	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0556	false	-6941423377426400226	231	300	1204	1546	1546	300	ارايت ان يتيمم لنافلة فيصلي ثم لم يزل في المسجد في حديث ام اراد ان يقوم يتنفل بذلك التيمم قال ان طا--ل ذلك فليتيمم تيمما اخر وان كان شيءا خفيفا فارجو ان يجزءه قالا-----بن رشد------------------------------------------------- الاصل---- ان لا يصلي صلاتين بتيمم واحد نافلة ولا فريضة وان لا يجوز التيمم للصلاة عند عدم الماء الا عند القيام اليها---------------------- فاجيز ان يصلي بتيمم واحد ما اتصل من النوافل والنافلة اذا اتصلت-	556	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0155	true	-5750307626822171988	72	159	351	774	1543	300	ارايت ان تي-مم لنافلة ف-صلي ثم لم يزل في المسجد في حديث ثم اراد ان يقوم يتنفل بذلك التيمم قال ان تطاول ذلك فليتيمم تيمما اخر وان كان شيءا خفيفا فارجو ان يجزيه قال محمد بن رشد القول في هذه المسالة كالقول في التي قبلها وهو ان الاصل كان ان لا يصلي صلاتين بتيمم واحد نافلة ولا فريضة وان لا يجوز التيمم للصلاة عند عدم الماء الا عند القيام اليها بظاهر قول الله عز وجل فاجيز ان يصلي بتيمم واحد ما اتصل من النوافل والنافلة اذا اتصلت	155	-563787473312675012	333	614.5	265	425	78.35294342041016	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0064	false	6361562182300542736	125	188	636	946	1509	300	في --حياض الريف التي------------ يغتسل فيها النصاري والجنب --------------------لا يتوضا منها ولا يجيز لاحد- الغسل فيها لانها نجسة قال ابن رشد هذا صحيح لما يغلب علي الظن من حصول النجاسة الكثيرة فيه وان لم يتبين تغير احد اوصافه من ذلك انتهي ومثل هذا في الواضحة ولمالك في رسم حلف -لا يبيع سلعة سماها من سماع ابن القاسم في بعض الروايات من هذا الكتاب	64	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0157	true	-2723522570093778036	239	299	1231	1528	1533	300	في الحياض------ التي من شانها ان يغتسل فيها ---------الجنب والنصراني انها نجسة لا يتوضا منها ولا يج-زي احدا الغسل فيه---------------------------ا صحيح لما يغلب علي الظن من حصول النجاسة الكثيرة فيه وان لم يتبين تغير احد اوصافه عن ذلك------ ومثل هذا في الواضحة ولمالك في رسم حلف الا يبيع سلعة سماها من سماع ابن القاسم في بعض الروايات من هذا الكتاب	157	-563787473312675012	258	434.0	205	346	74.56647491455078	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0255	false	-5215763139135621122	201	235	982	1157	1486	300	الجلاب ان سءر الكلب والخنزير--------- مكروهان من الماء-------- الا ان يكون في خطمهما نجاسة وم----------------------------------عناه اذا شرب- من الماء اليسير واما اذا شرب- من الما-------ء الكثير ومن الحوض فلا وجه للكراهة فيه لما ذكرناه	255	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0158	true	2015652263906087630	174	217	855	1079	1515	300	الجلاب ان سءر الكلب والخنزير من الماء مكروه- ومن الطعام مستعمل الا ان يكون في خطمهما نجاسة ومعناه في كراهية سءرهما من الماء انما هو اذا شربا من الماء اليسير واما اذا شربا من الحوض والماء الكثير---------- فلا وجه للكراهة فيه لما ذكرناه	158	-563787473312675012	153	251.0	122	235	65.10638427734375	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0255	false	-5215763139135621122	142	198	694	971	1486	300	لا باس بالوضوء من الحياض وان كانت الكلاب تشرب منها قال ابن رشد ما ذكره صحيح----- لقول عمر----------------------------------------------------- لا تضرنا--------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا ولقو--------------له عليه الصلاة والسلام لها ما اخذت في يطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا والكلب ايسر مءنة من السباع اذ--- قيل انه محمول علي الطهارة حتي يوقن ان--- فيه نجاسة	255	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0158	true	2015652263906087630	1	70	4	339	1515	300	لا باس بالوضوء منها----- وان كانت الكلاب تشرب منها-------------------- صحيح ايضا لقول عمر بن الخطاب للذي ساله عمرو بن العاص هل ترد حوضه السباع لا تخبرنا يا صاحب الحوض فانا نرد علي السباع وترد علينا ولقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا والكلب ايسر مءنة من السباع اذ قد قيل انه محمول علي الطهارة حتي يوقن ان في فيه نجاسة	158	-563787473312675012	233	377.5	184	370	62.97297286987305	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	23	83	112	384	1510	300	ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي ان يكون بصر المصلي امام قبلته من غير ان يلتفت الي شء او ينكس راسه وهو اذا فعل ذلك خشع ببصره ووقع في موضع سجوده علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس يضيق عليه ان يلحظ بص-ره الشء من غير التفات اليه فقد جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	936	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0159	true	221847263436583918	209	267	1086	1346	1514	300	ذهب اليه مالك رحمه الله ------ان يكون بصره------ امام قبلته من غير ان يلتفت الي شء او ينكس بصره وهو اذا فعل ذلك خشع بص-ره ووقع في موضع سجوده علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس بضيق عليه ان يلحظ ببصره الشء من غير التفات اليه فقد جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	159	-563787473312675012	252	478.0	194	273	92.30769348144531	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1121	false	-653167292741368536	11	55	49	256	1472	300	خاف الرجل ان تفوته الصلاة او شء منها فلا باس ان يزيد في مشيه ويسرع فيه ما لم يخرج بذلك عن حد السكينة والوقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا كان الرجل راكبا لا باس ان يحرك دابته ليدر------------------------------------ك الصلاة ما لم يخرج بذلك عن حد السكينة والوقار	1121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0160	true	7939972374568533202	29	105	146	507	1472	300	خاف الرجل ان تفوته الصلاة او شء منها فلا باس ان يزيد في مشيه ويسرع فيه ما لم يخرج بذلك عن حد السكينة والوقار المامور به في ذهابه الي الصلاة وقد فعل ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنه سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد وكذلك ان- كان الرجل راكبا لا باس ان يحرك دابته ليدرك الصلاة قاله في اخر رسم يسلف بعد هذا ومعناه ما لم يخرج بذلك عن حد السكينة والوقار	160	-563787473312675012	199	322.0	155	362	54.972373962402344	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1140	false	-4537681899068555684	10	64	62	318	1481	300	انه------ ان كان صلي معه ---------ركعة او ثلاثا فليشفع باخري قال وهو الذي يات--ي علي ما في المدونة في الذي يذكر الظهر وهو مع الامام يصلي العصر انه يتمادي معه ثم يعيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم ساعة دخل مع القوم في صلاتهم انها العصر لتمادي مع الامام الي تمام ركعتين علي الث------اني ولم يت-م معه	1140	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0161	true	-2512837570169839869	108	193	515	931	1473	300	انه يتمها ان كان مع الامام ويشفع بركعة ان كان وحده وذكر وهو في وتر والقول الثاني علي ما في المدونة في الذي يذكر الظهر وهو مع الامام يصلي العصر انه يتمادي معه ثم يعيد وعلي ما في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب في الذي يذكر الظهر وهو يصلي العصر لنفسه انه يتم ركعتين وسياتي الكلام عليهما في موضعها ان شاء الله ولو علم ساعة دخل مع القوم في صلاتهم انها العصر لتمادي مع الامام الي تمام ركعتين علي القول الثاني ولم يتمم معه	161	-563787473312675012	211	348.0	164	416	50.721153259277344	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1181	false	-8701221534132815990	214	299	1060	1486	1490	300	ابن القاسم من كتاب الصلاة الاول سمعت مالكا قال لا ينبغي لقوم سفر ان يقدمو------ا يتم بهم الصلاة ولكن يتم-- الصلاة فان صلي بهم فصلاته جاءزة -لكن ان قدموه لسنة او لفضله او لانه صاحب المنزل فياتموا بصلاته صلاة المقيم قال ا----بن رشد هذا نحو ما ياتي في رسم شك في طوافه وفي رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب ومذهب مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه الذي تاتي عليه مس--------اءلهم ومساءله ان قصر الصلاة في السفر سنة من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها الي	1181	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0165	true	1567750619916808105	95	177	467	879	1490	300	ابن القاسم و--------------------سمعت مالكا قال لا ينبغي لقوم سفر ان يقدموا مقيما يتم بهم الصلاة -لكي يتموا الصلاة فان صلي بهم فصلاتهم تامة ولكن ان قدموه لسنه او لفضله او لانه صاحب المنزل فليصلوا بصلاته صلاة المقيم قال محمد بن رشد هذا نحو ما ياتي في رسم شك في طوافه وفي رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب ومذهب مالك رحمه الله------ وجميع اصحابه الذي تاتي عليه مساءله ومساءلهم --------ان قصر الصلاة في السفر سنة من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها الي	165	-563787473312675012	378	683.0	300	447	84.56375885009766	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1182	false	-1769931675375777043	0	59	0	291	1476	300	خطيءة فلذلك قال انه لا ينبغي لهم ان يقدموا مقيما يتم بهم الصلاة لان فضيلة السنة في القصر اكثر من فضيلة الجماعة واستحب ان يقدموا ذا السن والفضل لما في الصلاة خلفه من الرغيبة او صاحب المنزل لما في ترك اءتمامهم به من بخس- حقه اذ هو احق بالامامة في منزله ب-هم وبالله التوفيق انتهي ص وان اتم مسافر	1182	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0165	true	1567750619916808105	178	233	883	1160	1490	300	خطيءة فلذلك قال انه لا ينبغي---- ان يقدموا مقيما يتم بهم الصلاة لان فضيلة السنة في القصر اكد- من فضيلة الجماعة واستحب ان يقدموا ذا السن والفضل لما في الصلاة خلفه من الرغ-بة او صاحب المنزل لما في ترك اهتمامهم به من بخسه حقه اذ هو احق بالامامة في منزله منهم وبالله التوفيق مسالة---------- مسافر	165	-563787473312675012	267	493.0	212	293	91.12628173828125	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1183	false	-423440429084403810	193	232	993	1205	1526	300	ركعتين سلم امامهم فلم يدر ا--كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيم-- اربعا ثم اعاد صلاة مسافر-------------------------------- لاحتمال ان يكون الامام مسافرا ولو دخل خلفهم ينوي صلاتهم وهو لا يعلم ان كانوا مقيمين او مسافرين لاجزاتهم صلاته قولا واحدا	1183	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0167	true	-9104536938215136875	0	46	0	246	1604	300	ركعتين سلم امامهم فلم يدر ان كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيمين اربعا ثم اعاد صلاة مسافر قاله في رسم استاذن من سماع عيسي لاحتمال ان يكون الامام مسافرا ولو دخل خلفهم ينوي صلاتهم وهو-لا يعلم ان كانوا مقيمين او مسافرين لاجزاته ص-لاته قولا واحدا	167	-563787473312675012	208	387.0	171	248	83.87096405029297	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1055	false	-6439737533051652331	107	146	532	708	1447	300	ابن القاسم وسمعت مالكا قال في-من او تر فظن انه لم يوتر فاوتر مرة اخري ثم تبين له انه قد اوتر مرتين قال اري ان يشفع وتره الاخر -يجتزء بالاول قال ا----بن رشد وهذا كما قال لانه لا يكون	1055	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0168	true	-2281173786222023763	261	300	1317	1493	1493	300	ابن القاسم وسمعت مالكا قال في من او-تر فظن انه لم يوتر فاوتر مرة اخري ثم تبين له انه قد اوتر مرتين قال---- ان يشفع وتره الاخر ويجتزء بالاول قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه لا يكون-	168	-563787473312675012	169	304.0	133	182	92.85713958740234	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1055	false	-6439737533051652331	146	221	708	1069	1447	300	وتران في ليل------ة فيشفع وتره الاخر يريد اذا كان بقرب ذلك وتكون نافلة له اذ يجوز لمن احرم بوتر ان يجعله شفعا كما يجوز لمن صلي من صلاة الفريضة ركعة ثم علم انه قد---- صلاها انه يضيف اليها اخري وتكون له نافلة ولا يجوز لمن صلي ركعة من شفع ان يجعلها وترا ولا--- يبني عليها فرضا لان نية السنة او الفرض مقتضية النية النفل ولا يقتضي نية ال----------سنة ولا الفرض وهذا كله بين وبالله التوفيق	1055	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0169	true	3784336851714112448	0	79	0	379	1484	300	وتران في ليلة واحدة فيشفع وتره الاخر يريد اذا كان بقرب ذلك ويكون نافلة له اذ يجوز لمن احرم بوتر ان يجعله شفعا كما يجوز لمن صلي--- صلاة الفريضة ركعة ثم علم انه قد كان صلاها ان- يضيف اليها اخري وتكون له نافلة ولا يجوز لمن صلي ركعة من شفع ان يجعلها وترا ولا ان يبني عليها فرضا لان نية السنة او الفرض مقتضية -لنية النفل ولا تقتضي نية النفل نية السنة ولا الفرض وهذا كله بين وبالله التوفيق	169	-563787473312675012	354	667.0	280	384	92.1875	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	265	300	1309	1492	1492	300	ابن القاسم من كتاب الصلاة قال مالك لا اري ان يءم الاغلف ولا المعتوه قال -------سحنون فان---------------------------------------------------- امهم الاغلف فلا اعادة عليهم واما المعتوه ف-----يعيدون وقال ا----بن رشد الاغلف هو الذي لم يختتن والمعتوه الذاهب-	1103	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0169	true	3784336851714112448	86	130	421	651	1484	300	ابن القاسم ق---------------ال مالك لا اري ان يءم الاغلف و---المعتوه الناس قلت لسحنون فان ام الاغلف والمعتوه اتري علي القوم اعادة قال اما اذا امهم ا--غلف فلا اعادة عليهم واما المعتوه فانهم يعيدون -قال محمد بن رشد الاغلف هو الذي لم يخ-تن والمعتوه الذاهب	169	-563787473312675012	155	242.5	126	252	61.507938385009766	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	0	64	0	325	1506	300	العقل وقول سحنون مبين لقول مالك ان- المعتوه لا تصح منه نية فيعيد من اءتم به ابدا----------- واما الاغلف فلا يخرجه ترك الاختتان عن الاسلام ولا يبلغ به مبلغ التفسيق كشارب الخمر- وقاتل النفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجوز امامته ابتداء لان الامامة ارفع مراتب الاسلام فلا--------- يءم الا اهل الكمال فان ام لم تجب الاعادة علي من اءتم به لان صلاته اذا جازت لنفسه جازت---- لغيره	1104	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0169	true	3784336851714112448	130	252	651	1259	1484	300	العقل فقول سحنون مبين لقول مالك لان المعتوه لا تصح منه نية فوجب ان يعيد---- ابدا من اءتم به واما الاغلف فلا يخرجه ترك الاختتان عن الاسلام ولا يبلغ به مبلغ التفسيق كشارب الخمرة وقاتل النفس الذي يعيد من اءتم بهما علي ما في سماع عبد الملك الا ان ذلك نقصان في دينه وحلمه لان الختان طهرة الاسلام وشعاره روي عن المسيب بن رافع قال اوحي الله الي ابراهيم ان تطهر فتوضا فاوحي اليه ان تطهر فاغتسل فاوحي اليه ان تطهر فاختتن فصار ذلك من ملته التي امر الله باتباعها فلا تجوز امامته ابتداء لان الامامة ارفع مراتب الاسلام فلا ينبغي ان يءم الا اهل الكمال فان--- لم تجب الاعادة علي من اءتم به لان صلاته اذا جازت لنفسه فهي تجوز لغيره	169	-563787473312675012	300	537.0	240	615	48.780487060546875	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0986	false	3623964967172327953	29	65	140	304	1513	300	القاسم وكذلك لو شك هل صلي------ فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي انه لا يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه---- كثيرا وروي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة	986	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0173	true	-6782916678114116322	127	165	581	750	1427	300	الصلاة وكذلك لو شك هل صلي ام لا فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم---- يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه ذلك كثيرا -روي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة	173	-563787473312675012	153	277.5	118	174	87.93103790283203	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1243	false	1079574707448999433	160	201	807	1022	1491	300	ابن القاسم من كتاب الصلاة لايجوز علي مذهب ابن القاسم وروايته من مالك -----------ان يءم العبد ولا المسافر ف----------ي الجمعة ولا في العيد والا ان يستخلفهما الامام فيهما بعد احرامهما---- لان صلاة العيد لا تجب عليهما كما لا تجب عليهما الجمعة	1243	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0174	true	-2136672892248723669	37	77	206	412	1534	300	ابن القاسم فلا -------------يجوز علي مذهبه---------- وروايته عن مالك في المدونة ان يءم---------- المسافر ولا العبد في الجمعة ولا في العيد و-لا ان يستخلفهما الامام فيهما بعد احرامهما معه لان صلاة العيد لا تجب عليهما كما لا تجب عليهما الجمعة	174	-563787473312675012	174	288.0	140	240	72.5	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0159	false	-692583690161077257	120	181	628	947	1598	300	عن تعشير المصحف فقال يعشره بالسواد واكره الحمرة وذكر تزيين المصاحف بالخواتم فكرهه كراهية شديدة فقيل له وبالفضة قال الفضة من وراءه ولم ير به باسا و------اني لاكره لامهات المصاحف ان تشكل وانما -رخص فيما يتعلم فيه الغلمان ا--------------------------------بن رشد قوله من وراءه اي من خارجه يريد انه لا باس ان يحلي -غشيته بالفضة ويروي------------ من زينته اي-- زينة اعلاه وخارجه	159	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0177	true	5032792416669623557	217	289	1092	1462	1517	300	عن عشو-ر المصحف فقال يعشر- بالسواد واكره الحمرة وذكر تزيين المصاحف بالخواتم فكرهه كراهية شديدة فقيل له فال-فضة قال الفضة من وراءه ولم ير به باسا ثم قال اني لاكره لامهات المصاحف ان تشكل وانما ارخص فيما يتعلم فيه الغلمان فاما الامهات فاني اكرهه قال محمد بن رشد قوله من وراءه اي من خارجه يريد انه لا باس ان تحلي اغشيته بالفضة ويروي من رواءه اي من زينته يريد زينة اعلاه وخارجه	177	-563787473312675012	305	558.0	244	373	81.76943969726562	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0159	false	-692583690161077257	195	221	1034	1174	1598	300	ولهذا المعني كره تزويق المسجد واما كراهته للشكل فلانه-------------------------------- مما--- اختلف القراء في كثير منه اذا لم يجء مجيءا متواترا فلا يحصل العلم باي الشكلين انزل	159	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0178	true	-883444588116522594	107	140	551	725	1513	300	ولهذا المعني كره تزويق المسجد واما كراهيته لشكل امهات المصاحف فالمعني في ذلك ان الشكل مما قد اختلف القراء في كثير منه اذ- لم يجء مجيءا متواترا فلا يحصل العلم باي الشكلين انزل	178	-563787473312675012	130	226.5	105	175	74.28571319580078	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0914	false	414124464919126216	175	294	902	1477	1509	300	مسالة وسءل عن الصلاة يقرا فيها في الركعة الاولي ب والشمس وضحاها ويقرا بعد ذلك في الركعة الثانية ب لا اقسم بهذا البلد قال لا باس بذلك لم يزل هذا من عمل الناس قيل له افلا يقرا علي تاليفه احب اليك قال هذا كله سواء ا--------بن رشد ذهب ابن حبيب الي ان القراءة علي تاليفه افضل وحكي ذلك عن مالك من رواية مطرف عنه وقال ابن عبد الحكم قال ابن حبيب واما ان يقرا في الركعة الثانية ان يقرا بس-----------------------------------------------------------ورة فوقها ولعمري ان القراءة في الركعة الثانية بما بعد السورة التي قراها في الركعة الاولي احسن من ان يقرا فيها بما قبلها لانه جل -عم-ل الناس الذي مضوا عليه والامر في ذلك واسع لقوله تعالي- فاقرءوا ما تيسر منه	914	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0178	true	-883444588116522594	166	300	876	1513	1513	300	مسالة وسءل عن الصلاة يقرا فيها في الركعة الاولي ب -الشمس وضحاها ويقرا بعد ذلك في الركعة الثانية ب لا اقسم بهذا البلد قال لا باس بذلك لم يزل هذا من عمل الناس قيل له افلا يقرا علي تاليفه احب اليك قال هذا كله سواء قال محمد بن رشد ذهب ابن حبيب الي ان القراءة علي تاليفه افضل وحكي ذلك عن مالك من رواية مطرف عنه وقال ابن---- الحكم قال ابن حبيب واما ان يقرا في الركعة الثانية سورة اخري ليست باثرها الا انها تحتها فلا باس به وهو اجوز من ان يقرا سورة فوقها ولعمري ان القراءة في الركعة الثانية بما بعد السورة التي قر--ا في الركعة الاولي احسن من ان يقرا فيها بما قبلها لانه جل اعمال الناس الذي مضوا عليه والامر في ذلك واسع لقوله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه-	178	-563787473312675012	551	1029.0	436	645	85.42635345458984	109	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1785	false	-6898909154122339041	195	262	928	1269	1460	300	وسءل عن الصلاة في السفينة قاءما او قاعدا قال بل قاءما فان لم يستطيعوا فقعودا قيل ويءمهم قعودا قال نعم اذا لم يستطيعوا ان يقوموا قال القاضي وهو------ كما قاله لان القيام في الصلاة من فروضها--------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يصلي جالسا من يستطيع القيام فا-------ن لم يستطيعو------------------------ا كانوا كالمرضي وجاز ان يءمهم الامام قعودا وهو قاعد انتهي وفي سماع عبد الم-لك وسال وانا اسمع عن الق--وم في	1785	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0179	true	-8057783920037426240	11	96	67	510	1510	300	وسءل عن الصلاة في السفينة قاءما او قاعدا قال بل قاءما فان لم يستطيعوا فقعودا قيل ويءمهم قعودا قال نعم اذا لم يستطيعوا ان يقوموا قال محمد بن رشد وهذا كما قال- لان القيام في الصلاة من فروضها قال تعالي وقوموا لله قانتين البقرة وقال وسبح بحمد ربك حين تقوم الطور فلا يجوز ان يصلي جالسا من يستطيع الصلاة قاءما فاذا لم يستطيعوا الصلاة في السفينة قياما كانوا كالمرضي وجاز ان يءمهم الامام قعودا وهو قاعد مسالة --القراءة في المسجد مسال----ة وسءل عن القراءة في	179	-563787473312675012	296	487.0	233	450	65.77777862548828	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0892	false	-7272013725113639010	4	33	20	155	1465	300	الي ان يبتدء سورة اخري قال ا----بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه استحبابه انه لما افتتح س-ورة فقد نوي اتمامها فاستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدر ما كان نوي قراءته	892	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0182	true	-5252549755186679734	202	279	939	1305	1414	300	الي ان يبتدء سورة اخري قال محمد بن رشد خفف مالك التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض له الشيطان في صلاته فقال اعوذ بالله منك ووسع له اذا لم ينفذ فيها ان يركع واستحب ابن القاسم ان يبتدء سورة اخري ووجه استحبابه انه لما افتتح بسورة فقد نوي اتمامها فاستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدر ما كان نوي قراءته	182	-563787473312675012	133	243.5	104	366	36.33879852294922	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	22	77	108	368	1563	300	مالك عن القارء اذا اخطا في الصلاة------- وهو يلقن فلا يلقن ولا يفقه فقال ارجو ان يكون خفيف----------------------------------------------------------------------------ا ق-------------ال ا-----------------------------------------------بن رشد خفف مالك رحمه الله التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض له شي--طان في صلاته فقال اعوذ بالله منك	926	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0182	true	-5252549755186679734	161	243	748	1133	1414	300	مالك عن القارء اذا اخطا في الصلاة ايتعوذ وهو ي---------لقن ولا يفقه ق-ال ارجو ان يكون خفيفا فقيل له يا ابا عبد الله فاذا لم يستطع ان ينفذ فيها ايركع ام يقرا سورة غيرها قال ذلك واسع قال ابن القاسم واحب الي ان يبتدء سورة اخري قال محمد بن رشد خفف مالك---------- التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض له الشيطان في صلاته فقال اعوذ بالله منك	182	-563787473312675012	237	431.5	186	405	58.51852035522461	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0672	false	8739305877217920174	131	192	704	1014	1587	300	مالك عن المسافر اذا زالت الشمس اتري ان يصلي الظهر قال احب الي ان يءخر ذلك قليلا قال ا----بن رشد استحب---------- مالك ان تءخر قل----يلا لوجهين احدهما ان المبادرة بالصلاة في اول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون ان تاخير الصلاة عن اول وقتها لا يجوز الثاني ان يستيقن دخول الوقت ويتمكن لان---- الزوال خفي لا يتبين الا بظهور زيادة الظل	672	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0183	true	-4220327877143650041	107	172	524	848	1474	300	مالك عن المسافر اذا زالت الشمس اتري ان يصلي الظهر قال احب الي ان يءخر ذلك قليلا قال محمد بن رشد استحب مالك رحمه الله ان يءخر ذلك قليلا لوجهين احدهما ان المبادر--------ة في اول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون ان تاخير الصلاة عن اول وقتها لا يحل والثاني ان يستبين دخول الوقت ويتمكن لان اول الزوال خفي لا يتبين الا بظهور زيادة الظل	183	-563787473312675012	290	543.0	231	332	87.34939575195312	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1063	false	2446581505126148429	55	157	261	758	1496	300	مالك عن الذي يدخل في صلاة الصبح والامام قاعد فيقعد معه اتري ان يكبر حين يقعد او ينتظر حتي يفرغ فيركع ركعتي الفجر ق--------ال اما ءذا قعد معه فاري ان يكبر قال ابن القاسم ويركع ركعتي الفجر اذا طلعت الشمس ا--------بن رشد لابن حبيب في الواضحة انه لا يبكر ويقعد معه فاذا سلم قام---- فركع ال------فجر وقول مالك اولي واحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان فاتته ركعتا الفجر في وقتهما فقد ادرك فضل الجماعة للدخول- مع الامام في اخر صلاته علي ما جاء--- ان من ادرك القوم جلوسا فقد ادرك فضل	1063	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0183	true	-4220327877143650041	191	300	950	1474	1474	300	مالك عن الذي يدخل في صلاة الصبح والامام قاعد فيقعد معه اتري ان يكبر حين يقعد ام ينتظر حتي يفرغ فيركع ركعتي الفجر ثم يصلي قال اما اذا قعد معه فاري ان يكبر قال ابن القاسم ويركع ركعتي الفجر اذا طلعت الشمس قال محمد بن رشد لابن حبيب في الواضحة انه لا يكبر ويقعد معه فاذا سلم قام هذا فركع ركعتي الفجر وقول مالك اولي واحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان فاتته ركعتا الفجر في وقته-ا فقد ادرك فضل الجماعة -بدخوله مع الامام في اخر صلاته علي ما جاء من ان من ادرك القوم جلوسا فقد ادرك فضل-	183	-563787473312675012	485	913.0	384	527	92.03035736083984	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0857	false	-4087694118893708367	248	300	1218	1476	1476	300	وسءل مالك عن الصلاة في البرنس قال هي من لباس المصلين وكانت من لباس الناس القديم وما اري بها باسا واستحسن لباسها وقال هي من لباس المسافرين للبرد والمطر قال ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس واهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس-	857	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0184	true	4680302242728370590	8	60	52	309	1529	300	وسءل مالك عن الصلاة في البرنس قال هي من لباس المصلين وكانت من لباس الناس القديم وما اري بها باسا واستحسن لباسها وقال هي من لباس المسافر-- للبرد والمطر قال ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس واهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس	184	-563787473312675012	256	501.5	205	259	98.8416976928711	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0858	false	7156139838082126460	0	121	0	617	1549	300	يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت الناس -يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال ا----بن رشد البرانس ثياب متان في شكل القفايز عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانس العربية واما البرانس ال-عجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غيرها----- لانها من زي العجم وشكلهم واما الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب فقوله برنس يغدو به محمل يريد يلبسه علي ما تحته من الثياب وخميصة يروح فيها يعني يلتحفها علي ما عليه من الثياب والله اعلم	858	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0184	true	4680302242728370590	60	181	309	925	1529	300	يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت --ناسا يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال محمد بن رشد البرانس ثياب متان في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار و--سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانس العربية واما البرانس الاعجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غير الصلاة لانها من زي العجم وشكلهم ام-ا الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف ب-ها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب فقوله برنس يغدو به----- يريد يلبسه علي ما تحته من الثياب وخميصة يروح ب-ها يعني يلتحفها علي ما عليه من الثياب والله اعلم	184	-563787473312675012	594	1129.5	476	628	94.58599090576172	111	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	177	258	921	1327	1521	300	وسءل مالك عن الرجل يقعد مع الامام في الركعتين فينعس فلا ينتبه الا بقيام الناس ايقوم ام يتشهد ثم يقوم قال بل يقوم ولا يقعد للتشهد ا--------بن رشد وهذا كما قاله لان التشهد قد فات- بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا -------ولا شء عليه في التشهد لانه مما يحمله عنه الامام ولا ينتقض الوضوء- بهذا المقدار من النوم لانه يسير	1025	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0186	true	-7349990535451783793	162	244	843	1256	1536	300	وسءل مالك عن الرجل يقعد مع الامام في الركعتين فينعس فلا ينتبه الا لقيام الناس ايقوم ام يتشهد --------قال بل يقوم ولا يقعد للتشهد قال محمد بن رشد وهذا كما قاله لان التشهد قد فاته بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا الحديث ولا شء عليه في التشهد لانه مما يحمله عنه الامام ولا ينتقض --وضوءه بهذا المقدار من النوم لانه يسير	186	-563787473312675012	394	745.5	315	423	93.14421081542969	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1121	false	-653167292741368536	237	295	1159	1455	1472	300	مالك عن المراوح ايكره ان يروح بها في المس-جد قال نعم اني لاكره ذلك قال القاضي----- وهذا كما قاله لان المراوح انما اتخذها اهل الطول للترفه- والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين انتهي من رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة وتكررت في سماع اشهب في اول رسم منه و-الله	1121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0186	true	-7349990535451783793	93	145	477	749	1536	300	مالك عن المراوح ايكره ان يروح بها في المساجد قال نعم اني لاكره ذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قاله لان المراوح انما اتخذها اهل الطول للترفيه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين وستاتي هذه المسالة مكررة-------------------------------- في سماع اشهب في اول رسم منه وبالله	186	-563787473312675012	235	428.0	187	304	77.3026351928711	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1225	false	-7490656805784626266	125	160	639	814	1516	300	وكان بموضع يمكن---- ان يسمع منه كلام الامام وقد قيل ان الانصات لا يجب----- حتي يدخل المسجد وهو قول ابن الماجشون ومطرف وقيل يجب--------- منذ يدخل رحاب المسجد التي تصلي فيها لاجمعة من ضيق المسجد	1225	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0192	true	6119947034550902137	0	38	0	188	1508	300	وكان بموضع يمكن عنه ان يسمع---- كلام الامام وقد قيل ان الانصات لا يجب عليه حتي يدخل المسجد وهو قول ابن الماجشون ومطرف وقيل انه يجب عليه منذ يدخل رحاب المسجد التي تصلي فيه ال-جمعة من ضيق المسجد	192	-563787473312675012	165	295.5	132	193	85.49222564697266	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2099	false	-145881810429104246	23	266	100	1263	1440	300	من اهل مكة فتدركه الصلاة--- قبل ان يصل الي مكة اتري ان يتم الصلاة قال نعم واهل المحصب يتمون وراءهم مثلهم واري ان يحصب الناس بالمحصب حتي يصلوا العشاء وقد حصب----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال لي بعد ذلك اري ان يصلوا ركعتين حين ينزلون بالمحصب اذا ادركهم الوقت فيما بين مكة ومني وان تاخروا بمني فليصلوا ركعتين وقال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي ان يتموا حتي--- ياتوا المحصب قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما من قدم مكة ولم ينو المقام بها اربعا حتي خرج الي الحج فلا اختلاف في انه يقصر بمني وفي جميع مواطن الحج لانه مسافر بعد علي حاله وانما اختلف اهل العلم فيمن نوي الاقامة بمكة او كان من اهلها فخرج الي الحجر فقيل انه يتم لانه ليس في سفر تقصر في مثله الصلاة وهو مذهب اهل العراق وقيل انه يقصر لانها منازل السفر وان لم تكن سفرا تقصر في----ه الصلاة والي هذا ذهب مالك ودليله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بمكة الي يوم التروية وذلك اربع ليال ثم خرج فقصر بمني فلم يختلف قول مالك في انه يقصر بمني وعرفة وفي جميع مواطن الحج الا في رجوعه من مني الي مكة بعد انقضاء حجه اذا نوي الاقامة بمكة او كان من اهلها علي ما تقدم فكان اولا يقول انه يتم مراعاة لقول من يري انه يتم---------------------------------- ثم رجع فقال ي----قصر حتي ياتي مكة بناء علي اصله في انه من اهل القصر دون مراعاة ل----قول غيره وكذلك اختلف	2099	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0193	true	-6395235306372878482	0	300	0	1431	1431	300	من اهل مكة فتدركه الصلاة من قبل ان يصل الي مكة اتري ي---تم الصلاة قال نعم واهل المحصب يتمون وراءهم مثلهم واري ان يحصب الناس بالمحصب حتي يصلوا العشاء وقد حصب رسول ال-له صلي الله عليه وسل---م قال لي بعد ذلك اري ان يصلوا ركعتين حين ينزلون بالمحصب اذا ادركهم الوقت فيما بين مني ومكة وان تاخروا بمني ---صلوا ركعتين -قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي ان يتموا قبل ان ياتوا المحصب قال مالك حج معاوية بن ابي سفيان فصلي بمني ركعتين فكلمه مروان في ذلك وقال انت القاءم بامر عثمان تصلي ركعتين وقد صلي عثمان اربعا فقال ويلك انا صليتهما هاهنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قال فلم يزل به مروان حتي صلي اربعا قال محمد بن رشد اما من قدم مكة ولم ينو المقام بها اربعا حتي خرج الي الحج فلا اختلاف في انه يقصر بمني وفي جميع مواطن الحج لانه مسافر بعد علي حاله وانما اختلف اهل العلم فيمن نوي الاقامة بمكة او كان من اهلها وخرج الي الحج- فقيل انه يتم لانه ليس في سفر يقصر في مثله الصلاة وهو مذهب اهل العراق وقيل انه يقصر لانها منازل --سفر وان لم يكن سفرا يقصر في مثله الصلاة والي هذا ذهب مالك ودليله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بمكة الي يوم التروية وذلك اربع ليال ثم خرج فقصر بمني فلم يختلف قول مالك--- انه يقصر بمني وعرفة وفي جميع مواطن الحج الا في رجوعه من مني الي مكة بعد انقضاء حجه اذا نوي الاقامة بمكة او كان من اهلها علي ما تقدم فكان اولا يقول انه يتم مراعاة ل----من يري انه يتم اذ ليس في سفر تقصر في مثله الصلاة ثم رجع فقال انه يقصر حتي ياتي مكة بناء علي اصله في انه من اهل القصر دون مراعاة منه لقول غيره وكذلك اختلف-	193	-563787473312675012	1124	2114.5	886	1453	77.35719299316406	220	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0524	false	8488820342415903078	236	268	1154	1317	1481	300	فروي مطرف عن مالك انه لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل انه يجوز لها المسح واليه--- ذهب ابو اسحاق-------- وقال----- في المدونة لا يعجبني وهذه ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة	524	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0196	true	2155341339765085735	209	243	1003	1177	1456	300	فروي مطرف عن مالك انه لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل انه يجوز---- المسح والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقال مالك في المدونة لا يعجبني فهي- ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة	196	-563787473312675012	155	274.0	124	179	86.59217834472656	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0939	false	-6256162685316384229	231	298	1119	1455	1462	300	قال مالك ولقد كره الناس تزويق القبلة لمسجد حتي جعل بالذهب وبالفسيفساء وذ----لك مما يشغل الناس في صلاتهم قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة في كراهية تزويق المسجد ومن هذا -------كره تزيين المصاحف بالخواتم وقد مضي ذلك في رسم سلعة سماها وكره في اول سماع موسي ان يكتب في قبلة المسجد بالصبغ اية الكرسي او غير ذلك من القران لهذه العلة ولابن وهب- وابن	939	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0201	true	-8682227241579276116	28	96	142	483	1478	300	قال مالك ولقد كره الناس تزويق الم------سجد حين جعل بالذهب و-الفسيفساء واول ذلك مما يشغل الناس في صلاتهم قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة في كراهية تزويق المسجد ومن هذا المعني كره تزيين المصاحف بالخواتم وقد مضي ذلك في رسم سلعة سماها وكره في اول سماع موسي ان يكتب في قبلة المسجد بالصبغ اية الكرسي او غير ذلك من القران لهذه العلة ولابن نافع وابن	201	-563787473312675012	322	611.0	256	348	92.52873229980469	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1229	false	7694393776083161069	130	203	662	1025	1553	300	يريد ان الاسواق يمنع ان يب--يع فيها العبيد ومن في معناهم ممن لا تجب عليهم الجمعة كما يمنع من ذلك من تجب عليه الجمعة سدا للذريعة فان باع فيها من لا تجب عليه الجمعة لم يفسخ بيعه واما في غير الاسواق فجاءز للعبيد --------والمسافرين والنساء واهل السجون والمرضي ان يتبايعوا فيما بينهم فان باع منهم من--- تجب عليه الجمعة ممن تجب----- فسخ بيعه كما يفسخ بيع من تجب عليه الجمعة ممن--- تجب عليه	1229	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0203	true	2321522682410975758	40	112	190	543	1470	300	يريد ان الاسواق يمنع ان يتبايع فيها العبيد او غير-----هم ممن لا تجب عليهم الجمعة كما يمنع من ذلك من تجب عليه----------- للذريعة فان باع فيها من لا تجب عليه الجمعة لم يفسخ بيعه واما في غير الاسواق فجاءز للعبيد والنساء والمسافرين-------- واهل السجون والمرضي ان يتبايعوا فيما بينهم فان باع منهم من لا تجب عليه الجمعة ممن تجب عليه فسخ بيعه كما يفسخ بيع من تجب عليه------- ممن لا تجب عليه	203	-563787473312675012	325	586.0	258	384	84.63541412353516	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0788	false	8131338400038391639	95	205	518	1058	1560	300	وسءل مالك عن الذي يكون في المسجد فتقام الصلاة ايقيم الصلاة في نفسه قال لا قيل له فان فعل قال هذا مخالف قال ا----بن رشد بقوله هذا مخالف اي------ للسنة اي لان السنة ان يقيم المءذن للصلاة دون الامام والناس بدليل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذهب الي بني عمرو بن عوف للصلح بينهم وحانت الصلاة جاء المءذن والي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم وانما الذي يجب للناس في حال الاقامة ان يدعو- لانها ساعة الدعاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد----- دعوته حضرة النداء والصف في سبيل الله	788	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0209	true	-8804917261532653824	140	247	720	1250	1492	300	وسءل----- عن الذي يكون في المسجد فتقام الصلاة ايقيم الصلاة في نفسه قال لا قيل له ف---فعل قال هذا مخالف قال محمد بن رشد -قوله هذا مخالف اي مخالف للسنة--- لان السنة ان يقيم المءذن الصلاة دون الامام والناس بدليل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة جاء المءذن -الي ابي بكر الصديق------------- فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم وانما الذي يجب للناس في حال الاقامة ان يدعوا لانها ساعة الدعاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء والصف في سبيل الله	209	-563787473312675012	511	953.0	407	556	91.9064712524414	95	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	188	293	941	1444	1479	300	طلق بن حبيب وسءل عن الرجل يكون في الصلاة فيحول خاتمه في اصابعه اصبع اصبع المركوع في سهوه قال لا باس بذلك وليس عليه فيه سهو وانما ذلك بمنزلة الذي يحسب باصابعه لركوعه ا--------بن رشد هذا نحو ما تقدم له في اول رسم شك في الذي يحصي الاي بيديه في صلاته فاجاز ذلك وان كان الشغل اليسير مكروها في الصلاة لانه انما قصد به اصلاح صلاته وقوله انه ليس عليه فيه سهو يريد انه لا سجود عليه فيه صحيح لانه لم يفعل ذلك ساهيا وانما فعله عامدا لاصلاح صلاته ولو فعله ساهيا مثل من -نسي انه في صلاة -تخرج ايجاب السجود عليه بذلك علي قولين	940	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0215	true	-8069444757452334378	13	115	66	548	1463	300	طلق بن حبيب وسءل عن الرجل يكون في الصلاة فيحول خاتمه في اصابعه اصبع اصبع لل-ركوع في سهوه قال لا باس بذلك وليس عليه فيه سهو وانما ذلك بمنزلة الذي يحسب باصابعه لركوعه قال محمد بن رشد هذا نحو ما تقدم له في اول رسم شك في الذي يحصي الاي بيديه في صلاته فاجاز ذلك وان كان الشغل اليسير مكروها في الصلاة لانه انما قصد به اصلاح صلاته وقوله انه ليس عليه فيه سهو يريد انه لا سجود عليه فيه صحيح لانه لم يفعل ذلك ساهيا------------------------------ ولو فعله ساهيا مثل ان ينسي انه في صلاة لتخرج ايجاب السجود عليه لذلك علي قولين	215	-563787473312675012	468	899.5	368	513	91.22807312011719	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0490	false	-7544646485961218519	202	257	1042	1310	1517	300	مالك عمن----- يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال -يغسل يديه قبل ان يصلي احب الي قال ا----بن رشد ما ا----------------------------------------------------ستحبه هو كما قال لان المروءة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء	490	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0219	true	5015952326305309373	233	297	1132	1447	1467	300	مالك عن الرجل يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال ليغسل يديه قبل ان يصلي احب الي قال محمد بن رشد ما استحب مالك من غسل يديه قبل الصلاة من اللحم النء كما استحبه----------- لان المرو-ة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل--- الغمد اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء	219	-563787473312675012	249	451.5	198	330	75.45454406738281	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0793	false	-3667485680178403028	35	107	168	518	1526	300	الامام ساجدا في الركعة الثانية فيحرم معه وهو يظن انه في الركعة الاولي وقد مضي القول عليها في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم انتهي قلت ذكر فيه عن مالك في كتاب ابن المواز انه يبني علي احرامه---------- اربعا واستحب ان يجدد احراما اخر بعد سلام الامام قال----------- وياتي علي قول اشهب و---------------------رواية ابن وهب فيمن ------------رعف يو----------------------------------------------------------------م الجمعة قبل عقد ركعة انه لا يبني علي احرامه في هذه المسالة	793	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0219	true	5015952326305309373	6	94	34	453	1467	300	الامام وقد رفع راسه من الركوع فا-حرم معه وهو يظن انه في الركعة الاولي فاذا هو في الركعة الثانية فقال مالك------------------------------------------------ في كتاب ابن المواز انه يبني علي احرامه مع الامام اربعا واستحب ان يجدد احراما اخر بعد سلام الامام من غير ان يقطع وياتي علي قول اشهب في اول سماع سحنون علي رواية ابن وهب عن مالك في الذي يرعف يوم الجمعة قبل عقد ركعة انه لا يبني علي الاحرام بخلاف من رعف في غير الجمعة قبل عقد ركعة انه لا يبني علي احرامه في هذه المسالة	219	-563787473312675012	239	384.5	187	468	51.06837463378906	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0686	false	8090325646989565572	42	83	200	392	1441	300	فيحصل بين امرين اما ان يصلي علي هذه الحالة التي قد نهي عن----------ها او يرقد فتفوته صلاة الصبح في الجماعة وقد قال عثمان--------------------- لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة وذلك لا يصدر- الا عن توقيف	686	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0223	true	-3988951096594615063	14	62	67	286	1461	300	فيحصل بين امرين اما ان يصلي علي هذه الحال- التي قد نهي عن الصلاة فيها او يرقد فتفوته صلاة الصبح في جم--اعة وقد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه لان اشهد صلاة الصبح في جم--اعة احب الي من ان اقوم ليلة وذلك لا يقوله الا عن توقيف	223	-563787473312675012	180	322.5	139	224	80.35713958740234	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0885	false	6152118667972819384	54	90	269	460	1538	300	الصلاة----------- مسالة و----لا باس بالصلاة علي السرير وهو عندي يكون مثل الفراش يكون علي الارض للمريض قال القاضي----- وهذا كما قال وهو امر لا اختلاف فيه لان الصلاة علي السرير كالصلاة في الغرف وعلي السطوح وبالله	885	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0226	true	-6082136587038128124	186	226	920	1126	1494	300	الصلاة علي السرير مسالة وقال لا باس بالصلاة علي السرير وهو عندي----- مثل الفراش يكون علي الارض للمريض قال محمد بن رشد وهذا كما قال وهو امر لا اختلاف فيه لان الصلاة علي السرير كالصلاة في الغرف وعلي السطوح وبالله	226	-563787473312675012	180	323.5	145	211	85.30805969238281	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	0	91	0	462	1559	300	ومن كتاب اوله تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة وسءل مالك عن الرجل يجعل --خاتمه في يمينه وهو في الصلاة او يجعل فيه الخيط لحاجة يريدها قال لا اري بذلك باسا ا--------بن رشد وجه اجازة هذا و--تخفيفه لاءح وذلك ان التختم في اليسار ليس بواجب وانما كان هو المختار لان الاشياء انما تتناول باليمين فهو ياخذ الخاتم بيمينه فيجعله في يساره فاذا جعله بيم--ينه ليتذكر بذلك الحاجة فلا حرج عليه في ذلك واما جعله فيه الخيط فليس فيه اكثر من السماحة عند من يبصره ويراه ولا يعرف	941	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0235	true	1406886198118036475	214	299	1059	1486	1489	300	ومن كتاب اوله تاخير صلاة العشاء---------------------------------- وسءل مالك عن الرجل يجعل الخاتم- في يمينه-------------- او يجعل فيه الخيط لحاجة يريدها قال لا اري بذلك باسا قال محمد بن رشد وجه اجازة هذا او تخفيفه واضح وذلك ان التختم في اليسار ليس بواجب وانما كان هو المختار لان الاشياء انما تتناول باليمين فهو ياخذ الخاتم بيمينه فيجعله في يساره فاذا جعله في يمينه ليتذكر بذلك الحاجة فلا حرج عليه في ذلك واما جعله فيه الخيط فليس فيه اكثر من السماجة عند من يبصره ويراه ولا يعرف	235	-563787473312675012	406	757.5	325	476	85.29412078857422	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1226	false	-6799305244138357499	34	109	189	558	1537	300	وسءل مالك عن الرجل يقعد للتشهد يوم الجمعة في نافلة فيخرج الامام فاراد ان يدعو ولا يسمع ما دام المءذنون يءذنون قال بل يسلم الي ان يقوم الامام قبل ان ي------------سلم ولا يدعوه ا-------بن رشد وقد استحب مالك في رواية ابن وهب عنه اذا لم يبق من صلاته الا السلام ان يدعو ولا يسلم ما دام المءذنون يءذنون والامام جالس والقياس ما في الكتاب لما جاء من ان خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام	1226	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0235	true	1406886198118036475	106	176	534	876	1489	300	وسءل مالك عن الرجل يقعد للتشهد يوم الجمعة في نافلة فيخرج الامام فاراد ان يدعو-------------------------------------------- الي ان يقوم الامام قبل ان يسلم قال بل يسلم ولا يدعو قال محمد بن رشد -قد استحب مالك في رواية ابن وهب عنه اذا لم يبق من صلاته الا السلام ان يدعو ولا يسلم ما-دام المءذنون يءذنون والامام جالس والقياس ما في الكتاب لما جاء من ان خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام	235	-563787473312675012	321	601.0	257	388	82.7319564819336	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0986	false	3623964967172327953	179	266	887	1337	1513	300	الصلاة ونصها-------- وسءل مالك عن التروح في الصلاة من الحر فقال الصواب ان لا يفعل قال ابن القاسم يريد في المكتوبة ولا باس به في النافلة اذا غلبه الحر وقال ا----بن رشد الاشتغال بالتروح في الصلاة ترك للخشوع فيها ومجاهدة النفس علي الصبر علي شدة الحر والت----روح ربما ادي الي ترك الاقبال علي الصلاة فراي مالك ترك التروح والصبر علي شدة الحر ومجاهدة النفس علي ذلك في الصلاة اصوب من التروح فيها لقول الله عز وجل قد افلح المءمنو---------ن الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون واستخف---- ابن القاسم	986	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0238	true	1996161023601347296	207	299	1021	1500	1502	300	الصلاة من الحر مسالة وسءل----- عن التروح في الصلاة من الحر فقال الصواب ان لا يفعل قال ابن القاسم يريد--- المكتوبة ولا باس به في النافلة اذا غلبه الحر -قال محمد بن رشد الاشتغال بالتروح في الصلاة ترك للخشوع فيها ومجاهدة النفس علي الصبر علي شدة الحر وترك التروح ربما ادي الي ترك الاقبال علي الصلاة فراي مالك ترك التروح والصبر علي شدة الحر ومجاهدة النفس علي ذلك في الصلاة اصوب من التروح فيها لقول الله عز وجل قد افلح المءمنون المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون واستخف ذلك ابن القاسم	238	-563787473312675012	433	812.0	348	488	88.72950744628906	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1223	false	-2083057396428297281	224	286	1147	1479	1542	300	في خطبة الجمعة واجب واما العيد والاستسقاء فقال مالك في رسم تاخير صلاة العشاءين من سماع ابن القاسم انه ينصت لهما ----------------------------كما ينصت----- للجمعة وقال ا----بن رشد وهذا واضح كما قال لانها خطبة مشروعة للصلاة----- فوجب ان يكون حكمها حكم خطبة الجمعة في الانصات---- وذهب الطحاوي في خطبة العيدين الي انها للتعليم لا للصلاة كخطب الحج فلا يجب الانصات لها والاستماع اليها	1223	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0238	true	1996161023601347296	101	157	469	773	1502	300	في خطبة الاستسقاء والعيدين مسالة وق---------ال --------------------------------------------------مالك ينصت الناس في خطبة الاستسقاء والعيدين كما ينصتون في الجمعة -قال محمد بن رشد وهذا صحيح كما قال لانها خطب- مشروعة للصلاة عنده فوجب ان يكون حكمها حكم خطبة الجمعة في الانصات لها وذهب الطحاوي في خطبة العيدين الي انها للتعليم لا للصلاة كخطب الحج فلا يجب ا-------------لاستماع اليها	238	-563787473312675012	221	363.0	177	378	58.465606689453125	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1254	false	-6631627345312901611	105	194	544	993	1566	300	مالك ينصت الناس في خطبة العيدين والاستسقاء ---------كما ينصتون في الجمعة قال ا----بن رشد وهذا صحيح-------- لانها خطبة مشروعة للصلاة عنده فوجب ان يكون حكمها حكم الخطب-------ة في الانصات لها وذهب الطحاوي في خطبة العيدين الي انها للتعليم لا للصلاة كخطبة الحج فلا ينصت ل-----------------------ها ودليله ما روي عن عبد الله بن الساءب قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي قال انا نخطب فمن احب ان يجلس الي الخطبة فليجلس ومن احب ان يرجع فليرجع وكذلك خطبة الاستسقاء اذ لا صلاة فيه علي مذهبه	1254	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0238	true	1996161023601347296	107	202	507	990	1502	300	مالك ينصت الناس في خطبة ---------الاستسقاء والعيدين كما ينصتون في الجمعة قال محمد بن رشد وهذا صحيح كما قال لانها خطب- مشروعة للصلاة عنده فوجب ان يكون حكمها حكم --خطبة الجمعة في الانصات لها وذهب الطحاوي في خطبة العيدين الي انها للتعليم لا للصلاة كخطب- الحج فلا يجب الاستماع اليها والانصات لها ودليله ما روي عن عبد الله بن الساءب قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخط----بة فليجلس ومن احب ان يرجع فليرجع وكذلك خطبة الاستسقاء اذ لا صلاة فيه علي مذهبه	238	-563787473312675012	424	779.5	338	500	84.80000305175781	80	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1122	false	41654099115409185	95	235	456	1154	1471	300	اول رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة ونصه وسءل عن الذي يتنخم في النع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين في المسجد -قال ان ----كان لا يصلي الي موضع حصير- يتنخم تحتها فلا اري باسا وان كدن يصلي الي الحصير- فاني لا استحسنه ولا احب لاحد ان يتنخم في نعل-ه قال القاضي وكره التنخم في النعلين الا ان يصل الي الحصير لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فلا استحسنه فاني استقبحه فيعو الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح للتنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير انتهي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح قوله ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله قال ابن رشد ------------اما كراه-ته ان يتنخم علي الحصير ثم يدلكه برجله فلان ذلك لا يزيل اثرها علي الحصير وفي ذلك اذابة للمسلمين	1122	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0240	true	-6866245726893030476	93	233	464	1128	1471	300	اوله--- كتب عليه ذكر حق و---------------------------------------سءل عن الذي يتنخم في المسجد علي الحصير ثم يدلكه برجله فكره ذلك وقال ان القاسم بن محمد راي رجلا يمضمض في المسجد بعد فراغه من شربه ثم مجه في الحصباء فنهاه عن ذلك فقال له الرجل وهو يريد ان يحاجه انه يتنخم فيه وهو شر من الماء قال ان ذلك مما لا بد للناس منه ولم ير مالك بالتنخم تحت الحصير باسا وكره مالك تقليم الاظفار ودفن القمل وقتلها في المسجد وسءل مالك عن التنخم في النعلين في المسجد فقال اما ان كان لا يصل -الي موضع حصيرة يتنخم تحتها فلا اري باسا وان كان يصل- الي الحصيرة فاني--- استحسنه ولا احب لاحد ان يتنخم في نعليه قال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا كله بين اما كراهيته ان يتنخم -في الحصير ثم يدلكه برجله فلان ذلك لا يزيل اثرها -من الحصير وفي ذلك اذاية للمصل-ين	240	-563787473312675012	282	455.0	221	1062	26.553672790527344	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1122	false	41654099115409185	145	196	687	957	1471	300	قال القاضي وكره التنخم في النعلين الا ان--- يصل الي الحصير- لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فلا- استحسنه فاني استقبحه فيعو- الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح---- للتنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير	1122	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0241	true	-5911994427358949516	14	67	74	354	1436	300	قتل القملة وكره التنخم في النعلين الا ان لا يصل الي الحصيرة لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فاني استحسنه فاني استقبحه فيعود الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح الي التنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير	241	-563787473312675012	263	491.5	212	280	93.92857360839844	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1024	false	747703142115826209	221	270	1115	1352	1509	300	وسواء----- علي مذهب مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها الادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك --------معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه بان يركع----- ويتبعه قولا واحدا	1024	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0242	true	5612042950771000016	4	56	15	264	1522	300	وسواء ايضا علي مذهبه---- احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها -لادرك معه الركعة واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك ان يركع معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه -ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا	242	-563787473312675012	227	411.0	179	255	89.01960754394531	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0661	false	74465579727643387	35	88	176	431	1528	300	عن قول الرجل في صلاة العشاء العتمة قال م----------------- ما قال الله ------ومن بعد صلاة العشاء ثم ذكر بقية الرواية لكن عبر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد عن هذا بالكراهة وقال في شرح هذه المسالة وجه كراهية مالك ان تسمي العشاء ع---------تمة الا عند الضرورة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ت--------غلبنكم الاعراب	661	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0244	true	2031916281049838712	19	101	98	493	1539	300	عن قول الرجل في صلاة العشاء العتمة قال مالك الصواب من ذلك ما قال الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء النور فسماها الله تعالي العشاء فاحب للرجل ان يعلمها اهله وولده ومن يكلمه بذلك فان اضطر ان يكلم بها احدا ممن يظن انه لا يفهم عنه فاني ارجو ان يكون من ذلك في سعة قال محمد بن رشد---------------------------------------- وجه كراهية مالك ان تسمي العشاء الاخرة العتمة الا عند الضرورة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا يغلبنكم الاعراب	244	-563787473312675012	184	271.5	144	435	42.298851013183594	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2100	false	-664588724923462369	0	184	0	876	1472	300	الابطح ولا مكة فيما بين مني ومكة وهم يريدون ان تكون لهم اقامة وعن اهل مكة اذا ادركهم في ذلك الوقت قال مالك من انصرف من اهل مكة من مني الي مكة فادركه الوقت وخاف ذهاب الوقت قبل ان يبلغ فانا اري ان يصلي اربعا لان صلاة مني قد انقطعت ولا يكون في ميلين او- ثلاثة ما-تقصر فيه الصلاة قال مالك ومن اقام منهم بمني ليخف الناس---- ويذهب زحامهم قال اري ان يتم الصلاة وان كان بمكة واري اهل الافاق -من كان منهم يريد الاقامة بمكة اكثر من اربعة ايام فانه--- يقتدي باهل مكة في ذلك ومن اقام ل----زحام ------ومن خاف فوات الوقت فيما بين مكة ومني ان يصلي اربعا قال ابن القاسم ثم قال لي مالك ركعتين في ذلك كله قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي قال اصبغ رجع ابن القاسم وقال قوله الاخر اعجب الي قال اصبغ وبه اقول انه يقصر حتي ياتي مكة وقال سحنون مثله انتهي ولم يتكلم عليها ابن رشد بشء بل قال تقدم القول علي هذه المسالة في رس--------------------------------------م شك يشير الي كلامه المتقدم ونقل ابن عرفة هذه المسالة مختصرة فقال وسمع ابن القاسم رجوع مالك عن	2100	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0246	true	-1838129442146961797	111	288	566	1402	1467	300	الابطح ولا مكة فيما بين مني ومكة وهم يريدون ان تكون لهم اقامة وعن اهل مكة اذا ادركهم في ذلك الوقت قال مالك من انصرف من اهل مكة من مني الي مكة فادركه الوقت وخاف ذهاب الوقت قبل ان يبلغ فاني اري ان يصلي اربعا لان صلاة مني قد انقطعت ولا يكون في ميلين ولا ثلاثة ما تقصر فيه الصلاة قال مالك ومن اقام منهم بمني ليخف الناس عنه ويذهب زحامهم قال اري ان يتم الصلاة وان كان بمني واري اهل الافاق ومن كان منهم يريد الاقامة بمكة اكثر من اربعة ايام فاري ان يقتدي باهل مكة في ذلك ومن اقام لمثل زحام الناس ومن خاف فوات الوقت فيما بين مكة ومني ان يصلي اربعا قال ابن القاسم ثم قال لي مالك ركعتين في ذلك كله قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي قال ا-------------------------------------------------صبغ وبه اقول انه يقصر حتي ياتي مكة وقال سحنون مثله قال محمد --------------بن رشد قد-------- تقدم القول علي هذه المسالة في رسم شك في طوافه فلا معني لاعادته مسالة الرجل يكبر -في النافلة فتقام الصل-------اة ------مسالة --------قال----- ابن القاسم وسءل مالك عن	246	-563787473312675012	736	1331.0	575	934	78.80085754394531	146	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	224	290	1062	1388	1431	300	الامام راسه وانه يدركه بعد فلم يختلف قول مالك في انه لا يجوز له -----ال------ركوع دون الصف اذا رفع بل يتمادي الي الصف وان فاتته الركعة----------- فان فعل---------------------- اساء واجزاته صلاته ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية------------------------------------------- وقال ابن القاسم في المدونة---- يركع دون الصف ويدر--------------------------ك الركعة وصوب-------------------------- ابو اسحاق --------قول ابن القاسم وابن رشد قول مالك	1150	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0249	true	7053072268971229221	0	79	0	404	1460	300	الامام راسه ف----------------------------------------لا يجوز له عند مالك ان يرك-ع دون الصف ول---------يتماد- الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته عنده وقد اساء-------------- ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال ذلك في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الرابعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف ورجح ابو اسحاق التونسي قول ابن القاسم و--------قول مالك	249	-563787473312675012	245	359.5	195	477	51.3626823425293	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	155	218	815	1147	1623	300	اجازة---- ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وخفف تر------------------------------------------------------------------كه ومرة استحسنه وكره تركه قال و-------------------------------------------------------------------هو اولي الاقوال بالصواب لقوله عليه الصلاة والسلام ----------------------اذا سجد احدكم فل ي-برك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذ-------------------------------------------ا امر بتقديم اليدين حتي لا يشبه البعير-------------------- وجب ان يضع يديه بالارض اذا قام حتي لا يشبه البعير في قيامه	921	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0260	true	-6205966143978349327	164	276	791	1342	1455	300	اجاز مالك ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وخفف تركه وهو الذي يدل عليه قوله في هذه الرواية لا باس بذلك اي لا باس بتركه ومرة استحب-ه وكره تركه وهو قوله في هذه الرواية وكرهه ايضا اي كره تركه وقوله في سماع اشهب ايضا وهو اولي الاقوال بالصواب لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه -ثم ركبتيه فاذا امره صلي الله عليه وسلم ان يضع يديه بالارض قبل ركبتيه في سجوده لءلا يشبه البعير في بروكه وجب بدليل قوله ان يضع يديه بالارض اذا قام --لءلا يشبه البعير في قيامه	260	-563787473312675012	270	442.0	216	555	48.64864730834961	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1169	false	-5713454472903464943	103	144	513	701	1501	300	وسءل عن القوم يبرزون من مكة الي ذي طوي يريدون المسير ايقصرون ----قال لا اري ذلك ولكن اري لهم ان يتموا ا-------------------بن رشد مثل هذا في كتاب الحج الثالث من المدونة وزاد لان ---طوي عندي من مكة فذكر العلة في ذلك	1169	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0265	true	-7367399325865678482	178	225	877	1091	1452	300	وسءل عن القوم يبرزون من مكة الي ذي طوي يريدون المسير ايقصرون بها قال لا اري ذلك ولكن اري لهم ان يتموا حتي يسيروا قال محمد بن رشد مثل هذا في كتاب الحج الثالث من المدونة وزاد لان ذا طوي عندي من مكة فذكر العلة في ذلك	265	-563787473312675012	187	348.5	146	214	87.3831787109375	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0790	false	322480765901442246	209	267	1124	1437	1591	300	وسءل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد وهما في مءخره ف------تقام الصلاة وهما في مءخر المسجد مقبلان الي الامام فيحرم الامام وهما يتحدثان قال اري ان يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابن رش---د وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه	790	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0272	true	-432134396205033199	223	282	1123	1445	1536	300	وسءل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد وهما في مءخر المسجد وتقام الصلاة وهما في مءخر المسجد مقبلان الي الامام فيحرم الامام وهما يتحدثان قال اري ان يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابو الوليد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه	272	-563787473312675012	307	597.5	250	322	95.34161376953125	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	268	300	1371	1521	1521	300	قال مالك فيمن نسي التشهد حتي سلم الامام وهو معه قال يتشهد ويسلم ولا يدعو بعد التشهد ابن عرفة------- يريد ولا سجود سهو عليه لانه قد تشهد قبل سلامه وان كان بعد-	1025	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0273	true	-3084734017053347719	109	143	505	661	1413	300	قال مالك --من نسي التشهد حتي سلم الامام وهو معه قال يتشهد ويسلم ولا يدعو بعد التشهد قال محمد بن رشد يريد ولا سجود سهو عليه لانه قد تشهد قبل سلامه وان كان بعد	273	-563787473312675012	141	261.0	110	158	89.24050903320312	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0916	false	2455478058822322402	13	46	57	219	1474	300	روي عن يحيي بن يحيي وعيسي بن دينار انهما قالا من صلي الفريضة فركع وسجد ولم يذكر الله------ في ذلك اعاد الصلاة في الوقت وبعده وهذا علي طريق الاستحسان لا علي طريق الوجوب	916	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0274	true	-1057619307096922809	75	107	379	538	1514	300	روي عن ي--------حيي وعيسي بن دينار انهما قالا من صلي الفريضة فركع وسجد ولم يذكر الله تعالي في ذلك اعاد صلاته- في الوقت وبعده وهذا علي طريق الاستحسان لا علي طريق الوجوب	274	-563787473312675012	149	280.0	118	168	88.69047546386719	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0904	false	5247514304610981577	221	250	1133	1281	1513	300	تفوته الركعة مع الامام متي يقوم اذا سلم الامام واحدة او ينتظره حتي يسلم تسليمتين قال ان كان ممن يسلم تسليمتين انتظره حتي يفرغ من سلام----ه ثم يقوم وقال	904	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0277	true	-2339113989997376892	149	178	767	910	1488	300	تفوته الركعة مع الامام متي يقوم اذا سل-------م واحدة او ينتظر ح-تي يسلم تسليمتين قال ان كان ممن يسلم تسليمتين انتظره حتي يفرغ من سلامه كله ثم يقوم -قال	277	-563787473312675012	137	253.5	110	152	90.13157653808594	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1227	false	5739334568083436619	244	286	1207	1418	1484	300	الداخل والامام جالس لا يركع فا--------------------حرم جاهلا او غافلا فانه يتمادي ولا يقطع علي قول سحنون ورو-ية ابن وهب عن مالك وان لم يفرغ حتي قام الامام ل----لخطبة فقال --------------------ابن شعبان يقطع وكذا----------------------- لو دخل الا--------مام يخطب واحرم لتمادي علي الاول دون	1227	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0278	true	-3420671830956554052	212	268	1033	1318	1473	300	المسجد والامام جالس علي المنبر والمءذنون يءذنون فاحرم جاهلا او غافلا فانه يتمادي ولا يقطع علي قول سحنون ورواية ابن وهب عن مالك وان لم يفرغ حتي قام الامام الي الخطبة وقد قيل انه يقطع وهو قول ابن شعبان في مختصر ما ليس في المختصر وكذلك لو دخل المسجد والامام يخطب فاحرم لتمادي علي --قول ابن	278	-563787473312675012	176	279.0	138	287	61.32404327392578	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1064	false	-686551998362238599	71	242	348	1172	1475	300	اختلف اهل العلم في الافضل من طول القيام او كثرة الركوع والسجود مع استواء مدة الصلاة فمن اهل العلم من ذهب الي ان كثرة الركوع والسجود افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومنهم من ذهب الي ان طول القيام افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلوات افضل قال طول القنوت وفي بعض الاثار طول القيام وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض هذا الحديث ويحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل للمصلي بطول القيام افضل لما ذكره في الحديث الاول انه يعطيه بالركوع والسجود وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه لا دليل فيه ايضا علي ان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام اذا قد يحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل لعبد بطول القيام في الصلاة اكثر من ذلك كله والله	1064	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0289	true	-438292604139189301	2	172	14	832	1446	300	اختلف اهل العلم في الافضل من طول القيام او كثرة الركوع والسجود مع استواء مدة الصلاة فمن اهل العلم من ذهب الي ان كثرة الركوع والسجود افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط بها عنه خطيءة ومنهم من ذهب الي ان طول القيام افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلوات افضل قال طول القنوت وفي بعض الاثار طول القيام وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض هذا الحديث ويحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل للمصلي بطول القيام افضل مما ذكره في الحديث الاول انه يعطيه بالركوع والسجود وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام فصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه لا دليل فيه ايضا علي ان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام اذ- قد يحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل----- بطول القيام في الصلاة اكثر من ذلك كله مسالة	289	-563787473312675012	806	1588.0	636	824	97.81553649902344	163	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1243	false	1079574707448999433	242	300	1233	1491	1491	300	وسءل----- عن الرجل يسافر بعد الفجر-- يوم العيد --قبل ان يصلي قال لا يعجبني ذلك الا ان يكون له عذر فقيل له فما العذر -قال غير شء واحد قال ا----بن رشد معني ما تكلم عليه انه يسافر بعد الفجر قبل طلوع الشمس فكره ذلك له الا من عذر اذا لم يجب عليه الخروج لشهود العيد بعد ولو طلعت-	1243	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0289	true	-438292604139189301	183	244	886	1157	1446	300	وسءل مالك عن الرجل يسافر بعد ان يصبح يوم العيدين قبل ان يصلي قال لا يعجبني ذلك الا ان يكون له عذر فقيل له فما العذر فقال غير شء واحد قال محمد بن رشد معني ما تكلم عليه انه -سافر بعد الفجر قبل طلوع الشمس فكره ذلك له الا من عذر اذ- لم يجب عليه الخروج لشهود العيد بعد ولو طلعت	289	-563787473312675012	250	452.5	194	273	91.57508850097656	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1224	false	-7316796693578812018	75	117	416	629	1574	300	وسال عن الامام يخطب من امر كتاب يقرءه وليس من امر الجمعة ولا الصلاة ان ينصت من سمعه قال ليس ذلك عليهم قال القاضي ------هذا كما قال لان الانصات انما يجب في الخطب---------ة بالصلاة لاتصالها بها وكونها بمعناها في تحريم الكلام فيها	1224	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0294	true	-2935764957105630940	251	295	1257	1482	1504	300	وسءل عن الامام يخطب من امر كتاب يقرءه -ليس من امر الجمعة ولا الصلاة ا--ينصت من سمعه قال ليس ذلك عليهم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الانصات انما يجب في الخطبة المتضمنة بالصلاة لاتصالها بها وكونها بمعناها في تحريم الكلام فيها	294	-563787473312675012	202	369.0	162	228	88.59648895263672	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1224	false	-7316796693578812018	0	70	0	389	1574	300	ثلاث خطبة يجب الا-نصات اليها والاستماع اليها باتفاق وهي خطبة الجمعة اذ لا --خلاف----- انها للصلاة وخطبة لا يجب الانصات ل---ها ولا الاستماع لها باتفاق وهي خطب الحج وهن ثلاث اولها قبل يوم التروية بيوم بمكة بعد الظهر والثانية خطبة ع---------رفة بعرفة قبل الظهر والثالثة ثاني يوم النحر بمني بعد الظهر اذ لا اختلاف انه---ا للتعليم لا للصلاة وخطبة يختلف في وجوب الانصات لها والاستماع الي-------------ها وهي خطبة العيدين والاستسقاء	1224	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0295	true	-363389592144484339	13	85	68	466	1522	300	ثلاث خطبة يجب الاستماع اليها والا-نصات --لها باتفاق وهي خطبة الجمعة اذ لا اختلاف فيها انها للصلاة وخطبة لا يجب الاستماع اليها ولا الا-نصات لها باتفاق وهي خطب الحج وهن ثلاث اولها قبل يوم التروية بيوم بمكة و----------الثانية خطبة عرفة يوم عرفة بعرفة قبل الظهر والثالثة ثاني يوم النحر بمني بعد الظهر اذ لا اختلاف في انها للتعليم لا للصلاة وخطبة يختلف في وج-------------وب الاستماع اليها والانصات لها وهي خطبة العيدين والاستسقاء	295	-563787473312675012	338	597.0	274	425	79.52941131591797	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0908	false	4068518277139844171	53	94	270	480	1483	300	لا يجوز للرجل -ان يصلي الي وجه الرجل مستقبلا له في صلاته لما يدخل عليه بذلك من الشغل والد------------ي يصلي الي جنب الرجل-- قريبا منه في المعني لانه لا يامن ان يلتفت فيستقبله بوجهه------------------------------------------------------------ ولهذا المعني كرهت الصلاة الي المتحلقين قاله	908	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0296	true	8131039401639124496	21	76	101	382	1567	300	لا يجوز للمصلي ان يصلي الي وجه الرجل مستقبلا له في صلاته لما يدخل عليه بذلك من الشغل عن صلاته كان الذي يصلي الي جنب الانسان قريبا---- في المعني لانه لا يامن ان يلتفت فيستقبله بوجهه فيدخل عليه بذلك شغلا من صلاته وذلك بين من تعليله في الرواية ولهذا المعني كرهت الصلاة الي المتحلقين وذلك	296	-563787473312675012	193	345.5	154	285	67.71929931640625	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1212	false	8415111822507514798	12	251	61	1241	1482	300	نعم يهجر ب-----------قدر قال الله تعالي انا كل شء خلقناه بقد------ر وقال قد جعل الله لكل شء قدرا و----------كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدون الي الجمعة هكذا وانا اكره هذا القدر هكذا حتي ان المرء لا يعرف به وانا اخاف علي هذا الذي يقدر -------ان يدخله شء وان يحب ان يعرف ب---------------ه فانا اكرهه--- ولا احبه ولكن رواحا بقدر وقد سمعت الساءل يسال ربيعة------ يقول لان القي في طريق المسجد احب الي من ان القي في طريق السوق فقيل لمالك -ما تقول انت في هذا فقال هذا ما لا يجد احد منه بدا قيل--- افتري ان يروح قبل الزوال قال نعم في رايي قيل له اتهجر بالرواح الي الصلاة يوم الجمعة فقال نعم في ذلك سعة قال القاضي محمد بن رشد كره---------- مالك الغد وبالرواح الي الجمعة من اول النهار لانه لم يكن ذلك من العمل المعمول به علي ما ذكره--- عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يغدون----- الي الجمعة فاستدل بذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بالخمس ساعات في قوله--------- ثم راح في الساعة الاولي الي اخر الحديث سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات النهار المعلومة من اولها علي ما ذهب اليه جماعة من العلماء ومنهم الشافعي وانه انما عني بذلك ساعة الرواح وهي ال-------تي تتصل بالزوال -------وقت خروج الامام فهي التي تنقسم علي الخمس------ فيكون الراءح في الا-------ولي منها كالمهدي بدنة و-------في------- الثانية----- كالمهدي بقرة و-------في------- الثالثة----- كالمهدي كبشا اقرن و-------في------- الرابعة----- كالمهدي دجاجة و-------في الخامسة ك----المتصلة بالزوال------ وخروج الام-م كالمهدي	1212	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0298	true	6229206026692461483	1	300	5	1511	1511	300	نعم يهجر يوم الجمعة بقدر قال الله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقال قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يغدون الي الجمعة هكذا وانا اكره هذا الغدو هكذا حتي ان المرء ل--يعرف به وانا اخاف علي هذا الذي يغدو للرواح ان يدخله شء وان يحب ان يعرف بذلك وان يقال فيه فانا اكره هذا ولا احبه ولكن رواحا بقدر وقد سمعت انسانا يسال ربيعة الاول يقول لان القي في طريق المسجد احب الي من ان القي في طريق السوق فقيل لمالك فما تقول انت في هذا -قال هذا ما لا يجد احد منه بدا قيل له افتري ان يروح قبل الزوال قال نعم في رايي قيل له ايهجر بالرواح الي الصلاة يوم الجمعة فقال نعم في ذلك سعة قال الامام------------ كره مالك رحمه الله الغدو بالرواح الي الجمعة من اول النهار لانه لم يكن ذلك من العمل المعمول به علي ما ذكره من ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يغدون هكذا الي الجمعة فاستدل بذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بالخمس ساعات في قوله من اغتسل ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة ساعات النهار المعلومة من اوله- علي ما ذهب اليه جماعة ------------منهم الشافعي وا----نما عني بذلك ساعة الرواح وهي الساعة التي تتصل ب--زوال الشمس ووقت خروج الامام فهي التي تنقسم علي --خمس ساعات فيكون الراءح في الساعة الاولي منها كالمهدي بدنة والراءح في الساعة الثانية منها كالمهدي بقرة والراءح في الساعة الثالثة منها كالمهدي كبشا اقرن والراءح في الساعة الرابعة منها كالمهدي دجاجة والراءح في الخامسة منها المتصلة ب--زوال الشمس وخروج الامام كالمهدي-	298	-563787473312675012	1098	1855.5	871	1546	71.0219955444336	202	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1212	false	8415111822507514798	251	300	1241	1482	1482	300	بيضة ولما لم تكن هذه الساعات -منقسمة علي الخمس ساعات محدودة بجزء معلوم من النهار قبل --زوال الشمس فيعلم حدها حقيقة وجب ان يرجع في قدرها الي ما اتصل به العمل واخذه الخلف عن السلف فلذلك قال مالك---------- انه يهجر بقدر اي يتحري قدر تهجير السلف فلا ينقص منه-	1212	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0299	true	1153507177457920096	0	50	0	247	1467	300	بيضة ولما لم تكن هذه الساعة المنقسمة علي --خمس ساعات محدودة بجزء معلوم من النهار قبل الزوال------ فيعلم حدها حقيقة وجب ان يرجع في قدرها الي ما اتصل به العمل واخذه الخلف عن السلف فلذلك قال مالك رحمه الله انه يهجر بقدر اي يتحري قدر تهجير السلف فلا ينقص منه	299	-563787473312675012	230	419.5	184	255	90.19607543945312	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	19	74	92	345	1431	300	لما جلس بجلوس الامام صار ذلك له موضع جلوس يوجب ان يتشهد وان يقو---------------م بتكبير وهذا لا يلزم ابن القاسم لانه لم يتشهد من اجل ان ذلك---- موضع جلوس--- وانما تشهد لما لزمه من اتباع الامام------------------------------- فاذا سلم الامام وجب ان ترجع الي حكم صلاته فلا يكبر اذ قد كبر حين ر-ع راسه من السجدة	1150	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0300	true	-2000199354283379944	1	67	4	311	1395	300	لما جلس بجلوس الامام صار ذلك له موضع جلوس فوجب ان يتشهد وان يقوم اذا سلم الامام بتكبير وهذا لا يلزم ابن القاسم لانه لم يتشهد من اجل ان ذلك صار موضع جلوس له وانما تشهد لما لزمه من اتباع الامام في الجلوس لما لم يستطع مخالفته فاذا سلم الامام وجب ان يرجع الي حكم صلاته فلا يكبر اذ قد كبر حين رفع راسه من السجدة	300	-563787473312675012	251	464.5	196	307	81.75895690917969	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	0	36	0	172	1498	300	ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع --ريقه لم يجب عليه قضاءه لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه من وقت يجوز له وهو بعيد	1124	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0305	true	-7119385548146224754	165	201	770	942	1415	300	ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع الريق- لم يجب عليه قضاء- لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له وهو بعيد	305	-563787473312675012	168	318.5	132	174	96.55172729492188	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1617	false	-2319737705368300527	144	173	742	881	1488	300	ما يبقي بين اسنانه------ من الطعام و-----------------------------لم يجب عليه قضاء لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له وهو بعيد قاله -	1617	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0305	true	-7119385548146224754	166	202	773	948	1415	300	ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع الريق لم يجب عليه قضاء لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له وهو بعيد مسالة	305	-563787473312675012	132	238.5	104	175	75.42857360839844	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1067	false	-1332382903502831555	267	299	1381	1539	1544	300	لم يدرك من صلاة الجماعة ركعة ودخل معهم فحكمه حكم المنفرد قاله في شرح المسالة الثالثة والعشرين من سماع اشهب قال اذا لم يدرك من الصلاة ما يدخل به في حكم الامام	1067	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0308	true	-4519469255419452081	163	185	799	903	1486	300	لم يدرك من صلاة الجماعة ركعة ودخل معهم فحكمه حكم المنفرد------------------------------------------------------ اذا لم يدرك من الصلاة ما يدخل به في حكم الامام	308	-563787473312675012	104	196.0	82	158	65.82278442382812	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	126	274	658	1416	1545	300	قيل لسحنون فالمسجد يجعل فيه المنار فاذا صعد المءذن فيه- عاين ما في الدور التي يجاورها المسجد فيريد اهل الدور منع--------ه من الصعود----- وربما كانت بعض الدور علي البعد من المسجد يكون بينهم الفناء الواسع او السكة الواسعة قال يمنع من الصعود ف-------------يها لان هذا من الضر-----------------------------------------------ر قال محمد بن رشد هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في الاذان في ان الاطلاع من الامر ا------لذي يجب القضاء بقطعه وكذا -يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفس--------ك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد عليه ابتغاء -------الثواب والاطلاع علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول في نافلة--------- بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او علي البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا ي-تبين معه الاشخاص والهي-ات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	741	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0316	true	1511346635120489103	87	251	438	1284	1553	300	قيل لسحنون فالمسجد يجعل فيه المنار فاذا صعد المءذن فيها عاين ما في الدور التي تجاور-- المسجد فيريد اهل الدور منع المءذنين من الصعود فيها وربما كانت بعض الدور علي البعد من المسجد يكون بينهم الفناء الواسع و--السكة الواسعة قال يمنع من الصعود فيها والرقي عليها لان هذا من الضرر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرار قال محمد بن رشد هذا صحيح علي اصل مذهب مالك ----------في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد ف-يه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او---- البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يستبين معه الاشخاص والهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	316	-563787473312675012	731	1338.0	588	865	84.5086669921875	129	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1102	false	-1995860020969685969	99	300	489	1457	1457	300	وسءل عن الرجل يتقدم قوما في الصلاة فيقول لهم قبل ان يتقدمهم اتاذنون فقال لا اري بذلك باسا فقيل له وذلك احب اليك ان يستاذنهم فقال ان خاف ان يكون منهم من يكرهه ان يءمهم فليستاذنهم ربما تقدم الحر ب--قوم ومنهم من يكره ذلك قال ا----بن رش----------------------------------د قوله لا اري بذلك باسا يدل علي انه خفف ذلك فكانه راي تركه الاستءذان احسن الا ان يخاف ان يكون منهم من يكرهه وفي ذلك-------- نظر اذ قد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يءم قوما الا باذنهم ووجه ما ذهب اليه مالك والله اعلم ان الرجل اذا كان مع ق--وم فحضرت الصلاة وهو احق --بالامامة وعلم انهم مقرون له بالتقدم والفضل وان سكوتهم علي تقدمه بهم اذن- منهم له في ذلك فاستحسن ان لا يفصح باستءذانهم في ذلك لما فيه من افصاحهم بتقديمه وتفضيله فيصير متعارضا لثناءهم عليه الا ان يخاف ان يكون منهم من يكرهه فلا يكتفي بسكوتهم حتي يصرحوا له بالاذن في ذلك واما من قد حصل اماما في مسجد او في موضع بتقديم اهله اياه فطرات -----جماعة فخشي ان يكون فيها من يكره امامته فليس عليه ان يستاذنهم لان اهل ذلك---------- الموضع او المسجد احق بالتقد-م منهم وان علم ان جماعته او اكثرها-	1102	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0321	true	1866854951710071692	53	264	270	1296	1470	300	وسءل عن الرجل يتقدم قوما في الصلاة فيقول لهم قبل ان يتقدمهم اتاذنون فقال لا اري بذلك باسا فقيل له وذلك احب اليك ان يستاذنهم فقال ان خاف ان يكون منهم من يكرهه ان يءمهم فليستاذنهم ربما تقدم المرء القوم ومنهم من يكره ذلك قال محمد بن رشد قوله في استءذان الرجل القوم في امامتهم لا اري بذلك باسا يدل علي انه خفف ذلك فكانه راي ترك- الاستءذان احسن الا ان يخاف ان يكون منهم من يكرهه وفي ذلك من قوله نظر اذ قد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يءم قوما الا باذنهم ووجه ما ذهب اليه مالك والله اعلم ان الرجل اذا كان مع القوم فحضرت الصلاة وهو احقهم بالامامة وعلم انهم مقرون له بالتقدم والفضل راي سكوتهم علي تقدمه بهم اذنا منهم له في ذلك واستحسن ان لا يفصح باستءذانهم في ذلك لما فيه من افصاحهم بتقديمه وتفضيله فيصير متع-رضا لثناءهم عليه الا ان يخاف ان يكون منهم من يكرهه فلا يكتفي بسكوتهم حتي يصر حواله بالاذن في ذلك واما من قد حصل اماما في مسجد او في موضع بتقديم اهله اياه فطرات عليه جماعة يخشي ان يكون فيها من يكره امامته فليس عليه ان يستاذنهم لان اهل ذلك المسجد او الم----------وضع احق بالتقديم منهم وان علم ان جماعته او اكثرها	321	-563787473312675012	933	1782.5	739	1038	89.88439178466797	184	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	0	36	0	175	1492	300	او ذا النهي والفضل منها كارهون لامامته وجب عليه ان يتاخر عن الامامة بهم لما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمسة لا تجاوز صلاتهم اذانهم فذكر فيهم الذي يءم قوما وهم	1103	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0321	true	1866854951710071692	264	300	1296	1470	1470	300	او ذا النهي والفضل منها كارهون لامامته وجب عليه ان يتاخر عن الامامة بهم لما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمسة لا تجاوز صلاتهم اذانهم فذكر فيهم الذي يءم قوما وهم-	321	-563787473312675012	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	36	91	175	432	1492	300	له كارهون وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لان اقرب فتضرب عنقي الي ان تتغير نفسي احب الي من ان اءم قوما وهم لي كارهون واما ان لم يكره امامته من جماعته الا -لنفر اليسير فيستحب له ان يتاخر عن التقدم بهم من غير ايجاب وبالله التوفيق انتهي وقال في -----	1103	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0322	true	-4482491213759064945	0	54	0	255	1536	300	له كارهون وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال لان اقرب فتضرب عنقي الا ان تتغير نفسي احب الي من ان اءم قوما وهم لي كارهون واما ان لم يكره امامته من جماعته الا النفر اليسير فيستحب له ال--تاخر عن التقدم بهم من غير ايجاب وبالله التوفيق مسالة يءم القوم في	322	-563787473312675012	234	444.5	183	263	88.97338104248047	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0948	false	-4509492073363099399	172	235	889	1183	1502	300	وسءل عن المصلي في المحمل اين يضع يديه فقال علي ركبتيه او فخذيه -قيل له فالمصلي علي الدابة ق-ال مثل ذلك قال ا----بن رشد يريد انه يضع يديه علي ركبتيه او فخذيه اذا ركع و--اذا تشهد واما في ساءر الصلاة فلا خير في ان تكون يد-ه علي ركبتيه يدل علي ذلك قوله في المدونة فاذا رفع راسه من الركوع رفع يديه من ركبتيه	948	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0325	true	-5966747974741031494	124	189	663	964	1514	300	وسءل عن المصلي في المحمل اين يضع يديه فقال علي ركبتيه او فخذيه فقيل له فالمصلي علي الدابة فقال مثل ذلك قال محمد بن رشد يريد انه يضع يديه علي ركبتيه او فخذيه اذا ركع او اذا تشهد واما في ساءر صلاته- فلا حد -في ان تكون يداه علي ركبتيه يدل علي ذلك قوله في المدونة فاذا رفع راسه من الركوع رفع يديه عن ركبتيه	325	-563787473312675012	281	521.5	219	303	92.73927307128906	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1189	false	-5387862108955649557	69	94	359	473	1483	300	وسءل عن جمع المغرب والعشاء في رمضان في --ليلة---------------- المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت ان جمعوا بينهما ثم قنتوا قال هم من ذلك في سعة قال ا----بن رشد	1189	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0325	true	-5966747974741031494	204	260	1049	1324	1514	300	وسءل عن جمع المغرب والعشاء في رمضان في الليلة الممطرة وقد ذهب المطر وبقي الطين والظلمة ايجمع بينهما فقال نعم فقيل له انهم لا ينصرفون حتي يقنتوا فقال اذا كانوا لا ينصرفون فاحب الي ان لا يجمعوا بينهما فقيل له ارايت ان جمعوا بينهما ثم قنتوا قال هم من ذلك في سعة قال محمد بن رشد	325	-563787473312675012	113	201.0	88	275	41.09090805053711	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1189	false	-5387862108955649557	80	288	415	1434	1483	300	ان جمعوا بينهما ثم قنتوا قال هم من ذلك في سعة قال ابن رشد هذا يقتضي انه لا اعادة عليهم للعشاء بعد مغيب الشفق -قال ابن لبابة ان هذا خلاف لقول عيسي واصبغ والعتبي وابن مزين في الذي يخاف ان يغلب علي عقله فيجمع بين الصلاتين في اول الوقت انه يعيد الاخيرة منهما في وقتها ان لم يغلب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قوله عندي بصحيح والفرق بينهما------- ان الذي خشي ان يغلب علي عقله فصلي قبل دخول الوقت المستحب يءمر ان يعيد ليدرك ما نقصه من فضيلة الوقت المستحب والذين جمعوا ثم قنتوا لا يءمر-- بالاعادة لانهم صلوا في جماعة فمعهم فضل الجماعة مكان فضل الوقت المستحب وهذا مثل قول مالك في المسافر يتم الصلاة انه يعيد في الوقت ان كان اتم وحده ليدرك فضيلة القصر ولا يعيد ان كان اتم في جماعة لان معه فضل الجماعة مكان ما فاته من فضل القصر ولهذا قال مالك في المدونة في الرجل يصلي في بيته المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد والناس مجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا العشاء انه لا باس ان يصلي معهم وقد روي عن ابن القاسم انه اذا صلي معهم اعاد في الوقت وغيره فقول ابن القاسم في هذه المسالة هو الذي يخالف قوله في---- الرواية لا قول عيسي ومن تابعه في المسالة التي حكي ابن لبابة	1189	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0326	true	-6193441959779184221	31	282	157	1396	1491	300	ان جمعو-------ا ثم قنتوا كانوا- من ذلك في سعة---------------- يقتضي ان- لا اعادة عليهم للعشاء بعد مغيب الشفق وقال ابن لبابة ان هذا خلاف لقول عيسي واصبغ والعتبي وابن مزين في الذي يخاف ان يغلب علي عقله فيجمع بين الصلاتين في اول الوقت انه يعيد الاخ-رة منهما في وقتها ان لم يغلب عليه حتي دخل لان الجمع في هذه المسالة انما رخص لهم فيه لعلة الافتراق وهم لم يفترقوا حتي غاب الشفق فكان يلزم علي قول هءلاء ان يعيدوا العشاء الاخرة اذ قد ارتفعت العلة التي من اجلها ابيح لهم تعجيلها كالذي يخاف ان يغلب علي عقله فيسلم مما خاف وليس قوله عندي بصحيح والفرق بين المسالتين ان الذي خشي ان يغلب علي عقله فصلي قبل دخول الوقت المستحب يءمر ان يعيد ليدرك ما نقصه من فضيلة الوقت المستحب والذين جمعوا ثم قنتوا لا يءمرون بالاعادة لانهم صلوا في جماعة فمعهم فضل الجماعة مكان فضل الوقت المستحب وهذا مثل قول مالك في المسافر يتم الصلاة انه يعيد في الوقت ان كان اتم وحده ليدرك فضيلة القصر ولا يعيد ان كان اتم في جماعة لان معه فضل الجماعة مكان ما فاته من فضل القصر ولهذا قال مالك في المدونة في الرجل يصلي في بيته المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد والناس يجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا العشاء انه لا باس ان يصلي معهم وقد روي عن ابن القاسم انه ان- صلي معهم اعاد في الوقت وغيره فقول ابن القاسم في هذه المسالة هو الذي يخالف قول مالك في الرواية لا قول عيسي ومن تابعه في المسالة التي حكي ابن لبابة	326	-563787473312675012	979	1880.0	778	1266	77.3301773071289	192	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1048	false	-4024639259288864548	218	269	1092	1335	1467	300	يصلي العشاء وي--صلي بعدها ركعات ثم يجلس ثم يبدو له ان ي--------وتر او يوتر بواحدة ام يصلي اثنتين قبلها ق-ال ارجو ان يكون له سعة في ان يوتر بواحدة ولا يصلي قبلها اذا كان--- ركع بعد العشاء قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن رشد قول----ه يوتر بواحدة وان طال ما بين الركعتين والواحدة اذا كان	1048	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0329	true	-8201699244574840024	229	300	1134	1475	1475	300	يصلي العشاء ثم يصلي بعدها ركعات ثم يجلس ثم يبدو له بعد ذلك ان يوتر ا--يوتر بواحدة ام يصلي اثنتين قبلها فقال ارجو ان يكون له سعة في ان يوتر بواحدة ولا يصلي قبلها اذا كان قد ركع بعد العشاء قيل له وانما الوتر واحدة يفصل بينها وبين الاثنين بسلام فقال نعم وانا كذلك افعل قال محمد بن رشد قوله انه يوتر بواحدة وان طال ما بين الركعتين والواحدة اذا كان-	329	-563787473312675012	231	416.5	183	344	67.15116119384766	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1048	false	-4024639259288864548	270	300	1338	1467	1467	300	في الليل قبل الفجر صحيح علي مذهبه في ان السنة----- ان يفصل ما بين الوتر وما قبله من الشفع بسلام وهو خلاف ما في اخر رسم لم يدرك من سماع-	1048	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0330	true	-8378109545801649765	1	30	4	133	1446	300	في الليل قبل الفجر صحيح علي مذهبه--- ان السنة عنده ان يفصل--- بين الوتر وما قبله من الشفع بسلام وهو خلاف ما في اخر رسم لم يدرك من سماع	330	-563787473312675012	123	222.0	96	135	91.11111450195312	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1049	false	5143697685994176295	0	58	0	274	1539	300	عيسي وخلاف ما في المدونة لمالك من انه يركع ركعتين------------ اذا كان الامر قد طال ووجه هذا------ مراعاة قول من يري الوتر ثلاثا اتباعا بغير سلام واما لو كان ذلك بعد الفجر و---ركع بعد العشاء لاوتر ب-----واحدة علي ما في---- رسم اسلم من سماع عيسي قولا واحدا لما جاء من انه لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر	1049	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0330	true	-8378109545801649765	30	94	133	430	1446	300	عيسي وخلاف ما في المدونة من ------انه يركع ركعتين قبل ان يوتر اذا كان الامر قد طال ووجه هذا القول مراعاة قول من يري الوتر ثلاثا -تباعا بغير سلام واما لو كان ذلك بعد الفجر وقد ركع بعد العشاء لاوتر بركعة واحدة علي ما في اول رسم اسلم من سماع عيسي قولا واحدا لما جاء من انه لا صلاة بعد الفجر الا ركعتا الفجر	330	-563787473312675012	263	481.0	207	304	86.5131607055664	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1269	false	-8602618165088682072	0	69	0	358	1575	300	وانتم قد مطرتم وقد زرعتم عليه زرعا كثيرا فقال ما قالوا شيءا ولا باس بذلك قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قوله انهم------- يستسقون------------------------------------------------------------------------------------- يريد----- الدعاء لا البروز الي المصلي علي سنة الاستسقاء لان ذلك انما يكون عند الحاجة الشديدة الي الغيث حيث فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم---- روي ابو --مصعب عن مالك ان البروز الي المصلي للاستسقاء لا يكون الا عند الحاجة الشديدة انتهي فيحمل قو--ل المصنف ان الاستسقاء	1269	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0333	true	1513837304581939831	97	244	505	1244	1534	300	وانتم قد سقيتم و---زرعتم عليه زرعا كثيرا فقال ما قالوا شيءا ولا باس بذلك قال وسءل انستسقي في العام المرتين والثلاث فقال ما في هذا حد ينتهي اليه وما بذلك باس فاستسقوا ما بدا لكم قيل له ايحول الناس ارديتهم في الاستسقاء اذا حول الامام رداءه قال نعم ان ذلك لحسن قال وسءل عن الاستسقاء بعد المغرب والصبح فقال لا باس به وقد كان يفعل هاهنا وما هو من الامر القديم قال محمد بن رشد قوله في اهل برقة يستسقون اذا لم يسل واديهم الذي يشربون منه وان كانوا قد مطررا ما زرعوا عليه الزرع الكثير انما يريد بذلك الدعاء لا البروز الي المصلي علي سنة الاستسقاء لان ذلك انما يكون عند الحاجة الشديدة الي الغيث حيث فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ابو المصعب عن مالك ان البروز الي ا-------لاستسقاء لا يكون الا عند الحطمة الشديدة فاذا كان ذلك وبرز الناس الي الاستسقاء	333	-563787473312675012	318	538.0	254	749	42.456607818603516	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0725	false	231203609837544986	34	60	187	312	1554	300	وسءل عن التثويب في رمضان وغيره فقال ليس ذلك بصواب وقد كان بعض امراء المدينة اراد ان يصنع ذلك حتي نهي عنه فتركه وفسره ا--بن رشد	725	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0334	true	603975927120044342	257	284	1277	1404	1482	300	وسءل عن التثويب في رمضان وغيره فقال ليس ذلك بصواب وقد كان بعض امراء المدينة اراد ان يصنع ذلك حتي نهي عنه فتركه قال محمد بن رشد	334	-563787473312675012	118	223.5	93	127	92.91338348388672	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0725	false	231203609837544986	66	210	341	1049	1554	300	بين الاذان والاقامة وروي--------------------------------------------- مجاهد انه---- دخل- مع ابن ع--------مر مسجدا وقد اذن ونحن نريد ان نصلي---- فثوب المءذن فخرج عبد الله م-------ن المسجد وقال اخرج بنا عن هذ----ا المبتدع ولم يصل فيه ثم ذكر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----يل ان التثويب هو قول المءذن حي ---------علي خير العمل لانها كلمة زادها---------- من خالف السنة من الشيعة ورجح التفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------لاول بان التثويب في اللغة--- الرجوع الي الشء يقال ثاب الي عقله اي رجع وثوب الراعي اي- كرر النداء ومنه قيل للاقامة تثويب لانها بعد الاذان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وقد يقع التثويب علي قول المءذن في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وقد روي عن بلال ----قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثويب في شء من الصلاة- الا--- صلاة الفجر وليس هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم لانه من --سنة--- الاذان وبالله التوفيق	725	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0335	true	-6512159532986224610	21	266	97	1266	1441	300	بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح روي عن مجاهد انه قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وذلك بين من قوله في رواية ابن وهب عنه في المجموعة وهو نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة من ان يعود المءذن بعد اذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ترك وقيل انه انما عني بذلك قول المءذن في اذانه حي علي خير العمل لانها كلمة زادها في الاذان من خالف السنة من الشيعة وروي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول ذلك في اذانه بعد حي علي الفلاح قال ابن حبيب وهو خاص ومن احب ان يقوله فلا حرج ولا يحمل عليه العامة والاول هو التاويل الصحيح يشهد له ما وقع في المجموعة وان التثويب في اللغة هو الرجوع الي الشء يقال ثاب الي عقلي اي رجع وثوب الداعي اذا كرر النداء ومنه قيل للاقامة تثويب لانها بعد الاذان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وقد يقع التثويب علي قول المءذن في اذان الصبح الصلاة خير من النوم روي---- عن بلال انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثويب في شء من الصلوات الا في صلاة الفجر وليس هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم لانه من السنة في الاذان وبالله التوفيق	335	-563787473312675012	649	1137.0	512	1173	55.328216552734375	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1208	false	1195446617423104283	185	222	983	1159	1573	300	المصر وس-ما من كان في المصر الكبير فتجب عليه الجمعة وان كان بين منزله والجامع ستة اميال قاله ابن رشد في رسم الصلاة الاول من سماع اشهب قال وذلك روي ابن ابي اويس وابن وهب عن مالك	1208	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0336	true	6553515357969209360	183	209	925	1053	1481	300	الجمعة واما من كان في المصر الكبير فتجب عليه الجمعة وان كان بين منزله والجامع ستة اميال وك-------------------------------------------------ذلك روي ابن ابي اويس وابن وهب عن مالك	336	-563787473312675012	119	227.0	94	177	67.23163604736328	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1786	false	-1896848194524793291	126	162	651	814	1462	300	وهذا كما قال لان السجود من فراءض الصلاة فاذا علم انه لا يقدر في السفينة ان يسج---د الا علي ظهر اخي-ه فلا ينبغي له ركوبها في حج ولا عمر---------------------------------------ة فان فعل وصلي----- وسجد علي ظهر اخيه	1786	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0342	true	7067650056159136039	255	300	1271	1481	1481	300	وهذا كما قال لان السجود من فراءض الصلاة فاذا علم انه لا يقدر في السفينة علي السجود الا علي ظهر صاحبه فلا ينبغي له ركوبها في حج ولا عمرة لانه لا يدخل علي نافلة من الخير لمعصية فان فعل وصلي فيها وسجد علي ظهر اخيه-	342	-563787473312675012	153	272.5	119	211	72.51184844970703	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1117	false	4063550874787911199	183	300	946	1546	1546	300	وسءل عن القوم يكونون في السفينة فينزل بعضهم ويبقي بعضهم فيقيم الذين بقوا في السفينة الصلاة فيصلون ثم يجء الذين كانوا نزلوا ي-جمعون تلك الصلاة في السفينة فقال براسه لا فروجع فيها فقال انما مثال الجمع فيها مرتين----- ثم قال براسه لا قال القاضي----- وهذا ابين لان الجماعة اذا كانت بموضع فلا يجوز لها ان تفترق طاءفتين فتصلي كل جماعة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين------- الا تري ان الله -------تعالي لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يج-معوا علي امام واحد وكذلك اهل السفينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما كان ذلك لا يجوز لهم كره للذين نزلوا اذا-	1117	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0343	true	-8553267137662008595	165	284	786	1398	1481	300	وسءل عن القوم يكونون في السفينة فينزل بعضهم ويبقي بعضهم فيقيم الذين بقوا في السفينة الصلاة------- ثم يجء الذين كانوا نزلوا ايجمعون تلك الصلاة في السفينة فقال براسه لا فروجع فيها فقال انما سا-ل الجمع----- مرتين فيها ثم قال براسه لا قال محمد بن رشد وهذا -بين لان الجماعة اذا كانت بموضع فلا يجوز لها ان تفترق طاءفتين فتصلي كل طاءفة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين التوبة الا تري ان الله تبارك وتعالي-لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجتمعوا علي امام واحد وكذلك اهل السفينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما كان ذلك لا يجوز لهم كره للذين نزلوا اذا	343	-563787473312675012	572	1062.0	459	627	91.22807312011719	105	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1786	false	-1896848194524793291	162	300	814	1462	1462	300	اعاد ابدا علي قوله لانه--- جعل ذلك كترك ا-لصلاة وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في ال-----------ذي يقدح الماء من عين-ه فيصلي ايماء انه يعيد ابدا وقال اشهب لا اعادة عليه وكذا ن-قول في الذي لا يقدر علي الزحام ان يسج-د الا علي ظهر اخيه انه لا يعيد الا في الوقت و----ذلك ان الفرض-------- انتقل عنه الي الايمان من اجل الزحام فكان كالمريض -----لا يستطيع السجود فرفع الي جبهته شيءا---------- فسجد عليه ان ذلك يجزءه وهو عند مالك -خلاف المريض يعيد ابدا ان لم يسجد الا علي ظهر اخيه او ايماء فان كان مع الامام فان لم يقدر علي السجود الا ايماء او علي ظهر اخيه حتي قام الامام سجد ما لم يعقد الامام عليه الركعة التي تليها وان كان ذلك في الركعة الاخيرة سجد ما لم يسلم الامام او ما لم يطل الامر بعد سلامه علي-	1786	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0343	true	-8553267137662008595	0	143	0	675	1481	300	اعاد ابدا علي قوله لانه قد جعل ذلك كتركه للصلاة وهو----- ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة في الذي يقدح الماء من عينيه فيصلي ايماء انه يعيد ابدا وقال اشهب لا اعادة عليه وكذلك يقول في الذي لا يقدر ف-ي الزحام علي سجود الا علي ظهر اخيه انه لا يعيد الا في الوقت ووجه ذلك ان الفرض عنده قد انتقل ----الي الايماء من اجل الزحام فكان كالمريض الذي لا يستطيع السجود فرفع الي جبهته شيءا اوما اليه فسجد عليه ان ذلك يجزيه وهو عند مالك بخلاف المريض يعيد ابدا ان لم يسجد الا علي ظهر اخيه او ايماء فان كان مع الامام ف---لم يقدر علي السجود الا ايماء او علي ظهر اخيه حتي قام الامام سجد ما لم يعقد الامام عليه الركعة التي تليها وان كان ذلك في الركعة الاخيرة سجد ما لم يسل-------م او ما لم يطل الامر بعد سلامه علي	343	-563787473312675012	616	1125.0	486	695	88.63309478759766	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1118	false	2472003222124298028	16	65	83	340	1519	300	ذريعة الي ما لا يجوز من تفريق الجماعة لا سيما ان كان الذين بقوا انما جمع بهم امام راتب لهم واجاز في المدونة ان يصلي الذين فوق سقف السفينة بامام والذين تحته بامام---- لانهم- موضعان فليس---- بخلاف لهذه الرواية والله اعلم انتهي بلفظه الثالث قال البرزلي في مساءل الصلاة	1118	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0344	true	6562875572052396124	0	48	0	246	1451	300	ذريعة الي ما لا يجوز من تفرقة الجماعة لا سيما ان كان الذين بقوا انما جمع بهم امام راتب لهم واجاز في المدونة ان يصلي الذين فوق سقف السفينة بامام والذين تحته بامام اخر لانهما موضعان فليس ذلك بخلاف لهذه الرواية والله اعلم مسالة حكم التبسم في-------------------- الصلاة	344	-563787473312675012	217	396.5	173	266	81.57894897460938	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1094	false	8503730701286301450	177	299	867	1464	1467	300	وقد اختلف في الذي يحسن القران اي يحفظه ولا يحسن قراءته ويلحنه علي اربعة اقوال احدها ان الصلاة خلفه لا تجوز وان لم يلحن في ام القران اذا كان يلحن في سواها قاله بعض المتاخرين تاويلا علي ما لابن القاسم في المدونة في الذي لا يحسن القران لانه حمله علي الذي لا يحسن القراءة وقال انه لم يفرق فيها بين ام القران وغيرها وهو بعيد في التاويل غير صحيح في النظر والثاني ان الصلاة خلفه جاءزة اذا كان لا يلحن في ام القران ولا تجوز اذا كان يلحن في ام القران والثالث ان الصلاة-------- خلفه غير جاءزة اذا كان لحنه لحنا يتغير منه المعني مثل ان يقول اياك------------- بكسر الكاف و-انعمت-------------- برفع التاء وما اشبه ذلك ويجوز اذا كان لحنه -----لا يتغير	1094	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0346	true	1723935688603954196	127	255	602	1224	1453	300	وقد اختلف في الذي يحسن القران اي يحفظه ولا يحسن قراءته ويلحنه علي اربعة اقوال احدها ان الصلاة خلفه لا تجوز وان لم يلحن في ام القران اذا كان يلحن في سواها قاله بعض المتاخرين تاويلا علي ما لابن القاسم في المدونة في الذي لا يحسن القران لانه حمله علي الذي لا يحسن القراءة وقال ان -لم يفرق فيها بين ام القران وغيرها وهو بعيد في التاويل غير صحيح في النظر والثاني ان الصلاة خلفه جاءزة ان كا-ن لا يلحن في ام القران ولا تجوز ا-ن كان يلحن في ام القران والثالث ان الصلاة لا تجوز خلفه -----------ان كان لحنه لحنا يتغير ب-ه المعني مثل ان يقول اياك نعبد الفاتحة بكسر الكاف و انعمت عليهم الفاتحة برفع التاء وما اشبه ذلك وتجوز ا-ن كان لحنه لحنا لا يتغير	346	-563787473312675012	570	1065.0	452	638	89.34169006347656	113	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	0	41	0	208	1470	300	المعني مثل ان يقول الحمد لله-------- بكسر الدال من الحمد ورفع الهاء من -لله وما اشبه ذلك وهذا قول ابن القصار وعبد الوهاب والرابع ان الصلاة خلافه مكروهة------- فان وقعت لم تجب اعادتها و----هو الصحيح من الاقوال لان القارء لا يقصد	1095	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0346	true	1723935688603954196	256	300	1227	1453	1453	300	المعني مثل ان يقول الحمد لله الفاتحة بكسر الدال من الحمد ورفع الهاء من الله وما اشبه ذلك وهذا قول ابن القصار وعبد الوهاب والرابع ان الصلاة خل-فه مكروهة ابتداء فان وقعت لم تجب اعادتها وهذا هو الصحيح من الاقوال لان القارء لا يقصد-	346	-563787473312675012	206	374.0	166	228	90.35087585449219	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	41	140	208	697	1470	300	ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذهب ابن حبيب ومن الحجة في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد----- فمر بالموالي وهم يقرء-ن ويلحنون فقال نعم ما يقرءن ومر بالعرب وهم يقرء-ن ولا يلحنون فقال هكذا انزل واما الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الظاء والضاد والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف--- انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي به سواهم	1095	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0347	true	3499494698374845538	0	99	0	493	1518	300	ما يقتضيه اللحن بل يعتقد بقراءته ما يعتقد بها من لا يلحن فيها والي هذا ذهب ابن حبيب ومن الحجة له---- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فمر بالموالي وهم يقرءون ويلحنون فقال نعم ما قراتم ومر بالعرب وهم يقرءون ولا يلحنون فقال هكذا انزل واما الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الطاء والضاد والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ا--لا يوجد من يرضي به سواهم	347	-563787473312675012	475	910.0	378	499	95.19038391113281	91	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0793	false	-3667485680178403028	24	61	117	296	1526	300	انه--- يصح له ان يبني -----علي احرام الامام بخلاف الذي--- يجد الامام ساجدا في الركعة الثانية فيحرم معه وهو يظن انه في الركعة الاولي وقد مضي القول عليها-- في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم	793	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0352	true	1925568081630502979	1	41	3	189	1434	300	انه لا يصح له ان يبني فيها علي احرامه------ بخلاف الذي قد يجد الامام ساجدا في الركعة الثانية فيحرم معه وهو يظن انه في الركعة الاولي وقد مضي القول علي هذا في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم	352	-563787473312675012	170	308.0	134	192	88.54166412353516	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0871	false	5699325528206407960	239	294	1276	1551	1584	300	واختلف فيمن صلي بمكة الي الحجر فقيل لا تجزءه صلاته لانه لا يقطع انه من البيت وقيل تجزءه صلاته لتظاهر الاخبار انه من البيت وذلك في مقدار ستة اذرع---- لان ما زاد علي ذلك ليس من البيت وانما زيد فيه لءلا يكون مركنا فيءذي الطاءفين انتهي وذكر في التوضيح كلا-----م اللخمي مختصرا قال وحكي في	871	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0361	true	3935880966124028248	45	99	216	491	1458	300	واختلف فيمن صلي بمكة الي الحجر فقيل لا تجزءه صلاته لانه لا يقطع انه من البيت وقيل تجزءه صلاته لتظاهر الاخبار انه من البيت وذلك في مقدار ستة اذرع منه لان ما زاد علي ذلك ليس من البيت وانما زيد فيه لءلا يكون مركنا فيءذي الطاءفين وبالله------- التوفيق مسالة رفع المصلي صوت--ه بالقراءة في	361	-563787473312675012	243	437.5	191	284	85.5633773803711	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0774	false	7434960286614690824	146	216	746	1080	1538	300	وسءل عن الصلاة خلف من يستاجر لقيام رمضان يءم --الناس فقال ل--------ا يكون بذلك باس ان كان باس فعليه قال ا----بن رشد وهذا كما قال لانه لا باس بالصلاة خلف من استءجر لقيام رمضان لان الاجارة ليست عليه حراما فتكون جرحه فيه تقدح في امامته وانما هي له مكروهة فتركها افضل ولا تكره امامة من فعل ما تركه افضل كما لا يكره امامة من ترك ما فعله افضل من النوافل	774	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0363	true	3189657550747132218	195	268	1016	1362	1523	300	وسءل عن الصلاة خلف من استءجر لقيام رمضان يقوم بالناس فقال ارجو ان لا يكون بذلك باس ان كان باس فعليه قال محمد بن رشد وهذا كما قال -انه لا باس بالصلاة خلف من استءجر لقيام رمضان لان الاجارة ليست عليه حرام- فتكون جرحة فيه تقدح في امامته وانما هي له مكروهة فتركها افضل ولا تكره امامة من فعل ما تركه افضل كما لا تكره امامة من ترك ما فعله افضل من النوافل	363	-563787473312675012	323	611.0	254	348	92.81609344482422	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0769	false	-7781422632556848708	255	300	1339	1566	1566	300	الفريضة وان كانت لا تلزمه في مسجد بعينه لا يلزمه من مراعاة اوقاتها وحدودها ما يخشي ان يكون لولا الاجرة لقصر في بعضها والنافلة لا تلزمه اصلا فكانت الاجارة عليها اخف لان الاجارة علي فعل ما لا يلزم الاجير----- جاءزة وان كان في ذلك قربة-	769	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0364	true	842159755659651493	109	153	534	761	1466	300	الفريضة وان كانت لا تلزمه في مسجد بعينه ف--يلزمه من مراعاة اوقاتها وحدودها ما يخشي ان يكون لولا الاجرة لقصر في بعضها والنافلة لا تلزمه اصلا فكانت الاجارة عليها اخف لان الاجارة علي---- ما لا يلزم الاجير فعله جاءزة وان كان في ذلك قربة	364	-563787473312675012	220	415.0	178	233	94.42060089111328	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0846	false	-2187732683763316023	95	196	457	943	1460	300	الصلاة والمشهور ان من ذرعه القء لا تفسد صلاته كما لا يفسد صيامه بخلاف الذي يستقء طاءعا وهو قول ابن القاسم في---- رسم استاذن من سماع عيسي واختلف قوله ان رده بعد فصوله في فساد صلاته وصيامه يريد ان رده ناسيا او مغلوبا واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف في ان ذلك يفسد صومه وصلاته وقد قيل ان المغلوب اعذر من الناسي-------------------- ولا يوجب ذلك الوضوء وان كان نجسا لتغيره عن حال الطعام الي حال الرجيع او ما يقاربه اذ لا يوجب ذلك الوضوء علي مذهب مالك الا ما خرج من السبيلين من المعتاد علي العادة باتفاق او علي	846	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0365	true	-2182878257419395336	195	300	918	1423	1423	300	الصيام والمشهور ان من ذرعه القء لا تفسد صلاته كما لا يفسد صيامه بخلاف الذي يستقء طاءعا وهو قول ابن القاسم في اول رسم استاذن من سماع عيسي واختلف قوله ان رده بعد وصوله في فساد صلاته وصيامه يريد ان رده ناسيا او مغلوبا واما ان رده طاءعا غير ناس فلا اختلاف في ان ذلك يفسد صومه وصلاته وقد قيل ان المغلوب اعذر من الناسي في فساد صومه وصلاته ولا يوجب ذلك الوضوء وان كان نجسا بتغيره عن حال الطعام الي حال الرجيع او ما يقاربه اذ لا يوجب الو----ضوء علي مذهب مالك الا ما خرج من السبيلين من المعتاد علي العادة باتفاق او علي-	365	-563787473312675012	475	923.0	376	510	93.13725280761719	95	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0930	false	1365765550748999347	118	200	606	1055	1541	300	علي حاءل مكروهة الا ان يكون الحاءل مما يشاكل الارض ولا يقصد به الترفه والكبر كحصر الحلفاء والبردي والدوم وشبه ذلك مما تنبته الارض بطبعها وقد اجاز ا----بن مسلمة الصلاة علي ثياب الكتان والقطن لانه-ا مما تنبته الارض والاظهر ما ذهب اليه مالك لان الارض لا تنبته-- بطبعها -لان ذلك مما فيه الترفه فاذا كانت العلة في هذا القصد الي التواضع وترك ما فيه الترفه فالصلاة مكروهة علي حصر السامان وما اشبهها مما يشتري بالاثمان العظام ويقصد به الكبر والترفه والزينة والجمال	930	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0366	true	2718639281485737004	188	271	929	1386	1542	300	علي حاءل مكروهة الا ان يكون الحاءل مما يشاكل الارض ولا يقصد به الترفه والكبر كحصر الحلفاء والبردي والدوم وشبه ذلك مما تنبته الارض بطبعها وقد اجاز محمد بن مسلمة الصلاة علي ثياب الكتان والقطن لانهما مما تنبته الارض والاظهر ما ذهب اليه مالك لان الارض لا تنبتهما بطبعها ولان ذلك مما فيه الترفه واذا كانت العلة في هذا القصد الي التواضع وترك ما فيه الترفه فالصلاة مكروهة علي حصر السيجان وما اشبهها مما يشتري بالاثمان العظام ويقصد به الكبر والترفه والزينة والجمال	366	-563787473312675012	445	864.0	363	457	97.37417602539062	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	250	300	1234	1480	1480	300	وسالته عن الذي يسبق الامام بالسجود ثم يسجد الامام وهو ساجد ايثبت------ علي سجوده ام يرفع راسه ثم يسجد حتي يكون سجوده بعد الا-----مام فقال بل يثبت---------- كما هو علي سجوده اذا ادركه الامام------- وهو ساجد قال----- القاضي ومثل هذا الذي يسبق الامام بلا ركوع يرجع ما لم يركع الامام-	1146	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0372	true	-2707357613492058492	131	184	649	915	1495	300	وسالته عن الذي يسبق الامام بالسجود ثم يسجد الامام وهو ساجد ايثبت الرجل علي سجوده ام يرفع راسه ثم يسجد حتي يكون سجوده بعد سجود الامام فقال بل يثبت علي سجوده كما هو---------- اذا ادركه الامام بسجوده وهو ساجد قال محمد بن رشد وكذل---ك الذي يسبق الامام بال-ركوع يرفع ما لم يركع الامام	372	-563787473312675012	217	366.5	172	280	77.5	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1147	false	-6972072880218086904	0	93	0	468	1515	300	فان ركع الامام وهو راكع يثبت علي ركوعه ولم يرفع راسه حتي يكون ركوعه بعد ركوع الامام ولا كلام في هذين الوجهين وانما الكلام اذا سبق الامام بالرفع من الركوع او السجود فحكي ابن حبيب ان ذلك بمنزلة الذي يسبق الامام بالركوع والسجود ي----------رجع راكعا او ساجدا حتي يكون رفعه مع الامام الا ان يلحقه الامام قبل ان يرفع في-ثبت معه بحاله ولا يعود الي الركوع ولا الي السجود وهو محمول عند من ادركنا من الشيوخ علي انه مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد رايت له نحوه في النوادر من رواية ابن القاسم	1147	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0372	true	-2707357613492058492	184	275	915	1370	1495	300	فان ركع الامام ----------ثبت علي ركوعه ولم يرفع راسه حتي يكون ركوعه بعد ركوع الامام ولا كلام في هذين الوجهين وانما الكلام اذا سبق الامام بالرفع من الركوع او السجود فحكي ابن حبيب ان ذلك بمنزلة الذي يسبق الامام ب--------السجود او الركوع يرجع راكعا او ساجدا حتي يكون رفعه مع الامام الا ان يلحقه الامام قبل ان يرجع فليثبت معه بحاله ولا يعود الي الركوع ولا الي السجود وهو محمول عند من ادركنا من الشيوخ علي انه مذهب مالك رحمه الله------ وقد رايت له نحوه في النوادر من رواية ابن القاسم	372	-563787473312675012	441	852.5	352	479	92.06680297851562	83	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1149	false	8196039188445829826	181	229	913	1153	1508	300	خلاف قوله في المدونة في م--------درك---------- التشهد الاخر انه يقوم بتكبير الا انه صحيح علي قياس--- اصله فيه- من انه اذا جلس مع الامام في م------------وضع جلوس قام بغير تكبير فهو تناقض من قوله في المدونة وقد فرق بين المسالتين بتف-ريق ضعيف لا يسلم من الاعتراض وبالله التوفيق	1149	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0381	true	-8974063218836158723	123	177	622	885	1502	300	خلاف --ما في المدونة من انه اذا ادرك الامام في التشهد الاخر قا-----م بتكبير الا انه صحيح علي قياس ما اصله فيها من انه اذا جلس مع الامام في موضع ليس له موضع جلوس قام بغير تكبير فهو تناقض من قوله في المدونة وقد فرق بين المسالتين بتفاريق لا ت-----سلم من الاعتراض وبالله التوفيق	381	-563787473312675012	217	382.0	172	275	78.90908813476562	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0689	false	-7759787682056738022	0	57	0	282	1549	300	عليها ولا يضرب بعض الضرب قال ا----بن رشد------------------- معناه ولا يضرب بعض الضرب الذي يضربه كتير من الناس فيتعدي في الضرب يريد انه لا يضرب الا ضربا خفيفا وقو-----------------------------------------------------------له انه يءدب اذا -----------اثغر خلاف ظاهر الحديث وقال ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رسم الجواب من سماع عيسي انه يفرق بينهم في المضاجع اذا اثغروا وهو خلاف ظاهر الح------ديث ايضا	689	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0383	true	-8798505792975501001	161	264	802	1303	1477	300	عليها ولا يضرب بعض الضرب قال محمد بن رشد ولا يضرب بعض الضرب معناه ولا يضرب بعض الضرب الذي يضربه كثير من الناس فيتعدي في الضرب يريد انه لا يضرب الا ضربا خفيفا ووقع في بعض الكتب مكان ولا يضرب والا ضرب وهو خطا لا معني له قوله انه يءدب علي الصلاة اذا اثغر خلاف ظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا بلغ الصبيان سبع سنين فمروهم بالصلاة واذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم عليها وفرقوا بينهم في المضاجع وفي رسم الجواب من سماع عيسي انه يفرق بينهم في المضاجع اذا اثغروا وهو خلاف ظاهر ما في الحديث ايضا	383	-563787473312675012	253	423.0	198	501	50.499000549316406	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1256	false	-7563743487423834618	60	93	272	429	1462	300	لم ير في هذه الرواية ان يصلي العيدين في جماعة وخطبة ومن لا تجب عليهم الجمعة وهو خلاف ما في اول رسم من سماع عيسي---------------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة في هذه المسالة اختلاف في الرواية	1256	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0386	true	-3790972232805968916	88	134	458	687	1478	300	لم ير في هذه الرواية ان يصلي العيدين ب--جماعة وخطبة -من لا تجب عليهم الجمعة وقال -------في اول رسم من سماع عيسي انه لا باس ان يجتمعوا ويصلوا صلاة العيدين بغير خطبة وان خطب فحسن خلاف هذه الرواية وفي المدونة في هذه المسالة اختلاف في الرواية	386	-563787473312675012	142	251.5	113	239	59.41422653198242	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1216	false	1934438586590611494	15	112	80	567	1551	300	انما منعوا من الجمع للمحافظة علي الجمعة او لءلا يكون---- ذريعة لاهل البدع---------------- فاذا جمعوا وجب ان لا يعيدوا علي كل واحدة من العلتين وقد روي عن مالك انهم يجمعون وهو قول ابن نافع واشهب------------------------------------------------------ وكذلك من تخلف عن الجمعة لغير عذر غالب المشهور انه -لا يجمعون الا انهم----- ان جمعوا فاختلف فيه فروي يحيي عن ابن القاسم في---- اول رسم-------------- من هذا الكتاب انهم يعيدون وقال ابن القاسم في المجموعة انهم لا يعيدون وقاله اصبغ في المتخلفين من غير عذر وهو الاظهر اذا-- قيل انهم يجمعون------ وان كانوا تعذروا في ترك الجمعة فلا يحرمنا افضل الجماعة	1216	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0390	true	380474732758272318	3	115	14	571	1518	300	انما منعوا من الجمع----------------------- لءلا يكون ذلك ذريعة لاهل البدع وهذه العلة اظهر فاذا جمعوا وجب ان لا يعيدوا علي كل واحدة من العلتين وقد روي عن مالك انهم يجمعون وهو قول ابن نافع واشهب في المجموعة فلم يراع علي هذه الرواية واحدة من العلتين وكذلك من تخلف عن الجمعة لغير عذر غالب المشهور انهم لا يجمعون الا انه اختلف ان جمعوا----------- فروي يحيي عن ابن القاسم في رسم اول عبد اشتريه فهو حر من هذا الكتاب انهم يعيدون وقال ابن القاسم في المجموعة انهم لا يعيدون وقاله اصبغ في المتخلفين من غير عذر وهو الاظهر اذ قد قيل انهم يجمعون لانهم وان كانوا تعد-وا في ترك الجمعة فلا يحرموا -فضل الجماعة	390	-563787473312675012	443	782.0	353	593	74.70488739013672	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1231	false	-493307851717586149	196	289	1009	1480	1529	300	الساعة قال اصبغ -لا يعجبني قوله في النكاح واري ان يفسخ وهو عندي بيع من البيوع قال عبد الوهاب يدخل هذا الخلاف في الهبة والصدقة لعله التشاغل والصواب ان لا يدخلها ذلك لان اصبغ منع النكاح لانه بيع من البيوع قال عبد الوهاب وضارعه لان النص انما ورد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع فما ضارعه مثله انتهي ونقله ابن عرفة وقبله ويحتمل ان يريد بقوله جاءزة انها ماضية فتامله والله اعلم فرع قال ابن رشد في ثانية رسم العرية من سماع عيسي ويفسخ عند اصبغ وان فات بالدخول ويكون لها الصداق المسمي حكاه ابن مزين عنه	1231	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0403	true	3962028504091952958	57	127	281	633	1454	300	القاسم قال اصبغ ولا يعجبني قوله في النكاح واري ان يفسخ وهو عندي بيع من البيوع قال القاضي وجه قول ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلة في فسخ البيع لما كانت مطابقة للنهي لم يفسخ النكاح اذ لم تتعد اليه العلة ووجه قول اصبغ قياس النكاح علي البيع في الفسخ بالمعني الجامع بينهما كما يقاس عليه في المنع--------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسخ عند اصبغ ولو فات بالدخول ويكون لها الصداق المسمي حكاه ابن مزين عنه	403	-563787473312675012	166	256.0	129	563	29.484901428222656	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0864	false	-6567126318812885669	72	116	334	543	1482	300	الغريق يصلي عريانا ثم يجد ثوبا وهو في ال---------------------------------------------------------------------وقت هل يعيد الصلاة قال لا يعيد الصلاة ابن رشد--- هذا صحيح لانه الفرض في ستر العور----------ة قد سقط عنه بعدم القدرة عليه في الوقت الذي صلاها فيه اذ هو وقت --وجوب علي الصحيح من الاقوال	864	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0405	true	4440196132220628743	145	205	716	1008	1471	300	الغريق يصلي عريانا ثم يجد ثوبا وهو في الوقت مسالة وسالت ابن القاسم عن الغرق يصلي عريانا ثم يجد ثوبا وهو في الوقت هل يعيد الصلاة قال لا يعيد الصلاة قال المءلف هذا صحيح لان- الفرض في ستر العورة في الصلاة قد سقط عنه لعدم القدرة عليه في الوقت الذي صلاها فيه اذ هو وقت الوجوب علي الصحيح من الاقوال	405	-563787473312675012	201	366.5	157	293	68.6006851196289	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1003	false	8934011238302271527	121	212	583	1006	1434	300	عمن صلي بقوم المغرب فسلم من ركعتين فسبح به فقام فاستانف الصلاة واتبعوه فقال اما هو فقد تمت صلاته واما من خلفه فيعيدون في الوقت بعد-ه ان كانوا لم يسلموا ابن رشد--- ظاهر قوله تمت صل-----------اته يوجب ان سلامه علي طريق السهو--- اخرجه عن صلاته- وقد روي عن ابن ابي زيد انه قال انما يصح قوله هذا ان- سلم عامدا او تعمد القطع بعد سلامه ساهيا فذهب ابن ابي زيد------------ الي ان سلامه علي طريق السهو لا يخرجه عن صلاته مثل ما ياتي في رسم اسلم بعد هذا والي هذا ذهب	1003	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0410	true	1784920506745188558	202	298	1004	1451	1459	300	عمن صلي بقوم المغرب فسلم من ركعتين فسبح به فقام فاستانف الصلاة واتبعوه فقال اما هو فقد تمت صلاته واما من خلفه فيعيدون في الوقت وغيره ان كانوا لم يسلموا قال المءلف ظاهر قوله اما هو فقد تمت صلاته يوجب ان سلامه علي طريق السهو قد اخرجه عن الصلاة وقد روي عن ابن ابي زيد انه قال انما يصح----- هذا اذا سلم عامدا او تعمد القطع بعد سلامه ساهيا فذهب ابن ابي زيد في قوله هذا الي ان سلامه علي طريق السهو لم يخرجه من صلاته مثل ما ياتي في رسم اسلم بعد هذا فلهذا قال ---	410	-563787473312675012	386	708.0	299	455	84.83516693115234	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1003	false	8934011238302271527	179	300	858	1434	1434	300	سلم عامد---------------------ا او تعمد القطع بعد سلامه ساهيا فذهب ابن ابي زيد الي ان --سلامه علي طريق السهو لا يخرجه------ عن صلاته مثل ما ياتي في رسم اسلم بعد هذا والي هذا ذهب ابن المواز وحكاه عن مالك وبني عليه---- مساءل ف-قال فيمن دخل مع الامام في التشهد الاخير فلما سلم الامام وقام هو فقضي صلاته رجع الامام فقال اني كنت اسقطت سجدة--------- انه ينظر فان كان ركع الركعة الاولي من قضاءه في حد لو رجع الامام له لصح له الرجوع الي اصلاح صلاته الغي تلك الركعة لانه صلاها في حكم الامام وان كان لم يركع في الركعة الاولي من قضاءه الا بعد ان فات الامام الرجوع الي اصلاح صلاته صحت له تلك الركعة وسجد قبل السلام لانه قرا الحمد في-	1003	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0411	true	-6264670809243015200	7	118	28	574	1446	300	سلم عامدا يريد بعد سلامه ساهيا او تعمد القطع بعد سلامه ساهيا وا----------------لي ان السلام- علي طريق السهو لا يخرج المصلي عن صلاته----------------------------------------- ذهب ابن المواز وحكاه عن مالك و----عليه بني مساءله فقال فيمن دخل مع الامام في التشهد الاخ-ر فلما سلم الامام وقام هو يقضي صلاته رجع الامام فقال اني كنت اسقطت سجدة من صلاتي انه ينظر ف----ان ركع الركعة الاولي من قضاءه في حد لو رجع الامام--- لصح له الرجوع الي اصلاح صلاته الغي تلك الركعة لانه صلاها في حكم الامام وان كان لم يركع في الركعة الاولي من قضاءه الا بعد ان فات الامام الرجوع الي اصلاح صلاته صحت له الر----كعة وسجد قبل السلام لانه قرا الحمد في	411	-563787473312675012	494	884.5	393	620	79.67742156982422	91	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1004	false	5240169621516308139	5	112	32	546	1484	300	-----------من الصلاة ان ------كان سهو-ا غير قاصد الي --------التحلل من الصلاة وكان------------------- في غير موضع الس------------------لام فهو سهو دخل عليه يسجد له بعد السلام وان كان---- في موضع السلام اجزاه م----ن السلام وتحلل به---------- الا ان لا يقصد به -لتحلل من الصلاة مثل من -نسي السلام الاول وسلام علي من علي يمينه ف------------------لا يجزءه علي مذهب مالك ويجزءه علي م--ذهب ا---------بن المسيب وابن شهاب--- ان تكبيرة الركوع تجزء عن تكبيرة الاحرام و----ان سلم قاصدا دلي التسليم -التحلل من الصلاة ف---------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك وهو يعلم ان الصلاة لم تتم فذلك يقطعها----- ويخرجه عنها وان كان -----هو يظن ان الصلاة ت---مت فكان ذلك كمن ظن خرج من الصلاة بالسلام	1004	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0411	true	-6264670809243015200	146	300	727	1446	1446	300	والتحلل به من الصلاة فاما اذا كان ساهيا غير قاصد الي السلام والتحلل من الصلاة فلا يخلو من ان يكون ذلك في غير موضع السلام او في موضع السلام فهو سهو دخل عليه يسجد له بعد السلام وان كان ذلك في موضع السلام اجزاه ذلك من السلام وتحلل به من الصلاة الا ان--- يقصد به التحلل من الصلاة مثل ان ينسي السلام الاول ويسلم---- من علي يمينه او يرد علي الامام فلا يجزءه علي مذهب مالك ويجزءه علي ما ذهب اليه سعيد بن المسيب وابن شهاب من ان تكبيرة الركوع تجزء عن تكبيرة الاحرام واما ان سلم قاصدا الي ال-سلام والتحلل من الصلاة فلا يخلو من ان يكون ذلك وهو يعلم ان الصلاة لم تتم او هو يظن ان الصلاة قد تمت فاما ان كان ذلك وهو يعلم ان الصلاة لم تتم فذلك يقطعها عليه ويخرجه عنها وان كان ذلك وهو يظن ان الصلاة قد تمت فكان ذلك كما ظن خرج من الصلاة بالسلام-	411	-563787473312675012	487	802.0	384	728	66.8956069946289	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0959	false	-3433814227189557721	51	90	263	486	1608	300	سجود السهو للسهو عنها واعادة------- الصلاة علي اختلاف لتركها عمدا وهي السورة التي هي مع ام القران والجهر في موضع الجهر والاسرار في موضع الاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام وسمع الله لمن حمده والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر	959	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0412	true	5935749221064605034	101	135	502	699	1496	300	سجود السهو يجب في السنن المءكدات في الصلاة----------------------- وهي ثمان قراءة ما سوي ام القران والجهر في موضع الجهر والاسرار في موضع الاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام و----ال------تحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر	412	-563787473312675012	154	250.0	127	230	66.9565200805664	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1073	false	9084850787842947562	241	278	1196	1373	1473	300	عن الرجل يصلي في بيته ثم ياتي المسجد فيجد الناس في تلك الصلاة فيصلي معهم فيذكر عند فراغه ان التي صلاها في البيت صلاها علي غير وضوء -لم يعمد صلاح تلك بهذه التي صلي مع الامام فقال	1073	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0433	true	-8299313495053686748	263	300	1322	1497	1497	300	عن الرجل يصلي في بيته ثم ياتي المسجد فيجد الناس في تلك الصلاة فيصلي معهم فيذكر عند فراغه ان التي صلي-- في البيت صلاها علي غير وضوء ولم يعمد صلاح تلك بهذه التي صلي مع الامام فقال-	433	-563787473312675012	173	329.5	137	178	97.19100952148438	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1074	false	3767191671839595087	0	210	0	1031	1484	300	القاسم وزاد فيه ان مالكا قاله و----لاشهب ان صلاته باطلة وعليه الاعادة فوجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه لم يتدخل مع الامام بنية النافلة وانما دخل معه بنية الاعادة لصلاته وان كان قد صلاها فوجب بان تجزءه ان بطلت الاولي وان تجزءه الاولي اطا بطلت هذه لانه صلاهما جميعا بنية الفرض كالمتوضء يغسل وجهه مرتين او ثلاثا فان ذكر انه لم يعم في بعضها اجزاه ما عم به منهما ويءيد هذا قول عبد الله بن عمر الذي ساله اي-هما يجعل صلاته او انت تجعلها انما ذلك الي الله تعالي وقد قيل انهما جميعا له صلاتان--- فريضتان وهو الذي يدل عليه قول مالك ا-نه لا يعيد المغرب في جماعة لانه اذا اعادها كانت شفعا ووجه قول اشهب ان- جعل الاولي صلاته اذ انما دخل مع الامام لفضل الجماعة مع ما قد جاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم انها له نافلة وليس قوله بجار علي المذهب اذ لو كانت الاولي هي صلاته علي كل حال والثانية نافلة لما جاز لمن صلي الصبح او العصر وحده ان يعيده-ا في جماعة اذ لا يتنفل بعده-ا وقد قيل انه اذا اعاد في جماعة ودخل فيها فقد بطلت الاولي وحصلت هذه صلاته فان بطلت عليه لزمه اعادتها وقد قيل انها لا تبطل عليه الاولي حتي يفعل من الثانية ركعة او اكثر وبالله------ التوفيق	1074	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0434	true	3760080627431804045	20	229	94	1128	1468	300	القاسم وزاد فيه ان مالكا قاله وفيه لاشهب ان صلاته باطلة وعليه الاعادة فوجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه لم ي-دخل مع الامام بنية النافلة وانما دخل معه بنية الاعادة لصلاته وان كان قد صلاها فوجب -ان يجزيه ان بطلت الاولي وان تجزءه الاولي ان ب-طلت هذه لانه صلاهما جميعا بنية الفرض كالمتوضء يغسل وجهه مرتين او ثلاثا فان ذكر انه لم يعم في بعضها اجزاه ما عم به منه-ا ويءيد هذا قول عبد الله بن عمر للذي ساله ايتهما يجعل صلاته او انت تجعلها انما ذلك الي الله------ وقد قيل انهما جميعا ---صلاتان له فريضتان وهو الذي يدل عليه قول مالك لانه لا يعيد المغرب في جماعة لانه اذا اعادها كانت شفعا ووجه قول اشهب انه جعل الاولي صلاته اذ انما دخل مع الامام لفضل الجماعة مع ما قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انها له نافلة وليس قوله بجار علي المذهب اذ لو كانت الاولي هي صلاته علي كل حال والثانية نافلة لما جاز لمن صلي الصبح او العصر وحده ان يعيدهما في جماعة اذ لا يتنفل بعدهما وقد قيل انه اذا اعاد في جماعة ودخل فيها فقد بطلت الاولي وحصلت هذه صلاته فان بطلت عليه لزمه اعادتها و---قيل انها لا تبطل عليه الاولي حتي يعقد من الثانية ركعة او اكثر وبالله تعالي التوفيق	434	-563787473312675012	993	1886.5	789	1050	94.57142639160156	187	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1000	false	-1654162505969526672	152	203	768	1011	1500	300	يفوته بعد صلاة الامام وعلي الامام --------------------------------------------------------------سهو يسجد له بعد السلام فيجهل فيسجد معه ثم يقوم فيصلي ما فاته ليسجد----------هما بعد فراغه -قال نعم هو احب الي ان يكونا عليه ويسجدهما متي ما علم قال عيسي احب الي ان يعيد ابدا جاهلا كان او عامدا ا--------بن رشد قول--------ه يعيد ابدا كان	1000	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0436	true	-1665988337411098781	235	300	1148	1474	1474	300	تفوته بعض صلاة الامام وعلي الامام سهو مسالة قال وسالته عن الذي تفوته بعض صلاة الاماموعلي الامام سهو يسجد له-بعد السلام فيجهل فيسجد معه ثم يقدم فيصلي ما فاته به الامام ايسجدهما بعد فراغه فقال نعم هو احب الي ان يكون- عليه ويسجدهما متي ما علم قال عيسي احب الي ان يعيد ابدا-جاهلا كان او عامدا قال محمد بن رشد قول عيسي انه يعيد ابداان---	436	-563787473312675012	226	399.0	179	332	68.0722885131836	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1000	false	-1654162505969526672	202	244	1007	1221	1500	300	كان جاهلا او متعمدا هو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها متعمدا او جاهلا فافسد-- بذلك وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له -حكم النسيان مراعاة لقول من يوجب عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان------- في المدونة	1000	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0437	true	1823121177270528012	0	42	0	223	1480	300	كان جاهلا او متعمدا هو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها-متعمدا او جاهلا فافسدها بذلك وعذره ابن القاسم بالجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لقول من توجب عليه السجود مع الامام وهو قول سفيان الثوري في المدونة	437	-563787473312675012	212	399.5	171	224	94.64286041259766	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1002	false	-1459507062553187644	86	300	421	1450	1450	300	قيل لاصبغ ما تقول في امام صلي بقوم فسها في صلاته سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخير سمع احدهما شيءا فظن انه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام فس-----لم ايضا وسجد الامام فسجد معه قال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد ا--------بن رشد قوله يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد صحيح علي القول بان السلام علي طريق السهو يخرج المصلي عن صلاته فلما كان يخرج به عن صلاته ابطل سجود----------ه الرجوع اليها واوجب عليه استءنافها وذلك مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل ان----ه يبتدء ولا يبني واما علي القول بان السلام علي طريق السهو لا يخرج--- المصلي عن صلاته فيجب ان يحمل الامام عنه السجود الذي -سجد بعد ان سلم قبل ان يسلم الامام لانه في حكمه فيرجع الي صلاته بغير تكبير ويسلم بعد سلامه ولا سجود عليه لان سهوه في داخل صلاة الامام ويجب علي هذا القول في مسالة المدونة انه يبني علي صلاته ويسجد بعد السلام كما لو اكل -------في اثناء صلاته دون ان يسلم ولم يطل ذلك وقد روي علي بن زياد في-------- المجموعة عن مالك علي قياس هذا القول في امام سلم من اثنتين ساهيا وسجد للسهو----- ثم ذكر انه سها يتم صلاته ويعيد سجود السهو-	1002	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0437	true	1823121177270528012	57	272	297	1348	1480	300	قيل لاصبغ ما تقول في امام صلي بقوم فسها في صلاته سهوا يكون سجوده بعد السلام فلما كان في التشهد الاخ-ر سمع احدهم- شيءا فظن انه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام بعده فسلم ايضا وسجد الامام وسجد معه قال يعيد الصلاة-اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد قال محمد بن رشد قوله يعيد الصلاة-اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد صحيح علي القول بان السلام علي طريق السهو يخرج المصلي عن صلاته فلما كان يخرج به عن صلاته ابطل سجوده بعده عليه الرجوع اليها واوجب عليه استءنافها وذلك مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتينسا-هيا ثم اكل او شرب ولم يطل ذلك انه يبتدء ولا يبني واما علي القول بان السلام علي ال-----سهو لا يخرج به المصلي عن صلاته فيجب ان يحمل الامام عنه السجود الذي يسجد بعد ان سلم قبل ان يسلم الامام لانه في حكمه فيرجع الي صلاته بغير تكبير ويسلم بسلا---مه ولا سجود عليه لان سهوه في داخل صلاة الامام ويجب علي هذا القول في مسالة المدونة ان ي-بني علي صلاته ويسجد بعد السلام كما لو اكل او شرب في اثناء صلاته دون ان يسلم ولم يطل ذلك وقد روي علي بن زياد عن مالك في المجموعة---------علي قياس هذا القول-في امام سلم من اثنتين ساهياو-سجد -لسهو عليه ثم ذكر انه---- يتم صلاته ويعيد سجود السهو	437	-563787473312675012	981	1847.5	780	1081	90.74930572509766	184	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1003	false	8934011238302271527	0	27	0	130	1434	300	قال سحنون وكذلك لو كان قبل السلام لاعادهما وهذا يبين ما ذكرناه فيمن ظن ان الامام--- سلم فسلم قبل سلامه وعلم قبل ان يسلم -انه يرجع الي	1003	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0437	true	1823121177270528012	272	300	1348	1480	1480	300	قال سحنون وكذلك لو كان قبل السلام لاعادهما وهذا يبين ما ذكرناه ف-من ظن ان الامام قد سلم فسلم قبل سلامه وعلم قبل ان يسلم فانه يرجع الي-	437	-563787473312675012	128	235.0	102	134	95.52238464355469	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1003	false	8934011238302271527	29	92	142	449	1434	300	تكبير علي القول بان السلام علي طريق السهو لا يخرج به من الصلاة و-تكبير علي القول بانه يخرج--- من الصلاة واما ان لم يعلم حتي سلام الامام فيسلم بعد سلامه وتجزءه صل--------------------------------------------------------------------اته علي القول بان السلام علي طريق السهو يخرج به من صلاته اذ لا يصح ان يرجع الي صلاته في حكم الامام بعد خروج الامام عنها فهذا وجه القول في هذه المسالة	1003	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0438	true	-8557020367401193903	2	79	10	388	1487	300	تكبير علي القول بان السلام علي طريق السهو لا يخرج به عن الصلاة وبتكبير علي القول بانه يخرج به عن الصلاة واما ان لم يعلم حتي سل-م الامام فيسلم بعد سلامه وتجزءه صلاتهعلي القول بان السلام علي طريق السهو لا يخرج به عن الصلاة وتبطل صلاته علي القول بان السلام علي طريق السهو يخرج به عن صلاته اذ لا يصح ان يرجع الي صلاته في حكم الامام بعد خروج الامام عنها فهذا وجه القول في هذه المسالة	438	-563787473312675012	303	584.0	240	379	79.94722747802734	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1140	false	-4537681899068555684	267	300	1319	1481	1481	300	قال ابن القاسم بلغني ان القوم اذا نسوا الظهر- من يوم واحد فاجتمع-------وا فارادوا ان يجمعوا- ان ذلك لهم قال ابن القاسم وانا استحسنه واخذ به وذلك ان رسول الله صلي الله عليه-	1140	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0442	true	-6262803317022129085	71	105	361	531	1510	300	قال ابن القاسم بلغني ان القوم اذا نسوا --ظهرا من يوم واحد فاجتمعوا فذكروا فارادوا ان يجمعوها ان ذلك لهم قال ابن القاسم وانا استحسنه واخذ به وذلك ان رسول الله صلي الله عليه	442	-563787473312675012	159	296.5	127	172	92.44186401367188	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1141	false	-6003509566060171399	0	115	0	574	1470	300	وسلم باصحابه يوم الوادي و-----الساهي ك-----------الناءم قال ابن القاسم ولو كانت ظهرهم من ايام متفرقة لم يجز لهم ان يجمعوا وانما يجمعون-- اذا نسو-ا من يوم واحد قال عيسي وال-اعادة في هذا علي الامام وقال ا----بن رشد قوله ولو كانت ظهرهم من ايام متفرقة لم يجز لهم ان يجمعوا معناه من ايام متفرقة يعلمونها باعيانها وهذا علي القول بان من ذكر صلاة لا يدري م--------ن السبت او ال---احد انه يجب عليه ان يصلي صلاتين صلاة السبت وصلاة الاحد واما علي----- من لا يراعي التعيين ويقول انما عليه ان يصلي صلاة واحدة ينوي بها اليوم الذي تركها فيه كان الظهر او العصر وهو مذهب سحنون -يجوز لهم ان يصلوا جماعة وان كانت ظهرهم من ايام متفرقة	1141	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0442	true	-6262803317022129085	121	242	611	1216	1510	300	وسلم باصحابه جماعة جمعها بهم فالساهي عنها بمنزلة الناءم قال ابن القاسم ولو كانت ظهرهم من ايام مفترقة لم يجز لهم ان يجمعوا وانما يجمعونها اذا نسوها من يوم واحد قال عيسي ولا اعادة عل-------ي الامام -قال محمد بن رشد قوله ولو كانت ظهرهم من ايام مفترقة لم يجز لهم ان يجمعوا معناه من ايام مفترقة يعلمونها باعيانها وهذا علي القول بان من ذكر صلاة-لا يدري ان كانت من السبت او من الاحد انه يجب عليه ان يصلي صلاتين صلاة للسبت وصلاة للاحد واما علي مذهب من لا يراعي التعيين ويقول انما عليه ان يصلي صلاة واحدة ينوي به- اليوم الذي تركها فيه كان الظهر او العصر وهو مذهب سحنون فيجوز لهم ان يصلوا جماعة وان كانت ظهرهم من ايام مفترقة	442	-563787473312675012	533	970.5	423	615	86.66666412353516	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1090	false	4044151113208001516	148	271	745	1383	1520	300	امام احدث بعد التشهد فتمادي حتي سلم ------متعمدا---- اري ان تجزء من خلفه صلاتهم قال عيسي يعيد ويعيدون ا--------بن رشد مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها ان الامام اذا احدث فتمادي بالقوم متعمدا او جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم الصلاة ووجب- عليهم اعادتها في الوقت وبعده خلافا لاشهب وا----بن عبد الحكم في قول-هما ان صلاتهم جاءزة ولا اعادة عليهم---- من اجل انه ليس له ان يوجب عليهم بقوله صلاة--- سقطت عنها باداءهم لها علي الوجه الذي امروا--- وحصل هو ضامنا لها لقوله -----عليه الصلاة والسلام الامام ضامن لا من اجل ان صلاتهم غير مرتبطة بصلاته اذ لا خلاف في المذهب في ان صلاة القوم مرتبطة بصلاة امامهم وقو-----ل ابن القاسم في الامام---- يحدث بعد التشهد ويتمادي----------------------------- لا اعادة عليهم	1090	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0443	true	-5210167277305539735	161	299	833	1546	1553	300	امام احدث بعد التشهد فتمادي حتي سلم بالقوممتعمدا قال اري ان تجزي من خلفه صلاتهم قال عيسي يعيد ويعيدون قال محمد بن رشد مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها ان الامام اذا احدث فتمادي بالقوم متعمدا او جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم الصلاة ووجبت عليهم اعادتها في الوقت وبعده خلافا لاشهب ومحمد بن عبد الحكم في قوليهما ان صلاتهم جاءزة ولا اعادة عليهم لها من اجل انه ليس له ان يوجب عليهم بقوله صلاة قد سقطت عنهم باداءهم لها علي الوجه الذي امروا به وحصل هو ضامنا لها بقول النبي عليه الصلاة والسلام الامام ضامن لا من اجل ان صلاتهم غير مرتبطة بصلاته لا اخت-لاف في المذهب في ان صلاة القوم مرتبطة بصلاة امامهم وانما قال ابن القاسم في الامام اذا احدث بعد التشهد -فتمادي بالقوم حتي سلم بهم عامدا انه لا اعادة عليهم	443	-563787473312675012	620	1126.0	499	715	86.71328735351562	111	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2098	false	5653958661109294954	7	53	32	245	1469	300	وسءل ابن القاسم عن اهل مني هل يقصرون اذا ارادوا الافاضة --واهل عرفة فقال اما اهل عرفة فيقصرون ولا يقصر اهل مني قال ابن القاسم وكل من كان بمني يقصر فاذا افاض قصر وكل من كان بمني يتم فاذا افاض اتم قال ا----بن رشد قوله في	2098	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0452	true	8485472212469688952	242	290	1217	1436	1481	300	وسءل ابن القاسم عن اهل مني هل يقصرون اذا ارادوا الافاضة او اهل عرفة فقال اما اهل عرفة فيقصرون ولا يقصر اهل مني قال ابن القاسم وكل من كان بمني يقصر فاذا افاض قصر وكل من كان بمني يتم فاذا افاض اتم قال محمد بن رشد قوله في	452	-563787473312675012	211	408.0	165	219	96.34703063964844	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2098	false	5653958661109294954	54	193	252	946	1469	300	صحيح لقرب ما بين مكة ومني وقوله في العرفي---------------------------------------- صحيح ايضا علي قياس قوله انهم يقصرون بمني لانهم اذا كانوا يقصرون بمني فهم علي ذلك حتي يرجعون الي وطنهم بعرفة وفي قوله انهم يقصرون بمني نظر لانه انما قال انهم يقصرون بمني قياسا علي المكي--------------------- وذلك انما فيه الاتباع للرسول لت-------------------------قصيره فيهما ولا يتعدي بالسنة موضعها اذا لم تكن موافقة للاصول ولا سيما وقد ق------------------يل انه عليه السلام لم يكن مقيما بمكة--------------- واليه--- ذهب اهل العراق فلم يجيزوا للمكي----------- التقصير -------------------------------------------------------------وقول ابن القاسم وكل من كان بمني يقصر فاذا افاض قصر مثل قوله اولا اما اهل عرفة فيقصرون لان اهل عرفة------- عنده يقصرون بمني علي ما تقدم ووقع في بعض الروايات وكل من كان بعرفة يقصر فاذا افاض قصر وهو غلط لان قوله يتناقض بذلك من اجل ان اهل مني يقصرون بعرفة وهو قد قال انهم يتمون اذا افاضوا	2098	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0453	true	-3777555194310014882	3	183	12	887	1464	300	صحيح لقرب ما بين مني ومكة وقوله في اهل عرفة انهم يقصرون في افاضتهم من مني الي مكة صحيح ايضا علي قياس قوله انهم يقصرون بمني لانهم اذا كانوا يقصرون بمني فهم علي ذلك---- يرجعون الي وطنهم بعرفة وفي قوله انهم يقصرون بمني نظر لانه انما قال انهم يقصرون بها -قياسا علي تقصير الحاج من اهل مكة بها وذلك انما فيه الاتباع -لرسول اللهصلي الله عليه وسلم في تقصيره به--ا ولا يتعدي بالسنة موضعها-اذا لم تكن موافقة للاصول -لا سيما وقد قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يكن مقيما بمكة ولذلك قصر بمني والي ذلك ذهب اهل العراق فلم يجيزوا للحاج من اهل مكة التقصير بمني وعرفة وقد مضي هذا في رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم وقول ابن القاسم وكل من كان بمني يقصر فاذا افاض قصر مثل قوله اولا اما اهل عرفة فيقصرون لان اهل عرفة يقصرون عنده ب-------مني علي ما تقدم ووقع في بعض الروايات وكل من كان بعرفة يقصر فاذا افاض قصر-وهو غلط لان قوله يتناقض بذلك من اجل ان اهل مني يقصرون بعرفة وهو قد قال انهم يتمون اذا افاضوا	453	-563787473312675012	641	1131.0	508	895	71.62010955810547	117	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1227	false	5739334568083436619	1	152	5	765	1484	300	الصلاة مسالة قال ابن القاسم فيمن نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة قال يصلي الصبح ثم يصلي الجمعة اربعا قال القاضي----- والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز وقال اشهب وسحنون والليث بن سعد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها ولو ذكر صلاة الصبح وهو في الجمعة مع الامام يخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن بذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب ومن قال بمثل قوله ان السلام من الجمعة خروج وقتها ووجه قول ابن القاسم ان الجمعة لما كانت بدلا من الظهر -وقت الظهر قاءم---- وجب ان يع-د الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة ووجه قول اشهب ومن قال بمثل قوله انه لما تعذر اقامتها جمعة كما كان صلاها سقطت عنه الاعادة اذ ليست بواجبة الا تري انها لا تجب بعد خروج الوقت وستاتي المسالة متكررة في سماع سحنون	1227	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0454	true	-5687897127896210931	136	288	667	1429	1488	300	الجمعة مسالة قال ابن القاسم فيمن نسي صلاة------ يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة قال يصلي الصبح ثم يصلي الجمعة اربعا قال محمد بن رشد والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز وقال اشهب وسحنون والليث بن سعد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها ولو ذكر صلاة الصبح-وهو في الجمعة مع الامام لخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن -ذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب ومن قال بمثل قوله ان السلام من الجمعة خروج وقتها -وجه قول ابن القاسم ان الجمعة لما كانت بدلا من الظهر ووقت الظهر قاءم بعد وجب ان يعيد الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة ووجه قول اشهب ومن قال بمثل قوله انه لما تعذر اقامتها جمعة كما كان صلاها سقطت عنه الاعادة اذ ليست بواجبة الا تري انها لا تجب بعد خروج الوقت وستاتي المسالة متكررة في سماع سحنون	454	-563787473312675012	741	1426.0	592	771	96.10894775390625	140	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1215	false	8261566594049674076	137	244	663	1225	1500	300	ان المصلين الجمعة ظهر------ا حيث ججب الجمعة اربع طواءف طاءفة لا تجب عليهم الجمعة وهم المرضي والمسافرون واهل السجون فهءلاء يجمعون الا علي رواية شاذة جاءت عن ابن القاسم انهم لا يجمعون ---------لعذر فان جمعوا علي هذه الرواية لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن----- الجمعة لعذر فاخ---------------------------تلف هل يجمعون ام لا علي ما جاء في هذه الرواية مع الخلاف بين ابن القاسم وابن وهب فان جمعوا علي مذهب ابن وهب لم يعيدوا وطا-------------------ءفة فاتتهم الجمعة فهءلاء المشهور انهم لا يجمعون وقد قيل----- يجمعون وروي ذلك عن مالك وبعض اصحابه فان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة بغير عذر فهءلاء لا يجمعون واختلف ان جمعوا فقيل ي-----عيدون وقيل	1215	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0456	true	-7415115506074793575	179	298	934	1569	1576	300	ان المصلين الجمعة ظهرا اربعا حيث تجب الجمعة-اربع طواءف طاءفة لا تجب عليهم الجمعة وهم المرضي والمسافرون واهل السجون فهءلاء يجمعون الا علي رواية شاذة جاءت عن ابن القاسم انهم لا يجمعون ويصلون افذاذا فان جمعوا علي هذه الرواية لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن شهود الجمعة لعذر يبيح لهم التخلف عنها فهءلاء اختلف هل يجمعون ام لاع-لي ما جاء في هذه الرواية من الخلاف بين ابن القاسم وابن وهب فان جمعوا علي -قول ابن وهب لم يعيدوا علي قول ابن القاسم وطاءفة فاتتهم الجمعة فهءلاء المشهور انهم لا يجمعون وقد قيل انهم يجمعون وروي ذلك عن مالك وبعض اصحابه فان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة لغير عذر فهءلاء لا يجمعون واختلف ان جمعوا فقيل انهم يعيدون وقيل	456	-563787473312675012	542	1003.5	437	638	84.9529800415039	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1020	false	-6435908264038536937	0	223	0	1205	1593	300	ان يسجدوا لانفسهم-------- او يتبعونه --------------عالمين بسهوه ف----ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة ا-------لتي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر----- قبل ان يركع فرجع الي السجود وهل يسجدون معه ثانية -----علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق و----الوجه الثاني ا---ن يسهو الامام هو وبعض من خلفه وهي مسالة السماع فلا يخلو من لم يسه ----------------------------------اما ان يسجدوا لانفسهم او-------- يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه ف----ان -سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية بان السجدة تجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فان- اكمل الامام ثلاث ركعات قام ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا حتي يسلم ويسلموا بسلامه ويسجد بهم جم-عا سجدتي السهو بعد السلام وهو اضعف الاقو-ل لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام و-مخالفتهم اياه -------في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي نيتها وتصير للامام ومن سها معه الثان-------ية اولي وهكذا------------------------ ولهذا------- قال ابن القاسم في الرواية واحب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلام ان ت---------ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس	1020	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0459	true	4368905955705442481	59	300	290	1633	1633	300	ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعو-ه علي ترك السجدةعالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي يعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته-وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود -هل يسجدون معه ثانية ام لاعلي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجود-عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق واما الوجه الثانيوهو ان يسهو عنها-- هو وبعض من خلفه-وهي مسالة الكتاب فلا يخلو من لم يسه عنها بسهو الامام من حالين ايضا احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجود-عالمين بسهوه فاما ان يسجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية ا-ن السجود يجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا اكمل -------ثلاث ركعات قام ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا سجدتي السهو بعد السلام وهو اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ولمخالفتهم اياه بالنية في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي نيتها وتصير للامام ومن سها معه الركعة الثانية اولي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة ولهذا المعني قال ابن القاسم في الرواية واحب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلامكما قالان كان ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس-	459	-563787473312675012	1150	2088.0	936	1360	84.55882263183594	184	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1020	false	-6435908264038536937	223	300	1205	1593	1593	300	فيها فيكون سهوه------ كله زيادة واما ان لم يتذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقصان لانه -جعلها ثانية لانه قرا فيها بام القران فقط- وقام ولم يجلس----------------------------------------------------------- واختلف----- في هذا الوجه ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي القولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم ني-ة امامهم في-	1020	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0460	true	-3026258010674040706	0	85	0	450	1573	300	فيها فيكون سهوه زيادة كله------ واما ان لم ي-ذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام-علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقصان لانه يجعلها ثانية وقد- قرا فيها بام القرانوحدها وقام ولم يجلس فاسقط السورة والجلوس منها فاجتمع عليه في سهوه زيادة ونقصان واختلف ايضا في هذا الوجه-ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي --قولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم لنية امامهم في	460	-563787473312675012	367	651.5	295	462	79.4372329711914	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1021	false	-3379996359331084586	0	71	0	373	1575	300	اعيان الركعات وهو قول اصبغ و------الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة وي-خرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة---------------------------- ولا تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم	1021	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0460	true	-3026258010674040706	85	161	450	855	1573	300	اعيان الركعات-وهو قول اصبغ والقول الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجدة-عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ولا تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة اذا كان ع-لي مذهبه لا يجزيهم فعلها فلا يضرهم	460	-563787473312675012	367	691.0	299	408	89.95098114013672	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0170	false	3940110186304692453	45	144	241	720	1490	300	في رفع النجاس-ة من الا--------بدان والثياب فقيل فرض وهو قول ابن وهب ف---------يعيد من صلي بثوب نجس -ابدا عالما كان او جاهلا او ناسي-----ا وقيل انها سنة وهو المشهور---------- وعلي--ه فيعيد من صلي بثوب نجس في الوقت ان كان ناسيا او لم يجد غيره واما من صلي به متعمدا او جاهلا وهو يجد ثوبا طاهرا اعاد ابدا لتركه السنة عامدا مستخفا بصلاته او جاهلا ولا يعذر بجهله ومن الناس من يعبر عن رفع النجاسة --------------------------بانه فرض بالذكر مع القدرة يسقط بالنسيان او عدم القدرة وليست عندي بعبارة مخلصة وقد روي البرقي عن اشهب ان من صلي----- نجس عامدا فلا	170	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0469	true	5664113221673375189	198	300	941	1454	1454	300	في رفع النجاسات من الثياب والابدان انه ---------فرض وهو قول ابن وهب فعلي قوله يعيد من صلي بثوب نجس عامدا---------- او جاهلا او ناسيا ابدا وقيل انه- سنة-وهو المشهور في المذهب فعلي هذا يعيد من صلي بثوب نجس في الوقت ان كان ناسيا او-لم يجد غيره وان ص----لي به متعمدا او جاهلا-وهو يجد ثوبا طاهرا اعاد ابدا لتركه السنة عامدا مستخفا بصلاته او جاهلا فلا يعذر بجهله ومن الناس من يعبر عن رفع النجاسات من الثياب والابدانعلي هذابانه فرض بالذكر مع القدرة يسقط بالنسيان او عدم القدرة وليست----- بعبارة مخلصة وقد روي البرقي عن اشهب ان من صلي بثوب نجس عامدا فلا-	469	-563787473312675012	429	725.0	343	546	78.57142639160156	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0170	false	3940110186304692453	144	193	720	958	1490	300	اعادة عليه الا في الوقت وهو ظاهر قوله في المدونة في من مسح------ المحاجم -----------انه يعيد في الوقت و--لم يفرق------- بين العمد والنسيان------- وعلي ذلك حملها ابو عمران -قال------------------- للاختلاف في المسح اذ قد روي عن الحسن انه---------- ليس عليه غسل موضع المحاجم و---قال ابن ابي زيد معناه ناسيا	170	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0470	true	2136223107494556912	0	61	0	296	1483	300	اعادة عليه الا في الوقت وهو ظاهر قوله في المدونة في-من مسح مواضع المحاجم ولم يغسلها انه يعيد في الوقت اذ لم يفرق في ذلك بين -------النسيان والعمد وعلي ذلك حملها ابو عمران فقال ناسيا كان او عامدا للاختلاف في المسح اذ قد روي عن الحسن وغيره انه قال ليس عليه غسل موضع المحاجم وقد قال ابن ابي زيد معناه ناسيا	470	-563787473312675012	226	366.0	179	304	74.34210205078125	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0123	false	-4032195161078438066	221	253	1062	1219	1466	300	قول ابن القاسم لا باس ان يتبخر بلحوم السباع اذا كانت ذكيت وان كانت ميتة ولم يكن -----دخانها يعلق بالثياب كما يعلق د-------خان عظام الميتة فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا	123	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0481	true	-1670440274227040810	267	300	1332	1495	1495	300	قال ابن القاسم لا باس ان يتبخر بلحوم السباع اذا كانت ذكية وان كانت ميتة فلم يكن يعلق دخانها----- بالثياب كما يعلق الدخان دخان عظام الميتة فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا-	481	-563787473312675012	147	266.0	117	169	86.98224639892578	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0123	false	-4032195161078438066	253	277	1219	1348	1466	300	وان كان يعلق بالثياب فلا يعجبني ا--------بن رشد حكم دخان الم-----يتة حكم رمادها------------------------------------------------------------- والاختلاف في------ ذلك جار علي الاختلاف في طهارة جلد الميتة المدبوغ	123	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0482	true	1926623960421955866	0	39	0	209	1590	300	وان كان يعلق بالثياب فلا يعجبني قال محمد بن رشد حكم دخان لحوم الميتة حكم رمادها لانه جسمها استحال الي الدخان بالنار كما استحال به الي الرماد والاختلاف في طهارة ذلك جار علي الاختلاف في طهارة جلد الميتة المدبوغ	482	-563787473312675012	125	222.5	101	209	59.80861282348633	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0438	false	1979559029101080067	98	171	470	809	1400	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يعطس وهو يبول ا----و علي حاجة يقول الحمد -لله قال نعم قال ا----بن رشد قد روي عن ابن عباس انه---- يكره ----ذكر الله علي حالتين علي خلاءه وهو يواقع اهله والدليل لقول ابن القاسم ما روي من جهة الاثر---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	438	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0485	true	5257793133183098345	224	300	1128	1485	1485	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يعطس وهو يبول او وهو علي حاج----ته ايحمد الله قال نعم قال محمد بن رشد قد روي عن ابن عباس انه قال يكره ان يذكر الله علي حالتين علي خلاءه وهو يواقع اهله والدليل لقول ابن القاسم------- من جهة الاثر ما روي من ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة انها قالت كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-	485	-563787473312675012	321	561.0	254	371	86.52291107177734	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0438	false	1979559029101080067	171	299	809	1394	1400	300	يذكر الله في--- احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 فلا ينبغي ان يم-نع من ذكر الله تعالي علي كل حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي ما روي عن ابن عباس تاول قوله ----------------------------------------اذا دخل الخلاء علي------------------------------------------- معني --------اذا اراد او اطلق ا---------ن ذلك موجود في بعض -لاثار وان ثبت ذلك فاكثر ما فيه ارتفاع النص في جواز ذكر الله تعالي علي كل تلك الحال لا المنع من ذلك واذا لم يثبت ال-------منع فيه--- وجب ان يبقي عل------ي الاصل في جواز الذكر عموما وما روي من ان--------ه صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يبول---------- فقال اذا رايتني علي هذه	438	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0486	true	-2219194090065622057	0	151	0	701	1420	300	يذكر الله في كل احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر ف---لا ينبغي ان يمتنع من ذكر الله علي--------- حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي ما روي عن ابن عباس تاول ما روي من ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث علي ان معني ذلك كان اذا اراد ان يدخل الخلاء واظن ذلك يوج-د في بعض الاثار وان ثبت ذلك فاكثر ما فيه ارتفاع النص في جواز ذكر الله علي--------- تلك الحال لا المنع من ذلك واذا لم يثبت الحظر والمنع في ذلك وجب ان يكون مطلقا علي الاصل في جواز الذكر عموما وما روي من ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم مر ع-ليه رجل-وهو يبول فسلم عليه فقال اذا رايتني علي هذه	486	-563787473312675012	523	889.5	404	725	72.13793182373047	103	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0439	false	2448435059487833366	0	62	0	279	1479	300	فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك--- دليل فيه علي ان ذكر الله تعالي لا يجوز علي تلك الحال و--قد يحتمل عدم-------------------------- رد السلام عليه----------- في تلك الحال بعد ان نهاه ------ادبا---- له علي مخالفت-----ه لكونه علي تلك الحال او لكونه علي غير طهارة علي ما كان----- في اول الاسلام--- انه لا يذكر الله تعالي الا علي طهارة حتي نسخ	439	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0486	true	-2219194090065622057	152	226	707	1038	1420	300	فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك لا دليل فيه علي ان ذكر الله ------لا يجوز علي تلك الحال اذ قد يحتمل ان يكونصلي الله عليه وسلم ترك رد السلام علي من سلم عليه في تلك الحال-بعد ان نهاه عن ذلكادبا منه له علي مخالفته نهيه لكونه علي تلك الحال او لكونه علي غير طهارة علي ما كان عليه في اول الاسلام من انه لا يذكر الله------ الا علي طهارة حتي نسخ	486	-563787473312675012	261	439.5	202	344	75.8720932006836	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0939	false	-6256162685316384229	103	150	491	729	1462	300	كتاب الصلاة وقال في اول سماع موسي بن معاوي-----------------------------ة قال موسي بن معاوية الصمادحي سءل ابن القاسم عن المساجد هل يكره الكتابة فيها في القبلة بالصبغ شبه اية الكرسي او غيرها من بوارع القران قل هو الله احد-------- والمعوذتين ونحوها قال ابن رشد--- كان مالك يكره ان	939	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0489	true	-3520222117564555141	248	300	1372	1645	1645	300	كتاب الصلاة الخامس من-- سماع موسي بن معاوية الصمادحي من ابن القاسم مسالة قال موسي بن معاوية الصمادحي سءل ابن القاسم عن المساجد هل يكره الكتاب- فيها في القبلة بالصبغ شبه اية الكرسي او نحوها من قوارع القران قل هو الله احد الاخلاص والمعوذات- ونحوها قال ابن القاسم كان مالك يكره ان-	489	-563787473312675012	215	364.0	171	278	77.33812713623047	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0939	false	-6256162685316384229	150	228	729	1101	1462	300	يكتب في القبلة في المسجد شء من القران او التزاويق ويقول ان ذلك يشغل المصلي قال ولقد كره مالك ان يكتب القران في القراطيس فكيف في الجدر --قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة من كراه-ة تزويق المسجد والعلة في ذلك ما يخشي علي المصلين من ان يلهيهم ذلك في صلاتهم وقد مضي بيان هذا المعني من الحديث في رسم سلعة سماها ورسم الشجرة تطعم بطنين في السنة من سماع ابن القاسم ونص ما في رسم	939	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0490	true	8036888697045068039	0	77	0	373	1459	300	يكتب في القبلة في المسجد شء من القران او التزاويق ويقول ان ذلك يشغل المصلي قال ولقد كره مالك ان يكتب القران في القراطيس فكيف في الجدران قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة من كراهية تزويق المسجد والعلة في ذلك ما يخشي علي المصلين من ان يلهيهم ذلك في صلاتهم وقد مضي بيان هذا المعني من الحديث في رسم سلعة سماها ورسم الشجرة تطعم بطنين في السنة من سماع ابن القاسم و--مضي في رسم	490	-563787473312675012	366	715.0	290	375	97.5999984741211	74	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0987	false	-3125783778179492128	248	300	1243	1475	1475	300	واما ما سوي الحية والعقرب من------- طير او صيد او ذرة او حداة او نحلة او بعوض--------ة فلا خلاف----- ان قتل شء منها ف--ي الصلاة مكروه ولا ينبغي فان فعل لم تبطل الصلاة الا بما----------- فيه شغل كثير وقال في الرواية---- ان اخذ القوس ورمي به الصيد او تناول الحجر من الارض-	987	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0494	true	-514666766536196586	143	201	729	982	1471	300	فاما ما سوي الحية والعقرب من صيد او طير------- او ذرة-------- او نملة او بعوضة او قملة فلا اختلاف في ان قتل شء من ذلك في الصلاة مكروه -لا ينبغي فان فعل لم تبطل صلاته- الا بما كان من ذلك فيه شغل كثير وقال في الرواية انه ان اخذ القوس فرمي به الصيد او تناول الحجر من الارض	494	-563787473312675012	200	332.0	154	270	74.0740737915039	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0988	false	-4190537906316402316	0	34	0	171	1491	300	فرمي به الطير لم تفسد صلاته اذا لم يطل -ذلك يريد اذا كان جالسا والحر وال---قوس الي جانبه فتناولهما ورمي بهما واما لو كان قاءما فتناول الحجر وال--قوس من الارض ورمي به-- لكان----- مبطلا	988	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0494	true	-514666766536196586	201	235	982	1158	1471	300	فرمي به الطير لم تفسد صلاته-اذا لم يطل وذلك -----اذا كان جالسا-والحجر او القوس الي ج-نبه فتناولهما ورمي بهما واما لو كان قاءما فتناول الحجر او القوس من الارض ورمي بهما لكان بذلك مبطلا	494	-563787473312675012	156	264.5	126	184	84.78260803222656	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0980	false	-6235897357935087146	76	105	348	476	1381	300	اذا كان في سعة من الوقت فاما ا-ن كان في خناق من الوقت فانه يتمادي ---------وان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ومخافة علي نفسه ان ترك دابته	980	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0495	true	3926632203592834809	155	184	763	895	1505	300	اذا كان في سعة من الوقت واما اذا كان في خناق منه----- فانه يتمادي علي صلاتهوان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ويخاف -علي نفسه ان ترك دابته	495	-563787473312675012	117	206.0	90	138	84.78260803222656	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2056	false	8628580054504778396	159	281	793	1401	1501	300	في ضيق من الوقت قال--------------------- فانه يتمادي ف-ي صلاته قال وان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ويخاف علي نفسه ان ترك دابته حتي يصلي علي ما قالوا في الحاج يص-ل الي عرفة قرب الفجر ولم يصل المغرب والعشاء وهو ان مضي الي عرفات وترك الصلاة ادرك الوقوف وان صل---ي فاته الوقوف والحج في ذلك العام وانه يبدا بالصلاة وان فاته----- لانه قد يلزمه من النفقة والمءنة في الحج عاما قابلا اكثر من قديمة الدابة اضعافا وهذا علي القول بان الحج علي التراخي واما علي القول بانه علي الفور فهما فرضان وقد تزاحما في وقت واحد فالبداءة بالوقوف اولي لان تاخير الصلاة التي يقضيها بالقرب اولي من تاخير الحج الذي لا يقضيه الا الي عام اخر ولعل المنية تخترمه دون ذلك	2056	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0495	true	3926632203592834809	157	278	771	1393	1505	300	في سعة من الوقت واما اذا كان في خناق منه فانه يتمادي علي صلاته-----وان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ويخاف علي نفسه ان ترك دابته حتي يصلي-علي ما قالوا في الحاج يقبل الي عرفة قرب الفجر-ولم يصل المغرب والعشاء وهو ان مضي الي عرفة- وترك الصلاة ادرك الوقوف وان صلاهما فاته الوقوف والحج في ذلك العام ا-نه يبدا بالصلاة-وان فاته الحج لانه قد يلزمه من النفقة والمءنة في الحج-عاما قابلا اكثر من ق-يمة الدابة اضعافا وهذا علي القول بان الحج علي التراخي واما علي القول بانه علي الفور فهما فرضان -قد تزاحما في وقت واحد فالبداية بالوقوف اولي لان تاخير الصلاة التي يقضيها بالقرب اولي من تاخير الحج الذي لا يقضيه ا----لي عام اخر ولعل المنية تخترمه دون ذلك	495	-563787473312675012	580	1061.0	465	639	90.7668228149414	99	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1091	false	2874578819647428267	18	92	89	456	1538	300	معلوم--- مذهب مالك واصحابه ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا او احدث فيها متعمدا او تمادي فيها بعد حدثه متعمدا انهم بمنزلته فيما يجب عليه من الاعادة في الوقت وبعده حاشا اشهب وابن عبد الحكم فانهما ذهبا الي انه لو كان-------------- علي غير وضوء متعمدا او احدث وتمادي---- متعمدا ا-------------نه لا اعادة عليهم وقد مضي وجهه في رسم نذر------ من سماع عيسي---------------------------- وتفرقة ابن القاسم بين ان يحدث -------في اثناء صلاته او بعد التشهد	1091	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0496	true	-2313386239377394094	196	281	1013	1448	1546	300	معلوم من مذهب مالك واصحابه ان الامام اذا قطع صلاته-متعمدا او احدث فيها متعمدا او تمادي فيها بعد حدثه متعمدا انهم بمنزلته فيما يجب عليه من الاعادة في الوقت وبعده حاشا اشهب وابن عبد الحكم فانهما ذهبا الي ان الامام اذا صلي بالقوم علي غير وضوء-متعمدا او احدث فتمادي بهم متعمداوهم لا يعلمون انه لا اعادة عليهم وقد مضي----- في رسم يدير ماله من سماع عيسي وجه قول اشهب وابن عبد الحكم وتفرقة ابن القاسم بين ان يحدث الامام في اثناء صلاته او بعد التشهد	496	-563787473312675012	347	612.0	279	442	78.50679016113281	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0849	false	-6416410180427140999	264	300	1365	1547	1547	300	ولو لم ياخذه بالقرب لاعاد الصلاة في الوقت علي اصله--------------------------- من ان ستر العورة من سنن الصلاة وع--------------------لي القول بان---ه من فراءضها--- يخرج ويستخلف من يتم بالقوم صلاتهم فان لم يفعل وتمادي بهم فان استتر بالقرب-	849	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0498	true	6524952395973328400	249	296	1257	1486	1510	300	ولو لم ياخذه بالقرب لاعاد------- في الوقت علي اصله في رسم استاذن من سماع عيسي من ان ستر العورة من سنن الصلاة لا من فراءضها وسياتي علي القول بان ذلك من فراءضها ان يخرج ويستخلف من يتم بالقوم صلاتهم فان لم يفعل وتمادي بهم وان استتر بالقرب	498	-563787473312675012	171	289.5	137	236	72.45762634277344	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0852	false	-4638223369721480110	201	269	1035	1353	1511	300	من نظر الي امامه منكشفا اعاد الصلاة ابن رشد معناه انه اذا تعمد النظر----- لانه----- مرتكب للمحظور في صلاته واما ان لم يت-------------عمد فهو بمنزلة من لم ينظر اذ لا اثم عليه------- ولا حرج ويلزم علي قوله ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك -قال ارايت لو سرق دراهم لرجل	852	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0499	true	-891511607511803326	20	89	87	408	1402	300	من نظر الي-----ه منكشفا ف-------------------معنا----ه اذا تعمد النظر اليه لانه بذلك مرتكب للمحظور في صلاته ولان من نظر اليه علي غير تعمد فهو بمنزلة من لم ينظر اذ لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ويلزم علي قوله ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك وقال ارايت لو سرق دراهم لرجل	499	-563787473312675012	280	489.5	219	349	80.2292251586914	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0863	false	5723674101868642699	5	62	25	289	1474	300	اذا تعمد النظر----- لانه----- مرتكب للمحظور في صلاته واما ان لم يت-------------عمد فهو بمنزلة من لم ينظر اذ لا اثم عليه------- ولا حرج ويلزم علي قوله ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك -قال ارايت لو سرق دراهم لرجل	863	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0499	true	-891511607511803326	25	89	113	408	1402	300	اذا تعمد النظر اليه لانه بذلك مرتكب للمحظور في صلاته ولان من نظر اليه علي غير تعمد فهو بمنزلة من لم ينظر اذ لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ويلزم علي قوله ان تبطل صلاة من عصي الله في صلاته بوجه من وجوه العصيان خلاف ما ذهب اليه ابو اسحاق التونسي من انه لا تبطل صلاته بذلك وقال ارايت لو سرق دراهم لرجل	499	-563787473312675012	255	467.5	199	295	86.44068145751953	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0718	false	1631813027794839915	10	103	53	500	1494	300	اهل الدور ان الاذان الاول كان قبل الوقت فيعيد -------من كان قد صلي منهم قال ابن رشد في سماع موسي بن معاوية من كتاب الصلاة وقد روي ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره -----صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد قد نام تنبيه وهذا اذا علموا قبل ان يصلوا واما لو صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعيدون الاذان قاله ابن القاسم في السماع المذكور قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان يقبل الناس الي الصلاة وقد صليت فيتعبوا لغير فاءدة	718	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0504	true	7679435754132181303	0	75	0	374	1466	300	اهل الدور ان الاذان الاول كان قبل الوقت فيعيد الصلاة من كان ---صلي منهم ف--------------------------------------------------قد روي ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبيصلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العب---د نام ليعل---------------------------------------------------------موا انه-------------------------------------------------م في ليل بعد حتي يقوم من شاء القيام ولا يمسك عما يمسك عنه الصوام ولا يلزم ان يعاد الاذان بعد الصلاة لهذه العلة مخافة ان يقبل الناس الي الصلاة-وقد صليت فيعن-وا لغير فاءدة	504	-563787473312675012	250	382.0	197	538	46.46840286254883	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0708	false	507707141510279121	265	300	1399	1585	1585	300	ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم فضربوا وسطه حاءطا ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا وامامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله تعالي وان كانوا بنوه-	708	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0506	true	2030167438278634532	233	267	1173	1354	1509	300	ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم وضربوا وسطه حاءطا ايجزء ان يكون مءذنهم واحدا وامامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله------ وان كانوا بنوه	506	-563787473312675012	177	338.5	144	187	94.65240478515625	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0709	false	5253760121047753193	0	32	0	151	1541	300	جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد -ولا امام واحد قال محمد بن رشد وهذا كما قال---- ليس لهم ان يقتسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله	709	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0506	true	2030167438278634532	267	300	1354	1509	1509	300	جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزءهم مءذن واحدا ولا امام واحد قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه ليس لهم ان يقتسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله-	506	-563787473312675012	148	280.5	118	156	94.87179565429688	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0709	false	5253760121047753193	32	53	151	257	1541	300	حكم المسجدين في الاذان والامام حين فصلوا بينهما بحاءز يبين--- كل واحد منهما عن صاحبه وان كان ذلك لا يجوز لهم	709	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0507	true	-5795192177401452661	0	22	0	109	1449	300	حكم المسجدين في الاذان والامام حين فصلوا بينهما بحاجز يبين به كل واحد منهما عن صاحبه وان كان ذلك لا يجوز لهم	507	-563787473312675012	105	203.0	84	109	96.33027648925781	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1091	false	2874578819647428267	214	283	1082	1447	1538	300	القاسم -----اذا لم يستطيعوا القعود وكان امامهم لا يستطيع الجلوس فلا اعرف هذا ولا امامة فيه قال ا----بن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما امامة المضطجع المريض بالمضطجعين المرضي فمنع من ذلك في الرواية والقيام ان ذلك جاءز اذا استوت حالهم الا ان يريد انهم لا يمكنهم الاقتداء به لانهم لا يفهمون فعله لاجل اضطجاعهم فيكون لذلك وجه فان فعل اجزاته صلاته واعاد القوم قاله يحيي بن عمر وهو مبين لقول ابن القاسم	1091	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0518	true	-6288437731043901714	43	184	230	961	1537	300	القبلة فاما اذا لم يستطيعوا القعود وكان امامهم لا يستطيع الجلوس فلا اعرف هذا ولا امامة فيه قال محمد بن رشد لا اختلاف اعرفه في جواز امامة المريض الذي لا يستطيع القيام جالسا بالمرضي الذين لا يستطيعون القيام جلوسا وما وقع في رسم استاذن من سماع عيسي لابن القاسم من رواية سحنون عنه متصلا برواية موسي هذه من انه لا يجوز لاحد ان يءم قاعدا بعد ما كان من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انما معناه في امامة المريض الجالس بالاصحاء قياما فليس بخلاف لرواية موسي وقد تقدم ذلك هناك واما امامة المضطجع المريض بالمضطجعين المرضي فمنع من ذلك في الرواية والقياس ان ذلك جاءز اذا اشتدت حالهم الا ان يريد انهم لا يمكنهم الاقتداء به لانهم لا يفهمون فعله لاجل اضطجاعه- فيكون لذلك وجه فان فعل اجزاته صلاته واعاد القوم قاله يحيي بن عمر وهو مبين لقول ابن القاسم	518	-563787473312675012	357	679.5	288	732	48.77049255371094	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1073	false	9084850787842947562	114	148	580	756	1473	300	مالك وانما يعيد العصر في جماعة بعد ان صلي-- وحده بنية الفريضة ولا يدري ايتهما صلاته ومن جعل الاولي صلاته والثانية نافلة لا يجيز له اعادة العصر و---الصبح في جماعة اذ لا نافلة بعدهما	1073	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0522	true	7105049573346459549	0	35	0	181	1476	300	مالك وانما يعيد العصر في جماعة بعد ان صلاها وحده بنية الفريضة ولا يدري ايتهما صلاته ومن جعل الاولي صلاته والثانية نافلة لا يجيز له اعادة العصر ولا الصبح في جماعة اذ لا نافلة بعدهما	522	-563787473312675012	175	337.5	141	181	96.6850814819336	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0988	false	-4190537906316402316	136	300	697	1491	1491	300	قال ابن وهب ولا باس ان يشير الرجل بلا----------- ونعم في الصلاة قال القاضي----- هذا مثل ما في المدونة والاصل في -----ذلك ما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت--- الانصار به فجاء-ا يسلمون عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالك- لا يري باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم---- يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة------- براس او بيد او بشء والحجة لهذه الرواية---------- ان ابن مسعود سلم علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه والاظهر من القولين عند تعارض الاثري-ن وجوب رد السلام اشارة لقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها------- واما اشارة الرجل الي الرجل في الصلاة ببعض حواءجه فالاولي والاحسن ان يقبل علي صلاته ولا يشتغل ب------ذلك الا ان يكون تكر --ذلك سببا لتمادي اشتغال باله في صلاته-	988	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0525	true	7731207154346371378	12	185	63	897	1462	300	قال ابن وهب -لا باس ان يشير الرجل في الصلاة ببلي ونعم---------- قال محمد بن رشد هذا مثل ما في المدونة والاصل في جواز ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار--- فجاءوا يسلمون عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالكا لا يري باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم يكن يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة بيد او براس -------او بشء والحجة لهذه الرواية ما روي في ان ابن مسعود سلم علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فلم يرد عليه والاظهر من القولين عند تعارض الاثر من وجوب رد السلام اشارة لقو----له عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء واما اشارة الرجل الي الرجل في الصلاة ببعض حواءجه فالاولي والاحسن ان يقبل علي صلاته ولا يشتغل بشء من ذلك الا ان يكون تركه لذلك سببا لتمادي اشتغال باله في صلاته	525	-563787473312675012	741	1335.0	587	859	86.26309967041016	142	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0904	false	5247514304610981577	259	291	1319	1474	1513	300	بعد ان -سلم واحدة ف----لا اعادة عليه وبءس ما صنع قال ا----بن رشد------------- لان السلام الاول هو الفرض الذي يتحلل به من الصلاة والثاني سنة فاذا قام------ بعد سلامه الاول فصلاته تامة	904	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0530	true	6168232272460729837	10	48	51	234	1553	300	بعد ان يسلم واحدة فقال لا اعادة عليه وبءس ما صنع قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان السلام الاول هو الفرض الذي يتحلل به من الصلاة والثاني سنة فاذا قام الرجل بعد سلامه الاول فصلاته تامة	530	-563787473312675012	154	272.5	122	183	84.15300750732422	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0226	false	-8457190640209502987	82	231	395	1121	1448	300	عن مالك-------- يصلي في -احد---هما ثم يعيد------- في الوقت ان وجد ثوبا طاهرا كما ف----ي الثوب الواحد والثاني عن ابن القاسم كقول ابن الماجشو------ن ان----ه يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر و--------لا اعادة عليه بعد ذلك قال ا---------------------------بن رشد قول ابن القاسم استحسان لانه يري اذا صلي باحدهما -----ثم اعاد في الاخري مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد وقعت بثوب طاهر وفيه نظر لانه اذا صلي --باحدهما علي انه يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي-- بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة لل-----فرض وكذلك اذا اعادها--------- لم يخلص نيته -في اعادته للفرض لانه----- نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو------ الطاهر وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فيتحري صلاته اذ لو لم يكن عليه غيره وصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا ا-------------عاد استحبابا	226	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0545	true	6584425412041936576	46	210	220	1000	1454	300	عن مالك انه قال يصلي في واحد منهما --ويعيد ما كان في الوقت ان وجد ثوب------ا كما قال ف--------------------------------------------ي الثوب ولست اري انا ذلك يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه ثم لا اعادة عليه في وقت ولا غيره وان وجد غيرهما قال محمد بن رشد قول ابن القاسم استحسان لانه---- اذا صلي باحد الثوبين ثم اعاد في الاخر- مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد خلصت بثوب طاهر وفيه نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان- يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذ- صلاها بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن ل--ه غيره فصلي به وهو عالم بنجاسة- لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	545	-563787473312675012	616	1030.0	483	842	73.15914154052734	115	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0956	false	6919771356328112905	189	235	948	1167	1488	300	وسءل عمن نسي خمس صلوات مختلفات من خمسة ايام لا يدري اي الصلوات هي قال سحنون يصلي----- خمسة ايام قال محمد بن رشد هذا علي القول المشهور في المذهب من اعتبار التعيين في الايام وقد مضي تحصيل القول في ذلك في رسم اوصي------------------------- من سماع عيسي	956	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0554	true	-2885126638402247506	99	151	508	757	1480	300	وسءل عمن نسي خمس صلوات مختلفات من خمسة ايام لا يدري اي الصلوات هي قال سحنون يصلي صلاة خمسة ايام قال محمد بن رشد هذا علي القول المشهور في المذهب من اعتبار التعيين في الايام وقد مضي تحصيل القول في ذلك في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده من سماع عيسي	554	-563787473312675012	219	419.5	173	249	87.9518051147461	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1087	false	-2367547489864152102	148	221	760	1136	1547	300	ارايت رجلا ام قوما فتع-يا في قراءته ففتح عليه---- فلم يفق--------------------ه فتقدم الفاتح الي الامام فوقف---- في موضعه يقرا بهم حتي فرغ من السورة والامام قاءم في القبلة منصت حتي ركع بهم الركعة التي بقيت عليهم ثم سلم بهم الاول الفاتح عليه ومن خلفه بصلاة الامام ق-------ال ما اري صلاتهم كلاهم الفاتح علي الامام وغير الفاتح الا فاسدة قال ا----بن رشد وهذا---- كما قال لانهم اءتموا بماموم في حكم الامام ففسدت صلاتهم اجمعين	1087	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0554	true	-2885126638402247506	8	90	42	461	1480	300	ارايت رجلا ام قوما فتعايا في قراءته ففتح عليه رجل فلم يهتد الامام لما فتح عليه فتقدم الفاتح الي الامام فوقف معه في موضعه فقرا بهم حتي فرغ من السورة والامام قاءم في القبلة منصت حتي ركع بهم الركعة التي بقيت عليهم ثم سلم بهم الاول الفاتح عليه ومن خلفه بصلاة الامام الاول فقال ما اري صلاتهم كل-هم الفاتح علي الامام وغير الفاتح الا فاسدة قال محمد بن رشد وهذا بين كما قال لانهم اءتموا بماموم في حكم الامام ففسدت صلاتهم اجمعين	554	-563787473312675012	370	685.0	297	420	88.0952377319336	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	51	87	256	435	1480	300	قيل لسحنون ارايت الرجل يصلي مع الامام فيسجد قبله ويركع قبله في صلاته كلها قال صلاته تامة وقد اخطا ولا اعادة عليه ولو بعد قال محمد بن رشد وهذا اذا سجد قبله وركع قبله فادركه الامام	1146	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0554	true	-2885126638402247506	264	300	1302	1480	1480	300	قيل لسحنون ارايت الرجل يصلي مع الامام فيسجد قبله ويركع قبله في صلاته كلها قال صلاته تامة وقد اخطا ولا اعادة عليه ولا يعد قال محمد بن رشد وهذا اذا سجد قبله وركع قبله فادركه الامام-	554	-563787473312675012	176	345.0	141	179	98.32402038574219	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	87	163	435	804	1480	300	بسجوده وركوعه وهو راكع وساجد فرفع برفعه من الركوع والسجود او رفع قبله واما ان ركع ورفع والامام واقف قبل ان يرفع ويسجد ورفع من السجود ايضا قبل ان يسجد الامام ثم لم يرجع مع الامام في ركوعه وسجوده -فعل ذلك في صلاته كلها فلا صلاة له واختلف ان فعل ذلك في ركعة واحدة او سجدة واحدة فقيل تجزءه الركعة وقيل لا تجزءه وقد بطلت عليه فياتي بها بعد سلام الامام فان لم يفعل بطلت صلاته	1146	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0555	true	8565665350494553631	0	76	0	369	1448	300	بسجوده وركوعه وهو راكع وساجد فرفع برفعه من الركوع والسجود او رفع قبله واما ان ركع ورفع والامام واقف قبل ان يركع و-سجد ورفع من السجود ايضا قبل ان يسجد الامام ثم لم يرجع مع الامام في ركوعه وسجوده وفعل ذلك في صلاته كلها فلا صلاة له واختلف ان فعل ذلك في ركعة واحدة او سجدة واحدة فقيل تجزءه الركعة وقيل لا تجزءه وقد بطلت عليه فياتي بها بعد سلام الامام فان لم يفعل بطلت صلاته	555	-563787473312675012	367	723.0	291	370	99.1891860961914	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1157	false	67238614978540571	170	270	861	1317	1466	300	قال ابو زيد -سءل اصبغ عن رجلين ام احدهما صاحبه ثم يحدث الامام------ فيستخلف صاحبه قال اصبغ لا يجوز له ان يبني علي الصلاة لانه ليس معه اخر فيكون خليفة عن- نفسه لا يجوز له ويقطع ويبتدء لانه ابتدا في جماعة فلم يجز له ان يبني استخلفه او لم يستخلفه قال----- القاضي انم- لم يجز له ان يبني وقال انه يقطع ويبتدء لانه ابتدا في جماعة فلم يجز له ان يتم وحده علي اصله فيمن وجب عليه ان يصلي في جماعة فصلي فذا ان صلاته لا تجزءه وقد مضي هذا المعني في رسم جاع ورسم ان خرجت من سماع عيسي	1157	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0557	true	1213461113073387698	40	138	222	670	1486	300	قال ابو زيد وسءل اصبغ عن رجلين ام احدهما صاحبه ثم يحدث الامام منهما فيستخلف صاحبه قال اصبغ لا يجوز له ان يبني علي الصلاة لانه ليس معه اخر فيكون خليفة علي نفسه لا يجوز له ويقطع ويبتدء ولا يجوز ان ي----------------------بني استخلفه او لم يستخلفه قال محمد بن رشد انما لم يجز له ان يبني وقال انه يقطع ويبتدء لانه ابتدا في جماعة فلم يجز له ان يتم وحده علي اصله فيمن وجب عليه ان يصلي في جماعة فصلي فذا ان صلاته لا تجزءه وقد مضي هذا المعني في رسم جاع ورسم ان خرجت من سماع عيسي	557	-563787473312675012	416	785.5	324	470	88.51063537597656	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	129	169	670	920	1549	300	--ل---------ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء--- بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والم-اب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له	1307	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0565	true	-2844422010130490119	239	282	1129	1394	1493	300	بالميت تجمع ثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضي بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء له بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والمءاب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له	565	-563787473312675012	249	483.0	209	265	93.96226501464844	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1311	false	7993731401141728895	145	266	710	1321	1486	300	وسءل مالك عن الرجل المسلم يهلك ابوه وهو كافر ا-تري ان يعزي- به فيقول اجرك الله في ابيك قال لا يعجبني ان يعزي---ه يقول الله---------------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- فلم يكن لهم ان يرثوهم وقد اسلموا حتي يهاج-------------------------------------------روا قال ا----بن رشد ما ذهب اليه مالك رحمه الله في هذه الرواية من ان المسلم لا يعزي بابيه الكافر ليس بينا لان التعزية------- تجمع ثلاثة اشياء وذكر الثلاثة الاشياء المتقدمة عنه في الكلام عل-----------------------------ي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزية في اول القولة ثم قال والكافر يمنع في حقه الشء الاخير لقول الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وليس منع الدعاء للميت الكافر والترحم عليه والاستغفار له	1311	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0565	true	-2844422010130490119	162	291	749	1452	1493	300	وسءل مالك عن الرجل المسلم يهلك ابوه وهو كافر افتري ان يعزيه به فيقول اجرك الله في ابيك قال لا يعجبني ان يعزيه به لقول الله تعالي في كتابه العزيز ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فلم يكن لهم ان يرثوهم وقد اسلموا حتي يهاجروا ومنعهم الله الميراث وقد اسلموا حتي يهاجروا قال محمد بن رشد ما ذهب اليه مالك---------- في هذه الرواية من ان المسلم لا يعزي بابيه الكافر ليس ببين لان التعزية بالميت تجمع ثلاثة اش---------------------ياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضي بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء له بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العق-------------------------------------------------------------------------------------بي والمءاب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له فليس تحظير الدعاء لل---------------------------------ميت الكافر والترحم عليه والاستغفار له	565	-563787473312675012	363	503.5	287	852	42.60563278198242	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1311	false	7993731401141728895	243	299	1190	1479	1486	300	يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وليس منع الدعاء للميت الكافر والترحم عليه والاستغفار له بالذي يمنع من تعزية ابنه المسلم بمصابه به اذ لا مصيبة علي الرجل اعظم من ان يموت ابوه الذي كان يحن عليه وينفعه في دنياه كافرا فلا يجتمع به في اخراه فيهون عليه	1311	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0566	true	484531561904222011	0	41	0	209	1545	300	يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي التوبة الاية-------------------------------------------------------------------------------- بالذي يمنع من تعزية ابنه المسلم بمصابه به اذ لا مصيبة علي الرجل اعظم من ان يموت ابوه الذي كان يحن عليه وينفعه في دنياه كافرا فلا يجتمع به في اخراه فتهون عليه	566	-563787473312675012	197	373.0	156	289	68.16609191894531	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1312	false	-7486304902751361222	0	223	0	1161	1594	300	ويسليه منها ويعزيه فيها بمن مات للانبياء الابرار عليهم السلام من القرابة والاباء الكفار ويحضه علي الرضا بقضاء الله ويدعو له ب--جزيل الثواب الي الله اذ لا يمتنع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر اذا شكر الله وسلم لامره ورضي بقضاءه وقدره فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال المسلم يصاب في اهله وولده وحامته حتي يلقي الله وليست له خطيءة ولم يفرق بين مسلم وكافر وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق وقد روي عن مالك رحمه الله ان للرجل ان يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله لك المصيبة وجزاه افضل ما جر-ي به احدا من اهل دينه فالمسلم بالتعزية اولي وهو بذلك احق واحري والاية التي احتج بها مالك منسوخة قال عكرمة اقام الناس بالتعزية اولي وهو بذلك احق واحري والاية التي احتج بها مالك--- منسوخة قال عكرمة اقام الناس برهة لا يرث المهاجر--ي الاعرابي ولا الاعرابي المهاجري لقول الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فنزلت واولو الارحام بعضهم اولي ببعض-------- فاحتج بالمنسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انما يجوز علي القول بان الامر اذا نسخ وجوبه جاز ان يحتج به علي الجواز وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف وبحث واعتلاله بامتناع الميراث ضعيف اذ قد يعزي الحر بالعبد وهما لا يتوارثان ولو استدل	1312	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0566	true	484531561904222011	42	294	216	1524	1545	300	ويسليه منها ويعزيه فيها بمن مات للانبياء الابرار عليهم السلام من القرابة والاباء الكفار ويحضه علي الرضي بقدر ال-له ويدعو له في جزيل الثواب الي الله اذ لا يم-نع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر اذا شكر الله وسلم لامره ورضي بقضاءه وقدره فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال المسلم يصاب في اهله وولده وحامته حتي يلقي الله وليست له خطيءة ولم يفرق بين مسلم وكافر وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق وقد روي عن مالك رحمه الله ان للرجل ان يعزي جاره الكافر بموت ابيه الكافر لذمام الجوار فيقول له اذا مر به بلغني الذي كان من مصابك بابيك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وقال سحنون انه يقول له اخلف الله لك المصيبة وجزاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينه فالمسلم بالتعزية اولي وهو بذلك احق واحري والاية التي احتج بها مالك لما ذهب اليه من ترك ---------ا---------------------------------------------لتعزية بالكافر منسوخة قال عكرمة اقام الناس برهة لا يرث المهاجر في الاعرابي ولا الاعرابي المهاجر- لقوله تعالي----- والذين امنوا ولم يهاجروا الانفال الاية حتي -------------------نزلت واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب فاحتج بالمنسوخ كما احتج لما اختاره من الاطعام في كفارة الفطر في رمضان بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة الاية وهي منسوخة وذلك انما يجوز علي القول بان الامر اذا نسخ وجوبه جاز ان يحتج به علي الجواز وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف----- واعتلاله بامتناع الميراث ضعيف اذ قد يعزي الحر بالعبد وهما لا يتوارثان ولو استدل	566	-563787473312675012	1017	1914.0	820	1394	72.95552062988281	185	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1337	false	-5929684791041369300	137	188	660	926	1458	300	وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير باسا بالحجر والعود والخشبة ما لم يكتب في ذلك--- يعرف--- الرجل قبر وليه وقال ا----بن رشد كره مالك البناء وعلي القبر وان يجعل عليه البلاطة المكتوبة لان ذلك من البدع التي احدثها اهل الطول من ارادة الفخر والمباهاة والسمعة	1337	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0572	true	5459674298027697625	247	300	1284	1554	1554	300	وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير باسا بالحجر والعود والخشبة ما لم يكتب في ذلك ما يعرف به الرجل قبر وليه -قال محمد بن رشد كره مالك البناء -علي القبر وان يجعل عليه البلاطة المكتوبة لان ذلك من البدع التي احدثها اهل الطول--- ارادة الفخر والمباهاة والسمعة-	572	-563787473312675012	259	477.5	210	276	93.840576171875	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	27	54	129	249	1463	300	صلي الله عليه وسلم---- لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت -يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته	3829	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0572	true	5459674298027697625	211	239	1115	1240	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت ليءذيه في قبره ما يءذيه في بيته	572	-563787473312675012	120	228.5	93	125	96.0	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	57	88	297	434	1537	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت -يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته	4289	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0572	true	5459674298027697625	208	239	1102	1240	1554	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت ليءذيه في قبره ما يءذيه في بيته	572	-563787473312675012	137	269.0	106	138	99.27536010742188	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	37	91	180	485	1523	300	في شهود الجنازة ثلاثة متجالة وشابة وراءعة قدرة جسيمة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة الاجنبي والقريب -الشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من قرابتها والمراة الراءعة القدرة الضخمة الجسيمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف في كل حال وهذا هو المشهور وقد ذكر ابن حبيب ان خروج النساء في الجناءز مكروه بكل حال	1317	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0573	true	-2494360836301388388	218	269	1082	1370	1524	300	في شهودها------ ثلاث- متجالة وشابة وراءعة بدرة جسيمة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة الاجنبي والقريب والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من قرابتها والمراة الراءعة البدرة الضخ--------مة يكره لها الخروج اصلا والتصرف --بكل حال -هذا هو المشهور وقد ذكر ابن حبيب ان خروج النساء في الجناءز مكروه بكل حال	573	-563787473312675012	283	525.5	232	306	92.48365783691406	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1346	false	-8555778678000187526	0	43	0	200	1448	300	اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام صلاة الجناءز -قال بل القعود في المسجد اعجب الي الا ان يكون حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده يزيد به في فضله فيحضره قال ابن القاسم وذلك في جميع المساجد قال	1346	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0575	true	2500066887101493755	257	300	1290	1490	1490	300	اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل القعود في المسجد اعجب الي الا ان يكون حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده يريد به في فضله فيحضره قال ابن القاسم وذلك في جميع المساجد قال-	575	-563787473312675012	194	373.0	152	201	96.51741027832031	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1053	false	1601218759733303851	10	45	47	213	1518	300	الصل-اة صلاة الفريضة ثم صلاة الوتر في الفضل اذا قيل انها واجبة ثم الصلاة علي الجنازة لانها فرض ------كفاية ثم ما كان من الصلاة سنة ثم ما كان منها فضيلة ثم ما كان منها نافلة	1053	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0576	true	-1866458827936963829	174	209	845	1009	1445	300	الصلوات صلاة الفريضة ثم صلاة الوتر اذ قد------- قيل انه- واجب- ثم الصلاة علي الجناءز لانها فرض علي الكفاية ثم ما كان من الصلاة سنة ثم ما كان منها فضيلة ثم ما كان منها نافلة	576	-563787473312675012	150	262.5	116	173	86.7052001953125	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1346	false	-8555778678000187526	44	256	204	1226	1448	300	رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المس-جد افضل من شهود الجنازة جملة من غير تفصيل فمات علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فانقطع الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح فقال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح وخرج سليمان بن يسار فصلي عليه واتبعه وكان يقول شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل ما لك رضي الله عنه ورحمه الله هو عين الفقه اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة شهوده فمن كان بهذه الصفة او كان له حق من جوار او قرابة فشهوده افضل من صلاة التطوع كما قال مالك لما يتعين من حق الجوار والقرابة ولما جاء من الفضل في شهود الجنازة فقد روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال افضل ما يعمل المرء في يومه شهود --جنازة الا ان مراتب الصل-اة في الفضل علي قدر مراتبها في الوجوب فافضل الصلوات صلاة الفريضة ثم صلاة الوتر في الفضل اذا قيل انه واجب ثم الصلاة علي الجنازة لانها فرض علي الكفاية ثم ما كان من الصلاة سنة ثم ما كان منها فضيلة ثم ما كان منها نافلة	1346	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0576	true	-1866458827936963829	2	209	8	1009	1445	300	رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المساجد افضل من شهود الجناءز جملة من غير تفصيل فمات علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب فانقلع الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح -قال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح وخرج سليمان بن يسار فصلي عليه واتبعه وكان يقول شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل ما-لك --------------رحمه الله هو عين الفقه اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة شهوده فمن كان بهذه الصفة او كان له حق من جوار او قرابة فشهوده افضل من صلاة التطوع كما قال مالك لما -تعين من حق الجوار والقرابة ولما جاء من الفضل في شهود الجنازة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل ما يعمل ا-مرء في يومه شهود الجنازة ول--ان مراتب الصلوات في الفضل علي قدر مراتبها في الوجوب فافضل الصلوات صلاة الفريضة ثم صلاة الوتر اذ قد------- قيل انه واجب ثم الصلاة علي الجناءز لانها فرض علي الكفاية ثم ما كان من الصلاة سنة ثم ما كان منها فضيلة ثم ما كان منها نافلة	576	-563787473312675012	977	1867.0	771	1030	94.8543701171875	190	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1288	false	-5044513936761057040	99	172	498	846	1479	300	يكبر الامام ما بعدها واختاره ابن رشد وقال ولا تفوت التكبيرة------------------------------------------ باخذه في الدعاء ولا بتمامه ----اذ لو وجب ذلك لوجب ان تفوته باقل ما يجزءه منه في كل ركعة وهو ان يقول اللهم اغفر له ولوجب اذا لم يكبر مع الامام معا وتراخي في ذلك حتي يقول الامام اللهم اغفر له ان يكون قد فاته التكبير وهذا ما لا يصح ان يقال فجوابه في المدونة وليس بصحيح وجوابه في هذه الرواية اصح	1288	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0589	true	-408570221998559814	215	284	1122	1451	1529	300	يكبر الامام الت---------------------------------------كبيرة الثانية فيكبر بتكبيره اذ لا يفوته التكبير باخذه في الدعاء ولا بتمامه منه اذ لو وجب ذلك لوجب ان يفوته باقل ما يجزء -منه في كل ركعة وهو ان يقول اللهم اغفر له ولوجب اذا لم يكبر مع الامام معا وتراخي في ذلك حتي يقول الامام اللهم اغفر له ان يكون قد فاته التكبير وهذا ما لا يصح ان يقال فجواب مالك------------------------- في هذه الرواية اصح	589	-563787473312675012	273	503.5	214	394	69.28933715820312	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1326	false	-323363691099896072	250	299	1283	1517	1520	300	العشور من سماع عيسي قال وسءل ابن القاسم عن قول محمد عند موته ولا تجعلوا علي قبري حجرا قال ما اظنه معناه الا من فوق علي وجه ما يبني علي القبر بالحجارة وقد سالت مالكا عن القبر يجعل عليه الحجارة ترصص ع----ليه بالطين فكره ذلك وقال لا خير فيه	1326	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0598	true	-7064386044834405619	115	161	600	820	1523	300	العشور مسالة----------- وسءل ابن القاسم عن قول عمر- عند موته ولا تجعلوا عل-----ي حجرا قال ما اظن- معناه الا من فوق علي وجه ما يبني علي القبر بالحجارة وقد سالت مالكا عن القبر يجعل عليه الحجارة يرصص بها عليه بالطين وكره ذلك وقال لا خير فيه	598	-563787473312675012	206	376.0	161	238	86.55461883544922	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1327	false	8927922436143897200	0	47	0	250	1538	300	يجير ولا يبني عليه بطوب ولا -حجارة ا--------بن رشد البناء علي القبر علي وجهين احدهما البناء علي نفس القبر والثاني البناء حواليه فاما البناء علي ال----قبر فمكروه بكل حال واما البناء حواليه فيكره ذلك في المقبرة من ناحية التضييق فيها علي الناس ولا باس به في الاملاك	1327	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0598	true	-7064386044834405619	163	213	828	1091	1523	300	يجير ولا يبني عليه بطوب ولا بحجارة قال محمد بن رشد البناء علي القبر علي وجهين احدهما البناء علي نفس القبر والثاني البناء حواليه فاما البناء علي نفس القبر فمكروه بكل حال واما البناء حواليه فيكره ذلك في المقبرة من ناحية التضييق فيها علي الناس ولا باس به في الاملاك	598	-563787473312675012	247	477.0	200	263	93.91635131835938	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1343	false	2564312238503476227	0	34	0	181	1516	300	كان صاحب المنبر امير الجند وصاحب الشرطة اذا كان موكلا بالخطبة والصلاة اولي من الاولياء وليس للقاضي في هذا عمل الا ان تكون الصلاة اليه قيل يوك-ل امير الجند علي الخطبة والصلاة اذا غاب	1343	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0621	true	1029472504414435996	266	300	1352	1531	1531	300	وان صاحب المنبر امير الجند وصاحب --شرطة اذا كان موكلا بالخطبة والصلاة اولي من الاولياء وليس للقاضي في هذا عمل الا ان تكون الصلاة اليه قيل فوكيل امير الجند علي الخطبة والصلاة اذا غاب-	621	-563787473312675012	176	334.5	143	182	96.70330047607422	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1343	false	2564312238503476227	34	287	181	1456	1516	300	الامير او لم يعرف الخطبة في مثل وكيله بالناس وليس اليه شرطة ولا ضرب الحدود ولا شء من الصلاة قال لا اري لهذا في الصلاة علي الجناءز شيءا قال القاضي ابن رشد في هذا الكلام التباس ومذهبه انه لا يكون احق من الاولياء بالصلاة علي ميتهم الا الامير او قاضيه او صاحب شرطة او مءمر- علي الجند اذا كانت الخطبة والصلاة الي كل واحد منهم فان انفرد احد منهم بالخطبة دون-------- ان يكون له ح--كم بقضاء او ش-طة او امارة علي الجند او انف-د بالحكم بالقضاء او الشرطة او الامارة دون---------- ان تكون----- الخطبة اليه والصلاة لم يكن له في الصلاة علي الجناءز حق وكل من كان اليه منهم الحكم بوجه من الوجوه والصلاة------- عليهما جميعا بمنزلته في انه احق فوكيله من الاولياء بالصلاة علي الجناءز واما ان كان وكله علي الحكم دون الصلاة او علي الصلاة والخطبة دون الحكم فلا حق له في الصلاة علي الجناءز وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من كانت اليه الخطبة والصلاة يريد وان لم يكن اليه حكم ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابي الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن الصلاة اليه وقال مطرف وابن الماجشون------ ليس لواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير المءمن الذي تءدي اليه الطاعة فهي اربعة اقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة فهذا تحصيل هذه المسالة	1343	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0622	true	-1442725796387981672	0	254	0	1290	1512	300	الامير ان لم يعرف الخطبة--- مثل وكيله بالناس وليس اليه شرطة ولا ضرب الجن-د ولا شء من الصلاة قال لا اري لهذا في الصلاة علي الجناءز شيءا قال محمد ---بن رشد في هذا الكلام التباس ومذهبه انه لا يكون احق من الاولياء بالصلاة علي ميتهم الا الامير او قاضيه او صاحب شرطة او مءمره علي الجند اذا كانت الخطبة والصلاة الي كل واحد منهم فان انفرد احد---هم بالخطبة والصلاة دون ان يكون اليه حكم بقضاء او شرطة او امارة علي الجند او انفرد بالحكم بالقضاء او الشرطة او الامارة علي الجند دون ان تكون اليه الخطبة----- والصلاة لم يكن له في الصلاة علي الجنازة حق وكل من كان اليه----م الحكم بوجه من الوجوه والصلاة فوكيله عليهما جميعا بمنزلته في انه احق------- من الاولياء بالصلاة علي الجنازة واما ان كان وكله علي الحكم دون الصلاة او علي الصلاة والخطبة دون الحكم فلا حق له في الصلاة علي الجنازة وهذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم ان ذلك لكل من كانت اليه الخطبة والصلاة يريد وان لم يكن اليه حكم ولا يوجد ذلك لابن القاسم نصا وظاهر ما في سماع ابن الحسن عن ابن وهب ان القاضي احق بالصلاة علي الجنازة من الاولياء وان لم تكن الصلاة اليه وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ ليس لواحد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير المءمر الذي تءدي اليه الطاعة فهي اربعة اقوال ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة فهذا تحصيل هذه المسالة	622	-563787473312675012	1223	2341.5	977	1316	92.9331283569336	227	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1685	false	-5181082142430492991	40	71	201	358	1531	300	واذا طهرت الحاءض في بعض يومها فرجعت الي المسجد فلا تمسك عن الاكل بقية يومها ولا تعتد به في اعتكافها الا ان تطهر قبل الفجر فتنوي صيام ذلك اليوم وتدخل معتكفها	1685	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0635	true	6105359836229536017	167	197	841	991	1499	300	واذا طهرت------- في بعض يومها فرجعت الي المسجد فلا تمسك عن الاكل بقية يومها ولا تعتد به في اعتكافها الا ان تطهر قبل الفجر فتنوي صيام ذلك اليوم وتدخل معتكفها	635	-563787473312675012	150	292.0	120	157	95.5414047241211	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1626	false	5879733071412902270	10	73	49	355	1452	300	اصبح يوم الجمعة صاءما يظنه يوم الخميس فانه يجزءه من قضاء صوم يوم الخميس قاله في اول رسم من سماع ابن القاسم قال ابن رشد قوله انه يجزءه من قضاءه صحيح لان الصوم يوم الخميس واجب عليه كوجوب قضاءه فناب في النية فرض عن فرض فذلك مثل قولهم في الاسير يخطء في الشه-ر فيصوم شوالا وهو يري انه رمضان فلا اختلاف--------- انه يجزيه	1626	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0636	true	986828674192857587	72	122	333	579	1433	300	اصبح يوم الجمعة صاءما ي-ري انه الخميس الذي كان نذر صيام-------------------------------------------------------------------ه انه يجزءه من قضاءه صحيح لان --صوم يوم الخميس واجب عليه كوجوب قضاءه فناب في النية فرض عن فرض وذلك مثل قولهم في الاسير يخطء في الشهور فيصوم شوالا وهو يري انه رمضان فلا اختلاف بينهم في انه يجزءه	636	-563787473312675012	213	365.0	167	316	67.40505981445312	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	119	179	577	865	1492	300	ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني---- لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق -------بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس	1615	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0642	true	7247586249511810370	238	300	1112	1406	1406	300	ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم و----الثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين ما بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس-	642	-563787473312675012	282	545.5	224	299	94.31438446044922	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1650	false	-1613232276906002005	94	153	451	715	1440	300	قال مالك في المسافر يقيم في المنزل يوما و------ما اشبه ذلك --------فيجوز له ان يفطر ما كان يجوز له ان يقصر و---------------هذا كما قال---- مما لا اختلاف فيه لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الا ان مالكا استحب له الصيام ويكره له الفطر لقوله عز وجل وان تصوموا خير لكم	1650	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0644	true	-2590896747892709754	22	84	114	397	1428	300	قال مالك في المسافر يقيم في المنهل ي----وما او ما اشبه ذلك قال مالك يجوز له ان يفطر ما كان يجوز له ان يقصر قال محمد بن رشد هذا كما قال فهو مما لا اختلاف فيه لقوله تعالي----- فمن كان منكم مريضا او علي سفر البقرة الاية---- الا ان مالكا يستحب له الصيام ويكره له الفطر لقوله تعالي- وان تصوموا خير لكم	644	-563787473312675012	222	370.5	171	297	74.74747467041016	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1670	false	-7389582472663051557	221	255	1136	1305	1534	300	في كتاب الصيام وهو------------------ كما قال لان الخروج اليهما من برهما وبرهما فرض بنص القران وهو اكد----- مما دخل فيه من الاعتكاف لان الاعتكاف يقضيه وما فاته من بر ابويه لا يستدركه ولا يقضيه	1670	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0649	true	-1332473866215582650	90	130	440	632	1480	300	في كتاب ان خرجت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الخروج اليهما من برهما وبرهما فرض بنص القران فهو اكد عليه مما دخل فيه من الاعتكاف لان الاعتكاف يقضيه وما فاته من بر ابويه لا يستدركه ولا يقضيه	649	-563787473312675012	159	293.5	126	192	82.8125	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1669	false	-8803230997946804367	135	158	662	776	1537	300	واما الاعتكاف في مساجد البيوت فلا يصح عند مالك لرجل ولا امراة خلاف قول ابي حنيفة في ان المراة تعتكف في مسجد بيتها	1669	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0650	true	3807562917984811746	175	198	865	979	1511	300	واما الاعتكاف في مساجد البيوت فلا يصح عند مالك لرجل ولا امراة خلاف قول ابي حنيفة في ان المراة تعتكف في مسجد بيتها	650	-563787473312675012	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1674	false	1938549185289648738	123	149	614	741	1476	300	اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ------------ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها	1674	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0651	true	-4257086399077570125	11	36	54	179	1538	300	اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف و--الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف------------ حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها	651	-563787473312675012	112	198.0	90	139	80.5755386352539	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1664	false	2200535345224053115	163	300	772	1431	1431	300	كتاب الصيام-------------- مسالة وسءل عن امراة جعلت علي نفسها يوما سمته من الجمعة ما عاشت ثم نذرت بعد ذلك صيام سنة لامر شكرت فيه اتري عليها قضاء ذلك اليوم الذي كانت نذرته قبل نذر السنة اذا هي قضت السنة قال لا اري عليها قضاء ذلك اليوم قال ا----بن رشد معناه ان السنة التي نذرت---- بعينها فلا تقضي اليوم الذي صامته بالنذر الواجب عليها ولان رمضان التي صامته لفرضها ومثل هذا في المدونة انها لا تقضي رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام الذبح وقال فيها ان ----من نذر صيام ذي الحجة ان عليه- ان يقضي ايام الذبح فحكي عبد الحق عن بعض شيوخه ان هذا الخلاف لا يدخل في شهر رمضان لانه قد صامه وحكي عن غيره انه يدخل في ذلك وان ذلك موجود لمالك في كتاب-------- الابهري فعلي هذا يدخل الخلاف خيضا في هذه المسالة ويكون عليها-	1664	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0653	true	3023774354230257868	151	296	728	1422	1443	300	كتاب اوله كتب عليه ذكر حق مسالة وسءل عن امراة جعلت علي نفسها يوما سمته من الجمعة ما عاشت ثم نذرت بعد ذلك صيام سنة لامر شكرت فيه اتري عليها قضاء ذلك اليوم الذي كانت نذرته قبل نذر السنة اذا هي قضت السنة قال لا اري عليها قضاء ذلك اليوم قال محمد بن رشد معناه ان السنة التي نذرت سنة بعينها فلا تقضي اليوم الذي صامته بالنذر الواجب عليها ولا- رمضان الذي صامته لفرضها ومثل هذا في المدونة انها لا تقضي رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام الذبح وقال فيها ايضا فيمن نذر صيام ذي الحجة ان عليها ان تقضي ايام الذبح فحكي عبد الحق عن بعض شيوخه ان هذا الخلاف لا يدخل في شهر رمضان لانه قد صامه وحكي عن غيره انه يدخل في ذلك وان ذلك موجود لمالك في كتاب ابي بكر الابهري فعلي هذا يدخل الخلاف ايضا في هذه المسالة ويكون عليها	653	-563787473312675012	647	1228.5	512	695	93.0935287475586	129	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1665	false	2817756345177486408	4	41	23	209	1436	300	لنذرها اذ لا فرق بين ما صامته لنذرها او لفر-----------ضها واما لو كانت السنة التي نذرت لامر شكرت فيه---- بغير عينها لك-ن عليها ان تصوم سنة كاملة سوي- ايام نذرها وايام صومها لفرضها قولا واحدا انتهي والله	1665	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0654	true	-8544046401365716770	0	39	0	198	1566	300	لنذرها اذ لا فرق بين ما صامته لنذرها وبين ما صامته لفرضها واما لو كانت السنة التي نذرت لامر شكرت فيه سنة بغير عينها لكان عليها ان تصوم سنة كاملة سواء ايام نذرها وايام صومها لفرضها قولا واحدا وب-----الله	654	-563787473312675012	172	313.5	137	203	84.72906494140625	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1611	false	8499827790073921718	77	150	401	768	1484	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختلف اذا نوي متابعة ذلك هل تجز----يه واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما انه تجزءه نية واحدة في اوله يكون حكمها باقيا ولو زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما لو لم ينو متابعته من ذلك فلا اختلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم	1611	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0659	true	-9132330851026256203	105	179	530	900	1465	300	واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختلف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزءه نية واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما ان- تجزءه نية واحدة في اوله يكون حكمها باقيا وان زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا اختلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم	659	-563787473312675012	361	705.5	288	371	97.30458068847656	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1627	false	6918310238104244387	0	51	0	231	1484	300	غدا فيصبح صاءما ثم ياكل ناسيا---- لا شء عليه قال ا----بن رشد انما قال---- لا شء عليه اذا كان ناسيا اي لا حنث عليه بخلاف ما لو اصبح مفطرا ناسيا ليمينه مراعاة للخلاف اي في وجوب القضاء علي من افطر في التطوع عا-مدا او في رمضان ساهيا لما جاز في ذلك	1627	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0659	true	-9132330851026256203	222	275	1112	1353	1465	300	غدا فيصبح صاءما ثم ياكل ناسيا انه لا شء عليه قال محمد بن رشد انما قال انه لا شء عليه اذا اكل ناسيا اي لا حنث عليه بخلاف ما لو اصبح مفطرا ناسيا ليمينه مراعاة للخلاف--- في وجوب القضاء علي من افطر في التطوع متعمدا او في رمضان ناسيا لما جاء في ذلك	659	-563787473312675012	219	398.5	169	244	89.75409698486328	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2377	false	-6218371413979001953	246	294	1242	1482	1513	300	انما قال---- لا شء عليه اذا كان ناسيا اي لا حنث عليه بخلاف ما لو اصبح مفطرا ناسيا ليمينه مراعاة للخلاف في وجوب القضاء علي من افطر في التطوع والسويقمتعمدا و--في رمضان ناسيا لما جاء في ذلك انتهي وقال في الرسم نفسه من كتاب النذور و-------------------تكررت هذه المسالة	2377	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0659	true	-9132330851026256203	236	292	1173	1431	1465	300	انما قال انه لا شء عليه اذا اكل ناسيا اي لا حنث عليه بخلاف ما لو اصبح مفطرا ناسيا ليمينه مراعاة للخلاف في وجوب القضاء علي من افطر في التطوع -------متعمدا او في رمضان ناسيا لما جاء في ذلك وقد مضي ذلك في رسم اغتسل علي غير نية من سماع ابن القاسم وقد تكررت هذه المسالة	659	-563787473312675012	193	337.5	150	265	72.83018493652344	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1655	false	-8223618094674449294	64	170	353	854	1529	300	--سلف قال ابن القاسم ولو ان رجلا اصبح في الحضرة صاءما في رمضان ثم بدا له ان يسافر فتاول ان -له الفطر فاكل قبل الخروج ف---خرج فسافر لم ار عليه الا قضاء يوم لانه متاول قال ا----بن رشد هذه مسالة قد اختلف فيها علي اربعة اقوال احدها ان عليه القضاء والكفارة سافر او لم يسافر والثاني ان عليه القضاء ولا كفارة عليه سافر او لم يسافر والثالث الفرق بين ان يسافر او لا يسافر والرابع انه ان اكل قبل ا--لاخذ في اهبة السفر كفر سافر ام لم يسافر وان اكل بعد ا-لاخذ في اهبة السفر كفر ان لم يخرج واظهر الاقوال -لا كفارة عليه بحال الي	1655	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0660	true	2266266755673575719	135	245	668	1179	1454	300	مسالة قال ابن القاسم ولو ان رجلا اصبح في الحضر- صاءما في رمضان ثم بدا له ان يسافر فتاول انه له الفطر فاكل قبل ان يخرج ثم خرج فسافر لم ار عليه الا قضاء يوم لانه متاول قال محمد بن رشد هذه مسالة--- اختلف فيها علي اربعة اقوال احدها ان عليه القضاء والكفارة سافر او لم يسافر والثاني ان عليه القضاء ولا كفارة عليه سافر او لم يسافر والثالث الفرق بين ان يسافر او لا يسافر والرابع انه ان اكل قبل ان ياخذ في اهبة السفر كفر سافر او لم يسافر وان اكل بعد ان اخذ في اهبة السفر كفر ان لم يخرج واظهر الاقوال الا كفارة عليه بحال لان	660	-563787473312675012	480	905.0	377	515	93.2038803100586	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1626	false	5879733071412902270	111	236	541	1158	1452	300	مالك من جعل عليه صيام يوم الخميس والاثنين فاصبح يوم الخميس وهو يظنه الاربعاء فلم ياكل حتي علم قال مالك يصوم ولا شء عليه ويكفيه ايجابه علي نفسه اولا في نية -قال ولو اصبح يوم الاربعاء صاءما وهو يراه يوم الخميس ثم علم -ذلك فان عليه ان يت-م ذلك اليوم ويصوم يوم الخميس قيل لمالك ولو جا-ز يوم الخميس فلما كان يوم الجمعة اصبح صاءما وهو يراه يوم الخميس قال يجزيه عن يوم الخميس قال ا----بن رشد هذه ثلاثة مساءل قد مضي القول علي المسالة الاولي منها في رسم سلف قبل هذا وعلي المسالة الثالثة في اول رسم من سماع ابن القاسم وايجاب ابن القاسم عليه في المسالة الثانية ان يتم ال-----يوم يدل علي انه ان افطره وجب عليه القضاء خلاف قول اشهب في المدونة	1626	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0661	true	-697746985094133419	117	242	603	1224	1498	300	مالك من جعل عليه صيام يوم الخميس والاثنين فاصبح يوم الخميس وهو يظنه الاربعاء فلم ياكل حتي علم قال مالك يصوم ولا شء عليه ويكفيه ايجابه علي نفسه اولا في نيته قال ولو اصبح يوم الاربعاء صاءما وهو يراه الخ----ميس ثم علم بذلك فان عليه ان يتمم ذلك اليوم ويص----وم الخميس قيل لمالك فلو جاوز يوم الخميس فلما كان يوم الجمعة اصبح صاءما وهو يراه يوم الخميس قال يجزءه من يوم الخميس قال محمد بن رشد هذه ثلاث- مساءل قد مضي القول علي المسالة الاولي منها في رسم سلف قبل هذا وعلي المسالة الثانية في اول رسم من سماع ابن القاسم وايجاب ابن القاسم عليه في المسالة الثانية ان يتمم ذلك اليوم يدل علي انه ان افطره وجب عليه القضاء خلاف قول اشهب في المدونة	661	-563787473312675012	594	1143.5	473	630	94.28571319580078	110	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1633	false	-1183885308751382537	0	103	0	492	1479	300	من عذر فل--يس عليه شء وان افطره من غير عذر فعليه الكفارة قيل وما الكفارة قال اطعام مد اخبر به ابو زيد عن ابن القاسم قال ا----بن رشد -سحنون في كتاب ابنه ان عليه اطعام ستين مسكينا ووجه هذا انه لما افطر متعمدا ما لا يجد له قضاء اشبه الفطر في رمضان متعمدا ف--انه لا يجد له قضاء اذ قد جاء انه لا يقضيه بصيام الدهر -ان صامه ووجه القول الاول القياس علي كفارة التفريط لانها كفارة وجبت للفطر متعمدا في موضع لا يجوز---- الفطر فيه وهذا افطر متعمدا في موضع لا يجوز فيه الفطر واختلف فيمن نذر صيام الدهر فلزمه صيام ظهار	1633	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0667	true	-4690555358219143443	196	300	906	1404	1404	300	من عذر فلا شء عليه ---وان افطره من غير عذر فعليه الكفارة قيل وما الكفارة قال اطعام مد اخبرنيه ابو زيد عن ابن القاسم قال محمد بن رشد لسحنون في كتاب ابنه ان عليه اطعام ستين مسكينا ووجه هذا انه لما افطر متعمدا ما لا يجد له قضاء اشبه الفطر في رمضان متعمدا في انه لا يجد له قضاء اذ قد جاء انه لا يقضيه بصيام الدهر وان صامه ووجه القول الاول القياس علي كفارة التفريط لانها كفارة وجبت للفطر متعمدا في موضع لا يجوز فيه الفطر---- وهذا افطر متعمدا في موضع لا يجوز فيه الفطر واختلف فيمن نذر صيام الدهر فلزمه صيام ظهار-	667	-563787473312675012	479	901.5	380	506	94.66403198242188	93	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1611	false	8499827790073921718	164	256	839	1279	1484	300	مالك لا يجزيه الصيام في السفر الا ان يبيته في صيام رمضان ا--------بن رشد معناه انه لا يجزءه الصيام في السفر في رمضان الا ان يبيته--- كل ليلة وان نوي ان يتابع الصيام في سفره واما ان- لم ينو متابعة الصيام فلا --خلاف انه--- لا بد له من التبييت في كل ليلة وفي المبسوط- لمالك انه لا تبييت علي من شانه سرد الصيام ومثله في الواضحة وقال ابو بكر الابهري ومحمد بن الجهم وهذا استحسان والقياس ان عليه التبييت في كل ليلة لجواز الفطر--- فما له في المبسوط- لمالك خلاف قول مالك	1611	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0668	true	9038413688173760391	205	300	1014	1467	1467	300	قال ولا يجزءه الصيام في السفر الا ان يبيته في صيام رمضان قال محمد بن رشد معناه انه لا يجزءه الصيام في السفر في رمضان الا ان يبيته في كل ليلة ولو نوي ان يتابع الصيام في سفره واما اذا لم ينو متابعة الصيام فلا اختلاف في انه لا بد له من التبييت في كل ليلة وفي المبسوطة لمالك---- لا تبييت علي من شانه سرد الصيام ومثله في الواضحة وقال ابو بكر الابهري ومحمد بن الجهم -هذا استحسان والقياس ان عليه التبييت في كل ليلة لجواز الفطر له فما--- في المبسوطة لمالك خلاف قول مالك-	668	-563787473312675012	419	765.5	331	462	90.69264221191406	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	27	172	133	827	1473	300	كتاب الصيام قال اصبغ سمعت ابن القاسم وسءل عن النصرانية تحت المسلم ايفطرها في صيامها الذي تصومه مع اهل دينها قال لا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينها وملتها يعني شراءعها ولا علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او--- يجتنبون اكله راسا ليس ذلك ف---ي القضاء قال اصبغ ولا عليه منعها اياه كرها وله له وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين----------------------------- وقرا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتي بلغ لكم دينكم ولي دي---------ن قال ا----بن رشد وهذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه ليس--- ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل له ان يمنعها من اكل الخنزير وشرب الخم-------------ر والذهاب الي الكنيسة-- فقال في المدونة ليس له ان يمنعها من ذلك وقال في كتاب ابن المواز له ----منعها من اكل الخنزير وشرب الخمر لان ذلك ليس من دينها وله ----منعها من الكنسية الا في الفرض في	1667	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0671	true	-7892214014100324400	88	242	433	1173	1459	300	كتاب الجامع قال اصبغ سمعت ابن القاسم وسءل عن النصرانية تحت المسلم ايفطرها في صو-مها الذي تصومه مع اهل دينها قال لا اري ان يكرهها علي ما عليه اهل دينها وملتها يعني شراءعها ولا علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او ما يجتنبون اكله راسا ليس ذلك له في القضاء قال اصبغ ولا عليه منعها اياه كرها ولا له وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة وقرا قل يا ايها الكافرون الكافر---------ون حتي بلغ لكم دينكم ولي دين الكافرون قال محمد بن رشد وهذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه ليس له ان يمنعها مما تتشرع به واختلف هل له ان يمنعها من شرب ال-------------خمر واكل الخنزير والذهاب الي --كنيستها فقال في المدونة ليس له ان يمنعها من ذلك وقال في كتاب ابن المواز له ان يمنعها من اكل الخنزير وشرب الخمر لان ذلك ليس من دينها وله ان يمنعها من الكنيسة الا في الفرط ---	671	-563787473312675012	646	1180.5	507	768	84.11458587646484	126	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1556	false	-1297185546264192952	143	239	739	1221	1530	300	واما اذا راي هلال شوال وحده دون الناس وهو في جماعة فقال انه لا يجوز له ان يفطر الا باجتماع من الناس والفطر له فيما بينه وبين الله جاءز بل هو الواجب عليه لنهي------------------ه عليه السلام عن صيام يوم الفطر لكنه حظره عليه لما فيه من تعريض نفسه للتهمة والعقوبة-------- ومثل هذا في المدونة والموطا وغيرهما من الدواوين وابينه سماع اصبغ من-------------- طلاق السنة واستحب ابن حبيب ان ينوي الفطر ولا يظه------ره والصحيح ان---ه هو الواجب علي---------ه وان كان ذلك مخالفا للروايات لان الصوم من افعال القلوب فلا يجوز له ان يعتقده -----وهو يعلم ان-----ه حرام	1556	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0673	true	-5566078332989744766	110	220	523	1068	1448	300	واما اذا راي هلال شوال وحده دون الناس وهو في جماعة فقال انه لا يجوز له ان يفطر الا باجتماع من الناس والفطر له فيما بينه وبين الله جاءز بل هو الواجب عليه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن صيام ذلك اليوم لكنه حظره عليه لما فيه من تعريض نفسه للتهمة و--عقوبة السلطان ومثل هذا في المدونة والموطا وغيرهما من الدواوين وابينه قول- اصبغ في سماعه من كتاب طلاق السنة واستحب ابن حبيب ان ينوي الفطر ولا يظهر افطاره والصحيح ان هذا هو الواجب عليه ان يفعله وان كان ذلك مخالفا للروايات لان الصوم من افعال القلوب فلا يجوز له ان يعتقد الصوم وهو يعلم انه عليه حرام	673	-563787473312675012	460	823.0	365	550	83.63636016845703	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2051	false	274774738169358277	170	193	850	961	1468	300	وكذلك ان راي هلال ذي الحجة وحده يجب عليه ان يقف وحده دون الناس ويجزءه ذلك من حجه قاله بعض المتاخرين وهو الصحيح	2051	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0673	true	-5566078332989744766	87	110	414	523	1448	300	وكذلك ان راي هلال ذي الحجة وحده يجب عليه ان يقف وحده دون الناس ويجزءه ذلك من حجه قاله بعض المتاخرين وهو --صحيح	673	-563787473312675012	109	212.5	86	111	98.19819641113281	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1505	false	-8905437612525474399	119	161	571	792	1511	300	في حده--------- اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز -الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة -الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم -الرابع ان ا-لشهران ونحوهما وقع ذلك في	1505	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0683	true	8007842968261505810	109	153	524	757	1492	300	في حد القرب علي اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشر- الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم والرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذلك في	683	-563787473312675012	217	403.0	176	234	92.73504638671875	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1408	false	6459060702180126567	57	102	274	486	1458	300	يقطع قطعة من ماله قبل -----ان يحول عليها الحول فيبعث بها الي مصر يبتاع له بها طعاما يريد اكله لا يريد بيعا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ما اري الزكاة الا عليه ا--------بن رشد------------- لان العين في عينه الزكاة و------------------------------لا تاثير لما نواه من صرفها ل--قوته في اسقاط الزكاة	1408	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0686	true	18711683631354961	8	83	39	393	1495	300	يقطع----- من ماله قطعة قبل ان يحول عليها الحول فيبعث بها الي مصر يبتاع ---بها طعاما يريد اكله لا يريد بيعا فيحول عليه الحول قبل ان يشتري بها قال اري فيه الزكاة فقيل انه قد بعث بها وخرجت من يده بيعا فقال ما اري الزكاة الا عليه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان العين في عينه الزكاة وليس مما يقتني للانتفاع بعينه فلا تاثير لما نواه من صرفه الي قوته في اسقاط الزكاة	686	-563787473312675012	197	339.0	156	362	54.419891357421875	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1408	false	6459060702180126567	6	34	31	165	1458	300	لعام واحد اذ لا قدرة له علي تنميتها الا بعد قبضها هذا اعتراف الا ان يكون معني ذلك ان المودع غاءب عنه فيكون لذلك وجه فظاهره ان الرواية	1408	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0688	true	-5628562481776344548	246	273	1248	1376	1510	300	لعام واحد اذ لا قدرة له علي تنميتها الا بعد قبضها وهو اغراق -الا ان يكون معني ذلك ان المودع غاءب عنه فيكون لذلك وجه فهذه----- الرواية	688	-563787473312675012	118	223.0	92	134	88.05970001220703	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	84	130	429	649	1470	300	مسالة---- واذا قال رجل لرجل هذه ماءة دينار اتجر فيها ولك ربحها وليس عليك----- ضمان فليس علي الذي هي في يد-ه ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة لسنة الا ان يكون صاحبها ممن يدير فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي	1409	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0689	true	5631357530218123399	253	300	1294	1520	1520	300	مسالة قال واذا قال رجل لرجل هذه ماءة دينار اتجر فيها ولك ربحها وليس عليك فيها ضمان فليس علي الذ---ي في يديه ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة لسنة الا ان يكون صاحبها ممن يدير فيزكيها مع ماله اذا علم انها علي-	689	-563787473312675012	216	402.5	172	230	93.91304016113281	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	134	206	667	1004	1470	300	وقول ابن القاسم انها لا زكاة فيها علي الذي هي في يده صحيح لانها ليست له ولا هي في ضمانه فسواء كان له بها وفاء او لم يكن بخلاف السلف قال ابن حبيب فان ربح فيها عشرين دينارا استقبل بها حولا وهو صحيح ايضا لانه- فاءدة اذ لا اصل له فيزكيه- عليه فلا خ--لاف في انه يستقبل بها حولا و----قول----ه لا زكاة علي صاحبها لانه لا------------------------------ يقدر ان يحركها بنفسه فاشبهت--- اللقطة	1409	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0690	true	4862658419594937870	77	158	387	767	1441	300	وقول ابن القاسم انه- لا زكاة فيها علي الذي هو في يده صحيح لانها ليست له ولا هي في ضمانه فسواء كان له بها وفاء او لم يكن بخلاف السلف قال ابن حبيب فان ربح فيها عشرين دينارا استقبل بها حولا وهو صحيح ايضا لانها فاءدة اذ لا اصل له -يزكيها عليه فلا اختلاف في انه يستقبل بها حولا واما قوله انه لا زكاة علي صاحبه فيها فوجهه انه لما اوجب ربحها لغيره لم يقدر ان يحركها لنفسه فاشبه ذلك اللقطة	690	-563787473312675012	322	587.5	252	382	84.2931900024414	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1415	false	877910414126384378	105	182	480	844	1432	300	الذي تسلف الدنانير و-تجر فيها محسوب من يوم تسلف الدنانير لانه--- ضامن لها بالسلف وفي عينها الزكاة وحول ربح الذي تسلف العرض ليتجر فيه محسوب من يوم تجر في العرض لا من يوم استلف من اجل ان العرض لا زكاة في عينه وحول ربح الذي اشتري -------فتجر فيه محسوب من يوم اشتراه ان كان اشتراه للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له ف-تجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده	1415	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0696	true	-6838194235240642502	76	130	365	632	1473	300	الذي تسلف الدنانير واتجر فيها محسوب من يوم تسلف الدنانير لانه لا ضامن لها بالسلف وفي عينها الزكاة وحول ربح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اشتري العرض فاتجر فيه محسوب من يوم اشتراه ان كان اشتراه للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له فاتجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده	696	-563787473312675012	254	480.0	202	376	67.55319213867188	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1416	false	4730222986683350434	79	133	360	617	1418	300	اوله لم يدرك من----- السماع المذكور------- وقال مالك في الذي يتسلف ماءة دينار وليس له مال غيرها فيشتري سلعة فيربح فيها ما تجب فيه الزكاة فقال اذا باع السلعة قضي الماءة وزكي ما بقي ان كان بقي تجب فيه الزكاة اذا كان قد حال علي الماءة الحول قال ا----بن رشد------------------------------------- يريد من يوم تسلفها	1416	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0698	true	-6329162534567590781	1	67	5	314	1550	300	اوله لم يدرك من صلاة الامام الا الجلوس قال وقال مالك في الذي يتسلف ماءة دينار وليس له مال غيرها فيشتري سلعة فيربح فيها ما تجب فيه الزكاة فقال اذا باع السلعة قضي الماءة وزكي ما بقي ان كان -ما تجب فيه الزكاة اذا كان قد حال علي الماءة الحول قال محمد بن رشد قوله اذا كان قد حال علي الماءة الحول يريد من يوم تسلفها	698	-563787473312675012	246	443.5	192	310	79.3548355102539	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1421	false	-7169451007069878326	17	177	89	854	1486	300	ولو زكاهما علي حوليه-ا ما شاء الله ثم رجعا بعد ان زكي احدهما الي ما لا تجب فيه الزكا---------------------------------ة ثم بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما زكي كل ما-ل منهما علي حوله بربحه الذي ربحه فيه لا ان كان قد خلطه ف--ض الربح عليهما فزكي مع كل واحد منهما ما ينو به من الربح وان كان الربح في احدهما زكاه بربحه وزكي الاخر بغير ربح انتهي من البيان من رسم الثمرة من سماع عيسي فرع منه ايضا ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجع- الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا ثم اتي حول الاولي وهما ناقصتان عما تجب فيه الزكاة فترك تزكيتهما ثم بعد -------------اشهر وقبل ان ياتي حول المال الثاني --------ربح فيهما او في احدهما---- ما---- فيه النصاب فانه يزكي الاولي حينءذ ويترك	1421	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0700	true	-1743481761229360380	122	276	586	1335	1445	300	وان زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعا بعد ان زكي احدهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجعا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احدهما قبل ان ياتي حول المال الثاني بقيا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما يزكي كل مال منهما علي حوله بربحه ان كان الربح فيهما جميعا وقد خلطهما او لم يخلطهما غير انه ان لم يخلطهما زكي كل واحد منهما برب---------حه الذي ربحه فيه وان --كان قد خلطهما نض الربح عليهما فزكي مع كل واحد منهما نوبت----ه من الربح وان كان الربح في احدهما زكاه بربحه وزكي الاخر بغي--------------------------------------------------------ر ربح وان زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا --فاتي حول احدهما وهما ناقص-ان عما تجب فيه الزكاة فترك تزكيتهما ثم لما كان بعد ذلك باشهر -قبل ان ياتي حول المال ال-اخر رجعا بالربح فيهما او في احدهما الي ما تجب فيه الزكاة فانه يزك-------ي حينءذ المال	700	-563787473312675012	636	1152.0	499	832	76.44230651855469	115	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1478	false	9163810245080733678	182	300	935	1521	1521	300	الهوي- الخفيف الذي يبدع صاحبه ولا يكفر كتفضيل علي -------------علي ساءر الصحابة وما ---------------------اشبه ذلك واما اهل الاهواء المضلة ك---------القدرية والخوارج وما اشبههم فمن كفرهم بمقتضي قولهم ----لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفره-----------م اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر وم-------------------------------------------ن البدع ما لا يختلف في انه كفر كمن يقول----------- ان عليا هو------------ النبي واخطا جبريل ومن يقو-------------------------------------------------ل في كل امة رسولان -------ناطق و-------صامت وكان محمد صلي- الله عليه وسلم ناطقا وعلي صامتا ومن يقول الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون---------------- فهءلاء ومن اشبههم لا يعطون من الزكاة باجماع لانهم كفار وقد قال ابن حبيب لا يعطي تارك الصلاة من الزكاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا علي اصله-	1478	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0705	true	1694348108823421612	59	202	298	1031	1551	300	الهواء الخفيف الذي يبدع صاحبه ولا يكفر كتفضيل علي رضي الله عنه علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وما اشبه ذلك واما---- الاهواء المضلة كالخوارج والقدرية وشب-------------ههم فمن كفرهم بم--ال قولهم قال لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفرهم بمال قولهم اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر لقوله عليه الصلاة والسلام وتتماري في الفوق ومن البدع ما لا يختلف--- انه كفر كمن يقول من الروافض ان علي بن ابي طالب كان النبي ولكن- جبريل اخطا في الرسالة وكمن يقول منهم ان الرسل تتري وانه لا يزال في كل امة رسولان احدهما ناطق والثاني صامت فكان محمد عليه السلا--------م ناطقا وعلي صامتا وان----- الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون الي يوم القيامة فهءلاء ومن اشبههم لا يعطون من الزكاة باجماع لانهم كفار وقد قال ابن حبيب لا يعطي تارك الصلاة من الزكاة شيءا----------------------- وهذا علي اصله	705	-563787473312675012	493	789.0	391	792	62.247474670410156	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1444	false	1966689422796020528	194	299	959	1453	1456	300	وسءل عن رجل حلت عليه الزكاة وهو ممن يدير ماله في التجارة فاتي شهره الذي يقوم فيه هل يجب عليه ان يبيع عروضه بالغة ما بلغت قال عليه ان يبيع كما يبيع الناس لحاجاتهم ويءدي زكاة ماله قيل له فان لم يبع من العروض حتي تلفت بعد ما حال عليها الحول هل يكون ضامنا للزكاة قال نعم قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان للرجل ان يستقصي في سلعته------ ويجتهد في تسويقها ليءدي منها الزكاة دون تفريط ولا تاخير ولا- يلزمه ان يبيعها من حينه بما يعطي فيها من قليل او كثير لان ذلك من اضاعة المال فان فرط في بيعها حتي تلفت لزمه ضمان	1444	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0714	true	-5573781921548616968	47	153	238	737	1450	300	وسءل عن رجل حلت عليه الزكاة وهو ممن يدير ماله في التجارة فاتي شهره الذي يقوم فيه هل يجب عليه ان يبيع عروضه بالغا ما بلغ -قال عليه ان يبيع كما يبيع الناس لحاج-تهم ويءدي زكاة ماله قيل له فان لم يبع من العروض حتي تلفت بعد-ما حال عليه- الحول هل يكون ضامنا للزكاة قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال -ان للرجل ان ي-تقصي في سلعته للبيع ويجتهد في تسويقها ليءدي منها الزكاة دون تفريط ولا تاخير وليس يلزمه ان يبيعها من حينه بما يعطي فيها من قليل او كثير لان ذلك من اضاعة المال فان فرط في بيعها حتي تلفت لزمه ضمان	714	-563787473312675012	484	918.0	381	505	95.84158325195312	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1445	false	-2027265218498654014	0	43	0	213	1476	300	تلفت قبل ان يفرط لم يلزمه ضمان ما تلف ويزكي الباقي ان كان مما تجب فيه الزكاة وقيل يل----زمه الزكاة وان لم يبلغ ما تجب فيه الزكاة لان المساكين تنزلوا معه لح-ول الحول منزلة الشركاء فما تلف فمنه ومنهم وما بقي -بينه وبينهم	1445	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0714	true	-5573781921548616968	155	199	748	964	1450	300	تلفت قبل ان يفرط لم يلزمه ضمان ما تلف و-زكي الباقي ان كان -ما يجب فيه الزكاة وقيل انه تلزمه الزكاة وان لم تبلغ ما يجب فيه الزكاة لان المساكين -نزلوا معه بحلول الحول منزلة الشركاء فما تلف فمنه ومنهم وما بقي فبينه وبينهم	714	-563787473312675012	204	373.5	161	219	93.15068817138672	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1417	false	406795646610898289	219	300	1101	1521	1521	300	سحنون عن الذي يتصدق علي ال--------------رجل بالف درهم وعزلها المتصدق فاقامت سنين فلم يقبلها المتصدق عليه او قبلها قال ان قبلها استقبل بها حولا وسقط----- ما مضي من السنين وان لم يقبلها رجعت الي صاحبها وادي عنها زكاة ما مضي من السنين قال ا----بن رشد وفي النوادر لابن القاسم من رواية سحنو----ن عنه ان قبلها المتصدق عليه استقبل بها حولا ولم تسقط عنه الزكاة -وجه قول سحنون انه لما تصدق المتصدق بالدنانير وللمتصدق عليه ان لا يقبلها صارت الصدقة موقوفة علي-	1417	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0716	true	8068221109515462160	113	197	566	999	1520	300	سحنون عن--------------- الرجل يتصدق علي رجل بالف درهم وعزلها المتصدق فاقامت سنين فلم يقبلها المتصدق عليه او قبلها قال ان قبلها استقبل بها حولا وسقط زكاة ما مضي من السنين وان لم يقبلها رجعت الي صاحبها وادي عنها زكاة ما مضي من السنين قال محمد بن رشد -في النوادر لابن القاسم من رواية سحنون عنه انه ان قبلها المتصدق عليه استقبل بها حولا ولم تسقط منه الزكاة ووجه قول سحنون انه لما تصدق المتصدق بالدنانير وللمتصدق عليه ان لا يقبلها صارت الصدقة موقوفة علي	716	-563787473312675012	400	758.5	323	449	89.08686065673828	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1418	false	4238044691880172522	0	52	0	250	1452	300	قبوله فان قبل خرجت من ملك المتصدق يوم تصدق بها فلم يجب عليه زكاتها--------------------------------- ووجه قول ابن القاسم ان المتصدق عليه لما كان له ان يقبل و--يرد بما اوجب له المتصدق علي نفسه وكان ان قبل وجبت له الصدقة بالقبول وجب ان لا يخرج عن ملك المتصدق الا بالقبول فكان عليه زكاتها	1418	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0716	true	8068221109515462160	197	256	999	1282	1520	300	قبوله فان قبل خرجت عن ملك المتصدق يوم تصدق بها فلم تجب عليه زكاتها كمن باع سلعة رجل بغير اذنه فاجاز ووجه قول ابن القاسم ان المتصدق عليه لما كان له ان يقبل او يرد بما اوجب له المتصدق علي نفسه وكان ان قبل وجبت له الصدقة بالقبول وجب ا--لا تخرج من ملك المتصدق الا بالقبول فكان عليه زكاتها	716	-563787473312675012	243	449.0	192	285	85.2631607055664	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1408	false	6459060702180126567	109	165	518	785	1458	300	--------------يشتري لعياله بها كسوة فان له مثلها كان -------------لم يكن عليه فيها زكاة اشهد ام لم يشهد لان ذلك فيما بينه وبين الله وان --------لم ينو تبت-لها وجبت عليه زكاتها لانها باقية علي ملكه فان بعث بها ليشتري بها ثوبا لزوج-ته لان ذلك من ناحية العدة فله ان يرجع فيها ما لم يوجبها علي نفسه بالاشهاد	1408	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0726	true	-579854480262147085	162	223	776	1067	1451	300	التي بعث بها ليشتري -------بها كسوة لعياله------ كان قد بتلها لها لم يكن عليه فيها زكاة اشهد او لم يشهد لان ذلك فيما بينه وبين الله وان قال انه لم ينو تبتيلها وجبت عليه زكاتها لانها باقية علي ملكه وان بعث بها ليشتري بها ثوبا لامراته لان ذلك من ناحية العدة فله ان يرجع فيها ما لم يوجبها علي نفسه بالاشهاد	726	-563787473312675012	245	438.0	192	304	80.59210205078125	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	136	205	664	998	1453	300	فيه----ا شاة قا-------ل لا يضمها الي غنمه قال ف----------------------------------لو ضمها وقال للمصدق لما جاء- ليس --------الا كذا وكذا وساءرها تصدقت به علي ولدي ايصدقه الساعي --------------------قال نعم يصدقه--------------------------------------------------- ان كان- علي صدقته بينة ا------------------------------------------------بن رشد يريد ------صدقه ---------------------------------علي تعيين الغنم ------------اذا شهدت -البينة ب---الصدقة ولم تعينها وظاهر قول سحنون انه مصدق وان لم تكن له بينة اصلا وهو استحسان ----------علي غير قياس---------- لانه اقر----ان الغنم كانت له وادعي ما	1363	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0734	true	-7627718866654253726	2	127	7	592	1438	300	فيها الا شاة واحدة اتري ان يضمها مع- غنمه قال لا اري ان يضمها معها قال قلت ارايت لو ضمها وقال للمصدق اذا جاءه ليس لي منها الا كذا وكذا وساءرها تصدقت به علي ولدي افتري ل-لساعي ان يقبل قوله ويصدقه قال نعم يصدقه اذا كانت علي صدقته بينة قال سحنون لم يصدقه اذا قال ان كانت علي صدقته بينة ولم يكن في كتابه وانما هو في رواية عيسي قال محمد بن رشد معني قوله يصدقه اذا كانت علي صدقته بينة انه يصدق علي تعيين الغنم المتصدق بها اذا شهدت له بينة علي الصدقة ولم تعينها وظاهر قول سحنون انه مصدق وان لم تكن له بينة اصلا وهو استحسان في الزكاة علي غير قياس في الحقوق لانه قد اقر ان الغنم كانت له وادعي من	734	-563787473312675012	305	417.0	237	587	51.95911407470703	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	21	56	108	272	1459	300	وهذا التاويل صحيح فيمن ظهر له مال وادعي ما يسقط الزكاة-------- واما من لم يظهر له مال وادعي عليه الساعي انه عين ماله فان كا----ن لا يتهم لم يحلف باتفاق وان كان ممن يتهم فقولان	1369	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0734	true	-7627718866654253726	172	210	819	993	1438	300	وهذا التاويل صحيح فيمن ظهر له مال وادعي ما يسقط الزكاة عنه فيه واما من لم يظهر له مال وادعي عليه الساعي انه غيب ماله فان كان ممن لا يتهم لم يحلف باتفاق وان كان ممن يتهم فقيل --	734	-563787473312675012	158	294.5	124	176	89.7727279663086	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1395	false	4247295973579026238	5	48	23	221	1425	300	البيان لو اخذت منه زكاة زرع لم يبد صل-------------------------------------------------------------------------احه وقد روي زياد وابن نافع عن مالك ان من اخذت منه زكاة زرع----------ه والزرع قاءم في سنبله فان ذلك يجزي---ه اذا لم يتطوع بها من نفسه ومعني ذلك -----------اذا اخذ-ت منه ------------------------في الموضع المختلف	1395	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0737	true	-3837150742025245920	134	204	644	964	1435	300	الحول ولو اخذت منه زكاة زرع لم يبد صلاحه لوجب الا يجزءه باتفاق اذ لا خلاف في ان الزرع لا تجب زكاته حتي يبدو صلاحه وقد روي زياد وابن نافع عن مالك ان من اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده والزرع قاءم في سنبله فان ذلك تجزء عنه اذا لم يتطوع بها من نفسه ومعني ذلك والله اعلم اذا اخذها منه بعد ان افرك قبل ان ييبس في المكان المختلف	737	-563787473312675012	187	313.5	145	320	58.4375	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3584	false	407372112816589662	78	132	384	624	1385	300	ذلك منه اذا علم ذلك من غرضه وجاءز لمن عليه الدين ان يفعل ذلك اذا لم يقصد ذلك ولا را--ه وصحت نيته فيه كما كان يفعل ابن شهاب ويكره -لذي--- الدين ان يقبل ذلك منه وان تحقق صحة نيته في ذلك اذا كان ممن يقتدي به لءلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز	3584	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0739	true	4931365228310452961	0	55	0	246	1427	300	ذلك منه اذا علم ذلك من غرضه وجاءز لمن عليه الدين ان يفعل ذلك اذا لم يقصد ذلك ولا اراده وصحت نيته فيه كما كان يفعل ابن شهاب ويكره للذي له الدين ان يقبل ذلك منه وان يحقق صحة نيته في ذلك اذا كان ممن يقتدي به لءلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز	739	-563787473312675012	237	456.0	183	246	96.34146118164062	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	131	179	645	868	1459	300	---اقليم قبض صدقات ا----قليمه دون من سواه من الامراء وليس لساعي المدينة ان ياخذ ممن مر به من اهل العراق قال سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم ياخذ كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له --------------ربعها---------------------- وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة	1369	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0744	true	899844802936091517	233	300	1242	1574	1574	300	كل اقليم قبض صدقات اهل اقليمه دون من سواه من الامراء وقد سء-----------------------------------------------ل سحنون عن رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم -وفي كل اقليم امير عشرة بالاندلس وعشرة بافريقية وعشرة بمصر وعشرة بالعراق قال ان كان الولاة عدولا فليخبرهم بذلك فياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي- بشاة يكون الامام شريكا له بربعها هكذا يفعل في كل اقليم وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة-	744	-563787473312675012	160	256.5	125	382	41.88481521606445	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1372	false	-8857850493735830691	93	154	439	731	1478	300	ولا ينتظر---- الساعي وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقال محمد-------------- احب الي ان ينظر فان كان صاحبه ايس منه فليجعل السنة من يوم يجده وان كان منه علي رجاء فليتركه مع الاربعة للحول الاول كزكاة الفطر عن العبد الابق يعني يزكيه قبل ان يجده قال ابن رشد وفيها ----------------------------------نظر واختار ان ينظر فان كان راجيا له زكاه-- حين يجده	1372	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0753	true	-7237316917288039172	183	246	888	1185	1455	300	ولا ينتظر مجء الساعي في الحول الثان----------------ي وقال ابن المواز غير ذلك احب الي ان ينظر فان كان صاحبه ايس منه فليجعل السنة من يوم يجده وان كان منه علي رجاء فليز-كه مع الاربعة للحول الاول كزكاة الفطر عن العبد الابق وفي ذلك كله----------------------------- نظر ولا يصح فيه علي وجه القياس والنظر ---الا ان ينظر فان لم يكن ايسا منه زكي حين يجده	753	-563787473312675012	194	307.5	150	346	56.06936264038086	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	72	110	365	544	1475	300	قال او العامل علي الزكاة اذا كان مديانا لا يجوز له ان ياخذ منها كما ياخذ الغارمون من اجل انه هو الذي يقسمها فلا يحكم لنفسه ويجوز للامام ان يعطيه من اجل دينه سوي ما يجب له بعمالته	1489	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0760	true	-6141703210968691834	99	134	466	634	1456	300	قال ان العامل علي الزكاة اذا كان مديانا لا ي-----------اخذ منها كما ياخذ الغارمون من اجل انه هو الذي يقسمها فلا يحكم لنفسه وجاءز للامام ان يعطيه من اجل دينه سوي ما يجب له بعمالته	760	-563787473312675012	164	318.0	129	179	91.62010955810547	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1391	false	-8190728420149676577	99	226	481	1091	1485	300	البيان ولا يجوز له ان يحسبه من زكاته اذا نوي به صدقة التطوع وكذلك لو اعطي -ولا نية له في تطوع ولا زكاة انتهي وهو ظاهر اذا كان يعلم كي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا--------------------------------------------------- فيقتصر منه علي القدر المحقق الثالث يحسب عليه جميع ما استاجر به في حصاده ودراسه وجداده ولقط الزيتون فانه يحسب ويزكي عليه سواء كان كيلا معينا او جزءا كالثلث والربع ونحوه قال في العتبية ونقله ابن يونس وغيره قال ابو الحسن واما ما -----------------------------------------------------------------لقطه اللقاط فلا يزكي عنه اذا كان ربه قد تركه علي ان لا يعود اليه واما اللقاط الذي مع الحصاد فانه يزكي عما لقطه اللقاط لان ما اخذه في معني الاجارة انتهي ص لا اكل دابة في درسها ش ابن رشد لانه امر غالب بمنزلة ما ---اكلته الوحوش او ذهب بامر من السماء	1391	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0774	true	119083052545490248	124	226	610	1103	1457	300	المواز ولا يجوز له ان يحسبه من زكاته اذا نوي به صدقة التطوع وكذلك لو اعطاه ولا نية له في تطوع ولا زكاة وقد اختلف اذا اخذت منه الزكاة كرها علي قولين احدهما انه تجزءه من الزكاة لان الزكاة متعينة في المال فاذا اخذها منه من اليه اخذها اجزات عنه كما تجزء عن الصبي والمجنون والثاني انها لا تجزءه اذ لا نية له والاول اظهر لان النية في ذلك موجودة من المامور باخذها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اكلت منه الدواب والبقر في حين الدرس فليس عليه ان يحصي شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امر غالب بمنزلة ما لو اكلته الوحوش او ذهب بامر من السماء	774	-563787473312675012	175	33.5	134	897	19.509475708007812	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1527	false	-1910787036466083390	178	266	895	1299	1469	300	لانه لا يدري اتءدي عنه ام لا واما اهله فاري ان يءخر لعلهم ادوا عن انفسهم قال ا----بن رشد----- هذا ان-------- ترك عند اهله م--ا يءدون منه الزكاة ولم يامرهم----- فهو اذا لم يدر ما يفعلون فيءدي عن نفسه ولا يءدي عنهم لان الاقرب ان يءدوا عن انفسهم ولا يءدوا عنه ولو امرهم ان يءدوا عنه------- في مغيبه لم يكن عليه ان يءدي عن نفسه ----------لو لم يترك عندهم ما يءدون منه الزكاة لزمه ان يءدي بموضعه عنه وعنهم لان الزكاة عليه في هذا الوجه في هذه المسالة	1527	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0788	true	-5441963231902870571	0	87	0	404	1393	300	لانه لا يدري لعل اهله لا يءدون عنه-------------------------------------- قال محمد بن رشد معني هذا اذا كان قد ترك عند اهله مالا يءدون منه الزكاة ولم يامرهم بذلك فهو اذا لم يدر ما يفعلون -يءدي عن نفسه ولا يءدي عنهم لان الاقرب ان يءدوا عن انفسهم ولا يءدوا عنه ولو امرهم ان يءدوا عنه الزكاة في مغيبه لم يكن عليه ان يءدي عن نفسه في مغيبه ولو لم يترك عندهم ما يءدون منه الزكاة لزمه ان يءدي بموضعه عنه وعنهم لان الزكاة عليه فه--ذا الوجه في هذه المسالة	788	-563787473312675012	340	602.5	265	445	76.40449523925781	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	237	300	1155	1453	1453	300	زكاة الحبوب وسالته من العبد يكون شريكا لسيده في الزرع فلا يرفعان الا خمسة اوسق هل يكون فيها زكاة او يكون خليطا وكذلك في الغنم يكون لكل واحد منهما عشرون---- هل عليهما صدقة قال ابن القاسم قال مالك ليس عليهما ولا علي -احد---هما في ذلك شء قليل ولا كثير في -----زرع ولا -----غنم قال ابن القاسم وهذا مما لا شك فيه ولا كلام-	1363	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0791	true	-5266565028891580018	215	280	1041	1346	1430	300	كتاب الجواب وسالته عن العبد يكون شريكا لسيده في الزرع فلا يدفعان الا خمسة اوسق هل يكون فيه- زكاة او يكون خليطا ---له في الغنم----- لكل واحد منهما عشرون شاة هل عليهما صدقة قال ابن القاسم قال مالك ليس عليهما ولا علي واحد منهما في ذلك--- قليل ولا كثير لا في الزرع ولا في الغنم قال ابن القاسم وهذا مما لا شك فيه ولا كلام	791	-563787473312675012	275	480.0	215	317	86.75078582763672	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1364	false	-4842612603572893185	18	47	77	227	1495	300	وان ماله----- لسيده يوجب الزكاة عليه في الزرع والغنم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وفي المدونة لابن كنانة نحوه قال يخرج الزكاة من جميع ذلك ثم يصنع هو و--عبده ---	1364	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0792	true	-6698082705866644494	0	32	0	159	1500	300	وان مال العبد لسيده يوجب الزكاة عليه في الزرع والغنم وهو- مذهب الشافعي وابي حنيفة وفي المدنية لابن كنانة نحوه قال يخرج الزكاة من جميع ذلك ثم يصنع هو مع عبده ما	792	-563787473312675012	144	259.5	115	160	90.0	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1390	false	-646239872698014247	235	299	1161	1463	1466	300	ما اكل من الثمار قبل طيبها كالبلح ومن الزرع قبل ان يفرك قال ابن رشد لا اختلاف ا---نه لا يحسب- لان الزكاة لم تجب----- بعد قال---------------------------------------------------------- واختلف فيما اذا اكل من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار والا --فراك في الحب-- علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني---- ليس عليه ذلك --------	1390	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0793	true	-5486279728289304092	204	280	1019	1376	1473	300	ما اكل من حاءطه بلحا اومن زرعه -------------قبل ان يفرك ف-----------لا اختلاف في انه لا يحسبه لان الزكاة لم تجب عليه بعد فيه اذ لا تجب الزكاة في الزرع حتي يفرك ولا في الحاءط حتي يزهي واختلف فيما اكل---- من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار او بالافراك في الحبوب علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني انه ليس عليه ان يحصي ذلك	793	-563787473312675012	238	394.5	185	385	61.818180084228516	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1392	false	1027571348538563831	210	300	1120	1546	1546	300	اما ما اكل من حاءطه بلحا او من زرعه قبل ان يفرك فلا اختلاف في انه لا يحسبه لان الزكاة لم تجب عليه بعد---- اذ لا تجب الزكاة في الزرع حتي يفرك ولا في الحاءط حتي يزهي واختلف فيما اكل من ذلك---- اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار او بالافراك في الحبوب علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني انه لا تجب عليه زكا---------------------ته وهو قول الليث------- ومذهب الشافعي لقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم	1392	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0793	true	-5486279728289304092	203	300	1015	1473	1473	300	اما ما اكل من حاءطه بلحا او-من زرعه قبل ان يفرك فلا اختلاف في انه لا يحسبه لان الزكاة لم تجب عليه بعد فيه اذ لا تجب الزكاة في الزرع حتي يفرك ولا في الحاءط حتي يزهي واختلف فيما اكل من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار او بالافراك في الحبوب علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني انه ل---يس عليه ان يحصي ذلك ولا يخرج زكاته وهو قول الليث بن سعد ومذهب الشافعي لقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم	793	-563787473312675012	417	791.0	330	462	90.2597427368164	85	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	0	254	0	1222	1443	300	حصاده-------- والثالث---- تجب عليه ف----ي الحبوب ولا تجب---- عليه في الثمار لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا واودعوا فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع 1 وهو قول ابن حبيب ان الخارص يترك-- لاهل-- الحواءط قدر ما ياكلون----- ويعطون وقد روي مثل ذلك عن مالك وهذا انما يص-ح علي القول بان الزكاة لا تجب في الثمار الا بالجذاذ وهو قول محمد بن مسلمة وفاءدة الخرص علي هذا-------- مخافة ان يكتم منها شيءا بعد اليبس او---- الجذاذ فان خشي مثل ذلك في الزرع فقال ---ابن عبد الحكم يوكل الامام من يتحفظ بذلك وقيل انه يخرص ان وجد من يحسن خرصه وهو احسن----------- والمغيرة يري الزكاة تجب في الثمار بالخرص ففي حد وجوب الزكاة في الثمار ثلاثة اقوال------ المشهور في المذهب انها تجب بالطي-ب والثاني----- تجب بالجذاذ---------------------- والثالث----- تجب بالخرص --------------------------------------------------فان مات صاحب الثمرة قبل ان يخرص خرصت علي الورثة ان كان في حظ كل واحد منهم ما تجب فيه الزكاة انتهي وقال بعد ذلك واما بيع الحب اذا-------------------------------- افرك علي ان يترك----------------------------------------------------------------- حتي ييبس فلا اختلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز ابتداء وانما يختلف الحكم فيه اذا وقع فقيل ان العقد فيه فوت وقيل القبض وقيل لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقال في الرواية في سماع يحيي ان علم به قبل ان ييبس فسخ------ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس قال ا----بن رشد	1393	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0794	true	-4164472669559528744	0	290	0	1406	1447	300	حصاده الانعام والثالث انه يجب عليه ذلك في الحبوب ولا يجب ذلك عليه في الثمار لقو---------له صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا --ودعوا فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع-- وهو قول ابن حبيب ان الخراص يتركون لاصحاب الحواءط قدر ما ياكلون اخضر ويعطون وقد روي مثل ذلك عن مالك وهذا انما يصيح علي القول بان الزكاة لا تجب في الثمار الا بالجذاذ وهو قول محمد بن مسلمة وفاءدة الخرص علي هذا انما هو مخافة ان يكتم منها شء بع--د اليبس او بعد الجذاذ فان خشي---- ذلك في الزرع فقد قال ابن عبد الحكم يوكل الامام من يتحفظ بذلك قي-ل انه يخرص ان وجد من يحسن خرصه وهو احسن والله اعلم والمغيرة يري الزكاة تجب في الثمار بالخرص ففي حد وجوب الزكاة في الثمار ثلاثة اقوال احدها المشهور في المذهب انها تجب بالطياب والثاني انها تجب بالجذاذ وهو قول محمد بن مسلمة والثالث انها تجب بالخرص وهو قول المغيرة جعل الخرص فيها كالساعي في المواشي فان مات صاحب الثمرة قبل ان يخرص خرصت علي الورثة ان كان في حظ كل واحد منهم ما تجب فيه الزكاة مسالة وقت-------------- بيع الزرع مسالة وسءل عن الرجل يبيع الزرع وقد افرك والفول وقد امتلا حبه وهو اخضر او الحمص او العدس او ما اشبه ذلك فيتركه مشتريه حتي ييبس ويحصده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيعه فقال------------------------ ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولا يفسخ وليس هو مثل ان يشتري الثمرة قبل ان تزهي لان النهي جاء في بيع الثمرة قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس--------------- فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس قال محمد بن رشد	794	-563787473312675012	975	1652.0	767	1601	60.899436950683594	185	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	185	287	902	1379	1443	300	فوت وقيل القبض وقيل لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقال------- في الرواية في سماع يحيي ان علم به قبل ان ييبس فسخ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس قال ابن رشد فهذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف---- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	1393	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0795	true	-2233673004611146363	0	49	0	234	1494	300	فوت وقيل انه------- لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة فهي----------------------------------------- اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس و--كان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	795	-563787473312675012	199	326.5	155	488	40.778690338134766	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	0	38	0	188	1565	300	وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما------ في ذلك من المباهات--------- والارهاب---------- ولما بقي عند القتال من النبل وغيره من السلاح --وهو قول ا----بن عبد الحك-م وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم	860	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0809	true	7187187276959680042	227	271	1118	1338	1472	300	وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما عندهم في ذلك من المباهاة بالاسلام والارهاب علي العدو ولما يقي عند القتال من النبل وغيره من السلاح او هو قول محمد بن عبد الحكيم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم	809	-563787473312675012	184	321.0	146	220	83.63636016845703	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	49	146	259	728	1488	300	-ورد ما غل------------------ ما سمعت فيه شيءا ولو ------عوقب لكان ل-ها اهلا ابن القاسم لا يءدب سحنون كالمرتد ومن رجع عن شهادته عند الحاكم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------بن رشد معني قول ابن القاسم وسحنون ان تاب قبل القسم ورد ما غل في----------------------------------------------------- المغنم كمن رجع عن شهاد------------------ته قبل الحكم وقول مالك------------------------------ مثل م--------------------------ا في سرقتها فيمن رجع عن شهاد-------ته قبل الحكم وادعي --وهما و-تشبيها ولم يتبين صدقه ومن --------تاب بعد القسم وافتر-ق الجيش ادب --------------عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع---------- بعد الحكم---- لان افتراق الجيش ك-------نفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي ال--غرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه	2475	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0810	true	4352199466971806401	57	201	270	953	1409	300	ويرد ما غل اتري ان يعاقب قال ما سمعت فيه بشء- ولو فعل ذلك به لكان لذلك اهلا --------------------------------------------------------------قال ابن القاسم اذا جاء تاءبا لم ار عليه ادبا قال كالمرتد والراجع عن شهادة شهد بها قال محمد بن رشد معني هذه عندياذا -------------تاب قبل القسم ورد ما غل في المغانم فحينءذ يسقط عنه الادب عند ابن القاسم وسحنون كالمرتد والراجع عن شهادة شهد بها عند الحاكم قبل الحكم وقول مالك لو فعل به ذلك لكان له اهلا هو مثل ما في كتاب السرقة من المدونة في الشاهد ----يرجع عن شهادة شهد بها قبل الحكم ويدعي الوهم والتشبيه- ولا يتبين صدق قوله واما لو تاب بعد القسم وافتراق الجيش لما سقط عنه الادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع عن شهادته بعد الحكم بها لان افتراق الجيش مي معني نفوذ الحكم بل هو اشد اذ قد يقدر ان يغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه	810	-563787473312675012	325	413.5	250	764	42.539268493652344	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	242	283	1241	1414	1483	300	في سبيل الله ركبه ورده وذكر ابن القاسم عن مالك قال قال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع---- من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به فافعل به ما اردت	4302	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0822	true	680172934155267569	21	58	116	273	1385	300	في سبيل الله الانتفاع بشء منه مسالة ---------------قال----- من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به فافعل به ما اردت	822	-563787473312675012	131	223.5	99	177	74.01129913330078	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2470	false	2904093952706362557	33	71	171	357	1463	300	وسءل مالك عن الرجل من اهل الاندلس اراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين خاف الضيعة قال	2470	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0830	true	-290258164492042546	262	300	1312	1497	1497	300	وسءل مالك عن الرجل من اهل الاندلس اراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين خاف الضيعة قال-	830	-563787473312675012	185	365.0	148	186	99.46236419677734	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	127	163	594	775	1433	300	واما من فدا اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر والقياس انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وجميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	2505	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0836	true	3360959442151249747	25	61	116	297	1504	300	واما من فدي اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر والقياس انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وجميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد	836	-563787473312675012	180	359.0	144	181	99.44751739501953	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2468	false	7316206781384672529	2	161	14	840	1502	300	الي قرية --اخري يتعلفون لدوابهم ولا يستاذنون الامام فربما غشيهم العدو فيما هناك -اذا راوا غرتهم وقتالهم فقتلوهم او اسروهم او نجوا منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركنا دوابنا هلكت فقال اري ان -استطعتم استءذان الامام ان تستاذن-----------------------وه ولا اري ان تغ-زوا بانفسكم فتقتل-ون في غير عدة ولا كثرة ولا اري ذلك وسءل مالك عن العدو ينزل بساحل من سواحل المسلمين -يقاتلونهم بغ---------ير استءمار الوالي فقال اري ان كان الوالي قريبا منهم ان يستاذنوه في قتالهم قبل ان يقاتلوهم وان كان بعيدا لم يتركوهم حتي يقعوا بهم فقيل له بل الوالي بعيد منهم فقال كيف يصنعون ايدعو-هم حتي يقعوا بهم اري ان يقاتلوهم قال ا----بن رشد وهذا كله كما قال انه لا ينبغي لهم ان يغ-زوا بانفسهم في تعل-فهم وان الاختيار لهم ان يستاذنوا الامام في ذلك ان استطاعوا ويلزمهم ذلك ا-ن كان الوالي عدلا علي ما قاله ابن وهب في سماع زونان وهو عبد الملك بن الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتال العدو بغير اذن الامام لا يجوز الا ان يدهمهم فلا يمكنهم استءذانه	2468	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0856	true	-4964707124506247594	1	234	4	1179	1503	300	ال--قرية الاخري يتعلفون لدوابه--------------------م فربما غشيهم العدو فيما هنالك اذا راوا غرتهم وقلته-م فقتلوهم او اسروهم او نجوا منهم فقال لهم لا اري ذلك لكم ان تغروا بانفسكم فتخرجوا في غير كثف تخرجون في قلة فاذا فعلتم فلا تبيعوا من ذلك شيءا فقيل له ما يفعل قال قد بلغني ذلك عندكم فلا اري لكم ان تبيعوا منه شيءا فقيل له انه ربما تعلفنا ولا نستاذن الامام وربما يخرج علينا فان تركنا دوابنا هلكت -قال اري اذا استطعتم استءذان الامام ان تستاذنوه ولكن الناس اكثر من ذلك فلا اري ان تغرروا بانفسكم فتعتلفون في غير عدة ولا كثرة -لا اري ذلك وسءل مالك عن العدو ينزل بساحل من سواحل المسلمين ايقاتل--هم المسلمون بغير استءمار الوالي فقال اري ان كان الوالي قريبا منهم ان يستاذنوه في قتالهم قبل ان يقاتلوهم وان كان بعيدا لم يتركوهم حتي يقعوا بهم فقيل له بل الوالي بعيد منهم فقال كيف يصنعون ايدعونهم حتي يقعوا بهم اري ان يقاتلوهم قال محمد بن رشد وهذا كله كما قال انه لا ينبغي لهم ان يغرروا بانفسهم في تعليفهم وان الاختيار لهم ان يستاذنوا الامام في ذلك ان استطاعوا ويلزمهم ذلك اذا كان الوالي عدلا علي ما قاله ابن وهب في سماع زونا-----------------------ن وانه لا يجوز لهم ان يبيعوا شيءا من ذلك لان سنة الطعام في ارض الحرب ان يءكل ويعلف ولا يباع فان بيع شء منه صار مغنما وان قتال العدو بغير اذن الامام لا يجوز الا ان يدهمهم فلا يمكنهم استءذانه	856	-563787473312675012	758	1387.0	610	1225	61.8775520324707	130	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2477	false	8699566230453055836	32	156	142	728	1439	300	في الهدية تاتي الامام في ارض العدو من العدو اتكون له خاصة ام للجيش قال لا اري هذا ياتيه الا علي وجه الخوف فاراه الجماعة الجيش الا ان يعلم ان ذلك انما هو من جهة قرابة او مكافاة كوفء بها فاراها له خاصة خالصة اذا كان كذلك ومثل الر-مي يسلم فيولي فيدخل فيهدي له -لقرابته وما اشبه هذا قيل له فالرجل من الجيش تاتيه الهدية قال هذا له خاصة لا شك فيه ومثل ان يحلوا بحصن فيعطيه بعض اقاربه المال وهو من الجيش فهو له خالص قال ا----بن رشد---- في الهدية تاتي الامام في ارض العدو انها الجماعة الجيش الا ان يعلم ان ذلك من قبل قرابة او مكافاة ولم يفرق بين ان تاتيه من الطاغية او من رجل من الحربيين وذلك يفترق واما	2477	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0858	true	-4406185766708392588	175	300	846	1430	1430	300	في الهدية تاتي الامام في ارض العدو من العدو اتكون له خاصة ام للجيش قال لا اري هذا ياتيه الا علي وجه الخوف فاراه -لجماعة الجيش الا ان يعلم ان ذلك انما هو من قبل قرابة او مكافاة كوفء بها فاراها له خا------صة اذا كان كذلك ومثل الرومي يسلم فيولي فيدخل فيهدي له القرابة- وما اشبه ذلك قيل له فالرجل من الجيش تاتيه الهدية قال هذا له خاصة لا شك فيه ومثل ان يحلوا بحصن فيعطيه بعض اقاربه المال وهو من الجيش فهو له خا-ص قال محمد بن رشد قال في الهدية تاتي الامام في ارض العدو انها -لجماعة الجيش الا ان يعلم ان ذلك من قبل قرابة او مكافاة ولم يفرق بين ان تاتيه من الطاغية او من رجل من الحربيين وذلك يفترق -اما-	858	-563787473312675012	566	1063.5	444	596	94.96644592285156	114	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2477	false	8699566230453055836	156	263	728	1268	1439	300	اذا اتته من الطاغية فلا اختلاف في انها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش وهو قوله هنا في هذه الرواية انها تك-----ون للجيش يريد غنيمة لهم وتخمس وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين لا خمس فيها كالجزية وهذا ياتي علي ما حكي ابن حبيب فيما اخذه والي الجيش يريد صلحا من بعض الحصون الذي نزل عليها واخ----------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا اتت-------------ه من الطاغية او من غيره من العدو وقبل ان يدرب في بلاد العدو فحكي الداودي في كتاب الاموال له انها تكون له والصحيح المشهور المعلوم انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف النبي صلي الله عليه وسل----------م فيما قبل من هدايا عظماء الكفار	2477	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0859	true	5488015193592061413	0	125	0	635	1517	300	اذا اتته من الطاغية فلا اختلاف في انها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش او فيءا لجميع المسلمين فقال ههنا انها تكون للجيش يريد غنيمة لهم وتخمس وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين لا خمس فيها كالجزية وهذا ياتي علي ما حكي ابن حبيب فيما اخذه والي الجيش----- صلحا من بعض الحصون التي نزل عليها واما ما اتته من رجل من الحربيين فقد روي عن اشهب انها تكون له اذا كان الحربي لا يخاف منه واختلف اذا اتت الامير الهدية من الطاغية او--- غيره من العدو -قبل ان يدرب في بلاد العدو فحكي الداودي في كتاب الاموال--- انها تكون له والصحيح المشهور المعلوم انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف النبي ---------عليه الصلاة والسلام فيما قبل من هدايا عظماء الكفار	859	-563787473312675012	481	889.0	384	656	73.32317352294922	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2487	false	-7087509098804026423	128	300	622	1473	1473	300	جاع فباع امراته من سماع عيسي من كتاب الجهاد وسالته عن القوم يغنمون الرقيق هل يشتري منهم وهم لم يءدوا خمس-ا قال لا يشتري منهم اذا لم يءدوا خمس-ا قلت وان كانوا قوما صالحين لا يظن بهم ان----- يحبسوا خمس-ا قال لا يشتري منهم الا ان يعلم حالهم انهم يءدون خمس-ا قال ا----بن رشد اما اذا كانوا قوما صالحين لا يظن بهم انهم يمنعون خمسا قال فلا وجه للمنع من الشراء منهم واما اذا لم يعلم حالهم فترك الشراء منهم هو---- التورع واما اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس فاختلف في جواز الشراء منهم فروي يحيي بن عمر عن ابي --مصعب انه يشتري منهم وتوطا الامة وانما الخمس علي الباء---ع وعلي هذا ياتي قول ----ابن حبيب في الوالي يعزل الظلمة من العمال فيرهقهم ويعذبهم في غرم يغرمهم لنفسه او ليرده علي اهله فيلجءهم---- الي بيع امتعتهم ورقيقهم ان الشراء منهم جاءز وقيل--- الشراء منهم لا يجوز اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس لانه بيع عداء وهو قول سحنون وعلي هذا ياتي قياس قول ---------ابن القاسم في رسم الجواب من سماع-	2487	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0867	true	6966160595523754933	0	169	0	841	1518	300	جاع فباع امراته---------------------------- وسالته عن القوم يغنمون الرقيق هل يشتري منهم وهم لم يءدوا خمسها قال لا يشتري منهم اذا لم يءدوا خمسها قلت فان كانوا قوما صالحين--- يظن بهم انهم لا يحبسون خمسها قال لا يشتري منهم الا ان يعلموا ان----هم يءدون خمسها قال محمد بن رشد اما اذا كانوا قوما صالحين لا يظن بهم ان-- يحبسوا خمسها--- فلا وجه للمنع من الشراء منهم واما اذا لم يعلم حالهم فترك الشراء منهم هو وجه التورع واما اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس فاختلف في جواز الشراء منهم -روي يحيي بن عمر عن ابي المصعب انه يشتري منهم وتوطا الامة وانما الخمس علي الذي يبيع وعلي هذا ياتي ما قاله ابن حبيب في الوالي يعزل الظلمة--- العمال فيرهقهم ويعذبهم في غرم يغرمهم لنفسه او ليرده علي اهله فيلجءهم ذلك الي بيع امتعتهم ورقيقهم ان الشراء منهم جاءز وقيل ان الشراء منهم لا يجوز اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس لانه بيع عداء وهو قول سحنون وعل---------ي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في رسم الجواب من سماع	867	-563787473312675012	774	1406.0	617	894	86.57717895507812	139	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2488	false	-4693187379479099430	0	64	0	346	1533	300	عيسي من----- زكاة الماشية ان الصدقات والعشور لا يحل الاشتراء منها اذا كانوا لا يضعون اثمانها في مواضعها وهذا الاختلاف عندي انما ينبغي ان يكون اذا كانت الرقاب لا تنقسم اخماسا فكان الواجب ان تباع ليخرج الخمس هن اثمانها واما اذا كانت تنقسم اخماسا فلم يخرجوا منها الخمس وباعوها ليستاثروا بها فهم كمن تعدي علي سلعة لغيره فباعها فلا يجوز لمن علم ذلك شراءها	2488	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0867	true	6966160595523754933	169	234	841	1191	1518	300	عيسي من كتاب زكاة الماشية ان الصدقات والعشور لا يحل الاشتراء منها ان- كانوا لا يضعون اثمانها في مواضعها وهذا الاختلاف عندي انما ينبغي ان يكون اذا كانت الرقيق لا تنقسم اخماسا فكان الواجب ان تباع ليخرج الخمس من اثمانها واما اذا كانت تنقسم اخماسا فلم يخرجوا منها الخمس وباعوها ليستاثروا بها فهم كمن تعدي علي سلعة لغيره فباعها فلا يجوز لمن علم ذلك شراءها	867	-563787473312675012	341	666.0	277	351	97.15099334716797	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2495	false	-5057664652438639702	66	115	325	566	1537	300	وانما لم يكن للعب-د والنصراني في الغنيمة حق مع الاحرار المسلمين اذا غزوا معهم في عسكرهم من اجل انهم في حيز التبع لهم فاذا لم يكونوا في حيز التبع لهم كان لهم حقهم من الغنيمة وكذلك اذا خرج العبد او النصراني مع الرجل او مع الرجلين او الثلاثة او	2495	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0883	true	2752546616190777348	252	300	1262	1497	1497	300	وانما لم يكن للعبيد والنصار-ي في الغنيمة حق مع الاحرار المسلمين اذا غزوا معهم في عسكرهم من اجل انهم في حيز التبع لهم فاذا لم يكونوا في حيز التبع لهم كان لهم حق-- في الغنيمة وكذلك اذا خرج العبد او النصراني مع الرجل او ا---لرجلين او الثلاثة او-	883	-563787473312675012	229	432.5	182	242	94.62809753417969	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2468	false	7316206781384672529	150	272	782	1368	1502	300	بغير اذن الامام لا يجوز الا ان يدهمهم فلا يمكنهم استءذانه انتهي من سماع زونا-------------------------------------------------ن سءل عبد الله بن وهب عن القوم يواقعون العدو هل لاحد----- ان يبارز بغير اذن الامام فقال ان كان الامام عنده لم يجز له ان يبازر الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندكم واحد قال نعم قال ا----بن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلزمهم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاهم عن غرة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يقصده لكونه غير عدل في اموره فيلزمه طاعته فانما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو	2468	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0919	true	-1943759696198234324	176	300	871	1456	1456	300	بغير اذن الامام------------------------------------------------ من سماع عبد المالك بن الحسن من ابن وهب قال عبد المالك بن الحسن سءل عبد الله بن وهب عن القوم يواقعون العدو هل لاحد منهم ان يبارز بغير اذن الامام فقال ان كان الامام عدلا لم يجز له ان يبارز الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك- واحد قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم يلز--م استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه- عن عدة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يعضده لكونه غير عدل في اموره فتلزمه طاعته فانما يفترق العدل وغ--ير العدل في الاستءذان--- لا في طاعة -اذا امر بشء او نهي عنه لان الطاعة للامام من فراءض الغزو-	919	-563787473312675012	508	912.0	399	644	78.88198852539062	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2469	false	-3020146209012236270	0	92	0	444	1503	300	في ثغر من وراء عورة المسلمين هل يخرجون سراياهم لغرة يطمعون بها من عدوهم من غير اذن الامام والامام منهم علي ايام قال ان كانت تلك الغرة بينة قد ثبتت -لهم منهم ولم يخافوا ان يلق-وا بانفسهم فلا اري باسا وان كانوا يخافون ان يلقوا ما لا قوة لهم به ان يطلبوا فيدركوا فلا احب ذلك لهم قال ا----بن رشد انما جاز لهم ان يخرجوا سراياهم لغرة--- تبينت لهم بغير اذن الامام لكونه غاءبا عنهم علي مسيرة ايام ولو كان حاضرا معهم لم يجز لهم ان يخرجوها بغير اذنه اذا كان عدلا	2469	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0923	true	4872938486351199503	36	128	184	631	1426	300	في ثغر من وراء عورة المسلمين هل يخرجون سراياهم لغرة يطمعون بها من عدوهم --بغير اذن الامام والامام منهم علي ايام قال ان كانت تلك الغرة بينة قد تبينت لهم منهم ولم يخافوا ان يلجءوا بانفسهم فلا اري باسا وان كانوا يخافون ان يلقوا ما لا قوة لهم به او يطلبون فيدركون فلا احب ذلك لهم قال محمد بن رشد انما جاز لهم ان يخرجوا سراياهم لغرة قد تبينت---- بغير اذن الامام لكونه غاءبا عنهم علي مسيرة ايام ولو كان حاضرا معهم لم يجز لهم ان يخرجوها بغير اذنه اذا كان عدلا	923	-563787473312675012	428	817.5	339	453	94.48123931884766	83	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	140	216	734	1109	1547	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رش---------د لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص به عليه السلام باجماع العلماء ا--------لا ابا ثور فراه لكل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكذ-ا لا حق ل-لامام في الخمس الا الاجتهاد في قسم-ه -----لقول-----ه عليه السلام ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي------- الاصناف	2524	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0926	true	-8451142882608955431	168	297	785	1401	1419	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم قال محمد بن احمد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم وما جاء من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له شء يصطفيه من راس الغنيمة فرس او عبيد او امة او بعير علي حسب حال الغنيمة خصوص له اجم--------------ع العلماء علي ذلك الا ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها فيءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي عليه السلام وكذلك لا حق له عنده في الخمس الا الاجتهاد في قسمته بدليل قول النبي عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الخمسة الاصناف	926	-563787473312675012	325	531.0	254	630	51.587303161621094	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	181	233	847	1106	1433	300	فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قال- سحنون في كتاب ابنه ومعناه اذا فداه به-- من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فانما يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به	2505	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0934	true	-5794660774081086060	41	91	179	433	1529	300	فدي مسلما بخمر او خنزير او ميتة فلا رجوع له عليه بشء------- الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت مما يملكونها قاله سحنون في كتاب ابنه ومعناه اذا فداه بذلك من عنده واما ان ابتاعه ليفديه به فانه- يرجع عليه بالثمن الذي اشتراه به	934	-563787473312675012	248	469.5	198	262	94.65648651123047	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2400	false	4214619876076940683	45	87	215	424	1453	300	مملوك----- حلف لغريم له ليقضين----ه الي عشرة ايام فلما مضت تسعة------------------ خاف الحنث فعمد الي غريم لسيده فتقاضي منه بغير اذن سيده فقضي غريمه فلما علم --سيده--- انكر ذلك واخذ من الغريم ما قضاه الغلام---------------------------- قال مالك اراه حانثا وكذلك لو سرقها	2400	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0942	true	1452722540990837381	246	300	1197	1460	1460	300	مملوك لرجل حلف لغريم له ليقضينه حقه الي عشرة ايام فلما مضت تسعة ايام ولم يقضه حقه خاف الحنث فعمد الي غريم لسيده فتقاضي منه بغير اذن سيده فقضي غريمه فلما علم السيد بعد انكر ذلك فاخذ من الغريم ما قضاه الغلام بغير اذن سيده هل تراه حانثا قال----- اراه حانثا وكذلك لو سرقها-	942	-563787473312675012	201	339.0	161	269	74.72119140625	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2400	false	4214619876076940683	87	224	424	1071	1453	300	فقضاه اياها حا----نثا قيل------------------- ارايت لو اجاز السيد بعد العشرة الايام قال -----ما اري من امر بين قال ابن القاسم------- اراه في هذا حانثا حين لم يجز ق----بل ان ينقضي الاجل لانه لو شاء ان ياخذ ما اعطاه عبده من ماله اخذه فانما وقع القضاء بعد الاجل قال ا----بن رشد ان -------------------------------------------------علم السيد----- قبل العشرة الايام فاجاز بر العبد----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجز واخذ حق---ه حنث ------الا ان يقضي غريمه ثانية قبل العشرة الايام ولا اختلاف في هذا------ وا------------------ن علم بعد العشرة الايام ف-------ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم ا------ن العبد حانث اجاز السيد------ او لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ما في المدونة----------------------- اذ لم يفرق -----بين ان ياخذ المستحق ما استحق او لا ياخذه وظاهر ما في نوازل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون والثاني ل---ابن كنانة انه ان اجاز السيد والا حنث والثالث لا حنث علي العبد اجاز السيد او لم يجز	2400	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0943	true	3670845956818009629	0	252	0	1206	1445	300	فقضاه اياها كان حانثا قيل له يا ابا عبد الله ارايت لو اجاز السيد بعد العشرة ا--يام قال مالك ما اري من امر بين قال ابن القاسم في هذا اراه حا-------نثا حين لم يجزه له قبل ان يق-ضي الاجل لانه لو شاء ان ياخذ ما اعطاه عبده من ماله اخذه فانما وقع القضاء بعد الاجل قال محمد بن رشد وهذه المسالة لا يخلو الامر فيها من وجهين احدهما ان يعلم السيد بذلك قبل العشرة الايام والثاني ان لا يعلم بذلك الا بعد العشرة الايام فاما اذا علم بذلك قبل العشرة الايام فان اجاز ذلك بر العبد وان لم يجز واخذ ديناره حنث العبد الا ان يقضي غريمه ثانية قبل العشرة الايام ولا اختلاف في هذا الوجه واما اذا لم يعلم بذلك الا بعد العشرة الايام ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم هاهنا ان العبد حانث اجاز السيد الامر او لم يجزه واخذ ديناره ان لم يجزه انتقض القضاء فكانه لم يكن وان اجازه فكان القضاء انما وقع يوم الاجازة اذ كان له الا يجيزه وهو ظاهر ما في المدونة اذا استحق مستحق ما قضي اذ لم يفرق فيها بين ان ياخذ المستحق ما استحق او لا ياخذ- وظاهر ما في نوازل سحنون في مسالة السوار وعلي قياس هذا ياتي قول اشهب في العبد يباع بيعا فاسدا قبل يوم الفطر فيمضي يوم الفطر وهو بيد المشتري لم يفت ان الفطرة فيه علي الباءع وان فات بعد يوم الفطر فلزمت المشتري فيه القيمة ولم يرد اليه والثاني قول ابن كنانة انه ان اجاز السيد القضاء بر العبد في يمينه وان لم يجز -------------------	943	-563787473312675012	548	864.0	430	1236	44.336570739746094	104	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	0	22	0	105	1487	300	المشتري ثم استحقه سيده انه ان اجاز البيع نفذ عتق المشتري فيه لان البيع كل-ه لم يزل جاءزا من يوم وقوعه وان	3171	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0943	true	3670845956818009629	278	300	1340	1445	1445	300	المشتري ثم استحقه سيده انه ان اجاز البيع نفذ عتق المشتري فيه لان البيع كانه لم يزل جاءزا من يوم وقوعه وان-	943	-563787473312675012	103	195.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2400	false	4214619876076940683	215	258	1033	1241	1453	300	----لا حنث علي العبد اجاز السيد------- او لم يجز لا-------------ن الاجل ما مضي الا وقد اقتضي الغريم حقه ودخل في ضمانه ولو تلف كانت مصيبته من--------------------------------------------------------ه وهو قول اشهب في سماع اصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم اولي الاقوال بالصواب لان الحنث يدخل باقل الوجوه	2400	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0944	true	6998654723384503268	64	201	322	1008	1506	300	انه لا حنث علي العبد اجاز السيد القضاء او لم يجزه واخذ ديناره لان الاجل ما مضي الا وقد اقتضي الغريم حقه وذلك في ضمانه ولو تلف كانت مصيبته منه فوجب ان يبر العبد بذلك وان لم يجز السيد ذلك واخذ ديناره وهو قول اشهب في سماع اصبغ بعد هذا في الذي عليه لرجل طعام من ابتياع الي اجل فيحلف ليقضينه اياه قبل الاجل فيقضيه طعاما ابتاعه قبل ان يستوفيه فلا يعلم ذلك الا بعد الاجل ان القضاء يفسخ ويبر الحالف بيمينه بذلك القضاء الفاسد وان نقض لكون المحلوف عليه ضامنا لما قبض وعلي قياس هذا ياتي قول ابن القاسم في مسالة العبد يباع فاسدا فيمضي يوم الفطر وهو عند المشتري ان فطرته عليه لان ضمانه منه ونفقته عليه وان رده علي الباءع بعد يوم الفطر وقول ابن القاسم اولي الاقوال بالصواب لان الحنث يدخل باقل الوجوه	944	-563787473312675012	202	354.5	160	686	29.446063995361328	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2401	false	7109614333279964639	79	162	401	820	1510	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا قامت البينة علي الدينار بعينه عند الغريم انه هو الذي سرقه العبد او اقتضاه من غريم سيده فقضاه اياه علي القول بان الدنانير تتعين واما ان- لم تقم ب-----ينة او قامت عليه بينة علي القول بانها------ لا تتعين وهو قول اشهب واحد قولي ابن القاسم في المدونة فلا يكون للسي---------------د سبيل الي غريم العبد ويرجع علي عبده بالدنانير ان كان وكيلا له علي الاقتضاء او علي غريمه ان كان العبد متعديا في الاقتضاء ويبر العبد في يمينه	2401	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0944	true	6998654723384503268	201	286	1008	1438	1506	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا قامت البينة علي الدينار بعينه عند الغريم انه هو الذي سرقه العبد او اقتضاه من غريم سيده فقضاه اياه علي القول بان الد-ينار يتعين واما اذا لم تقم عليه بينة او قامت عليه بينة علي القول بان الدينار لا يتعين وهو قول اشهب واحد قولي ابن القاسم في المدونة فلا يكون للسيد علي غريم العبد سبيل--------------- ويرجع علي عبده بالدينار وان كان وكيلا له علي الاقتضاء او علي غريمه ان كان العبد متعديا في الاقتضاء ويبر العبد في يمينه	944	-563787473312675012	390	727.5	311	446	87.4439468383789	71	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2389	false	-3130554697428371877	8	48	39	225	1379	300	الا ان تكون له نية في انه----- اراد ل-ا ينفعه بما-له ف-----------------------يصدق ---------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون يمينه ب--------------------طلاق او عتاق---------------------- فلا ينوي اذا قامت عليه---------- البينة الا ان يكون قد كانت اليه منه----------------- صناءع من المعروف فينوي فيما ادعاه مع يمينه	2389	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0945	true	-7599985845588522531	167	280	763	1282	1371	300	الا ان تكون له نية في انه انما اراد الا ينفعه بما له فتكون له نيته التي نوي ويصدق فيها وان لم تكن كانت اليه منه قبل ذلك صنيعة من صناءع المعروف اذ لم يجعل ذلك شرطا في قبول نيته وانما قال ولعله ان يكون قد كانت اليه منه شيءا من صناءع المعروف فيكون ذلك بينا في قبول نيته وهذا اذا كانت يمينه التي حلف بها مما لا يقضي عليه بها واما ان كانت يمينه التي حلف بها بعتق او طلاق وما اشبه ذلك مما يقضي به عليه فلا ينوي ---ويحكم عليه بالعتق او الطلاق الا ان يكون قد كانت اليه منه قبل ذلك اشياء من صناءع--- المعروف فينوي فيما ادعاه مع يمينه	945	-563787473312675012	158	206.0	121	525	30.095237731933594	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3305	false	5919903374983456616	71	138	359	685	1543	300	ولم ير مالك ما يطيب من الزيوت باشجار الارض يخرج من صنفه وانما يخرج بذلك اذا طيب بصريح الطيب كالمسك والعنبر والعود وشبهه ونحوه-------- في الشامل فمن حلف علي الزيت ان لا ياكله ولا يبيع---------------------------------------------------------------------ه يحنث بالزيت المطيب ما لم يخرجه ما فيه من الطيب عن صنفه حتي يجوز---- التفاضل فيه الي اجل الا ان ينوي الزيت الخالص فلا يحنث بالط-يب علي حال---------------- والله اعلم ص الا	3305	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0950	true	-3008898410990615028	14	96	76	474	1426	300	ولم ير مالك ما يقت----------ت باشجار الارض يخرج من صنفه وانما يخرج -ذلك اذا طيب بصريح الطيب كالمسك --------والعود وشبهه وقول غير مالك في المجم---وعة ان نوي الزيت خاصة لم ابلغ به الحنث لا معني له لان اللفظ اقوي من النية وهو قد لفظ بالزيت فالجواب فيه انه يحنث بالزيت المطيب ما لم يخرجه ما فيه من الطيب عن صنفه حتي يجوز فيه التفاضل---- الي اجل الا ان ينوي الزيت الخالص فلا يحنث بالمطيب علي حال اذا اتي مستفتيا والله اعلم مسالة	950	-563787473312675012	261	412.5	204	424	61.556602478027344	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2361	false	8217942296441750560	50	142	238	696	1475	300	لمالك ارايت ان لم تحضرها نية قال -احب الي ان تاخذ في ذلك بالاحتياط وان لا يدخلهم عليها قال ا----بن رشد اذا لم تكن لها نية فالواجب ان تنظر الي ما جر بيمينها من عتاب زوجها اياها فان كان انما عاتبها لعصيانها اياه في ان تدخلهم بيتها وهو يكرههم ويشاررهم فلا حنث عليها في ادخالها اياهم عليها بعد موته او طلاقه وان كان انما عاتبها لما كره لها من مخالطتها اياهم فهي حانثة ان ادخ------لتهم بعد موته او طلاقه وان لم يتحقق احد الوجهين كان الاستحباب ان تاخذ بالاحتياط كما قال مالك	2361	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0951	true	6969176446060995522	166	253	820	1253	1471	300	له--- ارايت ان لم تحضرها نية قال فاحب الي ان تاخذ------- بالاحتياط وا--لا تدخلهم عليها قال محمد بن رشد اذا لم يكن لها نية فالواجب ان ينظر الي ما قرن يمينها من عتاب زوجها اياها فان كان انما عاتبها لعصيانها اياه في ان تدخلهم بيتها وهو يكرههم ويشنا-هم فلا حن-----------------------ث عليها بعد موته او طلاقه وان كان انما عاقبها لما كره لها من مخالطتها اياهم فهي حانثة ان ادخلتهم عليها بعد موته او طلاقه وان لم يتحقق احد الوجهين كان الاستحباب ان تاخذ بالاحتياط كما قال مالك	951	-563787473312675012	408	772.0	324	469	86.99360656738281	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2369	false	8533838155872723113	47	82	219	381	1447	300	وسءل عن الرجل يسال عن الامر فيقول فيه علي صدقة او مشي وهو كاذب انما اراد بذلك ان يمنعه -قال لا شء عليه انما يكون ذلك عليه في العتق والطلاق يعني اذا قامت عليه--- بينة	2369	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0951	true	6969176446060995522	265	300	1310	1471	1471	300	وسءل عن الرجل يسال عن الامر فيقول ----علي صدقة او مشي وهو كاذب انما اراد بذلك ان يمنعه فقال لا شء عليه انما يكون ذلك عليه في العتق والطلاق يعني اذا قامت علي ذلك بينة-	951	-563787473312675012	156	288.5	123	166	93.97590637207031	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2883	false	-6554443357171069275	211	300	993	1420	1420	300	لا ينفق- علي ----------------------------------------امراته حتي تستاذن عليه يعني ترفعه الي القاضي وقال انت---- حرام ان انفقت عليك حتي تستاذني علي وقالت ه----ي مالي------------ صدقة ان استاذنت عليك قال مالك -----------------اليمين عليها -فان شاءت ان تقيم وتنفق علي نفسها فعلت------- فان استاذنت فل---------تخرج ثلث مالها فتتصدق به -قيل له فان استاذنت فهل علي زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- باس ا-ن انفق عليها اكثر من قوتها فان لم تكن له نية فلا اري ذلك عليه ا-ن استاذنت عليه قال ابن رش---------------------------------------------------------------------------------------د وهذا كما قال لانه انما حلف علي الانفاق ولم يكن حلف علي الافض-ل اذ-	2883	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0952	true	-3334546710909495795	30	167	139	783	1408	300	ان انفقت عليك حتي تستاذني علي مسالة وسءل عن رجل حلف لامراته------------------------------------------- انت علي حرام ان انفقت عليك حتي تستاذني علي وقالت الاخري مالي في المساكين صدقة ان استاذنت عليك فكيف تري قال هو كما قالا واليمين عليهما فان شاءت ان تقيم -تنفق علي نفسها فعلت قيل له فان استاذنت قال اري ان تخرج ثلث مالها فتتصدق به فقيل له افتري ----------علي زوجها باسا ان هي استاذنت ان ينفق عليها اكثر من قوتها قال لا باس بذلك الا ان يكون نوي ذلك حين حلف الا ينفق عليها اكثر من قوتها وان لم تكن له نية فلا اري ذلك عليه اذا استاذنت عليه وانفق عليها انما اراد الا ينفق ولم يرد الا يفضل فلا اري عليه شيءا الا ان يكون نوي ذلك محمد بن احمد وهذا كما قال لانه انما حلف علي الانفاق ولم ي---حلف علي الافضال اذ	952	-563787473312675012	331	472.0	260	701	47.218257904052734	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2826	false	9016136774141961045	0	42	0	184	1431	300	نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة من ذلك قبل ان يوتر اتري عليه في ليلة اخري ان نامها شيءا ام قد اجزا عنه الامر الاول قال ذلك الي ما نوي وهو اعلم بما اراد به من ذلك وما رايت احدا	2826	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0957	true	-8285032277803828336	258	300	1209	1392	1392	300	نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة من ذلك قبل ان يوتر اتري عليه في ليلة اخري ان نامها شيءا ام قد اجزا عنه الامر الاول قال ذلك الي ما نوي وهو اعلم بما اراد به من ذلك وما رايت احدا-	957	-563787473312675012	183	361.0	142	184	99.4565200805664	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	4	141	17	639	1387	300	رشد هذه --مسالة موافقة لما في كتاب النذر من المدونة من ان------- من حلف ان لا يكلم رجلا عشرة ايام فكلمه -حنث ثم كلمه مرة اخري بعد ان كفر او قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة وموافقة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك ما في سماع ابي زيد بعد هذا واول سماع اشهب من النذور واول رسم------------------------------------------- باع غلاما من سماع ابن القاسم من----- طلاق السنة حاشا مسالة الوتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من النذور انتهي ونص ما في سماع ابي زيد مسالة وسءل عن رجل قال لامراته انت طالق ان دخلت جاريتك علي اختك ان لم اضربها ماءة فدخلت ثم ضربها ماءة ثم دخلت مرة اخري قال لا شء عليه الا ان يكون نوي ان يضربها كلما دخلت ابن رشد هذه مسالة مضت في رسم شك من سماع ابن القاسم	2825	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0958	true	-740891606401133705	42	123	182	561	1417	300	رشد هذه الرواية مخالفة لما في-------------- المدونة من ذلك مسالة من حلف ا--لا يكلم رجلا عشرة ايام فكلمه فحنث ثم كلمه مرة اخري بعد ان كفر او قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سم-------------------اع اشهب في الذي يحلف ان ابق غلامه ليضربنه ومن ذلك اول مسالة من رسم من باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة واول مسالة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم شك من سماع ابن القاسم	958	-563787473312675012	274	435.5	211	680	40.29411697387695	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2826	false	9016136774141961045	42	200	184	952	1431	300	يفعل هذا الوجه ليس الوتر اعني ولكن ما يوجب علي نفسه في غير هذا من هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء مرة واحدة ولا ان ينويه قال ا----بن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجلا عشرة ايام----------------------------------------------------------------------------------- ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر علي القول بوجوب تكراره بتكرار الصفة لانه اوجب عليه صدقة دينار لكل ليلة نام فيها قبل ان يوتر الا ان ينوي مرة واحدة قال وكذلك ما يوجب علي نفسه من هذه الاشياء ومساءل المدونة والعتبية التي ذكرناها علي القول بان الامر لا يجب تكراره بتكرار الصفة لانه لم يوجب عليه ما حلف به كلما تكرر الفعل الذي جعله شرطا فيما حلف به الا ان ينوي ذلك	2826	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0958	true	-740891606401133705	0	242	0	1160	1417	300	يفعل هذا الوجه ليس الوتر اعني ولكن ما يوجب علي نفسه في غير هذا من هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء مرة واحدة الا ان ينويه قال محمد بن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ا--لا يكلم رجلا عشرة ايام فكلمه فحنث ثم كلمه مرة اخري بعد ان كفر او قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب في الذي يحلف ان ابق غلامه ليضربنه ومن ذلك اول مسالة من رسم من باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة واول مسالة من رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق في الذي يحلف ان خرجت امراته الي بيت اهلها ان يضربها فخرجت فضربها انه ليس عليه ان يضربها مرة اخري الا ان ينوي ذلك ومسالة في سماع ابي زيد من هذا الكتاب المذكور وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يق-ضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر علي القول بوجوب تكراره بتكرار الصفة لانه اوجب عليه صدقة دينار لكل ليلة نام فيها قبل ان يوتر الا ان ينوي مرة واحدة---- وكذلك ما يوجب علي نفسه من هذه الاشياء ومسايل المدونة والعتبية------------- علي القول بان الامر لا يجب تكراره بتكرار الصفة لانه لم يوجب عليه ما حلف به كلما تكرر الفعل الذي جعله شرطا فيما حلف به الا ان ينوي ذلك	958	-563787473312675012	740	1414.5	586	1180	62.71186447143555	146	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2345	false	4813766065265214172	91	162	423	768	1514	300	في المذهب في ان اللغو لا يكون الا في اليمين بالله او بشء من صفاته او اسماءه او في نذر لا يسمي له مخرج لان الله لم يذكره الا في اليمين التي اوجب فيه- الكفارة فقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ويجء علي----- من اوجب كفارة اليمين بالله في الحلف بالمشي والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة وطاعة ان يكون اللغو في ذلك	2345	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0973	true	1486823295847623577	0	51	0	259	1385	300	في المذهب في ان اللغو--------------------------------------------------------------------------- مخرج لان الله لم يذكره الا في اليمين التي اوجب فيها الكفارة فقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة--------------- الاية-- ويجء علي مذهب من اوجب كفارة اليمين بالله في الحلف بالمشي والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة وطاعة ان يكون اللغو في ذلك	973	-563787473312675012	246	432.0	196	351	70.0854721069336	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	192	217	956	1079	1485	300	-النذر ي-نقسم علي اربعة اقسام نذر في طاعة الله يلزم الوفاء به ونذر في معصية يحرم الوفاء به ونذر في مكروه يكره الوفاء به ونذر	2417	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0973	true	1486823295847623577	276	300	1266	1385	1385	300	فالنذور تنقسم علي اربعة اقسام نذر في طاعة----- يلزم الوفاء به ونذر في معصية يحرم الوفاء به ونذر في مكروه يكره الوفاء به ونذر-	973	-563787473312675012	114	214.0	92	125	91.19999694824219	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4799	false	952113070374764733	1	173	3	803	1437	300	كتاب النذور---------------- وسءل----- عن رجل حلف في رقيق لابنه ا-ن يبيعهم بثمن سماه وللحالف اب فقال له انا ابيعهم ليس هم لك فقال له اسفيه هو يريد الحالف فقال-- لا فقال لا اري ان يبيعهم قال ابن رش-----د في قوله لا اري ان يبيعهم اذا لم يكن سفيها دليل علي ان له ان يبيعهم اذا كان سفيها فجعله في حكم الوصي علي ولد ابنه ما دام ابنه سفيها فيلزم علي هذا ان يكون وصي الاب وصيا علي ولد الولد الذين الي نظره بايصاء الاب وهو نحو ما في مختصر ابن شعبان عن مالك ان للموصي ان يزوج بنات يتيمه بعد بلوغهن وان رضي الاب بذلك قبل ان يبلغن لم- يلتفت الي رضاه لسقوط ولايت---هن كاليتامي قال ابن وهب في---- سماع اصبغ والرفع الي السلطان احسن وابين من ذلك اي مما في مختصر ابن شعبان ما في كتاب ابن المواز ان المولي عليه اذا قتل وله ولد ولد صغير ان وصي الاب اولي من عمومة الصبي بالدم وقد كان بعض شيوخنا لا يري وصي الاب وصيا علي صغار الولد الموصي بهم وبالله التوفيق	4799	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0976	true	-3786260858229240445	36	207	183	985	1414	300	كتاب المحرم يتخذ خرقة مسالة وسءل مالك عن رجل حلف في رقيق لابنه الا يبيعهم بثمن سماه وللحالف اب فقال له انا ابيعهم ليس هم لك فقال له اسفيه هو يريد الحالف فقالوا لا فقال لا اري ان يبيعهم قال محمد بن احمد في قوله لا اري ان يبيعهم اذا لم يكن سفيها دليل علي ان له--- يبيعهم اذا كان سفيها فجعله في حكم الوصي علي ولد ابنه ما دام ابنه سفيها فيلزم علي هذا ان يكون وصي الاب وصيا علي ولد الولد الذين الي نظره بايصاء الاب وهو نحو ما في مختصر ابن شعبان عن مالك ان للو-صي ان يزوج بنات يتيمه بعد بلوغهن فان رضي الاب بذلك قبل ان يبلغن فلا يلتفت الي رضاه لسقوط ولايته فهن كاليتامي قال ابن وهب في اصل سماع اصبغ والرفع الي السلطان احسن وليس- من ذلك ما-------------------------- في كتاب ابن المواز ان المولي عليه اذا قتل وله ولد اصاغ---ر ان وصي الاب اولي من عمومة الصبي بالدم وقد كان بعض شيوخه- لا يري وصي الاب وصيا علي صغار الولد الموصي بهم وبالله التوفيق	976	-563787473312675012	740	1384.5	577	837	88.4109878540039	150	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	149	220	673	1000	1387	300	قال سحنون اخبرني اشهب وابن نافع-------------- عمن ابق له غلام فاخذه فحلف له ان عدت لاضربنك فعاد فابق ولم يضربه ثم عاد فابق له فضربه اتراه خرج عن يمينه قال لا اراه وقت وقتا واري ذلك قد اخرجه عن يمينه اذا ضربه الضرب الذي حلف عليه ضربا لا عذاب- ولا دون ابن رش---------د هذا خلاف مسالة الوتر ونص ما في رسم باع غلام------ا من سماع ابن القاسم من طلاق السنة مسالة	2825	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0979	true	-2002955993439807892	206	279	1039	1373	1479	300	قال سحنون اخبرني اشهب وابن نافع قالا سءل مالك عمن ابق له غلام فاخذه فحلف له ان عدت لاضربنك فعاد فابق فلم يضربه ثم عاد فابق له فضربه اتراه خرج عن يمينه قال لا اراه وقت وقتا واري ذلك قد اخرجه عن يمينه اذا ضربه الضرب الذي حلف عليه ضربا لا عذابا ولا دون قال محمد بن احمد هذا خلاف ما مضي------------ في رسم حلف ليرفعن امرا من سماع ابن القاسم -----------في مسالة	979	-563787473312675012	284	502.0	218	357	79.55181884765625	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2359	false	-8943807921702069850	3	42	14	203	1582	300	مخالفة لظاهر اللفظ------- فلا يصدق فيها بيمين ولا بغير يمين هذا ------------------------------------------اذا لم يات مستفتيا --------------------------------اما اذا اتي مستفتيا او كانت يمينه مما لا يحكم عليه بها----- فينوي فيما نواه دون يمين وان كانت نيته التي نوي خلاف ظاهر -----	2359	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0986	true	-7945214036162563230	143	198	703	976	1471	300	مخالفة لظاهر --لفظ اليمين فلا تصدق فيها بيمين ولا بغير يمين لان ما يدعي الحالف من النية فيما يحكم به عليه اذا لم يات مستفتيا لا يخرج عن هذه الثلاثة الاقسام واما اذا اتي مستفتيا او كانت يمينه مما لا يحكم----- بها عليه فينوي فيما نواه دون يمين وان كانت نيته التي نواها مخالفة لظاهر	986	-563787473312675012	166	260.0	131	280	59.28571319580078	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2387	false	-3756449755015497856	65	233	315	1076	1416	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا في حياته فدخل عليه ميتا حنث ابن رشد هو مثل قول اصبغ في نوازله في---------من حلف ان لا يدخل بيت فلان ما عاش او حتي يموت فدخل عليه بعد ان مات قبل دفنه حنث قال سحنون لا يحنث----- وجه ال------اول ان قوله ما عاش وحياته ل----------ا يحمل علي انه اراد به وقتا------- ليمينه لان الظاهر من ارادته انه اراد ان لا يدخل عليه ابدا فعبر عن ذلك بحياته او ما عاش لان ذلك هو الغاية التي -قصد---- الناس بها التابيد في عرف كلامهم من ذلك قول الرجل لا ادخل هذه الدار ولا------------------ اكل ---هذا الطعام ولا---------------- اكلم فلانا حياتي او ما عشت اذا اراد انه لا يفعل شيءا من ذلك ا----بدا ووجه قول سحنون اتباع ظاهر اللفظ دون------- المعني فقول مالك اولي بالصواب ولو قال الرجل لا ادخل علي فلان بيتا ابدا فدخل عليه ميتا حنث الا ان يريد حياته قولا واحدا علي ما قال في اول رسم الطلاق------ من سماع اشهب من----- الايمان بالطلاق وما في سماع ابي زيد منه	2387	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0988	true	-4752200719068640164	15	188	75	869	1395	300	حلف ا--لا يدخل علي فلان بيتا حي---اته فدخل عليه ميتا انه يحنث--- هو مثل ما لاصبغ في نوازله بعد هذا في من حلف ا--لا يدخل بيت فلان ما عاش و---------------------------------------------قال سحنون لا -حنث عليه وجه القول الاول ان قول-- الحالف حياته او ما عاش لا يحمل علي انه اراد بذلك اجلا وقته ليمينه لان الظاهر من ارادته انه اراد ا--لا يدخل عليه ابدا فعبر عن ذلك بحياته او ما عاش لان ذلك هو الغاية التي يقصد بها الناس---- التابيد في عرف كلامهم من ذلك قول الرجل لا ادخل هذه الدار حياتي او ما عشت او لا اكل من هذا الطعام حياتي او ما عشت ولا اكلم فلانا حياته او ما عاش اذا اراد انه لا يفعل شيءا من ذلك كله ابدا ووجه قول سحنون اتباع ظاهر اللفظ دون مراعاة المعني فقول مالك اولي بالصواب ولو قال الرجل لا ادخل علي فلان بيتا ابدا فدخل عليه ميتا حنث الا ان يريد حياته قولا واحدا علي ما---- في اول رسم الطلاق الاول من سماع اشهب من كتاب الايمان بالطلاق وما في سماع ابي زيد منه	988	-563787473312675012	659	1133.0	514	862	76.45011901855469	125	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2389	false	-3130554697428371877	251	300	1160	1379	1379	300	حلف ان لا ياخذ لفلان مالا فمات فاخذ من تركته قبل قسمها ولا ياكل له طعاما فاكل من ماله قبل قسمها فانه لا يحنث الا ان كان اوصي بوصية او---- عليه دين ابن رشد قال ابن القاسم في المجموعة وان لم يكن الدين محيطا--- وقد قيل انه لا حنث-	2389	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0988	true	-4752200719068640164	190	225	880	1038	1395	300	حلف ال--ا ياخذ لفلان مالا فمات فاخذ من تركته انه حانث----------------------------------------------------------- ان كان اوصي بوصية او كان عليه دين-------- قال ابن القاسم في المجموعة وان لم يكن الدين محيطا به وقد قيل انه لا حنث	988	-563787473312675012	142	238.0	110	227	62.5550651550293	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2390	false	4214889366619526021	0	75	0	359	1439	300	وان احاط الدين بتركته وقال- اشهب وهو --اظهر لان الميت اذا مات فقد ارتفع ملكه عن ماله ووجب لمن يجب------- اخذه من ورثته واهل وصاياه وغرماءه ان كان عليه دين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يكن للحالف نية ولا كان ليمينه بساط يستدل به علي ارادته فان كانت يمين الحالف كراهية للمال لخبث اصله فهو حانث ب---كل حال كان علي الميت دين او- وصية او لم يكن وان كان كراهية لمنه عليه فلا حنث	2390	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms0988	true	-4752200719068640164	226	300	1043	1395	1395	300	وان احاط الدين بتركته وقاله اشهب وهو الاظهر لان الميت اذا مات فقد ارتفع ملكه من ماله ووجب لمن يجب له منه اخذه من ورثته واهل وصاياه وغرماءه ان كان عليه دين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يكن للحالف نية ولا كان ليمينه بساط-------------------- فان كانت يمين الحالف كراهية للمال لخبث اصله فهو حانث علي كل حال كان علي الميت دين وله وصية او لم يكن وان كان كراهية لمنه عليه فلا حنث-	988	-563787473312675012	334	617.5	264	373	89.54423522949219	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2392	false	7817995900179312910	52	129	258	633	1499	300	في رجل حلف ان لا يكلم رجل-ا فاشار اليه بالسلام او غيره فقال ما اري الاشارة------ واحب الي ان يترك ذلك وكانه لم ير- عليه حنثا ان فعل قال ابن رش-----د مثل هذا في المجموعة لابن القاسم وهو ظاهر ما في كتاب الايلاء من المدونة وفي اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق وقال ابن الماجشون انه حانث -احتج بقوله ----------------الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا--------- فجعل الرمز كلاما لانه استثناه من الكلام	2392	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1024	true	4656447172185694502	217	300	1080	1487	1487	300	في رجل حلف ا--لا يكلم فلانا فاشار اليه بالسلام او غيره فقال ما اري الاشارة كلاما واحب الي ----ترك ذلك وكانه لا يري عليه حنثا ان فعل قال محمد بن احمد مثل هذا في المجموعة لابن القاسم وهو ظاهر ما في كتاب الايلاء من المدونة وفي اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق وقال ابن الماجشون انه حانث واحتج بقوله عز وجل قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران فجعل الرمز كلاما لانه استثناه من الكلام-	1024	-563787473312675012	358	643.0	285	414	86.47342681884766	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2392	false	7817995900179312910	129	269	633	1348	1499	300	وليس ذلك بحجة قاطعة لاحتمال ان يكون الاستثناء--------- منفصلا غير متصل مقدر- بلكن ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الماجشون لاصبغ في سماعه-------- من هذا الكتاب وجه القول الاول ان الكلام عند الناس فيما يعرفون انما هو الافهام بالنطق باللسان فع-مل يمين الحالف علي ذلك ان عريت من نية او بساط يدل علي ما سواه ووجه القول الثاني ان حقيقة الكلام والقول هو المعني القاءم ب--النفس قال الله تعالي ويقولون في انفسهم لولا ال----اية وقا-------ل واسروا قولكم ال------اية فاذا افهم ال------رجل ما في نفسه بلفظ او اشارة فقد كلمه حقيقة لانه افهمه ما في نفسه من كلامه بذاته دون واسطة من رسول او كتاب والقول الاول اظهر لان التكليم وان كان يقع علي ما سوي الافهام باللسان فقد تعرف بالنطق بالافهام بالل-------سان دون ما سواه فوجب ان يحمل الكلام علي ذلك وان لا يحنث الحالف علي ترك تكليم الرجل بما سواه الا ان	2392	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1025	true	5349005288181028178	0	177	0	885	1440	300	وليس ذلك بحجة قاطعة لاحتمال ان يكون الاستثناء في الاية منفصلا غير متصل مقدرا بلكن -مثل قوله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء ومثل قوله طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 الا تذكرة طه ومثل هذا كثير ومثل قول ابن الماجشون لاصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وجه القول الاول ان الكلام عند الناس فيما يعرفون انما هو الافهام بالنطق واللسان فيحمل يمين الحالف علي ذلك اذا عرت من نية او بساط يدل علي ما سواه ووجه القول الثاني ان حقيقة الكلام والقول هو المعني القاءم في النفس قال عز وجل---- ويقولون في انفسهم المجادلة الاية وقال عز وجل واسروا قولكم الملك الاية فاذا افهم الرجل الرجل ما في نفسه بلفظ او اشارة فقد كلمه حقيقة لانه افهمه ما في نفسه من كلامه بداية دون واسطة من رسول او كتاب والقول الاول اظهر لان التكليم وان كان يقع علي ما سوي الافهام باللسان فقد يعرف------- بالافهام بالنطق باللسان دون ما سواه فوجب ان يحمل الكلام علي ذلك وا--لا يحنث الحالف علي ترك تكليم الرجل بما سواه الا ان	1025	-563787473312675012	676	1245.0	541	899	75.19466400146484	121	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2378	false	-4506292244811867581	0	60	0	275	1442	300	حاءلة والحنث يلزمه فيها علي اصولهم فيمن حلف ان لا يفعل شيء------------ا او حلف ان يفعل شيءا فنسي فعله حتي مات وليس ذلك علي ما قال بل هي مسالة صحيحة لان الاكل ناسيا لا يخرج الحالف عن ان يكون صاءما ولا يبطل به اجر صيامه وقد ذهب جمهور العلماء الي انه لا قضاء علي من اكل في رمضان ناسيا وذكر	2378	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1028	true	8386508986022511670	195	256	934	1219	1432	300	حاءلة والحنث يلزمه فيها علي اصولهم فيمن حلف ا--لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او حلف ان يفعل شيءا فنسي فعله حتي فات وليس ذلك علي ما قال بل هي مسالة صحيحة لان الاكل ناسيا لا يخرج الحالف عن ان يكون صاءما ولا يبطل به اجر صيامه وقد ذهب جمهور العلماء الي انه لا قضاء علي من اكل في رمضان ناسيا وروي	1028	-563787473312675012	269	518.0	210	287	93.72822570800781	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	58	90	289	445	1437	300	المذهب واما ا-ن نذر------ ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل --------------كذا فيلزمه اخراج----- ذلك قولا واحدا	2423	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1046	true	6513557875579109992	168	206	831	1013	1515	300	اليمين واما اذا نذر الرجل ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا او في بلد كذا فيلزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا	1046	-563787473312675012	151	274.5	119	182	82.96703338623047	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2384	false	7326839643277023589	0	87	0	415	1464	300	فرسا لم يحنث ا--------بن رشد -هذا كما قال لان يمين الحالف اذا عريت من نية او بساط او مقصد يخالف لفظه حملت علي ما يقتضيه اللفظ في اللسان والدجاجة لا ت-سمي ديكا ولا ديكة فا-ن حلف -لا ياكل ديكا ولا ديكة فلا يحنث ب----الدجاجة والدجاج يقع علي الذكور والاناث فمن حلف ان لا ياكل دجاجا فاكل ديكا حنث لان لفظه اقتضاه وكذا- البرذون يسمي فرسا لا ي-------سمي برذونا فوجب ان يحنث من حلف -لا -ركب فرسا فركب برذونا و-لا يحنث من حلف -لا يركب برذونا فركب فرسا	2384	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1062	true	-1418654342682598162	158	246	763	1192	1430	300	فرسا لم يحنث قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان يمين الحالف اذا عريت عن نية او بساط او مقصد يخالف لفظه حملت علي ما يقتضيه اللفظ في اللسان والدجاج- لا يتسم---------ي ديكا فاذا حلف الا ياكل ديكا او دي-كة فلا يحنث باكل الدجاج- والدجاج يقع علي الذكور والاناث فمن حلف ا--لا ياكل دجاجا فاكل ديكا حنث لان لفظه اقتضاه وكذلك البرذون تسمي فرسا والفرس لا تسمي برذونا فوجب ان يحنث من حلف الا يركب فرسا فركب برذونا والا يحنث من حلف الا يركب برذونا فركب فرسا	1062	-563787473312675012	385	683.5	303	443	86.9074478149414	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2380	false	5976393837662692089	203	244	978	1170	1438	300	وسءل عن رجل عاتبته امراة- فقالت تاكل من غزل---------------ي فحلف ان لا ياكل من عملها شيءا ثم دخل------ يوما فدعا بشربة جذيذة من ماله ودعا بعسل كان له في التابوت فاخطات المراة فجاءت بزيت كان لها من عمل يديها او دهن	2380	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1072	true	-9154482425528177689	256	300	1247	1457	1457	300	وسءل عن رجل عاتبته امراته فقالت ناكل من غزلي وعمل يدي وكسبي فحلف ا--لا ياكل من عملها شيءا ثم دخل عليها يوما فدعا بشربة حريرة من ماله ودعا بعسل كان له في التابوت فاخطات المراة فجاءت بزيت كان لها من عمل يد-ها او دهن-	1072	-563787473312675012	183	324.0	144	214	85.5140151977539	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2380	false	5976393837662692089	244	300	1170	1438	1438	300	اشترته لراس-ها فصبته فيه فشربه -قال ان كان زيتا فهو حانث وان كان دهنا فلا شء عليه ا--------بن رشد انما لم يحنثه في الدهن ل------ان الدهن لما كان مما ل----م يتخذ للاكل حمل يمينه علي ما يتخذ للاكل اذا راي---------- مقصده فيه ويحنث ---علي القول انه لا يراعي المقصد المظنون وتحمل يمينه علي ما يقتضيه اللفظ-	2380	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1073	true	5774358479605996166	0	64	0	294	1452	300	اشترته لرايتها فصبته فيه فشربه فقال ان كان زيتا فهو حانث وان كان دهنا فلا شء عليه قال محمد بن رشد انما لم يحنثه في الدهن من اجل ان الدهن لما كان مما ليس ان يتخذ للاكل حمل يمينه علي ما يتخذ اذ------- راي ان ذلك هو مقصده بها ويحنث به علي القول انه لا يراعي المقصد المظنون ويحمل يمينه علي ما يق-ضيه اللفظ	1073	-563787473312675012	250	425.5	196	302	82.78145599365234	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2461	false	3900130034045156515	188	223	944	1099	1468	300	قال لولده انت بدنة---- لا شء عليه الا ان يكون نوي الهدي ا--------بن رشد قوله في ابنه هو بدنة بمنزلة قوله انا انحره وقوله لا شء عليه الا ان يكون نوي الهدي هو احد اقوال	2461	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1092	true	9149258908111665366	263	300	1242	1404	1404	300	قال لابنه انت بدنة قال لا شء عليه الا ان يكون نوي الهدي قال محمد بن رشد قوله في ابنه هو بدنة بمنزلة قوله---- انحره فقوله لا شء عليه الا ان يكون نوي الهدي هو احد اقوال-	1092	-563787473312675012	145	259.0	112	167	86.82634735107422	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2461	false	3900130034045156515	224	262	1104	1284	1468	300	والذي يتحصل--------------- انه ان اراد الهدي او سمي المنحر فعليه الهدي قولا واحدا وان لم تكن له نية ولا سمي المنحر فمرة راي عليه كفارة يمين ومرة لم ير عليه شيءا وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية	2461	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1093	true	-3258936405564640595	3	44	16	210	1340	300	والذي يتحصل من اقواله فيها انه ان اراد الهدي او سمي الن-حر فعليه الهدي قولا واحدا وان لم تكن له نية ولا سمي المنحر فمرة راي عليه كفارة يمين ومرة لم ير عليه شيءا وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية	1093	-563787473312675012	178	341.0	140	195	91.28205108642578	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	0	94	0	448	1526	300	النار وهو حي فلا باس بذلك قال ا----بن رشد قد كرهه--- في رسم الجناءز والصيد من سماع اشهب في موضعين كراهية غير شديدة وظاهر هذه الرواية الاباحة والوجه في ذلك ان الحوت لما كان لا يحتاج الي تذكية وكان للرجل ان يقتله باي نوع شاء من انواع القتل في المال وان يقطعه فيه ان شاء كان له ان يفعل ذلك ---بعد خروجه من الماء والوجه في كراه-ة ذلك ان الحوت مذكي فالحياة التي تبقي فيه بعد صيده تشابه- الحياة التي تبقي في الذبيحة بعد ذبحها فيكره في كل واحد منهما ما يكره في الاخر	2284	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1101	true	-1322587654809026498	9	101	37	474	1420	300	النار وهو حي فلا باس بذلك قال محمد بن رشد قد كره هذا في رسم الجناءز والصيد من سماع اشهب---------- كراهية---- شديدة وظاهر هذه الرواية الاباحة والوجه في ذلك ان الحوت لما كان لا يحتاج الي تذكية وكان للرجل ان يقتله باي نوع ----من انواع القتل في الماء وان يقطعه فيه ان شاء كان له ان يفعل ذلك به بعد خروجه من الماء والوجه في كراهية ذلك ان الحوت مذكي فالحياة الت-----ي فيه بعد صيده بمثابة الحياة التي تبقي في الذبيحة بعد ذبحها فيكره في كل واحد منهما ما يكره في الاخر	1101	-563787473312675012	417	774.0	328	460	90.65217590332031	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2311	false	-8253940378524121778	186	244	936	1220	1497	300	قال سحنون سمعت اشهب وا--------بن نافع يقولان سمعنا الحسن- بن عبد الم-لك المخزومي يحدث ما ك--ان ابو الحويرث حدثه ان محمد بن جبير بن مطعم امر بثلاث- ديكية له ان تسمن حتي اذا امتلات شحما امر غلاما له ان يذبحها فذبحها من اقفيتها فلما نظر اليها ابو م------------طعم قال اني لاظنه حرمنا-ها فقلت له كلا فخرجت معه الي	2311	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1108	true	-6414445954549962892	236	299	1188	1493	1497	300	قال سحنون سمعت اشهب وعبد الله بن نافع يقولان سمعنا المسور بن عبد المالك المخزومي يحدث مالكا ان ابا الحويرث حدثه ان محمد بن جبير بن مطعم امر بثلاثة ديك-ة له ان تسمن حتي اذا امتلان شحما امر غلاما له ان يذبحها فذبحها من اقفيتها فلما نظر اليها محمد بن جبير بن مطعم قال---- لاظنه قد حرمها فقلت له كلا فخرجت معه الي	1108	-563787473312675012	263	467.5	208	310	84.83870697021484	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2270	false	-396578735037851040	172	248	783	1120	1364	300	وسءل عمن ذبح ذبيح----------ة فجرت في الماء فماتت---- فقال لا ياكلها الا ان كان قد تم ذبحه فقيل انه ي---خاف ان يكون قتلها الغمر في الماء قال ان كان قد تم ذبحه فلا باس بها قال ا----بن رشد هذا نص ما في المدونة اذا -كمل ذبحها قبل ان تسقط في الماء فاكلها جاءز وهذا مما لا اختلاف فيه بخلاف اذا ذبحها في جوف الماء وقد مضي القول علي هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم	2270	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1109	true	4810503774785546612	190	270	917	1271	1431	300	وسءل عمن ذبح ذبيحة علي سفينة فجرت في الماء فماتت فيه فقال لا ياكلها الا ان كان قد تم ذبحه فقيل له انا نخاف ان يكون قتلها الغم- في الماء ---وان كان قد تم ذبحه فلا باس بها قال محمد بن رشد هذا نص ما في المدونة اذا اكمل ذبحها قبل ان تسقط في الماء فاكلها جاءز وهو- مما لا اختلاف فيه بخلاف اذا ذبحها في جوف الماء وقد مضي القول علي هذا في اول رسم من سماع ابن القاسم	1109	-563787473312675012	324	603.0	250	359	90.25069427490234	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	206	245	987	1180	1451	300	مالك عمن يذبح الحمام والطير هكذا واشار بيده وهو قاءم يذبحها---- ما اراه بمستقيم هذا علي وجه الاستخفاف فقيل له ان الصاءد----- فعل ذلك فقال الا انه غير فقيه ولا مفلح فقيل له افتءكل قال نعم اذا احسن ذبحها	2274	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1110	true	5086030342628630770	153	194	771	972	1484	300	مالك عمن يذبح الحمام والطير هكذا واشار بيده وهو قاءم يذبحها قال ما اراه بمستقيم هذا علي وجه الاستخفاف فقيل له ان الصاءد ربما فعل ذلك فقال الا انه غير فقيه ولا مفلح فقيل له في-ءكل قال نعم اذا احسن ذبحنا	1110	-563787473312675012	189	359.5	150	202	93.5643539428711	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2259	false	6546158447997476062	160	184	817	962	1641	300	وتجوز ذبيحة الجنب والحاءض والاغلف والمسخوط في دينه وان كان الاولي في ذلك الكمال----------- والدين والطهارة فقد كان الناس يبتغون لذباءحهم اهل الفضل والاصابة	2259	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1113	true	-4555891964553173009	193	218	962	1109	1590	300	وتجوز ذبيحة الجنب والحاءض والاغلف والمسخوط في دينه وان كان الاولي في ذلك الكمال في الطهارة والدين--------- فقد كان الناس يبتغون لذباءحهم اهل الفضل والاصابة	1113	-563787473312675012	136	253.0	113	156	87.17948913574219	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0150	false	2713315402977918661	0	23	0	119	1535	300	عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي صلي الله عليه وسل--م والي اجازة ذلك ذهب ابن المواز	150	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1116	true	798113717658924807	26	47	125	237	1438	300	عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي--------- عليه السلام والي اجازة ذلك ذهب ابن المواز	1116	-563787473312675012	107	198.0	86	121	88.42974853515625	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	101	176	483	843	1526	300	في الموضع الاول----- وسءل عن الحيتان تص-اد فتغمس رءوسها في الطين لتموت فكرهه ولم يره شديدا ونص ما في الموضع الثاني وسالته عن الحوت ايطرح في النار حيا قال ما اكرهه كراهية شديدة وهو ان تركه قليلا مات قال ابن رشد اثر الموضع الاول هذا نحو قوله بعد هذا في طرح الحوت في النار حيا قبل ان يموت وهو خلاف ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم وقد مضي هنا-ك توجيه القولين	2284	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1117	true	-7753326299641287882	130	182	683	929	1520	300	في الطين لتموت مسالة وسءل عن الحيتان تصطاد فيغمس را-سها في الطين لتموت فكرهه ولم يره سديد-----------------------------------------------------------ا قال محمد --------------------------------------------بن رشد -----------------هذا نحو قوله بعد هذا في طرح الحوت في النار حيا قبل ان يموت وهو خلاف ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم وقد مضي هنالك توجيه القولين	1117	-563787473312675012	222	386.0	173	367	60.49046325683594	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2312	false	-6142885578921658346	127	240	636	1189	1479	300	مالك العتيرة شاة كانت تذبح في رجب يتبررون بها كانت في الجاهلية وقد كانت في الاسلام ولكن ليس الناس عليها قال ا----بن رشد قول مالك ان العتيرة هي الرجبية الشاة التي كانت تذبح في الجاهلية وقد كانت في الاسلام في رجب علي سبيل التبرر وانها قد كانت في الاسلام يريد معمولا بها كالضحايا فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه قال بعرفة يا ايها الناس ان علي كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة --هل تدرون ما العتير-ة قال الراوي للحديث محبب بن سليم فلا ادري ما كان من ردهم عليه قال هي التي يقول الناس الرجبية وقوله ولكن ليس الناس عليها يريد انها نسخت بما روي عن النبي صلي -	2312	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1117	true	-7753326299641287882	190	298	975	1511	1520	300	مالك العتيرة شاة كانت تذبح في رجب يتبررون بها كانت في الجاهلية وقد كانت في الاسلام ولكن ليس الناس عليها قال محمد بن رشد قول مالك ان العتيرة هي الرجبية الشاة التي كانت تذبح في الجاهلية في --------------------رجب علي سبيل التبرر وانها قد كانت في الاسلام يريد معمولا بها كالضحايا مروي عن النبي-صلي الله عليه وسلم روي ع----نه قال بعرفة يا ايها الناس ان علي كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرية وهل تدرون ما العتيرية قال الراوي للحديث مخنف بن سليم فلا ادري ما كان من ردهم عليه قال هي التي يقول الناس الرجبية وقوله ولكن ليس الناس عليها يريد انها نسخت بما روي عن النبي عليه	1117	-563787473312675012	516	989.0	412	561	91.97860717773438	97	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2312	false	-6142885578921658346	244	300	1207	1479	1479	300	قوله لا فرع ولا عتيرة والفرع هو انهم كانوا يذبحون في الجاهلية اول ولد تلده الناقة او الشاة -ياكلون ويطعمون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لما سءل عنه ان تدعه حتي يكون شعريا خير لك من ان تنحره فيلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك--- وتوله ناقتك يقول صلي الله عليه وسلم خير لك ان-	2312	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1118	true	-2127708750168253754	0	57	0	276	1434	300	قوله لا فرع ولا عتيرة والفرع هو انهم كانوا يذبحون في الجاهلية اول ولد تلده الناقة او الشاة فياكلون ويطعمون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لما سءل عنه ان تدعه حتي يكون زخرفا خير لك من ان تنحره فيح-ق لحمه بوبره فتكفا اناك منه وتوله ناقتك يقول صلي الله عليه وسلم خير له ان	1118	-563787473312675012	262	494.0	207	277	94.5848388671875	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2313	false	6934651332746796138	0	197	0	937	1473	300	تتركه حتي يشتد ولا تذبحه صغيرا فيختلط لحمه بوبره فتحزن ناقتك وينقطع لبنها بذبح ولده------ا فيكفء اناءه اذا لم يكن له- لبن وقد اختلف في قول النبي صلي الله عليه -وسل-م لا فرع ولا عتيرة فقيل ان ذلك نهي عنهما فلا بر في فعلهما وقيل ان ذلك-------- نسخ للوجوب وفعل ذلك اي لمن شاء ان يفعله واحتج من ذهب الي هذا بما روي--- الحارث بن عمر التميمي انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقلت يا رسول الله ---------الفراءع والعتاءر قال من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء اعتر ومن شاء لم يعتر و-ما روي عن لقيط بن عامر من حديث وكيع انه سال النبي صلي- الله عليه وسلم فقال انا كنا نذبح ذباءح في رجب------ فنطعم من جاءنا -قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا باس قال وكيع لا اتركها ابدا وقال محمد بن الحسن العتيرة هي الفرع لا الرجبية وقال الشافعي كقول مالك ان العتيرة هي الرجبية والفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم بان يذبح الرجل منهم بكر ناقته او شاته ولا يعروه رجاء البركة فيما ياتي بعد- ويرد قول محمد بن الحسن قول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا فرع ولا عتيرة	2313	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1118	true	-2127708750168253754	57	245	276	1175	1434	300	يتركه حتي يشتد ولا يذبحه صغيرا فيختلط لحمه بوبره فتحزن ناقته وينقطع لبنها بذبح ولدها صغيرا فيكفا انا-ه اذا لم يكن لها لبن وقد اختلف ف--------------ي قوله عليه السلام لا فرع ولا عتيرة فقيل ان ذلك نهي عنه-ا فلا بر في فعله-ا وقيل ان ذلك انما هو نسخ للوجوب وفعل ذلك بر لمن شاء ان يفعله واحتج من ذهب الي هذا بما روي عن الحارث بن عمر السه-مي انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقلت يا رسول الله العتاءر والفراءع ق---------ال من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء عت-ر ومن شاء لم يعتر وبما روي عن لقيط بن عامر من حديث وكيع انه سال النبي عليه السلام ق---------ال انا كنا نذب------ح في رجب ذباءح فنطعم من جاءنا فقال النبي عليه السلام-------- لا باس قال وكيع لا اتركها ابدا ق-ال محمد بن ا-حمد العتيرة هي الرجب---------ية وقال الشافعي كقول مالك ان العتيرة هي الرجبية والفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم بان يذبح الرجل منهم بكر ناقته او شاته ولا يعدوه رجاء البركة فيما ياتي بعده ويرد قول محمد بن الحس------------------ن قوله عليه السلام لا فرع ولا عتيرة	1118	-563787473312675012	820	1474.0	639	979	83.7589340209961	149	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2569	false	7523946561652808891	218	262	1111	1317	1495	300	في رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن العبد يشكو العزبة فيسال سيده ان يبيعه ل-----------------------------------------------------------------------------ذلك ويقول وجدت موضعا ليس علي سيده ان يبيعه ولو جاز ذلك لقال ذلك المخدم قال ابن رشد وهذا كما قال انه	2569	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1124	true	-5523106402976693989	169	258	861	1276	1511	300	في رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم انما هو للخوف علي من ياكلها لا من اجل ان ذلك يءثر في ذكاتها اذ لا يحتاج الي ذكاته وقد ذكرنا هذا هنالك مسالة اذا كان الشتاء قلة اللحوم فلا يكاد يوجد الا في مجزرة يهودي افيشتري منه مسالة وسءل مالك فقيل له ان بالاندلس اذا كان الشتاء قلة اللحوم فلا يكاد يوجد الا في مجزرة يهودي افيشتري منه قال اما انا فلا احب ان افعل ذلك ولا ان يتخذ اليهودي اماما قال محمد -------------------------------------بن رشد وهذا كما قال انه	1124	-563787473312675012	87	96.5	65	452	19.247787475585938	17	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	122	185	592	884	1526	300	وسالته عن الحوت ايطرح في النار حيا ق-ال ما اكرهه كراهية شديدة وهو ان تركه قليلا مات قال ا----بن رشد اثر الموضع الاول هذا نحو قوله بعد هذا في طرح الحوت في النار حيا قبل ان يموت وهو خلاف ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم وقد مضي هناك توجيه القولين والله اعلم ص وطير ولو جلالة ش الجلالة في	2284	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1127	true	-7070644664432412464	70	121	345	585	1435	300	وسالته عن الحوت ايطرح في النار حيا فقال ما اكر-ه كراهية شديدة وهو ان تركه قليلا مات قال محمد بن رشد -----------------هذا نحو ما تقدم في هذا الرسم---------------------------------- خلاف ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم وقد مضي هناك توجيه القولين --فلا معني لاعادة ذلك مسالة الذكا---ة في	1127	-563787473312675012	194	308.5	148	297	65.31986236572266	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2270	false	-396578735037851040	87	167	403	763	1364	300	رمي صيدا فاصاب مقاتله فادركه وقد افترسه سبع وسهمه في مقاتله او وقع في بءر او تردي من جبل قال اذا علم انه قد اصاب مقاتله فلا باس باكله وان لم يعلم انه اصاب مقاتله فلا يقر به الا ان يذكيه قال ا----بن رشد هذا بين ان كل- ما اصابها بعد انفاذ المقاتل فلا يضره اذا-- فرغ من ذكاتها وهو مثل من ذبح ذبيحته فسقطت في ماء او---------- تردت من جبل انها تءكل قال ذلك في المدونة وفي سماع اشهب	2270	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1148	true	-1403960094536001766	17	100	94	467	1492	300	رمي صيدا فاصاب مقاتله وادركه وقد افترسه سبع وسهمه في مقاتله او وقع في بءر او تردي من جبل قال اذا علم انه قد اصاب مقاتله فلا باس باكله وان لم يعلم انه اصاب مقاتله فلا يقر-به الا ان يذكيه قال محمد بن رشد هذا بين ان كان ما اصابه- بعد انفاذ المقاتل فلا يضره اذ قد فرغ من ذكاته- وهو مثل من ذبح ذبيحة- فسقطت في ماء فماتت فيه او تردت من جبل انها تءكل قال ذلك في المدونة وفي سماع اشهب	1148	-563787473312675012	349	651.0	270	377	92.57294464111328	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	195	230	934	1109	1461	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يءكل ولا -لتجارة	3339	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1151	true	2407595090238123802	65	100	320	494	1462	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السو--ق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما ياكل ولا التجارة	1151	-563787473312675012	170	328.0	135	176	96.59091186523438	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3340	false	-4766399628636925927	76	109	364	524	1457	300	مرت ---علي بابه في الحاضرة------------ ان يشتري منها شيءا------------------------------------------------------------------- واما ان مرت به علي قرية -علي اميال من الحاضرة فيجوز له ان يشتري----- ما يحتاج اليه لا لتجارة لمشقة النهوض عليه الي الحاضرة	3340	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1151	true	2407595090238123802	102	154	503	751	1462	300	مرت به علي بابه في الحاضرة فلا يجوز له ان يشتري منها شيءا حتي يهبط بها الي الاسواق اذ لا مءنة عليه في النهوض الي السوق لقربه واما ان مرت به علي قريته علي اميال من الحاضرة فيجوز له ان يشتري منها ما يحتاج اليه لا لتجارة لمشقة النهوض عليه الي الحاضرة	1151	-563787473312675012	158	276.5	126	248	63.709678649902344	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	179	272	882	1317	1450	300	-من العتبية ونصه سءل- عن النصرانية تكون --ظءرا للرجل------ فتاتي----------- فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها قال لا باس بذلك وان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم قال ابن القاسم رجع مالك فقال لا خير فيه والاول احب قوليه الي قال ا----بن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف وهذا يرد تاويل ابن حبيب اذ لم يجعل ذلك اختلافا	2310	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1154	true	-3183231851125493189	203	300	1035	1492	1492	300	ابنها مسالة وسءل مالك عن النصرانية تكون الظءر- للرجل فيضحي فتاتيه يوم النحر فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها قال لا باس بذلك -ان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم قال ابن القاسم رجع مالك فقال لا خير فيه والاول احب قوليه الي قال محمد بن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف وهذا يرد تاويل ابن حبيب اذ لم يجعل ذلك اختلافا-	1154	-563787473312675012	419	775.5	328	460	91.08695983886719	85	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	272	294	1317	1422	1450	300	من قول مالك وقال معناه انه كره البعث- اليهم اذا لم يكونوا في عياله واجاز ان يطعموا منه اذا كانوا في عياله	2310	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1155	true	-6409684282783567550	0	22	0	106	1411	300	من قول مالك وقال معناه انه كره البعثة اليهم اذا لم يكونوا في عياله واجاز ان يطعموا منه اذا كانوا في عياله	1155	-563787473312675012	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	180	241	878	1163	1439	300	ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دو-----------------------------------------------------------------------------ن حديث ابي ايوب الانصاري انتهي قال عبد الحق حديث ابن عمر انه كان لا يضحي عمن في البطن واما ما كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس شاة وحديث ابي ايوب كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تناهي الناس---- فصارت مباهاة	2300	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1156	true	-4250258268847488317	124	177	604	852	1475	300	ان يذبح عن كل نفس شاة شا---ة وروي حديث ابن عمر انه لم يكن يضحي عما في البطن اذ فيه دليل علي انه كان يضحي عن المولود اذا ولد احب اليه من حديث ابي ايوب الانصاري كان الرجل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة	1156	-563787473312675012	142	196.5	110	366	38.797813415527344	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2311	false	-8253940378524121778	0	27	0	125	1497	300	وسءل مالك عن اهل الاسلام ايهدون من ضحاياهم لاهل الذمة من جيرانهم فقال لا باس بذلك ثم رجع عنه بعد ذلك وقال لا خير فيه غير مرة	2311	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1156	true	-4250258268847488317	11	37	55	178	1475	300	وسءل مالك عن اهل الاسلام ايهدون من ضحاياهم لاهل الذمة من جيرانهم فقال لا باس بذلك و--رجع عنه بعد ذلك وقال لا خير فيه غير مرة	1156	-563787473312675012	122	237.5	96	125	97.5999984741211	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2328	false	-8734682710582623767	84	124	462	652	1547	300	وسالته عن الضحية والعقيقة ايطعم منها احد من النصاري او غيرهم ممن علي غير الاسلام فقال ما سمعت ذلك واحب الي ان لا يطعم -احدا منهم شيءا قال ا----بن رش---د مضت هذه المسالة------------ في رسم سن من سماع ابن القاسم	2328	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1165	true	-1647330493285281525	218	261	1085	1292	1473	300	وسالته عن الضحية والعقيقة ايطعم منها احد من النصاري او غيرهم ممن علي غير الاسلام فقال ما سمعت ذلك واحب الي ا--لا يطعم واحد- منهم شيءا قال محمد بن رشد قد مضت هذه المسالة والقول فيها في رسم سن من سماع ابن القاسم	1165	-563787473312675012	186	332.5	147	210	88.57142639160156	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2316	false	7452529347227003061	0	153	0	694	1422	300	براس اضحية هذا الي هذا وبراس اضحية هذا الي هذا فياكلان ذلك ثم يعلم ذلك قال يتحللان ولا شء عليهم وانه ان طلب كل واحد منهما قيمة الذي له او فضل الذي له علي الذي لصاحبه فلا شء له وانه ان سرق رجل اض----حية رجل انه--- احري ان يضمن في السرقة وما هو بالقوي عندي واحب الي ان يتركها ولا ياخذه-----------------------------------------------------------------------ا قال عيسي احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به قال ا----بن رشد فرق ابن القاسم في رءوس الضحايا بين الاختلاط والسرقة فقال انه لا شء علي الذي اكل افضل من متاعه للذي اكل متاعه في الفضل وكذلك علي قوله لو اخطا فاكل راس اضحية غيره ولم ياكله له احد شيءا لم يكن ل--ه شء في الذي اكل علي سبيل الخطا اذ لا فرق في القياس بين الكل والبعض وقال في السرقة ان له ان يضمن الذي سرق --------وان كان الاحب اليه ان لا يفعل وذلك استحسان اذ لا فرق في	2316	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1169	true	-3623715043571752624	139	300	680	1418	1418	300	براس اضحية هذا الي ------------------------هذا فياكلان ذلك ثم يعلم ذلك قال يتحللان ولا شء عليهم و----ان طلب كل واحد منهما قيمة الذي له او فضل الذي له علي الذي لصاحبه فلا شء له وانه ان سرق رجل راس اضحية رجل انه ما احري ان يضمن في السرقة وما هو بالقوي عندي واحب الي ان يتركها ولا ياخذها يريد القيمة الا ياخذها كانه راي انه قد باع بعض اضحيته اذا اخذ لها ثمنا قال عيسي احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به قال محمد بن رشد فرق ابن القاسم في رءوس الضحايا بين الاختلاط والسرقة فقال---- لا شء علي الذي اكل افضل من متاعه للذي اكل متاعه في الفضل وكذلك علي قوله لو اخطا فاكل راس------ غيره ولم ياكل -له احد شيءا لم يكن عليه شء في الذي اكل علي سبيل الخطا اذ لا فرق في القياس بين الكل والفضل وقال في السرقة ان ي------ضمن السارق في السرقة وان كان الاحب اليه ا--لا يفعل وذلك استحسان اذ لا فرق في-	1169	-563787473312675012	630	1169.0	492	786	80.15267181396484	128	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2316	false	7452529347227003061	153	300	694	1422	1422	300	وجه القياس بين -------العمد والخطا لوجوب ضمان الاموال بهما جميعا وجوبا واحدا فوجب ان يضمن في الوجهين ويتصدق به علي القول بان اخذ القيمة فيما است------------------------------------------------------------------------هلك بيع واذا اخذ القيمة علي القول بان ذلك ليس للمبيع فله ان يتمولها ويفعل ما شاء لان الحرمة انما كانت في غير لحم الاضحية لا في القيمة الماخوذة عنه وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة له ---ان ياخذ القيمة ويصنع بها ما شاء اذ ليس ذلك ببيع كمن حلف ان لا يبيع سلعة--- فاستهلكها--- رجل ان له ان يضمنه قيمتها ولا يحنث قال ذلك في راس الاضحية يسرق او جلدها يضيع عن- الزقاق ومثله في كتاب ابن المواز لمالك قال واذا اختلطت الرءوس في الفر-ن كرهت لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير من متاعك---- ولو اختلطت برءوس الفران كان خفيفا لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي بالتعدي والزرع الذي لم يبد صلاحه وقول عيسي-	2316	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1170	true	2288145778746401610	0	163	0	806	1474	300	وجه القياس بين الخطا والعمد------- لوجوب ضمان الاموال به-ا جميعا وجوبا واحدا فوجب ان يضمن في الوجهين اي-----ضا علي القول بان اخذ القيمة فيما استهلك ليس ببيع والا يضمن في الوجهين ايضا علي القول بان اخذ القيمة فيما استهلك بيع واذا اخذ القيمة علي القول بان ذلك ليس ب--بيع فله ان يتمولها ويفعل ما شاء لان الحرمة انما كانت في عين لحم الاضحية لا في القيمة الماخوذة عنه وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة ان له ان ياخذ القيمة ويصنع بها ما شاء اذ ليس ذلك ببيع كمن حلف ا--لا يبيع سلعة له فاستهلكها له رجل ان له ان يضمنه قيمتها ولا يحنث قال ذلك في راس الاضحية يسرق او جلدها يضيع عند الرقاق ومثله في كتاب ابن المواز لمالك قال واذا اختلطت الرءوس في الفران كرهت لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير من متاعك قال ولو اختلطت برءوس الفران كان خفيفا لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي بالتعدي والزرع الذي لم يبد صلاحه وقول عيسي	1170	-563787473312675012	702	1310.5	559	823	85.29769134521484	133	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2317	false	2777136089347166807	0	124	0	593	1426	300	بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به قول ثالث في المسالة لا وجه له الا ان ياخذ القيمة من السارق ان لم يكن يكن بيعا--- فلا باس باستحباب التصدق به -وان كان بيعا ---فلا يجوز ذلك وان -تصدق به -الا تري انه لا يجوز للرجل ----بيع جلد اضحيته ولا شء-- منها -يتصدق بالثمن واصل ما يقاس علي- هذه المسالة ويتبين به صحة ما ذكرناه فيها مسالة الجناية علي ام الولد وذلك ان بيعها لا يجوز ويجوز الاستمتاع به-----------------------------------------------------------------ا واختلف فيها ان قتلت فقيل---- لا قيمة علي قاتلها اذ لا يجوز بيعها ولانه انما اتلف علي سيدها منفعة وهو قول سحنون وقيل ان عليه قيمتها وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ولم يقل احد انه ياخذ القيمة ويتصدق بها ولا	2317	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1170	true	2288145778746401610	163	300	806	1474	1474	300	بن دينار احب الي ان ياخذ الثمن من السارق ويتصدق به قول ثالث في المسالة لا وجه له ---لان -اخذ القيمة من السارق ان لم ----يكن بيعا له فلا وجه لاستحباب التصدق بها وان كان بيعا له فلا يجوز ذلك وان يتصدق بها الا تري انه لا يجوز للرجل ان يبيع جلد اضحيته ولا شيءا منها ليتصدق بالثمن واصل ما يقاس عليه هذه المسالة وي-بين به صحة ما ذكرناه فيها مسالة الجناية علي ام الولد وذلك ان بيعها لا يجوز ويجوز الاستمتاع بها كما ان لحوم الضحايا لا يجوز بيعها ويجوز اكلها والاستمتاع بجلودها واختلف فيها ان قتلت فقيل انه لا قيمة علي قاتلها اذ لا يجوز بيعها ولانه انما اتلف علي سيدها مت-عة وهو قول سحنون وقيل ان عليه قيمتها وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ولم يقل احد انه ياخذ القيمة ويتصدق بها ولا-	1170	-563787473312675012	573	1052.0	454	679	84.38880920410156	106	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2317	false	2777136089347166807	124	233	593	1113	1426	300	فرق في ذلك بين العمد والخطا فوجب ان ترد مسالة الضحايا الي ذلك وانما كره مالك في كتاب محمد---------- للرجل اذا اختلطت رءوس الضحايا في الافر---ان ياكل متاع غيره ولم يحرم ذلك لان حكم ذلك حكم لقطة ما لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه فاكله جاءز اذا لم يعلم صاحبه وخشي عليه الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسل--م في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب والتصدق بذلك افضل بخلاف الخبز واللحم من غير الاضاحي تختلط في الفر-ن فلا يعلم الرجل لمن هذا الذي سيق اليه ولا عند من صار متاعه لانه يجب عليه ان يبتاعه ويوقف ثمنه علي حكم اللقطة	2317	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1171	true	916183134212340722	0	108	0	520	1528	300	فرق في ذلك بين العمد والخطا فوجب ان ترد مسالة الضحايا الي ذلك وانما كره مالك في كتاب محمد بن المواز للرجل اذا اختلطت رءوس الضحايا في الافران ان ياكل متاع غيره ولم يحرم ذلك لان حكم ذلك حكم لقطة ما-لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه فاكله جاءز اذا لم يعلم صاحبه وخشي عليه الفساد لقو--------------له عليه السلام في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب والتصدق بذلك افضل بخلاف الخبز واللحم من غير الاضاحي يختلط في الفران فلا يعلم الرجل لمن هذا الذي سيق اليه ولا عند من صار متاعه فانه يجب عليه ان يبي-عه ويوقف ثمنه علي حكم اللقطة	1171	-563787473312675012	498	944.5	393	536	92.91044616699219	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2314	false	-5720654828003991972	214	244	1114	1259	1559	300	وان اشتري افضل منها او مثلها باقل من الثمن الذي باع به تصدق ---------------------------------------------------بما استفضل من الثمن وان اشتري دون----------------------------------------------ها بمثل الثمن او ا-كثر تصدق بما بين القيمتين لا اكثر	2314	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1182	true	1647802680542911061	7	57	33	276	1511	300	فان اشتري افضل منها او مثلها باقل من الثمن الذي باع به تصدق بالفضل من الثمن وان اشتري دونها باقل من الثمن تصدق بما استفضل من الثمن وبما بين قيمة التي ابدل علي قيمة التي ضحي بها وان اشتري دونها بمثل الثمن او باكثر تصدق بما بين القيمتين لا اكثر	1182	-563787473312675012	131	251.5	103	243	53.90946578979492	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	19	144	87	682	1449	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة قال لا احب ان يءكل منه شء اذا كان ينتهب قال ابن رشد كرهه مالك بكل حال لظواهر الاثار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسل--م في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه ف-قد كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان النهي ------	2755	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1194	true	405917426943561913	188	299	896	1438	1442	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فيكون فيه النهبة فكرهه م---------------------------------------------------الك بكل حال لظواهر الاثار الواردة عن النبي ---------عليه السلام في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اكل حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان --نهي النبي	1194	-563787473312675012	518	997.5	409	604	85.76158905029297	102	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	144	258	682	1229	1449	300	عن الانتهاب انما معناه انتهاب- ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي--- عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله يوم النحر ثم يوم القرب فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقت-------طع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها و--خل بين الناس وبينها ياكلونها	2755	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1195	true	2015861991905475099	1	119	7	563	1429	300	عن الانتهاب انما معناه انتهابا ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قر----ط قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله يوم النحر ثم يوم القر- فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه باي-هن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفي-ة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شاء انقطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الو قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها	1195	-563787473312675012	534	1019.5	421	563	94.8490219116211	106	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2125	false	227519346504316828	130	156	683	816	1533	300	قال ابن المواز ولو رمي الجمار بحصاة حصاة كل جمرة حتي اتمها بسبع سبع فليرم الثانية بست و--الثالثة بسبع وهو صحيح لان الترتيب يصح له بهذا	2125	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1200	true	6831381434111664074	255	281	1229	1360	1457	300	قال ابن المواز ولو رمي الجمار بحصاة حصاة كل جمرة حتي اتمها ب----سبع فيلزم الثانية بست ثم الثالثة بسبع وهو صحيح لان الترتيب يصح له بهذا	1200	-563787473312675012	125	234.0	100	135	92.59259033203125	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1975	false	3822342548799879098	237	300	1178	1475	1475	300	او تجارة اذا قدم في اشهر الحج متعة كما ليس علي اهل مكة متعة وقال محمد معناه انه دخل للسكني قبل ان يحرم بالعمرة وكذلك قال في البيان معناه انه قدم مكة قبل اشهر الحج فتركه اهله بها علي نية الاستيطان بها ثم خرج لغزو او تج-ارة فقدم معتمرا في اشهر الحج ك-ذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع قاله ابن المواز-	1975	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1202	true	-5935405853092405485	0	56	0	262	1496	300	او تجارة اذا قدم في اشهر الحج متعة كما ليس علي اهل مكة متعة -قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة ومعناها ------------------------------------انه قدم مكة قبل اشهر الحج فترك- اهله بها علي نية الاستيطان لها ثم خرج لغزو او لتجارة فقدم معتمرا في اشهر الحج وكذلك لو سكنها بغير اهل قبل ان يتمتع قاله ابن المواز	1202	-563787473312675012	227	409.0	178	300	75.66666412353516	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2252	false	1010845920429892056	82	254	397	1260	1503	300	وقال مالك في الرجل يلبي بالحج وهو مولي عليه والمراة عند ابيها او عند زوجها ان ذلك من السفه ولا يجوز ذلك ولا يمضي لمن فعله وليس علي المراة ان تقضيه اذا هلك زوجها او ابوها ا--------بن رشد معني هذه المسالة انهم احرموا من بيوتهم قبل الميقات وقبل اشهر الحج فلذلك كان للاب والزوج والولي ان لا يمضوا فعلهم وان يحلوهم من احرامهم لان ذلك خطا منهم وتعد وقوله -ليس علي المراة ان تقضي- اذا هلك ابوها او زوجها مثل ما في المدونة لان معني المسالة انهم احرموا بحجة الفريضة فليس عليهم اذا قضوا حجة الفريضة للاحرام الذي حللهم منه شء ولو كانوا انما احرموا بحج --تطوع وتركوا الفريضة لوجب عليهم قضاء الحجة التي حللوا منها بعد قضاء حجة الفريضة علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف قول اشهب في العبد اذا احرم بغير اذن سيده فحلل-----ه من احرامه انه لا يجب عليه ق-------ضاء لانه انما حلله في حجة بعينها كمن نذر صوم يوم بعينه فمنعه من صيامه عذر وقال ابن المواز ان المولي عليه والمراة عند ابيها لا يلزمهم قضاء	2252	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1202	true	-5935405853092405485	126	300	618	1496	1496	300	وقال مالك في الرجل يلبي بالحج وهو مولي عليه والمراة عند ابيها او عند زوجها ان ذلك من السفه ولا يجاز ذلك ولا يمضي لمن فعله وليس علي المراة ان تقضيه اذا هلك زوجها او ابوها قال محمد بن رشد معني هذه المسالة انهم احرموا من بيوتهم دون الميقات وقبل اشهر الحج فلذلك كان للاب والزوج والولي الا-- يمضوا فعلهم وان يحلوهم من احرامهم لان ذلك خطا منهم وتعد وقوله وليس علي المراة ان تمضيه اذا هلك زوجها او ابوها مثل ما في المدونة لان معني المسالة انهم احرموا بحجة الفريضة فليس عليهم اذا قضوا حجة الفريضة للاحرام الذي حللهم منه شء ولو كانوا انما احرموا بحج التطوع وتركوا الفريضة لوجب عليهم قضاء الحجة التي حللوا منها بعد قضاء حجة الفريضة علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف قول اشهب ان العبد اذا احرم بغير اذن سيده فحلله سيده من احرامه انه لا يجب عليه في ذلك قضاء لانه انما حله ب---حجة بعينها كمن نذر صوما ب---عينه فمنعه من صيامه عذر وقال ابن المواز ان المولي عليه والمراة عند ابيها لا يلزمهم قضاء-	1202	-563787473312675012	831	1594.0	665	887	93.68658447265625	153	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2241	false	8906772372568516807	154	228	753	1086	1441	300	افاض بعد رمي --جمرة العقبة فاقام بمكة و-----------لم يات مني ولم ير-----م الجمار كلها حتي ذهبت ايام مني قال اري ان يهدي بدنة فان -------لم يقدر ف---------ما استيسر من الهدي- شاة فان لم يجد صام ------------------------------------------------هذا ا--------------------بن رشد---- مثل قوله في المدونة ان- من ترك الجمار لعذر او نسيان او عمد حتي ذهبت ايام مني انه يهدي ولم يختلف قوله في ذلك كما اختلف اذا ترك رم----------ي يوم------------ فرماه ف-ي الليل و--فيما بقي منها	2241	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1209	true	-7132347521843613762	75	176	379	830	1440	300	افاض بعد رمي الجمر-------ة فاقام بمكة وكان مريضا ولم يات مني ولم يرم ايام الجمار كلها حتي ذهبت ايام مني قال---- ان يهدي بدنة قيل له فان لم يقدر عليها قال ما استيسر عليه يريد شاة فان لم يجد صام قيل له ان قوما قالوا لو رمي في غير ايام مني قال هذا الخطا البين قال محمد بن رشد هذا مثل قوله في المدونة انه من ترك الجمار لعذر او نسيان او عمد حتي ذهبت ايام مني ي----هدي ولم يختلف قوله في ذلك كما اختلف اذا ترك رمي الجمار في يوم من ايام مني فرماها في الليل او فيما بقي منها	1209	-563787473312675012	303	487.5	234	466	65.0214614868164	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4834	false	-950929213912319009	52	251	252	1156	1381	300	عليه هديا قال من مات--------- قبل ----رمي الجمرة فلا -شء عليه----- ومن رمي------- فاري ان قد وجب عليه الهدي قال عيسي سالت ابن القاسم عن هديه هل----- من راس المال او في ثلثه قال بل في راس المال وذلك انه لم يفرط وقال سحنون لا يعجبني ما قال ولا يخرج من راس ماله ولا من ثلث----------------ه الا ان يشاء الورثة---- الا تري ان ---من تجب عليه الزكاة قد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص---- لم تكن في ثلث ولا من راس مال الا ان يشاء الورثة ا------------بن رشد انما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم انه يكون في راس المال ان لم يوص به اذا لم يفرط بخلاف الزكاة ال-تي لم يفرط في------------ها لان الهدي لا يخفي وليس----------------------------------------------------------------------- مما يفعل سرا كالزكاة التي يمكن ان يكون لم يوص بها من اجل انه--- اداها سرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفرقة ابن القاسم بين المسالتين اظهر من مساوات سحنون بينهما الا تري انه ل-ا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراجها م-----نه للعلم بانه -----لم يءد زكاتها واشهب يري اخراج زكاة المال الناض----------- واجبا وان لم يوص------ باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	4834	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1210	true	-4422100058360923575	0	299	0	1381	1387	300	عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي الجمرة فلا اري عليه شيءا ومن رمي الجمرة فاري ان قد وجب عليه الهدي قال عيسي سالت ابن القاسم عن هديه هل يكون في راس المال او في ثلثه قال بل في راس المال وذلك انه لم يفرط وقال سحنون لا يعجبني ما قال ولا يخرج---------------- من ثلثه ولا من راس ماله الا ان -شاء الورثة ذلك الا تري ان المال يجب عليه الزكاة قد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجه- انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا راس--- مال الا ان -شاء الورثة ذلك قال محمد بن رشد انما قال انه لا يجب عليه الهدي الا ان يموت بعد الجمرة لانه انما يجب بالوقت الذي يتيقن فيه نحره وهو رمي الجمرة فاذا مات قبل الوقت الذي يتيقن فيه نحره فقد مات قبل ان يجب عليه وانما قال ابن القاسم انه يكون في راس ماله وان لم يوص به اذا لم يفرط بخلاف الزكاة اليها لم يفرط فيها ولم يوص بها لان الهدي لو اهداه لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرام فينحر به فليس ذلك مما يفعل سرا كالزكاة التي يمكن ان يكون لم يوص بها من اجل انه قد اداها سرا من حيث لا يعلمون وقد قال تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها البقرة الاية فلعله قصد الي ما هو خير له من الاستمرار باداء زكاته فتفرقة ابن القاسم بين المسالتين اظهر من مساواة سحنون بينهما الا تري انهم لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة عنه للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته- واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	1210	-563787473312675012	845	1479.0	656	1404	60.185184478759766	170	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1908	false	-8628306138519140829	10	158	50	769	1481	300	من سماع ابن القاسم من كتاب الحج--------- وسءل عن --رجل يعتمر من افق من الافاق في ايام التشريق قال لا باس بذلك لان هءلاء --لا يحلون بعد ذلك فلا اري هءلاء مثل من يعتمر في اخر ايام التشريق من الحاج قبل الغروب ف------هذا لا يعجبني قال ا----بن رشد----- لمن لم يحج ان يعتمر في ايام التشريق والاصل فيه امر عمر رضي الله عنه ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه------------- يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلال راحلته وبخطا الثاني في------------- العدة ----------------------ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضياه---------- قابلا ويهديا ك---ما وقع في------- الموطا فلمن لم يحج --------------ان يهل بعمرة---------- في ايام التشريق سواء حل منها في ايام التشريق او بعدها----------- قاله ابن القاسم في المدونة فقوله --هنا وفي المدونة ايضا -ان هءلاء----- يحلون بعد ذلك يريد بعد ايام التشريق ليس بتعليل صحيح انتهي وقال سند من لم يكن من اهل الحج فلا حجة عل--يه يعتمر متي	1908	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1211	true	9165737368090768594	3	171	20	837	1472	300	من --افق من الافاق في ايام التشريق مسالة وسءل عن الرجل يعتمر من افق من الافاق في ايام التشريق قال لا باس بذلك لان هءلاء انما يحلون بعد ذلك فلا اري هذا-- مثل من يعتمر في اخر ايام التشريق من الحاج قبل ان تغيب الشمس هذا لا يعجبني قال محمد بن رشد جاءز لمن لم يحج ان يعتمر في ايام التشريق والاصل في جواز ذلك حديث ابي ا--------يوب الانصاري وهبار بن الاسود اذ- قدما علي عمر بن الخطاب يوم النحر وقد فاتهما الحج باضلال ابي ايوب رواحله وخطا هبار بن الاسود العدة فامرهما عمر بن الخطاب ان يتحللا من احرامهما بعمرة ويقضيا حجهما عاما قابلا ويهديا علي ما وقع من ذلك في الموطا فلمن لم يحج من اهل الافاق ان يهل بعمرة من ميقاته في ايام التشريق سواء حل منها في ايام التشريق او بعد ايام التشريق قاله ابن القاسم في المدونة فقوله هاهنا وفي المدونة ايضا لان هءلاء انما يحلون بعد ذلك يري----د ايام التشريق ليس بتعليل صحيح واما من --------------------------حج فلا يجوز له ان يعتمر حتي	1211	-563787473312675012	585	921.5	456	860	68.02325439453125	107	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1910	false	8790773151851568408	121	185	624	931	1484	300	واما من حج فلا يجوز له ان يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اهل بعمرة في اخر ايام التشريق قبل ان تغيب الشمس بعد ان رمي وافاض واحل من احرامه الاول لزمه الاحرام قاله في كتاب الحج الاول من المدونة قال في كتاب ابن المواز ولا يعمل من اعمال العمرة شيءا حتي تغيب الشمس فان عمل فعمله باطل وهو علي احرامه	1910	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1211	true	9165737368090768594	162	245	801	1201	1472	300	واما من حج فلا يجوز له ان يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق والاصل في ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها حين امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء عمرتها بعد انقضاء حجها فان اهل بعمرة في اخر ايام التشريق قبل ان تغيب الشمس بعد ان رمي وافاض و-حل من احرامه------ لزمه الاحرام قاله في----- الحج الاول من المدونة قال في كتاب ابن المواز ولا يعمل من عم--ل العمرة شيءا حتي تغيب الشمس فان عمل فعمله باطل وهو علي احرامه	1211	-563787473312675012	291	510.5	229	414	70.28985595703125	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1914	false	-4008889988669041886	22	122	108	607	1492	300	تغيب الشمس من اخر ايام التشريق ونحوه للشافعي قال مالك وسواء تعجل ام لا فان احرم قبل ذلك بالعمرة وقد بقي عليه شء من الرمي لم ينعقد احرامه وان لم يبق انعقد وظاهر المدونة انه لا ينعقد واختلف في قول مالك انتهي ونقله عنه ابن عرفة بعد ذكره كلام المدونة ونقله ايضا التادلي وذكره بعد كلام المدونة وفي ذكرهما كلام المدونة مع ما قال انه ظاهرها رد ع----------------ليه والله اعلم الخامس لما ذكر ابن رشد كلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز في وطءه بعد احلاله قبل غروب الرابع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس اذا كان قد حل من احرام الحج وانعقد احرام العمرة ان يصح عملها	1914	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1211	true	9165737368090768594	171	274	837	1345	1472	300	تغيب الشمس من اخر ايام التشريق والاصل في------------------------------------------- ذلك حديث عاءشة رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنها حين ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاء عمرتها بعد انقضاء حجها فان اهل بعمرة في اخر ايام التشريق قبل ان تغيب الشمس بعد ان رمي وافاض وحل من احرامه لزمه الاحرام قاله في الحج الاول من المدونة قال في كتاب ابن المواز ولا يعمل من عمل العمرة شيءا حتي تغيب الشمس فان عمل فعمله باطل وهو علي احرامه فان وطء بعده افسد عمرته ووجب عليه قضاءها بعد تمامها والهدي قال محمد بن رشد والقياس اذا كان قد حل من احرام الحج وانعقد احرام العمرة ان يصح عملها	1211	-563787473312675012	142	161.0	108	762	18.635169982910156	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2114	false	-6455014682918964728	231	290	1132	1396	1443	300	سلعة سماها من سماع ابن القاسم فيمن افاض يوم النحر او في يوم من ايام متي فلما فرغ من طوافه سمع الاذان هل تري له ان يقيم حتي يصلي قال ارجو ان يكون---- واسعا ----قال ا---------------بن رشد--------------------------------------------------- لان الاختيار ان يرجع الي مني فيصلي بها الظهر ان كان افاض في صدر النهار او المغرب ان كان افاض في اخره	2114	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1215	true	-2225865918841695674	184	254	885	1195	1430	300	سلعة سماها مسالة وسءل عن رجل افاض الي مكة فطاف بالبيت------------------ فلما فرغ--------- سمع الاذان هل تري له ان يقيم حتي يصلي قال ارجو ان يكون ذلك واسعا ان اقام او خرج قال محمد بن رشد معني هذا فيمن افاض يوم النحر او في يوم من ايام مني لان الاختيار ان يرجع الي مني ي-صلي بها الظهر ان كان افاض في ضحي النهار او المغرب ان كان افاض في اخره	1215	-563787473312675012	192	305.5	148	338	56.80473327636719	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	15	42	72	195	1458	300	حلف ان لا يكلم فلانا في الموسم حنث ان كلمه في الحج الا ان يكون نوي سوقا من الاسواق واتي مستفتيا لان الموسم قد تعرف في الحج	2374	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1216	true	1003238228516445433	254	279	1215	1334	1437	300	حلف ا--لا يكلم فلانا في الموسم حنث ان كلمه في الحج الا ان يكون نوي سوقا من الاسواق واتي مستفتيا لان الموسم قد يعرف --بالحج	1216	-563787473312675012	117	221.0	92	123	95.1219482421875	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2157	false	3354062639024088386	186	247	878	1164	1454	300	عن الثوب يصيبه الدهن هل يحرم فيه قال نعم لا باس به قال ابن القاسم الا ان يكون مسكا او عنبرا قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان الادهان التي لا طيب فيها يجوز للمحرم ان ياكلها ويدهن بها يديه ورجليه من شقاق به-ا لا لتحسينها وهي لا تحسن الثوب بحال اذا اصابته بل توسخه فلا باس بالاحرام فيه كما قال	2157	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1220	true	-5884637269457095612	104	166	556	847	1497	300	عن الثوب يصيبه الدهن هل يحرم فيه قال نعم لا باس به قال ابن القاسم الا ان يكون مسكا او عنبرا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الادهان التي لا طيب فيها يجوز للمحرم ان ياكلها ويدهن بها يديه ورجليه من شقوق بهما لا ليحسنهما وهي لا تحسن الثوب بحال اذا اصابته بل توسخه فلا باس بالاحرام فيه كما قال	1220	-563787473312675012	280	542.5	219	291	96.21993255615234	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2110	false	-7823707164415584060	249	300	1248	1502	1502	300	وسءل عن المعتمر ايحلق راسه احب اليك ام يقصر قال بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم ويتقارب الحج مثل الايام اليسيرة قال اري ان يحلق ويقصر احب الي قال ا----بن رشد---------------- الحل-ق افضل----------- لان الله تعالي بدا به في كتابه---------------------------- ودعا---------- صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة الا-	2110	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1225	true	-8969257391109576813	208	270	1028	1342	1492	300	وسءل عن المعتمر ايحلق احب----- اليك ام يقصر قال بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم ويتقارب الحج مثل الايام اليسيرة فلا اري ان يحلق ويقصر احب الي قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الحلاق افضل من التقصير لان الله------ بدا به في كتابه محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة الا	1225	-563787473312675012	236	399.5	188	325	72.61538696289062	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1794	false	4928049223900049137	173	243	903	1229	1544	300	-سال مالك عن حج النساء في البحر فكره ذلك وقال لا احبه--------------------- وعابه عيبا شديدا قال ا----بن رشد انما كرهه من ناحية الستر مخافة ان ينكشفن لانهن عورة وهذا اذا كن في معزل عن الرجال لا يخالطنهم عند حاجة الانسان وفي سعة يقدرون علي الصلاة واما ان لم يكن في معزل عن الرجال او كن في ضيق يمنعهن من اقامة الصلاة علي وجهها فلا يحل لهن ان يحججن -----ثم قال	1794	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1228	true	-4940030226319385395	196	273	984	1338	1468	300	وسءل مالك عن حج النساء في البحر فكره ذلك وقال لا احب لهن ان يحججن في البحر وعابه عيبا شديدا قال محمد بن رشد انما كر-ه من ناحية الستر مخافة ان ينكشفن لانهن عورة وهذا اذا كن في معزل عن الرجال لا يخالطهن- عند حاجة الانسان وفي سعة يقدر-ن علي الصلاة واما ان لم يكن في معزل عن الرجال او كن في ضيق يمنعهن من اقامة الصلاة علي سنتها فلا يحل لهن ان يحججن فيه وقد قال	1228	-563787473312675012	313	579.5	243	357	87.6750717163086	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1776	false	-1360618915748295657	59	150	283	712	1459	300	ابن القاسم عن مالك كراهة الحج فيه -----الا لمن لا يجد طريقا سواه كاهل الجزر الذين لا يجدون طريقا غيره ونقله في النوادر عن المجموعة وقال في البيان في رسم سلف من سماع ابن القاسم وقد قيل ان فرض الحج -ساقط علي من لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله تعالي--------------------- ياتوك رجالا وعلي كل ضامر اذا لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ ودليل ضعيف لان مكة ليست داخلة في البحر فلا يصل---- اليها احد الا--------- راجلا او راكبا ركب البحر في ----طريقه او لم يركب	1776	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1229	true	3806567052690742844	137	214	664	1020	1438	300	ابن القاسم عنه انه كره ا--لحج في البحر الا لمثل الاندلس-------------------- الذين لا يجدون من ذلك بدا-------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان فرض الحج منسقط عمن ---لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله عز وجل واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج الاية اذ ---لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ وقو-ل ضعيف لان مكة ليست في ساحل الب-حر فلا يصل احد اليها ----الا راكبا او راجل---------ا ركب البحر في بعض طريقه او لم يركب	1229	-563787473312675012	251	377.5	194	473	53.0655403137207	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1777	false	-6738682387943635538	155	232	768	1134	1456	300	قوله تعالي- هو الذي يسيركم في البر والبحر و---------------يبعد ان ي-من الله علي عباده ب-------ما حظره عليهم ولم يبحه لهم وح------------------ديث انس في -الصحيح ان---------ه صلي الله عليه وسلم نام عند ام جرام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله فقال اناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة الحديث وما رواه ابو داود عن عبد الله بن عمرو ا-نه عليه	1777	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1229	true	3806567052690742844	30	114	144	540	1438	300	قوله عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس الاية لانه يبعد ان يعدد الله علي عباده من نعمه ما حظره عليهم ولم يبحه لهم ويدل عليه من السنة حديث انس بن مال---ك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نام عند ام حرام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله فقال -ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج---- البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة الحديث وفي دعاء رسو-----------ل الله ----صلي الله عليه	1229	-563787473312675012	317	516.0	245	419	75.65632629394531	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1794	false	4928049223900049137	243	267	1229	1354	1544	300	وفي دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لام حرام ان يجعلها منهم لسءالها اياه---- دليل علي جواز ركوبه للنساء وذلك علي الصفة الجاءزة	1794	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1229	true	3806567052690742844	107	132	507	636	1438	300	وفي دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لام حرام ان يجعلها منهم بسءالها اياه ذلك دليل علي جواز ركوبه للنساء وذلك علي الصفة الجاءزة	1229	-563787473312675012	124	240.5	100	129	96.12403106689453	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1960	false	6573564840262718207	7	67	34	321	1591	300	وسءل مالك عمن احرم بع---------------مرة ثم حج اذلك احب اليك ام افراد الحج والعمرة بعد----ه في ذي الحجة فقال بل افراد الحج والعمرة في ذي الحجة بعد الحج احب الي صرورة كان او غير صرورة قال ا----بن رش-----د كما فعلت عاءشة رضي الله عنها حين اعمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ من التنعيم وهذا علي مذهبه في تفضيل الافراد	1960	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1236	true	-3519727624155078582	224	292	1095	1418	1459	300	وسءل مالك عمن احرم في اشهر الحج بالعمرة ثم حج اذلك احب اليك ام افراد الحج والعمرة بعد الحج في ذي الحجة -قال بل افراد الحج والعمرة في ذي الحجة بعد الحج احب الي صرورة كان او غير صرورة قال محمد بن رشد يريد كما فعلت عاءشة رضي الله عنها حين اعمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الحيضة من التنعيم وهذا علي مذهبه في ان--- الافراد	1236	-563787473312675012	277	499.0	217	327	84.70948028564453	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2234	false	-7375187275400362099	98	185	485	933	1495	300	مالكا وسءل عن محرمين خرجا الي الحج حتي اذا كانا بالابواء او بالجحفة اتهما بقتل رجل وجد قتيلا فاخذا فردا الي المدينة فحبسهما عامل المدينة ق-------------------------------------------------------ال مالك --------------------------لا يزالان محرمين حتي يطوفا بالبيت ويسعيا- واراهما مثل المريض قال ابن ----رشد زاد في النوادر عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان وهو تمام المسالة انتهي قلت قد تقدم ذلك في نص المدونة ثم قال ابن رشد انما راهما كمن ----حصر بمرض لانهما اذ-ا حبسا بالحكم الذي اوجبه الله تعالي فكان ك------المرض الذي هو من عند الله	2234	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1239	true	5509520215919709981	80	172	386	875	1514	300	مالكا وسءل عن محرمين خرجا الي الحج حتي اذا كانا بالابواء او بالجحفة اتهما بقتل رجل وجد قتيلا فاخذا فردا الي المدينة فحبسهما عامل المدينة فاتي الي مالك فيهما واخبر بانهما محرمان وانهما قد حبسا قال مالك لا يحلان حتي ياتيا البيت فلا يزالان محرمين حتي يطوفا بالبيت ويسعيان واراهما مثل المريض قال محمد بن رشد زاد في النوادر عن مالك او يثبت عليهما ما ادعي عليهما فيقتلان وهو تمام المسالة وا--------------------------------------------------نما راهما مثل من احصر بمرض لانهما انما حبسا بالحكم الذي اوجبه الله------ فكان بمنزلة المرض الذي هو من عند الله	1239	-563787473312675012	380	684.5	307	545	69.72476959228516	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1759	false	1365028889055782688	253	282	1278	1405	1486	300	الحج ولو-- كانت له زوجة فهو ان ترك عندها نفقة لم يبق ل--ه ما يحج به وان خرج ولم يترك لها نفقة طلقت نفسها عليه يجري ذلك علي القولين	1759	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1240	true	-3787940568198014638	272	300	1302	1429	1429	300	الله وكذلك كانت--- زوجة فهو ان ترك عندها نفقة لم يبق عنده ما يحج به وان خرج ولم يترك لها نفقة طلقت نفسها عليه يجري ذلك علي القولين-	1240	-563787473312675012	118	212.0	91	131	90.07633209228516	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1760	false	4686091800599683396	229	300	1139	1475	1475	300	الحج------ وسءل----- عن الرجل------ يكون عنده ما يتزوج به ايتزوج او يحج قال بل يحج قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان التزويج وان كان مندوبا اليه فالحج اكد عليه منه وهذا علي القول بانه علي التراخي واما عل---------------ي الفور فهو الواجب عليه دون التزويج فليس له ان يتزوج ويءخر الحج فان فعل كان اثما ولم يفسخ النكاح ولا يءخذ من الزوجة الصداق الا ان يخشي علي نفسه العنت ان لم-	1760	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1240	true	-3787940568198014638	142	220	693	1066	1429	300	الحج مسالة وسءل مالك عن الرجل العزب يكون عنده ما يتزوج به ايتزوج او يحج قال بل يحج قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان التزويج وان كان مندوبا اليه فالحج اكد عليه منه وهذا علي القول بانه علي التراخي واما علي القول بانه علي الفور فهو الواجب عليه دون التزويج فليس له ان يتزوج ويءخر الحج فان فعل كان اثما ولم يفسخ النكاح ولا يءخذ من الزوجة الصداق الا ان يخشي علي نفسه العنت ان لم	1240	-563787473312675012	335	629.5	265	373	89.81233215332031	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1761	false	8040008991484942133	0	27	0	122	1507	300	يتزوج فله ان يتزوج ويءخر الحج حتي يجد ما يحج به من الزاد وشراء --راحلة او كراءها ان كان ممن لا يقدر علي المشي علي م--ذهب----- مالك	1761	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1240	true	-3787940568198014638	220	249	1066	1197	1429	300	يتزوج فله ان يتزوج ويءخر الحج حتي يجد ما يحج به من الزاد وشراء الراحلة او كراءها ان كان ممن لا يقدر علي المشي علي ما ذهب اليه مالك	1240	-563787473312675012	122	226.0	95	131	93.12976837158203	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1754	false	-7909949659491919376	0	157	0	748	1456	300	الزنا قا-ل اليس من امته ولدته من زنا قال نعم قال لا باس بذلك قال ا----بن رشد مذهب مالك ا----------نه يجوز ان يحج بثمن ولد الزنا وانه يعتق في الرقاب الواجبة وان كان الاستحباب عنده غير ذلك وروي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن ان لا يعتق في الرقاب الواجبة وقال قال الله سبحانه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع ---ذلك من ---------------------------------------منعه لحديث ابي هريرة ولد الزنا شر الثلاثة وحديث لا يدخل الجنة ولد زانية وحديث انه---- عليه السلام سءل عن عتقه قال--------- لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث ---------علي ظاهرها فان الاول انما قاله ف-----------------------------------------------------------ي رجل بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رضي الله عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل ا--------بن عمر عن ذ-----------لك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر------------------------------- ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال	1754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1257	true	6452913263113865626	85	283	409	1346	1428	300	الزنا فقال اليس من امته ولدته من زنا قال-------- لا باس بذلك قال محمد بن رشد مذهب مالك رحمه الله انه يجوز ان يحج بثمن ولد الزنا وان- يعتق في الرقاب الواجبة وان كان الاستحباب----- غير ذلك -روي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن ا--لا يعتق في الرقاب الواجبة وقال عز وجل--------- ولا تيمموا الخبيث منه البقرة الاية فعمد الرجل اذا اراد ان يعتق اعتق هذا العبد واذا اراد ان يتصدق تصدق بهذا الطعام وانما منع من ذلك من منعه ولم يجزه من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------ل ولد الزنا شر الثلاثة وانه -لا يدخل الجنة ولد ز-نية و-----انه سءل عليه السلام---- عن عتق ولد الزنا قال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من---- ولد الزنا وليست الاحاديث المذكورة علي ظاهرها فا----------ما قوله عليه السلام ولد الزنا شر الثلاثة فالمعني فيه انه قصد بذلك الي رجل بعينه كان يءذي- النبي صل------------ي الله عليه وسلم فقال اما انه مع ما به ولد زنا قال عليه السلام هو شر الثلاث------------ة وقد سءل عبد الله بن عمر بن الخطاب علي ذلك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتق- عمر بن الخطاب عبيدا من اولاد الزنا ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال	1257	-563787473312675012	556	839.5	429	1021	54.456417083740234	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0911	false	6509404593235332862	10	109	49	517	1438	300	وسءل مالك عن مكة والمرور بها بين يدي المصلي في المسجد اتري ان يمنع منها مثل ما يمنع من غيرها قال نعم اني لاري ذلك اذا كان يصلي الي عمود او سترة ولا ادري ما الطواف كانه يخففه ان -صلي الي الطاءفين قال محمد بن رشد في قوله اذا كان يصلي الي عمود او سترة دليل علي انه اذا صلي في المسجد الحرام الي غير سترة فالمرور بين يديه جاءز وليس عليه ان يدرا من يمر بين يديه بخلاف المصلي- في غير المسجد الحرام الي غ-ر سترة والاثم عليه في ذلك----- دون المارين بخلاف صلاته الي الطاءفين والفرق بين	911	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1258	true	-2281681164498764635	201	300	978	1444	1444	300	وسءل مالك عن مكة والمرور بها بين يدي المصلي في المسجد اتري ان يمنع منها مثل ما يمنع من غيرها قال نعم اني لاري ذلك اذا كان يصلي الي عمود او سترة ولا ادري ما الطواف ك-له تحققه ان يصلي الي الطاءفين قال محمد بن رشد--- قوله اذا كان يصلي الي عمود او سترة دليل علي انه اذا صلي في المسجد الحرام الي غير سترة فالمرور بين يديه جاءز وليس عليه ان يدرا من يمر بين يديه بخلاف اذا صلي في غير المسجد الحرام الي غير سترة والاثم----- في ذلك عليه دون المارين بخلاف صلاته الي الطاءفين والفرق بين-	1258	-563787473312675012	448	850.0	352	476	94.11764526367188	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1754	false	-7909949659491919376	163	219	778	1057	1456	300	وقد قيل في --معناه ------انه حدث عن شر الثلاثة ابوا----ه والشيطان------------- لا انه في نفسه شر والاول اولي لانه--- مروي عن عاءشة واما الحديث الثاني-------------- فالمعني في ذلك من كثر منه الزنا حتي نسب اليه كما ينسب الي الشء من كثر منه حتي ------يقال للمتحققين بالدنيا العاملين لها ابناء الدنيا ولمن اكثر من- السفر ابن السبيل	1754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1258	true	-2281681164498764635	0	67	0	309	1444	300	وقد قيل ان المعني في ذلك انه حدث من شر الثلاثة ابوه وامه والشيطان الذي اغواهما لا انه في نفسه شر والاول اولي لان ذلك مروي عن عاءشة واما قوله لا يدخل الجنة ولد زنية فالمعني في ذلك من كثر منه الزنا حتي نسب اليه كما ينسب الي الشء من كثر منه وتحقق به فيقال لمن كثر منه الحذر ابن احذار---------------- ولمن -كثر منه السفر ابن --سبيل	1258	-563787473312675012	212	321.0	163	328	64.63414764404297	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0911	false	6509404593235332862	109	300	517	1438	1438	300	الطاءفين وغيرهم من المارين بين يديه في اجازة- الصلاة اليهم ان الطاءفين مصلون لان الطواف بالبيت صلاة وان جاز فيه الكلام الا تري ان---- يكون الا علي طهارة وا-----لصلاة في المسجد الحرام الي سترة فلا يجوز لاحد ان يمر بينه وبينها من غير الطاءفين وان من مر كان ---ان يدراه عن ذلك واما الطاءف فلا ينبغي--- ان يمر بينه وبين سترته الا ان لا يجد بدا من ذلك من زحام فليمر ولا يدرءه المصلي ع-ن المرور ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجوز ان يصلي في المسجد الحرام الي غير سترة وان مر الناس بين يديه في الطواف وغيره ولا اثم في ذلك عليه ولا عليهم وان مكة مخصوصة بجواز المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي عن- المطلب بن ابي وداعة انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي الباب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شء وقال بعض الرواة ليس بينه وبين الطواف سترة قال فمن طريق المعني ان الذي يصلي محاذيا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها -لا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه لانه لا-	911	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1259	true	4137085222678610200	0	189	0	908	1460	300	الطاءفين وغيرهم من المارين بين يديه في اجازته الصلاة اليهم ان الطاءفين يصلون لان الطواف بالبيت صلاة وان جاز فيه الكلام الا تري انه لا يكون الا علي طهارة واما من صل-ي في المسجد الحرام الي سترة فلا يجوز لاحد ان يمر بينه وبينها من غير الطاءفين فان من--- كان له ان يدراه عن ذلك واما الطاءف فلا ينبغي له ان يمر بينه وبين سترته الا ان لا يجد بدا من ذلك من زحام فليمر ولا يدراه المصلي علي المرور ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجوز ان يصلي في المسجد الحرام الي غير سترة فان مر الناس بين يديه في الطواف وغيره ولا اثم في ذلك عليه ولا عليهم وان مكة مخصوصة بجواز المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي عبد المطلب بن ابي وداعة ----قال رايت النبي يص-------------------لي مما يلي------ بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شء وقال بعض الرواة ليس بينه وبين الطواف سترة قال ومن طريق المعني ان الذي يصلي معاينا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها ولا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه لانه لا	1259	-563787473312675012	873	1652.5	690	941	92.77364349365234	168	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2203	false	-7152999475194522422	85	155	409	751	1491	300	كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب الحج لا باس ان يخبط المحرم لبعيره من غير الحرم قال ا----بن رشد الخبط ا---ن يضرب بعصاه الشجر فيسقط ورقه- لبعيره وذلك جاءز في الحل للحلال والمحرم اذ يامن في ذلك المحرم قتل الدواب بخلاف الاحتشاش ولا يجوز ذلك في الحرم لحلال ولا حرام وانما الذي يجوز لهما فيه- الهش وهو ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه	2203	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1259	true	4137085222678610200	207	275	1002	1335	1460	300	كتب عليه ذكر حق مسالة قال مالك----------------- لا باس ان يخبط المحرم لبعيره من غير الحرم قال محمد بن رشد الخبط هو ان يضرب بعصاه الشجر فيسقط ورقها لبعيره وذلك جاءز في الحل للحلال والحرام اذ يامن في ذلك المحرم قتل الدواب بخلاف الاحتشاش ولا يجوز ذلك في الحرم لحلال ولا حرام وانما الذي -جوز لهما فيها الهش وهو ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه	1259	-563787473312675012	306	564.5	242	351	87.17948913574219	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	122	188	583	898	1455	300	طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجل-ه ولا صفة في هذا ابين مما قا-ل الله تعالي من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده------------------------- فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج	1737	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1267	true	-5646645284965537589	2	66	8	306	1415	300	طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما انزل الله------ من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال محمد بن رشد وهذا كما قال------------------------ مالك انه لا صفة في ذلك ابين مما قال تعالي فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا واما------------- راكبا بشراء او كراء فقد لزمه فرض الحج	1267	-563787473312675012	217	342.5	167	342	63.45029067993164	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1770	false	-4207100933875605697	212	244	1076	1221	1514	300	وان كان ممن يقدر علي المشي من غير مشقة تفدحه وما يعيش به في بلده لا يتعذر عليه في طريقه من صناعة لا يعدمها او سءال لا يتعذر عليه فالحج واجب عليه	1770	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1267	true	-5646645284965537589	147	178	706	849	1415	300	وان كان ممن يقدر علي المشي ب--غير مشقة تفدحه وما يعيش به في بلده لا يتعذر عليه في طريقه من صناعة لا يعدمها او سءال لا يتعذر عليه فالحج واجب عليه	1267	-563787473312675012	142	277.5	111	145	97.93103790283203	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	268	298	1373	1506	1513	300	كان عيشه من غير السءال وهو يقدر ان يتوصل الي مكة بالسءال فلا اختلاف في ان ذلك لا يجب عليه واختلف هل يباح له---- او يكره فقيل ان ذلك--- مباح	1772	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1267	true	-5646645284965537589	235	267	1112	1252	1415	300	كان عيشه من غير السءال وهو يقدر ان يتوصل الي مكة بالسءال فلا اختلاف في ان ذلك لا يجب عليه واختلف هل يباح له ذلك او يكره فقيل ان ذلك له مباح	1267	-563787473312675012	133	253.5	103	140	95.0	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2154	false	-8350718953075384674	40	88	200	435	1458	300	وسءل عن الذي يحرم في الثوب فيه اللمعة من الزعفران قال ارجو ان يكون خفيفا قال ا----بن رشد يريد والله اعلم اللمعة تبقي فيه ----بعد غسله فاستخف---------- ذلك ----------ولا يستخف اللمعة منه دون الغسل لانه طيب ولا بجميعه بعد الغسل الا ان ي-غير بالمشق علي ما في المدونة	2154	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1269	true	-3973417557446418194	73	125	344	601	1410	300	وسءل عن الذي يحرم في الثوب فيه --لمعة من الزعفران قال ارجو ان يكون خفيفا قال محمد بن رشد يريد والله اعلم-اللمعة تبقي فيه منه بعد غسله فاستخف اللمعة من ذلك بعد الغسل ولا يستخف اللمعة منه دون الغسل لانه طيب ولا -جميعه بعد الغسل الا ان يتغير بالمشق علي ما--- المدونة	1269	-563787473312675012	227	394.5	181	264	85.98484802246094	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1917	false	-4377745384228279631	102	163	507	814	1476	300	من بيته ----------قال بل----- من جوف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وعبارة ابن رشد عنه يوجب انتهي ويشير لقول ابن رشد في شرح مسالة سماع القرينين المتقدم ذكره فاذا صلي في المسجد وجب ان يحرم من مكانه ولا يخرج الي باب المسجد لان التلبية------------ اجابة الله الي بيته الحرام فهو بخروجه من المسجد يزداد بعدا من البيت----- بخلاف --خروجه من------------------- غيره من مساجد المواقيت----- بخروجه	1917	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1270	true	-7065719832812898770	3	80	13	390	1480	300	من عند باب المسجد قال بل يحرم من جوف المسجد قال محمد بن رشد انما لم ير ان يحرم من بيته لان السنة ان يكون الاحرام اثر صلاة نافلة في المسجد اقلها ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي في المسجد وجب ان يحرم من مكانه ولا يخرج الي باب المسجد لان التلبية انما معناها اجابة الله الي بيته الحرام فهو بخروجه من المسجد يزداد م-----ن البيت بعدا بخلاف الخروج- من مسجد ذي الحليفة او غيره من مساجد المواقيت لانه بخروجه	1270	-563787473312675012	203	229.5	161	475	42.73684310913086	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1796	false	1001598000369710200	227	300	1120	1489	1489	300	ان تخرج مع ختنها---------------- لانه ليس من ذوي محارمها اذا-- كانت له حلالا قبل ان يتزوج ابنتها ومثل هذا في سماع ابن القاسم من كتاب النكاح من كراهيته السفر للرجل مع زوجة ابيه او ابنه وحمل مالك رحمه الله الحديث المتقدم عل------------------------------------------------------ي السفر المباح والمندوب اليه دون------ الواجب بدليل اجماعهم علي ان المراة اذا اسلمت في بل-د الحرب لزمها الخروج منها الي بلد الاسلام وان لم يكن معها ذو محرم---------------------------------------------------------- خلافا لاهل العراق-	1796	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1280	true	3897725078522290387	1	103	3	501	1451	300	ان تخرج مع ختنها دون جماعة الناس لانه ليس من ذوي محارمها اذ قد كانت له حلال- قبل ان يتزوج ابنتها ومثل هذا في سماع ابن القاسم من كتاب النكاح--- كراهية ال-سفر للرجل مع زوجة ابيه او ابنه وحمل مالك رحمه الله قوله عليه السلام لا تسافر المراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي السفر المباح والمندوب اليه دون السفر الواجب بدليل اجماعهم علي ان المراة اذا اسلمت في بلاد الحرب لزمها ان تخرج---- الي بلد الاسلام وان لم يكن معها ذو محرم منها فاوجب علي المراة الحج وان لم يكن لها ذو محرم يحج بها خلافا لاهل العراق	1280	-563787473312675012	332	588.5	265	507	65.48323822021484	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2137	false	1181662963869538496	168	217	819	1045	1472	300	وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل------ يرفع----- شيءا يقيه من البرد وهو راي ابن القاسم في المدينة فوسع ---ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدينة ولم ير ذلك--- ابن القاسم في المدين------------------ة ايضا------------------------------------------------- وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر	2137	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1283	true	-4825099471756834746	117	177	573	843	1433	300	وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه--- المطر واختلف هل له ان يرفع فوقه شيءا يقيه من البرد------------------------------ فوسع في ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس عنه------- ولم ير ذلك له ابن القاسم في رواية عيسي عنه في المدنية ايضا وفي المدنية لمالك ان المحرم له ان يستر وجهه بيده وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر	1283	-563787473312675012	177	288.0	136	310	57.09677505493164	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2014	false	-8917556432671935871	210	299	1112	1542	1547	300	في الطواف اذا خا-ف ان تقام الصلاة وكذلك اذا خاف ان تفوته ركعتا الفجر قال ا--------------بن رشد في سماع اشهب الطواف بالبيت صلا----------------------ة الا انه ابيح فيه الكلام والشغل اليسير فلا يصح لاحد ان يترك طوافه الواجب لش-----------ء الا لل--صلاة الفريضة واستخف له ان يترك طوافه النافل---------------------------------------------------------------ة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه	2014	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1284	true	-2518458033561257994	6	114	24	553	1428	300	في الطواف قال فاري ان ينصرف فيركع ركعتي الفجر اذا كان في الطواف الذي ليس بواجب قال محمد بن رشد الط-------------واف بالبيت صلاة لا يكون الا علي طهارة الا انه ابيح فيه الكلام والشغل اليسير فلا يصح لاحد ان يترك طوافه الواجب لشء من الاشياء الا الي صلاة الفريضة واستخف له ان يترك طواف- النافلة لصلاة النافلة كما استخف له ان يترك الطواف الواجب لصلاة الفريضة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه	1284	-563787473312675012	364	615.0	283	543	67.03498840332031	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1043	false	5899738193497263799	268	300	1381	1543	1543	300	وسءل مالك عن الحاج يدخل المسجد الحرام فيريد ان يبدا بركعتين قبل الطواف بالبيت قال بل يبدا بالطواف بالبيت احب الي قيل له ايبدا بالطواف احب------- اليك قال نعم قال ا----بن رشد-	1043	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1286	true	8037022699883625308	95	128	511	680	1527	300	وسءل----- عن الحاج يدخل المسجد الحرام فيريد ان يبدا بركعتين قبل الطواف بالبيت قال بل يبدا بالطواف بالبيت احب الي قيل له ايبدا بالطواف بالبيت احب اليك قال نعم قال محمد بن رشد	1286	-563787473312675012	153	284.5	123	174	87.93103790283203	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1044	false	-3439424312133364769	0	67	0	338	1478	300	انما استحب ذلك لانها من السنة من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر انه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ استلم الركن فرمل ثلاثا و--مشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي ركعتين ثم رجع الي الركن فاستلمه و--خرج من الباب الي الصفا فقال نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	1044	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1286	true	8037022699883625308	128	197	680	1023	1527	300	انما استحب ذلك لا-----ن السنة من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -في حديث جابر انه لما ات------ي صلي الله عليه وسلم البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ثم مشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي ركعتين ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فقال نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	1286	-563787473312675012	324	600.0	259	355	91.26760864257812	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	174	216	804	1004	1408	300	كتاب الحج------------ وسءل ابن القاسم عن الذي ياتي عرفة وقد طلع الفجر ه--------------ل يرجع علي احرامه الي مكة وينوي به- عمرة فيطوف------- ويسعي------------------ ويقصر ويحل ويرجع الي بلاده ويحج قابلا ويهدي قال ا----بن رشد وهذا كما قال وهو مما لا خ--لاف فيه	2246	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1292	true	-3946961475364857647	58	110	280	537	1478	300	كتاب اوله استاذن سيده وسءل ابن القاسم عن الذي ياتي عرفة وقد طلع الفجر من يوم النحر قال يرجع علي احرامه الي مكة وينوي بها عمرة فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ويقصر ويحل ويرجع الي بلاده ويحج قابلا ويهدي قال محمد بن رشد -هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه	1292	-563787473312675012	193	316.5	151	258	74.80619812011719	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2241	false	8906772372568516807	71	134	354	665	1441	300	من دم قال لا اري ع--------------ليه الا دما بدنة او بقرة ابن رشد اجزا---ه دم واحد لترك--------- الوقوف بالمشعر------- والرم-----ي والمييت بمني قياسا علي من فاته الحج فانه يحل ويهدي هديا واحدا اذا -حل بعمرة لما فاته من الحج و---قد فاته عمل الحج كله------------------- وقال اشهب عليه ثلاثة هدايا هدي لترك ---------------------الجمار وهدي لترك المبيت بم----------ني وهدي لترك المزدلفة وهو اقيس انتهي ونقله	2241	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1293	true	6257114002234118695	120	196	556	926	1418	300	من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب وانما قال انه يجزيه دم واحد لكل ما ترك من الوقوف بالمشعر الحرام والرمي بمني والمبيت بها- قياسا علي من فاته الحج -انه -----يهدي هديا واحدا اذا احل بعمرة لما فاته من الحج وهو قد فاته عمل الحج كله فاجزا عنه هدي واحد وقال اشهب عليه ثلاث- هدايا هدي لترك مزدلفة وهدي لترك رمي الجمار وهدي لترك المبيت بمني ليالي مني -------------------وهو اقيس والله ------	1293	-563787473312675012	227	327.5	179	403	56.327545166015625	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	175	220	856	1080	1431	300	الفريضة------------------ وقال في البي---------------ان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبدا-----------------------ة لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك ع-----لي اصله وان كان غير صرورة ففي المدونة ا------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------- المال مبدا ----وفي العتبية------ يتحاصان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي هذه-------- قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	1872	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1296	true	-8993796164438012267	33	151	157	790	1533	300	الفريضة علي الوصية بالمال وقال في المدونة انهما يتحاصان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال تبدا علي الوصية بحجة الفريضة لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك عنده علي اصل قوله الا ان الوصية به تنفذ مراعاة للاختلاف ووجه تبدءة الوصية بالحج علي الوصية بالمال ان الموصي لما اوصي بحجة الاسلام وبمال فكانه اوصي بتبدءة الحج علي المال ووجه قوله في المدونة انهما يتحاصان انه لما راي تنفيذ الوصية بحجة الاسلام مراعاة للاختلاف جعلها وصية بمال فوجب ان يحاص بها مع الوصية بالمال واما اذا اوصي ان يحج عنه تطوعا واوصي بمال فقال في هذه الرواية انهما يتحاصان وفي المدنية ان الوصية بالمال تبدا ففي هذه المسالة قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	1296	-563787473312675012	185	233.0	144	633	29.225908279418945	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1874	false	-627746361617283486	212	271	997	1279	1426	300	ولو قال احجوا فلانا عني------------------ فابي ف-----------لان الا باكثر من اجرة المثل زيد----------------------------- مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر----- من يحج عنه غيره بعد الاستيناء و-----لم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1874	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1302	true	2881014613725028353	74	146	348	683	1461	300	ولو قال يحج-------- عني فلان ولم يسم عددا فابي فلان ان يحج عنه الا باكثر من اجرة المثل لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك-- لم يزد علي ذلك واستءجر غيره من يحج عن-----ه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1302	-563787473312675012	257	454.0	200	350	73.42857360839844	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2050	false	-6162932555862369183	127	182	658	926	1500	300	علي عملهم وان تبين لهم ذلك وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعدهم وينحرون من الغدو يتاخر عمل الحج كله--- الباقي عليهم يوما ولا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف من اجل انه يوم النحر ولا راي ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام ----بعد يوم النحر---------------------------------- ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم	2050	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1302	true	2881014613725028353	169	232	810	1117	1461	300	علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده- وينحرون من الغد ويتاخر عمل الحج كله في الباقي عليهم يوما -لا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف من اجل انه يوم النحر ولا اري ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام الا بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر للغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم	1302	-563787473312675012	256	473.5	202	309	82.84789276123047	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2049	false	-276515904410153411	233	268	1184	1366	1539	300	وهو قول مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن--------------------------- والفرق بين الصورتين ان الذين --------وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكمال	2049	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1304	true	-7212528060901549669	132	167	650	843	1488	300	وهو قول مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وعثمان الليثي وجماعة سواهم والفرق بين الوجه-ين ان الذين اخطءوا فوقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله به علي لسان رسوله----------------------- من اكمال	1304	-563787473312675012	154	274.5	124	217	70.96774291992188	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2445	false	8221020601550346520	163	274	797	1323	1448	300	ومساواته بين ا-----ن يركب من حيث افسد حجه او يمضي ماشيا الي تمام حجه صحيح لان المشي لا يجزءه بعد الوطء لفساد الحج ووجوب قضاءه عليه وسواء ركب او مشي انتهي وقول المءلف ومشي في قضاءه من الميقات هو الذي صرح به في سماع يحيي المذكور ونقله الصقلي عن يحيي بن عمر عن ابن القاسم واعترضه ابن رشد في شرح السماع المذكور فقال وقوله انه يمشي من ميقاته ويجزءه المشي الذي مشي من حيث حلف الي الميقات خلاف مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة من ان من ركب من غير ----عجز عن المشي اعاد المشي كله اذ لا يجوز له ان يفرق مشيه الا	2445	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1306	true	6354794360466728886	220	300	1010	1380	1380	300	ومساواته بين ان يكون يركب من حيث افسد حجه او يمضي ماشيا الي تمام حجه صحيح لان المشي لا يجزيه بعد الوطء لفساد الحج ووجوب قضاءه عليه فسواء ركب او مش------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انه يمشي من ميقاته ويجزيه المشي الذي مشي من حيث حلف الي الميقات خلاف مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة من ان من ركب من غير ان يعجز عن المشي اعاد المشي كله اذ لا يجوز له ان يفرق مشيه الا-	1306	-563787473312675012	358	684.0	281	535	66.91588592529297	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1904	false	-6403245695671064740	231	291	1176	1472	1516	300	سحنون عن المحرم هل له ----ان يسافر اليوم واليومين والثلاثة قال نعم لا باس بذلك وليس هو مثل المعتكف قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان المحرم له ان يتصرف في حواءجه ويبيع ويشتري في الاسواق وقال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا يعني--------------------- التجارة في مواسم الحج فحاله غير- حال المعتكف في السفر ايضا ان اراده	1904	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1315	true	-6223222816279147786	148	206	705	1002	1452	300	سحنون---------- هل للمحرم ان يسافر اليوم واليومين والثلاثة قال نعم------------ وليس هو مثل المعتكف قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان المحرم له ان يتصرف في حواءجه ويبيع ويشتري في الاسواق -قال تعالي------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة الاية يريد التجارة في مواسم الحج فحاله خلاف حال المعتكف في السفر ايضا ان اراده	1315	-563787473312675012	252	434.5	200	326	77.30061340332031	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1945	false	-8072057899652268228	14	122	69	553	1446	300	قاله ان من خرج من مكة ام----------------------------------------------------ا ان يخرج بنية العود او لا فان خرج علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعود ثم -رجع من قريب لامر عاقه كما فعل ا--------بن------------------------------------------------------------- عمر فيدخل---- بغير احرام بخلاف ما اذا بدا له عن سفره لامر راه علي ما في هذه الرواية فليست بخلاف لقول م-الك في المدونة وا----ن خرج بنية العود فان كان الموضع الذي خرج اليه قريبا ولم يقم فيه كثيرا فله الرجوع بغير احرام وان كان الموضع بعيدا او قريبا و--------اقام به-------------------------------- فعليه------------ ان يدخل محرما قال وان كان من اهل مكة قال----------------------------------------------------------------------------------------- وحد القرب في ذلك ما اذا خرج----- علي ان يعود لم يلزمه ا--------لوداع قال وهو ما دون المواقيت	1945	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1316	true	2887358591363946041	23	199	114	931	1402	300	قوله ان من خرج من مكة الي موضع قريب علم ان يعود اليها فليس عليه اذا رجع اليها ان يدخل باحرام هو مثل ما في المدونة في الذي كان عليه هدي من جزاء صيده فلم ينحره حتي ذهبت ايام مني فاشتراه بمكة واخرجه الي الحل انه ليس عليه ان يدخل محرما ويدخل حلالا وكذلك ايضا عند مالك من خرج علي ان لا يعود اذا رجع من قر-ب لامر عاقه كما فعل عبد الله بن عمر اذ خرج من مكة الي المدينة فلما بلغ قديدا بلغه خبر الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام بخلاف ---اذا بدا له من سفره لامر راه علي ما في هذه الرواية فليست بخلاف لمذهب مالك في المدونة واما من خرج الي م--------------------------------------------------------------------------------------------وضع بعيد- او الي موضع قريب فاقام فيه او كان من سكان المواضع القريبة فعليه اذا دخل مكة ان يدخل محرما---- وان كان من اهل مكة الا مثل الحطابين وغيرهم ممن يكثر تردادهم الي مكة فليس عليهم ان يدخلوا باحرام لمشقة ذلك عليهم وحد القرب ما -------اذا خرج اليه علي ان يعود لم يلزمه ان يطوف للوداع---- وهو ما دون المواقيت	1316	-563787473312675012	312	417.5	236	929	33.58449935913086	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	223	300	1109	1471	1471	300	سماع محمد بن خالد من كتاب- ال--حج ونصه سال ابن القاسم مالكا عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال----------- نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة قال محمد بن رشد وهذا كما قال من ان الرجل يلزمه ان يبيع ضيعته في الحج لان الله ا-----------وجب عليه ان يبيع---- من ماله في الحج ما يبيعه عليه السلطان في الدين واما قوله ويترك ولده في الصدقة-	1757	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1317	true	6134166011708017486	118	196	547	917	1429	300	سماع محمد بن خالد من --ابن القاسم و----سءل ابن القاسم------ عن الرجل يكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ول--ده لا شء لهم يعيشون به فقال ابن القاسم نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة قال محمد بن رشد وهذا كما قال من ان الرجل يلزمه ان يبيع ضيعته في الحج لان الله اوجبه عليه فوجب عليه ان يبيع فيه من ماله-------- ما يبيعه عليه السلطان في الدين واما قوله ويترك ولده في الصدقة	1317	-563787473312675012	334	595.0	262	392	85.2040786743164	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1758	false	4933272368311431108	0	111	0	559	1517	300	فمعناه اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم الهلاك ان تركهم لان الله تعالي اوجب عليه نفقتهم في ماله كما اوجب عليهم الحج فيه فهما حقان لله------- تعينا عليه في ماله فاذا ضاق عنهما ولم يحمل الا احدهما وجب عليه ان يبدا بنفقة الولد لءلا يهلكوا لان خشية الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج كما لو خشي الهلاك علي نفسه وهذا علي القول بانه علي الفور واما علي القول بانه علي التراخي بلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قيل لم قيدوا تقيد الحج علي نفقة الولد بان لا يخشي عليهم الهلاك وفي التفليس يءخذ-------- جميع ماله ولا يترك لنف--قة اولاده الا ما يعيشون به الايام اليسيرة وان خشي- عليهم الضيعة	1758	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1317	true	6134166011708017486	196	300	917	1429	1429	300	فمعناه اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم الهلاك ان تركهم لان الله------ اوجب عليه نفقتهم في ماله كما اوجب عليه ا-لحج فيه فهما حقان لله عز وجل تعينا عليه في ماله فاذا ضاق عنهما ولم يحمل الا احدهما وجب----- ان يبدا بنفقة الولد لءلا يهلكون لان خشية الهلاك عليهم يسقط عنه فرض الحج كما لو خشي الهلاك علي نفسه وهذا---- القول بانه علي الفور واما علي القول بانه علي التراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قال قاءل فان الرجل اذا فلس لغرماءه---------------------------------------- يءخذ منه لهم جميع ماله ولا يترك له نفقة اولاده الا ما يعيشون به الايام-------- وان خشيت عليهم الضيعة-	1317	-563787473312675012	460	821.0	365	577	79.72270202636719	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1856	false	5956730430875399070	136	180	671	881	1480	300	المال علي البلاغ---------- وافسد حجه باصابة اهله لانه ي------------------------------غرم المال ولا يجوز ان يحج------ عن الميت بما عليه من المال لانه فسخ د--ين في د--ين فالواجب ان يءخذ منه المال فاذا اخذ منه دفع اليه او الي غيره اما علي الاجارة واما علي البلاغ	1856	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1318	true	8275166142818037918	207	261	1029	1287	1500	300	المال علي البلاغ اذا حج به وافسد حجه باصابة اهله ضمن المال وترتب في ذمته فانما يلزمه غرم المال ولا يجوز ان يحج ثانية عن الميت بما عليه من المال لانه فسخ الدين في الدين فالواجب ان يءخذ منه المال فاذا اخذ منه دفع اليه او الي غيره اما علي الاجارة --او علي البلاغ	1318	-563787473312675012	199	349.5	156	260	76.53845977783203	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3003	false	8685525909644504094	254	300	1348	1568	1568	300	ولا يرخص في تركها للمسافر والمجتاز وهي ان توضع الجارية عند امراة--- او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض و-ثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من المحيض لكبر او صغر--------- ممن توطا بكرا كانت او ثيبا امن منها-	3003	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1323	true	7982194396240016393	239	288	1191	1424	1478	300	ولا يرخص في تركها للمسافر والمجتاز وهي ان توضع الجارية علي يدي امين او رجل له اهل حتي يعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من ال-حيض بكبر او صغر اذا كانت ممن توطا بكرا كانت او ثيبا امن منها	1323	-563787473312675012	210	382.5	165	234	89.74359130859375	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	12	67	55	319	1454	300	فيها اه ثم قال والضمان في ذلك علي الباءع والنفقة عليه ولا يجوز ان يتلذذ بشء منها وان كان الضمان من-ه والنفقة عليه من اجل انه قد اوجبها لغيره ولا يجوز ذلك للمشتري---- ايضا من اجل ان الضمان علي غيره وان اشتراها في اول دمها او--- عظمه كان ذلك براءة -رحمها ولم يكن فيها مواضعة	3004	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1324	true	5902449527897177167	0	53	0	257	1535	300	فيها---------- والضمان في ذلك من- الباءع والنفقة عليه فلا يجوز ان يتلذذ بشء منها وان كان الضمان عليه والنفقة عليه من اجل انه قد اوجبها لغيره ولا يجوز---- للمشتري ذلك ايضا من اجل ان الضمان من- غيره وان اشتراها في اول دمها او في عظمه كان ذلك براءة لرحمها ولم يكن فيها مواضعة	1324	-563787473312675012	241	426.5	190	273	88.27838897705078	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	85	167	404	802	1460	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا-يشكان فيه من غير تحريك ردت فيما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال ----كونه حادثا عند المشتري فاذا شهدن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال ----كونه حادثا------------ فان ردت ثم وجد --------ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري-------- اذ لعلها--- اسقطته	3425	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1327	true	3228075011549962288	0	91	0	432	1411	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحر-كه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهد- ا-لنساء ان بها حملا بينا لا يشك-ن فيه من غير تحريك ردت فيما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال ان يكون- حادثا عند المشتري واذا شهدن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال ان يكون- حادثا عند المشتري فان ردت ثم وجد المشتري ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري كما قال اذ لعلها قد اسقطته	1327	-563787473312675012	387	687.5	305	438	88.35616302490234	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	74	140	348	700	1454	300	اما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في الصغيرة التي لا يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة اصحابه وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين ب--اقل من---------ها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	3004	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1335	true	8279371635108377854	231	299	1138	1497	1501	300	اما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في الصغيرة التي--- يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة اصحابه وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا ي-تبين في اقل من ثلاثة اشهر وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة	1335	-563787473312675012	346	664.5	281	363	95.31680297851562	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	141	176	705	890	1454	300	عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان-------- والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وابو الربيع وابن هرمز وغيرهم وكذلك الكبيرة التي يءمن الحمل -لها و-الله	3004	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1336	true	1996450071668644793	1	37	4	194	1469	300	عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وربيعة و-----ابن هرمز وغيرهم وكذلك الكبيرة التي يءمن الحمل منها وبالله	1336	-563787473312675012	173	326.5	140	195	88.71794891357422	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4748	false	-945853257414740364	41	266	218	1270	1427	300	يعزل-- ف-اتت بولد فانها ام ولده الا ان يدعي الاستبراء قال ابن القاسم ومن -زعم انه لا- يطا جاريته ولا ينزل ف-اتت بولد ف----لا يلحقه ولا تكون ام ولد -الا ان-- زعم انه كان يفضي وينزل ويعزل فالعزل قد يخطء ويصيب ولذلك الزمه الولد واذا قال كنت اطا ولا انزل فانه ليس هاهنا موضع خوف في ان يكون قد افضي فيها بالعزل فلذلك لم يلزمه الولد ا--------بن رشد هذا----------- بين لان الولد انما يكون من الماء الدافق قال الله عز وجل فلينظر الانسان مم خلق خلق------------------------------------------------------------------ من ماء دافق------- فاذا لم ينزل اصلا علم انه لم يكن---- ما يكون عنه الولد فوجب ان لا يلزمه واذا وطء وانزل فعزل الماء عن الموطوءة وانزل- خارجا منها احتمل ان يكون لم يعزله بجملته وسبقه شء ----كان عنه الولد فوجب ان يلزمه لانها------- صارت فراشا له بوطءه اياها فوجب ان يلحق به------ حتي يوقن انه ليس منه وقوله صلي ال-له عليه وسلم في حديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل-------------------- ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة -اخبار ان الو------------------لد قد يكون مع العزل اذا شاء الله -ان يكون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر كتاب الاستبراء من المدونة ومن قال كنت اطا امتي ولا انزل فيها فان الولد يلحقه ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل----- فذهب بعض الناس الي ان ذلك خلاف -رواية موسي هذه في قوله فيها انه من قال كنت اطا ولا انزل ان الولد لا يلحقه ومنهم من قال	4748	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1354	true	6998950477929737929	0	300	0	1426	1426	300	يعزلها فجاءت بولد فانها ام ولده الا ان يدعي --استبراء قال ابن القاسم ومن ادعي انه كان يطا جاريته ولا ينزل فجاءت بولد فانه لا يلحقه ولا تكون ام ولد لانه انما زعم انه كان يفضي------ ويعزل فالعزل قد يخطء ويصيب ولذلك -لزمه الولد واذا قال كنت اطا ولا انزل فانه ليس هاهنا موضع خوف في ان يكون قد افضي فيها------- فلذلك لم يلزمه الولد قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لان الولد انما يكون من الماء الدافق قال تعالي------ فلينظر الانسان مم خلق الطارق الاية وقال وبدا خلق الانسان من طين السجدة ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة فاذا لم ينزل اصلا علم انه لم يكن منه ما يكون عنه الولد فوجب ان لا يلزمه واذا وطء فانزل فعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون لم يعزله بجملته وسبقه شء منه كان عنه الولد فوجب ان يلزمه لان الامة قد صارت فراشا له بوطءه اياها فوجب ان يلحق به الولد حتي يوقن انه ليس منه لقول----- النبي عليه السلام الولد للفراش والحجر للعاهر ولا يقين في ان الولد ليس منه للاحتمال الذي ذكرناه وقد دل علي ذلك قول النبي لاصحابه حين سالوه عن العزل ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الولد قد يكون مع العزل اذا شاء الله بان يكون معه بان ينقلب الوكاء كما قال عمرو بن العاص صاحب النبي عليه السلام فسبقه من الماء شء يكون منه الولد لا يظن به وقد قال في اخر كتاب الاستبراء من المدونة -من قال كنت اطا امتي ولا انزل فيها فان الولد يلحقه ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل عنها فذهب بعض الناس الي ان ذلك خلاف لرواية موسي هذه في قوله فيها انه من قال كنت اطا ولا انزل ان الولد لا يلحقه ومنهم من قال-	1354	-563787473312675012	976	1657.0	760	1455	67.07904052734375	190	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4748	false	-945853257414740364	254	300	1218	1427	1427	300	قال كنت اطا ولا انزل ان الولد لا يلحقه ومنهم من قال كنت اعزل وليس شء من ذلك كله بصحيح لان في قوله ولا انزل فيها دليل علي انه---- ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعينه فعنه ساله وعليه اجابه فلا خلاف في رواية موسي لما-	4748	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1355	true	-8268172862302369950	2	42	9	194	1480	300	---------قال لا انزل فاجاب ع-----------------من قال كنت اعزل وليس شء من ذلك كله بصحيح لان--- قوله ولا انزل فيها دليل علي انه كان ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعينه فعنه ساله وعليه اجابه فلا خلاف في رواية موسي لما	1355	-563787473312675012	171	302.5	135	214	79.90653991699219	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3787	false	-7101509540974902757	152	196	821	1042	1578	300	في البيان اثر كلامه المتقدم----- واذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب	3787	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1360	true	-2868873631295647536	178	220	920	1127	1494	300	في المدونة وهو المشهور في المذهب واذا تمس-------ك بنصيبه ولم يقومها علي-----ه منع------- من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب	1360	-563787473312675012	182	326.0	144	226	80.53097534179688	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3147	false	-8886851075299977989	154	235	798	1197	1506	300	المجوس الذين--- ثبتوا علي مجوسيتهم بين ظهراني المسلمين فلا يجبر-----------------------------ون علي الاسلام قاله في اخر سماع اصبغ من كتاب التجارة الي ارض الحرب من البيان وقبله ابن رشد وقال انه صحيح لان المسبيين منهم انما اجبروا علي الاسلام من اجل انهم لم يفقهوا دينهم ولا عقلوه لما هم عليه من الجهل فكان ل-م في ذلك حكم الصغار انتهي ولم ي-حك في ذلك خلافا قال في سماع محمد بن الحسن من جامع البيوع انه لا خلاف في انه لا يجبر-- علي الاسلام	3147	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1437	true	8229364607656834359	60	120	323	633	1560	300	المجوس الذين قد ثبتوا علي مجوسيتهم -------انه ----------لا يجبر من اشتري من عبيدهم يريد الكفار علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لان المسبيين منهم انما اجبروا علي الاسلام من اجل انهم لم يفقهوا دينهم ولا عقلوه لما هم عليه من الجهل فكان لهم في ذلك حكم الصغار------ ولم يفرق في هذه الروا--ية في المسبيين منهم بين الصغار والكبار -------------في انه--م يجبرون علي الاسلام	1437	-563787473312675012	228	316.5	180	435	52.41379165649414	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	248	291	1242	1466	1513	300	وحكم اكتراء العروض بشرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم -بيع الثنيا يفسخ الكراء الا ان يرضي المكتري باسقاط الشرط فان-------------------- فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من الكراء المسمي او كراء المثل علي غير شرط الضمان ثم قال واما قوله	4231	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1451	true	2351750928305677698	26	74	138	378	1484	300	وحكم اكتراء العروض -شرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم يراع الينا ب-فسخ الكراء الا ان يرضي المك-ري بترك-- الشرط فان لم يعثر علي ذلك حتي فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من الكراء المسمي او كراء المثل علي غير شرط الضمان وذلك بين من قوله	1451	-563787473312675012	200	352.5	160	245	81.63265228271484	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	0	33	0	161	1453	300	فيه ويرد الي كراء مثله مما لا ضمان عليه فظاهره كان اكثر من المسمي او اقل ومعناه ان- فات الكراء وانه يفسخ------------ قبل فوته-- وان ترك المكري الشرط وهو القياس خلاف رواية اشهب	4232	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1452	true	-7448392905866191328	2	38	7	183	1435	300	فيه ويرد الي كراء مثله ممن لا ضمان عليه فظاهره كان اكثر من المسمي او اقل ومعناه اذا فات الكراء وانه يفسخ ان عثر عليه قبل الفوات وان ترك المكري الشرط وهو القياس خلاف رواية اشهب	1452	-563787473312675012	155	289.0	122	176	88.06818389892578	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	166	204	805	991	1461	300	سحنو---ن ان البيع والاجارة في الشء المبيع------------------------------------------------------------------------------------------- عنده لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الصحيح ان كان -------ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان	4181	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1462	true	-7525734149126994685	170	251	777	1149	1393	300	سحنون من ان البيع والاجارة في الشء للمبيع لا يجوز في شء من الاشياء كان يعرف وجه خروجه او لا يعرف هو مشهور معلوم من مذهبه فان وقع فسخ عنده في القيام ورد الي القيمة بالغة ما بلغت في الفوات يعلم ذلك من مذهبه لقوله وهذا من بيع الغرر الذي لا يجوز علي حال فانه لا يري ما اشتري ولا كيف يكون خروج ما اشترط وقوله قبل ذلك في الذي ابتاع الثوب علي----------- ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان	1462	-563787473312675012	108	137.0	83	383	28.19843292236328	18	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4183	false	-8900815981388789083	146	202	731	1008	1477	300	يوم ذهب ويقوم غير معمول ويفض الثمن الذي وق------ع به البيع علي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثمن فان كان له فضل علي القيمة اخذه وان كان عليه اداه وان قامت علي الضياع بينة---------- سقط عنه الضمان و-فض الثمن ايضا علي الثوب والعمل فلا يكون للباءع منه الا ما ناب الثوب انتهي بالمعني وقال	4183	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1463	true	7813143207502541890	131	181	632	875	1455	300	يوم البيع---- غير معمول ويفض الثمن الذي وقع البيع به------ علي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثوب فان كان له فضل----------- اخذه وان كان عليه اداه وان قامت----------- بينة علي التلف سقط عنه الضمان ويفض الثمن ايضا علي الثوب والعمل فلم يك-ن للباءع---- الا ما ناب الثوب-------------- وقال	1463	-563787473312675012	219	352.0	172	294	74.48979949951172	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	230	300	1159	1516	1516	300	الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه---- ادخل السكر علي----ه فكانه--- تعمد ترك--------------ها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه ------كالمجنون------------------------------ فلا يحد و------------------------لا يقتص منه و-------لا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق و-----------------لا شء من الاشياء وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطحاوي والثا------------ني انه-	3118	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1479	true	-2866784405738871705	0	119	0	573	1492	300	الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه لما ادخل السكر علي نفسه فكانه قد تعمد تركها حتي خرج وقتها و---اما السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم المجنون الذي القلم عنه في الشرع مرفوع فلا يحد في زني ولا سرقة ولا قذف ولا يقتص منه في قتل ولا يلزمه-------- عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شراء ولا شء من الاشياء وهو قول ابي يوسف واياه اختار الطحاوي واحتج له بما روي عن عثمان بن عفان انه قال ليس للمجنون ولا للسكران طلاق وهو قول محمد بن عبد الحكم من اصحاب مالك ان طلاق السكران لا يجوز والثاني انه	1479	-563787473312675012	308	495.5	246	588	52.380950927734375	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	6	62	29	326	1509	300	وهو قول ابن نافع انه يجو-------------ز عليه كل ما فعل- من --بيع او غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثالث---- تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث------- والرابع---- تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب	3119	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1479	true	-2866784405738871705	180	300	880	1492	1492	300	وهو قول ابن نافع في الكتاب اري ان يجاز عليه كل ما فعله من البيع و--غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وقيل انما يلزمه ما يلزم الصحيح من اجل انه هو ادخل السكر علي نفسه وليس بتعليل صحيح وقيل انما يلزمه ما يلزم الصحيح لانه غير مستحق لاسم السكر لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه من القران والسنة والثالث انه يلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب-	1479	-563787473312675012	284	500.0	231	615	46.178863525390625	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	173	244	882	1232	1501	300	ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال وحمل في البيان قول مالك لا اري نكاح ال--------------------------------------------سكران جاءزا------- وقول سحنون ----لا يجوز---------- بيعه ونكاحه وهبته و---صدقته عل------------------------ي معن-ي انه لا يلزمه ذ------لك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك	2817	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1480	true	1022700932538987775	140	265	688	1293	1483	300	ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم ت-بت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح روي ذلك زياد عن مالك وقاله مالك في المبسوط ايضا ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن يعقل علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة ومن كتاب الايمان بالطلاق والقول الثاني انة لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكران الي اخر قوله وقول سحنون انه لا يجوز نكاحه ولا بيعه ولا ----هبته ولا صدقته ولا عطيته ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذا افاق علي ما بيناه من----- مذهب مالك	1480	-563787473312675012	265	351.5	208	615	43.08943176269531	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	62	300	326	1509	1509	300	مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما لا يتعلق به حق الله م---ن الاقرارات والعقود اذا لم يلزم -------السفيه والصبي لنقصان عق-لهما فاحري ان لا يلزم---- السكران لنقصان عقله بالسكر وما سوي ذلك مما يتعلق---- به حق الله يلزمه ولا يسقط---- قياسا علي ما اجمعوا عليه من ان العبادات م----------------ن الصوم والصلاة---------- تلزمه و--------------------قول مالك في اول المسالة في نكاح-------ه لا اراه جاءزا ليس معناه انه عقد فاسد ----------انما معناه لا اراه جاءزا عليه ولا لازما له ان اراد الرجوع فيه وادعي انه لا يعرف قدر ما عقده من ذلك علي نفسه من اجل سكره وذلك اذا اقر له خصمه بما ادعا--------------------ه واما ----ان انكره فلا يصدق ويلزمه النكاح الا ان تكون له بينة انه كان سكرانا لا يعقل واختلف ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين -------------------انه يحلف ولا يلزمه النكاح ورواه-- زياد عن مالك وقاله -----في المبسوط----- ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن في عقله علي ما في سماع ابن القاسم من----- طلاق السنة و--------الايمان والطلاق و------الثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قول---------- اشهب في هذه الرواية و-----------------------------------------------------------------قول سحنون و---لا يجوز نكاحه ولا بيعه ولا هبته --------------------ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذا ما افاق علي ما بيناه من مذهب مالك ------------وقوله--- الكتابة والتدبير كالعتق والحدود في ---------------لزومه اياه صحيح علي مذهب مالك واما وصيته بالعتق وغيره فالصحيح علي مذهب مالك-	3119	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1480	true	1022700932538987775	0	290	0	1435	1483	300	مالك وعامة اصحابه و---اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما لا يتعلق به ----لله حق من الاقرارات والعقود اذا لم يلزم الصبي والسفيه------- لنقصان عقولهما فاحري ان لا يلزم ذلك السكران لنقصان عقله بالسكر وما سوي ذلك مما يتعلق لله به حق----- يلزمه ولا يسقط عنه قياسا علي ما اجمعوا عليه من ان العبادات التي هي حق الله من الصوم والصلاة واشباههما تلزمه ولا تسقط عنه بالسكر وقول مالك في اول المسالة في نكاح السكران لا اراه جاءزا ليس معناه انه عقد فاسد غير جاءز وانما معناه لا اراه جاءزا عليه ولا لازما له ان اراد الرجوع فيه وادعي انه لم يعرف قدر ما عقده من ذلك علي نفسه من اجل سكره وذلك اذا اقر ل-----ه بما ادعاه من ذلك منازعه وخصمه واما ان كان انكره فلا يصدق ويلزمه النكاح الا ان تكون له بينة انه كان سكران ل-ا يعقل واختلف ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم ت-بت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح روي ذلك زياد عن مالك وقاله مالك في المبسوط ايضا ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن --يعقل- علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة ومن كتاب الايمان بالطلاق والقول الثاني انة لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل قوله في رواية اشهب عنه وكيف يعلم ذلك واخاف ان ربح قال كنت صحيحا وان خسر قال كنت سكران الي اخر قوله وقول سحنون انه لا يجوز نكاحه ولا بيعه ولا هبته ولا صدقته ولا عطيته ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذ---ا افاق علي ما بيناه من مذهب مالك وذكرنا وجهه وقوله ان الكتابة والتدبير كالعتق والحدود في جواز ذلك عليه ولزوم-----ه صحيح علي مذهب مالك واما وصيته بالعتق وغيره فالصحيح علي مذهب مالك	1480	-563787473312675012	1115	1939.0	890	1472	75.74728393554688	204	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	235	300	1196	1501	1501	300	ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد----- وانما يقال ------------------غير لازم وكلام ابن شعبان يدل علي ان عقوده غير منعقدة لانه جعل بيعه من الغرر ثم قال اذا اوصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكران بوصية فيها عتق ووصايا لقوم واذا ابت عتق عبيده----------------------------------- في مرضه فقال صاحب البيان الص-----------------------حيح علي مذهب مالك---- ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني-	2817	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1481	true	-7722270812870995258	9	106	42	486	1473	300	ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد عليه وانما يقال فيه علي مذهبه انه غير لازم له لو اراد الرجوع فيه---------------------------------------------------- اذا افاق من سكره فاذا لم يرجع في وصيته حتي مات وجب ان تنفذ كما تنفذ وصية الصحيح من السكر فقول سحنون الاول ان وصية السكران لا تجوز غلط وفق في سرعة الرجوع عنه وترك التمادي عليه وكذلك تفرقته فيه بين ما بتل في مرضه من العتق وغيره ان مات من مرضه غلط ايضا والصحيح علي مذهب مالك انه ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني	1481	-563787473312675012	166	220.0	126	496	33.467742919921875	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3120	false	-547261742312024432	10	66	49	300	1486	300	وصيته حكم ما عقده علي نفسه من البيع وغيره ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد عليه وانما يقال فيه علي مذهبه انه غير لازم له ان اراد الرجوع فيه اذا ما افاق من سكره فاذا لم يرجع في وصيته حتي مات وجب ان تنفذ كما تنفذ وصية الصحيح و---------قول سحنون	3120	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1481	true	-7722270812870995258	0	57	0	257	1473	300	وصيته حكم ما عقده علي نفسه من البيع وغيره ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد عليه وانما يقال فيه علي مذهبه انه غير لازم له لو اراد الرجوع فيه اذ---ا افاق من سكره فاذا لم يرجع في وصيته حتي مات وجب ان تنفذ كما تنفذ وصية الصحيح من السكر فقول سحنون	1481	-563787473312675012	245	472.0	190	260	94.23076629638672	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	135	269	630	1259	1405	300	البيوع انه لا يجوز للباءع ان يكتم من امر سلعته شيءا لو ذكره لكرهه المبتاع ولو كان امرا لو ذكره لنقص من الثمن-- فهو عيب يوجب الرد وقال في النكاح لا يذكر الا ما للزوج ان يرد به ونحن نعلم ان الزوج ولو ذكر له ما لا يجب الرد به من عمي او عور او سواد او شلل وما اشبه ذلك لكرهه ولم يعقد فجعلوا انه لما لم يكن له رده بهذه الاشياء لم يجب بيانها له مع علمنا انه لو ذكرت له لكرهها ولحط من الصداق ولو رضي به صح من الاستلحاق وقال ابن رشد في النكاح الاول من البيان ولفرق بين النكاح والبيع ان البيع طريقه المكايسة والنكاح طريقه المكارمة وليس الصداق فيه ثمنا للمراة ولا عوضا من شء يملكه الولي وانما هي نحلة من الله عز وجل فرضه للزوجات علي ازواجهن	2683	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1483	true	-2093404664007075130	140	192	647	920	1433	300	البيوع ل----ا يجوز للباءع ان يكتم من---- سلعته شيءا لو ذكره لكرهه المشتري وكل ما ---------------نقص من --ثمنها فهو عيب فيها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بين النكاح والبيع ان البيع طريقه المكايسة والنكاح طريقه المكارمة وليس الصداق فيه ثمنا للمراة ولا عوضا عن شء يملكه الولي وانما هو نحلة من الله------- فرضه للزوجات علي ازواجهن	1483	-563787473312675012	255	442.5	204	631	40.412044525146484	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	268	300	1350	1508	1508	300	علي نفسه و----غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا فضيحته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو-	4507	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1483	true	-2093404664007075130	39	73	172	333	1433	300	علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة- شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صف-حته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هذا- لو	1483	-563787473312675012	151	266.5	120	164	92.07317352294922	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	110	164	537	794	1475	300	حلف ان لا يبيع رجلا --من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وسءل مالك عن الرجل يزوج ابنه صغيرا ويشترط علي الاب نفقة امراته قال لا خير في هذا قال عيسي وسالت ابن القاسم عنه قال يفسخ------------------ قبل الدخول ف-----ان دخل---- جاز وكانت النفقة علي الزوج ----قال مالك ارايت لو مات الاب ا---يوقف لها	2599	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1499	true	637010098451964845	240	300	1176	1445	1445	300	حلف ان لا يبيع رجلا سلعة سماها قال--------------------- وسءل مالك عن الرجل يزوج ابنه صغيرا ويشترط علي الاب نفقة امراته قال لا خير في هذا قال عيسي -سالت ابن القاسم عن هذا اذا وقع فقال ان كان ذلك قبل ان يدخل فسخ وان دخل بها جاز وكانت النفقة علي الزوج وقد قال مالك -رايت لو مات الاب كان يوقف لها-	1499	-563787473312675012	208	331.0	163	293	70.98976135253906	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	134	268	654	1305	1475	300	قال لا خير في هذا قال عيسي وسالت ابن القاسم عنه قال يفسخ قبل الدخول فان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج قال مالك ارايت لو مات الاب ايوقف لها ماله او كان عليه دين يحاص به الغرماء استنكارا لذلك ابن الق--اسم قال لي هذا و----شبهه و-------اكثر الكلام فيه علي وجه الكراهة ا---------بن رشد اختلاف --------قول مالك في شر---------ط النفقة في النكاح علي والد الابن الصغير حتي يبلغ ------وولي السف-----يه حتي يرشد -----اجازه -مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير -----من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن----------------------------- الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك----- ما عاش الاب وال----زوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا------------------------------ لم يقع--------- بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي- او الولي قبل رشد اليتيم وسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصبي- ومال اليتيم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2599	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1500	true	-826184538982137736	14	226	71	1090	1476	300	قال لا خير في هذا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان هذا لجاز في الحميل ان يتحمل بالنفقة وقال ابن القاسم قال لي هذا وما اشبهه الا انه اكثر الكلام فيه علي وجه الكراهية قال محمد بن رشد حكي ابن المواز قول مالك اختلف في اشتراط النفقة في النكاح علي -------اب- الصغير حتي يكبر او علي ولي المولي عليه حتي يرشد فمرة اجازه ومرة -كرهه و-----قال بكل قول-- كثير ايضا من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب اجازة ذلك ايضا عن مالك من رواية ابن الماجشون وابن وهب عنه-------------- وزاد --ان ذلك لازم ما عاش الاب وكان الزوج مولي عليه و-----------انما وقع الاختلاف في المسالتين من اجل انه لم يقع في الشرط بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصغير او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود في مالهما الي بلوغ الصغير منهما ورشد اليتيم ولو وقع الشرط بافصاح وبيان انه لا نفقة علي الصغير حتي يبلغ عاش الاب او مات قبل ذلك ولا علي اليتيم حتي يرشد عاش الولي او مات قبل ذلك لكان النكاح فاسدا باتفاق لانعقاده علي غرر اذ قد يموت الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فلا يكون للزوجة نفقة ولو وقع ايضا بافصاح وبيان ان النفقة تعود في مال الصغير ان مات الاب قبل بلوغه وفي مال اليتيم ان	1500	-563787473312675012	390	553.0	301	1188	32.82828140258789	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	96	143	496	718	1504	300	ولو وقع------ في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج -بيان رجوعها علي الزوج -----------ان مات من اشترطه عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز------------------ النكاح ------علي قياس ما تقدم وقيل-------------- يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها----- علي غير الزوج خلاف السنة	2600	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1501	true	6522640002861476083	243	296	1267	1523	1545	300	ولو وقع الشرط في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج ببيان ان الذي اشترط عليه الانفاق وان مات--------------- او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عندما رجعت علي الزوج لكان النكاح جاءزا علي قياس ما ذكرناه وقد قيل انه نكاح يفسخ -----------علي كل حال لان شرط النفقة علي غير الزوج خلاف -لسنة	1501	-563787473312675012	163	226.0	126	283	57.597171783447266	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	3	84	17	435	1504	300	القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل---- جاز------- وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو ب---------------------------------------المسمي او بمهر المثل-------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر--------- ولو --شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره ---------------------------------------------------فسخ قبل البناء قال ابن حبيب-------- الا ان ترضي المراة--- بكون النفقة علي الزوج------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت بعده------ وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلا--ف الذي---- في المسالة الاولي--------------- لظهور الغرر والفساد في هذه و------------------------لا يجوز النكاح----- علي ا---عطاء الزوج-------- حميلا بالن--------------------فقة لانها ليست بدين ثابت في	2600	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1501	true	6522640002861476083	19	163	96	840	1545	300	القول بفساد النكاح انه----- ان دخل بها جاز النكاح وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين ان كانت ترد الي صداق مثلها او يكون لها الصداق المسمي وارادته ان يكون لها صداق مثلها لان الشرط له تاثير في الصداق اذا وقعت التسمية عليه وهو الذي في الواضحة ولو اشترطت النفقة في اصل------------------------------- العقد علي غير الزوج والزوج كبير مالك لامر نفسه لكان النكاح فاسدا يفسخ قبل الدخول قال ابن حبيب عن مالك الا ان ترضي المراة ان تكون نفقتها علي الزوج وذلك علي القول في وجوب التخيير قبل البناء في النكاح الذي يقع بصداق بعضه مءخر الي اجل مجهول ويثبت بعد البناء وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخل- الاختلاف الذي دخل في المسالة الاولي في هذه المسالة لظهور الغرر والفساد فيها بخلاف المسالة الاولي وكذلك لا يجوز النكاح بشرط علي ان يعط-ي الزوج بالنفقة حميلا وانما لم يجز ذلك لان النفقة------ ليست بدين ثابت في	1501	-563787473312675012	311	375.5	245	788	39.46700668334961	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2574	false	6366023415074775302	178	222	916	1141	1504	300	واذا فسخ هذا النكاح علي قول من----- فسخه فالفسخ فيه بطلاق وما طلق فيه الزوج قبل الفسخ لزمه ويكون فيه الميراث بينهما ان مات احدهما قبل الفسخ ويكون فيه جميع الصداق المسمي في الموت قبل الدخول وبعده ونصفه ان طلق قبل الدخول وقبل الفسخ	2574	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1505	true	486810457416319415	196	238	957	1173	1466	300	واذا فسخ---- النكاح علي مذهب من يري فسخه فالفسخ فيه -طلاق وما طلق فيه الزوج قبل الفسخ لزمه ويكون فيه الميراث بينهما ان مات احدهما قبل الفسخ و---------جميع الصداق المسمي في الموت قبل الدخول وبعده ونصفه ان طلق قبل الدخول وقبل الفسخ	1505	-563787473312675012	205	381.0	165	230	89.13043212890625	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1796	false	1001598000369710200	29	185	140	921	1489	300	وسءل مالك عن سفر الرجل بامراة ابيه اتراه ذا محرم فقال قال الله سبحانه امهاتكم وبناتكم--------------------------------- فاتم الاية وقال هءلاء ذ-و المح-رم فاما الرجل يكون ابوه قد طلق المراة وتزوجت ازواجا--- يريد ان يسافر معها فلا احب ---------ذلك قال ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها وانما كان هذا من مالك حجة ولم اره يعجبه ا--------بن رشد احتجاج مالك بالاية يدل علي انه حمل قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع---- المحارم من نسب او رضاع وكراهيته ان يسافر بها اذا كان ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان مخافة الفتنة عليه اذ ليست في تلك الحال زوجة لابيه وكره ابن القاسم ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها لاحتمال ان يكون اراد النبي صلي- الله عليه وسلم -------------------------------------------------ذوي محارمها من النسب دون الصهر فقول مالك في حمل الحديث علي ظاهره من العموم اظهر وقول ابن القاسم احوط	1796	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1518	true	1059998870747104239	102	279	487	1380	1490	300	وسءل مالك عن سفر الرجل بامراة ابيه اتراه ذا محرم فقال قال الله تعالي- امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم النساء فاتم الاية وقال هءلاء ذوو المحارم فاما الرجل يكون ابوه قد طلق المراة وتزوجت ازواجا ثم يريد ان يسافر ب-ها فلا احب ذلك وكره ذلك قال ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها وانما كان هذا من مالك حجة ولم اره يعجبه قال محمد بن رشد احتجاج مالك بالاية يدل علي انه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع ذوي المحارم من نسب او رضاع وكراهيته ان يسافر بها اذا كان ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان مخافة الفتنة عليه اذ ليست في تلك الحال زوجة لابيه وكره ابن القاسم ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها لاحتمال ان يكون اراد النبي عليه السلام بقوله لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ذوي محارمها من النسب دون الصهر فقول مالك في حمل الحديث علي ظاهره من العموم اظهر وقول ابن القاسم احوط	1518	-563787473312675012	757	1414.5	604	895	84.58100891113281	148	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2564	false	-1407856746565775960	117	139	585	687	1479	300	في رسم سن بعد هذا في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين------- فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له	2564	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1520	true	-4849731644153402301	0	23	0	109	1473	300	في رسم سن بعد هذا في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين دينارا فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له	1520	-563787473312675012	102	196.0	80	109	93.5779800415039	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	171	206	872	1036	1504	300	وسءل----- عن العبد يزوج ويشترط النفقة علي سيده ف------قال مالك لا يجوز لو هلك ذهب الشرط ولو جاز هذا لاخذ له---------------------------ا النفقة من مال سيده-------- ومعني قوله فيما نري والله اعلم اذا لم يدخل بها	2600	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1520	true	-4849731644153402301	258	300	1271	1473	1473	300	وسءل مالك عن العبد يزوج ويشترط------- علي سيده النفقة قال مالك لا يجوز لو هلك ذهب الشرط ولو جاز هذا لاخذ لها نفقتها من ميراث السيد فهذا النكاح يفسخ قال ابن القاسم ومعني قوله فيما نري والله اعلم اذا لم يدخل بها-	1520	-563787473312675012	141	230.5	110	210	67.14286041259766	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	206	239	1036	1191	1504	300	قال عيسي قلت لابن القاسم فان- دخل بها قال يثبت النكاح وتكون النفقة علي البعد و-سقط الشرط علي السيد ا--------بن رشد قد مضي القول في هذه المسالة في رسم حلف ان لا يبيع	2600	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1521	true	2832408057539626539	0	35	0	164	1475	300	قال عيسي قلت لابن القاسم فاذا دخل بها قال يثبت النكاح وتكون النفقة علي العبد ويسقط الشرط عن- السيد قال محمد بن رشد قد مضي القول في هذه المسالة في رسم حلف ان لا يبيع	1521	-563787473312675012	149	269.5	116	165	90.30303192138672	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2531	false	466165414981870691	184	207	959	1064	1505	300	ذلك ابن وهب ولم ير به باسا للاثار المروية في--------------ه وقيل لاصبغ بلغنا ان ابن وهب روي عن مالك اجازته فقال لم يكن	2531	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1525	true	2544099796823269978	274	300	1318	1433	1433	300	ذلك ابن وهب ولم ير به باسا للاثار المروية فيه وسءل اصبغ عنه وقيل له--- بلغنا ان ابن وهب روي عن مالك اجازته فقال لم يكن-	1525	-563787473312675012	100	182.0	78	119	84.03361511230469	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	32	124	157	614	1506	300	قال مالك كان ربيعة------------------ يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال ا----بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة وبما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح----- حتي يسمع دف او	2748	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1527	true	-7094280436362555897	201	300	1022	1508	1508	300	قال مالك كان ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال محمد بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة و-ما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او-	1527	-563787473312675012	451	851.5	360	489	92.22904205322266	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	218	300	1057	1443	1443	300	اري ان يجيب اكل او لم ياكل يريد ان الاجابة تلزمه كان صاءما او مفطرا فان كان صاءما صلي كما جاء في الحديث اي دعا وان كان مفطرا فليس عليه بواجب ان ياكل وانما يستحب له ذلك ويندب اليه لان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكل فيما روي عنه من قوله اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول علي الندب عند مالك رحمه الله بدليل قول النبي صلي- الله عليه وسلم في حديث اخر اذا-	2753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1528	true	-6181021277213337253	195	273	951	1321	1461	300	اري ان يجيب اكل او لم ياكل يريد ان الاجابة تلزمه كان صاءما او مفطرا فان كان صاءما صلي كما جاء في الحديث اي دعا وان كان مفطرا فليس عليه بواجب ان ياكل وانما يستحب له ذلك ويندب اليه لان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكل فيما روي عنه من قوله اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول علي الندب عند مالك---------- بدليل قول النبي عليه السلا--------م في حديث اخر اذا	1528	-563787473312675012	364	698.0	287	388	93.8144302368164	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	173	220	849	1064	1443	300	وسءل مالك عن الاتيان الي الوليمة فقال اري ان ياتيها فقيل له ربما كان الزحام فيكره ذلك لموضعه فقال ان كان الزحام فاني اري له------- سعة فقيل له فيجيب وان كان صاءما قال نعم اري ان يجيب اكل او لم ياكل قال ا----بن رشد قوله اري ان	2753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1528	true	-6181021277213337253	9	59	54	280	1461	300	وسءل مالك عن الاتيان الي الوليمة فقال اري ان ياتيها فقيل له ربما كان الزحام فيكره ذلك لموضعه فقال ان كان الزحام فاني اري له في ذلك سعة فقيل له فيجيب وان كان صاءما قال نعم اري ان يجيب اكل او لم ياكل قال محمد بن رشد قوله اري ان	1528	-563787473312675012	214	412.5	167	226	94.69026184082031	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2754	false	-3682802082193522429	0	27	0	141	1459	300	دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واهل الظاهر يوجبون عليه الاكل بظاهر الحديث الاول وما ذهب اليه مالك من استعمال الحديثين اولي من اطراح	2754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1528	true	-6181021277213337253	273	300	1321	1461	1461	300	دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك واهل الظاهر يوجبون عليه الاكل بظاهر الحديث الاول وما ذهب اليه مالك من استعمال الحديثين اولي من اطراح-	1528	-563787473312675012	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2588	false	-4627631131661134413	189	259	970	1322	1510	300	واما العبد والكافر في بناتهما فلا يعقدان النكاح عليهن ولا يستخلفان علي ذلك احدا ولا اختلاف في هذا فالعبد يزوج ابنه وابن من اوصي اليه ولا يزوج ابنته -او يستخلف من يزوج------------------ ابنة من اوصي اليه ولا يزوجها هو وكذلك النصراني سواء مثل العبد في هذا والمراة تلي العقد علي من الي نظرها من الذكور ولا تليه ع---من الي نظرها من النساء لكنها تستخلف علي ذلك رجلا يصح له العقد	2588	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1532	true	1243756778952133234	128	202	639	1013	1477	300	واما العبد والكافر في بناتهما فلا يعقدان النكاح عليهن ولا يستخلفان علي ذلك احدا ولا اختلاف في هذا فالعبد يزوج ابنه وابن من اوصي اليه ولا يزوج ابنته ولا يستخلف من يزوجها ويستخلف من يزوج ابنة من اوصي اليه ولا يزوجها هو وكذلك النصراني سواء مثل العبد في هذا والمراة تلي العقد علي من الي نظرها من الذكور ولا تليه علي من الي نظرها من النساء لكنها تستخلف علي ذلك رجلا يصح له العقد	1532	-563787473312675012	350	678.0	280	374	93.5828857421875	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2649	false	396063388440697501	160	257	779	1231	1427	300	وسءل عمن-------- تزوج امة---------- ثم اعتق سيد الامة ولده- منها قال اري الرضاع ع------ليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الرجل ابي المعتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي اب------------------------يه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه ------------------------رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه اه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في النكاح لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط علي نفسه نفقته اه وقال البرزلي في مساءل	2649	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1541	true	-5474130678935338794	179	262	896	1280	1461	300	وسءل مالك عن رجل تزوج امة فولدت منه ثم اعتق سيد الامة ولدها منه ق-ال اري --رضاعة ابنه عليه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه اذا اعتقه سقط ملكه عن----------------------------------------------------------------ه ووجب ع-لي ابيه ان يسترضع له وينفق عليه ولو صح--------------- لم يكن له اب لما سقط بعتقه اياه ما كان يلزمه من ارضاعه ونفقته الي ان يبلغ لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه ل-----------------------------------------------------انه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن- نفسه نفقته وبالله التوفيق مسالة ----	1541	-563787473312675012	229	328.0	176	525	43.619049072265625	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	199	233	985	1156	1496	300	الاب علي ابنته البكر ------علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون------ قريبة ك--------------------------------------------------------------------------------------------عشرة ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف----- انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت--------- فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ---------في الواضحة	2582	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1547	true	-6330304088079964455	4	62	17	315	1516	300	الرجل عن ابنته البكر ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون غيبته قريبة والثاني ان تكون غيبته بعيدة منقطعة والثالث ان يكون اسيرا او فقيرا فاما اذا كانت غيبته قريبة لعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت في مغيبه فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ابن حبيب في الواضحة	1547	-563787473312675012	160	261.0	127	298	53.69127655029297	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2583	false	6069605462319854593	0	130	0	643	1534	300	ان تكون غيبته بعيدة منق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة مثل افريقية او طنجه او الاندلس من مصر وما اشبه ذلك فاختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان الامام يزوجها اذا دع-ت الي ذلك فان كانت نفقته جارية عليها ولم يخف عليها ولا استوطن الاب البلد الذي هو به وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وفي المدونة وقد تء-ل عل------ي المدونة من قوله فيها واما من خرج تاجر الغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته وليس يريد المقام بتلك البلدة فلا تهجم للسلطان علي ابنته انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك الب--------------------------------------------------------------------لد ويطول مقامه فيه العشرين سنة والثلاثين حتي يءيس من رجعته وهذا قول ابن حبيب ------------الثالث انها لا تزوج ابدا وان طال مقامه وهو ظاهر قول مالك في--------- الموازية وهو قول ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي	2583	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1547	true	-6330304088079964455	18	201	94	1004	1516	300	ان تكون غيبته بعيدة منقطعة والثالث ان يكون اسيرا او فقيرا فاما اذا كانت غيبته قريبة لعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا اختلاف في انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت في مغيبه فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله ابن حبيب في الواضحة واما اذا كانت غيبته بعيدة منقطعة مثل افريقية او طنجة او الاندلس من مصر وما اشبه ذلك فاختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان الامام يزوجها اذا دعيت الي ذلك وان كانت نفقته جارية عليها ولم يخف عليها ولا استوطن ال-----بلد الذي هو به وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وفي المدونة وقد تءول علي ما في المدونة من قوله فيها واما من خرج تاجر---------------------ا------------------------- وليس يريد المقام بتلك البلاد فلا يهجم السلطان علي ابنته انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد وهو القول الثاني والقول الثالث انها لا تزوج الا ان يستوطن ذلك البلد ويطول مقامه فيه العشرين سنة والثلاثين حتي يءيس من رجعته وه-و قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انها لا تزوج ابدا وان طال مقامه وهو ظاهر قول مالك في كتاب ابن المواز-- و---قول ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي	1547	-563787473312675012	576	1061.5	457	967	59.56566619873047	103	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2586	false	-3764390707291731489	146	174	746	896	1519	300	اختلاف بينهم اذا قطع الاب عنها النفقة في -غيبته--- وخشيت عليها الضيعة في انها تزوج وان كان ذلك قبل البلوغ وانما اختلفوا هل يزوج---ها هنا---------- السلطان وهو ---المشهور	2586	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1547	true	-6330304088079964455	230	262	1159	1322	1516	300	-------بينهم اذا قطع الاب عنها النفقة في مغيبه هذا وخشيت عليها الضيعة في انها تزوج وان كان ذلك قبل البلوغ وانما اختلفوا هل يزوجها ها هنا الولي دون السلطان ام لا فالمشهور	1547	-563787473312675012	137	234.0	111	170	80.5882339477539	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	189	242	918	1166	1496	300	قال محمد بن رشد مذهب مالك رحمه الله ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها واذا لم يكن لهن مثل نسبها	2711	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1562	true	3100670426841945213	205	256	1014	1251	1471	300	قال محمد بن رشد مذهب مالك---------- ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم تكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها -اذا لم يكن لها مثل نسبها	1562	-563787473312675012	235	454.0	184	248	94.75806427001953	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	244	274	1173	1353	1496	300	ونساء قومها اللواتي يعتبر بصدقاتهن اخواتها الشقاءق وللاب وعماتها الشقاءق ايضا وللاب ولا يعتبر في ذلك بصدقات امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها للام ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين	2711	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1563	true	-2663510834490892743	97	127	495	674	1542	300	ونساء قومها اللواتي يعتبر بصداق-هن اخواتها الشقاءق وللاب وعماتها الشقاءق ايضا وللاب ولا يعتبر في ذلك بصدقات امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها للام ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين	1563	-563787473312675012	177	350.0	147	180	98.33333587646484	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	207	293	1001	1381	1416	300	النصراني يختن ابنا له فيدعو مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتري ان يجيبه فقال ان شاء جاء ليس عليه في ذلك ضيق ان جاءه فلا باس به قال ا----بن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من جوار او قرابة او ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	2750	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1570	true	-3120823751223587988	8	116	38	534	1430	300	النصراني يختن ابنا له فيدعو في دعوته مسلمين او مسلما ومن كتاب الاقضية الثالث قال وسءل عن النصراني يصنع صنيعا فيختن ابنا له فيدعو في دعوته مسلمين او مسلما اتري ان يجيبه فقال ان شاء جاء ليس عليه في ذلك ضيق ان جاء- فلا باس به قال محمد بن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من جوار او قرابة او ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	1570	-563787473312675012	369	704.5	285	504	73.21428680419922	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0855	false	1958637703685358874	10	117	49	614	1565	300	كتاب النكاح----- وسءل مالك اتكره ان تخرج الجارية المملوكة متجردة -قال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد يريد -متجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تشتبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة وما رايت بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	855	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1572	true	2213542226261149444	140	286	676	1443	1511	300	كتاب الاقضية قال وسءل مالك ايكره ان تخرج الجارية المملوكة متجردة فقال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد يريد بمتجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تتشبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك قال عبد الملك في الواضحة وما رايت بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر مجمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	1572	-563787473312675012	546	1038.0	440	775	70.45161437988281	97	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2703	false	1177293671641499420	208	293	1048	1463	1496	300	وسءل عمن يكتسب مالا حراما فيتزوج به ايخاف ان يكون ذلك مضارعا للزنا فقال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله ا--------بن رشد وجه اتقاء مالك ان يكون فعله مضارعا للزنا هو ان الله تعالي انما اباح الفرج بنكاح او بملك يمين وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق فنفي ان يكون نكاحا جاءزا الا علي هذه الصفة والمتزوج علي ح-رام لم يتزوج بصداق اذ ليس المال الحرام بمال له فاذا وطء ب-ه فقد وطء فرجا بغير ملك يمين ولا نكاح اباح---ه الشرع	2703	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1585	true	-5412265971542771868	35	125	172	607	1494	300	وسءل عمن يك-سب مالا حراما فيتزوج به اتخاف ان يكون ذلك مضارعا للزنا -قال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله قال محمد بن رشد وجه اتقاء مالك ان يكون فعله مضارعا للزنا هو ان الله تعالي انما اباح الفرج بنكاح او -ملك يمين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق فنفي ان يكون نكاحا جاءزا الا علي هذه الصفة والمتزوج بمال حرام لم يتزوج بصداق اذ ليس المال الحرام بمال له فاذا وطء فيه فقد وطء فرجا بغير ملك يمين ولا نكاح اباحه له الشرع	1585	-563787473312675012	404	757.0	320	438	92.23744201660156	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2540	false	4411445895382161278	238	282	1170	1400	1499	300	الاشهاد -------------------انما يجب عند الدخول وليس من شروط صحة العقد فان تزوج ولم يشهد فنكاحه صحيح ويشهدان فيما يستقبل-- الا ان يكونا قصدا الي الاستسرار بالعقد فلا يصح ان يثبتا عليه لنهي------------------ه عليه السلام عن نكاح السر ويءمر ان يطلقها طلقة----------------------------------- ثم يستانف العقد	2540	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1592	true	6205770324231219969	201	255	974	1253	1470	300	الاشهاد من شروط صحة العقد وانما يجب عند الدخول وم-----------------------ن تزوج ولم يشهد فنكاحه صحيح ويشهدان فيما يستقبلان الا ان يكونا قصدا الي الاستسرار بالعقد فلا يصح ان يثبتا عليه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن نكاح السر ويءمر ان يطلقها طلقة كما قال مالك رحمه الله لشبهة العقد ثم يستانف العقد	1592	-563787473312675012	201	340.0	162	304	66.11842346191406	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	99	137	478	661	1416	300	قلت ارايت صاحب الوليمة يدعو انسانا فيقول له اذهب فانظر من لقيت فادعه فيدعو الرجل اهو في سعة من ترك الاجابة فقال ارجو ان لا يكون علي هذا باس ان لا ياتيه- لانه لا يعرفه بعينه ولم يتعمده	2750	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1594	true	-2076191838792299779	106	143	500	681	1426	300	قلت ارايت صاحب الوليمة يدعو انسانا فيقول له اذهب فانظر من لقيت فادعه فيدعو الرجل اهو في سعة من ترك اجابته- فقال ارجو ا--لا يكون علي هذا باس ان لا ياتيها لانه لا يعرفه بعينه ولم يتعمده	1594	-563787473312675012	176	334.0	139	184	95.65217590332031	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2760	false	5105080107564953857	161	183	825	921	1520	300	في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم وفي رسم سلف دينار---------------------------------------------------------------ا من سماع عيسي------------------------ فلا معني لاعادة شء من ذلك	2760	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1594	true	-2076191838792299779	149	190	704	887	1426	300	في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم القول في وجوب اجابة الداعي الي وليمة العرس خاصة وانه لا سعة له في التخلف عنها الا من عذر وانه في سعة من ترك الاكل فيها فلا معني لاعادة شء من ذلك	1594	-563787473312675012	70	106.5	52	183	38.251365661621094	16	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2643	false	6081607176177909150	117	201	581	977	1472	300	وقال مالك في امة تحت حر ولدت اولادا له وارادوا بيعها وولدها فقال زوجها انا اخذها فقال مالك ----اري انه احق ----بما اعطوا فيها لان في ذلك خيرا لعتق ولدها ولا اري به باسا ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا لهم فبيعهم من غيره بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير ل--هم فلا يمكنون من ذلك ثم قال----------------------------------------------------------- ولو باعوها وح----------دها لم يكن احق به--------------------------------ا اذ لا تكون ام ال-ولد اذا اشتراها وان و--------لدت منه	2643	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1607	true	-3346168221206606294	146	259	710	1232	1416	300	وقال مالك في امة تحت حر ولدت اولادا له وارادوا بيعها وولدها فقال زوجها انا اخذها -قال مالك انا اري انه احق بها بما اعطوا ب-ها لان في ذلك خيرا يعتق ولدها ولا اري به باسا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا بهم فبيعهم من غيره بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير اليهم فلا يمكنون من ذلك اذ لا مضرة عليهم في بيعهم من الزوج ولا منفعة لهم في بيعهم من سواه ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق بها بما يعطي فيها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت قد ولدت منه	1607	-563787473312675012	381	662.0	297	524	72.70992279052734	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2666	false	-6224698669206746186	216	280	1002	1317	1416	300	علي السلامة فالقول قول المراة قاله -ابن الهندي انتهي من التوضيح فرع منه ايضا ولو قال--- غير الولي الذي زوجها منه انا اضمن لك- انها ليست -سوداء ولا عرجاء ولا عوراء و----------دخل بها ووجدها بخلاف ما ضمن--- لكان له الرجوع----- بما زاد علي صداق مثلها وليا كان او غيره وقوله ولو بوصف الولي هو قول عيسي وابن وهب قالا اذا وصفها الولي----------------------------- عند الخطبة	2666	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1620	true	-102102430113940039	180	252	838	1174	1402	300	علي الولي وهو -----قول ابن حبيب قال ابن القاسم في الدمياطية -----------------ولو قال له غير الولي الذي زوجها منه انا ضامن لها انها ليست بسوداء و----------لا عوراء ولا عرجاء فدخل بها ووجدها بخلاف ما ضمن له لكان له الرجوع عليه بما زاد علي صداق مثلها وليا كان او غيره وكذلك الحكم في الذي يزوج وليته علي ان لها من المال كذا وكذا شرطا لما ليس لها او سمي ذلك لها عند الخطبة	1620	-563787473312675012	200	274.5	155	368	54.34782791137695	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4176	false	-8818417735834770683	94	246	463	1218	1493	300	وسءل عن المراة العز-بة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت ا--------بن رشد وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي----- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه----- زوجته صفية رضي الله عنها فقال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وان- خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا	4176	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1638	true	-7925781337379070978	54	210	290	1063	1479	300	وسءل عن المراة الغريبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري ---ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت قال محمد بن رشد وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غيره ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته----- رضي الله عنها فقال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا	1638	-563787473312675012	730	1391.5	582	781	93.46990966796875	143	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	61	126	309	623	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض------------------------------------ عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة وبما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي يسمع دف او يري دخان	2748	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1641	true	5898308357615483698	165	222	809	1097	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفاف وانه قال فصل بين الحلال والحرام الدف والصوت وانه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر----------- ببني زريق فسمع-- غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال--------- هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي يسمع دف او يري دخان	1641	-563787473312675012	189	313.5	147	350	54.0	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2757	false	-8773150788381779804	199	300	1052	1569	1569	300	العتبية وسءل مالك عن الرجل يدعي الي الصنيع فيجد ب-ه اللعب ايدخل قال ان كان الشء الخفيف مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري به باسا قال ا----بن رشد يريد بالصنيع صنيع العرس او صنيع العرس والملاك علي ما قاله اصبغ في سماعه لان ذلك هو الذي رخص فيه بعض اللهو فيه لما يستحب من اعلان الن---------------------------------------------------------------------------كاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق اهل العلم فيما علمت علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس واختلفوا في الكبر والمزهر علي ثلاثة اقوال احدها انهما يحملان جميعا---- محمل الغربال و--يدخلان مدخله في جواز استعمالهما في العرس وهو قول ابن حبيب والثاني انه لا يحمل واحد منهما-	2757	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1641	true	5898308357615483698	98	266	499	1335	1493	300	الي اجل وسءل مالك عن الرجل يدعي الي الصنيع فيجد فيه اللعب ايدخل قال ان كان الشء الخفيف مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري--- باسا قال محمد بن رشد يريد بالصنيع صنيع العرس او صنيع العرس والملاك علي ما قال- اصبغ في سماعه لان ذلك هو الذي رخص في- بعض اللهو فيه لما يستحب من اعلان النكاح مع ما جاء في ذلك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفاف وانه قال فصل بين الحلال والحرام الدف والصوت وانه صلي الله عليه وسلم مر ببني زريق فسمع غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي يسمع دف او يري دخان فاتفق اهل العلم فيما علمت علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس واختلفوا في الكبر والمزهر علي ثلاثة اقوال احدها انهما يحملان جميعا علي محمل الغربال او يدخلان مدخله في جواز استعمالهما في العرس وهو قول ابن حبيب والثاني انه لا يحمل واحد منهما	1641	-563787473312675012	504	946.5	405	841	59.92865753173828	93	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	0	31	0	145	1436	300	محمله ولا يدخل معه ولا يجوز استعماله في عرس ولا غيره وهو قول اصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وعليه ياتي ما في سماع سحنون-------------- من كتاب جامع البيوع	2758	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1641	true	5898308357615483698	266	300	1335	1493	1493	300	محمله ولا يدخل معه ولا يجوز استعماله في عرس ولا غيره وهو قول اصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وعليه ياتي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم من كتاب جامع البيوع-	1641	-563787473312675012	144	271.5	114	159	90.5660400390625	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	24	173	110	849	1443	300	للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يج-----وز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سل----ف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ------------------------ الا انه كره لذي الهيءة ---------ان يحضر اللعب انتهي وسياتي ما------------------------------------------------- في الرسمين المذكورين عند قول المصنف لا الغربال ص وفي وجوب اكل المفطر تردد ش اشار لقول الباجي لا نص لاصحابنا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين اه واعترضه ابن عرفة بان في رواية محمد يجيب وان لم ياكل قال وهو نص فقهي ونقله ابن ناجي وقال يعترض بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار انتهي ولا شك ان الثاني نص في ذلك واما الاول ففيه نظر فتامله وقال في العتبية في سماع اشهب من كتاب النكاح في رسم طلق بن حبيب	2753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	155	249	750	1197	1448	300	للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه--------------- ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره--------------------------- والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ-------------------------- خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك رحمه الله الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب --روي ذلك ابن وهب عنه في سماع اصبغ واما ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس فلا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه وقد م-----------------------------------------------------------------------------------ضي القول علي ذلك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم طلق بن حبيب	1642	-563787473312675012	282	426.5	222	830	33.97590255737305	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	31	282	145	1350	1436	300	ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه والثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله في الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم --هنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل--- هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب الا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للنساء دون الرجال او النساء والرجال فقال اصبغ في سماعه ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك ال----------ا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب روي ذلك ابن وهب عنه في سماع اصبغ واما ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس فلا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه وقد مضي القول علي ذلك في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم	2758	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	0	253	0	1216	1448	300	ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه والثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله ال---كبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هاهنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل ما هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب ل-ا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك رحمه الله الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب روي ذلك ابن وهب عنه في سماع اصبغ واما ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس فلا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه وقد مضي القول علي ذلك في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم	1642	-563787473312675012	1195	2367.0	945	1220	97.95082092285156	245	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2642	false	-4772063128156301107	131	233	666	1189	1524	300	رجل اخذ جارية لام ولده فزوجها غلامه ف--مات فطلبت ام الولد جاريتها هلي تري تزويجه اياها غلامه انتزاعا قا--------ل لا---------- والجارية لام ولده والنكاح ثابت---- بمنزلة ما لو زوج جارية لعبده غلامه ثم اعتق سيده الجارية ولم يستثن ماله ان الجارية للعبد اعني سيدها والنكاح ثابت ا--------بن رشد -هذا كما قال لان العبد وام الولد مالكان -اموالهما فلا يحمل--- فعل السيد ---ذلك علي الانتزاع اذا لم يصرح به الا ان يكون ما--لا يصلح ان يفعله الا بعد الانتزاع كالوطء والعتق والص-----------------------لح به علي نفسه و----شبه ذلك وقد اختلف اذا رهن السيد عبد عبده في دين علي السيد ففي الكتاب --------لا يكون انتزاعا	2642	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1644	true	2975408542698594134	1	120	3	570	1442	300	رجل اخذ جارية لام ولده فزوجها غلامه ثم مات فطلبت ام الولد جاريتها هل- تري تزويجه اياها غلامه نزعا من ام ولده قال لا اراه نزعا والجارية لام ولده والنكاح ثابت وهو بمنزلة--- لو زوج جارية لعبده غلامه ثم اعتق سيد- الجارية ولم يستثن ماله ان الجارية للعبد----------- والنكاح ثابت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان العبد وام الولد مالكان لاموالهما فلا يحمل ما فعل السيد في ذلك علي الانتزاع اذا لم يصرح به الا ان يكون مما لا يص-ح ان يفعله الا بعد الانتزاع مثل ان يطا او يعتق او يهب او يتصدق او يصالح به عن- نفسه وما اشبه ذلك وقد اختلف اذا رهن--------------ه في دين عليه فقال -في المدونة ان ذلك لا يكون انتزاعا	1644	-563787473312675012	451	735.0	357	600	75.16666412353516	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	139	220	649	1053	1424	300	في السكوت هل هو يعد اذنا في الشء واقرارا به ------علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتابه احدهما انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابي القاسم ايضا في سماع عيسي من كتا--------------------------ب الدعوي والصلح و---في سماع اصبغ من كتاب المدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر القولين انه ليس باذن---------- لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي	3941	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1650	true	-3333384419218020915	186	300	890	1460	1460	300	في السكوت هل--- يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين من ذلك في سماع اصبغ من كتاب التدبير وما في س---------------------------------------------------------------------------------------ماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ومن كتاب الدعوي والصلح وما في سماع اصبغ من كتاب جامع البيوع ومسالة ارخاء الستور من المدونة في الذي يراجع امراته فتسكت ثم تقول بعد ذلك انها قد كانت انقضت عدتها فجواب ابن القاسم في الذي اشترطت عليه امراته الا يقرب ام ولده الا باذنها فوطءها وهي تعلم ياتي علي احد القولين واظهر القولين ان سكوتها لا يكون اذنا لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليل ع-لي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي-	1650	-563787473312675012	254	387.5	202	662	38.36857986450195	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	220	261	1053	1245	1424	300	ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر -العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار--- كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما	3941	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1651	true	-6882846005254513706	0	42	0	196	1453	300	ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بالعرف والعادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما	1651	-563787473312675012	181	340.0	141	196	92.34693908691406	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2796	false	-5215006896714521679	113	200	526	931	1428	300	في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وقال عن مالك في رجل مات عن امراته فجاء شهود عدول لا يتهمون فشهدوا انه قد طلقها منذ سنين انها ترثه ولو ماتت لم يرثها قيل له فما الحجة في ا---------------------------------------------------------نها ترثه قال ارايت لو كان قاءما فشهدوا عليه اترجموه قلت لا قال فما يدرينا ما كان يدرا به عن نفسه قال ابن القاسم وهو رايي وتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن رشد هذه مسالة قد-- مضي القول عليها في رسم طل---ق من سماع ابن القاسم	2796	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1667	true	-1630132726965619543	151	208	760	1047	1495	300	في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق فلا اختلاف بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرط حيث لا تبين بواحدة ان اليمين علي نية المراة المشترط لها الشرط وانه ليس للزوج ان يناكر فيما زاد علي الواحدة الا -------------------ان يدخل في ذلك الاختلاف بالمعني من ال---------------------------------------------مسالة التي مضي القول عليها في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم	1667	-563787473312675012	132	143.5	100	467	28.26552391052246	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4634	false	-8495808195123569083	0	71	0	333	1497	300	بزوجته فقال ها هنا لا شء عليه معناه انه ليس عليه ادب الا ما شانها به ان امسكها ولم يطلقها ولا يجب عليه بذلك جميع صداقها ان طلقها قبل ان يمسها يريد ويكون عليه ان فعل ذلك ما شانها فعله عند غيره من الازواج وفي سماع اصبغ من ابن القاسم ان ذلك من الزوج كالوطء يجب----- به جميع الصداق وقال اصبغ القياس انه في ----الاصبع وغيره سواء يريد انه يجب عليه	4634	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1733	true	-4764018772579820457	229	300	1123	1456	1456	300	بزوجته فقال ها هنا لا شء عليه معناه انه ليس عليه ادب ولا ما شانها به ان امسكها ولم يطلقها ولا يجب عليه بذلك جميع صداقها ان طلقها قبل ان يمسها يريد ويكون عليه ان فعل ذلك ما شانها فعله عند غيره من الازواج وفي سماع اصبغ عن ابن القاسم ان ذلك من الزوج كالوطء يجب عليه به جميع الصداق وقال اصبغ القياس انه وغيره بالاصبع------ سواء في --انه يجب عليه-	1733	-563787473312675012	316	595.5	249	342	92.39765930175781	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4634	false	-8495808195123569083	71	98	333	454	1497	300	بذلك ان طلقها قبل ان يمسها ما شانها به عند غيره من الازواج لا في وجوب الادب----- فقول اصبغ في سماعه مثل قول ابن القاسم--- هنا اه	4634	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1734	true	3015002432952107	0	27	0	123	1447	300	بذلك ان طلقها قبل ان يمسها ما شانها--- عند غيره من الازواج لا في وجوب الادب عليه فقول اصبغ في سماعه مثل قول ابن القاسم ها هنا ---	1734	-563787473312675012	115	205.0	90	129	89.14728546142578	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2666	false	-6224698669206746186	0	35	0	155	1416	300	هل لها الخيار في نفسها فقال نعم لها ذلك---- قلت لابن القاسم فان حصل بعد ما دخل---- ومس فقال لا خيار لها قال ا----بن رشد وهذا هو المشهور في المذهب وذهب اصبغ الي انه لا	2666	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1740	true	5657495413746859549	264	300	1318	1478	1478	300	هل لها الخيار في نفسها فقال نعم---- ذلك لها قلت لابن القاسم فان خصي بعد-ما دخل بها ومس فقال لا خيار لها قال محمد بن رشد -هذا هو المشهور في المذهب وذهب اصبغ الي انه لا-	1740	-563787473312675012	145	246.0	113	167	86.82634735107422	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2666	false	-6224698669206746186	35	119	155	539	1416	300	فرق بين ان يخصي قبل ان يمس او بعد-ما مس لانها بلية نزلت بها وليس ذلك من قبله ليضر امراته------------------- وقوله هو القياس ووجه القول الاول ان المراة انما تزوجت علي الوطء فا-ن نزل به ما يمنعه من الوطء قبل ان يطا كان لها الخيار اذا لم يتم لها ما نكحت عليه وا-ن نزل به ذلك بعدالوط ---لم يفرق بينهما اذ قد نالت منه ما نكحت عليه ولا حجة لها في امتناع المعاودة ان -لم يكن ذلك من قبل- ارادة ضرر-------- وبالله التوفيق انتهي	2666	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1741	true	8288615073058834648	0	92	0	418	1433	300	فرق بين ان يخصي قبل ان يمس او بعد ما مس لانها بلية نزلت به- وليس ذلك من قبله ليضر امراته فهي مصيبة نزلت بها وقوله هو القياس ووجه القول الاول ان المراة انما تزوجت علي الوطء فاذا نزل به ما يمنعه من الوطء قبل ان يطا كان لها الخيار اذا لم يتم لها ما نكحت عليه واذا نزل به ذلك بعد ان وطء لم يفرق بينهما اذ قد نالت منه ما نكحت عليه ولا حجة لها في امتناع المعاودة اذا لم يكن ذلك من قبله ارادة الاضرار بها وبالله التوفيق الوصي	1741	-563787473312675012	368	673.5	286	419	87.82816314697266	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	100	279	461	1310	1411	300	اهدي لامراة- هدية قبل البناء ثم طلقها قبله------ او بعده ف--------لا رجوع له في هديته وان كانت قاءمة لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي ولم يحك في ذلك خلافا واما من لم يجد النفقة فطلق عليه فقال في السماع المذكور لا يرجع قال ابن رشد و--------هو علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف الصداق قال وعلي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا و---------يري الطلاق منه ك-------------------------فرقة --------الجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة وا------------------------------------------ما اذا -فسخ النكاح قبل الب-------------------ناء ف----انه يرجع في هديته ان كانت قاءمة ولو كان النكاح مما يثبت بعد البناء لان ما ا--------هدي عليه قد- بطل كما قا--------------------------------ل سحنون في----- جامع البيوع فيمن و---ضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف------- المبتاع--- تلفها او خسارته- فيها ف-سلم من ذلك انه له الرجوع ب-ما وضع ومثل سماع يحيي في----- الايمان بالطلاق في---من يءخذ في الحق بسبب فلا يتم -له السبب ول------ابن القاسم في الدمياطية---- لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فوجد بالزوجة عيبا يجب له به ردها فردها به قبل	2719	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1752	true	-7459945157863821616	99	300	485	1469	1469	300	اهدي لامراته هدية قبل البناء ثم طلقها قبل البناء او بعده فبين انه لا رجوع له في هديته وان كانت قاءمة لا تنطلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي واما الذي---------------------- يجد ----ما ينفق عليها ففرق بينهما فقوله انه لا رجوع له فيما اهدي كالطلاق هو علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف --صداق---- وعلي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا من الصداق يري الطلاق عليه بعدم النفقة او الصداق كالفرقة بينهما بالجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة وقد مضي الفرق بين المسالتين في سماع سحنون واما اذا الفي النكاح مفسوخا ففرق بينهما قبل البناء فقال انه يرجع في هديته ان كانت قاءمة----------------------------------- لان السبب الذي اهدي عليه لما بطل وجب ان تبطل الهدية ببطلانه كمسالة نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع في الذي يضع من ثمن سلعة باعها بسبب ما كان خشي المبتاع من تلفها او الوضيعة فيها فيسلم من ذلك ان ل-ه الرجوع فيما وضع ومسالة--- يحيي من كتاب الايمان بالطلاق في الذي يءخر ب--الحق لسبب فلا يتم ذلك السبب وقد قال ابن القاسم في الدمياطية انه لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فوجد بالمراة عيبا يجب له به ردها فردها قبل----	1752	-563787473312675012	654	967.5	506	1061	61.63996124267578	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	11	121	54	600	1464	300	ولا اختلاف في انه اذا فسخ النكاح بعد البناء انه--- لا شء له في الهدية وان كانت قاءمة الا ان تكون الهدية بعد الدخول والفسخ بحدثان ذلك فله اخذها واما ان طال الزمن جدا السنتين والسنين قبل الفسخ ثم فسخ فلا شء له وهذا كله في الهدية التي يتطوع بها الزوج من غير شرط ولا جري بها عرف واما------- المشترطة فحكمها حكم الصداق في جميع الاحوال وا-----------لتي جري بها العرف -اجراها ابن حبيب علي القول بوجوب القضاء بها مجري الصداق يرجع بنصفها في الطلاق فعلي قوله ان طلق قبل ان يدفعها يلزمه نصفها وابطلها مالك---------- عن الزوج في الموت والطلاق علي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بانه لا يحكم بها حكمها حكم التي -تطوع	2720	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1753	true	1262090110750214578	174	300	874	1496	1496	300	ولا اختلاف------- اذا فسخ النكاح بعد الدخول في انه لا شء له في الهدية وان كانت قاءمة الا ان تكون الهدية بعد الدخول والفسخ بحدثان ذلك علي ما قال---------------------------------------------------------------- وهذا كله في الهدية التي يتطوع بها الزوج من غير شرط ولا جري بها عرف فاما الهدية المشترطة فحكمها حكم الصداق في جميع الاحوال واما الهدية التي جري بها --عرف فاجراها ابن حبيب علي القول بوجوب القضاء بها مجري الصداق يرجع بنصفها في الطلاق فعلي قوله ان طلق قبل ان يدفعها يلزمه نصفها وابطلها مالك رحمه الله عن الزوج في الموت والطلاق وقد تكلمنا علي وجه قوله في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم فعلي قياس قوله ان طلق بعد ان دفعها لم يرجع بشء منها وعلي القول بانه لا يحكم بها حكمها حكم التي يتطوع-	1753	-563787473312675012	451	812.5	358	696	64.7988510131836	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2534	false	5991178154950465293	192	245	962	1224	1487	300	كتاب النكاح بابسط من هذا ونصها قال اصبغ وسمعت ابن القاسم وسءل ايكلم الرجل امراته وهو يطءها قال نعم ويفدي--ها لا باس بذلك اجارة منه قال اصبغ قال ابن القاسم حدثنا الدراوردي ع--من حدثه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن النخير عند ذلك فقال اذا	2534	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1757	true	-4601188735274474064	252	300	1242	1474	1474	300	كتاب ال-------------------نكاح قال اصبغ -سمعت ابن القاسم وسءل ايكلم الرجل امراته وهو يطاها قال نعم ويعيد بها لا باس بذلك اجازة منه قال اصبغ قال ابن القاسم حدثنا الدراوردي عن من حدثه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق------------- انه سءل عن التخير عند ذلك فقال اذا-	1757	-563787473312675012	219	397.0	174	266	82.33082580566406	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2534	false	5991178154950465293	245	300	1224	1487	1487	300	خلوتم فاصنعوا ما شءتم فسءل اصبغ اينظر الرجل الي فرج امراته عند الوطء قال نعم لا باس بذلك فقيل له ان قوما يذكرون كراه-ته فقال من كرهه انما كرهه بالطب ليس بالعلم لا باس به وليس بمكروه قال ا----بن رشد في اصل السماع عند السءال عن نظر الرجل الي فرج امراته عند الوطء قال نعم-	2534	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1758	true	-4191916179936472311	0	56	0	267	1463	300	خلوتم فاصنعوا ما شءتم فسءل اصبغ اينظر الرجل الي فرج امراته عند الوطء قال نعم لا باس بذلك -قيل له ان قوما يذكرون كراهيته فقال من كرهه انما كرهه بالطب لا- بالعلم لا باس به وليس بمكروه قال محمد بن رشد في اصل السماع عند السءال عن نظر الرجل الي فرج امراته عند الوطء قال نعم	1758	-563787473312675012	259	489.5	205	269	96.28252410888672	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2535	false	8768385143676438377	0	95	0	483	1495	300	ويلحس-------ه فطرح العتبي -لفظه ويلحسه لانه استقبحه وفي كتاب ابن المواز ويلحسه بلسانه وهو اقبح الا ان العلماء يستجيزون مثل هذا ارادة البيان ولءلا يحرم ما ليس بحرام فان كثيرا من العوام يعتقدون انه لا يجوز للرجل ان ينظر الي فرج امراته في حال من الاحوال وقد سالني عن ذلك بعضهم فاستغرب ان يكون ذلك جاءزا وكذا يكل--م الرجل امراته عند الوطء لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراه-ته واما النخير عند ذلك فقبيح ليس من افعال الناس وترخيص---- القاسم بن محمد في ذلك لمن ساله عنه علي معني ان ذلك ليس بحرام والله اعلم	2535	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1758	true	-4191916179936472311	56	151	267	756	1463	300	ويلحسه بلسانه فطرح العتبي بلفظه ويلحسه لانه استقبحه وفي كتاب ابن المواز ويلحسه بلسانه وهو اقبح الا ان العلماء يستجيزون مثل هذا ارادة البيان ولءلا يحرم ما ليس بحرام فان كثيرا من العوام يعتقدون انه لا يجوز للرجل ان ينظر الي فرج امراته في حال من الاحوال وقد سالني عن ذلك بعضهم فاستغرب ان يكون ذلك جاءزا وكذلك تكليم الرجل امراته عند الوطء لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراهيته واما الخب-ر عند ذلك فقبيح ليس من افعال الناس وترخيص ابن القاسم-------- في ذلك لمن ساله عنه علي معني ان ذلك ليس بحرام والله اعلم	1758	-563787473312675012	467	891.0	375	498	93.77510070800781	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2567	false	7463023885482053172	33	80	167	410	1520	300	ان النكاح واجب للطالب سواء -----------------كان طلبه بهذا القول او بنكاح كان قبله لان النكاح لا لعب فيه ولا اعتذار وهو قول اصبغ في كتاب الدعوي والصلح وقول ابن حبيب في الواضحة والثان------------ي ان النكاح لا يلزم بهذا الاقرار ولا بدعوي متقدمة واليه ذهب ابن المواز والثالث	2567	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1760	true	9151916045795252154	140	185	670	893	1481	300	ان النكاح----- للطالب واجب لا يبالي بان ذلك كان طلبه بهذا القول او بنكاح كان قبله لان النكاح لا لعب فيه ولا اعتذار وهو ق--------------------------------ول ابن حبيب في الواضحة وذهب ابن المواز الي ان النكاح لا يلزم بهذا الاقرار ولا بدعوي متقدمة وهي اشبه الاقوال ------------	1760	-563787473312675012	172	296.0	137	272	63.235294342041016	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2738	false	-7727008244753446517	111	157	571	780	1466	300	المواز اذا لم يقم له-ا شاهد اخر او كان ذلك بعده- حلف السيد ولا شء علي الزوجة ولا علي الزوج قال ابن رشد اما قول----ه لا شء علي الزوجة ولا علي الزوج فصحيح لانهما لو اقرا له او احدهما بما ادعاه من النكاح لم ينتفع بذلك	2738	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	19	61	98	296	1457	300	المواز فان لم يصح لهما شاهد اخر و--كان ذلك بعيدا حلف السيد ولا شء علي الزوجة و---علي الزوج ف-----------اما قوله انه لا شء علي الزوج- ولا علي الزوجة صحيح لانهما لو اقرا له او احدهما بما ادعاه من النكاح لم ينتفع بذلك	1761	-563787473312675012	181	311.0	141	215	84.18604278564453	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2738	false	-7727008244753446517	157	252	780	1230	1466	300	واما قوله---- حلف السيد فصحيح علي ما في المدونة وغيرها اذا كان ادعي علي السيد انه اعتقه واقام علي ذلك الشاهد واما ا-ن كان ادعي انه حر من اصله و--ان غيره اعتقه قبل ان يشتريه وهو واقام علي ذلك شاهد- فلا يمين علي الذي هو بيده والجواب في ذلك ان يوقف عنه ويحال بينه وبين وطءها ان كانت امة ويءخذ في طلب شاهد اخر الشهر والشهرين والثلاثة -------------------------------------------------------وان اراد ان يذهب الي موضع بيت-ه كان ذلك له بعد ان يعطي حميلا بقيمته وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت له غلة وخراج ف------قيل انه يوقف ذلك فان استحق الحرية كان	2738	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	168	300	828	1457	1457	300	واما قوله اذا حلف السيد فصحيح علي ما في المدونة وغيرها اذا كان ادعي علي السيد انه اعتقه واقام علي ذلك الشاهد واما اذا كان ادعي انه حر من اصله او ان غيره اعتقه قبل ان يشتريه -هو واقام علي ذلك شاهدا فلا يمين علي الذي هو بيده والواجب في ذلك ان يوقف عنه ويحال بينه وبين وطءها ان كانت امة ويءجل في طلب شاهد اخر الشهر والشهرين والثلاثة علي ما في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وان اراد ان يذهب الي موضع يمينه كان له ذلك بعد ان يعطي حميلا بقيمته قاله ابن القاسم في سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية وابن وهب في سماع يحيي من كتاب الشهادات وفي توقيف غلته وخراجه ان كانت له غلة وخراج اختلاف قيل انه يوقف ذلك فان استحق الحرية كان-	1761	-563787473312675012	428	781.0	336	631	67.82884216308594	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2738	false	-7727008244753446517	252	287	1230	1397	1466	300	له ما وقف من خراجه وقيل انه لا يوقف ذلك الا في حال الاعذار بعد ثبوت الحرية بشاهدين وقيل لا يوقف ذلك----- والغلة للذي هو في يديه حتي يقضي عليه بحريته وكلها--------- قاءمة من المدونة	2738	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	0	36	0	178	1448	300	له ما وقف من خراجه وقيل انه لا يوقف ذلك الا في حال الاعذار بعد ثبوت الحرية بشاهدين وقيل لا يوقف ذلك اصلا والغلة للذي--- في يديه حتي يقضي عليه بحريته والثلاثة اقوال قاءمة من المدونة	1762	-563787473312675012	161	297.0	127	181	88.95027923583984	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2729	false	-4835036725931384524	64	244	344	1202	1485	300	ونصها قال اصبغ سءل ابن القاسم عن الرجل يزوج ابنته ويخرج جهازا وشوارا فيقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته وقد شهد الشهود انه ادخله بيت زوجها فقال ان كانت بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان يكون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي حالها فهي ضامنة له الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله عز وجل تقيم عليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء ل--ها اصلا وان حسنت حالها او ك-انت ثيبا فعلمت بذلك فهي ضامنة له وان لم تعلم فلا ضمان علي واحد منهما البكر والثيب فيما لم تعلم ولم تقبله علي وجه العارية وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك هو شيءا من ذلك استهلاكا وهذا فيما يفضل عن صداقها وجهازها مما لا تجهز به من صداقها ولا عطية ابيها لها -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قوله انه لا ضمان علي الابنة فيما جهزها به الاب من المتاع واشهد انه عارية عندها اذا لم تعلم بالاشهاد- ولم تقبله علي وجه العارية	2729	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1763	true	-3448344053184149183	48	275	244	1331	1450	300	مسالة قال اصبغ سءل ابن القاسم عن الرجل يزوج ابنته فيخرج جهازا وشوارا فيقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته وقد شهد الشهود انه ادخله بيت زوجها فقال ان كانت بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان يكون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي حالها فهي ضامنة--- الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله تكون ع-------ليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء عليها اصلا وان حسنت حالها وان كانت ثيبا فعلمت بذلك فهي ضامنة له وان لم تعلم فلا ضمان علي واحد منهما البكر والثيب فيما لم يعلم ولم يقبله علي وجه العارية وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك هو ش--ء من ذلك استهلاكا وهذا فيما يفضل عن صداقها وجهازها مما لم تجهز به من صداقها ولا عطية ابيها لها وقال اصبغ وسءل ابن القاسم عن الرجل يتزوج المراة ويبعث اليها بحلي ومتاع ويشهد ان ذلك عارية ولا يعلم ذلك اولياءها قال هو كذلك علي ما اشهد عليه من ذلك ان ادركه كان له وان تلف ولم يعلم ما اشهد عليه حتي تقبله علي وجه العارية فلا ضمان عليها قال محمد بن رشد قوله انه لا ضمان علي الابنة فيما جهزها به الاب من المتاع واشهد انه عارية عندها اذا لم تعلم ب--اشهاده ولم تقبله علي وجه العارية	1763	-563787473312675012	823	1584.0	648	1101	74.75022888183594	163	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2722	false	-8864322202196333389	205	300	988	1463	1463	300	فلو زوج ابنته وهي بكر رجلا فادخلها عليه ومضي لدخولها حين ثم قال الاب فادعي بعض ما جهزها به وزعم انه انما كان عارية منه ليجملها به وصدقته الابنة او انكرت ما ادعي وزعمت انه لها ومن جه-زها فان القول قول الاب اذا قدم بحدثان ما ابتني الزوج بها وليس للزوج مقال والاب مصدق ولا يلتفت الي انكار الابنة في ذلك ولا---- اقرارها لان هذا من عمل الناس معروف -ذلك من شانهم يستعيرون المتاع يتجملون به ويكثرون بذلك الجهاز اذا كان فيما بقي من المتاع وفاء بالمهر فاذا كان هذا فليس للزوج مق----ال وسواء كان-	2722	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1764	true	-7591723926965197164	58	154	288	772	1481	300	فلو زوج ابنته وهي بكر رجلا فادخلها عليه ومضي لدخولها حين ثم قام الاب فادعي بعض ما جهزها به وزعم انه انما كان عارية منه ليجملها به وصدقته الابنة او انكرت ما ادعي وزعمت انه لها ومن جهازها قال القول قول الاب اذا قام بحدثان ما ابتني الزوج بها وليس للزوج مقال والاب مصدق ولا يلتفت الي انكار الابنة ب--ذلك ولا الي اقرارها لان هذا من عمل الناس معروف وذلك من شانهم يستعيرون المتاع يتجملون به ويكثرون بذلك الجهاز اذا كان فيما بقي من المتاع وفاء بالمهر فاذا كان هذا فليس للزوج فيه مقال وسواء كان	1764	-563787473312675012	466	898.0	373	486	95.88477325439453	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2727	false	-2145941824803475254	170	297	866	1486	1497	300	فان طال الزمان ثم قام الاب يدعي ذلك وفيما بقي بعد ما ادعي وفاء بالمهر وكان الاصل معروفا او غير معروف كانت الابنة مقرة او منكرة قال اذا لم يعرف اصل المتاع له وطالت حيازتها للمتاع الزمان الطويل فاري للزوج في هذا مقالا ولا اري----- فيه مصدقا اذا جاء مثل هذا من الطول والبعد وارا---ه بطول حيازتها قلت فان كانت مقرة بان المتاع للاب ولم تنكر ما ادعي الاب من ذلك قال لا يجوز اقرارها اذا بلغ هذا الحد من الطول لان اقرارها هنا عطية مبتداة ولا يجوز اقرارها اذا ر--د عليها ذلك زوجها وان كان فيما يبقي بعد ذلك وفاء بالمهر قلت فان عرف اصل المتاع للاب قال عرف اصله له او لم يعرف فطول حيازتها له هذا الزمان يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج و--المراة	2727	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1764	true	-7591723926965197164	172	300	858	1481	1481	300	فان طال الزمان ثم قام الاب يدعي ذلك وفيما بقي بعد ما ادعي وفاء بالمهر وكان الاصل معروفا او غير معروف كانت الابنة مقرة او منكرة قال اذا لم يعرف اصل المتاع--- وطالت حيازتها للمتاع الزمان الطويل فان- للزوج في هذا مقالا ولا اري الاب فيه مصدقا اذا جاء مثل هذا من الطول والبعد واراه له بطول حيازتها قلت فان كانت مقرة بان المتاع للاب ولم تنكر ما ادعي الاب من ذلك قال لا يجوز اقرارها اذا بلغ هذا الحد من الطول لان اقرارها هنا عطية متبداة ولا يجوز اقرارها اذا اراد عليها ذلك زوجها وان كان فيما -بقي بعد ذلك وفاء بالمهر قلت فان عرف اصل المتاع للاب قال عرف اص---له او لم يعرف فطول حيازتها له هذا الزمان يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج او المراة-	1764	-563787473312675012	606	1156.0	482	632	95.88607788085938	117	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2723	false	-4900235544194175412	17	289	82	1397	1453	300	قلت فاذا كان قيام الاب يحد-------ثان دخول زوجها بها وكان اصل المتاع معروفا للاب وليس فيما بقي من الجهاز ما فيه وفاء بالمهر قال فهو للاب اذا عرف اصله له ويتبع الزوج الاب بوفاء الصداق حتي يتم له من الجهاز لابنته ما فيه وفاء بما اصدقها قال ا-------------بن رشد فا---ن الاب مصدق فيما ادعي مما جهز به ابنته انه كان علي عارية منه لها بشرطين احدهما ان يكون ذلك بحدثان البناء والثاني ان يكون فيما بقي بعد ما ادعاه وفاء بالمهر يريد انه مصدق في ذلك مع يمينه كذ-ا قال ابن حبيب وزاد فقال ولا اري السنة فيه طولا وهذا في الاب خاصة في ابنته البكر واما في الثيب وف--ي وليته البكر او الثيب فلا وهو فيها كالاجنبي وقاله بعض اصحاب مالك فاما ايجاب- اليمين في ذلك علي الاب فصحيح ولا يقال ان اليمين تسقط عنه من اجل ان الوالد لا يحلف لولده اذ ليس ذلك حكما عليه---- باليمين وانما هو حكم له به ان شاء ان ياخذ ويحلف حلف واخذ وان شاء ان يترك ترك وانما خص --بذلك الاب في البكر لانها في ولايته ومالها في يديه فعلي قياس هذا يكون في الثيب اذا كانت في ولايته بمنزلته في البكر ويكون الوصي فيمن الي نظره من اليتامي الابكار والثيب بمنزلته----- ايضا ويحمل قوله واما في الثيب انه اراد بها الثيب التي لا ولاية له عليها وقوله -------------------اذا ادعي ال----اب بحدثان البناء وفيما بقي وفاء بالمهر فليس للزوج فيه مقال كلام صحيح لانه اذا لم يكن فيما بقي وفاء بالمهر فانما يصدق فيما زاد علي قدر الوفاء به بخلاف اذا عرف اصل المتاع له لانه اذا عرف اصل المتاع له فياخذه ويتبع- بوفاء المهر اذ من حقه ان يجهز زوجته به اليه	2723	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1765	true	-6429689039710568303	0	282	0	1359	1438	300	قلت فان -كان قيام الاب في ذلك بحدثان دخول زوجها بها وكان اصل المتاع معروفا للاب وليس فيما بقي من الجهاز ما فيه وفاء بالمهر قال فهو للاب اذا عرف اص---له ويتبع الزوج الاب بوفاء الصداق حتي يتم له من الجهاز لابنته ما فيه وفاء -ما اصدقها من المهر قال محمد بن رشد قال ان الاب مصدق فيما ادعي مما جهز به ابنته انه كان---- عارية منه لها بشرطين احدهما ان يكون ذلك بحدثان البناء والثاني ان يكون فيما بقي بعد-ما ادع-ي وفاء بالمهر يريد انه مصدق في ذلك مع يمينه كذلك قال ابن حبيب وزاد فقال ولا اري السنة فيه طولا وهذا في الاب خاصة في ابنته البكر واما في الثيب او في وليته البكر او الثيب فلا وهو فيها كالاجنبي وقاله بعض اصحاب مالك فاما ايجابه اليمين في ذلك علي الاب فصحيح ولا يقال ان اليمين تسقط عنه من اجل ان الوالد لا يحلف لولده اذ ليس ذلك -----عليه حكم باليمين وانما هو حكم لديه- ان شاء ان ياخذ ويحلف حلف واخذ وان شاء ان يترك ترك وانما خص في ذلك الاب في البكر لانها في ولايته ومالها في يد-ه فعلي قياس هذا يكون في الثيب اذا كانت في ولايته بمنزلته في البكر ويكون الوصي فيمن الي نظره في اليتامي الابكار والثيب بمنزلته فيها ايضا ويحمل قوله واما في الثيب انه اراد بها الثيب التي لا ولاية له عليها وقوله فاذا كان هكذا يريد اذا ادعي ذلك الاب بحدثان البناء وفيما بقي وفاء بالمهر فليس للزوج فيه مقال كلام صحيح لانه اذا لم يكن فيما بقي وفاء بالمهر فانما يصدق فيما زاد علي قدر الوفاء به بخلاف اذا عرف اصل المتاع له لانه اذا عرف اصل المتاع له فياخذه ويتبعه بوفاء المهر اذ من حقه ان يجهز زوجته به اليه	1765	-563787473312675012	1275	2419.0	1010	1377	92.59259033203125	248	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	1	90	5	427	1480	300	ان-- للزوج فيه مقالا -فيه نظر اذ لا كلام للزوج فيما دون الثلث من مالها الا علي وجه الحسبة لكونها مولي عليها لا تجوز عطيتها في شء من مالها لابيها ولا لغيره وقوله ان طول حيازتها يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج معناه اذا انكر بالحسبة اذ ليس له معني يذكر له سوي ذلك وفي قوله اذا انكر الزوج او المراة دليل علي انهما لو لم ينكرا وسلما جميعا ورضيا لجاز ذلك للاب وهو بعيد الا انه دليل الخطاب وقد اختلف في القول به فلا ينبغي ان يعمل به	2728	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1766	true	897928653099304791	19	108	94	519	1439	300	انكر الزوج او المراة ففيه نظر اذ لا كلام للزوج فيما دون الثلث من مالها الا علي وجه الحسبة لكونها مولي عليها لا تجوز عطيتها في شء من مالها لابيها ولا لغيره فقوله ان طول حيازتها يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج معناه اذا انكر بالحسبة اذ ليس له معني ينكر له سوي ذلك وفي قوله اذا انكر الزوج او المراة دليل علي انهما لو لم ينكرا وسلما جميعا ورضيا لجاز ذلك للاب وهو بعيد الا انه دليل الخطاب وقد اختلف في القول به فلا ينبغي ان يعمل ها	1766	-563787473312675012	408	794.5	320	425	96.0	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	240	300	1189	1480	1480	300	وفي الدمياطية لابن القاسم ان الاب انما يصدق فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها وان كان فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم في المسالة----- قبل هذه انه مصدق اذا اشهد علي العارية وان طال الامر اذا كان فيما بقي وفاء بالمهر وان لم يكن فيما بقي وفاء به صدق-	2728	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1766	true	897928653099304791	109	170	523	820	1439	300	وفي الدمياطية لابن القاسم ان الاب انما يصدق فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها وان كان فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم في المسالة التي قبل هذه انه مصدق اذا اشهد علي العارية وان طال الامر اذا كان فيما بقي وفاء بالمهر وان لم يكن فيما بقي وفاء به صدق	1766	-563787473312675012	291	570.0	232	297	97.97979736328125	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2730	false	1372736176193459068	121	151	586	735	1481	300	الدمياطية------------ ان الاب انما يصدق فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية له ولو -كان فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما في -----	2730	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1766	true	897928653099304791	110	143	527	694	1439	300	الدمياطية لابن القاسم ان الاب انما يصدق فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها وان كان فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم في	1766	-563787473312675012	141	269.5	114	167	84.43113708496094	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2705	false	-5291515850889395967	183	249	907	1248	1497	300	القرب علي ظاهر قوله يعني ابن القاسم اذ قاسمه علي الشراء اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك -قال اصبغ الاربعة والخمسة واجاز ابن حبيب ------ان يدخل بها في البعيد الغيبة الا انه يستحب ان يعطيها ربع دينار عند ابتناءه بها------------------------- ففرق بين الدخول في النكاح والنقد في البيع فرع قال وقوله -ان اصيب العبد فلها قيمته يريد في القريب------- والبعيد علي ما اختاره من قول مالك في	2705	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1769	true	-7684328656121898654	99	166	477	833	1510	300	القرب علي ظاهر قوله اذا قاس----------------ه علي الشهر- اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك وقال اصبغ الاربعة والخمسة واجاز ابن حبيب للزوج ان يدخل بها في البعيد الغيبة الا انه استحب ان يعطيها ربع دينار عند ابتناءه بها قبل قبضها الرقيق الغاءبة ففرق بين الدخول في النكاح والنقد في البيع-------- وقوله فان اصيب العبد فلها قيمته يريد في القريب الغيبة والبعيد علي ما اختاره من قول مالك في	1769	-563787473312675012	307	545.0	247	381	80.57743072509766	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2759	false	7102057098662175199	0	153	0	712	1425	300	يدعي الي الصنيع فجاء فوجد فيه لعبا ايدخل قال ان كان شيءا خفيفا مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري به باسا قال اصبغ ولا يعجبني وليرجع وقد اخبرني ابن وهب انه سمع مالكا يسال عن الذي يحضر الصنيع وفيه اللهو فقال ما يعجبني للرجل ذي الهيءة يحضر اللعب واخبرني ابن وهب عن مالك وسءل عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس او غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن بكر بن مضر عن عمرو بن الح-رث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمله قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن خالد	2759	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1789	true	-8192159924087091005	150	300	701	1402	1402	300	يدعي الي الصنيع فجاء فوجد فيه لعبا ايدخل قال ان كان شيءا خفيفا مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري به باسا قال اصبغ ولا يعجبني وليرجع وقد اخبرني ابن وهب انه سمع مالكا يسال عن الذي يحضر الصنيع -فيه اللهو فقال ما يعجبني للرجل ذي الهيءة يحضر اللعب واخبرني ابن وهب عن مالك وسءل عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس--- غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل فقال اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمله قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن خالد-	1789	-563787473312675012	695	1359.0	546	715	97.20279693603516	144	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2756	false	4303452953399488898	36	63	182	328	1578	300	النكاح والغربال هو الدف المدور وليس المزهر والمزهر مكروه وهو محدث والفرق بينهما ان المزهر الهي وكل-ما كان الهي كان اغفل عن ذكر الله وكان من الباطل	2756	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1790	true	4025301653459538595	257	285	1259	1406	1484	300	للنساء والغربال هو الدف المدور وليس المزهر والمزهر مكروه وهو محدث والفرق بينهما ان المزهر الهي وكل ما كان الهي فهو اغفل عن ذكر الله وكان من الباطل	1790	-563787473312675012	140	269.0	113	147	95.23809814453125	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2759	false	7102057098662175199	153	299	712	1421	1425	300	بن حميد عن يحيي بن ابي اسيد ان الحسن البصري كان اذا ادعي الي الوليمة يقول افيها برابط فان قيل نعم قال لا دعوة لهم ولا نعمة عين قال اصبغ ما جاز للنساء مما جوز لهن من الدف والكبر في العرس فلا يجوز للرجال عمله وما لا يجوز لهم عمله فلا يجوز لهم حضوره ولا يجوز للنساء غير الكبر والدف ولا غناء معه-ا ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضربا بالدف والكبر هملا وبذكر الله وتسبيحا وحمدا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنكسر ولا طويل مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك الصف--ق بالايدي وهو اخف من غيره قال اصبغ وقد اخبرني عبد الله بن وهب عن الليث ان عمر بن عبد-العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده في العرس	2759	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1790	true	4025301653459538595	0	146	0	706	1484	300	بن حميد عن يحيي بن ابي اسيد ان الحسن البصري كان اذا -دعي الي الوليمة يقول افيها برابط فان قيل نعم قال لا دعوة لهم ولا نعمة عين قال اصبغ ما جاز للنساء مما جوز لهن من الدف والكبر في العرس فلا يجوز للرج-ل عمله وما لا يجوز لهم عمله فلا يجوز لهم حضوره ولا يجوز للنساء غير الكبر والدف ولا غناء معهما ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضرب-- الدف والكبر هملا وبذكر الله وتسبيحه وحمدا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنكسر ولا طويل مثل الذي جاء في جواز- الانصار اتيناكم اتيناكم تحيونا نحيوكم ولولا الحبة السمرا لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك التصفيق بالايدي وهو اخف من غيره قال اصبغ وقد اخبرني عبد الله بن وهب عن الليث ان عمر بن عبد العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده --بالعرس	1790	-563787473312675012	694	1340.0	550	713	97.335205078125	136	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2760	false	5105080107564953857	0	94	0	487	1520	300	فهذا رايي واحب الي العامة والخاصة والعمل به ولا اري به باسا في الملاك علي مثل العرس وما فسرنا فيه فهو منه ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلنوا النكاح ثم قال اصبغ فالاعلان يجمع عندي الملاك والعرس جميعا ان يعلن بهما ولا يستخفي بهما سرا في التفسير ويظهر بهما ببعض اللهو مثل الدف والكبر للنساء والغربال هو الدف المدور وذكر ما تقدم نقله عنه في تعريفه في اول القولة ثم قا---------------------------------------------------------------ل وما كان من الباطل فمحرم علي المءمنين اللهو والباطل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو	2760	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1790	true	4025301653459538595	146	300	706	1484	1484	300	فهذا رايي واحب الي العامة والخاصة -العمل به ولا اري به باسا في الملاك علي مثل العرس وما فسرنا فيه فهو منه وقد حدثني عيسي بن يونس عن خالد بن الياس العذري عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عاءشة ان الرسول عليه السلام قال اظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال ابن وهب عن عبد الله بن الاسود المالكي عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن الزبير بن العوام عن رسول الله عليه السلام قال اعلنوا النكاح ق---ال اصبغ فالاعلان به-- عندي الملاك والعرس جميعا ان يعلن بهما ولا يستخفي بهما سرا في التفسير ويظهر بهما ببعض اللهو مثل الدف والكبر للنساء والغربال هو الدف المدور وليس المزهر والمزهر مكروه وهو محدث والفرق بينهما ان المزهر الهي وكل ما كان الهي فهو اغفل عن ذكر الله وكان من الباطل وما كان من الباطل فمحرم علي المءمنين اللهو والباطل قال عليه السلا-----------------م كل لهو يلهو-	1790	-563787473312675012	391	665.5	313	802	48.753116607666016	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2760	false	5105080107564953857	94	209	487	1063	1520	300	به المءمن باطل الا ثلاث قال القاسم بن محمد اذا -جمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل وكان الباطل في النار وقال اصبغ والباطل كله محرم علي المءمنين قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون كما ان القمار -حرم للهوه وميسره فهو لهو كله قال ا----بن رشد قد مضي القول في اللهو في العرس وما يجوز من عمله وحضوره موعبا في رسم طلق -بن حبيب من سماع ابن القاسم وفي رسم سلف دينارا من سماع عيسي فلا معني لاعادة شء من ذلك ها هنا واشار لما تقدم ذكره ثم قال والثلاث التي ابيح اللهو بها في الحديث المذكور ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه وبالله التوفيق	2760	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1791	true	2762740646711762778	0	105	0	538	1507	300	به المءمن حرام الا ثلاث قال القاسم بن محمد اذا اجمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل وكان الباطل في النار ق-ال اصبغ والباطل كله محرم علي المءمنين قال الله تعالي- افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمن-------------ون كما ان القمار محرم للهو- وميسره فهو لهو كله قال محمد بن رشد قد مضي القول في اللهو و--العرس وما يجوز من عمله وحضوره موعبا في رسم طلق ابن حبيب من سماع ابن القاسم وفي رسم سلف دينارا من سماع عيسي فلا معني لاعادة شء من ذلك ها هنا--------------------------- والثلاث التي ابيح اللهو بها في الحديث المذكور ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه وبالله التوفيق	1791	-563787473312675012	514	955.0	410	583	88.16466522216797	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2565	false	6920890286610658764	186	300	926	1448	1448	300	في رجل احضر رجلا فقيل تراك تبصر هذا و-قد بلغنا انه ختنك فقال نعم ابصره واشهدوا اني قد زوجته ابنتي فقيل له بكم فقال بما شاء ثم قال الرجل فق--------ال امراتي فقال الاب والله ما كنت الا لاعبا فقال يحلف الاب بالله ما كان ذلك منه علي وجه النكاح ولا شء عليه قيل له طلب ذلك بحدثانه او بعد ذلك بيومين قال ذلك سواء قال ا----بن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما حكاه ابو عبيد عن مالك ورواه الواقدي عنه من ان هزل النكاح هزل ولا يجوز منه الا ما كان علي وجه الجد خلاف المشهور المعلوم من قول مالك واصحابه في المدونة وغيرها من ان هزله جد علي ما جاء في-	2565	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1809	true	2766209595987927042	38	155	193	727	1421	300	في رجل احضر رجلا فقيل نراك تنصر هذا ولقد بلغنا انه ختنك فقال نعم انصره واشهدوا اني قد زوجته ابنتي فقيل له بكم فقال بما شاء ثم قام الرجل بعد ذلك فقال امراتي فقال الاب والله ما كنت الا لاعبا -قال يحلف الاب بالله ما كان ذلك منه علي وجه النكاح ولا شء عليه قيل له طلب ذلك بحدثانه او بعد ذلك بيومين قال ذلك سواء قال محمد بن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما حكي- ابو عبيد عن مالك ورواه الواقدي عنه من ان هزل النكاح هزل ولا يجوز منه الا ما كان علي وجه الجد خلاف المشهور المعلوم من قول مالك واصحابه في المدونة وغيرها من ان هزله جد علي ما جاء في	1809	-563787473312675012	512	987.0	399	536	95.52238464355469	106	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2612	false	-4497848930095499908	0	73	0	379	1529	300	نكاح اختلف الناس فيه فالفسخ فيه طلاق والطلاق قب----ل الفسخ لازم والميراث فيه واجب والخلع فيه جاءز نافذ وان كان الفساد في العقد دون الصداق وجب فيه جميع الصداق المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول ما لم يفسخ وكل نكاح لم يختلف في فساده فلا طلاق فيه ولا ميراث والخلع فيه مردود لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق خلاف قول ابن الماجشون ومذهب ابن المواز وقد ذكرنا ذلك في سماع سحنون	2612	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1812	true	4906691408710253988	220	294	1070	1453	1483	300	نكاح اختلف الناس فيه فالفسخ فيه طلاق والطلاق فيه قبل الفسخ لازم والميراث فيه واجب والخلع فيه جاءز نافذ وان كان الفساد في العقد دون الصداق وجب فيه جميع الصداق المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول ما لم يفسخ وكل نكاح لم يختلف في فساده فلا طلاق فيه ولا ميراث والخلع فيه مردود لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق خلاف قول ابن الماجشون ومذهب ابن المواز وقد ذكرنا ذلك في سماع سحنون	1812	-563787473312675012	377	751.5	304	383	98.43341827392578	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	49	118	246	567	1482	300	مال للصبي فاذا لم يكن لواحد منهما مال ولها ابن ومال كانت مخيرة بين ان ترضعه----- او تسترضعه الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي رضاعه فان لم يكن لها لبن اجبرت علي ان تسترضع له قاله ابن رشد في اول مسالة من كتاب الرضاع ثم قال----------------------------------------------------------------- ولا رجوع لها علي من ايسر من الاب او الابن كانت ارضعته او استرضع-ت له من مالها لانها اسقطت--- عنهما ذلك بعدمهما	3067	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1816	true	-7360814303434326766	189	248	917	1191	1460	300	مال ايضا- فاذا لم يكن لواحد منهما مال ولها لبن ومال كانت مخيرة بين ان ترضع ولدها او تست-----------------------------------------------------------------------------رضع له من مالها----------------------------------- قال ذلك مالك هاهنا وابن القاسم في سماع اصبغ وقد قيل ان ذلك لا يلزمها ولا رجوع لها علي من ايسر منهما بشء كانت قد---- ارضعته او استرضعها له من مالها لان ذلك قد سقط عنهما---- بعدمهما	1816	-563787473312675012	165	245.5	128	395	41.772151947021484	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2649	false	396063388440697501	158	230	767	1103	1427	300	كتاب الرضاع-------- وسءل عمن--- تزوج امة---------- ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الرجل ابي المعتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه	2649	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1819	true	-7855957490033872848	180	255	847	1192	1414	300	كتاب اوله باع غلاما وسءل عن رجل تزوج امة فولدت منه ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال ا-ن الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الزوج----------- لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه	1819	-563787473312675012	313	578.0	243	357	87.6750717163086	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4218	false	-1662450569128669881	214	300	1159	1580	1580	300	يعمل له المسلم عملا في بيت نفس----------ه كالصانع الذي يعمل للناس --------------------------------------والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يءاجر نفسه---- في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة---------- لترضع له ابنته في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت لها الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه فيما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير------------- فهذا يفسخ------------- قبل العمل فان فات-------- تصدق بالاجرة علي-	4218	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1822	true	-1930722274294460137	0	105	0	502	1477	300	يعمل له------- عملا في بيت نفسه او حانوته كالصانع يع-----مل للناس فلا باس ان يعمل من غير ان يستبد بعمله والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يء-جر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة نفسها منه لترضع له ابن-ه في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت له- الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه ل-ما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها قبل العمل فان فاتت بالعمل تصدق بالاجرة علي	1822	-563787473312675012	400	693.0	317	518	77.22007751464844	74	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3639	false	-618806483945406263	14	152	67	712	1427	300	رشد يريد بقوله قاءم الوجه جاءز الامر ان يكون المفلس مامونا عليه مع كثرة ديونه و---------------لا يتحقق انها مغت-رقة لجميع ماله------ من قوله هذا ان من وهب او تصدق وعليه دين-------------- لقوم ------------الا انه قاءم الوجه لا يخا-ف عليه الفلس ان افعاله جاءز-----ة وان لم تحصر الشهود قدر ما معه من المال والد-----------ين وبهذا كان يفتي ابن زرب ويحتج- بهذه الرواية ويقول لا يخلو احد من ان يكون عليه دين وقوله صحيح واستدلاله حسن واما ان- علم ان ما عليه من الدين يغت-رق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ---------ولا شء من المعروف ويجوز له ان يتزوج و-------ينفق---- علي ولده الذين تلزمه ---نف----قتهم و---يءدي منه ع--------ن عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه ولا يجوز له ان يءدي---- عن جرح--------- فيه --قصاص -ذا معني قول مالك في المدونة وغيرها وبه يقول ابن القاسم	3639	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1826	true	-1821166792868565807	36	200	175	938	1388	300	و---يريد بقوله قاءم الوجه جاءز الامر ان يكون المفلس مامونا عليه مع كثرة ما عليه من الديون مع الا يتحقق انها مستغرقة لجميع ماله فيقوم من قوله هذا ان من وهب او تصدق او حبس او اعتق وهو غريم لقوم بديون كثيرة الا انه قاءم الوجه غير مخوف عليه الفلس ان افعاله غير مردودة وان لم يخص- الشهود قدر ما معه من المال وما عليه من الدين وبهذا كان يفتي ابن زرب ويستدل بهذه الرواية ويقول لا يخلو احد من ان يكون عليه دين وقوله صحيح واستدلاله حسن واما اذا علم ان ما عليه من الدين يستغرق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا عطية ولا شء من المعروف ويجوز له ان يتزوج منه وان ينفق منه علي ولده الذين يلزمه الانفاق عليهم وان يءدي منه ما لزمه من عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه ولا يجوز له ان يءدي منه عن جرح يجب عليه فيه القصاص هذا معني قول مالك في المدونة وغيرها وبه يقول ابن القاسم	1826	-563787473312675012	599	1027.0	465	767	78.09648132324219	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	30	112	135	519	1445	300	كحلفه بالطلاق لا فعل كذا لا يجزيه تقديم طلاقه علي حنثه قال ابن رشد هو في الظهار اوضح------ لان --طلاقه يجب ب--حنثه------------------ والكفارة لا تجب ب--حنثه في --------الظهار ح-----تي يطا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث كما يجوز له ان يقدم الطلاق اذا حلف بالطلاق ان يفعل فعلا ولم يضرب له اجلا ويبر----- في يمينه لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة	2917	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1849	true	1873950771710538416	2	112	10	528	1438	300	يحلف- بالطلاق علي شء ان يقدم الطلاق قبل الحنث صحيح كما قال و-------هو في الظهار اوضح وابين لان الطلاق- يجب بالحنث علي من حلف به فحنث والكفارة لا تجب بالحنث علي من حلف بالظهار فحنث حتي يطا الا انه بالحنث يلزمه الظهار ولا يكون له ان يطا حتي يكفر لقول الله عز وجل من قبل ان يتماسا المجادلة ولو حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث كما يجوز له ان يقدم الطلاق اذا حلف بالطلاق ان يفعل فعلا ولم يضرب له اجلا ويبر بذلك في يمينه لانه علي حنث حتي يفعل علي ما في النذور من المدونة	1849	-563787473312675012	330	535.5	256	527	62.618595123291016	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2937	false	8345599600922934864	0	57	0	255	1495	300	رقبة فان لم يجد به رقبة اعان به في رقبة يتم بها عتقها قال ابن القاسم فمن هنا-- رايت ما قلت لك قال والعيب الذي اصيب بالعبد ليس هو مما اذا كان في العبد لم يجز في الرقاب ولكنه اذا كان بال--عبد جاز العبد به واجزاه قلت--- فلو كان تطوع قال يرجع بالعيب ويصنع به ما شاء	2937	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1853	true	4614165389808423056	207	261	1010	1245	1425	300	رقبة فان لم يجد به رقبة اعان به في رقبة يتم له- عتقها--------------- فمن هنالك رايت ما قلت لك---- والعيب الذي اصيب بالعبد ليس هو مما اذا كان في العبد لم يجز في الرقاب ولكنه اذا كان في العبد جاز العبد ب-------ه قلت له فلو كان تطوع قال يرجع بالعيب ويصنع به ما شاء	1853	-563787473312675012	224	401.5	172	262	85.49618530273438	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2939	false	-127587606365669369	94	149	458	743	1487	300	التتابع في كفارة القتل والظهار فرض بنص التنزيل فلا يعذر احد في تفرقتهما بالنسيان علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض او -الحيض ان كان- امراة فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه	2939	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1855	true	7067180806093797084	169	222	821	1101	1487	300	التتابع في كفارة القتل والظهار فرض---- التنزيل فلا يعذر احد في تفريقهما بالنسيان علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض او بالحيض ان كانت امراة فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا--- متعمدا استانف صيامه	1855	-563787473312675012	276	527.5	223	287	96.16724395751953	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	191	248	921	1213	1464	300	المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك في الحج الثاني من المدونة وغيرها فيمن اشتري عبدا فاعتقه في ظهاره او بعيرا فقلده واشعره ثم اصاب به عيبا لا يج--زءه العبد في الرقاب ولا البعير في الهدايا انه يرجع بقيمة العبد ولا يرده لفواته بالعتق او بالهدي ويجعل ما يءخذ في قيمة ال-عيب فيما وجب عليه من بدله	2936	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1857	true	4403610851780083566	187	245	863	1157	1407	300	المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك في الحج الثاني من المدونة وغيره- فيمن اشتري عبدا فاعتقه في ظهاره او بعيرا فقلده واشعره ثم اصاب به عيبا لا يجوز به العبد في الرقاب ولا البعير في الهدايا انه يرجع بقيمة العيب ولا يرده لفواته بالعتق او بالفدي ويجعل ما ياخذ في قيمته العيب فيما وجب عليه من بدله	1857	-563787473312675012	281	545.5	225	295	95.25423431396484	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	257	300	1249	1453	1453	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في-	2930	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	104	146	540	743	1511	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد و--الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في	1862	-563787473312675012	201	390.5	160	205	98.04878234863281	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2931	false	6343113670272954716	111	161	569	816	1500	300	كتاب---- الظهار قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال ا----بن رشد بل هو الواجب لانه لو كفر يعني الثانية قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا تلزمه الكفارة حتي يطا	2931	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	153	203	776	1018	1511	300	كتاب ابن المواز قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب لانه لو كفر------------- قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا تلزمه الكفارة حتي يطا	1862	-563787473312675012	230	432.0	182	255	90.19607543945312	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2928	false	-3665231115190594282	161	287	789	1429	1483	300	ابن القاسم في هذه المسالة وحكي ابن حبيب عن اصبغ انه اذا كان الظهار الاول بفعل والثاني بفعل فعليه لكل واحد------ كفارة وان كان الفعل واحدا وهو بعيد ولابن الماجشون في ديوانه ان كفارة واحدة تجزءه في--- ذلك كيف-ما كان فعلي مذهبه اذا -وقع الظهار الثاني بعد ان شرع في --كفارة الظهار الاول يبتدء-------- من يوم اوقع الث-------اني وان كانا جميعا بفعلين في شيءين مختلفين وقد قيل انه اذا اوقع الظهار الثاني بعد ان شرع في الكفارة للا-------ول يتم للاولي ثم يستانف الثانية وان كانا جميعا بغير فعل قال ابن المواز وهو احب الي ان لم يبق من الاولي الا يسير وان لم يكن---- من الاولي الا يومان او -----------ثلاثة فانه يتمها ويجزءه لهما جميعا وقول ابن القاسم في هذه المساءل كلها اظهر الاقوال واولاها بالصواب	2928	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1863	true	-2476531695465558909	1	134	4	687	1496	300	ابن القاسم في هذه المسالة وحكي ابن حبيب عن اصبغ انه اذا كان الظهار الاول بفعل والثاني بفعل فعليه لكل واحد منهما كفارة وان كان الفعل واحدا وهو بعيد ولابن الماجشون في ديوانه ان كفارة واحدة تجزيه في كل ذلك كيف ما كان فعلي مذهبه اذا اوقع الظهار الثاني بعد ان شرع في الكفارة للظهار الاول يبتدء الكفارة من يوم اوقع الظهار الثاني وان كانا جميعا بفعلين في شيءين مختلفين وقد قيل انه اذا اوقع الظهار الثاني بعد ان شرع في الكفارة للظهار الاول يتم الاول- ثم يستانف الثانية وان كانا جميعا بغير فعل قال ابن المواز وهو احب الي ان لم يبق من الاولي الا يسير وان لم يكن مضي من الاولي الا يسير نحو اليومين والثلاثة فانه يتمها وتجزيه لهم------ا وقول ابن القاسم في هذه المسالة كلها اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1863	-563787473312675012	618	1150.5	494	690	89.56521606445312	113	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2935	false	-4598408293647155376	247	299	1222	1464	1467	300	قيل ارايت من اعتق في رقبة واجبة منفوسا فكبر------ اخرس- او اصم -او مقعدا او مطبق------ا اعليه بدلها قال----- ليس ذلك علي----------ه وهذا شء يحدث وكذلك لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم يلحق الباءع شء-- من ذلك ا--------بن رشد تعليله لاجزاء ذلك---- في الكفارة وانه لا رجوع--- في ذلك علي الباءع	2935	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1863	true	-2476531695465558909	199	259	1021	1305	1496	300	----ارايت من اعتق في رقبة واجبة منفوسا فكبر الصبي اخرسا او اصما او مقعدا او مطبقا جنونا اعليه بدلها قال اصبغ ليس ذلك عليه وقد اجزته وهذا شء يحدث وكذلك لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم يلحق الباءع شيءا من ذلك قال محمد بن رشد تعليله لاجزاء ذلك عنه في الكفارة وانه لا رجوع له في ذلك علي الباءع	1863	-563787473312675012	235	400.5	185	288	81.59722137451172	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	0	39	0	183	1464	300	هذا شء يحدث ليس- بعلة صحيحة لان ما ------يقدم ويحدث من العيوب اذا امكن ان يعلم بحلف الباءع فيه اليمين ولا يجزء عن المكفر في الكفارة اذا كان العيب مما لا يجوز في الرقاب فالعلة في ذلك انما هي	2936	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1863	true	-2476531695465558909	261	300	1313	1496	1496	300	هذا شء يحدث ليست بعلة صحيحة لان ما يحدث ويقدم------ من العيوب اذا امكن ان يعلم يلحق الباءع فيه اليمين ولا يجزء عن المكفر في الكفارة اذا كان العيب مما لا يجوز في الرقاب فالعلة في ذلك انما هي-	1863	-563787473312675012	172	316.5	135	190	90.52631378173828	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2912	false	-4099614479735369474	218	298	1041	1416	1426	300	ابي --زيد قال وسءل ابن القاسم عن الرجل يقول لامراته قد جعلت امرك بيدك فتقول انا عليك كظهر امك قال ليس لها ذلك ا------------بن رشد -هذا كما قال لان الزوج انما ملكها في الطلاق فليس لها ان توجب عليه ان لا يقر بها حتي يكفر كفارة الظهار فاذا لم يكن لها ذلك فقط سقط ما---- بيدها من التمليك اذا قضت بما ليس لها الا ان تقول اردت بذلك الطلاق فيكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما فوق الواحدة والله اعلم	2912	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1864	true	-237980444117536189	96	178	447	835	1424	300	ابي الغمر قال -سءل ابن القاسم عن الرجل يقول لامراته قد جعلت امرك بيدك فتقول انا عليك كظهر امك قال ليس---- ذلك لها قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الزوج انما ملكها في الطلاق فليس لها ان توجب عليه ان لا يقر-بها حتي يكفر كفارة الظهار فاذا لم يكن ذلك لها فقد سقط ما كان بيدها من التمليك اذا قضت بما ليس لها الا ان تقول اردت بذلك الطلاق فيكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما فوق الواحدة والله اعلم	1864	-563787473312675012	358	664.0	280	394	90.86294555664062	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	39	83	183	397	1464	300	ان هذا مما يستوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته ولا يمكن ان يعلمه--- احد فان لم يكن له حكم البيع في قيام المبتاع---- علي الباءع ولا في عدم الاجزاء في الكفارة لان المكفر قد ادعي ما يجب عليه باجتهاد- ولم يقصر فلا درك عليه	2936	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1864	true	-237980444117536189	0	45	0	218	1424	300	ان هذا مما يستوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته ولا يمكن ان يعلم ذلك احد ف---لم يكن له حكم العيب في قيام المبتاع فيه علي الباءع ولا في عدم الاجزاء في الكفارة لان المكفر قد اد-ي ما تجب عليه باجتهاده ولم يقصر فلا درك عليه	1864	-563787473312675012	206	379.5	163	222	92.79279327392578	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2929	false	761360172028174022	0	80	0	385	1434	300	انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة فلما صام شهرا وقع بين------ه وبينها مشاجرة فقال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك قال يبتدء شهرين من يوم ظاهر للظهار الاخر قيل له فانه ابتدا فلما صام اياما اراد ان يبر بالت--------زويج عليها ق-ال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة وبطل عليه الصيام قال ا----بن رشد لا يجب علي الرجل الظهار بقوله امراتي علي كظهر امي ان لم اتزوج عليها لانه لم يحنث بعد ولا	2929	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1865	true	-2207409376333196867	218	300	1055	1452	1452	300	انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة فلما صام شهرا وقع بين امراته وبينه- مشاجرة فقال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك قال يبتدء شهرين من يوم ظاهر الظهار الاخر قيل له فان- ابتدا فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج فيتزو-ج عليها فقال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة وبطل عليه الصيام قال محمد بن رشد لا يجب علي الرجل الظهار بقوله امراتي علي كظهر امي ان لم اتزوج عليها لانه--- يحنث بعد ولا-	1865	-563787473312675012	375	705.0	297	404	92.82178497314453	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	89	145	435	703	1485	300	يقع عليه الحنث بذلك الا بعد الموت الا ان الكفارة تجزءه قبل الحنث لانها يمين هو فيها علي حنث فان اراد ان يكفر ليحل عن نفسه الظهار فيجوز له الوطء كان ذلك له وان لم يفعل وطالبته امراته بالوطء ورفعته الي السلطان ضرب له اجل الايلاء اذ لا يجوز له ان يطاها الا ان يكفر -انتهي	2916	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1866	true	-9081495238414675283	0	57	0	267	1441	300	يقع عليه الحنث بذلك الا بعد الموت الا ان الكفارة تجزيه قبل الحنث لانها يمين هو فيها علي حنث فان اراد ان يكفر ليحل عن نفسه الظهار فيجوز له الوطء كان ذلك له وان لم يفعل وطالبته امراته بالوطء ورفعته الي السلطان ضرب له اجل الايلاء اذ لا يجوز له ان يط--ا الا ان يكفر فان هو	1866	-563787473312675012	263	512.5	207	269	97.76951599121094	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2929	false	761360172028174022	80	218	385	1034	1434	300	يقع عليه الحنث -----الا بعد الموت الا ان الكفارة تجزءه قبل الحنث لانها يمين هو فيها علي حنث فان اراد ان يكفر ليحل عن نفسه الظهار فيجوز له الوطء كان له ذلك--- وان لم يفعل وط-لبته المراة- بالوطء------------------- ضرب له اجل الايلاء اذ لا يجوز له ان يطا الا ان يكفر فان هو لما اخذ في الكفارة قال لها مرة اخري انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك عاد الي ما كان عليه قبل ان يبتدء الكفارة وسقط ما مضي منها ولم يكن له ان يط--ا حتي يستانف الكفارة علي ما قال ولم يكن له --ان يتم الكفارة التي دخل فيها ثم يستانف الكفارة لليمين الاخري لان اليمينين جميعا علي فعل واحد فلا يلزمه فيهما الا كفارة واحدة -------------------------------فان تزوج عليها بر بالتزويج وانحلت الي----مين ولم يكن عليه اتمام ما دخل----- فيه من الكفارة وهذا كله بين	2929	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1866	true	-9081495238414675283	0	151	0	718	1441	300	يقع عليه الحنث بذلك الا بعد الموت الا ان الكفارة تجزيه قبل الحنث لانها يمين هو فيها علي حنث فان اراد ان يكفر ليحل عن نفسه الظهار فيجوز له الوطء كان--- ذلك له وان لم يفعل وطالبته ا-مراته بالوطء ورفعته الي السلطان ضرب له اجل الايلاء اذ لا يجوز له ان يطا الا ان يكفر فان هو لما اخذ في الكفارة قال لها مرة اخري انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك عاد الي ما كان عليه قبل ان يبتدء الكفارة وسقط ما مضي منها ولم يكن له ان يطاها حتي يستانف الكفارة علي ما قال ولم يكن عليه ان يتم الكفارة التي دخل فيها ثم يستانف الكفارة لليمين الاخري لان اليمينين جميعا علي فعل واحد فلا يلزمه فيهما الا كفارة واحدة حسب ما مضي بيانه في نوازل اصبغ فان تزوج عليها بر بالتزويج وانحلت عنه اليمين ولم يكن عليه اتمام ما دخل عليه فيه من الكفارة وهذا كله بين	1866	-563787473312675012	637	1199.5	501	722	88.2271499633789	130	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2802	false	8779057116398572999	101	169	512	848	1501	300	فيمن قال لامراته ان دعوتني الي الصلح فلم اجبك فانت طالق فاعطته--- دينارا فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف و----يخلي بينه وبينها------ ابن القاسم وان لم تكن له بينة فلم يجبها حنث لكن قال في البيان-- قوله ي-حلف يدل علي انه ان لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما وحلف لانه ادعي نية تخالف ظاهر اللفظ----------------------------- ولو كان مستفتيا	2802	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1869	true	4080963193634840527	66	142	351	718	1460	300	فيمن قال لامراته ان دعوتني الي الصلح فلم اجبك فانت طالق فدعته الي دينار- فقال لم ارد هذا ا-نما اردت نصف متاعها او مثل مهرها قال ذلك اليه ويحلف ثم يخلي بينه وبين ذلك قال ابن القاسم وان لم تكن له ني-ة فلم يجبها حنث---- قال محمد بن رشد قوله ويحلف يدل علي انه--- لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما فيها ف----ادعي البينة بعد اقراره باليمين او قيام البينة عليه بها ولو كان مستفتيا	1869	-563787473312675012	245	379.0	191	381	64.30445861816406	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	215	299	1120	1534	1540	300	شيءا علي ان يخيرها ف--فعل فاختارت نفسها فهي ثلاث البتة-------------------------------------------------------------------------------- وليس هو بمنزلة التمليك قال ا----بن رشد اختلف قول مالك في الرجل يملك امراته او يخيرها علي شء تعطيه اياه فمرة راي التخيير في ---------ذلك جاريا علي سنة- لا تاثير لما اعطته من المال في شء من ذلك لانها انما اعطته المال علي ان يملكها --ويخيرها فاذا ملكها او خيرها وجب له المال وكان لها هي في ذلك سنة الخيار والتمليك وهو قوله في هذه الرواية فان خيرها فقضت بالثلاث لم---------- يناكرها وان قضت	2891	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1874	true	-1823350157026350949	0	106	0	517	1464	300	شيءا علي ان يخيرها فليفعل فاختارت نفسها فهي ثلاث البتة ولا تحل له حتي تنكح زوجا وذلك ان الخيار اذا خيرها يقول اختاري ان تقيمي او تذهبي وليس--- بمنزلة التمليك قال محمد بن رشد اختلف قول مالك في الرجل يملك امراته او يخيرها علي شء تعطيه اياه فمرة راي التخيير والتمليك في ذلك جار --علي سنته لا تاثير لما اعطته من المال في شء من ذلك لانها انما اعطته المال علي ان يملكها او يخيرها فاذا ملكها او خيرها وجب له المال وكان لها هي في ذلك سنة الخيار والتمليك وهو قوله في هذه الرواية فان خيرها فقضت بالثلاث لم يكن له ان يناكرها وان قضت	1874	-563787473312675012	402	754.0	321	522	77.0114974975586	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2892	false	8849024025843037655	0	105	0	515	1470	300	لم يكن لها شء وان ملكها فقضت بما فوق الواحدة كان له دن يناكرها------- وتكون له الرجعة ومرة راها بما اعطته من المال------------------------ في حكم المملكة و--المخيرة قبل الدخول لانها تبين بالواحدة بسبب المال كما تبين المطلقة قبل الدخول بواحدة بسبب انه لا عدة عليها فيكون له ان يناكرها في التخيير والتمليك ان قضت بما فوق الواحدة وتكون طلقة باءنة وعلي هذا القول ياتي قول ابن القاسم في رسم اوصي ورسم ان خرجت من سماع عيسي وعليه قيل ان من اعطته امراته شيءا علي ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة انه- لا حجة له- في ذلك اذ قد نالت بها ما نالت بالثلاث اذ هي باءنة	2892	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1874	true	-1823350157026350949	109	222	534	1084	1464	300	لم يكن لها شء وان ملكها فقضت بما فوق الواحدة كان له ان يناكرها في ذلك وتكون له الرجعة ومرة راها بما اعطته من المال علي ان يملكها او يخيرها في حكم المملكة او المخيرة قبل الدخول لانها تبين بالواحدة بسبب المال كما تبين المطلقة قبل الدخول بواحدة بسبب انه لا عدة عليها فيكون له ان يناكرها في التخيير والتمليك ان قضت بما فوق الواحدة وتكون طلقة باءنة وعلي هذا القول ياتي قول ابن القاسم في رسم اوصي ورسم ان خرجت من سماع عيسي وعليه قيل ان من اعطته امراته شيءا علي ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة انها لا حجة لها في ذلك اذ قد نالت بها ما نالت بالثلاث اذ هي باءنة	1874	-563787473312675012	513	984.0	408	550	93.2727279663086	102	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	245	280	1154	1332	1422	300	من كتاب الايلاء فان جاء مستفتيا لم يلزم----ه طلاق ولا يمين وان خاصمته امراته واثبتت عليه انه قال لها ذلك في العتاب استظهر عليه باليمين----------------------------------------------------------------------------- ولو قال ذلك من---- غير عتاب لبانت منه امراته بثلاث	2832	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1892	true	5976046398599963493	234	286	1130	1392	1458	300	ان يريد الطلاق- فان اتي مستفتيا لم يلزمه فيه طلاق ولا يمين وان خاصمته امراته واثبتت عليه انه قال ذلك لها في العتاب استظهر عليه باليمين لاحتمال ان يكون اراد بذلك الطلاق وان كان قاله في العتاب لانه من الفاظ الطلاق ولو قال ذلك لها في غير عتاب لبانت منه امراته بثلاث	1892	-563787473312675012	157	270.0	122	263	59.69581604003906	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2807	false	-1164543418697402762	207	260	1031	1280	1492	300	سماع ابن القاسم من ك------------------------------------------------------------تاب التخيير ان ---من طلق -زوجته----- وهي حامل فاقام -شهرا ثم باراها علي ان عليها رضاع ولدها فطالبته بنفق---ة ما مضي من الشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما ما مضي-------------- قبل المباراة فتبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت ----عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق	2807	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1908	true	-4448869614774790119	81	213	389	1050	1479	300	سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة وبالله التوفيق طلق امراته طلقة وهي حامل ومن كتاب الاقضية وسءل عمن طلق امراته طلقة وهي حامل فاقام اشهرا ثم باراها علي ان عليها رضاع ولدها فطالبته بنفقتها لما مضي من الشهور قبل المباراة فقال طلقها فاقامت نصف الحمل لم تاخذ منه نفقة ثم باراها بان تكفيه نفقة ولدها فطلبت نفقتها لما مضي من الشهور قبل المباراة فذلك لها قيل ارايت ان قالت له انما باريتك علي رضاعه فاما نفقة حمل فلا فقال اما نفقة حملها لما مضي قبل المباراة فذلك لها واما بعد مباراتها فانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة ف-بين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق	1908	-563787473312675012	236	354.5	185	662	35.6495475769043	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	58	79	287	385	1471	300	وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء شهر او سنة براءة للدافع مما قبل ذلك	3957	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1908	true	-4448869614774790119	256	277	1258	1356	1479	300	وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء شهر او سنة براءة للدافع مما قبل ذلك	1908	-563787473312675012	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2804	false	-7377686419057941087	218	300	1129	1534	1534	300	كتاب التخيير والتمليك وسءل عن المراة يصالحها زوجها عن ر-ضاع ولدها وعلي ان اخذ منها فاقامت سنة ثم اتت بامراتين تشهدان انها انما صالحته علي ضرورة قال تحلف مع شهادتهما ويرد عليها ما اخذ منها وتاخذ منه رضاع ما ارضعت من ولده قال ا----بن رشد وهذا كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا افتدت المراة من زوجها ثم ثبت انه كان يضر بها وجب ان يرد عليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك شهادة النساء لانه مال والطلاق قد مضي بغير شهادتهما فان شهد لها بالضرر-	2804	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1913	true	3965751769940335248	36	170	183	829	1486	300	كتاب العرية---------- وسءل عن المراة يصالحها زوجها علي رضاع ولدها وعلي ان اخذ منها فاقامت سنة ثم اتت بامراتين تشهدان انها انما صالحته عن- ضرورة قال تحلف مع شهادته-ا ويرد عليها ما اخذ منها وتاخذ منه رضاع ما ارضعت من ولده قال محمد بن رشد وهذا كما قال اذ لا يحل لاحد ان ياخذ من مال امراته شيءا الا عن طيب نفس منها قال عز وجل فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء وقال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة النساء وقد مضي هذا المعني في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم فاذا افتدت المراة من زوجها ثم ثبت انه كان يضر-بها وجب ان يرد عليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك شهادة النساء لانه مال والطلاق قد مضي بغير شهادتهن -فان شهد لها بالضرر	1913	-563787473312675012	381	701.0	304	660	57.727272033691406	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	0	70	0	362	1520	300	شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد وامراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز ذ---لك ايضا بشهادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه -ابن الماجشون لا يجوز في شهادة السماع اقل من اربعة شهداء وبالله التوفيق	2805	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1913	true	3965751769940335248	170	241	829	1193	1486	300	شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد وامراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك ايضا شه-ادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه وابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة شهود- وبالله التوفيق	1913	-563787473312675012	354	690.0	284	366	96.7213134765625	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2786	false	-7650705784563512028	204	246	949	1149	1402	300	طالق واحدة باءنة فهي- البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع -فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خا--لعت امراتي او باريتها او افتدت مني لزم-----------------------------ته طلقة باءنة قال اصبغ ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح	2786	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1945	true	7943059014016961174	239	280	1167	1374	1468	300	طالق واحدة باءنة كانت البتة قال------------ وان قال هي طالق طلاق الخلع كانت واحدة باءنة وكذلك لو قال قد خلعت امراتي او باريتها او افتدت مني لزمته طلقة واحدة باءنة وكذلك يلزمه طلقة واحدة با--------------ءنة اذا قال هي طالق طلاق الخلع	1945	-563787473312675012	144	222.0	109	233	61.802574157714844	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	0	24	0	122	1552	300	لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون وقيل ثلاثة	3685	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1945	true	7943059014016961174	119	142	562	677	1468	300	لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل------- العام وهو قول ابن الماجشون وقيل ثلاثة	1945	-563787473312675012	114	219.0	91	122	93.44261932373047	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2890	false	-803638633188043128	199	250	1005	1243	1496	300	فيمن جعل امر امراته بيدها فقالت قد فرغت او جعله ب--يد رجل فقال-------- ان ذلك مثل قوله------------------------------ا قبلت قال ا----بن رشد------------- لان قولها قد فرغت من الالفاظ ال---محتملة ل-----------لطلاق وعدمه فوجب سءالها عن-- ارادتها بذلك مثل اذا قال- قد شءت او قد رضيت وقد قبلت او قد اخترت وما اشبه ذلك	2890	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1967	true	7105356756809951173	122	190	599	902	1447	300	فيمن جعل امر امراته بيدها فقالت قد فرغت او جعله في يد رجل فقال قد فرغت ان ذلك مثل قولها وقوله قد قبلت يسال وتسال ماذا قبلا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان قولها قد فرغت من الالفاظ التي يحتمل ان يريد بها الطلاق------ فوجب ان تسال عما ارادت-- بذلك مثل اذا قالت قد شءت او قد رضيت او ق-بلت او قد اخترت وما اشبه ذلك	1967	-563787473312675012	210	321.5	163	312	67.30769348144531	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3031	false	3170896910680405239	210	300	1048	1483	1483	300	طلاق السنة------------------------------ من سماع ابن القاسم ونصها ق------------ال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول فال--رجل ينفق علي اولاده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوه- ويحتجوا عليه- بالكت-ب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فليس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان --لهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه-	3031	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1968	true	2244706433454690520	118	218	589	1072	1465	300	طلاق السنة الاول نفقة الاب ينفق علي ولده من سماع ابن القاسم من كتاب قطع الشجر قال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول في الرجل ينفق علي -ول-ده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوهم ويحتجوا عليهم بالكتاب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فليس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه	1968	-563787473312675012	425	790.5	337	485	87.62886810302734	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3032	false	7329238135929882030	0	80	0	386	1395	300	كتبه وانما اختلف ذلك لان المال الموضوع في يد-ه لم يكن يمنعه منه شء فلعله انما كتبه يريد ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانما يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكتابه عليهم--------- والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت عنه قال ا----بن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ما يعارض بعضها	3032	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1968	true	2244706433454690520	218	300	1072	1465	1465	300	كتبه وانما اختلف ذلك لان المال الموضوع في يديه لم يكن يمنعه منه شء فلعله انما كتبه يريد ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانه -يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكتب-- عليهم فيما يري والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت الي قال محمد بن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصاي---ا يعارض بعضها-	1968	-563787473312675012	372	698.0	295	400	93.0	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3032	false	7329238135929882030	80	300	386	1395	1395	300	بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف من القول وقوله انه لا اختلاف في شء مما وقع من ذلك في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما --بيده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتب فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بماله وهو دليل قوله في هذه الرواية اذا لم يفعل ذلك عند موته وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله و----ان اوصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا----- بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ان لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ان لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ان لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدونة وان-	3032	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1969	true	1951859325497071661	0	217	0	1003	1383	300	بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف عن القول وقوله انه لا اختلاف في شء مما وقع------- في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتب--ها فان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بذلك -وهو دليل قوله في هذه الرواية اذ- لم يق-ل ذلك عند موته وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان كان اوصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بيده بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ا--لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ا--لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ا--لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدنية وان	1969	-563787473312675012	979	1883.0	767	1021	95.88638305664062	201	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3033	false	-7161664925296760194	0	82	0	376	1393	300	كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ان لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحالة الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان الابن يحاسب ب--ذلك كتبها الاب عليه------- او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن	3033	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1969	true	1951859325497071661	217	300	1003	1383	1383	300	كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ا--لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحالة الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان الابن يحاسب في ذلك كتب ا--لاب عليه النفقة او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن-	1969	-563787473312675012	369	709.5	290	385	95.84415435791016	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3033	false	-7161664925296760194	82	169	376	783	1393	300	جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحالة الرابعة وهو ان لا يكون قبض المال ولا كان بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق يحتمل ان يكون تكلم فيه-ا علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	3033	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1970	true	-2377053282080117922	0	86	0	405	1417	300	جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحال- الرابعة وهو ا--لا يكون قبض المال ولا صار بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق محتمل ان يكون تكلم فيهما علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	1970	-563787473312675012	401	783.5	315	408	98.28431701660156	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	2	101	12	475	1488	300	من يوم طلق ان------ اتفق الشاهدان علي اليوم------------- فان اختلفا اعتدت من ------الاخر --------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يذكر اليوم الذي طلق فيه وفات سء-------ال الشهود------- كانت عدتها من يوم شهد----ا عند القاضي لا من يوم الحكم-------- ان تاخر------ عن الشهادة الثاني قال فيه ايضا ----------------------------------------------------ولا غرم عليها فيما انفقت من ماله- او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها ب---ه لانه البس علي نفسه اي فرط اذا لم يعلمها بطلاقه زاد في سماع اشهب باتفاق الثالث -------------------------------------------------------------------لو انفقت من مالها او تسلفت لرجعت عليه بذلك عن م-الك قاله في سماع اشهب-------- وقال ابن نافع لا ترجع بشء من ذلك	2978	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1973	true	-7817060740041914565	10	161	50	773	1432	300	من يوم طلق وذلك اذا اتفق الشاهدان علي اليوم الذي طلق فيه فان اختلفا اعتدت من اليوم الاخر لان الشهادة تلفق علي مذهب مالك فتضاف الشهادة الاولي الي الاخيرة لا الاخيرة الي الاولي ولو لم يذكر اليوم الذي طلق فيه فمات كذا ان يسال الشهود عن ذلك كانت العدة من يوم شهادتهما عند القاضي لا من يوم الحكم بالطلاق ان تاخر الحكم عن الشهادة وقوله-------------- ولا غرم عليها فيما انفقت لانه البس علي نفسه يريد انه لا غرم عليها فيما انفقت من مالها او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمت بطلاقه لانه البس علي نفسه اي فرط اذ -لم يعلمها بطلاقه اياها وفعلت هي ما كان يجوز لها من الانفاق علي نفسها من ماله وما كان يحكم لها به عليه لو سالت ذلك ولو انفقت من مالها او تسلفت لرجعت عليه بذلك عند مالك قاله في سماع اشهب بعد هذا وقال ابن نافع لا يرجع بشء من ذلك	1973	-563787473312675012	393	617.0	304	738	53.25203323364258	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	11	71	47	337	1428	300	اليه استثقالا له فليس لها ان تاخذه لانها قد اسقطت حقها في حضانته الا علي القول بان الحضانة من حق المحضون وهو قول ابن الماجشون ولو كانت انما ردته اليه من عذر -مرض او انقطاع لبنها لكان لها ان تاخذه اذا صحت او عاد اليها اللبن علي ما وقع لمالك في---- سماع اشهب من كتاب الايمان بالطلاق ولو تركته بعد	3074	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1974	true	6256382696280710351	239	300	1144	1438	1438	300	عليه استثقالا له فليس لها ان تاخذه لانها قد اسقطت حقها في حضانته الا علي القول بان الحضانة من حق المحضون وهو قول ابن الماجشون ولو كانت انما ردته اليه من علة ومرض او انقطاع لبنها لكان لها ان تاخذه اذا صحت او عاد اليها اللبن علي ما وقع لمالك في اول سماع اشهب من كتاب الايمان بالطلاق ولو تركته بعد-	1974	-563787473312675012	286	552.5	227	295	96.94915008544922	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1765	false	-4532505756118498980	215	270	1022	1279	1435	300	ابن القاسم من كتاب طلاق السنة في شرح قو------------------------------------ل مالك لا يكره السلطان المرء علي ان يحج اباه ولا علي ان---------------------------------------------------------------كاحه هذا علي القول بان الحج علي التراخي وياتي علي القول بان الحج علي الفور انه يلزمه ذلك كما يلزمه ان يشتري له ماء لغسله ووضوءه اذ لا يسعه ان يءخر ذلك من امر دينه	1765	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1975	true	-2545637021462852505	121	194	565	915	1432	300	ابن القاسم وبالله التوفيق مسالة يكره السلطان المرء علي ان يحج اباه مسالة قال مالك لا يكره --سلطان المرء علي ان يحج اباه ولا علي انكاحه قال محمد بن رشد قوله ان السلطان لا يكره الرجل علي ان يحج اباه صحيح علي القول بان الحج علي التراخي وياتي علي القول بانه عل----ي الفور انه يلزمه ذلك كما يلزمه ان يشتري له ماء لغسله ووضوءه اذ لا يسعه ان يءخر ذلك من امر دينه	1975	-563787473312675012	214	389.5	167	356	60.11235809326172	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	71	195	337	924	1428	300	ان زال العذر حتي طال الامد السنة وشبهها لم يكن لها ان تاخذ----ه واختلف ان -مات هل لها ان تاخذه ممن تصير اليه الحضانة بعده -قال في اخر رسم من سماع اشهب ليس لها ان تاخذه لانه راي تركها اياه عند ابيه اسقاطا منها لحقها في حضانته وقد قيل ان لها ان تاخذه اذا مات- لان تركها له عند ابيه انما يحمل منها علي اسقاط حضانتها للاب خاصة وكذلك اذا قامت الجدة بعد السنة لم يكن لها ان تاخذه وقال ابن نافع لها ان تاخذه ومثله لابن القاسم في المدونة ان لها ان تاخذه الا ان يكون عرض عليها فابت من اخذه وهذا علي الاختلاف في السكوت هل هو ك---الاقرار والاذن ام لا وهو اصل قد اختلف فيه قول ابن القاسم وبالله تعالي التوفيق	3074	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1975	true	-2545637021462852505	0	125	0	591	1432	300	ان زال العذر حتي طال الامر السنة وشبهها لم يكن لها ان تاخذه منه واختلف اذا مات هل لها ان تاخذه لمن تصير اليه الحضانة بعده فقال في اخر رسم من سماع اشهب ليس لها ان تاخذه لانه راي تركها اياه عند ابيه اسقاطا منها لحقها في حضانته وقد قيل ان لها ان تاخذه بعد موته لان تركها له عند ابيه انما يحمل منها علي اسقاط حضانتها للاب خاصة وكذلك اذا قامت الجدة بعد السنة لم يكن لها ان تاخذه وقال ابن نافع لها ان تاخذه ومثله لابن القاسم في المدنية ان لها ان تاخذه الا ان يكون عرض عليها فابت من اخذه وهذا علي الاختلاف في السكوت هل هو علي الاقرار والاذن ام لا وهو اصل قد اختلف فيه قول ابن القاسم وبالله------ التوفيق	1975	-563787473312675012	570	1097.0	448	597	95.47738647460938	114	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3014	false	-7289438284138223250	47	126	231	597	1483	300	وسءل عن الرجل يسافر عن امراته ولم يدخل---- فيقيم----- الاشهر فتطلب النفقة قال اري له ان ينفق عليها من ماله ويلزم ذلك ا--------بن رشد قد قيل لا نفقة لها اذا كان------ قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه---------- وهي لم تدع----- قبل مغيبه فيكتب له -----------------------اما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين تدعو الي البناء وان كان غاءبا علي قرب فليس عليها انتظار--------------------------ه وهذا------ اقيس وهو ظاهر الرواية اذ لم يفرق فيها بين قرب ولا بعد	3014	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1976	true	-2699862095255407224	149	247	709	1162	1445	300	وسءل عن الرجل يسافر ب--امراته ولم يدخل بها فيقيم عنها الاشهر فتطلب النفقة قال اري ---ان ينفق عليها من ماله ويلزم ذلك قال محمد بن رشد قد قيل لا نفقة لها ا-ن كان مغيبه قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعو الي البناء وهي لم تدع اليه قبل مغيبه فاذا طلبته وهو بالقرب كتب اليه فاما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين تدعو الي البناء وان كان غاءبا علي قرب فليس عليها ان تنظره في شء قد وجب لها في ماله وهذا القول اقيس وهو ظاهر الرواية اذ لم يفرق فيها بين قرب ولا بعد	1976	-563787473312675012	345	589.5	270	459	75.16339874267578	71	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2780	false	-4885105462090521290	136	219	663	1065	1453	300	وسءل عمن--- صالح زوجته----- ان ترضع ولده سنتين وتكفله اربع سنين بعد ذلك --------------فان ماتت-------- فابوها ضامن لنفقته----- حتي يستكمل ست سنين واشترط عليها ان لم يكن اصل هذا الصلح جاءزا فله الرجعة عليها------------------------- قال مالك الشرط باطل ولا يصلح في صلح رجل وامراته اكثر من الرضاع فان كان قد رضيا بالصلح وتفرقا علي ذلك فما كان فوق الرضاع فهو ثابت علي الاب ينفق علي ولده وما اشترط -انه ان لم يكن هذا الصلح جاءزا فله الر-----جعة فهذا باطل ولا رجعة له عليها	2780	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1983	true	2341833140379635353	189	285	908	1373	1438	300	وسءل عن رجل صالح امراته علي ان ترضع ولده سنتين وتكفله اربع سنين بعد ذلك لتمام ست سنين فان ماتت قبل ذلك فابوها ضامن لنفقة الصبي حتي تستكمل ست سنين واشترط عليها ان لم يكن اصل هذا الصلح جاءزا فله الرجعة عليها ورضيا بالصلح وتفرقا عليه قال مالك الشرط باطل ولا يصلح في صلح رجل وامراة اكز-- من الرضاع فان كان قد رضيا بالصلح وتفرقا علي ذلك فما كان فوق الرضاع فهو ثابت علي الاب ينفق علي ولده وما اشترط بانه ان لم يكن هذا الصلح جاءزا فلي عليك الرجعة فهذا باطل -لا رجعة له عليها	1983	-563787473312675012	381	683.5	299	468	81.4102554321289	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2780	false	-4885105462090521290	220	300	1069	1453	1453	300	سحنون تلزمها النفقة ولو اشترط عليها نفقة خمس عشرة سنة لكان ذلك لازما لها قال ا----بن رشد قوله في اشتراط الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا انه شرط باطل صحيح بين--- المعني في الصحة لان الشرع قد ح-كم ان----- المراة تبين من زوجها بالصلح كان جاءزا او غير جاءز فاشتراطه ان تكون له الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا لا يجوز لانه---- يخالف حكم الشرع وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من اشترط شرطا ليس في-	2780	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1984	true	116993252201773981	0	81	0	388	1483	300	سحنون يلزمها النفقة -لو اشترط عليها نفقة خمس عشرة سنة لكان ذلك لازما لها قال محمد بن رشد قوله في اشتراط الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا انه شرط باطل صحيح بين في المعني في الصحة لان الشرع قد احكم ان تبين المراة----- من زوجها بالصلح كان جاءزا او غير جاءز فاشتراطه ان يكون له الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا لا يجوز لانه شرط يخالف حكم الشرع -قد قال رسول ا---------لله عليه السلام من اشترط شرطا ليس في	1984	-563787473312675012	361	658.0	285	404	89.35643768310547	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	173	300	861	1519	1519	300	وقوله اي في العتبية ولا يصلح في صلح رجل وامراة اكثر من الرضاع هو مثل قوله في المدونة وانما لم يجز---- لانه غرر--- قد يموت الصبي قبل الاجل الذي التزمت نفقته اليه ومن قوله ان الخلع بالعبد الابق والبعير الشارد والجنين -----------والثمرة قبل ----بدو صلاحها جاءز فقيل------- اختلاف من قوله وقيل ال-----فرق بين المسالتين -ان غرر------ الابق وما --------اشبهه لا يقدر علي ازالته وقد تدعو المراة الضرورة الي المخالعة وليس لها الا ذلك وغرر التزام نفقة الولد----------- اعواما تقدر علي ازالته- بان تشترط ان لا تسقط النفقة عنها بالموت وان يكون للزوج ان ياخذها ال---ي الاجل الذي سم-اه وان بعد وكذلك ما اشبه النفقة فيما يقدر علي ازالته كالصلح بمال الي اجل مجهول وما اشبه ذلك ف-تحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها هذا -الثاني ان الخلع بالغرر-	2783	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1984	true	116993252201773981	89	227	424	1132	1483	300	وقوله-------------- ولا يصلح في صلح رجل وامراة اكثر من الرضاع هو مثل قوله في المدونة وانما لم يجز ذلك لانه غرر اذ قد يموت الصبي قبل الاجل الذي التزمت نفقته اليه ومن قوله ان الخلع بالعبد الابق والجمل- الشارد والجنين في بطن امه والثمرة قبل ان يبدو صلاحها جاءز فقيل ان ذلك اختلاف من قوله وقيل ان ذلك فرق بين المسالتين لان غرر العبد الابق والجنين وما اشبهه لا يقدر علي ازالته وقد تدعو المراة الضرورة الي المخالعة وليس لها الا ذلك وغرر التزام نفقة الولد بعد الرضاع اعواما يقدر علي ازالتها بان يشترط ا--لا يسقط النفقة عنها بالموت وان يكون للزوج ان ياخذها به الي الاجل الذي سمياه وان بعد وكذلك ما اشبه النفقة -مما يقدر علي ازالته كالصلح بمال الي اجل مجهول وما اشبه ذلك فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها هذا والثاني ان الخلع بالغرر	1984	-563787473312675012	627	1123.0	506	726	86.36363983154297	108	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2784	false	-439346984748411720	0	70	0	329	1472	300	جاءز كان الغرر مما يقدر وعلي ازالته او لا يقدر -هو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا والثالث ان ذلك لا يجوز --مطلقا -قدر علي ازالته ام لا----- وهو قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب لانه ان- لم يجزه با-----------لذي لا يقدر علي ازالته فاحري ان لا يجيزه -الا بما--- يقدر علي ازالته واختلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا	2784	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1984	true	116993252201773981	227	300	1132	1483	1483	300	جاءز كان الغرر مما يقدر -علي ازالته او لا يقدر وهو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا والثالث ان ذلك لا يجوز كان مما يقدر علي ازالته ا-ولا يقدر وهو قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب لانه اذا لم يجز الخلع بالغرر الذي لا يقدر علي ازالته فاحري ان لا يجيزه بالغرر الذي يقدر علي ازالته واختلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا-	1984	-563787473312675012	312	551.0	246	354	88.13558959960938	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2784	false	-439346984748411720	30	215	143	1041	1472	300	قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب لانه ان لم يجزه بالذي لا يقدر علي ازالته فاحري ان لا يجيزه الا بما يقدر علي ازالته واختلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا لزم الزوج الطلاق وابطل ما خالع عليه هل يرجع علي المراة بشء ام لا فقوله في المدونة وهنا انه لا رجوع عليها بشء والثاني انه يرجع عليها اذا بطل الجميع بخلع المثل واذا ابطل البعض بمقدار ذلك الجزء مع خلع المثل واما المخالعة علي رضاع الولد خاصة فلا خ--لاف في جواز ذلك وان كان فيه غرر اذ قد يموت الولد قبل انقضاء امد الرضاع لا------ن الرضاع قد يتوجه عليها في عدم الاب فلما كان قد يتوجه عليها------- استخف الغرر فيه ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كانا انما عملا علي ان باراته من مء-نة رضاعه بافصاح وبيان واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم---- انها انما ابراته من مء-نة رضاعه فلا رجوع عليها بشء -قال وما رايت احدا طلب ذلك وفي المختصر الكبير---- لو طلب ذلك لكان له فيه قول	2784	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1985	true	6700495108482215451	55	174	273	845	1480	300	قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المختلعة علي رضاع الولد خاصة فلا اختلاف في جواز ذلك وان كان فيه غرر اذ قد يموت الولد قبل انقضاء امد الرضاع من قبل ان الرضاع قد يتوجه عليها في عدم الاب فلما كان قد يتوجه عليها في حال استخف الغرر فيه ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كانا انما عملا علي ان ابراته من مءونة رضاعه بافصاح وبيان واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاول ع-ليه ابن القاسم علي انها انما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء وقال -ما رايت احدا طلب ذلك وفي المختصر الكبير انه لو طلب ذلك لكان ---فيه قول	1985	-563787473312675012	535	991.0	423	924	57.90043258666992	101	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2794	false	-6609064464005975181	205	300	1017	1472	1472	300	ابن القاسم من طلاق السن------------------------------------ة وسءل مالك عن الرجل يشهد عليه بانه طلق امراته البتة وقد ماتت اتري ان يرثها قال لا وحين- قيل له افرايت ان مات هو افتري ان ترثه قال ليس هي مثله---- نعم ترثه قال- سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه يعني حضورا معه في البلد فلم يقوموا عليه حتي مات ا--------بن رشد قول سحنون معناه---------- كانوا قياما---- فلم يقوموا----- حتي مات ليس بصحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا لوجو------------ب ان يرث كل واحد------ صاحبه لان شهادتهم كانت تبطل بترك قيامهم بها وانما وهم سحنون في تفسير قول-	2794	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1988	true	4682855341469693624	71	179	337	855	1458	300	ابن القاسم مسالة الرجل يشهد عليه بانه طلق امراته البتة مسالة وسءل مالك عن الرجل يشهد عليه بانه طلق امراته البتة وقد ماتت اتري ان يرثها قال لا هو حي قيل له افرايت ان مات هو ا-تري ان ترثه قال ليس هي مثله قال نعم ترثه قاله سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه------------------------ فلم يقوموا عليه حتي مات قال محمد بن رشد قول سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات ليس بصحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا عليه حتي مات لوجب ان يرث كل واحد منهما صاحبه لان شهادتهم كانت تبطل بترك قيامهم لها وانما وهم سحنون في تفسير قول	1988	-563787473312675012	409	705.5	322	543	75.32228088378906	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2795	false	-5127400216895967256	0	132	0	662	1481	300	مالك هذا والله اعلم لما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة من قول يحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم اذ- كانوا حضورا ولامراته الميراث وكذلك------- يقول يحيي بن سعيد ايضا لو ماتت هي ان له الميراث من اجل سقوط شهادة الشهود لحضورهم فليس معني مسالة مالك يعني المسالة المتقدمة التي فرق فيها بين ان يشهدوا بعد موته او بعد موتها الا ان------- كانوا غيبا وكذلك وقع--- في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من----- الايمان بالطلاق وان الشهود كانوا غيبا لا يتهمون فمالك احق بتبيين ما ارادوا ووجه تفرقته بين مي-------------راثه منها وميراثها منه هو انه اذا كان هو الميت فلم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لا تبطل شهادتهم فراي لها الميراث من اجل ان الشهادة	2795	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1988	true	4682855341469693624	179	300	855	1458	1458	300	مالك---- والله اعلم لما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة من قول يحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم اذا كانوا حضورا ولامراته الميراث وكذلك لو كان يقول يحيي بن سعيد ايضا لو ماتت هي ان له الميراث من اجل سقوط شهادة الشهود لحضورهم فليس معني مسالة مالك------------------------------------------------------------------------ الا ان الشهود كانوا غيبا وكذلك وقع له في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق -ان الشهود كانوا غيبا لا يتهمون فمالك احق بتبيين ما اراد-- ووجه تفرقته بين ميراثها منه وميراثه منها -------------هو انه اذا كان هو الميت فلم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لا--بطل شهادتهم فراي لها الميراث من اجل ان الشهادة-	1988	-563787473312675012	567	1048.5	454	698	81.23209381103516	105	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2795	false	-5127400216895967256	132	276	662	1370	1481	300	لا يجب الحكم بها الا بعد الاعذار الي المشهود عليه واذا كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه وانه عجز عن المدفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد قال ابو اسحاق وهو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درا الحد بالشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت اورثها هو ايضا والقياس انها لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب اليهما جميعا فكما لا يرثها وان لم يعذر اليها لا ترثه وان لم يعذر اليه وهو قول سحنون ويحيي بن عمر وسياتي في رسم بع من سماع عيسي طرف من هذا المعني وبالله التوفيق	2795	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1989	true	1706517242074729518	0	144	0	705	1468	300	لا يجب الحكم بها الا بعد الاعذار الي المشهود عليه وان- كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه فان- عجز عن المدفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد قال ابو اسحاق وهو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينظر شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وا-ما درء الحد بالشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس انها لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب اليهما جميعا فكما لا يرثها وان لم يعذر اليها لا ترثه وان لم تعذر اليه وهو قول سحنون ويحيي بن عمر وسياتي في رسم بع من سماع عيسي طرف من هذا المعني وبالله التوفيق	1989	-563787473312675012	698	1374.0	554	708	98.58757019042969	137	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	213	300	1063	1480	1480	300	تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من طلاق السنة وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما --شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه قال ا----بن رشد وهذا كله كما قال لان ما --شرط عليها -حق لها فجاز ان يشترط عليها حاشا الرجعة-	2785	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1991	true	-1206812581461215756	66	147	313	706	1435	300	تاخير صلاة العشاء في الحرس------------------------ وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ا--لا نفقة لها ح-تي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته ال----يه فان طلبته بنفقته ورضاعه عليها حتي تفطمه وان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما اشترط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فل--ا ترجع اليه وقد بانت منه قال محمد بن رشد -هذا كله كما قال لان ما اشترط عليها احق لها فجاز ان يشترط عليها حاشا الرجعة	1991	-563787473312675012	365	657.5	287	427	85.48009490966797	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	16	67	73	325	1565	300	-ناسا--- اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء--------------- كان يقول ذلك فقال مالك لا اقول له--- ولا لغير---------ه هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودا-----------------------ر الهجرة ف----ما ذكر---وا ان المطلق الي اجل ي--------------تمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله---- وهذا شبيه المتعة	2849	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1992	true	8273337605035898656	211	276	997	1309	1416	300	اناسا قد اختلفوا في ذلك ---------------وان عطاء بن ابي رباح قد كان يقول ذلك -قال مالك لا -قول لعطاء ولا -غيره في اشباه هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ونقله الله اليها وجعلها دار الهجرة فاما ما ذكر من طلاق الرجل- الي اجل وان صاحب ذلك يستمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس يقول هذا وهذا يشبه المتعة	1992	-563787473312675012	211	299.5	166	331	63.74622344970703	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	0	68	0	310	1460	300	الذي يتزوج وهو مريض انه ليس له- ميراث لانه يمنع ان يطلق وهو مريض---------------------------- فكما ي----منع من الطلاق وهو مريض لحق امراته في الثمن فانه لا ينبغي--- ان يدخل عليها من ينقصها من ثمنها ا--------بن رشد -هذا بين----------- لان المعني الذي من اجله لم يجز--- ان يطلق في المرض موجود في النكاح فلا يجوز له ان يدخل وارثا علي ورثته- كما لا يجوز له ان يخرج عنهم وارثا	2792	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1995	true	6568100829923653014	134	214	660	1021	1438	300	الذي يتزوج وهو مريض انه ليس لها ميراث لانه يمنع ان يطلق وهو مريض فانزل ذلك منه علي وجه الضرر فكما كان يمنع من الطلاق وهو مريض لحق امراته--- الثمن فانه لا ينبغي له ان يدخل عليها من ينقصها من ثمنها قال محمد بن رشد وهذا بين علي ما قال لان المعني الذي من اجله لم يجز له ان يطلق في المرض موجود في النكاح فلا يجوز له ان يزيد ع------لي ورثتهم كما لا يجوز له ان يخرج عنهم وارثا	1995	-563787473312675012	295	516.5	229	370	79.72972869873047	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2797	false	5701008075418066885	252	300	1232	1465	1465	300	الشريكين من سماع ابن القاسم وقال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في يمينه ف-----يسال ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقفه عنها وليس من حين -تبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحنث-	2797	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1996	true	-2318281838719737988	88	206	460	1012	1489	300	الشريكين يكون لهما مال----- وقال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في تعينه فيقف ويسال ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقف- عنها وليس من حين يتبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان لم يحنث فيها لم ترثه والا ورثته قال محمد بن رشد قوله انها تعتد من حين وقف وليس من حين يتبين له حنثه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة انما تكون من يوم الطلاق والطلاق انما وقع عليه يوم الحنث لا يوم تبين له انه حنث لانه انما تبين له اليوم ان الطلاق قد كان وقع عليه قبل حين وقف عنها وقوله في الميراث انه ينظر في يمينه فان كان يحنث	1996	-563787473312675012	213	384.5	169	558	38.17204284667969	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2798	false	-868846403780664542	0	109	0	537	1467	300	فيها لم ترثه والا ورثته ا--------بن رشد قوله----- تعتد من حين وقف-------------------------ه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة من يو----------م الطلاق والطلاق انما وقع عليه من يوم الحنث------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الميراث---- ينظر في يمينه الخ--------------------------------- وفي بعض الكتب لم ترثه ولا يرثها ليس بخلاف لما تقدم في رسم طلق في الذي يشهد عليه الشهود انه قد طلق امراته البتة وقد ماتت انها ترثه ولا يرثها والفرق بين المسالتين ان الرجل في هذا لم يزل مقرا علي نفسه بما اوجب عليه الطلاق فوجب ان لا يكون بينهما ميراث بعد وقوع الطلاق ومسالة كتاب طلق شهد الش-----هود وهو منكر لشهادتهم فوجب في ذلك الاعذار اليه حسبما تقدم القول فيه وبالله التوفيق	2798	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1996	true	-2318281838719737988	137	282	697	1397	1489	300	فيها لم ترثه والا ورثته قال محمد بن رشد قوله انها تعتد من حين وقف وليس من حين يتبين له حنثه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة انما تكون من يوم الطلاق والطلاق انما وقع عليه يو---م الحنث لا يوم تبين له انه حنث لانه انما تبين له اليوم ان الطلاق قد كان وقع عليه قبل حين وقف عنها وقوله في الميراث انه ينظر في يمينه فان كان يحنث فيها لم ترثه والا ورثته وفي بعض الكتب لم ترثه ولم يرثها ليس بخلاف لما تقدم في رسم طلق في الذي يشهد عليه الشهود انه ---طلق امراته البتة ان---------ها ترثه ولا يرثها والفرق بين المسالتين ان الرجل في هذه لم يزل مقرا علي نفسه بما اوجب عليه الطلاق فوجب ا--لا يكون بينهما ميراث بعد وقوع الطلاق ومسالة كتاب طلق شهد عليه الشهود وهو منكر لشهادتهم فوجب في ذلك الاعذار اليه حسبما تقدم القول فيه وبالله التوفيق	1996	-563787473312675012	504	913.5	401	717	70.29288482666016	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2981	false	-3099630430681976731	227	272	1139	1360	1489	300	رسم شهد من سماع عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السنتين والثلاث في ذلك قريب وليس بطو-ل وهذا اذا بعث اليها بنفقة واما ان لم يبعث اليها بنفقة ولا علم له مال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم عليه واما ان علم انه موسر بموضعه فتفرض لها النفقة	2981	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1997	true	3157457032391722189	220	300	1047	1436	1436	300	رسم شهد من سماع عيسي من هذا الكتاب فان لم يفعل وطال الامر طلق عليه لان ذلك من الاضرار بها وقد قال عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة ولم يحد هاهنا حدا في الطول وقال في رسم شهد المذكور ان السنتين والثلاث في ذلك قريب وليس بطويل وهذا اذا بعث اليها بنفقة واما ان لم يبعث اليها بنفقة ولا علم له قال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم عليه واما ان علم انه موسر بموضعه فيفرض لها النفقة-	1997	-563787473312675012	218	412.0	174	390	55.89743423461914	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2981	false	-3099630430681976731	272	296	1360	1471	1489	300	عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما فهذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال --هنا والله اعلم	2981	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms1998	true	-3941884093901536523	0	24	0	112	1465	300	عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما -هذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال هاهنا والله اعلم	1998	-563787473312675012	110	209.5	86	113	97.34513092041016	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2962	false	-4230150250418579135	121	198	591	972	1506	300	قال ا----بن رشد وقول مالك الاول هو القياس اذ لا اختلاف به انه يجب عليها ان تبتدء العدة من الساعة التي طلقت فيها و--------توفي عنها زوجها ولا يصح لها باجماع ان تلغي بقية ذلك اليوم فتبتدء -العدة من---- غروب الشمس فاذا وجب عليها بالاجماع ان تبتدء -العدة من تلك الساعة وتجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة وجب ان تحل في تلك الساعة من النهار وبقاءها الي بقية النهار زيادة علي ما فرض- الله عليها	2962	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2000	true	-648428986593903347	141	221	693	1083	1474	300	قال محمد بن رشد -قول مالك الاول هو القياس اذ لا اختلاف في انه يجب عليها ان تبتدء العدة من الساعة التي طلق- فيها زوجها او توفي عن------ها ولا يصح لها باجماع ان تلغي بقية ذلك اليوم فتبتدء بالعدة من عند غروب الشمس فاذا وجب عليها ب--اجماع ان تبتدء بالعدة من تلك الساعة وتجنبت الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة وجب ان تحل في تلك الساعة من النهار وبقاءها الي بقية النهار زيادة علي ما فرضه الله عليها	2000	-563787473312675012	364	663.0	288	400	91.0	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	221	294	1004	1363	1387	300	مالك عن رجل قال لامراته انت طالق واحدة ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ليالي وقال لا شء عليه الا الاولي قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مس---الة من العتبية حاشا مسالة الوتر انتهي وانظر الرسم الاول والثاني من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ونص مسالة الوتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من----- النذور	2825	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2001	true	6537733591810769385	42	102	223	504	1460	300	مالك عن رجل قال لامراته انت طالق واحدة ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ليالي قا-ل لا شء عليه الا الاولي قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير ما مسالة من العتبية حاشا مسالة الوتر في------------------------------------------------------------------------------------- رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب النذور	2001	-563787473312675012	268	516.0	210	367	73.02452087402344	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	60	102	304	502	1501	300	وزعم انه لم يكن يعقل قاله في التوضيح و---------------------قال ابن عرفة ا--------------------------------------------بن رشد -انما -----ذلك ان- شهد العدول انه---- يهذي ويخت-ل عقله وان----- شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزم-----ه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2817	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2004	true	-7158914954424216865	0	62	0	285	1494	300	وزعم انه لم يكن يعقل الذي صنع وانه كان لا يعلم شيءا من ذلك قال اري ان يحلف ما كان يعقل ويخلي بينه وبين اهله قال محمد بن رشد وانما يكون ذلك اذا شهد العدول انه كان يهذي ويتخبل عقله واما اذا شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويمضي عليه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2004	-563787473312675012	167	249.5	128	285	58.596492767333984	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	256	288	1273	1427	1487	300	قال مالك في ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل والحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد ا--------بن رشد اما الحرة	2993	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2008	true	-7744948464371115242	167	201	803	965	1437	300	قال مالك في ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل والحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد قال محمد بن رشد اما الحرة	2008	-563787473312675012	153	296.5	121	162	94.44444274902344	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2979	false	7398614272096196460	106	181	562	923	1502	300	مسالة وسءل عن التي يتوفي زوج-----ها وقد امتشطت اتنقض مشطها فقال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع لا اري ان تنقضه قال ابن نافع وهو وا------------بن رشد قوله انه ليس عليها اذا توفي عنها زوجها وهي ممتشطة ان تنقض مشطها معناه اذا كانت امتشطت بغير طيب واما لو----- امتشطت بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها ان تغسل الطيب لما يجب عليها لو توفي عنها وهي لابسة ثوب زينة ان تخلعه----- وكما يجب	2979	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2011	true	4286597719363748863	220	300	1093	1474	1474	300	مسالة وسءل عن التي يتوفي عنها زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها فقال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع لا اري ان تنقضه قال ابن نافع وهو رايي قال محمد بن رشد قوله انه ليس عليها اذا توفي عنها ------وهي ممتشطة ان تنقض مشطها معناه اذا كانت امتشطت بغير طيب واما لو كانت امتشطت بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها ان تغسل الطيب كما يجب عليها لو توفي عنها وهي لابسة ثوب زينة ان تخلعه عنها وكما يجب-	2011	-563787473312675012	349	658.0	276	388	89.94845581054688	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	127	165	597	792	1488	300	الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه باتفاق------------------------------------------ واما ما انفقته مما خلفه عندها من ماله فلا غرم عليها فيه باتفاق واختلف فيما انفقت من مالها و--تسلفته عليه من غير ان تغب-ن فيه بزيادة علي هذين القولين	2978	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2018	true	2151493438368371030	0	49	0	239	1424	300	الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه باتفاق وقد مضي ذلك في رسم حلف من سماع ابن القاسم واما ما انفقت- مما خلفه عندها من ماله فلا غرم عليها فيه باتفاق واختلف فيما انفقت من مالها او تسلفته عليه من غير ان يتعين فيه بزيادة علي هذين القولين	2018	-563787473312675012	190	339.5	152	240	79.16666412353516	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	210	300	1045	1481	1481	300	وسءل عن الرجل يطلق امراته البتة وهي حامل اتري عليه اجرة القابلة فقال ما سمعت ذ-لك ولا اعلمه عليه وما سمعت -احدا سال عن هذا ا--------بن رشد قوله ولا اعلمه عليه يقتضي ان-----ه علي المراة واصبغ يراه علي الاب وقال ابن القاسم ان كان امرا يستغني عنه النساء فهو علي المراة وان كان لا يستغني عنه النساء فهو علي الاب وان كانا ينتفعان به جميعا فهو عليهما جميعا علي قدر منفعة كل واحد------ في ذلك وقع ذلك---------- في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الجعل والاجارة فهي ثلاثة اقوال-	3015	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2019	true	-1738452450044131786	111	207	528	994	1482	300	وسءل عن الرجل يطلق امراته البتة وهي حامل اتري عليه اجر -القابلة فقال ما سمعت بذلك ولا اعلمه عليه ولا سمعت باحد- سال عن هذا قال محمد بن رشد قوله ولا اعلمه عليه يقتضي انه يراه علي المراة واصبغ يراه علي الاب وقال ابن القاسم ان كان امرا يستغني عنه النساء فهو علي المراة وان كان لا يستغني عنه النساء فهو علي الاب وان كانا ينتفعان به جميعا فهو عليهما جميعا علي قدر منفعة كل واحد منهما في ذلك وقع ذلك من قولهما في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الجعل والاجارة فهي ثلاثة اقوال	2019	-563787473312675012	430	804.5	342	468	91.88034057617188	85	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	88	134	455	680	1530	300	وسءل مالك عن الذي يطلق امراته وله منها بنت------ اربع سنين فيقول ما عندي ما- انفق عليها ارسليها الي تاكل معي فقال اخاف ان يكون مضرا بها ولكن ينظر فيما يقول فان كان كذلك امرا غالبا معروفا قيل لها ارسليها تاكل مع ابيها وتاتيك قال ابن	3075	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2020	true	1032604765011263929	246	293	1172	1404	1440	300	وسءل مالك عن الذي يطلق امراته وله منها ابنة ابنة اربع سنين فيقول ما عندي مال انفق عليها ارسليها الي تاكل معي فقال اخاف ان يكون مضرا بها ولكن تنظر فيما يقول فان كان كذلك امرا غالبا معروفا قيل لها ارسليها تاكل مع ابيها وتاتيك فان كان	2020	-563787473312675012	217	419.5	171	232	93.53448486328125	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	132	181	672	902	1530	300	قال ا----بن رشد ليس للرجل الموسر ان تاكل ابنته عنده ويلزمه ان يدفع نفقتها الي امها الحاضنة لها فان ادعي انه لا يقدر-------- نظر في حاله فان تبين صدق قوله وانه لا يريد الضرر بما دعا اليه من ان ياكل ولده عنده كان ذلك له-------- والا فلا وبالله التوفيق	3075	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2021	true	-5909089696701613867	1	55	4	253	1533	300	قال محمد بن رشد ليس للرجل الموسر ان تاكل ابنته عنده ويلزمه ان يدفع نفقتها الي امها الحاضنة لها فان ادعي انه لا يقدر علي ذلك نظر في حاله فان تبين صدق قوله وانه لا يريد الضرر بما دعا اليه من ان ياكل ولده مع-ه كان ذلك له كما قال والا فلا وبالله التوفيق	2021	-563787473312675012	226	420.5	177	250	90.4000015258789	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	260	297	1296	1484	1501	300	مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة بقوله--- فيها ان الامة المبيعة اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان يقبل و---يباشر ويجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه	2965	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2024	true	-1413891692495028973	260	299	1272	1465	1467	300	مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه قال فيها ان الامة المبيعة اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان تقبل وان يباشر -يجوز للمراة ان تتزوج باول ما تراه	2024	-563787473312675012	181	340.5	144	194	93.29896545410156	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2966	false	3847421396323592289	0	127	0	594	1499	300	التاخير------- لان الدم اذا انقطع لا يخلو--- ان يعود عن بعد او قرب ---فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك الدم هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا ل---------لاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر ملغي لا حكم له ثم ذكر كلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في كتاب الاستبراء ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قوله هذا ان سءل عنه النساء -------فقلن انه لا يكون حيضا يكون الحكم في ذلك علي ما في سماع اشهب وفرع ----------------------------------------------------------------------------------------علي هذا------ هل تقضي الصلاة في تلك الايام ام لا قال والذي ياتي علي المذهب انها لا تقضي لان---------------- الاختلاف---- انما هو بالنسبة الي العدة لا الي اسقاط الصلاة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سحنون انها تقضي الصلاة وهو------------- خارج عن المذهب مثل قول ابي حنيفة	2966	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2025	true	-1051430159295466323	4	272	23	1294	1450	300	التاخير في ذلك لان الدم ان ان-قطع لا يخلو من ان يعود عن قرب او عن بعد فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك الدم هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا الي الدم الاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر يلغي لا حكم له وسحنون يوجب عليها الا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم بها انها حيضة ويحتج برواية ابن وهب عن مالك في ان المطلقة لا تبين من زوجها بما تراه من اول الدم الثالث حتي يعلم انها حيضة مستقيمة وان الامة لا تحل للمشتري في البيع ولا تدخل في ضمانه باول الدم حتي تتمادي فيه ويعلم انها حيضة مستقيمة وقد قال ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة ان الدم يوم او بعض يوم اذا انقطع يريد ولم يعد حتي مضي من المدة ما يكون طهرا فاصلا يسال النساء عنه فان قلن انه يكون حيضا كان الاستبراء والا فلا فعلي قوله هذا --يسال---- النساء عنه فان قلن انه لا يكون حيضا يكون الحكم في ذلك علي ما في سماع اشهب واختلف في هذا الدم اذا انفصل مما قبله ومما بعده ولم يعد حيضة تعتد به المراة في اقراءها لقلته علي هذا القول هل تقضي --صلاة--- تلك الايام ام لا ف----الذي ياتي علي المذهب انها لا تقضي صلاة تلك الايام لان الاختلاف فيه انما هو هل يكون حيضة تعتد به المراة في اقراءها لا في هل يكون حيضا يسقط وجوب الصلاة وانما القاءل انه لا يكون ما دون ثلاثة ايام حيضا يسقط وجوب الصلاة ابو حنيفة وقد روي عن سحنون انه- يقضي --صلاة تلك الايام وقوله خارج عن المذهب مثل قول ابي حنيفة	2025	-563787473312675012	499	792.0	383	1290	38.68217086791992	95	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2974	false	307768817294320260	212	242	1069	1237	1518	300	والاستبراء من الريبة في الوفاة بعد ال---------------------عدة يقال للحرة في الوفاة اعتدي اربعة اشهر وعشرا وللامة شهرين وخمس ليال ثم استبرءا انفسكما بتمام تسعة اشهر من حين يهلك زوج-كما انتهي	2974	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2038	true	-6513775504136757321	22	56	110	298	1559	300	والاستبراء من الريبة في الوفاة بعد العدة وفي الطلاق قبل العدة يقال للحرة في الوفاة اعتدي اربعة اشهر وعشرا وللامة شهرين وخمس ليال ثم استبريا انفسكما بتمام تسعة اشهر من حين يهلك زوجاكما وفي --	2038	-563787473312675012	161	309.5	132	190	84.7368392944336	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2796	false	-5215006896714521679	0	110	0	513	1428	300	ثم زعم بعد ذلك انه كان مازحا ولم يبارء وانكرت هي--- تكون باراته قال اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد وان مات في عدتها ورثته ولم يرثها ا--------بن رشد ف--------------------ي الميراث لا يصح بوج------------------------------------------------------------------ه لان قوله -لا رجعة له عليها يدل علي ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ان لا يكون بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب---- ما قلناه في معني مسالة رسم طلق من سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها مات في العدة او بعدها لانه طلاق باءن ولا وجه لقوله وان مات في عدتها علي كل حال	2796	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2039	true	-1028953585622652778	168	297	835	1443	1460	300	ثم زعم بعد ذلك انه كان مازحا ولم يبار- وانكرت هي ان تكون بار-ته قال اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد وان مات في عدتها ورثته ولم يرثها قال محمد بن رشد قوله في هذه المسالة في الميراث لا يصح بوجه لانه قال فيها اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها فقوله ولا رجعة له عليها يدل علي ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ا--لا يكون بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما قلناه في معني مسالة رسم طلق من سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها مات في العدة او بعدها لانه طلاق باءن فلا وجه لقوله وان مات في عدتها علي--- حال	2039	-563787473312675012	498	931.5	392	615	80.9756088256836	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3014	false	-7289438284138223250	150	218	712	1051	1483	300	واختلف هل لها نفقة في هذه الاربع سنين فقال المغيرة انها لا نفقة لها الا ان يكون--- فرض لها قبل ذلك نفقة فيكون سبيلها في النفقة سبيل المدخول بها والصواب ان لها النفقة لانه كالغاءب ولم يختلفوا ان من غاب عن امراته قبل الدخول غيبة بعيدة انه يحكم لها بالنفقة في ماله وانما اختلفوا في الغيبة القريبة علي ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم	3014	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2045	true	2376573921681002884	43	112	186	527	1397	300	واختلف هل لها نفقة في هذه الاربع سنين فقال المغيرة انه- لا نفقة لها الا ان تكون قد فرض لها قبل ذلك نفقة فيكون سبيلها في النفقة سبيل المدخول بها والصواب ان لها النفقة لانه كالغاءب ولم يختلفوا ان من غاب عن امراته قبل الدخول غيبة بعيدة انه يحكم لها بالنفقة في ماله وانما اختلفوا في الغيبة القريبة علي ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم	2045	-563787473312675012	337	662.0	269	342	98.53800964355469	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	257	300	1228	1439	1439	300	وسالته عن العبد يريد ان يظعن بزوج-ته الحرة قال ابن القاسم ليس للعبد ان يظعن بزوج-ته حرة كانت او امة الا ان يكون الشء القريب------------------ الذي لا يخاف عليها فيه--------- ضرورة فاما الاسفار والبلدان والعبد فليس له ذلك--- ارايت لو ظعن بها في-	2692	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2057	true	1077107267260016344	150	199	741	982	1453	300	وسالته عن العبد يريد ان يظعن بامراته الحرة قال ابن القاسم ليس للعبد ان يظعن بامراته حرة كانت او امة الا ان يكون الشء القريب جدا مثل بعض الريف الذي لا يخاف عليها فيه ضيعة ولا ضرورة فاما الاسفار والبلدان والبعد فليس--- ذلك له ارايت لو ظعن بها في	2057	-563787473312675012	200	350.0	159	244	81.96721649169922	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2693	false	-2059614548608114607	0	69	0	320	1405	300	ارض غربة ثم باعه سيده---- ممن يظعن ب---------ه كيف كانت تكون وان لم تقدر علي النهوض والرجوع ------------ولا يحملها سيده معه ويمنعه من ذلك -وتبقي تستطعم ------------------------------------------ولا اعلمه الي قول مالك ا--------بن رشد قد بين----------- وجه قول-----------------------------------ه بما لا مزيد عليه وللحر ذلك الا ان يكون غير محسن اليها ولا مامون عليها علي ما مضي------------ في رسم الطلاق من سماع اشهب من----- النكاح وهو معني ما في المدونة وقوله -	2693	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2057	true	1077107267260016344	199	297	982	1433	1453	300	ارض غربة ثم باعه سيده بها مما يظعن به او يخرجه كيف كانت تكون -ان لم تقدر علي --------الرجوع والنهوض معه ولا يحملها سيده معه ويمنعه من ذلك افيبقي يستطعم ثم فليس للعبد ان يظعن بامراته امة ولا حرة ولا اعلمه الا قول مالك قال محمد بن رشد قد بين ابن القاسم وجه قوله في ان العبد ليس له ان يظعن بامراته بما لا تزيد عليه وللحر ذلك الا ان يكون غير محسن اليها ولا مامون عليها علي ما مضي من قول مالك في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح وهو معني ما في المدونة وبالله	2057	-563787473312675012	300	487.0	233	460	65.21739196777344	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3016	false	-4585533181470659342	157	225	786	1124	1498	300	اوجب في هذه الرواية علي الرجل في فرض امراته من الدهن ما تدهن به ومن الحناء ما تمتشط به وكذلك العر------ف عندهم وعادة جري عليها نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من ذلك عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحناء لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج -شء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي	3016	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2060	true	-5743095920934061394	121	189	566	903	1447	300	اوجب في هذه الرواية علي الرجل في فرض امراته من الدهن ما تدهن به ومن الحنا -ما تم-شط ----وذلك -لعرف معروف عندهم وعادة جري عليها نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من هذا عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحنا- لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج لشء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي	2060	-563787473312675012	325	609.0	259	345	94.20289611816406	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2800	false	-3158068878491940544	214	300	1080	1507	1507	300	امراة توفيت واوصت لزوجها وهو غاءب بثلث مالها وقد تركت ولدا منه او من غيره فقيل لها انه لا وصية لوارث فقالت انه------- كتب الي بالطلاق فسترت ذلك وقدم الزوج وصدقها وقال الورثة انها بالزوج الوصية وقال بنوها من غيره انها ارادت ان تحرمنا فضل ما بين الثلث والربع قال لا يقبل قولها ولا اقراره بالطلاق لموضع التهمة في ذلك وينظر الي وصيتها في ذلك فان كانت اقل من ميراثه منها دفع اليه ذلك ولم يكن له اكثر من تتمة ميراثه منها لما لقر-به من فراقها-	2800	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2071	true	-817106502497548474	111	198	511	941	1427	300	امراة توفيت واوصت لزوجها وهو غاءب بثلث مالها و---تركت ولدا منه او من غيره فقيل لها انه لا وصية لوارث فقالت انه قد كان كتب الي بالطلاق فسترت ذلك وقدم الزوج فصدقها وقال الورثة انما بالزوج الوصية وقال بنوها من غيره انها ارادت ان تحرمنا فضل ما بين الثلث والربع قال لا يقبل قولها ولا اقراره بالطلاق لموضع التهمة في ذلك وينظر الي وصيتها في ذلك فان كانت اقل--- ميراثه منها دفع اليه ذلك ولم يكن له اكثر من تتمة ميراثه منها لما اقر به من فراقها	2071	-563787473312675012	418	803.0	335	436	95.8715591430664	80	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	0	33	0	151	1464	300	وان كانت---- اوصت له كفاف ميراثه منها دفع اليه لانها لا تتهم فيه ولا يتهم في ذلك وان كان اكثر من ميراثه اتهم واتهمت ولم يكن له الا قدر ميراثه منها قال ابن	2801	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2071	true	-817106502497548474	198	232	941	1094	1427	300	وان كان الذي اوصت له كفاف ميراثه منها دفع ل--ه لانها لا تتهم فيه ولا يتهم في ذلك وان كان اكثر من ميراثه اتهم واتهمت ولم يكن له الا قدر ميراثه منها قال ابن	2071	-563787473312675012	147	280.0	114	155	94.83870697021484	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2814	false	8402026110306600230	118	163	553	803	1464	300	عليه بالقران ويجبر علي الرجعة بالسنة وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت العدة لم تنقض ولو صحوا في العدة من ادواءهم لكانت لهم الرجعة وهو------------------------- خلاف المعلوم من-------- المذهب	2814	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2076	true	-56197707137971599	154	200	759	1013	1504	300	عليه بعدم الانفاق------------------- وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان طلا-ق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت العدة لم تنقض ولو صحوا ---------من ادواءهم لكانت لهم الرجعة وقوله صحيح في المعني الا انه خلاف المعلوم الموجود في المذهب	2076	-563787473312675012	205	356.0	166	283	72.43816375732422	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3016	false	-4585533181470659342	231	258	1150	1300	1498	300	واما الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين بالحناء فانا نقول انما هذا وشبهه للرجال يصلحون به الي نساءهم للذاتهم فمن شح به فليس يلزمه حكم يقضي به عليه	3016	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2078	true	2742768656313764631	54	81	274	423	1538	300	واما الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين بالحنا- فانا نقول انما هذا وشبهه للرجال يصلحون به الي نساءهم للذاتهم فمن شح به فليس يلزمه حكم يقضي به عليه	2078	-563787473312675012	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	212	300	1031	1451	1451	300	اول عبد ابتاعه قال--- وسالته عن الرجل يغيب عن اهله وله اولاد صغار في حجر امهم تلزمه نفقتهم فاذا قدم -ادعت ا-مراته وهي امهم انها انفقت عليهم من مالها ايلزمه ذلك ام يبرا بمثل ما يبرا به من نفقتها اذا زعم انه كان يبعث بها اليها ولا يكون لها عليه شء الا ان ترفع امرها الي السلطان قال حالها فيما تدعي من الانفاق------ من مالها بمنزلة ما تدعي انها انفقت علي نفسها اذا لم ترفع ذلك الي السلطان حتي يقدم لم تصدق----- وان رفعت ذلك الي السلطان فرض-	3044	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2081	true	3481313407874676268	206	296	1020	1454	1472	300	اول عبد ابتاعه فهو حر وسالته عن الرجل يغيب عن اهله والولد اصاغ--ر في حجر امهم تلزمه نفقتهم فاذا قدم وادعت المراة- وهي امهم انها انفقت عليهم من مالها ايلزمه ذلك ام يبرا بمثل ما يبرا به من نفقتها اذا زعم انه كان يبعث بها اليها ولا يكون لها عليه شء الا ان ترفع امرها الي السلطان قال حالها فيما تدعي من الانفاق عليهم من مالها بمنزلة ما تدعي انها انفقت علي نفسها اذا لم ترفع ذلك الي السلطان حتي يقدم لم تصدق عليه وان رفعت ذلك الي السلطان فرض	2081	-563787473312675012	404	755.0	319	437	92.4485092163086	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	40	190	180	912	1445	300	واما قوله وان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم قو--------له فمعناه اذا عرف ملاوه في غيبته وذلك انه لا يخلو في مغيبه من ثلاثة احوال احدهما ان يكون معروف الملا و-الثاني ان يكون معروف العدم والثالث ان يكون حاله مجهولة----- اذا كان معروف الملا -فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من مل-ءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته هذا معني قول ابن القاسم هنا ونص قول ابن حبيب في الواضحة وظاهر قوله فيها انه لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال ومعني ذلك اذا كان لها مال فتنفق منه علي نفسها وما لم تطل اقامته عنها علي----- ما مضي في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم وفي رسم شهد من سماع عيسي واما ان كان معروف العدم فلا يفرض لها السلطان---------- اذ لا يجب علي المعدم----- لامراته عليه نفقة ويفرق السلطان بينهما بعد التلوم وان احبت الصبر عليه كتب -لها كتابا بذلك	3045	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2082	true	2490830753913648169	145	300	696	1451	1451	300	واما قوله فان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم الي اخر قوله فمعناه اذا عرف ملاءه في غيبته وذلك انه لا يخلو في مغيبه من ثلاثة احوال احده-ا ان يكون معروف الملاء والثاني ان يكون معروف العدم والثالث ان تكون حاله مجهولة فاما اذا كان معروف الملاء فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من ملاءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته هذا معني قول ابن القاسم هنا ونص قول ابن وه-ب في الواضحة وظاهر قوله فيها انه لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال ومعني ذلك اذا كان لها مال -تنفق منه علي نفسها وما لم تطل اقامته عنها ايضا علي ما مضي في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم وفي رسم شهد من سماع عيسي واما ان كان معروف العدم فلا يفرض لها السلطان عليه نفقة اذ لا تجب علي العديم نفقة لامراته---------- ويفرق السلطان بينهما بعد التلوم وان احبت الصبر عليه كتبت لها كتابا بذلك-	2082	-563787473312675012	700	1320.5	556	769	91.02730560302734	131	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	4	41	19	185	1445	300	عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال ا----بن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة ولده الذي في حجره مع زوجته امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن علي ذلك واما	3045	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2082	true	2490830753913648169	0	35	0	154	1451	300	عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال محمد بن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة ولده----- في حجر---------- امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن علي ذلك كما -	2082	-563787473312675012	145	266.0	112	170	85.29412078857422	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	190	299	912	1443	1445	300	اليوم من ذلك الشهر انها قامت عنده عليه طالبة لنفقتها فان قدم وعلم انه كان له مال كان القول قولها انها انفقت علي نفسها من ذلك اليوم ان ادعي انه خلف عندها او بعث اليها واما اذا كان مجهول الحال لا يعرف مل-ءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته وجب ع-------ليه لامراته فريضة مثلها من مثله وسياتي في سماع اصبغ القول في فرض نفقة الابوين وبالله	3045	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2083	true	-1138083786699104380	0	109	0	534	1471	300	اليوم من ذلك الشهر انها قامت عنده عليه طالبة لنفقتها فان قدم وعلم انه---- له مال كان القول قولها انها انفقت علي نفسها من ذلك اليوم ان ادعي انه خلف عندها او بعث اليها واما اذا كان مجهول الحال لا يعرف ملاءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد اوجبنا عليه لامراته فريضة مثلها من مثله وسياتي في سماع اصبغ القول في فرض نفقة الابوين و-الله	2083	-563787473312675012	522	1023.0	414	539	96.84600830078125	103	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	41	107	184	503	1438	300	لان الولد اذا لم يكن----------- لابيه ولا له مال فهو كاليت------------------------يم النفقة عليه احتسابا -------------------------ليس له ان يعمر ذمة بدين ا--------------لا برضاه اذ ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه وان- كان له او لليتيم مال فللمنفق عليه الرجوع عليهما في اموالهما ان---------------------------- كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع بعد يمينه انه انما انفق عليه-ا ليرجع في امواله-ا لا علي وجه الحسبة	3030	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2086	true	-5416355009324700786	208	291	1009	1397	1438	300	لان الولد اذا لم يكن له مال ولا لابيه----------- فهو كاليتيم الذي لا مال له لا شء لمن انفق- عليه لان نفقته عليه علي وجه الحسبة اذ ليس له ان يوجب في ذمته دينا بغير رضاه ولا برضاه اذ ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه واذا كان له او لليتيم مال فللمنفق عليهم------------------------ا ان يرجع بنفقته في اموالهما اذا كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة	2086	-563787473312675012	256	419.0	201	424	60.377357482910156	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	9	54	39	263	1497	300	النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر- والنفقة------ لم يوسع ل--ه في اجل المهر- الا الاشهر الي السنة وهذا ان د-لبته بالمهر ولم-------------- تطلبه باجل النفقة والتلوم----- فيها له قاله محمد---------- وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر -حكم عليه بدفع المهر- وامر بالبناء قلت	2698	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2091	true	-3729240346352041501	1	52	6	271	1465	300	النفقة السنتين قال ولو عجز عن الصداق والنفقة جميعا لم يوسع عليه في اجل الصداق الا الاشهر الي السنة وهذا اذا طلبته -المراة بالصداق وتركت ان تطلبه باجل النفقة والتلوم عليه فيها قال ذلك محمد بن المواز وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر لحكم عليه بدفع الصداق وامر بالبناء علي	2091	-563787473312675012	196	299.0	154	266	73.68421173095703	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3047	false	682364690464930618	98	248	481	1247	1520	300	والابوين ونصه قال اصبغ سالت ابن القاسم عن الذي يغيب ويحتاج ابواه او امراته وله مال حاضر فيرفعانه الي السلطان قال يباع ماله وينفق عليهن----- فان لم يكن له مال----- ايءمران ان يتداينا عليه ويقضي لهما بذلك ق-ال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهما لو لم يرفعوا ذلك حتي -قدم فاقر لهم جميعا بذلك غرم للمراة ولم يكن عليه ان يغرم ذلك للابوين وان اقر لهما لان المراة نفقتها عليه موسرة كانت او معسرة والمراة تحاص الغرماء اذا رفعت ذلك وكان يوم انفقت موسرة والابوان ليسا كذلك وقال اصبغ فنفقة الابوين لا تجب الا بفريضة من سل--طان حتي يجدهما يستحقانها ويجد له ما لا--- يعديهما فيه والا فلا قال ا----بن رشد قوله ان مال الغاءب يباع في نفقة ابويه هو مثل ما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وكان الشيوخ يفتون ان اصول الغاءب لا تباع في نفقة ابويه بخلاف----- زوجته ويتاولون ان المراد بمال الغاءب الذي يباع في	3047	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2092	true	3643107894424059144	148	300	754	1536	1536	300	والاقضي-----ة قال اصبغ سالت ابن القاسم عن الذي يغيب ويحتاج ابواه و--امراته وله مال حاضر فيرفعا-ه الي السلطان قال يباع ماله وينفق عليهما قلت فان لم يكن له مال حاضر ايءمران ان يتداينا عليه ويقضي لهما بذلك فقال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهما لو لم يرفعوا ذلك حتي يقدم فاقر لهم جميعا بذلك غرم للمراة ولم يكن عليه ان يغرم ذلك للابوين وان اقر لهما لان المراة نفقتها عليه موسرة كانت او معسرة والمراة تحاص الغرماء اذا رفعت ذلك وكان يوم انفقت موسرا والابوان ليسا كذلك -قال اصبغ فنفقة الابوين لا تجب الا بفريضة من السلطان حين يجدهما يستحقانها ويجد له مالا بعد يعديهما فيه والا فلا قال محمد بن رشد قوله ان مال الغاءب يباع في نفقة ابويه هو مثل ما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وكان الشيوخ يفتون ان اصول الغاءب لا تباع في نفقة ابويه بخلاف نفقة زوجته ويتاولون ان المراد بمال الغاءب الذي يباع في-	2092	-563787473312675012	742	1401.0	596	792	93.6868667602539	135	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2875	false	1324354942456758977	243	300	1183	1444	1444	300	وبالله التوفيق مسالة قال في سماع اصبغ -----------------------من كتاب طلاق السنة في رسم النكاح---- وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت فق----ال لها و----للناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه فقال لا ينفعه واراها قد بانت---- اذا قال ذلك قال ا----بن رشد هذا قول اشهب ايضا و---حكي ابن-	2875	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	202	266	1002	1291	1438	300	وبالله التوفيق نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت منه ومن كتاب------------------ النكاح قال وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت منه فقال لها وقال للناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه ق-ال لا ينفعه واراها قد بانت منه اذا قال ذلك قال محمد بن رشد هذا قول اشهب ايضا وقد حكي ابن	2093	-563787473312675012	217	356.0	168	308	70.45454406738281	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2876	false	-8295037099188027658	0	36	0	156	1432	300	--------حبيب عن مالك انه لا شء عليه وقال سحنون في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخبر يخبر بما قيل له ولا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في	2876	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	264	300	1283	1438	1438	300	حكي ابن حبيب-------- انه لا شء عليه وقال سحنون في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخبر يخير مما قيل له فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في-	2093	-563787473312675012	144	263.0	111	164	87.80487823486328	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3047	false	682364690464930618	248	300	1247	1520	1520	300	نفقة ابويه عروضه لا اصوله والفرق عندهم في ذلك بين نفقة الزوجة ونفقة الابوين ان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها ونفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله و---كان القياس ان لا ت------باع عليه ايضا عروضه في مغيبه لاحتمال ان يكون حين الحكم عليه بذلك-	3047	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	0	54	0	283	1438	300	نفقة ابويه عروضه لا اصوله والفرق عندهم في ذلك بين نفقة الزوجة ونفقة الابوين ان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها ونفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله وقد كان القياس علي هذا الا يباع عليه ايضا عروضه في مغيبه لاحتمال ان يكون حين الحكم عليه بذلك	2093	-563787473312675012	266	518.5	217	283	93.99293518066406	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3048	false	-4723809339847427933	0	120	0	584	1457	300	ميتا وان يكون عليه دين يغترق عروضه الا ان ذلك في العروض استحسان وبهذا المعني فرقوا ايضا بين نفقة الزوجة والابوين في ان الابوين لا يفرض لهما النفقة عليه في مغيبه وان كان موسرا اذا لم يكن له مال حاضر ولا يءمران ان يتداينا عليه فان فعلا لم يلزمه من ذلك شء بخلاف الزوجة في ذلك كله ويلزم علي الفرق الذي ذكرناه لو كانت النفقة قد فرضت لهما عليه قبل مغيبه فغاب وترك اصوله ان تباع عليه في نفقتهما وقوله ان المراة تحاص الغرماء بما انفقت من يوم رفعت اذا كان يوم انفقت موسرا يدل علي انها لا تحاص الا في الدين المستحدث مثل قول سحنون في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم وقد مضي بيان ذلك هنا-ك والله	3048	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	54	173	283	864	1438	300	ميتا وان يكون عليه دين يغترق عروضه الا ان ذلك في العروض استحسان وبهذا المعني فرقوا ايضا بين نفقة الزوجة والابوين في ان الابوين لا يفرض لهما النفقة عليه في مغيبه وان كان موسرا اذا لم يكن له مال حاضر ولا يومران ان يتداينا عليه وان فعلا لم يلزمه من ذلك شء بخلاف الزوجة في ذلك كله ويلزم علي الفرق الذي ذكرناه لو كانت النفقة--- فرضت لهما عليه قبل مغيبه فغاب وترك اصوله ان تباع عليه في نفقته-ا وقوله ان المراة تحاص الغرماء بما انفقت من يوم رفعت اذا كان يوم انفقت موسرا يدل علي انها لا تحاص الا في الدين المستحدث مثل قول سحنون في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم وقد مضي بيان ذلك هنالك وقوله	2093	-563787473312675012	576	1132.0	457	585	98.46154022216797	113	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	5	34	22	160	1469	300	يعديهما فيه مثله في كتاب ابن المواز وهو يدل علي انه محمول علي العدم حتي يثبت ملاوه علي ما ذهب اليه ابن الهندي خلاف ما ذهب اليه ابن العطار	3060	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2093	true	8568653970661668189	173	202	864	1002	1438	300	يعديهما فيه مثله في كتاب ابن المواز وهو يدل علي انه محمول علي العدم حتي يثبت ملاءه علي ما ذهب اليه ابن الهندي خلاف ما ذهب اليه ابن العطار	2093	-563787473312675012	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2876	false	-8295037099188027658	36	124	156	569	1432	300	هذا---- ان كان الذي افتي به خطا مخالف- للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل و--له وجه في الاجتهاد و--مفتيه به من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم---------------------------------------- فينبغي ان يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما ان -حضرته البينة بقوله----------- قد بانت منه ثم ادعي انه انما قال ذلك لانه افتي ب----------------------------------------------------ه فلا يصدق في ذلك ويءخذ بما ظهر من اقراره الا ان تشهد بينة انه اف---------------------------------------------------------------------------------------------------تي بذلك -------فيصدق في انه قال ذلك لذلك مع يمينه	2876	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2094	true	-4503207469175807822	0	134	0	632	1423	300	هذا انه ان كان الذي افتي به خطا مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل او له وجه في الاجتهاد او مفتيه به من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم لان اخباره بذلك التزام منه لفتوي المفتي فينبغي ان يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما اذ احضرته البينة بقوله لها وللناس قد بانت مني ثم ادعي انه انما قال ذلك لانه افتي انها قد بانت منه وهي لم تبن منه ولم يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق في ذلك ويءخذ بما ظهر من اقراره هو نفسه بالطلاق ولو كان لما حضرته البينة بقوله قد بانت مني وادعي انه انما قال ذلك لانه افتي به غلطا اقام البينة علي انه افتي بذلك لوجب ان يصدق في انه قال ذلك كذلك مع يمينه	2094	-563787473312675012	384	669.5	301	632	60.75949478149414	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	230	300	1165	1489	1489	300	قال اصبغ في رجل قال لامراته انت طالق البتة ان كنت حاءضا قالت انا حاءض قال اري ان يخلي سبيلها وان الطلاق--- وقع عليها ولو قالت لست -حاءض--ا اري ان لا يصدقها ولا يقبل منها ولا ينتفع بذلك وليخل سبيلها لان ذلك شك لا يدري ما هو عليه منها اصادقة هي ام كاذبة فلا يقيم علي الشك الا ان ينكشف له ذلك باسباب يقبل عليها ويقع علي يقينها به قال-	2878	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2099	true	6671890813770883958	140	211	714	1040	1454	300	قال اصبغ في رجل قال لامراته انت طالق البتة ان كنت حاءض ق-الت انا حاءض قال اري ان يخلي سبيلها وان الطلاق قد وقع عليها ولو قالت لست بحاءض لم ار- ان--- يصدقها ولا يقبل منها ولا ينتفع بذلك وليخل سبيلها لان ذلك شك لا يدري ما هو عليه منها اصادقة هي ام كاذبة فلا يقيم علي الشك الا ان ينكشف له ذلك باسباب يقبل عملها ويقع علي يقينها به قال	2099	-563787473312675012	314	591.5	247	331	94.86405181884766	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2879	false	-1489366761521271188	1	86	4	404	1437	300	رشد قوله ولا يقيم علي الشك يريد ويفرق بينهما في الحكم هذا مذهب اصبغ فيما كان من هذا الفرع مما يحلف الحالف فيه علي غيره فيما قد مضي فيكون الشك فيه قاءما اذ لا يعلم حقيقته الا من جهته ولا يدري هل صدقته مثل ان يقول امراتي طالق ان كنت تبغضيني او ان لم تصدقيني فتقول انا احبك وتخبره وتزعم انها قد صدقته وما اشبه ذلك وابن القاسم ير---ي مثل هذا انه يءمر ولا يجبر وقد مضي هذا المعني في رسم القطعان من سماع عيسي	2879	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2099	true	6671890813770883958	213	298	1048	1444	1454	300	رشد قوله فلا يقيم علي الشك يريد ويفرق بينهما ب--الحكم هذا مذهب اصبغ فيما كان من هذا النوع مما يحلف الحالف فيه علي غيره فيما قد مضي فيكون الشك فيه قاءما اذ لا يعلم حقيقته الا من جهته ولا يدري هل صدق-ه مثل ان يقول امراتي طالق ان كنت تبغض-ني او ان لم تصدق-ني فتقول انا احبك ويخبره ويزعم انه- قد صدق-ه وما اشبه ذلك وابن القاسم يري في مثل هذا انه يءمر ولا يجبر وقد مضي هذا المعني في رسم القطعان من سماع عيسي	2099	-563787473312675012	387	731.5	303	403	96.02977752685547	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2976	false	1702141792700765300	44	91	207	428	1499	300	قوله في التي توفي عنها زوجها وهي ترضع انها تعتد بشهرين وخمس ليال و---لم تمض الا ان تستراب -الريبة ها هنا انما تكون------ بحس تجده في بطنها فان وجدت ذلك فلا تحل حتي يذهب عنها او ---------تبلغ---- اقصي امد الحمل وان ----لم تسترب -تنقضي عدتها التي فرض	2976	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2108	true	-9020304228546847361	250	300	1241	1482	1482	300	قوله في التي توفي عنها زوجها وهي ترضع انها تعتد بشهرين وخمس ليال وان لم تحض الا ان تستريب فالريبة------- انما تكون هاهنا بحس تجده في بطنها فان وجدت ذلك فلا تحل حتي تذهب تلك الريبة عنها وتبلغ الي اقصي امد الحمل واما ان لم تسترب فتنقضي عدتها التي فرض-	2108	-563787473312675012	200	345.5	159	249	80.32128143310547	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2976	false	1702141792700765300	91	132	428	632	1499	300	الله عليها بالشهرين وخمس ليال كما قال فيسقطه بعد العدة عنها الاحداد ويسقط عنها في السكني الا انها لا تتزوج ان كانت مدخولا بها حتي تم---ضي ثلاثة اشهر فيعلم انه- لا حمل بها لان الحمل--- يتبين في اقل من ثلاثة اشهر	2976	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2109	true	6609094979693446382	0	41	0	200	1512	300	الله عليها بالشهرين وخمس ليال كما قال فيسقط ع-----------نها الاحداد ويسقط حقها في السكني الا انها لا تتزوج ان كانت مدخولا بها حتي يمر بها ثلاثة اشهر فيعلم انها لا حمل بها لان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر	2109	-563787473312675012	186	344.0	148	211	88.15165710449219	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2389	false	-3130554697428371877	95	230	444	1068	1379	300	وهي ما اذا حلف بطلاق امراته انه لا يدخل عليه من قبل اخيه هدية ولا منفعة وكان له ولد صغير او كبير فيدخل عليه- فيصيب اليسير من الطعام واشباه ذلك هل تري ذلك له منفعة فيكون حانثا ام ما تري في ذلك قال اما من خرج من ولاية ابيه من ولده الكبار واستغنوا عنه فاصابو-----ا منه شيءا فلا اري عليه شيءا -انه لا يصل اليه من منفعة ولده شء واما ولده الصغار فان لم يكونوا يصيبوا من عنده -الا اليسير الذي لا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه فيكون قد انتفع به-- حين كفاه ذلك ان يشتري له ثوبا او يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته او شبه ذلك فاذا كان ذلك رايت ان قد دخلت عليه منفعة فاراه حا--------نثا قال ا----بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة------- لا وجه للقول فيها	2389	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2115	true	-5859434214667172775	120	252	607	1230	1445	300	وسءل عمن-- حلف بطلاق امراته ا---لا يدخل عليه من قبل اخته هدي----------ة وكان له ولد صغير او كبير -يدخل عليها فيصيب اليسير من الطعام واشباه ذلك هل تري ذلك منف---عة فيكون حانثا ام ما تري في ذلك قال اما من خرج من ولاية ابيه من----- الكبار واستغنوا عنه فاصابوا شيءا منه----ا فلا اري عليه شيءا لانه لا يصل اليه من منفعة ولده شء واما ولده الصغار فان لم يكونوا يصيبون من عندها الا اليسير الذي لا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه فيكون قد انتفع بذلك حين كفاه ذلك ان يشتري له ثوبا و--يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته او شبه ذلك فاذا كان ذلك رايت ان قد دخلت عليه منفعة فاراه عند ذلك حانثا قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة المعني لا وجه للقول فيها	2115	-563787473312675012	576	1059.5	451	653	88.20826721191406	110	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2405	false	3477400339042076668	225	283	1074	1340	1420	300	اذا كان خرج من ولاية -----------------------------------------ابيه فلا حنث علي الاب الحالف بما اخذ من قليل او كثير---- واما----- الصغار فان كان ما اخذوه يسيرا -----------------------لا ينتفع به الاب في عون ولده فلا حنث عليه ايضا وان اخذ من المحلوف عليه شيءا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه او ------------------------------------------------يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته	2405	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2115	true	-5859434214667172775	158	223	784	1097	1445	300	اما م-ن خرج من ولاية ابيه من الكبار واستغنوا عنه فاصابوا شيءا منها فلا اري عليه شيءا لانه لا يصل اليه من منفعة ولده شء واما ولده الصغار فان لم يكونوا يصيبون من عندها الا اليسير الذي لا ينتفع به الاب في عون و-------------------------------------------------------------------------لده مثل الثوب يكسوه اياه فيكون قد انتفع بذلك حين كفاه ذلك ان يشتري له ثوبا ويطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته	2115	-563787473312675012	127	181.5	97	387	32.81653594970703	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	258	300	1249	1448	1448	300	مسالة -قال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته ان لم يضربها كذا وكذا او يقول غلامي حر ان لم اضربه كذا وكذا ثم تاتي المراة او العبد يدعيان انه لم يضربهما ويقول الرجل قد ضربت انه ليس علي السيد ولا علي الزوج-	2873	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2118	true	-6689929397500048339	39	81	196	397	1467	300	مسالة وقال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته ان لم يضربها كذا وكذا او يقول غلامي حر ان لم اضربه كذا وكذا ثم تاتي المراة او العبد يدعيان انه لم يضربهما ويقول الرجل قد ضربت انه ليس علي السيد ولا علي الزوج	2118	-563787473312675012	199	388.0	158	201	99.00497436523438	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2874	false	3174564997642782405	0	215	0	1061	1483	300	البينة علي ذلك ويصدق ويحلف قال ابن القاسم وذلك مخالف للحقوق في قول مالك لان الرجل لو حلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض الرجل- حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه ق---ضاه قال مالك ان لم يكن عليه بينة ب---القضاء طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق قال ا----بن رشد اما الذي يحلف بطلاق امراته ليضربنها الي اجل يسميه او بعتق عبده ليضربنه الي اجل يسميه فلا اختلاف في ان كل واحد منهما مصدق مع يمينه بعد الاجل علي انه قد ضرب قبل الاجل لان ضرب الزوج امراته والسيد عبده ليس بحق لهما تساله الزوجة من زوجها وال--عبد من سيده فيتوثق باليمين من الحالف علي ذلك ولا يلزمه الاشهاد علي تاديبه ولعله ضرب عداء فلا يسوغ للشاهد ان استشهد علي ذلك ان يحضر- ليشهد به قال في الواضحة وان مات السيد بادعاء العبد انه لم يضربه وجهل الورثة ذلك فالقول قول العبد حتي يدعوا انه قد ضربه فينزلوا -منزلة السيد في ذلك واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه ق---ضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيها بطلاق البتات ففي ذلك ثلاثة اقوال احده-ا ان القول قوله مع يمينه يح-لف ويبر- من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه	2874	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2118	true	-6689929397500048339	81	300	397	1467	1467	300	البينة علي ذلك ويصدق ويحلف قال ابن القاسم وذلك مخالف للحقوق في قول مالك لان الرجل لو حلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض --رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قد قضاه قال مالك ان لم يكن ل--ه بينة علي القضاء طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق قال محمد بن رشد اما الذي يحلف بطلاق امراته ليضربنها الي اجل يسميه او بعتق عبد- ليضربنه الي اجل يسميه فلا اختلاف في ان كل واحد منهما مصدق مع يمينه بعد الاجل علي انه قد ضرب قبل الاجل لان ضرب الرجل زوجت-ه والسيد عبده ليس بحق لهما تساله الزوجة من زوجها او العبد من سيده فيتوثق باليمين من الحالف علي ذلك و---يلزمه الاشهاد علي تاديبه ولعله ضرب هذا -فلا يسوغ للشاهد ان استشهد علي ذلك ان يحضره ليشهد به قال في الواضحة وان مات السيد فادعي ال-عبد انه لم يضربه وجهل الورثة ذلك فالقول قول العبد حتي يدعوا انه قد ضربه فينزلوا بمنزلة السيد في ذلك واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيها بطلاق البتات ففي ذلك ثلاثة اقوال احدهما ان القول قوله مع يمينه فيحلف ويبرا من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه-	2118	-563787473312675012	1026	1955.5	815	1082	94.82440185546875	195	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2874	false	3174564997642782405	215	300	1061	1483	1483	300	وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين وهو الذي ياتي علي قول سحنون في كتاب ابنه والثالث انه لا يبرا من الحنث بشاهد ويمين ولا -شاهد وامراتين ولا باقرار صاحب الحق ولا يبرا الا بشاهدين عدلين وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وظاهر رواية ابن القاسم هذه عن مالك ورواية ابن وهب عنه في رسم-	2874	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2119	true	-5224367134326552854	0	84	0	419	1461	300	وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين وهو الذي ياتي علي قول سحنون في كتاب ابنه والثالث انه لا يبرا من الحنث بشاهد ويمين ولا بشاهد وامراتين ولا باقرار صاحب الحق ولا يبرا الا بشاهدين عدلين وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك و-----رواية ابن القاسم هذه عن مالك ورواية ابن وهب عنه في رسم	2119	-563787473312675012	417	817.0	334	424	98.34906005859375	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2875	false	1324354942456758977	0	214	0	1035	1444	300	اسلم من سماع عيسي وقد قيل انه يبرا ايضا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يطا- حراما وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الواضحة قال ابن نافع في المبسوطة مع يمينه وزاد ابن القاسم في رسم اسلم من سماع عيسي اذا كان من اهل الصدق وممن لا يتهم وهذا كله اذا كانت علي اصل اليمين بينة وهو معني قوله في هذه الرواية طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق لانه يريد بقوله علي اصل اليمي-------------ن واما اذا لم تكن علي اصل اليمين بينة الا ان الزوج اقر باليمين لما روجع فيها وطلب بها فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان اقراره علي نفسه باليمين كقيام البينة بها عليه والثاني انه يحلف لقد قضاه حقه قبل الاجل ويبرا من الحنث ولا يبرا من المال اذا لم يقر صاحبه بقبضه ولا شهدت بذلك بينة وسواء كانت علي اصل الدين بينة او لم تكن وذهب بعض الشيوخ وهو ابن دحون الي ان قيام البينة علي اصل الحق كقيامها علي اصل اليمين علي ظاهر قوله في هذه الرواية طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق وليس ذلك بصحيح لان الشهادة علي اصل الحق لا تاثير لها ب--وجوب الطلاق فالمعني في ذلك هو ما ذكرناه ولو انكر اليمين ولم تقم عليه بها بينة لم تلحقه في ذلك يمين ولو انكر اليمين واقر انه لم	2875	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2119	true	-5224367134326552854	84	300	419	1461	1461	300	اسلم من سماع عيسي وقد قيل انه يبرا ايضا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يوطء حراما وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الواضحة قال ابن نافع في المبسوطة مع يمينه وزاد ابن القاسم في رسم اسلم من سماع عيسي اذا كان من اهل الصدق و----لا يتهم وهذا كله اذا كانت علي اصل اليمين بينة وهو معني قوله في هذه الرواية طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق لانه يريد بقوله علي اصل الحق علي اصل اليمين واما اذا لم يكن علي اصل اليمين بينة الا ان الزوج اقر باليمين لما رف-ع فيها وطلب بها فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان اقراره علي نفسه باليمين كقيام البينة بها عليه والثاني انه يحلف لقد قضاه حقه قبل الاجل ويبرا من الحنث ولا يبرا من المال اذا لم يقر صاحبه بقبضه ولا شهدت بذلك بينة وسواء كانت علي اصل الدين بينة او لم تكن وذهب بعض الشيوخ وهو ابن دحون الي ان قيام البينة علي اصل الحق كقيامها علي اصل اليمين علي ظاهر قوله في هذه الرواية طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق وليس ذلك بصحيح لان الشهادة علي اصل الحق لا تاثير لها في وجوب الطلاق فالمعني في ذلك--- ما ذكرناه ولو انكر اليمين ولم تقم عليه بها بينة لم تلحقه في ذلك يمين ولو انكر اليمين واقر انه لم-	2119	-563787473312675012	1018	2001.0	807	1051	96.8601303100586	205	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2875	false	1324354942456758977	214	246	1035	1204	1444	300	يدفع الحق قبل الاجل فلما قامت عليه البينة باليمين اقام هو بينة علي دفع الحق قبل الاجل قبلت منه بينته علي اختلاف في هذا الاصل قاءم من المدونة وغيرها وبالله التوفيق مسالة	2875	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2120	true	-8390904174407734895	0	32	0	169	1464	300	يدفع الحق قبل الاجل فلما قامت عليه البينة باليمين اقام هو بينة علي دفع الحق قبل الاجل قبلت منه بينته علي اختلاف في هذا الاصل قاءم من المدونة وغيرها وبالله التوفيق مسالة	2120	-563787473312675012	169	338.0	137	169	100.0	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	268	300	1353	1497	1497	300	وسءل مالك عن --رجل يحلف بطلاق امراته البتة ان خرجت الي بيت اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها هل تري عليه شيءا------- ان هي خرجت قال لا الا ان-	2824	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2123	true	-8843124317321555012	144	178	710	864	1436	300	وسءل مالك عن الرجل يحلف بطلاق امراته البتة ان خرجت علي بيت اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها هل تري عليه شيءا في ذلك ان هي خرجت قال لا الا ان	2123	-563787473312675012	143	266.5	112	154	92.85713958740234	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	0	85	0	390	1387	300	يكون نوي ذلك ا--------بن رشد هذه --مسالة موافقة لما في كتاب النذ-ر من المدونة من ان من حلف ان لا يكلم رجلا عشرة ايام فكلمه -حنث ثم كلمه مرة اخري بعد ان كفر او قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة واحدة وموافقة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك ما في سماع ابي زيد بعد هذا واول سم-----------------------اع اشهب من الن-----ذور واول ---------رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من----- طلاق السنة حاشا مسالة الوتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من----- النذور	2825	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2123	true	-8843124317321555012	178	273	864	1307	1436	300	يكون نوي ذلك قال محمد بن رشد هذه المسالة موافقة لما في كتاب النذور من المدونة--- ان من حلف ا--لا يكلم رجلا عشرة ايام فكلمه فحنث ثم كلمه مرة اخري بعد ان كفر او قبل ان يكفر انه ليس عليه الا كفارة و-حدة وموافقة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك ما في سماع ابي زيد بعد هذا من هذا الكتاب واول مسالة من سماع اشهب من كتاب النذور واول مسالة من رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة حاشا مسالة الوثر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب النذور	2123	-563787473312675012	372	671.5	290	449	82.85077667236328	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2847	false	5464345358263934505	157	216	776	1070	1476	300	اصبغ في الواضحة وحكي مقابله عدم الحنث مطلقا عن مالك في هذه المسالة والثالث التفصيل بين ما يجوز فعله فلا يحنث او ما لا يجوز -------فعله ---فيحنث------------------------ وهو قول مالك في رواية ابن الماجشون عنه في الواضحة ودليل قوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في مسالة الذي حلف لو كان حاضرا لفقا عين الذي يشتم اخاه --------------انه حانث	2847	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2134	true	-6518357196900561181	92	150	400	676	1353	300	اصبغ في الواضح---------------------------------------------------ة والثاني انه يحنث ان كان الذي حلف ليفعلنه م---ما لا يجوز له ان يفعله ولا يحنث ان كان مما يجوز له فعله وهو قول مالك في رواية ابن الماجشون عنه----------- ودليل قوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في مسالة الذي حلف لو كان حاضرا لفقا عين الذي -شتم اخاه لانه قال فيها انه حانث	2134	-563787473312675012	197	290.0	156	342	57.60234069824219	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2848	false	5510050376745732011	123	158	632	781	1482	300	حلف بالطلاق ان يشق كبده ان شق ثوبه في المستقبل لم يختلف في انه لا شء عليه ان لم يشق الثوب ولا في انه يعجل عليه الطلاق ان شقه ولا يمكن من ا--ن يشق كبده	2848	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2134	true	-6518357196900561181	252	287	1138	1289	1353	300	حلف بالطلاق ان يشق كبده ان شق ثوبه فيما يستقبل لم يختلف في انه لا شء عليه ان لم يشق الثوب ولا في انه يعجل عليه الطلاق ان شقه ولا يمكن من البر بشق كبده	2134	-563787473312675012	144	277.5	110	151	95.3642349243164	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3338	false	-8053969838408610355	135	161	645	766	1435	300	يجوز ان يباع شء من الحيوان و--العروض التي لا يجوز تاخير قبضها علي ان تبقي في يد الباءع رهنا الي اجل لا يجوز ان يتاخر قبضها	3338	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2139	true	2291233998781219993	111	137	525	646	1406	300	يجوز ان يباع شء من الحيوان او العروض الذي لا يجوز تاخير قبضها علي ان يبقي ب--يد الباءع رهنا الي اجل لا يجوز ان يتاخر قبضها	2139	-563787473312675012	115	215.0	90	123	93.49593353271484	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	163	253	828	1273	1500	300	قالت له امراته وعنده شهود اءذن لي--- اذهب ل---اهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك------- قد طلقت عليه فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين------ ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها ولا---- بانت منه و---------------فيه ما تري--- الاشكال وما هو باليمين ---ابن القاسم------- يحلف---- ما اراد الا ان يفهمها و----------------القول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي--------------- المشهور من رعي -------------البساط ان ---------لا يلزمه طلاق ولا -حلف لان------ سءالها الاذن ل---اهلها دليل عل---------------------------------------------------------------------يه لا تبتيلي الطلاق---------------- ولو سالته تبتيله فقال ذلك	2837	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2145	true	8003030168181025805	25	155	121	749	1433	300	قالت له امراته وعنده شهود ايذن لي ان اذهب الي اهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك فقالوا قد طلقت فقا-----ل انما اردت ان اسمعها واردد اليمين عليها ولم اقطع كلامي فقال -----ما اظنها الا وقد بانت منه وقد البس وان ما فيه ما تري من الاشكال وما هو بالبين قال ابن القاسم اري ان يحلف انه ما اراد الا ان يفهمها ويسمعها ولا يكون القول قوله قال محمد -----بن رشد الواجب في هذه المسالة علي المشهور في المذهب من مراعاة البساط في الايمان الا يلزمه طلاق ولا يمين لانها لما س-الته الاذن الي اهلها دل ذلك علي انه انما اراد بقوله الحلف بالطلاق الا ياذن لها فيما سالته الاذن فيه لا تبتيل- الطلاق اذ لم تساله ذلك ولو سالته ---ذلك فقال لها	2145	-563787473312675012	379	554.0	296	648	58.48765563964844	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	258	297	1302	1483	1500	300	قولا واحدا وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه ----قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها ----في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار	2837	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2145	true	8003030168181025805	239	280	1151	1339	1433	300	قوله هاهنا وعلي قول-ه في المدونة لا يمين عليه فقد قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلت الدار في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار	2145	-563787473312675012	171	318.0	133	189	90.47618865966797	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2361	false	8217942296441750560	171	226	840	1086	1475	300	لم يكن المحلوف بها زوجة له فقال ان تزوجت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها---- طالق ثم اراد ان يتزوج قبل ان تموت وقال----- اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان او ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت	2361	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2149	true	1969756254135674101	159	213	749	990	1412	300	لم تكن زو------------جة له فقال ان تزوجت ما عاشت فلانة فكل امراة اتزوجها فهي طالق ثم اراد ان يتزوج قبل ان تموت وقال انما اردت ما عاشت وكانت زوجة لفلان و--ما اشبه ذلك لم ينو في ذلك مع قيام البينة عليه ولم يكن له ان يتزوج ما عاشت الا ان يخاف علي نفسه العنت	2149	-563787473312675012	228	428.5	176	255	89.4117660522461	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	44	83	221	406	1496	300	انه يقضي عليه بذلك ولكن ما ادري ما تعجيل الحنث------ حلف امس وتقول اخر---ج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة و-------------------في كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر ذلك سنة وكذلك يقضي عليه وهذا يدل علي ان الحج عنده علي التراخي	1701	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2194	true	1749168235180544732	255	299	1276	1480	1484	300	ان- يقضي عليه بذلك ولكن ما ادري ما تعجيل الحنث هاهنا حلف امس وتقول انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة سنة قال محمد بن رشد في كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر س----نة وكذلك يقضي عليه وهذا يدل---- ان الحج عنده علي التراخي	2194	-563787473312675012	172	297.5	135	213	80.75117492675781	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	77	117	377	557	1496	300	علي ان الحج عنده علي التراخي اذ لو كان عنده علي الفور لما شك في تعجيل------ الحنث في اول العام بل القياس----- ان يحنث------ في اول العام وان كان الحج علي التراخي لان لها ان تعجله وان لم يجب ت------عجيله	1701	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2195	true	2340405130090869895	4	47	18	209	1475	300	عنه من ا------نه علي الفور-- اذ لو كان عنده علي الفور لما شك في تعجيل تحنيث الزوج في اول --عام بل القياس يوجب ان يحنث الزوج في اول --عام وان كان الحج علي التراخي لان لها ان تعجله وان لم يجب عليها تعجيله	2195	-563787473312675012	157	252.5	118	203	77.33990478515625	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2796	false	-5215006896714521679	124	206	579	962	1428	300	وقال عن مالك في رجل مات عن امراته فجاء شهود عدول لا يتهمون فشه-----------دوا انه قد طلقها منذ سنين --انها ت----------رثه ولو ماتت--- لم يرثها قيل له فما الحجة في انها ترثه قال ارايت لو كان قاءما فشهدوا عليه اترجموه قلت لا قال -فما يدرينا ما كان يدرا به عن نفسه قال ابن القاسم وهو رايي وتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ا----بن رشد هذه مسالة قد مضي القول عليها -------في رسم طلق من سماع ابن القاسم من----- طلاق السنة فلا معني لاعادته	2796	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2205	true	-7223647918030990740	179	268	906	1327	1482	300	وقال عن مالك في رجل مات عن امراته فجاء شهود عدول لا يتهمون كانوا غيبا فشهدوا انه قد طلقها منذ سنين وكانوا غيبا انها ترثه ولو ماتت هي لم يرثها قيل له فما الحجة--- انها ترثه قال ارايت لو كان قاءما فشهدوا عليه اترجم-ه قلت لا قال افما يدرينا ما كان يدرا به عن نفسه قال ابن القاسم وهو رايي وتعتد اربعة اشهر وعشرا قال محمد بن رشد هذه مسالة قد مضي القول -فيها مستوفي في رسم طلق من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة فلا معني لاعادته	2205	-563787473312675012	371	681.0	290	426	87.08920288085938	74	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2818	false	4113100520303249935	234	279	1233	1462	1557	300	امراتك طالق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنثه فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت واحدة ويقول صاحب الحق----- ثلاثا---- القول قول صاحب الحق وفي سماع عبد الملك---------- ان القول قول الغريم قال ا----بن رشد هذان القولان علي اختلافهم في اليمين هل هي علي نية الحالف او-------- المحلوف له	2818	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2208	true	2515878768338501567	226	299	1094	1460	1463	300	امراتك طالق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنث مسالة وعن الرجل يكون له علي الرجل الحق فيقول امراتك طالق او عليك الطلاق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنث فيقول اردت واحدة ويقول صاحب الحق اردت ثلاثا قال القول قول صاحب الحق وفي سماع عبد المالك بن الحسن ان القول قول الغريم قال محمد بن رشد هذان القولان علي اختلافهم في اليمين هل هي علي نية الحالف او علي نية المحلوف له	2208	-563787473312675012	221	404.5	177	366	60.38251495361328	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2875	false	1324354942456758977	245	282	1198	1365	1444	300	مسالة قال في------- سماع اصبغ من كتاب طلاق السنة في رسم النكاح وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان----------- قد بانت---- فقال لها وللناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه	2875	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2212	true	7035364348111769403	207	242	998	1153	1433	300	مسالة رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب طلاق السنة في الذي افتي ----------------------------------في امراته في يمين نزلت به انها قد بانت منه فقال لها وللناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه	2212	-563787473312675012	111	172.5	84	189	58.730159759521484	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	97	139	456	655	1469	300	الكتاب المذكور وسءل عن رجل قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل -حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي	2882	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2216	true	-6021165579645190581	257	300	1214	1414	1414	300	--كتاب العرية- وسءل عن رجل قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعله حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي-	2216	-563787473312675012	189	348.0	149	204	92.64705657958984	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2373	false	4491328877512842050	144	178	771	938	1544	300	يفعله فان- لم يفعله حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعت-ق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	2373	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2217	true	-1628972388206105660	0	34	0	167	1416	300	يفعل- فاذا لم يفعل- حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتاق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	2217	-563787473312675012	164	307.0	130	169	97.04141998291016	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	139	238	655	1139	1469	300	يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعت-ق فوجب ان ترثه المرثة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق----------------- ولانه ايضا لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق اذ قد استثني ذلك لنفسه------------------------------------------------------- فلما -وقع علي نفسه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته ولو قال قاءل ان ورثته ينزلون بعد موته في التخيير منزلته في حياته----------------------------------- لكان لذلك وجه لان------ الاصل براءة الذمة والعتق لا يكون الا بيقين	2882	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2217	true	-1628972388206105660	0	124	0	599	1416	300	يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتاق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشك ولانه ايضا لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق اذ قد استثني ذلك لنفسه حين حلف علي ما قاله في رسم الصبرة من سماع يحيي بعد هذا فلما اوقع علي نفسه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته ولو قال قاءل ان ورثته ينزلون بعد موته في التخيير منزلته في حياته فلا يعتق العبد في الثلث الا برضاهم لكان لذلك وجه من اجل ان الاصل براءة الذمة والعتق لا يكون الا بيقين	2217	-563787473312675012	480	894.5	381	599	80.13355255126953	95	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2377	false	-6218371413979001953	176	246	898	1242	1513	300	انما قال---- لا شء عليه لان الاكل ناسيا لا يخرجه عن ان يكون صاءما بخلاف ما لو اصبح مفطرا ناسيا وقد قال ابن دحون انها مسالة حاءلة والحنث يلزمهم علي اصولهم فيمن حلف ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا وليس ذلك بصحيح لان اكثر اهل العلم لا يوجبون القضاء علي من افطر في رمضان ناسيا للحديث الوارد في ذلك انتهي وقال في الرسم المذكور من ال--سماع نفسه من كتاب الصيام	2377	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2251	true	870266872092190511	22	93	97	444	1433	300	انما قال انه لا شء عليه لان الاكل ناسيا لا يخرجه عن ان يكون صاءما بخلاف ما لو اصبح مفطرا ناسيا وقد قال ابن دحون انها مسالة حاءلة والحنث يلزمه -علي اصولهم فيمن حلف ا--لا يفعل شيءا ففعله ناسيا وليس ذلك بصحيح لان اكثر اهل العلم لا يوجبون القضاء علي من افطر في رمضان ناسيا للحديث الوارد في ذلك وقد مضت هذه المسالة والقول فيها في سماع عيسي من كتاب الصيام	2251	-563787473312675012	305	570.0	242	350	87.14286041259766	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	192	217	956	1079	1485	300	-النذر ي-نقسم علي اربعة اقسام نذر في طاعة الله يلزم الوفاء به ونذر في معصية يحرم الوفاء به ونذر -------------------------------------------في مكروه يكره الوفاء به ونذر	2417	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2255	true	9058458088727352919	27	60	123	286	1425	300	فالنذور تنقسم علي اربعة اقسام نذر في طاعة----- يلزم الوفاء به ونذر في معصية يحرم الوفاء به ونذر في مباح يباح الوفاء به وترك الوفاء به ونذر في مكروه يكره الوفاء به واذا	2255	-563787473312675012	113	212.0	90	168	67.26190185546875	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2406	false	2453718148089268247	206	300	1009	1436	1436	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا حلف علي امراته ان لا تخرج فليس لها ان تخرج الي موضع من المواضع وان اذن لها واذا حلف--------- لامراته ان تخرج فلها ان تخرج حيث ش---اءت اذا لم ياذن لها واذا حلف ان لا تخرج الا باذنه ولم يق-------------ل الي موضع من المواضع فيجزءه ان يقول لها اخرجي حيث ------------شءت فيكون لها ان تخرج حيث شاءت وكلما شاءت فلا يحنث وان اذن لها في م-وضع بعينه فذهبت الي غيره حنث فان ذهبت اليه ثم ذهبت منه لغ---يره فقيل لا يحنث وهو قول ابن القاسم في-	2406	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2257	true	-2530327155593442797	38	140	188	653	1407	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا حلف علي امراته ا--لا تخرج فليس لها ان تخرج الي موضع من المواضع وان اذن لها واذا حلف الا ياذن لامراته ان تخرج فلها ان تخرج حيث ما شاءت اذا لم ياذن لها واذا حلف ا--لا تخرج الا باذنه ولم يقل الي موضع ولا الي موضع من المواضع فيجزيه ان يقول لها اخرجي حيث شءت او كلما شءت فيكون لها ان تخرج حيث شاءت وكلما شاءت ولا يحنث فان اذن لها الي موضع بعينه فذهبت الي غيره حنث فان ذهبت اليه ثم ذهبت منه الي غيره فقيل لا يحنث وهو قول ابن القاسم في	2257	-563787473312675012	412	783.0	322	469	87.84648132324219	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2407	false	-4529457286324182780	0	156	0	735	1393	300	الواضحة وقيل يحنث وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وقول اصبغ في نوازله و----في الواضحة فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته ونحو ----ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول ابن القاسم فله في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع وله في الواضحة انه يحنث وهو قول اصبغ واما اذا حلف ان لا تخرج الي موضع من المواضع الا باذنه او قال الي موضع ولم يقل من المواضع فاذن لها الي موضع------ فخرجت الي غيره او اليه والي غيره حنث وان رجعت من الطريق ------غير تاركه للاذن ثم خرجت عليه ثانيا فعلي ما تقدم من الاختلاف وان قال لها اخرجي حيث شءت فقيل لا يجزءها ال---اذن وليس لها ان تخرج حتي تستاذنه في كل مرة وتعلمه بالموضع التي تخرج اليه وهو قول ابن	2407	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2257	true	-2530327155593442797	140	300	653	1407	1407	300	الواضحة وقيل يحنث وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وقول اصبغ في نوازله وقال في الواضحة فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته وما اشبه ذلك من شء- تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول ابن القاسم فله في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع وله في الواضحة انه يحنث وهو قول اصبغ واما اذا حلف ا--لا تخرج الي موضع من المواضع الا باذنه او قال الي موضع ولم يقل من المواضع فاذن لها الي موضع بعينه فخرجت الي غيره او اليه والي غيره حنث وان رجعت من الطريق لحاجة غير تاركة الاذن ثم خرجت عليه ثانية فعلي ما تقدم من الاختلاف وان قال لها اخرجي حيث شءت فقيل لا يجزيها عن الاذن وليس لها ان تخرج حتي تستاذنه في كل مرة وتعلمه بالموضع الذي تخرج اليه وهو قول ابن-	2257	-563787473312675012	718	1382.5	565	758	94.72295379638672	145	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2407	false	-4529457286324182780	156	208	735	978	1393	300	القاسم وروايته عن مالك ها هنا و---قول مطرف واصبغ وقيل يجزءها--- الاذن ولها ان تخرج بغير اذنه الي حيث شاءت لانه قد عم في الاذن لها وهو قول ابن الماجشون واشهب فان رجع عن الاذن بعد ما اذن لها فقال---- لا تخرجي فخرجت علي الاذن الاول حنث وقد قيل انه لا يحنث	2407	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2258	true	5839052832490243387	0	54	0	251	1413	300	القاسم وروايته عن مالك ها-هنا وهو قول مطرف واصبغ وقيل يجزيها عن الاذن -لها ان تخرج بغير اذنه الي حيث شاءت لانه قد عم في الاذن لها وهو قول ابن الماجشون واشهب فان رجع عن الاذن بعد ان اذن لها فقال لها لا تخرجي فخرجت علي الاذن الاول حنث وقد قيل انه لا يحنث	2258	-563787473312675012	238	444.5	187	253	94.0711441040039	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	146	186	668	869	1404	300	ان كان المحلوف له---------------------------- حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق	2403	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2276	true	6051770725412971555	245	291	1197	1421	1472	300	ان كان المحلوف له قد غاب عن البلد واما ان كان حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون م----ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عن-ه وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق	2276	-563787473312675012	194	362.5	155	229	84.71615600585938	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	145	199	675	929	1391	300	وقال--- مالك في الرجل يقول لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها طالق ساعته اذ قال ابن القاسم وان لم ادخل الجنة----- مثله قال ا----بن رشد ساوي ابن القاسم بين ان يحلف-------------- انه من اهل الجنة او ي-----حلف ليدخلن الجنة------------------------- ومثله لمالك في المبسوط------- اذا حلف علي ذلك حتما وقال الليث	2855	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2288	true	6293075969719051775	235	300	1104	1412	1412	300	وقال عن مالك في الرجل يقول لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها طالق ساعتء--ذ قال ابن القاسم وان لم ادخل الجنة عندي مثله قال محمد بن رشد ساوي ابن القاسم بين ان يحلف الرجل بالطلاق انه من اهل الجنة وبين ان يحلف ليدخلن الجنة في ان الطلاق قد وجب عليه ومثله ف------ي المبسوطة لمالك اذا حلف علي ذلك حتما وقال الليث-	2288	-563787473312675012	238	402.5	188	317	75.07886505126953	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	246	300	1140	1391	1391	300	الطلاق عليه بين ظاهر وذكر وجه ظهوره ثم قال في اخر كلامه فلا ينبغي ان يختلف في -هذا الوجه واما ان اراد -------انه من---------- الذين لا يخلدون--------- فالمعني في يمينه انه ----لا يكفر بعد ايمانه ف------------------------------------------الحالف علي هذا حالف علي------ امر به من الثبوت علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا بين انه لا شء عليه لانه انما-	2855	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2289	true	8017420154143828405	177	262	824	1238	1420	300	الطلاق علي من حلف-------------------------------------- فلا ينبغي ان يختلف علي هذا الوجه واما ان اراد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يخلدون في النار فالمعني في يمينه انما هو لا يكفر بعد ايمانه ولا ينتقل عن اسلامه وليثبتن عليه الي الموت الحالف علي هذا حالف ليفعلن ما امر به من الثبوت علي الاسلام حتي ياتيه الموت وهو عليه قال الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران اي اثبتوا علي اسلامكم حتي يتوفاكم ملك الموت فهذا بين انه لا شء عليه لانه انما	2289	-563787473312675012	197	300.0	156	452	43.58407211303711	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	204	250	947	1161	1391	300	واليه ذهب ابن وهب ولا يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار او---- من اهل الجنة الذين لا يخلدون--------- او لا-------- نية له---------- فاما ان اراد------- انه من---------- الذين لا يدخلون النار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر	2855	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2289	true	8017420154143828405	17	74	75	337	1420	300	واليه ذهب ابن وهب ولا يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار او انه من اهل الجنة الذين لا يخلدون في النار او لا تكون له نية في شء من ذلك فاما ان اراد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر	2289	-563787473312675012	212	376.5	166	262	80.91603088378906	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2856	false	4384331682570476806	6	92	24	454	1499	300	فلا ينبغي ان يختلف في هذا ايضا واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب مالك وابن القاسم ان يمينه تحمل علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر ان يفرق بين اللفظين فيحمل قوله ان لم يكن من اهل الجنة علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق----------------------------------------------------------------------------- ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني فلا يكون عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الليث و-------ابن وهب --بناء ع-------لي حمل---------------- قوله---- علي الوجه الثاني------------------------- ولا------- يتاول عليهما انهما حملا-----ه علي الوجه الاول ولم يوجبا -------طلاقه لانه خرو---ج الي الارجاء	2856	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2290	true	7942606298181677882	6	162	30	771	1415	300	فلا ينبغي ان يختلف في هذا ايضا واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب مالك وابن القاسم ان يمينه تحمل علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر ان يفرق بين اللفظين فيحمل قوله ان لم اكن من اهل الجنة علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر فيه انه لا يطلق القول علي احد انه من اهل الجنة الا اذا لم يدخل النار ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني فلا يكون عليه شء لان الظاهر من قوله ان لم ادخل الجنة ان لم ادخلها اصلا فهو بمنزلة ما لو قال ان خلدت في النار وذلك يرجع الي انه انما حلف الا يكفر وان يثبت علي ايمانه واما قول الليث بن سعد وابن وهب فمعناه عندي انهما حملا يمينه اذا لم تكن له نية علي الوجه الثاني ولهذا قال انه لا شء عليه ولا يصح ان يتاول عليهما انهما حملا يمينه علي الوجه الاول ولم يوجبا عليه الطلاق- لان ذلك يخرج الي الارجاء	2290	-563787473312675012	414	681.5	330	742	55.79514694213867	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2561	false	-7946130939065003106	127	159	681	843	1582	300	وكذلك التزويج ليس من الفاظ الشراء والشراء ليس من الفاظ التزويج فاذا قال الرجل للرجل قد بعتك ابنتي او اختي بكذا وكذا لا يكون ذلك نكاحا الا ان يكون اراد بذل---------------------------------------------------------------------------------------ك البيع	2561	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2307	true	974940800215043203	139	190	705	954	1482	300	وكذلك التزويج ليس من الفاظ التسري والشراء ليس من الفاظ التزويج فاذا قال الرجل للرجل قد بعتك ابنتي او امتي بكذا وكذا لا يكون ذلك نكاحا الا ان يكون اراد بذلك النكاح واذا قال في امته قد زوجتك امتي بكذا وكذا لا يكون ذلك بيعا الا ان يكون اراد بذلك البيع	2307	-563787473312675012	157	306.0	125	249	63.052207946777344	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	69	164	334	812	1422	300	الذي يقول للمملوكة ان تزوجتك فانت طالق فاشتراها فلا شء عليه--------- وكذلك ان قال ان اشتر-------يتك فانت حرة في-----------------تزو-----------جها فلا شء عليه قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان الطلاق ليس من الفاظ الحرية والحرية ليست من الفاظ الطلاق فاذا قال الرجل لامراته انت حرة فلا تكون طالقا الا ان يكون اراد بذلك الطلاق واذا قال لامته انت طالق فلا تكون حرة الا ان ي-----ريد بذلك الحرية واختلف اذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة وان لم ينو----- الطلاق وفي التخيير منها--------------- لابن شهاب انه يحلف ما اراد----- الطلاق ولا يلزمه	2832	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2307	true	974940800215043203	19	128	109	655	1482	300	الذي يقول للمملوكة ان تزوجتك فانت طالق فاشتراها فقال لا باس ان يطاها وكذلك ان قال ان اشتريتك فوطءتك فانت حرة وانت علي كظهر امي فتزوجها فانه يطاها ولا شء عليه قال محمد بن رشد -هذا كما قال لان الطلاق ليس من الفاظ الحرية فالحرية ليست من الفاظ الطلاق فاذا قال الرجل-------- انت حرة فلا تكون طالقا الا ان يكون اراد بذلك الطلاق واذا قال لامته انت طالق فلا تكون حرة الا ان يكون اراد بذلك الحرية واختلف ا-ن قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة وان لم ينو بذلك الطلاق وفي التخيير والتمليك من المدونة لابن شهاب انه يحلف ما اراد بذلك الطلاق ولا يلزمه	2307	-563787473312675012	446	799.0	354	556	80.21582794189453	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	12	112	58	528	1469	300	يقول امراته طالق او غلامه حر ان فعل كذا وكذا فحنث قيل انه يخير فيقال له اوجب حنثا في ايهما شءت فاعتق العبد وان شءت فطلق قال ابن رشد وهذا كما قال لان موضوع او في اللسان--- الماضي الشك وفي المستقبل التخيير---------------------------------------------------------------------------------- فوجب اذا قال الرجل امراتي طالق او غلامي حر ان--------------------- فعلت كذا في----فعله انه يخير فيما شاء من ذلك الا ان يقول ولا خيار لي في ذلك او يريد ذلك فيلزمه عتق الغلام وطلاق المراة وقال--- في رسم العارية من سماع عيسي من الكتاب المذكور وسءل عن رجل قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل	2882	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2322	true	3453281001196764951	6	111	31	508	1439	300	فقال امراته طالق او غلامه حر فمن اجل ذلك خير قال محمد -----------------------------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال لان موضوع او في اللسان في الماضي للشك وفي المستقبل للتخيير لاستحالة ان يخير احد فيما قد فات ومضي او يشك في اي الامرين كان ولما لم يكن احدهما فوجب اذا قال الرجل امراته طالق او غلامه حر ان فعل فلان كذا وكذا او فعلت كذا وكذا ففعله ان- يخير فيما شاء من ذلك الا ان يقول ولا خيار لي في ذلك او يريد ذلك فيلزمه عتق العبد- وطلاق المراة وقد مضي في رسم الع-رية من سماع --------------------------عيسي اذا قال امراتي طالق------ او غلامي حر ان لم يفعل	2322	-563787473312675012	320	506.0	245	583	54.88850784301758	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	0	80	0	376	1404	300	عن الرجل يحلف------ بطلاق امراته ليقضين رجلا حقه يوم الفطر وهو من بعض اهل المياه فافطر-وا يوم السبت وقضاه ذلك اليوم ثم جاء الثبت من اهل الحاضرة ان الفطر كان يوم الجمعة قال سمعت مالكا يقول هو حانث قال محمد بن رشد وهذه --مسالة صحيحة ف-ي اصل المذهب في ان من حلف ان لا يفعل فعلا ففعله مخطءا او جاهلا او ناسيا يحنث لان يمينه تحمل علي عموم لفظه في جميع ذلك الا ان يخص بنيته شيءا من ذلك فتكون	2403	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2323	true	-3665975600980424012	220	300	1068	1450	1450	300	عن الرجل يحلف للرجل بطلاق امراته ليقضين رجلا حقه يوم الفطر وهو من بعض اهل المياه فافطر واليوم السبت وقضاه ذلك اليوم ثم جاء الثبت من اهل الحاضرة ان الفطر كان يوم الجمعة قال سمعت مالكا يقول هو حانث قال محمد بن رشد -هذه المسالة صحيحة علي اصل المذهب في ان من حلف ا--لا يفعل فعلا ففعله مخطءا او جاهلا او ناسيا يحنث لان يمينه تحمل علي عموم لفظه في جميع ذلك الا ان يخص بنيته شيءا من ذلك فتكون-	2323	-563787473312675012	370	699.5	293	386	95.85491943359375	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	85	124	395	571	1404	300	ينتفع بجهله ان يوم الجمعة كان يوم الفطر الا ان تكون له نية تخرجه من الحنث في مثل ذلك وانما مثل ذلك ان يحلف الرجل ليقضين الرجل- حقه يوم كذا فيمر ذلك اليوم وهو يظن انه لم يات بعد	2403	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2324	true	-7946758391197538543	33	71	148	319	1425	300	ينتفع بجهله ان يوم الجمعة كان يوم الفطر الا ان تكون له نية تخرجه من الحنث في ----ذلك وانما مثل ذلك ان يحلف الرجل ليقضين --رجلا حقه يوم كذا فيمر ذلك اليوم وهو يظن انه لم يات بعد	2324	-563787473312675012	170	323.0	132	177	96.04519653320312	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	153	241	749	1160	1448	300	في --رجل -امر غريم---ه ان يدفع ما-له عليه الي وكي--له ثم ساله بعد ايام فقال--- دفعته الي وكيلك فقال------------- كتب الي وكيلي انه لم يقبض منك شيءا فقال الغريم امراته طالق البتة ان كنت لم ادفع اليه حقه وقال الطالب امراتي طالق ان كنت دفعت اليه شيءا قال اما المطلوب فينوي في يمينه ولا يبرا من الحق الا ببينة علي الدفع واما الطالب فحانث------------- لانه حلف علي غيب لا علم له به ولا يجوز للامام ان يقر امراته عنده وقد با-ن انه حلف علي غير علم انتهي من ---	2873	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2325	true	-6394837217153675302	153	252	721	1173	1391	300	في الرجل يامر غريما له ان يدفع ما له عليه الي وكيل له ثم ساله بعد ايام فقال قد دفعت- الي وكيلك ما امرتني فقال قد كتب الي وكيلي انه لم يقبض منك شيءا فقال الغريم امراتي طالق البتة ان كنت لم ادفع اليه حقك وقال الطالب امراتي طالق ان كنت دفعت اليه شيءا قال اما المطلوب فينوي في يمينه ولا يبرا من الحق الا ببينة علي الدفع واما الطالب فحانث من عاجل امره لانه حلف علي غيب لا علم له به ولا يجوز للامام ان يقر امراته عنده وقد تبين انه حلف علي غير علم ولا يقين من	2325	-563787473312675012	396	723.5	309	453	87.41722106933594	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	238	300	1146	1457	1457	300	يشتري الدور والمزارع في سماع يحيي من كتاب الايمان بالطلاق وهي مشتملة علي مساءل ونصها وقال في الرجل يقول اني حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فجاء قوم يشهدون انهم حضروه يكلم ذلك الرجل بعد ما كان اقر-انه حلف انه لا يكلمه فقال امراته طالق ان كنت حلفت وما كان الذي قلت الا كذبة كذبتها ولقد كلمت فلانا وما علي يمين بطلاق-	2871	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2328	true	-4965957386990932428	210	260	985	1238	1424	300	يشتري الدور والمزارع للتجارة-------------------------------------------------------- وقال في الرجل يقول اني حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فجاء قوم يشهدون انهم حضروه يكلم ذلك الرجل بعد-ما كان اقر انه حلف ا---لا يكلمه فقال امراتي طالق ان كنت حلفت وما كان الذي قلت الا كذبة كذبتها ولقد كلمت فلانا وما علي يمين بطلاق	2328	-563787473312675012	243	447.5	195	313	77.63578033447266	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2872	false	5588590800468451162	0	48	0	215	1454	300	ولا غيره ان لا اكلمه قال يحنث ولا يدين لان الفعل الذي اقر انه حلف ان لا يفعله قد ثبت عليه انه فعله بعد اقراره باليمين الذي زعم انه حلف بها ان لا يفعل ذلك الفعل قال ومن قال لقد كلمت فلانا اليوم ------او اتيت فلانا او اكلت	2872	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2328	true	-4965957386990932428	260	300	1238	1424	1424	300	ولا غيره ا--لا اكلمه قال يحنث ولا يدين لان الفعل الذي اقر الا ----------يفعله قد ثبت عليه انه فعله بعد اقراره باليمين التي زعم انه حلف بها ا--لا يفعل ذلك الفعل قال ومن قال لقد كلمت------ اليوم فلانا او اتيت---------------	2328	-563787473312675012	177	310.5	139	221	80.09049987792969	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2872	false	5588590800468451162	45	300	201	1454	1454	300	فلانا او اكلت طعام- كذا وكذا ثم عوتب في بعض ذلك فقال امراته طالق ان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد كان فعله وانه انما كان كذب اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء فتشهد- البينة انه فعل- قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه قد كان فعله فيلزم الحنث ايضا با------قراره قال ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبوا في شهادتهم وتحبس امر---اته فان اقر بعد تصديق الشهداء او جاء شهداء اخرون يشهدون علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه قال وكذلك لو حلف بالطلاق ان كان لفلان عليه كذا وكذا او ان كان كلم اليوم فلانا فشهد عليه عدول باثبات الحق وا--نه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال ا----بن رشد هذه المساءل كلها صحاح واصلها في----- الايمان بالطلاق منها------ وتكرر -في اول سماع ابن القاسم من ال-----شهادات ولا خ--لاف احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او اق-رار اذا تقدم علي الاقرار بالفعل --والشهادة به عليه طلقت عليه -------وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة ب-----ه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان تتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ب--------اقرار-	2872	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2329	true	-6791075149841037577	0	262	0	1293	1476	300	فلانا او اكلت طعاما كذا وكذا ثم عوتب في بعض ذلك فقال امراته طالق ان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد كان فعله وانه انما كان كذب اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء ف-شهدت البينة انه فعله قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه--- كان فعله فيلزمه----- ايضا الحنث باقراره قال ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبة -في شهادتهم ويحبس عن امراته فان اقر بتص---ديق الشهداء او ج------اء اخرون فشهدوا علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه قال وكذلك لو حلف بالطلاق ان كان لفلان عليه كذا وكذا --وان كان كلم اليوم فلانا فشهد عليه عدول باثبات الحق او انه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال محمد بن رشد هذه المساءل كلها صحاح واصلها في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وتكررت في اول سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا اختلاف احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او باقرار اذا تقدم علي الاقرار بالفعل او الشهادة عليه به طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به عليه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم يطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او اقرار	2329	-563787473312675012	1199	2255.0	953	1314	91.24810028076172	226	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	2	41	8	193	1448	300	فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او -اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي	2873	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2329	true	-6791075149841037577	262	300	1293	1476	1476	300	فقد لزم حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي-	2329	-563787473312675012	180	342.5	143	186	96.7741928100586	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2874	false	3174564997642782405	151	187	751	923	1483	300	منزلة السيد في ذلك واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه ف------------------------------------------------------------------------------------حل الاجل وزعم انه--- قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيها ب--طلاق البتات ففي ذلك	2874	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2341	true	5568286290509457608	1	54	4	256	1468	300	مسالة الدين يريد مسالة الرجل يحلف بطلاق امراته------ ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه وقد مضي القول فيها في اخر اول رسم من سماع ابن القاسم فما ذكرناه من الاختلاف فيها اذا حل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيها بالطلاق ---يدخل في ذلك	2341	-563787473312675012	137	218.5	106	261	52.490421295166016	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	215	246	1093	1238	1478	300	قال عبد الملك واخبرني غير واحد من المصريين ان ابن القاسم---- عن رجل قال لامراته انت طالق------ ان لم يكن عمر بن الخطاب في---- الجنة قال ابن القاسم لا حنث عليه	2858	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2352	true	72953530725405710	266	300	1283	1441	1441	300	قال عبد الملك واخبرني غير واحد من المصريين ان ابن القاسم سءل عن رجل قال لامراته انت طالق البتة ان لم يكن عمر بن الخطاب من اهل الجنة قال ابن القاسم لا حنث عليه-	2352	-563787473312675012	142	256.5	112	159	89.30817413330078	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2378	false	-4506292244811867581	72	120	336	554	1442	300	رجل مر به رجل وهو يتوضا فقال------------- له قم معي فقال له----- امراته طالق البتة ان قمت معك حتي افرغ من وضوءي فتوضا ثم ذهب معه فذكر انه نسي التمضمض- او مسح الاذنين او الراس هل تري عليه شيء------ا قال هو حانث لانه انما اراد------------------------ الوضوء الذي يتوضا	2378	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	241	300	1133	1398	1398	300	رجل مر به رجل وهو يتوضا علي شاطء نهر فقال له قم معي في حاجة فقال امراته طالق البتة ان قمت معك حتي افرع من وضوءي فتوضا ثم ذهب معه فذكر انه نسي ال-مضمضة او مسح الاذنين او الراس هل تري عليه شيءا ام لا قال هو حانث لانه انما اراد بقوله حتي افرغ من وضوءي الوضوء الذي يتوضا-	2353	-563787473312675012	205	363.0	159	267	76.7790298461914	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	246	300	1238	1478	1478	300	واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ابي بك-----ر مثل ذلك قال ابن الصلت وسمعت ابن القاسم يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال ا----بن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر-	2858	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	1	51	4	225	1398	300	واخبرني من اثق به --------------في ابي بكر وعمر مثل ذلك قال ابن الصلت وسمعت ابن القاسم يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال محمد بن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر ---------------من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر	2353	-563787473312675012	210	379.5	163	250	84.0	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	0	152	0	728	1421	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي و----هو رجل صالح ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا م--ا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في --ارضه من اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم لقوله لم------------------- تجتمع امتي علي ضلالة انتهي وما ذكره البرزلي عن المدارك------- فيمن حلف	2859	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	51	211	225	984	1398	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز ف-وقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك اذ-- لم يات فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع عن الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لن تجتمع امتي علي ضلالة وقد مضي في رسم الرهون من سماع عيسي القول فيمن حلف	2353	-563787473312675012	683	1290.0	536	762	89.6325454711914	137	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2378	false	-4506292244811867581	120	190	554	902	1442	300	الناس ولم يرد المفروض من المسنون ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الوضوء اذا اطلق في الشرع انما يقع علي جملة الوضوء وهو يشتمل علي ما فيه من الفراءض والسنن فتحمل يمينه علي ------------------------جميعه الا ان يخص شيءا من ذلك بنية او استثناء كما يحمل ايضا علي العمد والنسيان لدخولهما تحت عموم لفظه الا ان يخص النسيان من ذلك بنية او استثناء فتكون له نيته وان جاء مستفتيا انتهي والله	2378	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2354	true	5766938249673862528	0	73	0	365	1439	300	الناس ولم يدر المفروض من المسنون قال محمد بن رشد وهو -كما قال لان الوضوء اذا اطلق في الشرع انما يقع علي جملة الوضوء وهو يشتمل علي ما فيه من الفراءض والسنن فتحمل يمينه علي جميعها لدخولها تحت لفظ الوضوء الا ان يخص شيءا من--ها بنية او استثناء كما يحمل -----علي العمد والنسيان لدخولها -تحت عموم لفظه الا ان يخص النسيان من ذلك بنية او استثناء فتكون له نيته -ان جاء مستفتيا وب-----الله	2354	-563787473312675012	317	584.0	252	380	83.42105102539062	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	92	142	419	643	1387	300	مسالة وسءل عن رجل قال لامراته انت طالق ان دخلت جاريتك علي اختك ان لم اضربها ماءة فدخلت ثم ضربها ماءة ثم دخلت مرة اخري قال لا شء عليه الا ان يكون نوي ان يضربها كلما دخلت ا--------بن رشد هذه مسالة--- مضت------------ في رسم شك--------- من سماع ابن القاسم ونص	2825	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2379	true	-1457332918728248903	34	91	174	430	1466	300	مسالة وسءل عن رجل قال لامراته انت طالق ان دخلت جاريتك علي اختك ان لم اضربها ماءة فدخلت ثم ضربها ماءة ثم دخلت مرة اخري قال لا شء عليه الا ان يكون نوي ان يضربها كلما دخلت قال محمد بن رشد هذه مسالة قد مضت والقول فيها في رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم فلا	2379	-563787473312675012	220	402.0	170	256	85.9375	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	215	247	1041	1190	1421	300	وسءل عن رجل قال لرجل انا والله اتقي لله منك واشد حبا لله و---------------------------لرسو-له وامراته طالق البتة قال اراه حانثا قيل له فلو قال له امراته طالق ان لم يكن فلان اتقي	2859	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2379	true	-1457332918728248903	263	300	1293	1466	1466	300	وسءل عن رجل قال لرجل انا والله اتقي لله منك واشد حبا لله ولرسول الله صلي الله عليه وسلم والا فامراته طالق البتة قال اراه حانثا قيل له فلو قال--- امراته طالق ان لم يكن فلان اتقي-	2379	-563787473312675012	141	262.0	111	177	79.66101837158203	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2860	false	-9213998741133194559	23	162	109	799	1442	300	عرف فضله علي صاحبه اي من قد عرف فضله من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صاحبه الذي قال له انا اتقي لله منك واشد حبا لله ولرسوله وقوله مثل ابي بكر وعمر وغير-------هما من فضلاء الصحابة كعبد الله بن عمر ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود ومن سواهم ممن شهرت فضاءلهم وعلمت مناقبهم ولو حلف بالطلاق ان فلانا لرجل غير مشهور من الصحابة اتقي لله واشد حبا لله ولرسوله ل------رجل من اهل---- الزمان معلوم بالخير لحنث بدليل قول-----ه صلي الله عليه وسلم اعجب الناس ايمانا---- قوم يخرجون من بعدي ويءمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني اولءك اخواني ولو حلف بذلك في بعض الصحابة علي بعض لحنث الا في ابي بكر وعمر ل---لاجماع الحاصل -من اهل السنة انهما افضل من غيرهما وان ابا بكر هو الافضل------ وبالله التوفيق ومثله ان يحلف	2860	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2380	true	809372202684496464	25	165	108	800	1476	300	عرف فضله علي صاحبه اي من--- عرف فضله من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صاحبه الذي قال له انا اتقي لله منك واشد حبا ل--------له وقوله مثل ابي بكر وعمر يريد او غيرهما من فضلاء الصحابة كعبد الله بن عمر ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود ومن سواهم ممن شهدت فضاءلهم وعلمت مناقبهم ولو حلف بالطلاق ان فلانا لرجل غير مشهور----------- اتقي---- واشد حبا لله ولرسوله لفلان لرجل من اهل هذا الزمان معلوم بالخير لحنث بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعجب الناس ايمانا الي قوم يخرجو---ن بعدي -يءمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني اولءك اخواني ولو حلف بذلك في بعض الصحابة علي بعض لحنث الا في ابي بكر وعمر في الاجماع الحاصل بين اهل السنة انهما افضل من غيرهما وان ابا بكر هو الافضل منهما وبالله التوفيق مسالة ----حلف	2380	-563787473312675012	645	1182.5	513	726	88.84297180175781	119	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2412	false	-8045015517827062276	264	299	1288	1469	1475	300	في رجل تغذي مع امراته لحما فجعلت المراة لحما بين يديه لياكله فاخذ الزوج----- بضعة فقال لها كلي هذه فردتها--------- فقال لها انت طالق ان لم تاكليها فجاءت هرة فذهبت بها فاكلتها فاخذت------- الهرة فذبحتها	2412	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2382	true	1864464772355873191	261	300	1275	1476	1476	300	في رجل تغدي مع امراته لحما فجعلت المراة لحما بين يديه لياكله فاخذ الزوج منها بضعة فقال لها كلي هذه فردتها بين يديه فقال لها انت طالق ان لم تاكليها فجاءت هرة فذهبت بها فاكلتها فاخذت المراة الهرة فذبحتها-	2382	-563787473312675012	179	330.0	145	202	88.61386108398438	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2413	false	-7038581317972110441	0	157	0	762	1485	300	البضعة فاكلتها المراة هل يخرج من يمينه فقال ليس ذبح الهرة ولا اكلها ولا اخراج ما في بطنها ولا اكله من ذلك بشء ولا يخرجه ذلك من يمينه في شء يحنث في----ه فاذا كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهر-------ة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث ا--------بن رشد مثل هذا حكي ابن حبيب----------- عن مطرف وابن الماجشون وهو صحيح علي المشهور من المذهب من حمل الايمان علي المقاصد التي تظهر من الحالفين ----وان خالف في- مقتضي الفاظهم----- لان الحالف في المسالة ------------------------لم يرد-------------------- الا ان تاكلها وهي علي حالها مستمرة م---ساغة لا علي انها ماكولة تعاف-------- وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه وهذا- ياتي علي مراعاة ما يقتضيه اللفظ ------------------------------------------وهو اصل مختلف فيه	2413	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2383	true	-1523048027861177589	1	179	6	885	1450	300	البضعة فاكلتها المراة هل يخرج من يمينه -قال ليس ذبح الهرة ولا اكلها ولا اخراج ما في بطنها ولا اكله من ذلك بشء ولا يخرجه ذلك من يمينه في شء لحنث في مثله فان- كان ساعة حلف لم يكن بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فلا شء عليه وان توانت قدر ما لو ارادت ان تاخذها وتحوزها دونها فعلت فهو حانث قال محمد بن رشد مثل هذا حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وهو صحيح علي المشهور في المذهب من حمل الايمان علي المقاصد التي تظهر من الحالفين بها وان خالف ذلك مقتضي الفاظهم فيها لان الحالف علي امراته ان تاكل البضعة من اللحم لم يرد وقت يمينه ان تاكلها ال----------ا وهي علي حالها مستبداة مستساغة لا علي انها ماكولة تعاف وتستكره وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها--- استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي حين----ما بلعته- من قبل ان ينح-ل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه وقوله ياتي علي مراعاة ما يقتضيه مجرد الالفاظ في الايمان دون اعتبار المقاصد فيها وهو اصل اختلف فيه	2383	-563787473312675012	707	1239.5	557	900	78.55555725097656	135	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4487	false	-9152992524759619473	81	142	422	724	1490	300	حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وهو قول خامس في المسالة واختلف اذا مكن القاءم عن الغاءب في المخاصمة عنه فيما يدعيه له دون توكيل علي القول به فقيل ذلك في قريب الغيبة وبعيدها سواء وهو الظاهر من رواية اشهب هذه اذ لم يفرق-------------- فيها بين قريب الغيب---------------------ة من بعيدها وكذلك حكاه----------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد عن ابن الماجشون	4487	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2383	true	-1523048027861177589	74	139	350	683	1450	300	حكي ----ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وهو--------------------------------------------------------------------------------------- صحيح علي المشهور في المذهب من حمل الايمان علي المقاصد التي تظ--هر من الحالفين بها وان خالف ذلك مقتضي الفاظهم فيها لان الحالف علي امراته ان تاكل البضعة من اللحم لم يرد وقت يمينه ان تاكلها الا وهي علي حالها مستبداة مستساغة لا علي انها ماكولة تعاف وتستكره وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون	2383	-563787473312675012	109	101.0	80	426	25.586854934692383	17	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2867	false	3187655278495516922	52	300	262	1375	1375	300	قوله هي طالق ان شاء ابي فلم يشا قال ا----بن رشد تشبيه اصبغ---------------------- الا ان يمنعني ابي---------------------- الا ان يشاء---- صحيح واما قياسه ذلك علي قول-----ه امراته طالق الا ان يشاء ابوه فليس بصحيح لان قو-----------------له ان شاء ابي طلاق مقيد بشرط---- مشيءة ابيه فلا يقع----- الا ان يشاء ابوه اذا لم يوجبه علي نفسه الا بذلك كمن قال امراته طالق ان ضرب ابوه غلامه او دخل الدار------------------------------ وقوله الا ان يشاء انما---- هو طلاق قيد حله عنه بمشيءة ابيه لان تقدير قوله امراته طالق الا ان يشاء ابي الا ان يكون طلاقا ولا مشيءة لابيه في ان لا تكون طالقا اذا كان هو قد طلقها فقوله لها انت طالق فلا يسقط عنه الطلاق بما استثني من مشيءة ابيه كما لا يسقط عنه لو قال امراتي طالق الا ان يضرب ابي غلامه او يدخل الد-------------------------------------------------------ار وهذا بين لا خفاء --------------فيه فلا يصح ان يحمل قول الرجل امراته طالق البتة الا ان يمنعني ابي من ذلك---- او خلا ان يشاء ابي ذلك علي ان مراده بذلك انما هو امراتي طالق البتة ان شاء ابي اذ لا يحتمل ذلك اللفظ لكونه ضد مقتض-------------اه الا ان يقول الرجل اردت ذلك فينوي اذا جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي في ذلك مع قيام البينة عليه فضلا عن ان تحمل يمينه علي ذلك اذا لم تكن له نية ووجه --------قول اصبغ -----------انه لما كان قول---------------ه الا ان يشاء ابي او الا ان يمنعني ابي لغو----------------------------- لا فاءدة فيه لقاءله ----ولا تاثير له في الطلاق حمل علي -انه اراد ان شاء ابي-	2867	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2399	true	-2443447346712655906	1	296	3	1351	1368	300	قوله هي طالق ان شاء ابي فلم يشا قال محمد بن رشد تشبيه اصبغ قول الرجل امراتي طالق الا ان يمنعني ابي ذلك بقوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي صحيح واما قياسه ذلك علي قول الرجل امراتي طالق الا ان يشاء ابي- فليس بصحيح لان قول الرجل امراتي طالق ان شاء ابي طلاق مقيد بشرط وهو مشيءة ابيه فلا يقع عليه الا ان يشاء ابوه اذ- لم يوجبه ---------الا بذلك كمن قال امراتي طالق ان ضرب اب-ي غلامه او دخل الدار وما اشبه ذلك وقول الرجل امراتي طالق الا ان يشاء ابي انما هو طلاق قيد حلف عنه بمشيءة ابيه لان تقدير قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي الا--- تكون طالقا ولا مشيءة لابيه في ا--لا تكون طالقا اذ -كان هو قد طلقها بقوله لها انت طالق فلا يسقط عنه الطلاق بما استثني من مشيءة ابيه كما لا يسقط عنه لو قال امراتي طالق الا ان يضرب ابي غلامه او يدخل الدار وانما يسقط عنه اذا قيده بضرب ابيه غلامه او دخوله الدار وهذا ما- لا خفاء فيه ولا اشكال فيه فلا يصح ان يحمل قول الرجل امراتي طالق البتة الا ان يمنعن----ي من ذلك ابي او الا ان يشاء ابي ذلك علي ان مراده بذلك انما هو امراتي طالق البتة ان شاء ابي اذ لا يحتمل ذلك اللفظ لكونه ضد مقتضاه علي ما بيناه الا ان يقول الرجل اردت ذلك فينوي اذا جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي في ذلك مع قيام البينة عليه فضلا عن ان تحمل يمينه علي ذلك اذا لم تكن له نية ووجه ما ذهب اليه اصبغ والله اعلم انه لما كان قول الرجل في الطلاق الا ان يشاء ابي او الا ان يمنعني من ذلك ابي علي ما يقتضيه الكلام لغوا لا فاءدة---- لقاءله فيه ولا تاثير له---------- حمل عليه انه اراد ان شاء ابي	2399	-563787473312675012	1039	1809.0	804	1385	75.01805114746094	211	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2868	false	3651189312635855576	4	152	18	743	1431	300	والجهال بي------ن هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به--- الجاهل علي ان من قوله في نوازله ان الجهالة ليست باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله علي كل حال ضعيف وهذا الذي ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر--- محتملات كلامه ويحتمل ان يريد بقوله امراته طالق الا ان يشاء ابي امراته طالق ولا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي فيكون علي هذا التاويل--------------------------------- بمنزل---------------------------------------------ة قوله الا ان يريد ابي----- والي هذا نحا ا-----------صبغ ويحتمل--------------------------------- وجها ثالثا وهو ان يريد بذلك امراته طالق الا ان يفعل فلان كذا وكذا او ان لم يفعل----- كذا وكذا فيكون علي هذا التاويل كمن حلف بالطلاق علي غيره ان يفعل فعلا فيحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء او يتلوم له علي الاختلاف في ذلك فهذه ثلاثة وجوه تحتملها المسالة فان اراد الحالف احدها حملت عليه يمين-----ه وان لم تكن له نية فيختلف علي اي وجه----- منها تحمل يمينه انتهي قلت اما اذا قال --------الا ان	2868	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2400	true	-9162392015378990805	0	205	0	997	1420	300	والجهال بين شء من هذه الالفاظ فهو- يشبه ان يفتي به في الجاهل علي ان من قوله في نوازله ان الجهالة ليست باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله علي كل حال ضعيف وهذا الذي ذكرناه انما يكون اذا حملنا قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي علي انه اراد بذلك امراتي طالق قد الزمت نفسي ذلك الا ان يشاء ابي ان يحله علي وهو الاظهر من محتملات كلامه وير---------يد بقوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي امراتي طالق الا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي فيكون علي هذا التاويل قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي بمنزلة قوله امراتي طالق ان شاء ابي فلا يلزمه طلاق امراته الا ان يشاء ابوه ذلك والي هذا نحا اصبغ والله اعلم ويحتمل قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي وجها ثالثا وهو ان يريد بذلك امراتي طالق الا ان يفعل فلان كذا وكذا او ان لم يفعل فلان كذا وكذا فيكون علي هذا التاويل كمن حلف بالطلاق علي غيره ان يفعل فعلا -يحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء او يتلوم له علي الاختلاف في ذلك فهي- ثلاثة اوجه تحتملها المسالة فان اراد الحالف احدها حملت----- يمينه عليه وان لم تكن له نية فيختلف علي اي وجه يحمل منها وبالله التوفيق مسالة-------- قال امراتي طالق ان	2400	-563787473312675012	659	1143.0	520	1022	64.48140716552734	120	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	187	279	904	1357	1458	300	وسءل اصبغ عمن حلف بالطلاق ان لا يطا امراته حتي الي العيد فوطءها ليلة العيد قبل الفجر او بعد الفجر قال لا يطءها حتي الع----يد وبعد ما ينصرف الامام وان وطءها قبل ذلك حنث والعيد عندي انصراف الامام قيل له فرجل وقع--- بينه وبين اهله كلام فحلف بالطلاق ان لا يدخل بيته يوم العيد قال لا يدخل يوم العيد ولا يومين بعده وذلك في الفطر قال ا----بن رشد جوابه في هاتين المسالتين علي------- المقصد الذي يري انه الحالف اراد- وترك الاعتبار بما يقتضيه مجرد اللف--ظ فقال في الذي يحلف ان لا يطا	2374	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2411	true	8951366106776155635	208	300	1083	1548	1548	300	وسءل اصبغ عمن حلف بالطلاق ا--لا يطا امراته حتي الي العيد فوطءها ليلة العيد قبل الفجر او بعد الفجر قال لا يطاها حتي الي العيد وبعد-ما ينصرف الامام وان وطءها قبل ذلك حنث والعيد عندي انصراف الامام قيل له فرجل وقع له بينه وبين اهله كلام فحلف بالطلاق ا--لا يدخل بيته يوم العيد قال لا يدخل يوم العيد ولا يومان بعده وذلك في الفطر قال محمد بن رشد جوابه في هاتين المسالتين علي مراعاة المقصد الذي يري ان- الحالف اراده وترك الاعتبار بما يقتضيه مجرد الالفاظ فقال في الذي يحلف ا--لا يطا-	2411	-563787473312675012	438	805.5	351	474	92.40505981445312	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	0	120	0	576	1480	300	بعيدهم ويستريحون فيه من نصبهم فمن حمل يمين الحالف علي ذلك وعلي ما يقتضيه لفظ يمينه لا حنث عليه ان وطءها بعد طلوع ا-------------لفجر والاول هو المشهور في المذهب -قال في الذي يحلف ان لا يدخل بيته يوم العيد انه لا يدخل- يوم العيد ولا يومين بعده في الفطر علي هذا المعني----- لان هذه المدة هي التي جرت عادة الناس بال-كون الي اهلهم فيها من اجل عيدهم وترك التصرف في وجوه معا-شهم فحمل- يمينه علي انه انما اراد معاقبة اهله في ان يحرمها من نفسه ما جرت العادة فيه من الناس بمثله وهو بين وعلي ما يقتضيه لفظ يمينه ليس عليه ان يمتنع من دخول بيته الا يوم الفطر وحده وقد حكي ذلك ابن سحنون عن ابيه والاول هو المشهور	2375	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2412	true	-8182264620207551432	11	131	54	638	1458	300	بعيدهم ويستريحون فيه من نصبهم ف---حمل يمين الحالف علي ذلك وعلي ما يقتضيه لفظ يمينه لا حنث عليه ان وطءها بعد طلوع الفجر من يوم العيد والاول هو المشهور في المذهب وقال في الذي يحلف ا--لا يدخل بيته يوم العيد انه لا يدخله يوم العيد ولا يومان بعده في الفطر علي هذا المعني ايضا لان هذه المدة هي التي جرت عادة الناس بالسكون الي ازواجهم ---من اجل عيدهم وترك التصرف في وجوه معايشهم فحملت يمينه علي انه اذ-ا اراد معاقبة اهله في ان يحرمها من نفسه ما جرت العادة فيه من الناس بمثله وهو بين وعلي ما يقتضيه لفظ يمينه ليس عليه ان يمتنع من دخول بيته الي يوم الفطر وحده وقد حكي ذلك ابن سحنون عن ابيه و------هو المشهور	2412	-563787473312675012	548	1027.0	433	599	91.48580932617188	102	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3274	false	-4373098298284288630	27	89	148	484	1586	300	واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول---- والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ------------------ما وقع في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الصرف وما اوقع في رسم التسمية من سماع عيسي من---------- البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف انتهي من رسم القبلة من سماع ابن القاسم من	3274	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2470	true	-5331774876192635279	148	203	717	1021	1523	300	واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول منه والمعفون---- بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم النسمة من س----------------------------------------------------ماع عيسي من كتاب جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن ب--خفيف العفن وهو دليل ما في كتاب القسمة من ------	2470	-563787473312675012	235	421.0	193	368	63.85869598388672	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	101	189	511	987	1548	300	ابن القاسم من كتاب الصرف واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول يعني المسوس والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم القسمة من سماع عيسي من----- جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف------ وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المع----------------فون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها	3310	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2470	true	-5331774876192635279	146	265	706	1374	1523	300	ابن القاسم-------------- واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول منه-------- والمعفون---- بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن ب--خفيف العفن وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وقال انه لا يشبه الدنانير النقص بالوازنة لان بين الدنانير الكثيرة النقص بالوازنة تفاضلا في الوزن ولا تفاضل في الكيل بين المعفون بالصحيح قال وكره المعفون بالصحيح لكره القمح بالشعير والجيد بالردء وكره في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها	2470	-563787473312675012	441	815.5	358	696	63.36206817626953	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3230	false	-1968574393911811380	194	299	937	1450	1455	300	فان انعقد------ بينهما الصرف علي ان يتاخر منه شء فسخ وان عقدا علي المناجزة ثم اخر احدهما صاحبه بشء منه انتقض الصرف فيما وقعت فيه النظرة باتفاق فان كانت النظرة في اقل من صرف دينار انتقض صرف دينار وان كان- في اكثر من صرف دينار انتقض صرف دينارين وان كان- في اكثر من صرف دينارين انتقض صرف ثلاثة دنانير وهكذا ابدا و--ما وقع فيه التناجز علي اختلاف وان وقع علي المناجزة ثم تاخر منه شء بغلط او سرقة---------- او نسيان مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز باتف-------اق وفيما وقع فيه التاخير ان رضي هذا الذي هو له بتركه علي اختلاف -سياتي -----------بيانه-------- ان شاء الله	3230	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2472	true	-1337908466822056422	77	187	374	911	1471	300	فان انعقد الصرف بينهما ع------لي ان يتاخر منه شء فسح وان وق-ع علي المناجزة ثم اخر------- صاحبه بشء منه انتقض الصرف فيما وقعت فيه النظرة باتفاق وان كانت النظرة في اقل من صرف دينار لنتقض صرف دينار وان كانت في اكثر من---- دينار انتقض صرف دينارين وان كانت في اكثر من صرف دينارين انتقض صرف ثلاثة دنانير -هكذا ابدا وفيما وقع فيه التناجز علي اختلاف وان وقع علي المناجزة ثم تاخر شء منه بغلط او سرقة من الصراق او نسيان مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز من ذلك باتفاق وفيما وقع فيه التاخير ان رضي---- الذي هو له بتركه علي اختلاف وسياتي تفسير هذا وبيانه بعد هذا ان شاء الله	2472	-563787473312675012	474	845.0	374	560	84.64286041259766	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3234	false	-3624912636654872731	110	227	556	1141	1510	300	الحوالة في الصرف-------- وان قبض المحال من المحال عليه مكانه قبل مفارق-ة الذي احاله علي مذهب ابن القاسم خلافا ل--سحنون في اجازة ذلك اذا قبض المحال ما احيل به مكانه قبل مفارقة الذي احاله اه وما ذكره عن ابن القاسم هو في المدونة فرع قال في رسم المذكور ولا يجوز في الصرف حمالة قال ابن رشد لانها ------لا تكون الا بما يتاخر قبضه والصرف لا يكون الا ناجزا -الا ان تكون الحمالة بالدنانير ان استحقت الدراهم او بالدراهم ان استحقت الدنانير فيجوز وكذلك الرهن -فرع قال في رسم المذكور ولا يجوز في الصرف خيار قال ابن رشد لان الخيار لا يجوز فيه النقد والصرف لا يجوز ان يتاخر فيه النقد فالصرف علي الخيار فاسد كان ل---هما او	3234	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2472	true	-1337908466822056422	196	300	949	1471	1471	300	الحوالة في الصرف لا تجوز وان قبض المحال من المحال عليه مكانه قبل مفارقته الذي احاله وهو مذهب ابن القاسم خلاف قول سحنون انه يجوز------------------- ما احيل به مكانه قبل مفارقة الذي احاله --واما قوله انه لا يجوز في ذلك-------------------------------------------------- حمالة فهو كما قال لان الحمالة لا تكون الا بما يتاخر قبضه والصرف لا يكون الا باجزاء الا ان تكون الحمالة بالدنانير ان استحقت الدراهم او بالدراهم ان استحقت الدنانير فتجوز وكذلك الرهن واما قول------ه ا-----نه لا يجوز في ذلك-- خيار فهو كما قال لان الخيار لا يجوز فيه النقد والصرف لا يجوز ان يتاخر فيه النقد فالصرف علي الخيار فاسد كان لاحدهما او-	2472	-563787473312675012	431	715.5	340	607	71.00494384765625	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3234	false	-3624912636654872731	227	279	1141	1414	1510	300	لاحدهما غير انه ان كان لهما جميعا فتمماه علي العقد الاول وتناجزا بحضرة اتفاقهما علي امضاءه لم يفسخ اذا لم يكن لازما لواحد منهما قبل امضاءه وكانه انما انعقد بينهما ابتداء يوم امضياه وان كان لاحدهما او لغيرهما فسخ متي ما عثر عليه وان طال للزوم بيع الخيار للذي لم يشترط- منهما	3234	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2473	true	-5682629561392463714	0	39	0	199	1514	300	لغيرهما غير انه ان كان لهما جميعا فتمماه علي العقد الاول وتناقدا بحضرة اتفاقه-ا علي امضاءه لم يفسخ اذ -لم يكن لازما لواحد منه---------------------------------------------------------------------ما او لغيرهما فسخ---- ما عثر عليه وان طال للزوم بيع الخيار للذي لم يشترطه منهما	2473	-563787473312675012	192	347.5	154	274	70.07299041748047	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3229	false	3679594352364983577	170	216	834	1047	1464	300	الي الصر-ف المتاخر فانهما علي القصد الي ذلك ولو صح ذلك منهما لم يكن عليهما فيه حرج وقد اجاز ذلك ابن وهب في سماع ابي جعفر اذا طبع عليه- وهو بعيد لان الطبع عليها لا يدفع التهمة------ بخلاف رهن ما لا يعرف بعين-ه اذا غيب عليه	3229	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2479	true	-8157792535391622924	6	53	28	250	1474	300	الي الصراف المتاخر فانهما علي القصد الي ذلك ولو صح ذلك منهما لم يكن عليهما فيه حرج وقد اجاز ذلك ابن وهب في سماع ابي جعفر اذا طبع عليها وهو بعيد لان الطبع عليها لا يرفع التهمة عنهما بخلاف رهن ما لا يعرف بعينيه اذا غيب عليه	2479	-563787473312675012	212	402.0	166	222	95.49549865722656	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3233	false	6893777809058532506	27	54	136	262	1433	300	ونص--- في المدونة علي ان الرجل اذا صرف لا يجوز له ان يذهب ويوكل من يقبض له وانما يجوز--- توكيله اذا قبض الوكيل بحضرته قبل ان يفارقه	3233	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2483	true	-6980751491572079618	260	289	1256	1388	1443	300	ونص ما في المدونة علي ان الرجل اذا صرف لا يجوز له ان يذهب ويءكل من يقبض له وانما يجوز له توكيله اذا قبض الوكيل بحضرته قبل ان يفارقه	2483	-563787473312675012	125	237.0	98	132	94.69696807861328	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3248	false	-6202092528506585486	148	293	766	1476	1510	300	بنصف دينار فلم يقبضه حتي باعه س-لعة اخري بنصف دينار لحكم للطالب بدينار صحيح قاله في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع --------------------------------------------------ابن القاسم من كتاب الصرف ونقله اللخمي عن الموازية قال ابن رشد وهذا كما قال لانه انما -قضي لمن وجب له نصف دينار يصرفه من الدراهم من اجل ان الدينار القاءم لا ينقسم فاذا وجب له نصفان اعطاه دينارا قاءما كما ثبت له في ذمته ولم يكن له ان يقطعه عليه ليعطيه دراهم اذا كان موسرا ولو كان معسرا واتاه بنصف دينار لجبر ------علي ان ياخذه ويتبعه بالنصف الاخر ولم يكن له ان يقول انا اءخره حتي يوسر فيعط--ي دينارا ----------------------------------------------------------ولو با--------عه بدينار قاءم بخلاف ما اذا كان قاءم-----ا بنصف دينار------ وهو معسر فابي ان ياخذ- وقال انا انظره حتي يوس---ر فاخذ منه دينارا لكان له ذلك--- بخلاف ما اذا كان ل-----ه ديناران فاتاه باحدهما- وهو معسر فابي ان ياخذه فانه يجبر علي -----	3248	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2491	true	2129131893234462992	25	192	121	936	1493	300	بنصف دينار فلم يقبضه حتي باعه بسلعة اخري بنصف دينار فلما اراد ان يقبضه قال له تعالي اعطيك دراهم نصفين فقال له الباءع لا لي عليك دينار قال اري ان يغرم له دينارا قال ابن القاسم وذلك رايي احب او كره قال محمد --------------بن رشد وهذا كما قال لانه انما يقضي لمن وجب له نصف دينار يصرفه من الدراهم من اجل ان الدينار القاءم لا ينقسم فاذا وجب له نصفان اعطاه دينارا قاءما كما ثبت له في ذمته ولم يكن له ل--يقطعه عليه ليعطيه دراهم اذا كان موسرا ولو كان معسرا فاتاه بنصف دينار دراهم يجبر علي ان ياخذه ويتبعه بالنصف الاخر ولم يكن له ان يقول انا اءخره حتي يوسر فيعطيني دينارا بمنزلة اذا كان له عليه ديناران فاتاه بدينار واحد وهو معسر ولو باع منه سلعة بدينا----------------------ر قاءم فاتاه بنصف دينار دراهم وهو معسر فابي ان ياخذه وقال---- انظره الي ان يوسر فاخذ منه دينارا لكان--- ذلك له بخلاف--- اذا كان له عليه ديناران فاتاه ب--دينار وهو معسر فابي ان ياخذه وقال انا انظره الي	2491	-563787473312675012	544	898.0	426	865	62.890174865722656	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3224	false	6386116814571700377	106	300	544	1494	1494	300	مالك عن الرجل يصرف من الصراف دنانير بدراهم ويقول له اذهب بها فزنها عند هذا الصراف واره وجوهها وهو قريب منه فقال اما الشء القريب ف----ارجو ان لا يكون به باس وهو يشبه عندي ما لو قاما اليه جميعا فارجو ان لا يكون به باس فقيل لمالك لعله ي-----قول قبل ان يجب الصرف بينهما اصارفك علي ان اذهب بها الي هذا فيزنها--- وينظر اليها فيما بيني وبينك -قال -هذا قريب فارجو ا-ن يكون لا باس به ا-----بن رشد استخف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للضرورة الداعية اذ ----------غالب ال---ناس لا يميزون النقود ولان التقابض قد حصل بينهما قبل ذلك فلم يكونا بفعلهما هذا مخالفين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء ولو كان هذا المقدار لا يسامح فيه في الصرف لوقع الناس بذ--لك في حرج شديد والله تعالي يقول وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج واما قوله وهو يشبه عندي ان لو قاما اليه جميعا فلا شك ان قيامهما اليه جميعا بعد التقابض احب من قيام احدهما اليه وحده و---قيل ان قوله هذا مخالف لكراه-ته في المدونة ان يتصارفا في مجلس ثم يقومان فيزنان في مجلس اخر وليس--- عندي هذا خلافا له لان مسالة المدونة فا-ما بعد عقد التصارف وقبل التقابض من-	3224	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2503	true	-1290540055516189196	5	226	26	1114	1494	300	مالك عن الرجل يصرف من الرجل- دنانير بدراهم ويقول له اذهب بها فزنها عند هذا الصراف واره وجوهها وهو قريب منه فقال اما الشء القريب فانا ارجو ا--لا يكون به باس وهو يشبه عندي ان لو قاما اليه جميعا فارجو ا--لا يكون به باس فقيل لمالك لعله ايضا يقول قبل ان يجب الصرف بينهما اصارفك علي ان اذهب بها الي هذا فيزنها لي وينظر اليها فيما بيني وبينك فقال فهذا قريب فارجو الا يكون به باس قال محمد بن رشد استخف ان يقول الصراف للرجل بعد ان يصارفه اذهب بدراهمك فزنها عند هذا الصراف واره وجوهها اذا كان ذلك قريبا وان يصارفه علي ذلك للضرورة الداعية الي ذلك اذ الغالب من الناس لا يميزون النقود ولان التقابض قد حصل بينهما قبل ذلك فلم يكونا بفعلهما هذا مخالفين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا ها- وها- ولو كان---- المقدار لا يسامح فيه ال---صرف لوقع الناس في ذلك في حرج شديد والله ي------قول وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج واما قوله وهو يشبه عندي ان لو قاما اليه جميعا فلا شك ان قيامه-ا اليه جميعا بعد التقابض اخف من قيام احدهما اليه وحده وقد قيل ان قوله هذا مخالف لكراهيته في المدونة ان يتصارفا في مجلس ثم يقومان فيزنان في مجلس اخر وليس هو عندي---- خلافا له لان مسالة المدونة فانما بعد عقد التصارف وقبل التقابض من	2503	-563787473312675012	901	1637.5	716	1113	80.95237731933594	163	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3249	false	4654692215253033915	80	299	399	1531	1537	300	وقع البيع------ علي المقاصة بمعني انه كل----ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار اسقطاه من الدنانير ويتفقان علي ان صرف الدينار كذا كذا درهما فلا يخلو حينءذ اما ان لا يفضل من الدراهم -شء فيجوز البيع حينءذ سواء كان نقدا او الي ------------------------------------------------------------------------------------------------اجل لان البيع حينءذ انما وقع بالدينار وكما لو اشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب تسعة دنانير وان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان ----فيجوز ايضا نقدا او الي اجل اذا تاخرت الدناني--------------------------------------------ر والدراهم او الدرهمان الي اجل واحد كمسالة سلعة بدينار الا درهمين كما لو اشتري احد عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب عشرة دنانير الا درهمين وان فضل --------اكثر من --در-هم------ين فيجوز ان ------كان نقدا ولا يجوز ان كان لاجل كالبيع والصرف كما لو اشتري اثني عشر ثوبا علي الحكم المتقدم لان الثمن حينءذ احد عشر دينارا الا اربعة دراهم ومفهوم قوله بالمقاصة انه لو وقع البيع ولم يشترطا المقاصة لم يجز وليس علي اطلاقه بل يرجع الي ما تقدم فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة دره--------------------مين نقدا كان او الي اجل كما تقدم كما لو اشتري ثوبين كل واحد ب---------دي----------------------------------نار ال--ا درهما ----وان كانت الدراهم المستثناة اكثر من درهمين وهي دون صرف دينار---- فيحوز نقدا ولا يجوز الي اجل	3249	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2510	true	5504385471283480257	94	267	474	1354	1513	300	وقع البيع بينهم علي ان يتقاضي من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثنيات بسوم سمياه فانه فيما تبايعا به ان لم------------------------------------------------------------- يفضل من الدراهم بشء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهم علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع------ انما --------ينعقد الي اجل بينهما---------------------------------- علي هذه الخمسة عشر دينارا وكذلك -------------------------------------------ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهم والا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر الدينار والدر-هم او الدرهمان الي اجل واحد واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل بعد المحاسبة من الدراهم الكثيرة فيجوز البيع ان كان نقدا ولا يجوز ان ك--------------------------------------------------------------------ان الي اجل ان لم ي---------------------------------------------------------قع البيع بينهما علي شرط المحاسبة فيجوز ان-------------------------------------- كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا---- او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل ولا يجوز ان كانت الدراهم المستثناة اكثر م---------------ن صرف دينار كان البيع نقدا ------او الي اجل	2510	-563787473312675012	351	338.5	272	1383	25.379610061645508	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3279	false	852930624708756762	0	265	0	1256	1417	300	ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها ك---الصيارفة وغير-----------هم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب---- وروي اجازته--- عن جماعة من السلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك هنا وفي المدونة و-----الذي اجازه ابن وهب ان يباع لمن لا يدري ما يصنع به- ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراده----------------------------------------------- ويجوز ان يباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه غير الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك و---اختلف ان -لم يقدر ف--------------يما يجب عليه ف----------يما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال ثم ذكر الاقوال الثلاثة التي ذكرها المصنف وقد علم ان الفسخ انما هو فيما اذا باعها ممن يعلم انه يغش بها وكانه سقط من نسخة الشارح في الكبير قول المصنف ممن يغش فجعل قوله وفسخ راجعا لقوله وكره لمن لا يءمن وا----------ما في الوسط فيوجد في بعض النسخ-- علي الصواب والله تعالي اعلم ص فهل يملكه ش نقص المصنف من هذا القول فان ظاهر كلام المصنف انه لا يستحب التصدق له به ونصه في كلام ابن رشد والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للخ--لاف ونقله في التوضيح بلفظ الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منها لكنه مستحب ثم قال ابن رشد وقد مضي توجيه هذا الاختلاف في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من كتاب التجارة الي ارض الحرب	3279	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2520	true	-1056118950964893096	27	286	146	1387	1457	300	ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب هنا وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف وعمر بن الخطاب جاء عنه رضي الله عنه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن ايما رجل زافت عليه ورقه فلا يخرج يخالف الناس علي انها طيوب ولكن ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك هنا وفي المدونة وانما الذي اجاز- ابن وهب ان يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراد قاله في رسم الرهون من سماع عيسي من كتاب السلطان ويجوز ان تباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه من التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اق---------------وال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها ان كان يزيد فيها شيءا----------------------------------------------------------------------------- والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف -----------------------------------------------------------------------------------------وقد مضي توجيه هذا الاختلاف في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من كتاب التجارة الي ارض الحرب	2520	-563787473312675012	809	1402.5	629	1568	51.59438705444336	157	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3228	false	-2967287478823276751	177	299	897	1513	1518	300	-------ثم بعت-ها في مقامك قبل ان تقبضها فذلك جاءز ان قبضتها انت فدفعتها ---------------------الي مبتاعها منك وان امرت الصراف يدفعها-------------- اليه فلا خير فيه قال في الموازية وان لم تبرحا بعتها بعرض او بدنانير انتهي مختصرا وبعضه بالمعني ومسالة العتبية التي ذكرها هي في رسم البيوع الثاني من السماع المذكور من كتاب الصرف وزاد ولو باعها------------ من الصراف نفسه قبل ان يقبضها من الصراف بما يجوز له بيعه لم يكن به باس قال ا----بن رشد اما قول----ه لا يجوز ----بيعها ---------------------------------قبل قبضها الا ان يقبضها هو-------------------- صحيح ف-ي مذهبه علي ان الحوالة--------- لا تجوز في الصرف وان قبض المحال بحضرة المحيل و------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول سحنون ب--اجازة -------------ذلك اذا قبض المحال بحضرة المحيل------------------------------ يجوز اذا -------------------------------------------------------------------------------قبضها المشتري بحضرته واما بيعه اياها من الصراف نفسه	3228	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2533	true	-1655772153573414644	94	253	484	1260	1465	300	بدينار ثم يبيعها في مقامه قبل ان يقبضها وقبل ان يستوفيها قال لا باس بذلك اذا قبضها هو ودفعها الي مشتريها منه فاما ان يقول له قبل ان يقبضها ادفعها اليه فلا خير فيه قال اصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باعها المصرف نفسه من الصراف نفسه قبل ان يقبضها---------- بما يجوز له بيعه لم يكن به باس قال محمد بن رشد---- قوله انه لا يجوز ان يبيع الدراهم الواجبة له من صرف الدنانير قبل قبضها الا ان يقبضها هو فيدفعها الي المشتري صحيح علي مذهبه ف-ي ان الحوالة في الصرف لا تجوز ---------وان قبض المحال ---من المحال عليه قبل مفارقة الذي احاله خلاف قول سحنون وقد مضي ذلك في اخر رسم القبلة من سماع ابن القاسم وياتي علي قول سحنون في اجازة الحوالة في الصرف اذا قبض المحال ---من المحال عليه قبل مفارقة الذي احاله ان يجوز ان يبيع الدراهم التي وجبت له علي الصراف من الصرف من غير الصراف فيحيله علي الصراف ويقبضها منه ----بحضرته واما بيعه اياها من الصراف نفسه	2533	-563787473312675012	341	401.0	261	966	35.30020523071289	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	44	130	211	621	1498	300	من سماع ابي زيد من كتاب الصرف تنبيهات الاول مما يدخل في ذلك مسالة اول سماع ابي زيد فيمن له علي رجل نصف دينار الي اجل فدفع----- الذي عليه الحق نصف دينار دراهم واخذ منه دينارا قبل الاجل قال لا خير فيه لانه سلف وصرف لان المعجل لما في الذمة قبل اجله يعد مسلفا قيل له فان ----دفع له بالنصف الباقي عرضا فاجازه مالك وابن القاسم في احد قوليه ومنع------ه ابن القاسم في قوله الثاني قال ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس -----------------------لان تعجيل نصف الدينار سلف فلا	3242	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2534	true	-5307944247523460790	183	300	914	1461	1461	300	من سماع ابي زيد بن ابي الغمر قال ابو زيد سءل ابن القاسم عن رجل كا---------------------ن له علي رجل نصف دينار الي اجل فدفع اليه الذي ل--ه الحق نصف دينار دراهم واخذ منه دينارا قبل الاجل قال لا خير فيه--------------------------------------------------------- قيل له فان اعطاه عرضا بالنصف وهو لا يساوي الا الثلث او نصفا قال مالك لا اري به باسا وكرهه ابن القاسم قال محمد -----------بن رشد لم يجز مالك رحمه الله ان ياخذ منه دينارا قبل الاجل علي ان يعطيه بالنصف دراهم واجاز ان ياخذه منه قبل الاجل علي ان يعطيه بالنصف عرضا وساوي ابن القاسم بينهما فلم يجز ذلك في العرض ولا في الدراهم وهو القياس واياه اختار ابن المواز لان تعجيل نصف الدينار سلف فلا-	2534	-563787473312675012	213	285.0	164	639	33.33333206176758	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3242	false	-7664257996537317898	130	162	621	782	1498	300	يجوز ان يقارنه بيع كما لا يجوز ان يقارنه صرف و--------------------------------------------------انما اجازه م---الك وابن القاسم في احد قولين في البيع لانهما استخفاه فيه لقلته ولم يستخفاه في الصرف لانه اضيق من البيع	3242	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2535	true	452311570360469711	0	43	0	214	1510	300	يجوز ان يقارنه بيع كما لا يجوز ان يقارنه صرف ولابن القاسم فيما ياتي في هذا السماع مثل قول مالك فانما اجاز ذلك مالك وابن القاسم في احد قوليه في البيع لانهما استخفاه فيه لقلته ولم يستخفاه في الصرف لانه اضيق من البيع	2535	-563787473312675012	157	298.0	126	214	73.36448669433594	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	247	293	1264	1498	1530	300	والمكروه- ان يقول ا--عندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول ابت----ع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه وقال في المقدمات المكروهة ان يقو------------ل اشتر سلعة ك---------------ذا وانا اربحك فيها كذا وكذا او اشتريها منك	3384	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2569	true	-4844291116720199455	149	194	780	1009	1544	300	والمكروهة ان يقول له عندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول له اتبيع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه و----------------المحظورة ان يقول الرجل للرجل اشتر سلعة كذا وكذا بكذا وكذا وانا -----------------------اشتريها منك	2569	-563787473312675012	188	314.0	150	268	70.14925384521484	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3387	false	-2927213253255668557	0	69	0	341	1472	300	نقدا وانا اخذها منك او اشتريها منك او ابتاعها منك باثني عشر لاجل قال في المقدمات فهذا لا يجوز الا انه مختلف فيه اذا وقع علي قولين احدهما ان السلعة لازمة للامر باثني عشر-------- لان المامور كان ضامنا لها ولو تلفت في يده قبل ان يبيعها من الامر زاد في المقدمات ولو اراد الامر ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ	3387	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2569	true	-4844291116720199455	251	299	1313	1541	1544	300	نقدا وانا---------------------------- ابتاعها منك باثني عشر الي اجل------------- فهذا لا يجوز الا انه اختلف فيه اذا وقع علي قولين احدهما ان السلعة لازمة للامر باثني عشر الي اجل لان المامور كان ضامنا لها -لو تلفت في يده قبل ان يبيعها من الامر-------------------------------------------------------------------------- ويستحب له -----ان يتورع فلا ياخذ	2569	-563787473312675012	210	361.5	166	349	60.17192077636719	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3387	false	-2927213253255668557	71	121	350	601	1472	300	الا ما نقده في ثمنها وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون-------------------------- وروايته عن مالك والقول الثاني ان البيع الثاني يفسخ ويرد السلعة الي المامور اذا كانت قاءمة وان فاتت ردت اليه قيمتها معجلة كما يصنع --بالبيع الحرام لانه باعه اياها قبل ان تجب له فيدخله بيع ما ليس عندك	3387	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2570	true	-1673341777309774720	0	50	0	250	1520	300	الا ما نقد- في----ها وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون من كتاب البضاءع والوكالات وروايته عن مالك والث------اني ان البيع------- يفسخ وترد السلعة الي المامور الا ان تفوت فتكون فيه القيمة----------- معجلة كما يفعل في البيع الحرام لانه باعه اياها قبل ان يجب له فيدخله بيع ما ليس عندك	2570	-563787473312675012	192	316.0	151	279	68.81720733642578	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3388	false	-2369866286284370641	42	249	205	1244	1499	300	اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك او اشتريها منك او ابتاعها منك باثني عشر نقدا قال في البيان رجع الامر فيه الي ان الامر استاجر المامور علي شراء الس-------لعة بدينارين قال في المقدمات لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني لان له العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط -فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد عنه الثمن من عنده فهي اجارة وسلف يكون للمامور اجارة مثله الا ان يكون اجرة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف وعلي مذهب ---------------------------------ابن حبيب في البيع والسلف--------------------------- ان فيه- القيمة ما بلغت يلزم للمامور هنا ان يكون له اجارة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح ان لا تكون له اجرة لانا ان اعطيناه الاجرة كا------ن ثمنا للسلف فكان ذلك تتميما للربا--------------- وهو قول سعيد بن المسيب فهي ---ثلاثة --اقوال فيما يكون له من الاجرة اذا نقد المامور بشرط وهذا اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف علي المامور -------قبل ان	3388	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2570	true	-1673341777309774720	129	290	662	1478	1520	300	اشتر--- سلعة كذا بعشرة نقدا وانا---------------------------- ابتاعها منك باثني عشر فهذا م-------------رجع الامر فيه الي ان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بدينارين اجرة------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فهو- جاءز وان كان------ من عند المامور بشرط كانت اجارة وسلفا لانه استاجره بدينا----رين علي ان يشتري له السلعة وينقد---------------------------- عنه فتكون ل-----ه اجارة مثله الا ان ي----------كون اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف وتكون له اجارة مثله بالغة ما بلغت علي مذهب ابن حبيب في البيع والسلف اذا قبض السلف وفاتت السلعة ان فيها القيمة بالغة ما ب-----------------------------------------------لغت--------------------------- والاصح ا--لا تكون له اجرة لانا ان اعطيناه الاجرة كان الثمن ثمنا للسلف فكان ذلك تتميما للربا الذي عقدا عليه وهو قول سعيد بن المسيب وهذه الثلاثة الاقوال -------------------------------------------------اذا عثر علي الامر بعد ان----------- نقد المامور الثمن وقبل ان	2570	-563787473312675012	639	1043.5	506	1141	56.00350570678711	107	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	265	300	1311	1503	1503	300	عشر ذكر هذه بعدها وقال----------------- فهذا لا يجوز ايضا ل---انه يختلف فيه اذا وقع علي القولين المذكورين فتلزم الامر السلعة بالعشرة نقدا ويستحب--- ان يزيد له الدينارين علي القول الاول ويفسخ البيع---------- الثاني وترد السلعة-	3390	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2570	true	-1673341777309774720	61	102	304	527	1520	300	عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فهذا لا يجوز ايضا الا انه يختلف فيه اذا وقع علي القولين المذكورين ي-لزم الامر السلعة بالعشرة نقدا ويستحب له ان يزيد--ه الدينارين علي القول الاول ويفسخ البيع علي القول الثاني وترد السلعة	2570	-563787473312675012	172	288.0	140	226	76.10619354248047	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3391	false	-1629853860101110999	0	22	0	114	1468	300	الي المامور الا ان تفوت بيد الامر فيكون عليه فيها القيمة كما يفعل ب--البيع الحرام علي القول الثاني وهو قول ابن حبيب	3391	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2570	true	-1673341777309774720	102	125	527	643	1520	300	الي المامور الا ان تفوت بيد الامر فتكون عليه فيها القيمة كما يفعل في البيع الحرام علي القول الثاني وهو قول ابن حبيب	2570	-563787473312675012	112	216.5	90	116	96.55172729492188	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	152	285	734	1413	1486	300	اشتر لي سلعة -----كذا بعشرة نقدا وانا اخذها --منك باثني عشر ---لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فدلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه من رجل ازداد في سلفه فان وقع---- لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمن-ا لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطوع عنه ما اربي اه واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يكون للمامور -----من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية قال في المقدمات والبيان وقال في سماع سحنون ان لم تفت السلعة فسخ البيع يعني البيع الاول الذي بين المامور ورب السلعة قال وهو بعيد فقيل معناه--- اذا علم الباءع الاول بعلمهما والله اعلم وقوله وفي الفسخ ان لم يقل الخ يعني به وان قال له اشتر--- سلعة كذا	3386	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	74	193	358	935	1463	300	اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام لا يحل ولا يجوز لانه--- رجل ازداد في سلفه فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي ويكون له اجرة مثله بالغة ما بلغت في قول والاقل من اجرة مثله او الدينارين في قول ولا يكون له شء في قول لءلا يكون ذلك تتميما للربا فيما بينهما علي ما مضي من الاختلاف في-------------- المسالة التي قبلها-------------------- وقال في سماع سحنون ان لم تفت السلعة فسخ البيع------------------------------------------------- وهو بعيد فقيل معني ذلك اذا علم الباءع الاول بعملهما والسادسة ان يقو----------------------------------------ل له اشتر لي سلعة كذا	2571	-563787473312675012	365	580.5	287	824	44.29611587524414	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	15	92	83	466	1503	300	ان يقول--- اشترها لي--------- باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا فكذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه ان- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل------------------ ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها----- صرفها اليه ولم يتركها عنده الي --اجل وان كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	3390	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	186	270	907	1319	1463	300	ان يقول له اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فهذ------ا حرام لا يجوز ومكروهة اذا استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل لان الشراء كان له ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك-- عنده الي الاجل وكان--- له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2571	-563787473312675012	357	633.0	282	425	84.0	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3365	false	-7924814441864236459	0	227	0	1128	1481	300	قال لا خير في هذا واراه كانه محلل بينه-----ما وقال انما يريدون اجازة المكروه قال سحنون واخبرني ابن القاسم عن ابن دينار و---قال هذا مما يضرب عليه عندنا وهذا مما لا يختلف فيه وانه مكروه ويري ان يزجر عنه وان يءدب من فعله قال ابن القاسم ورايتها عند مالك من المكروه والبين قال ا----بن رشد هذا صحيح علي طرد القياس في الحكم بالمنع من الذراءع لان المتبايعين اذا اتهما علي ان يظهرا الي ان احدهما باع سلعة من صاحبه بخمسة عشر الي اجل ثم اشتراها منه بعشرة نقدا ليتوصلا به ا-لي استباحة دفع عشرة في خمسة عشر الي اجل وجب ان يتهما علي ذلك وان اشتراها الذي باعها من غير الذي باعها منه اذا كان ذلك في مجلس واحد لاحتمال ان يكونا انما ادخلا هذا الرجل فيما بينهما ل-بعد التهمة عن انفسهما ولا تبعد عنهما به لان التحيل به يمكن -ان يقول الرجل مثلهما في قلة الرغبة تعال فاشتر من هذا الرجل هذه السلعة التي يبيعها منه بخمسة عشر الي اجل بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك بذلك او بربح دينار- فتدفع اليه العشرة التي تاخذ مني ولا تزن من عندك شيءا فيكون اذا كان الامر علي هذا قد رجعت الي الباءع الاول سلعته ودفع الي الذي باعها منه عشرة دنانير ياخذ بها منه خمسة عشر الي اجل ويكون ا-ن كان--- ابتاعها من الثاني بربح دينار علي الشرط المذكور قد اعطاه ذلك الدينار ثمنا لمعونته اياه علي الربا	3365	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2572	true	761256570170882239	21	250	105	1240	1484	300	قال لا خير في هذا و-راه كانه محلل فيما بينهما وقال انما يريدون اجازة المكروه قال سحنون واخبرني ابن القاسم عن ابن دينار انه قال هذا مما يضرب عليه عندنا وهو -مما لا يختلف فيه ا-نه مكروه واري ان يزجر عنه وان يءدب من فعله قال ابن القاسم ورايتها عند مالك من المكروه -البين قال محمد بن رشد هذا صحيح علي طرد القياس في الحكم بالمنع من الذراءع لان المتبايعين اذا اتهما علي ان يظهرا---- ان احدهما باع سلعة من صاحبه بخمسة عشر الي اجل ثم اشتراها منه بعشرة نقدا ليتوصلا بها الي استباحة دفع عشرة في خمسة عشر الي اجل وجب ان يتهما علي ذلك وان اشتراها الذي باعها من غير الذي باعها منه اذا كان---- في مجلس واحد لاحتمال ان يكونا انما ادخلا هذا الرجل فيما بينهما لتبعد التهمة عن انفسهما ولا تبعد عنهما به لان التحيل به ممكن بان يقولا لرجل مثلهما في قلة الدع-ة تعال تشتري من هذا الرجل هذه السلعة التي تبيعها منه بخمسة عشر الي اجل بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك بذلك او تربح دينارا فتدفع اليه العشرة التي تاخذ مني ولا تزد من عندك شيءا فيكون اذا كان الامر علي هذا قد رجعت الي الباءع الاول سلعته ودفع الي الذي باعها منه عشرة دنانير ياخذ بها منه خمسة عشر الي اجل ويكون اذا كان قد ابتاعها من الثاني بربح دينار علي الشرط المذكور قد اعطاه ذلك الدينار ثمنا لمعونته اياه علي الربا	2572	-563787473312675012	1090	2087.5	868	1148	94.94773864746094	203	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	59	192	305	959	1507	300	وسالت ابن القاسم عن القلة الصير بالقلة الصير قال لا يصلح ذلك الا بالتحري يريد الصير بالصير ا--------بن رشد لا-------------ن الصير بمنزلة الجبن واللبن لا يجوز الا مثلا بمثل---------------------------------------------------------------- بالوزن --او بالتحري لان التحري فيها بوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ال----ا فيما قل واليه--- ذهب ابن حبيب وعزاه ل---مالك وقيل يجوز وان لم تدع الي ذلك ضرورة وهو ظاهر------ الم-------------------------------------------------------------دونة وقيل---- لا يجوز الا عند عدم الميزان وقيل لا يجوز وان عدم الميزان الا في الطعام الذي يخشي فساده و-------------------------هذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز ---ان ياخذه تح----ريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من----- جامع البيوع	3299	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2581	true	8794726347926127202	74	250	381	1230	1469	300	وسالت ابن القاسم عن --قلة الصير بالقلة الصير قال لا يصلح ذلك الا بالتحري يريد الصير بالصير قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الصير بمنزلة الجبن واللبن لا يجوز الا مثلا بمثل فلا يجوز جزافا بجزاف ولا جزافا بمكيل ولا يجوز الا مثلا بمثل اما بالوزن واما بالتحري لان التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل و--كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك -قيل -----وان لم تدع الي ذلك ضرورة وهو ظاهر ما في المدونة لانه اجاز فيها ان يباع اللحم باللحم تحريا وان يسلف فيه تحريا وقيل انه لا يجوز الا عند عدم الميزان وقيل لا يجوز وان عدم الميزان الا في الطعام الذي يخشي فساده ان ترك الي ان يوجد ميزان وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع	2581	-563787473312675012	626	1129.5	495	859	72.87543487548828	119	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3565	false	-230033548086895964	213	300	1150	1567	1567	300	وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينقده عشرين دينارا يع---طيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير في هذا وهذا مما لا يعرف حتي يقطف الثلث --والثلثين ولكن ان اشترط عليه اذا ق--طفه لم ار بذلك باسا وكانه جعل- مثل الحط-- والجداد فيما رايت قال ا----بن رشد وجد ما ذهب اليه مالك انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمي الثلث --والثلثين فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث --والثلثين لانه قد يعجل قطافه-	3565	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	168	291	797	1384	1423	300	وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينتقد عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير في هذا وهذا -ما لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين ولكن ان اشترط عليه اذا اقتطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعله مثل الحصاد والجداد فيما رايت قال محمد بن رشد وجه ما ذهب اليه مالك في تفرقته بين ان يبيع كرمه علي ان ياخذ ثلث الثمن اذا قطف المشتري ثلثه والباقية اذا قطف الثلثين الباقيين وبين ان يبيعه علي ان ياخذ جميع ثمنه اذا قطفه هو انه اذا سمي الثلث او الثلثين فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين لانه قد يعجل قطافه	2582	-563787473312675012	399	732.0	314	588	67.85713958740234	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3566	false	-4291676054905066686	9	300	39	1436	1436	300	وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني عندهم ------انهم لا يقصدون الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانما اراد ان يعطيه الثمن اذا قطفه حتي يقطف الناس فجاز البيع عنده كمن باع الي الحصاد --والي الجداد ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع وقد ذكر اصبغ ان اشهب اجازه فيما شرط اذا جد ثلثه دفع اليه ثلث الثمن واذا جد البقي-ة دفع اليه البقية وقال مالك النصف غير معروف قيل انه يعرف ب----الفدادين قال لا احب ذلك والبيعة الي فراغه فحمل اشهب امرهما علي ان البيع انما وقع بينهما فيما ظهر اليه من قصدهما علي ان يعطيه ثلث الثمن اذا جد ثلثه والب-قية اذا جد البقية علي -ان يتع---جل عما جرت عادة الناس عليه في الجداد ولا يتاخر عنه والي هذا نحا مالك في هذا القول الا انه راي النصف والثلث غير معروف اذ لا يعرف الا بالخرص والتحري اذا تنازعا في ذلك فلم يجزه واجازه في الكل لانه معروف لا يخفي وقال ابو اسحاق التونسي اذا جاز ان يبيعه الي فراغ جداده جاز ان يبيعه الي جداد نصفه لان النصف مقدر معروف لا يمكن ان يخفي وقول مالك عندي اصح واولي فلم يختلف قول مالك انه اذا باعه الي قطافه ان ذلك جاءز لانه جعله في القول ال-اول علي انهما ا-ذا ارادا الي قطاف الناس لا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وفي القول الثاني علي انهما ا-ذا ارادا الي قطاف ذلك الكرم بعينه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه ولا اختلف قوله ايضا في انه اذا باعه الي قطاف نصفه او ثلثه انه ---لا يجوز لانهما ان كان- ارادا الي قطاف نصفه او ثلثه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه فالنصف والثلث غير مقدر ولا معروف فربما تنازعا-	3566	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2583	true	1563791098556515755	0	297	0	1419	1429	300	وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني في ذلك عنده انهم لم يقصدوا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانما اراد ان يعطيه الثمن اذا قطفه حين يقطف الناس فجاز البيع عنده كمن باع الي الحصاد او الي الجداد ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع وقد ذكر اصبغ ان اشهب اجازه فيمن شرط اذا جد ثلثه دفع اليه ثلث الثمن واذا جد --بقيته دفع اليه البقية وقال مالك النصف غير معروف قيل انه يعرف بعدة الفدادين قال لا احب ذلك و-ليبعه الي فراغه فحمل اشهب امرهما علي ان البيع انما وقع بينهما فيما ظهر اليه من قصدهما علي ان يعطيه ثلث الثمن اذا جد ثلثه والباقية اذا جد البقية علي تان لا يتعجل عما جرت عادة الناس عليه في الجداد ولا يتاخر عنه والي هذا نحا مالك في هذا القول الا انه راي النصف والثلث غير معروف اذ لا يعرف الا بالخرص والتحري ا-ن تنازعا في ذلك فلم يجزه واجازه في الكل لانه معروف لا يخفي وقال ابو اسحاق التونسي اذا جاز ان يبيعه الي فراغ جداده جاز ان يبيعه الي جداد نصفه لان النصف مقدر معروف لا يمكن ان يخفي وقول مالك عندي اصح واولي فلم يختلف قول مالك انه اذا باعه الي قطافه ان ذلك جاءز لانه حمله في القول الواحد علي انهما انما ارادا الي قطاف الناس لا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وفي القول الثاني علي انهما انما ارادا الي قطاف ذلك الكرم بعينه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه ولا اختلف قوله ايضا في انه اذا باعه الي قطاف نصفه او ثلثه ان ذلك لا يجوز لانهما ان كانا ارادا الي قطاف نصفه او ثلثه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه فالنصف والثلث غير مقدر ولا معروف فربما تنازعا	2583	-563787473312675012	1365	2637.5	1077	1423	95.92410278320312	275	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3584	false	407372112816589662	170	277	792	1269	1385	300	له علي --رجل عشرة دنانير حل اجلها----------------------------------- فيعسر بها فيقول له رج----------------------------------ل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق سلفا --------له فلا باس به قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء من الذي عليه----- سلفا منه له لانه اسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا الي مريد به ال-سلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة -لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه وبالله	3584	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2586	true	-2927571944799085329	141	266	708	1256	1435	300	له علي الرجل عشرة دنانير من سلف او بيع الي اجل فحل الاجل فيلزمه بحقه فيعسر به- فيعرض له رجل اخر علي الذي له الحق ان ينظره علي ا---------------ن يسلفه عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قض-ي عن الذي عليه الحق سلفا منه ليس له فلا باس به قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه تسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا ان ي-ريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة ولا لنفسه ولا لمنفعة من سواه مسالة -	2586	-563787473312675012	434	761.5	331	567	76.543212890625	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3567	false	-6702446275495420681	53	150	251	752	1476	300	صلي نهارا ------------سءل مالك عن التجار يخرجون في ابان الحصاد -يشترون من الزراعين والحصادين وهم علي حصادهم وينقدونهم ذهبهم وهم يقيمون---------- خمسة عشر يوما ونحوها قبل ان يفرغوا ق-----------------ال ارجو-------- اذا كان قريبا ان ي---------------------------------------------------------------------------كون خفيفا وكره ان يحد فيه حدا وكاني رايته يخففه قال ا----بن رش-----د اذا اشتري منه كيلا مسمي ---اشتراه كله كل قفيز بكذا علي ما في الجعل والاجارة من المدونة وانما جاز ان يستاجر ذلك ا-ي هذا المقدار لحاجة الباءع الي المهلة في عمله ولو كان الشراء بعد درس الطعام وتصفيته لم يجز ان يتاخر الكيل والقبض فيه الا اليوم واليومين ونحوهما ولم	3567	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2588	true	4981896157218527061	175	300	837	1471	1471	300	صلي نهارا ثلاث ركعات وسءل مالك عن التجار يخرجون في ابان الحصاد فيشترون من الزارعين والحصادين وهم علي حصادهم وينقدونهم ذهبهم وهم يقيمون في الحصاد خمسة عشر يوما ونحوها قبل ان يفرغوا وقد نقدوهم ذهبهم قال ارجو ان يكون اذا كان قريبا خفيفا فقلت له يا ابا عبد الله خمسة عشر يوما ونحوها قال اذا كان قريبا فارجو ان يكون خفيفا وكره ان يحد فيه حد- وكاني رايته يخففه قال محمد بن رشد يريد اذا اشتري منه كيلا مسمي او اشتراه كله كل قفيز بكذا علي ما في الجعل والاجارة من المدونة وانما جاز ان يتاخ-ر ذلك الي هذا المقدار لحاجة الباءع الي المهلة في عمله ولو كان الشراء بعد درس الطعام وتصفيته لم يجز ان يتاخر الكيل والقبض فيه الا اليوم واليومين ونحوهما ولم-	2588	-563787473312675012	487	886.0	392	637	76.45211791992188	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3221	false	-5171795895850762057	249	275	1232	1370	1493	300	ولو تبايعا علي ان يتقاصا فلم يتقاصا وتناقد- الدنانير لوجب علي اصولهم ان ترد الي كل واحد منهما دنانيره ولا يفسخ البيع بينهما لوقوعه علي صحة	3221	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2608	true	1541750769633835645	155	181	800	939	1515	300	ولو تبايعا علي ان يتقاصا فلم يتقاصا وتناقدا الدنانير لوجب علي اصولهم ان يرد الي كل واحد منهما دنانيره ولا يفسخ البيع بينهما لوقوعه علي صحة	2608	-563787473312675012	137	268.0	111	139	98.56114959716797	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	21	147	104	735	1474	300	لا خ--لاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض------------ كالدجاج والاوز والحمام -كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذك-ره وانثاه ---------------------------------------وان تفاضل بالب--يض والفراخ فان اختلف- الجنسان جاز و--احد منه ب--اثنين ---لاجل و---ما كان منه- لا يقتني لبيض ولا فراخ انما يتخذ للحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي --حياتها ----------الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه----- سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او -فراخ اه وكلام ابن رشد هذا في----------- رسم باع شا-ة من سماع عيسي من كتاب السلم والاجال ثم -------------------------------------------------------قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من ال-----وحش كالحجل واليمام ه ك----اللحم لا---- يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا	3563	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2649	true	-6688578394560445860	64	199	290	975	1429	300	لا اختلاف فيه اعلمه ان ما كان م--ن الطير الذي يقتني للبيض او الفرخ كالدجاج والاوز والحمام فكل جنس منه صنف علي حدة صغا-ره وكباره ذكوره واناثه لا يجوز بعضه ببعضه اثنان بواحد الي اجل وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلفت الجنسان جاز الواحد منه بالاثنين الي اجل وان ما كان منها لا يقتني لبيض ولا فرخ---------------- فسبيله- سبيل اللحم عند ابن القاسم لا تراعي الحياة القاءمة فيه الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه فيها سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او لفراخ وقد مضي--------- هذا المعني في اول رسم حبل حبلة من سماع عيسي فقف علي ذلك وبالله التوفيق مسالة الخبز واللحم والبيض يباع بعضه ببعض تحريا مسالة قال ابن---------------------------------------------------------------------------- القاسم وقد قال لي مالك ان الخبز واللحم والبيض يباع بعضه ببعض-------- تحريا	2649	-563787473312675012	426	599.0	333	798	53.38345718383789	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3575	false	-9119785368751098341	55	232	264	1130	1456	300	وهذا اجازه مالك واصحابه اتباعا لما جري عليه العمل بالمدينة بشرطين -------ان يشرع في اخذ ما اسلم فيه و-------ان يكون اصله--- عند المسلم اليه علي ما قاله غير ابن القاسم في سماع سحنون من السلم والاجال وليس ذلك----- محض سلم ولذلك جاز تاخير راس المال اليه فيه ولا شراء فيه------------------------------- بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك انه لم يجز ذلك وراه دينا بدين وقال تا-ويل حديث---- المجمر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهذا تاويل ساءغ في الحديث لانه انما سمي فيه السوم وما ياخذ كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقد بيعهما علي عدد معلوم مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء واجازة ذلك مع تسمية الارطال التي ياخذ منها في كل يوم رطلين او ثلاثة علي الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وهو قوله-- في هذه الرواية	3575	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2665	true	4179966406897525933	40	148	184	702	1438	300	فهذا اجازه مالك واصحابه اتباعا لما جري عليه العمل بالمدينة بشرطين احدهما ان يشرع في اخذ ما -سلم فيه والثاني ان يكون اصل ذلك عند المسلم اليه علي ما قال- غير ابن القاسم ههنا ف--------------------------ليس ذلك بسلم محض---- ولذلك جازتا خير راس المال----- فيه ووجب فسخه ان مرض او مات او فلس ولا يشتري شء بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك انه لم يجز ذلك وراه دينا بدين -قال وتاويل حديث ابن المجبر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واجازة ذلك ---------------------------------------------------------علي الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وعليه تكلم في هذه الرواية	2665	-563787473312675012	426	729.5	336	926	46.00431823730469	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	256	300	1247	1449	1449	300	قال مالك في البزاز يبيع----------- فيامر بعض قومته بدفعه------------ ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفعه اليك ليس بال------ذي بعتك او كان هو دفع-----ه قال ان -كان امر بدفعه------------------------ حلف------ ورد اليه------ وان كان-------- دفعه ف---------اري قوله باطلا ما لم يات مع-	3483	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2699	true	4460792019770616258	167	229	824	1114	1433	300	قال مالك في البزاز يشتري منه الثوب فيامر بعض قومته بدفعه الي المبتاع ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفع- اليك ليس بالثوب الذي بعتك او كان هو دفعه اليه قال اذا كان امر بدفعه ثم زعم انه ليس الذي باع حلف بالله ورد عليه الثوب وان كان هو الذي دفعه اليه فاني اري قوله باطلا ما لم يات مع	2699	-563787473312675012	194	285.0	152	291	66.66666412353516	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3484	false	7965913423237907381	37	249	158	1160	1428	300	القول قوله مع يمينه انه ليس--- الثوب الذي باعه فان حلف رد الثوب --------------------------------------------------------------------------------------------ودفع----- الثوب الذي زعم انه باع----ه وان نكل لم ----------يكن له شء اذا كان المبتاع لم يكذبه ----------------ولا يصدقه واما ان كذبه المبتاع وقال بل هذا الذي بعتني فانهما يحلفان فان نكلا او حلفا لم يقع بينهما بيع--- واحد من الثوبين وان --------------نكل احدهما كا-----------ن القول قول الحالف------ ان كان الباءع------------ الزم المبتاع الثوب الذي ---عينه الباءع -----ورد ال--------------------اخر وان كان المبتاع------------ اخذ الثوب المدفوع------------- ولم يلزمه الاخر وكذا- لو امر التاجر بعض قومته ان يري --رجلا ثوبا فاراه اياه ثم باعه -----------علي تلك الرءية ثم ادعي انه غي---ر الثوب الذي امره ان يريه اياه -القول قول التاجر مع يمينه يحلف وياخذ ثوبه فان نكل---------- لزمه البيع فيه واما اذا باعه الثوب ود--فعه هو اليه وادعي انه غلط فان لم تكن له شبهة من رسم ولا شء لم يصدق وان كانت له شبهة فكما لو دفع------------------------ه وكيله في الوجوه كلها- واما اذا باع---- الثوب وادع--ي ان شراءه اكثر مما باعه ب----ه وانه غلط فيه واختلط له بغيره فان كان البيع مرابحة صدق وان كانت له شبهة من رقم او شهادة قوم علي ما وقع به عليه في مقاسمة او شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واختلف ان اد-عي الغلط في بيع المساومة وزعم انه اختلط له بغيره وهو ذو اثواب كثيرة فقيل انه	3484	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2700	true	-9127925121396785278	0	300	0	1404	1404	300	القول قوله مع يمينه انه ليس هو الثوب الذي باعه اياه وانه هذا الثوب المثوب الذي زعم انه هو الذي باعه منه فان حلف علي ذلك اخذ الثوب الذي زعم انه لم يبعه اياه ودفع اليه الثوب الذي زعم انه باعه منه فان نكل عن اليمين لم يكن له شء اذا كان المبتاع لا يكذب الباءع فيما ادعي ولا يصدقه واما ان كذبه المبتاع فقال بل هو ال-ذي بعتني فانهما يحلفان جميعا فان-- حلفا لم يكن بينهما بيع في واحد من الثوبين وكذلك ان نكلا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف منهما ان كان الباءع هو الذي حلف الزم المبتاع الثوب الذي زعم انه --باعه منه واخذ الثوب الذي دفع اليه قيمته وان كان المبتاع هو الذي حلف اخذ الثوب الذي دفع اليه القيمة ولم يلزمه الاخر وكذلك لو امر التاجر بعض قومته ان يري الرجل- ثوبا فاراه اياه ثم باعه منه التاجر علي تلك الرءية--- ادعي انه ليس هو الثوب الذي امره ان يريه اياه فالقول قول التاجر مع يمينه يحلف وياخذ ثوبه فان نكل عن اليمين لزمه البيع فيه واما اذا باعه الثوب ثم دفعه هو اليه وادعي انه غلط فان لم تكن له شبهة من رشم ولا شء لم يصدق وان كانت له شبهة فعلي ما مضي القول فيها اذا دفعه اليه وكيله في الوجوه كلهاة واما اذا باع منه الثوب ثم ادعي ان شراءه اكثر مما باعه به منه وانه غلط فسه واختلط له بغيره فان كان البيع مرابحة صدق وان كانت له شبهة من رشم او شهادة قوم علي ما وقع به عليه في مقاسمة او شبه ذلك كما لو قال شراء هذه السلعة كذا ثم اقام البينة ان شراءها كان اكثر من ذلك او استدل علي صدقه برشم في الثوب وما اشبه ذلك واختلف اذا ادعي الغلط في بيع المساومة وزعم انه اختلط له بغيره وهو ذو اثواب كثيرة فقيل انه-	2700	-563787473312675012	910	1530.5	710	1414	64.35643768310547	171	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3484	false	7965913423237907381	249	300	1160	1428	1428	300	بمنزلة---- المرابحة وهو ظاهر ال----رواية وما في كتاب الاقضية من المدونة وما في نوازل سحنون من كتاب العيو---------------------------------------------------------------------ب محتمل------------------------------- وقيل--- البيع--- لازم ولا حجة له فيما ذكر واليه--- ذهب ابن حبيب وكذلك اختلف----- في الجهل بصفة المبيع مثل ان يبيع الحجر بالثمن اليسير وه------------------------------و ياقوتة وسياتي الكلام علي---ه في رسم الاقضية-	3484	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2701	true	5053720422247756012	0	85	0	423	1446	300	بمنزلة بيع المرابحة وهو ظاهر هذه الرواية وما في كتاب الاقضية من المدونة وما في نوازل سحنون من كتاب العيوب في بعض الروايات وما في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب من هذا الكتاب محتمل وسياتي القول عليها ان شاء الله وقيل ان البيع له لازم ولا حجة له فيما ذكر والي هذا ذهب ابن حبيب وكذلك اختلف ايضا في الجهل بصفة المبيع مثل ان يبيع الحجر بالثمن اليسير وهو ياقوت ثم يدعي انه لم يعلم انه ياقوت- وسياتي الكلام علي هذا في رسم الاقضية	2701	-563787473312675012	262	453.0	212	424	61.79245376586914	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3485	false	6689278026737172434	0	67	0	323	1482	300	من سماع اشهب -في سماع ابي زيد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر واحد من المتبايعين في ذلك اذ لا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين ع-ن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من --ثلث واقام بع----ض الشيوخ ذلك من مسالة سماع اشهب من كتاب الرهون وليس ذلك بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد من الغبن	3485	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2701	true	5053720422247756012	85	150	423	746	1446	300	من سماع اشهب وفي سماع ابي زيد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر واحد من المتبايعين في ذلك اذ--ا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقام ذلك بعض الشيوخ---- من مسالة سماع اشهب من كتاب الرهون وليس ذلك بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد --بالغبن	2701	-563787473312675012	311	584.5	247	331	93.95770263671875	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3103	false	-3625652143301547335	101	250	507	1242	1504	300	فيسومه----- بالراس او -الدابة فيقول له الساءم بثلاثين او --------عشرين------- فيماكسه حتي يقف علي ثمن لا يزيده علي هذا الكلام ولا يقول له الباءع ان رضيت فخذ ولا يزيد علي قوله--- هي بكذا وكذا فيقو-------ل الساءم اذهب بها فاستشير فيها فيقول نعم فاذهب---- واستشر----- ولا يزيده الساءم علي ذلك من القول فيرضي بها وياتيه بالثمن فيقول الباءع قد بدا لي وما كان بيننا -----الا مساومة او يقول--- زيد عليك----- فبعتها----------------- لا اري ذلك له واراه بيعا نافذا عليه ان رضيه الذي ساومه وليس له ان ينزع ---ذلك واري ان------ يدخله ال-نهي عن ب--------------------يع اخيه قال ا-----------------------------------------------------------بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة------- ليست بخلاف لما في كتاب---- الغرر من المدونة ولا لما في سماع اشهب من هذا الكتاب ومن كتاب البيوع لان قول الباءع----- للمبتاع اذهب بها فاستشير فيها دليل علي انه قد اوجب البيع علي نفسه وجعل الخيار فيها للمبتاع انتهي وقال ابن عرفة بعد ان ذكر هذه المسالة	3103	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2712	true	7072117302147247022	2	186	12	912	1486	300	فيسوم احدهم بالراس او بالدابة فيقول له الساءم بثلاثين دينارا او بعشرين دينارا فيماكسه حتي يقف علي ثمن لا يزيده علي هذا الكلام ولا يقول له الباءع ان رضيت فخذ ولا يزيد علي ان يقول هي بكذا وكذا دينارا فيقول الساءم اذهب بها فاستشير فيها فيقول نعم فاذهب بها واستشر فيها ولا يزيده الساءم علي ذلك من القول فيرضي بها فياتيه بالثمن فيقول الباءع قد بدا لي وما كان بيني وبينك الا مساومة او يقول قد زيد عليه فيها فبعتها من غيرك قال مالك لا اري ذلك له واراه بيعا نافذا عليه ان رضيه الذي ساومه وليس له ان ينزع عن ذلك واني لاري هذا يدخله ما نهي عنه الا يبيع احدكم علي بيع اخيه فلا اري له رده واراه بيعا لازما ان رضيه والثوب مثل ذلك قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة المعني ليست بخلاف لما في كتاب بيع الغرر من المدونة ولا لما في سماع اشهب من هذا الكتاب ومن كتاب البيوع لان قول الباءع فيها للمبتاع اذهب بها فاستش-ر فيها دليل علي انه قد اوجب البيع علي نفسه وجعل الخيار فيه- للمبتاع وقد مضي تحصيل القول في --------هذه المسالة	2712	-563787473312675012	677	1175.0	537	910	74.3956069946289	126	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	242	283	1183	1395	1490	300	---------------------------------------------------------------------------------------ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب ومنها عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ----------------ولا مع المكيل مما اصله ان يباع	3202	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2716	true	-612174470634223260	32	82	161	402	1450	300	ما الاصل فيه ان يباع كيلا او وزنا من جميع الاشياء فلا يجوز بيعه جزافا مع مكيل منه ولا مما الاصل فيه ان يباع جزافا---------------- كالارضين والثياب وكذلك ---------------------------------------------------الجزاف مما اصله ان يباع -------جزافا لا يجوز بيعه مع المكيل منه اختلف في بيعه جزافا مع المكيل مما اصله ان يباع	2716	-563787473312675012	127	196.0	99	315	40.31745910644531	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	112	300	594	1519	1519	300	مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه------ مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين الجواز لابن زرب واقام------ه من --سلم--------- المدونة وعدمه لابن العطار وقال ابن عرفة ولابن محرز مثل ما لابن زرب قال ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح تنبيه قوله مع مكيل منه اي من الحب سواء كان من جنس المكيل او من غير جنسه قاله في الرسمين المتقدمين وقوله مكيلة في بعض النسخ بالتاء المنونة وفي بعضها مكيلها بالتانيث ولا اشكال عليهما وفي بعض النسخ مع مكيله بالضمير المذكر وكانه ذكره وان كان عاءدا للارض لانها كناية عن الجنس المذكر والله اعلم ص ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض ش قال في المقدمات ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا في جواز بيع الجزاف مع العر-ض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيل--------ا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد انتهي وقال في الرسم المتقدم من سم-----اع اصبغ واختلف في	3203	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2716	true	-612174470634223260	61	176	305	851	1450	300	مما اصله ان يباع جزافا--------- لا يجوز بيعه مع المكيل منه --------اختلف في بيعه جزافا مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا فاجاز ذلك ابن --------زرب واقام اجازته من السلم الاول من المدونة لانه اجاز فيه ان يسلم في ثياب وطعام صفقة واحدة ومنع من ذلك غيره مع المتاخرين----------------------- وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح ولا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ----------------ولا في جواز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا او وزنا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد وسياتي في ------رسم البيع والصرف من سماع اصبغ القول في	2716	-563787473312675012	393	625.0	305	962	40.85239028930664	71	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	169	255	820	1237	1461	300	والاجارة في---- الشء المبيع عنده لا يجوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الصحيح ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الب-------------------------------اءع خياطته ا------و قمحا علي ان يطحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ول---كن يمكن اعادته---- للعمل كبيعه صفرا علي ------------------------------------------------------------------ان يعمل الباءع منه قدحا------ وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته---- للعمل ------------------كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي	4181	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2724	true	-5227308808313192093	14	116	74	578	1489	300	والاجار- في نفس الشء المبيع ان---ما يجوز علي -----مذهب ابن القاسم وروايته عن ما----------------------لك فيما يعرف وجه خروجه ك----القمح علي ان علي الباءع طحينه والثوب علي ان علي الباءع خياطته استحسانا ايضا علي غير قياس او فيما لا يعرف وجه خروجه الا انه يمكن اعادته الي العمل حتي-- ياتي علي الصفة كالفضة علي ان علي الباءع صياغتها او الصفر علي ان علي الباءع ان يعمل------- منه اقداحا صفة وما اشبه ذلك---------- واما ما لا يدري وجه خروجه ولا يمكن اعادته الي العمل ان خرج علي غير الصفة كالغزل- علي ان علي الباءع حياكته والزيتون علي ان علي الباءع عصره فلا يجوز علي	2724	-563787473312675012	305	403.0	235	559	54.56171798706055	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	108	188	532	910	1478	300	تجوز فيه جميع السكك جوازا واحدا لا فضل لبعضها علي بعض ليس علي من ابتاع فيه شيءا ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر الباءع علي ان ياخذ كل سكة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تخرج فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقبض -السكة الجارية وكما ان البلد الذي تجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد ولا يجوز البيع فيه حتي يسمي باي سكة يبتاع فان لم يفعل كان البيع فاسدا	3183	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2752	true	8673910256473666967	0	77	0	366	1491	300	تجوز فيه جميع السكك جوازا واحدا لا فضل لبعضها علي بعض ليس علي المبت-اع فيه ش--ء ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر الباءع ----ان ياخذ اي سكة اعطاه كما ان البلد اذا كان يجري -فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقضيه السكة الجارية و----ان البلد الذي يجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد -لا يجوز البيع فيه حتي يبين باي سكة يبتاع فان لم يفعل كان البيع فاسدا	2752	-563787473312675012	344	646.5	270	379	90.76517486572266	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	152	257	753	1285	1485	300	الدار انما هو كالصفة لها قال في اول سماع اشهب ق------------------------------ال مالك في الدار الغاءبة تشتري بصفة لا يجوز ان يشتريها الا مذراعة قال ا-------------------------بن رشد قوله-------------------------------------------------------------- معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فق-ال اشتري منك الدار التي ببلد كذا بموضع ك----------ذا وصفتها كذا وذرع مساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيته------ا كذا وكذ------ا وعرضه كذا وكذ------ا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها في الكبر او الصغر او الوسط واكتفي عن تذريعها بان يقال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني	3217	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2754	true	-6663026900633902461	169	298	852	1519	1526	300	الدار الغاءبة تشتري بصفة من-------- سماع اشهب وابن نافع عن مالك رواية سحنون قال مالك في الدار الغاءبة تشتري بصفة لا يجوز ان يشتريها الا مذارعة وذكرها سحنون من رايه قال محمد بن رشد قوله في الدار الغاءبة تشتري بصفة انه لا يجوز ان يشتريها الا مذارعة معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال اشتري منه الدار التي ببلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع -ساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا ذراعا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها ب--الكبر او الصغر او الوسط واكتفي من تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني	2754	-563787473312675012	491	879.5	392	678	72.41887664794922	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	257	300	1285	1485	1485	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض ولا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها -كالصبرة لا يجوز شراءها علي الصفة-	3217	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	0	43	0	201	1446	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض -لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها علي الصفة	2755	-563787473312675012	199	383.0	157	202	98.51485443115234	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	0	42	0	203	1468	300	كل قفيز بكذا دون ان يراها وقد اختلف اذا باع---- الدار والارض والخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ---ذلك بمنزلة من----------- باع من ذلك---- كذا وكذا ذراعا فان وجد------- اكثر مما سمي كا----------ن الباءع شريكا-------- بالزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد اقل	3218	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	43	171	201	806	1446	300	كل قفيز بكذا دون ان يراها وقد اختلف اذا باع منه الدار والارض والخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع كان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا كان القفيز الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم المبتاع ما وجد بحسابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا فيما وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة ما ابتاع من ذلك فان وجد اكثر مما سمي كان ذلك للمبتاع وان وجد اقل	2755	-563787473312675012	196	318.5	154	605	32.39669418334961	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3550	false	4869476731416070052	204	284	955	1332	1408	300	او --شقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل--- ذلك كقوله--------- اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع ف---الباءع شريك له------ بالزيادة كالصبرة تشتري-- علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد اكثر من عشرة ف----------------الزاءد للباءع وان وجد -------اقل م---------------------ما نقص كان اقل ك--------مستحق ان قل------- لزم المبتاع باقل-- بحسابه ---------و----ان كثر ك--ان مخيرا في اخذ ما وجده او منابه من ال--------------ثمن او -رده وقيل ذ---لك كالصفة لما ابتاع------- وان وجد اكثر مما سمي	3550	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	57	165	270	778	1446	300	او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع كان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا كان القفيز الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم المبتاع ما وجد بحسابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في-----ما وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة -ما ابتاع من ذلك فان وجد اكثر مما سمي	2755	-563787473312675012	315	463.5	242	514	61.2840461730957	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3104	false	-5825090750653016922	148	284	734	1403	1475	300	قال اشهب سالت مالكا عن الرجل يقول للرجل اتبيعني سلعتك هذه في----------قول نعم بكذا وكذا فيقول قد اخذتها فيقول رب السلعة ما اردت بيعها وانما اردت اختبار ثمنها فقال لي--- سواء اما الذي يوقف سلعته --بالسوق---------- فاري ذلك--- لازما له ولا يغني عنه اباءه---- وان لم يفترقا وكان ذلك مكانهما وكانت مناكرتهما من ساعتهما واما الذي يعلم انه كان لاعبا ولا يريد بيع سلعته فلا اري ذلك--- لازما ما له ولا عليه جاءزا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذه الرواية تدل علي ان الخلاف انما هو في الذي يسوم الرجل سل-عته وقد اوقفها للبيع في السوق هل يص--------دق انه لم يرد ---السوم وانم----ا اراد اختبار ثمنها --وانه كان لاعبا وما اشبه ذلك------ واما الذي يلقي الرجل في غير السوق فيساومه في سلعته فيقول هي بك-----ذا فلا اختلاف في ان البيع لا يلزمه ان ادعي انه لم يكن مجدا	3104	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2758	true	-4752961472049405048	105	296	506	1406	1423	300	قال اشهب سالت مالكا عن الرجل يقول للرجل ابت-عني سلعتك هذه بكذا وكذا فيقول نعم في----------قول قد اخذتها فيقول رب السلعة ما اردت بيعها -انما اردت اختبار ثمنها فقال لي لا سواء اما الذي يوقف سلعته في السوق يتسوق بها فاري ذلك له لازما و---لا يغني عنه اباءه ذلك وان لم يفترقا وكان ذلك مكا---------------------------نهما واما الذي يعلم انه كان لاعبا -لا يريد بيع سلعته فلا اري ذلك له لازما ------ولا عليه جاءزا قيل لمالك فان كان علي غير وجه اللعب رايت ذلك لازما لهما وان لم يفترقا ان لم تكن صفة خيار قال نعم اري ذلك لهما لازما ان لم يكن بيع خيار وكانت مناكرتهما من ساعتهما وقد ذكر هذا الحديث ولعله يكون شيءا ترك ولم يعمل به قال محمد بن رشد هذه الرواية تدل علي ان الخلاف انما هو في الذي يسوم الرجل بسلعته وقد اوقفها للبيع في السوق هل يصدق ان ادعي انه لم يجد في السوم وانه انما اراد اختبار ثمنها او انه كان لاعبا وما اشبه ذلك ام لا واما الذي يلقي الرجل في غير السوق فيس-ومه في سعلته فيقول هي بكذا وكذا فلا اختلاف في ان البيع لا يلزمه ان ادعي انه لم يكن مجدا	2758	-563787473312675012	599	1065.5	472	950	63.05263137817383	111	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3105	false	851982829739972582	0	95	0	478	1529	300	اما بتردد المماكسة ك-----------رواية ابن نافع-------- الواقعة في نوازل سحنون واما باقراره -----علي نفسه اذ لا يعلم ذلك اذا لم تتردد المماكسة بينهما الا من قبله وقد قيل ان الخلاف يدخل في هذه ايضا علي ظاهر ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم وليس ذلك عندي بصحيح علي ما مضي القول فيه هنا -وقد مضي تحصيل ه---------ذه المسالة في اول رسم من سماع اشهب من----- العيوب فمن احب----------- الشفاء فيها تامله هناك وقوله وكانت مناكرتهما من ساعتهما معناه وان كانت مناكرتهما من ساعتهما لان الخلاف انما هو اذا كانت مناكرتهما من ساعتهما	3105	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2759	true	5549790877694821153	17	122	78	605	1505	300	اما بتردد المكايسة بينهما كنحو رواية ابن نافع عن مالك الواقعة في نوازل سحنون واما باقراره بذلك علي نفسه اذ لا يعلم ذلك اذ- لم تتردد المكايسة بينهما الا من قبله وقد قيل ان الخلاف يدخل في هذا ايضا علي ظاهر ما مضي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم وليس ذلك عندي بصحيح علي ما مضي القول فيه هناك وقد مضي تحصيل القول في هذه المسالة في اول رسم من سماع اشهب من كتاب العيوب فمن احب الوقوف علي الشفاء منها تامله هناك وقوله وكانت مناكرتهما من ساعتهما معناه وان كانت مناكرتهما من ساعتهما لان الخلاف انما هو اذا كانت مناكرتهما من ساعتهما	2759	-563787473312675012	467	872.5	373	528	88.44696807861328	88	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3393	false	5352608486213016041	156	217	825	1125	1573	300	المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار ومثله في البخاري ومسلم ونسب ابن الحاجب الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال ان مالكا لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عنده فقد قال عقبه في الموطا وليس له-------ا حد معروف ولا امر معمول به	3393	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2759	true	5549790877694821153	126	157	624	781	1505	300	المتبايعين كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فراه حديثا مترو---------------------------------------------------------------------------كا لم يصحبه عمل--------------------------------------------------------------------- قال في موطءه------ وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به	2759	-563787473312675012	122	174.0	95	307	39.73941421508789	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	17	149	78	705	1480	300	الاقضية الثاني من سماع اشهب من جامع البيوع قال سال مالك عمن باع-------------------------- مصلي فقال----- المشتري اتدري ما هذا المصلي هي والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن -قال مالك هو----------------- للمشتري ولا ش-ء للباءع لو شاء استبراه قبل ----بيعه وكذا- لو باعه مرويا ثم قال--- لم اعلم انه مروي انما ظنتته كذا وكذا ارايت لو قال -مبتاعه ---------ما اشتريته الا -----ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن ---------يسير ثم---- هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء------- استبراه قبل ا--لبيع بخلاف من قال----------------------------- اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج ل--ه ثوبا اعطا-ه اياه ثم و--------------جده من اثمان اربعة دنانير هذا---------------------------------------------------- يحلف وياخذ ثوبه قال ا----بن رشد -------------------------------------------------------------------في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها	3482	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2767	true	-5133270387277112762	122	299	602	1454	1460	300	الاقضية الثاني وسءل م-------------------------------الك عمن ابتاع متاعا من ميراث فباع فيه مصلي ثم قال له المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمت- ما بعته بهذا الثمن فقال مالك ما اري ذلك له واراه للمشتري ولو شاء الباءع------- استبراه قبل ان يبيعه وكذلك لو باعه هرويا ثم قال له لم اعلم انه هروي انما ظننته كذا وكذا ارايت لو ان المبتاع قال والله ما اشتريته الا اني ظننت انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذلك الذي يبيع الحجر بالثمن اليسير ثم اذا هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء الباءع استبراه قبل ان يبيع قيل له ارايت الذي ياتي الي الرجل فيقول له اخرج لي ثوبا هرويا بدينار فيخرج اليه ثوبا فيعطيه اياه ثم ينظر بعد ذلك فيجده من اثمان اربعة دنانير فيقول اخطات هذا مثله قال ليس هذا مثله لا اري هذا الا ان يحلف وياخذ ثوبه قال محمد بن رشد في بعض الكتب ولو شاء الباءع استبراه من الرءية والمعني في هذا سواء وفي سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها	2767	-563787473312675012	516	811.5	402	891	57.91245651245117	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	150	298	710	1468	1480	300	ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي ذ----لك او يشتري القرط ي----ظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد في الوجهين------ وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال -ثم ----قول الباءع ابيعك هذا الحجر او -قول المشتري بع مني هذا الحجر فيشتري-------ه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع---- يظن انها ياقوتة فاذا هو غير ياقوتة فيلزم-------- المشتري وان علم الباءع انها غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انها ياقوتة علي رواية اشهب-------- ولا يلزم ذلك في الوجهين -----------------علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيج---------------دها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة------------ ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خ--لاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وال---بيع لا يلزم الباءع وكذلك القول في المصلي و----شبه ذلك واما القرط يظنه --	3482	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2768	true	-6543116381705191874	0	164	0	849	1506	300	ولا يعرفها الباءع ولا المشتري فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط وهو يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد في الوجهين جميعا وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال مثل ان يقول الباءع ابيعك هذا الحجر او يقول المشتري بع مني هذا الحجر فيشتري المشتري وهو يظنه ياقوتا فيجده غير ياقوت -او يبيع الباءع وهو يظنه غير ياقوت- فاذا هو---- ياقوت- فيلزمه اشتراء المشتري وان علم الباءع انه- غير ياقوت -والباءع البيع وان علم المبتاع انه- ياقوت -علي رواية اشهب عن مالك ولا يلزم المشتري الشراء ولا الباءع البيع علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيشتري المشتري فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة فيبيعها منه ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا اختلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع وكذلك القول في المصلي وما اشبه ذلك واما القرط يشتريه	2768	-563787473312675012	708	1245.5	568	860	82.3255844116211	120	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	0	117	0	572	1449	300	يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا خلاف----- ان له ان يرده اذا كان قد صنع علي صفة اقراط الذهب او كان---- مغسولا بالذهب -----------وقد اختلف اذا ابهم احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ان ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي--- شريح القاضي انه اختصم اليه--- رجل مر برجل -معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال--- بكم هذا------ الهروي فقال---------- ب-----كذا فاشترا----ه ثم -بين --------انه ليس بهروي- وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه -قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة ---قال عبد الم-لك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقو---ل هروي هراة فعند ذلك يرده وذلك عندي اختلاف من قوله وقد قال بعض الشيوخ انه اذا باع الحجر في سوق الجوهر فوجده حجرا كان	3483	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2768	true	-6543116381705191874	169	300	873	1506	1506	300	يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف في ان له ان يرده اذا كان قد صيغ علي صفة اقراط الذهب او كان ذلك مغسولا بالذهب لان ذلك غش وقد اختلف اذا الغز احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ان ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل ومعه---- مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال له الباءع بكذا وكذا فاشتراه منه ثم تبين للمشتري انه ليس -هرويا وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه وقال -لو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذا -لزينه به قال عبد المالك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي اذا قال هروي هراة فعند ذلك يرده وذلك عندي اختلاف من قوله وقد قال بعض الشيوخ ----اذا باع الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة كان-	2768	-563787473312675012	543	930.0	429	645	84.18604278564453	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	117	244	572	1183	1449	300	للمبتاع القيام وان لم يشترط انه جوهر وان- باعه في غير الميراث او في غير سوق الجوهر لم يكن له----- قيام -علي هذا القياس و-شبهه وهذا عندي يجري علي الاختلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك بين الذي يبيع الياقوتة جاهلا--------------------------------------------------- وبين من قصد اخراج ثوب ب------------------دينار فاخرج----- ثوبا ب----اربعة------- ان الاول جهل وقصر اذا لم يسال من يعلم ما هو والثاني غلط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي صدقه من رسم او شهادة وقوم علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة يختلف فيه وقد مضي القول علي ذلك في اول رسم من سماع ابن القاسم وليس في هذه الرواية بيان ان	3483	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2769	true	8624898922965387308	0	144	0	693	1475	300	للمبتاع القيام وان لم يشترط انه جوهر واذا باعه في ------ميراث او ---غير سوق الجوهر لم يكن للمبتاع قيام وعلي هذا يقاس ما اشبهه وهذا عندي يجري علي الاختلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك بين الذي يبيع الياقوتة وهو لا يعلم انها ياقوتة او مصلي الخز وهو لا يعلم انها خز وبين الذي يذهب ان يخرج للمشتري ثوبا ثمنه دينار فيخرج اليه ثوبا ثمنه اربعة دنانير ان الاول جهل وقصد اذ -لم يسال من يعلم ما هو والثاني غلط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي صدقه من رسم او شهادة -قوم علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة مختلف فيه وقد مضي القول علي ذلك في اول رسم من سماع ابن القاسم وليس في هذه الرواية بيان اذ	2769	-563787473312675012	563	1005.0	443	704	79.97158813476562	107	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	109	141	559	703	1485	300	ا----بن رشد انما لا يجوز النقد فيها اذا كان الباءع هو الذي قال--- ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ----ان قال ذلك--- غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز	3217	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2788	true	7003166474512120379	95	131	489	647	1454	300	محمد بن رشد انما لا يجوز النقد فيها اذا كان الباءع هو الذي قال له ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان كان قال ذلك له غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز	2788	-563787473312675012	143	267.0	111	158	90.50633239746094	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3180	false	-7883209443686170049	70	122	338	595	1429	300	يكون البيع فاسدا الا --اذا جهلا معا قدر المبيع او صفته او جهل ذلك احدهما وعلم الاخر----- بجهله وتبايعا علي ذلك واما اذا علم ذلك احدهما وجهل الاخر ولم يعلم بجهله فليس ببيع فاسد وانما هو في الحكم كبيع غش وخديعة يكون الجاهل منهما اذا علم مخيرا بين امضاء البيع او رده	3180	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2812	true	4139688861064043428	174	218	901	1126	1538	300	لكان البيع فاسدا وكذلك اذا------------------------------- جهل ذلك احدهما و----الاخر يعلم بجهله فتبايعا علي ذلك واما اذا علم---- احدهما وجهل الاخر ولم يعلم بجهله فليس ببيع فاسد وانما هو في الحكم كبيع غش وخديعة يكون الجاهل منهما اذا علم مخيرا بين امضاء البيع او رده	2812	-563787473312675012	211	392.5	169	264	79.92424011230469	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3200	false	2196429680413678921	199	225	982	1106	1495	300	ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية اه وقال في	3200	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2815	true	8806427077136497006	120	146	598	721	1451	300	ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية ان -كان في	2815	-563787473312675012	120	232.0	94	124	96.7741928100586	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3321	false	-6936552511284323580	3	69	16	316	1420	300	اخذ منه بذلك دابة فركبها كان قد فسخ ما وجب له ب--الرجوع----- من الكراء في -ركوب----- لا يتعجله وان اخذ منة في ذلك دابة معينة لم يجز عند ابن القاسم وروايته عن مالك كما صرح بذلك في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب البيوع قال فيه الا عند الضرورة التي تحل اكل الميتة مثل ان يكون---- في صحراء بحيث لا يجد كراء و--يخشي علي نفسه	3321	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2822	true	136105110971443642	249	300	1224	1454	1454	300	اخذ منه بذلك دابة يركبها كان قد فسخ ما وجب له به الرجوع عليه من الثمن في الركوب وذلك لا يحل ولا يجوز علي مذهب-------------------------- ابن القاسم وروايته عن مالك------------------------------------------------------------- الا عند الضرورة التي تحل اكل الميتة مثل ان يكون ذلك في صحراء -حيث لا يجد كراء او يخشي علي نفسه-	2822	-563787473312675012	181	281.5	142	319	56.739810943603516	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4101	false	1691807443331341499	200	241	966	1181	1451	300	الثمرة لمشتري الشجرة قال صاحب البيان ويكون عليه اجرة------ قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن---- جعفر عنه ويكون ع---ليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف	4101	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2828	true	-5079931298773759771	82	123	416	628	1548	300	الثمرة لمشتري ال----------------شجرة فيكون عليه للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر عنه ويكون له عليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف	2828	-563787473312675012	189	356.0	151	228	82.89473724365234	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	100	208	506	1080	1548	300	سماع ابن القاسم من كتاب الصرف واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول يعني المسوس والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم القسمة من سماع عيسي من جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المع-----------------------------------فون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وكرهه في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها وله نحو ذلك في رسم القسمة وحكي قول سحنون بلفظ واجاز ذلك سحنون في المعفون ولم يجزه في الماكول	3310	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2839	true	-6849459817187415550	111	163	500	768	1448	300	سماع ابن القاسم من كتاب الصرف في رسم القبلة---------------------------------------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع من ذلك ---------------------------------اشهب ف-----ي المعفون والماكول------------------------ وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون بالطعام الصحيح ولا بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولم يجزه في الماكول	2839	-563787473312675012	210	346.5	165	609	34.482757568359375	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	88	190	456	947	1507	300	بالوزن او بالتحري لان----- التحري فيها بوزن -------------------جاءز قيل فيما قل او كث-----------------------------ر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز الا فيما قل واليه ذهب ابن حبيب وعزاه لمالك وقيل يجوز وان لم تدع الي ذلك ضرورة وهو ظاهر المدونة وقيل -----لا يجوز الا ----عند عدم الميزان وقيل -----لا يجوز وان عدم الميزان الا في الطعام الذي يخشي فساده------------------ وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز ---ان ياخذ----ه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من	3299	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2850	true	3999704551603860994	2	96	11	468	1420	300	بالوزن ولا اختلاف في اجازة التحري فيما يوزن مما لا يجوز فيه التفاضل قيل في القليل دون الكثير وقيل في القليل والكثير ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه قيل -----------------------------------------------------------------------------------وان لم تدع الي ذلك ضر-----------------ورة وقيل بل انما يجوز للضرورة عند عدم الميزان وقيل بل انما يجوز ذلك فيما-------------------------- يخشي فساده الي ان يوجد ميزان وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما ياتي في نوازل سحنون من	2850	-563787473312675012	323	500.5	251	583	55.4030876159668	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	201	252	980	1214	1443	300	ان علم به قبل ان ييبس فسخ------ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ا--ليبس قال	1393	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2864	true	6076729943676631830	221	299	1049	1403	1407	300	ان علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ وليس هو مثل من يشتري الثمرة قبل ان تزهي لان النهي جاء في بيع الثمار قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس--------------- فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس قال	2864	-563787473312675012	218	398.0	170	369	59.078590393066406	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3099	false	-2653174910684201062	134	198	735	1050	1569	300	قال سحنون عن ابن نافع عن مالك في الرجل يسوم بالدابة فيقول له رجل تبيعني بكذا وكذا فيقول لا افعل ال-----ا بكذا فيقول له المشتري انقصني دينارا فيقول لا انقص-------- فيقول له المشتري قد اخذتها بما قلت انه -----يلزم ذلك البيع الباءع وليس له ان يرجع ا--------بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اختلاف فيها اذ--- تبين بتردد المماكسة انه مجد ف------------ي السوم------------ غير لاعب	3099	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2882	true	-3693173360706681875	97	170	502	867	1499	300	قال سحنون عن ابن نافع عن مالك في الرجل يسوم بالدابة فيقول له رجل تبيعني بكذا وكذا فيقول لا افعل الا بكذا وكذا فيقول له المشتري انقصني دينارا فيقول لا انقصك دينارا فيقول--- المشتري قد اخذتها بما قلت انها له ويلزم ذلك البيع الباءع وليس له ان يرجع قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة لا اختلاف فيها اذ قد تبين بتردد المماكسة بينهما انه كان مجدا في السوم مريدا للبيع غير لاعب	2882	-563787473312675012	301	550.5	241	368	81.7934799194336	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3400	false	-93271065981921984	60	115	301	573	1510	300	في سماع سحنون من كتاب بيع الخيار عن ابن القاسم فيمن اشتري سلعة بالخيار اربعة اشهر ان مصيبتها من الباءع وان كان فاسدا قال ابن رشد هذا بين لان البيع الفاسد انما يدخل في ضمان المشتري بالقبض اذا لم يكن فيه خيار والضمان من الباءع في بيع الخيار اذا كان صحيحا فكيف اذا كان فاسدا	3400	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2901	true	7178368110048776652	217	254	1072	1255	1487	300	في سماع سحنون من كتاب بيع الخيار وهي صحيحة بينة----------------------------------------------------------------------------------------- لان البيع الفاسد انما يدخل في ضمان المشتري بالقبض اذا لم يكن فيه خيار والضمان من الباءع في بيع الخيار اذا كان صحيحا فكيف اذا كان فاسدا	2901	-563787473312675012	169	303.0	134	272	62.132354736328125	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3195	false	4134484692396905498	210	300	1044	1475	1475	300	مسالة قال اصبغ قلت لابن القاسم في قل-ل الخل ايجوز شراءها بحالها مطينة ولا يدري ما فيها ول---ا ملءها فقال--- ان كان--- مضي عليه عمل الناس فلا احرمه كانه لا يري بذلك باسا قال اصبغ فلا باس به قد جري عليه وعرف حزره بقدر ظروفه وهو يدور علي قدر واحد في الملء والجر متقارب فلا باس وان لم يدق- ويعرف جودته من رداءته لان الاشتراء انما يقع علي الخل---- الطيب فان وجد خلافه برداءة مغيبة عنهما رده كما لا يدري لعله خمر او بعضه وفتحه كله------ فساد فلا باس باشتراءه-	3195	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2909	true	-8846089690289524095	152	246	709	1158	1418	300	مسالة قال اصبغ قلت لابن القاسم في قلال الخل ايجوز شراءها بحالها مطينة ولا يدري ما فيها ولا ما ملءها فقال لي ان كان قد مضي عليه عمل الناس اف--احرمه كانه لا يري بذلك باسا قال اصبغ -لا باس به قد جري عليه وعرف حزره بقدر ظروفه وهو يدور علي امر واحد في الملء والحد متقارب فلا باس وان لم يذقه ويعرف جودته من رديء-ه لان الاشتراء انما يقع علي الخل فهو الطيب فان وجد خلافه برداوة مغيبة عنهما رده كما لا يدري لعله خمر او بعضه وفتحه كله للبيع فساد فلا باس باشتراءه	2909	-563787473312675012	418	767.5	330	453	92.27372741699219	80	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3196	false	-4640875442583334243	0	52	0	250	1445	300	كذلك او اشتراءه علي عين اوله يفتح الواحد منه ويذوقه ليشتري عليه وعلي هذا -صوبه قال ا----بن رشد انما جاز شراءها دون ان يفتح وتذاق للعلة التي ذكر --من ان فتحها للبيع فساد فجاز شراءها دون ان تفتح علي الصفة من-------- خل طيب او وسط كما جاز شراء الثوب الرفيع الذي يفسده	3196	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2909	true	-8846089690289524095	246	300	1158	1418	1418	300	كذلك او اشتراءه علي عين اوله يفتح الواحد منه ويذوقه ويشتري عليه و----هذا اصوبه قال محمد بن رشد انما جاز شراءها دون ان تفتح وتذاق للعلة التي ذكرها من ان فتحها للبيع فساد فجاز شراءها دون ان تفتح علي الصفة من اجل انه خل طيب او وسط كما جاز شراء الثوب الرفيع الذي يفسده-	2909	-563787473312675012	241	444.0	192	265	90.94339752197266	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3196	false	-4640875442583334243	52	132	250	638	1445	300	الفتح والنشر علي الصفة دون ان يفتح- وينشر- ويقلب- وكما جاز بيع الاحمال علي صفة البرنامج لما في حل الاحمال للسوام من الضرر باصحاب الامتاع وقوله -لا يدري------------ ما ملءها معناه ولا يدري مقدار ما فيها من الخل ------لانه لا يدري هل هي ملاي او ناقصة لانه اذا كانت القلة ناقصة غير ملاي فلا اختلاف--- انه لا يجوز ان تشتري-- مطينة علي ما هي عليه من نقصانها لان ذلك من الغرر اذ لا يجوز بيع الجزاف الا بعد الاحاطة برءيته	3196	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2910	true	-5638078712469847832	0	86	0	414	1524	300	الفتح والنشر علي الصفة دون ان يفتحه وينشره ويقلبه وكما جاز بيع الاحمال علي صفة البرنامج لما في حل الاحمال للسوام من الضرر باصحاب ال-متاع وقوله ولا يدري ما فيها ولا ما ملءها معناه ولا يدري مقدار ما فيها من الخل ملا لا انه لا يدري هل هي ملاي او ناقصة لانه اذا كانت القلة ناقصة غير ملاي فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يشتريها مطينة علي ما هي عليه من نقصانها لان ذلك من الغرر اذ لا يجوز بيع الجزاف الا بعد الاحاطة برءيته	2910	-563787473312675012	385	718.0	305	415	92.77108764648438	74	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3204	false	-4341224934650998942	0	78	0	382	1566	300	بي-ع الجزاف مع العرض في صفقة علي ثلاثة اقوال احدهما ان ذلك لا يجوز وان كان------- علي غير الكيل وهو مذهب ابن حبيب والثاني ان ذلك جاءز وان كان الجزاف علي الكيل وهو قول اشهب واصبغ والثالث ان ذلك جاءز ان كان الجزاف علي غير الكيل ولا يجوز ان كان علي الكيل وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو المشهور في المذهب انتهي وقوله في المقدمات في الجزافين والمكيلين علي ---كل حال اي سواء كان اصلهما الكيل	3204	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2922	true	2266191736359676276	86	156	416	764	1480	300	بيوع الجزاف مع العروض -------علي ثلاثة اقوال احده-ا ان ذلك لا يجوز وان كان الجزاف علي غير الكيل وهو مذهب ابن حبيب والثاني ان ذلك جاءز وان كان الجزاف علي الكيل وهو قول اشهب واصبغ والثالث ان ذلك جاءز ان كان الجزاف علي غير الكيل ولا يجوز ان كان علي الكيل وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية و---المشهور في المذهب واما بيع ال------------------جزاف----------ين علي الكيل فان اتفق الطعا------م والكيل	2922	-563787473312675012	311	549.0	247	393	79.13485717773438	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3206	false	6225691475193801812	85	146	427	767	1515	300	وان اختلف الكيل الذي بيعتا عليه واتفقت الصفة او اتفق الكيل الذي بيعتا عليه واختلفت الصفة فالاول ك----صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار والثاني صبرة من قمح وصبرة من شعير -يشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم اجاز ذلك---- اشهب------ ولم يجز---ه ابن القاسم قاله في البيان والمقدمات وعلي قول ابن القاسم	3206	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2922	true	2266191736359676276	159	219	779	1092	1480	300	وان اختلف الطعام والكيل لم يجز ذلك باتفاق وان-- اتفق احدهما--------------- واختلف- الاخر مثل ان تكون صبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار او----- صبرة من قمح وصبرة من شعير فيشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم -جاز ذلك عند اشهب واصبغ ولم يجز عند ابن القاسم ---------------------فلا يجوز عند ابن القاسم	2922	-563787473312675012	238	354.5	188	358	66.4804458618164	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3356	false	6455471222796382036	193	291	963	1460	1507	300	اتفق مالك و-----اصحابه فيما علمت اتفاقا محملا في النكاح يقع بمهر مءجل الي اجل بعيد انه لا يجوز ويفسخ اذا وقع واختلف في حده علي اربعة اقوال احدها انه يفسخ فيما فوق العشرين وهو قول ابن وهب وقد كان ابن القاسم جامعه علي ذلك ثم رجع عنه والثاني انه لا يفسخ الا فيما فوق الاربعين واليه رجع ابن القاسم---------------------------------- حكاه ابن حبيب والثالث---- لا يفسخ الا في الخمسين والستين والرابع---- لا يفسخ الا في السبعين والثمانين وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية واختلف في العشرين فما دونها علي خمسة اقوال----- احدها انه يكره في القليل والكثير----- وهو	3356	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2937	true	3580038282385888678	188	298	903	1454	1462	300	اتفق مالك وجميع اصحابه فيما علمت اتفاقا مجملا في النكاح يقع بمهر مءجل الي اجل بعيد انه لا يجوز ويفسخ اذا وقع واختلف في حده علي اربعة اقوال احدها انه يفسخ فيما فوق العشرين وهو قول ابن وهب وقد كان ابن القاسم جامعه عليه--- ثم رجع عنه والثاني انه لا يفسخ الا فيما فوق الاربعين واليه رجع ابن القاسم فيما كان جامع عليه ابن وهب علي ما حكاه ابن حبيب والثالث انه لا يفسخ الا في الخمسين والستين والرابع انه لا يفسخ الا في السبعين والثمانين وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية واختلف في العشرين فما دونها علي خمسة اقوال ايضا احدها انه يكره في القليل والكثير منها وهو	2937	-563787473312675012	492	920.5	395	554	88.80866241455078	95	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3357	false	7801627966572112053	0	43	0	238	1514	300	فيما جاوز ذلك---------------- والثالث يكره فيما جاوز ------الاربع--------------------------------------------------------------- والرابع---- يجوز في العشر ونحوها ويكره فيما جاوزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس---- يجوز في العشرين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- ومساواة ابن القاسم بين البيع والنكاح فيما يكره فيهما من الاجل ابتداء وفيما لا يجوز ويفسخ به البيع والنكاح هو القياس	3357	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2938	true	-1349303535914151318	110	214	570	1102	1514	300	فيما جاوز ذلك وهو قول ابن وهب والثالث انه يجوز في السنتين والاربع ويكره فيما جاوز ذلك وهو احد قولي ابن القاسم في كتاب ابن المواز والرابع انه يجوز في العشر ونحوها ويكره فيما جاوز ذلك وهو قول ابن القاسم في رواية اصبغ هذه وقول اصبغ في الواضحة ومذهب اشهب لانه زوج ابنته وجعل مءخر مهرها الي اثنتي عشرة سنة والخامس انه يجوز في العشرين فما دونها وهو قول اصبغ في هذه الرواية وظاهر قول ابن القاسم وابن وهب في كتاب ابن المواز ومساواة ابن القاسم بين البيع والنكاح فيما يكره فيهما من الاجل ابتداء وفيما لا يجوز ويفسخ به البيع والنكاح هو القياس	2938	-563787473312675012	216	325.5	177	532	40.601505279541016	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	10	61	45	285	1443	300	كتاب العارية اذا قال---------- له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله ---------------------بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك بعد ان انتقد او قيل ان ينتقد ----------------	4344	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2939	true	1728989291412404182	223	283	1069	1340	1417	300	كما قال انه- اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال--- ذلك له قب-------------ل ان ينتقد او بعد ما انتقد	2939	-563787473312675012	208	368.0	164	288	72.22222137451172	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3155	false	4361865364117576480	45	209	241	1020	1467	300	في رسم الجامع من سماع اصبغ ----------------------------------------من كتاب البيوع و--------سمعت ابن القاسم يقول لا باس ببيع شعر الخن------زير الوحشي وهو ---كصوف الميتة -كذلك رواها ابو زيد ا----صبغ هذا خطا لا خير في ذلك -ليس ---كصوف الميتة ولا حق لباءعه وهل مثل الميتة الخالصة او اشد--- كل شء منه حرام حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وهي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا ولا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل -قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ا--------بن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح ع----------لي اصل----- مالك في ان الشعر لا تحله الروح وانه يجوز اخذه من الحي والميت كان مما يءكل او ----------------------مما لا يءكل لحمه كبني ادم و-الخيل والبغال و---------القرود التي--- اجمع اهل العلم علي انه لا يءكل لحومها او مما يكره اكل لحمه كالسباع فوجب علي هذا الاصل ان يكون شعر الخنزير طاهر الذات اخذ منه حيا او ميتا تحل الصلاة به وبيعه	3155	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2942	true	-1043804615246510219	104	291	506	1412	1452	300	في رسم القبلة من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته بيع شعر الخنزير ومن كتاب الجامع قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول لا باس ببيع شعر الخنزير خنزير الوحش- وهو مثل صوف الميتة وكذلك رواها ابو زيد قال اصبغ هذا خطا لا خير في ذلك وليس مثل صوف الميتة ولا حق لباءعه وهو مثل الميتة الخالصة كلها واشر كل شء منه محرم حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وهي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا فلا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل وقد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه قال محمد بن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح في القياس علي اصل مذهب مالك في ان الشعر لا تحله الروح وانه يجوز اخذه من الحي والميت كان مما يءكل لحمه كالانعام والوحوش او مما لا يءكل لحمه كبني ادم وكالخيل والبغال والحمير وكالقرود التي قد اجمع اهل العلم علي انه لا تءكل لحومها او مما يكره اكل لحمه كالسباع فوجب علي هذا الاصل ان يكون شعر الخنزير طاهر الذات اخذ منه حيا او ميتا تحل الصلاة به وبيعه	2942	-563787473312675012	747	1349.0	586	907	82.35942840576172	144	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3155	false	4361865364117576480	105	249	524	1217	1467	300	وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا ولا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة ف----------يه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل قد- حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ابن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح علي اصل مالك في ان الشعر لا تحله الروح وانه يجوز اخذه من الحي والميت كان مما يءكل او مما لا يءكل لحمه كبني ادم والخيل والبغال والقرود التي اجمع اهل العلم علي انه لا يءكل لحومها او مما يكره اكل لحمه كالسباع فوجب علي هذا الاصل ان يكون شعر الخنزير طاهر الذات اخذ منه حيا او ميتا تحل الصلاة به وبيعه وقول اصبغ ليس ببين وقياسه فاسد وقوله والكلب الخ ليس بحجة اذ--- يحرم ثمنه لنجاسته اذ ليس بنجس لا-------نه لو وقع في------- جب وخرج منه---- لم يتنجس ذلك الماء باجماع وقد حرم الشرع اثمان كثير من الطاهرات ك----------الحر ولحم النسك	3155	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2943	true	5098595849847874636	219	296	1029	1387	1404	300	وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا فلا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه واما قوله والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل وقد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بحجة اذ لم يحرم ثمنه لنجاسته اذ ليس بنجس الا تري انه لو وقع في بءر او جب وخرج منه حيا لم ي-نجس ذلك الماء باجماع وقد حرم الشرع اثمان كثير من الطاهرات من ذلك ثمن الحر ولحم النسك	2943	-563787473312675012	306	549.5	240	735	41.632652282714844	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	0	56	0	283	1421	300	جاره وقال هو لي واقام عليه ال-بينة ق-------ال لا شء للمشتري فيه قال الساءل فانه يقول للباءع احلف ما بعت-------ني هذا الحاءط فيما بعتني قال ليس له عليه يمين الا ان يدعي انه باعه ذلك الحاءط بعينه وينكر ذلك الباءع ف---له عليه اليمين------- واما قول المشتر----ي اشتريت منك جميع الدار و---هذا الحاءط منها-------- فليس عليه بذلك	3431	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2955	true	8374970271683048642	233	300	1141	1460	1460	300	جاره وقال هو لي واقام علي ذلك بينة انه له قال لا شء للمشتري فيه قال الساءل فانه يقول للباءع احلف لي انك لم تبعني هذا الحاءط فيما بعتني قال ليس ع---ليه يمين الا ان يدعي انه باعه ذلك الحاءط بنفسه وينكر ذلك الباءع فان له عليه اليمين في ذلك واما قول المشتري اني اشتريت منك جميع الدار وان هذا الحاءط ليس من الدار فليس عليه بذلك-	2955	-563787473312675012	261	451.0	208	323	80.8049545288086	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	63	109	298	504	1417	300	سنة او سنتينت كما ذكرت فلا اري ذلك يلزمه اي الضرر المحدث ولا يوجب عليه بعد ان يحلف بالله ما كان سكوته بذلك رضا للابد ولا تسليما--------------------------------------------------------- ثم يصرف عنه اذا حلف الا ان يطول زمان ذلك جدا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري له بعد ذلك دعوي ولا تبعة	3836	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2957	true	7532462995174230559	18	102	99	485	1388	300	سنة او سنتين- كما ذكرت فلا اري ذلك يلزمه ----------------ولا يوجب عليه بعد ان يحلف بالله ما كان----------- رضا للابد ولا تسليما ولا علي حق للباءع قد عرفه او رضي به او اشترطه بينه وبينه ثم يصرف عنه اذا حلف الا ان يطول زمان ذلك جدا لمثل وقت الحيازات للاشياء وهو مسلم راض غير نافر ولا طالب ولا دافع ولا منكر الا ساكتا علي التسليم وانه حق لصاحبه فيما يري منه يختار ذلك عليه فذلك وجوبه ولا اري له بعد ذلك دعوي ولا تبعة	2957	-563787473312675012	174	305.0	134	414	42.02898406982422	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	265	300	1358	1533	1533	300	اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا والي هذا ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بما تحاز به الاملاك العشرة الاعوام ونحوها وهو قول اصبغ و-------روي عنه ايضا لا يحاز الا بالعشرين-	3834	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2958	true	-2476255533839781302	49	86	218	400	1491	300	اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا والي هذا ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بما تحاز به الاملاك العشرة الاعوام ونحوها وهو قول اصبغ هذا وقد روي عنه ا-نه لا يحاز الا بالعشرين	2958	-563787473312675012	171	321.0	137	183	93.44261932373047	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	0	65	0	326	1496	300	سنة ونحوها وكان ابن زرب يستحسن في ذلك خمسة عشر عاما وروي ذلك عن ابن الماجشون وقال سحنون في كتاب ابنه انه يحاز بالاربع سنين والخمس لان الجار قد يتغافل عن جاره فيما هو اقل من ذلك السنة والسنتين و---قيل ان ---كان ضرره علي حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت عليه وما كان يتزايد----- كالمطمورة الي ج-نب الحاءط وشبه ذلك فلا حيازة فيه وبالله التوفيق	3835	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2958	true	-2476255533839781302	86	154	400	735	1491	300	سنة ونحوها وكان ابن زرب يستحسن في ذلك خمسة عشر عاما وروي ذلك عن ابن الماجشون وقال سحنون في كتاب ابنه انه يحاز بالاربع سنين والخمس لان الجار قد يتغافل عن جاره فيما هو اقل من ذلك السنة والسنتين وقد قيل ان ما كان ضرره علي حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت عليه وما كان يتزايد ابدا كالمطر--- الي جانب الحاءط وشبه ذلك فلا حيازة فيه وبالله التوفيق	2958	-563787473312675012	322	613.0	257	338	95.26627349853516	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	186	300	933	1488	1488	300	ابن الماجشون--- القول قول المشتري له ف--------يحلف انه ما امر المشتري-------- وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان ل----ه ان يرجع علي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له ----رج--وع علي الباءع قاله في نوازل اصبغ من جامع البيوع الثامن قال ابن رشد في شرح هذه المسالة من اشتري من رجل شيءا ف---اراد ان يكتب في كتاب شراءه هذا ما اشتري فلان لفلان بماله وامره لم يلزم الباءع ان يشهد له بذلك لان ذلك وان كان لا يقتضي تصديق الباءع في الش----راء لفلان ولا في ان المال --له ولا يوجب للمشتري -الرجوع- علي الباءع وان جاء فانكر الامر بالشراء علي مذهب ابن القاسم-	3172	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2961	true	3657554650607427217	16	122	78	588	1464	300	ابن الماجشون ان القول قول المشتري له مع يمينه يحلف ----ما امر المشتري بالشراء وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان للباءع ان يرجع علي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له ان يرجع به علي الباءع ويرد له ما اشتري منه و--------------------------------------------------من اشتري من رجل شيءا فان اراد ان يكتب في كتاب شراءه هذا ما اشتري فلان لفلان بماله وامره لم يلزم الباءع ان يشهد له بذلك لان ذلك وان لم---- يقتض- تصديق الباءع له بان الشراء لفلان وان ------المال ماله ولا اوجب للمشتري له رجوعا عليه -------ان جاء فانكر --------------علي مذهب ابن القاسم	2961	-563787473312675012	431	705.5	339	596	72.31543731689453	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	260	286	1283	1414	1478	300	اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حين القطع------ فقال الباءع لا اعطيك الا الاخير وقال المشتري لا اخذ الا الاول	3183	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2965	true	-44040978010651662	98	125	501	635	1517	300	اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حتي --قطع الثوب فقال الباءع لا اعطيك الا الاخ-ر وقال المشتري لا اخذ الا الاول	2965	-563787473312675012	126	233.5	100	137	91.9708023071289	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	187	236	937	1179	1488	300	الماجشو--------ن القول قول المشتري له فيحلف انه ما امر المشتري-------- وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان له ----ان يرجع عل---ي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له--- رجوع علي الباءع قال---------------------------------------------------ه في نوازل اصبغ من----- جامع البيوع	3172	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2997	true	-636967219959797881	47	112	233	552	1481	300	الماجشون يقول ان القول قول المشتري له -يحلف ----ما امر المشتري بالشراء وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان للباءع ان يرجع به علي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له ان ياخذه من الباءع ويرد اليه ما اشتري منه وقد مضي معني هذا كله بزيادة عليه في نوازل اصبغ من كتاب جامع البيوع	2997	-563787473312675012	222	366.0	176	324	68.51851654052734	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	168	300	826	1489	1489	300	ما قبض له من الغرماء- او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم البزي من سماع ابن القاسم من -----المديان والتفليس وفي اخر -----الوكال-ة من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك --بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد الامر ك---الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل بينة فهو ---------------قول مطرف و--------الثالث ان ك----ان بحضرة ذلك------ في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل علي شء بع-----------------------------------------------ينه غارم حتي يقيم البينة---------- وان طال الامر والوكيل المفوض----- يصدق في القرب مع يمينه وفي-	3916	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms2998	true	-5261895586120743816	0	155	0	779	1490	300	ما قبض له من نحو ماءة او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية -في رسم البز- من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس وفي اخر كتاب الوكالات من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك في الايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمينا وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه ان كان بحضرة ذلك وقربه في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل بال-شء بعينه وبين الوكيل المفوض اليه فالوكيل علي الشء يعينه غارم حتي يقيم البينة علي الدفع وان طال الامر والوكيل المفوض اليه يصدق في القرب مع يمينه وفي	2998	-563787473312675012	638	1164.5	511	782	81.58567810058594	120	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3108	false	5284845086086701133	0	46	0	208	1531	300	اري ذلك وانما يطلب صاحبها الزيادة ولكن-------- يبين ----له فرب رجل لو زاده لم يبعه يكره مخالطته قيل -----------------------------------------------له فان امره ان يبيعه ممن ز---اده فابي ان ياخذها قال اري ان يلزمه البيع قيل له انه يقول لا حاجة لي بها -قال يلزمه ولا حجة له	3108	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3001	true	-7054043963338232685	116	174	582	844	1457	300	اري ذلك وانما يطلب صاحبها الزيادة ولكني اري ان يبين ذلك له فرب رجل لو زاده لم يبعه يكره مخالطته وخصومته ويامن من ناحية هذا وان كان اقلهما عطية قيل له فان امره ان يبيع من الذي زاده فابي ان ياخذ --قال اري ان يلزمه البيع قيل له انه يقول لا حاجة لي بها فقال -------لا حجة له	3001	-563787473312675012	187	336.0	146	271	69.00369262695312	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	43	114	210	561	1431	300	لهم دفعة واحدة ثم يصاب ذلك الطعام -قال لا يشبه هذا الذي ذكرت من الدقيق وليس بهذا باس ولا ضمان عليه قلت ------------هذا كما قال ومثله لابن القاسم من كتاب ابن المواز قال وكذلك كل ما ينقسم بكيل او وزن يشتريه لهم مشاعا ثم يقسمه واما ما لا يقسم الا بالقيمة فهذا يضمن قال محمد بخلاف العامل في القراض يخلط اموال المقارضين فيما يقسم بالقيمة لانه اليه البيع وليس ذلك للاول	4260	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3001	true	-7054043963338232685	0	72	0	352	1457	300	لهم صفقة واحدة ثم يصاب ذلك الطعام فقال لا يشبه هذا الذي ذكرت من الرقيق وليس بهذا باس ولا ضمان عليه قال محمد بن رشد هذا كما قال ومثله لابن القاسم في كتاب ابن المواز قال وكذلك كل ما يق-سم بكيل او وزن يشتريه لهم مشاعا ثم يقسمه واما ما لا يقسمه----------- فهذا يضمن قال محمد بخلاف العامل في القراض يخلط اموال المقارضين فيما يقسم بالقيمة لانه اليه البيع وليس ذلك للاول	3001	-563787473312675012	330	623.5	261	364	90.65933990478516	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3108	false	5284845086086701133	69	129	329	616	1531	300	فهو خلاف ما في كتاب---- الغرر من المدونة من انه لا يلزم الم-ساومين المبيع لا الباءع بما بذل له في سلعته ولا المبتاع بما اعطي----- ولكل واحد----- ان يقول انما كنت لاعبا غير مجد ويحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع ومثل ما في سماع اشهب من كتاب العيوب في -----------البيوع------------------ ان البيع يلزم كل واحد منهما اذا كانت موقوفة-------- للبيع	3108	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3002	true	-6519581204745828452	6	76	30	360	1447	300	فهو خلاف ما في كتاب بيع الغرر من المدونة من انه لا يلزم المتساومين------- لا الباءع بما بذل من السلعة --ولا المبتاع بما اعطي فيها ولكل واحد منها ان يقول انما كنت لاعبا غير مجد ويحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع ومثل ما في سماع اشهب من كتاب العيوب ومن كتاب جامع البيوع في اول رسم منه من ان البيع يلزم كل واحد منهما اذا كانت السلعة قد وقفت للبيع	3002	-563787473312675012	261	447.5	205	339	76.99114990234375	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1495	false	2910794471992552894	133	202	667	989	1441	300	لمن بعث معه بمال في غزو- او حج- ليفرقه علي المنقطعين ان ياخذ منه اذا احتاج----- بالمعروف والمعروف ان --------لا يحابي نفس---------------------ه فياخذ---- اكثر مما يعطي غيره واستحب له ان وجد من يسلفه ان ي-تسلف ولا ياخذ منه شيء--------------------------------------------------------------ا واستحب له اذا رجع ان يعلم ربه بذلك----------------------------------------------- فان ل-----------------------م يمض---ه وجب----- غرمه له وان فات ولم يمكنه اعلامه لم يكن عليه ان يتحاشي منه ل----------انه اجاز له الاخذ---- ابتداء	1495	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3005	true	3464367829751997994	177	289	842	1351	1398	300	لمن بعث معه -مال في غزوة او حجة ليفرقه علي المنقطعين ان ياخذ منه اذا احتاج اليه بالمعروف والمعروف في ذلك هو الا يحابي نفسه في مقدار ما ياخذ منه فياخذ منه اكثر مما يعطي غيره واستحب له ان وجد من يسلفه ان يستسلف ولا ياخذ منه شيءا اذ لا يدري هل يرضي صاحب المال ان ياخذ هو لنفسه منه شيءا ام لا واستحب ---اذا رجع ان يعلم بما اخذ منه لمن دفعه اليه لانه هو اعلم بما اراد من ماله فان اعلمه بما اخذ من ماله فلم يمضه له وجب عليه غرم---ه وان فات ولم يمكنه اعلامه لم يكن عليه ان يتمخ-ي منه علي مذهبه لانه اجاز له الاخذ منه ابتداء	3005	-563787473312675012	301	462.0	234	517	58.22050476074219	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	155	187	807	968	1513	300	للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالون الناس وهم لا يقوون-------- الا بما يسالون واني لا---كره ذلك لقول الله-- تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	1772	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3005	true	3464367829751997994	79	113	383	544	1398	300	الذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج------- ويسالون------ وهم لا يقوون علي ذلك الا بما يسالون قيل له افتكره ذلك لهم قال قال تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	3005	-563787473312675012	134	221.5	106	174	77.0114974975586	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3391	false	-1629853860101110999	101	193	527	948	1468	300	وسءل عمن ابضع مع رجل -بضاعح يبتاع له بها طعاما ثم اتاه بعد ذلك فاخبره انه قد ابتاع طع----اما وقبضه وساله ان يبيعه اياه قال ما احب هذا وما يعجبني قال ا----بن رشد قد اجازه في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب السلم والاجال لمن اسلم في طعام ان يبيعه بقبض وكيله ولا اشكال في جواز ذلك لانه قد دخل في ضمانه بقبض وكيله اياه اذا تحقق انه قد قبضه وانما كره له في هذه المسالة -------------اذا لم يتحقق انه قبضه لاحتمال ان يكون كذب- ولو تحقق ذلك	3391	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3018	true	-172756400633068566	203	300	985	1426	1426	300	وسءل عمن ابضع مع رجل ببضاعة يبتاع له بها طعاما ثم اتاه بعد ذلك فاخبره ان -قد ابتاع بها طعاما وقبضه وساله ان يبيعه اياه قال ما احب هذا وما يعجبني قال محمد بن رشد قد اجاز- في رسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي من كتاب السلم والاجال لمن اسلم في طعام ان يبيعه بقبض وكيله ولا اشكال في جواز ذلك لانه قد دخل في ضمانه بقبض وكيله اياه اذا تحقق انه قد قبضه فانما كره له في هذه المسالة ان يبيعه منه اذا لم يتحقق انه قبضه لاحتمال ان يكون كذبه ولو تحقق ذلك-	3018	-563787473312675012	412	780.0	322	444	92.79279327392578	85	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3391	false	-1629853860101110999	193	256	948	1253	1468	300	لما كر-ه الا ان يكون الوكيل في هذه المسالة هو المبتاع للطعام بالثمن الذي دفعه اليه موكله فلا يجوز ان يبيعه منه وان تحقق انه قبضه باكثر مما دفعه اليه ولا بدينا-ر ان كان دفع اليه دراهم ولا بدراهم ان كان دفع اليه دنانير الا ان يكون البخس في العرف علي رب الطعام فترتفع التهمة في ذلك قاله ابن دحون وهو الصحيح اه	3391	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3019	true	-7356366237934525633	0	62	0	299	1472	300	لما كرهه الا ا-----ن الوكيل في هذه المسالة هو المبتاع للطعام بالثمن الذي دفعه اليه موكله فلا يجوز ان يبيعه منه وان تحقق انه قبضه باكثر مما دفع ا-ليه ولا بدنانير ان كان دفع اليه دراهم ولا بدراهم ان كان دفع اليه دنانير الا ان يكون البخس في الصرف علي رب الطعام فترتفع التهمة في ذلك قاله ابن دحون وهو --صحيح ان	3019	-563787473312675012	290	554.5	229	307	94.46253967285156	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	16	79	78	381	1454	300	لان ذلك كله يحمل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم- شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز----- فعله في كل شء من --بيع او شراء او صلح او غيره قاله ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الوكالات قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3889	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3050	true	7342733761820925316	42	90	201	444	1469	300	لان ذلك كله يحصل علي ما سمي- ويعاد اليه ال-ا ان لا يسمي شيءا راسا يقول اني---- وكلته وكالة مفوضة فيكون وكيلا مفوضا اليه --------------يجوز عليه فعله في كل شء من البيع والابتياع والصلح وغيره ف------------------------------------------------ان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3050	-563787473312675012	186	277.5	145	311	59.80707550048828	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4570	false	4702942887953010975	3	114	18	541	1463	300	انه ليس علي القاضي ان يستحلف الموكل علي قبض حق--ه الغاءب- انه ما قبض منه- شيءا وانه يكتب له بها دون يمين سواء خرج او وكل قال ابن رشد وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وما في نوازل اصبغ منه وهو خلاف ما في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية انه لا يكتب له حتي يستحلفه في الوجهين------ خرج او وكل انه ما اقتضي ولا احال ولا قيل قال------- وعلي--------- الرواية الاولي جري العمل لانه يقول للقاضي لا تحلفني فلعله لا يدع----ي انه قضاني شي----ءا و---قيل انه يستحلفه اذا وكل ولا يستحلفه اذا خرج قال ابن رشد هذا اولي الاقوال واعد-لها	4570	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3054	true	-7585853715136328023	10	95	50	455	1437	300	انه ليس علي الامام ان يستحلف الموكل علي قبض ديونه الغاءبة انه ما قبض منها شيءا و----يكتب له---- دون يمين----- خرج او وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية انه يستح---------------لفه في الوجهين جميعا خرج او وكل---- ما اقتضي ولا احال ولا قبض ثم يكتب له وعلي ظاهر هذه الرواية------- جري العمل لانه يقول للامام لا تحلفني فلعله لا يقضي علي انه قضاني منه شيءا وقد قيل انه يستحلفه اذا وكل ولا يستحلفه اذا خرج وهو اقوي ------------الاقوال واعد لها	3054	-563787473312675012	337	517.0	262	561	60.0713005065918	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4334	false	6296569774019526211	132	173	647	840	1461	300	صالح الوكيل---- عن الغريم من ماله فلم يجز الموكل الصلح فله ان يرجع بما دفع من ماله لانه انما -----دفعه علي ان يحط عن الغريم ما صا-----لح علي حطه فاذا لم يحط---- كان له الرجوع وله----------------------ا نظاءر كثيرة منها مسالة----- المكاتب	4334	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3070	true	4590292934487489510	248	299	1149	1387	1389	300	صالح الوكيل احد عن الغريم من ماله فلم يجز الموكل الصلح فله ان يرجع بما دفع من ماله لانه انما رضي بدفعه علي ان يحط عن الغريم ما وقع الصلح علي حطه فاذا لم يحط عنه كان له الرجوع فيما صالح به من ماله ولهذا نظاءر كثيرة منها مسالة كتاب المكاتب	3070	-563787473312675012	188	329.0	147	238	78.9916000366211	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4484	false	7410346024518531098	163	215	855	1100	1538	300	قال محمد بن رشد----- اذا وكل الوكيل علي طلب------- ابق فادركه في يد مشتر ا-نه لا يمكن من ايقاع البينة علي انه للذي وكله حتي يقيم البينة انه وكله علي الخصومة فيه وهو صحيح علي ما تقدم في المسالة التي قبلها ا---نه ليس للوكيل ان يتعدي ما وكل عليه ويتجاوزه الي غيره	4484	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3072	true	-5113108006914153692	212	266	1012	1263	1424	300	قال محمد بن رشد قوله اذا وكل الوكيل علي طلب عبد له ابق فادركه في يد مشتري انه لا يمكن من ايقاع البينة علي انه للذي وكله حتي يقيم البينة انه وكل ع-لي الخصومة فيه---- صحيح علي ما تقدم في المسالة----- قبلها من انه ليس للموكل ان يتعدي ما وكل عليه ويتجاوزه الي غيره	3072	-563787473312675012	227	416.5	179	261	86.97318267822266	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4569	false	5222165224911843277	248	283	1294	1467	1555	300	وهو الاظهر الذي يعزي الي ابن القاسم لان اليمين في الاستحقاق من تمام الشهادة لا يتم الحكم الا بها ويمين صاحب الدين انه ما اقتضي من دي-نه شيءا انما تجب---- بدعوي الغريم انه قد قضي	4569	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3073	true	7047012716371532678	177	212	840	1012	1465	300	وهو الاظهر الذي يعزي الي ابن القاسم لان اليمين في الاستحقاق من تمام الشهادة لا يتم الحكم الا بها ويمين صاحب الدين---- ما اقتضي من ديونه شيءا --لا يجب الا بدعوي الغريم انه قد قضي	3073	-563787473312675012	165	304.5	131	178	92.6966323852539	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	98	169	456	771	1368	300	لا يجوز له ان يوكل----------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان فعل هل يضمن--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ممن لا يلي مثل ذلك لنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وهذا في غير المشهور انه ممن لا يلي---- ذلك ------لان رضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو--------------- محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم واما المشهور ------------------------فلا ينبغي ان يضمن لان الموكل يحمل علي انه ع---لم ولا يصدق في انه لم يعلم	3900	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3074	true	2612382818306176440	144	289	658	1304	1354	300	لا يجوز له ان يوكل وهو قوله في السلم الثاني من المدونة وفي رسم الاقضية من سماع يحيي بعد هذا وفي غير ما موضع واختلف ان فعل هل يضمن ام لا فقال في رسم الصبرة من سماع يحيي بعد هذا انه ضامن ان خرج المال من يده الي من وكله الا ان يكون ممن لا يلي مثل ذلك بنفسه وقد عرف بذلك الذي وكله فلا ضمان عليه واما ان لم يعرف بذلك الذي وكله فهو ضامن وان كان ممن لا يلي ذلك بنفسه وهذا في غير المشهور انه ممن لا يلي مثل ذلك بنفسه لان رضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو في غير المشهور محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم واما المشهور بانه لا يتولي ذلك بنفسه فلا ينبغي ان يضمن لان الموكل يحمل علي انه قد علم ولا يصدق--- انه لم يعلم	3074	-563787473312675012	310	534.0	240	649	47.76579284667969	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4823	false	5497332861603151624	43	122	213	582	1436	300	وسءل عيسي عن الرجل يوكل وكيلا علي خصومه و--قيام لبنيه او تقاض- ديون او علي وجه من الوجوه كلها فيريد الوكيل ان يوكل غيره علي ما وكل عليه--- من ذلك في حياة الموكل او عند موته ايجوز هذا قال لا يوكل وكيل-------ا علي---- ما وكل عليه احدا غيره وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته او عند موته فتكلم ابن رشد علي مسالة توكيل الوكيل ثم قال وقوله وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته وعند موته	4823	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3074	true	2612382818306176440	38	100	182	465	1354	300	وسءل عيسي عن --رجل يوكل وكيلا علي خصومة او قيام بضيعة او تقاضي دي-ن او علي وجه من الوجوه كلها فيريد الوكيل ان يوكل غيره علي ما وكل عليه هو من ذلك في حياة الوكيل او عند موته ايجوز هذا قال لا يوكل وكيل الاحياء علي مثل ما وكل عليه احدا غيره وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حي----------------------------------------------------------------------------------------------------اته وعند موته	3074	-563787473312675012	255	454.5	197	386	66.06217956542969	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3899	false	-8158822286798979445	190	222	935	1103	1496	300	واما الوكيل المفوض اليه في جميع الاشياء فلا احفظ في انه هل له ان يوكل او لا قولا منصوصا لاحد العلماء المتقدمين و---كان الشيوخ المتاخرون يختلفون فيها-- والاظهر ان له ان يوكل	3899	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	23	56	106	274	1486	300	واما الوكيل المفوض اليه في جميع الاشياء فلا احفظ في---- هل له ان يوكل ام لا قولا منصوصا عن-د العلماء المتقدمين وقد كان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان له ان يوكل	3075	-563787473312675012	158	288.0	127	173	91.32948303222656	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4823	false	5497332861603151624	111	153	528	735	1436	300	وقوله وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته وعند موته هو نص قول مالك وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه وانما اختلفوا في الوصيين او الاوصي-------------------------اء هل لاحدهم ان يوصي بما اليه لشريكه ولغيره ام ليس له ذلك او---------------له ان يوصي	4823	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	63	112	315	558	1486	300	وقوله وانما يجوز ذلك للوصي ان يوكل في حياته وعند موته هو نص قول مالك وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه وانما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم في الايصاء هل لاحدهم ان يوصي بما اليه من الوصية---- ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان له ان يوصي	3075	-563787473312675012	185	335.0	146	247	74.89878845214844	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3421	false	-2126674834737222756	100	131	490	655	1449	300	كتاب الرد بالعيوب قال------------ وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الذي يصيح------ انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم------- انما يقولون انها تزعم ثم يجدها	3421	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3124	true	1426863460190519919	263	300	1251	1440	1440	300	كتاب حلف الا يبيع رجلا سلعة سماها وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية ويصاح عليها ويقول الذي يصيح عليها انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم في ذلك انما يقولون انها تزعم ثم يجدها-	3124	-563787473312675012	151	258.0	122	190	79.47368621826172	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3452	false	8502917586749223593	178	251	914	1266	1512	300	القبلة من سماع ابن القاسم من كاب العيوب قال مالك----- من باع عبدا--- او وليدة وبه عيب غربه او دلسه انه يعاقب الباءع ويرد عليه قال ا----بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الواجب علي من غش اخاه المسلم او غره او دلس له بعيب ان يءدب علي ذلك مع الحكم عليه بالرد لانهما حقان مختلفان احدهما لله ليتناهي الناس عن حرمات الله والاخر للمدلس عليه بالعيب فلا يتداخلان	3452	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3124	true	1426863460190519919	5	77	21	366	1440	300	القبلة قال ----ابن القاسم وسمعت------------ مالكا قال من باع عبدا له او وليدة وبه عيب غر-ه او دلسه انه يعاقب الباءع ويرد عليه قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الواجب علي من غش اخاه المسلم او غره او دلس له بعيب ان يءدب علي ذلك مع الحكم عليه بالرد لانهما حقان مختلفان احدهما لله ليتناهي الناس عن حرمات الله والاخر للمدلس له-- بالعيب فلا يتداخلان	3124	-563787473312675012	321	592.5	253	364	88.18681335449219	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3421	false	-2126674834737222756	131	300	655	1449	1449	300	غير عذراء فيريد ان يردها قال اري ذلك له -قيل له فانهم يزعمون انا لم نشترط وانما قلنا---- بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شي---ءا فاما ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذ-ا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان- يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد---- مثل هذا في رسم البيوع من سماع اصبغ بعد هذا وفي رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صباغة او ابيعها وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة -ذلك---- كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا و--قالت--- عند البيع اني علي صفة ك-----ذا ولم يكذب---------ها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة-	3421	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3125	true	3418126940000636605	0	165	0	773	1447	300	غير عذراء فيريد ان يردها قال ----ذلك له فقيل له -انهم يزعمون انا لم نشترط وانما قلنا ذلك بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا له شيءا فاما ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري--- ان يردها وكذلك ان قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري--- ان يردها الا الا يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد هذا مثل ما- في رسم البيوع من سماع اصبغ بعد هذا وفي رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وه------------------------------------------------ي عذراء او رقامة او خبازة وذلك كله كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا او قالت هي عند البيع اني علي صفة كذا وكذا ولم يكذبها في قولها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة	3125	-563787473312675012	724	1344.0	569	833	86.91476440429688	142	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	122	166	593	818	1526	300	تدخل في الاستبراء----------------------- قال ا----بن رشد ------------------------------------------هذا اذا اقامت في الاستبراء ثلاث ليال او ازيد واما ان كان للاستبراء اقل من ثلاث فلا بد من تمام عهدة الثلاث ولا تدخل عهدة الثلا---------------------------------------------------------------------------------------ث في المواضعة في ال--------------سنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء	3495	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3135	true	-5519098771129807667	6	79	24	395	1557	300	تدخل في الاستبراء ليس بعد الاستبراء عهدة قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم الاقضية من سماع اشهب وانما هذا اذا اقامت في الحيضة ث---لاث ليال او ازيد واما ان كان الاستبراء اقل من ثلاث فلا بد من تمام عهدة الثلاث ولا تدخل عهدة الثلاث في عهدة السنة قاله مالك في رسم الاقضية المذكور من سماع اشهب والفرق علي قوله بين دخولها في الاستبراء ودخولها في عهدة السنة ا-------ن عهدة الثل--------------اث والاستبراء	3135	-563787473312675012	178	287.0	141	395	45.063289642333984	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	152	252	738	1276	1526	300	عهدة الثلاث في المواضعة في السنة انما---- تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في سماع اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه------------------- لا يدخل شء من ذلك ف------يبدا بالاستبراء ثم بالث----لاث ثم بال----سنة وهو قول المشايخ و-------الثاني انهن يتداخلن ف------يكون ابتداء الاستبراء وعهدة الثلاث وعهدة السنة في -----يوم عقد البيع وهو قول مالك في الواضحة وقال ابن الماجشون و-------------------الثالث--- الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان ف------يكونان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامه------ا وهو قول مالك في رسم الاقضية من سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية	3495	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3135	true	-5519098771129807667	161	259	815	1358	1557	300	عهدة الثلاث بعد الحيضة فاحري علي قولهم ان تكون عهدة السنة بعد ------------الاستبراء وبعد عهدة الثلاث فيتحصل في المسالة-------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ان العهدتين والاستبراء لا يدخل شء من ذلك في شء ويبدا بالاستبراء ثم عهدة الثلاث ثم عهدة السنة وهو قول المشايخ السبعة والثاني انهن يتداخلن جميعا فيكون------- الاستبراء وعهدة الثلاث وعهدة السنة كلها من يوم عقد البيع وهو قول مالك في الواضحة وقول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان جميعا فيكونان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامها جميعا وهو قول مالك في--------------- سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية	3135	-563787473312675012	384	601.5	310	627	61.2440185546875	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3460	false	-1886891769659008201	4	197	21	955	1458	300	الذي اشتراها فيه ان يردها الي البلد الذي فيه صاحبها الا ان لا يجد السبيل الي ردها عليه حيث هي لعدم بينة او حكم والسلعة بخلاف ذلك لما لزمه من الكراء عليها في حملها من بلد الي بلد -روي ابو قرة عن مالك انه ان دعاه صاحبها الي ردها كان بالخيار بين ان يردها او ياخذ قيمة العيب وكذلك من اشتري سلعة ثقيلة لا بد من الكراء عليها فلما حملها من دار الباءع او من الموضع الذي اشتريت ب-ه للبيع الي داره وجد بها عيبا كان مخيرا بين ان يردها الي الموضع الذي اشتراها فيه او يمسكها ويرجع بالع-----يب الا ان يرضي الباءع ان ياخذها حيث هي ويرد- اليه ما غرم في حملها فلا يكون للمبتاع ان يمسكها ويرجع بقيمة العيب وان كان الباءع دلس بال---عيب لزمه ان ياخذها من دار المبتاع ويرد- اليه ما -----غرم علي حملها لانه غره في ذلك وسواء في حمل السلعة من بلد الي بلد دلس له بالعيب او لم يدلس والفرق بين الموضعين ان الذي يشتري الخابية ونحوها انما يشتريها بحملها الي داره قد علم ذلك الباءع فوجب ان يفرق في ذلك بين التدليس وغيره------- كالذي يشتري الثوب فيقطعه ------قطع مثله ثم يجد ع---يبا وقد نقصه القطع	3460	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3138	true	4765612306872943268	0	198	0	965	1464	300	الذي اشتراها فيه ان يردها الي البلد الذي فيه صاحبها الا ا--لا يجد السبيل الي ردها عليه حيث هي لعدم بينة او حكم والسلعة بخلاف ذلك لما لزمه عن الكراء عليها في حملها من بلد الي بلد وروي ابو قرة عن مالك انه ان دعاه صاحبها الي ردها كان بالخيار بين ان يردها او ياخذ قيمة العيب وكذلك من اشتري سلعة ثقيلة لا بد من الكراء عليها فلما حملها من دار الباءع او من الموضع الذي اشتريت فيه للبيع الي داره وجد بها عيبا كان مخيرا بين ان يردها الي الموضع الذي اشتراها فيه او يمسكها ويرجع بقيمة العيب الا ان يرضي الباءع ان ياخذها حيث هي ويءدي اليه ما غرم في حملها فلا يكون للمبتاع ان يمسكها ويرجع بقيمة العيب وان كان الباءع دلس له بالعيب لزمه ان ياخذها من دار المبتاع ويءدي اليه ايضا ما غرم علي حملها لانه غره في ذلك وسواء في حمل السلعة من بلد الي بلد دلس له بالعيب ام لم يدلس والفرق بين الموضعين ان الذي يشتري الخابية وشبهها انما يشتريها لحملها الي داره قد علم ذلك الباءع فوجب ان يفرق في ذلك بين التدليس وغير التدليس كالذي يشتري الثوب فيقطعه قطعا يقطع مثله ثم يجد به عيبا وقد نقصه القطع	3138	-563787473312675012	912	1768.5	721	967	94.31230926513672	178	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3420	false	-5818366464479853727	44	183	204	857	1392	300	ابتاع سمنا فوجده ------------------سمن بقر فقال------ ما اردت الا سمن الغنم ان له ----رده قال ا-----------------------بن رشد ل------------------انه راي ان سمن الغنم افضل وكذا قال-------------------- في هذا الرسم من هذا السماع من----- جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها اطيب و--------------اجود من البقر وذلك -عكس ما عندنا---------------------------------- وعلي ما عندنا فليس له ان يرده لانه وجد افضل الصنفين وهذا اذا كان سمن الغنم هو الغالب في البلد او كانا متساويين ف----علي رواية اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له الرد--- وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد ا-لا ان يك-----------------ون اشترط الادني ل-------------------------------------------------------------وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فاراد -------رجه لانه قال اردت ان -------------ازوجه امة لي نصرانية او ليمين علي ان لا اشتري مسلما ثم قال---------------------------------------- في رسم الجواب من سماع عيسي	3420	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3140	true	4583208828271672793	92	289	433	1359	1414	300	ابتاع سمنا بدينار واستوجبه فاذا هو سمن بقر فقال والله ما اردت الا سمن --غنم ا--له ان يرده قال نعم له ان يرده قال محمد بن رشد انما اوجب له الرد لانه راي ان سمن الغنم اطيب وافضل من سمن البقر وكذلك قال في هذا الرسم من هذا السماع من كتاب جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها ------اجود واطيب من الذي من البقر وذلك خلاف ما عندنا من ان سمن البقر افضل من سمن الغنم فعلي ما عندنا -ليس له ان يرد ل-انه وجد افضل الصنفين وهذا اذا كان سمن الغنم هو الغالب في البلد او كانا متساويين فيه فعلي رواية اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرده وان وجد الافضل لم يكن له ان يرده الا ان يكون اشتري علي انه من الصنف الادني فوجده من الصنف الاعلي فيكون له ان يرده بشرطه اذا كان لاشتراطه وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فيكون له ان يرده -ان- قال انما اشترطت نصرانيا لازوجه امة لي نصرانية او ليمين علي ا--لا اشتري مسلما وما اشبه ذلك مما يذكره ويكون له وجه علي ما قال في رسم الجواب من سماع عيسي	3140	-563787473312675012	585	951.5	455	942	62.10190963745117	108	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3101	false	-1731860332260753547	0	158	0	775	1489	300	اخذته بذلك فيقول الباءع مجيبا مكانه لا ابيعه بذلك اتري البيع لازما له قال نعم -----اري ذلك--- لازما له وليس له ان يابي ان يعطيه اياه بعشرين دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن -------------------------------------------رشد وكذلك لو قال الساءم انا اخذه بكذا وكذا فقال الباءع قد بعتك- بذلك فقال الساءم لا اخذه بذلك لزم-ه الشراء علي قول مالك هذا خلاف ما في كتاب بيع الغرر من المدونة من ان ذلك لا يلزم الباءع ولا المشتري بعد ان يحلف كل واحد منهما انه ما ساومه علي الايجاب والامكان وانما كان ذلك مبني منه علي وجه كذا وكذا الامر يذكره وقال ابو بكر الابهري ان كان الذي سمي قدر قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمنها----- حلف انه---- لاعب- ولم يلزمه انتهي فالاقوال ثلاثة وهكذا ---نقلها ابن رشد في الرسم المذكور والمصنف في التوضيح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة ومن قال لمن وقف سلعت---------------------------ه للبيع بكم هي فقال-------- بكذا فقال--- اخذتها ب--ه فقال ----------لا ارضي	3101	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3145	true	-5693296559690020880	98	300	498	1482	1482	300	اخذته بذلك فيقول الباءع مجيبا مكانه لا ابيعه بذلك اتري البيع لازما له قال نعم اني لاري ذلك له لازما ول---يس له ان يابي ان يعطيه اياه بعشرين دينارا وكذلك اصحاب الابل يوقف احدهم بعيره في السوق فيقال له بكم بعيرك فيقول بعشرين دينارا فيقول الساءم ضع لي دينارا فيقول لا فيقول قد اخذته فاراه له اذا قال اخذته وليس لصاحب البعير في ذلك قول قال محمد بن رشد وكذلك لو قال الساءم انا اخذه بكذا وكذا فقال الباءع قد بعتكه بذلك فقال الساءم لا اخذه بذلك للزمه الشراء علي قول مالك هذا خلاف ما في كتاب بيع الغرر من المدونة من ان ذلك لا يلزم الباءع ولا المشتري بعد ان يحلف كل واحد منهما انه ما ساومه علي الايجاب والامكان وانما كان ذلك----- منه علي وجه كذا وكذا -لامر يذكره وقال ابو بكر الابهري ان كان ذلك--------- قيمة السلعة وكانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمن السلعة حلف انه كان لاعبا ولم يلزمه--------------- البيع وه-ذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق ف----------قال له بكم عبدك هذا او ثوبك هذا لشء لم يوقفه للبيع------- فقال له بكذا وكذا فقال قد اخذته- بذلك فقال رب السلعة لا ارضي-	3145	-563787473312675012	636	1046.0	499	1037	61.33076095581055	113	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3102	false	-1823197321192899641	134	193	667	955	1467	300	انه كان لاعبا ويحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع الا ان يتبين صدق قوله فتسقط عنه اليمين ونصه بعد ذكره الخلاف المتقدم وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال--- بكم عبدك هذا او ثوبك هذا او لشء لم يوقفه للبيع فقال--- ب-----كذا فقال--- اخذته بذلك فقال ربه------ لا ارضي	3102	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3145	true	-5693296559690020880	253	300	1260	1482	1482	300	انه كان لاعبا ولم-------------- يلزمه البيع-------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو في السلعة الموقوفة للبيع واما ان لقي رجل رجلا في غير السوق فقال له بكم عبدك هذا او ثوبك هذا--- لشء لم يوقفه للبيع فقال له بكذا وكذا فقال قد اخذته بذلك فقال رب السلعة لا ارضي-	3145	-563787473312675012	199	335.0	158	308	64.61038970947266	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3102	false	-1823197321192899641	194	300	960	1467	1467	300	انا لاعب- وما اشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع الا ان يتبين صدق قوله فتسقط عنه اليمين قولا واحدا علي ما يقتضيه--- في هذا الرسم بعينه من ------سماع اشهب من جامع البيوع وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف----- في ذلك ولو لم تكن السلعة موقوفة للبيع علي----- ما وقع في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من----- جامع البيوع فانه قال ان البيع يلزمه ولم يذكر فيه ان السلعة كانت موقوفة --وذهب الي ان- يتحصل في المسالة ثلاثة اقوال -----عدم ال--------لزوم وان وقفت-------------------- علي ما في المدونة وال----------لزوم وان لم ت-----------وقف------- علي----- ما في رسم سلعة سماها المذكور -الثالث الفرق بين-	3102	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3146	true	2258488185707793884	2	121	11	589	1498	300	كنت لاعبا وما اشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع الا ان يتبين صدق قوله فيسقط عنه اليمين قولا واحدا علي ما يقتضيه ما في هذا الرسم بعينه من هذا السماع من كتاب جامع البيوع وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف ايضا في ذلك وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع علي ظاهر ما وقع في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب جامع البيوع اذ ----------------------لم يذكر فيه ان السلعة كانت موق-فة للبيع والي انه يتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يلز-م وان كانت السلعة موقوفة للبيع علي ما في المدونة والثاني انه يلز-م وان لم تكن السلعة موقفة للبيع علي ظاهر ما في رسم سلعة سماها المذكور والثالث الفرق بين	3146	-563787473312675012	456	732.5	358	603	75.62188720703125	83	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3103	false	-3625652143301547335	1	44	3	217	1504	300	تكون موقوفة او لا علي ما-------------- في سماع اشهب من---------- البيوع وليس ذلك عندي بصحيح لان مسالة رسم سلعة سماها وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع فذهاب المشتري بها ليستشير فيها باذن الباءع يحرجها من الخلاف وقد بين هذا في تفسير ابن مزين	3103	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3146	true	2258488185707793884	128	175	622	855	1498	300	تكون موق-فة له--- علي ما يقتضيه ما وقع في سماع اشهب من كتاب جامع البيوع وليس ذلك عندي بصحيح لان مسالة رسم سلعة سماها وان لم تكن السلعة موق-فة للبيع فذهاب المشتري بها ليستشير فيها باذن الباءع يخرجها من الخلاف وقد بين هذا في تفسير ابن مزين	3146	-563787473312675012	206	378.0	164	238	86.55461883544922	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3115	false	495457372457131355	9	37	43	188	1496	300	قال الباءع قد بعتك بك-----ذا وقال المشتري قد اشتريت منك بكذا وكذا فلا اختلاف في ان ذلك لازم لكل واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اجابه صاحبه ب--------الامضاء--- القبول قبل التفرق	3115	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3146	true	2258488185707793884	177	298	863	1491	1498	300	قال الباءع قد بعتك بكذا وكذا وقال المشتري قد اشتريت منك بكذا وكذا فلا اختلاف في ان ذلك لازم لكل واحد منهما ان اجابه صاحبه بالامضاء والقبول في المجلس قبل التفرق واختلف اذا قال المشتري بعني بكذا وكذا فلما اراد الباءع ان يلزمه ذلك اباه او قال الباءع خذها بكذا وكذا او اشترها بكذا وكذا فلما اراد المشتري ان ياخذها بذلك ابي فقيل ان ذلك كالمساومة يدخل في ذلك الاختلاف المذكور وهو الذي ياتي علي ما في المدونة لانه ساوي فيها بين الوجهين وقيل ان قول المشتري بعني بكذا بمنزلة قوله قد اشتريت بكذا وان قول الباءع خذها بكذا او اشترها بكذا بمنزلة قوله قد بعتك بكذا يلزم ذلك كل واحد منهما اذا اجابه صاحبه بالقبول والامضاء في المجلس قبل التفرق	3146	-563787473312675012	141	253.5	113	628	22.452228546142578	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3111	false	444887626243423272	19	255	100	1287	1518	300	رشد هذه المسالة صحيحة يصبح عليهم ثلاثة ايام للزيادة ان صحيح لقولها في---------------- البيع علي خيار ثلاثة ايام لا يلزم- بمغيب الشمس من اخر ايام الخيار وان له ا--لرد-- بعد ---مضي ايام الخيار ما لم يتباعد---- لانه اذا تبين له -----------انه يصبح عليهم ثلاثة ايام للزيادة فكل من اعطاه شيءا------- لزمه الشراء علي ان -الب-اءع------- بالخيار ما لم تنقض ايام الصياح فلصاحب العبيد ان يلزم- المشتري الشراء وان انقضت ايام الصياح ما لم يتباعد ذلك وقد قيل انه ليس للمشتري ان يرد السلعة------------------- بعد ---مضي ايام الخيار فعلي هذا القول ليس له ان يلزمه الشراء--------- بعد انقضاء ايام الصياح ولو كان الذي يصاح عليه في بيع المزايدة مما العرف فيه ان يمضي او يرد في المجلس ولم يشترط ان يص-ح عليه اياما لم----------- يلزمه الشراء بعد ان ينقلب بالسلعة عن المجلس وقد روي ذلك عن ابن القاسم انه سءل عن الرجل بحضر المزايدة فيزيد ثم يصاح عليه- فينقلب بها---- اهلها ثم ياتونه من الغد فيقولون له خذها بما زادت فهل يلزمه ذلك فقال ابن القاسم اما مزايدة اهل الميراث او متاع الناس فلا يلزم -ذلك اذا انقلبوا بالسلعة او تركوها في المجلس او باعوا بعدها اخري وانما يلزم هذا في بيع السلطان الذي يباع علي ان يستشار السلطان ف-------يلزمه امضاءه اذا امضاه السلطان وجدت هذه المسالة لابن القاسم بخط--- ابي عمر الاشبيلي وهي صحيحة علي اصولهم اه ومعني قوله------- يلزمه اذا امضاه السلطان يريد ما لم يتباعد ذلك علي ما مضي من قول مالك في مسالة	3111	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3152	true	-5711960506849677032	50	300	243	1482	1482	300	رشد هذه مس--الة صحيحة علي ما في المدونة في الذي يشتري السلعة علي انه بالخيار ثلاثا ان البيع-------------------- لا يلزمه بمغيب الشمس من اخر ايام الخيار وان له ان يردها بعد انقضاء ايام الخيار ما لم يتباعد ذلك لانه اذا صاح علي العبد وبين انه يصيح عليه- ثلاثا يطلب الزيادة فكل من اعطي فيه عطاء فقد لزمه الشراء علي ان صاحب العبد عليه بالخيار ما لم تنقض ايام الخيار فلصاحب العب-د ان يلزمه الش--------راء وان انقضت ايام الصياح ما لم يتباعد ذلك وقد قيل انه ليس له ان -----يرد السلعة التي اشتري بالخيار بعد انقضاء ايام الخيار فعلي هذا------ ليس له ان يلزمه الشراء في العبد بعد انقضاء ايام الصياح ولو كان الذي يصاح عليه في بيع المزايدة مما العرف فيه ان يمضي او يرد في المجلس ولا يشترط ان يصيح عليه اياما لما كان له ان يلزمه الشراء بعد ان ينقلب بالسلعة عن المجلس وقد روي ذلك عن ابن القاسم---- سءل عن الرجل يحضر المزايدة فيزيد ثم يصاح عليها فينقلب بها الي اهلها ثم ياتونه من الغد فيقولون له خذها بما ز-دت -هل يلزمه ذلك فقال ابن القاسم اما مزايدة---- الميراث او متاع الناس فلا يلزمه ذلك اذا انقلبوا بالسلعة او تركوها في المجلس و--باعوا بعدها اخري وانما يلزم هذا في بيع السلطان الذي يباع علي ان يستشار السلطان فان ذلك يلزم-------ه اذا امضاه السلطان وجدت هذه المسالة لابن القاسم بخط يد ابي عمر الاشبيلي وهي صحيحة علي اصولهم--- ومعني قوله ان ذلك يلزمه اذا امضاه السلطان يريد ما لم يتباعد علي---- ما مضي من قول مالك في مسالة-	3152	-563787473312675012	1027	1759.5	817	1309	78.45684051513672	176	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	0	41	0	186	1497	300	قول مالك في ذلك ويجب عنده علي كل احد حاضرا كان او مسافرا وقد سءل مالك عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	3007	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3155	true	6153804751433645124	119	154	590	750	1516	300	قول مالك في ذلك كما اختلف في العهدة--------------------- وقد سءل----- عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	3155	-563787473312675012	142	250.0	109	186	76.34408569335938	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3423	false	3596060892551181663	30	82	149	394	1461	300	فقيل- له ابكر هي ام ثيب فقال ل-------ا ادر------ي ابيعكموها بكرا كانت او ثيبا -انه لا باس به-------------------------------------------------------- لا سيما في الجارية الدنية قال ا-------------------------------------------------------------------------------بن رشد------------- لان الجارية التي يوطا مثلها محمولة علي انها قد وطءت فانما يشتري المشتري علي ذلك وان سكت الباءع ع--------------ن ذلك فكيف اذا تبرا من معرفة ذلك	3423	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3160	true	994131999728260128	13	104	62	484	1434	300	فيقال له ابكر هي ام ثيب فيقول والله ما ادري ولكني ابيعكموها بكرا كانت او ثبيا فقال لا اري بذلك باسا قيل له لا تري بذلك باسا قال نعم لا اري بذلك باسا لا سيما في الجارية الدنية التي لا ثمن لها قيل له من جواري الخدمة واللاتي لا بال لهن فقال لا باس بذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الجارية التي يوطا مثلها محمولة علي انها قد وطءت فانما يشتري المشتري علي ذلك وان سكت الباءع ولم يذكر شيءا من ذلك فكيف اذا تبرا من معرفة ذلك	3160	-563787473312675012	222	368.5	172	422	52.60663604736328	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3422	false	8021389171598708984	126	171	644	864	1499	300	قال ا----بن رشد وجعل--------------- شهادتين----- اذا لم يشهدن قطعا من جهة النظر انها لم تفترع عند الباءع ولا عند المبتاع وانما قلن نري اثرا قريبا موجبه------------------------------------------------------------------------------- ان يكون القول قول من شهد- له بذلك من الباءع او من المبتاع مع يمينه كالشاهد في الوديعة والرهن	3422	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3164	true	9122984370824529349	229	292	1100	1415	1462	300	قال محمد بن رشد -جعل مالك رحمه الله شهادة النساء اذا لم يشهدن قطعا من جهة النظر انها لم تفترع عند الباءع ولا عند المبتاع وانما قلن نري اثرا قريبا وان افتراعها فيما نري لقريب او نري اثرا بعيدا وان افتراعها فيما نري لبعيد دليلا يوجب ان يكون القول قول من شهدن له بذلك من الباءع او--- المبتاع مع يمينه كالشاهد واليد----- والرهن	3164	-563787473312675012	197	335.0	154	324	60.802467346191406	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3422	false	8021389171598708984	88	151	456	766	1499	300	ابتاع------- جارية علي انها عذراء فقبضها بكرة وغاب عليها فلما كان عشية ق------------ال لم اجدها عذراء فقال له الباءع اما انا فلم ابعك الا عذراء وقد غبت عليها و---------لعلك افترعتها او غيرك ثم ذكر جواب مالك كما تقدم قال ابن رشد وجعل شهادتين اذا لم يشهدن قطعا من جهة النظر انها لم تفترع عند الباءع ولا عند المبتاع وانما قلن نري اثرا قريبا	3422	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3164	true	9122984370824529349	80	141	382	678	1462	300	ابتاع من رجل جارية علي انها عذراء فقبضها بكرة وغاب عليها فلما كان بالعشي جاءه بها فقال لم اجدها عذراء فقال له الباءع اما انا فلم ابعك الا عذراء وقد غبت عليها ولست ادري لعلك افترعتها او غيرك فقال------- مالك ارايت لو جاءه بها من ساعته انه ليس بمثل هذا من خفاء فاري ان يريها النساء فان----------------------------------- قلن نري اثرا قريبا	3164	-563787473312675012	194	295.5	151	338	57.39645004272461	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3422	false	8021389171598708984	171	231	864	1156	1499	300	ولو كان ما راي النساء من-------ها امرا بينا لا يشككن في حدوثه------------------------------- او قدمه ف---------------------------------طعن علي ذلك وبتتن الشهادة فيه اذ ذلك مما تدرك معرف------ته بالنظر-------- لكانت شهادتهن في ذلك عاملة دون يمين علي ما-------- في رسم يدبر -------------من سماع عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان -----من ادركناه من الشيوخ ومن لم ندركه من المتقدمين يحملون رواية اشهب هذه علي الخلاف لرواية عيسي	3422	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3165	true	724477919561318360	2	101	11	479	1460	300	ولو كان ما راي النساء من افتراعها امرا بينا لا يشككن فيه انه حديث لا يمكن ان يكون عند الباءع او قديم لا يمكن ان يكون حدث عند المبتاع فقطعن علي ذلك وبتتن الشهادة فيه اذ ذلك مما تدرك معرفة حقيقته بالنظر والعيان لكانت شهادتهن في ذلك عاملة دون يمين علي ما نص عليه في رسم يدير ماله بعد هذا من سماع عيسي وعلي ما دل عليه قوله ايضا في هذه الرواية ارايت لو جاء بها من ساعته انه ليس بمثل هذا من خفاء وقد كان جميع من ادركنا- من الشيوخ-------------------------- يحملون رواية اشهب هذه علي الخلاف لرواية عيسي	3165	-563787473312675012	255	400.0	201	495	51.51515197753906	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3462	false	8121340683189281153	195	224	980	1115	1504	300	قول مالك في سمن الدواب فمرة راه فوتا يكون المبتاع فيه مخيرا بين ان يرد او يمسك ويرجع بقيمة العيب ومرة لم يره فوتا وقال---- ليس له الا الرد	3462	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3178	true	-5030609624236619839	51	81	245	384	1444	300	قول مالك في سمن الدواب فمرة راه فوتا يكون المبتاع فيه مخيرا بين ان يرد او يمسك ويرجع بقيمة العيب ومرة لم يره فوتا وقال انه ليس له الا الرد	3178	-563787473312675012	135	263.5	106	139	97.12229919433594	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3463	false	6752792649182135173	51	164	254	834	1525	300	الهزال المذكورم-ن الرقيق وسمنهم فلا اختلاف في ان ذلك ليس بفوت وراي ابن حبيب ذلك فوتا واما سمن الجواري منهن وعجفهن فلم يختلف قول مالك وابن القاسم--- ان ذلك ليس بفوت وراي---- ابن حبيب ذلك فوتا يكون بذلك المبتاع مخيرا بين ان ورد او يمسك وياخذ قيمة العيب اه الثالث قال ابن عرفة صلاح البدن بغير السمن لغو اه ص وتزويج امة ش هذا مذهب المدونة ولا مفهوم لقوله امة بل العبد كذلك قال في المقدمات واما النقصان بتغير حال المبيع لتزويج الامة او العبد والزنا والسرقة والشرب مما تنقص قيمته فاختلف في ذلك فقال في المدونة ان تزويج الامة نقصان ولا يردها الا وما نقصها النكاح معناه او يمسك ويرجع بقيمة العيب	3463	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3178	true	-5030609624236619839	6	71	25	342	1444	300	--هزال ال-ذكور من الرقيق وسمنهم فلا اختلاف في ان ذلك ليس بفوت و-----------------------اما سمن الجواري منهن وعجفهن فلم يختلف قول مالك وابن القاسم في ان ذلك ليس بفوت وراي ذلك ابن حبيب---- فوتا يكون بذلك-------- مخيرا بين ان يرد او يمسك وياخذ قيمة العيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قول مالك في سمن الدواب فمرة راه فوتا يكون المبتاع فيه مخيرا بين ان يرد او يمس----------ك ويرجع بقيمة العيب	3178	-563787473312675012	237	358.5	187	588	40.306121826171875	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3420	false	-5818366464479853727	187	223	875	1038	1392	300	اشتري امة علي انها من جنس فوجدها من جنس---- ارفع منه كان له ان يردها اذا كان لاشتراطه وجه وقيل ليس له ان يرد --وان كان لاشتراطه وجه وق----------------------------------------------يل له الرد ---------وان لم يكن لاشتراطه وجه	3420	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3191	true	760693038965272849	63	111	311	535	1429	300	اشتري امة علي انها من جنس فوجدها من جنس اخر ارفع منه كان له ان يردها اذا كان لاشتراطه وجه وقيل ليس له ان يردها وان كان لاشتراطه وجه وهو الذي ياتي علي رواية ابن نافع المذكورة قبل وقيل له ان يرد بالشرط وان لم يكن لاشتراطه وجه	3191	-563787473312675012	157	271.5	123	224	70.08928680419922	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3498	false	-5926643494906122924	119	269	582	1325	1478	300	فيه --لان طريقه المكارمة ويجوز فيه من الغرر والمجهول ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يتعوض عليه ---وقال- اشهب فيه العهدة -قياسا علي البيع قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح واما المخالع به فلم يذكر ابن رشد فيه خلافا بل قال واما المخالع به فانما لم يكن فيه عهدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العو---ض ملكا ناجزا قال وا-----------------------ما المصالح به من دم عمد ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ من دين فانما لم تكن فيه عهدة لوجوب المناجزة في ذلك اما العبد المسلم فيه فيذكر عن ابن حبيب انه يري العهدة فيه لانه مشتري بعينه وانما هو ثابت في الذمة بصفة فاشبه العرض ثم ذكر عن ابن القطان ان الع----------------------بد اذا كان راس مال ال-سلم وهو مراد المصنف بالمسلم فيه لانه لا عهدة فيه وهو صحيح لان السلم يقتضي المناجزة	3498	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3208	true	6462366452334051077	122	281	636	1421	1516	300	فيه هو ان طريقه المكارمة ويجوز فيه من الغرر وال-جهول ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يعت-ض عليه فوجب الا تكون فيه --عهدة واما العبد المخالع ---------------------------------------------------------------------------------------------به فانما لم تكن به ع-هدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج في العرض ملكا ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ واما العبد المقاطع به فانما لم تكن فيه عهدة لانه ان كان عبدا بيعنه فكانه انتزعه منه واعتقه وان كان بغير عينه فاشبه المسلم فيه الثابت في الذمة فسقطت فيه العهدة وقد اختلف في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما اذا كان قد انتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحد لانه كالمعبد الماخوذ من دين وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------ن العطار انه لا عهده في العبد اذا كان راس مال المسلم وقوله------------------------------------------- صحيح لان السلم يقتضي المناجزة	3208	-563787473312675012	367	607.5	288	1100	33.3636360168457	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	1	216	4	1102	1512	300	قاءما لم تكن فيه عهدة لان وجه البيع يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت- الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصفقة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصفقة بيع مءخر قاطع للضمان والعهدة و---لم يشترط ذلك فمرة حمل مالك البيع علي ذلك ومرة جعل السلعة في ضمان الباءع حتي يقبضها المبتاع فيكون قبضه لها علي هذا القول قبضا ناجزا لا عهدة فيه اه ومعني كلامه ان الباءع ان شرط---------------- علي المبتاع ان ضمان المبيع منه ادركته الصفقة فذلك مقتض لاسقاط الضمان والعهدة اذا ادركته الصفقة وان-------------------------------------------------------------------- لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ذلك اذا وصل للمشتري قبضه كان ذلك مسقطا للضمان والعهدة قال واما المقاطع به فانما لم تكن فيه عهدة لانه ان كان عبدا بعينه فكانه انتزعه منه واعتقه وان كان بغير عينه فاشبه المسلم فيه الثابت في الذمة فسقطت---- العهدة قال وحكي عن ابن حبيب في الواضحة انه لا عهدة في العبد الموهوب علي ذلك والوجه في ذلك انه بيع علي المكارمة لا علي المكايسة وهو يشبه العبد المنكح به فيدخل فيه من الاختلاف ما دخل في العبد المنكح به قال وقد اختلف في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما ا-ن كان--- انتقد ف-العهدة في ذلك قولا واحدا لانه كال-عبد الماخوذ من دين	3499	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3208	true	6462366452334051077	33	262	166	1325	1516	300	فانما لم يكن فيه عهدة لان وجه البيع يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصفقة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصفقة موجز---- قاطع للضمان والعهدة وان لم يشترطها-- فمرة حمل مالك البيع علي ذلك ومرة راي السلعة في ضمان الباءع حتي يقبضها المبتاع فيكون قبضه لها علي هذا القول قبضا ناجزا لا عهدة فيه واما العبد المنكح به فوجه وجوب العهدة فيه قياسه علي البيوع وقد قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح ووجه ----اسقاطها فيه هو ان طريقه المكارمة ويجوز فيه من الغرر والجهول ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يعتض عليه فوجب الا تكون فيه عهدة واما العبد المخالع به فانما لم تكن به عهدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج في العرض ملكا ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ واما العبد------------------------------------------------------------------- المقاطع به فانما لم تكن فيه عهدة لانه ان كان عبدا بيعنه فكانه انتزعه منه واعتقه وان كان بغير عينه فاشبه المسلم فيه الثابت في الذمة فسقطت فيه العهدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما اذا كان قد انتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحد ل-انه كالمعبد الماخوذ من دين	3208	-563787473312675012	699	1073.5	558	1434	48.74477005004883	125	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3499	false	7492496805901440444	136	177	708	908	1512	300	العهدة قال وحكي عن ابن حبيب في الواضحة انه لا عهدة في العبد الموهوب علي ذلك--- والوجه في ذلك انه بيع علي المكارمة لا علي المكايسة وهو يشبه العبد المنكح به فيدخل فيه من الاختلاف ما دخل في العبد المنكح به	3499	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3209	true	7111031280148188274	35	73	178	370	1458	300	العهدة---- وحكي--- ابن حبيب في الواضحة انه لا عهدة في العبد الموهوب علي الثواب والوجه في ذلك انه بيع علي المكارمة لا علي المكايسة فا---شبه العبد المنكح به -يدخل فيه من الاختلاف ما دخل في العبد المنكح به	3209	-563787473312675012	185	336.5	147	203	91.13300323486328	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	165	207	849	1051	1504	300	طال مكث المتاع عنده فلا -بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال علي حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها وهذا وجه ما	3433	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3225	true	3323347060318832993	257	299	1250	1451	1454	300	طال مكث المتاع عنده فلا يبيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال عن- حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها -هذا وجه ما	3225	-563787473312675012	199	382.0	157	203	98.02955627441406	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3199	false	5822410436566885940	184	224	918	1125	1518	300	من كتاب المرابحة---------------------- ولو اشتري السمن و--الزيت وظروفه معه في الوزن جاز ذلك في الزقاق ولم يجز في الجرار لانها--- تختلف في الرقة والثخانة اختلافا متباينا قاله في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب الب-----يوع وما ذكره	3199	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3232	true	-4936932648220519165	139	186	670	907	1429	300	من كتاب جامع البيوع بما يغني عن اعادته ولو اشتري السمن او الزيت وظروفه معه في الوزن جاز ذلك في الزقاق ولم يجز في الجرار لانها قد تختلف في الرقة والخشانة اختلافا متباينا قاله في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب جامع البيوع وبالله --	3232	-563787473312675012	187	334.5	149	239	78.24267578125	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3400	false	-93271065981921984	61	115	304	573	1510	300	سماع سحنون من كتاب بيع الخيار عن ابن القاسم فيمن------------------------- اشتري --------سلعة--------------------------- بالخيار---- اربعة اشهر ان مصيبت-----------------------------------------------------------ها من الباءع----- وان كان فاسدا قال ا----------------------------بن رشد هذا بين----------- لان البيع الفاسد انما يدخل في ضمان المشتري بالقبض اذا لم يكن فيه خيار والضمان من الباءع في بيع الخيار اذا كان صحيحا فكيف اذا كان فاسدا	3400	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3246	true	6972525040030677436	151	236	756	1172	1503	300	سماع سحنون م-------------------ن ابن القاسم قال سحنون وقال ابن القاسم اذا اشتري الرجل السلعة في الحيوان او غيره علي انه بالخيار الي اربعة اشهر وقبضها واشترط عليه النقد او لم يشترط عليه فيها نقدا فماتت بعد فمصيبها من الباءع لانه وان كان فاسدا فان البيع لم يكن تم فيه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لان البيع الفاسد انما يدخل في ضمان المشتري بالقبض اذا لم يكن فيه خيار والضمان من الباءع في بيع الخيار اذا كان صحيحا فكيف ا-ن كان فاسدا	3246	-563787473312675012	234	364.5	185	436	53.66972351074219	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	248	287	1270	1465	1532	300	مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل--------------------------------------------------------------------- او تعجيلهما ومعينة------------------- في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي انه يشرع في العمل فان شرع------------- الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل	4179	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	12	70	63	351	1473	300	مضمونا في ذم------ته فلا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا تعجيل احد الطرفين او تعجيلهما جميعا واما اذا كان متعينا في عينه فيجوز -تعجيل الاجر وتاخيره علي ان- يشرع في العمل وان لم يشرع في العمل الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل	3252	-563787473312675012	173	265.0	135	296	58.445945739746094	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	85	156	422	786	1497	300	وان لم ي--------صر-ح وظاهر اللفظ انه مضمون كقو--------------------------له اعطيتك -----كذا علي خياطة هذا الثوب -------------------حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف ا-----------نه يعمله بيده او كان عمله مقصودا------ لرفقه واحكامه وان كان ظاهر-----------------------------------------ه التعيين ك--------------استاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون او المعين قولان المشهور انه يحم-ل علي المضمون ايضا الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون----- قصد ---عمله لرفقه واحكامه	4180	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	150	246	742	1206	1473	300	وان لم يقع علي تصريح وكا-ن اللفظ الذي وقعت به ظاهره المضمون مثل ان يقول له اعطي-ك كذا وكذا علي خياطة هذا الثوب فلا اختلاف في انه يحمل علي المضمون------- الا ان يكون قد عرف منه انه يعمله بيده او يكون انما قصده بالعمل لرفقه واحكامه واما ان لم يقع علي تصريح وكان اللفظ الذي وقعت به ظاهره التعيين مثل ان يقول له استاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي ذلك----------------------- قولان ا-حدهما انه محمول علي المضمون----- الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون انما قصد بالعمل- لرفقه واحكامه	3252	-563787473312675012	278	383.0	217	504	55.158729553222656	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4205	false	-3705935246953337628	84	113	417	549	1507	300	فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان ال-اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز	4205	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3253	true	7203431076657147282	259	289	1254	1387	1442	300	فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز	3253	-563787473312675012	130	256.0	101	133	97.7443618774414	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	167	296	893	1493	1508	300	فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه قال لا باس بذلك قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان الناس-- استجازوه----- ومضوا عليه وهو--- نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارط ع-ي عمله قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من---- هذا وشبهه تضييق علي الناس وخرج في الدين وغلو فيه قال الله تعالي -وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وقال قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم----------------- ومما يدل علي جوازه من السنة ما ثبت من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا---- من خراجه و---كره النخعي ان يستعمل الصانع حتي يقاطع--------- بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا -قال و---لا يبلغ--- التحريم والامر في ذلك واسع انتهي ونقله ابن	4171	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3265	true	-4898158087274078938	0	145	0	659	1389	300	فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه قال لا باس ب--ه قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه مما قد استجازه الناس ومضوا عليه وهو من نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارط علي عمل- قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من مثل هذا وشبهه تضييق علي الناس وحرج في الدين وغلو فيه قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقا---ل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة ومما يدل علي جوازه من السنة ما ثبت من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه وقد كره النخعي ان يستعمل الصانع حتي يقاطع علي عمله بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا وقال انه لا يبلغ به التحريم والامر في ذلك واسع ان شاء الله وبه	3265	-563787473312675012	568	997.5	443	665	85.41353607177734	115	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	42	113	199	537	1439	300	قال ا----بن رشد اما الذي يستخيط الرجل الثوب باجل مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجله له فلا اشكال--- ان ذلك جاءز لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي ا---ن يتعمد تاخيره ومطله اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره لعمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري من عرف الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله جاز	4195	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3279	true	-6136455811464501204	226	300	1091	1438	1438	300	قال محمد بن رشد اما الذي يستخيط الرجل الثوب باجر مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجله له فلا اشكال في ان ذلك جاءز لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي له ان يتعمد تاخيره ومطله اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره لعمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري من عرف الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله جاز-	3279	-563787473312675012	334	644.5	264	348	95.97701263427734	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	9	43	43	203	1439	300	مالك عن الرجل يستخيط الثوب بدرهم ثم يقول له بعد ذلك عجله ل--------------ي اليوم ول---ك نصف درهم قال مالك لا اري به باسا وارجو ان يكون خفيفا ولم يره ك---الرسول يزاد لسرعة السير قال	4195	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3279	true	-6136455811464501204	92	131	442	622	1438	300	مالك عن الرجل يستخيط الثوب بدرهم ثم يقول له بعد ذلك هل لك ان تعجل لي ثوبي اليوم وازيدك نصف درهم قال مالك لا اري به باسا وارجو ان يكون خفيفا ولم يره مثل الرسول يزاد لسرعة السير بعد	3279	-563787473312675012	149	269.5	116	180	82.77777862548828	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	1	68	6	334	1475	300	بان ذلك لا يجوز يكون للاجير ان فاتت الاجارة بالعمل اج-رة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها فاما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما ر--------ضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اعطاه ذلك لم ينبغ ان ياخد ماله باطلا	4206	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3287	true	171965409025562232	0	69	0	337	1515	300	بان ذلك لا يجوز يكون للاجير ان فاتت الاجارة بالعمل اجارة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها واما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما رضي بما رضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اخطاه ذلك لم ينبغ ان يءخذ ماله باطلا	3287	-563787473312675012	324	636.0	257	337	96.1424331665039	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	115	141	539	670	1517	300	اجارته دليل علي انه انما كره الخمسة عشر عاما مع النقد وظاهر ما في----- الجعل والاج-------------------------ارة اجازة النقد في الخمسة عشر عاما خلاف قول غيره فيها	4204	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3290	true	-8410931476079287473	0	31	0	154	1536	300	اجارته دليل علي انه انما كره الخمسة عشر عاما مع النقد وظاهر ما في كتاب الجعل والاجارة من المدونة من قوله اجار------ة النقد في الخمسة عشر عاما خلاف قول غيره فيه -	3290	-563787473312675012	123	230.0	99	161	76.39751434326172	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3109	false	5851210410562987662	109	202	555	985	1498	300	فيه ان كل من زاد في السلعة لزمته بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمضيها له-------------- ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة وهو مخير في ان يمضيها لمن يشاء ممن اعطي فيها -----وان كان غيره قد زاد عليه هذا الذي احفظ في هذا من قول الشيخ ابي جعفر بن رزق ----------وهو صحيح في المعني لان من حق صاحب السلعة ان يقول لمن ا-راد ان يلزمه- اياها ان ابي------------ وقال بعها ممن زادك----------------------------------------------------- انا لا احب معاملة الذي زادني------------- وليس طلبي الزيادة -----وان وجدتها ابراء مني	3109	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3311	true	-7924861409404733097	132	247	634	1173	1443	300	فيه ان كل من زاد في السلعة لزمته بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمضيها له بما اعطي فيها ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة وهو مخير في ان يمضيها لمن -شاء ممن اعطي فيها ثمنا وان كان غيره قد زاد عليه هذا الذي احفظ في هذا من قول الشيخ ابي جعفر بن رزق رحمه الله وهو صحيح في المعني لا---ن حق صاحب السلعة ان يقول للذي اراد ان يلزمها اياه -ان ابي من التزامها وقال له بع سلعتك من الذي زاد علي فيها لانك انما طلبت الزيادة وقد وجدتها انا لا احب معاملة الذي زاد في السلعة عليك وليس طلبي الزيادة فيها وان وجدتها ابراء مني	3311	-563787473312675012	405	711.0	317	544	74.44853210449219	83	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3114	false	-6497213311717675383	146	174	753	888	1520	300	ان كل من زاد في السلعة كان لر------------------------بها ان يلزمه اياها وان زاد غيره عليه ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمكسها حتي ينقضي مجلس المناداة	3114	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3311	true	-7924861409404733097	133	165	638	791	1443	300	ان كل من زاد في السلعة لزمته بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمضيها له بما اعطي فيها------ ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة	3311	-563787473312675012	100	165.0	78	159	62.89308166503906	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	144	283	694	1375	1461	300	البيع والاجارة ونصه---------------- وسءل------ عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك ا---------------------لشء بعينه قال ابن ----رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان البيع والاجارة في الشء المبيع-------- عنده لا يجوز علي حال وم------------ذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الصحيح ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ---------ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان يطحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ولك---ن يمكن اعادته للعمل كبيعه صفرا علي ان يعمل الباءع منه------- قدحا وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره- او الزرع علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق انتهي وقاله ابن رشد ايضا في رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من جامع البيوع	4181	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	159	299	792	1477	1482	300	البيع والاجارة في الشء المبيع مسالة وسءل سحنون عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك الشء ولا يجوز في ذلك الشء بعينه قال محمد بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان البيع والاجارة في الشء المبيع لا يجوز عنده --------علي حال وهو جاءز علي مذهب ابن القاسم وروايته عن ما----------------------لك فيما يعرف وجه خروجه --بعد العمل كالثوب- علي ان علي الباءع خياطته وما اشبه ذلك وف----------يما لا يعرف وجه خروجه اذا كان يمكن اعادته للعمل ك---الصفر- علي ان يعمل------- منه الباءع قدحا وما اشبه ذلك---------- واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل ك---الغزل- علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصرها او الزرع علي ان علي الباءع حص-ده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق وقد مضي هذا المعني في غير ما موضع من هذا الكتاب ومن كتاب-------------- جامع البيوع	3329	-563787473312675012	517	826.5	409	768	67.31771087646484	90	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	163	192	833	969	1478	300	مالك في رجلين كانا في منزل من منازل الامارة فضاق بهما فاراد احدهما ان يعطي صاحبه شيءا علي ان يخرج فلا خير في----------------------------------ه لانه لا يدري متي يخرج منه	2767	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3354	true	-4696280597208297122	0	34	0	162	1498	300	مالك عن رجلين كانا في منزل من منازل الامارة فضاق بهما فقال- احدهما ل-------صاحبه هل لك ان اعطيك كذا وكذا وتخرج عني فقال مالك لا اراه يحسن وكرهه لانه لا يدري متي يخرج منه	3354	-563787473312675012	98	153.0	76	170	57.64706039428711	17	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4068	false	133090807858090598	119	199	604	988	1524	300	ان يكري حصته ظاهره ولو من غير شريكه وانه لا يكون شريكه احق به من الغير وهو خلاف ما في سماع ابن القاسم في رجلين وهبت لهما ثمرة شجر عشر سنين حبسا عليهما ثم اراد احدهما ----بيع حصته من ذلك بعد ا-لطيب -------فشريكه اولي بها انتهي وهذه المسالة في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كراء الدور والارضين زاد بعد قوله اولي بها ممن اراد شراءها بالذي بذل فيها قال سحنون وقال مالك لا شفعة في الاكرية وقاله ابن	4068	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3355	true	-7047024348971740132	248	300	1276	1522	1522	300	ان يكري حصته منها قال---- اري شريكه اولي بها وكذلك لو ان------------------------------------------------ رجلين وهبت لهما ثمرة شجر عشر سنين حبسا عليهما ثم اراد احدهما ان يبيع حصته من ذلك بعدما تطيب قال اري شريكه اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------بها ممن اراد شراءها بالذي بذلها به قال سحنون -قال مالك لا شفعة في الاكرية وقاله ابن-	3355	-563787473312675012	198	293.5	156	396	50.0	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4068	false	133090807858090598	199	300	988	1524	1524	300	القاسم قال محمد بن رشد قول مالك اراد شريكه اولي بها في مسالة الكراء و---مسالة الثمرة يريد اولي بها من المشتري بالثمن الذي بذل فيها ل--انه ياخذ الثمرة من المشتري بالشفعة يوم تمام الشراء والكراء من المكتري بالشفعة بعد تمام الكراء فليس ما قاله مالك في مسالة الثمرة والكراء -خلافا لما حكاه سحنون عن مالك وابن القاسم من انه لا شفعة في الاكرية لانهما مسالتان فالمسالة الاولي وهي ان الشريك اولي بالثمرة وبالكراء بما بذل المشتري والمكتري فيها من الثمن والكراء لا خلاف فيها وكذلك يجب في كل--- مشترك لا شفعة فيه ومثله قول مالك في الذي تكون تحته الامة لقوم-	4068	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3356	true	-4250412589828096610	0	104	0	543	1510	300	القاسم قال محمد بن رشد قول مالك اري- شريكه اولي بها في مسالة الكراء وفي مسالة الثمرة يريد اولي بها من المشتري بالثمن الذي بذل فيها لا انه ياخذ الثمرة من المشتري بالشفعة بعد تمام الشراء والكراء من المكتري بالشفعة بعد تمام الكراء فليس ما قاله مالك في مسالة الثمرة والكراء بخلاف- لما حكي- سحنون عن مالك وابن القاسم من انه لا شفعة في الاكرية لانهما مسالتان فالمسالة الاولي وهي ان الشريك اولي بالثمرة وبالكراء بما بذل المشتري والمكتري فيها من الثمن والكراء لا خلاف فيها وكذلك يجب في كل شء مشترك لا شفعة فيه ومثله قول مالك في الذي تكون تحته الامة لقوم	3356	-563787473312675012	528	1008.5	428	546	96.70330047607422	97	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4069	false	-3545368079710401805	0	164	0	815	1521	300	فتلد منه فيبيعونها وولدها انه احق بها بما يعطي فيها وقد مضي القول في ذلك في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح والمسالة الثانية وهي هل تكون--- الشفعة في الكراء بعد تمامه وفي الثمرة بعد الشراء ام لا فيها اختلاف اختلف في ذلك قول مالك وقع اختلاف في قوله ف----------ي المدونة في الثمرة وفي الكراء في الواضحة واخذ بوجوب الشفعة في ذلك ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبان لا شفعة في ذلك ابن القاسم ومطرف واصبغ وبه اخذ ابن حبيب وكذلك اختلف قول مالك ايضا في الشفعة في الكتابة والدين يباعان هل يكون للمكاتب والذي عليه الدين الشفعة في ذلك ام لا فقال مرة--- لهما الشفعة في ذلك واخذ به مطرف وابن الماجشون وابن وهب واشهب واصبغ وابن عبد الحكم واليه ذهب ابن حبيب وحكي في ذلك حديثا من مراسيل سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في الكتابة والدين وحكي عن مالك من رواية ابن القاسم عنه انه استحسن الشفعة في ذلك ولم ير القضاء بها	4069	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3356	true	-4250412589828096610	104	269	543	1361	1510	300	فتلد منه فيبيعونها وولدها انه احق بها بما يعطي فيها وقد مضي القول في ذلك في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح والمسالة الثانية وهي هل تكون له الشفعة في الكراء بعد تمامه وفي الثمرة بعد الشراء ام لا فيها اختلاف اختلف في ذلك قول مالك وقع اختلاف--- قوله في الثمرة في المدون----------ة وفي الكراء في الواضحة واخذ بوجوب الشفعة في ذلك ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبان لا شفعة في ذلك ابن القاسم ومطرف واصبغ وبه اخذ ابن حبيب وكذلك اختلف قول مالك ايضا في الشفعة في الكتابة والدين يباعان هل يكون للمكاتب والذي عليه الدين الشفعة في ذلك ام لا فقال مرة ان لهما الشفعة في ذلك واخذ به مطرف وابن الماجشون وابن وهب واشهب واصبغ وابن عبد الحكم واليه ذهب ابن حبيب وحكي في ذلك حديثا من مراسيل سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في الكتابة والدين وحكي عن مالك من رواية ابن القاسم عنه انه استحسن الشفعة في ذلك ولم ير القضاء بها	3356	-563787473312675012	802	1574.0	641	831	96.5102310180664	158	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4246	false	-3288619037453372646	206	236	985	1135	1428	300	بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج ثم عمرها ربه لم يلزمه الرجوع اليها وان عمرها وهو فيها لزمه بقية الكراء وان -----سكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء	4246	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3366	true	-7301097783631204880	128	211	642	1029	1486	300	بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعتهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن علي----------ه الرجوع اليها الا ان يش------------------------اء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء	3366	-563787473312675012	100	152.0	78	421	23.75296974182129	17	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4199	false	-2690787159658710672	46	105	233	509	1450	300	-----لبلد معين علي انه ان لم يجد حاجته فيها------------------- تقدم خ----لي موضع اخر فقال ابن رشد في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كراء الدور في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي الموضع الذي شرط انه بالخيار في ان يتقدم اليه ويكون تبعا للكراء الاول وبحسابه فان لم يكن تبعا للكراء الاول	4199	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3401	true	8856350119518935895	251	300	1260	1501	1501	300	الي البلد المسم--ي انه ان لم يجد حاجته بالبلد الذي تكارها اليه تقدم بها الي موضع اخر ف------------------------------------------------------------في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي الموضع الذي شرط انه بالخيار في ان يتقدم اليه ويكون تبعا للكراء الاول وبحسابه فان لم يكن تبعا للكراء الاول-	3401	-563787473312675012	203	357.0	160	304	66.77631378173828	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4199	false	-2690787159658710672	105	206	509	969	1450	300	او كان بخلافه ارخص او اغلا او مبهما لا يدري ان كان بحسابه ام لا الا بعد النظر لم يجز وهو مذهب ابن الماجشون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان ذلك جاءز اذا سمي الموضع الذي شرط ان يتقدم اليه------- او كان وجهه معروفا فان لم يسمه -كان بحساب الكراء الاول وان لم يكن تبعا وهو ظاهر قول مالك في اول رسم من سماع اشهب بعد هذا وما في رسم اوصي من سماع عيسي بعد هذا و--------------------------------------------------------------------الثالث ان ذلك جاءز اذا سمي الموضع الذي شرط ان يتقدم اليه------- او كان وجهه معروفا وان كان بخلاف الكراء الاول او غير تبع له وهذا قول اب-ن القاسم	4199	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3402	true	-1255982712444987668	0	138	0	655	1472	300	او كان بخلافه ارخص او اغلي او مبهما لا يدري ان كان بحسابه ام لا الا بعد النظر لم يجز وهو مذهب ابن الماجشون لعلة الاطماع وذلك انه لم يكر منه الوجيبة الاولي الا رجاء في الثانية وليس علي يقين منها لكون المكتري بالخيار فيها والثاني ان ذلك جاءز اذا سمي الموضع الذي شرط ان يتقدم اليه ان شاء او كان وجهه معروفا وان لم يسمه وكان بحساب الكراء الاول وان لم يكن تبعا وهو ظاهر قول مالك في اول رسم من سماع اشهب بعد هذا وما في رسم اوصي من سماع عيسي بعد هذا ووجه هذا ان علة الاطماع عنده ضعيفة فلم يعتبرها الا مع اختلاف الكراء والثالث ان ذلك جاءز اذا سمي الموضع الذي شرط ان يتقدم اليه ان شاء او كان وجهه معروفا وان كان بخلاف الكراء الاول و--غير تبع له وهذا مذهب ابن القاسم	3402	-563787473312675012	447	827.5	348	657	68.03652954101562	92	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	208	300	1074	1529	1529	300	مالك في النفر يتكاردن السفينة فيحملون فيها طعاما لهم فاذا بلغوا قال اول من يمر بمنزله منهم انا اخذ طعامي فاخذ طعامه ثم ان السفينة غرقت قال ليس عليه تبعة لاصحابه اذنوا في ذلك ام لم ياذنوا وليس عليه ان يبلغ معهم بطعامه ثم يرجع الا ان يكتالوا فينقص الكيل فيكون عليه بقدر طعامه ا--------بن رشد المعني في هذه المسالة انهم اكترو- السفينة علي ان يحمل ف--يها الطعام الي منازلهم فوجب كل ما مر احد منهم بمنزله ان ياخذ طعامه لانه علي ذلك حمله----- فان نقص الطعام بعد ذلك كان عليه من-	4257	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3403	true	-8004989493913546860	142	236	731	1202	1505	300	مالك في النفر يتكارون السفينة فيحملون فيها طعاما لهم فاذا بلغوا قال اول من يمر بمنزله منهم انا اخذ طعامي فاخذ طعامه ثم ان السفينة غرقت قال ليس عليه تبعة لاصحابه اذنوا في ذلك او لم ياذنوا وليس عليه ان يبلغ معهم بطعامه ثم يرجع الا ان يكتالوا فينقص الكيل فيكون عليه بقدر طعامه قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة انهم اكتروا السفينة علي ان يحملوا فيها الطعام الي منازلهم فوجب كل-ما مر احد منهم بمنزله ان ياخذ طعامه لانه علي ذلك حمله معهم فان نقص الطعام بعد ذلك كان عليه من	3403	-563787473312675012	449	863.0	360	472	95.12712097167969	85	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4258	false	-6501553304404007591	0	62	0	294	1416	300	النقصان بحس-ب طعامه يرجع به عليه لانه حمله معهم علي سبيل الشركة وكذا- لو وجد اسفل القمح قد اسو-----د لموج ركبه الا ان يعلم ان فساده انما كان بعد اخذ- طعامه فلا يكون عليه في ذلك تبعة كما لو غرق المركب بعد--- اخذه طعامه فذهب بما فيه واما لو حملوا الطعام في سفينة الي بلد واحد لتجارة او لغير تجارة فخلطوه او	4258	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3403	true	-8004989493913546860	236	300	1202	1505	1505	300	النقصان بحساب طعامه يرجع به عليه لانه حمله معهم علي سبيل الشركة وكذلك لو وجد اسفل القمح قد اسود وفسد لموج ركبه الا ان يعلم ان فساده انما كان بعد اخذه طعامه فلا يكون عليه في ذلك تبعة كما لو غرق المركب بعد ان اخذ- طعامه فذهب بما فيه واما لو حملوا الطعام في سفينة الي بلد واحد لتجارة او لغير تجارة فخلطوه او-	3403	-563787473312675012	291	543.0	230	305	95.40983581542969	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4258	false	-6501553304404007591	62	153	294	723	1416	300	اختلط لم يكن ل-احد منهم ان ياخذ طعامه بالطريق الا ان يرضي اصحابه مخافة ان يكون اسفل --طعامه فاسدا او يفسد بعد ذلك او ينقص في الكيل فان اخذ طعامه من الطريق برضا اصحابه لم يكن لهم عليه تباعة ان الفوه فاسدا او نقص كيله علي ما قاله في رسم الاقضية الثاني عن اش-----هب من كتاب الشركة وما ياتي له بعد هذا في رسم حلف وفي رسم اخذ يشرب خمرا ومن الناس من ذهب الي ان رواية اشهب--------------- معارضة لهذه الرواية--------------- والصحيح ان- لا تعارض بينهما ولا اختلاف علي ما بيناه	4258	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3404	true	-572645559919839769	0	96	0	458	1440	300	اختلط لم يكن لواحد منهم ان ياخذ طعامه بالطريق الا--- برضا اصحابه مخافة ان يكون اسفل الطعام- فاسدا او يفسد بعد ذلك او ينقص في الكيل فان اخذ طعامه في الطريق برضا اصحابه لم يكن لهم عليه تابعة ان الفوه فاسدا او نقص كيله علي ما قاله في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب من كتاب الشركة وما ياتي له بعد هذا في رسم حلف وفي رسم اخذ يشرب خمرا ومن الناس من ذهب الي ان رواية اشهب في كتاب الشركة معارضة ------لرواية ابن القاسم هذه والصحيح انه لا تعارض بينهما ولا اختلاف علي ما بيناه	3404	-563787473312675012	410	752.0	321	468	87.6068344116211	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4258	false	-6501553304404007591	155	244	734	1154	1416	300	في رسم ح-----------------لف من سماع ابن القاسم من الكتاب المذكور وسءل عن رجل حمل طعاما من الريف في سفينة- فمر باخ له في قرية اخري فقال افي سفينتك فضل تحمل لي ماءة اردب قال نعم وقد كان الاول حمل فيها خمسماءة اردب فالقي طعامه من فوق طعام صاحبه فانخرق المركب فدخل الماء في اسفله فاصاب منه نحو---- خمسين اردبا وهو يعلم انه لم يصل الي طعام الرجل الذي كان حمله فوق طعامه الاول قال اراهما في ذلك شريكين قلت انه لم يصل ----الي الاول قال قد حملاه علي وجه	4258	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3408	true	-6292977233414230000	211	300	1002	1425	1425	300	في المتبقي من الطعام التال-------------------ف من الحمال مسالة-- وسءل عن رجل حمل طعاما من الريف في سفينته فمر باخ له في قرية اخري فقال افي سفينتك فضل تحمل لي ماءة اردب قال نعم وقد كان الاول حمل فيها خمسماءة اردب فالقي قمح-ه من فوق طعام صاحبه فانخرق المركب فدخل الماء من اسفله فاصاب منه نحوا من خمسين اردبا وهو يعلم انه لم يصل الي طعام الرجل الذي كان حمله فوق طعامه الاول قال اراهما في ذلك شريكين قلت انه لم يصل الا الي الاول قال قد حملاه علي وجه-	3408	-563787473312675012	378	694.5	295	446	84.75336456298828	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4258	false	-6501553304404007591	265	300	1257	1416	1416	300	في الطعام الذي في السفينة الذي فسد بعضه ولم يفسد بعضه ان كان------- كل واحد----- طعامه محجوزا علي حدته قد حازه بشء جعله حاجزا فيما بين القمح فاري ان من سلم منهم فله ما سلم-	4258	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3414	true	-1797708612131911395	40	73	190	337	1417	300	في الطعام ال----------------ذي فسد بعضه ولم يفسد بعض- ان كان محجوزا كل واحد منهم طعامه------- علي حدته قد حازه بشء جعله ح-جزا فيما بين القمح فاري ان من سلم منهم فله ما سلم	3414	-563787473312675012	134	227.0	104	172	77.90697479248047	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4259	false	7140379582997520061	0	38	0	188	1477	300	ومن اصيب منه بما اصابه او اسود لموج ركبه فمصيبته من صاحبه وان كانت تلك التي حجزو---ها قد انخرق بعضها الي بعض حتي اختلط الطعام كانوا شركاء جميعا فيما فسد لهم وضاع ياخذ كل واحد منهم بحصة طعامه	4259	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3414	true	-1797708612131911395	73	112	337	528	1417	300	وما اصيب منه بما اصابه او اسود لموج ركبه فمصيبته من صاحبه وان كانت تلك التي حجزوا بها قد انخرق بعضها الي بعض حتي اختلط الطعام كانوا شركاء جميعا فيما فسد لهم وصلح ياخذ كل واحد منهم بحصة طعامه	3414	-563787473312675012	184	358.0	146	191	96.33507537841797	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4259	false	7140379582997520061	41	90	201	430	1477	300	ان الطعام اذا انخرق ما حجز به بين طعام كل واحد------------------- فاختلط انه يحكم بينهم فيما فسد منه بحكم الشركة فهو صحيح اذ لا فرق بين ان يحملوه علي الشركة او يختلط بغير اختيارهم فيما يجب من ان يكونوا---- شركاء فيه بحسب ما لكل واحد منهم انتهي و-في رسم	4259	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3415	true	1955692326515709823	38	92	179	429	1487	300	ان الطعام اذا انخرق ما حجز به بين طعام كل واحد منهم من طعام صاحبه فاختلط انه يحكم بينهم فيما فسد منه بحكم الشركة فهو صحيح اذ لا فرق بين ان يحملوه علي الشركة او يختلط بغير اختيارهم فيما يجب من ان يكونوا فيه شركاء بحسا---ب ما لكل واحد منهم وقد مضي في رسم	3415	-563787473312675012	215	393.5	168	253	84.98023986816406	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4010	false	-7049217379287566361	0	124	0	637	1465	300	يقيم البينة علي التلف ومصدق فيما لا يغاب عليه انه---------------- قد تلف مع يمينه الا ان يتبين كذبه وان قبضت لمنفعة اربابها خاصة كالبضاءع والوداءع فالقابض لها مصدق في دعوي التلف دون يمين الا ان يتهم فيحلف عينا كان او عرضا او حيوانا وان قبضت لمنفعتهما جميعا كالقراض والشء المستاجر فكذلك لانه يعقب منفعة اربابها من جهة انها ملك لمتاعه ولو شاء لم يدفعه وما يصدق -----------فيه في دعوي التلف من الوديعة والبضاعة والقراض والشء المستاجر وما لا يغاب عليه من الرهون والعواري فالقول---- قوله في دعوي الرد مع يمينه الا ان يكون قبضه ببينة وقد روي اصبع عن ابن القاسم في اول سماعه-------- ان القول قول المستاجر في------- رد ما استاجر---ه وان قبضه ببينة وكذلك يلزم ---------في القراض والوديعة وما ----------------------------------لا يصدق فيه	4010	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3429	true	-6544381518165805373	200	300	1049	1527	1527	300	يقيم البينة علي التلف ومصدق فيما لا يغاب عليه من الحيوان يدعي انه قد تلف مع يمينه الا ان يتبين كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان من ذلك يصدق فيه في دعوي التلف من الوديعة والبضاعة والقراض والشء المستاجر وما لا يغاب عليه من الرهون والعواري فالقول فيه قوله في دعوي الرد مع يمينه الا ان يكون قبضه ببينة وقد روي اصبغ عن ابن القاسم في اول سماعه بعد هذا ان القول قول المستاجر في انه قد رد ما استاجر وان كان قبضه ببينة وكذلك يلزم علي قوله في القراض والوديعة خلاف ما تاول عليه اصبغ وما كان من ذلك لا يصدق فيه-	3429	-563787473312675012	373	665.5	298	729	51.16598129272461	71	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4010	false	-7049217379287566361	124	173	637	862	1465	300	في دعوي التلف مما يغاب عليه من العواري والرهون فلا يكون القول فيه قوله في دعوي الرد وعليه اقامة البينة في ذلك الا ما يدل عليه ما وقع في اخر رسم من سماع ابي زيد من----- الوديعة من انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة انتهي وقال	4010	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3430	true	4798655149999863307	0	48	0	223	1487	300	في دعوي التلف مما يغاب عليه من العواري والرهون فلا يكون القول فيه قوله في دعوي الرد وعليه اقامة البينة في ذلك الا ما يدل عليه ما وقع في اخر------- سماع ابي زيد من كتاب الوديعة من انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة واشهب يراه	3430	-563787473312675012	211	400.0	164	230	91.73912811279297	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	270	300	1330	1478	1478	300	سءل مالك عن الرجل ياتي بكتاب من والي مكة الي والي المدينة مثل القاضي والامير وما اشبهه فلا يصل الي المدينة حتي يموت الذي كتب له الكتاب وقضي له بالحق-	4422	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3464	true	-5576504977614486288	111	141	559	706	1478	300	سءل مالك عن --رجل ياتي بكتاب من والي مكة الي والي المدينة مثل القاضي والامير وما اشبهه فلا يصل الي المدينة حتي يموت الذي كتب له الكتاب وقضي له بالحق	3464	-563787473312675012	146	281.5	117	149	97.98657989501953	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4423	false	-8217217662279993755	0	160	0	771	1474	300	قال مالك فاري لصاحب المدينة ان ينفذ ذلك الكتاب ويقضي له بما فيه ارايت لو ان قاضيا قضي لرجل ثم هلك فجاء اخر بعده اكان ينقض ما قضي ذلك قال ا----بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة جارية علي الاصول مثل ما في المدونة والواضحة وغيرهما لا اختلاف فيها ولا اشكال في معناها لانه لما كان الاصل ان للقاضي ان ينفذ ما -ثبت عنده من قضاء حكام البل-د وان قد كانوا--- ماتوا او عزلوا كما يعتقد ما ثبت عنده من قضاء الحاكم قبله ببلد- الميت او المعزول وجب ان تنفذ كتبهم وان كانوا قد ماتوا او عزلوا قبل وصول كتبهم اليه وقبل انفصالها عن ذلك البل-د فيصل حكمه بحكمهم ويبنيه عليه كما ينفذ ما ثبت عنده انه مضي من عمل الحاكم قبله المعزول او الم--يت فيصل حكمه بحكمه ويبنيه عليه ولا يامر الخصمين باستءناف الخصام عنده ان كان الشهود قد شهدوا عند الميت او المعزول بما شهد علي ذلك او كتب به الي حاكم بلد اخر ثم مات او عزل نظر	4423	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3464	true	-5576504977614486288	141	300	706	1478	1478	300	قال مالك فاري لصاحب المدينة ان ينفذ ذلك الكتاب ويقضي له بما فيه ارايت لو ان قاضيا قضي لرجل ثم هلك لجاء اخر بعده اكان ينقض مم قضي ذلك قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة جارية علي الاصول مثل ما في المدونة والواضحة وغيرهما لا اختلاف فيها ولا اشكال في معناها لانه لما كان الاصل ان القاضي--- ينفذ ما يثبت عنده من قضاء حكام البلاد وان--- كانوا قد ماتوا او عزلوا كما ي-نفذ ما ثبت عنده من قضاء الحاكم قبله ببلدة الميت او المعزول وجب ان تنفذ كتبهم وان كانوا قد ماتوا او عزلوا قبل وصول كتبهم اليه وقبل انفصالها عن ذلك البلاد فيصل حكمه بحكمهم ويبنيه عليه كما ينفذ ما ثبت عنده انه مضي من عمل الحاكم قبله الم--يت او المعزول فيصل حكمه بحكمه ويبنيه عليه ولا يامر الخصمين باستيناف الخصام عنده ان كان الشهود قد شهدوا عند الميت او المعزول فا--شهد علي ذلك او كتب به الي حاكم بلد اخر ثم مات او عزل نظر-	3464	-563787473312675012	745	1405.0	589	784	95.0255126953125	143	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4423	false	-8217217662279993755	160	226	771	1105	1474	300	الذي ولي بعده او المكتوب اليه -بما شهدوا به---- كما ينظر في ذلك الميت او المعزول ولم يامر باعادة الشهادة عنده وان كانوا قد شهدوا عنده فقبلهم اعذر الي المشهود عليه فيما شهدوا به دون ان ينظر الي شهادتهم وان كانوا قد شهدوا عنده فاعذر في شهادتهم الي المشهود عليه فعجز عن الدفع فيها امضي الحكم عليه---- دون ان يستانف الاعذار عليه مرة اخري وهذا بين	4423	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3465	true	3458779680519582695	0	68	0	341	1495	300	الذي ولي بعده او المكتوب اليه فيما شهدوا به كما كان ينظر في ذلك الميت او المعزول ولم يامر باعادة الشهادة عنده وان كانوا قد شهدوا عنده -قبلهم اعذر الي المشهود عليه فيما شهدوا به دون ان ينظر في عدال-تهم وان كانوا قد شهدوا عنده فاعذر في شهادتهم الي المشهود عليه فعجز عن الدفع فيما امضي الحكم عليه بها دون ان يستانف الاعذار اليه مرة اخري وهذا بين	3465	-563787473312675012	320	615.5	255	343	93.29446411132812	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	18	132	76	657	1465	300	ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب بخط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن ---------------------مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها كت------اب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط وال-------ختم وبالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب----------- وقال ---------ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما م------------ضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث---------- اتهام الناس------------------------------- قال في رسم الاقضية من سماع اشهب من----- الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته وفي البخاري اول ---من سال البينة	4478	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3465	true	3458779680519582695	164	300	800	1495	1495	300	ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب بخط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل المدينة الي مكة ومثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة كتاب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط وبمعرفة الختم وبالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب في الواضحة وقال ذلك ايضا ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما مضي كتاب القاضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث ما حدث من اتهام الناس فاحدثت الشهادة علي كتاب القاضي قال في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته وفي البخاري ان اول من سال البينة-	3465	-563787473312675012	571	1075.5	460	696	82.04022979736328	108	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4477	false	-8015059814022426701	207	236	1069	1197	1520	300	الاقضية والاصل في هذا ان قول القاضي مقبول فيما اخبر انه ثبت عنده او قضي به ينفذ ما اشهد به من ذلك علي نفسه ما دام قاضيا لم يعزل	4477	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3466	true	-3118859385610691695	10	39	47	175	1429	300	العنبري والاصل في هذا ان قول القاضي مقبول فيما اخبر انه ثبت عنده او قضي به ينفذ ما اشهد به من ذلك علي نفسه ما دام قاضيا لم يعزل	3466	-563787473312675012	123	241.0	94	128	96.09375	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	181	232	900	1147	1465	300	واذا كتب اليه يساله عن الشاهد الذي شهد عنده اكتفي في جواب-----ه بمعرفة الخط دون الشهادة علي الكتاب قاله ابن حبيب----------- ما لم يكن فيما ساله عنه فكتب ا-ليه فيه قضية قاطعة والقياس انه لا يكتفي ب--شء من ذلك الا بمعرفة الخط الا فيما قرب من اعراض المدينة علي ما تقدم	4478	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3466	true	-3118859385610691695	229	282	1066	1324	1429	300	واذا كتب اليه يساله عن الشاهد الذي شهد عنده اكتفي في جوابه اليه بمعرفة الخط دون الشهادة علي الكتاب قاله ابن حبيب في الواضحة ما لم يكن فيما ساله عنه فكتبه اليه فيه قضية قاطعة والقياس---- لا يكتفي في شء من---- ذلك بمعرفة الخط الا فيما قرب من اعراض المدينة علي ما تقدم	3466	-563787473312675012	234	435.0	186	266	87.96992492675781	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1345	false	-4423198603073660596	181	231	938	1210	1541	300	الي المقبرة لمصالح المسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله عنه في شهداء احد------------------------- عن جابر--- رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اجراء العين----- الي جانب احد امراء مناديا فنادي في المدينة كل م-ن له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا ي-تثنون	1345	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	214	268	1066	1350	1498	300	الي مقابر--------- المسلمين وقد فعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد روي عن جابر بن عبد الله ----قال لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر-- مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه-------- وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا يبتسمون	3467	-563787473312675012	196	316.5	156	307	63.84364700317383	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3827	false	-7167194764084353561	154	194	811	1053	1545	300	افنية الدور المتصلة بطريق المسلمين ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة التي لاربابها تحجيرها علي الناس لما للمسلمين من الارتفاق بها في مرورهم اذا ضاق الطريق عنهم بالاحمال وشبهها الا انهم احق بالانتفاع بها فيما يحتاجون اليه من الرحا وغيره	3827	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	53	93	235	475	1498	300	افنية الدور المتصلة بطريق المسلمين ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة التي لاربابها تحجيرها عن- الناس لما للمسلمين من الارتفاق بها في مرورهم اذ- ضاق الطريق عنهم بالاحمال وشبهها الا انهم احق بالانتفاع بها فيما يحتاجون اليه من الرمي وغيره	3467	-563787473312675012	237	461.0	197	242	97.93388366699219	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	0	115	0	560	1463	300	الي الانتفاع بها ل-لرمي فيها اذا قدموا الا انه -كره لهم مالك درسها اذا كانت جديدة مسنمة لم تدرس ولا عفت لما جاء في درس القبور فعن------------ه صلي الله عليه وسلم---- لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما كره لهم درسها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة لم يك----------ن لهم ذلك------------- وروي عن علي------------ رضي الله عنه-------- وارو---------ا وانتفعوا بظ-هرها---- ابن رشد لو كانت من الاملاك المحوزة ودفن فيها بغير اذنهم -كان من حقهم نبش-----ها وتحويلهم الي مقابر المسلمين وقد فعل ذلك بشهداء احد لما اراد معاوية اجراء العين انتهي فرع واما	3829	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	102	230	520	1149	1498	300	الي الانتفاع بها بالرمي فيها اذا قدموا الا انه يكره لهم در-----سها اذا كانت جددا- مسنمة لم تدرس ولا عفت لما جاء في درس القبور روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما كره در----سها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة لم يكره ذلك وكان لهم الانتفاع بظاهرها وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال واروا في بطنها وانتفعوا بظاهرها قال الامام ولو كانت من الاملاك المحوزة فدفن فيها بغير اذنهم لكان من حقهم نبشهم منها وتحويلهم الي مقابر المسلمين وقد فعل ذلك بقتلي- احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب -	3467	-563787473312675012	512	892.0	404	641	79.87519836425781	93	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4288	false	5177322627616424598	234	300	1191	1521	1521	300	عن فناء قوم كانوا يرمون فيه وفيه عرض لهم ثم انهم غابوا عن ذلك فاتخذ مقبرة ثم جاءوا فقالوا نريد ان نسوي هذه المقابر ونرمي علي حال ما كنا نرمي فقا---ل مالك اما ما قدم منها فاري ذلك لهم واما كل شء جديد فلا احب لهم درس ذلك ا--------بن رشد افنية الدور المتصلة بطريق المسلمين ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة التي لاربابها تحجيرها علي الناس-	4288	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	0	69	0	341	1498	300	عن فناء قوم كانوا يرمون فيه وفيه عرض لهم ثم انهم غابوا عن ذلك فاتخذ مقبرة ثم جاءوا فقالوا نريد ان نسوي هذه المقابر ونرمي علي حال ما كنا نرمي فيه قال مالك اما ما قدم منها فاري ذلك لهم واما كل شء جديد فلا احب لهم درس ذلك قال محمد بن رشد افنية الدور المتصلة بطريق المسلمين ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة التي لاربابها تحجيرها عن- الناس	3467	-563787473312675012	325	627.5	260	342	95.02924346923828	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	0	182	0	925	1537	300	لما للمسلمين من الارتفاق بها في مرورهم اذا ضاق الطريق عنهم بالاحمال وشبهها الا انهم احق بالانتفاع بها فيما يحتاجون اليه من الرمي وغيره فمن حقهم اذا اتخذت مقبرة في مغيبهم ان يعودوا الي الانتفاع---- بالرمي فيها اذا قدموا الا انه -كره لهم درسها اذا كانت جديدة مسنمة لم تدرس ولا عفت لما---- في درس القبور وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما يكره درسها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة لم يكره ذلك وكان لهم الانتفاع بظاهرها وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال واروا في باطنها وانتفعوا بظاهرها قال ابن رشد ولو كانت من الاملاك المحوزة قد دفن فيها بغير اذنهم لكان من حقهم نبشهم منها وتحويلهم الي مقابر المسلمين وقد فعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب --------------------------------------------------------------------------احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه و-ينبشه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	4289	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	69	267	341	1342	1498	300	لما للمسلمين من الارتفاق بها في مرورهم اذ- ضاق الطريق عنهم بالاحمال وشبهها الا انهم احق بالانتفاع بها فيما يحتاجون اليه من الرمي وغيره فمن حقهم اذا اتخذت مقبرة في مغيبهم ان يعودوا الي الانتفاع بها بالرمي فيها اذا قدموا الا انه يكره لهم درسها اذا كانت جددا- مسنمة لم تدرس ولا عفت لما جاء في درس القبور -روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما -كره درسها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة لم يكره ذلك وكان لهم الانتفاع بظاهرها وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال واروا في ب-طنها وانتفعوا بظاهرها قال ا-لامام ولو كانت من الاملاك المحوزة ف--دفن فيها بغير اذنهم لكان من حقهم نبشهم منها وتحويلهم الي مقابر المسلمين وقد فعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد روي عن جابر بن عبد الله قال لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	3467	-563787473312675012	908	1748.5	728	1009	89.9900894165039	170	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4101	false	1691807443331341499	47	151	221	715	1451	300	لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في مواضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معلوم ع-----ند مالك وهو بقدر ما تحتاج اليه الشجرة في شربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نبتت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة--------- فان كان ل----------ه فيها منفعة بغر-سها في حقه كان له ----قلعها والا فهي------------------------------------------------- لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان- لها قيمة والا ف---بغير شء وان كان بقاء-------------------------ها مضرا باصل الشجرة --كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه-------- العروق المتصل--------ة حتي لا تضر بها فله --ذلك ويعطيه قيمته-----ا ان كان- لها قيمة	4101	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3468	true	6422649470958406198	40	248	189	1205	1472	300	لصاحب الشجرة صحيح ومع--ناه اذا نبتت في مو-ضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معروف مءقت عند مالك وهو بقدر ما يحتاج اليه الشجرة في شربها وما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرعها فاذا هي خمسة اذرع قال ابو طوالة احد رواه الحديث او سبعة اذرع فجعلها حريمها معناه عند من اخذ بالحديث من اهل العلم في النخلة التي يغرسها الرجل في الموات الذي يجوز له استحياءه فيستحق بذلك منه القدر المذكور في الحديث وهو ما تحتاج اليه النخلة من الارض وحمل الحديث علي عمومه في الموات وغير الموات اولي والله اعلم واما ان نب-ت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة من الارض فان كان لصاحب الشجرة فيها منفعة ليغرسها في حقه كان له ان يقلعها وان لم تكن له فيها منفعة لغرسها لم يكن له ان يقلعها وكانت لرب الارض بقيمتها حطبا ان كانت لها قيمة او باطلا بغير شء -ان لم تكن لها قيمة الا ان يكون اقرارها مضرا باهل الشجرة فيكون له ان يقلعها علي ---كل حال الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع العروق المتصلة بالشجرة حتي لا يضر-بها فيفعل ذلك ويعطيه قيمتها حطبا ان كانت لها قيمة	3468	-563787473312675012	426	676.5	330	1025	41.56097412109375	73	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	230	293	1145	1453	1482	300	سماع اشهب من -------------الشركة ان السيد ا----ن كان مامونا سافر به والا فلا والثالث رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرقي عن اشهب انه ليس له السفر به مطلقا وان كان مامونا و----العبد مستعربا لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك فصار شريكا في نفسه ابن رشد وهو محض القياس وحكاه-------- ايضا عن اشهب ابن المواز وابن حبيب قال ابن حبيب و----لو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها	4717	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3469	true	4429579043897671904	201	297	965	1420	1431	300	سماع اشهب عن مالك من كتاب الشركة ان السيد اذا لم يكن مامونا لم يكن له ان يخرج به واذا قضي له بالخروج به كانت عليه النفقة والكراء في سفره حتي يقر قراره في موضع يكون له فيه عمل ومكتسب فتكون له ايام وللسيد ايام وروي البرقي عن اشهب انه ليس له ان يخرج به---- وان كان مامونا وكان العبد متعدي-ا لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك فصار شريكا في نفسه ولا ينكحه الا برضاه كالشريك وحكي ذلك ايضا عنه ----ابن المواز وابن حبيب قال ابن حبيب واما لو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها	3469	-563787473312675012	225	338.0	174	464	48.49137878417969	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	139	222	689	1109	1502	300	القاسم ارايت من يقول للقاضي ظلمتني قال ما--لك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله ان اراد ا-----ذاه والق----اضي من اهل الفضل ----عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ا--------بن رشد للق---------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من -تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه ------الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان م--واجهته بذلك-------- من قبيل الاقرار وله ال--حكم بالاقرار علي من انتهك	4419	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3470	true	-6247225971600235764	203	300	1005	1470	1470	300	القاضي بالكلام فيقول ل---قد ظلمني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي الجور والظلم م-------واجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان ما واجه-ه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك-	3470	-563787473312675012	367	619.5	291	477	76.93920135498047	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	256	300	1260	1473	1473	300	تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية سءل مالك عن الرجلين اذا اختصما والد احدهما------- فعرف ذلك منه القاضي---- اتري ان يعاقبه فقال نعم اذا تبين ذلك منه ونهاه فاري ان يعاقبه قال ا----بن رشد هذا كما قال لان -لد-د احد-	4434	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3470	true	-6247225971600235764	110	151	522	723	1470	300	تاخير صلاة العشاء في الحرس و-------------------------سءل مالك عن الرجلين اذا اختصما والد احدهما بصاحبه فعرف ذلك ----القاضي منه اتري ان يعاقبه -قال نعم اذا تبين ذلك منه ونهاه فاري ان يعاقبه قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الداد احد	3470	-563787473312675012	173	276.0	137	231	74.89177703857422	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	174	261	882	1307	1498	300	لمالك ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له قد ظلمتني قال ان ذلك ليختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه ا-------------------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال لان للقاضي الفاضل ان ي------حكم لنفسه بالعقوبة علي من ت-ناوله بالقول واذاه بان نسب- اليه ------الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما يشهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب ----لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك	4467	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3470	true	-6247225971600235764	199	300	984	1470	1470	300	له--- ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول ل--قد ظلمني فقال ان ذلك -يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال- اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال محمد بن رشد -هذا كما قال -ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي الجور والظلم------- مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما -شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك-	3470	-563787473312675012	395	701.5	314	504	78.37301635742188	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	223	267	1114	1329	1502	300	واذا كان له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله ك--الحكم به لغ------يره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما------ في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحاك--------م بمثل هذا توهين له--------------------------------------------------م فالمعاقبة فيه------- اولي من التجافي	4419	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	131	187	618	898	1450	300	فاذا كان ----يحكم بالاقرار في---------- ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي القضاة والحكام بمثل هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف عن استيفاء الحقاءق في الاحكام فالمعاقبة في مثل هذا اولي من التجافي	3471	-563787473312675012	188	301.0	147	294	63.945579528808594	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	261	300	1307	1498	1498	300	ماله فيعاقبه به اي باقراره ويتمول المال باقراره ولا يحكم في شء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر------- رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في حديث الموطا-	4467	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	0	37	0	186	1450	300	ماله فيعاقبه ب-----------ه ويتحول المال باقراره ولا يحكم ب--شء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في حديث الموطا	3471	-563787473312675012	176	322.5	141	199	88.44220733642578	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4468	false	-3009897498436955196	0	138	0	655	1450	300	فاعترف به -لاقطع او شهد عليه علي الشك فالصواب ما في غير الموطا انه اعترف به من غير شك اذا لو لم يعترف --------------لما قطعه بالبينة كما لو كان المسروق له اذ لا فرق بين كونه له او لزوجته في هذا لان متاعها كمتاعه والدليل علي ذلك قول عمر---------- رضي الله عنه لعبد الله بن----- الحضرمي لما جاءه بغلامه فقال ان هذا سرق مر-ة لامراتي-------- لا قطع عليه هذا خادمكم سرق متاعكم الا تري ان الرجل لا ي------------------------------جوز ان يشهد لنفسه فان -كان يحكم -الاقرار في مال- كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق لله لان ال--جراة علي القضاة والحكام بمثل هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف علي استيفاء الحقاءق في الاحكام فالمعاقبة في مثل هذا اولي من التجاوز---- والعفو	4468	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	37	189	186	909	1450	300	فاعترف به الاقطع او شهد عليه علي الشك فالصواب ما في غير الموطا انه اعترف--- من غير شك اذ- لو لم يعترف ويقر علي نفسه لما قطعه بالبينة كما لو كان المسروق له اذ لا فرق بين كونه له او لزوجته في هذا لان متاعها كمتاعه والدليل علي ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو الحضرمي لما جاء- بغلامه فقال ان هذا سرق مراة لامراتي فقال له لا قطع عليه---- خادمكم سرق متاعكم الا تري ان الرجل لا يجوز له ان يشهد لزوجته كما لا يجوز ان يشهد لنفسه فاذا كان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي القضاة والحكام بمثل هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف عن- استيفاء الحقاءق في الاحكام فالمعاقبة في مثل هذا اولي من التجافي عنه والعفو	3471	-563787473312675012	638	1168.0	503	733	87.03956604003906	123	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4441	false	994133575544358349	216	286	1102	1449	1518	300	كتب الي عامل في قضاء كان ام---ضاه عاملان قبله فينظر فيه-------------- فجاء- رجل يستعين بالكت-ب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ا--------بن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للح----اكم بالفتوي ويعلمهم ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي	4441	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3475	true	429824423173625011	4	80	22	398	1465	300	كتب الي عامل في قضاء كان قد امضاه عاملان قبله ف-نظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكتاب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه قال محمد بن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب الي الحاكم بالفتوي ويعلمه- ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي	3475	-563787473312675012	340	631.5	270	378	89.94709014892578	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	15	188	75	913	1514	300	علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجوز وهو- خلاف ما وقع من قوله في المدونة فيما قضت فيه ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان هذا-------- يقتضي انها علي----------- الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب------ ما لم يتبين فيها الجور البين وهذا الاختلاف انما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راها -------جاءزة ما لم يتبين الج-----ور وهو مذهب اصبغ و-مرة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهذا هو اختيار ابن حبيب------------------ واما العدول منهم فلا اختلاف--- ان احكامهم محمولة علي الجواز وانها لا يرد منها الا ما -تبين فيه الجور ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في سماع ابن ال-قاسم علي غيره ف-----لا يكون اختل-------اف من قول مالك فرع قال ابن رشد وان جهل حاله فالذي اقول به انه ينظر الي------- الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا يولي غير العدول فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه ول---توليته غير العدول جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه	4470	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3475	true	429824423173625011	113	296	551	1443	1465	300	علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجاز وهذا خلاف ما وقع من قوله في المدونة فيما قضت به- ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان ذلك من قوله يقتضي ان تكون احكامهم علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب وتجاز ما لم يتبين فيها الجور البين وهذا الاختلاف انما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راي احكامهم جاءزة ما لم يتبين فيها الجور وهو مذهب اصبغ وتارة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق و----هو اختيار ابن حبيب قياسا علي الشهادة واما العد-ل منهم فلا اختلاف في ان احكامهم محمولة علي الجواز وانه -لا يرد منها الا ما يتبين فيه الجور ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في----- هذه الرواية علي غير العدل فلا يكون في هذا اختلاف من قول مالك ----------------وان جهل حاله فالذي اقول به ان ي-نظر الي الامير الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا يولي غير العدول فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه ولا بتوليته غير العد-ل جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه	3475	-563787473312675012	772	1409.5	610	922	83.73101806640625	146	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	32	120	166	602	1469	300	احكام ولاة الكور--------------------------- فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما------- للناس في ذلك من الرفق وهذا--------- احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حاكم--------- فقد بان----- انه--- حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه--------- وجب ان يجوز حكمه كما قال مالك في ولاة المياه انته-ي من	4471	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3476	true	-7717634658759809649	0	99	0	497	1486	300	احكام ولاة الكور مثل القواد وتنازعوا في ذلك فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ا--لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما في ذلك للناس------- من الرفق والانتصاف وهو احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حكم في الكورة فقد بان بذلك انه قد حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه فيها حكم وجب ان يجوز حكمه كما قال مالك في ولاة المياه وسياتي من	3476	-563787473312675012	418	752.5	333	506	82.60869598388672	80	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	22	104	106	496	1449	300	ابن القاسم------ في الشهادات انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وقال قبل هذا الكلام قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ايضا ولا يمكن من ذلك ------------ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب ال-ديات وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	4682	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	123	188	585	899	1437	300	ابن القاسم واصبغ في المبسوطة انه يقضي له بتحليفه اياه ولا --يكون عاقا بذ--------------------------------------------------------------------------لك و-------------------قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال	3477	-563787473312675012	271	488.0	212	409	66.25917053222656	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	164	267	808	1330	1494	300	الاسفل ان عليه اصلاحه وكذلك لو انهدم جداره الاسفل كان عليه ان يبني---------ه حتي يسقفه ا------------------------------------------------------بن رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل علي صحتها قوله تعالي----- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة------- فلما اضاف------- السقف الي البيت- وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل----- منهما لنفسه وان لم يحكم عليه انه له فيلزم بناءه اذا بناه كل منهما لنفسه وان لم يحكم عليه انه له فيلزم بناءه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه	3808	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3481	true	7285735764536040273	108	212	550	1070	1499	300	الاسفل--------------- وكذلك لو انهدم------------- كان عليه ان يبنيه من اسفله حتي يسقفه يكون ذلك عليه كله فقيل له والحجر عليه قال نعم قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل علي صحتها قول الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف فلما اضاف عز وجل السقف الي بيوتها وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل واحد منهما لنفسه وان--- يحكم عليه انه له فيلزم بنيانه -----------------------------------------------------------اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه	3481	-563787473312675012	414	727.0	332	610	67.86885070800781	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4486	false	4480376718263349168	50	114	248	559	1439	300	وسالته عن الرجل يموت ويترك زوجة وبيد-------ها ماله ورباعه ودوابه وكل ---------كثير له وقليل وللهالك اخ غاءب فيقوم ابن الاخ الغاءب فيقول انا اثبت ان هذا المال الذي بيدها كله لعمي وليس لها منه شء وابي وارثه------------------------------------------------------------- فاذا قضي به لعمي--- فضعوه بيد---- عدل ولا تدفعوه الي او يقوم في ذلك --رجل غير--- ابنه فيقول مثل مقالته فقال اما الابن ف-----اري ان يمكن من	4486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3492	true	1539412536839137175	220	300	1078	1472	1472	300	وسالته عن الرجل يموت ويترك زوجته فيكون بيديها ماله ورباعه ودوابه وكل قليل له وكثير--------- وللهالك اخ غاءب فيقوم ابن الاخ الغاءب فيقول انا اثبت ان هذا المال الذي بيدها كله لعمي -ليس لها منه شء واني وارثه فانا اريد خصومتها فيقول له اقم وكالة فيقول انا اثبت ذلك لعمي فاذا قضي له به وثبت فضعوه علي يدي عدل ولا تدفعوه الي او يقوم في ذلك الرجل بمنزلة ابنه فيقول مثل مقالته فقال اما الابن فانني اري ان يمكن من-	3492	-563787473312675012	283	482.0	223	405	69.87654113769531	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4486	false	4480376718263349168	114	232	559	1117	1439	300	ذلك فاذا ثبت ما قال --------------وضع علي يد- عدل---------------------------- فاما الرجل غير ذلك فلا ادري ما هذا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ما-له دون توكيل وكذلك الاب فيما ادعاه لابنه وقع ذلك في الجدار وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة علي ما سياتي له في الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه في هذه الرواية اراد المالك ان يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر وليس ما في رسم الكبش بمخالف لما في هذه الرواية وقد حملها بعض اهل النظر علي الخلاف وليس ذاك بصحيح	4486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3493	true	-4088046981982954583	0	145	0	666	1403	300	ذلك فاذا ثبت ما قال لم يدفع اليه ووضع علي يدي عدل ان كان ابوه حيا يوم مات عمه فاما الرجل غير ذلك فلا ادري ما هذا ولكني اري ذلك للابن ان كان ابوه حيا يوم مات عمه فما ثبت لم يدفع اليه ووضع علي يدي عدل قال محمد بن رشد اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ما له دون توكيل وكذلك الاب فيما ادعي- لابنه وقع ذلك في الجدار وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة علي ما -ياتي له في الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه زاد فيه انه------------------ يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر فليس ما في رسم الكبش -مخالف---ا --لهذه الرواية وقد حملها بعض اهل النظر علي الخلاف وليس ذلك بصحيح	3493	-563787473312675012	512	927.0	402	692	73.98844146728516	102	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4486	false	4480376718263349168	232	300	1117	1439	1439	300	وقد اختلف في هذا علي اربعة اقوال الاول ما حملت- عليه هذه الرواية وما في رسم الكبش من سماع يحيي من التفرقة بين الاب والابن وبين ساءر القرابة والاجنبيين والثاني انه يمكن من قام عن غاءب يطلب حقا له من المخاصمة عنه في ذلك دون توكيل وان كان اجنبيا ذهب الي هذا سحنون والي ان القاضي يوكل من يقوم------- بحقه -تاول ما روي عن مالك من انه لا-	4486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3494	true	6822318816566847788	11	80	48	380	1472	300	وقد اختلف في هذا علي اربعة اقوال احدها ما حملنا عليه هذه الرواية وما في رسم الكبش من سماع يحيي من التفرقة بين الاب والابن وبين ساءر القرابة والاجنبيين والثاني انه يمكن من قام عن غاءب يطلب حقا له من المخاصمة عنه في ذلك دون توكيل وان كان اجنبيا ذهب الي هذا سحنون والي ان القاضي يوكل من يقوم للغاءب بحقه وتاول ما روي عن مالك من انه لا	3494	-563787473312675012	317	606.0	250	332	95.48192596435547	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4487	false	-9152992524759619473	0	167	0	847	1490	300	يمكن -------احد الا بوكالة فقال معناه فيما طال من الزمان ودرس فيه العلم وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ والثالث------- يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة وهو قول ابن الماجشون في الواضحة ومطرف وقد قيل ان القريب والاجنبي يمكن من المخاصمة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من المخاصمة فيما سوي ذلك من الدين وغيره الا الاب والابن حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وهو قول خامس في المسالة واختلف اذا م-كن القاءم عن الغاءب في المخاصمة عنه فيما يدعيه له دون توكيل علي القول به---------------------------------------------------------------------- فقيل--- ذلك في --قريب الغيبة وبعيدها سواء وهو الظاهر من رواية اشهب هذه اذ لم يفرق فيها بين قريب الغيبة من بعيدها وكذلك حكاه ابو زيد عن ابن الماجشون في الحيوان يدعيه ابن الغاءب----- او اجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك في القريب الغيبة دون البعيد والي هذا ذهب سحنون وابن حبيب فيما حكي عن مطرف	4487	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3494	true	6822318816566847788	80	288	380	1422	1472	300	يمكن من ذلك احد الا بوكالة فقال معناه فيما طال من الزم-ن ودرس فيه العلم وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ والثالث انه لا يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة وهو قول ابن الماجشون في الواضحة ومطرف وقد قيل ان القريب والاجنبي يمكن من المخاصمة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من المخاصمة فيما سوي ذلك من الدين وغيره الا الاب والابن حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وهو --------------قول خامس في المسالة واختلف اذا امكن القاءم عن الغاءب من المخاصمة عنه فيما يدعيه له دون توكيل علي القول بانه يمكن من ذلك هل ذلك في القريب الغيبة دون البعيد او في القريب والبعيد فقيل ان ذلك في القريب والبعيد------- سواء وهو الظاهر من رواية اشهب هذه اذ لم يفرق فيها بين قر-ب الغيبة من بع-دها وكذلك حكي- ابو زيد عن ابن الماجشون في الحيوان يدعيه للغ----اءب ابنه او اجنبي ويقيم عليه البينة ان السلطان يوقفه له علي يدي عدل ويكتب اليه قال لا لان السلطان ينظر للناس حاضرهم وباديهم ولم يميز قريبا من بعيد وقيل ان ذلك في القريب الغيبة دون البعيد والي هذا ذهب سحنون وابن حبيب فيما حكي عن مطرف	3494	-563787473312675012	800	1500.0	638	1071	74.69654846191406	151	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	271	300	1380	1515	1515	300	قال ا----بن رشد وانما لا يعرض السلطان لمن غاب وترك مالا له بيد رجل او دينا له قبله اذا سافر كما يسافر الناس واما اذا طالت غيبته وانقطع خبره-	4488	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3495	true	587453178985429475	208	238	991	1131	1447	300	قال محمد بن رشد وانما لا يعرض السلطان لمن غاب وترك مالا له بيد رجل او دينا له قبله اذا سافر كما يسافر الناس واما اذا طالت غيبته وانقطع خبره	3495	-563787473312675012	134	255.5	106	140	95.71428680419922	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3837	false	-9169042073417167582	180	300	893	1438	1438	300	مالك اري ان يدعوهم القاضي باصل قسم ما ق-سموا عليه فان اتوا به حملهم عليه وان لم يكن الا ما هم عليه اقروا علي ذلك و------------------------------------------------------ما اري شيءا الان امثل من ان يقروا علي حالهم اذا لم يكن قسمهم معروفا قال ا----بن رشد قوله اري ان يدعوهم القاضي باصل قسم ما ق-سموا عليه فان اثوا-به حملهم عليه يريد---- ان كان في اصل ما اقتسموا عليه مرور الماء علي الباءع لزمه ولم يكن للمشتري في ذلك كلام الا ان يكون لم يعلم بذلك فيكون عيبا فيما اشتري ان شاء ان يمسك وان شاء ان يرد به وان لم يكن في اصل ما اقتسموا عليه ان يمر الماء عليه لم يلزمه ذلك وكان للمشتري ان يمنع منه فلم ير-------- في هذه الرواية-	3837	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3501	true	1601986713647052267	0	135	0	608	1395	300	مالك اري ان يدعوهم القاضي باصل قسم ما قاسموا عليه فان اتوا به حملهم عليه وان لم يكن الا ما هم عليه اقروا علي ذلك ولم يكن له ان يمنعه ارايت الذي باعه لو جاء الان يمنعهم ما اري شيءا الان امثل ---ان يقروا علي حالهم اذا لم يكن قس--م معروف- قال محمد بن رشد قوله اري ان يدعوهم القاضي باصل قسم ما قاسموا عليه فان اتوا به حملهم عليه يريد انه ان كان في اصل ما اقتسموا عليه مرور الماء علي الباءع لزمه ولم يكن للمشتري في ذلك كلام الا ان يكون لم يعلم بذلك فيكون عيبا فيما اشتري ان شاء ان يمسك وان شاء ان يرد به وان لم يكن في اصل ما اقتسموا ا-----ن يمر الماء عليه لم يلزمه ذلك وكان للمشتري ان يمنع منه فلم ير علي هذا في هذه الرواية	3501	-563787473312675012	531	976.5	414	619	85.78352355957031	112	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3838	false	2888422557351808133	0	147	0	705	1462	300	مرور الماء علي الباءع في ارضه اربعين سنة حيازة عليه وهذا علي القول بان الضرر لا يحاز ولم يعجل ب------------------------------------------------------------------------------يعه للارض رضا منه بترك القيام علي المار بماءه فيها وذلك خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ في ان من احدث عليه ضرر فلم يتكلم فيه حتي باع لزم المشتري ولم يكن له فيه قيام واحل المشتري محل الباءع في القيام عليه بما كان للباءع ان يقوم به عليه اذ قال ان القاضي ينظر له بما كان ينظر به للباءع ب--ان يدعو باصل القسم فيحملهم عليه ويدخل في هذا اختلاف بالمعني لانه اذا لم يجعل بيعه رضا بترك القيام فهو بمنزلة ---اذا باع ولم يعلم بما احدث عليه او باع بعد ان علم في حال الخصام قبل ان يقضي له وقد قال في كتاب النكاح الاول من المدونة في الذي يتزوج عبده بغير اذنه فيبيعه قبل ان يعلم ان دلمشتري بالخيار بين	3838	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3501	true	1601986713647052267	135	300	608	1395	1395	300	مرور الماء علي الباءع في ارضه اربعين سنة حيازة عليه وهذا علي القول بان الضرر لا يحاز وقد مضي الاختلاف في ذلك في نوازل اصبغ من جامع البيوع في مسالة المجري في العرصة ولا جعل بيعه للارض رضي منه بترك القيام علي المار بماءه فيها وذلك خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ في ان من احدث عليه ضرر فلم يتكلم فيه حتي باع لزم المشتري ولم يكن له فيه قيام فاحل المشتري محل الباءع في القيام عليه بما كان للباءع ان يقوم به عليه اذ قال ان القاضي ينظر له بما كان ينظر به للباءع من ان يدعو باصل القسم فيحملهم عليه ويدخل في هذا اختلاف بالمعني لانه اذا لم يجعل بيعه رضي بترك القيام فهو بمنزلة ما اذا باع ولم يعلم بما احدث عليه او باع بعد ان علم في حال الخصام قبل ان يقضي له وقد قال في كتاب النكاح الاول من المدونة في الذي يتزوج عبده بغير اذنه فيبيعه قبل ان يعلم ان المشتري بالخيار بين-	3501	-563787473312675012	691	1354.5	546	788	87.69035339355469	139	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3837	false	-9169042073417167582	66	118	333	601	1438	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا بترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام بما كان للباءع القيام- به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام من المشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه ---فللباءع القيام	3837	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3502	true	-8456770737720820503	56	107	267	530	1476	300	الواضحة ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي بترك القيام والثاني انه ليس برضي ويقوم المشتري----- بما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام--- للمشتري وانما- له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام	3502	-563787473312675012	229	409.5	181	272	84.19117736816406	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3838	false	2888422557351808133	147	275	705	1342	1462	300	ان يمسك او يرد فلا يكون له من الخيار في التفرقة ما كان للباءع وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا باع في حال الطلب والخصام قبل ان يتم له القضاء ان المشتري يتنزل منزلة الباءع ويكون له من الطلب ما كان له فما كان في كتاب النكاح الاول معارض لهذه الرواية ولما في الواضحة ويتحصل في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم الرضا منه بترك القيام والثاني انه ليس برضا ويقوم المشتري بما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري وانما له الرد علي الباءع بالعيب اذا لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام وكذلك ان باع السيد العبد الذي تزوج بغير اذنه بعد ان علم بتزو-جه يدخل في ذلك الثلاثة الاقوال	3838	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3502	true	-8456770737720820503	0	125	0	622	1476	300	ان يمسك او يرد ولا يكون له من الخيار في التفرقة ما كان للباءع وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا باع في حال الطلب والخصام قبل ان يتم له القضاء ان المشتري ي-نزل منزلة الباءع ويكون له من الطلب ما كان له فما---- في كتاب النكاح الاول معارض لهذه الرواية ولما في الواضحة ويتحصل في---- المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي------ بترك القيام والثاني انه ليس برضي ويقوم المشتري بما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري وانما له الرد علي الباءع بالعيب ان- لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام وكذلك ان باع السيد العبد الذي تزوج بغير اذنه بعد ان علم بتزويجه يدخل في ذلك الثلاثة الاقوال	3502	-563787473312675012	614	1187.0	489	638	96.23824310302734	116	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4485	false	1611464359741530854	218	300	1142	1522	1522	300	وسالته عن عشيرة رجل ------ذكروا--- ان رجلا منهم بالاندلس وف---ي يد رجل منهم له دار------------- وانه ادعاه------ لنفسه وا-----------------نكر --------------------------------------------ان يكون لصاحبهم في يديه حق و-سال------------------وه ان ياذن لهم في المخاصمة- واثبات البينة عليه بحق الغاءب قبل هلاك من يعلم ذلك ويشهد عليه------------------------------ هل تري ان ياذن لهم في ذلك -قال لا اري ذلك ----------------------------الا بوكالة او امر يعرفه قال ابن رشد--- مثل هذا حكي ابن حبيب في الواضحة من رواية ابن غانم عن مالك ومن رواية اصبغ عن ابن القاسم عن-	4485	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3502	true	-8456770737720820503	142	255	718	1264	1476	300	وسالته عن عشيرة رجل اتوك فذكروا لك ان رجلا منهم بالاندلس وان في يد رجل منهم لصاحبهم منزلا ودارا وانه قد ادعي ذلك لنفسه لطول غيبة صاحبهم وينكر الذي في يده الدار والمنزل الذي ادعوا من ذلك ان يكون لصاحبهم في يد-ه حق ويسالك عشيرة الرجل الغاءب ان تاذن لهم ----لمخاصمته واثبات البينة عليه بحق الغاءب قبل هلاك من يعلم ذلك ويشهد عليه وليست في ايديهم منه خلافة قال هل تري ان ياذن لهم في ذلك فقال--- اري الا ياذن لهم في ذلك والا يخليهم الا بوكالة او امر يعرفه قال القاضي هذا مثل م-ا حكي ابن حبيب في الواضحة من رواية ابن غانم عن مالك ومن رواية اصبغ عن ابن القاسم عن	3502	-563787473312675012	347	531.0	270	555	62.52252197265625	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4486	false	4480376718263349168	0	38	0	185	1439	300	مالك وزاد عن ابن القاسم انه قال فان جهل القاضي فامره بالمخاصمة فحكم عليه او-له لم يجز ذلك عليه ولا له---- وقال ابن نافع مثله وقد مضي القول علي هذه المسالة محصلا مستوفي في الرسم الذي قبل هذا	4486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3502	true	-8456770737720820503	255	295	1264	1454	1476	300	مالك وزاد عن ابن القاسم انه قال فان جهل القاضي فامره بالمخاصمة فحكم عليه او له لم يجز ذلك عليه ولا له قال وقال ابن نافع مثله وقد مضي القول علي هذه المسالة محصلا مستوفي في الرسم الذي قبل هذا	3502	-563787473312675012	185	358.5	147	190	97.36842346191406	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	216	300	1115	1533	1533	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل -ما لا يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي مالكه ولا يكلفه من العمل -ما لا يطيق فقال نعم اري ان يقضي بذلك عليهم ولا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال ا----بن رشد---------------------------------------------------- الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني--------- بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار -علي قدر سعة---- السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر-	3053	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	1	95	5	487	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل الا ما يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي -سيده الا يكلفه من العمل الا ما يطيق -قال---- اري ان يقضي بذلك عليهم الا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال محمد بن رشد قول النبي عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني قوله فيه بالمعروف اي--- غير اسراف ولا اقتار وعلي قدر سعة مال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر	3505	-563787473312675012	399	714.5	318	491	81.26272583007812	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3054	false	2358975345468838059	0	256	0	1280	1495	300	الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له عليه بالمعروف انتهي وقال الباجي في شرح الموطا في كتاب الاقضية في نحر ناقة المزني يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي فاءدة قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم في بيان معني المعروف في قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وفي هذا دليل ظاهر علي ان -لا يلزم الرجل ان يساوي بين ------نفسه وعبيده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م اطعموهم مما تاكلون واسكوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا---- ان ذلك واجب عليهما اذا لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تكتسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي صلي- الله عليه وسلم وان تفضل عليه في ذلك فلم يكن ملبسه مثل ملبسه ومطعمه مثل مطعمه سواء فعلي هذا تحمل الاثار ولا يكون بينها تعارض وقد سءل مالك في سماع اشهب من كتاب الجامع ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي والله اني لاراه من ذلك في سعة فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	3054	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3505	true	-1670420114974152438	95	293	487	1471	1502	300	الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين عبده ونفسه في------- المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي--------- عليه السلام اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ- لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تلبسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فان -اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي عليه السلا--------م وان تفضل عليه في ذلك فلم يكن ملبسه مثل ملبسه ومطعمه مثل مطعمه سواء فعلي هذا تحمل الاثار ولا يكون بينها تعارض وقد سءل مالك في سماع اشهب من كتاب الجامع ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي والله اني لاراه من ذلك في سعة فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	3505	-563787473312675012	956	1833.0	762	1294	73.87944030761719	183	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	60	210	286	1008	1462	300	يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما ياكله من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقض- عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل يعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي- الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفريه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير --مكلفة لا يجب عليها حق -لا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3055	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	0	149	0	724	1440	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا فيه جمل فلما راي النبي عليه السلا--------م رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك----- اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ليست بمكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3506	-563787473312675012	688	1301.5	543	738	93.22492980957031	133	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4461	false	-4637257067381228124	0	125	0	616	1456	300	بعد وشهود الحق الذي وكل فيه حضوره ايقبل القاضي شهادتهم قال ان خاف ان يحرجوا الي موضع وكان لذلك وجه قبل القاضي شهادتهم ثم يثبت الوكالة بعد والا فلا حتي تثبت الوكالة قال ا----بن رشد هذا صحيح علي معني ما في المدونة وغيرها من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان القاضي يسمع من البينة قبل وقت دخول الحكم بها من ذلك قوله في كتاب الطلاق السنة منها ان القاضي يسمع البينة علي المفقود بانه اوصي بوصية او اوصي الي رجل قبل الحكم بتمويته وياتي علي قول مطرف وابن الماجشون ان القاضي لا يقبل من احد بينة ولا يسمعها الا في حال يحكم بها للطالب او يدفع بها عن المطلوب انه لا يسمع من بينته حتي تثبت وكالته وان خشي مغيب بينته اشهد علي شهادتهم	4461	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3511	true	8462844299259292923	5	131	26	643	1484	300	بعد وشهود الحق الذي وكل فيه حضور- ايقبل القاضي شهادتهم قال ان خاف ان يخرجوا الي موضع وكان لذلك وجه قبل القاضي شهادتهم ثم ثبتت الوكالة بعد والا فلا حتي تثبت الوكالة قال محمد بن رشد هذا صحيح علي معني ما في المدونة وغيرها من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان القاضي يسمع من البينة قبل وقت وجوب الحكم بها من ذلك قوله في كتاب --طلاق السنة منها ان القاضي يسمع البينة علي المفقود بانه اوصي بوصية او اوصي الي رجل قبل الحكم بتمويته وياتي علي قول مطرف وابن الماجشون ان القاضي لا يقبل من احد بينة ولا يسمعها الا في حال يحكم بها للطالب او يدفع بها عن المطلوب انه لا يسمع من بينته حتي تثبت وكالته وان خشي مغيب بينته اشهد علي شهادتهم	3511	-563787473312675012	605	1185.0	480	620	97.58064270019531	120	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4817	false	-4966315260933334620	73	144	355	700	1499	300	لم يكن لهم وصي استودعها-------------------- القاضي عند ثقة قال ابن رشد-- الوجه في اموال اليتامي دفعها-------------------- الي من يتجر ف----يها تطوعا ل--------------لثواب فان لم يوجد فعلي سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------قراض فان لم يكن---- اودعت عند من يوثق به فان تعدي عليها المودع فتسلفها ضمنها وسقط- عن اليتامي زكاتها ولم يحل ان يضمن لاحد -علي ان يكون له--------- ربحها لانه--- سلف لغير وجه الله لم يبتغ به المقرض الا منفعة -نفسه لا منفعة المقترض	4817	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3527	true	-6829509039773412540	68	171	321	816	1409	300	لم يكن لهم وصي والقاضي وصي من لا وصي له قال القاضي هذا بين علي ما قال ان الوجه في اموال اليتامي ان ينظر لهم فيها بان تدفع الي من يتجر لهم فيها تطوعا ابتغاء الاجر والثواب او ----------علي سبيل القراض ان لم يوجد من يتطوع بذلك لهم لقول عمر بن الخطاب اتجروا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة فان لم يكن ذلك اودعت عند من يوثق به فان تعدي عليها المودع فتسلفها ضمنها وسقطت عن اليتامي زكاتها ولم يحل ان يضمن -احدا علي ان يكون للذي يضمنها ربحها لان ذلك سلف لغير---- الله لم يبتغ به المقرض الا منفعة لنفسه لا منفعة المق-رض	3527	-563787473312675012	289	450.5	224	511	56.5557746887207	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4570	false	4702942887953010975	3	132	18	638	1463	300	انه ليس علي القاضي ان يستحلف الموكل علي قبض حقه الغاءب انه ما قبض منه شيءا وانه يكتب له بها دون يمين سواء خرج او وكل قال ابن رشد وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وما في نوازل اصبغ منه وهو خلاف ما في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية انه لا يكتب له حتي يستحلفه في الوجهين------ خرج او وكل انه ما اقتضي ولا احال ولا قيل قال وعلي الرواية الاولي جري العمل لانه يقول للقاضي لا تحلفني فلعله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضاني شيءا وقيل انه يستحلفه اذا وكل ولا يستحلفه اذا خرج قال ابن رشد هذا اولي الاقوال واعدلها هذا ملخص كلام ابن رشد في سماع عيسي في الموضعين المذكورين في نو------------------------------------ازل عيسي من كتاب البضاءع والوكالات	4570	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3533	true	630422007606023847	141	269	668	1295	1432	300	انه ليس علي الامام ان يستحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه في الوجهين جميعا خرج او وكل ويكتب له دون يمين---------------------------------------------- لانه يقول للامام لا تحلفني فلعله لا يدعي علي انه قضي لي منه شيءا وهو ظاهر ما في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وما في نوازل اصبغ منه فان كتب لوكيله علي هذا القول دون ان يستخلفه فقدم عليه فادعي انه قد دفع اليه جميع الدين او بعضه فان كانت غيبته قريبة علي مسيرة اليومين ونحوهما اخر حتي يكتب اليه فيحلف وان كانت غيبته بعيدة لم يءخر وقضي عليه بالدين ولم يءخر الي لقاء صاحبه وهو نص قول محمد بن عبد الحكم ومعني قو------------------------------------------------------------ل ابن القاسم-------------------------------------------- في سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وقول اصبغ في نوازله منه وعلي ما في نوازل عيسي من كتاب البضاءع والوكالات	3533	-563787473312675012	147	27.5	113	1046	14.053537368774414	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	88	137	444	699	1444	300	سماع اصبغ-------------- من كتاب الاقضية------- قال اصبغ بن الفرج سالت ابن القاسم عن الرجل يكون له الزرع فتغير فيه دواب الناس فتفسده فيريد صاحب الزرع ان يحفر حول زرعه حفير المكان الدواب وقد تقدم الي اصحابها وانذرهم فيحفر فيقع بعض تلك الدواب في ذلك الحفير فتموت اتري عليه ضمانا	4614	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3565	true	7955855398687996478	247	300	1208	1482	1482	300	سماع اصبغ من ابن القاسم من كتاب الاقضية والحبس قال اصبغ بن الفرج سالت ابن القاسم عن الرجل يكون له الزرع فتعبر فيه دواب الناس فتفسده فيريد صاحب الزرع ان يحفر حول زرعه حفيرا لمكان الدواب وقد تقدم الي اصحابها وانذرهم فيحفر فيقع بعض تلك الدواب في ذلك الحف-ر فتموت اتري عليه ضمانا-	3565	-563787473312675012	249	473.0	202	276	90.21739196777344	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	137	212	699	1050	1444	300	قال ليس-- عليه شء ولو لم ينذرهم ولم يتقدم اليهم وقاله اصبغ وهو قول مالك ان شاء الله قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله من الحفير في ارضه وضعه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلاف دواب الناس -لزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا ليتلف فيه السارق فتلف فيه السارق او غير السارق انه ضامن	4614	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3566	true	5433865062107594739	0	72	0	335	1472	300	قال لا شء عليه ---ولو لم ينذرهم ولم يتقدم اليهم وقاله اصبغ وهو قول مالك ان شاء الله قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله من الحفير في ارضه وحقه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلاف دواب الناس للزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا ليتلف فيه السا----------------رق او غير السارق انه ضامن	3566	-563787473312675012	328	632.5	257	354	92.65536499023438	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3850	false	-1023312506267244530	36	78	206	438	1512	300	واذا اختلف البانيان والمتقابلان في الفحص فيما يجعل للطريق او تشاحا فاراد كل واحد منهما ان يقرب جداره من جدار صاحبه جعلا الطريق سبعة اذرع بالذراع المعروفة بذراع البنيان فاذا بني كل واحد منهما فيما -بني ميزابا للمطر علي الطريق------ لم يمنع	3850	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3578	true	-4798484528792966876	56	97	268	496	1516	300	واذا اختلف البانيان -المتقابلان في الفحص فيما يجعل للطريق او تشاحا فاراد كل واحد منهما ان يقرب جداره من جدار صاحبه جعلا الطريق سبع- اذرع بالذراع المعروفة بذراع البنيان فا---ن شاكل واحد منهما فيما يبني ميزابا------ علي الطريق للمطر لم يمنع	3578	-563787473312675012	217	394.0	178	239	90.79497528076172	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3289	false	-3931361870311985807	206	282	983	1354	1438	300	السلطان فيمن فجر في --سوق المسلمين فجعل في مكياله زفتا-------- انه يخرج- من- ال--------سوق وذلك اشد عليه من الضرب قال ا----بن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ان- يخرج--------- ادبا له وان لم يكن معتادا للغش وهو خلاف--- قول ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه----- حتي تظهر توبته------ وقول ابن حبيب ان المعتاد يخرج يريد----- قد ادب----- فلم يردعه الادب	3289	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3585	true	401114274462245761	193	299	959	1467	1470	300	السوق عن رجل فجر في السوق يريد -----جعل في مكياله زفتا فامر به ان- يخرجه منه ولا يتركه فيه وذلك اشد عليه من الضرب قال محمد بن رشد قوله وذلك اشد عليه من الضرب يريد ان ذلك اردع لهم لان اهل الفجور والغش قلما ينكلهم الضرب وظاهر قوله انه يخرج من السوق ادبا له وان لم يكن معتادا للغش---- خلاف ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع الي السوق حتي تظهر توبته وتعرف وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش يريد الذي قد ادب عليه فلم يردعه الادب	3585	-563787473312675012	334	524.5	261	518	64.47876739501953	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3290	false	8009107442075501695	0	68	0	314	1496	300	قد ادب فلم ينفع فيه الادب واما القول الاول انه يخرج ادبا له وان لم يك----ن معتادا----- علي ظاهر قول مالك---- فلا يم-نع ان يرد اليه بعد مدة ير-ي انه---- قد تا-ب بها وان لم تظهر توبته--- قال بعض اهل النظر وانما يءدب------ بالاخراج حيث------------- لا يمكن ان يرجع الي السوق ولا يعرف واما اذا---- امكنه ان يرجع الي السوق ولا يعرف---- لاتساع السوق ف-لا يءدب الا بالضرب	3290	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3586	true	-6751276848922295614	27	103	125	470	1491	300	قد ادب فلم ينفع فيه الادب واما اذا اخرج عنه-------- ادبا له من غير ان يكون معتادا للغش علي ظاهر قول مالك هذا فلا يمتنع ان يرد اليه بعد مدة يرجي ان يكون قد تادب بها وان لم تظهر منه توبة قال بعض اهل النظر وانما يءدب الغاش بالاخراج من السوق اذا كان لا يمكن ان يرجع اليه دون ان ي--عرف واما اذا كان يمكن- ان يرجع الي-----ه ولا يعرف ذلك لاتساع السوق فانه يءدب---- بالضرب	3586	-563787473312675012	252	369.5	193	365	69.04109954833984	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	214	294	1076	1459	1484	300	فان علم المشتري بانها مبلولة بالنشا ----وان ذلك يصفقها ويشد-ها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان -الخيار بين ان يمسك او يرد فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت------- اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشده--------------------------------------------------------ا وهذا نحو ما قاله ابن حبيب--- ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما احدث فيه من الشدة والتصفيق	3291	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3590	true	5875909116992023510	22	116	97	550	1480	300	فان علم المشتري -انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك ي-شدها ويصفقها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يمسك او يرد فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها ويصفقها وسياتي في رسم البيوع الاول من سماع اشهب نحو هذا وهذا علي ما قاله ابن حبيب من ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما احدث فيه من الشدة والتصفيق	3590	-563787473312675012	366	652.5	287	455	80.43955993652344	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2569	false	7523946561652808891	230	300	1165	1495	1495	300	وسءل مالك عن العبد يشكو العزبة فيسال سيده ان يبيعه لذلك ويقول--- وجدت موضعا---- ليس ----علي سيده ان يبيعه ولو جاز ذلك لقال ذلك المخدم قال ا----بن رشد وهذا كما قال انه ليس علي الرجل واجب- ان يبيع عبده ممن يزوجه اذ- ساله ذلك وشكي العزبة وانما يرغب في ذلك ويندب----- وليس امتناعه منه من الضرر الذي يجب به بيعه عليه كما ليس عليه ان يزوجه واجبا اذا ساله ذلك-	2569	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3591	true	-2742876570667521687	200	272	1006	1343	1500	300	وسءل----- عن العبد يشكو العزبة فيسال سيده ان يبيعه لذلك ويقول قد وجدت موضعا قال ليس ذلك علي سيد---------ه ولو جاز ذلك لقال ذلك ال-خدم قال محمد بن رشد -هذا كما قال انه ليس علي الرجل واجبا ان يبيع عبده ممن يزوجه اذا ساله ذلك وشكا العزبة وانما يرغب في ذلك ويندب اليه وليس امتناعه منه من الضرر الذي يجب به بيعه عليه كما ليس عليه ان يزوجه واجبا اذا ساله ذلك	3591	-563787473312675012	312	548.5	246	353	88.38526916503906	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	145	191	750	964	1484	300	او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن---------- ويتصدق بالثمن ادبا للغاش	3291	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3593	true	1822843068227099625	107	154	512	727	1450	300	او وهب له او ورثه------------ فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن ان يغش به ويتصدق بالثمن ادبا للغاش	3593	-563787473312675012	202	379.5	159	227	88.98678588867188	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	19	41	80	186	1497	300	اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	3007	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3601	true	-1060877259771568180	208	230	1043	1149	1489	300	اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فداء ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا	3601	-563787473312675012	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	159	279	763	1348	1459	300	الفناء اذا ضاق الطريق عن- الاحمال وما اشبهه- فدخلوا عليه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة له فناء ولم يكن علي الرحبة باب ولا نجاف قال ليس له ذلك قال ا----بن رشد هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا وبابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا ت-حجر انما لاربابها الارتفاق بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيه من الناس ولا يضر-بهم فيه علي ما ياتي في رسم تاخير صلاة العشاء بعد هذا وقد اختلف فيمن تحجر من الفناء الواسع الشء اليسير الذي لا يضر تحجيره بمن يمر في الطريق هل يقر ذلك ام--- يهدم عليه علي ما ياتي في رسم- زونان وسماع اصبغ بعد هذا	3826	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3601	true	-1060877259771568180	0	123	0	594	1489	300	الفناء اذا ضاق الطريق علي الاحمال وما اشبهها فدخلوا ف-يه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة له فناء ولم يكن علي الرحبة باب ولا نجاف قال ليس ذلك له قال محمد بن رشد هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا وبابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تتحجر انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيه من الناس ولا يضر بهم فيه علي ما ياتي في رسم تاخير صلاة العشاء بعد هذا وقد اختلف ان ي--حجر من الفناء الواسع الشء اليسير الذي لا يضر تحجيره بمن يمر في الطريق هل يقر ذلك له او يهدم عليه علي ما ياتي في سماع زونان وسماع اصبغ بعد هذا	3601	-563787473312675012	563	1069.5	445	597	94.30485534667969	110	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	23	133	110	662	1456	300	وسواء علم المشتري------- انه مضغوط او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم في المبسوط عن مالك------------ وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه او كان الظالم هو الذي تولي قبضه من المبتاع للمضغوط في ذلك كله ان ياخذ ماله من المشتري او ممن اشتراه من المشتري بغير ثمن ويرج-----------ع المشتري الثا----ني علي المشتري من المضغوط والمشتري من المضغوط علي الظالم------- الا ان يعلم ان الباءع ادخل الثمن في منافعه ولم يدفعه الي الظالم فلا يكون له الي ذلك سبيل حتي يدفع الثمن الي المشتري قال ذلك كله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن عبد الحكم	3132	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3604	true	5711932678785610279	184	300	865	1446	1446	300	وسواء علم المشتري في ذلك انه مضغوط او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم -----------عن مالك في المبسوطة وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه او كان الظالم هو الذي تولي قبضه من المبتاع للمضغوط في ذلك كله ان ياخذ ماله من المشتري او ممن اشتراه من المشتري بغير ثمن ويرجع المشتري من المشتري من المضغوط علي المشتري من المضغوط والمشتري من المضغوط علي الظالم الضاغط الا ان يعلم ان الباءع ادخل الثمن في منافعه ولم يدفعه الي الظالم فلا يكون له الي ذلك سبيل حتي يدفع الثمن الي المشتري قال ذلك كله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن عبد الحكم-	3604	-563787473312675012	534	1014.0	427	593	90.05059051513672	104	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	255	300	1262	1467	1467	300	مالك في الذي يضغط في الخراج فيبيع بعض متاعه علي وجه الضغط ----------------اري ان يرد عليه------- بغير ثمن--------- اذا كان بيعه اياه علي عذاب او ما اشبهه من الشدة --------------------------------------ولا اري لمشتري ذلك ان يستحله ولا يحبسه قال ا----بن رشد انما يرد عليهم ما اشتري-	3138	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3604	true	5711932678785610279	0	61	0	280	1446	300	مالك في الذي يضغط في الخراج فيبيع بعض متاعه علي وجه الضغطة قال ابن القاسم اري ان يرد عليه ما باع بغير ثمن يءخذ منه اذا كان بيعه اياه علي عذاب او ما اشبهه من الشدة لان اخذه الذهب علي تلك الحال ليس باخذ ولا اري لمشتري ذلك ان يستحله ولا يحبسه قال محمد بن رشد انما يرد عليهم ما اشتري	3604	-563787473312675012	203	354.0	160	280	72.5	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3139	false	8945463891887979024	0	120	0	564	1465	300	منهم علي وجه الضغط- اذا كان الذي يطلبون--- ويضغطون فيه ظلما وتعديا او كانوا فقراء لا يلزمهم ما وجب عليهم حتي يوسروا فيبيع عليهم ما لا يلزمهم بيعه كثوب يس-تر به وشبهه فهذا يلزم مشتريه رده------------------- فاما ان -بيع عليه شء في حق واجب----- من جزيته او من غير جزيته تحت الضغط والاكراه فلا يرد عليه وهو ساءغ لمن اشترا----ه وقد كان ينبغي ان ي-رفق بهم في تقاضي ذلك منهم وان لا يعذبوا علي ذلك وسبيل المضغوط من المسلمين علي بيع متاعه في غير حق سبيل الذمي في حق رد ماله عليه من غير ثمن بل هو في المسلم اشد لان حرمته اعظم قال ذلك ابن حبيب وحكاه عن مالك من رواية ابن القاسم عنه و---مطرف وابن عبد الحكم واصبغ	3139	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3604	true	5711932678785610279	61	184	280	865	1446	300	منهم علي وجه الضغطة اذا كان الذي يطلبون به ويضغطون فيه ظلما وتعديا او كانوا فقراء لا يلزمهم ما وجب عليهم حتي يوسروا فيبيع عليهم ما لا يلز--م بيعه كثوب يستتر به وشبهه فهذا يلزم مشتريه رده لانه بيع عليه ظلما فاما ان يباع عليه شء في حق واجب عليه من جزيته او من غير جزيته تحت الضغط والاكراه فلا يرد عليه وهو ساءغ لمن اشتراه منه وقد كان ينبغي ان يترفق بهم في تقاضي ذلك منهم وا--لا يعذبوا-------- وسبيل المضغوط من المسلمين علي بيع متاعه في غير حق سبيل الذمي في--- رد ماله عليه ب--غير ثمن بل هو في المسلم اشد لان حرمته اعظم قال ذلك ابن حبيب وحكاه عن مالك من رواية ابن القاسم عنه وعن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ	3604	-563787473312675012	545	999.5	430	602	90.53156280517578	105	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	133	194	662	950	1456	300	واصبغ وذهب سحنون الي انه اذا كان المضغوط هو الباءع القابض للثمن فلا سبيل له الي ما باع الا بعد غرم الثمن وحكاه عن مالك وقال ابن كنانة بيعه لازم له غير مفسوخ عنه وهو اجير يءجر به عليه ولزومه اياه لانه انقذه مما كان فيه من العذاب انتهي من رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب ا--لسلطان ونقله في	3132	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3605	true	-6948631204205221935	0	58	0	283	1484	300	واصبغ وذهب سحنون الي انه اذا كان المضغوط هو الباءع القابض للثمن فلا سبيل له الي ما باع الا بعد غرم الثمن وحكاه عن مالك وقال ابن كنانة بيعه لازم له غير مفسوخ عنه وهو احري لوجو-به عليه ولزومه اياه لانه انقذه مما كان فيه من العذاب والسجن والذي مضي عليه عمل القضاة انه من تصرف للسلطان في ------	3605	-563787473312675012	230	431.5	181	290	79.31034851074219	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	79	151	393	735	1467	300	مضي عليه عمل القضاة ان- من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاء-----------------ه فبيعه جاءز اذا اضغط فيه ولا رجوع له فيه وان كان ممن لا يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغط- فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا اضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده منه فلم يضغط الا ب-ما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق وبالله التوفيق	3138	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3605	true	-6948631204205221935	49	121	240	584	1484	300	مضي عليه عمل القضاة انه من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا اضغط فيه فبيعه جاءز------------- ولا رجوع له فيه وان كان ممن لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغطه فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغ-ط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عند----ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق وبالله التوفيق	3605	-563787473312675012	320	591.5	252	362	88.39778900146484	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	23	134	121	641	1459	300	م-لك عن الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها ا----ذلك لهم وهي طريق المسلمين ق-ال اما كل فناء ضيق اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم----- لسعته فلا اري به- باسا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع فيها ما لا يضر بالط---ريق علي المارة---- لانهم اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا مما لا اعلم فيه خ--لافا	3826	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3610	true	-3626523954642076946	6	145	33	674	1454	300	مالك عن الافنية التي تكون في الطر-ق يكريها اهلها اتري ذلك لهم وهي طريق للمسلمين فقال اما كل فناء ضيق اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم شيءا لسعته -لم ار بذلك باسا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا وضع في طريق المسلمين ما يضيق به عليهم فقد اضر بهم قال محمد بن رشد -هذا كما قال ان لا--هل الافنية ان يكروها ممن يضع- فيها ما لا يضيق به الطريق علي المارة فيه لانه -اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا ما- لا اعلم فيه اختلافا	3610	-563787473312675012	491	890.0	383	649	75.65485382080078	97	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1260	false	8755982958921653578	39	66	201	331	1482	300	فاذا قدر الله عز وجل--- ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس ستر جرمه	1260	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3611	true	1058256944689412315	271	298	1354	1487	1494	300	فاذا قدر الله تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس ستر جرمه	3611	-563787473312675012	124	239.0	98	133	93.23308563232422	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1260	false	8755982958921653578	68	109	337	531	1482	300	الشمس كله ان كان مقابلا لها كلها او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف----- بها عباده--------------------------------------------------- ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسل--م بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف	1260	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3612	true	5204136837847205049	0	47	0	233	1489	300	الشمس كله ان كان مقابله--------- او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله تعالي- يخوف الله بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي--------- عليه السلام بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف	3612	-563787473312675012	166	277.0	130	252	65.87301635742188	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3162	false	7076179320013322864	14	161	79	782	1493	300	وسءل عن--------- المدر الذي ياكله الناس فقال ما يعجبني ذلك ان يباع ما يضر بالناس فانه ينبغي ان ي-------نهي الناس عما يضرهم في دينهم ودنياهم ثم قال يقول الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات افي ------الطين من الطيبات اني لاري لصاحب السوق ----منعهم من بيعه ابن رش-------------------------------د هذا كما قال---- اذا كانوا ----ياكلونه وهو مضر بهم فلا ينبغي ان يباع ويجب علي الامام ان ينهي عن ذلك وهذا اذا لم يكن له وجه الا الاكل وهو مضر--------------------------------------------- بكل حال فهو كالسم الذي--- اجمع العلماء علي تحريم بيعه وقال سحنون في كتاب الشرح لا يحل بيعه ولا ملكه واما اذا كانت--- منفعته لغير الاكل فلا -معني ان يمنع من بيعه جملة وانما ينبغي ان يباع ممن يصرفه في غير الاكل ويءمر ان يبيعه ممن ياكله وقد كان ابن المواز -كره اكله فاما بيعه فلا ادري قد يشتري لغير وجه وقال ابن الماجشون اكله حرام	3162	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3617	true	1743508710946765881	3	172	14	828	1470	300	وسءل مالك عن بيع المدر الذي ياكله الناس فقال ما يعجبني ذلك ان يباع ما يضر بالناس فانه ينبغي للامام ان ينهي الناس عما يضرهم في دينهم ودنياهم ثم قال يقول الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة افالطين من الطيبات اني لاري لصاحب السوق ان يمنعهم من بيعه وينهي عنه قال الامام القاضي ابو الوليد هذا كما قال انه اذا كان الناس ياكلونه وهو مضر بهم فلا ينبغي ان يباع ويجب علي الامام ان ينهي عن ذلك وهذا اذا لم يكن له وجه الا الاكل لانه اذا لم يكن له وجه الا الاكل وكان يضر الاكلين له بكل حال فهو كالسم الذي قد اجمع الناس --علي تحريم بيعه وقال سحنون في كتاب الشرح لا يحل بيعه ولا ملكه واما ان- كانت به منفع-ة لغير الاكل فلا ينبغي ان يمنع ب---يعه جملة وانما ينبغي ان يباع ممن يصرفه في غير الاكل ويءمن ان يبيعه ممن ياكله وقد قال ابن المواز اكره اكله فاما بيعه فلا ادري قد يشتري لغير وجه وقال ابن الماجشون اكله حرام	3617	-563787473312675012	660	1194.5	520	821	80.3897705078125	127	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2296	false	2604253420662660985	79	272	410	1350	1494	300	مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وسءل مالك عن قتل الكلاب اتري ان تقتل قال نعم اري ان يءمر بقتل ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان تكون فيها قلت له في مثل قيروان والفسطاط قال نعم------------------------------ واما كلاب الماشية فلا اري ذلك قال ا----بن رشد ذهب مالك رحمه الله في قتل الكلاب الي ما رواه في موطءه عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ومعني ذلك عنده وعند من سواه ممن اخذ بالحديث في الكلاب المنهي عن اتخاذها وقد جاء ذلك مفسرا في الاحاديث فلا اختلاف في انه لا يجوز قتل كلاب الماشية والصيد والزرع ومن اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب ----------الاذي وهذا شان الشيطا-ن من ------الانس والجن وقد كره الحسن وابراهيم قصد الكلب الاسود	2296	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3619	true	2621307936838002437	106	299	505	1440	1444	300	مساجد القباءل----------------------------------- وسءل مالك عن قتل الكلاب اتري ان تقتل قال نعم اري ان ي-----قتل ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان يكون فيها قلت له في مثل قيروان -الفسطاط قال نعم اري ان يءمر بقتل ما يءذي منها واما كلاب الماشية فلا اري ذلك قال محمد بن رشد ذهب مالك رحمه الله في قتل الكلاب الي ما رواه في موطءه عن نافع بن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ومعني ذلك عنده وعند--- سواه ممن اخذ بالحديث في الكلاب المنهي عن اتخاذها وقد جاء ذلك مفسرا في الاحاديث فلا اختلاف في انه لا يجوز قتل كل-ب الماشية والصيد والزرع ومن اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن عقل -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب من الضرر والاذي وهذا شان الشياطين من الجن والانس ------وقد كره الحسن وابراهيم صيد الكلب الاسود	3619	-563787473312675012	873	1646.5	692	991	88.09283447265625	168	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2296	false	2604253420662660985	271	300	1343	1494	1494	300	الاسود وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل من الكلاب اسود ولا غيره الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا	2296	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3620	true	3295649697191983998	3	33	15	166	1475	300	الصلاة وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل من الكلاب اسود ولا غيره الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا ---------	3620	-563787473312675012	130	242.0	104	160	81.25	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2297	false	3549609378644775803	0	107	0	539	1537	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا من غيره واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له وغفر له وقال في كل--- كبد رطبة اجر قالوا فاذا كان الاجر في الاحسان اليه فالوزر في الاساءة اليه ولا اساءة اليه اعظم من قتله قالوا وليس في قول-----ه عليه الصلاة والسلام الكلب الاسود البهيم شيطان ما يدل علي قتله لان شياطين الانس والجن كثير ولا يجب قتلهم وقد راي---------- صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وما ذهب اليه مالك اولي لان الامر بقتلها قد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وبالله التوفيق	2297	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3620	true	3295649697191983998	33	141	166	702	1475	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا من غيره واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له وغفر له وقال في كل ذي كبد رطب- اجر قالوا فاذا كان الاجر في الاحسان----- فالوزر في الاساءة اليه ولا اساءة اليه اعظم من قتله قالوا وليس في قول النبي عليه --------السلام الكلب------- البهيم شيطان ما يدل علي قتله لان شياطين الانس والجن كثير ولا يجب قتلهم وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وما ذهب اليه مالك اولي فان الامر بقتلها قد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وبالله التوفيق	3620	-563787473312675012	516	979.0	412	557	92.6391372680664	99	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	96	282	462	1349	1432	300	مالك عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقال ما يصنع بها فقيل يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس ا--------بن رشد قوله لا خير في الصور الي اخره--------------- يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه فتركه خير من فعله وهذا--- حد المكرو-------------------------------------------------------------ه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسدة علي صورة الان---------------------------------------------سان الا انه عمل ل-ها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا نحا اصبغ في سماعه من كتاب الجامع فقال ما اري باس---ا لم تكن --------صورا مخروطة مخلوقة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي---- ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله ك--الرقوم في الثياب------- لا باس بها فانها تبلي وتمتهن والصواب ان لا فرق في ذلك بين ما يبقي او--- يبل---------ي مما هو بمثال مجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي بكونه علي هيءته وانما استخف- الرقوم لا----------------نها ليست بتماثيل مجسدة	3163	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3628	true	8854880356431054070	72	296	354	1419	1435	300	مالك عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقيل ما يصنع بها ق-يل يلعب بها الجواري يتخذنها بناتا قال لا خير في الصور ول-ا هذا من تجارة الناس قال محمد بن رشد قوله لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه فتركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لان المكروه ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب فهو لا خير فيه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسدة علي صورة الانسان وانما كانت عظاما غير مخلوقة علي صورة الانسان الا انه عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا نحا اصبغ في سماعه من كتاب الجامع فقال ما اري باسا ما لم تكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر قا-ل لانها تبقي قال ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله كمثل رقوم--- الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب ا--لا فرق في ذلك بين ما يبقي او ما يبلي فلا يبقي مما هو تمثال فجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي لكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة	3628	-563787473312675012	851	1544.5	669	1073	79.31034851074219	161	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	3	86	16	430	1504	300	روح بدليل قوله في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون---------- يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيا--------------------------- فالمستخف من هذا اللعب ما كان مشبها بالصور وليس بكامل التصوير وكلما قل الشبه قوي الجواز لما جاء ع---ن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان ي-رسل الجواري اليها وكلم------------------------------------------------------------------ا جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك اصبغ في سماعه من الجامع و-الله	3164	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3629	true	-6767148385277047539	29	121	139	602	1496	300	روح بدليل قوله في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم يوم القيامة---------- احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيا في العادة ما كان علي هيءته فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري-------------------------------------------- لما جاء من ان عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان ينتدب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما قل الشبه قوي الجواز وكلما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك اصبغ في سماعه من الجامع وبالله	3629	-563787473312675012	328	576.0	258	522	62.83525085449219	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	228	255	1114	1239	1472	300	في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما-------------------- علي الانكار وهو---------------- قول سحنون في نوازله من كتاب	3930	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3636	true	8786728146071188834	263	296	1317	1478	1498	300	في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب التجارة الي ارض الحرب وشرط ابن القاسم رضا قساوستهم مع رضاهم يحمل علي التفسير لما في المدونة خلاف قول سحنون في نوازله من كتاب	3636	-563787473312675012	80	107.5	60	161	49.6894416809082	16	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3278	false	-2299811583484949719	73	278	334	1311	1426	300	فضته علي حدة ونحاسه علي حدة اه وقال ابو الحسن هذا وفاق لابن القاسم علي ما نبه عليه ابن يونس والستوق قال عياض بضم السين والتاء وتشديدهما كما ضبطتها والصواب بفتح السين وهو مما يغلط فيه العامة وهو الردء وقال ابن يونس هو الذي عليه النحاس وتقدم ايضا تعريفه قبل هذا الثاني ان يبيعه ل-----------من يعلم انه لا يغش به وهو -ايضا جاءز باتفاق الثالث ان يبيعه ممن لا يءمن ان يغش به قال ابن رشد كالصيارفة فهذا يكره له ذلك الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذل-ك وزاد ابن رشد خامسا وهو ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجاز---ه ابن وهب وكرهه ابن القاسم وهذا القسم داخل في قول المصنف وكره لمن لا يءمن كما هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله في التوضيح واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف و---كرهه ابن القاسم ورواه عن مالك اه علي ان ابن عرفة نازع ابن رشد في قوله بالكراهة فيمن لا يءمن وقال لفظ الرواية ان كان ممن يغر بها الناس كالصيارفة وغيرهم فلا اري ذلك قال فظاهر لفظ لا اري المنع الذي هو اشد من الكراهة اه المسالة في رسم القسمة من سماع عيسي من كتاب الصرف	3278	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3642	true	-3275700237121611953	206	273	959	1261	1372	300	فضته علي حدة ونحاسه علي حدة فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيعه ممن يكسره وممن يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف--- ويكره ان يبيعه ممن لا يامن ا---------------------------------------------------------------------------ن يغش به-------- ويختلف هل يجوز-------------------- ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجاز ذلك ابن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم وقد مضي القول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك كله--------------------------------------------------------- في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب الصرف	3642	-563787473312675012	227	276.0	169	996	22.79116439819336	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	61	182	295	875	1448	300	---خلط الردء بالجيد للمبيع لا يج-------------وز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلط- بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما---- فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن ان يغش-------------------------------------------------------------------- او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز--- ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به----------------------------------- وهذا في الصنف الواحد الذي يخ-لط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط	3288	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3645	true	-5813187377167208460	151	300	697	1396	1396	300	ان خلط الجيد بالردء لل-بيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن الغش به وانما يجوز له ان يبيعه علي هذا البيان التام ممن يعلم انه لا يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به علي ما مضي القول فيه في رسم الرهون وهذا في الصنف ا-------لذي يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط-	3645	-563787473312675012	556	1026.5	438	708	78.53107452392578	109	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	182	291	875	1408	1448	300	الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما--------- كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين ------------------------وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان---- يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه -------------------------------------------------------------وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من العسل والقمح من الشعير والماء من اللبن	3288	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3646	true	-9175234292084166374	0	128	0	631	1442	300	الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين لان المشتري يراه ويعرفه وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان مما يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه علي ما قاله في المسالة التي قبل هذه في اللحم السمين والمهزول وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من العسل والقمح من الشعير والماء من اللبن	3646	-563787473312675012	533	1003.5	424	631	84.4690933227539	109	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3289	false	-3931361870311985807	9	107	37	495	1438	300	ممن ياكله ويامن ان يغش به قاله ابن حبيب ف-----------ي اللبن والعسل المغشوش-----ين وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره له ان يبيع ما فضل--- منه يريد الا ان يبين مقدار الشعير---- من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه---- وان خلطه للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقيل---- لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون------ خلطه للاكل وهو يسير وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة -هذا تحصيل القول في هذه المسالة	3289	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3646	true	-9175234292084166374	131	234	644	1128	1442	300	ممن ياكله ويءمن ان يغش به قاله ابن حبيب في الواضحة في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره له ان يبيع ما فضل له منه يريد الا ان يبين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز--- ان يبيعه وان كان خلطه للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقيل انه لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون يسيرا خلطه للاكل وهو ق---------ول مطرف وابن الماجشون في الواضحة فهذا تحصيل القول في هذه المسالة	3646	-563787473312675012	441	829.5	346	496	88.91129302978516	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	0	85	0	408	1432	300	القاسم عن الذي يعمل الدوامات للصبيان يبيعها منهم -قال اكرهه- له قال محمد بن رشد انما كره ذلك له من اجل بيعه اياها من الصبيان ولا يدري هل اذن لهم في ذلك اباءهم ام لا الا انه لما كان الاظهر انهم مطلعون علي ذلك ليسارة ثمنه كرهه ولم يحرمه ولو علم رضا اباءهم بذلك لم يكن لكراه-ته وجه لان اللعب مباح لهم لا يمنعون منه قال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقو----له تعالي ------عن اخوة يوسف لابيهم في يوسف اخيهم ارسله معنا غدا يرتع ويلعب	3163	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3647	true	-1279349792417325674	196	283	952	1373	1453	300	القاسم عن الذي يعمل الدوامات للصبيان يبيعها منهم فقال اكرهها له قال محمد بن رشد انما كره ذلك له من اجل بيعه اياها من الصبيان ولا يدري هل اذن لهم في ذلك اباءهم ام لا الا انه لما كان الاظهر انهم مطلقون علي ذلك ليسارة ثمنه كرهه ولم يحرمه ولو علم رضا اباءهم بذلك لم يكن لكراهيته وجه وان اللعب مباح لهم لا يمنعون منه قال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقول الله تعالي حاكيا عن اخوة يوسف لابيهم في يوسف اخيهم ارسله معنا غدا نرتع ونلعب	3647	-563787473312675012	404	775.0	319	421	95.96199798583984	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	96	210	470	1009	1440	300	من سماع ي--------حيي من كتاب السلطان قال يحيي وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره ودار جاره مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري السلطان اذا شكي ذلك جاره ومن يخاف من اذاتيه وضرره ان ي-------امر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه ان يامر- بهدمه قلت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شكي اليه ما يخاف ان---هدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت لص-ق به فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الجدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشك-ية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا انهدم---- واشهد عليه قال ا----بن رشد قول يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط اذا	4701	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3649	true	5398091023788390200	138	300	693	1445	1445	300	من سماع يحيي بن يحيي من --ابن القاسم قال يحيي وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره ودار جاره مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري للسلطان اذا شكا ذلك جاره وما يخاف من --------ضرره واذاءه ان يامر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه ان يامره بهدمه قلت فعلي من بنيانه قال يقال لجاره ان شءت فاستر علي نفسك او دع ولا يجبر صاحب الجدار علي بنيانه قيل له ايبني جاره ما يستتر به في موضع الجدار فقال ليس ذلك له وانما يقال له ان شءت ان تبني في ارضك وحوز دارك وتستر والا فدع قيل فان شكا اليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت لضيق به فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الجدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكاية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا تقدم اليه واشهد عليه قال محمد بن رشد قوله ان------------------- الحاءط اذا-	3649	-563787473312675012	479	859.0	374	782	61.253196716308594	90	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	203	286	975	1365	1440	300	يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط اذا انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة اه وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع ز----------------------ونان وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم ال-------يه ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	4701	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3650	true	6139352572905264275	39	128	189	603	1448	300	يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط ان- انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة--- وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما -فسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان بعد هذا من هذا الكتاب وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم في ذلك اليه ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	3650	-563787473312675012	379	734.0	297	419	90.45346069335938	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4702	false	1306609942408575425	179	230	865	1107	1440	300	والضمان في ذلك لا يتعدي المال الي العاقلة عند ابن القاسم كذا- روي عيسي عنه في رسم لم يدرك من كتاب الديات وهو ظاهر قوله في----- هذه الرواية وروي رونان في سماعه عن ابن وهب ان العاقلة تحمل من ذلك الثلث فصاعدا وهو قول مالك رواه عنه اشهب وابن عبد الحكم	4702	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3650	true	6139352572905264275	144	196	692	940	1448	300	والضمان في ذلك لا يتعدي المال الي العاقلة عند ابن القاسم كذلك روي عيسي عنه في رسم لم يدرك من كتاب الديات وهو ظاهر قوله في ظاهر هذه الرواية وروي زونان في سماعه عن ابن وهب ان العاقلة تحمل من ذلك الثلث فصاعدا وهو قول مالك رواه عنه اشهب وابن عبد الحكم	3650	-563787473312675012	240	466.0	189	248	96.7741928100586	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3817	false	-20841375680240657	212	283	1036	1388	1461	300	وسالته عن الرجل يتزيد في داره من طريق المسلمين ذراعا او ذراعين فاذا بني جدارا وانفق عليه وجعله بيتا قام عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق فانكر عليه ما تزيد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم ما تزيد من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان ر-فقا به لان ذلك كان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة	3817	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	229	300	1116	1466	1466	300	وسالته عن الرجل يتزيد في داره من طريق المسلمين ذراعا او ذراعين فاذا بني جدارا وانفق ف-يه وجعله بيتا قام عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق فانكر عليه ما يريد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم ما زا-د من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان رافقا به لان ذلك كان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة-	3660	-563787473312675012	344	666.0	274	353	97.45042419433594	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	212	300	1048	1469	1469	300	فيتحصل في ف------تح الباب وت--حويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن-	3842	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	34	122	179	602	1466	300	فيتحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن	3660	-563787473312675012	400	775.0	315	430	93.02325439453125	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3843	false	4540200011228827148	0	114	0	543	1487	300	قبل بحال وهو ذليل قول اشهب هاهنا ويتحصل----- في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له جملة من غير تفصيل الا ان ينكب وهو -------قول سحنون ورواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبعة اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس فوجب ان يكون ذلك حد سعة الطريق	3843	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	122	215	602	1036	1466	300	قبل بحال وهو دليل قول اشهب هاهنا ويتحصل ايضا في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تف--------------------------------------------------------------------------------------صيل الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون و------------------------------الثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق-------- سبعة اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس فوجب ان يكون ذلك حد سعة الطريق	3660	-563787473312675012	414	784.0	326	558	74.19355010986328	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	0	293	0	1407	1436	300	تلك الطريق وفي بقية سعته ما قد اعلمتك فقال ي----هدم ما بني وان كان في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة------------ لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان ي-قدم في ذلك الي الناس وي--نهي اليهم ان لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الخزاعي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين قال فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه فقال لقد انتقصتم السوق ثم امر به فهدمه قال اشهب نعم يامر السلطان بهدمه رفع ذلك اليه من كان يسلط الطريق او رفع ذلك جيرانه لا ينبغي لاحد التزيد من -ريق المسلمين كان في الطريق سعة او لم يكن كان مضرا ما تزيد او لم يكن مضرا -يءمر بهدمه وينبغي للسلطان ان يتقدم في ذلك الي الناس ان لا يتزيد احد من طريق المسلمين قال ا----بن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز لاحد ان يقتطع من طريق المسلمين شيءا فيتزيده في داره ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة جدا ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب---------- يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد الي حالها وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وقول مطرف وابن الماجشون في الابرجة يبنيها الرجل في الطريق ملصقة بجداره واختيار ابن حبيب علي ظاهر ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الكير الذي انشء ف-ي السوق فامر به فهدم ووجه هذا القول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما تزيده في داره منها كما يهدم عليه ما تزيد من ارض محبسة علي طاءفة من المسلمين او من ملك الرجل بعنيه وقيل انه لا يهدم عليه ما تزيده من	3818	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3661	true	4359929271782966411	18	300	79	1433	1433	300	تلك الطريق وفي بقية سعته ما قد اعلمتك فقال نعم يهدم ما بني كان ----في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة علي ما وصفت لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان يتقدم في ذلك الي الناس ويستنهي اليهم ا--لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الجذامي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين قال فمر عمر بن الخطاب------------- فراه فقال لقد انتقصتم السوق ثم امر به فهدمه قال اشهب نعم يامر السلطان بهدمه رفع ذلك اليه من كان يسلك الطريق او رفع ذلك جيرانه لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين كان في الطريق سعة او لم تكن كان مضرا ما تزيد او لم يكن مضرا ويءمر بهدمه وينبغي للسلطان ان يتقدم في ذلك الي الناس ا--لا يز-يد احد من طريق المسلمين قال محمد بن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز لاحد ان يقتطع من طريق المسلمين شيءا في-زيد--------ه ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه ولم ير بذلك مالك باسا في المسجد وحكي ابن وهب عن ربيعة في المجموعة انه لا يجوز لمن بني مسجدا في طاءفة من داره ان يتزيد فيه من الطريق واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة جدا ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب هاهنا انه يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد علي حالها وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وقول مطرف وابن الماجشون في الابرجة يبنيها الرجل في الطريق ملصقة بجداره واخت-ار ابن حبيب علي ظاهر ما جاء عن عمر بن الخطاب ف-------------ي الكير الذي ابتني في السوق فامر به فهدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه لا يهدم عليه ما يزيد- من-	3661	-563787473312675012	1169	2189.5	925	1575	74.22222137451172	223	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3824	false	5870180535191787289	237	299	1177	1482	1488	300	رشد انه اتفق مالك واصحابه---------- انه لايج-وز لاحد ابتداء ان يقتطع من الطريق شيءا---------------- ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتطع منها شيءا وادخله في بنيانه فان كان مما يضر بها ويضيقها علي المارة هدم عليه ما تزيد منها واعيدت الي حالها بلا خلاف وان كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة	3824	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3661	true	4359929271782966411	160	236	762	1127	1433	300	رشد---- اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز لاحد -------ان يقتطع من --طريق المسلمين شيءا فيزيده ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه ولم ير بذلك مالك باسا في المسجد وحكي ابن وهب عن ربيعة في المجموعة انه لا يجوز لمن بني مسجدا في طاءفة من داره ان يتزيد فيه من الطريق واختلفوا ان--------------------------------------------------------------------------------------- تزيد في داره من الطريق الواسعة جدا ----------ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة	3661	-563787473312675012	161	137.0	125	475	33.894737243652344	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	249	300	1199	1436	1436	300	ووجه هذا القول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما تزيده في داره منها كما يهدم عليه ما تزيد من ارض محبسة علي طاءفة من المسلمين او من ملك الرجل بعنيه و--قيل انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهدم عليه ما تزيده من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها-	3818	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3662	true	-1927308177736047061	193	268	959	1341	1500	300	ووجه---- القول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما يزيده في داره منها كما يهدم عليه ما يزيد من ارض محبسة علي طاءفة--- المسلمين او من ملك ل-رجل بعينه والقول الاول اظهر والقاءلون بالثاني اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح ايوب بن سليمان ومحمد بن وليد بالقول الاول الا يهدم----- ما تزيد- من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها	3662	-563787473312675012	214	361.5	168	396	54.0404052734375	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3819	false	3976950041841334827	0	240	0	1212	1489	300	لسعتها لماله من الحق فيه اذ هو بناءه له الانتفاع به وكراءه------------------------------------------------------- والاصل في ذلك ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي بالافنية لارباب الدور وافنيتها ما احاط بها من جميع نواحيها فلما كان احق بدلانتفاع--- من غيره ولم يكن لاحد ان ينتفع به الا اذا استغني هو عنه وجب ان لا يهدم عليه بنيانه فيذهب ماله هدرا----- وهو اعظم الناس حقا في ذلك الموضع بل لا حق لاحد معه فيه اذا احتاج اليه فكيف اذا لم يتوصل الي اخذه منه مع حاجته اليه الا بهدم بنيانه وتلف ماله وهذا بين لا سيما ومن اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال ا----بن رشد وانما قالوا ثمانية اذرع احتياطا والله اعلم ليستوفي فيها -لسبعة الاذرع المذكورة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه وهذا القول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر والقاءلون بالاول- اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح ايوب بن سليمان ومحمد بن الوليد با---------نه لا يهدم ما تزيده من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عب-د الله بن يحيق وابنه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد بن معاذ واحمد بن بيطير ب-------------ان يهدم ما تزيد منه علي كل حال وبالله التوفيق	3819	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3662	true	-1927308177736047061	7	297	30	1484	1500	300	لسعتها لماله من الحق فيه اذ هو فناءه له الانتفاع به وكراءه علي ما مضي في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم والاصل في ذلك ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي بالافنية لارباب الدور -افنيتها ما احاط بها من جميع نواحيها فلما كان احق بالانتفاع به من غيره -لم يكن لاحد ان ينتفع به الا اذا استغني هو عنه وجب ان لا يهدم عليه بنيانه فيذهب----- هدرا ماله وهو اعظم الناس حقا في ذلك الموضع بل لا حق لاحد معه فيه اذا احتاج اليه فكيف اذا لم ي-وصل الي اخذه منه مع حاجته اليه الا بهدم بنيانه وتلف ماله وهذا بين لا سيما ومن اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال محمد بن رشد وانما قالوا ثمانية اذرع احتياطا والله اعلم ليستوفي فيها السبعة الاذرع المذكورة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه ووجه القول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما يزيده في داره منها كما يهدم عليه ما يزيد من ارض محبسة علي طاءفة المسلمين او من ملك لرجل بعينه والقول الاول اظهر والقاءلون بالثاني اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح ايوب بن سليمان ومحمد بن --وليد بالقول الاول الا يهدم ما تزيد- من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عبيد الله بن يحيي وابنه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد بن معاذ واحمد بن بيطير بالقول الثاني ان يهدم ما تزيد منه علي كل حال وبالله التوفيق	3662	-563787473312675012	1184	2254.0	946	1465	80.8191146850586	223	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3823	false	8286113423711781182	107	156	554	815	1490	300	في ذلك ف-------ي المجموعة روي -----ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين------ يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع فيها من رباعهم------- فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعهم وصاحب الصغيرة بقدرها ويتركون لطريق المسلمين	3823	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3662	true	-1927308177736047061	122	169	562	817	1500	300	له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها------- علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع- الواسع- بقدره-------------------- وصاحب الصغير- بقدره- ويتركون لطريق المسلمين	3662	-563787473312675012	222	370.5	180	286	77.62237548828125	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	97	133	477	658	1470	300	لا سيما -من اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء واستشهاده علي الجواز ابتداء بما في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ع--من ادرك من العلماء بما قالوه في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها	3825	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3662	true	-1927308177736047061	115	146	532	680	1500	300	لا سيما ومن اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء ف--------------------------------ي المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء---- قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها	3662	-563787473312675012	142	257.5	112	184	77.17391204833984	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3058	false	-6257009424488946671	9	67	46	330	1504	300	وسءل يعني اشهب عن المدبر يضر به سيده ويءدبه قال يخرج من يده- ويءاجر عليه قال اصبغ ولا يباع لان المدبر لا يباع علي حال في الحياة ولا تنقض الضرورة التدبير لانه عتق قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قاله قياسا علي مدبر النصراني يسلم انه يءاجر ولا يباع----- كما يباع عليه عبده اذا اسلم وبالله التوفيق	3058	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3666	true	-4033674883196814077	196	253	988	1271	1512	300	وسءل---------- عن المدبر يضر-به سيده ويءدبه قال يخرج من يديه ويءاجر عليه قال اصبغ ولا يباع لان المدبر لا يباع علي حال في الحياة ولا تنقض الضرورة التدبير لانه عتق قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله قياسا علي مدبر النصراني يسلم انه يءاجر ولا يباع عليه كما يباع عليه عبده اذا اسلم وبالله التوفيق	3666	-563787473312675012	271	510.0	216	294	92.17687225341797	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	69	106	331	521	1480	300	الاقضية والحبس من كتاب السلطان قال اصبغ سالت اشهب عن --رجل يهدم داره وله الفناء الواسع فيزيد فيها من الفناء يدخله--- بنيانه ثم يعلم بذلك قال لا يتعرض له اذا كان الفناء واسعا وبرا حالا يضر الطريق	3820	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3666	true	-4033674883196814077	265	300	1335	1512	1512	300	الاقضية والحبس ----------------قال اصبغ سالت اشهب عن الرجل يهدم داره وله الفناء الواسع فيزيد فيها من الفناء يدخله من بنيانه ثم يعلم بذلك قال لا ي-عرض له اذا كان الفناء واسعا رجراجا لا يضر الطريق-	3666	-563787473312675012	167	298.5	135	195	85.64102935791016	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	106	279	521	1368	1480	300	وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امر به ولا اقضي عليه ب---هدمه اذا كان الطريق واسعا وبراحا -لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي قال اصبغ في الرجل يبني دارا له فياخذ من طريق المسلمين شيءا يزيده فيها كان ذلك مضرا بطريق المسلمين او لا يضر اتري ذلك جاءزا وهل تجوز شهادة------- مثل هذا قال اصبغ ان كان اقتطعه اقتطاعا فما يضر بالطريق والمسلمين وادخله في بنيانه وكان ادخاله فيما يري بمعرفة لا بجهالة او وقف عليه فلم يبال فلا اري ان تجوز شهادته ويهدم بنيانه اذا اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا كبيرة وكان الذي اخذ الشء اليسير جدا الذي لا يضر ولا يكون فسادا في صغير ما اخذ وسعة الطريق وكثرته فلا اري ان يهدم بنيانه ولا يعرض له وقد سالت اشهب عنها بعينها ونزلت عندنا فكان هذا رايي فيها فسالته عنها فقال لي مثله قال ا----بن رشد هذا من قول اصبغ وروايته عن اشهب خلاف ما مضي قبل هذا في سماع زونان وقد مضي القول علي ذلك هنا-ك مجودا مستوفي فلا وجه لاعادته هنا وبالله	3820	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3667	true	-444386219045558980	0	176	0	855	1499	300	وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امر به ولا اقضي عليه ان يهدمه اذا كان -------واسعا رجراجا ولا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي قال اصبغ في الرجل يبني دارا له فياخذ من طريق المسلمين شيءا يزيده فيها كان ذلك مضرا بطريق المسلمين او لا يضر اتري ذلك جاءزا وهل تجوز شهادة من فعل مثل هذا قال اصبغ ان كان اقتطعه اقتطاعا مما يضر بالطريق والمسلمين وادخله في بنيانه وكان ادخاله فيما يري بمعرفة لا بجهالة او وقف عليه فلم ينته فلا اري ان تجوز شهادته ويهدم بنيانه اذا اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا كبيرة وكان الذي اخذ الشء اليسير جدا الذي لا يضر ولا يكون فسادا في صغير ما اخذ وسعة الطريق وكثرته فلا اري ان يهدم بنيانه ولا يعرض له وقد سالت اشهب عنها بعينها ونزلت عندنا فكان هذا رايي فيها فسالته عنها فقال لي مثله قال محمد بن رشد هذا من قول اصبغ وروايته عن اشهب خلاف ما مضي قبل هذا في سماع زونان وقد مضي القول علي ذلك هنالك مجودا مستوفي فلا وجه لاعادته هنا و-الله	3667	-563787473312675012	830	1607.5	658	863	96.17613220214844	164	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3624	false	-754142976860203454	98	300	468	1452	1452	300	مسالة وسءل اشهب عن رجل اتي بمكة الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد حك هذا فقال اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخرج القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو اتي السلطان حتي يامره ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه م----ن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبض- لنفسه دون السلطان وقيل------ له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال ا----بن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم وعلي معني ما في----- طلاق السنة من المدونة وعلي ما قال في نوازل سحنون من -----المديان والتفليس فان باع القدح بامر السلطان وقضي ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع للقدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو باعه بغير امره لكانت له قيمته وان ادعي القدح وانكر الك----ساء حلف في الكساء واخذ قيمة قدحه وان اقر بالكساء وادعي القدح وانكر الرهن فيه حلف علي انكار الرهن فيه ورد الكساء واخذ قيمة قدحه ايضا وهذا خلاف ما جري به العمل من ان القاضي-	3624	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	19	223	98	1091	1455	300	مسالة وسءل----- عن رجل اتي بمكة الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد-حك هذا فقال اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ ال-قدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو اتي السلطان حتي يامره ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح الا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال محمد بن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم وعلي معني ما في كتاب طلاق السنة من المدونة وعلي ما---- في نوازل سحنون من كتاب المديان والتفليس فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع للقدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو باعه بغير امره -كانت له قيمته وان ادعي القدح وانكر رهن الكساء حلف في الكساء واخذ ق-----دحه وان اقر بالكساء وادعي القدح وانكر الرهن فيه حلف علي انكار الرهن---- ورد الكساء واخذ قيمة قدحه ايضا وهذا خلاف ما جري به العمل من ان القاضي	3669	-563787473312675012	948	1815.0	753	1014	93.49112701416016	183	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	51	0	249	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه والذي جري به العمل من هذا هو---- اصل مطرف وابن الماجشون في مسالة طلاق السنة من المدونة التي اشرنا اليها	3625	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	223	277	1091	1347	1455	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه والذي جري به العمل من هذا هو علي اصل مطرف وابن الماجشون في كتاب- طلاق السنة من المدونة التي اشرنا اليها	3669	-563787473312675012	230	415.5	181	265	86.79244995117188	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	166	202	865	1037	1525	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	217	256	1065	1244	1455	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	164	306.0	129	180	91.11111450195312	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	106	277	531	1376	1480	300	زيد---- ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت و---------لا تباع عليه ---لعله يتوب ابن الق--------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه --------ابن رشد رواية ابن حبيب يباع ع-------------ليه خلاف-------- هذا السماع- وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبت-----------------ه ولو لم تكن الدار له ال------ا بكراء -----------اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه ابن عرفة لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار -قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيعها بين ال---مسلمين قال ان- تقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته ق-------ال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال--- انت فويسق --لا رويشد انتهي والله	4239	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3670	true	-5506593197501428472	0	170	0	823	1462	300	زيد قال ابن القاسم سءل م-الك عن فاسد------------------------- ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وت-حرز عليه الدار والبيوت فقال فقلت لا تباع قال لا فلعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين--------- فان لم يتب ا-خرج واكري عليه قال محمد بن رشد قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها يصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب -حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال له انت فويسق ولست رويشد وب-----الله	3670	-563787473312675012	534	807.5	416	1004	53.187252044677734	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2872	false	5588590800468451162	220	300	1040	1454	1454	300	قال ا----بن رشد هذه المساءل----- كلها صحاح واصلها في----- الايمان بالطلاق منها------ وتكرر- في اول-------------------------------- سماع ابن القاسم من الشهادات------------------------------------------------------------------ ولا خلاف-------- احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او اق-رار اذا تقدم علي الاقرار بالفعل --والشهادة به عليه طلقت علي-------ه وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة ب-----ه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان تتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا ت---------قدم باقرار-	2872	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3671	true	-5327721395874405214	175	279	784	1335	1439	300	قال محمد بن رشد هذه المساءل صحاح كلها----- واصلها في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وتكررت في رسم يشتري الدور والمزارع للتجارة من سماع يحيي من كتاب الايمان بالطلاق بزيادة اليمين في الموضع الذي يدين فيه منها ومثله في المدونة ولا اختلاف في شء احفظه منه------ا وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او باقرار اذا تقدم علي الاقرار بالفعل او الشهادة عليه به طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار---- بالفعل او الشهادة به عليه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او باقرار	3671	-563787473312675012	353	564.5	282	566	62.36749267578125	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	200	271	1028	1405	1554	300	يشترط----- التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم فيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها وشهادة الاخ لاخيه و--------------الاجير لمن استاجره ان- لم يكن في عياله وشهاد--------ة المولي لمن اعتقه وشهاد--------ة الصديق الملاطف لصديقه وشهاد--------ة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة انتهي وسياتي لفظ ال--------------سماع ف--ي القو---لة التي	4497	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3674	true	-2730534556377390557	246	299	1144	1452	1456	300	يشترط فيها التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم والثانية شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخ لاخيه والثالثة شهادة الاجير لمن استاجره اذا لم يكن في عياله والرابعة شهادة المولي لمن اعتقه والخامسة شهادة الصديق الملاطف لصديقه والسادسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة------ وسياتي في اول رسم الكبش من سماع يحيي القول علي الذي	3674	-563787473312675012	211	348.5	170	440	47.95454406738281	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4500	false	-6595296405964130678	29	111	134	527	1467	300	في مرضه----------- لتنقل عنه---------- او ليشهد علي شهادته---- تحصينا لها او------- سءل----- عند الحاكم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد فانه يقبل اذا كان مبرزا في العدالة--------------- واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال--- بلغني انك تشهد علي بكذا فقال لا اشهد عليك بذلك ولا عندي منه علم وان شهدت ع---ليك فشهادتي باطلة------------ لم يقدح---- في شهادته ولا يضرها وان اقام علي قوله بينة قال ذلك ابن حبيب في الواضحة وهل يحمل علي التفسير لقول مالك هذا	4500	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3674	true	-2730534556377390557	54	150	244	692	1456	300	في مرضه عن الشهادة لتنقل عنه الي الحكم او ليشهد علي شهادته بها تحصينا لها وكذلك اذا سءل عنها عند الح-كم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد علي م-----------------ا في رسم الكبش من سماع يحيي واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال لا اشهد عليك بذلك ولا عندي منه علم وان شهدت به عليك فشهادتي باطلة ثم جاء فشهد لم يقدح ذلك في شهادته ولم يضرها وان كان -علي قوله بينة قال ذلك ابن حبيب في الواضحة وهو يحمل علي التفسير لقول مالك هذا	3674	-563787473312675012	355	598.0	278	467	76.01712799072266	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	133	205	647	986	1452	300	انه ان قال ذلك علي---- التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف--- انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او--- يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار	3948	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3682	true	-8868022297462356979	225	300	1030	1372	1372	300	انه ان قال ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف في انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازع- فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان يحكم به علي-----ه مع شاهد اخر او مع يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار-	3682	-563787473312675012	326	615.0	256	349	93.40974426269531	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	205	300	986	1452	1452	300	والثاني انه يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك ولا يحققه ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو قول مطرف والثالث انه يلزمه اذا كان لا يحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون------------------------ وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غير التبكيت فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي-	3948	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	0	72	0	360	1561	300	والثاني انه يلزمه ما شهد به --------------عل--يه نازعه فيه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون هذا وقوله في اخر نوازله وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم الرضا- بشهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غير التبكيت فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي	3683	-563787473312675012	332	633.0	266	491	67.61711120605469	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3949	false	5948296926135834917	0	71	0	338	1451	300	التبكيت حتي يتبين منه الرضا------ والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه من حدود ارض او دين علي ابيه و--ما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي يتبين منه التبكيت ولا اختلاف في ان له ان يرجع ع-ن الرضا بقوله في جميع ذلك ق---بل ان يشهد وذلك بخلاف الرضا بالتحكيم----------- اذ لا يختلف في انه ليس لواحد منهما ان ينزع بعد الحكم ويختلف هل -----------------------------------------------له الرجوع قبل الحكم	3949	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	72	157	360	768	1561	300	التبكيت حتي يتبين منه الرضا بقوله والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه من حدود ارض او دين علي ابيه او ما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي يتبين منه التبكيت ولا اختلاف في ان له ان يرجع علي الرضا بقوله في جميع الوجوه قبل ان يشهد وذلك بخلاف الرضا بالتحكيم في الوجهين اذ لا يختلف في انه ليس لواحد منهما ان ينزع بعد الحكم ويختلف هل يكون لمن شاء منهما ان ينزع قبل الحكم فقال مطرف له النزوع قبل الحكم	3683	-563787473312675012	330	613.0	260	408	80.88235473632812	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	0	56	0	277	1496	300	حق واشهد فيه رجلين فكتب الذي عليه الحق شهادته علي نفسه بيده في الذكر الحق فهلك الشاهد-- ثم جحد فاتي رجلان فقالا نشهد انه كتابه بيده قال مالك اذا شهد عليه شاهدان انه كتابه بيده رايت ان يءخذ منه الحق ولا ينفعه انكاره وذلك---------- بمنزلة--- لو اقر ثم جحد فشهد عليه شاهدان باقراره فاري ان يغرم	4541	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3685	true	-4145237181234180674	241	300	1242	1530	1530	300	حق واشهد فيه رجلين فكتب الذي عليه الحق شهادته علي نفسه بيده في --ذكر الحق فهلك الشاهدان ثم جحد فاتي رجلان فقالا نشهد انه كتابه بيده قال مالك اذا شهد عليه شاهدان انه كتابه بيده رايت ان يءخذ منه الحق ولا ينفعه انكاره وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو اقر ثم جحد وشهد عليه رجل-ان باقراره فاري ان يغرم-	3685	-563787473312675012	266	493.0	211	292	91.09589385986328	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4519	false	-3881071287608142379	117	173	616	880	1550	300	لم تقبل لانه انما شهد لنفسه قال ابن رشد ما بلغ ابن القاسم-------- من تفرقة مالك-------------------------------- بين ----كون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه من--------------------ه مجملا---------------------------------------------------------------------------------- وهذا ا-ن كان الدين حالا او قرب الحلول وان بعد جازت شهادته---------------------------- كما لو ك------ان مليا وشهادته له------ فيما عدا الاموال جاءزة قاله بعض اهل النظر وهو صحيح	4519	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3693	true	-8830913661904597428	7	101	35	473	1453	300	لم تقبل ولم تجز قال محمد --------بن رشد ما بلغ ابن القاسم عن مالك من تفرقته اذا كان الدين للشاهد علي المشهود له بين ان يكون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه منه من اجازته شهادته له مجملا اذ لا يصح ان يختلف في ان شهادته له لا تجوز اذا كان معدما لان شهادته انما هي لنفسه وهذا اذا كان الدين حالا او كان --حلوله قريبا واما ان كان حلوله بعيدا فشهادته له جاءزة كما تجوز اذا كان مليا وشهادته له جاءزة فيما عدا الاموال قال ذلك--- بعض اهل النظر وهو صحيح	3693	-563787473312675012	196	274.0	152	451	43.458980560302734	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	168	209	857	1052	1541	300	وان شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره فيخرج علي الخلاف----------------------------- في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا--نبغي ان لا تجوز اتفاق-----------ا ولو -----كان علي العكس لانبغي----------------------- ان تجوز	4502	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3695	true	5009574931302649127	118	172	580	836	1487	300	ولو شهد لابيه علي ولد- او لولده وليس في حجره------ علي ابيه لتخرج ذلك علي الاختلاف المذكور في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ا--لا تجوز شهادته قولا واحدا ولو شهد لجده علي ابيه او لولد ولده علي ولده لا ينبغي ان تجوز	3695	-563787473312675012	160	257.5	122	265	60.377357482910156	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4503	false	8169280655497734051	74	107	332	507	1501	300	كان- بينهما عداوة معلومة ثم اصطلحا جازت شهادة كل----- منهما علي صاحبه --------------------------------------------------اذا طال الامر واستحق الصلح وظهرت براءتهما من دخل العداوة لانه يتهم اذا شهد----- بقرب صلحه-------- انه انما صالحه ليشهد عليه	4503	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3696	true	-4976191226952226079	151	196	738	980	1518	300	كانت بينهما عداوة معلومة ف--اصطلحا جازت شهادة كل واحد منهما علي صاحبه وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وذلك اذا طال الامر واستحق الصلح وظهرت براءتهما من دخل العداوة لانه يتهم اذا شهد عليه بقرب ما صالحه علي انه انما صالحه ليشهد عليه	3696	-563787473312675012	168	290.5	136	244	68.85246276855469	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	65	242	295	1126	1377	300	الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وانما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة انتهي والله اعلم وما ذكره عن ابن حبيب في واضحته نقله ابن حبيب فيها عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وانها لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا حد من الحدود ولا--- كتاب --قاض وانما تجوز في------------------------------------------------------ الاموال فقط و---------------------------------حيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين -------------فلا تجوز-------- علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ووقع في رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك قال ابن رشد ومثله في مختصر ابن عبد الحكم وكان يمضي لنا عند من ادركناه من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب------- عن مطرف وابن الماجشون واصبغ -هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان--- معني قوله في---- الرواية	4542	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3717	true	9060108422697944744	206	299	980	1428	1431	300	الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ولا في كتاب القاضي الي القاضي ولا في كتاب القاضي بالحكم ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال كلها خاصة ووقعت الشاهدة عليها بعينها وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا---------- اليمين مع الشاهد فثم لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمضي لنا عند من ادركنا م-ن الشيوخ ان ما حك-ي ابن حبيب من هذا عن مطرف وابن الماجشون واصبغ فهو مذهب مالك لا خلاف فيه وان صح معني قوله في هذه الرواية	3717	-563787473312675012	296	458.5	233	959	30.8654842376709	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4515	false	3753852853612850292	48	143	236	686	1473	300	وسءل مالك عن رجل شهد علي رجل انه حلف بطلاق امراته في حق له عليه ليدفعنه اليه فحنث فقال ما هو بجاءز الشهادة عليه قال ا----بن رشد ليس اسقاط شهادته في هذا ببين وكان الاظهر ان تجوز شهادته عل------------يه انه قد حنث لان وقوع الطلاق عليه لا يدعوه الي ان يعجل--- حقه وانما يدعوه--------------- بالطلاق ليقضينه الي اجل مخافة ان يقع عليه الطلاق ان لم يقضه قبل الاجل----- لما كان لو شهد عليه بذلك قبل ان يحنث والحق عليه لم يدفعه لم تجز شهادته عليه لاتهامه ان يكون انما شهد عليه ليعجل له القضاء ولا	4515	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3718	true	-3773045850218272610	198	300	930	1407	1407	300	وسءل----- عن رجل شهد علي رجل انه حلف بطلاق زوجته- في حق له عليه ليرفعنه اليه فحنث فقال ما هو بجاءز الشهادة عليه قال محمد بن رشد ليس اسقاط شهادته في هذا ببين وكان الاظهر ان تجوز شهادته عليه اذا شك عليه انه قد حنث لان وقوع الطلاق عليه لا يدعوه الي ان يعجل له حقه وانما يدعوه الي ذلك اليمين بالطلاق ليقضينه الي اجل مخافة ان يقع عليه الطلاق ان لم يقضه قبل الاجل لكنه لما كان لو شهد عليه بذلك قبل ان يحنث والحق عليه لم يدفعه لم تجز شهادت-----ه لاتهامه ان يكون انما شهد عليه ليعجل له القضاء فلا-	3718	-563787473312675012	430	792.0	338	489	87.93456268310547	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	243	299	1132	1375	1377	300	ذلك انه يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب---------------------------- انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	4542	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3718	true	-3773045850218272610	5	66	26	294	1407	300	ذلك اي- يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكي- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او -نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	3718	-563787473312675012	238	447.0	182	271	87.8228759765625	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	0	87	0	424	1473	300	تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو- بين من ق------------------------------------------------------------------------------وله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ----علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خط---ه شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه -انه--- طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه--- طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك------------------------------------ واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه ك----تبه اختلاف	4543	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3718	true	-3773045850218272610	67	182	298	853	1407	300	تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال ووقعت الشهادة عليها بعينها الي اخر قوله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه به شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه قد طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه قد طلق زوجته او يكتب لزوجته- بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها فيه علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3718	-563787473312675012	408	739.0	323	557	73.24954986572266	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4515	false	3753852853612850292	143	178	686	856	1473	300	يحنث لم تجز شهادته عليه اذا شهد عليه انه قد حنث لاحتمال ان يكون قد ادعي ذلك عليه قبل الحنث فاراد ان يحقق دعواه عليه قبل الحنث لشهادته عليه بعد الحنث وهو ضعيف انتهي والله	4515	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3719	true	-1122830714465801958	0	34	0	164	1530	300	يحنث لم تجز شهادته عليه اذا شهد عليه انه قد حنث لاحتمال ان يكون قد ادعي ذلك عليه قبل الحنث فاراد ان يحقق دعواه عليه قبل الحنث بشهادته عليه بعد الحنث وهو ضعيف------ والله	3719	-563787473312675012	163	317.5	129	170	95.88235473632812	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	108	287	561	1446	1508	300	اوصي من سماع عيسي من كتاب الشهادات وقال ابن القاسم في صاحب السوق اخذ سكرانا فسجنه وشهد عليه--- واخر معه فقال لا اري ان تجوز شهادته لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته عليه قال محمد بن رشد انما جازت شهادته عليه وان اخذه فرفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ولو لم يكن صاحب السوق موكلا بالمصلحة فاخذ- سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة----- بعدها وبالله التوفيق مس---------------------------------------------------------------------------------الة وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه -قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود وقال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وغي----ره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	4507	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3735	true	-170814148935129077	108	300	552	1498	1498	300	اوصي ان ينفق علي امهات اولاده وقال---------------- في صاحب السوق اخذ سكران- فسجنه وشهد عليه هو واخر معه -قال لا اري ان تجوز شهادته لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادت-----ه قال محمد بن رشد انما جازت شهادته عليه وان اخذه فرفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ولو لم يكن صاحب --سوق موكلا بالمصلحة فاخذه سكران- فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة التي بعدها وبالله التوفيق مسالة اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه مسالة وقال -----------في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه فقال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود -قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله-	3735	-563787473312675012	822	1534.0	653	985	83.45177459716797	154	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4508	false	-3766790926172853520	0	204	0	1058	1526	300	سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا ظالمين له ومدعين الزنا عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر ورفعه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاء-ا به فشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاء-ا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريب- بعضه من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوا من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله ---------------------وقد مضي هذا الاختلاف مجردا عن- التوجيه في اول رسم من هذا السماع ولو كانت الشهادة فيما يستدام فيه التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتاق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز ع----لي مذهب ابن القاسم وقوله في هذه المسالة خلافا لمطرف وابن الماجشون ووجه ذلك ان كل من قام في حق يريد اتمامه فهو يتهم ان يزيد في شهادته ليتم ما قام فيه وهو عندي بعيد	4508	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3736	true	1880087801820781707	14	216	68	1126	1571	300	سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك كانوا طالبين له ومدعين الزني عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرط- موكلين بتغيير المنكر ورفعه او احدهم فاخذو--------ه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضه من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوا من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصما- اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله فوجب ان تجوز شهادتهم وقد مضي هذا الاختلاف مجردا علي التوجيه في اول رسم من---- السماع ولو كانت الشهادة فيما يستدام فيه التحريم من حقوق الله كالطلاق والعت-ق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام به-- متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين------- لا يجوز ذلك علي مذهب ابن القاسم وقوله في هذه المسالة خلافا لمطرف وابن الماجشون ووجهه ب--ان كل من قام في حق يريد اتمامه فم---تهم ان يزيد في شهادته ليتم ما قام فيه وهو عندي بعيد	3736	-563787473312675012	1015	1927.0	819	1087	93.37626647949219	177	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	127	285	642	1415	1496	300	------------الشهادة في الافعال قاله في التوضيح تنبيه قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ا--------بن رشد ليس من شرطها-------------------- تسمية الموضع ولا---- اليوم ولا الساعة -انما شرط-------ها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان قا---------------------------لوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت --شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا او ساعة كذا من يوم كذا كان اتم -----------وان اختلفوا في الموضع او--- الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون---- لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه -تمت --شهادتهم ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	4527	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3738	true	6783350626938377731	65	229	330	1140	1482	300	الشهادة علي الشهادة في الزني مسالة ------------------قا-------------------ل ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزني لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة قال محمد بن رشد ليس من شرط صحة الشهادة علي الزني تسمية الموضع ولا ذكر اليوم و---الساعة وانما من شرط صحتها عند ابن القاسم ا--لا تختلف الشهود- في ذلك فاذا شهد اربعة علي رجل بالزني فقالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت الشهاد--ة وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا وس-----------اعة كذا من يوم كذا كان اتم في الشهادة وان اختلفوا في الموضع او في الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم--- كان في يوم كذا وقال بعضهم بل---- في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون قال لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه لتمت الشهادة-- ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	3738	-563787473312675012	678	1194.5	537	875	77.4857177734375	126	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3927	false	7921165551921493500	91	300	467	1432	1432	300	لها او لم يشهد لها ما في البيت مما يعرف انه متاع النساء فهو لها انه ان---ما يشتريه -------------------------------------------------لها قال ا----بن رشد المعني في هذه المسالة ان المشهد لامراته بهذه الشهادة توفي فقامت تدعي ما في البيت من متاع النساء والرجال فلم ير لها فيما اشهد ل-ا به منفعة اذا لم يشهد لها علي شء بعينه انه لها وانما اشهد لها بما في بيتها ولعل ما تدعيه من متاع الرجال لم يكن في بيتها يوم الاشهاد فقال سواء اشهد لها او لم يشهد لها ما في البيت مما يعرف انه من متاع النساء فهو لها يريد وما كان فيه من متاع الرجال فهو لورثته الا ان يكون اشتري لها من متاع الرجال شيءا فاشهد لها انه انما يشتريه لها وفي قوله الا ان يكون اشتري لها الي اخر قوله دليل علي انه لو اشهد لها علي شء بعينه من متاع الرجال انه لها لم يكن لها وفي ذلك نظر لانه ان لم يعلم اصل الملك له صح الاقرار لها وان علم اصل الملك له كان اقراره هبة تصح لها بحيازتها اياها لكونها في بيتها وتحت يدها الا ما---- في سماع اشهب من كتاب الصدقات والهبات في نحو هذه الحيازة ان هذا ال الي الضعف وهو القياس علي مذهب ابن القاسم لان يد الزوج عنده هي المغلبة علي يد الزوجة-	3927	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3744	true	2844410094177498460	0	216	0	1003	1405	300	لها او لم يشهد لها ما في البيت مما يعرف انه متاع النساء فهو لها الا ان يكون اشتري لها من متاع الرجال شيءا فاشهد لها انه انما يشتريه لها قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان المشهد لامراته بهذه الشهادة توفي فقامت تدعي ما في البيت من متاع النساء والرجال فلم ير لها فيما اشهد لها به منفعة اذ- لم يشهد لها علي شء بعينه انه لها وانما اشهد لها بما في بيتها ولعل ما تدعيه من متاع الرجال لم يكن في بيتها يوم الاشهاد فقال سواء اشهد لها او لم يشهد لها ما في البيت مما يعرف انه من متاع النساء فهو لها يريد وما كان فيه من متاع الرجال فهو لورثته الا ان يكون اشتري لها من متاع الرجال شيءا فاشهد لها انه انما يشتريه لها وفي قوله الا ان يكون اشتري لها الي اخر قوله دليل علي انه لو اشهد لها علي شء بعينه من متاع الرجال انه لها لم يكن لها وفي ذلك نظر لانه ان لم يعلم اصل الملك له صح الاقرار لها وان علم اصل الملك له كان اقراره هبة تصح لها بحيازتها اياها لكونها في بيتها وتحت يدها الا علي ما في سماع اشهب من كتاب الصدقات والهبات في نحو هذه الحيازة و-----------------------القياس علي مذهب ابن القاسم لان يد الزوج عنده هي المغلبة علي يد الزوجة	3744	-563787473312675012	930	1807.0	729	1027	90.55501556396484	197	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3928	false	-3497671341418500160	0	84	0	402	1410	300	اذا اختلفا فيما هو من متاع الرجال والنساء ولو قامت في حياته تدعي ما في بيتها من متاع الرجال وتحتج بما اشهد لها به من ان جميع ما في بيتها لها فناكرها في ذلك وادعي- لنفسه وزعم انه لم يكن في بيتها يوم اشهد لها بما اشهد وانه انما اكتسبه بعد ذلك لوجب ان ينفعها الاشهاد ويكون القول قولها مع يمينها الا ان يقيم هو البينة انه اكتسب ذلك بعد الاشهاد ويحتمل ان يكون معني المسالة انه اشهد لها بذلك في مرضه الذي مات	3928	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3744	true	2844410094177498460	216	300	1003	1405	1405	300	اذا اختلفا فيما هو من متاع الرجال والنساء ولو قامت في حياته تدعي ما في بيتها من متاع الرجال وتحتج بما اشهد لها به من ان جميع ما في بيتها لها فناكرها في ذلك وادعاه لنفسه وزعم انه لم يكن في بيتها يوم اشهد لها بما اشهد وانه انما اكتسبه بعد ذلك لوجب ان ينفعها الاشهاد ويكون القول قولها مع يمينها الا ان يقيم هو البينة انه اكتسب ذلك بعد الاشهاد ويحتمل ان يكون معني المسالة انه اشهد لها بذلك في مرضه الذي مات-	3744	-563787473312675012	400	789.0	317	403	99.25558471679688	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3928	false	-3497671341418500160	85	111	406	530	1410	300	فلا يكون في بطلان الشهادة اشكال ولا في انها لا يكون لها من متاع الرجال الا ما اشهد عند اشتراءه انه انما يشتريه لها فلا كلام	3928	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3745	true	-8216451664046443622	1	26	4	124	1483	300	فلا يكون في بطلان الشهادة اشكال ولا في انها لا يكون لها من متاع الرجال الا ما اشهد عند اشتراءه انه انما يشتريه له----ا كلام	3745	-563787473312675012	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4487	false	-9152992524759619473	13	48	65	246	1490	300	وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ والثالث يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة--------------------------------------------------------------- وهو قول ابن الماجشون في الواضحة و----مطرف	4487	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3749	true	-4541394383496181253	113	154	580	779	1510	300	وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ واما علي القول بان السلطان---------------------------------- لا يمكن احد---------------ا من القيام علي غاءب في حق يطلبه له ولا يسمع له بينة الا بوكالة يثبتها عنده وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقول مطرف	3749	-563787473312675012	102	137.5	80	248	41.129032135009766	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	153	211	746	1033	1492	300	ومنهم من كره له الاختفاء لتحملها وقبولها ان- شهد بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي ----------هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان ي-خدع لضعفه وجهله وبين ----------------من يءمن من ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة -لزمته الشهادة--- عليه وانما يصدق في-ه مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	4514	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3766	true	9107007544364659568	94	179	453	884	1524	300	ومنهم من كره له الاختفاء لتحملها وقب-لها اذا شهد بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي بن دينار ههنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان ينخدع لضعفه وجهله بما يقربه علي نفسه وممن يء---من ذلك منه لنباهته ومعرفته بوجه الاقرار علي نفسه ولعله يقول انما اقر لك حيث لا يسمعني احد فيتبين انه انما يذهب الي اقتطاع حقه ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة للزمته الشهادة به عليه وانما يصدق عنده مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	3766	-563787473312675012	275	480.5	219	435	63.21839141845703	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	230	300	1168	1507	1507	300	قال ابن القاسم----- لو ان اربعة نفر شهد منهم رجلان علي رجل انه طلق امراته وشهد الاخران انه لم يتفوه في مجلسه ذلك بشء من الطلاق ولكنه حلف بعتق غلام له سمياه لم ار لهم شهادة اجمعين--- في طلاق ولا--- عتاق لان بعضهم اكذب بعضا وهو الذي سمعناه قال وان اختلفوا فقال بعضهم نشهد انه طلق امراته فلانة او اعتق غلامه فلانا وقال الاخر-- نشهد انه ما ذكر امراته فلانة-	4560	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3792	true	-3156877579990850153	122	195	656	1009	1571	300	قال ابن القاسم ولكن لو ان اربعة نفر شهد منهم رجلان علي رجل انه طلق امراته وشهد الاخران انه لم يتفوه في مجلسه ذلك بشء من الطلاق ولكنه حلف بعتق غلام له سمياه لم ار لهم شهادة اجمعين لا في طلاق ولا في عتاق لان بعضهم اكذب بعضا وهو الذي سمعناه قال وان اختلفوا فقال بعضهم نشهد انه طلق امراته فلانة او اعتق غلامه فلانا وقال الاخران نشهد انه ما ذكر امراته فلانة	3792	-563787473312675012	339	648.5	270	353	96.03399658203125	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4561	false	-3466130914162510336	0	49	0	260	1503	300	حتي تفرقنا وما حلف بطلاقها ولكنه حلف بطلاق امراته فلانة يريد --امراة اخري او قال نشهد ما اعتق الذي شهدتم له بالعتاقة ولكنه اعتق فلانا غلاما اخر فان الشهادة تبطل وتسقط من قول الاولين والاخرين في العتاق والطلاق علي هذا النحو لان بعضهم اكذب بعضا انتهي وذكر ابن رشد	4561	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3792	true	-3156877579990850153	195	242	1009	1262	1571	300	حتي تفرقنا وما حلف بطلاقها ولكنه حلف بطلاق امراته فلانة يريدون امراة اخري وقالوا نشهد ما اعتق الذي شهدتم له بالعتاقة دلكنه اعتق فلان------ا اخر فان الشهادة تبطل وتسقط من قول الاولين والاخرين في العتاق والطلاق علي هذا النحو لان بعضهم اكذب بعضا قال محمد ---بن رشد	3792	-563787473312675012	234	441.0	190	262	89.31298065185547	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	64	121	304	630	1507	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به------- الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف--------------------------------------------------------------------------------لم يختلف ----قول ابن القاسم بهما معا و------رواية المصريين فانه ----------------تهاتر من البينتين وتكاذب يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا----------- سقطتا------ وروي المدنيون------------ يقضي بهما م-------عا استويتا في العدالة او----- احداهما اعدل	4560	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3793	true	-4169071283848871002	198	282	987	1446	1538	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به البينة الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري او احداهما بعتق عبد والثانية بعتق عبد اخر او احداهما بعرض والثانية بعتق وما اشبه ذلك فهذا لم يختلف فيه قول ابن القاسم ولا قول مالك في رواية المصريين عنه في ان ذلك تكاذب وتهاتر------------------- يحكم ب-ه باعدل البينتين فان تكافاتا في العدالة سقطتا جميعا وروي المدنيون عن مالك انه يقضي بالبينتين جميعا استو-تا في العدالة او كانت احداهما اعدل	3793	-563787473312675012	274	433.0	226	480	57.08333206176758	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	259	300	1303	1508	1508	300	عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور--------- بالستر علي -نفسه وغيره------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا فضيحته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو-	4507	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3812	true	838999191382538427	107	149	565	780	1544	300	عليه بالزني مكروه لهم لانهم------ مامورون في ذلك بالستر علي انفسهم وعلي الناس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا صف-حته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو	3812	-563787473312675012	182	312.0	146	222	81.98197937011719	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4518	false	-1497854867190802805	170	194	895	1017	1534	300	واذا سقطت شهادتهم---- باي وجه سقطت وجب الحد عليهم وقد قال- سحنون اذا سقطت شهادتهم بالظنة ولا فرق بين ان تسقط بالظنة او بالجرحة	4518	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3812	true	838999191382538427	207	232	1066	1193	1544	300	واذا سقطت شهادتهم عنه باي وجه سقطت وجب الحد عليهم وقد قاله سحنون اذا سقطت شهادتهم بالظنة ولا فرق بين ان تسقط بالظنة او بالجرحة	3812	-563787473312675012	122	232.5	98	127	96.06299591064453	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	211	240	1004	1152	1438	300	وقد يكون الرجل يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت اتراه بذلك مجرحا ساقط- الشهادة فان قلت ان ذلك -جرحة في شهادته فقد قبل جواءز	4521	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3817	true	31911113436309853	271	300	1342	1491	1491	300	وقد يكون الرجل يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت اتراه لذلك مجرحا ساقطا الشهادة فان قلت ان ذلك لجرحة في شهادته فقد قبل جواءز-	3817	-563787473312675012	146	276.0	118	150	97.33333587646484	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	240	300	1152	1438	1438	300	السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم وقد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر فان قلت انهم------ ياخذون ذلك علي وجه الخوف فان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه فلم نر الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر-	4521	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3818	true	-3555908062777629796	0	60	0	288	1542	300	السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم -قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر فان قلت انهم كانوا ياخذون ذلك علي---- الخوف فان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر	3818	-563787473312675012	280	536.5	222	293	95.56314086914062	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	0	60	0	317	1574	300	لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه- صرة في الزحام فلما اتاه بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون	4522	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3818	true	-3555908062777629796	60	120	288	604	1542	300	لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منها صرة في الزحام فلما اتاه بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين ف-لزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون -قال سحنون	3818	-563787473312675012	315	615.0	255	318	99.05660247802734	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	64	192	338	980	1574	300	ساقط الشهادة عندنا واما الاكل فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة وام----------------------------ا المدمن الاكل------ فساقط الشهادة وا---ما احتجاجك بقب----ول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قسمت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يد-ه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاج-ماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي به-- وممن لا يرضي به----------------------------------------------------------------- ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء المسلمين اجروا انفسهم--------- فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويدفعه قال ا----بن رشد قول--- سحنون	4522	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3819	true	2342974416791777239	134	286	672	1438	1501	300	ساقط الشهادة عندنا واما الاكل فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة وهذا من الذنوب التي وصفت لك واما المدمن الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قس-ت بغير قياس واحتججت بما لم يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء للمسلمين اجروا انفسهم للمسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك ع-ن ابن عمر ويدفعه قال محمد بن رشد لم يجب سحنون	3819	-563787473312675012	620	1134.0	493	768	80.72916412353516	116	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	42	77	199	392	1553	300	واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	4446	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	133	168	727	920	1579	300	واما القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	3822	-563787473312675012	185	358.5	151	201	92.03980255126953	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	191	288	974	1525	1574	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها وام-----------------ا الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه ثم تكلم علي حكم اخذ القضاء--------- والحكام -------------الارتزاق-- من العما-------------------------------ل الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك	4522	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	53	160	253	878	1579	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل عليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة وخلي--فة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما--------------- القضاة والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ار-زاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك	3822	-563787473312675012	514	938.5	422	643	79.93778991699219	83	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1204	false	6766763942730522767	277	300	1402	1502	1502	300	قال سحنون عن ابن وهب في ثارك الجمعة بقرية يجمع فهيا من غير-------- علة ولا مرض قال لا اري ان تقبل شهادته قال-	1204	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3837	true	-955195377249298583	142	165	703	804	1459	300	قال سحنون عن ابن وهب في تارك الجمعة بقرية يجمع فيها من غير مرض ولا علة --------قال لا اري ان تقبل شهادته قال	3837	-563787473312675012	89	153.0	69	109	81.65137481689453	18	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1205	false	-2772568642161566318	0	136	0	666	1465	300	سحنون اذا تركها ثلاثا متواليات للحديث الذي جاء قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة تري ان ترد شهادته الا ان يعرف ان له عذرا ويسا-ل عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من وجع او امر او اختفاء من دين او ما اشبه ذلك فاري ان لا ترد شهادته وان كان علي غير ذلك رايت ان ترد شهادته الا ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح وعلمه فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة------- اذا تركها متعمدا من غير عذرتها ونا-بها ترد شهادته ولا ين-ظر بها ثلاثا لان ترك---- الفريضة مرة وثلاثا واقل واكثر سواء هي فريضة مفروضة مفترض اتيانها كفريضة الصلاة لوقتها فلو ترك الصلاة لوقتها متعمدا مرة واحدة لم ينتظر به ان يفعل ذلك ثلاثا وكان يمنزلة التارك اصلا للابد لانه عاص لله في قليل	1205	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3837	true	-955195377249298583	165	300	804	1459	1459	300	سحنون اذا تركها ثلاثا متواليا- للحديث الذي جاء قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة يري ان ترد شهادته الا ان يعرف--- له عذر- ويساءل عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من وجع او امر او اختفاء من دين او ما اشبه ذلك فاري ا--لا ترد شهادته وان كان علي غير ذلك رايت ان ترد شهادته الا ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح وعلمه فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة في ذلك اذا تركه-------ا من غير عذر تهاونا بها ترد شهادته ولا ينتظر به- ثلاثا لان ترك هذه الفريضة ثلا-----ثا واقل واكثر سواء هي فريضة مفروضة مفترض اتيانها كفريضة الصلاة لوقتها فلو ترك الصلاة لوقتها متعمدا مرة واحدة لم ينتظر به ان يفعل ثلا----ثا وكان بمنزلة التارك اصلا للابد لانه عاص لله في قليل-	3837	-563787473312675012	630	1183.5	501	680	92.64705657958984	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1205	false	-2772568642161566318	136	300	666	1465	1465	300	فعله دون كثيره ومتعد لحدوده وقد قال الله تعالي---- يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها------- والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طبع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر في الثالثة التوبة فان فعل والا طبع الله علي قلبه وليس ذلك في الترك له هملا ولا في --ابطال -شهادته لا بل تطرح شهادته ويوقف ويعاقب ان شاء الله وقد بلغني عن بعض الامراء ممن مضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب واراه عمر بن عبد العزيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن رشد قول سحنون ان شهادة التارك------- بقرية تجمع في---ها الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاثا متواليات اظهر مما ذهب اليه اصغ -من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون انه ----اذا لم يعلم له في ذلك عذر ولم يكن معلوم-------ا بالصلاح والفضل علي ما قاله ابن القاسم لان من لم يعلم بالصلاح والفضل اذا ترك الجمعة ثلاثا متواليات لا يصدق فيما يدعيه-	1205	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3838	true	8141313830481362316	0	206	0	1001	1460	300	فعله دون كثيره ومتعد لحدوده وقد قال الله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طبع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به الثالثة للتوبة فان فعل والا طبع الله علي قلبه وليس ذلك في الترك له هملا ولا في الابطال لشهادته لا بل يطرح------- ويوقف ويعاقب ان شاء الله وقد بلغني عن بعض الامراء ممن مضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب واراه عمر بن عبد العزيز قال اصبغ لا بل لا اشك فيه انه عمر بن عبد العزيز وقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة عزيمة وامر مامورا به موجب ليس فيه ترفيه لبعض ببعض قال محمد بن رشد قول سحنون ان شهادة التارك للجمعة بقرية يجمع فيه اهل الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاثا متوالية- اظهر مما ذهب اليه اصبغ من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون انما هو اذا لم يعلم له في ذلك عذر ولم يكن معروفا بالفضل والصلاح -------علي ما قاله ابن القاسم لان من لم يعلم بالصلاح والفضل اذا ترك الجمعة ثلاثا متواليا- لا يصدق فيما يدعيه	3838	-563787473312675012	768	1445.5	609	1017	75.51622772216797	148	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1206	false	694759282227255526	0	103	0	500	1475	300	من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل وليس قول ابن القاسم وسحنون -مخالفا لقول ابن وهب والله اعلم وانما قلنا ان قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب ان لا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال في-----ها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم ان غير الصغاءر لا تخرج العدل عن عدالته غير انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا	1206	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3838	true	8141313830481362316	206	300	1001	1460	1460	300	من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل فليس قول ابن القاسم وسحنون بمخالف- لقول ابن وهب والله اعلم وانما قلنا ان قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب ا--لا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها انها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم------------------------------------------- انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا-	3838	-563787473312675012	452	870.5	360	506	89.32806396484375	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1206	false	694759282227255526	103	217	500	1069	1475	300	علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق دل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وكثرة الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواها من ام-ر دنياه حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في نارك صلاة ------من الصلوات حتي يخرج وقتها ب--غير عذر فلا يجب ان ترد شها-----دته حتي يكثر ذلك من فعله واحتجاج اصبغ لرد شهادته بذلك بقو----له عز وجل ومن يعص الله الاية --------------------------------------------------------غير صحيح لان المعني في ذلك انما هو فيمن عصي الله ورسوله بترك الايمان وتعدي حدود الاسلام لان الخلود في النار انما هو من صفة- الكفار وبالله التوفيق	1206	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3839	true	8551210792606951668	0	128	0	640	1476	300	علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق دل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وشرط- الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه -من امور دنياه حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في تارك صلاة واحدة من الصلوات حتي يخرج وقتها من غير عذر -لا يجب ان ترد بذلك شهادته حتي يكثر ذلك من فعله واحتجاج اصبغ لرد شهادته بذلك بقول الله عز وجل ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء غير صحيح لان المعني في ذلك انما هو ل-من عصي الله ورسوله بترك الايمان وتعدي حدود الاسلام لان الخلود في النار انما هو من صفات الكفار وبالله التوفيق	3839	-563787473312675012	548	1026.5	436	644	85.09317016601562	104	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4561	false	-3466130914162510336	137	177	703	898	1503	300	عبد الحكم---- في اد-ب القضاء الذي كنت اسمع فيما كنا نتناظر عليه مع اصحابنا ان شاهدين لو شهدا علي رجل انه اقر عندهم بعرفات يوم عرفة من----- العام الفلاني لرجل بماءة دينار------ وشهد اخر --انه كان عندهم بمصر في ذلك	4561	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3853	true	5692642665405388169	259	300	1271	1469	1469	300	عبد الحكم قال في اداب القضاة الذي كنت اسمع فيما كنا نتناظر ف-يه مع اصحابنا ان شاهدين لو شهدا علي رجل انه اقر عندهم بعرفات يوم عرفات من هذا العام------------- بماءة دينار لفلان وشهد اخران انه كان عندهم بمصر في ذلك-	3853	-563787473312675012	173	296.0	138	213	81.22065734863281	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4561	false	-3466130914162510336	177	274	898	1378	1503	300	اليوم بعينه ان شهادة الذين شهدوا عليه بالماءة احق واولي -قالوا لان هذين شهدوا بحق ولم يشهد الاخران بحق ولست اعرف -هذا المعني والذي اري ان كان الشاهدان اللذان شهدا انه كان بمصر في ذلك الوقت اعدل ان لا يكون له شء الا تري ان-----ه لو شهدا علي رجل بحق اقر به عندهما في سنة ماءتين وشهد شاهدان ا---عدل منهما انه مات قبل ذلك بشهر انه- جرحة ولو كانتا في العدالة سواء لطرحتهما وكذلك لو شهدوا انه ولد بعد الماءتين قال ابن رشد لكلا القولين وجه وحظ من النظر وستاتي هذه الكلم-ة في نوازل اصبغ فنتكلم عليها ----	4561	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3854	true	4352059620834571300	0	96	0	477	1532	300	اليوم بعينه ان شهادة الذين شهدوا عليه بالماءة احق واولي وقالوا لان هذين شهد-ا بحق ولم يشهد الاخران بحق ولست اعرف لهذا --معني والذي اري ان كان الشاهدان اللذان شهدا انه كان بمصر في ذلك الوقت اعدل ا--لا يكون له شء الا تري ان رجلين لو شهدا علي رجل بحق اقر به عندهما في سنة ماءتين وشهد شهود عدول اعدل منهما انه مات قبل ذلك بشهر انها جرحة ولو كانت- في العدالة سواء لطرحته-ا وكذلك لو شهدا -انه ولد بعد الماءتين و-----------لكلا الوجهين وجه وحظ من النظر وستاتي هذه المسالة في نوازل اصبغ فنتكلم عليها اذا	3854	-563787473312675012	445	805.5	354	496	89.71774291992188	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	215	300	1132	1564	1564	300	الاخري انه زن---ي ذلك اليوم بالعراق ان تسقط الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها كما لو شهدت انه سرق ذل----------ك ال-----يوم بالعراق وهو الذي يوجبه القياس لتكذيب كل بينة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليل اصبغ لاقامة الحد والقتل فا---------------نه يعلم صدق احدي البينتين------ غير صحيح لانه اذا علم ان احداهما كاذبة واحتمل ان تكون كل واحدة منهما هي الكاذبة احتمل كذبهما معا------------ واذا احتمل كذبهما معا او كذب احداهما----------------------------------- لم يصح ال--حكم بان احداهما صادقة الا ان تكون هي اعدل--------------------- والي هذا نحا ا----بن عبد الحكم علي-	4562	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3885	true	-2087264549610679297	94	213	479	1099	1541	300	الاخري انه زني في ذلك اليوم بالعراق وانه يقتل اذا قالت احدي البينتين---------------------- انه قتل فلانا بمصر في المحرم يوم عاشوراء وقالت ال------------------------بينة الاخري انه قتل فلانا لرجل اخر ذلك اليوم بالعراق وقام اولياء القتيلين جميعا بعيد لا سيما في الزني لما جاء من ان الحدود تدرا بالشبهات وتعليله---- لاقامة الحد والقتل عليه بما قال من انه يعلم -ان احدي البينتين صادقة غير صحيح لانه اذا علم ان احداهما كاذبة واحتمل ان تكون كل واحدة منهما هي الكاذبة احتمل ان تكونا جميعا كاذبتين واذا احتمل ان تكونا جميعا كاذبتين وان تكون احداهما صادقة والثانية كاذبة لم يصح ان يحكم بان احداهما صادقة الا ان تكون هي اعدل فيغلب علي الظن صدقها والي هذا نحا محمد بن عبد الحكم علي	3885	-563787473312675012	294	394.5	233	671	43.81520080566406	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	216	245	1139	1283	1564	300	انه زني ذلك اليوم بالعراق ان تسقط--------------- الا ان تكون احداهما اعدل---------- فيقضي بها كما لو شهدت انه سرق ذلك اليوم بالعراق------- وهو الذي يوجبه القياس لتكذيب---- كل بينة	4562	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3885	true	-2087264549610679297	2	38	11	191	1541	300	انه زني ذلك اليوم بالعراق ان تسقط البينتان جميعا الا ان تكون احداهما اعدل من الاخري فيقضي بها كما لو قالت انه سرق ذلك اليوم بالعراق او قتل وهو الذي يوجبه القياس والنظر لان كل بينة	3885	-563787473312675012	135	231.5	106	180	75.0	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4517	false	-963853150615318313	198	295	1008	1489	1516	300	وسمعته اي اصبغ سءل عن رجل اعتق عبدين له فشهدا بعد عتقهما ان الذي ا--عتقهما غصبهما من ------رجل مع-------- ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصبه رقابهما--------------- لانهما يتهمان ان يريد ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد و-----لسحنون في كتاب ----ابنه لا تجوز شهادتهما ولا في الماءة -------------وهو الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة اذا رد بعضه-ا للتهمة ردت كلها بخلاف اذا رد بعضها للسنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها و---قيل انه يرد----- ما لا تهمة فيه وهو قول اصبغ هذا والمشهور اذا رد بعض الشهادة للسنة	4517	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3887	true	-3029664572785661424	39	235	204	1189	1518	300	وسمعته-------- سءل عن رجل اعتق عبدين ثم -ان العبدين شهدا ان -هذا المعتق--- غصبهما من هذا الرجل وغصب معهما ماءة دينار قال لا يرجعان في الرق للذي شهدا ان هذا المعتق غصبهما منه بشهادتهما لانه لا ي--------------------------------جوز لحر ان يرق نفسه وتجوز شهادتهما في الماءة التي يزعمان انه غصبها معهما قلت وكيف يجوز بعض الشهادة ويبطل بعض قال هو بمنزلة امراتين شهدتا في وصية رجل بوصايا وعتق فاجيز شهادتهما في الوصية وابطلها في العتق قال الامام القاضي لسحنون في كتاب ابنه انه لا تجوز شهادتهم----ا في الماءة ولا لانفسهما وهو الاظهر لان شهادتهما علي غصب المعتق لهما انما لم تجز من اجل انهما يتهمان علي انهما ارادا ارقاق انفسهما والشهادة اذا رد بعضهما للتهمة ردت كلها بخلاف اذا رد بعضها للسنة فساوي اصبغ في هذا بين ان يرد بعضها للتهمة او للسنة في انه يجوز من الشهادة التي فيها التهمة ما لا تهمة فيه كما يجوز من الشهادة التي فيها ما لا يجوز في السنة ما يجوز فيها وقد قيل ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة ردت كلها فالمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقد قيل انه يرد منها ما لا تهمة فيه وهو قول اصبغ هذا والمشهور اذا رد بعض الشهادة للسنة	3887	-563787473312675012	348	524.0	273	1034	33.655704498291016	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4518	false	-1497854867190802805	81	112	421	594	1534	300	ان رجلا طلق امراته البتة وانهما راياه بعد ذلك يزني بها كالمرود في المكحلة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون الحد ساقط عنهما السقوط شهادتهما في الطلاق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون---------- الشهادة ساقطة ولا حد عليهما	4518	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3890	true	-4782043857317081524	3	144	19	764	1574	300	ان رجلا طلق امراته البتة وانهما راياه بعد ذلك يزني بها كالمرود في المكحلة فقال تسقط شهادتهما في الطلاق لانهما قاذفان حين رمياه بالزنا وعليهما له الحد بقذفهما اياه قلت ولم حملت عليهما الحد وانما شهدا انه وطء امراته التي اثبتها انت تحته ولم تقض بطلاقها قال الا تري انهما يزعمان انها ليست بامراته وانه وطءها زانيا بها وهما علي ذلك وانها ليست له بامراة فلذلك رايت عليهما الحد قاءما لا يزول قال ابن الماجشون الحد ساقط عنهما -لسقوط شهادتهما في الطلاق لانه اذا سقط في الطلاق فانما شهدا انه وطء امراته وهي امراته كما هي لم تزل قال اصبغ وعبد الملك ولو شهدا عليه بطلاق امراته البتة وشهدا انهما راياه علي بطنها او في لحاف عريانين جميعا فيما دون ما يحق الزنا فالطلاق لازم يفرق بينهما ويءدبان فيما فعلا من ذلك وسءل سحنون عنها فقال الشهادة ساقطة ولا حد عليهما	3890	-563787473312675012	168	254.5	137	746	22.52010726928711	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3953	false	-3146154047610284402	228	300	1189	1560	1560	300	وسءل عن رجل اتي بشاهدين يشهدان------------------------------------------------------------- ان هذا المدعي -----اقر عندنا منذ -شهرين ان ليس له قبل فلان شء ولا يدري الشاهدان اللذان شهدا علي الحق -قبل هءلاء------- ام بعد قال اري ان يقضي بشاهدي المطلوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد المعني--------------- ان المطلوب اقر با---لعشرين------------- وادعي البراءة منها واستظهر علي ما ادعاه باقرار الطالب انه لا شء--- عنده فالطالب يقول انما اقررت ----------------------قبل ان تجب ا--------لعشرون والمطلوب يقول انما اقررت ---------------------بعد وجوبها------- فقيل القول-	3953	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3904	true	8387124006295071308	140	272	698	1362	1509	300	وسءل عن رجل اتي بشاهدين يشهدان ان له علي فلان عشرين دينارا وجاء المشهود عليه بشاهدين يشهدان ان هذا المدعي عليه اقر عندنا منذ اشهر --ان ليس له قبل فلان شء ولا يدري الشاهدان اللذان شهدا علي الحق اقبل هءلاء الشهود ام بعد قال اري ان يقضي بشاهدي المطلوب قيل له فان لم يعلم شاهدا المطلوب ولا شاهدا الطالب متي شهدوا هءلاء قبل هءلاء ام هءلاء قبل هءلاء قال يقضي بشهداء المطلوب قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان المطلوب لم ينكر العشرين لكنه اقر بها وادعي البراءة منها واستظهر علي ما ادعاه باقرار الطالب انه لا شء له عنده فالطالب يقول انما اقررت له بانه لا شء له عندي قبل ان يجب لي عليه العشرون والمطلوب يقول انما اقر بذلك لبراءتي منها اليه بعد وجوبها له علي فقيل القول	3904	-563787473312675012	356	577.5	288	666	53.453453063964844	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3954	false	3576120502027817890	27	250	142	1279	1550	300	الطالب وهو الذي ياتي علي قول ابن نافع في سماع يحيي من كتاب الدعوي والصلح وهذا اذا كانت بينهما مخالطة ولو لم تكن بينهما مخالطة لكان القول قول المطلوب قولا واحدا ولو كان له قبله حق قديم غير هذا لكان القول قول الطالب قولا واحدا بدليل ما في سماع اشهب من----- الوديعة وجه------- الاول انه------------------------------------------------------------------- لا يشهد احد بانه لا حق له عند من يكون له-- عنده حق ووجه------ الثاني ان الدين--- وجب علي الطال-ب باقراره ق---------لا يسقط---- الا بيقين وهو الاظهر وكذلك اذا اقر المطلوب بالعشرين واتي ببراءة منها و--قال هي ا--------لتي اقررت ---بها وقال الطالب غي------رها يكون القول قول الطالب ان كان له قبله غيرها والقول----- قول المطلوب ان لم يكن ---------له غيرها قبله ولا بينهما مخالطة ويختلف ان لم يكن له قبله حق وكانت بينهما مخالطة علي القولين المذكورين ولسحنون في نوازله من -----المديان------------- ثالث في---- المسالة وهو تفرقته بين ان ياتي المطلوب ببراءة واحدة تستغرق العدد او ببراءات متفرقات وهو قول ضعيف واما ان كان المطلوب منكرا للعشرين التي قامت عليه البينة بها فلا اشكال ولا اختلاف--- ان القول قول الطالب اذ لا تسقط بينة بامر محتمل وانما تختلف اذا اتي ب--بينته انه قضاه العشرين بعد الانكار وبالله التوفيق انتهي وقول ابن نافع الذي اشار اليه ابن رشد في سماع يحيي هو في رسم الاقضية ونصه وسالت ابن وهب عن الرجل ي---دعي عليه رجل بماءة دينار فيدعي المدعي عليه	3954	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3905	true	2622630439007941278	0	247	0	1241	1494	300	الطالب وهو الذي ياتي علي قول ابن نافع في سماع يحيي من كتاب الدعوي والصلح وهذا اذا كانت بينهما مخالطة ولو لم تكن بينهما مخالطة لكان القول قول المطلوب قولا واحدا ولو كان له قبله حق قديم غير هذا لكان القول قول الطالب قولا واحدا بدليل ما في سماع اشهب من كتاب الوديعة ووجه القول الاول هو ان اقرار الطالب انه لا حق له قبله دليل علي انه قد استوفي حقه منه اذ لا يشهد احد بانه لا حق له عند من لم يكن قط عنده حق ووجه القول الثاني ان الدين قد وجب علي المطلوب باقراره علي نفسه فلا يسقط عنه الا بيقين وهو الاظهر وكذلك اذا اقر المطلوب ب--عشرين واتي ببراءة بعشرين فقال هي العشرون التي اقررت لك بها وقال الطالب بل هي غيرها يكون القول قول الطالب ان كان له قبله غيرها والقول فيها قول المطلوب ان لم يكن كان له قبله غيرها ولا كانت بينهما مخالطة ويختلف ان لم يكن له قبله حق وكانت بينهما مخالطة علي القولين المذكورين ولسحنون في نوازله من كتاب المديان والتفليس قول ثالث في هذه المسالة وهو تفرقته بين ان ياتي المطلوب ببراءة واحدة تستغرق العدد او ببراءات مفترقات وهو قول ضعيف واما ان كان المطلوب منكرا للعشرين التي قامت عليه البينة بها فلا اشكال ولا اختلاف في ان القول قول الطالب اذ لا تسقط بينة بامر محتمل وانما يختلف اذا اتي بالبينة ا-نه قضاه العشرين بعد الانكار وبالله التوفيق مسالة --------شهادة الذي عليه الحق مسالة وسءل عن -------------------------------------------------رجل يكون له علي- رجل عشرة دنانير فيشهد ال--ذي عليه	3905	-563787473312675012	993	1741.0	790	1304	76.15030670166016	178	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3802	false	833842060993252411	230	300	1127	1472	1472	300	واما اذا كان عليها زرع او شجر فقال ابن القاسم ذلك كما ---اذا لم يكن عليها ش-------ء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او ال---بءر يجبر علي ان يعمر معه او يبيعه نصيبه ممن يعمر كال----------علو يكون لرجل والسفل لاخر فينهدم وهو تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت-	3802	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3919	true	-772873818782165184	13	85	66	428	1462	300	واما اذا كان عليها حياة------ فقال ابن القاسم ذلك بمنزلة اذا لم يكن عليها حياة سواء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او في البءر يجبر علي ان يعمل معه او يبيع- نصيبه ممن يعمل معه بمنزلة العلو يكون لرجل والسفل لاخر فينهدم وهو تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت	3919	-563787473312675012	323	599.0	257	369	87.53387451171875	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3803	false	3747809233100560467	0	33	0	161	1479	300	ان يصل الي ما يريد م-ن السقي بان يصلح البءر فيكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه من النفقة فقول ابن القاسم اصح من قول ابن نافع والمخزومي والله اعلم	3803	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3919	true	-772873818782165184	85	118	428	590	1462	300	ان يصل الي ما يريده من السقي بان يصلح البءر ويكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه من النفقة فقول ابن القاسم اصح من قول ابن نافع والمخزومي والله اعلم	3919	-563787473312675012	158	314.0	126	162	97.5308609008789	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	112	138	584	715	1563	300	لان الماء غيث يسوقه الله الي من يشاء---- قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا-------- يريد المطر فاذا صرفه -----الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه	4285	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3937	true	2364446408375230056	14	43	63	211	1447	300	لان الماء غيث يسوقه الله الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الفرقان يريد المطر فاذا صرفه الله الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه	3937	-563787473312675012	131	244.0	105	148	88.51351165771484	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3810	false	9151074549907198441	20	165	92	798	1506	300	وهو بمنزلة البءر يغور ماءها او ينهدم منها ناحية فيريد احد الشريكين العمل ويابي صاحبه فيقال لمن ابي-------- اعمل معه او بع--------- فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله للعالم حتي يدفع اليه نصيبه من النفقة فكذلك الرحا وهو قول ابن القاسم ووجه قوله-------------------------------- في ا-----------------------------------نه لا كراء عليه---------------------------------------------- في حظ شريكه من الرحا ان الرحا مهدومة لا كراء لها وانما صار لها كراء ببناءه فوجب ان لا يكون عليه في حظ شريكه كراء والثاني ا------------ن الغلة تكون للعامل ايضا ويكون عليه كراء حصة شريكه من الرحا وهو قول عيسي ابن دينار ووجهه ان الكراء فيها موجود اذا اكريت علي ان تبني وقد بناها العامل وانتفع بها فوجب ان تكون عليه حصة شريكه من الكراء وهو اظهر والله اعلم فليس قول عيسي بخلاف لقول ابن القاسم الا فيما ذكر من ان يكون عليه للذي لم يبن كراء نصيبه من قاعة الرح----ا لان	3810	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3941	true	8719401982256699072	111	221	510	1033	1399	300	وهي بمنزلة البءر يغور ماءها او ينهدم منها ناحية فيريد احد الشريكين العمل ويابي صاحبه فيقال لمن ابي ان يعمل اعمل معه او بع ممن يعمل فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله للعامل حتي يدفع اليه نصيبه من النفقة فكذلك الرحي قال عيسي وبهذا القول رايت ابن بشير يحكم ثم قال لي ابن القاسم في الرحي يحاصه بما اغتل فيما انفق ولو كان لم يرد- عليه نصف ما انفق حتي اغتل منها جميع نفقته لرجع هذا في حظه ولم يك----------------------------------------------------------------------------ن عليه شء قال عيسي والذي اخذ به في ذلك ان تكون الغلة كلها للعامل----- ويكون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه للذي لم يبن كراء نصيبه من قاعة الرحي وما كان	3941	-563787473312675012	308	496.0	239	852	36.15023422241211	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	237	300	1232	1576	1576	300	الخلاف فيتحصل في هذه المسالة ان فيها ثلاثة اقوال الاول ان- يحاص بالنفقة في الغلة كانت الرحا مهدومة او انخرق سدها والثاني انه لا يحاص بالنفقة في الغلة في الوجهين والثالث الفرق بينهما وكلها مروية عن ابن القاسم الاولان في السماع المذكور والثالث في المبسوطة فاذا قلت انه لا يحاص بالنفقة في الغلة ففي حكم الغلة ثلاثة اقوال احدها انها كلها تكون----- للعامل-	3809	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3944	true	5835752336520602238	178	228	879	1146	1500	300	الخلاف------- في هذه المسالة ان فيها ثلاثة اقوال احدها انه يحاص بالنفقة في الغلة كانت الرحي مهدومة او انخرق سدها والثاني انه لا يحاص بالنفقة في الغلة في الوجهين والثالث الفرق بينهما------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت انه لا يحاص بالنفقة في الغلة ففي حكم الغلة ثلاثة اقوال احدها ان-----ها تكون كلها للعامل	3944	-563787473312675012	255	464.0	207	351	72.64957427978516	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3810	false	9151074549907198441	0	199	0	962	1506	300	الا ان يريد الشريك الدخول معه فياتيه بما يجب عليه في ذلك------------------------ ولا كراء عليه في حظ شريكه من الرحا وهو بمنزلة البءر يغور ماءها او ينهدم منها ناحية فيريد احد الشريكين العمل ويابي صاحبه فيقال لمن ابي اعمل معه او بع فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله للعالم حتي يدفع اليه نصيبه من النفقة فكذلك الرحا وهو قول ابن القاسم ووجه قوله في انه لا كراء عليه في حظ شريكه من الرحا ان الرحا مهدومة لا كراء لها وانما صار لها كراء ببناءه فوجب ان لا يكون عليه في حظ شريكه كراء والثاني ان الغلة تكون للعامل ايضا ويكون عليه كراء حصة شريكه من الرحا وهو قول عيسي ابن دينار ووجهه ان الكراء فيها موجود اذا اكريت علي ان تبني وقد بناها العامل وانتفع بها فوجب ان تكون عليه حصة شريكه من الكراء وهو اظهر والله اعلم فليس قول عيسي بخلاف لقول ابن القاسم الا فيما ذكر من ان يكون عليه للذي لم يبن كراء نصيبه من قاعة الرحا لان ابن القاسم لا يري عليه في ذلك كراء والثالث ان الغلة تكون بينهما فيكون للذي لم يعمل منهما بقدر قيمة حظه من الرحا علي ما كانت عليه وللذي عمل بقدر حظه منها ايضا وبقدر	3810	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3944	true	5835752336520602238	228	300	1146	1500	1500	300	الي ان يريد الشريك الدخول معه فياتيه بما يجب عليه في ذلك علي التفسير الذي ذكرناه ولا كراء عليه في حظ شريكه من الرحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الغلة تكون للعامل ايضا ويكون عليه كراء حصة شريكه من الرحي وهو قول عيسي -بن دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الغلة تكون بينهما فيكون للذي لم يعمل منهما بقدر قيمة حظه من الرحي علي ما كانت عليه وللذي عمل بقدر حظه منها ايضا وبقدر-	3944	-563787473312675012	326	600.5	259	986	33.06288146972656	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	46	97	226	451	1544	300	ملكه قال-- بان يقول اشتريته منه او وهب- لي او تصدق به علي او يقول ورثته عن ابي او عن فلان ولا ادري باي وجه يصير الي الذي ورثته منه قال واما مجرد دعوي الملك دون ان يدعي شيءا من هذا فلا ينتفع به مع الحيازة اذا ثبت اصل الملك لغيره	4587	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3957	true	-7260751388052036908	202	252	1018	1240	1464	300	ملكا لنفسه بان يقول اشتر-ته منه او وهبه لي او تصدق به علي او يقول ورثته عن ابي او عن فلان -لا ادري باي وجه تصير الي الذي ورثته عنه---- واما مجرد دعوي الملك دون ان يدعي شيءا من هذا فلا ينتفع به مع الحيازة اذا ثبت اصل الملك لغيره	3957	-563787473312675012	213	393.0	163	228	93.42105102539062	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4278	false	-1120121762351298740	164	207	847	1065	1533	300	واين يقطع الامام------- الا فيما قرب من العمران وهو- لا يلزم لانه انما اراد-------------------------- الشعاري القريبة من القري جدا لان اقطاعها ضرر بهم في قطع مرافقهم منها التي كانوا يختصون بها لقربهم -----علي ما سنذك--------------------------ره في رسم الدور انتهي والذي في رسم الدور	4278	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3966	true	121716963893671629	31	82	155	413	1491	300	واين يقطع الامام القاضي الا فيما قرب من العمران وهذا لا يلزم لانه انما اراد انه ليس للامام ان يقطع من الشعراء القريبة من القري جدا لان اقطاعها ضرر بهم في قطع مرافقهم منها التي كانوا يختصون بها لقربهم منها علي ما سنذكره فيما تكلمنا علي اول مسالة من رسم الدور -------------------------	3966	-563787473312675012	185	330.5	147	283	65.37102508544922	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	206	257	1069	1320	1538	300	الموات الذي يستحقه الناس بالاحياء لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة فهي له هي الارض التي-- لا نبات فيها قال ذلك مالك رحمه الله في رواية ابن غانم عنه بدليل قوله تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها------ فلا يصح الاحياء الا في	4277	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3968	true	-5638065930768260234	116	167	572	823	1469	300	الموات الذي يستحقه الناس بالاحياء لقول النبي--------- عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له هي الارض الميتة لا نبات فيها قال ذلك مالك رحمه الله في رواية ابن غانم عنه بدليل قول الله عز وجل- انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل فلا يصح الاحياء الا في	3968	-563787473312675012	226	410.5	179	261	86.59004211425781	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	72	105	379	560	1538	300	سماع يحيي في كتاب السداد والانهار--------------------------------------------------------- وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام------- ما لم ينته اليه مسرح------ العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	4277	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	12	58	56	306	1522	300	سماع يحيي من كتاب الزكاة ولو اقطعه اصل المعدن بافصاح لكان حكمه حكم اقطاع الارض الموات سواء وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام القاضي ما لم ينته اليه -سرح ماشية العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	3970	-563787473312675012	168	295.0	135	251	66.9322738647461	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	260	300	1334	1538	1538	300	وحكم احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب منه في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج في احياءه الي-	4277	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	258	298	1303	1508	1522	300	وحكم احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب منه في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج في احياءه الي	3970	-563787473312675012	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4278	false	-1120121762351298740	1	112	8	572	1533	300	الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي------- المشهور في المذهب وقيل ان استءذان الامام في -------ذلك مستحب وليس بواجب واختلف ان وقع باذنه عل---------------------ي القول بانه لا يجوز الا باذنه -قيل---- يمضي مراعاة للخلاف وهو قول المغيرة واصبغ واشهب وقيل انه يخرج منه ويكون له قيمة بنيانه منقوضا وهو القياس ولو قيل انه يكون له قيمته قاءما للشبهة في ذلك لكان له وجه واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح---ه الامام	4278	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3971	true	9136961800803084755	0	119	0	607	1499	300	القاضي الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام القاضي علي المشهور في المذهب وقيل ان استءذان الامام القاضي في ذلك مستحب وليس بواجب واختلف ان وقع ذلك بغير اذن الامام القاضي علي القول بانه لا يجوز الا باذنه فقيل انه يمضي مراعاة للخلاف وهو قول المغيرة واصبغ واشهب وقيل انه يخرج منه ويكون له قيمة بنيانه منقوضا وهو القياس ولو قيل انه يكون له قيمته قاءما للشبهة في ذلك لكان له وجه واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شي منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام	3971	-563787473312675012	545	1051.0	436	607	89.78583526611328	104	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	155	210	796	1071	1538	300	وانما يكون الثاني احق-------------------------------------------------------- اذا طالت المدة-------- بعد--- عوده الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان--- عوده الي الحال-ة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لل------------شبهة وان كان عن معرفة----------- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما ل----------ه وانه---- علي نية	4262	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms3974	true	3523549247120976265	40	119	221	596	1491	300	وانما يكون الثاني احق بالموات من الاول علي قول من يراه احق به منه حسبما بيناه اذا كانت المدة قد طالت بعد ان عاد- الي حالته الاولي واما ان احياه الثاني بحدثان ما عاد- الي --حالته الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة لان له في ذلك شبهة وان كان عن معرفة منه بالاول فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما منه لحقه فيه وانه كان علي ----	3974	-563787473312675012	260	419.0	206	383	67.88511657714844	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3956	false	-1356662414670774648	242	300	1176	1460	1460	300	وسمعت مالكا يقول في الشريكين يتحاسبان فيكتب احدهما لصاحبه البراءة من اخر حق قبله ثم جاء بذكر حق قبله لم يقع في اصل البراءة اسمه فادعي صاحب البراءة انه قد دخل هو وغيره----------- قال يحلف بالله لقد دخل في حسابنا ويبرا منه لان القوم اذا تحاسبوا دخل اشباه هذا بينهم فلو كان--- من جاء منهم بعد ذلك بذكر-	3956	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4011	true	961857129984575028	211	272	984	1278	1409	300	وسمعت مالكا يقول في --شريكين ت-حاسبا ف--كتب احدهما لصاحبه البراءة من اخذ حق قبله ثم جاء بذكر حق قبله لم يقع في اصل البراءة اسمه فادعي صاحب البراءة انه قد دخل هو وغيره في البراءة قال يحلف بالله لقد دخل في حسابنا ويبرا منه لان القوم اذا تحاسبوا دخل اشباه هذا بينهم فلو كان كل من جاء منهم بعد ذلك بذكر	4011	-563787473312675012	275	513.5	219	299	91.9732437133789	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	0	28	0	128	1471	300	حق فيه شهداء اخذ بما فيه لم يتحاسبوا ليبرا بعضهم من تباعة بعض قال ابن رشد------ هذا بين لا اشكال فيه ولا اختلاف لان ذكر الحق الذي قام	3957	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4011	true	961857129984575028	272	300	1278	1409	1409	300	حق فيه شهد-- اخر بما فيه لم يتحاسبوا ليبرا بعضهم من تباعة بعض قال الامام القاضي هذا بين لا اشكال فيه ولا اختلاف لان ذكر الحق الذي قام-	4011	-563787473312675012	118	211.0	92	134	88.05970001220703	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	29	149	131	738	1471	300	الطالب--- قبل البراءة واذا كان قبلها فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة لان الحقوق اذا كانت------------- بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء------- شهر او سنة براءة للدافع مما قبل ذلك ومثل ما-------- في رسم الاقضية من سماع اشهب في----- التخيير والتمليك في الذي يبارء امراته وهي حامل علي ان تكفيه مء-نة الرضاع------ ثم تطلبه بنفقة الحمل فقال---- لا شء عليه------- لانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع او يعطيها هذا وانما الاختلاف اذا قام بذكر حق فزعم -انه بعد البراءة وزعم المطلوب انه قبل البراءة وانه دخ---ل فيها وذلك علي ثلاثة اقوال--- مضي تحصيلها في سماع ابي زيد من----- الشهادات	3957	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4012	true	4280038471097675655	0	133	0	661	1451	300	الطالب به قبل البراءة واذا كان قبلها فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء سنة او شهر------- براءة للدافع مما قبل ذلك ومثل ذلك ما وقع في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب التخيير والتمليك في الذي يبارء امراته وهي حامل علي ان تكفيه مءونة --رضاع ولدها ثم تطلبه بنفقة الحمل فقال انه لا شء عليه من ذلك لانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع و--يعطيها هذا وانما الاختلاف اذا قام بذكر حق فادعي انه بعد البراءة وزعم المطلوب انه قبل البراءة وانه قد دخل فيها وفي ذلك- ثلاثة اقوال قد مضي تحصيلها في سماع ابي زيد من كتاب الشهادات	4012	-563787473312675012	578	1043.0	463	673	85.88410186767578	107	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	182	268	916	1319	1471	300	وسءل مالك عمن كان له علي رجل دين فقضاه واكتتب منه براءة فيها وهو اخر حق كان له عليه فياتيه بعد ذلك بذكر حق لا يعلم اكان قبل البراءة او بعدها قال اري براءته من ذلك ان يحلف لقد دخل هذا الذكر الحق في هذه البراءة ويبرا من ذلك ولعله ان ياتي----- بذلك عليه بعد موته فلا يكون له ذلك قال ا----بن رشد المعني في هذه المسالة ان الطالب لما اتي بذكر الحق اشكل ا--كان قبل البراءة او بعدها اما لكونهما مءرخين بشهر واحد او عاريين	3957	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4016	true	2230107798184022346	214	300	1043	1438	1438	300	وسءل----- عمن كان له علي رجل دين فقضاه واكتتب منه براءة فيها وهو اخر حق كان له عليه فياتيه بعد ذلك بذكر حق لا يعلم اكان قبل البراءة او بعدها قال اري براءته من ذلك ان يحلف لقد دخل هذا الذكر --حق في هذه البراءة ويبرا من ذلك ولعله ان ياتي عليه بذلك -----بعد موته فلا يكون ذلك له قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان الطالب---- اتي بذكر --حق اشكل ان كان قبل البراءة او بعدها اما لكونهما مءرخين بشهر واحد او عاريين-	4016	-563787473312675012	378	694.5	297	414	91.3043441772461	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	206	300	1023	1471	1471	300	--------------------------------لا يعلم اكان قبل البراءة او بعدها قال اري براءته من ذلك ان يحلف لقد دخل هذا الذكر الحق في هذه البراءة ويبرا من ذلك ولعله ان ياتي بذلك عليه بعد موته فلا يكون له ذلك قال ابن رشد المعني في هذه المسالة ان الطالب لما اتي بذكر الحق اشكل اكان قبل البراءة او بعدها اما لكونهما مءرخين بشهر واحد او عاريين من التاريخ او احدهما ووقع قوله لا يعلم اكان قبل البراءة معري من الضبط فان كان اراد ان الطالب لا يعلم ا--كان ذكر الحق الذي قام به قبل-------- او بعد-- فايجابه اليمين-	3957	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4017	true	348785662753821784	13	43	70	212	1521	300	لا يعلم اكان قبل البراءة او بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معري من الضبط فان كان اراد ان الطالب لا يعلم ان كان ذكر الحق الذي قام به قبل البراءة او بعدها فايجابه اليمين	4017	-563787473312675012	97	-27.0	76	493	19.675457000732422	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3958	false	-710889227764159572	0	72	0	364	1486	300	علي المطلوب لقد دخل هذا الذكر الحق في هذه البراءة مختلف فيه لانها يمين تهمة من غير تحق-ق دعوي فيجري علي الخ--لاف المعلوم في لحوق يمين التهمة وصرفها وان كان اراد ان الطالب ادعي ان ذكر حقه الذي قام به بعد البراءة وحقق الدعوي بذلك ولم يعلم صحة قوله لالتباس التواريخ فلا اختلاف ولا اشكال في لحوق اليمين -------ولا في وجوب صرفها الا انه اختلف هل يكون القول قول الطالب او---- المطلوب	3958	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4017	true	348785662753821784	43	118	212	588	1521	300	علي المطلوب لقد دخل هذا الذكر --حق في هذه البراءة مختلف فيه لانها يمين تهمة من غير تحقيق دعوي فيجري علي الاختلاف المعلوم في لحوق يمين التهمة وصرفها وان كان اراد ان الطالب ادعي ان ذكر حقه الذي قام به بعد البراءة وحقق الدعوي بذلك ولم يعلم صحة قوله لالتباس التواريخ فلا اختلاف ولا اشكال في لحوق اليمين في ذلك ولا في وجوب صرفها الا انه اختلف هل يكون القول قول الطالب او قول المطلوب	4017	-563787473312675012	361	690.5	289	378	95.50264739990234	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	0	70	0	318	1454	300	يتصدق بها عن صاحبها او توقف له- واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان توقف وتحبس حتي ياتي----- صاحب---ها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه -لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل ----------------------------------------------------------انه يكو-----------------------------------------ن من ال--ثلث وقيل انه ان كانت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا -----ثلث انتهي وفي سماع --------------	4368	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4026	true	-4648086251428844682	47	144	221	659	1376	300	يتصدق به- عن-----هم او يوقف لهم واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي لذلك طالب فذلك جاءز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به- عنهم لم يقبل قوله ولا يخرج من راس المال ولا من الثلث قال هذا في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب وقيل انه يكون من الثلث وهذا القول قاءم من كتاب المكاتب من المدونة وقيل انه ان كان- يسيرا جاز- من راس المال وان كان- كثيرا لم يكن في راس المال ولا في الثلث وقعت هذه التفرقة في اول سماع	4026	-563787473312675012	262	419.0	198	448	58.48214340209961	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3738	false	-7001643602334518107	1	228	6	1013	1360	300	ثلاثة الاف دينار ولم يترك--------- الا الف-----ا ولم يترك وارثا الا ابنا له فيقول ابنه لغرماءه خلود بيني وبين---- الالف دينار التي ترك ابي وانظروني بدين ابي الي سنتين وانا ضامن لكم جميع دين ابي قال ارايت لو كان معه وارث غيره وترك مالا لا يعرف ان-ه وفاء ام لا قلت له قد سمعت منك قولا قال -ما هو قلت له قلت ان كان فيه فضل---- بينه وبين ورثته علي كتاب ا-لله فلا باس به وان كان علي انه ان كان -له فضل كان له بما ضمن من النقصان فلا خير فيه قال نعم قلت له انما اردت منه انه وارث واحد -لم يترك الا الفا----- وعل----يه ثلاثة الاف وسال --------ان يءخروه--------- علي انه ضامن------------------- فقال اما مثل هذا فلا باس به وقد بلغني عن ابن هرمز مثل ذلك ا--------بن رشد رايت لابن دحون انه قال هذه---------------- مسالة ردية قال لو ان---------------ه تبع فيها ابن هرمز ما اجازها لانه اخذ عينا ليعطي-------- اكثر منها الي اجل ولانه ضمن ما علي ابيه من دين و-هو مجهول اذ -------------------------------لو قدم غريم لم يعلم به للزمه دين--------ه ولو --شرط ان لا يءدي الا ل---من حضر لم يجز لان الغاءب اذا قدم اخذ حصته--------------------- وكله غرر وقول ابن دحون هذا غير صحيح اذ لا يصح ان يتاول علي مالك ولا غ----يره من اهل العلم انه اجاز هذه المسالة اتباعا له----رمز وهو يري انه كمن اخذ عينا ليعطي-------- اكثر منه وليضمن ما	3738	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4027	true	-4083837170851297363	40	300	197	1368	1368	300	ثلاثة الاف دينار ولم يترك من المال الا الف دينار ولم يترك وارثا الا ابنا له فيقول ابنه لغرماءه خلوا بيني وبين هذا الالف دينار التي ترك ابي وانظروني بدين اب----ي سنتين وانا ضامن لكم جميع دين ابي قال ارايت ان كان معه وارث غيره وترك مالا لا يعرف افيه وفاء ام لا قلت له قد سمعت منك قولا قال فما هو قلت له---- ان كان فيه فضل كان بينه وبين ورثته علي فراءض الله فلا باس به ---------------وان كان فيه فضل كان له بما ضمن من النقصان فلا خير فيه قال نعم قلت له انما اردت منك انه وارث وحده ولم يترك الا الف دينار وعلي ابيه ثلاثة الاف فسال الغرماء ان يءخروه في الاجل علي ان يضمن لهم ما نقص من المال فقال اما مثل هذا فلا باس به وقد بلغني عن ابن هرمز مثل ذلك قال محمد بن رشد رايت لابن دحون انه قال في هذه المسالة انها مسالة ردية --لولا ان مالكا رحمه الله تبع فيها ابن هرمز ما اجازها لانه اخذ عينا ليعطي الي اجل اكثر منه--------- ولانه ضمن ما علي ابيه من دين وذلك مجهول لا يدري ما يطرا علي والده من دين فلو قدم غريم لم يعلم به للزمه ان يدفع اليه ولو اشترط ا--لا اودي الا دين من حضر لم يجز لان الغاءب اذا قدم اخذ حصته منه بالحق فكله مجهول وكله غرر وقول ابن دحون هذا غير صحيح اذ لا يصح ان يتاول علي مالك ولا علي غيره من اهل العلم انه اجاز هذه المسالة اتباعا لابن هرمز وهو يري انه كمن اخذ عينا ليعطي الي اجل اكثر منه وليضمن ما-	4027	-563787473312675012	928	1578.0	714	1208	76.8211898803711	188	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3738	false	-7001643602334518107	228	300	1013	1360	1360	300	يطرا علي المتوفي من دين وهو مجهول اذ لا يجوز عند احد من العلماء ان يقلد الع-------الم فيما يري باجتهاده انه اخطا وانما اختلفوا هل له ان يترك النظر في نازلة اذا وقعت ويقلد من نظ---ر فيها واجتهد ام لا ومذهب مالك الذي تدل عليه مساءله ان ذلك لا يجوز فلم يتابع مالك ابن هرمز- في هذه المسالة------------------ دون نظر بل راها جاءزة----------------- وحكي----------------------- اجازة ابن هرمز استظهارا---------- واحتجاجا علي من خالفه-	3738	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4028	true	6748276860341887141	0	88	0	419	1457	300	يطرا علي المتوفي من دين وهو مجهول اذ لا يجوز عند احد من العلماء ان يقلد العالم العالم فيما يري باجتهاده انه -خطا وانما اختلفوا هل له ان يترك النظر في نازلة اذا وقعت ويقلد من قد نظر فيها واجتهد ام لا ومذهب مالك الذي تدل عليه مساءله ان ذلك لا يجوز فلم يتابع مالك رحمه الله في هذه المسالة ابن هرمز علي قوله دون نظر بل راها جاءزة لا باس بها بنظره وحكي ما بلغه عن ابن هرمز من اجازتها------- استظهارا لصحة نظره واحتجاجا علي من خالفه	4028	-563787473312675012	327	577.0	259	427	76.58079528808594	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3739	false	-431434808437829658	0	174	0	840	1444	300	والوجه في ذلك ان الالف دينار التي ترك الميت --لم تدخل بعد في ضمان الغرماء فيكونون قد دفعوها في اكثر منها الي اجل بدليل انها لو تلفت ثم طرا للميت مال لكانت ديونهم فيه وكانت مصيبة الالف من الوارث فلما كانت------------ علي ملك الميت-- جاز ان يحل الوارث فيها محله ويعمل مع الغرماء----- ما كان يجوز ---ان يعمله معهم لو كان حيا الا تري انه لو فلس فلم يوجد له الا الالف دينار وللغرماء----- ثلاثة الاف دينار لجاز ان يتركوا له الالف ويءخروه بحقوقهم حتي يتجر بها ويوفيهم ذلك--- ولم يكونوا اذا فعلوا ذلك--- اعطوا الفا في اكثر منها الي اجل وان كانوا قد ملكوا اخذ الالف اذ لم تحصل بعد في ضمانهم فلذلك -----خير الوارث ف---------------------------------------------------------------هذا هو الذي ذهب اليه مالك والذي يدل علي ذلك من ارادته انه لم يجز ذلك لاحد الورثة اذا كانوا جماعة الا علي ان يكون الفضل بينهم لان تجارته فيها------------------------------ انما هو علي ملك الميت ف--هذا وجه قول مالك في هذه المسالة----------- وسياتي في رسم البيوع من سماع اشهب مسالة من هذا المعني سنتكلم عليها ان شاء الله	3739	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4028	true	6748276860341887141	89	290	423	1407	1457	300	والوجه في ذلك ان الالف دينار التي ترك المتوفي لم تدخل بعد في ضمان الغرماء فيكونوا قد دفعوها في اكثر منها الي اجل بدليل انها لو تلفت ثم طرا للميت مال لكانت ديونهم فيه وكانت مصيبة الالف من الوارث فلما كانت الالف باقية علي ملك المتوفي جاز ان يحل الوارث فيها محله ويعمل مع الغرماء فيها ما كان يجوز له ان يعمله معهم لو كان حيا الا تري انه لو فلس فلم يوجد له الا --الف دينار وللغرماء عليه ثلاثة الاف دينار لجاز ان يتركوا له الالف ويءخروه بحقوقهم حتي يتجر بها ويوفيهم حقوقهم ولم يكونوا اذا فعلوا ذلك قد اعطوا الفا في اكثر منها الي اجل وان كانوا قد ملكوا اخذ الالف اذ لم يحصل بعد في ضمانهم فكذلك حالهم مع الوارث لانه اذا رضي بذلك فقد انزل نفسه منزلته وكانه احيا ذمته وابقاها فهذا هو الذي ذهب اليه مالك والذي يدل علي ذلك من ارادته انه لم يجز ذلك لاحد الورثة اذا كانوا جماعة الا علي ان يكون الفضل بينهم لان تجارته في الالف التي تركها الغرماء في يده انما هي علي ملك المتوفي فهذا وجه قول مالك في هذه المسالة والله اعلم وسياتي في رسم البيوع من سماع اشهب مسالة من هذا المعني سنتكلم عليها ان شاء الله	4028	-563787473312675012	817	1504.0	645	986	82.86003875732422	162	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	158	234	780	1159	1489	300	ابن رشد اختلف في الوكيل يدي -انه دفع الي موكله ما قبض له من الغرماء- او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم البزي من سماع ابن القاسم من المديان والتفليس وفي اخر الوكالة من --المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد الامر ك---الشهر ونحوه	3916	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4036	true	-5089869787485140245	227	300	1125	1490	1490	300	وق----د اختلف في الوكيل يدعي انه دفع الي موكله ما قبض له من --غرماءه او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي------------- سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع و-----------الوكالات وفي المدونة والثاني انه ان كان لقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه-	4036	-563787473312675012	325	572.0	261	396	82.07070922851562	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	234	300	1159	1489	1489	300	فالقول قول الوكيل مع يمينه----------- وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل بينة فهو --------------قول مطرف-------- والثالث---- ان كان بحضرة ذلك في ----الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل علي --شء بع-----------------------------------------------ينه غارم حتي يقيم البينة---------- وان طال الامر والوكيل المفوض----- يصدق في القرب مع يمينه وفي-	3916	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4037	true	-2062101518675321345	0	85	0	436	1443	300	فالقول قول الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمين وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل علي الشء بعينه وبين الوكيل المفوض اليه فالوكيل علي الشء بعينه غارم حتي يقيم البينة علي الدفع وان طال الامر والوكيل المفوض اليه يصدق في القرب مع يمينه وفي	4037	-563787473312675012	318	554.0	256	436	72.93578338623047	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3323	false	3838749610758307204	49	184	235	869	1477	300	الاقضية وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وقاء--ما عليه من تلك الغيبة او يءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال ا----بن رشد تكررت هذه المسالة في اخر السماع والمعني فيها انه حكم للعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء المامون فاذا تعين ----هذا في العطاء بان يشتري سلعة بدين علي ان يقضيه من عطاءه اذا خرج فلم يخرج بطل حقه وان خرج بعضه حل عليه من الدين بحساب ما خرج منه علي ما ياتي في اخر السماع وكذلك لو اشتري العطاء فلم يخرج لم يكن له علي هذا القول شء وقد قيل انه اذا تعين في عطاءه او باعه كان ذكر العطاء كالاجل وتعلق ذلك بذمته ان لم يخرج العطاء او مات قبل خروجه وهو اختيار محمد بن المواز وقول مالك في رواية اشهب عنه في الواضحة وهذا القول ياتي علي قياس---- غير ابن	3323	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4050	true	5668530155616540817	141	300	662	1408	1408	300	الاقضية وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة انا--خذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال محمد بن رشد تكررت هذه المسالة في اخر السماع والمعني فيها انه حكم للعطاء بحكم الدين الثابث في الذمة في ان مصيبته ممن اشتراه ان مات الذي عليه الدين او فلس ومعني ذلك في العطاء المامون فاذا تعين علي هذا في العطاء بان يشتري سلعة بدين علي ان يقضيه من عطاءه اذا خرج فلم يخرج بطل حقه وان خرج بعضه حل عليه من الدين بحساب ما خرج منه علي ما ياتي في اخر السماع وكذلك لو اشتري العطاء فلم يخرج لم يكن له علي هذا القول شء وقد قيل انه اذا تعين في عطاءه او باعه كان ذكر العطاء كالاجل وتعلق ذلك بذمته ان لم يخرج العطاء او مات قبل خروجه وهو اختيار محمد بن المواز وقول مالك في رواية اشهب عنه في الواضحة وهذا القول ياتي علي قياس قول غير ابن-	4050	-563787473312675012	625	1205.5	492	749	83.44459533691406	129	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	49	80	221	363	1477	300	وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وقاء--ما عليه من تلك الغيبة ايءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال ا----بن رشد------ هذه --مسالة قد مضي	3324	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4050	true	5668530155616540817	142	176	670	826	1408	300	وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة اناخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال محمد بن رشد تكررت هذه المسالة في اخر	4050	-563787473312675012	131	226.0	100	156	83.97435760498047	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3323	false	3838749610758307204	184	298	869	1469	1477	300	القاسم في المدونة في الذي يشتري السلعة بدناينر له اتية فانه ضامن لها ان تلفت وان لم يشترط الضمان ويلزم علي----- قول ابن القاسم في هذه المسالة ان لا يجوز التع-ين في العطاء الا بشرط الخلف فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز الا بشرط الضمان ان -لم يخرج العطاء والثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان والثالث انه جاءز ولا يلزمه الضمان واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه حق من ابتاعه او يتعين فيه حق باتفاق ويختلف هل يجوز ذلك ب----شرط الخلف علي------ قولين ويحتمل ان يوفق بين الروايات بان تحمل هذه الروايات علي العطاء المامون وما في الواضحة واختيار ابن المواز علي العطاء الذي ليس بمام---------------------------------------------------------------------------------------------ون وبالله التوفيق	3323	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4051	true	-2072536300206635618	0	134	0	703	1522	300	القاسم في المدونة في الذي يشتري السلعة بدنانير له غاءبة انه ضامن لها ان تلفت وان لم يشترط الضمان وياتي علي قياس قول ابن القاسم في هذه المسالة ا--لا يجوز التعيين في العطاء الا بشرط الحلف فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز الا بشرط الضمان لمن لم يخرج العطاء والثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان والثالث انه جاءز ولا يلزمه الضمان واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه حق من ابتاعه او -تعين فيه--- باتفاق ويختلف هل يجوز ذلك بغير شرط الحلف ام لا علي قولين ويحتمل ان يلفق بين الروايات بان تحمل هذه الرواي-ة علي العطاء المامون وما في الواضحة واختيار ابن المواز علي العطاء الذي ليس بمامون فلا يكون في المسالة اختلاف الا في جواز البيع ابتداء بغير شرط الخلف في العطاء الذي ليس بمامون وبالله التوفيق	4051	-563787473312675012	572	1073.5	462	710	80.5633773803711	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3323	false	3838749610758307204	50	83	243	395	1477	300	وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وقاء--ما عليه من تلك الغيبة او يءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال ابن رشد تكررت هذه المسالة في اخر	3323	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4065	true	-1520207025304739243	27	59	118	268	1416	300	وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة ا--يءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال الامام القاضي هذه --مسالة قد مضي	4065	-563787473312675012	128	219.5	98	154	83.11688232421875	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	22	94	103	441	1477	300	يخرج له فيكتب ذلك في ديوانه فيخرج له نصف العطاء ايحل حقه كله عليه قال ان امثل ذلك عندي لو اخذ منه ما خرج عن عطاءه فقط وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وقاء--ما عليه من تلك الغيبة ايءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال ابن رشد------ هذه مسالة قد مضي القول فيها مستوفي في رسم الاقضية من هذا السماع فلا وجه لاعادته وبالله التوفيق	3324	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4065	true	-1520207025304739243	0	73	0	346	1416	300	يخرج له فيكتب ذلك في ديوانه فيخرج له نصف العطاء ايحل حقه كله عليه قال ان امثل ذلك عندي لو اخذ منه ما خرج من عطاءه فقط وسءل عن الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة ايءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك قال الامام القاضي هذه مسالة قد مضي القول فيها مستوفي في رسم الاقضية من هذا السماع فلا وجه لاعادته وبالله التوفيق	4065	-563787473312675012	328	633.0	257	346	94.79769134521484	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4466	false	90072164531092438	93	129	452	632	1489	300	البينة بحق ل-----ه من معاملة حديثة بعد انكاره------------------------ قضي له بها وان لم تكن بينهما خ--------لطة وان قالت البينة لا ندري هل كانت المعاملة قبل الاقرار او بعده فالقول قول الطالب مع يمينه انها بعد الاقرار	4466	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4068	true	-489618289611315924	0	44	0	217	1523	300	البينة بحق له عليه من معاملة حديثة بعد انكاره ان يكون بينه وبينه خلطة قضي له بها وان لم يكن بينهما بعد ذلك خلطة وان قالت البينة لا تدري هل كانت المعاملة قبل الاقرار او بعده فالقول قول الطالب مع يمينه انها بعد الاقرار	4068	-563787473312675012	177	326.5	141	217	81.56681823730469	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	4	77	24	390	1533	300	انما يصح علي----- قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الك-----------------------------------------------------------------------------------راء و---------------ان لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان -----------------------يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك	3648	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4069	true	1267378313434622129	82	175	387	851	1449	300	انما يصح علي قياس قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بالثلاثة دنانير واذا اسلم الدار وحاص الغرماء ببقية كراءه قبض ما صار له في المحاصة ان كان الكراء وقع بالنقد واما ان لم يكن وقع بالن-------قد ولا كان العرف فيه النقد فلا يجب ان يقبض ما صار له في المحاصة لانه لم يسلم السكني ويوقف--------------------- فكلما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك	4069	-563787473312675012	284	467.0	226	492	57.723575592041016	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	100	283	480	1343	1424	300	مع القوم في المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطلب ذلك قبله فانكر ان يكون عليه------------ شء قال نعم ذلك لازم اذا سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل هو يعد اذنا في الشء واقرارا به ------علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتابه احدهم----ا انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابي القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار--- كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك وقد مضي هذا المعني في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي غير ما موضع من كتابنا هذا	3941	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4072	true	3917135647889100275	0	188	0	875	1390	300	مع القوم في المجلس ساكت فلم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطلب ذلك قبله فانكر ان يكون عليه شء هل يلزمه شء قال نعم ذلك لازم اذ- سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل--- يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كت-به احدهما هذا انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك وقد مضي هذا------- في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي غير ما موضع من كتابنا هذا	4072	-563787473312675012	840	1618.5	660	888	94.59459686279297	170	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3665	false	3867799802126683790	1	70	8	338	1454	300	وسءل عن رجل لقي رجلا ق-ال اشهدك اني قد تقاضيت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه قليل ولا كثير فلقي الرجل الذي اشهد- الرجل الذي زعم انه--- قضاه فاخبره بما قال له قال------------------------------------------------------------------------------- كذب انما اسلفته ذلك قال ---------------------ابن القاسم القول قول الذي زعم انه اسلفه مع يمينه الا ان ياتي الاخر بالبينة انه ---تقاضاها في دينه -قال ابن	3665	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4082	true	2647683923776998154	7	97	34	459	1426	300	وسءل عن رجل لقي رجلا فقال اشهدك اني قد تقاضيت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه قليل ولا كثير فلقي الرجل الذي اشهده الرجل الذي زعم انه قد قضاه ف----------قال له قد لقيني فلان فزعم انك قد قضيته ماءة دينار كانت له عليك وقد اشهدني علي ذلك فقال قد كذب انما اسلفته ماءة دينار فالقول قول من قال ابن القاسم القول قول --من زعم انه اسلفه مع يمينه الا ان ياتي الاخر ب--بينة انه قد تقاضاها في دينه وقال ابن	4082	-563787473312675012	303	540.5	238	439	69.02050018310547	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	10	75	51	354	1416	300	قول المشهود له قال ا----بن رشد هذا مثل ما في اخر -----المديان منها وما---------- في رسم المكاتب من سماع يحيي من هذا الكتاب ان من اقر بالاقتضاء لا يصدق في ا-----------نه اقتضاه--- من حق له و----ان كان اقراره علي وجه الشكر وقال--------------------------- في كتاب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون-------- من هذا الكتاب ان من اقر بسلف وادعي قضاءه علي وجه الشكر لا يلزمه-------------------------------------- والفرق	3945	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4082	true	2647683923776998154	104	188	493	891	1426	300	قال المخزو--مي قال محمد بن رشد هذا مثل ما في اخر كتاب المديان من المدونة ومثل ما في رسم المكاتب من سماع يحيي ان الذي ا------------قر بالاقتضاء لا يصدق فيما ادعاه من انه اقتضي ذلك من حق واجب له ان كان اقراره علي وجه الشكر -قال ذلك في هذه الرواية من قوله في كتاب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون بعد هذا من هذا الكتاب ان من اقر للرجل انه اسلفه فقضاه يصدق في دعوي القضاء اذا كان اقراره بالسلف علي وجه الشكر والفرق	4082	-563787473312675012	225	342.5	175	413	54.47941970825195	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	69	134	324	654	1416	300	علي وجه الشكر لا يلزمه والفرق بني القضاء وال---------------------------------------اقتضاء -------ان السلف معروف يل----------------------------زمه ش-ره لقوله تعالي ان-- اشكر لي ولوالديك وق-------وله ولا تنسوا الفضل ب----------------------ينكم وقوله عليه الصلاة والسلام من ازكت عليه يد رجل فليشكرها------- فحمل المقر علي انه انما قصد الي اداء ما تعين عليه من الشكر لفاعله لا الي الاقرار علي نفسه بوجوب السلف عليه اذ قد قضاه اياه علي ما ذكر وحسن	3945	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4082	true	2647683923776998154	213	300	1011	1426	1426	300	علي وجه الشكر له في انه احسن قضاءه فينكر ان يكون كان له عليه حق ويطلبه بما اقر انه اقتضاه منه هو ان السلف معروف اتاه الله وفضل تفضل به عليه يلزمه شكره لقول الله عز وجل اشكر لي ولوالديك لقمان ولقوله ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة ولقول النبي صلي الله عليه وسل----------م من الت ال-يه يد---- فليشكرها الحديث فحمل عليه ا-----نه انما قصد الي اداء ما تعين عليه من الشكر------- لا الي الاقرار علي نفسه بوجوب السلف عليه اذ قد قضاه اياه علي ما ذكر وحسن-	4082	-563787473312675012	242	357.5	190	443	54.627540588378906	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3665	false	3867799802126683790	72	270	348	1290	1454	300	وياتي علي اصل اشهب في قوله انه لا يءاخذ احد باكثر مما يقر-به علي نفسه ان يكون القول قول المقتضي وهو ق---------------------------------------ول ابن الماجشون نصا في هذه المسالة بعينها ويقوم من هذه المسالة ان من كان له حق علي رجل بوثيقة فدفع الذي عليه ال---------حق الي الذي له عليه الحق ودعا الي قبض الوثيقة منه او تحريقها ان ذلك ليس له وانما له ان يشهد عليه وتبقي الوثيقة بيد صاحب الدين لانه يدفع بها عن نفسه اذ لعل الذي كان عليه الدين ان يستدعي بينة قد سمعوا اقرار صاحب الدين بقبضه منه او حضروا دفعه اليه ولم يعلموا علي اي وجه كان الدفع فيدعي انه انما دفع اليه ذلك المال سلفا او وديعة ويقول هات بينة تشهد ل----ك انما قبضت ذلك مني من حق واجب لك فبقاء الوثيقة----- وقيامه بها يسقط هذه---- الدعوي التي تلزمه وقد كان شيخنا الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقيم ذلك فيما اخبرني عنه غير واحد من اصحابنا وم-ا اشك ان يكون في كلام سمعه منه من اخر مسالة من كتاب المديان من المدونة وهو كلام صحيح الا ان محمد بن عبد الحكم يري له م-ن الحق اخذ الوثيقة وقطعها وهو قول عيسي بن دينار في بعض روايات العتبية وهو قول اصبغ في الواضحة	3665	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4083	true	334819262215023433	49	256	229	1211	1422	300	وياتي علي اصل اشهب في قوله انه لا يء-خذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه ان يكون القول قول المقتضي لانه لم يقر انه قبض منه الا ما له عليه وهو قول ابن الماجشون نصا في هذه المسالة بعينها ويقوم من هذه المسالة ان من كان له حق علي رجل بوثيقة فدفع الذي عليه الحق ذلك الحق الي الذي له ال-----حق ودعا الي قبض الوثيقة منه او تخريقها ان ذلك ليس له وانما له ان يشهد عليه وتبقي الوثيقة بيد صاحب الدين لانه يدفع بها عن نفسه اذ لعل الذي كان عليه الدي---ن يسترعي بينة قد سمعوا اقرار صاحب الدين بقبضه منه او حضروا دفعه اليه ولم يعلموا علي اي وجه كان الدفع فيدعي انه انما دفع اليه ذلك المال سلفا او وديعة ويقول هات بينة تشهد لك انك انما قبضت ذلك مني ل--حق واجب لك فبقاء الوثيقة بيده وقيامه بها يسقط عنه هذه الدعوي التي تلزمه و---كان شيخنا الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقيم ذلك فيما اخبرني عنه غير واحد من اصحابنا وانا اشك ان اكون سمعته -------منه من اخر مسالة من كتاب المديان من المدونة وهو كلام صحيح الا ان محمد بن عبد الحكم يري انه من الحق اخذ الوثيقة وقطعها وهو قول عيسي بن دينار في بعض روايات العتبية وق---ول اصبغ في الواضحة	4083	-563787473312675012	894	1714.5	706	1006	88.8667984008789	173	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	134	189	654	907	1416	300	القضاء واجب علي من عليه حق ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان يشكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ان لا يكون له تاثير في الدعوي وهذا علي اصل ابن ------------------------------------------------------------------------------------------القاسم و-----علي اصل اشهب في ا-----نه لا يءخذ---- باكثر مما اق------------ر به يكون القول قول المقتضي وما قاله ابن-------------------------------------- الماجشون نص- في هذه المسالة	3945	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4083	true	334819262215023433	0	88	0	403	1422	300	القضاء واجب علي من عليه ---ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان ينكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ا--لا يكون له تاثير في الدعوي وان يكون القول قول القاضي لان المقتضي قد اقر بالقبض ويدعي انه كان له عليه حقا فلا يصدق في ذلك علي مذهب ابن القاسم وياتي علي اصل اشهب في قوله انه لا يءخذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه ان يكون القول قول المقتضي لانه لم يقر انه قبض منه الا ما له عليه وهو قول ابن الماجشون نصا في هذه المسالة	4083	-563787473312675012	216	368.0	168	408	52.94117736816406	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	145	185	726	927	1491	300	واما اذا ابي الذي بيده الوثيقة من الاشهاد علي نفسه بقبض ما فيها وقال للذي كان عليه الدين خذ الوثيقة او قطعها فتلك براءتك فليس له ذلك ويلزمه الاشهاد علي نفسه يقوم ذلك من غير مس---الة منها مسالة--- رسم العرية	3667	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4084	true	-7582262471935280145	24	66	109	316	1467	300	واما اذا ابي الذي بيده الوثيقة من الاشهاد علي نفسه بقبض ما فيها وقال للذي كان عليه الدين خذ الوثيقة او قطعها فتلك براءتك فليس ذلك له ويلزمه الاشهاد علي نفسه يقوم ذلك من غير ما مسالة منها مسالة في رسم العرية	4084	-563787473312675012	195	375.0	156	207	94.20289611816406	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3660	false	3629335009023725740	130	182	619	869	1448	300	قال ابن رشد قال اصبغ ليس له الا المحاصة ولا يجوز له ان يتركها ويتبع العبد لانه دين بدين وخطار وهو اظهر الاقوال اه ونقله ايضا بالنص المذكور في اخر اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلم والاجال ونقله كذلك ايضا في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الجنايات	3660	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4085	true	7673346666750820613	177	208	856	1006	1463	300	قبل ان يجده قال اصبغ ليس له الا المحاصة ولا يجوز له ان يتركها ويتبع العبد لانه دين بدين وخطار وهو اظهر الاقوال ومثله م-------------------------------------------------------------------------------------ا في س---------------ماع عيسي من كتاب الجنايات	4085	-563787473312675012	135	247.0	106	250	54.0	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	125	234	606	1123	1444	300	سماع عيسي من كتاب الجنايات وسءل ابن القاسم عن عبد جرح رجلا ثم ابق فقال المجروح لسيد العبد اما ان تدفع الي قيمة جرحي واما ان تخلي بيني وبين العبد- اطلبه فان وجدته فهو لي قال لا خير فيه هذه مخاطرة ان وجده غير صاحبه وان دفع اليه قيمة الجرح لم يدر لعل العبد قد مات فلا خير فيه وقد بلغني ان مالكا قاله ابن رشد هذا بين علي ما قال لان العذر فيه بين والواجب في ذلك علي قوله ان يرجا الامر الي ان يوجد العبد فيخير سيده واتفاقهم علي هذه المسالة يقتضي صحة قول اصبغ في مسالة التفليس اه ومسالة التفليس تقدمت والله ا---علم مسالة ---------------------------------قال في	4611	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4085	true	7673346666750820613	203	267	979	1296	1463	300	سماع عيسي من كتاب الجنايات ان العبد اذا---------- جرح----- ثم ابق فقال المجروح----------- اما ان تدفع الي قيمة جرحي واما ان تخلي بيني وبين الغلام اطلبه انه----------------- لا خير فيه لانه غرر وخطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب في ذلك علي قوله ان يرجي الامر الي ان يوجد العبد فيخير سيده بين ان يسلمه او يفتكه بدية الجرح وب---------------------------------------------------الله التوفيق مسالة الجارية توهب للثواب وتوطا مسالة وقال في	4085	-563787473312675012	214	295.5	164	554	38.62815856933594	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	182	300	901	1533	1533	300	وسالته عن الرجل يهلك فتقوم عليه امراته بصداق عليه الي اجل ببينة و---قام عليه غرماءه فشهد لهم عليها شاهد واحد ان المراة صالحت زوجها علي ان وضعت ل-ه ذلك الصداق قال يحلف الغرماء مع شاهدهم ويستحقون حقوقهم فان ابوا ان يحلفوا حلف من رضي واستحقوا حقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ا----------------------------------------------بن رشد قوله ان الغرماء يحلفون مع شاهدهم علي ابراء الميت من الصداق ويستحقون حقوقهم------------------ في تركة الميت فيخت-صون بها دون المراة صحيح علي قياس قول مالك في الميت يقوم عليه الغرماء -له دين بشاهد واحد ان الغرماء يحلفون مع الشاهد علي الدين فيستحقونه لانفسهم من ديونهم لانها يمين مع الشاهد يصلون بها الي استيفاء حقوقهم في المسالتين جميعا فلا فرق في المعني والقياس بين ان يبرءوا الميت من الصداق بحلفهم-	3648	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4096	true	-1424312719724461838	111	269	529	1368	1525	300	وسالته عن الرجل يهلك فتقوم عليه امراته بصداق عليه الي اجل ببينة وقد قام عليه غرماءه فشهد لهم عليها شاهد واحد ان المراة صالحت زوجها علي ان وضعت عنه ذلك الصداق قال يحلف الغرماء مع شاهدهم ويستحقون حقوقهم فان ابوا ان يحلفوا حلف من رضي واستحقوا ح--قهم قيل له فان حلفوا فاستحقوا حقهم ثم طرا للميت مال فطلبت المراة حقها هل يحلف الورثة مع شاهدهم ايضا ويبطل حق المراة ام ايمان اهل الدين تجزءهم قال بل يحلفوا مع شاهدهم ويبطلوا حق المراة قال محمد بن رشد قوله ان الغرماء يحلفون مع شاهدهم علي ابراء الميت من الصداق ويستحقون حقوقهم اي يستحقون حقوقهم في تركة الميت فيتحاصون بها دون المراة صحيح علي قياس قول مالك في الميت يقوم عليه الغرماء وله دين بشاهد واحد ان الغرماء يحلفون مع الشاهد علي الدين فيستحقونه لانفسهم من ديونهم لانها يمين مع الشاهد يصلون بها الي استيفاء حقوقهم في المسالتين جميعا فلا فرق في المعني والقياس بين ان يبرءوا الميت من الصداق بحلفهم	4096	-563787473312675012	626	1195.0	509	841	74.43519592285156	114	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3649	false	6616982657281492207	0	31	0	158	1541	300	مع الشاهد فيستحقون تركته في ديونهم وبين ان يثبتوا له الدين بحلفهم عليه مع الشاهد به فيستحقونه في ديونهم وقد حكي ابن حبيب عن اصبغ انه لا يحلف الغرماء في ابراء	3649	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4096	true	-1424312719724461838	269	300	1368	1525	1525	300	مع الشاهد فيستحقون تركته في ديونهم وبين ان يثبتوا له الدين بحلفهم عليه مع الشاهد به فيستحقونه في ديونهم وقد حكي ابن حبيب عن اصبغ انه لا يحلف الغرماء في ابراء-	4096	-563787473312675012	157	309.0	127	158	99.3670883178711	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3649	false	6616982657281492207	31	78	158	385	1541	300	الميت وانما يحلفون في دين له لان حلفهم علي الدين رجم بالغيب اذ لا يعلمون ذلك وهو بعيد قد انكره ابن المواز -قال ان ذلك ليس رجما بالغيب وانما يحلفون بخبر مخبر كما يحلفون علي اثبات دين له وذلك بين لا فرق في هذا المعني بين الموضعين	3649	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4097	true	4541532836538241482	0	46	0	224	1525	300	الميت وانما يحلفون في دين له لان حلفهم علي الدين رجم بالغيب اذ لا يعلمون ذلك وهو بعيد قد انكره ابن المواز وقال ان ذلك ليس رجما بالغيب وانما يحلفون بخبر مخبر ك----حلفهم علي اثبات دين له وذلك بين لا فرق في هذا المعني بين الموضعين	4097	-563787473312675012	221	428.5	175	228	96.92982482910156	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3649	false	6616982657281492207	100	139	499	709	1541	300	الغرماء قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم وقوله في هذه المسالة ان الغرماء يحلفون مع شاهدهم ويستحقون حقوقهم فالظاهر من قوله انه يبدا الغرماء بالايمان علي الورثة وفي هذا تفصيل اما ان- كان فيما ترك المتوفي فضل عن حقوق	3649	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4097	true	4541532836538241482	264	300	1329	1525	1525	300	الغرماء مع الشاهدين للميت وقال------------- في هذه المسالة ان الغرماء يحلفون مع شاهدهم ويستحقون حقوقهم فالظاهر من قوله انه -بدا الغرماء بالايمان علي الورثة وفي هذا تفصيل اما اذا كان فيما ترك المتوفي فضل عن ديون-	4097	-563787473312675012	170	304.0	137	211	80.56871795654297	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3649	false	6616982657281492207	139	298	709	1535	1541	300	الغرماء فلا اختلاف في ان الورثة يبدءن- بالايمان فان حلفوا بطل دين المراة واستحقوا ما فضل عن ديون الغرماء فان ابي الورثة ان يحلفوا حلف الغرماء وياخذون- حقوقهم فان فضل فضل بعد استيفاءهم لم يكن للورثة ان يحلفوا عليه ولم يكن لهم شء منه لان الايمان عرضت عليهم اولا فتركوها الا ان يقولوا لم نكن نعلم انه يفضل لصاحبنا فضل او يعلم ان نكولهم من اجل ذلك فيحلفون وياخذون ما بقي من دينه وان نكل الغرماء ايضا عن اليمين حلفت المراة واستحقت دينها وحاصت الغرماء في جميع ما يحلفه المتوفي واما ان لم يكن فيما ترك فضل عن ديون المتوفي-------------------- فاختلف قول مالك فيمن يبدا باليمين------------------------- فالظاهر من قوله في الموطا- ان الورثة يبدء-ن باليمين وروي ابن وهب عنه ان الغرماء يبدءن ---------وهو اختيار سحنون وعليه تءول قول مالك في موطءه فقال انما بدء الورثة باليمين من اجل ان الغرماء لم يحلفوا------------------- ولو كانوا حل---فوا لكانوا هم المبدءين باليمين وهو تاويل بعيد والصواب ان ذلك اختلاف من قول مالك	3649	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4098	true	-4797457083736423968	0	141	0	753	1538	300	الغرماء فلا اختلاف في ان الورثة يبدءون بالايمان فان حلفوا بطل دين الم-يت واستحقوا ما فضل عن ديون الغرماء وان اب------وا ان يحلفوا حلف الغرماء واستحقوا حقوقهم وحلفت المراة فاستحقت في دينها ما فضل عن ديون الغرماء اذ قد نكل الورثة--------------------------- اولا عن اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل الغرماء ايضا عن اليمين حلفت المراة فاستحقت دينها وحاصت الغرماء في جميع ما يخلفه المتوفي واما ان لم يكن فيما ترك المت------------وفي فضل عن ديون الغرماء فاختلف قول مالك فيمن يبدا باليمين ان كان الورثة او الغرماء فالظاهر من قوله في --موطاه ان الورثة يبدءون باليمين وروي ابن وهب عنه ان الغرماء يبدءون باليمين وهو اختيار سحنون وعليه تاول قول مالك في موطاه فقال انما بدا الورثة باليمين من اجل ان الغرماء لم يحلفوا بعدما قبضوا ديونهم ولو كانوا قد حلفوا لكانوا هم المبدءين باليمين وهو تاويل بعيد والصواب ان ذلك اختلاف من قول مالك	4098	-563787473312675012	574	991.5	459	906	63.35540771484375	95	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	7	101	37	492	1500	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل -----------------------------------------الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السف-------------ه فلا يجوز والا جازت ولزمته------------------------------------------------------- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ان يبيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه وغيره و------------------------------------الثالث لاصبغ ان كان معلنا فلا تجوز ----------------وان لم يعلن جازت اتصل س-------------------------------------فهه ام لا	3687	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	159	299	742	1402	1406	300	اربعة اقوال ا-----------------------حدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه والثاني انه ان ك-----------------ان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث --انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا	4107	-563787473312675012	343	517.5	266	702	48.86039733886719	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	221	267	1087	1303	1465	300	وسءل عن الذي- يدعي قبل الرجل حقا فيقول احلف لي علي ان ما ادعيت عليك--- ليس بحق وتبرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف---- للمدعي عليه -قال لا ارضي بيمينك ولا اظ---نك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك	4578	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4109	true	-8619786322938263922	251	300	1235	1462	1462	300	وسءل عن الرجل يدعي قبل الرجل حقا فيقول احلف لي علي ان ما ادعيت عليك به ليس بحق وابرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف بدا للمدعي عليه وقال لا ارضي بيمينك ولم اظن انك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك-	4109	-563787473312675012	211	384.5	166	228	92.54386138916016	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	267	300	1303	1465	1465	300	عند السلطان وغيره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويستحق حقه علي ما احب الاخر او كره لانه قد رد----- اليمين عليه فليس له الرجوع فيها وسواء-	4578	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4110	true	3112560924079205192	0	32	0	156	1450	300	عند السلطان وغيره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي وي--حق حقه علي ما احب الاخر او كر-----ه قد رد عليه اليمين----- فليس له الرجوع فيها وسواء	4110	-563787473312675012	150	268.5	120	168	89.28571319580078	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	0	87	0	408	1439	300	كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك واقر----ه قال ابن رشد------ هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي------- ومثله في----- الديات من المدونة ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس له ذلك وهو ظاهر ما في الديات عن المدونة ورواية عيسي عن ابن --نافع في المدونة وقيل له ذلك وهو ظاهر قول ابن نافع في المدونة	4579	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4110	true	3112560924079205192	32	123	156	585	1450	300	كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك او اقر به قال الامام القاضي هذه --مسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي والصلح ومثله في كتاب الديات من المدونة ولا اختلاف اعلمه في ان- ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقال ليس ذلك له وهو ظاهر ما في الديات من المدونة ورواية عيسي من ابن القاسم في المدنية وقيل ذلك له وهو ظاهر قول ابن نافع في المدنية	4110	-563787473312675012	375	679.5	291	432	86.80555725097656	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3635	false	-3092270348177717122	157	296	782	1406	1424	300	شء مما يكال او يوزن مما ي---غاب عليه لم يعرف- بعينه علي رجل وعلي ابنه فدفع الاب ما عليه الي ابنه ليدفعه الي الغريم فقال له هذا ما لك علي ابي ثم ادعي الغريم بعد ذلك انه انما قبضه من الابن قضاء عنه وان-ه ما قال الابن ف---القول قو---ل الغريم مع يمينه الا ان ياتي الابن ببينة تشهد له انه قال له هذا الحق عن -ابي قلت فان اتي بالبينة علي امر ابيه انه---- يدفع ذلك عنه قال لا ينفعه ذلك حتي ياتي بالبينة علي الدفع كان علي الامر بينة او لم تكن قال عيسي الا ان تكون البينة ان ذلك الشء الذي قضي شء ابيه ا--------بن رشد هذا بين علي ما قاله لان الابن مدع فيما ذكر من انه قضاه الحق الذي كان له علي ابيه وقد -حكمت السنة ان البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر اه ----	3635	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4113	true	8630892001343466280	0	146	0	654	1381	300	شء مما يكال او يوزن مما اذا غاب عليه لم يعرفه بعينه علي رجل وعلي ابيه فدفع الاب ما عليه الي ابنه ليدفعه الي الغريم فقال له هذا ما لك علي ابي ثم ادعي الغريم بعد ذلك انه انما قبضه من الابن قضاء عنه وانكر ما قال الابن قال القول ما قال الغريم مع يمينه الا ان ياتي الابن ببينة تشهد له انه قال له هذا الحق علي ابي قلت فان اتي بالبينة علي امر ابيه اياه ان يدفع ذلك عنه قال لا ينفعه ذلك حتي ياتي بالبينة علي الدفع كان علي الامر بينة او لم تكن قال عيسي الا ان تقوم البينة ان ذلك الشء الذي قضي شء ابيه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان الابن مدع فيما ذكر من انه قضاه الحق الذي كان له علي ابيه وقد احكمت السنة ان البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وبالله	4113	-563787473312675012	605	1138.5	468	654	92.50764465332031	129	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3654	false	-5720109721913748375	180	300	878	1430	1430	300	وسءل عن الرجل يكون له علي الرجل الذكر الحق فلا يقوم ب--ه حتي يموت الذي عليه الحق واقتسم ورثته ماله وهو- حاضر ينظر ثم قام بعد بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر م------ما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قال ابن رشد ------هذا خلاف قول سحنون في نوازله من هذا الكتاب ان السلطان اذا باع مال الميت فقضي بعض غرماءه وبقيتهم حضور ثم قاموا عليهم ان لهم الدخول------ ولا يضرهم علمهم بموت صاحبهم وان ماله بيع لمن قام طالبا-	3654	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	136	259	666	1237	1446	300	وسءل عن الرجل يكون له علي الرجل الذكر الحق فلا يقوم عليه حتي يموت الذي عليه الحق فاقتسم ورثته ماله وهذا حاضر ينظر ثم قام بعد بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر-- به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قال الامام القاضي هذا خلاف قول سحنون في نوازله من هذا الكتاب ان السلطان اذ- باع مال الميت فقضي بعض غرماءه وبقيتهم حضور ثم قاموا عليهم ان لهم الدخول عليهم ولا يضرهم علمهم بموت صاحبهم وان ماله بيع لمن قام طالبا	4114	-563787473312675012	539	1022.5	422	574	93.90243530273438	113	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3655	false	-4487643806300788893	15	53	81	274	1523	300	وفرق بين ذلك وبين بيع مال المفلس يباع لبعض غرماءه وبعض-هم حضور لا يقومون ان المفلس له ذمة تتبع فيحمل سكوتهم علي انهم رضوا باتباع ذمته والميت لا ذمة له فيكون القول قولهم انهم اذ-ا سكتوا غير راضين	3655	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	262	300	1252	1446	1446	300	وفرق بين ذلك وبين بيع مال المفلس يباع لبعض غرماءه وبقيتهم حضور لا يقومون ان المفلس له ذمة تتبع فيحمل سكوتهم علي انهم رضوا باتباع ذمته والميت لا ذمة له فيكون القول قولهم انهم انما سكتوا غير راضين-	4114	-563787473312675012	189	360.0	152	195	96.92308044433594	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3656	false	-5246624354352819678	62	148	321	705	1466	300	الذي عليه الحق فق--سم ورثته ميراثه وهو- حاضر ينظر اليه ثم قام بعد ذلك يذكر حقه----- فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان يمتنعون به و--نحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه -----وان طال زمانه لقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	3656	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	150	218	732	1029	1446	300	الذي عليه الحق فاقتسم ورثته م--اله وهذا حاضر ينظر----- ثم قام بعد---- بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام----------------------------------------------------------------------------- او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما ي------------------------------------------------------عذر به فهو---- علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	4114	-563787473312675012	224	331.5	170	443	50.564334869384766	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3655	false	-4487643806300788893	53	106	274	558	1523	300	بترك حقوقهم و---كان شيخنا------- ابو جعفر------------- يقول ليس بين المسالتين فرق---- ولو قيل في هذا الفرق بالعكس لكان اش-به فتحصل في المسالة علي ما كان يذهب اليه اربعة اقوال -لا قيام في المسالتين والقيام فيهما جميعا والفرق بينهما علي ما في نوازل سحنون والفرق بينهما علي عكسه حسبما ذكرناه عن الشيخ وبالله التوفيق	3655	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4115	true	8504443344952363435	0	59	0	313	1467	300	بترك حقوقهم وقد كان شيخنا الفقيه ابو جعفر رضي الله عنه يقول ليس بين المسالتين فرق بين ولو قيل في هذا الفرق بالعكس لكان راتبه فتحصل في المسالة علي ما كان يذهب اليه اربعة اقوال الا قيام في المسالتين والقيام فيهما جميعا والفرق بينهما علي ما في نوازل سحنون والفرق بينهما علي عكسه حسبما ذكرناه عن الشيخ وبالله التوفيق	4115	-563787473312675012	282	525.5	229	313	90.0958480834961	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3944	false	-6511762071994325577	214	270	1020	1279	1422	300	ولو اقر بدين من غير قرض وادعي قضاءه لم يصدق ورواه ---ابن ابي اويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قال كان عندي علي وجه الشرك او لا انتهي وما ذكره عن ابن رشد في شرح المسالة الثالثة من سماع سحنون من كتاب المديان والتفليس وزاد فيه اذ ليس بموضع شكر علي ما مضي القول فيه--- رسم توضا من سماع عيسي	3944	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4122	true	-2244194454193069769	227	294	1149	1450	1488	300	ولو اقر بدين من غير قرض وادعي قضاءه لم يصدق وروي ذلك ابن ابي اويس عن مالك قال قال مالك في الرجل يقول كان لفلان علي الف دينار فقضيته قال مالك هو لها ضامن حتي ياتي بالبينة انه قد قضاه اياها وسواء-------- عندي كان اقراره بذلك علي شكر او علي غير شكر------------------------------------------------------------------------------ اذ ليس بموضع شكر علي ما مضي القول فيه في رسم يوصي من سماع عيسي	4122	-563787473312675012	133	192.5	100	387	34.36692428588867	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	152	277	773	1424	1552	300	وقد اختلف في هات----------ين اختلافا كثيرا فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج به---------ا حتي تتزوج---------------- ويمر بها ---------------------عام ونحوه بعد الدخول وقيل عام--------ان وقيل----------------- سبعة------ وقيل----- لا تخرج ----------وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقيل تجرج بالتعنيس وان--------------- لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون و-----قيل من --خمسين الي --ستين وقيل افعا---لها جاءزة بعد التعنيس اذا اجازها الولي فهذه سبعة اقوال وقيل في اليتيمة المهملة ان افعالها بعد البلوغ جاءزة وقيل -----لا تجوز حتي -----------------------يمر بها بعد الدخو----------------------ل العام ونحوه او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونح------------------------------------------------وها -وقيل حتي تدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان------------------------------------------------- لم تتزوج واختلف في هذه م-------ن الثلاثين سنة ومما دون	3685	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4125	true	-2310959916329092938	138	300	692	1517	1517	300	وقد اختلف في هاتين المسالتين اختلافا كثيرا فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج به من ولايته حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويمر بها بعد دخول زوجها بها العام ونحوه وقيل حتي يمر بها بعده العامان وقيل حتي يمر بها بعده سبعة اعوام وقيل انها لا تخرج من ولايته وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقيل انها تخرج من ولايته اذا عنست وان لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون عاما وقيل من الخمسين الي الستين وقيل ان افعالها جاءزة بع--------------------------------------------------------------------------------د البلوغ------ وقيل انها لا تجوز حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويمر بها بعد --دخوله بها العام ونحوه وقيل العامي---------------ن ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل انها لا تخرج من الولاية وان تزوجت ودخل بها زوجها حتي ------يشهد العدول علي صلاح امرها وهو الظاهر من هذه الرواية علي ما بيناه وقيل انها تجوز اذا عنست وان لم تتزوج واختلف في حد تعنيسها من الثلاثين سنة ومما دون-	4125	-563787473312675012	476	747.0	378	935	50.90909194946289	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	277	299	1424	1546	1552	300	الثلاثين الي الخمسين والستين وهو--- انقطاع ال-حيض----- فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع وه-----و ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من	3685	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4126	true	-6782332364534164819	0	25	0	136	1500	300	الثلاثين الي الخمسين والستين وهو حد انقطاع المحيض عنها فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع ايضا وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من	4126	-563787473312675012	120	219.0	98	136	88.23529052734375	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3686	false	1712129903669621923	0	94	0	484	1517	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها انتهي ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت بها سبعة اعوام--------- من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة ل---ابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست و--مضي لدخول زوجها بها العام و-------هو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في هذه المسالة علي منهاج قولهم	3686	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4126	true	-6782332364534164819	28	147	151	754	1500	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها------ ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت---- سبعة اعوام او نحوها من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة الي ابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام ونحوه وهذا الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وعلي اختلاف اذا علم سفهها واذا مات الاب فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق ان علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في هذه المسالة علي منهاج قولهم	4126	-563787473312675012	470	883.5	378	613	76.67210388183594	88	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3686	false	1712129903669621923	201	287	1031	1459	1517	300	واما-------- البكر المهملة دون اب ولا وصي فالمشهور ان خلعها لا يجوز ولا شء من افعالها وهو نص قول اصبغ في نوازله من هذا الكتاب ومن كتاب التخيير والتمليك وذهب سحنون --هنا الي ان خلعها يجوز وكذلك ساءر افعالها قياسا علي السفيه اليتيم الذي لا وصي له فعلي قوله تجوز افعالها وان كانت سفيهة معلومة السفه وهو شذوذ من --قوله لم يتابعه عليه احد من اصحاب مالك واجمع اصحاب مالك كلهم غير- ابن القاسم علي ان افعال السفيه------ اذا لم يكن في ولايته جاءزة وقد روي	3686	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4127	true	-3937258936695084502	213	300	998	1436	1436	300	واما اليتيمة البكر المهملة دون اب ولا وصي فالمشهور ان خلعها لا يجوز ولا شء من افعالها وهو نص قول اصبغ في نوازله من هذا الكتاب ومن كتاب التخيير والتمليك وذهب سحنون هاهنا الي ان خلعها يجوز وكذلك ساءر افعالها قياسا علي السفيه اليتيم الذي لا وصي له فعلي قوله تجوز افعالها وان كانت سفيهة معلومة السفه وهو شذوذ من القول -لم يتابعه عليه احد من اصحاب مالك واجمع اصحاب مالك كلهم حاشا ابن القاسم علي ان افعال السفيه جاءزة اذا لم يكن في ولاي-------ة وقد روي-	4127	-563787473312675012	415	784.5	332	447	92.8411636352539	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	43	97	201	455	1366	300	وهذا كله انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد----- ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له ان ادعي اكثر مما اقر له به و-حقق الدعوي في ذلك واما ان لم يحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه	3947	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4128	true	8040261166799097103	193	246	929	1182	1447	300	وهذا كله انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما ارد بقوله ويصدق في -----ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له ف--ادعي اكثر مما اقر له به وتحقق الدعوي في ذلك واما ان لم تحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه	4128	-563787473312675012	243	457.5	191	260	93.46154022216797	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	178	242	868	1203	1505	300	اذا اولد السفيه --جارية ابتا-----عها بثمن استسلفه --او بثمن سلعة ابتاعها فلا اختلاف ---انه لا سبيل للذي اسلفه او باعه عليها لانها وان كانت من امواله-ا فليست -عين امواله------------------------ما واما اذا اولد الامة التي اشتراها فقيل انه--- فوت----- لا سبيل للذي باعه اياها ل------انه هو الذي سلطه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا استحسان والقول الاول هو القياس انتهي والقول الاول هو قول اصبغ اري ان ترد الامة	3680	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4130	true	8428624681214952941	101	244	483	1181	1454	300	اذا اولد السفيه الجارية التي ابتاعها بمال اسلف اياه او بثمن سلعة با--عها فلا --خلاف في انه لا سبيل للذي اسلفه او باعه عليها لانها وان كانت من اموالهما فليست بعين اموالهما وهما سلطاه علي اموالهما واما اذا اولد الامة التي اشتراها فقيل ان ذلك فوت ايضا لا سبيل للذي باعه اياها عليها لانه هو----- سلطه عليها فانما فعل من وطءه اياها بعد الشراء ما يجوز له والحمل ليس من كسبه اذ لم يقع باختياره ولا هو من فعله بخلاف العتق الذي هو من فعله وكسبه وهو قول اصبغ في سماع عيسي من كتاب العتق وقيل ان ذلك ليس بفوت وترد الامة الي باءعها وهو قول اصبغ هاهنا وقول عيسي بن دينار في سماعه من كتاب العتق لانه وان كان الحمل ليس من كسبه ولا من فعله فالامة عين مال الباءع وهذا استحسان والقول الاول هو القياس الا فرق بين ان يولد الامة ----------------------	4130	-563787473312675012	266	427.0	213	729	36.488338470458984	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3958	false	-710889227764159572	83	270	417	1341	1486	300	قيل له ارايت ان اتي بذكر حق له علي رجل فيه الف دينار فاتي المشهود عليه ببراءة الفي دينار يزعم ان تلك الالف--- دخلت في هذه المحاسبة والقضاء قال يحلف ويبرا قيل له فان اتي ببراءات متفرقة اذا اجتمعت مع الذكر الحق او الذكورات الحق كانت اكثر او اقل وليس شء من ذلك منسوبا انه من الذكورات الحق ولا--- غير ذلك فقال اذا كانت البراءات متفرقة وليس واحد- منها اذا انفردت فيها جميع هذه الذكورات الحق او الذكر الحق فاني لا اراها براءة مما -ثبت قبله وان كان في واحد منها جميع هذا ال------حق وصارت بقية البراءات زيادة علي ما -ثبت قبله فاني اري ان يحلف ويبرا قال ابن رشد تفرقة سحنون هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفة لا وجه لها لان الحق--- يقضي مجتمعا ومتفرقا شيءا بعد شء وقد روي ابن---------ه انه رجع------------- الي ان- يبرا بالبراءات المتفرفة وان كان- ليس في--- واحدة منها اذا انفردت كفافا بالذكر الحق ولو قيل انه ان كان- البراء------ة او البراءات اذا اجت------------------------------------------------------------------------------معت اكثر من ذكر الحق لم تكن براءة لكان لذلك وجه بان يقال--- المعني في ذلك ان المطلوب انكر المخالطة وزعم انه لم يبايعه سوي هذه المبايعة التي فيها ذكر الحق وادعاها	3958	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4131	true	-3909210475750972604	66	300	319	1482	1482	300	قيل--- ارايت ان اتي بذكر حق له علي رجل فيه الف دينار فاتي المشهود عليه ببراءة الفي دينار يزعم ان تلك الالف قد دخلت في هذه المحاسبة والقضاء قال يحلف ويبرا قيل له فان اتي ببراءات مفترقة اذا اجتمعت مع الذكر الحق او الذكورات الحق كانت اكثر او اقل وليس شء من ذلك منسوبا انه من الذكورات الحق ولا من غير ذلك فقال اذا كانت البراءات مفترقة وليس واحدة منها اذا انفردت فيها جميع هذه الذكورات الحق او الذكر الحق فاني لا اراها براءة مما اثبت قبله وان كان في واحد منها جميع هذا الذكر الحق وصارت بقية البراءات زيادة علي ما اثبت قبله فاني اري ان يحلف ويبرا قال القاضي تف-رقة سحنون هذه بين ان ياتي المطلوب ببراءة واحدة تستغرق ما في ذكر الحق الذي عليه وبين ان ياتي ببراءات كثيرة تستغرقه اذا جمعت تفرقة ضعيفة لا وجه لها لان الحق قد يقضي مجتمعا ومفترقا شيءا بعد شء وقد روي ابنه محمد عنه انه رجع عن هذا القول الي انه يبرا بالبراءات المفترقة وان كانت ليس في كل واحدة منها اذا انفردت كفاف---- ذكر الحق ولو قيل انه ان كانت البراءة واحدة او البراءات اذا جمعت مثل ذكر الحق سواء او اقل كانت براءة وان كانت البراءة الواحدة والبراءات اذا جمعت اكثر من ذكر الحق لم تكن براءة لكان لذلك وجه بان يقال ان المعني في ذلك ان المطلوب انكر المخالطة وزعم انه لم يبايعه سوي هذه المبايعة التي فيها ذكر الحق وادعاها-	4131	-563787473312675012	894	1637.0	712	1172	76.27986145019531	166	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3958	false	-710889227764159572	270	300	1341	1486	1486	300	الطالب فاذا لم يكن في البراءة الواحدة---------- او البراءات---------- اكثر من ذكر الحق لم يكن للطالب دليل علي ما ادعاه من المخالطة-------------------------------------------------- فوجب ان يحلف المطلوب انه لم يكن له-	3958	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4132	true	-7110347568176692913	0	42	0	216	1502	300	الطالب فاذا لم يكن في البراءة الواحدة بانفرادها او البراءات باجتماعها اكثر من ذكر الحق لم يكن للطالب دليل علي ما ادعاه من المخالطة وانه قد عامله غير هذه المعاملة التي فيها ذكر الحق فوجب ان يحلف المطلوب انه لم يكن له	4132	-563787473312675012	145	261.0	116	216	67.12963104248047	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3959	false	2969828442042217483	0	69	0	344	1471	300	سوي ذكر الحق وتكون البراءة او البراءات براءة له منه وان كان في البراءة الواحدة او البرا-ات زيادة علي ذكر الحق كان في ذلك للطالب دليل علي ما ادعاه من المخالطة وانه--- عامله غي-----ر هذه المعاملة-- فوجب ان يحلف الطالب انه قد عامله فيما سوي هذا ال------حق وان البراءة او البراءات التي استظهر بها المطلوب انما هي من ذلك فلا يكون شء من ذلك براءة للمطلوب من --ذكر الحق	3959	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4132	true	-7110347568176692913	43	116	221	584	1502	300	سوي ذكر الحق وتكون البراءة او البراءات براءة له منه وان كان في البراءة الواحدة او البراءات زيادة علي ذكر الحق كان في ذلك للطالب دليل علي ما ادعاه من المخالطة وانه قد عامله فيما سوي هذا الذكر الحق فوجب ان يحلف الطالب انه قد عامله فيما سوي هذا الذكر الحق وان البراءة او البراءات التي استظهر بها المطلوب انما هي من ذلك فلا يكون شء من ذلك براءة للمطلوب من الذكر الحق	4132	-563787473312675012	335	627.5	266	363	92.2864990234375	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3701	false	-815762623942888077	131	175	634	853	1485	300	الا تري ان السيد لو دفع لل--عبد قر------اضا انه يصير بذلك ماذونا له----------- وحكم القراض -لا يباع بالدين في الاحرار والعبيد--------------------------------------------- وكذلك الذي يشترط علي عبده فهو------------------ ممنوع من البيع بالدين فاذا باع به كان متعديا ولا يجوز علي مولاه عداءه قاله ا---بن رشد	3701	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4133	true	7408564464996783477	183	245	879	1177	1435	300	الا تري انه----- لو دفع الي عبده مالا قراضا انه يصير بذلك ماذونا له في التجارة وحكم القراض الا يباع بالدين في الاحرار والعبيد وكل من قبض مالا قراضا فليس له ان يبيع بالدين وكذلك الذي يشترط علي عبد هو ماذون له في التجارة ممنوع ان -يبيع بالدين فاذا باع به كان متعديا ولا يجوز علي مولاه عدا-ه قال محمد بن رشد	4133	-563787473312675012	197	325.0	157	305	64.59016418457031	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	253	300	1209	1430	1430	300	لانه قد نصبه للناس وليس كل الناس يعلمون بعضا دون بعض قال ابن رشد في البيان دليل قول اصبغ كالمدونة انه لو ---------------------------اعلن واشهر بقصر اذنه علي شء ثم اتجر في غيره لم يلزمه في ماله ما داين ب-------------------------------------------------------------------------ه ويدخل فيه--- اختلاف بالمعني لانه من باب التحجير-	3700	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4134	true	1130022047042039613	5	63	22	300	1432	300	لانه قد نصبه للناس وليس كل الناس يعلمون بعضا دون بعض دليل علي------------------------------------ انه لو اشهد بتجارته في البز وحده واعلن بذلك وعلم به ثم -----------تجر في غيره لم يلزمه في ماله ما داين به وهو دليل قوله ايضا في المدونة لانه لا يدري الناس لاي انواع التجارة اقعده ويدخل في هذا اختلاف بالمعني لانه من باب التحجير	4134	-563787473312675012	150	243.5	117	325	46.153846740722656	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3701	false	-815762623942888077	225	256	1105	1273	1485	300	لم يعلموا فيفترق الحر من العبد لان الحر يلزمه ضمان المال فيكون لصاحبه محاصة الغرماء فيه والعبد لا يضمن لسيده فينفرد الغرماء اذا لم يعملوا بجميعه لانه فرط حين لم يعلمهم	3701	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4135	true	-1182809340813299936	3	34	17	185	1463	300	لم يعلموا فيفترق الحر من العبد لان الحر يلزمه ضمان المال فيكون لصاحبه محاصة الغرماء فيه والعبد لا يضمن لسيده فينفرد الغرماء اذا لم يعلموا بجميعه لانه فرط حين لم يعلمهم	4135	-563787473312675012	166	330.0	135	168	98.80952453613281	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3639	false	-618806483945406263	161	199	751	939	1427	300	كان الرجل قاءم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمالته وهبته وصدقته ماضية كا------ن علم ان عليه ديونا كثيرة بق----------------------------------ي الجواز حتي يثبت انه لا وفاء له بما فعل من المعروف قلت و--------------في سماع ابي زيد فيمن احاط	3639	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4149	true	9055865526888850213	42	90	199	436	1477	300	كان الرجل قاءم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمالته وهبته وصدقته جاءزة نافدة وان علم ان عليه ديونا كثيرة ما لم يعلم انها مستغرقة لماله فهي علي الجواز حتي يثبت انه لا وفاء له بما فعل من المعروف وقد مضي هذا المعني في سماع عيسي من كتاب -----	4149	-563787473312675012	162	275.5	126	242	66.94214630126953	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	190	268	933	1317	1466	300	في المقدمات من دفع الوديعة --------------------الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه ما علي ولي---- اليتيم من الاشهاد فان لم يشهد ف---------------------------------------------------------------------لا يصدق في الدفع--------- اذا انكر القابض ولا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا ما قاله ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة الي رجل مع ر--------جل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يكون قول ابن القاسم مثله ب--المعني في مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات	3999	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4162	true	7442333660143813593	44	131	222	654	1505	300	في ان------ من دفع مالا الي رجل وامره ان يدفعه الي غيره ان -------------------عليه ما علي ولي مال اليتيم من الاشهاد بقوله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا النساء الاية وانه لا يبرا من المال ولا يصدق بدفعه الي المامور اذا انكر المامور القبض مثل قول ابن ---------------------------الماجشون فيمن بعث ببضاعة-------- مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان ي----قول ابن القاسم مثله في المعني من مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات	4162	-563787473312675012	259	402.0	206	496	52.217742919921875	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3959	false	2969828442042217483	135	190	660	941	1471	300	وسمعت ابن القاسم وسءل عن الرجل ياتي بذكر حق فيه شهود علي رجل بماءة دينار وياتي المطلوب ببراءة------------ دفعها اليه لا يدري شهودها اكانت قبل ذلك الذكر بحق او بعده ليس فيها تاريخ قال يحلف ويبرا يعني صاحب البراءة قلت ي-----عني يحلف انه- قضاء لذلك الحق ويبرا وقاله اصبغ وهذا هو القضاء وصوابه ولا يجعل	3959	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4163	true	4323764911868792482	244	300	1202	1489	1489	300	وسمعته---------- وسءل عن الرجل ياتي بذكر حق فيه شهود علي رجل بماءة دينار وياتي المطلوب ببراءة بماءة دينار دفعها اليه لا يدري شهودها اكانت قبل ذلك الذكر -حق او بعده ليس فيها تاريخ قال يحلف ويبرا يعني صاحب البراءة قال اصبغ يعني يحلف انها قضاء لذلك الحق ويبرا وقاله اصبغ وهذا هو القضاء وصوابه ولا يجعل-	4163	-563787473312675012	265	487.0	213	299	88.6287612915039	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	76	107	382	535	1477	300	اذا طلق الرجل امراته وادعي بعد انقضاء عدتها انه قد كان راجعها قبل ان تنقضي عدتها و-اتي برجعة مكتوبة قبل ذلك بمدة لا يعلم ان كانت قبل الطلاق او بعده فيقول	2904	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4164	true	-8330239050489813906	269	300	1313	1466	1466	300	ان يطلق الرجل امراته فيدعي بعد انقضاء عدتها انه قد كان راجعها قبل ان تنقضي عدتها وياتي برجعة مكتوبة قبل ذلك بمدة لا يعلم ان كانت قبل الطلاق او بعده فيقول-	4164	-563787473312675012	147	279.0	118	154	95.45454406738281	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3958	false	-710889227764159572	87	144	433	712	1486	300	اتي بذكر حق له علي رجل فيه الف دينار فاتي المشهود عليه ببراءة -الفي دينار يزعم ان تلك الالف--- دخلت في هذه---- المحاسبة والقضاء قال يحلف ويبرا قيل له فان اتي ببراءات متفرقة اذا اجتمع----ت مع الذكر الحق او الذكورات الحق----- كانت اكثر او اقل وليس شء من ذلك منسوبا انه------------------- من الذكورات الح--ق ولا غير ذلك	3958	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4164	true	-8330239050489813906	27	87	128	419	1466	300	اتي بذكر حق--- علي رجل فيه الف دينار فاتي المشهود عليه ببراءة بالفي دينار فزعم ان تلك الالف قد دخلت في هذا عند المحاسبة والقضاء او----------------------- اتي ببراءات مفترقة اذا جمعت استوت مع الذكر الحق او الذكورات الحقوق او كانت اكثر او اقل وليس شء من ذلك منسوب ليس فيه شء يشبه ان يكون من الذكورات الحقوق ولا غير ذلك	4164	-563787473312675012	237	395.5	187	317	74.7634048461914	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3959	false	2969828442042217483	190	300	941	1471	1471	300	له مالين كما لو كان للحق تاريخ والبراءة بعده بمال دفعه وادعي صاحب الحق انه غيره لم يقبل قوله----- الاخر لانه هو -برء وسءل عن رجل اتي بذكر حق علي رجل فيه الف دينار فاتي المشهود عليه ببراءته بالفي دينار فزعم ان تلك الالف--- دخلت في هذه---- المحاسبة والقضاء وا--تي ببراءات متفرقة اذا اجتمعت استوت مع الذكر الحق او الذكورات الحق-- او كانت اكثر او اقل وليس--- من ذلك شء منسوب ليس فيه شء يشبه ان يكون من الذكورات الح--ق ولا غير ذلك ويقول في الاكثر قد دخل فيه عند الحساب والقضاء مع غيره فراي ذلك كله سواء وانه له براءة ويحلف في ذلك ان- ادعي الاخر غير ذلك وقاله-	3959	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4164	true	-8330239050489813906	0	114	0	546	1466	300	له مالين كما لو كان للحق تاريخ والبراءة بعده بمال دفعه وادعي صاحب الحق انه غيره لم يقبل قوله وحلف الاخر -انه هو وبرء وسءل عن رجل اتي بذكر حق علي رجل فيه الف دينار فاتي المشهود عليه ببراءة- بالفي دينار فزعم ان تلك الالف قد دخلت في هذا عند المحاسبة والقضاء او اتي ببراءات مفترقة اذا ج--معت استوت مع الذكر الحق او الذكورات الحقوق او كانت اكثر او اقل وليس شء من ذلك--- منسوب ليس فيه شء يشبه ان يكون من الذكورات الحقوق ولا غير ذلك ويقول في الاكثر قد دخل فيه علي الحساب والقضاء مع غيره فراي ذلك كله سواء وانه له براءة -يحلف في ذلك اذا ادعي الاخر غير ذلك وقاله	4164	-563787473312675012	512	933.5	404	554	92.41876983642578	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3960	false	-530205778936931885	0	134	0	668	1517	300	لفظا ثابتا ويتم له بقية الذكورات----- اذا كانت البراءات اقل من ذلك قال وهو احب الي وهو الذي اري واستحسن قال اصبغ -رددتها عليه مرة بعد مرة فثبت علي ذلك -قال ا-صبغ ---------كله باب واحد وهو كالطلاق وللطلاق تفسير قال ابن ----رشد مساواته في هذه الروايات بين ان تكون البراءة الواحدة او البراءات اقل من ذكر الحق او اكثر فا--نها براءة للمطلوب هو المشهور في المذهب الاظهر من الاقوال وقد قيل انها لا تكون له براءة ---وهو قول ابن نافع في سماع يحيي من----- الدعوي والصلح وذلك اذا كانت بينهما مخالطة واما ان- لم تكن بينهما مخالطة فلا اختلاف في انها تكون له براءة انتهي ثم تكلم علي قوله وهو كالطلاق الخ ونقلت كلامه في باب الرجعة فراجعه واستظهار ابن رشد هنا للقول الاول خلاف ما تقدم له في سماع ابي زيد من----- الشهادات	3960	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4164	true	-8330239050489813906	116	240	554	1169	1466	300	لفظا ثابتا ويتم له بقية الذكورات الحق اذا كانت البراءات اقل من ذلك قال وهو احب الي وهو الذي اري واستحسن قال اصبغ ورددتها عليه مرة بعد مرة فثبت علي ذلك وقاله اصبغ كله فهذا كله باب واحد وهو كالطلاق وللطلاق تفسير قال محمد بن رشد مساواته في هذه الرواية- بين ان تكون البراءة الواحدة او البراءات اقل من ذكر الحق او اكثر في انها براءة للمطلوب هو المشهور في المذهب الاظهر من الاقوال وقد قيل انها لا تكون--- براءة له وهو قول ابن نافع في سماع يحيي من كتاب الدعوي والصلح وذلك اذا كانت بينهما مخالطة واما اذا لم تكن بينهما مخالطة فلا اختلاف في انها تكون له براءة وقد مضي تحصيل ا-------------------------------------------------------------------------------لقول في هذه المسالة في س-------ماع ابي زيد من كتاب الشهادات	4164	-563787473312675012	536	954.0	428	705	76.02836608886719	99	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	107	135	535	672	1477	300	بعد الطلاق وتقول المراة--- قبله من طلاق اخر فيدخل--- ذلك من الاختلاف ما يدخل في البراءة التي لا يعلم ان كانت متاخرة عن ذكر الحق او متقدمة عليه	2904	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4165	true	3014313229587157845	1	31	3	146	1588	300	بعد الطلاق وتقول المراة هي قبله من طلاق اخر فيدخل في ذلك من الاختلاف ما يدخل في البراءة التي لا يعلم ان كانت متاخرة عن ذكر الحق او متقدمة عليه	4165	-563787473312675012	137	262.0	109	143	95.80419921875	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	219	300	1044	1426	1426	300	---والتفليس يتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واص--وله بوجه--- السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك---- ما باعه من اصوله ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بال------ثمن وهو قول ابن القاسم و---اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا-	3678	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4173	true	-4125175835546628830	156	244	677	1079	1333	300	شاء الله ف--يتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما باعه من اصوله ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا	4173	-563787473312675012	370	703.0	291	404	91.58415985107422	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	0	52	0	241	1473	300	ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غيره--- احق بالبيع في نفقته فلا يختلف---- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما اذا بلغ اليتيم-------- وانفق----- في شهواته التي يستغني عنها فلا اختلاف في انه يرد البيع ولا يتبع بشء من	3679	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4173	true	-4125175835546628830	244	300	1079	1333	1333	300	ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك احق بالبيع في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لانفاقه اياه فيما لا بد له منه واما -ما باع اليتيم من ماله وانفق ثمنه في شهواته التي يستغني عنها فلا اختلاف في انه يرد------ ولا يتبع بشء من-	4173	-563787473312675012	223	385.5	173	262	85.114501953125	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	104	127	521	620	1505	300	وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن انه ان انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	3680	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4174	true	-9021245141159568873	12	34	55	151	1465	300	وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن انه--- انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	4174	-563787473312675012	96	186.0	74	99	96.96969604492188	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3655	false	-4487643806300788893	3	34	15	175	1523	300	لانهم يقولون كنا علي حقوقنا وعلمنا انه لا يبطلها عنا قيام اصحابنا و------------فرق بين ذلك وبين بيع مال المفلس يباع---------------- لبعض غرماءه وبعض-هم حضور لا يقومون----------------------------------------------- ان المفلس له ذمة تتبع	3655	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4196	true	-9197594546765226030	139	182	723	948	1568	300	لانهم يقولون كنا علي حقوقنا وعلمنا انه لا يبطلها عنا قيام اصحابنا قيل له فما الفرق بينه--- وبين-------- المفلس اذا باع السلطان ماله لبعض غرماءه وبقيتهم حضور لا يقومون فلم ير لهم الدخول علي الذين اقتضوا حقوقهم فقال ان المفلس له ذمة تتبع	4196	-563787473312675012	142	224.0	114	236	60.169490814208984	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	0	177	0	867	1453	300	بيع المكايسة بالغبن ولا اعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب الواقعة في اول رسم منه من كتاب الرهون علي الخلاف ويتاول منها وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة وليس ذلك بصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح لانه انما يري له الرد بالغبن لا من اجل اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ذكره في الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي بعض البغداديين ع-ن المذهب وعزاه لابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرتزق---- بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم دليل علي انه لا غبن في غير المسترسل وما لم يكن فيه ظلم فهو حق لا يجب القيام به وقد استدل ----------علي ذلك بعض الناس بقوله صلي- الله عليه وسلم في الامة الزانية بيعوها ولو بظفير وبقوله لعمر----------------------- لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم وهذا لا دليل فيه لانه خرج علي التقليل مثل قوله في العقيقة ولو بعصفور وقوله من بني مسجدا ولو بقدر مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	3486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4207	true	-2826784658555559432	70	300	360	1482	1482	300	بيع المكايسة بالغبن ولا اعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب الواقعة في اول رسم منه عل---------------ي الخلاف ويتاول منها وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة لقوله فيها ان كان هذا المال رابحا كثير الفضل علي ما باعه اياه لا يشبه تغابن الناس في البيوع فاري ان يرد عليه ماله ويقضيه دينه ويقع عليه الحنث ليس ذلك عندي بصحيح لانه انما راي له الرد بالغبن ---من اجل اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ذكر- في الرواية وهذا من نحو تضعيفهم وكالة الراهن من المرتهن علي بيع الرهن حسبما ياتي القول عليه في الرسم الذي بعد هذا ان شاء الله وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب واراه اب-ن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم دليل ----انه لا ظلم في غبن المسترسل وما لم يكن فيه ظلم فهو حق لا يحب القيام به وقد استدل بعض الناس علي ذلك---------- بقوله عليه السلام ف--------ي الامة ان زنت فبيعوها ولو بضفير وبقوله لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تشتره ولو باع-كه بدرهم وهذا لا دليل فيه لانه خرج علي التقليل مثل قوله في الحقيقة ولو بعصفور وقوله من بني مسجدا ولو بقدر مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة-	4207	-563787473312675012	775	1408.5	612	1166	66.466552734375	143	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3487	false	6688291762951216346	80	169	408	877	1536	300	وقد حكي بعض البغداديين عن- المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث فتامله وقف عليه انتهي ثم قال واما بيع الاستءمان والاسترسال فهو ان يقول الرجل اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب ان الاسترسال انما يكون في البيع ان يقول الرجل للرجل بعني كما تبيع الناس واما في الشراء فلا ولا فرق بين البيع والشراء اذا كان الاسترسال والاستنامة واجب بالاجماع ل----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	3487	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4207	true	-2826784658555559432	178	226	897	1135	1482	300	وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	4207	-563787473312675012	134	232.0	107	558	24.01433753967285	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	252	298	1282	1505	1514	300	عليه الرهن بعد ان يثبت عنده الدين والرهن قال في البيان اختلف هل عليه ان يثبت----- ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما ان- لم يشبه كره------------------ن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه----------- لباسه وكره----------------ن المراة سلاحا	3623	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4209	true	-6700470562497171197	238	293	1078	1333	1365	300	عليه------ بعد ان يثبت عنده الدين والرهن و-------------اختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما اذا لم يشبه ان يكون له مثل ان يرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه ان يكون من لباسه ولا من تجارته او ترهن المراة سلاحا	4209	-563787473312675012	196	329.5	154	274	71.53284454345703	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	24	123	104	581	1422	300	واختلف ان شرط المرتهن علي الراهن في اصل العقد انه موكل علي بيع الرهن مثل ان يقول ابيعكه بكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باصل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه دون مءامرة سلطان علي قولين احدهما ان ذلك----- لازم ليس له ان يعز----------------له عن بيعه لما--- في ذلك من الحق وهو اسقاط العناء عنه في الرفع الي السلطان ان الد به واسقاط الاثبات عنه ان انكر او كان غاءبا وهو قول اسماعيل القاضي وابن القصار وابي محمد وعبد الوهاب والثاني ان ذلك لا يجوز ابتداء وله ان يعزله واختلف علي هذا القول ان باع قبل ان يعزله علي ثلاثة اقوال	3622	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4210	true	9161082085064364288	124	276	626	1345	1457	300	واختلف ان شرط المرتهن علي الراهن في اصل العقد انه موكل علي بيع الرهن مثل ان يقول ابيعك- بكذا الي اجل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه دون مءامرة سلطان او يقول له بعد ان حل دينه عليه اءخرك بديني الي اجل كذا وعلي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه دون مءامرة سلطان او يقول له بعد ان حل دينه عليه اءخرك بديني الي اجل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه دون مءامرة سل-----------------------------------------------------------طان علي قولين احدهما ان ذلك جاءز لازم ليس له ان يفسخ وكالته ولا يعزله عن بيعه لما له في ذلك من الحق وهو اسقاط العناء عنه في الرفع الي السلطان اذ ادي به واسقاط الاثبات عنه ان انكر و--كان غاءبا وهو قول اسماعيل القاضي وابن القصار وابي محمد -عبد الوهاب والثاني ان ذلك لا يجوز ابتداء وله ان يعزله واختلف علي هذا القول ان باع قبل ان يعزله علي ثلاثة اقوال	4210	-563787473312675012	408	600.0	322	782	52.173912048339844	79	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	128	169	605	814	1422	300	وانما وقع---- الاختلاف في توكيل الراهن للمرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة سلطان ل------انها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او---- استقرض لان الرهن لا يباع علي الراهن الا ا---------ن الد في بيعه او بعد غيبته	3622	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4211	true	7283646764092122424	255	298	1307	1525	1535	300	وانما وقع هذا الاختلاف في توكيل الراهن للمرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة سلطان من اجل انها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او الي استقراض ما اقترض او ا-----لي التاخير بما حل عليه من الدين--------- بعد حلوله	4211	-563787473312675012	167	268.0	133	232	71.98275756835938	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	267	295	1302	1452	1476	300	طاع الراهن للمرتهن بعد العقد-------------------- بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند----- اجل الدي----------------ن لجاز---- باتفاق لان ذلك---- معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع	3621	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4212	true	-848665225323890643	42	79	192	387	1452	300	طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول اجل الدين بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل دينه دون مءامرة سلطان لجاز ذلك باتفاق لان ذلك كله معروف من الراهن---- المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع	4212	-563787473312675012	139	229.5	112	199	69.8492431640625	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	157	197	763	946	1422	300	لا يباع علي الراهن الا ان الد- في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي منه الدين---- فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذكر ما لا يفعله الا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب	3622	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4212	true	-848665225323890643	0	41	0	188	1452	300	لا يباع علي الراهن الا اذا ادي في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي عنه الدين منه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذلك ما لا يفعله الا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب	4212	-563787473312675012	176	336.5	137	188	93.61701965332031	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4174	false	1966715274994744450	67	127	332	598	1459	300	وسءل مالك عن ر--جل يرهن الدار من رجل -يضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل باجر ومثله يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من مثله	4174	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4215	true	-8509333470577324080	246	299	1168	1408	1412	300	وسءل مالك عن الرجل يرهن الدار من رجل ويضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون--- ذلك له--------------------- فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل----- ومثله يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من مثله	4215	-563787473312675012	234	438.5	181	269	86.98884582519531	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4174	false	1966715274994744450	128	188	603	873	1459	300	فلا اري له ذلك ا-----------بن رشد هذا نحو ما في رسم جامع----------- من كتاب الجعل من سماع عيسي انه يكون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما --له ذلك--- بعد يمي----نه ما اقام في ذلك وعني ب-ه احتسابا وا----نما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه علي معني ما قاله في اول سماع يحيي من الكتاب المذكور	4174	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4216	true	5165864067971808608	0	65	0	298	1390	300	فلا اري--- ذلك له قال محمد بن رشد هذا نحو ما في رسم جاع فباع امراته من كتاب الجعل والاجارة انه ت----كون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما يكون ذلك له بعد يمينه انه ما -قام في ذلك وعني فيه احتسابا وانه انما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه علي معني ما قاله في اول سماع يحيي من الكتاب المذكور	4216	-563787473312675012	244	415.5	188	306	79.73856353759766	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3635	false	-3092270348177717122	17	70	91	354	1424	300	وكذا- لو اختلفا عند القاضي في اي الحقين يبدا بالقضاء يجري الامر فيه عندي علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك وقد فرق في سماع ابي زيد من كتاب المديان والتفليس بين اختلافهما عند القضاء وبعد القضاء علي اختلاف وقع في ذلك في الرواية فانظر ذلك وامعن النظر فيه	3635	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4220	true	-4551232371448372639	79	132	385	649	1498	300	وكذلك لو اختلفا عند القضاء في اي الحقين يبدا بالقضاء لجري الامر فيه عندي علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك وقد فرق في سماع ابي زيد من كتاب المديان والتفليس بين اختلافهما عند القضاء وبعد القضاء علي اختلاف وقع في ذلك في الرواية فانظر ذلك وانعم النظر فيه	4220	-563787473312675012	256	500.0	203	264	96.96969604492188	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	204	227	1020	1136	1491	300	ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط----- لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	3667	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	264	288	1303	1424	1477	300	ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له فسقط اليه لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	4223	-563787473312675012	115	222.0	92	121	95.04132080078125	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3668	false	-2086593406841845103	2	61	9	295	1547	300	وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية علي ان ما في هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون-------- من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن	3668	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	94	149	440	709	1477	300	وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقه فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرو-------------------------اية خلاف ما في نوازل سحنون بعد هذا من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن	4223	-563787473312675012	260	507.5	207	294	88.43537139892578	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3668	false	-2086593406841845103	67	90	326	440	1547	300	ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن ل----لراهن وادعي انه تلف له او سقط--- لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	3668	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	264	288	1303	1424	1477	300	ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له فسقط اليه لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	4223	-563787473312675012	107	199.0	85	121	88.42974853515625	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2745	false	-2756846717584163359	121	176	616	888	1504	300	يختلف قول مالك وابن القاسم في ان القول قول الزوج اذا اختلفا في متاع البيت وهو مما يكون للرجال والنساء وقال في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الشهادات الثاني ويد الزوج عند ابن القاسم هي المغلبة علي يد الزوجة اذا اختلفا فيما هو من متاع الرجال والنساء وقد قيل انه لا يد-لها	2745	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4224	true	-875293735274370868	273	299	1353	1477	1479	300	يختلف قول مالك وابن القاسم في ان القول قول الزوج اذا اختلفا في متاع البيت وهو مما يكون للرجال والنسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقد قيل انه لا يد لها	4224	-563787473312675012	123	238.0	98	273	45.05494689941406	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	258	296	1253	1436	1453	300	ابن دحون هذه----------------------- مسالة ضعيفة كيف يفسخ البيع للغبن وذلك جاءز بين كل متبايعين الا ما خصته السنة بالرد ولو اشتري رجل من غير مولي عليه ما يساوي ماءة درهم بالف درهم لزم ذلك ولم يفسخ ولم يختلف	3486	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4229	true	-1120093639679785120	259	300	1283	1483	1483	300	ابن دحون هذه المسالة فقال فيها انها مسالة ضعيفة كيف يفسخ البيع للغبن وذلك جاءز بين كل متبايعين الا من خصته السنة بالرد -لو اشتري رجل من غير مولي عليه ما يساوي ماءة درهم بد----رهم لزم ذلك ولم يفسخ ولم يختلف-	4229	-563787473312675012	175	323.5	139	206	84.95145416259766	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	21	68	117	338	1457	300	----رهنا وشرط ان----------------------------------- يجعل-----ه علي يد- عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يده--------------------------------------------------------------------------------- وليس للمرتهن بينة---- انه وضع-----------------------------------ه الا قوله وقول العدل--------------------- قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يد-ه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن	3629	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4242	true	7463005344140241847	77	163	385	793	1444	300	منه رهنا وشرط المرتهن علي الراهن عند عقده البيع انه يجعل الرهن علي يدي عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يديه وصدقه الذي زعم انه وضعه علي يديه وقال الراهن لم تضعه علي يدي احد وانما هلك عندك وليس للمرتهن بينة علي انه وضعه علي يدي الذي زعم انه وضعه علي يديه الا قوله وقول الذي زعم انه وضعه علي يديه قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن	4242	-563787473312675012	215	336.5	168	408	52.69607925415039	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	93	139	444	651	1457	300	قامت البينة علي تلف-----ه فان ادعي انه لم يعلم انه غير عدل و----انما دفع-----ه وهو يظن انه عدل- صدق------- الا ان يكون معلنا بالفسق مشهورا به ومثله من دفع له شء ليدفعه ------------------------------------------------------الي ثقة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي المودع علي يديه ك-----ان عدلا او غير عدل	3629	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4243	true	-13670532084962470	0	83	0	385	1435	300	قامت البينة علي تلفه عنده فان ادعي انه لم يعلم انه غير عدل وانه انما دفعه اليه وهو يظ---نه عدلا صدق في ذلك الا ان يكون معلنا بالفسق مشهورا به عند الناس وهو قول ابن القاسم في الدمياطية سءل عن رجل قال لرجل ادفع هذه الدنانير الي ثقة يدفعها الي اهلي فدفعها الرجل الي رجل عنده ثقة فيما يري فتلفت قال ان قال انه كان عند ثقة لم ار عليه شيءا ولا ضمان علي الموضع علي يديه بحال كان عدلا او غير عدل	4243	-563787473312675012	173	263.0	134	388	44.58762741088867	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3617	false	-8069854459201447594	0	65	0	288	1418	300	او وهب او نحل او تصحق--------------------------------- اذا كان موسرا ويءخذ منه ما عليه من الدين ويعطي صاحبه وان لم يكن موسرا لم يجز منه ش--ء الا ان يطا الامة فتحمل---- او شيءا -يبيعه فينفذ بيعه فاما عتق او هبة او صدقة فانه لا يجوز الا ان يكون موسرا لانه لم يقبض---- فليس هو برهن واما ان فلس---- قبل ان يقبض المرتهن ----------------كان------------ اسوة الغرماء قال	3617	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4262	true	-8490399883391885420	201	282	996	1357	1444	300	او وهب او نحل او تصدق وكل ما صنع فيه من شء فهو جاءز له اذا كان موسرا ويءخذ منه ما عليه من الدين ويعطي صاحبه وان لم يكن موسرا لم يجز منه شيءا الا ان يطا --امة فتحمل منه او شيءا فيبيعه فينفذ بيعه فاما عتق او هبة او صدقة فانه لا يجوز له -ان يكون موسرا لانه لم يقبض منه فليس هو برهن وان افلس الراهن قبل ان يقبض المرتهن رهنه ويقوم عليه كان المرتهن فيه اسوة الغرماء فان	4262	-563787473312675012	269	454.0	207	364	73.9011001586914	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3617	false	-8069854459201447594	81	254	360	1190	1418	300	وهذا اذا -طاع الراهن للمرتهن بالرهن بعد عقد البيع او بعد عقد السلف واما اذا باعه بيعا او اسلفه سلفا علي ان يرهنه عبدا -سماه فباعه جو اع------------------------------------------------------------------تقه فلا حق للمرتهن فيه ولا شء له علي الراهن المبتاع لانه قد ترك رهنه بتفريطه في قبضه وان كان اعتقه او باعه بفور رهنه اياه دون ان يطول ولم يكن من المرتهن تفريط في قبضه بعد -------العتق والبيع وكان للمرتهن ان يفسخ البيع عن نفسه لانه انما با-عه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته عليه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة وقد قيل ان الثمن يوضع له رهنا قاله ابو اسحاق التونسي علي قياس قول اشهب في الراهن يكاتب العبد الرهن قبل ان يقبضه المرتهن--------------------- وفي كتاب ابن المواز انه يوضع له رهنا مكانه وقد ساله----------- عن هذا في الموازية فلم يجب-----ه وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف واما ان كانت سلعته لم تخرج من بده ولا سلفه فهو احق بسلعته وسل--فه سواء فرط في القبض او لم يفرط	3617	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4264	true	-6478271069190869020	21	215	107	1036	1462	300	وهذا اذا اطاع الراهن للمرتهن بالرهن بعد عقد البيع او بعد عقد السلف واما ان با-عه بيعا او اسلفه سلفا علي ان يرهنه عبدا اسماه فباعه او اعتقه قبل ان يقبضه المرتهن فان كان فرط في قبضه حتي باعه الراهن او اعتقه فلا حق للمرتهن فيه ولا شء له علي الراهن المبتاع لانه قد ترك رهنه بتفريطه في قبضه وان كان اعتقه او باعه بفور رهنه اياه دون ان يطول ولم يكن من المرتهن تفريط في قبضه مضي البيع والعتق ايضا-- وكان للمرتهن ان يفسخ البيع عن نفسه لانه انما بايعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته عليه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة وقد قيل ان الثمن يوضع له رهنا قاله ابو اسحاق التونسي علي قياس قول اشهب في الراهن يكاتب العبد الرهن قبل ان يقبضه المرتهن ان الكتابة تكون رهنا وفي كتاب ابن المواز انه يوضع له رهن- مكانه وقد ساله في المدونة عن هذا------------ فلم يجبه عليه وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف واما ان كانت سلعته لم تخرج من يده ولا سلفه فهو احق بسلعته او سلفه سواء فرط في القبض او لم يفرط	4264	-563787473312675012	798	1499.0	628	945	84.44444274902344	156	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4010	false	-7049217379287566361	245	300	1213	1465	1465	300	قال- لان ما---- لا يصدق في دعوي الضياع فيه من العواري والرهون التي يغاب عليها فلا يصدق في دعوي الرد فيه سواء قبض ذلك ببينة او بغير بينة وهذا مما لا اختلاف فيه احفظه في المذهب الا ما وقع في اخر سماع ابي زيد من----- الوديعة فان فيه دليلا علي انه يصدق في دعوي--- الرهن-	4010	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4272	true	6581436093477477347	45	103	204	469	1451	300	قاله لان ما كان لا يصدق في دعوي الضياع فيه من العواري والرهون التي يغاب عليها فلا يصدق في دعوي الرد فيه سواء قبض ذلك ببينة او بغير بينة وهذا ما- لا اختلاف فيه لحفظه في المذهب الا ما وقع في اخر سماع ابي زيد من كتاب الوديعة فان فيه دليلا علي انه يصدق في دعوي رد الرهن	4272	-563787473312675012	249	464.5	195	266	93.60902404785156	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	245	300	1260	1535	1535	300	المقدمات و---اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي ي--------------------------------------قضي له به وهو ال-------------------------------------------------------------------ذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يد-ه حتي يقضي بها للطالب و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	94	188	448	909	1464	300	المجموعة وقد اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذ---ي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه	4321	-563787473312675012	253	452.0	200	465	54.40860366821289	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	0	43	0	218	1554	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	4041	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	188	240	909	1171	1464	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحول بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	4321	-563787473312675012	210	394.5	168	269	78.0669174194336	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	63	198	343	1021	1514	300	وكذلك------- ايضا النفقة القياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي------ الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه منه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاه-------د لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي-------------- من كتاب --------الصلح بين النفقة وال--------غلة فقال ان النفقة ممن تصير ل--ه والغلة للذي هو في يديه لان الض-ان منه وساوي بين ذلك عيسي من روايته وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه لا فرق بين ال--------غلة والنفقة والصواب ان لا فرق بينهما -في ان يكونا جميعا- للضمان اما	4042	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4322	true	5578889619110755744	160	300	815	1532	1532	300	وكذلك النفقة ايضا القول-------- فيها ي---جري علي هذا الاختلاف فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه منه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد الواحد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي عن ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للذي هي في يديه لان الضمان منه وساوي بين ذلك عيسي من راي--ه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه --مفرق بين النفقة والغلة --------والصواب ان لا فرق بينهما وفي ان يكونا تابعين للضمان اما-	4322	-563787473312675012	640	1155.5	510	741	86.3697738647461	115	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	157	272	742	1308	1439	300	ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحي--------------ازة لا تنقل الملك عن المحوز عن-ه الي الحاءز باتفاق ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك----------- فيكون القول معها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي صلي- الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله صلي- الله عليه وسلم هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4579	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	45	161	215	790	1445	300	ابن القاسم وهو رايي قال الامام القاضي مجرد الحيازة لا ينقل الملك عن المحوز عليه الي الحاءز باتفاق ولكنه ي-دل علي الملك كارخاء الست-ر ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك من الاشياء فيكون القول ب-ها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي عليه السلام-------- من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله عليه السلا--------م هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدق-------ة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4324	-563787473312675012	506	930.0	401	601	84.19300842285156	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	199	300	992	1464	1464	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه واختلف اذا كان هذا الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة الذي ورث ذلك عنه في ا----------------نه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي يصير به ذلك الي مورثه وهو قول مطرف واصبغ وقيل ليس ع---------------------------ليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثنا ذلك ولا ادري بماذا صار ذلك اليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي-------- من هذا الكتاب وقول ابن الماجشون وقوله عندي بين فا--نه ليس عليه-	4586	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	113	245	563	1177	1445	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدق-------ة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه واختلف ان- كان هذه الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة الذي ورث ذلك عنه في مدة الحيازة وفي انه لا يتب-ع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ذلك الي مورثه وهو قول مطرف واصبغ وقيل تكون مدته في الحيازة اقصي وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت -ذلك ولا ادري بما تصي-ر ذلك اليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد هذا من هذا الكتاب وقول ابن الماجشون وقوله عندي بين في انه ليس عليه	4324	-563787473312675012	442	815.0	347	625	70.72000122070312	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4580	false	-2305859423899707669	8	172	38	999	1686	300	في رسم ان خرجت من سماع عيسي من ------كتاب الاستحقاق وقول ابن رشد فيكون القول قول الحاءز مع يمينه هو احد القولين قال في الشامل وفي يمين الحاءز حينءذ قولان والقول بنفي اليمين عزاه في التوضيح لظاهر نقل ابن يونس وغيره والقول باليمين عزاه لصريح كلام ابن رشد فهو اقوي وهو الظاهر والله اعلم ثم قال ابن رشد والحيازة تنقسم الي ستة اقسام اضع-------------------فها حيازة الاب عن- ا----------------بنه ويليها حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او----------------------- بغيره ويليها حيازا القرابة-------------- فيما ل-ا شرك بينهم فيه والموالي والاختان الشركاء بمنزلتهم ويليها حيازة الموالي والاختان-------------- فيما لا شرك بينهم فيه ويليها حيازة الاجنبيين الشركاء وتليها حيازة الاجانب فيما لا شرك بينهم فيه وهي اقو------------------------------------------اها والحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة تكون بثلاثة اشياء اضعفها والسكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحلة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدابة كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع والاستغلال في ذلك---- كالهدم والبنيان في الدور وال-غرس في الارضين	4580	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4325	true	1662862511164915401	66	238	334	1325	1654	300	في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب اقسام الحيازات والحيازات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقسم علي ستة اقسام لانها علي مراتب ست اضعفها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه ويليها حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث بعضهم علي ب--عض وتليها حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما ليس شرك بينهم فيه والموالي والاختان الاشراك بمنزلتهم وتليها حيازة الموالي والاختان بعضهم علي بعض فيما لا شرك بينهم فيه وتليها حيازة الاجنبيين الاشرا-------ك بعضهم علي بعض فيما لا شرك بينهم فيه وهي اقواها وقد قال ان سبب الشركة اقوي من سبب القرابة فالحيازة بينهم اضعف وهو بعيد وانما الذي يشبه ان يستوي السببان وسنزيد هذا المعني بيانا في رسم الكبش من سماع يحيي اذا وصلنا بالشرح ان شاء الله والحيازة تكون بثلاثة اشياء اضعفها -السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستقلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحل- والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرفيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع والاستقلال في ذلك كله كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين	4325	-563787473312675012	644	1159.0	529	1243	51.81013488769531	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	53	120	268	586	1487	300	قال ابن رشد ان كان------------ حاضرا الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي-----------------------------------------------------------مينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	209	289	1069	1452	1515	300	-----------فان كان المحوز عليه حاضر- الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	4326	-563787473312675012	293	545.5	229	397	73.80352783203125	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	195	252	952	1226	1453	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4457	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	215	291	1101	1467	1515	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع -الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4326	-563787473312675012	254	471.0	198	371	68.46361541748047	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	48	0	229	1596	300	وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4591	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	223	291	1142	1467	1515	300	وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4326	-563787473312675012	210	382.0	163	329	63.82978820800781	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	113	193	631	1087	1688	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4458	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	132	214	651	1119	1541	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	453	883.5	373	469	96.58848571777344	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	209	289	1088	1544	1596	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4591	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	132	214	651	1119	1541	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	453	883.5	373	469	96.58848571777344	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	0	68	0	345	1574	300	ابن القاسم اختلف في ذلك فجعله مرة كالقريب- ال-شريك قال فيكون قد رجع عن قوله--- ان الحيازة لا تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير وهو نص قوله في----------------- سماع يحيي المذكور ومرة راهم بخلاف ذل------------ك فلم يرجع عن قوله--- ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان وهو دليل قوله في ال-سماع المذكور	4590	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4329	true	-6181411735599810689	25	91	121	464	1594	300	ابن القاسم----------------------- كالقرابة الاشراك ------------فرجع عن قوله في ان الحيازة--- تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير وهو نص قوله في الرسم المذكور من سماع يحيي بعد هذا ومرة راهم بخلاف القرابة الاشراك فلم يرجع عن قوله في ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان وهو دليل قوله في الرسم-- المذكور	4329	-563787473312675012	294	492.5	235	383	76.76240539550781	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	149	176	734	877	1517	300	ا----بن رشد في رسم يوصي هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من المعدود ليس-- للمشتري الا الرجوع بقيمة ما	3504	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4339	true	8130022434975032722	274	300	1378	1514	1514	300	محمد بن رشد------------ هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما-	4339	-563787473312675012	122	215.0	100	149	81.87919616699219	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	225	251	1073	1194	1434	300	واختلف اذا اعطاه او تصدق عليه ثم اعتقه او اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه بعد ان اعتقه وهو يري انه مولاه ثم استحق بحرية او ملك فقيل------------- له ا--لرجوع عليه	4048	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4353	true	-4515264729371291132	35	99	165	458	1400	300	واختلف اذا اعطاه او تصدق عليه ثم اعتقه بعد ذلك فاستحق بعد العتق بحرية او ملك فقيل له الرجوع عليه بما اعطاه او تصدق به عليه الا ان تكون عمري او حبسا وقيل ليس له ان يرجع عليه بشء من ذلك واختلف ايضا اذا اعطاه بعد ان اعتقه وهو يري انه مولاه ثم استحق بحرية او ملك فقال ابن الماجشون له ان يرج-ع عليه	4353	-563787473312675012	113	188.5	88	294	38.43537521362305	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4547	false	-203159508089452732	187	300	940	1469	1469	300	عيسي -من كتاب الاستحقاق ونص مسالة السماع وسالته عن رجل غاب عن داره او ارض--ه فدخلها رجل بعد غيبته فسكنها زمانا ثم مات عنها وبقي ورثته فيها وقدم الغاءب فادعي ذلك واصله معروف له والبينة تشهد انه انما دخل فيها الميت بعد مغيب هذا وان كان يختلف ان كان -سمع من الهالك يذكر انه اشتري او لم يسمع ذلك منه---- طال زمان ذلك او لم يطل قال ابن القاسم القادم اولي بها اذا كان علي ما ذكرت كان الرجل ف-يها حيا او ميتا ولا يلتفت الي ما كان يسمع من الداخل الهالك يذكر انه اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون للداخل بينة علي الشراء او هبة او صدقة او سماع صحيح علي ما اشتري مع--	4547	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4353	true	-4515264729371291132	126	262	592	1224	1400	300	عنها ومن كتاب الجواب-------------------- وسالته عن رجل غاب عن داره او ارض له فدخلها رجل بعد غيبته فسكنها زمانا ثم مات عنها وبقي ورثته فيها فقدم الغاءب فادعي ذلك واصله معروف له والبينة تشهد انه انما دخل فيها الميت بعد مغيب هذا وان كان يختلف ان كان يسمع من الهالك يذكر انه اشتري او لم يسمع ذلك منه وان طال زمان ذلك او لم يطل قال ابن القاسم القادم اولي بها اذا كان علي ما ذكرت كان الداخل فيها حيا او ميتا ولا يلتفت الي ما كان يسمع من الداخل الهالك يذكر انه اشتري والقادم احق بارضه اذا كان الاصل معروفا له والبينة تشهد له علي ما ذكرت من دخول هذا بعد مغيبه طال زمان ذلك او لم يطل الا ان تكون للداخل بينة علي اشتراء او هبة او صدقة او سماع صحيح علي--- اشتراء مع	4353	-563787473312675012	486	870.0	380	655	74.19847106933594	97	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	26	58	129	275	1519	300	له وشهدت له البينة بدخول الميت فيها بعد مغيبه كما ذكرت كان علي ورث-ة البينة علي ما ادعوا من ش--راء او صدقة او هبة او سماع علي ذلك فيما طال من السنين	4548	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4354	true	-5810133522333548215	0	32	0	148	1489	300	له وشهدت له البينة بدخول البيت فيها بعد مغيبه كما ذكر- كان علي ورثته البينة علي ما ادعوا من اشتراء او صدقة او هبة او سماع علي ذلك فيما طال من السنين	4354	-563787473312675012	142	265.5	110	149	95.30201721191406	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	205	300	1038	1517	1517	300	كما قال ان استحقاق العشر من الدار قد يضر ببقية الدار وقد لا يضر فان كانت لا تنقسم اعشارا فلا شك--- ان ذلك ضرر له رد جميعها وان انقسمت فمتي-------- يحصل للمستحق من -------المدخل -------والدار والساحة مشتركان فان كانت دارا جامعة كالفنادق التي تكري ويسكنها الجماعة--------- فليس ذلك بضرر فيرجع بقدره من الثمن ولا يرد الجميع وان كانت دارا للسكني فذلك ضرر واما ان كانت تنقسم بغير ضرر ولا نقصان من الثمن ويصير لكل نصيب حظه من الساحة وباب علي حدة فليس ذلك بضرر الا ان يكون المستحق-------------- الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف-	3504	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4356	true	3689844459224613655	0	106	0	527	1471	300	كما قال ان استحقاق العشر من الدار قد يضر ببقية الدار وقد لا يضر فان كانت لا تنقسم اعشارا فلا شك في ان ذلك ضرر له رد جميعها واما ان كانت تنقسم ببيت يحصل للمستحق من الدار والمدخل علي باب الدار والساحة مشترك-ة فان كانت دارا جامعة كالفنادق التي تكري ويسكنها الجماعة من الناس فليس ذلك بضرر فيرجع بقدره من الثمن ولا يرد الجميع وان كانت دارا للسكني فذلك ضرر واما ان كانت تنقسم بغير ضرر ولا نقصان من الثمن ويصير لكل نصيب حظه من الساحة وباب علي حدة فليس ذلك بضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف	4356	-563787473312675012	464	863.5	372	528	87.8787841796875	90	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	0	43	0	213	1551	300	الدور ل-انه اذا اشتري الدور فاستحق بعضها لا يرد جميعها الا ان يكون الذي استحق منها اكثر من النصف--------- هذا هو الذي ياتي في هذه المسالة علي مذهب مالك لانه قد نص في المدونة في القسمة من------------------ها ان استحقاق ثلث الدار الواحدة كثير	3505	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4356	true	3689844459224613655	106	153	527	765	1471	300	الدور ولانه اذا اشتري الدور فاستحق بعضها لا يرد جميعها الا ان يكون الذي استحق منها اكثر من النصف وهو الخل هذا ا---لذي ياتي في هذه المسالة علي مذهب مالك لانه قد نص في المدونة في القسمة وفي النكاح الثاني منها ان استحقاق ثلث الدار الواحدة كثير	4356	-563787473312675012	206	388.0	164	241	85.47718048095703	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	218	244	1055	1179	1459	300	ابي او كان معدما كانا شريكين ------------------علي قدر قيمة الارض وقيم----ة العمارة ولو------------------------------------------------------------- رضي ا----لذي عمر الارض ان يءخر المستحق علي ان----- ينتفع بها---- ما حل	4045	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4357	true	5542451120306713498	0	44	0	220	1519	300	ابي او كان معدما كانا شريكين في الارض والعمارة علي قدر قيمة الارض وقدر قيمة العمران وامرهما مثل الذي استحق في يديه ارض عمرها وهو يراها مواتا قال وان رضي ذلك الذي عمر الارض ان يءخر المستحق علي ان يقره ينتفع بعمارته ما حل	4357	-563787473312675012	114	177.5	88	220	51.818180084228516	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4595	false	-1098341816256938741	30	202	155	995	1515	300	مسالة قال يحيي وسالت ابن القاسم عن رجل اصدق ام-راة عن ابنه منزلا فلما دخل ابنه بالمراة اخذت المنزل الا حقولا يسيرة تركتها في يد حموها فلم تزل في يد-ه حتي مات بعد طول زمان ثم ارادت المراة اخذها فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عاينتيها زمانا من دهرك وهي في يده -ولا تشهدي ع-ليه بعارية ولا كراء ولا ندري لعلك ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في الح---مو لانها ليست بالصدقة فتلزم حيازتها وانما الصداق ثمن من الاثمان---- وكذلك لو تركت كل ما اصدقها في يد الحمو لم يضرها ذلك قال ا----بن رشد هذه المسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها ولا اختلاف لان- حقها تركته في يد حموها فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع بها الحاءز---- ويفرق بين القرابة والاجنبيين والاصهار فيها اذا قد عرف وجه كون	4595	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4363	true	-3372653480083861252	127	300	663	1504	1504	300	مسالة قال يحيي وسالت ابن القاسم عن رجل اصدق المراة عن ابنه منزلا فلما دخل ابنه بالمراة اخذت المنزل الا حقولا يسيرة تركتها في يد حموها فلم تزل في يديه حتي مات ب---طول زمان ثم ارادت المراة اخذها فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عايشته --زمانا من دهرك وهي في يديه ولا تشهدين عليه بعارية ولا كراء ولا ندري لعلك ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في يد الحمو لانها ليست بالصدقة فيلزم حيازتها وانما الصداق ثمن من الاثمان قال وكذلك لو تركت كل ما اصدق-ت في يد الحمو لم يضرها ذلك قال محمد بن رشد هذه مس--الة صحيح-----ة لا اشكال فيها ولا اختلاف لانه حقها تركته في يد حموها فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع---- الحاءز بها ويفرق بين القرابة والاجنبيين والاصهار فيها اذ -قد عرف وجه كون-	4363	-563787473312675012	804	1532.0	640	860	93.48837280273438	152	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4595	false	-1098341816256938741	202	233	995	1160	1515	300	الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مصيرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة وبالله التوفيق	4595	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4364	true	6081832727513972507	0	31	0	165	1509	300	الاحقال بين الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف تصيرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة وبالله التوفيق	4364	-563787473312675012	163	324.0	132	165	98.78787994384766	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	46	107	222	508	1453	300	في---- سماع ابن القاسم من كتاب الغصب ونصها --------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في --رجل -تسوق------ فيعطيه غير واحد---- ثمنا ثم يعدو- عليه- رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر في قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع فرع و-----لا يضمن الا قيمتها قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة و--الثمن	4023	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4401	true	7956623984092629938	152	231	736	1134	1446	300	في اول سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وبالله التوفيق مسالة يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدوا عليها رجل فيستهلكها مسالة وقال مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدوا عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر في قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع قال سحنون لا يضمن الا قيمتها قال عيسي يضمن الاكثر--- القيمة او الثمن	4401	-563787473312675012	265	442.0	208	404	65.59406280517578	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	64	203	328	994	1487	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم مشتريها انها قد هلكت قال ان كان- حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف--------------------------------- ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من- اللصوص والغرق والنار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك ق-----------------------------وله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه ا--------بن رشد ----------------------انما قال انه يحلف اذا ادعي تل-ف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها انتهي وقال-- في التوضيح ------قيل و---اذا صد-ق فيما لا يغاب عليه	4031	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4408	true	-1868394569227172093	62	211	330	1053	1510	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم مشتريها انها--- هلكت قال ان كانت حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغيب عليه لم يقبل قوله واحلف بالله الذي لا اله الا هو انه هلك ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اياه مثل اللصوص والغرق والنار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له --------------------------------------------فان قال بعتها بكذا وكذا ولم يكن--- علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك ام لا يصدق الا بينة تقوم قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه قال محمد بن رشد هذه مسالة جيدة صحيحة وانما قال انه يحلف اذا ادعي تلاف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه	4408	-563787473312675012	583	1033.5	458	773	75.42044067382812	109	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4695	false	7448846718650210120	245	294	1188	1432	1468	300	الغصب اذا اجتمع القوم في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه لان بعضهم قوي ببعض---- كالقوم يجتمعون علي قتل --رجل فيقتل جميعهم به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	4695	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4409	true	6316922783611487774	156	202	757	990	1505	300	القوم اذا اجتمعوا---- في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه كان بعضهم قوي ببعض فهم كالقوم يجتمعون علي قتل الرجل فيقتل جميعهم به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب------------- لو تمالي عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	4409	-563787473312675012	221	406.5	176	250	88.4000015258789	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	169	256	863	1264	1476	300	الخمر قال في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الغصب -----له ان ياخذ---- كراءها ويتصدق به قال ابن رشد معناه كراء مثلها علي ان يحمل فيها --خمرا ان لو اكراها نصراني من نصراني لذلك واما قوله يتصدق به فهو بعيد ان يجب ذلك عليه الا ان يعلم بتعديه فلا يمنعه من ذلك وهو قادر علي منعه واما ان لم يعلم بذلك او علم ولم يقدر علي منعه فلا يجب -----ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمة كراءها علي ان يحمل عليها غير ال---------------------------------------------------خمر فحمل عليها خمرا قاله	4228	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4412	true	639794758747453861	26	118	126	558	1458	300	الخمر قال محمد بن رشد قوله اذا كان الذي تعدي نصرانيا فله ان ياخذ لها كراء------------------------ معناه كراء مثلها علي ان يحمل فيها الخمر- ان لو اكراها نصراني من نصراني لذلك واما قوله يتصدق به فهو بعيد ان يجب ذلك عليه الا ان يعلم بتعديه فلا يمنعه من ذلك وهو قادر علي منعه واما ان ع----لم بذلك------- ولم يقدر علي منعه فلا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمة كراءها علي ان يحمل عليها غير الخمر بمنزلة ان لو اكراها منه علي ان يحمل فيها غير الخمر فحمل عليها خمرا فانه	4412	-563787473312675012	327	556.0	255	468	69.87179565429688	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4016	false	2906806889370124535	238	300	1193	1481	1481	300	علي العقوبة ان----- امتنع من مبايعته قال اري ان يفسخ ذلك البيع اذا ثبت -----------ان المشتري موصوف ب----ما زعم الباءع من استطالته وظلمه وانه قد عمل ذلك بغيره قلت فان زعم الباءع انه انما دفع اليه الثمن في العلانية ثم دس اليه من ياخذه منه سرا ولو لم يفعل ذلك لقي منه شرا قال لا اري ان يقبل قوله وعليه دفع الثمن-	4016	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4432	true	-7560555153664285004	0	65	0	305	1435	300	علي ضرره وعقوبته لو امتنع من مبايعته قال اري ان يفسخ ذلك البيع اذا ثبت عند القاضي ان المشتري موصوف بمثل ما زعم الباءع من استطالته وظلمه وانه قد عمل ذلك بغيره قلت فان زعم الباءع انه انما دفع اليه الثمن في العلانية ثم دس اليه من ياخذه منه سرا ولو لم يفعل---- لقي منه شرا قال لا اري ان يقبل قوله وعليه دفع الثمن	4432	-563787473312675012	274	513.5	215	309	88.67314147949219	58	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4017	false	-1835370182916466541	0	29	0	137	1419	300	بعد ان يحلف الظالم بالله لقد دفع اليه الثمن ثم لم يرتجعه ولم ياخذه منه بعد دفع-----ه اليه قال ا----بن رشد اما ما ذكره من ان الظالم المعروف بالغصب	4017	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4432	true	-7560555153664285004	65	95	305	447	1435	300	بعد ان يحلف الظالم بالله لقد دفع اليه الثمن ثم لم يرتجعه ولم ياخذ----ه بعد دفعه اياه اليه قال محمد بن رشد اما ما ذكره من ان الظالم المعروف بالغصب	4432	-563787473312675012	132	244.0	104	146	90.41095733642578	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4017	false	-1835370182916466541	64	152	304	724	1419	300	المشتري اذا عرف بالعداء والظلم ان-------------- القول قول الباءع مع يمينه -----------------------------------------------------------------وقاله ابن القاسم وقع ذلك في بعض الروايات وهو اغراق اذا اقر انه--- دفع اليه الثمن ثم ادعي انه اخذه منه واما لو لم يقر ب---قبض الثمن وقال انما اشهدت له علي نفسي بقبضه تقية علي نفسي ل---------اشبه ان يصدق في ذلك مع يمينه في المعروف بالغصب------- وانما يكون قو---ل يحيي من تصديق الباءع فيما ادعي -من انه دس اليه --------من اخذ منه الثمن في السر اذا شهد له انه قد فعل ذلك بغيره وبالله التوفيق انتهي	4017	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4433	true	3730296232098850427	3	112	14	538	1478	300	المشتري فان عرف بالعداء والظلم والتسلط فاني اري القول قول الباءع مع يمينه لقد دفع اليه المال قهرة وغلبة ويردها عليه بغير ان يرد اليه الثمن وقاله ابن القاسم ومع ذلك في بعض الروايات وهو اغراق اذا اقر انه قد دفع اليه الثمن ثم ادعي انه اخذه منه واما لو لم يقر انه قبض الثمن وقال انما -شهدت له علي نفسي بقبضه تقية علي نفسي وخوفا منه اشبه ان يصدق في ذلك مع يمينه في المعروف بالغصب والظلم وانما يكون ما قال يحيي من تصديق الباءع فيما ادعاه من انه دس اليه في السر من اخذ---- الثمن منه ----اذا شهد له انه قد فعل ذلك بغيره وبالله التوفيق اللهم	4433	-563787473312675012	392	672.5	308	533	73.54596710205078	76	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	126	173	613	828	1452	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب ف---هل يكون له ان ياخذ بماله من شاء منهما ان شاء	4482	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	253	300	1244	1456	1456	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع يطلب ما غصب منه هل يكون له ان ياخذ بماله من شاء و-----ان شاء-	4443	-563787473312675012	205	388.0	160	218	94.03669738769531	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	174	300	831	1452	1452	300	الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب لهذا المتاع ليغرمه اياه ويقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه هل يعدي عليه قال نعم قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق لمخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق-	4482	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4444	true	7463978421384288001	0	125	0	618	1514	300	الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقال هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب بهذا المتاع ليغرمه اياه ويقول ----الماخوذ به اذا جاء صاحبه هل يعدي عليه قال نعم قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق لمخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق	4444	-563787473312675012	615	1216.5	491	622	98.87459564208984	122	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	0	31	0	161	1525	300	واما قوله بانه يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل---- العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصاحبه	4483	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4444	true	7463978421384288001	125	157	618	783	1514	300	واما قوله بانه يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل علي العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصاحبه	4444	-563787473312675012	161	315.5	130	165	97.57575988769531	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	0	47	0	268	1565	300	بجعل ياخذه من المطلوب بغير علم الطالب فالجعل ساقط والحمالة لازمة قاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ في الواضحة وابن القاسم فيه-ا وفي كتاب ابن المواز وكذا- اذا التزم العهدة عن الباءع للمشتري بجعل ياخذه من المشتري او من الباءع بعلم المشتري فالجعل مردود والالتزام ساقط	3757	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4454	true	-651874566119654880	119	166	590	860	1537	300	بجعل ياخذه من المطلوب بغير علم الطالب فالجعل ساقط والحمالة لازمة قاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ في الواضحة وابن القاسم فيهما وفي كتاب ابن المواز وكذلك اذا التزم العهدة عن الباءع للمشتري بجعل ياخذه من المشتري او من الباءع بعلم المشتري فالجعل مردود والالتزام ساقط	4454	-563787473312675012	267	523.0	220	270	98.88888549804688	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	146	257	726	1249	1465	300	خراجه وانما ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد اه وقال ابن رشد في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الحمالة بعد ان ذكر لفظ المدونة معناه عندي في العبد الذي لم يءذن له في التجارة وفيما لزم ذمته مما ليس للسيد ان يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه واما الماذون له في التجارة فيكون ما لزم ذمته فيما بقي بيد---ه من عمله بعد خراجه ان كان سيده استعمله بخراج معلوم فيءديه اليه اه ونقله ابن عرفة وقبله غير انه عزاه لسماع عيسي وليس فيه فتامله فرع وليس للسيد ان يسقط عن الماذون له في التجارة الدين ال------ذي في-- ذمته ول--ا عن غير الماذون له	3702	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4460	true	-4844082742361322176	148	257	668	1166	1356	300	خراجه وانما يكون فيما- وهب ل---ه او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ف-----ي العبد الذي لم يءذن له في التجارة وفيما لزم ذمته مما ليس لسيده ان يسقطه عنه لان ما لسيده ان يسقط عنه عن ذمته لا يءخذ مما وهب له او تصدق به عليه الا باذنه فان لم يسقط ذلك عن ذمته حتي يعتق اتبع به دينا بعد العتق و----الماذون له في التجارة ويكون ما لزم ذمته فيما بقي في يديه من عمله بعد خراجه ان كان سيده استعمله بخراج معلوم -يءد-ه اليه فقف علي الفرق في هذا بي-----------------------------------------------------------------ن الماذون له في التجارة -وغير الماذون له فيها وعلي الفرق في غير الماذون له	4460	-563787473312675012	295	472.0	227	670	44.029850006103516	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	228	298	1166	1518	1529	300	الذي نقله عن البيان الاول ان يعلم فينكر فلا يلزمه تاخير الطالب ويقال له اما--------- ان تسقط الكفالة---------------------------- والا فاحلف انك ما اخذته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل---------- لزمه التاخير والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة و----ان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة بكل حال------------------------- وقيل انها لازمة بكل حال انظر هذا	3752	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4465	true	8620726237446236189	8	90	42	449	1495	300	الذي انظره اليه فاما ان علم بذلك فا-نكر فلا تلزمه الكفالة----- ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي الا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك ما اخرته الا ----ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وق-د قي----ل ا-----ن الحمالة ساقطة بكل حال وهو قول الغير في المدونة وقيل انها لازمة بكل حال -ففي هذا	4465	-563787473312675012	269	425.5	209	428	62.850467681884766	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3749	false	6565331318173747902	0	69	0	351	1466	300	علي ما يدعي من التلف بعد يمينه ان اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف وكانت المصيبة من الطالب برء-- المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع واما اذا لم تكن له بينة فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخل---ه الاختلاف بالمعني من مسالة اللءلء من كتاب الوكالات من المدونة وانما اختلف اذا غرم الدافع هل له	3749	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4466	true	-7540518221191413733	236	300	1179	1506	1506	300	علي ما يدعي من التلف مع- يمينه ان اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف ك-انت المصيبة من الطالب فيبرا المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع------------------------ فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخل فيه الاختلاف بالمعني من مسالة اللءلء من كتاب الوكالة م-ن المدونة وانما اختلف اذا عدم الد-فع هل له-	4466	-563787473312675012	312	576.0	251	356	87.64044952392578	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3749	false	6565331318173747902	69	118	351	581	1466	300	ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف ويرجع----- لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال------------- لا يرجع -----حتي يتبين منه تفريط وهذا اذا قامت بينة علي الوكالة او ---اقر بها------- واما ان ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الموكل اه وقوله في	3749	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4467	true	3895343677584541022	0	52	0	254	1455	300	ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف -يرجع عليه لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال ابن الماجشون لا يرجع عليه حتي يتبين منه تفريط وهذا اذا قامت عل-----ي الوكالة بينة واقر بها الموكل واما ان ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الوكيل--- وقوله في	4467	-563787473312675012	213	367.0	167	263	80.98859405517578	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3753	false	3611242678882421898	211	260	1090	1349	1551	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد عقد البيع الفاسد فهي ساقطة قولا واحدا هذا تحصيل القول في حكم الكفالة في اللزوم اذا وقع الفساد بين المتبايعين واما ان -وقع بين الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والمطلوب بغير علم الطالب لزمته الكفالة اه وهذا ----	3753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4473	true	2333390322318219898	20	88	94	463	1478	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد و----ان كانت بعد عقد البيع الفاسد فهي ساقطة قولا واحدا هذا تحصيل الحكم في---- الكفالة في اللزوم اذا وقع الفساد بين المتبايعين واما اذا وقع بين الكفيل وبينهما او بينه وبين الطالب منهما او بينه وبين المطلوب فيهما بعلم الطالب فالكفالة ساقطة فان وقع الفساد بين الكفيل والمطلوب بغير علم الطالب لزمت- الحمالة وقد مضي هذا	4473	-563787473312675012	236	437.5	191	378	62.433860778808594	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3742	false	-8060439726467744931	51	120	259	594	1501	300	ولو ان الحميل دفعها من مال- نفسه بحضرة الذي عليه الحق ثم جحد الذي قبضها ان يكون قبض شيءا والذي عليه الحق يشهد انه--- دفعها من مال نفسه بحضرة الذي عليه الحق اخذت من الذي عليه الحق ان كان موسرا ولم يتبعه الحميل بشء من العشرة التي دفع وكان- مصيبة العشرة الاولي من الحميل قال ابن رشد اذا دفع عشرة من ماله الي الطالب بحضرة المطلوب ولم يشهد --فجحد	3742	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4477	true	4703490083194667964	8	69	37	335	1483	300	ولو ان الحميل دفعها من ماله نفسه بحضرة الذي عليه الحق ثم جحد الذي قبضها ان يكون قبض شيءا والذي عليه الحق يشهد انه قد دفعها اليه---------------------------- اخذت من الذي عليه الحق ان كان موسرا ولم يتبعه الحميل بشء من العشرة التي دفع وكانت مصيبة العشرة الاولي من الحميل ولو كان ---------------الذي عليه الحق دفعها بحضرة الحميل و-لم يشهد ثم جحد	4477	-563787473312675012	260	445.5	203	342	76.02339172363281	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3742	false	-8060439726467744931	108	290	534	1457	1501	300	اذا دفع عشرة--------- من ماله الي الطالب بحضرة المطلوب ولم يشهد فجحد القابض فقال في هذه الرواية ان مصيبة العشرة --دنانير من الحميل الدافع------------------------------------------------------------------------- وتءخذ العشرة من المطلوب فان لم تءخذ منه علي قوله واخذت من الحميل ثانية رجع بها علي المطلوب وقال في سماع ابي زيد انه ان اخذت من الحميل ثانية بحضرة المطلوب ايضا رجع عليه بعشرين فان لم تءخذ منه ثانية علي قوله واخذت من المطلوب رجع بالعشرة الاولي علي المطلوب والمعني فيه ما ذهب اليه في رواية ابي زيد هذه انه ---راي التقصير في ترك الاشهاد علي الدافع كان -من المطلوب اذا اداها الحميل عنه بحضرته الي الطالب فجحدها لانه اتلفها علي---ه بتضعيفه الاشهاد فوجب ان يرجع بها----- وراي في رواية عيسي---- ان التقصير في ترك الاشهاد علي الدافع كان من الحامل لان المال ماله فهو احق بالاشهاد لا من المطلوب الحاضر فلم ير له بها عليه رجوعا من اجل انه هو اتلفها علي نفسه وهو الاظهر لان المال ماله فهو احق بالاشهاد علي دفعه من المطلوب وان كان حاضرا فهذا معني اختلاف قول ابن القاسم في هذه المسالة و---ذهب بعض الناس الي ان معني- ا---------------ختلاف قول ابن	3742	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4478	true	-5049071045635679148	8	212	36	1055	1456	300	اذا دفع الحميل العشرة من ماله الي الطالب بحضرة المطلوب ولم يشهد فجحد القابض فقال في هذه الرواية ان مصيبة العشرة الدنانير من الحميل الدافع لها لانه هو اتلفه علي نفسه اذ لم يشهد علي دفعها فلا يرجع بها علي المطلوب وتءخذ العشرة من المطلوب فان لم تءخذ منه علي قوله واخذت من الحميل ثانية رجع بها علي المطلوب وقال في سماع ابي زيد انه ان اخذت من الحميل ثانية بحضرة المطلوب ايضا رجع عليه بعشرين فان لم تءخذ منه ثانية علي قوله واخذت من المطلوب رجع بالعشرة الاولي علي المطلوب والمعني في--ما ذهب اليه في رواية ابي زيد هذه انه راي ان التقصير في ترك الاشهاد علي الد-فع كان علي المطلوب اذا اداها بح-ميل عنه بحضرته الي الطالب فجحدها لان-- تلفها كان منه بتضييعه الاشهاد فوجب ان يرجع بها عليه وراي في رواية عيسي عنه ان التقصير في ترك الاشهاد علي الدافع كان من الحميل لان المال ماله----------------- لا من المطلوب الحاضر فلم ير له بها عليه رجوعا من اجل انه هو اتلفها علي نفسه وهو الاظهر لان المال ماله فهو احق بالاشهاد علي دفعه من المطلوب وان كان حاضرا فهذا معني اختلاف قول ابن القاسم في هذه المسالة وقد ذهب بعض الناس الي ان رواية ابي زيد تاتي علي قياس قول ابن	4478	-563787473312675012	875	1624.0	698	1042	83.97312927246094	164	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3754	false	-7221838710071776806	122	292	620	1427	1467	300	رجل اسلف رجلا دينارا الي اجل واخذ ب--ه حميلا فلما حل ا----------لاجل ----جعل-ا الدينار----------------------------------------------- في عشرة ارادب الي------- الغلة فلقي الح-----------------------ميل فقال--- قد برءت ذمتك من الدينار الذي تحملت لي به و--------اشهد--- بالبراءة--------------- ثم رجع فقال هذا مكروه ولم اعلم وتعلق بالحميل قال ------------------------ليس له ان يرجع علي الحميل وقد برء في الحما----------لة ولا ينفعه ما جهل من ذلك--- ولا ينفعه الحرام الذي دخل فيه ويرجع علي صاحبه والحميل برء قال ا----بن رشد انما بطلت--- الحمالة بالدينار --------من اجل ان-------ه ابرا- منها بما ظن من جواز فسخ الدينار في الشعير الي اجل فلم يعذره بالجهالة وهو- اصل مختلف فيه فياتي علي القول -انه يعذر بها اذا كان ممن يمكن ان يجهل ذلك بعد ان يحلف ما ابراه----------------- الا وهو يظن ان الدينار قد بطل--------------------------------- وهذا نحو ما يحكي ابن حبيب عن اصبغ في الحميل بما علي الغريم اذا اخذ له----- الحق من الغريم عبدا بالحق ثم استحق ذلك العبد من يده فرجع الي الغريم بما كان عليه فلا سبيل--- الي الحميل وقد برء الحميل حين اخذ من الغريم بالحق ما	3754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4484	true	-1219200724764168558	82	300	413	1446	1446	300	رجل اسلف رجلا دينارا الي اجل واخذ عليه حميلا فلما حل الاجل لقي الرجل الذي عليه الدينار فقال اقضني الدينار فقال ليس عندي ولكن اجعله لك في عشرة اراديب شعيرا الي الغلة وكتب عليه بها ذكر حق ثم لقي الحميل فقال له قد بريت----- من الدين ا--لذي تحملت لي به عن فلان فاشهد له بالبراءة حتي مضي له شهر ثم رجع فقال هذا مكروه ولم اعلم وتعلق بالحميل افله ان يرجع اليه ام لا قال ليس له ان يرجع علي الحميل وقد بر---ا الحميل من الحمالة ولا ينفعه ما جعل من ذلك شء ولا ينفعه الحرام الذي جعل فيه ويرجع علي صاحبه والحميل برء قال محمد بن رشد انما بطلت عن الحميل- بالدينار الحمالة من اجل ان المتحمل ابراه منها بما ظن من جواز فسخ الدينار في الشعير الي اجل فلم يعذره بالجهالة لانه اصل مختلف فيه فياتي علي القول بانه يعذر بها اذا كان ممن يمكن ان يجهل مثل هذا ان يحلف ما ابراه من حمالة الدينار الا وهو يظن ان الدينار قد بطل عن المطلوب بالشعير الذي سلمه فيه وهذا نحو ما -حكي ابن حبيب عن اصبغ في الحميل بما علي الغريم اذا اخذ الذي له الحق من الغريم عبدا بالحق ثم استحق---- العبد من يده فرجع الي الغريم بما كان عليه فلا سبيل له الي الحميل وقد برء الحميل حين اخذ من الغريم بالحق ما-	4484	-563787473312675012	749	1274.5	586	1050	71.33333587646484	142	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	169	299	853	1454	1459	300	حميل بما بويع به فلان- لم يلزمه شء مما بويع به الا ببينة الا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر به المطلوب الا ما ثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من ق------------------------ال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن --ثمنه لز----------مه اذا -ثبت ما بايعه به -------------------------زاد غير----ه علي وجه- التفسير -انما يلزمه ما---------- يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف--------- عندي فيه ولا في --مسالة الشكوي وقال ---------------------------------------------------------------------------من ادركنا م-ن الشيوخ-------- هاتان المسالتان خلا------------ف دليل قولها فيمن قا------------ل لي علي فلان الفا درهم فقال ----رجل انا بهم--ا كفيل فانكر فلان انه------ لا شء علي الكفيل الا بب---------ينة علي الحق لان الذي عليه قد جحده فقوله لان الذي عليه الحق قد جحده يدل ع-لي انه لو اقر	3734	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4485	true	-4216286974101351865	137	278	641	1324	1441	300	حميل بما بويع به --انه لا يلزمه الحمالة بال-------------------اقرار------ من المتحمل به--------------------------------------------------------------------------- مثله في المدونة لانه قال فيها في الذي قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضمين للثمن ان الضمان يلزمه اذا اثبت ما بايعه به اذ لا فرق بين المسالتين وزاد غيره فيه علي سبيل التفسير وانما يلزم من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا اختلاف في ذلك عندي ----ولا في المسالة التي ادخلها عليها بقوله وكذلك الرجل يشكو الرجل عند القوم وقد مطله الي الغرماء وقد كان ممن ادركناه من الشيوخ يذهب في هاتين المسالتين مخالفتان لما يدل عليه قوله- في المدونة للذي يقول لي علي فلان الف- درهم فيقول له رجل انا لك بها كفيل ف-يجء فلان فينكر انه لا شء علي الكفيل الا ان يقيم البينة علي حق-----------------------------ه لان الذي عليه الحق قد جحده دليل علي انه لو اقر	4485	-563787473312675012	370	476.0	283	821	45.06698989868164	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	15	81	79	399	1455	300	انا ---بها كفيل لزمت الكفال--------ة باقر--ار المطلوب اتفاقا ولو قا-----------ل لي علي فلان حق فقال--- رجل انا--- به كفيل فانكر فلان انه ل-ا شء علي ال---كفيل لم تلزمه الكفالة بما اقر به المطلوب الا ب------------------------بينة قولا واحدا ك------من قال لرجل انما ضامن لما بايعت به فلانا او ل-------ما بويع به وما نقله عياض في قولها من ادعي علي رجل حقا فا---------------------------------------------------------------------------نكر انه تلزمه الحمالة باقرار المطلوب	3735	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4486	true	1422389324333452163	2	89	7	437	1478	300	انا لك بها كفيل الزم الكفيل غرمها اذا اقر بها المطلوب قولا واحدا واذا قال الرجل لي علي فلان حق فقال له رجل انا لك به كفيل------ فقال المطلوب له علي الف دينار لم يلزم- الكفيل غرم الف بالكفالة--- الا ان يثبتها علي المطلوب بالبينة قولا واحدا بمنزلة من قال لرجل ان-ا ضامن لما بايعت به فلانا وانا ضامن لما بويع به فلان وانما اختلف اذا قال لرجل انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه غرمها بالكفالة وان ا-------------------------نكر المطلوب	4486	-563787473312675012	186	193.5	141	466	39.914161682128906	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3754	false	-7221838710071776806	25	75	124	398	1467	300	باع شاة من السماع المذكور وسءل عن النصراني سلف نصرانيا خمرا او خن-زيرا وتحمل له نصراني بالخمر والخن-زير فاسلم الحميل واعدم الذي عليه الحق قال فليس علي الحميل الذي اسلم شء ويتبع النصراني غريمه النصراني قال ابن القاسم وكل حمالة كان اصل شراءها حراما فليس علي المتحمل مما تحمل شء	3754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4493	true	2845935895635772426	132	179	693	950	1595	300	باع شاة وسالته عن نصر------------------اني سلف نصرانيا خمرا او خنازير- وتحمل له نصراني بالخمر والخنازير فاسلم الحميل واعدم الذي عليه الحق قال فليس علي الحميل الذي اسلم شء ويتبع النصراني غريمه النصراني قال ابن القاسم وكل حمالة كان اصل شراءها حراما فليس علي المتحمل مما تحمل شء	4493	-563787473312675012	243	465.0	197	276	88.0434799194336	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	3	58	17	284	1528	300	عن الحميل ينكر الحمالة والمتحمل عنه غاءب فيصالحه المتحمل له ببعض الحق ثم يقوم المتحمل عنه ايرجع المتحمل له ببقية الحق او لا يكون له شء لرضاه بالصلح قال بل يرجع فياخذ ما نقص من حقه ويدفع المتحمل عنه الي الحميل ما صالح به عن نفسه قال ا----بن رشد حكي ابن حبيب في الواضحة عن	3710	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4495	true	1209624591329372212	261	300	1283	1475	1475	300	عن الحميل ينكر الحمالة والمتحمل عنه غاءب فيصالحه المتحمل------------------------------------------------------------------------------ لرضاه بالصلح قال بل يرجع فياخذ ما نقص من حقه ويدفع المتحمل عنه الي الحميل ما صالح به عن نفسه قال محمد بن رشد حكي ابن حبيب في الواضحة عن-	4495	-563787473312675012	187	338.5	150	271	69.00369262695312	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	58	121	284	607	1528	300	مطرف وابن الماجشون انه لا يرجع عليه ببقية حقه الا بعد يمينه بالله انه ما صالح الغريم رضي بالصلح من جميع حقه الا ان يكون اشهد انه انما -صالح الحميل لانكاره الحمالة وانه علي حقه علي الغريم فلا يكون عليه يمين واليمين يمين تهمة فيجري الامر في ذلك علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة الا ان يحقق عليه الغريم الدعوي فيخلف قولا واحدا	3710	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4496	true	-4738992237713344056	0	63	0	324	1444	300	مطرف وابن الماجشون انه لا يرجع عليه ببقية حقه الا بعد يمينه بالله انه ما صالح الحميل رضي بالصلح من جميع حقه الا ان يكون اشهد انه انما يصالح الحميل لانكاره الحمالة وانه علي حقه علي الغريم فلا يكون عليه يمين واليمين يمين تهمة فيجري الامر في ذلك علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة الا ان يحقق عليه الغريم الدعوي فيحلف قولا واحدا	4496	-563787473312675012	319	629.0	256	324	98.456787109375	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3722	false	7621739664516281026	0	198	0	941	1443	300	سماع ي--------حيي-------------- من كتاب الحوالة والكفالة قال يحيي قال ابن القاسم في الرجل يطلب الرجل في حق--ه فيذهب ب-ه الي غريم له----- فيقول له خذ حقك من هذا---- ويامره بالدفع اليه فيتقاضاه اياه فيقضيه بعض حقه او لا يقضيه----- فيريد ان يرجع علي الاول------ ببقية حقه ان ذلك له وليس هذا بوجه الح-ق اللازم لمن اح-ال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي وا--------------------------------------------ما وجه الحول اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابراء ذمتك ملكت مما تطلبني وان لا ارجع عليه بحقه ا--------بن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين---- عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اش-به ذلك وقد قال بعض الشيوخ----------- اتبع فلانا بحقك في حو------الة لقوله----- صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان حوا----لة اذا كان ذلك علي المحال عليه وليس ذلك بالبين وانما البين في ذلك ان يقول له قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال--- اتبع فلانا فيتخرج ذلك علي قولين فذكر-هما في اخر اول	3722	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4496	true	-4738992237713344056	81	300	408	1444	1444	300	سماع يحيي بن يحيي من ابن القاسم من كتاب الصبر----------ة قال يحيي قال ابن القاسم في الرجل يطلب الرجل في حق له ف-ذهب معه الي غريم المطلوب فيقول--- خذ---- من هذا حقك ويامره بالدفع اليه فيقضي--ه اياه فنقصت -بعض حقه او لا يقضيه شيءا فيريد ان يرجع علي الاول يلزمه ببقية حقه ان ذلك له وليس هذا -نحو الحول اللازم لمن احتال بحقه لانه يق-----ول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي واخفف عنك مءنة التلوم ولم اترك من حقي عليك وانما وجه القول اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابرا بذلك اليك ب-ما تطلبني به ولا رجوع عليه بحقه قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل---- الدين بها عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة و--ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشابه ذلك وقد قال بعض الشيوخ ولو قال له اتبع فلانا بحقك علي كانت حوالة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان ذلك حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه وليس ذلك ب--بين وانما البين في ذلك ان يقول له قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال له اتبع فلانا في-خرج ذلك علي قولين -ذكرتهما في اخر اول-	4496	-563787473312675012	852	1481.5	669	1075	79.25581359863281	158	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3722	false	7621739664516281026	198	221	941	1045	1443	300	رسم من سماع اشهب من----- جامع البيوع وهو الامر من الامر هل يحمل علي الايجاب عليه ام لا اختلف في ذلك قول مالك	3722	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4497	true	-142792354684550350	0	22	0	101	1489	300	رسم من سماع اشهب من كتاب جامع البيوع وهذا ال--------امر هل يحمل علي الايجاب عليه ام لا اختلف في ذلك قول مالك	4497	-563787473312675012	91	170.5	71	109	83.48623657226562	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	210	240	986	1139	1440	300	اما اذا اشتري الكفيل العرض الذي تحمل به -------فلا اختلاف اعرفه في انه يرجع علي المطلوب بالثمن الذي اشتراه به ما لم يحاب الباءع فلا رجوع ل--ه بالزيادة علي القيمة	3741	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4500	true	-6968882581860000120	7	38	29	191	1451	300	اما اذا اشتري الكفيل العرض الذي تحمل به للطالب فلا اختلاف اعرفه في انه يرجع علي المطلوب بالثمن الذي اشتراه به ما لم يحاب الباءع فلا يرجع عليه بالزيادة علي القيمة	4500	-563787473312675012	149	280.5	119	162	91.97531127929688	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3789	false	-1041618641682854653	0	77	0	368	1425	300	له الي ان يسلفه ذهبا ويخرج مثلها و--يشاركه فيها ويتجران جميعا بها في موضعها -او يسافران في ذلك قال ابن القاسم اذا كان ذلك علي وجه الصلة والمعروف منه الي اخيه ولا حاجة اليه في شء الا الرفق به فلا باس بذلك واما ان كان يحتاج اليه في بصر في البيع والاشتراء او انفاذه في التجارة ولعلمه ونحوه فلا خير فيه قال ابن القاسم وقال لي مالك بعد ذلك لا خير فيه علي كل حال وتفسيره الاول	3789	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4529	true	5029645454228047036	209	282	1060	1411	1482	300	له الي ان يسلفه ذهبا ويخرج مثلها او يشاركه فيها ويتجران جميعا بها في موضعهما او يسافران في ذلك قال----------- اذا كان ذلك علي وجه الصلة والمعروف منه الي اخيه ولا حاجة اليه في شء الا الرفق به فلا باس بذلك واما ----ان يحتاج اليه في بصره ب-البيع والاشتراء او -نفاذه في التجارة وتعلمه ونحوه فلا خير فيه قال ابن القاسم وقال لي مالك بعد ذلك لا خير فيه علي--- حال وتفسيره الاول	4529	-563787473312675012	341	638.5	271	371	91.91374969482422	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3789	false	-1041618641682854653	82	266	387	1246	1425	300	رشد قوله اذا كان ----منه علي وجه الصلة والمعروف منه اليه ولا حاجة له في شء من ذلك الا الرفق----------- صحيح لانه اذا فعل ذلك لارتفاقه بمشاركته اياه في وجه من الوجوه كان سلفا جر منفعة وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته في ذلك ولا في انه لا يجوز ----اذا قصد به منفعة نفسه بوانما الخلاف اذا لم يقصد فمرة راي مالك النية في ذلك محتملة فساله عنها فصدقه فيها ومرة راها بعيدة والاظهر منه انه قصد منفعة نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال--- لا خير فيه ولو كان الشريك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال عن نيته في ذلك قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء وينه--ي عنه واما اذا وقع ذلك وادعي انه قصد بسلفه منفعة نفسه لياخذ سلفه معجلا ان كان ضرب له اجلا او قيمته ان كان عرضا وفات فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء لا يصدق في ذلك وعلي القول بانه لا يسال عن نيته ابتداء وينهي عن الفعل يصدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	3789	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4530	true	-941947464634638449	1	173	3	799	1410	300	رشد قوله اذا كان ذلك منه علي وجه الصلة والمعروف منه -----ولا حاجة له في شء من ذلك الا الرفق فلا باس به صحيح لانه اذا فعل ذلك لارتفاقه بمشاركته اياه في وجه من الوجوه كان سلفا جر منفعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته -------ولا في انه لا يجوز ذلك اذا قصد به منفعة نفسه-------------------------- فمرة راي مالك النية في ذلك محتملة فساله عنها وصدقه فيها ومرة راها بعيدة والاظهر منه انه قصد منفعة نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال له لا خير فيه ولو كان المشرك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال عن نيته في ذلك قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء او ينهي عنه واما اذا وقع ذلك وادعي انه قصد بسلفه منفعة نفسه لياخذ سلفه معجلا ان كان ضرب له اجلا او قيمته ان كان عرضا----- فعلي القول بان------------------------------------------------------ه يسال عن نيته ابتداء وينهي عن الفعل يصدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	4530	-563787473312675012	753	1422.5	590	893	84.322509765625	155	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3790	false	4087644523583273723	5	111	26	525	1463	300	المسالة مسالة قال ابن القاسم ق-ال مالك في رجلين اشتركا في مال لهما لا يستويان فيه لاحدهما ماءة وللاخر خمسون ثم ان صاحب الماءة دعا صاحب الخمسين الي ان يسلفه نصف الخمسين التي يفضله بها حتي يستويا في الشركة قال اذا كان ذلك علي غير شرط---- المشاركة ولا لحاجة من المسلف الذي اسلفه في بصر ولا علي شء الا الرفق به فلا باس به قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا كان ذلك شرطا في اصل الشركة فلا يجوز من اجل انه اذا كان ذلك شرطا في اصلها وذلك مثل ان يقول له لي ماءة دينار فانا اسلفك منها خمسة وعشرين علي ان تشاركني	3790	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4530	true	-941947464634638449	196	300	919	1410	1410	300	التوفيق مسالة قال ابن القاسم وقال مالك في رجلين اشتركا في مال لهما لا يستويان فيه لاحدهما ماءة وللاخر خمسون ثم ان صاحب الماءة دعا صاحب الخمسين ----ان يسلفه نصف الخمسين التي يفضله بها حتي يستويا في الشركة قال اذا كان ذلك علي غير شرط عند المشاركة ولا لحاجة من المسلف الذي اسلفه في بصر ولا علي شء الا الرفق ---فلا باس به قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا كان ذلك شرطا في اصل الشركة فلا يجوز من اجل انه اذا كان ذلك شرطا في اصلها وذلك مثل ان يقول له لي ماءة دينار فانا اسلفك----- خمسة وعشرين علي ان تشاركني-	4530	-563787473312675012	480	921.0	378	504	95.23809814453125	97	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3790	false	4087644523583273723	111	300	525	1463	1463	300	بان اخرج انا الخمسة والسبعين الباقية لي وتخرج انت مثلها بالخمسة والعشرين التي اسلفتك فقد تبين ان المسلف قصد منفعة نفسه فكان ذلك سلفا جر منفعة وكذلك لو قال له ذلك بعد ان عقد الشركة معه علي ان يخرج هذا ماءة وهذا خمسين يشتركان فيها علي الثلث والثلثين لما جاز ايضا لان الشركة من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالعقد وانما يفترق ان يقول له ذلك في العقد او بعده اذا قا---له علي---- وجه غير الشرط مثل ان يقول له تعال اسلفك خمسة وعشرين فتضيفها الي الخمسين التي لك فاخرج انا خمسة وسبعين مثلها فنشترك فيها او يقول له ذلك بعد ان عقد الشركة معه علي ان يخرج هو ماءته وهذا خمسينه فيشتركان فيها علي الثلث والثلثين لانه اذا قال له ذلك في العقد ابتداء كان الاظهر منه انه قصد منفعة نفسه فصدق في ذلك مع يمينه ان ادعاه حسبما مضي في المسالة----- قبلها واذا قال له ذلك بعد ال---عقد كان محمولا علي انه لم يقصد منفعة نفسه اذ قد رضي بشركته فاشبه ان يكون المشترك هو الذي ساله ذلك ولو قال له ذلك بعد ان عقد الشركة واشتريا بها عروضا للتجارة علي الثلث والثلثين مبلغ رءوس اموالهما لكان-	3790	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4531	true	-2272848990476244095	0	190	0	938	1495	300	بان اخرج انا الخمسة والسبعين الباقية لي وتخرج انت مثلها بالخمسة وعش--رين التي -سلفتك فقد تبين ان المسلف قصد منفعة نفسه فكان ذلك سلفا جر منفعة وكذلك لو قال--- ذلك بعد ان عقد الشركة معه علي ان يخرج هذا ماءة وهذا خمسين فيشركا- فيها علي الثلث والثلثين لما جاز ايضا لان الشركة من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالعقد وانما يفترق ان يقول ذلك له في العقد او بعده اذا قاله له علي غير وجه ----الشرط مثل ان يقول له تعال اسلفك خمسة وعشرين فتضيفها الي الخمسين التي لك فاخرج لنا خمسة وسبعين مثلها فنشترك فيها او يقول ذلك له بعد ان عقد الشركة معه علي ان يخرج هو ماءته وهذا خمسينه فيشتركا- فيها علي الثلث والثلثين لانه اذا قال ذلك له في العقد ابتداء كان الاظهر منه انه قصد منفعة نفسه فصدق في ذلك مع يمينه ان ادعاه حسبما مضي في المسالة التي قبلها واذا قال--- ذلك له قبل العقد كان محمولا علي انه لم يقصد منفعة نفسه اذ قد رضي بشركته فاشبه اذا كان المش-رك هو الذي ساله ذلك ولو قال ذلك له بعد ان عقد الشركة فاشتريا بها عروضا للتجارة علي الثلث والثلثين مبلغ رءوس اموالهما لكان	4531	-563787473312675012	886	1676.5	707	954	92.87211608886719	164	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3784	false	8582407479306033508	6	167	28	778	1449	300	ففعل ثم جحد- ان يكون امره بذلك وزعم انه انما اشتراه لنفسه خالصا من ماله فاقام--- عليه البينة انه امره قال اراه بينهما علي ما امره قال ابن رشد قوله في هذه المسالة ثم جحده دليل هو كالنص انه لو اقر انه امره بذلك وقال لم ارد ان اشتري لك شيءا فاشتريته لنفسي لم يكن ذلك له وكان معه شريكا شاء او ابي فرع قال في السءال المذكور فان قال اني اشركتك فيه فلانا وفلانا عند الاشتراء ولا يعلم ذلك الا بقوله قال اري ذلك بينهما علي ما امره ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا قال ابن القاسم ويدخل فيه اللذان يزعم انه اشركهما بذلك علي اللذين اقر لهما ان كان اقر لهما بالنصف كان لهما نصف ما في يديه وان كان الثلث فلهما الثلث مما بقي في يديه او اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يءخذ ما في يديه كله لانه اقر لهما بهذا الذي في يديه والذي صار لصاحبه قال ----ابن رشد قوله	3784	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4534	true	9062864399562251539	4	93	22	453	1470	300	ففعل ثم جحده ان يكون امره بذلك وزعم انه انما اشتراه لنفسه خالصا من ماله فلما وجد عليه البينة انه امره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف-------------------------اني اشركت- فيه فلانا وفلانا عند الاشتراء ولا يعلم ذلك الا بقوله قال ار---اه بينهما علي ما امره ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا قال ابن القاسم ويدخل ----اللذان -زعم انه اشركهما بذلك علي ا-لذي- اقر لهما ان كان اقر لهما بالنصف كان لهما نصف ما في يديه وان كان الثلث فلهما الثلث------------------------------------------------------------ مما في يدي------------------------------------ه والذي صار لصاحبه قال محمد بن رشد قوله	4534	-563787473312675012	415	737.0	329	758	54.74934005737305	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3784	false	8582407479306033508	166	212	773	992	1449	300	قوله ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا دليل علي انه لو كان لفلان وفلان بينة علي انه اشركهما في ذلك لوجب ان يكونا احق بالنصف وفي ذلك اختلاف قيل انه لا يكون لهما الا نصف النصف لانه انما اشركهما في ماله ومال غيره	3784	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4534	true	9062864399562251539	248	294	1217	1436	1470	300	قوله ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا دليل علي انه لو كان لفلان وفلان بينة علي انه اشركهما في ذلك لوجب ان يكونا احق بالنصف وفي ذلك اختلاف قيل انه لا يكون لهما الا نصف النصف لانه انما اشركهما في ماله وقال غيره	4534	-563787473312675012	218	435.0	172	219	99.54338073730469	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	0	34	0	161	1488	300	علي الاشاعة هل يقع بيعه علي نصف--------ه فينفذ----- او يقع علي نصفه ونصف شريكه فينفذ في ---------------نصيبه دون نصيب شر-----------يكه اختلف في ذلك انظر---------------------------- رسم اول عبد ابتاعه------- من سماع يحيي من كتاب الشفعة	3172	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4535	true	-2834988967494896082	8	58	40	275	1543	300	علي الاشاعة هل يقع بيعه علي نصفه الذي له فينفذ عليه او يقع علي نصفه ونصف شريكه فينفذ عليه البيع في نصف نصيبه وينفسخ البيع في نصف شريكه الا ان يشاء ان يجيزه وسياتي الكلام علي هذا في رسم اول عبد ابتاعه فهو حر من سماع يحيي من كتاب الشفعة	4535	-563787473312675012	133	208.0	105	235	56.59574508666992	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3533	false	-1403732540641150216	259	300	1325	1520	1520	300	ان رجلا اتي الي رجل فقال--- بعتني نصف جاريتك فقال له صاجبها ما بعتك الا ربعها حلف وكان القول قوله مع يمينه ولو ان صاحبها قال لصاحبه قد بعتك نصف جاريتي وطلب منه الثمن فقال ما اشتريت منك الا ربعها كان-	3533	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4536	true	1742309303074123597	8	50	39	237	1460	300	ان رجلا اتي الي رجل فقال قد بعتني نصف جاريتك فقال له صاحبه- ما بعتك الا ربعها حلف وكان القول قوله مع يمينه ولو ان صاحبها قال لصاحبه قد بعتك نصف جاريتي وطلب منه الثمن فقال ما اشتريت منك الا ربعها كان	4536	-563787473312675012	193	369.0	153	199	96.98492431640625	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	144	249	703	1225	1458	300	لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف الثمن حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري ان يبيعها جملة ولا يبين وفي نوازل سحنون من كتاب المرابحة فيمن اشتري سلعة بعشرة و-ظفها بعشرة ثم باعها -------بعشرين ولم يبين ان للمشتري ان يردها في القيام فان فاتت مضت بالثمن وكان القياس علي ما نقلناه ان لا يكون له ردها في القيام واذا راي له ردها في القيام وجب علي قياس ذلك اذا فاتت السلعة ان يرد المبتاع فيها الي قيمتها في الفوات ان كانت القيمة اقل من الثمن علي حكم مساءل الغش والخديعة في المرابحة	3519	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4537	true	7250841300030519296	174	268	891	1358	1543	300	لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف الثمن حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري ان يبيعها جملة ولا يبين وفي نوازل سحنون من كتاب المرابحة فيمن اشتري سلعة بعشرة وصبغها بعشرة ثم باعها مرابحة بعشرين ولم يبين ان----------- يردها في القيام فان فاتت مضت بالثم-----ن القياس علي ما -قلناه ان لا يكون له ردها في القيام واذا راي له ردها في القيام ان ت---------------------------------رد------------- الي قيمتها في الفوات ان كانت القيمة اقل من الثمن علي حكم مساءل الغش والخديعة في المرابحة	4537	-563787473312675012	453	854.0	361	530	85.47169494628906	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3534	false	5855835484344821154	19	186	91	943	1556	300	او المبتاع فان نكل عن اليمين حلف الذي ادعي النصف واستحقه ان كان هو المبتاع او استحق ثمنه------------ ان كان هو الباءع وق---ال ابو اسحاق التونسي الصواب ان يتحالفا ويتفاسخا لانهما وان لم يختلفا في الثمن فمن حجة المبتاع ان يقول لم ارض شراء الربع وانما رغبت في النصف قال ولعل ذلك ارادته--- الرواية فيكون انما قصد الي انه لا يصدق مدعي النصف في الربع ولم يتكلم علي تمام التحالف ولم يقل ابو اسحاق-------- انهما يتحالفان ويتفاسخان اذا ادعي الباءع انه باع النصف وقال المشتري لم اشتر الا الربع سكت عن ذلك فانظر هل يستويان عنده او بينهما فرق والاظهر عندي الفرق بينهما و---لا اختلاف في انهما لا يتحالفان ويتفاسخان اذا كان الباءع يد---عي انه باع النصف وانما الخ--لاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا اذا كان المبتاع هو يدعي النصف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت -به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة	3534	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4537	true	7250841300030519296	0	172	0	882	1543	300	او المبتاع فان نكل عن اليمين حلف الذي ادعي النصف واستحقه ان كان هو المبتاع وا--ستحق بيعه علي المشتري ان كان هو الباءع وقد قال ابو اسحاق التونسي الصواب ان يتحالفا ويتفاسخا لانهما وان لم يختلفا في الثمن فمن حجة المبتاع ان يقول لم ارض شراء الربع وانما رغبت في النصف قال ولعل ذلك ارادته في الرواية فيكون انما قصد الي انه لا يصدق مدعي النصف في الربع ولم يتكلم علي تمام التحالف ولم يقل ابو اسحاق التونسي انهما يتحالفان ويتفاسخان اذا ادعي الباءع انه باع النصف وقال المبتاع لم اشتر الا الربع سكت عن ذلك فانظر هل يستويان عنده او بينهما فرق والاظهر عندي الفرق بينهما وان لا اختلاف في انهم---ا يتحالفان ويتفاسخان اذا كان الباءع هو مدعي انه باع النصف وانما الاختلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا اذا كان المبتاع هو مدعي النصف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت منه النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم تكن له حجة	4537	-563787473312675012	833	1593.0	668	887	93.91206359863281	155	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4259	false	7140379582997520061	97	194	468	962	1477	300	وسءل عن القوم يحملون الطعام من القمح في السفينة الواحدة يختلط بعضه ببعض ثم يريد بعضهم البيع ب--الطريق فقال لا اري له ذلك الا ان يرضي اصحابه بان يعطوه لاني اخاف ان يكون اسفل الطعام فاسدا او يمطروا بعد ذلك فيفسد القمح فلا اري لواحد منهم ان ياخذ-- حتي يبلغوا جدة فيقتسمونه الفاسد والجيد الا ان يرضي اصحابه ان يسلموا له حقه فاري ذلك--- ولا اري له- عليهم تباعة اذا نزلوا فوجدوا القمح فاسدا قلت------------ المعني في هذه المسالة انهم حملوا الطعام في السفينة علي ان يمروا--- لبلد واحد- لتجارة او لغير تجارة فلذلك لم ير لواحد	4259	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4544	true	-8457126335225414420	197	300	953	1467	1467	300	وسءل عن القوم يحملون الطعام من القمح في السفينة الواحدة يختلط بعضه ببعض ثم يريد بعضهم البيع في الطريق فقال لا اري ذلك له الا ان يرضي اصحابه -ان يعطوه لاني اخاف ان يكون اسفل الطعام فاسدا او يمطروا بعد ذلك فيفسد القمح فلا اري ل-احد منهم ان ياخذوا حتي يبلغوا حده فيقتسمونه الفاسد والجيد الا ان يرضي اصحابه ان يسلموا له حقه فاري ذلك له ولا اري لهم عليه- تباعة اذا نزلوا فوجدوا القمح فاسدا قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة انهم حملوا الطعام في السفينة علي ان يمروا به لبلد واحدة لتجارة او لغير تجارة فلذلك لم ير لواحد-	4544	-563787473312675012	480	886.5	385	518	92.66409301757812	86	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4259	false	7140379582997520061	194	284	962	1397	1477	300	منهم--- ياخذ طعامه اذا كان قد اختلط بمنزلة ان لو كانوا خلطوه وحملوه علي الشركة لان اختلاطه يوجب اشتراكهم فيه وذلك بخلاف ما لو حملوه علي ان يمروا به علي مناز---------------------------------------------------------------------------------------لهم كان من حق من يمر منهم بمنزله اولا ان ياخذ طعامه فيه ولا يكون لاصحابه عليه تبعة الا ان ينقص الطعام او يكون قد اصابته افة عل-----ي ما قاله في اول رسم من سماع ابن القاسم من كراء الرواحل-------- حسبما بيناه في ذلك فليس- هذا-------- بمخالف ل-ها ومن الناس من حملها علي الخلاف---- وليس ذلك عندي بصحيح والله اعلم	4259	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4545	true	7269922931450142960	0	113	0	552	1475	300	منهم ان ياخذ طعامه اذا كان قد اختلط بمنزلة ان لو كانوا خلطوه وحملوه علي الشركة لان اختلاطه يوجب اشتراكهم فيه وذلك بخلاف ما لو حملوه علي ان يمروا به الي منازلهم فاختلط او كانوا هم قد خلطوه وحملوه علي ذلك لانهم اذا حملوه علي ان يمروا به الي منازلهم كان من حق من يمر منهم بمنزله اولا ان ياخذ طعامه فيه ولا يكون لاصحابه عليه تبعة الا ان ينقص الطعام او يكون قد اصابته افة علي معني ما قاله في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل والدواب حسبما بيناه في ذلك فليست هذه الرواية بمخالفة لها ومن الناس من حملها علي الخلاف لها وليس ذلك عندي بصحيح والله اعلم	4545	-563787473312675012	429	808.5	340	552	77.71739196777344	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	112	170	576	865	1483	300	الرجل -يقول------- لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتابع بوجهي والضمان علي وعلي------------ك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال ---------بما اخرجه كل واحد منهما من المال	3800	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4554	true	-6463446955751857016	224	289	1077	1402	1458	300	الرجل فيقول احدهما لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتا-ع بوجهي والضمان علي وعليك فيفعلان ذلك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو باءع المال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال	4554	-563787473312675012	284	519.5	226	326	87.11656188964844	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	206	271	1038	1348	1483	300	قال لرجل اقعد في حا------نوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله--------- ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت ا--------بن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان------------------------------ السلع من الذي اجلس----ه وجب ان ي---------------كون له جميع الربح وللعامل اجرة مثله	3800	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4555	true	4337294775089471794	11	87	49	416	1444	300	رجل لرجل اقعد في هذا الحانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك وان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله فيما عمل ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان الذي اجلسه في الحانوت هو الذي ياخذ السلع ويكون ضمانها عليه وجب ان يكون الربح له ويكون ---------------للعامل اجرة مثله	4555	-563787473312675012	274	476.5	214	382	71.72774505615234	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	14	65	68	337	1487	300	قيل لاشهب ان اتساجر رجلان اجيرين فاشتركا فيما يك-سبان وكل واحد منهما مستاجر لاجيره علي حدة قال لا باس بذلك اذا كان الاجيران يعملان جميعا عملا واحدا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان يد كل واحد منه-ا كيد مستاجر- فاذا تعاون اجراءهما في العمل كان---- كتعاونهما انفسهما فيه فتامله	3780	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4564	true	8670808191439552671	146	198	738	1012	1511	300	قيل ل--ه فان استاجر رجلان اجيرين فاشتركا فيما يكتسبان وكل واحد منهما مستاجر لاجيره علي حدة قال لا باس بذلك اذا كان الاجيران يعملان جميعا عملا واحدا قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان يد كل واحد منهما كيد مستاجره فاذا تعاون اجيراهما في العمل كان ذلك كتعاونهما انفسهما فيه وبالله	4564	-563787473312675012	257	477.0	207	276	93.1159439086914	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	63	128	342	654	1531	300	-في المدونة اذا اتي بما يشبه يريد ما يمكن ان يزيده فيها انتهي ص فان لم يشبها----------------------------- حلفا ورد الي الوسط ش قال ابو الحسن قال ابن يونس اختلفا اذا اتيا بما لا يشبه فاعدل الاقوال ان يحلفا جميعا وياخذ الشفيع--------------- بالقيمة وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف ابن رشد وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه	4092	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4579	true	1362025149236931359	205	258	989	1244	1456	300	قول المشتري اذا اتي بما يشبه فان لم يات بما يشبه كان القول قول الشفيع ان اتي بما يشبه فان لم يات بما يشبه ح----------------------------------------------------------------------------------------------لفا جميعا علي دعواهما وكانت له الشفعة بالقيمة وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف --------وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه	4579	-563787473312675012	147	256.0	115	357	41.17647171020508	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	108	178	549	931	1582	300	يحيي من الشفعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الاصل يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له به---------------------------------ا قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي به-----ا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا وكان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصرا-------------------ني فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس	4063	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4595	true	-319727210921059572	223	300	1072	1497	1497	300	يحيي---------- وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني--- كنت اقضي بها ايضا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا وكان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصيب شريك النصراني فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس-	4595	-563787473312675012	366	684.5	300	439	83.37129974365234	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	178	280	931	1474	1582	300	في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك ا--------بن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ا-ن كان الشفيع الذي لم يبع او المشتري المشفوع عليه مسلما قضي بالشفعة لكل واحد منهما علي صاحبه باتفاق--- المذهب لانه حكم بين مسلم ونصراني------ واختلف ان كان الشفيع والمشتري المشفوع عليه نصرانيين والشريك الباءع مسلما فقال في هذه الرواية انه لا يقضي في ذلك بالشفعة ويردان الي اهل دينهما لان الشافع والمشفوع نص-----رانيان وقال في اصل الاسدية وهو في بعض روايات المدونة انه يقضي في ذلك بالشفعة من اجل ان----------------- الشريك الباءع مسلم -وهو قول اشهب في المجموعة	4063	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4596	true	924145684632973955	0	107	0	570	1603	300	في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك قال محمد بن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه اذا كان الشفيع الذي لم يبع او المشتري المشفوع عليه مسلما قضي بالشفعة لكل واحد منهما علي صاحبه باتفاق في المذهب لانه حكم بين نص------راني ومسلم واختلف ان كان الشفيع والمشتري المشفوع عليه نصرانيين والشريك للباءع مسلما فقال في هذه الرواية انه لا يقضي في ذلك بالشفعة ويردان الي اهل دينهما لان الشفيع والمشفوع عليه نصرانيان وهو مثل ما في كتاب العتق الثاني من--- المدونة لاشهب ولغير ابن القاسم وهو ابن نافع فراعيا كون احد الشريك-----ين مسلما وهو قول اشهب في المجموعة	4596	-563787473312675012	457	807.0	367	584	78.25342559814453	77	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4072	false	5754643297126103597	64	137	310	685	1479	300	واختلف اذا باع نصراني من نصراني شقصا بخمر او -خنزير والشفيع مسلم فقيل انه ياخذ الشفعة بقيمة الشقص وهو قول اشهب فكانه لم ير للخمر قيمة وقد قال ابن الماجشون في المسلم يستهلك الخمر للنصراني انه لا قيمة عليه فاذا دفعها بطوعه فاحري ان لا تكون لها قيمة وقيل ياخذ -قيمة الخمر والخنز-ير وهو قول ابن عبد الحكم وهو اشبه علي مذهب ابن القاسم لان ذلك مما يضمن للنصراني فاشبه شراء الشقص بعرض	4072	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4596	true	924145684632973955	122	193	644	1017	1603	300	واختلف اذا باع نصراني من نصراني شقصا بخمر او بخنزير والشفيع مسلم فقيل انه ياخذ للشفعة بقيمة الشقص وهو قول اشهب فكانه لم ير للخمر قيمة وقد قال ابن الماجشون في المسلم يستهلك الخمر للنصراني انه لا قيمة عليه فاذا دفعها بطوعه فاحري ا--لا تكون لها قيمة وقيل ياخذ بقيمة الخمر والخنازير وهو قول ابن عبد الحكم واشهب--- علي مذهب ابن القاسم لان ذلك مما يضمن للنصراني فاشبه شراء الشقص بعرض	4596	-563787473312675012	364	704.5	293	378	96.29629516601562	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	79	141	399	685	1487	300	الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان كان لم يعلم بالبيع الا ---------بعد وقوعه فقام----- حين علم اخذ-------------------------------------------------- حقه وان لم ي-علم الا بعد ا---------لعام ونحو-------ه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة --------------------لم يكن له شء انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من رسم سلف من سم-------------------------------------اع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وفي سماع اشهب منه وفي رسم الكبش من سماع يحيي	3171	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4605	true	2777038878406490914	146	269	708	1288	1445	300	الباءع--------------- مع يمينه و----لو لم يحضر -البيع وانما علم به بعد وقوعه فان انكره حين علم بقي علي حقه في نصيبه من الارض وكانت له الشفعة في حظ شريكه وان لن ينكره الا بعد العام او العامين او الثلاثة لم يكن له الا الثمن وان لم ينكره ولا قام الا بعد العشرة الاعوام او نحوها لم يكن له الا الثمن ان ادعي شريكه الباءع لحيازته اياه عليه بالبيع مع طول هذه المدة وقد مضي هذا المعني في غير ما موضع من هذا الديوان من ذلك في سماع سحنون من جامع البيوع وفي رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب الاقضية وفي رسم يسلف في المتاع والحيوان من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وفي سماع اشهب منه وفي رسم الكبش من سماع يحيي	4605	-563787473312675012	199	261.0	150	600	33.16666793823242	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	160	193	792	955	1462	300	قال مالك في المبسوط- فان جهل الورثة فاعطوها ميراثها ثم تلف المال بعد ذلك-------------- لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع	4121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4627	true	-2748889310272759653	263	300	1283	1459	1459	300	قال مالك في المبسوطة فان جهلوا ذلك- فاعطوها ميراثها ثم تلف المال بعد ذلك او هلك او نقص لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع-	4627	-563787473312675012	156	280.5	125	178	87.64044952392578	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	271	300	1329	1462	1462	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير-	4121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	147	176	709	843	1451	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير	4629	-563787473312675012	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	0	22	0	103	1512	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	4122	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	176	198	843	946	1451	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	4629	-563787473312675012	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4160	false	-8358535030043315902	15	147	87	727	1480	300	اما اذا ساقي ع-لي مثل الجزء الذي سوقي عليه فذلك جاءز --------------------------------------------قبل ا--لعمل وبعده-------------------------- علي مذهب مالك انها من العقود اللازمة وعلي القول بانها من العقود الجاءزة فلا تجوز قبل الشروع في العمل الا برضا ربه وان ساقاه علي ان للعامل الثاني اقل من الجزء الذي جعله له رب الحاءط فكذلك وان كان علي ان للعامل الثاني اكثر فقال ابن رشد في رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب المس---------------------اقاة فان ساقاه علي اكثر من الجزء الذي ساقي عليه صاحب الحاءط مثل ان يكون ساقاه صاحب الحاءط علي ان يكون له النصف وساقي هو الاخر علي ان يكون له الثلثان فان كان بعد ان عمل كان له ال---------------------------------فضل ايضا علي مذهب مالك الذي يري المساقاة تلزم بالقول ولم يكن--- علي مذهب من يري انها من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالقول	4160	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4656	true	-297785744563000700	6	125	29	589	1463	300	اما اذا ساقاه علي مثل الجزء الذي سوقي----- فذلك جاءز بعد ان عمل باتفاق شاء رب الحاءط او ابي واما قبل ان يعمل فيجوز ايضا شاء رب الحاءط او ابي علي مذهب مالك الذي يري المساقاة تلزم ب----القول و------------------------لا تجوز-------------------- الا برضا-------------ه علي مذهب من يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة لا تلزم بالقول واما- اذا ساقاه علي اكثر من الجزء الذي سوقي عليه م------------ثل ان يكون ساقاه صاحب الحاءط علي ان يكون له النصف وساقي هو الاخر علي ان يكون له الثلثان فان كان بعد ان عمل كان له الفضل وان كان قبل ان يعمل كان له الفضل ايضا علي مذهب مالك الذي يري المساقاة تلزم بالقول ولم يكن له علي مذهب من يري انها من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالقول	4656	-563787473312675012	383	590.0	299	770	49.74026107788086	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4152	false	1443415273524759300	75	133	370	664	1530	300	وسالته عن الذي ساقي ثلاث سنين اليس ذلك من جداد الي جداد قال بلي قال ا----بن رشد هذا------------ مما لا اختلاف فيه اعلمه لان السنين في المساقاة انما هي بالاجدة لا بالاهلة بخلاف القبالات التي انما هي بالاهلة لا بالاجدة فان ساقاه السنين واشترط احدهما علي صاحبه الخروج قبل الجداد او بعده رد في ذلك الي مساقاة مثله	4152	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4664	true	-3820822412067945799	193	254	970	1275	1497	300	وسالته عن الذي ساقي ثلاث سنين اليس ذلك من جذاذ الي جذاذ قال بلي قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه لان السنين في المساقاة انما هي بالاجذة لا بالاهلة بخلاف العما-----لات انما هي بالاهلة لا بالاجذة فان ساقاه السنين واشترط احدهما علي صاحبه الخروج قبل الجذاذ او بعده رد في ذلك الي مساقاة مثله	4664	-563787473312675012	276	523.5	219	310	89.03225708007812	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4161	false	-1055799039863769510	175	283	872	1396	1468	300	هذا ولك نصف الثمرة قال لا يصلح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال ا----بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان ذلك لا يصلح فان وقع---- وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا ش--رط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد---- الي مساقاة مثله وقال اشهب ال----ي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي اجرة -------كما لو اشترط عليه غلاما يعمل معه اذا كان الحاءط كبيرا يجوز فيه اتشراط الغلام والدابة	4161	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4665	true	-8605647992271659877	0	107	0	521	1429	300	هذا ولك نصف الثمرة قال لا يص-ح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال محمد بن رشد هذا كما قال---------------------- ان ذلك لا يصلح فان وقع ذلك وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه اجرا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد فيه الي مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي مساقاة مثله كما لو اشترط عليه عاملا يعمل معه ان كا-ن الحاءط كبيرا يجوز اشت----راط الغلام والدابة	4665	-563787473312675012	473	874.5	373	549	86.15664672851562	92	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4159	false	-4142535092822267168	144	202	706	977	1480	300	المساقاة قبل الع--مل او بعده ف-----لرب الحاءط او للمبتاع ---علي شء يعطاه -لم يج-ز باتفاق فان وقع ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اجارة مثله وان خرج --------------------------علي جزء م-------------------------------------سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قبل العمل فلا خلاف في جواز ذلك وان كان بعد العمل فاجاز ذلك ابن القاسم في رسم الاقضية--------- من سماع اصبغ	4159	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4666	true	-1644295562727705084	149	264	704	1292	1463	300	المساقاة قبل ان يعمل او بعد ان عمل لرب الحاءط او للمبتاع له علي شء يعطاه فلا يجوز باتفاق فان وقع ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اجارة مثله واما خروجه عن المساقاة بعد ان عمل علي جزء منهما فمنع من ذلك في هذه الرواية وقد فسر اشهب مكروهة بما لا مزيد عليه من ان ذلك دلسة فيما بينهما فمكروهه حماية الذراءع والتهمة لهما علي اجازة الاجارة الفاسدة بينهما بما اظهراه من المساقتين الصحيحتين فلا حرج عليهما اذا فعلاه لامر بدا لهما دون دلسة كانت بينهما لانها بانفرادها مساقاة صحيحة كالاول فان وقع رد الي اجارة مثله علي تعليله و--------------------اجاز ذلك ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ	4666	-563787473312675012	207	330.0	162	608	34.046051025390625	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4167	false	167730210457298726	53	99	260	468	1524	300	علي ان يكفيه مءنة اخر يشير الي ما في اول سماع عيسي قيل له فحاءط ساقاه صاحبه رجلا علي ان يكفيه مءنة حاءط له اخر -قال هذا حرام قيل له فقد وقع قال يعطي في الذي اشترط عليه كفايته اجرة مثله ويرد الي مساقاة مثله في	4167	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4676	true	-5540581976066703488	257	299	1253	1446	1452	300	علي ان يكفيه مءنة حاءط له اخر مسالة قيل ---------------له فحاءط ساقاه صاحبه رجلا علي ان يكفيه مءنة حاءط له اخر فقال هذا حرام قيل له فقد وقع قال يعطي في الذي اشترط عليه كفاية- اجرة مثله ويرد الي مساقاة مثله في	4676	-563787473312675012	170	318.5	133	209	81.33971405029297	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4167	false	167730210457298726	101	153	478	729	1524	300	رشد مثل هذا حكي ابن حبيب في الواضحة انه يعطي اجرة مثله في الحاءط الذي اشترط عليه كفاية مءنته ويرد في الاخر الي مساقاة مثله وهو علي الاصل الذي ذكرناه في اول سماع ابن الق---------------------------------اسم انتهي وقال ابو الحسن فان نزل فله مساقاة مثله في الذي يعمل فيه وله اج-رة مثله في -	4167	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4677	true	6511955976135790689	79	129	369	613	1401	300	رشد مثل هذا حكي ابن حبيب في الواضحة انه يعطي اجرة مثله في الحاءط الذي اشترط عليه كفاية مءنته ويرد في الاخر الي مساقاة مثله وهو علي الاصل الذي ذكرناه في اول سماع ابن القاسم في كتاب ابن المواز عن ابن القا-------------------------------------سم انه يرد فيهما جميع-----ا الي اجارة مثله وهو	4677	-563787473312675012	189	341.0	150	286	66.08391571044922	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4165	false	8941505760528125147	200	272	988	1340	1484	300	قلت ارايت ان اشترط عليه حمل نصيبه الي منزله الي المدينة او اشترط ذلك المساقي علي العامل قال لا خير فيه هذه زيادة تزدادها قلت ارايت ان كان ذلك قريبا قال ما يعجبني الا ان يكون شء-- ليس عليه فيه مءنة قلت ارايت ان كان قريب الميل وما اشبهه -قال ما يعجبني وقاله اصبغ -قال وان وقعت فيه المساقاة في المكان البعيد وفاتت رد الي مساقاة مثله بلا حملان عليه وسقط الجزء	4165	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4682	true	7695535342109466584	229	300	1144	1493	1493	300	قلت ارايت ان اشترط----- حمل نصيبه الي منزله الي المدينة او اشترط ذلك المساقي علي العامل قال لا خير فيه هذه زيادة يزدادها قلت ارايت ان كان ذلك قريبا قال ما يعجبني الا ان يكون شيءا ليس عليه فيه مءنة قلت ارايت ان كان قريب الميل وما اشبهه وقال ما يعجبني وقاله اصبغ وقال -ان وقعت فيه المساقاة في المكان البعيد وفاتت رد الي مساقاة مثله بلا حملان عليه وسقط الجزء-	4682	-563787473312675012	343	651.5	273	356	96.34831237792969	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4165	false	8941505760528125147	258	300	1263	1484	1484	300	المساقاة في المكا-ن البعيد وفاتت رد الي مساقاة مثله بلا حملان عليه وسقط الجزء الذي بينهما ف-----------------------------ي الشرط ابن رشد ------------اما اشتراطه علي العامل حمل نصيبه الي منزله فكرهه ابن القاسم الا ان يكون شيءا ليس----- فيه مءنة وكراهيته بينة لانها زيادة-	4165	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4683	true	329108451774479810	9	48	44	256	1461	300	المساقاة في الزيتون البعل مثل ---------------------------------------------------------ما في المدونة من اجازة المساقاة في الشجر البعل والزرع البعل واما اشتراطه علي العامل حمل نصيبه الي منزله فكرهه ابن القاسم الا ان يكون شيءا ليس عليه فيه مءنة وكراهيته بينة لانها زيادة	4683	-563787473312675012	146	235.0	119	269	54.27509307861328	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	1	77	6	375	1490	300	رب الحاءط علي العامل الا انه لم يبين وجه الحكم في ذلك اذا وقع والذي ياتي عل-------ي الاصل الذي ذكرناه في اول سماع ابن القاسم ان ي------------------------رد اذا فات الي اجارة مثله الا في المكان القريب فيشبه ان يرد في----------ه الي مساقاة مثله استحسانا واما قول اصبغ انه يرد الي مساقاة مثله في المكان البعيد فهو بعيد لا يتخرج الا علي قول من يرد العامل في المساقاة الفاسدة كلها الي مساقاة مثله جملة من غير تفصيل	4166	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4683	true	329108451774479810	49	135	264	674	1461	300	رب الحاءط علي العامل الا انه لم يبين وجه الحكم في ذلك اذا وقع والذي ياتي في ذلك علي الاصل الذي ذكرناه في اول سماع ابن القاسم وفي رسم كتب عليه ذكر حق ان يرد اذا فات الي اجارة مثله الا في المكان القريب فيشبه ان يرد فيه علي مذهبه الي مساقاة مثله استحسانا واما قول اصبغ انه يرد الي مساقاة مثله في المكان البعيد فهو بعيد لا يتخرج الا علي قول من يرد العامل في المساقاة الفاسدة كلها الي مساقاة مثله جملة من غير تفصيل	4683	-563787473312675012	363	709.0	288	410	88.53658294677734	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	78	186	393	888	1414	300	قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزا له قال ابن القاسم فقلت لمالك ا-تري ---------------------------------------ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيزا و-مات فهو كفوت ويكون علي ما جعله عليه قال ا----بن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقص وفوت الحبس عندي ان يحاز عن المحبس	4308	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4706	true	-3506479459470454165	155	300	765	1429	1429	300	قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج الاناث منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا وانه من امر الجاهلية وليس علي هذا توضع الصدقات لله وما يراد به وجهه الا ما تصدق به رجل وجعله بعد انقراض ولده في سبيل من سبيل الخير قال ابن القاسم فقلت لمالك افتري لمن حبس حبسا واخرج بناته منه اذا تزوجن ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات فهو -فوت و--هو علي ما جعله عليه قال محمد بن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس-	4706	-563787473312675012	475	884.0	370	668	71.1077880859375	99	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	186	300	888	1414	1414	300	علي ما قاله في هذه الرواية او يموت يريد او يموت بعد ان حيز عنه وراي ان الحبس اذا لم يحز عن المحبس عنه ان يبطل الحبس ويدخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره ذلك المحبس عليهم مراعاة لقول من يقول ان الصدقات والهبات والاحباس لا تلزم ولا يجب الحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان ذلك مكروه من العمل فعلي قوله هذا لا يفسخ الحبس الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم كبار وذهب محمد بن المواز الي ان ذلك ليس باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قاله مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم يابه---- من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه-	4308	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	0	104	0	486	1362	300	علي ما قاله في هذه الرواية فراي للمحبس ما ---------------------------------------لم يحز الح----بس عنه ان يبطل الحبس ويدخل الاناث فيه -ظاهر قوله وان كره ذلك المحبس عليهم مراعاة لقول من يقول ان الصدقات والهبات والاحباس لا تلزم ولا يجب الحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان ذلك مكروه من العمل فعلي قوله هذا لا يفسخ الحبس الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم كبار وذهب محمد بن المواز الي ان ذلك ليس باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قال م-الك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه	4707	-563787473312675012	462	892.0	364	531	87.00565338134766	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	0	158	0	712	1405	300	ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهو كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي صواب ظاهره -ان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله ومعني ذلك علي مذهب-----ه ا------ن كان قد حيز عنه وهو الذي ذهب- اليه من التاويل في هذه المسالة ع-ن ابن القاسم من انه فرق في هذه الرواية في فسخ الحبس ب---ان يحازي عنه او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحاز وقد تاول علي ما حكاه محمد ابن المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ان يفسخ الحبس وان كان ذلك لم يحز عنه الا باذن المحبس عليهم ورضاهم وقد تاول ايضا ان له ان يفسخه وان كان قد حيز عنه وان ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من لا يري اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا من هذا السماع وفي رسم نذر وتاول علي----- قولك مالك	4309	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	104	300	486	1362	1362	300	ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي صواب ظاهره وان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله ومعني ذلك علي مذهب والله اعلم اذا كان قد حيز عنه وهو الذي ذهبت اليه من التاويل في هذه المسالة علي ابن القاسم من انه فرق--------------- في فسخ الحبس بين ان يحاز ع-نه او لا يحاز هو ظاهر قوله في هذه الرواية ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات يريد او مات بعد ان حيز فهو فوت وهو علي ما جعله عليه وقد تاول علي ما حكاه محمد بن- المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ان يفسخ الحبس وان كان---- لم يحز عنه الا باذن المحبس عليهم ورضاهم وقد تاول ايضا ان له ان يفسخه وان كان قد حيز عنه وان ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من لا يري اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا من هذا السماع وفي رسم نذر وتاول علي ظاهر قول- مالك-	4707	-563787473312675012	677	1282.0	525	899	75.30589294433594	141	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	158	254	712	1182	1405	300	في هذه الرواية ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس عنه بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها قول مالك هذا ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس ويرجع لملكه والثاني ان المحبس يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه البنات ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل---- الا برضا المحبس عليهم والرابع انه لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم انتهي وقال اللخمي واخراج البنات من الحبس	4309	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4708	true	-3251428076082769720	0	75	0	370	1457	300	في هذه الرواية ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس---- بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها هذا و----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المحبس يفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه الاناث ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم والرابع انه لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم------------------ واخراج الاناث من الحبس	4708	-563787473312675012	354	658.5	280	474	74.68354797363281	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4296	false	-7478012944575849395	262	300	1298	1486	1486	300	مسالة منه سءل مالك عن رجل تصدق علي بناته------ حبسا فاذا انقرض بناته فهي لذكور ولده وهو صحيح م-بتل ذلك لهذا فيكون للاناث حتي يهلكن جميعهم وللرجل يوم هلكن كلهن ولد وولد ولد ذكور فقال ولد الولد نحن-	4296	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4716	true	-6136795552113450972	69	107	366	558	1500	300	مسالة و---سءل مالك عن رجل تصدق علي بناته بصدقة حبسا فاذا انقرض بناته فهي لذكور ولده وهو صحيح فيبتل ذلك لهن فت-كون للاناث حتي يهلكن جميعهن وللرجل يوم هلكن كلهن ولد وولد ولد ذكور فقال ولد الولد نحن	4716	-563787473312675012	177	324.5	142	196	90.30612182617188	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4297	false	6269216931741152596	0	124	0	595	1456	300	من ولده ندخل في صدقة جدنا وقال ولده لصلبه نحن اثر واولي فقال مالك اري ان يدخل معهم ولد الولد------------------------------------- قال ابن ----رشد قوله انه يدخل ولد ال---------ولد بقوله فهي لذكور ولده صحيح علي المشهور في المذهب -----------------------------------------------------------لان ولد الولد الذكر بمنزلة الولد اذا لم يكن ولد في الميراث فلما كان له حكم الولد في الميراث وجب ان يدخل في الحبس وكذلك يدخل مع بناته لصلبه اذا تصدق علي بناته بصدقة حبس بنات بنيه الذكور لان بنت الابن بمنزلة الابن- في الميراث اذا لم يكن ابن ولا ابنة فلا شء لذكور ولد المحبس في هذه المسالة حتي تنقرض بناته وبنات بنيه الذكور انتهي فقول ابن رشد فلا شء لذكور ولد المحبس الي اخره مع جواب مالك عما سءل عنه من دخو---ل ولد الولد مع	4297	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4716	true	-6136795552113450972	107	246	558	1233	1500	300	من ولده ندخل في صدقة جدنا وقال ولده لصلبه نحن اثر واولي فقال مالك اري ان يدخل معهم ولد الولد وذلك اني اراهم ولده يكونون معهم فيها قال محمد بن رشد قوله انه يدخل ولد الولد مع الولد بقوله فهي لذكور ولده صحيح علي المشهور في المذهب لان الولد يقع علي الولد الذكر والانثي وعلي ولد الولد الذكر لان ولد الولد الذكر بمنزلة الولد اذا لم يكن ولد في الميراث فلما كان له حكم الولد في الميراث وجب ان يدخل في الحبس وكذلك تدخل مع بناته لصلبه اذا تصدق علي بناته بصدقة حبس بنات بنيه الذكور م-ن بنت الابن بمنزلة الابنة في الميراث اذا لم يكن ابن ولا ابنة فلا شء لذكور ولد المحبس في هذه المسالة حتي تنقرض بناته وبنات بنيه الذ--------------------------------كور وقد نص علي ذلك في رسم العشور من سماع عيسي وقال انه يدخل ولد الولد مع	4716	-563787473312675012	513	948.0	404	708	72.45762634277344	99	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4323	false	-6744840510968625702	113	300	569	1479	1479	300	سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال سءل مالك عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا اليها واجتمع مل-ءهم علي ذلك باعوا فاقتسموا ثمنها الذكر والانثي فيه سواء فهلكوا جميعا الا رجلا منهم فاراد بيعها اذ ذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له -ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي يريد ان يبيع وهي من بنات المحبس قال- ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع مل-ءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما يرجع--- المواريث الي عصبة الذي تصدق بها ا--------بن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها قل الحبس--- لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فيكون لهم--- ويبطل الحبس فيه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا كان الثمن لهم مالا من مالهم علي قدر حقهم في الحبس قلوا او كثروا ف--------ان لم يبق -----الا واحد فاحتاج فل---ه الثمن كله وبطل الحبس في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم-	4323	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4718	true	634152151991598503	58	239	282	1166	1452	300	سلعة سماها و------------------------------------سءل مالك عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا اليها واجتمع ملاءهم علي ذلك باعوا واقتسموا سواء ذكرهم وانثاهم---------- فهلكوا جميعا الا رجل------ فاراد بيعها ا--ذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له فان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي يريد ان يبيع وهي من بنات المحبس قالت ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع ملاءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما ترجع به المواريث الي عصبة الذي تصدق بها قال محمد بن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها --بالحبس قل لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فيكون ذلك له ويبطل الحبس فيه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا كان الثمن لهم مالا مر مالهم علي قدر حقهم في الحبس-------- كثروا او قلوا وان لم يبق منهم الا واحد فاحتاج كان له الثمن كله وبطل الحبس في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم	4718	-563787473312675012	817	1501.0	648	948	86.18143463134766	154	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	0	26	0	107	1524	300	قبل ان يحتاج سقط حقه الا انه انما مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع الي من معه في الحبس ولا يورث شء منه عن ---محبس	4324	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4718	true	634152151991598503	239	264	1166	1273	1452	300	قبل ان يحتاج سقط حقه ل---انه انما مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع الي من معه في الحبس ولا يورث شء منه علي المحبس	4718	-563787473312675012	101	187.0	77	110	91.81818389892578	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4319	false	-7489044301182019752	196	276	940	1311	1434	300	بنات له وقد بلغن فخ-------زن اموال-------------------هن وكان عم--هن يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان يوكل لحقه---------------------------------------- فان كان حسن النظر لم يكن له ذلك وان كان علي غير ذلك ---------جعل معه من يوكله بذلك ا--------بن رشد--------------------------- معناه ان العم قدمه----- المحبس و-----------لو كان بتقديمهن ل------------ه لكان لمن شاء- منه---ن توكيل غيره علي حقها -------------ولم يكن للسلطان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر وقوله -ان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون------------------------------- وانما راي---- ان توكل لحقها ولم تعزله	4319	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4723	true	5347743027905446420	147	296	690	1371	1389	300	بنات--- وقد بلغن وتزوجن وحزن اموالهن ودفع اليهن اموالهن وكان عم لهن يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان توكل بحقها ويدفع ذلك اليها قال اري ان ينظر في ذلك فان كان حسن النظر لم ار ذلك لها وان كان---- غير ذلك رايت ان يجعل معه من يوكله بذلك قال محمد بن رشد قوله وكان عم لهن يلي حبسهن معناه انه كان يليه بجعل المحبس ذلك اليه اذ لو كان يليه بجعلهن ذلك هن اليه لكان لمن شاءت منهن ان توك---------ل بحقها من شاءت سواه ولم يكن للسلطان في ذلك نظر لان لكل واحدة منهن ان تعزله عن النظر لها ان شاءت متي شاءت وقوله ينظر في ذلك فان كان حسن النظر يريد ثقة مامونا غير متهم لم ار ذلك لها وقوله وان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون رايت ان يجعل معه من توكله بذلك وانما راي لها ان توكل بحقها ولم تعزله	4723	-563787473312675012	317	438.5	245	697	45.48063278198242	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	112	224	551	1109	1524	300	مالك عمن تصدق علي ابنتين بدار علي وجه الحبس وكتب لهما في كتاب صدقته---- ان شاءتا باعتا وان شاءتا امسكتا فرهق ابنتيه دين كثير داينتا به الناس فقام عليهما الغرماء وقالوا نحن -بيع الدار قد كتب ابوكما في صدقته ان شءتما بعتما وان شءتما امسكتما قال مالك صدقوا في ذلك لهم ان يبيعوا الدار حتي يستوفوا قال ا-----------بن رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا انه ليس للغرماء ذلك وهو الذي ياتي علي ماله في كتاب التقليس من المدونة في الرجل يفلس وله ام ولد ومدبرون ولهم اموال انه ليس للغرماء ان يجبروه علي ان ياخذ اموالهم فيقضيها اياهم ولا لهم ان ياخذو-ا الا ان يشاء هو ان يفعل ذلك	4324	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4735	true	6036892480282984066	110	224	525	1097	1435	300	مالك عمن تصدق علي ابنتين بدار علي وجه الحبس وكتب لهما في كتاب صدقته قال ان شاءتا باعتا وان شاءتا امسكتا فرهق ابنتيه دين كثير داينتا به الناس فقام عليهما الغرماء فقالوا نحن نبيع الدار قد كتب ابوكما في صدقته ان شءتما بعتما وان شءتما امسكتما قال مالك صدقوا ---ذلك لهم ان يبيعوا الدار حتي يستوفوا حقوقهم قال محمد بن رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا انه ليس للغرماء ذلك وهو الذي ياتي علي ماله في كتاب التفليس من المدونة في الرجل يفلس وله ام ولد ومدبرون ولهم اموال انه ليس للغرماء ان يجبروه علي ان ياخذ اموالهم فيقضيها اياهم ولا لهم ان ياخذوها الا ان يشاء هو ان يفعل ذلك	4735	-563787473312675012	548	1064.0	438	575	95.3043441772461	105	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4785	false	-2980303203155024207	272	299	1381	1495	1499	300	في شرح- مسالة من------------- حبس- في مرضه دارا له وجعلها بعد حبسه في سبيل الله----- فاراد ان يغير ذلك في مرضه اذلك له قال نعم ذلك له	4785	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4735	true	6036892480282984066	230	261	1131	1265	1435	300	في مرضه مسالة وسءل عن رجل حبس حبسا في مرضه دارا له وجعلها بعد حبسه في سبيل الله حبسا فاراد ان يغير ذلك في مرضه اذلك له قال نعم ذلك له	4735	-563787473312675012	110	190.0	83	134	82.08955383300781	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4786	false	-8113564227753969616	0	33	0	148	1424	300	قوله ان له ان يغير---- في مرضه يريد فينفذ تغييره ويبطل الحبس ان مات من مرضه---- واما ان صح فيلزمه الحبس ويحكم به عليه وان كان قد رجع عنه وغيره في مرضه ووجه	4786	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4735	true	6036892480282984066	265	300	1281	1435	1435	300	قوله ان له ان يغير ذلك في مرضه يريد فينفذ تغ-يره ويبطل الحبس ان مات من مرضه ذلك واما ان صح فيلزمه الحبس ويحكم به عليه وان كان قد رجع عنه وغيره في مرضه ووجه-	4735	-563787473312675012	146	269.0	114	156	93.5897445678711	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4786	false	-8113564227753969616	40	221	176	1027	1424	300	انه لما كان الحبس لا ينفذ من مات من مرضه---- الا من الثلث حكم له بحكم الوصية في ان له ان يرجع فيه فعلي قياس هذا ان مات من مرضه قبل ان يغير حبسه وقد اوصي بوصايا مال فلم يحمل ذلك ثلثه تحاصا في الثلث ولم يبدا الحبس المبتل في المرض علي الوصية بالمال وهذا اصل--- اختلف فيه قول مالك فيمن بتل عتق عبد له في مرضه واوصي بعتق عبد له اخر فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك--- المبتل في المرض يبدا علي الموصي بعتقه -اخذ بذلك ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وابن دينار واياه اختار ----ابن المواز فعلي هذا لا يجوز للمريض تغيير ما حبسه في مرضه ول---ا بتل عتقه فيه وروي اشهب عن مالك انهما يتحاصان المبتل في المرض والموصي بعتقه فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----ابن المواز وقد نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لي بعض اصحاب مالك ان مالكا رحمه الله رجع الي هذا القول وعليه لقي الله عز وجل فقوله في هذه الرواية ان له ان يغير حبسه الذي حبسه في مرضه ياتي علي قول مالك هذا الذي رجع اليه من انهما يتحاصان ولا يبدا المبتل في المرض علي الموصي بعتقه	4786	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4736	true	-5613048501025630587	1	239	4	1103	1416	300	انه لما كان الحبس لا ينفذ ان مات من مرضه ذلك الا من الثلث حكم له بحكم الوصية في ان له ان يرجع فيه فعلي قياس هذا ان مات من مرضه قبل ان يغير حبسه وقد اوصي بوصايا مال فلم يحمل ذلك ثلثه تحاصا في الثلث ولم يبدا الحبس المبتل في المرض علي الوصية بالمال وهذا اصل قد اختلف فيه قول مالك فيمن بتل عتق عبد له في مرضه واوصي بعتق عبد له اخر فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك ان المبتل في المرض يبدا علي الموصي بعتقه واخذ بذلك ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وابن دينار واياه اختار محمد بن المواز فعلي هذا لا يجوز للمريض تغ-ير ما حبسه في مرضه ولا ما بتل عتقه فيه وروي اشهب عن مالك انهما يتحاصان المبتل في المرض والموصي بعتقه فيه قال اشهب وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو اوصي بعتق عبدين له في مرضه ثم قال في احدهما ان صححت من مرضي فهو حر فمات من مرضه انهما يتحاصان وقال محمد بن المواز اما هذا فكما قال ولا يشبه ذلك ان يوصي بعتق احدهما ويبتل عتق الاخر في مرضه بان يقول له انت حر بتلا عشت او مت وقد قال لي بعض اصحاب مالك ان مالكا رجع---------- الي هذا القول وعليه لقي الله عز وجل فقوله في هذه الرواية--- له ان يغير حبسه الذي حبسه في مرضه ياتي علي قول مالك هذا الذي رجع اليه من انهما يتحاصان ولا يبدا المبتل في المرض علي الموصي بعتقه	4736	-563787473312675012	827	1572.5	649	1113	74.30368041992188	169	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4311	false	3552746466010619099	191	300	933	1469	1469	300	الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب الحبس وسءل عن الرجل يحبس الحاءط صدقة علي المساكين ايقسم بي-------------نهم تمرا ام يباع ثم يقسم الثمن- بينهم فقال ذلك يختلف وذلك الي ما قال فيه المتصدق او الي راي الذي يلي ذلك واجتهاده ان كان المتصدق لم يقل في ذلك شيءا ان راي خيرا ان يبيع ويقسم ثمنه وان راي خيرا ان يقسم ثمره قسمه ث-مرا فذلك يختلف فربما كان الحاءط ناءيا بالمدينة فان حمل اضر ذلك بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك خيرا لهم من الثمن فيقسم اذا كان هكذا فهو افضل وخير وهذه صدقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها ما يباع فيقسم-	4311	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4745	true	-1459551700676691038	81	183	410	920	1460	300	الاقضية الثالث--------------------------- وسءل عن الرجل يحبس الحاءط صدقة علي المساكين ايقسم علي المساكين بينهم تمرا ام يباع ثم يقسم --ثمنا بينهم فقال ذلك يختلف وذلك الي ما قال فيه المتصدق او الي راي الذي يلي ذلك واجتهاده ان كان المتصدق لم يقل في ذلك شيءا ان راي خيرا ان يبيع ويقسم ثمنه وان راي خيرا ان يقسم تمره قسموه تمرا فذلك يختلف وربما كان الحاءط ناءيا بالمدينة فان حمل اضر ذلك بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك خيرا لهم من الثمن فيقسم اذا كان هكذا فهو افضل وخير وهذه صدقات عمر بن الخطاب------------- منها ما يباع فيقسم	4745	-563787473312675012	487	925.0	389	552	88.22463989257812	92	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	0	44	0	191	1461	300	ثمنه ومنها ما يقسم ثمرا ا--------بن رشد هذا بين علي ما قاله ان ذلك يصر-ف الي اجتهاد الناظر في ذلك ان لم يقل المتصدق في ذلك شيءا وان قال---- شيءا او حد فيه حدا وجب ان يتبع قوله في صدقته ولا يخالف فيما حده	4312	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4745	true	-1459551700676691038	183	229	920	1121	1460	300	ثمنه ومنها ما يقسم تمرا قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله ان ذلك مصروف الي اجتهاد الناظر في ذلك ان لم يقل المتصدق في ذلك شيءا وان قال فيه شيءا و--حد فيه حدا وجب ان يتبع قوله في صدقته ولا يخالف فيه- حده	4745	-563787473312675012	183	330.5	140	204	89.70587921142578	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3805	false	1063024933201402386	104	140	521	705	1514	300	فان استووا في الفقر --والغني- ولم تسعهم السكني اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فيكون ذلك له قاله ابن المواز	3805	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4794	true	1994252754647258257	100	137	471	658	1469	300	فان استووا في الفقر او الغناء ولم يسعهم السكني اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فيكون ذلك له قاله ابن المواز	4794	-563787473312675012	181	348.5	145	187	96.79144287109375	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	29	83	152	430	1541	300	المبدا في الحبس اهل الحاجة علي الاغنياء في السكني والغلة--------------------- فلا سكني للاغنياء معهم---- الا ان يفضل عنهم شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استووا في الفقر --والغني- ولم يسعهم------- اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فيكون له ذلك قاله ابن المواز	4329	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4794	true	1994252754647258257	42	137	196	658	1469	300	المبدا في الحبس اهل الحاجة علي الاغنياء في --------الغلة والسكني فان كان سكني فلا شء-- للاغنياء معهم فيه الا ما يفضل عنهم وان كان منهم احد غاءبا في مبتدا القسم انتظر الا ان يتخذ موضعه الذي غاب اليه وطنا وكذلك ان كان غاب بعد ان سكن لم يدخل عليه احد الا ان يتخذ موضعه الذي غاب اليه وطنا فان استووا في الفقر او الغناء ولم يسعهم السكني اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه -ما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فيكون ذلك له قاله ابن المواز	4794	-563787473312675012	253	424.5	202	473	53.488372802734375	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4134	false	6739434224436359682	5	59	22	285	1420	300	حلف ان لا يبيع رجلا سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب القراض عن الرجل يدفع الي الرجل المال------- فيقيم في يديه ايماما ويتجهز بذلك يريد سفرا فيلقي- صاحب المال فيقول له هل لك ان اخرج معك فاخرج ذهبا اخر مثل الذي اعطيتك ونشترك جميعا قال مالك ما اري امرا بينا وما يحضرني	4134	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4812	true	-4604891197048770531	253	300	1244	1476	1476	300	حلف ا--لا يبيع----- سلعة وسءل مالك------------------------------ عن الرجل يدفع الي الرجل المال القراض فيقيم في يديه اي-اما ويتجهز بذلك يريد سفرا فيلقاه صاحب المال فيقول له هل لك ان اخرج معك فاخرج ذهبا اخر مثل الذي اعطيتك ونشترك جميعا قال مالك ما اري امرا بينا وما يحضرني-	4812	-563787473312675012	214	370.5	170	271	78.96678924560547	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4134	false	6739434224436359682	59	300	285	1420	1420	300	فيه مكروه وكانه خففه من غير تحقيق ق-ال ابن القاسم ولا اري بذلك باسا اذا صح ذلك علي غير موعد ولا راي ولا عادة قال اصبغ لا خير فيه قال سحنون هو الربا بعينه قال محمد بن رشد قول ابن القاسم مفسرا لقول مالك لان مالكا انما خفف ذلك علي السلامة من- التواطء علي ذلك من قبل ان يتجهز بالمال اذ لو اتاه قبل ان يتجهز بالمال فقال ذلك له وفعله معه لما جاز لانه يصير كانه قد استاجره ل------يعمل معه في ماله علي ان له نصيبا من ربحه وكرهه اصبغ فقال لا خير فيه مخافة ان يكون تواطا معه علي ذلك قبل ان يتجهز بالمال فان وقع ذلك مضي ولم يفسخ علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وفسخ علي مذهب اصبغ ما لم يفت بالعمل فلو فات مضي وكان العامل --------علي شرطه من الربح واما علي مذهب سحنون الذي قال فيه انه--- الربا بعينه في-فسخ متي ما عثر عليه ويكون الربح كله لرب المال ويكون للعامل اجرة مثله وانما قال انه -هو الربا ------علي سبيل التجوز في اللف--------------ظ في المنع منه اذ ليس -ربا بعينه كما قال الله وانما هو علي مذهبه استءجار للعامل علي عمله معه بجزء من ربح المال وذلك ما لا يحمل ولا يجوز علي قول النبي صلي- الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعط-ه اجره ولقوله من استاجر اجيرا فليءاجره باجر معلوم الي اجل وليقه------- عن بيع الغرر والاجارة بيع من البيوع لا يجوز فيها الغرر والجه--ل فلما كان ذلك لا يحل كما لا يحل-	4134	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4813	true	1894594384769835102	0	239	0	1141	1442	300	فيه مكروه وكانه خففه من غير تحقيق وقال ابن القاسم ولا اري بذلك باسا اذا صح ----علي غير موعد ولا راي ولا عادة قال اصبغ لا خير فيه قال سحنون هو الربا بعينه قال محمد بن رشد قول ابن القاسم مفسر ل-قول مالك لان مالكا انما خفف ذلك علي السلامة علي التواطي علي ذلك من قبل ان يتجهز بالمال اذ لو اتاه قبل ان يتجهز بالمال---------------------- لما جاز لانه يصير كانه اس---تاجره علي ان يعمل معه في ماله علي ان له نصيبا من ربحه وكرهه اصبغ وقال لا خير فيه مخافة ان يكون تواطا معه علي ذلك قبل ان يتجهز بالمال فان وقع ذلك مضي ولم يفسخ علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وفسخ علي مذهب اصبغ ما لم يفت بالعمل فان فات مضي وكان العامل في عمله علي شرطه من الربح واما علي مذهب سحنون الذي قال فيه انه هو الربا بعينه فينفسخ متي ما عثر عليه ويكون الربح كله لرب المال ويكون للعامل اجرة مثله وانما قال فيه انه الربا بعينه علي سبيل التجوز في اللفظ ارادة التغليظ في المنع منه اذ ليس بربا بعينه كما قال وا-----نما هو علي مذهبه استءجار للعامل علي عمله معه بجزء من ربح المال وذلك ما لا يح-ل ولا يجوز لق---ول النبي عليه السلا--------م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ولقوله من استاجر اجيرا فليواجر- باجر معلوم الي اجل معلوم وكنهيه عن بيع الغرر والاجارة بيع من البيوع لا يجوز فيها الغرر والمجهول فلما كان ذلك لا يحل كما لا يحل	4813	-563787473312675012	1054	1951.5	826	1189	88.64591979980469	207	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4806	false	-6750023104770126385	233	289	1133	1407	1458	300	سماع ابن القاسم ق----------------------ال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا قال في الرجل يوصي بانه يعتق عنه وان يحمل عنه- في سبيل الله ويستخلف علي ذلك وارثا فيريد بعض الورثة ان ينفذ ذلك وينظر فيه معه قال ان كان وارثا رايت ذلك عليه وان لم يكن المستخلف وارثا فليس ذلك عليه الا فيما تبقي منفعته	4806	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4905	true	7224956029907590867	241	300	1160	1451	1451	300	سماع ابن القاسم من كتاب الرطب باليابس قال سحنون اخبرني ابن القاسم---- سمعت مالكا قال في الرجل يوصي بان- يعتق عنه وان يحمل بمال في سبيل الله ويستخلف علي ذلك وارثا فيريد بعض الورثة ان ينفذ ذلك وينظر فيه معه قال ان كان وارثا رايت ذلك عليه وان لم يكن المستخلف وارثا فليس ذلك عليه الا فيما تبقي منفعته-	4905	-563787473312675012	264	490.0	210	297	88.88888549804688	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4807	false	-3055237635126324110	0	250	0	1234	1484	300	مما لا اختلاف فيه ان الرجل اذا استخلف علي تنفيذ وصيته وارثا من ورثته فليس له ان يغيب علي تنفيذ ذلك دون ساءرهم ولمن قام مع ذلك ان ينفذ ذلك وينظر مع----ه مخافة ان يكون اوصي اليه------- والوصية للوارث لا تجوز الا ان يجيزها الورثة -سواء--- سمي ال---ميت ما ينفذها فيه من عتق او صدقه قال في البيان او بما سوي ذلك من وجوه البر---------------------- او كان قد فوض اليه-------- حيث اراه الله------------------------------------ و----انه استخلف علي ذلك غير وارث فليس عليه ان ينفذ عليه شيءا من ذلك بحضرتهم ولا لهم ان يكشفوه عن ذلك قال في الرواية الا فيما تبقي منفعته للورثة كالعتق و----شبهه والمنفعة التي تبقي في العتق هو الولاء الذي ينجر عن المتوفي الي من يرثه عنه فلا يختص بذلك الورثة دون غيرهم اذ قد يرثه من لا يتجر اليه من الولاء -شء وهم البنات والاخوات والزوجات والامهات والجدات وقد ينجر الي من لم يرثه ممن حجب عن ميراثه من الاخوة والعصبة فالحق- في كشف الوصي الاجنبي عن العتق انما هو ممن يتجر اليه الولاء عن الميت وان لم يكن وارثا ---ولا كلام------- لمن--- ينجر اليه الولاء عنه وان كان وارثا له والذي يشبه العتق في بقاء المنفعة للو----رثة هو الاخدام والتعمير والتحبيس فاما الاخدام والتعمير فالحق فيه لجميع الورثة- لان المرجع في ذلك اليهم واما التحبيس فمنه -ما يرجع الي اقرب الناس بالمحبس ومنه ما يختلف هل يرجع الي ورثته او الي اقرب النا-------------------------------------------------------------س به فالحق في بالمحبس الذي يرجع الي اقرب الناس بالمحبس لمن -رجع اليه منهم والحق في الحبس الذي يختلف---- هل يرجع الي ورثته	4807	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4906	true	-4545329829762473865	12	300	55	1451	1451	300	مما لا اختلاف فيه ان الرجل اذا استخلف علي تنفيذ وصيته وارثا من ورثته فليس له ان يغيب علي تنفيذ ذلك---- ساءرهم ولمن قام م--نهم ان ينفذ ذلك وينظر معه فيه مخافة ان يكون اوصي لهم بالوصية والوصية للوارث لا تجوز الا ان يجيزها الورثة وسواء له سمي له الميت ما ينفذها فيه من عتق او صدقة مال في السبيل او بما سوي ذلك من وجوه البر علي ما في هذه الرواية او كان قد فوض اليه جعل ذلك حيث اراه الله علي ما قاله في رسم الشريكين بعد هذا وانه اذا استخلف علي ذلك غير وارث فليس عليه ان ينفذ----- شيءا من ذلك بحضرتهم ولا لهم ان يكشفوه عن ذلك قال في الرواية الا فيما تبقي منفعته للورثة ال-عتق وما اشبهه والمنفعة التي تبقي في العتق هو الولاء الذي ينجر عن المتوفي الي من يرثه عنه فلا يختص بذلك الورثة دون غيرهم اذ قد يرثه من لا ينجر اليه من الولاء بشء ومن البنات والاخوات والزوجات والامهات والجدات وقد ينجر الي من لا يرثه ممن حجب من ميراثه من الاخوة والعصبة فلا حق في كشف الوصي الاجنبي عن العتق انما هو لمن ينجر اليه الولاء عن الميت وان لم يكن وارثا له ولا كلام في ذلك لمن لا ينجر اليه الولاء عنه وان كان وارثا له والذي يشبه العتق في بقاء المنفعة فيه للورثة هو الاخدام والتعمير والتحبيس فاما الاخدام والتعمير فالحق فيه لجميع --ورثته لان المرجع في ذلك اليهم واما التحبيس فمنها ما يرجع الي اقرب الناس بالمحبس ومنه ما يختلف هل يرجع الي ورثته او الي اقرب الناس به حسبما مضي تحصيله في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس فالحق في -ال-حبس الذي يرجع الي اقرب الناس بالمحبس لمن يرجع اليه منهم والحق في الحبس الذي يختلف فيه هل يرجع الي ورثته-	4906	-563787473312675012	1179	2185.0	935	1413	83.43949127197266	218	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	228	300	1129	1478	1478	300	وهذا في الوصي المامون واما في غير المامون الذي يخشي عليه علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في---------------- سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استخلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين-- وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير-	4805	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4907	true	-4658287333211367156	34	81	160	395	1439	300	وهذا في الوصي المامون واما ---غير المامون فيكشف عن الوصايا كلها من العتق والصدقة بالعين وغير ذلك --------------عل-----ي ما قاله في رسم الوصايا من سماع اشهب بعد هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان السفيه المعلن المارق يكشف عن كل شء الصدقة وغيرها وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير	4907	-563787473312675012	107	121.0	83	368	29.076086044311523	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4807	false	-3055237635126324110	223	300	1101	1484	1484	300	او الي اقرب الناس به فالحق في بالمحبس الذي يرجع الي اقرب الناس بالمحبس لمن رجع اليه منهم والحق في الحبس الذي يختلف هل يرجع الي ورثته او الي اقرب الناس اليه لجميع ورثته واقاربه من الرجال والنساء من قام منهم كان له كشفه عنه حتي يعلم انه قد انفذه لما قد يكون له فيه من المنفعة باتفاق او علي الخلاف وهذا في الوصي المامون واما غير المامون فيكشف عن الوصاي-----ا من العتق والصدقة بالعين وغير ذلك-	4807	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4907	true	-4658287333211367156	0	51	0	254	1439	300	او الي اقرب الناس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لجميع ورثته وقرابته من الرجال والنساء من قام منهم كان له كشفه عنه حتي يعلم انه قد انفذه لما قد يكون له فيه من المنفعة باتفاق او علي اختلاف وهذا في الوصي المامون واما غير المامون فيكشف عن الوصايا كلها من العتق والصدقة بالعين وغير ذلك	4907	-563787473312675012	242	457.5	193	389	62.21079635620117	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	116	244	550	1109	1358	300	اوصي في صحته دون سفر ولا مرض فسواء قال فيها متي مت ------------او اذا مت وسواء اشهد علي ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عند نفسه او وضعه عند غيره تنفذ علي كل حال متي ---مات الا ان يسترجع----- الكتاب بعد ان وضعه عند غيره فتبطل بذلك وصيته وكذلك ان اوصي في مرض اصابه --وعند سفر اراده فقال في وصيته متي ما--ت واما ----ان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراد لغزو فقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا وكذلك ان اوصي في مريض اصابه او عند سفر اراده لغزو-------- فقال في وصيته ان مت في--------------------------- سفري هذا ولم يزد او قال من مرضي هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك --بغير كتاب لم ت-نفذ الوصية	4773	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4909	true	4644001348528220599	181	300	856	1366	1366	300	اوصي في صحته دون سفر ولا مرض فسواء قال فيها متي ما مت او ان مت او اذا مت وسواء اشهد علي ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عند نفسه او وضعه عند غيره ينفذ علي كل حال متي ما مات الا ان يكون استصرف الكتاب بعد ان وضعه عند غيره فتبطل بذلك وصيته وكذلك ان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراده فقال في وصيته متي ما مت واما ان كان اوصي في مرض اصابه او عند سفر ار---------------------------------------------------------------------------------------اده لغزو او غيره فقال في وصيته ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سف---------------------------ري هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك من غير كتاب فلا ينفذ الوصية-	4909	-563787473312675012	428	763.0	330	625	68.4800033569336	90	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	244	300	1109	1358	1358	300	الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر واختلف قول مالك ان اقر الكتاب وان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره --------------بكل حال نفذ---ت وان مات من غير ذلك المرض وفي غير ذلك السفر واختلف قول مالك ان اقر الكتابة عند------------------ه فمرة قال تنفذ علي كل حال متي م---ات ومرة قال لا تنفذ الا-	4773	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4910	true	3963851780256758384	0	61	0	265	1375	300	الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر واما ان ك----------------------ان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره فانها تنفذ علي كل حال متي مات وان مات من غير ذلك المرض وفي غير ذلك السفر واختلف قول مالك ان اقر الكتاب- عنده ولم يضعه عند غيره فمرة قال ينفذ علي كل حال متي ما مات ومرة قال لا ينفذ الا	4910	-563787473312675012	213	366.5	164	288	73.95833587646484	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4774	false	1275021008106996808	0	70	0	330	1504	300	ان يموت من ذلك المرض او في ذلك الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وجه الا------ول ان ابقاءه الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد برءه و----------قدومه دليل ----------علي الغاءه والتنفيذ ------------لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه------ الثاني اعتبار زاءد----- ظاهر --لفظه والا----------------ول اظهر من جهة المعني والثاني----- من جهة اللفظ وكذا اذا قال وهو صحيح دون مرض اصابه ولا سفر اراده ان مت في هذا العام فيخرج عني كذا وكذا وهو بمنزلة ما اذا قال ان مت في مرضي هذا او سفري هذا	4774	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4910	true	3963851780256758384	1	186	4	856	1375	300	ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر واما ان كان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره فانها تنفذ علي كل حال متي مات وان مات من غير ذلك المرض وفي غير ذلك السفر واختلف قول مالك ان اقر الكتاب عنده ولم يضعه عند غيره فمرة قال ينفذ علي كل حال متي ما مات ومرة قال لا ينفذ الا ان مات من ذلك المرض او في ذلك السفر وجه القول الاول ان الوصية لما لم يكن لتنفيذها بمرض بعينه او سفر بعينه قربة في البر والاجر علي غيره وكتب بذلك كتابا اقره عند نفسه بعد صحته من مرضه او قدومه من سفره دل ذلك علي انه اراد ابقاء الوصية علي حالها ولعله لم يقصد اولا الي تقيدها بذلك السفر او المرض بعينه وانما ذكره دون غيره لغالب ظنه انه يموت فيه ووجه القول الثاني ا-تباع ما يقتضيه ظاهر اللفظ من التقييد فالقول الاول اظهر من جهة المعني والثاني اظهر من جهة اللفظ وكذلك ان قال وهو صحيح دون مرض اصابه ولا سفر اراده ان مت في هذا العام فيخرج عني كذا وكذا -هو بمنزلة--- اذا قال ان مت من مرضي هذا او سفري هذا	4910	-563787473312675012	272	395.0	208	857	31.738622665405273	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4801	false	-6870693979618509245	232	300	1142	1463	1463	300	هذا المعني- وبالله التوفيق انتهي ونص ما اشار اليه في رسم الشجر--------ة وسءل عن الوصي يريد---- متاع الرجل مساومة ويري ان ذلك خير له مثل ما يسومه الرجل في الدار وما اشب-ه فينهيه ويري ان بيعه غبطة قال لا باس بذلك باع مساومة او -ممن يزيد اذا كان ذلك منه علي وجه النظر قال ا----بن رشد معناه في الوصي علي الثلث اذا باع باذن الورثة عل---ي الصغار اذا-	4801	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4924	true	7935770679682659854	5	74	26	364	1473	300	هذه الرواية وبالله التوفيق مسالة الوصي يريد بيع متاع الرجل مساومة مسالة وسءل عن الوصي يريد بيع متاع الرجل مساومة ويري ان ذلك خير له مثل ما يسومه الرجل ب--الدار وما اشبهه فيتمنه ويري ان بيعه غبطة قال لا باس بذلك مسا----ومة او فيمن يريد اذا كان ذلك منه علي وجه النظر قال محمد بن رشد معناه في الوصي علي الثلث اذا باع باذن الورثة او علي الصغار اذا	4924	-563787473312675012	266	455.0	206	344	77.3255844116211	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4802	false	1923451759766399921	0	45	0	222	1494	300	باع باذن الكبار او في الوصي علي الصغار اذا لم يكن لاحد معهم في ذلك مشترك واما اذا كان وصيا علي الصغار وهم شركاء مع الكبار فيباع الجميع بغير اذنهم فلا يجوز ذلك عليهم وكذلك اذا كان وصيا علي الثلث فباع بغير اذن الورثة وبالله	4802	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4924	true	7935770679682659854	74	119	364	582	1473	300	باع باذن الكبار او في الوصي علي الصغار ان- لم يكن لاحد معهم في ذلك ش--رك واما اذا كان وصيا علي الصغار وهم شركاء مع الكبار ف-باع الجميع بغير اذنهم فلا يجوز ذلك عليهم وكذلك اذا كان وصيا علي الثلث فباع بغير اذن الورثة وسياتي	4924	-563787473312675012	211	399.5	166	222	95.0450439453125	41	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4809	false	-843813897692336269	171	245	785	1138	1392	300	اليها بولدها اذا تزوجت حسبما ذكره في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا الاول ونص---ه وسءل مالك عن امراة هلك زوجها واوصي اليها بولدها وبما كان له من مال فتزوجت المراة وخيف علي المال اتري ان يكشف قال مالك ان كانت المراة لا باس بحالها فلا اري ذلك وان كانت بخلاف ذلك كشف ما قبلها قال ا----بن رشد انما قال انه يكشف ما قبلها ان كان يخاف علي المال عندها ولا	4809	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4924	true	7935770679682659854	232	300	1152	1473	1473	300	اليها بولدها وبما كان له من مال فتزوجت و------------------------من كتاب اوله حلف بطلاق امراته وسءل مالك عن امراة هلك زوجها واوصي اليها بولدها وبما كان له من مال فتزوجت المراة وخيف علي المال اتري ان يكشف قال مالك ان كانت المراة لا باس بحالها فلا اري ذلك وان كان يخاف------ كشف ما قبلها قال محمد بن رشد انما-------- يكشف ما قبلها ان كان يخاف علي المال عندها ولا-	4924	-563787473312675012	265	462.5	209	360	73.61111450195312	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4809	false	-843813897692336269	245	300	1138	1392	1392	300	يكشف ان كان- لا باس بحالها ولم يبين ما ت----حمل عليه من جهل حالها والظاهر من قول مالك في رسم الوصايا من سماع اشهب بعد هذا ان المراة اذا تزوجت غلبت علي حال امرها حتي تعمل -ما ليس بصواب انها عنده محمولة علي الخوف عليها اذا تزوجت فيكشف ما قبلها الا ان يعلم انه لا-	4809	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4925	true	5260586302572167394	0	56	0	260	1454	300	يكشف ان كانت لا باس بحالها ولم يبين علي ما يحمل عليه من جهل حالها والظاهر من قول مالك في رسم الوصايا من سماع اشهب بعد هذا ان المراة اذا تزوجت غلبت علي ج-ل امرها حتي تعمل بما ليس بصواب انها عنده محمولة علي الخوف عليها اذا تزوجت فيكشف ما قبلها الا ان يعلم انه لا	4925	-563787473312675012	248	473.5	195	261	95.01915740966797	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4810	false	-5936418860102908507	3	96	16	482	1494	300	ابن المواز قال ابن القاسم و-----------وجه ما سمعت هذا في المال ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم يكشف- ان كان المال كثيرا ولا هي مقلة وخيف من ناحيتها واري ان ينزع المال منها وقاله اصبغ وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة الا من--- ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحزم والدين واليسر والحرز فيقر بيدها قلت واذا خيف علي المال عندها فنزع منها ولم تعزل هي عن الوصية فليقدم معها من يكون المال عندها ويشاورها في النظر انتهي وبالله التوفيق	4810	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4925	true	5260586302572167394	180	273	864	1329	1454	300	ابن المواز قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت فيه ا---------ن ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم يكشفه ان كان المال كثيرا و---هي مقلة وخيف من ناحيتها واري ان ينزع المال منها وقاله اصبغ وهي علي الوصية علي كل حال الا ان يكون مرره -الا من مر ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحرم والدين واليسر والحرز فيقر بيدها قلت واذا خيف علي المال عندها فنزع منها ولم تعزل هي عن الوصية فليقدم معها من يكون المال عنده- ويشاركها في النظر لهم-- وبالله التوفيق	4925	-563787473312675012	436	817.0	347	481	90.64449310302734	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4784	false	-8353868271315735147	166	251	849	1302	1528	300	قال ا----بن رشد ظاهر هذه الرواية ان السءال فيها انما هو عن الوصية بالصدقة والو-----------------------------------------------------صية علي سبيل العطية فقال انهما يتحاصان ولا خل--اف احفظه في ذلك وقد رايت لابن دحون انه قال قد قيل ان الصدقة تقدم علي الوصية لانها للفقراء والوصية للاغنياء و------لا اعرف هذا القول ولا--- وجه له- اذ قد يتصدق------ علي الغني ويعطي للفقير ويلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدا الوصية للفقير علي الوصية للغني وذلك خلاف الاجماع وانما الاختلاف المعلوم في الصدقة المبتلة في المرض والوصية هل يتحاصان--------------------------------------------- او تبدا الصدقة المبتلة من اجل	4784	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4928	true	-7563944565893950509	162	298	786	1512	1521	300	قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان السءال فيها انما هو عن الوصية بالصدقة والصدقة علي سبيل العطية هل يتحاصان الوصية بالصدقة علي الوصية علي سبيل العطية فقال انهما يتحاصان ولا اختلاف احفظه في ذلك وقد رايت لابن دحون انه قال قد قيل ان الصدقة تقدم علي الوصية لانها للفقراء والوصية للاغنياء فتءخذ ولا اعرف هذا القول ولا له وجه يصح اذ قد يتصدق الرجل علي الغني ويعطي الفقير فلو كانت الصدقة علي الغني تبدا علي العطية للفقير لبطلت العلة التي عللت بها تبدية الصدقة علي العطية وان قلت ان العطية تبدا علي الصدقة من اجل انها علي فقير لزمك ان تبدي الوصية للفقير علي الوصية للغني وذلك خلاف الاجماع وانما الاختلاف المعلوم في الصدقة المبتلة في المرض والوصية هل يتحاصان بعد الموت لاتفاقهما جميعا علي انهما من الثلث او تبدا الصدقة المبتلة من اجل	4928	-563787473312675012	439	787.0	354	726	60.468318939208984	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4784	false	-8353868271315735147	252	299	1306	1526	1528	300	ان صح لزمت--ه فروي الحارث عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول في الرجل يتصدق بالصدقة في مرضه ويوصي -لناس بوصايا ثم يموت فيريد اهل الوصايا ان يدخلوا علي المتصدق عليه ----------قال لا اري ذلك لهم لانه لو عاش ثم اراد ان يرجع في صدقته لم يكن	4784	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4929	true	2419703348824051862	1	51	8	241	1367	300	ان صح من مرضه فروي الحارث عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول في الرجل يتصدق بالصدقة في مرضه ويوصي للناس بوصايا ثم يموت فيريد اهل الوصايا ان يدخلوا علي المتصدق عليه في الصدقة قال لا اري ذلك لهم لانه لو عاش ثم اراد ان يرجع في صدقته لم يكن	4929	-563787473312675012	216	408.0	169	233	92.70386505126953	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3932	false	2449422429063750589	153	255	729	1210	1414	300	الشارح ان اوصي ان يتصدق ب----ه او يوقف له------------------------------------------------------------------------------------------م يوهم ان ذلك شرط والله اعلم تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا لم يكن له ولد لا يصح اقراره للمجهول وفي ذلك ثلاثة اقوال ذكرها في البيان والمقدمات ونقلها في التوضيح وليس فيها قول بعدم الصحة ملقا كما يفهم من كلام المصنف الاول ان اقراره جاءز ان اوصي انه ي-----وقف حتي ياتي له طالب ------------------وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يصح لا من الثلث ولا من غيره والقول الثاني انه من الثلث والقول الثالث انه ان كان يسيرا فمن راس المال وان كان كثيرا لم ي---------------جز من راس المال ولا من الثلث	3932	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4940	true	9127624320604879263	225	286	1084	1346	1411	300	الما-ل ان اوصي ان يتصدق به عنه او يوقف له فان وقف فلم يات له طالب تصدق به علي ما قاله في سماع ابي زيد واختلف ان كان يورث بكلالة فقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي له طالب فذلك من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل قوله ولم يخرج من راس المال ولا من الثلث	4940	-563787473312675012	122	33.0	92	613	19.90212059020996	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	7	43	31	196	1454	300	واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان توقف وتحبس حتي ياتي--- صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث	4368	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4940	true	9127624320604879263	250	286	1185	1346	1411	300	واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل---- ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي له طالب-- فذلك من راس المال وان اوصي ان يتصدق به- عنه لم يقبل قوله ولم يخرج من راس المال ولا من الثلث	4940	-563787473312675012	143	248.5	108	168	85.11904907226562	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	25	64	118	317	1512	300	ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لوجب ان يعجل -تنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة	4122	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4943	true	4971259698230338529	69	108	353	553	1487	300	ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لوجب ان يعجل بتنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة	4943	-563787473312675012	199	393.0	160	200	99.5	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	271	300	1329	1462	1462	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير-	4121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4944	true	5707680902563825587	138	167	660	794	1441	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير	4944	-563787473312675012	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	0	22	0	103	1512	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	4122	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4944	true	5707680902563825587	167	189	794	897	1441	300	بعد وضعه من غير ان يقدم له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	4944	-563787473312675012	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4820	false	543498588877985904	2	86	9	392	1435	300	رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه-------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في الرهون من المدونة ان للوصي ان يتجر------- بمال اليتيم او يقارض--- به ويكر---ه ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من كتاب- ابن مزين فان عمل به بقراض مثله جاز ولم يكن عل----يه ضمان ان -تلف وان عمل فيه باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	4820	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4947	true	-1917613998606510044	37	137	215	681	1446	300	رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ومثل هذا في الرهون من المدونة ان الوصي--- يتجر لليتيم بماله------ او يقارض له به ويكره له ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من تفسير ابن مزين فان عمل به بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان اذا تلف وان عمل ب-ه باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	4947	-563787473312675012	364	660.5	283	476	76.47058868408203	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4826	false	-2056296293689396298	17	158	76	751	1395	300	قال----- وسءل يعني مالكا عمن توفي بالمدينة واوصي الي رجل ------ان امراته اولي بولدها ما لم تنكح فارادت امراته الخرو-ج الي العراق بولدها منه وهناك اهلها فقال ل-يس لها ذلك فقيل ---ان لولده ثم ديو-ن قال ما اري ذلك لها قيل اذا يهلك ديوانهم------- وهم صغار قال هذا ان كان هكذا فلينظر في ذلك لليتامي فان راي ولي- اليتيم ان له-----م المقام اقاموا وان راي ان--------- السير ارفق بهم ساروا قال محمد بن رشد هذا كما قال انه ليس للام ان ترحل بولدها الذي في حضانتها عن بلد الموصي عليهم وان كان الاب--- اوصي انها اولي بولدها ما لم تنكح لان ذلك من حقها وان لم يوص لها به----- مع انها لا تغيب به -الي بلد اخر عن الوصي الا ان يري ذلك الوصي او السلطان نظرا للايتام لءلا يزول بمغيبهم اسمهم عن الديوان الذي كان يرتزق عليه ابوهم فتدركهم الضيعة	4826	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4959	true	-4073481630254194151	145	291	718	1415	1467	300	قال اشهب وسءل----------- عمن توفي بالمدينة واوصي الي رجل واوصي ان امراته اولي بولدها ما لم تنكح فارادت امراته ان تخرج الي العراق بولدها منه وهناك اصلها -قال فليس لها ذلك فقيل له ان لولده ثم ديوان قال ما اري ذلك لها قيل اذا يهلك ديوانهم يغيبون وهم صغار قال هاه ان كان هكذا فلينظر في ذلك لليتامي فان راي والي اليتيم ان ارفق بهم المقام اقاموا وان راي ان ارفق بهم السير--------- ساروا قال محمد بن رشد هذا كما قال انه ليس للام ان تدخل بولدها الذي في حضانتها عن بلد ال-وصي عليهم وان كان الاب قد اوصي انها اولي بولدها ما لم تنكح لان ذلك من حقها وان لم يوص لها به الاب مع ا----لا تغيب بهم الي بلد اخر عن الوصي الا ان يري ذلك الوصي او السلطان نظرا للايتام لءلا يزول بمغيبهم اسمهم عن الديوان الذي كان يرتزق عليه ابوهم فتدركهم الضيعة	4959	-563787473312675012	634	1151.5	499	723	87.69017791748047	122	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4809	false	-843813897692336269	20	175	105	808	1392	300	فقيل له ان سيدي كاتبني واوصي الي فسالني بعض موالي وهو ولد سيدي عما في يدي وعما ربحت فيه وانا عند الناس كما احب افذلك علي قال--- لا اري ذلك عليك اليس ما في يد-ك مال- معروف -قال بلي ولكنه يريد ان يعلمه ويعلم ما ربحت فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد و-----قوله واوصي ---------------الي يريد انه او اوصي اليه بالنظر علي بنيه فلم ير عليه ان يخبره بما ربح في مال اليتيم الذي هو ناظر فيه لولده لان الوصي لا يلزمه ان يكشف عما بيد------------ه الا اذا خيف عليه ان يكون قد اتلفه وهو محمول علي الامن من ذلك حتي يثبت خلاف ذلك من حاله فاذا كان ما في يد-ه من المال معروفا فلا يلزم--ه ان يكشف عنه ولا--- يخبر بما ربح فيه لان ---ذلك غضاضة عليه اذ لا يفعل ذلك الا بمن لا يوثق به وسيده قد استامنه ووثق به فهو محمول علي ذلك انتهي ومن هذا المعني كشف المراة الموصي اليها بولدها اذا تزوجت	4809	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4965	true	5341581001693948522	79	275	378	1268	1390	300	فقيل له ان سيدي كاتبني واوصي الي فسالني بعض موالي وهو ولد سيدي ------------عما ربحت فيه وانا عند الناس كما احب افذلك علي قال له لا اري ذلك عليك اليس ما في يديك مالا معروفا قال بلي ولكنه يريد ان يعلمه ويعلم ما ربحت فيه فقال ما اري ذلك عليك فقال له انني غلام مولد ولدت باليمن قد علم ذلك الذي اشتراني منها فانا اذا انتسبت في كتابي قلت فلان بن فلان مكاتب فلان وذلك نسبتي قال لا باس بذلك قال الامام القاضي قوله ان سيدي كاتبني واوصي الي يريد انه--- اوصي اليه بالنظر علي بنيه فلم ير عليه ان يخبر- بما ربح في مال الميت ا-لذي هو ناظر فيه لولده لان الوصي لا يلزم- ان يكشف عما بيده ولا يخبر به الا ان يخاف عليه ان يكون قد اتلفه وهو محمول علي الامن في ذلك حتي يثبت خلاف ذلك من حاله فاذا كان ما في يديه من المال معروفا فلا يلزم له ان يكشف عنه ولا ان يخبر بما ربح فيه لان في ذلك غضاضة عليه اذ لا يفعل ذلك الا بمن لا يوثق به وسيده اءت----منه ووثق به فهو محمول علي ذلك وقد قال في رسم حلف في--- المراة الموصي اليها بولدها اذا تزوجت	4965	-563787473312675012	629	1113.0	489	915	68.74317169189453	127	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4806	false	-6750023104770126385	16	227	80	1109	1458	300	وسمعته يسال عمن اوصي الي رجل بوصايا من عتق وصدقه وغير -----ذلك فاراد الورثة ان يكشفوه عنها وان يطلعهم عليه فقال اما الصدقة فليس لهم ان يكشفوه عنها اذا كان غير وارث الا ان يكون سفيها معلنا مارقا فيكشف عن ذلك ولهم ان يكشفوه وان كان غير وارث ولا سفيه ع----ن العتق لان ذلك يعقد لهم الولاء فاما اذا كان الموصي اليه سفيها معلنا فاري ان يكشف عن ذلك كله فان من--- الاوصياء من ي-قبض ع-ن الوصية فلا ينفذ منها شيءا قال ا--------------------------------------------------------------بن رشد هذا كما قال---- ان ال-وصي يكشف عما جعل اليه من تنفيذ الوصية بالصدقة وغير ذلك مما لا يبقي فيه منفعة للورثة اذا كان سفيها معلنا مارقا يبين ما تقدم من قوله في---- سماع ابن القاسم في انه ليس للورثة ان يقوموا معه في تنفيذ الوصية الا ان يكون مما يبقي له فيه منفعة كالعتق وشبهه وقوله انه يكشف عن ذلك اذا كان سفيها معلنا مارقا معناه انه يكلف اقامة البينة علي تنفيذ الوصية فاما ان لم يات ببينة علي ذلك وتبين نقيضه عليها او استهضامه لها ضمه اياها وان لم يكن بهذه الصفة من الاشتهار بالسفه والمروق واتهم استحلف فان نكل عن اليمين ضمن وان كان من اهل العدل والثقة لم تلحقه يمين وهو محمول علي الثقة والعدالة حتي يعرف خلاف ذلك من حاله اه وبالله التوفيق	4806	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms4979	true	-8161889908022197119	1	227	6	1103	1422	300	وسمعته يسال عمن اوصي الي رجل بوصايا من عتق وصدقة وعين وغير ذلك فاراد الورثة ان يكشفوه عنه -وان يطلعهم عليه فقال اما الصدقة فليس لهم ان يكشفوه عنها اذا كان غير وارث الا ان يكون سفيها معلنا مارقا فيكشف عن ذلك ولهم ان يكشفوه وان كان غير وارث ولا سفيه كشف عن العتق لان ذلك يعقد لهم الولاء فاما اذا كان الموصي اليه سفيها معلنا فاري ان يكشف عن ذلك كله فان من له الاوصياء من يتقبض علي الوصية فلا ينفذ منها شيءا قال ولا اري ان كان الموصي اليه محتاجا ان ياخذ من ذلك شيءا قال محمد بن رشد هذا من بين قوله ان الموصي يكشف عما جعل اليه من تنفيذ الوصية بالصدقة وغير ذلك مما لا يبقي فيه منفعة للورثة اذا كان سفيها معلنا مارقا يبين ما تقدم من قوله في اول سماع ابن القاسم في انه ليس للوارث ان يقوم-- معه في تنفيذ الوصية الا ان يكون فيما بقي له من----فعة كالعتق وشبهه وقوله انه يكشف عن ذلك اذا كان سفيها معلنا مارقا معناه انه يكلف اقامة البينة علي تنفيذ الوصية فان ----لم يات -بينة علي ذلك وتبين تقبضه عليها و--استهضامه لها ضمن اياها وان لم يكن بهذه الصفة من الاشتهار بالسفه والمروق واتهم استحلف فان نكل عن اليمين ضمن وان كان من اهل العدل والثقة لم تلحقه يمين وهو محمول علي الثقة والعدالة حتي يعرف خلاف ذلك من حال---ه وبالله التوفيق	4979	-563787473312675012	982	1865.5	779	1114	88.15081024169922	187	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3937	false	8580799391808534638	90	176	417	823	1410	300	اقرار الرجلب في صحته او في مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث يجري مجري --------الهبة والصدقة ويح-ل مح-لهما ويحكم له بحكمها ان ح-از ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا مما لا اختلاف فيه احفظه الا ان يكون اقر له بذلك علي سبيل الاعتذار فلا يلزمه حسب---ما مضي القول فيه في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات وفي رس-----------م العشور من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح	3937	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5000	true	2758978943438824285	13	100	57	474	1388	300	اقرار الرجل ف-ي صحته او في مرضه بما يعرف ملك- له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث يجري مجري الصدقة والهب--------ة ويحمل محملهما ويحكم--- بحكهما ان اجاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا -ما لا اختلاف فيه احفظه الا ان يكون اقراره بذلك علي سبيل الاعتذار فلا يلزمه حسبما ما مضي القول فيه في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات وفي سماع اشهب ورسم العشور من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح	5000	-563787473312675012	383	705.5	301	431	88.86310577392578	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	119	149	590	741	1465	300	اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته---------------- وفي البخاري--- اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله الع-بدي -------ذكره في الكلام -علي فرض القاضي	4478	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5021	true	-1397848046692946788	245	280	1259	1438	1551	300	اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته يريد بني العباس وفي البخاري ان اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري واجاب ابن حبيب الكتاب ياتي الي القاضي	5021	-563787473312675012	136	221.0	107	179	75.97765350341797	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	71	221	355	1056	1410	300	وسالته عن الرجل يوصي -ان يشتري من ماله رقبة وذكر انها واجبة عليه فابتاعوا رقبة قبل ان يقسم ماله فمات العبد او جني جناية تحيط برقبته قبل ان ينفذ عتقه قال ابن القاسم ----اذا مات فانه يرجع ايضا في المال فيخرج مما بقي ثمن رقبة فيشتري فيعتق ان حمل الثلث ما بقي بعد موت الغلام ما يكون فيه رقبة او ما كان من ثلثه وكذلك لو اخرج ثمنه فسقط واما اذا جني خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من ثلث ما بقي عبدا و--ان يفتكوه فيعتقوه وكذا ير-جع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري -واخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته ولم ي-------نفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله فيكون في الثلث سواء	4778	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5068	true	8100551244156992461	145	300	682	1395	1395	300	وسالته عن الرجل يوصي بان يشتري من ماله رقبة وذكر انها واجبة عليه فابتاعوا رقبة قبل ان يقسم ماله فمات العبد او جني جناية تحيط برقبته قبل ان ينفذ عتقه قال ابن القاسم اما اذا مات فانه يرجع ايضا في المال فيخرج مما بقي ثمن رقبة فتشتري فتعتق ان حمل --ثلث ما بقي بعد موت الغلام ما يكون فيه رقبة او ما كان--- ثلثه وكذلك لو اخرج ثمنه فسقط واما اذا جني خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من ثلث ما بقي عبدا او ان يفتكوه فيعتقوه وكذلك يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او خرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذ ---ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصي-ة وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله فيكون في الثلث سواء-	5068	-563787473312675012	679	1291.5	533	723	93.91424560546875	137	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	221	300	1056	1410	1410	300	وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم ولا يكون لهم من الثلث شء وثم وصايا لم تنفذ قال ا----بن رشد قوله اذا مات العبد قبل ان يعتق انه يرجع في ثلث ما بقي بعد العبد فيشتري به عبدا اخر فيعتق ان كان المال لم يقسم وان كان قد قسم لم يرجع علي الورثة الا -ان بقي في ايديهم من الثلث بعد-	4778	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5069	true	-957430693170017824	0	79	0	355	1388	300	وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة--- اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم -لا يكون لهم من الثلث شء وثم وصايا لم تنفذ قال محمد بن رشد قوله اذا مات العبد قبل ان يعتق انه يرجع في ثلث ما بقي بعد العبد فيشتري به عبد- اخر فيعتق ان كان المال لم يقسم وان كان قد قسم لم يرجع علي الورثة الا بما بقي في ايديهم من الثلث بعد	5069	-563787473312675012	346	656.5	269	360	96.11111450195312	74	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4779	false	7552516729519289537	0	192	0	899	1411	300	العبد الذي كان اشتري للعتق فمات استحسان لا يحمله القياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يحتسب في ثلث ولم يفرق بين ان يكون المال قد قسم او لم يقسم وهو ظاهر ما في كتاب الوصايا الاول من المدونة ومن الناس من ذهب الي انه يفسر ما في المدونة بما وقع في هذه الرواية من الفرق بين ان يقسم المال او لا يقسم وهو قول اصبغ وليس ذلك بصحيح لان الاولي وان يحمل الكلام علي الظاهر- مما هو القياس ولا يعدل به عن ظاهره بالتاويل الي ما ليس بقياس وانما هو استحسان وكذلك قوله انه يرجع في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه يريد انه اذا -نفذ عتقه فاستحق بعد العتق لا يرجع في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته وان لم يقسم المال وانما يرجع فيما بقي من الثلث بعد قيمته هو استحسان ايضا علي غير قياس والذي يوجبه النظر بالقياس علي الاصول ان يرجع ايضا اذا استحق العبد بعد ان ع-تق في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته قسم المال او لم يقسم	4779	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5069	true	-957430693170017824	79	270	355	1249	1388	300	العبد الذي كان اشتري للعتق فمات استحسان لا يحمله القياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يح-سب في ثلث ولا يفرق بين ان يكون المال قد قسم او لم يقسم وهو ظاهر ما في كتاب الوصايا الاول من المدونة ومن الناس من ذهب الي ان- يفسر ما في المدونة بما وقع في هذه الرواية من الفرق بين ان يقسم المال او لا يقسم وهو قول اصبغ وليس ذلك بصحيح لان الاولي -ان يحمل الكلام علي --ظاهره مما هو القياس ولا يعدل به عن ظاهره بالتاويل الي ما ليس بقياس وانما هو استحسان وكذلك قوله انه يرجع في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه يريد انه اذا انفذ عتقه فاستحق بعد العتق لا يرجع في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته وان--- يقسم المال وانما يرجع فيما بقي من الثلث بعد قيمته هو استحسان ايضا علي غير قياس والذي يوجبه النظر بالقياس علي الاصول ان يرجع ايضا اذا استحق العبد بعد ان اعتق في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته قسم المال او لم يقسم	5069	-563787473312675012	889	1737.5	698	902	98.55876159667969	183	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4800	false	-6691338252419346348	177	300	889	1495	1495	300	مسالة وسءل عن الوصي -يبيع المتاع بغير اذن الورثة قال فان كانوا كبارا قد رضي حالهم و--نساء ثيبات او متزوجات قد برزن ورضي حالهن فلا ييبع الا باذنهن فان باع رد المتاع لانه انما اوصي----- بالاخرين الذين يولي عليهم ولم يوص اليه بهءلاء ا-نما هءلاء شركاء في هذا المتاع قيل له فان ---------------فات و---اصاب وجه البيع فكانه يقول مضي قال اصبغ لا اري ذلك واري للورثة رده الا ان يكون له ثلث موصي به مع ذلك يحتاج الي تحصيل المال وبيعه وجمعه فيكون ذلك له الا--- العقار والرباع فلا اري ذلك له دونهم لانه مامون وانه مما يقسم وقسمته غير ضرر وان لم يكن له ثلث علي ما وصفت فهو مردود علي الورثة البالغين المالكين حصصهم او ياخذون مما بلغ كالشركاء في السلع-	4800	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5072	true	3151196135060010519	125	255	641	1271	1498	300	مسالة وسءل عن الوصي ايبيع المتاع بغير اذن الورثة قال ان- كانوا كبارا قد رضي حالهم او نساء ثيبا- او متزوجات قد برزن ورضي حالهن فلا يبيع الا باذنهم فان باع رد المتاع لانه انما اوصي اليه بالاخرين الذين تولي عليهم ولم يوص اليه بهءلاء وانما هءلاء شركاء في هذا المتاع قيل له فان فات قال ان كان فات وقد اصاب وجه البيع -كانه يقول مضي قال اصبغ لا اري ذلك واري للورثة رده الا ان يكون له ثلث موصي به مع ذلك يحتاج الي تحصيل المال وبيعه وجمعه فيكون ذلك له الا في العقار والرباع فلا اري ذلك له دونهم لانه ملعون وانه مما يقسم وقسم-ه غير ضرر وان لم يكن ---ثلث علي ما وصفت فهو مردود علي الورثة البالغين المالكين حصصهم او ياخذون بما بلغ كالشركاء في السلع	5072	-563787473312675012	588	1105.5	467	637	92.30769348144531	110	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4801	false	-6870693979618509245	0	40	0	206	1463	300	المفترقة التي لا تج-مع في القسم فهم كالشركاء الاجنبيين للميت------------ قال ا----بن رشد قول ابن القاسم فيما باع الوصي علي الصغار من المال والمتاع المشترك بينهم وبين الكبار ان البيع يرد ما لم يفت فان فات----- من يد المشتري ببيع	4801	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5072	true	3151196135060010519	255	300	1271	1498	1498	300	المفترقة التي لا تجتمع في القسم فهم كالشركاء الاجنبيين للميت ان شاء الله قال محمد بن رشد قول ابن القاسم فيما باع الوصي علي الصغار من المال والمتاع المشترك بينهم وبين الكبار ان البيع يرد ما لم يفت فان فات يريد من يد المشتري ببيع-	5072	-563787473312675012	204	373.0	165	228	89.47368621826172	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4801	false	-6870693979618509245	40	236	206	1168	1463	300	او هبة او بتحويله عن حاله مثل ان يكون ثوبا فيصبغه او غزلا فينسجه او طعاما فياكله وما اشبه ذلك وقد اصاب الوصي وجه البيع مضي وهذا استحسان والقياس ان لا ينفذ البيع علي الكبار بحال فات او لم يفت وكذلك قال سحنون ----لا يجوز بيع الوصي علي الكبار بقليل ولا كثير اصاب البيع او لم يصب لانه مالهم وهم احق واولي بالنظر لانفسهم قال وهم ايضا اولي----- بكل ما باع من مال الميت اذا كان لهم راي في شراء شء مما يباع من التركة في ثلثه فكيف يجوز ان يباع عليهم مالهم انفسهم بلا مراد--هم هذا خطا وكذلك قول اصبغ ايضا ان البيع يمضي اذا فات ان كا-ن له ثلث موصي به اليه فيحتاج الي تحصيل المال و--جمعه و--بيعه الا في العقار استحسان ايضا والقياس -لا ينفذ علي الكبار البيع في حظوظهم من ذلك كله الا باذنهم كالشركاء الاجنبيين للميت ولاشهب في كتاب ابن المواز و--للموصي ان يبيع الحيوان والرقيق والعقار------ لتادية الدين و-تنفيذ الوصية----- وان كان في الورثة كبار لا يولي عليهم او كانوا كبارا -----وقد قيل انه ليس له بيع شء من العقار الا الثلث وهو احب الي وقد مضي في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم طرف من هذا المعني وبالله التوفيق	4801	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5073	true	-2380844970637656652	0	201	0	980	1462	300	او هبة او بتحويله عن حاله مثل ان يكون ثوبا فيصبغه او غزلا -ينسجه او طعاما فياكله وما اشبه ذلك وقد اصاب------ وجه البيع مضي----- استحسان والقياس ان لا ينفذ البيع علي الكبار بحال فات او لم يفت وكذلك قال ابو اسحاق لا يجوز بيع الوصي علي الكبار بقليل ولا كثير اصاب البيع او لم يصب لانه مالهم وهم احق واولي بالنظر لانفسهم قال وهو----- اولي ايضا بكل ما باع من مال الميت اذا كان لهم راي في شراء شء مما يباع من التركة في ثلثه فكيف يجوز ان يباع عليهم مالهم انفسهم بلا مءامرتهم هذا خطا وكذلك قول اصبغ ايضا ان البيع يمضي اذا فات اذا كان له ثلث موصي به اليه -يحتاج الي تحصيل المال او جمعه او بيعه الا في العقار استحسان ايضا والقياس الا ينفذ علي الكبار البيع في حظوظهم من ذلك كله الا باذنهم كالشركاء الاجنبيين للميت ولاشهب في كتاب ابن المواز ان للموصي ان يبيع الحيوان والرقيق والعقار وغيره لتادية الدين ولتنفيذ الوصية ايضا وان كان في الورثة كبار لا يولي عليهم او كانوا كبارا كلهم وقد قيل انه ليس له بيع شء من العقار الا الثلث وهو احب الي وقد مضي في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم طرف من هذا المعني وبالله التوفيق	5073	-563787473312675012	928	1750.0	737	998	92.98596954345703	182	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	31	78	151	383	1443	300	اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح و--------مذهب	2753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5077	true	-5386938726274458856	92	149	443	713	1461	300	اصبغ في سماعه من كتاب النكاح وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع سحنون في الكبر اذا بيع انه يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر وقيل انه يجوز الكبر و----------------------لا يجوز المزهر -----------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح واما علي مذهب	5077	-563787473312675012	110	130.0	85	375	29.33333396911621	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	7	78	37	368	1436	300	في عرس ولا غيره وهو قول اصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وعليه ياتي ما في س------------ماع سحنون من كتاب جامع البيوع ان الكبر اذا بيع---- يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه والثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله في الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب	2758	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5077	true	-5386938726274458856	87	145	420	692	1461	300	في هذه الرواي-ة وهو قول اصبغ في سماعه من كتاب النكاح------- وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع سحنون في ال--------------------كبر اذا بيع انه يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر وقيل انه يجوز ال--------------------------------------كبر ولا يجوز المزهر وهو قول ابن القاسم -----في رسم سلف---- من سماع عيسي من كتاب	5077	-563787473312675012	203	325.0	153	347	58.501441955566406	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4768	false	-8008306418565194583	130	195	663	964	1505	300	لامي سهمه------ا في كتاب الله وثلث- ما عدا ذلك ما ينتقص الثلث بتوف-ر سهم امي صدقة علي فلان يريد ان يخرج الثلث من جميع مال-------------------------------------ه ما عدا ما لامه قال -يخرج الثلث للموصي له علي حال ما اوصي--- ثم تزاد الام سهما -يضاف الي بقية المال ويقسم علي الورثة علي كتاب الله تعالي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث	4768	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5132	true	-2485132309706012254	26	100	135	473	1473	300	لامي لضعفها سهما في كتاب الله وثلثي ما عدا ----ما ين-قص الثلث بتوفير سهم امي صدقة علي فلان يريد ان يخرج الثلث من جميع ما له الا سهم امه لا يخرج منه ما يقع عليه من قسمة ا-لثلث قال ويخرج الثلث للموصي له علي حال ما اوصي به ثم تر-د الام سهما فيضاف الي بقية المال فيقسم علي الورثة علي كتاب الله------ وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث	5132	-563787473312675012	272	457.0	211	351	77.49287414550781	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	18	103	74	438	1421	300	الثلث -------------ان الولاء له قبله ام لم يقبله وانه اذا وهب له شقص منه او اوصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فلم يحمله الثلث انه-------------- ان قبل قوم عليه الباقي وان لم يقبل عتق منه ما وهب له او ما حمله الثلث وكان الولاء له علي كل حال هو قوله في المدونة ووجهه انه لما وهبه له او تصدق به عليه او ا--وصي له به وقد علم انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي ا-نه اراد عتقه عنه فكان الولاء له	4721	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5150	true	-4126935189176998970	62	146	298	693	1456	300	الثلث يعتق عليه ويكون الولاء له قبله او لم يقبله والقولان في الولاء اذا حمله الثلث ولم يقبله في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب العتق ولكلا القولين وجه فوجه هذه الرواية انه لما علم انه يعتق عليه فاوصي له به فقد قصد الي عتقه فكان كانه قد قال ان قبله والا فهو حر ووج------------------ه ما ف----------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------دونة ان الموصي ل------ما علم انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل عليه انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له	5150	-563787473312675012	170	217.5	128	515	33.009708404541016	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	142	208	692	1004	1413	300	ولو اوصي المقتول بمال فقال يخرج ثلثي مما -علمت من مالي ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانها مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم-------- وديته لم تكن من ماله ولكن يءدي منها ديته ويرثها عنه ورثته علي كتاب الله عز وجل لان السنة احكمت ذلك في الدية وان كانت ليست بمال للمقتول الموروث قال- ابن دحون وهو صحيح	4628	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5188	true	8716414362599336839	215	281	997	1311	1395	300	ولو اوصي المقتو-----ل فقال يخرج ثلثي مما اعلمت من مالي ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانه- مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم من مالي وديته لم تكن من ماله -لكن يءدي منها ديته ويرثها عنه ورثته علي كتاب الله تعالي- لان السنة احكمت ذلك في الدية وان كانت ليست بمال المقتول الموروث قاله ابن دحون وهو صحيح	5188	-563787473312675012	298	549.5	234	322	92.54658508300781	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	222	300	1078	1434	1434	300	اقرار الرجل-------- بما في يديه من الدور والمتاع التي لا يعرف ملكه لها انها لابنه من ميراثه في امه كاقراره له في مرضه بالدين من ذلك لا يجوز الا ان يشبه قوله ويعرف وجه اقراره--------- انه كان لامه من المال نحو ما اقر--- به وكذلك في كتاب ابن المواز ان اق--ر الرجل في مرضه بالدين لابنه لا يقبل منه الا ان يكون لذلك وجه او سبب يدل وان لم يكن قاطعا ولو كانت الدور التي اقر انها لابنه-	3936	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5205	true	-8231017871908460306	90	172	415	791	1402	300	اقرار الرجل في مرضه بما في يديه من الدور والمتاع الذي لا يعرف ملكه لها انها لابنه من ميراثه في امة كاقرار---ه في مرضه بالدين من ذلك لا يجوز الا ان يشبه قوله ويعرف وجه اقراره بان يعلم انه كان لامه من المال نحو ما اقر له به وكذلك في كتاب ابن المواز ان اقرار الرجل في مرضه بالدين لابنه لا يقبل منه الا ان يكون لذلك وجه او سبب يدل وان لم يكن قاطعا وان كانت الدور التي اقر انها لابنه	5205	-563787473312675012	349	654.0	273	379	92.08443450927734	72	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3937	false	8580799391808534638	0	60	0	280	1410	300	من ميراثه في امة يعرف ملكه لها لم يجز اقراره لابنه بها في مرضه علي حال ولو اقر له بها في صحته لكان اقراره له بها كالهبة تصح له ان حازها بيد تحويز -----الاباء لمن يلزم----هم من الابناء علي ما في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقة- والهبة- وفي غيره من المواضع خلاف قول اصبغ في سماعه	3937	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5205	true	-8231017871908460306	172	235	791	1082	1402	300	من ميراثه في امه يعرف ملكه لها لم يجز اقراره لابنه بها في مرضه علي حال ولو اقر له بها في صحته لكان اقراره له بها كالهبة تصح له ان حازها له بما يجوز به الاباء لمن يلون امرهم من الابناء علي ما في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات وفي غيره من المواضع خلاف قول اصبغ في سماعه	5205	-563787473312675012	266	499.0	208	291	91.408935546875	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	45	174	207	819	1436	300	-وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في الصحة -قال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال ا----بن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة ج-----اءز وان لم يقم به الا بعد موته وقال ابن كنانة يجوز له اقراره لها في حياته ولا يجوز له بعد وفاته -لا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا او اخذ له--- موروثا وبه قال----------- المخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة------- وقول اصبغ في اليمين انها لا تلزمها في الحكم يريد من اجل انها يمين تهمة فقوله علي القول بسقوط يمين التهمة------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت و-الله	3935	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5223	true	-3672680779403770043	8	156	38	746	1492	300	مورثه فتقوم الام بدين ----كان اقر لها به في الصحة فقال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال محمد بن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه------- في الصحة بدين جاءز وان لم يقم به الا بعد موته وقال ابن كنانة يجوز ا---قراره له- في حياته ولا يجوز ---بعد وفاته الا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا و--اخذ له من موروث شيءا وقال بمثل قوله المخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن -سلمة الفدكي وقول اصبغ في اليمين انه- لا يلزمها في الحكم يريد من اجل انها يمين تهمة فقوله علي القول بسقوط يمين التهمة علي قياس المشهور في المذهب من ان الاقرار عامل جاءز نافذ وان لم يقم به الا بعد الموت والاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت وبالله	5223	-563787473312675012	574	1029.5	451	730	78.63013458251953	107	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4352	false	6029456124520372656	124	262	622	1318	1512	300	فاذا وهب لابنه الصغير دينا ---علي رجل ثم اقتضاه منه بعد ذلك فهو كما قال بمنزلة العرض يتصدق به عليه ثم يبيعه بعد ذلك ان الثمن يكون للابن في ---------ماله وبعد وفاته ----------------لان تنصيص العرض المتصدق به بالبيع كقبض الدين وسواء باع العرض لابنه باسمه او جهل ذلك فلم يعلم ان كان باع لنفسه او لابنه واما ان باع ذلك لنفسه نصا علي سبيل الرجوع فيها والاكل لها فالبيع مردود والصدقة جاءزة ويتبع المشتري الاب بالثمن في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان الصدقة قد كانت حيزت للابن ولو كانت الصدقة دارا يسكنها الاب فباعها قبل ان يرحل عنها لنفسه استرجاعا لصدقته واستخلاصا لنفسه بطل البيع ان عثر عليه في حياته ومضت الصدقة للابن وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة ولم يكن للابن فيها حق ولا في الثمن وصح البيع للمشتري و-الله	4352	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5268	true	-2116164839028270750	133	277	649	1367	1473	300	فاذا وهب لابنه الصغير دينا له علي رجل ثم اقتضاه منه بعد ذلك فهو كما قال بمنزلة العرض يتصدق به عليه ثم يبيعه بعد ذلك ان الثمن يكون للابن في ماله في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان تنصيص العرض المتصدق به بالبيع كقبض الدين وسواء باع العرض لابنه باسمه او جهل ذلك فلم يعلم ان كان باع لنفسه او لابنه واما ان باع ذلك لنفسه نصا علي سبيل الرجوع فيها والبيع لها فالبيع مردود والصدقة جاءزة ويتبع المشتري الاب بالثمن في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان الصدقة قد كانت حيزت للابن ولو كانت الصدقة دارا يسكنها الاب فباع-- قبل ان يرحل عنها بنفسه استرجاعا لصدقته واستخلاصا لفسخ ال-----بيع ان عثر عليه في حياته ومضت الصدقة للابن وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة فلم يكن للابن فيها حق ولا في الثمن وصح البيع للمشتري وبالله	5268	-563787473312675012	676	1313.5	540	725	93.24137878417969	129	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3692	false	101241556784080790	191	257	914	1242	1447	300	الصدقات انه يحتاج في شراء مال ولده الي معرفة السداد للابن لء-لا يشتري----ه باقل من ثمن-ه لان الامر فيما بينه وبينه وهو فيه محمول علي غير السداد قال--------------------------- وذلك بين من قوله---------- في كتاب الجعل--------- من المدونة وفي رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح لانه شرط في شراء الاب لنفسه الراس يساق الي ابنته البكر في صداقها ان يكون الشراء صحيحا ببينة وامر معروف	3692	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5272	true	-1701970031063104702	108	181	502	864	1410	300	الصدقة و----يحتاج ايضا ------------الي معرفة السدس- للابن كي لا يشتريه منه باقل من قيمته لان الامر فيما بينه وبينه فهو فيه محمول علي غير السداد بخلاف ما بيع له ويشتري من غيره وذلك بين من قول ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة وفي رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح لانه شرط في شراء الاب لنفسه الراس يساق الي ابنته البكر في صداقها ان يكون الشراء صحيحا -بينة وامر معروف	5272	-563787473312675012	293	495.0	233	380	77.10526275634766	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2567	false	7463023885482053172	14	122	73	615	1520	300	اذا خطبت الي رجل ابنته البكر فقال قد زوجهتا فلانا وطلب ذلك المقر له ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان النكاح واجب للطالب سواء كان طلبه بهذا القول او بنكاح كان قبله لان النكاح لا لعب فيه ولا اعتذار وهو قول----- اصبغ في كتاب الدعوي والصلح وقول ابن حبيب في الواضحة والثاني ان النكاح لا يلزم بهذا الاقرار ولا بدعوي متقدمة واليه ذهب ابن المواز والثالث الفرق بين ان يطلبه بذلك القول او بقول متقدم وهو قول ابن كنانة في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح فا-----------------ن طلبه-------------- بقول متقدم	2567	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5298	true	-2918429317116478636	27	105	123	501	1430	300	اذا خطبت الي رجل ابنته------ فقال قد زوجتها فلانا فطلب ذلك المقر له علي---- ثلاثة اقوال احدها ان النكاح -يجب له------------- طلبه بذلك القول او بقول متقدم------------------------------------- وهو احد قولي اصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن --حبيب والثاني الفرق بين ان يطلبه بذلك القول او بقول متقدم وهو قول ابن كنان---------------------------ة في كتاب الدعوي------- وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح والثالث انه لا شء له طلبه بذلك القول او بقول متقدم	5298	-563787473312675012	309	492.5	240	578	53.460208892822266	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2745	false	-2756846717584163359	120	190	613	956	1504	300	لم يختلف قول مالك وابن القاسم في ان القول قول الزوج اذا اختلفا في متاع البيت وهو مما يكون للرجال والنساء وقال في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الشهادات الثاني ويد الزوج عند ابن القاسم هي المغلبة علي يد الزوجة اذا اختلفا فيما هو من متاع الرجال والنساء وقد قيل انه لا يد-لها معه فالقول قوله اذا اختلفا في متاع البيت وان كان ذلك من متاع النساء	2745	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5306	true	-7736729500085542382	83	124	402	597	1446	300	لم يختلف قول مالك وابن القاسم في ان القول قول الزوج اذا اختلفا في متاع البيت وهو مما يكون للرجال والنسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقد قيل انه لا يد لها معه فالقول قوله اذا اختلفا في متاع البيت وان كان ذلك من متاع النساء	5306	-563787473312675012	194	380.0	154	344	56.395347595214844	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4328	false	-3053741068558291378	121	158	627	795	1517	300	فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بانه لا يجوز---- فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ علي ما قاله في كتاب محمد اه قلت ولم	4328	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5316	true	5713094731333668674	35	70	174	335	1474	300	فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بانه لا يجوز ذلك فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ له---- قاله في كتاب محمد------- ولم	5316	-563787473312675012	155	287.0	121	172	90.11627960205078	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3690	false	4263363484342416367	202	251	906	1123	1351	300	ابي جعفر عن اشهب انه سءل عن --رجل -تزوج بمال ولده او اعتق او وهب او باع قال ان كان موسرا يوم فعل -ذلك جا-ز وان كان معسرا لم يجز---- واخذ الابن ماله كله كان الابن صغيرا او كبيرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	3690	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5327	true	-2053261605403047994	179	226	877	1091	1438	300	ابي جعفر ع--------نه سءل عن الرجل يتزوج بمال ابنه او يعتق او يهب او بيع قال ان كان موسرا يوم فعل فذلك جاءز وان كان معسرا لم يجز ورد واخذ الابن ما----له كان الابن صغيرا او كبيرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	5327	-563787473312675012	199	353.5	153	226	88.0531005859375	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3691	false	8972436934760374282	125	156	594	735	1444	300	وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي فيه حكم ما باعه او تصدق به ويفسخ في القيام ويكون الحكم فيه في الفوات حكم ما ذكرته	3691	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5327	true	-2053261605403047994	98	128	475	612	1438	300	وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي فيه حكم ما وهبه او تصدق ----يفسخ في القيام ويكون الحكم فيه في الفوات علي ما ذكرته	5327	-563787473312675012	131	249.5	101	141	92.90779876708984	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	136	210	652	1038	1481	300	كتاب الزكاة الاول مسالة من------------------ تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب له كتابا لوكيله ليدفعها اليه فقدم علي الوكيل بالكتاب ودفع اليه منها-- خمسين وقال--- اذهب سادفع اليك الخمسين الباقية اليوم او غدا فمات المتصدق قبل ان يقبض المتصدق عليه الخمسين الباقية من الوكيل قال لا شء له منها اذا لم يقبضها حتي مات المتصدق---- وليس له اكثر من الخمسين الذي قبض لان التوكيل بمنزلته ا--------بن رشد هذا بين ------------لان يد الوكيل كيد موكله	4345	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5330	true	8464316662847713395	186	270	901	1326	1473	300	كتاب يوصي لمكاتبه قال وسءل ابن القاسم عن رجل تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب الي وكيل ----له ليدفعها اليه فقدم علي الوكيل بالكتاب فدفع اليه الوكيل خمسين وقال له اذهب سادفع اليك الخمسين الباقية اليوم او غدا فمات المتصدق قبل ان يقبض المتصدق عليه الخمسين الباقية من الوكيل قال لا شء له منها اذا لم يقبضها حتي مات المتصدق بها وليس--- اكثر من الخمسين التي قبض لان الوك-يل بمنزلته قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان يد الوكيل كيد موكله	5330	-563787473312675012	341	602.5	271	433	78.75288391113281	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1821	false	-5380826358872273823	135	267	683	1315	1484	300	عن الغزو والحج- ايهما احب اليك قال الحج الا ان يكون سنة خوف قيل--- فالحج والصدقة قال الحج الا ان تكون سنة مجاعة قيل له فالصدقة والعتق قال الصدقة قال ا----بن رشد قوله ان الحج احب الي- من الغزو الا ان يكون خوف- معناه في حج التطوع لمن قد حج الفريضة -انما قال ذلك لقول النبي صلي- الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ولان الجهاد وان كان فيه اجر عظيم اذا لم يكن خوف قد لا يفي اجره فيه بما عليه من السيءات عند الموازنة فلا يستوجب به الجنة كالحج واما الغزو مع الخوف فلا شك--- انه افضل من الحج التطوع والله اعلم لان الغازي مع الخوف قد باع نفسه من الله عز وجل فاستوجب به الجنة والبشري من الله------- بالفوز العظيم	1821	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5331	true	-3029348062441672525	166	300	831	1470	1470	300	عن ال-حج والغزو ايهما احب اليك قال الحج الا ان يكون خ----وف قيل له فالحج والصدقة قال الحج الا ان تكون سنة مجاعة قيل له فالصدقة والعتق قال الصدقة قال محمد بن رشد قوله ان الحج احب اليه من الغزو الا ان يكون خوفا معناه في حج التطوع لمن قد حج الفريضة وانما قال ذلك لقول النبي عليه السلا--------م العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة لا-ن الجهاد وان كان فيه اجر عظيم اذا لم يكن خوف قد لا يفي اجره فيه بما عليه من السيءات عند الموازية فلا يستوجب به الجنة كالحج واما الغزو مع الخوف فلا شك في انه افضل من الحج التطوع والله اعلم لان الغازي مع الخوف قد باع نفسه من الله عز وجل فاستوجب له الجنة والبشري من الله عز وجل بالفوز العظيم-	5331	-563787473312675012	603	1121.0	475	654	92.20183563232422	117	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1822	false	4085377382705930392	0	110	0	558	1553	300	فاذا لم يواس الرجل في سنة --مجاعة من ماله بالقدر الذي يجب عليه بالمواساة في الجملة فقد اثم وقدر ذلك لا يعلمه حقيقة فالتوقي من الاثم بالاكثار من الصدقة اولي من التطوع بالحج الذي لا ياثم بتركه وانما قال ان الصدقة افضل من العتق لما جاء في الحديث الصحيح من ان ميمونة بنت الحارث اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي صلي- الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذا نص من النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك برفع مءنة الاستدلال عليه بالظواهر وبالله التوفيق	1822	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5332	true	-4904175864508455365	38	142	204	743	1540	300	فاذا لم يواس الرجل في سنة المجاعة من ماله بالقدر الذي يجب عليه -المواساة في الجملة فقد اثم وقدر ذلك لا يعلمه حقيقة بالتوفي من الاثم بالاكثار من الصدقة اولي من التطوع بالحج الذي لا ياتم بتركه وانما قال ان الصدقة افضل من العتق لما جاء في الحديث الصحيح من ان ميمونة بنت الحارث اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي عليه السلا--------م فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او-فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذا نص من النبي عليه السلا--------م في ذلك قوته----- الاستدلال عليه بالظواهر وبالله التوفيق	5332	-563787473312675012	520	978.5	416	562	92.52668762207031	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	33	67	149	317	1487	300	عيسي خمسة اقوال الاول ان الصدقة والهب-ة لا تجوز الا ان يشاء الواهب -----------ان يبطل الشرط---------------------- فان مات احدهما----------------------------------------- بطلت---------------- وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثل -قول ابن القاسم في رواية سحنون	4333	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5337	true	7650671451584884166	55	106	249	508	1435	300	فيها خمسة اقوال احدها ان الهب-ة والصدقة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط ويمضي الصدقة او الهبة فان مات الواهب او الموهوب له او المتصدق او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في رواية سحنون	5337	-563787473312675012	150	228.0	117	260	57.69230651855469	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	67	108	317	521	1487	300	الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه او يسترد هبت------------ه وورثته بعده ما لم ينتقض امره بموت الموهوب و--------------------هذا القول ياتي علي ما في مسالة الفرس الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا ياتي علي ما في المدونة-------- في مسالة	4333	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5337	true	7650671451584884166	213	247	1016	1180	1435	300	الثاني ان الواهب مخير بين ان------------- يسترد هبته او ترك شرطه وورثته بعده ما لم ين-قض امده بموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه وهذا القول ياتي علي ما------------------------------------------------------------------ في المدونة من قوله في مسالة	5337	-563787473312675012	122	204.5	97	244	50.0	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	115	191	565	952	1487	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة و---اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان-------------- يكون ذلك حبسا فاذا م----------------------------------------------------------------ات المتصدق عليه او الموهوب له رجع الي المتصدق او ور-ثته او------------------ اقرب الناس بالمحبس علي اختلاف قول مالك	4333	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5338	true	-828094509845964218	142	283	688	1387	1471	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت واذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما شاء ان شاء بتله للموهوب له والمتصدق عليه من الان وان شاء اعطاه المنافع خاصة طول حياته وجعل المرجع بعد موته ليقضي من دينه ويرثه عنه ورثته بما له في ذلك من الغرض ان يستديم الانتفاع بما وهبه وبدا اثر هبته عليه والقول الخامس قال سحنون ان ذلك يكون---- حبسا علي الموهوب له او المتصدق عليه بما شرط عليه من الا يبيع ولا يهب فاذا مات المتصدق عليه علي هذا القول رجع الي المتصدق الي ورثته ان كان قد مات او الي اقرب الناس بالمحبس علي اختلاف قول مالك	5338	-563787473312675012	352	631.5	281	703	50.07112503051758	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4338	false	5976823526690818457	66	123	334	615	1495	300	ولا خلاف في ان الذي عليه الدين حاءز لمن تصدق عليه به وان لم يعلم المتصدق عليه غاءبا او حاضرا فقبل انتهي كلام التوضيح فتامله مع كلامه هنا وقوله في التوضيح في اخر كلامه وان لم يعلم المتصدق عليه غاءبا او حاضرا كذا هو في التوضيح والذي في البيان ان كان المتصدق عليه غاءبا او حاضرا فقبل	4338	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5344	true	3295968350442924595	181	204	889	994	1435	300	ولا خلاف في ان الذي عليه الدين حاءز لما تصدق به عليه وان لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المتصدق عليه غاءبا او حاضرا فقبل	5344	-563787473312675012	98	143.5	76	281	34.87544631958008	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	82	106	343	449	1421	300	انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي- انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبله ام لا	4721	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5398	true	-8635185267631818264	7	31	38	144	1376	300	انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل عليه انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل- او لم	5398	-563787473312675012	103	194.0	79	107	96.26168060302734	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4767	false	-5277783923647636039	107	167	536	813	1468	300	قال مالك في العبد يتصدق عليه فيابي ان يقبل ان للسيد ا-ن ياخذ ذلك وان يابي الذي تصدق بها اذا قال انما اردت العبد واما اذا لم يقبل فلا------ قال ا----بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه احفظه لان العبد لو قبض الصدقة كان لسيده ان ين-زعها منه فهو احق بقبول ما تصدق به عليه وبالله التوفيق	4767	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5412	true	6565191855685793322	7	69	37	322	1494	300	قال مالك في العبد يتصدق عليه فيابي ان يقبل ان -لسيده ان ياخذ ذلك وان ا-بي الذي تصدق به -اذا قال انما اردت العبد -اما اذا لم يقبل فلا اعطيك قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه احفظه لان العبد لو قبل الصدقة كان لسيده ان ينتزعها منه فهو احق بقبول ما تصدق به عليه وبالله التوفيق	5412	-563787473312675012	267	496.0	209	289	92.38754272460938	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	202	300	968	1443	1443	300	ولم يجعل ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه------- عوضا لها فتمضي--- دون حيازة -في ذلك اختلاف فحكي ابن حبيب عن مطرف انه قال ----من اعطي امراته النصرانية دار-------------ا ساكنا بها علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها من---- العطية لانه- ثمن -اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات ب-------ها وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا ع---طية -----------------------------------------وفي المدونة لابن ابي حازم وا-بن القاسم من رواية عيسي---- مثل قول مطرف و---اختيار ابن حبيب قال ----------------ابن ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي هي له--------------------- اذا تزوج------- وان مات الاب اخذها من راس المال-	4344	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	40	164	187	794	1461	300	ولم يجعل ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه القران عوضا لها فتمضي له دون حيازة وفي ذلك اختلاف -حكي ابن حبيب عن مطرف انه قال له ومن اعطي امراته النصرانية داره التي هو فيها ساكن----- علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها بمنزلة العطية لانها ثمن لاسلامها والاشهاد يجزيها عن الحيازة وان مات الزوج فيها وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا كالعطية ولا بد فيها من الحيازة والا فلا صدقة لها وفي المدنية لابن ابي حازم ولابن القاسم من رواية عيسي عنه مثل قول مطرف وما اختاره ابن حبيب قال وسالت عبد العزيز بن ابي حازم عن رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له وان مات الاب اخذها من راس المال	5443	-563787473312675012	450	744.0	355	613	73.40946197509766	80	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	0	65	0	315	1481	300	وان كان--------- دين حاص بها الغرماء -------------وقال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء--------------- ولو قال بدل الجارية ماءة دينار كانت اسوة الغرم------------اء-------- في الفلس والموت------ لانه ليس شيءا بعينه ابن رشد وقول ابن القاسم------------------------------------------------------- هو الصحيح لا قول ا----بن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب	4345	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	168	253	811	1225	1461	300	وان كان علي الاب دين حاص---- الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيه- شء قال ابن القاسم ولو قال لك--------- ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في ماله في الفلس والموت جميعا لانه ليس بشء- بعينه-------- وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدنانير هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب	5443	-563787473312675012	270	409.0	212	437	61.78489685058594	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	61	106	263	490	1420	300	اذا قال تصدقت--------- بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرمك-------- والثياب والدور------- والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته----- جنان لم------------------------------------------- ينص-------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ---- له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ا-ن كان	4335	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5449	true	-73949530659709883	211	300	1008	1426	1426	300	اني ق-د تصدقت علي فلان بجميع ميراثي-------------------- وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرمك والرقيق والثياب والدور والبور وا------------لارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك هل يكون جميع ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام لا يكون له الا ما نص وقد قال في اول صدقته اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي او قال بميراثي في كذا وكذا الا كذا وكذا قال اصبغ اري له كل شء الا ما استثن-ي اذا كان يعرفه واري الجنان اذا كان-	5449	-563787473312675012	185	273.5	147	453	40.83885192871094	31	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	134	201	643	968	1495	300	علي رجل بميراثه ف----قال اشهد-كم اني--- تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والبقر والرموك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها و--غير ذلك قيل له هل يكون ما -----نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس---- له الا ما نص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ---- له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه و----الجنان	4796	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5449	true	-73949530659709883	204	298	977	1419	1426	300	علي رجل --فيقول في صدقته اشهد لك اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرم-ك والرقيق والثياب والدور والبور و---الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك------- هل يكون جميع ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام لا يكون له الا ما نص وقد قال في اول صدقته اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي او قال بميراثي في كذا وكذا الا كذا وكذا قال اصبغ اري له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه واري الجنان	5449	-563787473312675012	292	476.5	229	455	64.17582702636719	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	106	171	490	817	1420	300	يعرفه داخلا في الصدقة لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان الا ان تكون الارض هي الجنان عند الناس قاله في رسم القضاء المحض من كتاب الصدقات من سماع اصبغ قال ابن رشد وهذا كما قال لانه قد تصدق عليه بجميع ميراثه الا الارض البيضاء كما قال فوجب ان يكون الجنان داخلا في الصدقة الا ان يكون عند الناس من الارض البيضاء كما قال	4335	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5450	true	-2102545007832973236	0	60	0	310	1491	300	يعرفه داخلا في الصدقة لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان الا ان تكون الارض هي الجنان عند الناس وكذلك تسمي وتنسب وتعرف فتكون له باستثناءه قال محمد --------بن رشد -هذا كما قال لانه قد تصدق عليه بجميع ميراثه الا الارض البيضاء-------- فوجب ان يكون الجنان داخلا في الصدقة الا ان يكون عند الناس من الارض البيضاء كما قال	5450	-563787473312675012	261	473.5	210	327	79.81651306152344	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2760	false	5105080107564953857	149	183	767	921	1520	300	مضي ال---قول في اللهو في ا-لعرس وما يجوز من عمله وحضوره موعبا في -------رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم وفي رسم سل----ف دينارا من س------------------------------------------------------------ماع عيسي-------------- فلا معني لاعادة شء من ذلك	2760	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5456	true	-2786064919375637695	84	135	416	654	1466	300	مضي الاختلاف في ذل--ك في اول رسم من سماع اصبغ ومضي الكلام عليه هناك وفي رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم و---رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب ومضي الكلام ايضا علي ذلك مستوفي في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الحبس فلا معني لاعادة شء من ذلك	5456	-563787473312675012	107	130.0	80	243	44.032920837402344	19	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	247	300	1276	1535	1535	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي ي--------------------------------------قضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يد-ه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5484	true	4475729659194435753	193	255	985	1284	1505	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف يحال بينه	5484	-563787473312675012	245	466.0	193	299	81.9397964477539	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	246	300	1269	1535	1535	300	و---اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي ي--------------------------------------قضي له به وهو ال-----------------------------------------------------ذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يد-ه حتي يقضي بها للطالب و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	169	261	851	1292	1484	300	وقد اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه	5494	-563787473312675012	252	464.0	199	442	57.01357650756836	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	0	36	0	179	1554	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضمانه	4041	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	261	296	1292	1465	1484	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انه يدخل في ضمانه	5494	-563787473312675012	171	332.5	136	179	95.53072357177734	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	49	167	276	865	1514	300	ذكر الخلاف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان الباءع ما نصه وكذلك ايضا النفقة القياس في-----------------ها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي الاول------------------ لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه منه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي من كتاب الصلح بين النفقة والغلة فقال------ ان النفقة ممن تصير له والغلة للذي هو في يديه	4042	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	169	230	851	1133	1484	300	وقد اختل-ف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه-------------------------------- لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي ي--------------------------قضي له به وهو قول ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم حمل صبيا من سماع- عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغ--------------------لة للذي هي في يديه	5494	-563787473312675012	130	121.0	92	630	20.634920120239258	20	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	63	128	343	677	1514	300	وكذلك------- ايضا النفقة القياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي------ الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه منه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما	4042	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5495	true	8947900750704791905	234	300	1205	1544	1544	300	وكذلك النفقة ايضا------- القياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه منه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما-	5495	-563787473312675012	325	622.5	262	347	93.65994262695312	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	128	216	677	1116	1514	300	انفق منذ وقف بشهادة الشاه-------د لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي من كتاب الصلح بين النفقة وال--------غلة فقال ان النفقة ممن تصير ل--ه والغلة للذي هو في يديه لان الض-ان منه وساوي بين ذلك عيسي من روايت-------ه وهو القياس وكذلك ظاهر------ المدونة انه لا فرق بين ال--------غلة والنفقة والصواب ان لا -فرق بينهما في ان يكونا جميعا------- للضمان اما من يوم وجوب التوقيف بشهادة شاهد واحد واما من يوم وجوبه بشهادة شاهدين واما من يوم القضاء والحكم	4042	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5496	true	859150483590326693	0	92	0	466	1500	300	انفق منذ وقف بشهادة الشاهد الواحد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من سما-ع عيسي ------بعد هذا بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للذي هي في يديه لان الضمان منه وساوي بين ذلك عيسي بن دينار من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر ما في المدونة انه--- فرق بين النفقة والغلة-------- والصواب ا--لا يفرق بينهما في ان يكونا جميعا تابعين للضمان اما من يوم وجوب التوقيف بشهادة شاهد واحد واما من يوم وجوبه بشهادة شاهدين واما من يوم القضاء والحكم	5496	-563787473312675012	402	701.0	319	486	82.71604919433594	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	71	164	331	807	1472	300	وسءل عن الرجل يقول للرجل الماءة دي--نار التي استودعتكها فيقول--- ما استودعتنيها ولكن اعطيتنيها قر--- وهذه ماءة دينار ربحت فيها فلك منها خمسون ف-ابي ان ياخذ الخمسين قال ان ابي ان ياخذها------ حبسها واستاني سنين لعله ان ياخذها فان ابي ان ياخذها تصدق بها قيل له -ان مات فاحب ورثته ان ياخذوها قال ياخذونها ان شاءا اذا احب المقر ان يدفعها اليهم قلت ولا يقضي عليه بدفعها الي ورثته قال لا يقضي عليه بدفعها اليهم قال ا----بن رشد هذه مسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان ياخذ الخمسين التي اقر	3930	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5500	true	6379295506890066678	204	299	1071	1565	1567	300	وسءل عن الرجل يقول للرجل الماءة الدينار التي استودعتك-- فيقول له ما استودعتنيها ولكن اعطيتنيها قراضا وهذه ماءة دينار ربحت فيها فلك منها خمسون فيابي ان ياخذ الخمسين قال ان ابي ان ياخذ الخمسين حبسها واستانس سنين لعله ان ياخذها وان ابي ان ياخذها تصدق بها قيل له فان مات فاحب ورثته ان ياخذوها قال ياخذونها ان شاءوااذا احب المقر ان يدفعها اليهم قلت ولا يقضي عليه بدفعها الي ورثته قال لا يقضي عليه بدفعها اليهم قال محمد بن رشد هذه مسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان ياخذ الخمسين التي اقر	5500	-563787473312675012	466	883.0	374	496	93.95161437988281	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	164	297	807	1457	1472	300	بها الا ان يكذب نفسه ويرجع الي تصديقه وهو الذي ياتي علي ما لابن القاسم في كتاب الرهون من المدونة وما لاشهب في كتاب ارخاء الستور منها وهو احد قولي سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ها هنا---- وفي ورثته ان مات ونص ما في رسم -لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما علي الانكار وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق وانما يكون له علي القول بان ياخذها ان كذب نفسه ورجع الي تصديق صاحبه ما لم يسبقه صاحبه بالرجوع الي قوله وتكذيب نفسه فتحصل من الق--ول ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين وبالله التوفيق	3930	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5501	true	6067394582818720548	0	132	0	654	1487	300	بها-الا ان يكذب نفسه ويرجع الي تصديقه وهو الذي ياتي علي ما لابن القاسم في كتاب الرهون من المدونة وما لاشهب في كتاب ارخاء الستور منها وهو احد قولي سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ه--هنا فيه وفي ورثته ان مات ونص ما في سماع لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما علي الانكار وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاستحقاق وانما يكون له علي القول بان ياخذها ان كذب نفسه ورجع الي تصديق صاحبه ما لم يسبقه صاحبه بالرجوع الي قوله وتكذيب نفسه فتحصيل هذا القول ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين وبالله التوفيق	5501	-563787473312675012	634	1244.0	506	657	96.49923706054688	124	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3955	false	4974864012786061346	219	279	1082	1372	1473	300	من الكتاب المذكور نحو ذلك ونصه وسءل عن رجل كان له علي رجل حق منذ عشرين سنة- فقام به عليه اليوم فزعم الذي عليه الحق انه قد قضاه فتاتي -البينة انه قد قضاه منذ تسع سنين او نحوها وياتي صاحب الحق بالبينة انه اقر له ---منذ سن-ين فباي الشاهد-ين يءخذ قال يءخذ باحدثهما وهي الشهادة علي الاقرار قال ا----بن رشد	3955	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5502	true	-7675659070923775541	237	300	1118	1412	1412	300	من --كتاب ان خرجت من هذه الدار وسءل عن رجل كان له علي رجل حق منذ عشر-- سنين فقام به عليه اليوم فزعم الذي عليه الحق ان- قد قضاه فياتي بالبينة انه قد قضاه منذ تسع سنين او نحوها وياتي صاحب الحق بالبينة انه اقر له به منذ سنتين ف-اي الشهادتين يءخذ قال يءخذ باحدثهما وهي الشهادة علي الاقرار قال محمد بن رشد-	5502	-563787473312675012	261	441.5	204	301	86.7109603881836	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3956	false	-1356662414670774648	0	95	0	463	1460	300	علي القضاء حمل علي ان القضاء انما كان له من حق ---اخر قبله كما لو اقر انه--- كان له قبله حق اخر فقضاه فادعي صاحب الحق ان------ه انما كا---ن ذلك -لحق --قديم لكان القول قوله ولو كان---- اقام البينة علي القضاء فادعي صاحب الحق ان القضاء انما كان ذلك لحق اخر كان له قبله وانكر المطلوب ان يكون له ق---بله سوي هذا الذي قد قضاه لكان القول قول المطلوب باتفاق وان لم يكن بينهما مخالطة قديمة واختلف ان كان- بينهما مخالطة فقيل القول قول الطالب وقيل القول قول المطلو--------------------------------------------------------------ب ولسحنون في نوازله من كتاب المديان	3956	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5503	true	-360786018430578521	23	134	110	645	1482	300	علي القضاء حمل علي ان القضاء انما كان--- من حق له اخر قبله كما لو اقر انه قد كان له قبله حق اخر فقضاه فادعي صاحب الحق ان القضاء انما كان من ذلك الحق القديم لكان القول قوله ولو كان لما اقام البينة علي القضاء -ادعي صاحب الحق ان------ه انما قضاه حقا ---اخر كان له قبله وانكر المطلوب ان يكون له حق قبله سوي هذا الذي ق---ضاه لكان القول قول المطلوب باتفاق وان لم يكن بينهما مخالطة قديمة واختلف ان كانت بينهما مخالطة فقيل القول قول الطالب وقيل القول قول المطلوب علي ما ياتي في رسم الاقضية من سماع يحيي بعد هذا من هذا الكتاب ولسحنون في نوازله من كتاب المديان	5503	-563787473312675012	435	747.5	346	551	78.9473648071289	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3911	false	-8380517386650643674	25	290	129	1393	1444	300	قيل ان البينة تقبل منه بعد الانكار وقيل انما تقبل منه في الاصول ولا تقبل منه في الحقوق وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدونة قالا ولو ان رجلا ادعي ارضا في يد رجل فقال ما-لك عندي ارض وما علمت لك ارضا قط فاقام البينة ا-نها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه فقال نعم هي والله ارضك ولكن -قد اشتريتها منك واقام بشراءه ب-ينة فان اشتراءه لذلك يقبل منه وتكون له الارض ولا يضره انكاره او-- لانه يقول كان والله حوزي ينفعني اصنع بالارض ما شءت فابيت ان اقر انها له فيكون علي العمل فكرهت ان اعنت في ذلك فاذا قد احتجت الي شراءي بعد ان اثبتها فهذا شراءي قالا فذلك له وليس مثل الذي ادعي عليه الحق فجحده وادخل ذلك ابن ابي زيد في النوادر ومن المجموعة قال وسواء اقام بينة بشراء من المدعي او من ابيه لانه يقول رجوت ان حيازتي تكفيني وليس ذلك سال الدين وقيل ان ذلك لا يقبل منه الا في اللعان ان ا-دعي رءية بع-د انكراه القذف واراد ان يلاعن وكذلك ما اشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد بن المواز وقيل ان ذلك لا يقبل منه في اللعان وهو قول غير ابن القاسم في المدونة انه يحد ولا يلاعن ف-تحصل في المسالة اربعة اقوال احدها ان ذلك لا يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في شء من الاشياء وهو قول غير ابن القاسم هذا في اللعان لانه اذا لم يقبل منه ذلك في اللعان فاحري ان لا يقبله فيما سواه من الديون والاصول والثاني ان- يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في جميع الاشياء والثالث ما ذهب اليه ابن المواز من الفرق بين	3911	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5505	true	-3995305840124570823	36	300	159	1419	1419	300	قيل ان البينة تقبل منه بعد الانكار وقيل----- تقبل منه في الاصول ولا تقبل ف----ي الحقوق-وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدنية قالا ولو ان رجلا ادعي ارضا في يد رجل فقال ما لك عندي ارض ولا علمت لك ارضا قط فاقام البينة بانها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه فقال نعم هي والله ارضك ولكني قد اشتريتها منك واقام علي ذلك بينة فان اشتراءه بذلك يقبل منه وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان والله حوزي ينفعني اصنع بالارض ما شءت فابيت ان اقر انها له فيكون علي العمل فكرهت ان اعنت في ذلك فاذ -قد احتجت الي شراءي بعد ان اثبتها فهذا شراءي قال- فذلك له وليس مثل الذي ادعي عليه الحق فجحده وادخل ذلك ابن ابي زيد في النوادر من- المجموعة قال وسواء اقام بينة بشراء من المدعي او من ابيه لانه يقول رجوت ان حيازتي تكفيني وليس ذلك مثل الدين وقيل ان ذلك لا يقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءيته بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وكذلك ما اشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد بن المواز وقيل ان ذلك لا يقبل منه في اللعان وهو قول غير ابن القاسم في المدونة انه يحد ولا يلاعن فيتحصل في المسالة اربعة اقوال احدها ان ذلك لا يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في شء من الاشياء وهو قول غير ابن القاسم هذا في اللعان لانه اذا لم يقبل ذلك منه في اللعان فاحري ان لا يقبله فيما سواه من الديون والاصول والثاني انه يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في جميع الاشياء والثالث ما ذهب اليه ابن المواز من الفرق بين-	5505	-563787473312675012	1215	2350.0	959	1274	95.3689193725586	238	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	0	44	0	207	1423	300	اتي به في الاصول او الحدود ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها وهو الذي ياتي علي ما في المدونة لابن كنانة وابن القاسم لانه اذا قبل منه ما اتي به بعد الجحود في الاموال فاحري ان يقبل منه ذلك في الحدود	3912	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5506	true	3710271420583754486	10	52	52	253	1434	300	اتي به في الاصول والح--دود ولا يقبل منه ذلك في الحقوق من الديون وشبهها وهو الذي ياتي علي ما في المدنية لابن كنانة وابن القاسم لانه اذا قبل منه ما اتي--- بعد الجحود في الاصو-ل فاحري ان يقبل منه ذلك في الحدود	5506	-563787473312675012	194	373.5	152	207	93.71981048583984	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2567	false	7463023885482053172	13	145	68	729	1520	300	واما اذا خطبت الي رجل ابنته البكر فقال قد زوجهتا فلانا وطلب ذلك المقر له ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان النكاح واجب للطالب سواء كان طلبه بهذا القول او بنكاح كان قبله لان النكاح لا لعب فيه ولا اعتذار وهو قول اصبغ في كتاب الدعوي والصلح وقول ابن حبيب في الواضحة والثاني ان النكاح لا يلزم بهذا الاقرار ولا بدعوي متقدمة واليه ذهب ابن المواز والثالث الفرق بين ان يطلبه بذلك القول او بقول متقدم وهو قول ابن كنانة في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح فان طلبه بقول متقدم حلف الزوج بالله لقد كان زوجني وثبت النكاح-------------------------------------------------------------------- وان طلبه بهذا القول حلف الاب بالله ما كان---- منه الا اعتذارا اليه وما زوجه	2567	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5512	true	4477328365423582688	21	133	102	651	1454	300	واما اذا خطب- الي رجل ابنته البكر فقال قد زوجتها فلانا فطلب ذلك المقر له ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان النكاح -يجب---------------- طلبه بذلك القول او بقول متقدم وهو قول ا-------------------------------------صبغ في هذه الرواية واليه ذهب --ابن حبيب و-----------الثاني----------------------------------------------------------------------------- الفرق بين ان يطلبه بذلك القول او بقول متقدم وهو قول ابن كنانة في هذه الرواية وقول ا----------------------------------صبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح فان طلبه بقول متقدم حلف الزوج بالله لقد كان زوجه ويثبت النكاح قاله ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب النكاح وهو مفسر لقول ابن كنانة وان طلبه بهذا القول حلف الاب بالله ما كان ذلك منه الا اعتذارا اليه وما -----	5512	-563787473312675012	416	708.0	327	733	56.75307083129883	75	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	183	247	905	1208	1434	300	كتاب الدعوي والصلح وسالته عن الرجل يقر لولده و--لامراته و--لبعض من يرثه بدين في الصحة ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له ا--------بن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في	3934	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5513	true	-650355464969161277	238	300	1136	1423	1423	300	كتاب البراءة------ وسالته عن الرجل يقر لولده او لامراته او لبعض من يرثه بدين في الصحة--- يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث------ الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في الصحة-امراة كانت او ولدا فما اقر ل---ه في الصحة فذلك له قال محمد بن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم-------- عن مالك المشهور في المذهب ووقع في-	5513	-563787473312675012	266	459.5	209	315	84.44444274902344	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	247	300	1208	1434	1434	300	المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او اخذ من موروث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو-	3934	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	0	50	0	217	1396	300	المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له-وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك----- حتي هلك الا ان يعرف ----ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من مور-ث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو	5514	-563787473312675012	212	387.5	163	228	92.98245239257812	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	0	30	0	134	1436	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم ب-----ه حتي يموت فيكون وصية لوارث وبالله التوفيق	3935	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	50	80	217	354	1396	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ا--لا يقوم به عليه حتي يموت فيكون وصية لوارث وبالله التوفيق	5514	-563787473312675012	132	251.5	103	139	94.96402740478516	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	151	283	703	1343	1424	300	مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتابه احده--ما انه اذن-------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ليس باذن وهو قول ابي القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظ----------------------------------------------------------------هر القولين انه ليس باذن---- لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت ------------وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار--- كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك وقد مضي هذا المعني في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي غير ما موضع من كتابنا هذا	3941	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5520	true	5790348449895188280	43	193	219	946	1479	300	مشهوران في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير-ما موضع من كت-به احدها ما في رسم العرية من سماع عيسي من الكتاب المذكور ان السكوت علي الشء اقرار به واذن فيه والثاني قوله في هذه الرواية ----------------------------------------------------وفي سماع----- من كتاب المدبر وفي غير ما موضع ان السكوت علي الشء ليس باقرار به ولا اذن فيه وهو ظاهر القولين واولاهما بالصواب لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير ال------------بكر في الصمت بخلاف البكر وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك وقد مضي هذا المعني في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي غير ما موضع من كتابنا هذا	5520	-563787473312675012	522	924.0	412	799	65.3316650390625	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3954	false	3576120502027817890	218	300	1118	1550	1550	300	وبالله التوفيق انتهي وقول ابن نافع الذي اشار اليه ابن رشد في سماع يحيي هو في رسم الاقضية ونصه---- وسالت ابن وهب عن الرجل يدعي عليه --رجل بماءة دينار فيدعي المدعي عليه انه قضاه ماءة دينار وعشرين------- وياتي --------علي ذلك بالبينة ولا تشهد البينة علي الماءة الدينار بعينها انها دخلت في الماءة والعشرين فيقول الطالب انما لي عليك ماءة دينار من ثمن عطر بعتكه وثبت له ذلك بالبينة او باقرار المشتري فيقول له الطالب هات البينة انك قضيتني ثمن العطر بعينه ويقول-	3954	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5522	true	-3236716474954168394	64	143	307	741	1543	300	وبالله التوفيق يدعي عليه الرجل بماءة دينار فيدعي المدعي عليه انه قضاه ومن كتاب-- الاقضية قال يحيي وسالت ابن وهب عن الرجل يدعي عليه الرجل بماءة دينار فيدعي المدعي عليه انه قضاه ماءة دينار وعشرين دينارا وياتي بالبينة علي ذلك-------- ولا تشهد البينة علي الماءة ب--------عينها-انها دخلت في الماءة والعشرين فيقول الطالب انما لي عليك ماءة دينار من ثمن عطر بعتكه وثبت ذلك له بالبينة او -اقرار المشتري فيقول له الطالب هات البينة انك قضيتني ثمن العطر بعينه ويقول	5522	-563787473312675012	344	581.0	279	454	75.77092742919922	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3955	false	4974864012786061346	0	154	0	772	1473	300	المشتري--------------- قضيتك ماءة وعشرين ثمن العطر فيها فهل يبرا المطلوب بهذه الشهادة------ وسالت ابن القاسم عنها----------- فقال يحلف المدعي عليه بالله لقد دخلت الماءة --دينار ثمن العطر في الماءة والعشرين ا--------لتي قضاه ثم لا شء عل---يه قال ولقد بلغني عن بعض العلماء انه سءل عن --رجل ادعي علي رجل بالف دينار واتي بذكر حق فاتي المدعي عليه ببراءة من الفي دينار قال يحلف المدعي عليه ويبرا وهذا امر الناس عندنا قال يحيي وسالت ابن نافع عن ذلك فقال ان كانت بينهما مخالطة معروفة وملابسة فالبينة علي المطلوب ان الماءة --دينار ثمن العطر دخلت في الماءة والعشرين------ والا غرم لان المخالطة ا-تي جرت بينهما تدل علي انه قد عامله في غير العطر قال ا----بن رشد سقط جواب ابن وهب في اكثر الكتب وثبت في بعضها قال نعم فقوله مثل قول ابن القاسم ومثل ما حكي--------- عن بعض العلماء واما قول ابن نافع فهو خلاف لهم اذ لا فرق في مذهبهم بين ان يكون بينهما مخالطة	3955	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5522	true	-3236716474954168394	143	297	741	1526	1543	300	المشتري للمدعي عليه قد قضيتك ماءة وعشرين ثمن العطر فيها فهل يبرا المطلوب بهذه الشهادة ام لا وسالت----------- عنها ابن القاسم فقال يحلف المدعي عليه بالله د----خلت الماءة الدينار ثمن العطر في الماءة وعش--رين الدينار التي قضي- ثم لا شء له عليه قال ولقد بلغني عن بعض العلماء انه سءل عن الرجل ادعي علي رجل بالف دينار واتي بذكر حق فاتي المدعي عليه ببراءة من الفي دينار قال يحلف المدعي عليه ويبرا وهذا امر الناس عندنا قال يحيي وسالت ابن نافع عن ذلك فقال ان كانت بينهما مخالطة معروفة وملابسة فالبينة علي المطلوب ان الماءة الدينار ثمن العطرد-خلت في العش--------رين وماءة والا غرم لان المخالطة التي جرت بينهما تدل علي انه قد عامله في غير العطر قال محمد بن رشد سقط جواب ابن وهب في اكثر الكتب وثبت--- بعضها قال نعم فقوله مثل قول ابن القاسم ومثل ما حكي انه بلغه عن بعض العلماء واما قول ابن نافع تفرقته-------------------------- بين ان تكون بينهما مخالطة	5522	-563787473312675012	699	1260.0	558	841	83.11534118652344	126	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3955	false	4974864012786061346	128	219	653	1082	1473	300	قول ابن القا---------سم ومثل ما حكي- عن بعض العلماء واما قول ابن نافع فهو خلاف لهم اذ لا فرق ف-ي مذهبهم بين ان يكون بينهما مخالطة او لا ي-----كون القول عندهم قول المطلوب في الوجهين جميعا حتي ياتي الطالب بمن يشهد له انه كان له عليه دين سواه ولا اختلاف اذا لم تكن بينهما مخالطة----------- ان القول قول المطلوب ولا في انه اذا علم انه كان له عليه دين غيره في ان القول قول الطالب وانما الخلاف اذا كان- بينهما مخالطة وملابسة انتهي وله------------------------------------------------------------------------------------- في رسم ان خرجت من سماع عيسي	3955	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5523	true	-2064536341771928848	3	104	12	513	1451	300	قول ابن وهب وابن القاسم و----ما حكاه عن بعض العلماء------------------------------- اذ لا فرق علي مذهبهم بين ان تكون بينهما مخالطة وملابسة لا تكون القول عندهم قول المطلوب في الوجهين جميعا حتي ياتي الطالب بمن يشهد--- انه كان له عليه دين سواه ولا اختلاف اذا لم تكن بينهما مخالطة وملابسة في ان القول قول المطلوب ولا في انه اذا علم انه كان--- عليه دين غيره في ان القول قول الطالب وانما الخلاف اذا كانت بينهما مخالطة وملابسة فابن نافع يري القول قول الطالب وابن القاسم وابن وهب وغيرهما يرون القول قول المطلوب وقد مضي هذا في رسم ان خرجت من سماع عيسي	5523	-563787473312675012	365	618.5	287	542	67.34317016601562	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3180	false	-7883209443686170049	68	122	329	595	1429	300	الصلح لا يكون البيع فاسدا الا اذا جهلا م--عا قدر المبيع او صفته او جهل ذلك احدهما وعلم الاخر بجهله وتبايعا علي ذلك واما اذا علم ذلك احدهما وجهل- الاخر ولم يعلم بجهله فليس ببيع فاسد وانما هو في الحكم كبيع غش وخديعة يكون الجاهل منهما اذا علم مخيرا بين امضاء البيع او رده	3180	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5524	true	-4572165589330622435	152	192	739	933	1467	300	البيع لا يكون ------فاسدا الا اذا جهلا جميعا قدره------ او صفته مع علمهما به-------------------------------------- واما اذا علم ذلك احدهما وجهله الاخر--------------- فليس ببيع فاسد وانما هو ----------بيع غش وخديعة يكون الجاهل منهما اذا علم مخيرا بين امضاء البيع او رده	5524	-563787473312675012	175	275.5	136	269	65.0557632446289	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	222	300	1092	1465	1465	300	عن الذي- يدعي---- قبل الرجل حقا فيقول احلف لي علي ان ما ادعيت عليك ليس بحق وتبرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف---- للمدعي عليه ق-ال لا ارضي بيمينك ولا اظنك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك عند السلطان وغيره--------- سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويستحق حقه علي ما احب الاخر او كره لان-----------ه قد رد----- اليمين عليه فليس له الرجوع فيها وسواء-	4578	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5540	true	1259978256073615986	11	87	53	408	1447	300	عن الرجل يدعي حقا قبل الرجل فيق----ول احلف ----لي ان ما ادعي- عليك ليس حقا واب-ي فيقول ل---------ه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف بدا للمدعي عليه وقال لا ارضي بيمينك ولم اظنك تجتري علي اليمين --------------هل ذلك عند سل--طان وعند غير سلطان سواء قال ليس ذل-------ك للمدعي عليه ان يرجع ويح----لف المدعي وي--حق حقه علي ما احب الاخر او كره لان المدعي عليه قد رد عليه اليمين----- فليس له -لرجوع فيها وسواء	5540	-563787473312675012	293	451.0	225	409	71.63814544677734	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	0	87	0	408	1439	300	كان ذلك عند السلطان او غيره ----اذا شهد عليه بذلك واقر--------------ه قال ا----بن رشد------ هذه المسالة متكررة في هذا ال-----سماع----- من كتا---------------------------------------ب الدعوي ومثله في الديات من المدونة ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس له ذلك وهو ظاهر ما في الديات عن المدونة ورواية عيسي عن ابن --نافع في المدونة وقيل له ذلك وهو ظاهر قول ابن نافع في المدونة	4579	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5540	true	1259978256073615986	87	184	408	874	1447	300	كان ذلك عند س--لطان او غير سلطاناذا شهد عليه بذلك وهو الحقان شاء الله قال محمد بن رشد تكررت هذه المسالة نصهافي رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ومثل قوله هذا في كتا----------------ب الديات من المدونة ولا خ--لاف اعلمه من انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان نكل عنها-ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس ذلك له وهو ظاهر ما في الديات من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم في المدنية وقيل ذلك له وهو ظاهر قول ابن نافع في المدنية	5540	-563787473312675012	343	588.0	265	487	70.43121337890625	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4820	false	543498588877985904	207	299	994	1427	1435	300	اصبغ سالت ابن القاسم عن الوصي ايصالح عن الايتام -قال نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راه نظرا قال ا--------------------------------------------------------بن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن الايتام --فيما يراه نظرا فيما طلب له --------وطلب به ب--ان ياخذ البعض ويترك ال-------------بعض اذا خشي انه لا يصلح له ما ادعاه او-- يعطي من ما-له بعض ما يطلب--- اذا خشي ان يثبت عليه جميعه ----------وهو له في النوادر مكشوف- خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشو---ن انه يجوز فيما- ي-طلب -له فيما يطلب به----------------------------------------------------------------------------- والصواب انه لا فرق بينهما	4820	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	40	203	194	925	1450	300	اصبغ سالت ابن القاسم عن الوصي ايصالح ----لليتامي قال نعم اذا راي لذلك وجها وكان علي وجه النظر قلت له وكيف يعرف وجه ذلك ابالسلطان قال بل يصالح فان طلب نقض ذلك بعد ورفع نظر السلطان فيهاذا رفع اليه فان راي وجه ضرر نقضه وهو ابدا جاءز حتي يري وجه ضرر غير وجه النظر قال محمد بن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن ال-يتيم الذي الي--- نظره فيما طلب له من حق او طلب به في ان ياخذ --بعض --حقه الذي يطلب له ويضعه اذا خشي ا---لا يص-ح له ما ادعاه وبان يعطي من ما له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب له وهو له في النوادر مكشوفا خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون من انه يجوز له ان يصالح عنه فيما -طلب له من حق بان يضع بعضه وياخذ بعضه ولا يجوز له ان يصالح عليه فيما طلب به ببعض ذلك والصواب ا---لا فرق بين ---	5542	-563787473312675012	373	557.5	290	754	49.46949768066406	67	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3973	false	117570150593825305	118	248	566	1153	1380	300	هندي قال هو ابن-ي هل يصير حرا قال مالك ما ادعي من ذلك مما يعتقد- الناس انه ليس بابنه ولا ولده فهو -----احق به قال ا----بن رشد هذا ------------مما لا اختلاف في----ه اذا استلحق من لا يشبه ان يكون ابنه وتبين----------------- كذبه فلا يلحق به وانما اختلف قول ابن القاسم اذا استلحق من يشبه ان يكون ابنه ولم يعلم ما يدعي من ملكه لام المستلحق او تزويجه اياها فان عرف ملكه---- ان كانت امة او تزويجه ان ك------انت حرة واتت--- لما يشبه ان يكون منه ولم يجزه غيره بنسب لحق به باتفاق فوجه يلحق به باتفاق ووجه لا يلحق به باتفاق ووجه يختلف في الحاقه به واذا لم يلحق به في الموضع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يختلف في-- الحاقه به علي القول بانه لا يلحق به فانه يعتق عليه ان كان عبدا له	3973	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5548	true	7080864789323787620	41	205	202	950	1378	300	سندي والرجل فارسي هل يصير حرا قال مالك ما يدعي من ذلك مما يستيقن الناس انه ليس بابنه ولا ولده فهو غير لاحق به قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه انه اذا استلحق من لا يشبه ان يكون ابنه وتبين في استلحاقه اياه كذبه فلا يلحق به وانما اختلف قول ابن القاسم اذا استلحق من يشبه ان يكون ابنه ولم يعلم ما يدعي من ملكه لام المستلحق او تزويجه اياها فان عرف ملكه لها ان كانت امة او تزويجه اياها ان كانت حرة واتت به لما يشبه ان يكون منه ولم يحزه غيره بنسب لحق به باتفاق فوجه يلحق به باتفاق ووجه لا يلحق به باتفاق ووجه يختلف في الحاقه به واذا لم يلحق به في الموضع الذي يتفق انه لا يلحق فيه لتبين كذبه فلا يتفق عليه ان كان عبدا له قال سحنون واذا لم يلحق به في الموضع الذي يختلف فيها الحاقه به علي القول بانه لا يلحق به فانه يعتق عليه ان كان عبدا له	5548	-563787473312675012	570	1058.0	442	748	76.20320892333984	117	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	18	99	87	461	1490	300	يجوز الاقرار بوارث اذا ------------------كان له وارث معطروف النسب او ولاء الا في خمسة مواضع ---الاقرار بولد او -ولد ولد او -اب او -جد او -زوجة اذا كان معها ولد----------------------------------------- فاما اذا اقر بولد فيلحق به نسبه في الموضع الذي ذكرنا--------------------------------------------------- علي اتفاق واختلاف-------------------------------------------------- واما اذا اقر بولد ولد فلا يلحق به الا ان يقر به الولد فيكون هو مستلحقه او يكون قد عرف انه ولده فيكون انما استلحق هو الولد وكذلك الولد اذا اقر باب فلا يلحق به ويرثه الا	3977	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5549	true	1297089671821199887	186	300	901	1422	1422	300	يجوز --اقراره له بانه وارثه ويرثه به اذا كان له وارث مع-روف ب-نسب او ولاء الا في خمسة مواضع وهي ان يقر بولد او بولد ولد او باب او بجد او بزوجة-اذا كان معها ولد اقر به ايضا واستلحقه غير ان وجوهها تفترق فاما اذا اقر بولد فيلحق به نسبه في الموضع الذي ذكرناه في المسالة التي قبل هذه انه يلحق به فيه باتفاق او علي -------اختلاف اقر الولد او انكر فان شاء اخذ ميراثه وان شاء تركه واما اذا اقر بولد ولد فلا يلحق به الا ان يقر به الولد فيكون هو مستلحقه او يكون قد عرف انه ولده فيكون انما استلحق هو الولد وك------ذلك اذا اقر باب -لا يلحق به ويرثه الا-	5549	-563787473312675012	334	555.5	260	541	61.73752212524414	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	70	152	327	722	1490	300	الا ان يقر به الولد فيكون هو مستلحقه او يكون قد عرف انه ولده فيكون انما استلحق هو الولد وكذلك الولد اذا اقر باب فلا يلحق به ويرثه الا اذا اقر به الاب فيكون الاب هو الذي استلحقه واما اذا اقر بجد فلا يلحق به الا ان يقر الجد بابنه ويقر ابوه به فيكون كل واحد منهما قد استلحق ابنه واما اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة --بالزوجة فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله التوفيق	3977	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5550	true	1954886516384335604	0	52	0	253	1544	300	اذا ا---قر به الولد فيكون هو مستل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه واما اذا اقر بجد فلا يلحق به الا ان يقر الجد بابيه ويقر ابوه به فيكون كل واحد منهما قد استلحق ابنه واما اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة في الزوج- فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله التوفيق	5550	-563787473312675012	248	473.5	197	397	62.46851348876953	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	211	300	1012	1467	1467	300	قال عيسي ق-ال ابن القاسم في القوم من اهل الحرب يسلمون جماعة ويستلحقون اولادا من زنا قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم احد-- لفراشه فانهم يلحقون به---------- وقد ن-اط عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولد في الجاهلية ممن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه زوج الحرة او سيد الام-----------ة لانه قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر والحجر فاذا ادعاه مع- سيد الامة او زوج الحرة فهو احق--- قلت والنصاري يسلمون فيدعون اولادا من زنا كانوا في نصرانيتهم -قال يلحقون بهم لانهم يستحلون-	3966	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5552	true	3765467343024711402	135	228	705	1178	1517	300	قال عيسي وقال ابن القاسم في القوم من اهل الحرب يسلمون جماعة فيستلحقون اولادا من زني قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم احدهم لفراش- ف--هم ولده ويلحق به الولد وقد الاط عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولد في الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه ---------معه سيد الامة او زوج حرة لانه قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر -الحجر فاذا ادعاه معه سيد الامة او زوج الحرة فهو احق به قلت والنصاري يسلمون فيدعون اولادا من زني كانوا في نصرانيتهم فقال يلاطون بهم لانهم يستحلون	5552	-563787473312675012	423	758.5	338	486	87.03704071044922	70	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3967	false	4689813253018183800	0	72	0	339	1478	300	في دينهم الزنا وغيره قلت فان استلحق رجل منهم ولد امة مسلم او نصراني -قال اذا الحقه به فان -عتق يوما ما كان ولدها ورثته قال محمد ابن رشد قوله في اول هذه المسالة قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم---- لفراش- فهم ولده يدل علي انهم اذا كانوا عبيدا -لا يلحقون به وان لم يدعهم احد لفراش وقد وقع مثل هذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله في اخر	3967	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5552	true	3765467343024711402	228	300	1178	1517	1517	300	في دينهم الزني وغيره قلت فان استلحق رجل منه- ولد امة مسلم او نصراني فقال اذا الحقه به فان اعتق يوما ما كان ولده وورث-ه قال محمد -بن رشد قوله في اول هذه المسالة---- اذا كانوا احرارا ولم يدعهم احد لفراشه فهم ولده يدل علي انهم اذا كانوا عبيدا فلا يلحقون به وان لم يدعهم احد لفراش وقد وقع مثل هذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله في اخر-	5552	-563787473312675012	328	600.0	259	347	94.52449798583984	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3967	false	4689813253018183800	15	131	72	628	1478	300	اذا الحقه به فان عتق يوما ما كان ولدها ورثته قال محمد ابن رشد قوله في اول هذه المسالة قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم لفراش فهم ولده يدل علي انهم اذا كانوا عبيدا لا يلحقون به وان لم يدعهم احد لفراش وقد وقع مثل هذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله في اخر المسالة اذا الحقه فان اعتقه يوما ما كان ولده وورثه وهذا الذي قاله في اخر المسالة هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده وق---وله اذا الحقه به فان اعتق الخ يجوز ان يكون ف------------ي اللفظ -تقديم وتاخير-------------- وحقيقته اذا الحق -به ويكون ولده فان عتق يو---ما ورثه وبالله التوفيق	3967	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5553	true	-4656425371677018062	1	65	8	317	1473	300	اذا الحقه به فان عتق يوما ما كان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وورثه وهذا الذي قاله في اخر المسالة هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ابنا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو ب--يده وفي قوله---- الحقه به فان -عتق يوما ما كان ولده وورثه تجاوز في اللفظ بتقديم وتاخير وقع في الكلام وحقيقته اذا الحقه به ويكون ولده فان عتق يوما ما ورثه وبالله التوفيق	5553	-563787473312675012	255	440.5	201	590	43.220340728759766	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	236	283	1176	1413	1510	300	والواجب ان يكون جميع ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا المال لهم لا-حق ل----ه معهم فيه وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته برجوعه الي استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المسملمين -ثبوته علي انكاره الي ان مات	3981	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5555	true	1574059943100136560	85	133	401	639	1468	300	فالواجب ان يكون جميع ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا المال لهم لا حق له فيه معهم---- وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته برجوعه الي استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المس-لمين بثبوته علي انكاره الي ان مات	5555	-563787473312675012	231	433.0	185	243	95.06172943115234	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3980	false	5097817632503137867	90	147	429	693	1427	300	هو المعلوم من قول مالك المشهور من مذهبه ان الوارث اذا اقر بوارث لا يلزمه ان يدفع اليه الا ما زاد نصيبه في الانكار علي نصيبه في الاقرار وان نقص نصيب المقر في الانكار او لم يزد علي نصيبه في الاقرار مثل ان تفر الزوجة باخ وما اشبه ذلك فلا شء له وفي ذلك خلاف في المذهب	3980	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5558	true	1409541664323671149	116	166	552	787	1425	300	هو المعلوم من قول مالك المشهور من مذهبه ان الوارث اذا اقر بوارث لا يلزمه ان يدفع اليه الا ما زاد نصيبه في الانكار عل---------ي الاقرار فان نقص نصيب-----ه في الانكار او لم يزد علي نصيبه في الاقرار مثل ان تقر الزوجة باخ وما اشبه ذلك---------- وفي ذلك ف-----ي المذهب	5558	-563787473312675012	231	428.5	181	264	87.5	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	0	62	0	313	1514	300	علم ذلك لم يكن- لهما ذلك بل تدعي القافة والوجه الثالث ان ي--------------------------------------------------------دعيا جميعا صبيا واحدا منهما يقل كل واحد منهما هذا ابني ويتنازعان فيه وينفيان الاخر عنهما قال والواجب في هذا عندي علي اصولهم ان تدعي له القافة ايضا اذا ليس لهما ان ينفيا الاخر------ عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من صاحبه	3979	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5570	true	5699858727120418293	68	137	326	652	1497	300	الي ذلك لا معني له ---------------------والوجه في ذلك ان تدعي له القافة كما لو لم يدع الي ذلك ولا ارادة واما اذا ادعيا جميع-----ا واحدا منهما بعينه فقال هذا هو---- ابني و---------------نفي-- الاخر عن نفسه ف--الواجب في ذلك عندي علي اصولهم ان يدعي له القافة ايضا اذ -ليس لهما ان ينفيا الاخر جميعا عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من صاحبه	5570	-563787473312675012	223	336.5	176	376	59.308509826660156	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	54	100	257	480	1443	300	منهم قال ابن رشد فيه نظر والذي يوجبه النظر------- عندي ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا علي ما قاله-------- في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولا يدري -من هو منهم فان ------------ادعاه كل واحد	3978	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5576	true	-7887596811338480418	253	300	1220	1452	1452	300	منهم ف-----------فيه نظر والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان يكون حظهم--- من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا علي ما قاله بعد هذا في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث ل-احد---هم ولا يدري لمن هو منهم فان تداعوا فيه فادعاه كل واحد-	5576	-563787473312675012	201	335.0	161	251	80.07968139648438	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	100	172	480	812	1443	300	منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او------ نكلو------ا وان حلف بعضهم اختص به------------------------------------- دون الناكل وان-------- قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لا يعلم من اراده الميت منهم علي الخ--لاف في لحوق يمين التهمة وان ---------------------------------عتق بعضهم يعني علي القول به كان له------ حظه من الار--ث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذه وان مات قبل ان يعتق رد الي الورثة	3978	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5577	true	-8130641206212701947	0	85	0	411	1504	300	منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا وكذلك ان نكلوا جميعا وان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كان الميراث للحالف منهم دون الناكل وكذلك ان لو قالوا لا علم ل--نا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم يعلم من اراد -الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين التهمة في هذا الموضع وان اعتق بعضهم ------------------كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذه وان مات قبل ان يعتق رد علي الورثة	5577	-563787473312675012	292	470.5	226	432	67.59259033203125	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	181	299	877	1452	1457	300	--العاشرة منها قول سحنون في ابن الملاعنة يهلك ويترك ابنة وعصبة ثم يستلحق الاب ابنة الميت قال تلحق --ابنة الميت بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده قال ا----بن رشد وهذا كما قال لان استلحاقه لابنة الميت الذي لاعن به استلحاق منه لابنته فهي تلحق بجدها وهي مثل ما في المدونة من ان الملاعن له ان يستلحق ولده الذي لاعن به بعد ان مات ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه اذا كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان يرث معه السدس فكذلك لا يتهم مع الابنة وان كان يرث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الولد الذكر كثيرا فيكون السدس عنده اكثر من نصف مال الذي ترك الابنة	3971	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5581	true	-8485430334222330280	138	254	676	1237	1467	300	وقا--------------ل سحنون في ابن الملاعنة يهلك ويترك ابنة وعصبة ثم يستلحق الاب ابنة الميت قال تلحق الابنة بجد------ها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده قال محمد بن رشد -هذا كما قال لان استلحاقه لابنة الميت الذي لاعن به استلحاق منه لابنته فهي تلحق بجدها وهو مثل ما في المدونة من ان الملاعن له ان يستلحق ولده الذي لاعن به بعد ان مات ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه اذا كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان يرث معه السدس فكذلك لا يتهم مع الابنة وان كان يرث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الولد الذكر كثيرا فيكون السدس من-ه اكثر من نصف مال الذي ترك الابنة	5581	-563787473312675012	547	1065.5	432	583	93.82504272460938	109	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	1	69	6	349	1454	300	ول-----ه ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه----------------- يلحق------- بالزوج----------------- ولا يقبل قول المراة ا--------بن رشد --------------------لا اختلاف ----اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق ولدها بخلاف الاب لان الولد----- ينتسب الي ابيه لا الي امه------------------------------------------------------------------------------- ولولا ما احكم الشرع------- لكان--------------------------- نسبته الي امه اولي لانها اخص به من ابيه لانهما اشتركا في الماء واختصت--- بالحمل والوضع	3964	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5583	true	-8377132530956377226	64	168	323	855	1550	300	ويكون له ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم ---هو ان الغلام ابنه من امراة غيرها فقال اريوالله اعلمان يلحق الغلام بالزوج ويكون القول قوله ولا يقبل قول المراة قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه اعلمها-ن المراة لا يجوز لها استلحاق ولدها بخلاف الاب لان الولد انما ينتسب الي ابيه لا الي امه والاصل في ذلك قول الله عز وجل ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله ومواليكم الاحزاب ولولا ما احكم الشرع من هذا لكان نسبة الرجل الي امه اولي من نسبته الي ابيه ----لانها اخص به من ابيه لانهما اشتركا ب--الماء واختصت هي بالحمل والوضع	5583	-563787473312675012	317	515.5	253	542	58.487083435058594	57	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	61	101	290	468	1379	300	استلحق الولد الذي با---ع امه و---كان ولد عنده ولم يكن له نسب وهو حي فلا اختلاف ---انه يحلق به ويفسخ البيع فيه ويرد اليه ولد او امة او ام ولد وان كان الولد قد اعتق وين-قض العتق وقيل انه لا	3970	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5585	true	3108226505526273628	258	299	1195	1379	1384	300	استلحق الولد الذي باع مع امه وقد كان ولد عنده ولم يكن له نسب وهو حي فلا اختلاف في انه يلحق به ويفسخ البيع فيه ويرد اليه ولدا وامه---- ام ولد وان كان الولد قد اعتق وينتقض العتق وقيل انه لا	5585	-563787473312675012	167	299.0	130	188	88.82978820800781	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3975	false	568984980955989802	139	216	691	1075	1479	300	الاستلحاق ف----------ان اقر بان هذا الرجل ----وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثت-ه المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس هناك وارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له انتهي الثالث ظاهر كلام المصنف ان الميراث للمقر له علي القول به دون يمين وهو كذلك فان ابن رشد قال------------------------------------------------- في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من ------كتاب الاستلحاق قد قيل ان	3975	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5590	true	-475565486372728704	204	277	942	1303	1420	300	-باستلحاقه اياه قلت فان اقر بهذ---ا الرجل انه وارثه-وله ورثة معروفون ولم يمت المقر حتي مات اوراثه المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس له و--ارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له قال محمد -----------------------------------------------------------------------------بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة علي معني ما في المدونة وما تقدم في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب وقد مضي من ---------	5590	-563787473312675012	254	442.5	202	454	55.94713592529297	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	47	173	218	775	1388	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر -----حتي مات ا-----ن له جميع الميراث ان كان المقر م---------------------------------------------من يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا ي---------رثه فقوله فلان وارثي حتي يقول--- ابن عمي او ابن ابن عمي --------------------------------او مولاي او اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذ------------------------------------------------------------------لك وكذ-ا ا-ن قال فلان اخي قاصدا ل---------لاشهاد له بالميراث كقوله------ اشهدكم ان هذا---- يرث-ي او----------- يقال له هل لك وارث فقا-ل نعم هذا اخي و----شبه ذلك واما ان قال من- غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخا- لامه ولو	3976	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5591	true	-7516825098097797029	131	300	646	1397	1397	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي فلم يفسر شيءا حتي مات ان يكون له جميع الميراث ل---ان الظاهر من قوله فلان وارثي انه المحيط بميراثه وهذا فيمن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول هو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او مو---لاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتقني وما اشبه ذلك وكذلك اذا قال فلان اخي قاصدا بذلك الي الاشهاد--- بالميراث مثل ان يقول اشهدكم ان هذا اخي يرثني ان مت ومثل ان يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وما اشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخيو-لم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخاه لامه ولو-	5591	-563787473312675012	517	861.5	397	762	67.84777069091797	99	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	103	238	525	1139	1448	300	استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابني وابنه --------------------------------------------------------ميت هل يلحق به اذا كان له وارث معروف كما يلحق به ابنه لصلبه قال لا لان ولد الولد ---هذا بمنزلة الاخ والعصبة ولا ولي لا يجوز--- استلحاقه اذا كان له وارث معروف وذلك ----------------------------ان ابن---------------------ه لو كان حيا فانكر ان يكون ابنه لم يكن للجد ان يستلحقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر و---قيل --------اذا استلحق الجد ولد ولده لحق--------------------------- به حكاه------------- التونسي--------- وليس---- بصحيح الا علي ما ي--------ذكره -------------------------------فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه ب--فراش غيره وهذ---ا لا ينبغي ان يختلف فيه اه ونحوه في نوازل سحنون	3963	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5592	true	448711631219487091	91	300	462	1416	1416	300	استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابني وابنه ميت مسالة قلت فان استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابنيوابنه ميت هل يلحق به اذا كان له وارث معروف كما يلحق به ابنه لصلبه قال لا و----لد الولد في هذا بمنزلة الاخ والعصبة والمولي لا يجوز له استلحاقه اذا كان له وارث معروف مثل ما اخبرتك في الاخ وغيره وذلك ان ابنه الذي زعم ان هذا ولده لو كان حيا فانكر ان يكون ابنه لم يكن للجد ان يستلحقه ولا يلحق بولده ولدا هو له منكر ولا يلحق بالجد الا ان يقر به الاب فلهذا لم يكن للجد ان يستلحق ابن ابنه كما يستلحق ابنه بصلبه قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقد قيل ان الجد اذا استلحق----- ولد ولده لحق به لانه مقر بنسب بنوة لحقت به حكي ذلك ابو اسحاق التونسي في كتابه وليس ذلك بصحيح الا علي الوجه الذي نذكره وذلك ان استلحاق الجد علي وجهين فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد -فراشه لا في الحاق ولد فراش غيره وهذا ما لا ينبغي ان يختلف فيه وقد مضي- في نوازل سحنون-	5592	-563787473312675012	577	977.0	450	966	59.73085021972656	118	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	173	218	775	988	1388	300	لم يقل------------ فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخي يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن------ لا قرابة بينه وبينه----------- الا ان تطول المدة السنين و--------كل واحد يدعو- صاحبه باسم الاخوة او العمومة فانهما ----------------يتوارثان	3976	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5592	true	448711631219487091	0	52	0	256	1416	300	لم يقل هذا اخي ولا فلان ا-----------خي وانما سمعوه يقول يا اخي يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخيللرجل الذي لا قرابة بينه وبينهيقر به بذلك الا ان تطول المدة السنين بان يدعو كل واحد منهما صاحبه باسم الاخوة او العمومة فيكون ذلك حيازة للنسب ويتوارثان	5592	-563787473312675012	188	313.0	148	267	70.4119873046875	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4328	false	-3053741068558291378	109	160	567	803	1517	300	في البيان-------- في رسم الاقضية الاول- من سماع اشهب من كتاب الصدق--------ات فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بانه--- لا يجوز فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ علي ما قاله في كتاب محمد اه قلت ولم يبين حد	4328	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5654	true	689493825735605762	78	128	389	630	1448	300	في المدونة واجازه في رسم الاقضية الرابع من سماع اشهب من كتاب الصدقات والهبات فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بان ذلك لا يجوز فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ------- قاله في كتاب محمد وهو بين في --------	5654	-563787473312675012	205	367.0	160	256	80.078125	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4712	false	6811474576112717207	235	300	1162	1462	1462	300	العبد فما اعتق او وهب فاذا لم يعلم السيد بذلك- او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك --نص ---------------------خلاف------------------------------------------------------------------------- وهو دليل عل---ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعله علي الاجازة فان فوت العبد المال من يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق قاله في الصدقة في كتاب الاعتكاف وال---------------------عتق مقيس عليها الا ان-	4712	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5692	true	-4521556636864632850	99	195	476	924	1408	300	العبد --ان عتقولو--------- لم يعلم السيد بعتقه او علم فلم يقض برد ولا اجازة حتي عتق لنفذ عليه العتق و------------------لا اعرف في هذا النص خلافا وقد يدخل فيه الخلاف بالمعني اذ قد قيل في فعل المراة فيما زاد علي الثلث انه علي الرد حتي يجاز وهو في هذا احري ان يكون علي الرد حتي يجاز لان تحجير السيد علي عبده اقوي من تحجير الزوج علي امراته وهذا اذا بقي العبد بيده حتي يعتق واما ---------------------ان فوته----------- من يده قبل ان يعتق ببيع او هبة فلا يرد------------قاله في--------------- الاعتكاف من المدونة في الصدقة والعتق مثله------ الا ان	5692	-563787473312675012	157	168.0	118	542	28.96678924560547	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2643	false	6081607176177909150	147	201	726	977	1472	300	ولا اري به باسا ا--------بن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا لهم فبيعهم من غيره- بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير ل--هم فلا يمكنون من ذلك ثم قال----------------------------------------------------------- ولو باعوها وح----------دها لم يكن احق به--------------------------------ا اذ لا تكون ام ال-ولد اذا اشتراها وان-------- ولدت منه	2643	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5702	true	7891799615286271232	171	252	852	1223	1431	300	فلا اري الا ذلك قال محمد بن رشد -هذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا بهم فبيعهم من غيرهم بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير اليهم فلا يمكنون من ذلك اذ لا مضرة عليهم في بيعهم من الزوج ولا منفعة لهم في بيعهم من سواه ولو باعوها وحدها دون ولدها لم يكن احق بها بما يعطي فيها الا ان تكون حاملا اذ لا تكون له ام ولد اذا اشتراها وان كانت قد ولدت منه	5702	-563787473312675012	232	381.5	179	372	62.36559295654297	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4719	false	-4107138937530731931	66	133	301	623	1452	300	انها لا تعيش سبعين سنة مثل بنت ال------اربعين فاكثر -----------فانها تباع لا----------ن العتق لا يدركها فهو كمن اوصي بعتقها---- بعد موتها ومن كانت--------------------- يمكن ان تعيش ذلك كبنت ال-------------------------------عشرين فاقل -عجل عتقها اذ لا يجوز ان تباع ولعل العتق -يدركها ولا ان تحبس سبعين سنة لما في ذلك من الضرر عليها لقصد السيد الي ذلك في ظاهر امره فهذا معني قول-------- مالك لا ان------------------------------- السلطان -يعمل---- بهواه	4719	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5711	true	5288433093512113931	202	298	957	1407	1413	300	انها لا تعيش سبعين سنة مثل ان تكون بنت اربعين او خمسين او ستين فانها تباع لانها تعلم ان العتق لا يدركها فهي كمن اوصي لها بالعتق بعد موتها ومن كان لها منهن من السنين ما يمكن ان تعيش سبعين سنة مثل ان تكون بنت عشر سنين او بنت عشرين فانه يعجل عتقها اذ لا يجوز ان تباع-ولعل العتق سيدركها ولا ان تحبس سبعين سنة لما في ذلك من الضرر عليها بقصد السيد الي ذلك في ظاهر امره فهذا معني ما ذهب اليه مالك والله اعلم لانه صرف الامر في ذلك الي السلطان ليعمل فيه بهواه	5711	-563787473312675012	282	437.0	221	451	62.52771759033203	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	160	256	792	1263	1462	300	قال مالك في المبسوط- فان جهل الورثة فاعطوها ميراثها ثم تلف المال بعد ذلك-------------- لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع عليها بشء واما الحمل فله ان- يرجع علي من كان من الورثة ملي-ا فليقاسمهم ما في ايديهم ويتبع هو وهم المعدمين لانهم فعلوا ما لا يجوز --------------------------------------------------------------------لهم ولو اعطاها الورثة والناظر لليتيم ثمنها او صالحوها عن-ه لجاز ذلك ولم يكن للورثة ولل---حمل رجوع عليها بما تلف من المال او هلك او نقص انتهي وقال------ في رسم البز---------- من سماع ابن القاسم من كتاب	4121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5721	true	-3362472595481994322	89	205	422	990	1436	300	قال مالك في المبسوطة فان جهلوا ذلك- فاعطوها ميراثها تم تلف المال بعد ذلك او هلك او نقص لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا-لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع عليها بشء واما الحمل ف---انه يرجع علي من كان من الورثة مليءا ف-يقاسمهم ما في ايديهم ويتبع هو وهم-المعدمين لانهم فعلوا ما لا يجوز لهم بخلاف الوارث يطرا علي الورثة بعد ان اقتسموا لانهم فعلوا ما يجوز لهم ولو اعطاها الورثة والناظر للحمل- ثمنها او صالحوها عليه لجاز ذلك ولم يكن للورثة ولا للحمل رجوع عليها بما تلف من المال او هلك او نقص وقد مضي بيان هذا في رسم مرض وله ام ولد من سماع ابن القاسم من كتاب	5721	-563787473312675012	438	770.0	347	576	76.04166412353516	78	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4726	false	1228584473602423530	0	111	0	513	1435	300	من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل-------- ولا ينظر فيه--- الا بعد الموت وهو ---نص----- المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو---- قاءم من المدونة وعليه فلا ي----------------------------نفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او ي---------------------------------------------موت فتكون القيمة من الثلث ي-----------------------------------------------------------نفذ فيه ما حمل منها ورق- الباقي------ للورثة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن و---قيل ان هذا انما يكون ا-ن لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون --عتق----- في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان ل----ه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة	4726	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5724	true	-3387911068487207989	44	183	208	863	1407	300	من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل التقويم ولا ينظر في ذلك الا بعد الموت-وهو المنصوص في المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قول قاءم من المدونة واذا عجل التقويم فيه علي هذا القول لم ينفذ العتق حتي يصح------------------- او يموت فان صح نفذ ذلك كله من راس المال وان مات جعلت تلك-- القيمة في الثلث فنفذ ذلك كله من راس المال وان مات جعلت تلك القيمة في الثلث فنفذ فيه ما حمل منها وكان الباقي رقيقا للورثة ول--لشريك وسواه كان له مال------ او لم يكن وقد قيل ان هذا انما يكون اذا لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون فيعتق عليه في المرض جميعه-ان كان له وي---قوم عليه فيه حظ شريكه-ان كان له فيه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة	5724	-563787473312675012	453	743.0	354	690	65.65217590332031	81	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1754	false	-7909949659491919376	82	163	398	778	1456	300	عليه السلام سءل عن عتقه قا----------ل لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث علي ظاهرها فان الاول انما قاله في رجل بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رضي الله عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل -ابن عمر عن ذلك ف---------------------قال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر--------------------- ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال ل----------------------------------انه لا يء-خذ بما اقترفه ابواه	1754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5741	true	4579606542153837112	165	227	799	1084	1444	300	عليه وسل--م سءل عن عتق ولد الزني فقال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لابن عمر يقولون ولد الزنا شر الثلاثة فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتق- عمر عبيدا من اولاد الزنا ولو كان خبيثا ما فعل --وانما قال ابن عمر فيه انه خير الثلاثة من اجل انه لا يءاخذ بما اقترفه ابواه	5741	-563787473312675012	177	223.0	134	468	37.82051467895508	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4719	false	-4107138937530731931	262	295	1276	1425	1452	300	وسمعته يسال ايملك الرجل امه او اخت-----ه من الرضاعة فقال نعم في را-ي وغير ذلك في خير قيل له ولا يعتقان عليه قال نعم قال ا----بن رشد هذ-----ا صحيح بين لا اختلاف فيه	4719	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5742	true	9194612658767216708	181	214	878	1032	1457	300	وسمعته يسال ايملك الرجل------- اخته وامه من الرضاعة فقال نعم في رايي وغير ذلك--- خير قيل له ولا يعتقان عليه قال نعم قال محمد بن رشد هذا ايضا صحيح بين لا اختلاف فيه	5742	-563787473312675012	138	235.5	108	164	84.1463394165039	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	21	132	103	643	1462	300	عزلوا للحمل ميراثه علي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي ما عزلوه للحمل ان نقص ما --بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه ل---ه رجع عليهم ان وجدهم املياء وان اعدم-------------- بعضهم------ رجع علي الاملياء فقاسمهم فيما -------بايديهم ثم رجع ------هو وهم علي العدماء فان نما ما بايديهم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له الرجوع في ذلك لان قسم-هم لا يجوز عليه ولو نما ما وقفوه لم يكن ----لهم في ذلك قول لانهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر -قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم وقال بعد فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة حاملا وابوين الواجب ان يوقف الميراث حتي تضع فان ت----------------------رك الميت ولدا وجلعوا	4121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5744	true	3287994181062790453	85	300	411	1512	1512	300	عزلوا للحمل ميراثهع-لي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي ما وقفوه للحمل ان نقص ما في ايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه للحمل رجع عليهم ان وجدهم املياء وان كان- بعضهم املياء وبعضهم عدماء رجع علي الاملياء فقاسمهم فيما وجده في ايديهم واتبع عدماء وهو و-------------------------------هم كالغريم يطرا علي الورثة لا كالوارث يطرا علي الورثة لانهم تعدوا فيما صنعوا من اقتسامهم بقية التركة ولو لم يتلف ما وقفوا للحمل وكان قد نما ما في ايديهم لكان له الرجوع في ذلك لان قسمتهم لا تجوز -----ولو نما ما وقفوه للحمل وكان لهم في ذلك حق لا-نهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر فقسم عليه -جازت القسمة لهم وعليهم وبالله التوفيق مسالة هلك وترك ابويه وامراته حاملا فاراد ابواه ان يتعجلا ميراثهما مسالة وسءل عن رجل هلك وترك ابويه وامراته حاملا فاراد ابواه ان يتعجلا ميراثهما لانهما يرثان الثلث علي كل حال قال ليس ذلك لهما قال محمد بن رشد انما يرثان الثلث علي كل حال اذا كان ترك ولدا واما ان لم يترك ولدا فيرثان الثلث ان وضعت المراة ولدا حيا او ابنة حية واما ان وضعته ميتا فيرثان ثلاثة ارباع المال بينهماعلي الثلث والثلثين وللزوجة الربع ف------الواجب ان يوقف الميراث حتي تضع المراة علي كل حال فان كان ترك الميت ولدا وجعلوا-	5744	-563787473312675012	441	730.5	349	1148	38.414634704589844	74	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	28	64	126	303	1392	300	الموثقون وعلي قياس هذه الرواية ان -من اراد ان يستخدم -عبدا طول حياته ويكون حرا من راس ماله بعد وفاته فيعتقه الان قبل السبب الذي يكون منه وفاته ب--اجل يسميه وذلك لا يصح اذ ليس للرجل	4730	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5779	true	-6278496483071234117	263	300	1238	1416	1416	300	المدنيون -علي قياس هذه الرواية انه من اراد ان يستخدم لعبده طول حياته ويكون حرا من راس ماله بعد وفاته فيعتقه الي- قبل السبب الذي يكون منه وفاته من اجل يسميه وذلك لا يصح اذ ليس للرجل-	5779	-563787473312675012	167	299.5	133	181	92.26519012451172	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	64	102	303	475	1392	300	بعد وفاته اكثر من ثلث ماله والواجب اذا فعل ذلك ان يعجل عتقه باتفاق لان العتق قد حصل له بيقين اما بقوله واما بموته فلا يصح ان يمكن من اختدامه بشك اذ لا يدري لعله حر من الان	4730	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5780	true	-8908977301269317680	0	38	0	172	1417	300	بعد وفاته اكثر من ثلث ماله والواجب اذا فعل ذلك ان يعجل عتقه باتفاق لان العتق قد حصل له بيقين اما بقوله واما بموته فلا يصح ان يمكن من اختدامه بشك اذ لا يدري لعله حر من الان	5780	-563787473312675012	172	344.0	134	172	100.0	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3769	false	-611753458572111014	146	176	713	849	1451	300	بين لا خلاف فيه ولا اشكال---------------- لان للرجل ان يوكل علي نفسه في حياته من رضي توكيله -----من رشيد او سفيه فيلزمه من فعل السفيه ما يلزمه من فعل الرشيد	3769	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5809	true	286638611947640066	205	236	1003	1148	1463	300	بينة ------------لا اشكال فيها ولا اختلاف لان للرجل ان يوكل علي نفسه في حياته من رضي توكيله اياه من رشيد او سفيه فيلزمه من فعل السفيه ما يلزمه من فعل الرشيد	5809	-563787473312675012	122	221.0	96	157	77.7070083618164	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	1	111	5	478	1421	300	قوله انه اذا وهب له من يعتق عليه او تصدق به عليه او اوصي له به فحمله الثلث ان الولاء له قبله ام لم يقبله وانه اذا وهب له شقص- منه او اوصي له به فلم يحمله الثلث انه ان قبل قوم عليه الباقي وان لم يقبل -عتق من-ه ما وهب له---- او ما حمله الثلث---- وكان الولاء له علي كل حال هو قوله في المدونة ووجهه ---انه لما وهبه له او تصدق به عليه او اوصي له به وقد علم انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي ا-نه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبله ام لا انتهي ونحوه في الموضع الثاني	4721	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5824	true	-2268167770593760731	121	232	550	1026	1333	300	قول----ه اذا وهب له من يعتق عليه او تصدق به عليه او اوصي له به فحمله الثلث ان الولاء له قبله او لم يقبله وانه اذا وهب له شقصا منه او اوصي له به فلم يحمله الثلث انه ان قبل قوم عليه الباقي وان لم يقبل اعتق عليه ما وهب له منه او ما حمله الثلث منه وكان الولاء له علي كل حال هو قوله في المدونة ووجه ذلك انه لما وهب- له او تصدق به عليه او اوصي له به وقد علم انه يعمق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل عليه انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل- او لم يقبل ووجه القول------ الثاني	5824	-563787473312675012	437	803.5	333	488	89.54917907714844	93	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4714	false	-1234778558912251922	119	183	574	859	1398	300	ا----بن رشد ظاهر---- الرواية ان للنصراني ان يرجع في عتق عبده النصراني ما دام علي النصرانية لا يمنع من ذلك وان كان لما اعتقه قد---- خلي سبيله وخرج عن خدمته مثل قول ابن القاسم في----- المكاتب منها------ خلاف ما في جنايتها ان ------ذلك له ما لم يخرجه من يده لان قوله اذا لم يخرجه من يده يدل علي ان له ان يرجع في عتقه	4714	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5878	true	3153213323386877916	237	300	1163	1448	1448	300	محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان للنصراني ان يرجع في عتق عبده النصراني ما دام علي النصرانية لا يمنع من ذلك وان كان لما اعتقه قد كان خلي سبيله وخرج عن خدمته مثل قول ابن القاسم في كتاب المكاتب من المدونة خلاف دليل قول مالك في كتاب وذلك ----------------------------له اذا لم يخرجه من يده يدل علي ان له ان يرجع في عتقه-	5878	-563787473312675012	239	421.0	185	314	76.1146469116211	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4714	false	-1234778558912251922	183	259	859	1206	1398	300	بعد اسلامه اذا ---لم يخرجه من يده خلاف ما في كتاب المكاتب----------- فتحصيل المسالة انه اذا اعتقه وخلي سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله واخرجه من خدمته ثم اراد ان يرجع في عتقه قبل اسلامه كان له ----علي ظاهر هذه الرواية ولم يكن---- له علي ما في -------جناي---------------------------تها وان------------- اراد ان يرجع في عتقه بعد ان اسلم ولم يكن خرج عن خدمته كان ذلك له علي ما في هذه الرواية خل--------------اف ما في كتاب المكاتب منها انتهي ثم قال في المدونة	4714	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5879	true	8547080800528818572	0	133	0	593	1397	300	بعد اسلامه ان كان لم يخرجه من يده خلاف ما في كتاب المكاتب من المدونة فتحصيل المسالة انه اذا اعتقه وخلي سبيله فخرج من خدمته فلما اسلم اراد ان يرجع قي عتقه لم يكن ذلك له باتفاق وان كان اعتقه ثم اراد ان يرجع في عتقه وهو علي دينه قبل ان يخرجه عن يده كان ذلك له ولم يمنع منه باتفاق وان خلي سبيله واخرجه عن خدمته ثم اراد ان يرجع في ذلك ق-بل اسلامه كان ذلك له علي ظاهر هذه الرواية ولم يكن ذلك له علي ما في كتاب الجنايات من المدونة من دليل قول مالك وان كان اعتقه ثم اراد ان يرجع في عتقه بعد ان اسلم ولم يكن خرج عن خدمته كان ذلك له علي ما في هذه الرواية ولم يكن ذلك له علي ما في كتاب المكاتب من------------------ المدونة	5879	-563787473312675012	310	521.0	241	612	50.653594970703125	63	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4726	false	1228584473602423530	15	88	75	413	1435	300	انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو ---نص---------- المدونة والثاني انه يعجل التقويم------ في المرض وهو قاءم من المدونة وعليه فلا ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون----------------------- القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منها ورق الباقي للورثة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم -----يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون	4726	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5896	true	-2159445381843722717	125	193	568	867	1409	300	انه لا يقوم عليه في ثلثه الا بعد الموت وهو المنصوص عليه في المدونة وقيل--- انه يعجل --تقويمه عليه في --مرضه ولا يبتل له---------------------- العتق حتي-------------------------- يموت فان مات من مرضه ذلك جعلت تلك القيمة في ثلثه وان صح عتق من راس ماله--------------------------- وسواء كان له مال مامون او لم يكن وقد قيل---- انما يكون هذا اذا لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون	5896	-563787473312675012	182	234.5	138	385	47.272727966308594	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	138	281	646	1301	1392	300	التدبير بقتل سيده عمدا ش قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا -ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملو----ك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رق-ا لهم ا---------------بن رشد قوله و---------------تكون الدية عليه دينا صحيح عل-----ي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم ي--------حمله عتق منه م--حمله وك-----ان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال و--يتبع به دينا ان لم يكن له و----لا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقول----------------------------------ه انه يبطل------- ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجتمعوا عليه من ان الق-تل عمدا لا ار--ث له ممن قتله	4730	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5960	true	8136674066012089575	64	225	309	1052	1455	300	المدب-ر يقتل سيده -مسالة قال وسالته عن المدبر يقتل سيده قال ان كان قتله ------خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا وليس علي العاقلة منها شء لانه صنع------ وهو مملوك وان كان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان عبدا لهم مملوكا قال محمد بن رشد قوله ان كان قتله خطا تكون الدية عليه دينا صحيح علي معني ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه ما حمل الثلث وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال او يتبع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه ال---دية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح تذييل لقول ابن القاسم وزيادة عليه وقوله انه يبطل تدبيره ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اج-معوا عليه من ان القاتل عمدا لا ميراث له ممن قتله	5960	-563787473312675012	564	990.5	435	761	74.11300659179688	111	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	133	283	622	1343	1424	300	شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل هو يعد اذنا في الشء واقرارا به ------علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتابه احدهما انه اذن------------------------------------------------------------- والثاني انه ليس باذن وهو قول ابي القاسم ا--يضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر------------------------------------------------ واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي- الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار--- كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك وقد مضي هذا المعني في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي غير ما موضع من كتابنا هذا	3941	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms5998	true	-3255263682046259723	38	192	189	943	1451	300	شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل--- يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما -وضع من كتابه احدهما قوله في هذه الرواية وفي سماع عيسي من كتاب النكاح والصلح انه ليس باذن والثاني انه ا-----ذن وهو قوله في ---رسم العرية من سماع عيسي من كتا------------------------------------ب المديان والتفليس ورسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي عليه السلا--------م والبكر تستاذن--------- واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر -خلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك وقد مضي هذا المعني في المواضع المذكورة --------------------وفي غير-ما موضع من كتابنا هذا	5998	-563787473312675012	590	1026.0	464	842	70.07125854492188	107	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	232	300	1128	1458	1458	300	في المكاتب يقاطع سيده من كتابته علي شء يعينه له فيه شبهة------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كان او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم ف-----------ي الذي يءدي كتابته------------------ من اموال غرماءه والثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليءا كان او-	4737	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6015	true	1255344989893745965	213	292	1039	1424	1461	300	في المكاتب يقاطع سيده من كتابته علي شء بعينه له فيه شبهة المالك فيستحق من يد سيده ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كله او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة في الذي يءدي كتابته الي سيده مما بيده من اموال غرماءه والثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليءا كان او	6015	-563787473312675012	327	617.5	260	385	84.93506622314453	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	5	148	29	724	1458	300	---------انه يرجع عليه بقيمته واما الموصوف فتبع في ذلك ما قال---------------------------------------------ه ابن رشد في اول سماع اشهب ونصه ولا اختلاف اذا قاطع سيده علي عبد موصوف واستحق من يده انه يرجع عليه بقيمته ولا يرده في الكتابة انتهي وقوله وان بشبهة شرط في مضي العقد والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف المعين ويعني به ما ذكره من ان المكاتب اذا دفع لسيده شيءا ثم استحق انه يرجع عليه بقيمته انما هو اذا كان له فيه شبهة ومفهوم الشرط انه اذا لم يكن له في العوض المستحق شبهة فان عتقه لا يمضي ويعود العبد مكاتبا قال في البيان اثر كلامه السابق واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غر ب-ه مولاه كالحلي يستودعه و--الثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز--- ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به انتهي وقوله	4737	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6016	true	2673945541463138988	29	115	144	561	1479	300	انه كالمكاتب يرجع عليه بقيمته ومرة قال انه لا يرجع عليه بشء لان ذلك كالانتزاع اذا كان بعينه حكي القولين عنه ابن المواز -------------------ولا اختلاف اذا قاطع سيده علي عبد موصوف فاستحق من يده انه يرجع عليه بقيمته ولا يرد- في الكتابة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قاطع سيده علي شء بعينه -لا شبهة له في ملكه اعترفه مولاه كالحلي يسترفعه او الثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز له ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما ق-طع به -------قوله	6016	-563787473312675012	314	495.0	243	755	41.58940505981445	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3960	false	-530205778936931885	173	249	856	1264	1517	300	الاقضية ونصه وسءل مالك فقيل له كانت لي عند رجل ثلاثة وعشرون دينارا وديعة فكنت اخذ منه ا-لشء بعد الشء حتي بقيت لي عنده ثمانية عشر------- فسالته اياها فقال دفعتها في بعض حاجتي ولكن اكتبها علي فكتبتها عليه بالشهود والبينة مءرخة فغبت ثم رجعت فتقاضيته اياها فجاء---- ببراءة----- مكتوب فيها براءة لفلان -بن فلان من اربعة دنانير ليست الار-بعة مءرخة ولا منسوبة من الثمانية عشر ولا من الثلاثة والعشرين فهو يقول--- من الثمانية عشر و----اقول من	3960	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6076	true	-3838424321622152037	221	300	1031	1447	1447	300	الاقضية----- وسءل----- فقيل له كانت لي عند رجل ثلاثة وعشرون دينارا وديعة فكنت اخذ منها الشء بعد الشء حتي بقيت لي عنده ثمانية عشر دينارا فسالته اياها فقال وضعتها في بعض حاجتي ولكن اكتبها علي فكتبتها عليه بالشهود والبينة مءرخة فغبت ثم رجعت فتقاضيته اياها فجاء علي ببراءة فيها مكتوب----- براءة لفلان ابن فلان من اربعة دنانير ليست الا ربعة مءرخة ولا منسوبة من الثمانية عشر ولا من الثلاثة و--عشرين فهو يقول هي من الثمانية عشر وانا اقول من-	6076	-563787473312675012	385	693.5	314	434	88.70967864990234	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3960	false	-530205778936931885	249	300	1264	1517	1517	300	الثلاثة والعشرين التي كانت لي عليك قبل ان اكتب عليك الثمانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فقال--- ايقر لك بانه قد كان لك عليه ثلاثة وعشرون فق-------ال لا فاطرق طويلا ثم قال ان اقمت البينة انه قد كانت--- عليه ثلاثة وعشرون دينارا حلفت بالله ما هذه البراءة من الثمانية عشر وكانت له عليه ا--------بن رشد-	3960	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6077	true	7248462440358748033	0	76	0	379	1493	300	الثلاثة وعش--رين التي كانت لي عليك قبل ان اكتب عليك الثمانية عشر قال مالك ليست البراءة مءرخة ولا منسوبة الي ثمانية عشر ولا الي ثلاثة وعشرين وذكر حقي عليه مءرخ بثمانية عشر فقال له ايقر لك بانه قد كان لك عليه ثلاثة وعشرون دينارا فقال لا فاطرق طويلا ثم قال ان اقمت البينة انه قد كانت لك عليه ثلاثة وعشرون دينارا حلفت بالله ما هذه البراءة من الثمانية عشر وكانت لك عليه قال محمد بن رشد	6077	-563787473312675012	245	445.0	195	381	64.30445861816406	48	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3961	false	-1314359734890434629	0	53	0	267	1496	300	وهذا كما قاله انه اذا اقر انه كانت له عليه ثلاثة وعشرون------- او اقام عليه بذلك البينة كان القول قوله ان البراءة ليست من الثمانية عشر وانها من الثلاثة والعشرين ولو لم يقر بذلك ولا قامت عليه به بينة لكان القول قول المطلوب انها------ من الثمانية عشر باتفاق ----ان لم يكن بينهما مخالطة	3961	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6077	true	7248462440358748033	76	132	379	660	1493	300	وهذا كما قال -انه اذا اقر انه كانت له عليه ثلاثة وعشرون دينارا او اقام عليه بذلك البينة كان القول قوله ان البراءة ليست من الثمانية عشر وانما من الثلاثة و--عشرين ولو لم يقر بذلك ولا قامت عليه به بينة لكان القول قول المطلوب ان البراءة من الثمانية عشر باتفاق ان كان لم يكن بينهما مخالطة	6077	-563787473312675012	261	490.0	209	284	91.90140533447266	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	114	300	564	1428	1428	300	متاعا فعدا عليه عاد فاغرمه علي ذلك المتاع غرما لم يكن علي صاحب المتاع---- شء مما غرم ابن -----------------رشد قد قيل ان له ان يرجع علي صاحب المتاع بما -غرم -من متاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو اذا -لم يعلم صاحب المتاع به واما ما علم به مثل المتاع ي-وجه به الرجل من بلد الي بلد مع رجل وقد علم ان بالطريق مكاسا يغرم الناس علي ما يمرون به م--ن المتاع فلا ينبغي ان يختلف في انه يجب علي رب المتاع------ ما -غرم علي متاعه وقد رايت ذلك لابن دحون وقال انه بمنزلة الرجل يتعدي عليه السلطان فيغرمه فتسلف ما يغرم فذلك دين لازم وهو حلال لمن اسلفه ووجه ما ذهب اليه انه اذا علم بذلك----------------------------- فكانه قد ساله ان يسلفه ما يلزمه م----ن الغرم انتهي العاشر قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم -للصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضمن-هم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من صاح-ب الامتعة فيريد-- من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما--- عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء-	3136	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6078	true	-4566759088157261438	33	267	160	1293	1449	300	متاعا فعدا عليه عاد فاغرمه علي ذلك المتاع غرما لم يكن علي صاحب المتاع غرم شء مما غرم عن متاعه قال محمد بن رشد قد قيل ان له ان يرجع علي صاحب المتاع بما اغرم علي متاعه وعلي هذا ياتي قول ابن وهب في المبسوطة في الخليطين يكون لاحدهما ماءة وعشرون شاة وللثاني ثلاثون شاة فياخذ الساعي منه شاتين ان الشاة الواحدة تكون علي صاحب العشرين وماءة والثانية يتراداها بينهما علي عدد غنميهما وقد مضي بيان هذا هنالك وهذا الاختلاف انما هو فيما لم يعلم صاحب المتاع به واما ما علم به مثل المتاع يتوجه به الرجل من بلد الي بلد مع رجل وقد علم ان بالطريق مكانا يءدي الناس علي ما يمرون عليه من المتاع فلا ينبغي ان يختلف في انه يجب علي رب المتاع للرجل ما اغرم علي متاعه وقد رايت ذلك لابن دحون وقال انه بمنزلة الرجل يتعدي عليه السلطان فيغرمه يتسلف ما يغرم فذلك بين لازم وهو حلال لمن اسلفه ووجه ما ذهب اليه انه لما علم اذا بعث المتاع معه انه سيغرم عليه فكانه--- ساله ان يسلفه ما -لزم اياه من الغرم علي متاعه--------------------------------- ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب يعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيصالحهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريدون من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء	6078	-563787473312675012	785	1407.0	612	1170	67.0940170288086	155	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3137	false	5490345541794240058	0	37	0	175	1512	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفقة وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم في تلك الرفاق وان كان يخاف علي ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان	3137	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6078	true	-4566759088157261438	267	300	1293	1449	1449	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينويهم --------------وان كان يخاف---- ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان-	6078	-563787473312675012	153	280.0	121	175	87.42857360839844	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3137	false	5490345541794240058	37	70	175	336	1512	300	فيهم موضع لدفع ذلك فما اوجب لهم---- ان يدفعوا علي انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من صاح-ب الامتعة وبالله التوفيق ص ومضي في	3137	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6079	true	-7733934758528804185	0	33	0	162	1442	300	فيهم موضع لدفع ذلك فما اح-ب لهم الا ان يدفعوا عن- انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق يكو--ن في	6079	-563787473312675012	150	266.0	118	166	90.36144256591797	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4010	false	-7049217379287566361	181	224	901	1112	1465	300	دليل علي ان القول قول المرتهن في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة كالوديعة----- وذلك بعيد ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله انما تكلم في هذه الرواية علي الرهن الذي ل-----------------------------------------ا يغاب عليه يصدق المرتهن في رده اذا قبضه بغير بينة كما يصدق في تلفه كالوديعة	4010	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6094	true	2442849535983170324	182	278	874	1352	1472	300	دليل علي ان القول قوله ف-------ي رد الرهن اذا قبضه بغير بينة كالوديعة سواء وذلك بعيد لان الرهن قبضه لمنفعة نفسه فلا يصدق في ضياعه ولا في رده بان قبضه بغير بينة والوديعة قبضها لمنفعة صاحبها ويصدق في ضياعها وفي ردها الا ان يكون دفعت اليه ببينة وقد مضي تحصيل القول في ذلك في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الرواحل والدواب فلعله انما تكلم في هذه الرواية علي الرهن الذي لا يغيب عليه فتصح المسالة لان الرهن الذي لا يغاب عليه يصدق المرتهن في رده اذا قبضه بغير بينة كما يصدق في تلفه كالوديعة	6094	-563787473312675012	195	354.5	156	485	40.20618438720703	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	10	61	45	285	1443	300	كتاب العارية اذا قال---------- له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله ---------------------بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك بعد ان--------------- انتقد ا------------و قيل ان ينتقد	4344	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	101	167	457	755	1366	300	كما قال انه- اذا قال له بعد البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ان بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد	6103	-563787473312675012	224	391.5	175	299	74.91638946533203	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4033	false	-2810106607319313014	116	270	586	1397	1540	300	ان خرجت من سماع عيسي من كتاب العارية وسءل عن امراة اعارت لاخري حجلة لها ولم يشهد علي ذلك الا امراتان فتزوجت المستعيرة ودخلت المعيرة الي الريف فاقامت عشر سنين وماتت المستعيرة فاتت المعيرة تطلب الحجلة وانكر ورثة المستعيرة فشهد- المراتان بالعر-ية وقد غابت الحجلة قال ابن القاسم تحلف المراة مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما ق-ضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت وتستحق ذلك في مال المتوفاة قال محمد بن رشد قوله ان المرا-ة تحلف مع شهادة المراتين الي اخره-------------------------------------------------------- معناه بعد يمينها مع شهادتهما لقد اعارتها اياها وهذا ما لا خفاء به وانما سكت عنه ل-لعلم به اذ لا يخفي -انها لا تستحق العارية بشهادة المراتين دون يمين فاراد انها تكت--في بحلفها مع شهادة المراتين انها اعارتها دون ان تحلف ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت ولا بد----------- ايضا ان تحلف علي صفتها فيكون في مال المتوفاة ما قومت به الصفة التي حلفت عليها وبالله التوفيق	4033	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6106	true	4905416947988033340	41	206	232	1092	1574	300	ان خرجت من هذه الدار---------------- وسءل عن امراة اعارت -اخري حجلة لها ولم تشهد علي ذلك الا امراتان فتزوجت المستعيرة ودخلت المعيرة الي الريف واقامت عشر سنين وماتت المستعيرة فاتت المعيرة تطلب الحجلة وانكر ورثة المستعيرة فشهدت المراتان بالعارية وقد غابت الحجلة قال ابن القاسم تحلف المراة مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت وتستحق ذلك في مال المتوفاة قال محمد بن رشد قوله ان المعيرة تحلف مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت معناه بعد يمينها مع شهادته-ا لقد اعارتها اياها وهذا ما لا خفاء به وانما سكت عنه بالعلم به اذ لا يخفي بانها لا تستحق العارية بشهادة المراتين دون يمين فاراد انها لا تكفي بحلفها مع شهادة المراتين انها اعارتها دون ان تحلف ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت ولا بد من ان تحلف ايضا --------علي صفتها فيكون في مال المتوفاة ما قومت به الصفة التي حلفت عليها وبالله التوفيق	6106	-563787473312675012	759	1409.0	612	886	85.6659164428711	133	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3915	false	8583723773166678856	80	231	405	1144	1482	300	اختلف فيمن ادعي وكالة رجل فقبض له ماله---- وادعي تلفه فقيل يصدق في-ا ادعي من الوكالة مع يمينه لان الغريم الدافع اليه قد صدقه ويسقط عند الضمان ويرجع صاحب المال ب---ه علي الغريم بعد يمينه ان كان- للغريم بينة علي معاينة الدفع وهذا ياتي علي رواية عيسي هذه ولا يرجع الغريم علي الوكيل بشء لانه قد صدق ف-ما يدعي من الوكالة بيمينه فكان ذلك كما لو ثبت بالبينة او اقر بها صاحب المال علي ما في كتاب النكاح الاول من المدونة الا ان يكون فرط في دفع المال ل----لموكل حتي تلف عنده قال- ابن الماجشون وهو مذهب ابن القاسم وحمله مطرف علي التفريط فاوجب للغريم الرجوع عليه وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي ان احد وه-و ياتي علي ما في كتاب الوديعة من	3915	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6107	true	902188067417741829	148	300	731	1482	1482	300	اختلف فيمن ادعي وكالة رجل يقبض له بها مالا وادعي تلفه فقيل يصدق فيما ادعي من الوكالة مع يمينه لان الغريم الدافع اليه قد صدقه ويسقط عنه الضمان ويرجع صاحب المال بماله علي الغريم بعد يمينه ان كانت للغريم بينة علي معاينة الدفع وهذا ياتي علي رواية عيسي هذه ولا يرجع الغريم علي الوكيل بشء لانه قد صدق فيما ادعي من الوكالة بيمينه فكان ذلك كما لو ثبت بالبينة او اقر بها صاحب المال علي ما في كتاب النكاح الاول من المدونة الا ان يكون فرط في دفع المال الي الموكل حتي تلف عنده قاله ابن الماجشون وهو مذهب ابن القاسم وحمله مطرف علي التفريط فاوجب للغريم الرجوع عليه وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي--- احد وهذا ياتي علي ما في كتاب الوديعة من-	6107	-563787473312675012	726	1397.0	577	755	96.15894317626953	137	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3915	false	8583723773166678856	231	300	1144	1482	1482	300	المدونة وعلي ما في سماع سحنون---------------------- لابن القاسم واشهب فعلي القول بان الوكيل يصدق فيما ادعاه -يحلف ويسقط عنه الضمان وهو قوله في هذه الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي القول بانه لا يصدق فيما ادعاه من الوكالة فيلزم- الغريم بعد يمين صاحب المال انه ما وكله واختلف ان كان عبدا هل يكون ذلك في رقبته ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك يكون في رقبته وان كان الغريم قد صدقه-	3915	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6108	true	-7378167671090565726	0	103	0	497	1453	300	المدونة وعلي ما في سماع سحنون بعد هذا من هذا الكتاب لابن القاسم واشهب فعلي القول بان الوكيل يصدق فيما ادعاه فيحلف ويسقط عنه الضمان وهو قوله في هذه الرواية ان اقر بالعداء كان ذلك في ذمته ان كان عبدا ولم تكن في رقبته لانه لا يلزمه عليها شء الا بالاقرار واقراره لا يجوز علي سيده ولا يعدو ذمته واما علي القول بانه لا يصدق فيما ادعاه من الوكالة ويلزمه الغر-م بعد يمين صاحب المال انه ما وكله فاختلف ان كان عبدا هل يكون ذلك في رقبته ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك يكون في رقبته وان كان الغريم قد صدقه	6108	-563787473312675012	335	624.0	267	498	67.26907348632812	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	0	47	0	236	1489	300	فيما ادعاه من الوكالة ودفع اليه باختياره لانه قبله وهو قول اشهب وابن القاسم في سماع سحنون و--------الثاني ان ذلك لا يكون الا في ذمته لان الغريم قد صدقه فيما ادعاه من الوكالة ودفع اليه باختياره والثالث ان ذلك لا يكون في رقبته الا ان يقر بالعداء	3916	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6108	true	-7378167671090565726	103	152	497	741	1453	300	فيما ادعاه من الوكالة ودفع اليه باختياره لانه خلبه وهو قول اشهب وابن القاسم في سماع سحنون بعد هذا والثاني ان ذلك لا يكون الا في ذمته لان الغريم قد صدقه فيما ادعاه من الوكالة ودفع اليه باختياره والثالث ان ذلك لا يكون في رقبته الا ان يقر بالعداء	6108	-563787473312675012	232	454.5	185	244	95.08197021484375	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	124	159	607	794	1441	300	المغيب عليه ش--------- قال -----في المقدمات ------اذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6113	true	-2880111803787875323	96	134	503	709	1557	300	النبي- عليه السلام انه قال ليس علي المستعير ضمان واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	6113	-563787473312675012	177	318.0	142	207	85.50724792480469	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	172	300	836	1454	1454	300	كتاب اللقطة في سماع ابن القاسم وسءل مالك عن رجل دخل حانوت رجل بزاز ليشتري منه ثوبا ثم خرج منه فاتبعه صاحب الحانوت فقال يا ابا عبد الله هذا دينار وجدته في حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فعمد الرجل------ فافتقد دينارا منه-------ا اتري ان ياخذه فقال مالك لا ادري هو اعلم بيقينه ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم غ----يرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال ا----بن رشد في قو----له ان استيقن فليا-------خذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان استيقن انه له بزيادة علي ما ذكره يحصل --له بها اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه انه اذا لم يعترضه شك في انه له فاخذه له----- ساءغ حلال لان الغالب-	4368	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6126	true	-5259751330703881305	167	299	804	1431	1434	300	كتاب اوله حلف ليرفعن امرا----- وسءل مالك عن رجل دخل حانوت---- بزاز ليشتري منه ثوبا ثم خرج منه فاتبعه صاحب الحانوت فقال يا ابا عبد الله هذا دينار وجدته في حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فع-د الرجل نفقته فافتقد------- منها دينارا اتري ان ياخذه فقال مالك لا ادري هو اعلم ب-نفسه ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم احد غيرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال محمد بن رشد في قوله انه ان استيقن انه له فلياخذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له -زيادة علي ما ذكر له فجعل له به- اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه اذ -----لم يعتر-ه شك في انه له فاخذه له حلال ساءغ----- لان الغالب	6126	-563787473312675012	552	989.0	436	658	83.89057922363281	103	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	1	95	4	446	1481	300	ظنه انه له اذ قد افتقد دينا---------را ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ان ياخذه لقول صاحب الحانوت ا---نه لم يدخل---- علي اليوم احد غيرك وان كان التورع من اخذه اولي واحسن وكذلك لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت فعد الرجل نفقته فافتقد----- دينارا واما لو قال له------------- هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك---- ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت والرجل لا يعلم عدد نفقته لما ساغ له ان ياخذه بالشك	4369	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6127	true	7344086247150936686	0	99	0	464	1428	300	ظنه انه له اذ قد افتقد من نفقته دينارا ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ان ياخذه لقول صاحب الحانوت له انه لم يدخل احد علي اليوم---- غيرك وان كان التورع عن اخذه اولي واحسن وكذلك لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكان----------ك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت فعد الرجل نفقته فافتقد منها دينارا واما لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك عني ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت والرجل لا يعلم عدد نفقته لما ساغ له ان ياخذه ب--شك	6127	-563787473312675012	420	781.5	329	480	87.5	85	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4367	false	6004778519402518328	141	206	734	1055	1501	300	وسءل مالك عن اللقطة يجدها الرجل فيعرفه-ا سنة فلا يجد صاحبها فيستنفقها ثم يحضره الوفاة فيوصي بها ويترك دينا عليه ولا وفاء له كيف تري قال اري ان يحاص الغرماء بها اهل الدين بقدر ما يصيبها ا--------بن رشد هذا كما قال لان اقرار المديان بالدين عند مالك جاءز لمن لا يتهم عليه كان اقراره في صحته او--- مرضه وانما يفترق عند- الصحة من المرض في	4367	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6128	true	-2736681117283063346	232	300	1160	1493	1493	300	وسءل مالك عن اللقطة يجدها الرجل فيعرفهما سنة فلا يجد صاحبها فيستنفقها ثم تحضره الوفاة فيوصي بها ويترك دينا عليه ولا وفاء له كيف تري قال اري ان يحاص الغرماء بها اهل الدين بقدر ما يصيبها قال محمد بن رشد هذا كما قال لان اقرار المديان بالدين عند مالك جاءز لمن لا يتهم عليه كان اقراره في صحته او في مرضه وانما يفترق عنده الصحة من المرض في-	6128	-563787473312675012	318	604.5	254	334	95.20957946777344	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4367	false	6004778519402518328	206	300	1055	1501	1501	300	رهنه وقضاء -بعض غرماءه دون بعض وفي اقراره بالدين لمن يتهم عليه فلا يجوز شء من ذلك ف-----ي المرض واختلف قوله في جواز ذلك في الصحة فمرة اجاز ذلك و----مرة لم يجزه ومرة فرق----------------------------------------- فاجاز الرهن والقضاء ولم يجز الاقرار ومرة اجاز القضاء خاصة ولم يجز الرهن ولا الاقرار واما ان اقر انه استنفق اللقطة ولا دين عليه ولم يقم بذلك عليه حتي مات فان كان اقراره بذلك في صحته جاز ذلك من راس ماله علي ورثته وان كان اقراره----- في مرضه فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وان اوصي ان-	4367	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6129	true	4383886192039116073	0	132	0	632	1424	300	رهنه وقضاءه بعض غرماءه دون بعض وفي اقراره بالدين لمن -جهم عليه فلا يجوز شء من ذلك عنده في المرض واختلف قوله في جواز ذلك في الصحة فمرة اجاز ذلك كله ومرة لم يجزه ومرة فرق بين الرهن والقضاء والاقرار لمن يتهم عليه فاجاز الرهن والقضاء ولم يجز الاقرار ومرة اجاز القضاء خاصة ولم يجز الرهن ولا الاقرار واما ان اقر انه استنفق اللقطة ولا دين عليه ولم يقم بذلك عليه حتي مات فان كان اقراره بذلك في صحته جاز ذلك من راس ماله علي ورثته وان كان اقراره بذلك في مرضه فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي ان يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان	6129	-563787473312675012	441	836.5	349	633	69.66824340820312	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	0	67	0	303	1454	300	يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان توقف وتحبس حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وقيل انه ان كانت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا -----ثلث	4368	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6129	true	4383886192039116073	103	171	498	806	1424	300	يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان يحبس ويوقف حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وقيل انه ان كانت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث	6129	-563787473312675012	295	575.0	228	308	95.77922058105469	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	173	225	877	1130	1520	300	وسالته يعني مالكا عن تعريف اللقطة في المساجد فقال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف اللقطة علي ابواب المساجد واحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا	4365	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6133	true	5822039880897804479	58	108	297	538	1469	300	وسالته----------- عن تعريف اللقطة في المساجد -قال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف اللقطة علي ابواب المساجد فاحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا	6133	-563787473312675012	240	468.0	190	253	94.86166381835938	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4381	false	-4283836779644443568	192	245	925	1182	1446	300	اذا عرفه فلم يجد من يعرفه انه يخليه خير- له من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويءكل او يطرح في السجن فيقيم ولا يجد من يطعمه قال ا----بن رشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاباق فس-وي في هذه الرواية بينهم وبين ضوال الابل في انهم يرسلون اذا عرفوا فلم يعرفوا وقال في المدونة انهم يحبسون---- ثم يباعون فتحبس	4381	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6133	true	5822039880897804479	216	300	1060	1469	1469	300	اذا عرفه فلم يجد من يعرفه ان- يخليه خيرا له من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويوكل او يطرح في السجن فيقيم ولا يجد من يطعمه قال محمد بن رشد قد تقدم فوق هذا في هذا الرسم بعينه القول في حكم ضوال الابل للتعريف وارسالها حيث وجدت اذا لم تعرف والاشهاد علي ذلك فلا معني لاعادة القول في ذلك واما الاباق فساوي في هذه الرواية بينهم وبين ضوال الابل في انهم يرسلون اذا عرفوا فلم يعرفوا وقال في المدونة انهم يحبسون سنة ثم يباعون فتحبس-	6133	-563787473312675012	253	457.0	201	411	61.55717849731445	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4381	false	-4283836779644443568	245	300	1182	1446	1446	300	اثمانهم لاربابهم ولا يرسلون--------------------------------------------- فالظاهر ان ذلك اختلاف من القول وعلي ذلك ----يحمله الشيوخ والاولي ان لا يحمل ذلك علي الخلاف فيكون الوجه في ذلك انه ان خشي عليه ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قاله في هذه الرواية وان لم يخش عليه-	4381	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6134	true	-9098904158730672750	0	62	0	306	1412	300	اثمانهم لاربابهم ولا يرسلون لانهم ان ارسلوا ابقوا ثانية بخلاف ضوال الابل فالظاهر ان ذلك اختلاف من القول وعلي ذلك كان يحمله الشيوخ والاولي ان ---يحمل ----علي الخلاف فيكون الوجه في ذلك انه ان خشي عليه ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قال- في هذه الرواية وان لم يخش عليه	6134	-563787473312675012	256	471.0	204	314	81.5286636352539	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	0	142	0	657	1426	300	ان يضيع في السجن بغير نفقة ولا يتلف ثمنه ان بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حبسه سنة ثم بيعه بعد السنة وامساك--- ثمنه اولي من ارساله---------------------------------------------------------------- وموضع الخلاف------- عند من حمله علي الخلاف انما هو اذا خشي عليه ان يضيع في السجن وان يتلف ثمنه اذا بيع فمرة راي ان ارساله اولي لءلا يضيع او يتلف ثمنه ومرة راي ان حبسه وبيعه وامساك ثمنه اولي---------- لءلا يابق ثانية-------- والاختلاف انما------- هو بحسب الاجتهاد--- اي الخوفين اشد واما ان لم يخش عليه ان يضيع في السج-ن ولا ان يتلف ثمنه اذا بيع فلا يرسل لءلا يابق------ قولا وا-----------حدا ولو لم يخش عليه ان يضيع في السجن وخشي علي ثمنه ان يض-------يع لوجب ان يسجن سنة يعرف فيها ثم ي---------------سرح ولا يحبس اكثر منها---- التي هي حد تعريف اللقطة ولو لم يخش علي ثمنه ضيا-------ع وخشي عليه ان -----------------سجن لوجب عليه ان يباع ويوقف ثمن-------------------ه ولا يسجن	4382	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6134	true	-9098904158730672750	36	241	192	1132	1412	300	ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قال في هذه الرواية وان لم يخش عليه ان يضيع في السجن ولا ان يتلف ثمنه ان بيع كان حبسه سنة ثم بيعه بعد السنة وامساكه لصاحبه اولي من ارساله لءلا يابق ثانية ان ارسل بخلاف ضوال الابل علي ما قاله في المدونة وموضع الخلاف في ذلك عند من حمله علي الخلاف انما هو اذا خشي عليه ان يضيع في السجن وان يتلف ثمنه اذا بيع فمرة راي--- ارساله اولي لءلا يضيع --ويتلف ثمنه ومرة راي ح---بسه وبيعه وامساك ثمنه اولي من ارساله لءلا يابق ثانية ان ارسل والاختلاف في هذا انما هو بحسب الاجتهاد في اي الخوفين اشد واما ان لم يخش عليه ان يضيع في السجين ولا ان يتلف ثمنه اذا بيع فلا يرسل لءلا يابق ثانية قولا واحدا والله اعلم ولو لم يخش عليه ان يضيع في السجن وخشي علي ثمنه ان يضيع ان بيع لوجب ان يسجن سنة يعرف فيها فان لم يات له طالب سرح ولم يحبس اكثر من السنة التي هي حد تعريف اللقطة ولو لم يخش علي ثمنه ضياع ان بيع وخشي عليه ان سجن ان يضيع في السجن لوجب -----ان يباع ويوقف ثمنه رجاء ان ياتي صاحبه ولا يسجن	6134	-563787473312675012	623	1064.5	487	953	65.37250518798828	122	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4381	false	-4283836779644443568	0	68	0	317	1446	300	سماع عيسي -----------------------قال ابن القاسم -لشان والسنة في الابق ان يحبس سنة الا ان يخاف الض-----يعة فيباع قلت ارايت اذا انقض-ت السنة ولم يخف----- ضيعة ايباع قال نعم ولا يحبس بعد السنة ا--------بن رشد قوله ان الابق يحبس ----هو مثل ما في المدونة وقوله انه اذا خشيت----- الضيعة عليه بيع قبل السنة هو تفسير لما في المدونة وقد مضي في اول رسم من سماع اشهب انه اذا خشيت	4381	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6139	true	-5691061496349203423	222	300	1101	1461	1461	300	سماع عيسي بن دينار من ابن القاسم قال ابن القاسم الشان والسنة في الابق ان يحبس سنة الا ان يخاف عليه الضيعة فيباع قلت ارايت اذا انقطعت السنة ولم يخف عليه ضيعة ايباع قال نعم ولا يحبس بعد السنة قال محمد بن رشد قوله ان الابق يحبس سنة هو مثل ما في المدونة وقوله انه ا-ن خشيت عليه الضيعة----- بيع قبل السنة هو مفس-ر لما في المدونة وقد مضي في اول رسم من سماع اشهب انه ا-ن خشيت-	6139	-563787473312675012	301	519.0	235	369	81.57181549072266	59	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	35	159	173	780	1459	300	-------------------ذمة ش هذه المسالة في سماع موسي من كتاب اللقطة ونصه---- وسءل مالك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال ا----بن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف بها استحسانا لغلبة الظن انها لهم علي غير قياس فاذا دفعت اليهم بعد التعريف لها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين لا شك فيه مع انهم يقولون ان من ديننا ان يكون حكم --لقطة -اهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا تدفع الي احبارهم وتكون موقوفة ابدا وبالله التوفيق	4366	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6145	true	286963070587119436	31	158	167	786	1505	300	ليس فيها الا اهل الذمة من-------------- سماع موسي بن معاوية من ابن القاسم وسءل مالك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال محمد بن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف لها استحسانا لقل-ة الظن انها لهم علي غير قياس فان- دفعت اليهم بعد التعريف لها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين لا شك فيه مع من-- يقولوا ان من ديننا ان يكون حكم اللقطة لاهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا تدفع الي احبارهم وتكون موقوفة ابدا وبالله التوفيق	6145	-563787473312675012	565	1061.0	446	637	88.69701385498047	108	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	93	169	434	821	1454	300	صاحبها اتري ان يحاص بها الغرماء -قال نعم اري للسلطان ان يحاص بها الغرماء وسالت اشهب فقال لي مثله الا انه لم يذكر السلطان ا--------بن رشد ليس سكوت اشهب عن ذكر السلطان في هذا -مخالفا لما قاله ابن وهب لان السلطان هو الناظر فيه--ا لصاحب اللقطة لكونه في منزلة الغاءب اذ لا يعرف ومعني ذلك اذا علم اقراره باستنفاقه------- قبل ان يقوم عليه الغرماء انه لا يجوز اقرار المفلس------- بعد التفليس لمعين معلوم فكيف لغاءب مجهول	4368	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6146	true	2872838188814754180	0	80	0	407	1544	300	صاحبها اتري ان يحاص بها الغرماء فقال نعم اري للسلطان ان يحاص بها الغرماء وسالت اشهب فقال لي مثله الا انه لم يذكر السلطان قال محمد بن رشد ليس سكوت اشهب عن ذكر السلطان في هذا بمخالف لقول -----ابن وهب لان السلطان هو الناظر في هذا لصاحب اللقطة لكونه في منزلة الغاءب اذ لا يعرف ومعني ذلك اذا عرف اقراره باستنفاقه اللقطة قبل ان يقوم عليه الغرماء اذ -لا يجوز اقرار المفلس بالدين بعد التفليس لمعين معلوم فكيف لغاءب مجهول	6146	-563787473312675012	370	683.0	297	413	89.58837890625	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3568	false	-1260644054146629181	0	157	0	765	1507	300	ان- يعطيها يعني الدية في وسطها يعني السنة قال ابن رشد ---------------فيه دليل علي ان من باع علي ------------ان يقضيه الثمن في شهر كذا او في سنة كذا انه بيع جاءز ويحل عليه الثمن في وسط الشهر --وفي وسط السنة خلاف ما يروي عن ابن لبابة ---انه قال البيع علي هذا فاسد لانه اجل مجهول وقد اجاز في المدونة ال-------بيع الي الحصاد والجداد وجعله اجلا معلوما يحل علي المشتري في عظم الحصاد والجداد ا------و باعه الي الجداد وجلحصاد يحل عليه الثمن في الوجهين جميعا في عظم الحصاد والجد---------------------------------------------------------------------اد اذ ليس لاول الحصاد والجداد من اخره حد معلوم محصور فيحمل في الوجهين ------علي عظمه بخلاف الشهر اذا باعه علي ان يعطيه الثمن في شهر كذا جاز البيع وحل عليه الثمن في وسطه بدليل هذه الرواية ومن جهة المعني ان الشهر لما كان اول--------ه معلوما من اخره كان وسطه معروفا فقضي بحلول الثمن عنده واذا باعه الي شهر كذا وكذا حل عليه الثمن بحلوله لانه الي غاية وهذا بين	3568	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6208	true	-2374723183751494703	80	254	370	1208	1437	300	انه يعطيه------ اياها في وسط------- السنة اذ لم يسم اولها ولا اخرها ففيه دليل علي ان من باع من رجل بيعا علي ان يقضيه الثمن في شهر كذا او في سنة كذا انه بيع جاءز ويحل عليه الثمن في وسط الشهر او في وسط السنة خلاف ما يروي عن ابن لبابة من انه قال البيع علي هذا فاسد لانه اجل مجهول وقد اجاز في المدونة وغيرها البيع الي الحصاد والجداد وجعله اجلا معلوما يحل علي المشتري في عظم الحصاد والجداد وكذلك لو باعه علي ------------ان يحل عليه الثمن في--------------------- الحصاد والجداد فسواء باعه علي ان يءدي اليه في الحصاد والجداد في عظمي الحصاد والجداد اذ ليس لاول الحصاد والجداد من اخره حد معلوم محصور فيحمل في الوجهين جميعا علي عظمه بخلاف الشهر اذا باعه علي ان يعطيه الثمن في شهر كذا جاز البيع وحل عليه الثمن في وسطه بدليل هذه الرواية -من جهة المعني ان الشهر لما كان اوله من اخره معلوما --------كان وسطه معروفا يقضي بحلول الثمن عنده واذا باعه الي شهر كذا وكذا حل عليه الثمن بحلوله لان -الي غاية وهذا بين	6208	-563787473312675012	681	1231.5	538	894	76.17449951171875	128	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4640	false	6730228203007246778	58	115	282	573	1473	300	كان ممن يليق به التهمة--- الشهر ونحوه رجاء ان تقوم عليه بينة وان قويت عليه التهمة بما يش---به عليه مما لم يتحقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن الحاجب ---------حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول	4640	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6214	true	3543705232084264101	211	265	1055	1331	1497	300	كان من اهل----- التهم حبس الشهر ونحوه----------------------- وان قويت عليه التهمة بما اشبه به عليه معا-لم يتحقق تحق-قا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول	6214	-563787473312675012	244	428.5	196	306	79.73856353759766	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4630	false	8856366316012944466	8	100	35	479	1461	300	كتاب الديات--------- وسءل مالك عن المراة تشرب الدواء وهي حامل فيسقط ولدها اتري عليها شيءا ق-ال ما اري به باسا اذا كان دواء يشبه السلامة فليس به باس ان شاء الله قد يركب الانسان الدابة فتصرعه وقد كوي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الميت -يهود تقول يفتنون به ويقولون لم يغن عنه صاحبه قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قاله وهو علي قياس ما تقدم في رسم البز من سماع ابن القاسم في الصبي الذي تسقيه امه الدواء فيشر--به فيموت	4630	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6225	true	-2508305797896825676	114	209	585	1040	1496	300	كتاب العقول قال اشهب وسءل مالك عن المراة تشرب الدواء وهي حامل فيسقط ولدها اتري عليها شيءا فقال ما اري به باسا اذا كان دواء يشبه السلامة فليس به باس ان شاء الله قد يركب الانسان الدابة فتصرعه وقد كوي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الميت ليهود----- يفتنون به -يقولون لم يغن عنه صاحبه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله وهو علي قياس ما تقدم في رسم البز من سماع ابن القاسم في الصبي الذي تسقيه امه الدواء فيشرق به فيموت	6225	-563787473312675012	432	818.0	341	461	93.7093276977539	87	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	141	232	748	1189	1564	300	ويلزم الثغور من تعذر منه القود دليل- علي الرجاء عنده في قبول توب------ته خلاف قوله -------------------لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خ------------------لاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا ودية اه وقال في الذخيرة عن ابن رشد ايضا في التعليل لعدم قبول توبته لان من شروط التوبة رد التبعات ورد الحياة علي المقتول متعذر الا ان يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المقتول قبل موته بطيب نفسه وقال فيها ايضا وقال ابن شهاب اذا سءل عن توبته سال------------------ هل قتل ام لا ويطاوله في ذلك فان تبين ل----ه انه لم يقتل قال ---لا توبة	4596	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6235	true	-4858876002077040305	170	292	830	1425	1453	300	ويلزم الثغور والجها----------د دليلا علي الرجاء عنده في قبول توبة القاتل خلاف ما روي عنه من ان امامته لا تجوز وان تاب ولكلا المذهبين وجه من النظر وكفي باختلاف ال---------------------------------------------------صحابة في ذلك فقل ما تجدهم يختلفون------------------------------------------------------------------------------------- الا فيما يتعارض فيه الحج وتتكافا فيه الادلة فينبغي لمن لم يواقع هذا الذنب العظيم ان ينتهي عنه ويستعيذ بالله منه مخافة ان لا يصح له متاب ان واقعه فيحق عليه سوء العذاب ويناله شديد العقاب ولمن واقعة ان يتوب الي الله ويستغفره ولا ياس من رحمته فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقد كان --------------------ابن شهاب اذا سءل هل للقاتل توبة يتعرف من الساءل هل قتل ام لا ويطاوله في ذلك فان تبين له منه انه لم يقتل قال له لا توبة	6235	-563787473312675012	173	195.5	129	761	22.733245849609375	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	14	154	82	787	1498	300	ابن القاسم في--------- الم------جموعة ان الايمان ترد عل-------------------------------------------------------------------يهم ويحلف معهم المتهم وهو الذي حمل ابو الحسن الصغير الم-----------------------------------دونة عليه وهو ظاهر الرسالة وعليه درج ابن الحاجب وهذا كله في التوضيح قلت كانه لم يقف علي كلام ابن رشد في اول رسم من سماع عيسي ونصه الثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعين باحد من ولاته وهو ---------------------------------------قول مطرف في الواضحة وهو ظاهر ما في رسم اول عبد من سماع يحيي وما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا القول اظهر الاقوال من جهة القياس لان المدعي عليه حقيقة هو الذي يدعي عليه القتل ويطلب منه القصاص ويتعلق به حكم -النكول فوجب ان يكون هو الذي يحلف------------------------------------------------------------------- وللقولين الاخرين حظ وافر من النظر وهو انه لما كانت الدية- تقع فيها الحمية والعصبية صارت عصبة المقتول هم الطالبون بدم المقتول بحق التعصيب لا بحق الوراثة	4645	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6239	true	3288034364441075664	92	252	462	1287	1549	300	ابن القاسم في كتاب ابن المواز والثاني ان الايمان ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم رجلان او اكثر خمسين يمينا تردد الايمان عليهم ويحلف فيهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد -----غير المتهم لم يبرا حتي يحلف خمسين يمينا وحد-------ه وهو قول -------------------ابن القاسم ---------في المجموعة و------------------------------------------------------------الثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعين باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهذا قول مطرف في الواضحة وظ---اهر ما في رسم اول عبد من سماع يحيي وما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا القول اظهر الاقوال من جهة القياس لان المدعي عليه حقيقة هو الذي يدعي عليه القتل ويطلب منه القصاص ويتعلق به حكم بالنكول فوجب ان يكون هو الذي يحلف وحده لقول النبي عليه السلام البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وللقولين الاخرين حظ وافر من النظر وهو انه لما كانت الدماء تقع فيها الحمية والعصب-ة صار- عصبة المقتول هم الطالبون بدم المقتول بحق التعصيب لا بحق الوراثة	6239	-563787473312675012	552	957.0	440	930	59.35483932495117	96	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4606	false	-2339373017339825947	119	204	590	977	1460	300	كتاب الديات في شرح قوله في نصراني حر قتل عبدا مسلما عمدا قال ------------اري ان يقتل به وقال سحنون---- عليه قيمته وهو كسلعة من السلع ا--------بن رشد قوله واري ان يقتل به معناه ان ا-راد سيد العبد --------ان يستقيد من الكتابي واما ان اراد ان يضمنه قيمة عبده ولا يقتله به فلا اختلاف في ان له ذلك وانما الاختلاف اذا اراد ان يقتله به فقيل------- ليس له ذلك وهو الاظهر من جهة اتباع----- ما في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك له وهو --اظهر من جهة المعني	4606	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6252	true	-3838133165062075267	14	182	71	890	1554	300	كتاب سلف دينارا وقال--- في نصراني حر قتل عبدا مسلما عمدا قال فيه اختلاف وراي ان يقتل به -قال سحنون اري عليه قيمته وهو -سلعة من السلع قال محمد بن رشد قوله واري ان يقتل به معناه اذا اراد سيد العبد المقتول ان يستفيد منه------- واما ان اراد ان يضمنه قيمة عبده ولا يقتله به فلا اختلاف في ان ذلك له وانما الاختلاف اذا اراد ان يقتل---ه فقيل ان ذلك ليس له---- وهو الاظهر من جهة اتباع ظاهر ما في القران وذلك ان الله تعالي قال في كتابه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة فعم ولم يخص مسلما من كافر والمعني في قوله كتب عليكم القصاص ان كتب عليكم الحكم به فوجب ان يحمل علي عمومه في الكافر والمسلم وقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء والولي المختص بالرجل هو العاصب والذي له الميراث والعبد لا عاصب له يرثه لان ميراثه لسيده الذي يملك رقبته وهو ماله وقيل ان ذلك له وهو الاظهر من جهة المعني	6252	-563787473312675012	341	568.0	264	838	40.69212341308594	66	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	138	257	646	1194	1392	300	التدبير بقتل سيده عمدا -----ش قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا -ليس علي العاقلة- منها شء لانه انما صنعه------ وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله وتكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم ي--------حمله عتق منه محمله و-----كان عليه من الدية بقدر ما عتق منه -يءخذ من ماله ان كان له مال و--يتبع به دينا ان لم يكن له و----لا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء	4730	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6254	true	-4822851565018950692	215	300	1058	1430	1430	300	المدبر ي-قتل سيده عمدا او خطا قال ان كان قتل-------------------------------------ه خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا وليس علي --عاقلته منها شء لانه انما صنع ما صنع وهو مملوك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ--------------------------------------- وهذا اذا حمله الثلث وان لم يخرج من الثلث عتق منه مبلغ الثلث وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه ويءخذ من ماله ان كان له مال او يتبع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء-	6254	-563787473312675012	310	508.0	238	581	53.35628128051758	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	202	300	1052	1515	1515	300	علي الجرح وما ترامي اليه فقلل ابن رشد في الرسم المذكور فيه تف-------صيل اما جرح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة------- فلا خلاف----- ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه و-----------ان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي--- عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برا كانت عليه دية الموضحة وان مات كانت الدية---- علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولا------------------------------------------------------------------ن احدهما ان---ه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما-	3713	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6256	true	-8681850872223012506	176	289	864	1392	1439	300	عليها وعلي ما تراقت اليه من موت او غيره جملة من غير تفصيل وفي ذلك تفصيل اما جرح الخطا فيما دون الثلث كالموضحة وشبهها فلا اختلاف في ان الصلح فيها علي ما تراقت اليه من موت وغ--يره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب فان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي ما عثر عليه -----------------------------------فان برء كانت عليه دية للموضحة وان مات كانت الدية فيه علي العاقلة بقسامة وا-----ما جرح الخطا فيما فوق الثلث فيتخرج جواز الصلح فيه علي ما يتراقي اليه من موت او غيره علي قولين احدهما ان ذلك لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما	6256	-563787473312675012	347	548.0	272	570	60.877193450927734	64	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	8	146	41	708	1429	300	واما جرح العمد ف-ما فيه القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف --ما في هذه الرواية والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز الصلح فيها علي ال----موت حك---اه ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيها نص خلاف واما الصلح فيها علي الجرح دون ال----موت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع واحد ان الصلح فيها جاءز علي ما ترامي اليه مما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز فيه الا بعينه لا علي ما ترامي اليه من زيادة ولم يجز الصلح فيما لا دية له مسماة الا بعد البرء فهذا تحصيل الخ--لاف في هذه المسالة	3714	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6257	true	-1080615880179829326	34	173	157	826	1449	300	واما جرح العمد فيما فيه القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف قوله في هذه الرواية والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جر-ح العمد الذي لا قصاص فيه- فلا يجوز الصلح فيه- علي وضع الموت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيه- نص خلاف واما الصلح فيه- علي الجرح دون وضع الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع واحد ان الصلح فيه -جاءز علي ما تراقي اليه مما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز الا فيه بعينه--- علي ما تراقي اليه من زيادة ولم يجزه في-----ما لا دية له مسماة الا بعد البرء فهذا تحصيل الاختلاف في هذه المسالة	6257	-563787473312675012	630	1183.0	496	683	92.24011993408203	116	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4609	false	-4057030910370450887	95	152	483	758	1495	300	عبد الم-راة ذات الزوج يضرب بطنها---- وهي جامل فالقت جنينا ميتا ------ان المراة مخيرة بين ان تدفع الي زوجها ما يصيبه من دية الجنين وتحبس العبد وبين ان تدفع جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العبد قال ولا --شء لها -من العبد------------------------------------------------------------------------------------ لان جناي-----ته علي سيدته------ كجنايته علي----------------------------------------------------------- سيده وعلي اجنبي معه انتهي ص خير الولي ش يعني يخير الولي بين ان	4609	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6329	true	-4934631791547711298	134	248	617	1166	1429	300	عبدا لامراة ذات --زوج -ضرب بطن سيدته وهي حامل فالقت جنينا ميتا قال تخير المرا------ة بين ان تدفع الي زوجها ما يصيبه من دية الجنين وتحبس العبد وبين ان تدفع جميع العبد اليه قيل له ولم ودية الجنين بين ابيه وامه فلم لا يكون لها ثلث العبد وتخير في افتكاك ثلثيه من زوجها بثلثي دية الجنين او تسلم ثلثيه ان ا-حبت قال -لا يكون لها ثلث العبد وتخير في افتكاك ثلثيه من زوجها بثلثي دية اجنبي مع ان السيد يخير قال لا يكون لها ذلك لان جناية العبد علي سيدته هاهنا كجنايته علي سيدته وعلي اجنبي معها وقد قال ابن القاسم في العبد يجني علي سيده وعلي اجنبي معه ان--------- ال-------سيد يخير------ بين ان	6329	-563787473312675012	222	297.5	172	582	38.14432907104492	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4618	false	3067509923248832053	276	300	1335	1445	1445	300	مالك عن الذي يقتص منه هل---- عليه عق-------وبة قال نعم قال ا-----------------بن رشد قد قيل انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح-	4618	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6349	true	2378623273624732349	216	247	1055	1194	1454	300	مالك عن الذي يقتص منه هل تري عليه مع ذلك عقوبة قال نعم اري ان يعاقب قال محمد بن رشد قد قيل انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح	6349	-563787473312675012	105	180.0	82	139	75.53956604003906	22	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3660	false	3629335009023725740	117	195	554	940	1448	300	قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي -من كتاب المديان والتفليس -قال ابن رشد ق------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ليس له الا المحاصة ولا يجوز له ان يتركها ويتبع العبد لانه دين بدين وخطار وهو اظهر الاقوال اه ونقله ايضا بالنص المذكور في اخر اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلم والاجال ونقله كذلك ايضا في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الجنايات وزاد فيه ايضا بعد قوله وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب اه وفي------- المسالة	3660	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6377	true	1962196697043235789	153	209	712	999	1462	300	قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي ومن كتاب المديان والتفليس وقيل انه يخير بين ان يحاص الغرماء وبين ان يطلب العبد فان وجده والا رجع فحاص الغرماء وقال اصبغ ليس له الا المحاصة ولا يجوز له ان يتركها ويتبع العبد لانه دين بدين وخطا- وهو اظهر الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال واولاها بالصواب قياسا علي هذه المسالة	6377	-563787473312675012	192	328.5	153	467	41.11349105834961	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	122	224	595	1067	1444	300	ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الجنايات وسءل ابن القاسم عن عبد جرح رجلا ثم ابق فقال المجروح لسيد العبد اما ان تدفع الي قيمة جرحي واما ان تخلي بيني وبين العبد اطلبه فان وجدته فهو لي قال لا خير فيه هذه مخاطرة ان وجده غير صاحبه وان دفع اليه قيمة الجرح لم يدر لعل العبد قد مات فلا خير فيه وقد بلغني ان مالكا قاله ا--------بن رشد هذا بين علي ما قال- لان العذر فيه بين والواجب في ذلك علي قوله ان يرجا الامر الي ان يوجد العبد فيخير سيده--------------------------------- واتفاقهم علي هذه المسالة يقتضي -صحة قول اصبغ في----------------- مسالة	4611	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6377	true	1962196697043235789	4	115	16	530	1462	300	ان خرجت من هذه الدار----------------- وسءل ابن القاسم عن عبد جرح رجلا ثم ابق فقال المجروح لسيد العبد اما ان تدفع الي قيمة جرحي واما ان تخلي بيني وبين العبد اطلبه فان وجدته فهو لي قال لا خير فيه هذا مخاطرة ان وجده غبن صاحبه وان دفع اليه قيمة الجرح لم يدر لعل العبد قد مات فلا خير فيه وقد بلغني ان مالكا قاله قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان الغرر فيه بين والواجب في ذلك علي قوله ان يرجا الامر الي ان يوجد العبد فيخير سيده بين ان يفتكه او يسلمه بدية الجرح واتفاقهم علي هذه المسالة يق-ضي بصحة قول اصبغ فيما اختلفوا فيه من مسالة	6377	-563787473312675012	439	813.5	341	532	82.518798828125	90	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	168	299	815	1485	1487	300	قيل لسحنو---ن اصبغ يقول يغرم قاتل العمد بامر سيده---------------- قيمته فقال ليس هذا------ بشء لا قيمة علي القاتل لان صاحب----------------------------------------------ه عرضه للتلف والعبد مال من الاموال وليس علي من اتلفها باذن ر---بها شء ويضرب القاتل م------اءة ويسجن---- ويءدب الا------مر ادبا موجعا ا--------بن رشد لاصبغ في الواضحة مثل قوله--- هنا الا انه قال انما اغرمته لحرمته علي قوله وقال يضرب السيد والقاتل م------------اءة سوط ويسجنان عاما وقول اصبغ في الواضحة انما اغرم-ه القيمة لحرمته ليس بجيد لان اغرامه القيمة لحرمته ليس علي قوله انما هو من باب العقوبة --بالاموال واذا عوقب القاتل بغرم ما لا يجب عليه غرمه فالسيد احق ان لا يعطي القيمة لحرمته بال-امر بقتل عبده---------------- ولو قال اصبغ انما اغرم-ه القيمة لاسقاط سيد العبد اياها عنه قبل وجوبها له عليه اذ لا تجب عليه الا بعد قتل العبد لكان	4605	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6417	true	5392263556304475754	12	168	65	849	1497	300	قيل لسحنون ان اصبغ يقول من امر رجلا بقتل عبده فقتله ان علي القاتل قيمته فقال ليس هذا القول بشء لا قيمة علي القاتل لان صاحب العبد هو الذي عرض عبده للتلف فهو بمنزلة مال له عرضه للتلف والعبد مال من الاموال فليس علي من اتلفها بامر اربابها شء ويضرب --قاتل العبد ماءة ويسجن سنة ويءدب السيد الامر ادبا موجعا قال محمد بن رشد لاصبغ في الواضحة مثل قوله ها هنا الا انه قال انما اغرمته القيمة لجرم---ه وقال يضرب -------القاتل والسيد ماءة ماءة سوط ويسجنان عاما وقول اصبغ في الواضحة انما اغرمته القيمة لجرمه -ليس بجيد لان اغرامه القيمة لجرم-----ه علي قوله انما هو من باب العقوبة في الاموال واذا عاقب القاتل بغرم ما لا يجب عليه غرمه فالسيد احق ا--لا يعطي القيمة لجرمه في الامر بقتل عبده فقول سحنون اظهر ولو قال اصبغ انما اغرمته القيمة لاسقاط سيد العبد اياها عنه قبل وجوبها له عليه اذ لا تجب عليه الا بعد قتل العبد لكان	6417	-563787473312675012	594	1012.5	473	804	73.88059997558594	102	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	163	214	783	1019	1436	300	وقد اصابه من ذلك------ عيب او شلل فل------------------------------------يستنزل البينة من معرفة الجرح الي ما لا يشكون ف----------------------------------------------------------------------يه فان- ثبتوا علي امر اقتص منه علي قدر ذلك -------------------------فان عابه او ا---شله ك-------الاول والا ----------------------------عق----------------------------------------ل له العيب والشلل قيل اتقبل شهادة الذي عقل جرحه وعرف طول غوره وان لم----------- يعرف غو---------ره قال نعم	4604	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6428	true	5988329798786292711	156	253	757	1225	1447	300	وقد اصابه من ذلك الجرح عيب او شلل والبينة لا تثبت طول غوره ولا جرحه قال يستنزل البينة في معرفة الجرح الي ما لا يشكون فيه فيقال لهم قدروا ذلك علي الذي ترون وتثبتون معرفته واطرحوا ما تشكوا فيه فاذا ثبتوا علي امر اقتص المجروح من الجارح ما استقرت عليه معرفتهم فان عابه ذلك او شله كما عاب الاول فذلك القصاص وان لم يعبه ولم يشله عقل للاول عيبا وشلله فاخذ ذلك من الجارح قيل له فهل ينتفع المجروح ب----شهادة الذي عقل جرحه وعرف طول غوره اذا لم يكن له احد يعرف قيس جرحه غيره قال نعم	6428	-563787473312675012	182	244.5	139	472	38.559322357177734	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	41	130	194	626	1436	300	المجموعة قال اشهب واذا جرحه موض-----------حة وعليه بينة لا يدري كم طولها فقد ثبت له موضحة وليس في العمد الا القود فليوقف الشهود علي اقل موضحة فان وقفوا عنده ولم يجاوزوه وحلف المشهود عليه علي ما فوق ذلك و-قيد منه بذلك وان لم يحلف حلف الاخر واستقاد ----ما ادعي -قال- سحنون فيمن جرح رجلا عمدا ولم يءخذ قياس--- الجرح حتي برء فليدع الجارح فيوصف قد- ضربته واين بلغت ويحلف علي ذلك ويقتص منه علي ما اقر به وان لم يصف وابي قيل للمجروح صف ذلك واحلف فيحلف ويقتص له	4604	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6429	true	-7621535165321955289	9	97	38	465	1464	300	المجموعة--------- واذا جرح الرجل الرجل موضحة وعليه بينة لا يدري كم طولها---- ثبت له موضحة وليس في العمد الا القود فليوقف الشهود علي اقل موضحة فان وقفوا عنده ولم يجاوزوه حل-ف المشهود عليه علي ما فوق ذلك واقيد منه بذلك وان لم يحلف حلف الاخر واستقاد علي ما ادعي وقاله سحنون فيمن جرح رجلا عمدا ولو يءخذ قياس من الجرح حتي يري فليدع الجارح في-صف قدر ضربته واين بلغت ويحلف علي ذلك ويقتص---- علي ما اقر به وان لم يصف وابي قيل للمجروح صف ولا --------حلف ويقتص له	6429	-563787473312675012	393	709.0	310	454	86.56387329101562	71	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4689	false	-2240030287113010576	42	112	190	512	1487	300	له في دخولها فانه لا قطع--------------------------- عليه -----حتي يخرج به من الكعبة الي محل- الطواف قطع وان لم يخرج به من المسجد قاله في اول كتاب السرقة من البيان قال لان حكم البيت الحرام الذي لا يدخل الا باذن فيما سرق منه حكم البيت يكون في المسجد يختزن فيه ما يحتاج اليه في المسجد من زيته وقناديله وحصره لا قطع علي من دخله باذن فسرق ----------------------------------------------------------منه ما يجب فيه القطع	4689	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6448	true	4529765001902888149	212	292	1015	1385	1419	300	له في دخوله مستسرا ليلا او نهارا فسرق منه شيءا لوجب عليه القطع اذا خرج به من البيت- الي موضع الطواف---- وان لم يخرج به عن المسجد-------------------------------------- لان حكم البيت الحرام الذي لا يدخل الا باذن فيما سرق منه حكم البيت يكون في المسجد مختزن فيه ما يحتاج اليه في المسجد من زيته وفناديله وحصره لا قطع علي من دخله باذن فسرق منه والقطع واجب علي من دخله مستسرا من غير ان يءذن له فسرق منه ما يجب فيه القطع	6448	-563787473312675012	253	427.5	196	413	61.25907897949219	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4686	false	6651102313620382506	208	300	998	1415	1415	300	من سرق من المسجد الحرام او غيره من --------------المساجد شي------------------------ءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه او باب من ابوابه او ترية من تريانه المعلقة به- المتشبثة به او حصير قد سمر في حاءط من حيطانه او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ---------------------------------------------------------ذلك من موضعه وهو متشبث به واما ما سرقه من ذلك وهو غير متشبث به كقناديل موضوعة في ترياتها او حصر موضوعة في مواضعها فقيل ان موض-عها حرز لها يقطع------------------------------------- وان اخذ قبل-	4686	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6449	true	837267883162123544	19	132	87	602	1379	300	من سرق من المسجد الحرام ليلا او نهارا او من ساءر المساجد التي تغلق ليلا او نهارا شيءا مما هو متشبت به كجاءزة من جواءزه او باب من ابوابه او ثرية من ثرياته المعلقة فيه المتشبتة به او حصير قد سمر في حاءط من حيطانه او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع واختلف ان من سرق شيءا من ذلك من موضعه و------------------------------------غير متشبت به كقناديل موضوعة في ثرياته ا-و حصر موضوعة في مواضعها فقيل ان مواضعها حرز لها يقطع من سرق شيءا من ذلك ان ازاله عن موضعه وان اخذ قبل	6449	-563787473312675012	356	638.5	277	552	64.49275207519531	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4687	false	8986417708078285464	0	54	0	229	1441	300	ان يخرج بها من المسجد وقيل انه لا قطع----- في شء من ذلك كله وان خرج به من المسجد اختلف في ذلك قول ابن القاسم علي ما ياتي في رسم نقدها من سماع عيسي انتهي ثم قال في رسم نقدها من سماع عيسي قال ابن القاسم من سرق حصر المسجد قطع وان كان من	4687	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6449	true	837267883162123544	132	183	602	824	1379	300	ان يخرج به- من المسجد وقيل انه لا قطع عليه في شء من ذلك كله وان خرج به من المسجد اختلف في ذلك قول ابن القاسم علي ما ياتي في رسم نقدها من سماع عيسي واختلف في الفطرة توضع في المسجد فقيل ان حكمها حكم----------- حصر المسجد يدخل في ذلك من	6449	-563787473312675012	160	268.0	120	234	68.37606811523438	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4685	false	7052355402897296306	31	139	136	660	1417	300	لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم -----خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون فانه قال يقطع اذا ا---------------------جتمع مما خرج به ما يجب فيه القطع اذا-------- كان ذلك في فور واحد قال ابن رشد فلم يصدقه سحنون في انها سرقات مفترقات اذا كانت في فور واحد وصدقه ابن القاسم--------------------- وقوله اولي لان الحدود تدرا بالشبهات قال وهذا فيما يحتمل ان يكون عاد فيه لسرقة اخري واما--- مثل القمح وشبهه من المتاع الذي يجده------- مجتمعا ولا يقدر ان يخرجه في مرة واحدة فينقله شيءا فشيءا فهذه سرقة واحدة لانه انما خرج بنية العود فلا يصدق انها سرقة اخري بنية كما قاله في سماع اشهب فلا ينبغي ان يختلف فيه	4685	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6465	true	8216038720535792577	0	149	0	725	1480	300	لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم ليس بخلاف لقول مالك في هذه الرواية لان الذي دخل في البيت في ليلة عشر مرات يحتمل ان يكون عاد مرة بعد اخري لانتقال ما وجد في البيت ويحتمل ان يكون عاد مرة بعد اخري ليلتمس ما يسرق سوي ما سرق اولا احتمالا واحدا فصدق السارق في انها سرقات مفترقات والذي وجد القمح فجعل ينقله شيءا فشيءا الاظهر انها سرقة واحدة فلم يصدق السارق في انها سرقات مفترقات وقد قال سحنون في الذي يدخل البيت مرات في ليلة واحدة فيجتمع مما خرج به ما يجب فيه القطع انه يقطع ان كان ذلك في فور واح------------د فلم يصدق------- في انها سرقات مفترقات اذا كانت في فور واحد وصدقه ابن القاسم في رواية ابي زيد عنه وقوله اولي لان الحدود تدرا بالشبهات----------------------------------------------- واما في مثل القمح وشبهه مما----------- يجده السارق مجتمعا------------------------------- فينقله شيءا بعد شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يختلف فيه	6465	-563787473312675012	292	434.5	232	924	31.60173225402832	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4687	false	8986417708078285464	44	76	185	344	1441	300	ابن القاسم من سرق------ حصر المسجد قطع وان كان من المسجد الحرام الذي لا ابواب له وليست الابواب بالتي تحرز ومن سرق الابواب---- ايضا قطع ومن سرق القناديل فاني اري ان يقطع	4687	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6470	true	921905266197838632	267	300	1335	1498	1498	300	ابن القاسم من سرق الحصر حصر المسجد قطع وان كان من المسجد الحرام الذي لا ابواب له وليست الابواب -التي تحرز ومن سرق الابواب قطع ايضا---- ومن سرق القناديل فاني اري ان يقطع-	6470	-563787473312675012	153	275.5	123	169	90.53254699707031	28	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4687	false	8986417708078285464	76	137	344	622	1441	300	سرق ذلك ليلا او نهارا وقد قال ابن القاسم في كتاب السلم وله بنون صغار في الذي يسرق من حصر المسجد ان كانت سرقته نهارا لم ار عليه قطعا وان كان تسور عليها ليلا بعد ان اغلق----- فاخرج منها ما يكون فيه القطع قطع وقال فيه ايضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه انه لا يقطع	4687	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6471	true	-5729182800348357662	1	62	5	280	1363	300	سرق ذلك----- او نهارا -قد قال ابن القاسم في كتاب ا-سلم وله بنون صغار في الذي يسرق من حصر المسجد ان كانت سرقته نهارا لم ار عليه قطعا وان كان تسور عليها ليلا بعد ان اغلق بابه فاخرج منها ما يكون فيه القطع قطع وقال فيه ايضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه انه لا -قطع	6471	-563787473312675012	270	511.0	210	283	95.40635681152344	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	135	254	687	1272	1487	300	مسالة -قال ابن القاسم في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهم قال لو اراد ان يمنعه من-ه قال ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول مالك قال اصبغ اري عليه القطع قال محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستترا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زنا والشهود ينظرون اليه ولو شاء-ا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ان الحد عليه واجب بشهادتهم ووجه قول ابن القاسم وما حكاه انه من قول مالك هو انه راه من ناحية المختلس لما اخذ المتاع من صاحبه وهو ينظر اليه وليس بمنزلة المختلس علي الحقيقة اذ لم يعلم هو بنظر صاحب المتاع اليه	4528	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6494	true	-5478635860613814826	129	245	655	1228	1492	300	مسالة وقال----------- في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهم---- لو اراد ان يمنعه منعه قال ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول مالك قال اصبغ اري عليه القطع قال محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستسرا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ان الحد عليه واجب بشهادتهم ووجه قول ابن القاسم وما حكاه انه من قول مالك هو انه راه من ناحية المختلس لما اخذ المتاع من صاحبه وهو ينظر اليه وليس بمنزلة المختلس علي الحقيقة اذ لم يعلم هو بنظر صاحب المتاع اليه	6494	-563787473312675012	568	1102.5	452	588	96.59864044189453	110	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	213	262	1056	1298	1480	300	ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار قال واخبرني------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ان- تقدم اليه فان لم ينته-------- احرقت بيته قال--- وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب	4239	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6528	true	-997344798069317032	151	218	729	1055	1450	300	ابن لبابة عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار واحتج بحديث عمر بن الخطاب في حرقه بيت رويشد الثقفي لبيعه الخمر فيه وقد حكي يحيي بن يحيي عن بعض اصحابه- ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق- عليه بالنار واحتج بفعل----- عمر بن الخطاب	6528	-563787473312675012	194	288.0	151	336	57.738094329833984	33	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4697	false	-3489909582277871246	76	176	362	824	1402	300	وسالت ابن القاسم عن رجل زني عبده فضربه خمسين ضربة بغير سوط هل يجزءه ذلك من الحد قال قال مالك لا يضرب الحد الا بالسو-ط قال ا----بن رشد ساله في هذه الرواية هل يجزءه ذلك من الحد فلم يجب -علي ذلك وحكي له ما قال مالك من ان الحدود لا تضرب الا بالسو-ط وقال في سماع ابي زيد بعد هذا انه--- ضربه في الزني بالدرة في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان يضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه	4697	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6554	true	9194428420583214947	200	300	989	1450	1450	300	وسالته---------- عن رجل زني عبده فضربه خمسين ضربة بغير سوط هل يجزيه ذلك من الحد قال قال مالك لا يضرب الحد الا بالسياط قال محمد بن رشد ساله في هذه الرواية هل يجزيه ذلك من الحد فلم يجبه علي ذلك وحكي له ما قال مالك من ان الحدود لا تضرب الا بالسياط وقال في سماع ابي زيد بعد هذا انه ان ضربه في الزنا بالدرة في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان تضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه-	6554	-563787473312675012	442	836.0	346	472	93.6440658569336	89	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4697	false	-3489909582277871246	176	215	824	1003	1402	300	الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا توجع فلا بد من اعادة الحد بالسوط	4697	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6555	true	-3487682926341907910	0	39	0	179	1376	300	الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا توجع فلا بد من اعادة الحد بالسوط	6555	-563787473312675012	179	358.0	140	179	100.0	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3620	false	8116431733879394951	64	114	306	557	1480	300	عليه مما نقصها بكرا كانت او ثيبا وهو----- ما في كتاب المكاتب من المدونة -----------------------------والثالث الفرق بين البكر والثيب --------وهو قوله في----- الرهون --في المدونة في بعض الروايات واما اذا غ--صبها فلا اختلاف--- ان عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا وان كانت صغيرة مثلها يخدع فهي في حكم المغتصبة	3620	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6557	true	962970226307690129	133	194	647	947	1494	300	عليه -ما نقصها بكرا كانت او ثيبا وهو ظاهر ما في كتاب المكاتب من المدونة ودليل ما في كتاب الرهون منها والثالث الفرق بين ان تكون بكرا او ثيبا وهو قوله في كتاب الرهون منها المدونة في بعض الروايات واما اذا اغتصبها فلا اختلاف في ان عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا ك----انت صغيرة مثلها يخدع فهي في حكم المغتصبة	6557	-563787473312675012	231	402.0	183	305	75.73770141601562	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	206	278	1037	1398	1508	300	ابن القاسم----- في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود وقال محمد بن رشد--------------------------------------------------------------------------------- انما لم تجز شهادتهم -----لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه و----غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4507	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6561	true	-8129931089144474601	215	300	1062	1482	1482	300	ابن القاسم يقول في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به واتوا------- السلطان فشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ----------------------------قال محمد بن رشد قد مضت هذه المسالة في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الشهادات وقلنا فيها هناك انه انما لم تجز شهادتهم عليه لان ما فعلوه من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6561	-563787473312675012	322	583.5	258	456	70.6140365600586	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4508	false	-3766790926172853520	0	212	0	1099	1526	300	سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا ظالمين له ومدعين الزنا عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر ورفعه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاء-ا به فشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاء-ا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريب- بعضه من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوا من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله وقد مضي هذا الاختلاف مجردا عن التوجيه في اول رسم من هذا السماع ولو كانت الشهادة فيما يستدام فيه التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتاق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم وقوله في هذه المسالة خلافا لمطرف وابن الماجشون------ ووجه ذلك -ان كل من قام في حق يريد اتمامه فهو يتهم ان يزيد في شهادته ليتم ما قام فيه وهو عندي بعيد انتهي وكررها في سماع اصبغ -----------------------من كتاب الحدود	4508	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6562	true	-3395319324359207065	22	219	107	1146	1579	300	سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين الزنا عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد--- الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرط- موكلين بتغيير المنكر--------- احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم------------------------------------ وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضه من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوه من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله فوجب ان تجوز شهادتهم ولو------------------------------------------ كانت الشهادة فيما يستلزم فيه التحريم من حقوق الله كالطلاق والعت-ق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم وقوله في هذه المسالة خلاف- لمطرف وابن الماجشون واصبغ ووجه ذلك بان كل من قام في حق يريد اتمامه فهو يتهم ان يزيد في شهادته ليتم ما قام فيه وهو عندي بعيد وبالله التوفيق مسالة الاستنكاه هل يعمل به مسالة ومن كتاب الحدود	6562	-563787473312675012	955	1784.0	768	1132	84.36396026611328	168	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2234	false	-7375187275400362099	228	293	1154	1463	1495	300	بمكة وهو محرم فانه يقا--------م عليه ويبقي ولو كان بمكة و-----------------------------لا ينتظر به ان يفرغ من الحج ا--------بن رشد-------------------- لان التغريب----------------- من تمام الحد------------------------------- فتعجيله واجب لا يصح ان يءخر ل--اجل احرامه------ ولعله انما احرم--- فرارا من السجن وقد كان مالك اذا سءل عن شء من الحدود اسرع الجواب واظهر السرور وقال بلغني ان- يقال لحد يقام بارض خير من مطر اربعين صباحا واذا سجن	2234	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6576	true	201185418490692508	195	288	959	1393	1449	300	بمكة وهو محرم حاج اتري اذا اقيم عليه الحد ان ينفي وهو محرم ولا يترك يحج قال نعم ينفي ولا ينتظر به ان يفرغ من الحج قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان التغريب علي البكر الزاني من تمام الحد الذي اوجبه الله علي لسان رسوله فتعجيله واجب لا يصح ان يءخر من اجل احرامه بالحج ولعله انما احرم به فرارا من السجن وقد كان مالك اذا سءل في شء من الحدود اسرع الجواب واظهر السرور وقال بلغني انه يقال لحد يقام بارض خير من مطر اربعين صباحا واذا سجن	6576	-563787473312675012	278	451.5	218	434	64.0552978515625	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4697	false	-3489909582277871246	34	68	168	324	1402	300	في رجل ضرب عبده الحد في الزني بالدرة اجزاه قال ان كان ضربه في- الظهر اجزاه وما هو بالبين قال ا----بن رشد قد مضي الكلام علي هذه المسالة في رسم العتق من سماع عيسي	4697	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6576	true	201185418490692508	144	178	716	870	1449	300	في رجل ضرب عبده الحد في الزنا بالدرة ق------ال ان كان ضربه بها الظهر اجزاه وما هو بالبين قال محمد بن رشد قد مضي القول- علي هذه المسالة في رسم العتق من سماع عيسي	6576	-563787473312675012	141	253.0	108	161	87.57763671875	29	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3279	false	852930624708756762	213	267	1000	1265	1417	300	والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للخ--لاف ونقله في التوضيح بلفظ الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منها لكنه مستحب ثم قال ابن رشد وقد مضي توجيه هذا الاختلاف في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من كتاب التجارة الي ارض الحرب يشير الي	3279	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6586	true	4744015745583594990	132	179	644	877	1491	300	والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف وهذا علي القو--ل ب-ان ال-بيع ان---- عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع------------------ وقد مضي------ هذا المعني-- في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من كتاب التجارة الي ارض الحرب الرد علي	6586	-563787473312675012	183	271.5	139	267	68.5393295288086	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	62	132	345	674	1480	300	وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالرهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن -ان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل له ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضرب ف-ي اليتيه -قال لا والله لا اري ذلك انما عليك ما عليك -انما هو ا---------لضرب بالسوط --والسجن ق-------------ال فقيل--- ارايت ان مات ايضا بالسوط قال -انما عليك ما عليك	4698	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6600	true	4765316790321295362	225	300	1123	1478	1478	300	وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالرهزة بهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط --والسجن وان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل--- ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضربه في اليتيه فقال لا والله لا اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب في الظهر بالسوط او السجن ارايت ان مات قال فقيل له ارايت ان مات ايضا بالسوط قال فانما عليك ما عليك-	6600	-563787473312675012	312	558.0	247	361	86.42658996582031	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	132	188	674	937	1480	300	قال ا----بن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لا يص-ح ان يعاقب احد فيما تلزمه فيه العقوبة الا بالجلد او السجن الذي جاء به القران واما تعذيب احد بما سوي ذلك من العذاب فلا يحل ولا يجوز وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا	4698	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6601	true	-9040819545031426539	0	56	0	266	1489	300	قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لا يصلح ان يعاقب احد فيما يلزمه فيه العقوبة الا بالجلد و--السجن الذي جاء به القران واما تعذيب احد بما سوي ذلك من العذاب فلا يحل ولا يجوز وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا	6601	-563787473312675012	258	496.0	203	268	96.2686538696289	52	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4692	false	-7068206390150051346	205	255	1057	1313	1528	300	وان يطعوا الشء اليسير ان- طلبوه ك---الثوب والطعام وما خف ولم يقاتلوا ولم ير سحنون ان يعطوا شيءا ولو قل ولا ان يدعوا وقال هذا -وهن يدخل عليهم وليظهر لهم الصبر والجلد والقتال بالسيف فهو اكسر لهم واقطع لطمعهم ذهب في ذلك---- مذهب ابن الماجشون وقول مالك احسن والله اعلم	4692	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6630	true	7753102646637706466	0	52	0	265	1463	300	وان يعطوا الشء اليسير اذا طلبوا مثل الثوب والطعام وما خف ولا يقاتلوا ولم ير سحنون ان يعطوا شيءا وان قل ولا ان يدعوا وقال هذا اوهن يدخل عليهم وليظهر لهم الصبر والجلد والقتال بالسيف فهو اكثر لهم واقطع لطمعهم ذهب في ذلك كله مذهب ابن الماجشون وقول مالك احسن والله اعلم	6630	-563787473312675012	247	463.0	197	265	93.20755004882812	43	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	55	147	265	731	1533	300	ان لباسه مكروه ف--------------من لبسه لم ياثم------ ومن تركه اجر------------- وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لانه مما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المشتبهات التي قال فيها---------- صلي الله عليه وسلم ----من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي- مطرف من انه راي علي مالك------- كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن -يلبس ما يعتقد انه ياثم بلب-سه -الرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب----------------------- فيجوز لباس----- الخز------------- ولا يجوز لباس ما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه--- ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	859	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6655	true	910704254690622452	128	257	624	1291	1507	300	ان لباسه مكروه علي حد المكروه من لبسه لم ياثم بلبسه ومن تركه لم يءجر علي تركه وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان --ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المش-بهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكاه مطرف من انه راي علي مالك بن انس كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلباسه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لباس ثياب الخز اتباعا للسلف ولا يجوز لباس ما سواها من القطن والكتان بالقياس عليها لان الخز انما استجيز اتباعا للسلف لان لباسه رخصة والرخص لا يقاس عليها والي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	6655	-563787473312675012	456	780.5	365	670	68.05970001220703	84	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1052	false	2808591030158571528	190	246	972	1248	1501	300	فاذا ترك الرجل الكلام بعد صلاة الصبح واقبل علي الذكر اجر علي الذكر وعلي ترك الكلام وان ترك الكلام ولم يذكر----- اجر علي ترك الكلام عند مالك وعند اهل العر-ق لا يءجر علي ترك الكلام وانما يءجر علي الذكر خاصة ان ذكر الله تعالي كما يقول مالك في ترك الكلام بعد ركعتي الفجر الي صلاة الصبح	1052	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6679	true	-9201200868384409500	207	258	1043	1293	1501	300	فاذا ترك الرجل الكلام بعد صلاة الصبح واقبل علي الذكر اجر علي الذكر وعلي ترك الكلام وان ترك الكلام ولم يذكر الله اجر علي ترك الكلام عند مالك وعند اهل العراق --------------------------لا يءجر علي الذكر خاصة ان ذكر الله------ كما يقول مالك في ترك الكلام بعد ركعتي الفجر الي صلاة الصبح	6679	-563787473312675012	243	465.5	193	282	86.17021179199219	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1148	false	2206409660437625457	15	47	75	238	1487	300	حسن الصوت بالقران موهبة من الله تعالي وعطية لصاحبه لان حسن الصوت مما يوجب الخشوع ورقة القلوب ويدعو الي الخير وقد قيل في قوله تعالي----- يزيد في الخلق ما يشاء----- حسن الصوت	1148	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6681	true	7827923894960276108	71	104	354	514	1444	300	حسن الصوت بالقران موهبة من الله------ وعطية------- لان حسن الصوت مما يوجب الخشوع ورقة القلوب ويدعو الي الخير وقد قيل في قول الله عز وجل يزيد في الخلق ما يشاء فاطر حسن الصوت	6681	-563787473312675012	143	251.0	114	173	82.6589584350586	27	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	46	88	227	428	1494	300	القاسم من كتاب الجامع مسالة قال مالك كان عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تات----يه امراة ولا تقربه وكان فقيها قال محمد بن رشد لا خلاف----- ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الخ	518	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6729	true	3144711961052787344	12	56	69	278	1481	300	المسجد من الحرمة ما للمسجد ق-ال مالك كان عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه فيه امراة ولا تقربه وكان فقيها قال محمد بن رشد لا اختلاف في ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الا	6729	-563787473312675012	176	325.0	137	210	83.80952453613281	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0382	false	-5878037941526341737	209	300	959	1406	1406	300	القول في ذلك ان الماء اذا وجده القاءم من نومه في مثل المهراس الذي لا يمكنه ان يفرغ منه علي يديه--------- فان ايقن بطهارة يده ادخلها ----وان ايقن بنجاستها لم يدخلها فيه واحتال لغسلها بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما قدر عليه وان لم يوقن ب-------------طهارتها ولا نجاستها فقيل انه يدخلها في المهراس ولا شء عليه لانها محمولة علي الطهارة وهو قول مالك في اخر سماع اشهب من كتاب الوضوء وقيل انه لا يدخلها فيه وليحتل لغسلها باخذ الماء بفيه او بما يقدر عليه وهو ظاهر قول ابي هريرة-	382	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6730	true	5032547970708475380	52	145	250	712	1490	300	القول في ذلك ان الماء اذا وجده القاءم من نومه في مثل المهراس الذي لا يمكنه ان يفرغ منه علي يديه ليغسلهما فان ايقن بطهارة يده ادخلها فيه وان ايقن بنجاستها لم يدخلها فيه واحتال لغسلها بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما قدر عليه وان لم يوقن بنجاستها ولا بطهار------------تها فقيل انه يدخلها في المهراس ولا شء عليه لانها محمولة علي الطهارة وهو قول مالك في اخر سماع اشهب من كتاب الوضوء وقيل انه لا يدخلها فيه وليحتل لغسلها باخذ الماء بفيه او بما يقدر عليه وهو ظاهر قول ابي هريرة	6730	-563787473312675012	435	840.5	347	474	91.77214813232422	88	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0383	false	2683507541269561123	0	52	0	251	1488	300	واما ان كان -------------------في اناء يمكنه ان يفرغ منه علي يديه--------- فلا يدخلهما فيه------- حتي يغسلهما فان ادخلهما فيه قبل ان يغسلهما فالماء طاهر ان كانت يده طاهرة ونجس ان كانت يده نجسة علي مذهب ابن القاسم و-------------ان لم يعلم بيده نجاسة فهي محمولة علي الطهارة------------------- وسواء اصبح جنبا او غير جنب	383	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6730	true	5032547970708475380	148	214	727	1045	1490	300	واما ان قام من نومه فوجد الماء في اناء يمكنه ان يفرغ منه علي يديه في الماء فلا يدخل يديه في الماء حتي يغسلهما فان ادخلهما فيه قبل ان يغسلهما فالماء طاهر ان كانت يده طاهرة ونجس ان كانت يده نجسة علي مذهب ابن القاسم يتيمم ويتركه فان لم يعلم بيده نجاسة فهي محمولة علي الطهارة لا تفسد عليه الماء وسواء اصبح جنبا او غير جنب	6730	-563787473312675012	241	423.5	190	318	75.78616333007812	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0791	false	1934915474199380016	108	252	539	1248	1473	300	الجامع قال مالك بلغني ان رجلا قدم حاجا وانه جلس الي سعيد بن المسيب وقد اذن المءذن واراد ان يخرج من المسجد واستبطا الصلاة فقال له سعيد لا تخرج فانه بلغني انه من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء قال فقعد الرجل ثم انه استبطاء الاقامة فقا-----ل ما اراه الا قد حبسني فخرج فركب راحلته فصرع فكسر فبلغ ذلك ----ابن المسيب فقال ظننت انه سيصيبه ما يكره قال ا----بن رشد قول ابن المسيب بلغني----------------------------------------------------- معنا------------ه عن النبي صلي الله عليه وسل--م اذ لا يقال مثله بالراي وهي عقوبة معجلة--------------- للخارج بعد الاذان من المسجد علي انه لا يعود اليه لايثاره تعجيل حواءج دنياه علي الصلاة التي اذن لها وحضر وقتها--------------------------------------------------------------------- واما اذا خرج راغبا عنها ايب-ا من فعلها فهو منافق وقد قال ----ابن المسيب بلغني انه لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق	791	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6731	true	5397330631527356773	110	285	558	1404	1480	300	الاذان قال مالك بلغني ان رجلا قدم حاجا وانه جلس الي سعيد بن المسيب و---اذن المءذن فاراد ان يخرج من المسجد واستبطا الصلاة -قال له سعيد لا تخرج فانه بلغني انه من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء قال فقعد الرجل ثم انه استبطا- الاقامة قال الرجل ما اظنه الا قد حبسني فخرج فركب راحلته فصرع----- فبلغ ذلك سعيد بن المسيب فقال ظننت انه -يصيبه ما يكره قال محمد بن رشد قول سعيد وقد بلغني انه من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء معناه ان ذلك بلغه عن النبي--------- عليه السلام اذ لا يقال مثله بالراي وهي عقوبة معجلة من الله عز وجل للخارج بعد الاذان من المسجد علي ان -لا يعود اليه لايثاره تعجيل حواءج دنياه علي الصلاة التي ---------حضر وقتها قال عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري واما ان -خرج راغبا عنها وابيا من فعلها فهو منافق وقد قال سعيد بن المسيب بلغني انه لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الي -حد يريد الرجوع اليه الا منافق	6731	-563787473312675012	640	1115.0	506	878	72.89293670654297	116	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1119	false	-2065787131218580782	154	210	746	1027	1458	300	ان يتخذا اماما راتبا لانه قد يسهو فيسبح به فلا يسمع فيكون ذلك سببا لافساد الصلاة وانما كره ان يتخذ الاعمي اماما راتبا من كرهه----------- من اجل ----قد يتوضا بماء غير طاهر او يصلي بثوب نجس-------------------------------------------------- واما نقصان الجوارح فله--------------- تعلق بالصلاة ولذلك اختلف في امامة -------الاقطع والاشل وقد مضي--------------- في سماع زونان من كتاب الصلاة	1119	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6767	true	-2971514975709350175	0	74	0	372	1477	300	ان يتخذ- اماما راتبا لانه قد يسهو فيسبح له فلا يسمع فيكون ذلك سببا لافساد الصلاة وانما كره ان يتخذ الاعمي اماما راتبا من كرهه والله اعلم من اجل انه قد يتوضا بماء غير طاهر--- يصلي بثوب نجس وهو لا يعلم اذ لا يبصر النجاسة ولا تغير لون الماء واما نقصان الجوارح كاليد والرجل فلهما تعلق بالصلاة ولذلك اختلف في امامة الاشل والاقطع------- وقد مضي الكلام علي هذا في سماع زونان من كتاب الصلاة	6767	-563787473312675012	266	461.5	212	383	69.45169830322266	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0392	false	2328021417528497384	5	52	43	286	1519	300	مع --تجديد الماء لهما---- والمنصوص لم-------الك ان-----هما من الراس و-------------------انما السنة-------- في --تجديد الماء لهما وقد ----------------------------------------------------------قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا ي--جدد لهما وقد قي-ل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل--- باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس والصواب ما ذهب اليه مالك	392	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6789	true	-4754505950406189585	16	85	90	444	1516	300	مع استءناف الماء لهما سنة والمنصوص عليه عن مالك ان الاذنين من الراس ويستانف لهما الماء فانما السنة علي هذا في استءناف الماء لهما لان بلة اليد تذهب في مسح الراس فيستانف اخذ الماء لهما سنة وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا يستانف لهما ماء وقيل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس والصواب ما ذهب اليه مالك	6789	-563787473312675012	219	350.0	172	354	61.86440658569336	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	0	69	0	336	1565	300	وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما في ذلك من المباهات--------- والارهاب---------- ولما بقي عند القتال من النبل وغيره من السلاح وهو قول ا----بن عبد الحكم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك في رسم حلف من سماعه من كتاب الجهاد انتهي وقال ابن رشد في رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاس--------------م من كتاب الجهاد	860	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6810	true	-3512319159963603147	69	139	363	699	1491	300	وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما في ذلك من المباهاة بالاسلام والارهاب علي العدو ولما يقي عند القتال من النبل وغيره من السلاح وهو قول محمد بن عبد الحكم وحكاه ابن سفيان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم عنه فان استشهد وهو عليه نزع عنه علي مذهب من لا يجيز له لباسه في الجهاد وقد مضي هذا في هذا الر-------------------------------------سم من هذا السماع من كتاب الجهاد	6810	-563787473312675012	217	335.5	168	373	58.176944732666016	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3575	false	-9119785368751098341	3	85	12	414	1456	300	رطلين او ثلاثة ويشترط عليهم ان يدفعوا الثمن -من العطاء قال وانا اري ذلك حسنا قال مالك ولا اري به باسا----- اذا كان العطاء مامونا وكا---ن الثمن الي اجل فلا اري به باسا قال ا----بن رشد----- كنا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان-------ه معلوم- عندهم مشهور و---------لاشتهار ذلك من فعلهم سميت بيعة اهل المدينة وهذا اجازه مالك واصحابه اتباعا لما جري عليه العمل بالمدينة بشرطين -------ان يشرع في اخذ ما اسلم فيه و-------ان يكون اصله عند المسلم اليه علي ما قاله غير ابن القاسم	3575	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6810	true	-3512319159963603147	190	300	951	1491	1491	300	رطلين او ثلاثة -نشترط عليهم ان ندفع-- الثمن الي العطاء قال وانا اري ذلك حسنا قال مالك وما اري به باسا وذلك اذا كان الطعام معروفا وان كان الثمن الي اجل فلا اري به باسا قال محمد بن رشد قوله كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناكل كل يوم رطلين او ثلاثة نشترط عليهم ان ندفع الثمن الي العطاء يدل علي ان ذلك كان معلوما عندهم مشهورا من فعلهم لاشتهار ذلك من فعلهم سميت بيعة اهل المدينة وهذا اجازه مالك واصحابه اتباعا لما جري عليه العمل بالمدينة بشرطين احدهما ان يشرع في اخذ ما -سلم فيه والثاني ان يكون ذلك اصل- المسلم اليه علي ما قاله غير ابن القاسم-	6810	-563787473312675012	369	619.0	290	546	67.5824203491211	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3575	false	-9119785368751098341	85	248	414	1220	1456	300	في سماع سحنون من----- السلم والاجال وليس ذلك----- محض سلم ولذلك جاز تاخير راس المال اليه فيه ولا شراء فيه بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك انه لم يجز ذلك وراه دينا بدين وقال تاويل حديث المجم----ر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهذا تاويل ساءغ في الحديث لانه انما سمي فيه السوم وما ياخذ---- كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما------- بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ---- شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقد بيعهما علي عدد معلوم مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء واجازة ذلك مع تسمية---- الارطال التي ياخذ منها في كل يوم رطلين او ثلاثة علي الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وهو قوله في هذه الرواية وانا اراه--- حسنا معناه وانا اجيز ذلك استحسانا اتباعا لعلم اهل المدينة وان كان القياس يخالفه	3575	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6811	true	3253736754134747654	0	161	0	788	1471	300	في سماع سحنون من كتاب السلم والاجال فليس ذلك بسلم محض---- ولذلك جاز تاخير راس المال -----فيه ولا شراء شء- بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك انه لم يجز ذلك وراه دينا بدين وقال تاويل حديث ابن المحبر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهو تا-ويل ساءغ في الحديث لانه انما سمي فيه السوم ولم ياخذه في كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما في ذلك بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ منه شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقد بيعهما علي ثمن معلوم مسمي من الارطال---------------------------------------- واجارة ذلك مع تسمية عدد الارطال التي ياخذ منها في كل يوم رطلين او ثلاثة علي الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب و---قوله في هذه الرواية وانا اري ذلك حسنا معناه وانا اجيز ذلك استحسانا اتباعا لعمل اهل المدينة وان كان القياس بخلافه	6811	-563787473312675012	728	1339.0	577	842	86.46080780029297	136	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2099	false	-145881810429104246	201	259	966	1224	1440	300	يختلف قول مالك في انه يقصر بمني و-عرفة وفي جميع مواطن الحج الا في رجوعه من مني الي مكة بعد انقضاء حجه اذا نوي الاقامة بمكة او كان من اهلها علي ما تقدم فكان اولا يقول انه يتم مراعاة لقول من يري انه يتم------------------------------------------------------ ثم رجع فقال ي----قصر حتي ياتي مكة بناء علي اصله في انه من اهل	2099	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6821	true	-4847071661444051405	231	300	1135	1442	1442	300	يختلف قو----له في انه يقصر بمني وبعرفة وفي----- مواطن الحج الا في رجوعه من مني الي مكة بعد انقضاء حجه اذا نوي الاقامة بمكة او كان من اهلها علي ما تقدم فكان اولا يقول انه يتم مراعاة لقول من يري انه يتم اذ ليس في سفر تقصر في مثله الصلاة وهو مذهب اهل العراق ثم رجع فقال انه يقصر حتي ياتي مكة بناء علي اصله في انه من اهل-	6821	-563787473312675012	246	436.0	191	317	77.60252380371094	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	19	247	87	1169	1449	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة قال لا احب ان يءكل منه شء اذا كان ينتهب قال ابن رشد كرهه مالك بكل حال لظواهر الاثار الواردة عن النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه ف-قد كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان---- النهي ع------------ن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي--- عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله يوم النحر ثم يوم القرب فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2755	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6847	true	2418384622846945436	82	300	393	1428	1428	300	ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة فكرهه م---------------------------------------------------الك بكل حال لظهو-ر الاثار الواردة عن النبي عليه السلا--------م في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب ---------حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان نهي النبي عليه السلام عن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قوط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله يوم النحر ثم يوم القر- فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفي-ة لم افقهها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه قال- قال من شاء اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه -----قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6847	-563787473312675012	983	1850.0	774	1113	88.31985473632812	195	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	5	78	23	419	1519	300	اهلا لذلك فقال ا---------بن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من-- ال-مدونة ويري نفسه اهلا لذلك--------------------------- وهي زيادة حسن-ة لانه--- اعرف بنفسه وذلك ان يعلم نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه انه--- كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه----- بالقران و----ناسخه و--منسوخه ومفصله من مجمله و--------عامه من خاصه وبالسنة مميزا بين صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء و------------------------------------------------ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالم-----------------------ا بوجوه القياس و------وضع الادلة--- مواضعها و-----عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام	4404	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6915	true	-6124216665311093552	109	261	539	1295	1495	300	اهلا لذلك فباشر قال محمد بن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية انه قال له ان رايت نفسك اهلا لذلك وراك الناس اهلا لذلك فافعل وهي زيادة صحيحة لانه هو اعرف بنفسه فاذا لم ير نفسه اهلا لذلك فلا ينبغي له ان يفعل وان راه الناس اهلا لذلك واما اذا لم يره الناس اهلا لذلك فلا ينبغي ان يفتي وان راي هو نفسه اهلا لذلك لانه قد يغلط فيما يعتقده في نفسه من انه اهل لذلك ولا حرج عليه ان فعل اذا علم من نفسه انه قد كملت له الات الاجتهاد بان يكون عالما بالقران يعرف ناسخه من منسوخه ومفصله من مجمله وخاصه من عامه عالما ---بالسنة مميزا بين صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه من اهل النظر والاجتهاد بصيرا بوج-ه القياس عارفا بوضع الادلة في مواضعها ويكون عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام	6915	-563787473312675012	339	502.0	272	760	44.605262756347656	54	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0699	false	8385994404477948950	66	187	330	893	1504	300	لا خلاف بين اهل العلم في ان الصلاة قد حلت ---بغروب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس الا ان صلاة المغرب قد وجبت بغروب الشمس فلا ينبغي لاحد ان يصلي نافلة قبل صلاة المغرب لان تعجيل صلاة المغرب في- اول وقتها افضل عند من راي وقت الاختيار لها يتسع الي مغيب الشفق وهو ظاهر قول مالك في موطءه وقد قيل انه ليس لها ------------الا وقت واحد فلا يجوز ان تءخر عنه الا لعذر واختلف فيمن كان في المسجد منتظرا للصلاة هل له ان يتنفل فيما بين الاذان والاقامة فقيل له ذلك علي ما حكاه مالك في هذه الرواية عن بعض من ادرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس له ذلك ---وهو مذهب مالك علي ما رواه ابن القاسم عنه في هذه الرواية---------------------------- وما ذهب اليه مالك من كراهة ذلك اظهر	699	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6942	true	-1459819322599149701	21	257	104	1242	1456	300	لاختلاف بين اهل العلم في ان الصلاة قد حلت عند غروب الشمس لقول النبي عليه السلام اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي يبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب ولما جاء من انه نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الا ان صلاة المغرب قد وجبت بغروب الشمس فلا ينبغي لاحد ان يصلي نافلة قبل صلاة المغرب لان تعجيل صلاة المغرب عند اول وقتها افضل عند من راي وقت الاختيار لها يتسع الي مغرب الشفق وهو ظاهر قول مالك في موطءه وقد قيل انه ليس لها في الاختيار الا وقت واحد فلا يجوز ان تءخر عنه الا لقدر واختلف فيمن كان في المسجد منتظرا للصلاة هل له ان يتنفل ب-----ين الاذان والاقامة فقيل ذلك له علي ما حكاه مالك في هذه الرواية عن بعض من ادرك من الشيوخ ومن حجتهم ما روي المختار بن فلفل عن انس بن مالك قال كان اذا نودي بالمغرب قام بباب اصحاب رسول الله يبتدرون السواري يصلون الركعتين ومن حجتهم ايضا التعلق بظاهر ما روي عن النبي عليه السلام من قوله بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء علي ما تاولوه من انه اراد بذلك ما بين كل اذان واقامة لان الاقامة اذان وقيل ليس--- ذلك له وهو مذهب مالك علي ما روي- ابن القاسم عنه في هذه الرواية من قوله لا يعجبني هذا العمل وما ذهب اليه مالك من كراهة ذلك اظهر	6942	-563787473312675012	539	989.0	422	1147	46.99215316772461	108	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1184	false	7049638545919050255	21	60	93	267	1515	300	يطرق الرجل اهله ليلا وكان لا يدخل الا غدوة او عشية ف-----------------------------------------------------------------------------عني قول مالك لا باس بذلك اي لا اثم عليه في ذلك ولا حرج وان كان قد جتي مكروها لانه راي النهي الوارد نهي ---------------------------------ارشاد لا نهي تحريم	1184	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6952	true	-2628898776247072989	1	59	3	276	1468	300	يطرق اهله----------- وكان لا يدخل الا غدوة او عشية وفي بعض الاثار نهي ان ياتي الرجل اهله طروقا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمعني قول مالك لا باس بذلك اي لا اثم عليه في ذلك ولا حرج وان كان قد اتي مكروها لانه راي النهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام نهي ادب وارشاد لا نهي تحريم	6952	-563787473312675012	154	275.5	118	284	54.2253532409668	32	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1260	false	8755982958921653578	39	109	201	531	1482	300	فاذا قدر الله عز وجل---- ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس ستر جرمه عن --وء الشمس كله ان كان مقابلا لها كلها او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده--------------------------------------------------- ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسل--م بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف	1260	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6965	true	8972422156911982676	138	215	700	1071	1472	300	فاذا قدر الله عز وجل علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في -سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس ستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان مقاب--------لها او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي--------- عليه السلام بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف	6965	-563787473312675012	308	561.5	243	389	79.17737579345703	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	20	134	104	641	1459	300	كتاب السلطان -سءل م-لك عن الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها ا----ذلك لهم وهي طريق المسلمين قال اما كل ف-ناء ضيق- اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم------ لسعته فلا اري به- باسا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع فيها ما لا يضر بالط------ريق علي المارة---- لانهم اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا مما لا اعلم فيه خلافا	3826	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms6968	true	-244466284782580182	16	161	91	766	1454	300	كراء الافنية وسءل مالك عن الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها اتري ذلك لهم وهي طريق المسلمين قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في طريقهم شيءا لسعته -لم ار بذلك باسا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا وضع في طريق المسلمين ما يضيق عليهم به فقد اضر بهم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يضع- فيها ما لا يضيق به في الطريق علي المارة فيه لانه- اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا ما- لا اعلم فيه خلافا	6968	-563787473312675012	502	910.5	391	679	73.9322509765625	98	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0811	false	-5527358339549186876	225	300	1115	1492	1492	300	البناء في الصلاة بعد غسل الدم و-------------------اختلف في-------- المستحب من ذلك قال في المقدمات فاختار ابن القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال--------------------------------------------------------------- فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي --اتباع السلف وان خالف ذلك القياس------- وهذا علي اصله--- ان العمل اقوي من القياس لان ع--مل السلف المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف-	811	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7062	true	5057125426359348228	36	164	166	794	1457	300	البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك---------------- فاختار ابن القاسم القطع وهو قول بعض اهل العلم في هذه الرواية لان اتكلم وابتدي احب الي من الا اتكلم وابني وهو القياس فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي الاتباع للسلف بان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله في ان العمل اقوي من القياس لان العمل------ المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وهو قوله في هذه الرواية انه لا يتكلم في وضوءه وينصت في ذلك كله وقوله في اخر الكلام ورايه ان يتكلم ويبتدء هو من قول مالك حكاية عما اختاره بعض اهل العلم علي ما حكي عنه وقد ذكر ابن حبيب ما -دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف	7062	-563787473312675012	310	504.0	247	651	47.619049072265625	55	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	1	54	6	265	1488	300	جاهلا او عام-دا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع- صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول او مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او--- يستحب له	812	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7062	true	5057125426359348228	165	218	802	1064	1457	300	جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول و--مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	7062	-563787473312675012	253	483.5	201	264	95.83333587646484	49	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	28	128	134	638	1506	300	وجه الاطعام في الوليمة قال مالك كان ربيعة يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال ا----بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة وبما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نك-ح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي- يسمع دف او يري دخان وبالله التوفيق	2748	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7066	true	-6591037530310705070	94	195	485	993	1516	300	وجه الاطعام في الوليمة قال مالك كان ربيعة يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال محمد بن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة و-ما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه----- مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكاح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر يسمع دف او يري دخان وبالله التوفيق	7066	-563787473312675012	491	935.5	392	515	95.33980560302734	94	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	228	274	1120	1340	1447	300	حكاية عن ابي هريرة رضي الله عنه في اتيان- الوليمة قال مالك بلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد وضع كميه عليه فقيل له	2751	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7070	true	-3978090976374279562	260	300	1311	1505	1505	300	حكاية عن ابي هريرة------------- في اتيانه الوليمة قال مالك بلغني ان ابا هريرة------------- دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد وضع كميه عليه فقيل له-	7070	-563787473312675012	193	354.0	154	221	87.33031463623047	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	274	300	1340	1447	1447	300	ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب حب-ي ولم-	2751	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7071	true	-1490639777075854295	0	26	0	109	1477	300	ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب نبيي ولم	7071	-563787473312675012	106	201.0	81	109	97.2477035522461	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2752	false	6778824821310920586	0	149	0	749	1519	300	ينل من هذا شيءا وبقيتم تهانون بعده قال ا----بن رشد هذه الوليمة التي رد فيها ابا هريرة من -لم يميزه من حجاب باب الوليمة اذ ظنه فقيرا لما كان عليه من الثياب الدون وادخله بعد ذلك من راه من حجابها في صفة الاغنياء بالثياب الحسان هي التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله ويروي بءس الطعام يريد انه بءس الطعام لمطعمه اذ رغب عما-له في- الحظ من ان لا يخص ب-طعام----ه الاغنياء دون الفقراء فالباس في ذلك عليه لا علي من دعاه اليه لقوله في الحديث نفسه ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله وبكي رضي الله عنه شفقا من تغيير الاحوال علي قرب العهد بالنبي صلي- الله عليه وسلم ورغبة الناس عما ندبوا اليه في ولاءمهم من عملها---------- وترك الرياء فيها والسمعة وبالله التوفيق انتهي تنبيه قال ابن ----	2752	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7071	true	-1490639777075854295	26	179	109	869	1477	300	ينل من هذا شيءا وبقيتم تهديون بعده قال محمد بن رشد هذه الوليمة التي رد فيها ابو هريرة ممن لم يميزه من حجاب باب الوليمة اذ ظنه فقيرا لما كان عليه من الثياب الدون وادخله بعد ذلك من راه من حجابها في صفة الاغنياء بالثياب الحسان هي التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الط-----عام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله ويروي بءس الطعام يريد انه بءس الطعام لمطعمه اذ رغب عما له فيه الحظ من ا--لا يحضر لطعامه الا الاغنياء دون الفقراء فالباس في ذلك عليه لا علي من دعاه اليه لقوله في الحديث نفسه ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله وبكي رضي الله عنه شفقة من تغ-ير الاحوال علي قرب العهد بالنبي عليه السلا--------م ورغبة الناس عما ندبوا اليه في ولاءمهم من عملها علي السنة وترك الرياء فيها والسمعة وبالله التوفيق ما جاء في ان قول عمر بن	7071	-563787473312675012	697	1319.0	558	776	89.81958770751953	130	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	53	178	261	817	1392	300	فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته-- مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه------------------------------------------------------------ ومثل الفاكهة من حاءطه -------------------------------------------ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي وجه- السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن فيه خد-------مة ولا عمل سوي ان- يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ا-ن كان--- فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل ب----قدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك--- لقو----له عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	4815	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7106	true	-6769931083975958389	15	168	62	740	1399	300	فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن و---لا قدر ولا قيمة مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه علي ما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا ومثل الفاكهة من حاءطه علي ما قاله في اول سماع اشهب من هذا الكتاب ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعو- اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس ---ذلك له لقول الله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف	7106	-563787473312675012	531	960.5	409	685	77.51824951171875	112	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0857	false	-4087694118893708367	247	300	1211	1476	1476	300	الصلاة----------- وسءل مالك عن الصلاة في البر-نس قال هي من لباس المصلين وكانت من لباس الناس القديم وما اري بها باسا واستحسن لباسها وقال هي من لباس المسافرين للبرد والمطر قال ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس واهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس	857	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7140	true	1673402639935402305	247	300	1182	1446	1446	300	الصلاة في البرانس وسءل مالك عن الصلاة في البرانس---- هي من لباس المصلين وكانت من لباس الناس------- وما اري بها باسا فاستحسن لباسها وقال هي من لباس المسافر-- للبرد والمطر قال ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس واهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس	7140	-563787473312675012	251	466.0	201	277	90.61371612548828	47	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0858	false	7156139838082126460	0	128	0	656	1549	300	يغدو ب-ه وخميصة يروح ب-ها ولقد رايت الناس -يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال ا----بن رشد البرانس ثياب متان في شكل القفايز عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانس العربية واما البرانس العجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غيرها----- لانها من زي العجم وشكلهم واما الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب فقوله برنس يغدو به محمل يريد يلبسه علي ما تحته من الثياب وخميصة يروح فيها يعني يلتحفها علي ما عليه من الثياب والله اعلم انتهي ونقل ابن عرفة هذ--------ا السماع والكلام	858	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7141	true	-2153764653036715299	0	129	0	645	1532	300	يغدو فيه وخميصة يروح فيها ولقد رايت --ناسا يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال محمد بن رشد البرانس ثياب----- في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي --ثياب في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص-------- او سراويل لان العورة تبدو من امامه وه-و في البرانس العربية واما الا-------عجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غير الصلاة لانها من زي العجم وشكلهم واما الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب فقوله برنس يغدو به----- يريد يلبسه علي ما تحته من الثياب وخميصة يروح ب-ها يعني يلتحفها علي ما عليه من الثياب والله اعلم وقد مضي هذا في هذا الرسم من هذا السماع من كتاب	7141	-563787473312675012	588	1072.5	469	676	86.98224639892578	106	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1121	false	-653167292741368536	248	286	1211	1414	1472	300	اني لاكره ذلك قال القاضي وهذا كما قاله لان المراوح انما اتخذها اهل الطول للترفه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين انتهي من رسم شك من سماع ابن القاسم-------------- من كتاب الصلاة	1121	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7144	true	3192784716470563662	0	39	0	205	1616	300	اني لاكره ذلك قال القاضي -هذا كما قال- لان المراوح انما يتخذها اهل الطول للترفه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد والاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين وقد مضي هذا في هذا الر----------سم من هذا السماع من كتاب الصلاة	7144	-563787473312675012	168	298.0	136	217	77.41935729980469	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0855	false	1958637703685358874	49	117	269	614	1565	300	في الواضحة وما رايت---- بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	855	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7147	true	-5097755158513974126	155	223	827	1172	1584	300	في الواضحة وما رايت امة بالمدين----ة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر مجسم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك وتلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	7147	-563787473312675012	330	627.0	264	357	92.43697357177734	62	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1225	false	-7490656805784626266	105	160	542	814	1516	300	القاسم فيه--- دليل علي انه يستحب لمن اتي الجمعة ان يترك الكلام في طريقه اذا علم ان الامام في الخطبة وكان بموضع يمكن ان يسمع منه كلام الامام وقد قيل ان الانصات لا يجب----- حتي يدخل المسجد وهو قول ابن الماجشون ومطرف وقيل يجب------------ منذ يدخل رحاب المسجد التي تصلي فيها لاجمعة من ضيق المسجد	1225	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7163	true	5869765357304065179	136	196	680	972	1468	300	القاضي في هذا دليل علي انه يستحب لمن اتي الجمعة ان يترك الكلام في طريقه اذا علم ان الامام في الخطبة وكان بموضع يمكن ان يسمع منه كلام الامام وقد قيل ان الانصات لا يجب عليه حتي يدخل المسجد وهو قول ابن الماجشون ومطرف وقد قيل انه يجب عليه منذ يدخل رحاب المسجد التي تصلي فيها الجمعة من ضيق المسجد	7163	-563787473312675012	262	496.5	208	292	89.72602844238281	51	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1754	false	-7909949659491919376	0	108	0	524	1456	300	الزنا قال اليس من امته ولدته--- من زنا قال نعم قال لا باس بذلك قال ا----بن رشد مذهب مالك ا----------نه يجوز ان يحج بثمن ولد الزنا وانه يعتق في الرقاب الواجبة وان كان الاستحباب عنده غير ذلك وروي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن ان لا يعتق في الرقاب الواجبة وقال قال الله سبحانه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون-------------------------------------------------------------------------------------- وانما منع ذلك من منعه لحديث ابي هريرة ولد الزنا-------------------------- شر الثلاثة وحديث ---لا يدخل الجنة ولد زانية وحديث ان--------ه عليه السلام سءل عن عتقه قال---------- لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث--------- علي ظاهرها فان الاول انما قاله	1754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7202	true	-4534928340122306286	149	287	710	1372	1436	300	الزني قال اليس من امته ولدته له من زني قال نعم قال لا باس بذلك قال محمد بن رشد مذهب مالك رحمه الله انه يجوز ان يحج بثمن ولد الزني وان- يعتق في الرقاب الواجبة وان كان الاستحباب عنده غير ذلك -روي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن ا--لا يعتق في الرقاب الواجبة وقال قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة يعمد الرجل اذا اراد ان يعتق اعتق هذا العبد واذا اراد ان يتصدق تصدق بهذا الطعام وانما منع ذلك من منعه ولم يجزه لما روي عن النبي عليه السلام قال ولد الزني شر الثلاثة وانه قال لا يدخل الجنة ولد ز-نية وانه سءل صلي الله عليه وسلم------ عن عتق ولد الزني فقال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزني وليست الاحاديث المذكورة علي ظاهرها فا----------ما قوله	7202	-563787473312675012	448	766.0	350	683	65.59297180175781	82	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1754	false	-7909949659491919376	110	219	531	1057	1456	300	بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رض------------------------------------ي الله عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل ا--------بن عمر---------- عن ذلك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر------------------------------- ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال لانه لا يءخذ بما اقترفه ابواه ----------------------------------------------------------وقد قيل في معناه -----انه حدث عن شر الثلاثة ابوا----ه والشيطان------------- لا انه في نفسه شر والاول اولي لانه--- مروي عن عاءشة واما الحديث الثاني-------------- فالمعني في ذلك من كثر منه الزنا حتي -نسب اليه كما ينسب الي الشء من كثر منه حتي ------يقال للمتحققين بالدنيا العاملين لها ابناء الدنيا ولمن اكثر من- السفر ابن السبيل	1754	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7203	true	1726277218731552020	1	139	5	642	1456	300	بعينه كان يءذي النبي عليه السلام فقال اما انه مع ما به ولد الزني وقال صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاث----------------------------------------------------------ة وقد سءل عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ذلك -قال بل هو خير الثلاثة قد اعتق- عمر بن الخطاب عبيدا من اولاد الزني ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقد قيل المعني في ذلك انه حدث من شر الثلاثة ابوه وامه والشيطان الذي اغواهما لا انه في نفسه شر والاول اولي لان ذلك مروي عن عاءشة واما قوله لا يدخل الجنة ولد زنية فالمعني في ذلك من كثر منه الزني حتي ينسب اليه كما ينسب الي الشء من كثر منه وتحقق به فيقال لمن كثر منه الحذار ابن حذار---------------- ولمن -كثر منه السفر ابن --سبيل	7203	-563787473312675012	325	429.5	247	716	45.39105987548828	61	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	32	73	149	345	1392	300	وذهب مالك واصحاب-----------ه الي انه--- يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم ب-----قدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------يه والا فلا يسوغ--------------------------------------------------------------------------------------- له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا	4815	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7277	true	-2673073645335632567	178	300	892	1447	1447	300	فذهب مالك واصحابه رحمهم الله الي انه لا يجوز للوصي--------- ان ياكل من مال --يتيمه الا بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه ان كان محتاجا الي ذلك قال محمد بن المواز في كتابه عمن حكاه عنه من اهل العلم علي ما جاء عن عبد الله بن عباس في الحديث المذكور فوق هذا واما ان كان غنيا عن ذلك فلا يفعل لقول الله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف النساء وقيل ان للغني ان ياكل منه بقدر قيامه عليه وخدمته فيه وانتفاع اليتيم به في حسن نظره له فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه لم يكن له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا-	7277	-563787473312675012	168	276.0	132	567	29.629629135131836	30	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3637	false	4042783122832209489	2	87	7	406	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس الثالثة قال فيها ايضا فكل من ادان في مباح وهو يعلم ان ذمته تفي بما ادان فغلبه الدين فلم يقدر علي اداءه حتي توفي فعل----------------ي الامام ان يءدي ذلك- من بيت --مال المسلمين او من سهم الغارمين من الزك-اة او من الصدقات محلها ان راي ذلك علي مذهب مالك الذي يري انه ان جعل الزكاة كلها في صنف واحد اجزاه وقد قيل انه لا يجوز ان يءدي دين الميت من الزكاة	3637	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7319	true	-8382055764373763257	221	300	1175	1541	1541	300	النبي-صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي فمن تداين فيما يحتاج اليه------------------------ وهو يري- ان ذمته تفء بما تداين به فليس بمحبوس دون الجنة بدينه ان مات ولم يترك مالا لان علي الامام ان يءديه عنه من بيت المال و-----------من سهم الغارمين من الزكوات او من جميع-------ها ان راي ذلك علي مذهب من را-------ي انه ان جعل الزكاة كلها في صنف واحد اجزا- وقد قيل انه لا يجوز ان يءدي دين الميت من الزكاة-	7319	-563787473312675012	225	325.0	170	419	53.699283599853516	39	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3054	false	2358975345468838059	214	256	1083	1280	1495	300	ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه و--يلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها -قال ا-ي والله اني لاراه من ذلك في سعة------------------------ فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء -قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	3054	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7329	true	3105970836971531259	248	294	1204	1426	1449	300	ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه او يلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها فقال اني والله---- لاراه من ذلك في سعة ولكن يحسن اليهم ويطعمهم فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء فقال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	7329	-563787473312675012	192	344.0	151	226	84.95574951171875	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3054	false	2358975345468838059	0	183	0	933	1495	300	الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له عليه بالمعروف انتهي وقال الباجي في شرح الموطا في كتاب الاقضية في نحر ناقة المزني يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي فاءدة قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم في بيان معني المعروف في قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وفي هذا دليل ظاهر علي ان لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعبيده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اطعموهم مما تاكلون واسكوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا---- ان ذلك واجب عليهما اذا لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تكتسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم	3054	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7330	true	1722009606307665427	49	168	266	889	1559	300	الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعب-ده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي-صلي الله عليه وسلم اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ- لم يقل-صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تلبسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي-صلي الله عليه وسلم	7330	-563787473312675012	614	1173.5	496	937	65.52828216552734	109	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0150	false	2713315402977918661	0	23	0	119	1535	300	عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم--------- وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والي اجازة ذلك ذهب ابن المواز	150	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7365	true	-6087280977661655695	163	187	851	978	1542	300	عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي-صلي الله عليه وسلم والي اجازة ذلك ذهب ابن المواز	7365	-563787473312675012	118	222.0	96	128	92.1875	21	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0159	false	-692583690161077257	107	221	567	1174	1598	300	في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة سءل مالك عن تعشير المصحف فقال يعشره بالسواد واكره الحمرة وذكر تزيين المصاحف بالخواتم فكرهه كراهية شديدة فقيل له وبالفضة قال الفضة من وراءه ولم ير به باسا واني لاكره لامهات المصاحف ان تشكل وانما رخص فيما يتعلم فيه الغلمان ابن رشد قوله من وراءه اي من خارجه يريد انه لا باس ان يحلي غشيته بالفضة ويروي من زينته اي زينة اعلاه وخارجه ووجه كراهته لتزيين داخله بالخاتم وتعشيره بالحمرة انه يلهي القارء ويشغله عن تدبير اياته ولهذا المعني كره تزويق المسجد واما كراهته للشكل فلانه مما اختلف القراء في كثير منه اذا لم يجء مجيءا متواترا فلا يحصل العلم باي الشكلين انزل	159	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7387	true	3684450643629618656	36	67	176	325	1432	300	في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة لان النقط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكل------ مما اختلف القراء في كثير منه اذ- لم يجء مجيءا متواترا فلا يحصل العلم بان ذلك نزل -----	7387	-563787473312675012	131	222.5	102	607	21.5815486907959	24	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0147	false	-5620301212379157380	253	300	1346	1582	1582	300	القرحة-------- بالبول او بالخمر -قال فيها مالك اذا انقي ذلك بالماء بعد فنعم------- واني لاكره الخمر في كل شء الدواء وغيره تعمدا الي ما حرم الله تعجلي في كتابه وذكر نجاسته يتداوي به ولقد بلغني ان هذه الاش------ياء يدخلها من يريد الطعن في الدين والغمص عليه -قيل-	147	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7435	true	-346791798929134413	161	208	808	1047	1496	300	القرحة ايغسلها بالبول--- والخمر فقال---------- اذا انقي ذلك بالماء بعد فنعم له ذلك واني لاكره الخمر في كل شء الدواء وغيره يعمد- الي ما حرم الله ------في كتابه وذكر نجاسته يتداوي به ولقد بلغني ان هذه الاشياء اشياء يدخلها من يريد الطعن في الدين والغض- عليه فقيل	7435	-563787473312675012	212	353.5	170	260	81.53845977783203	35	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2752	false	6778824821310920586	238	285	1233	1464	1519	300	وسالته عمن يدعي الي الوليمة وفيها انسان يمشي علي الحبل واخر يجعل -في جبهته خشب------ة ثم يركبها انسان-------------- فقال لا اري ان ياتي------------------------ قيل ف--------ان دخل ثم علم بذلك ا----------يخرج قال نعم يقول الله تبارك وتعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم	2752	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7446	true	-7356177162685191060	210	271	1014	1303	1436	300	وسالته عمن يدعي الي --وليمة وفيها انسان يمشي علي الحبل واخر يجعل علي جبهته خشبة كبيرة ثم يركبها انسان وهي علي جبهته فقال--- اري ان لا يءتي واري ان لا يكون معهم قيل له ارايت ان دخل ثم علم بهذا اتري له ان يخرج قال نعم يقول الله تبارك وتعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم	7446	-563787473312675012	219	366.0	173	294	74.48979949951172	40	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	3	27	16	128	1443	300	رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو و---اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال	2753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7446	true	-7356177162685191060	275	300	1322	1436	1436	300	رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو وقد اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال-	7446	-563787473312675012	111	211.0	88	115	96.52173614501953	23	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	27	90	128	439	1443	300	او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يج-----وز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف------- من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2753	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7447	true	-1701974055281731881	0	65	0	323	1486	300	او للرجال والنساء فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف دينارا من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	7447	-563787473312675012	303	589.0	240	323	93.80805206298828	60	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	189	244	912	1187	1436	300	او النساء والرجال فقال اصبغ في سماعه--------------- ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره--------------------------- والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في ---سماع اصبغ-------------------------- خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب	2758	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7447	true	-1701974055281731881	0	65	0	323	1486	300	او للرجال والنساء فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف دينارا من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ-------------- الا انه كره لذي الهيءة--------- ان يحضر اللعب	7447	-563787473312675012	230	382.0	181	346	66.47399139404297	42	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	154	213	785	1056	1482	300	من ك--تاب- الجامع قال ابن القاسم بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات --اولاد قال ا----بن رشد انما ذكر----------- هذا ليتبين ان هذ----ا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم	4746	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7488	true	-2470838635962561555	223	288	1152	1441	1508	300	من كان ابن ام ولد قال ابن القاسم بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن --حسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد قال محمد بن رشد انما ذكر ابن القاسم هذا لي-بين ان هذا مما ليس---- يعاب به احد وهو بين قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم	7488	-563787473312675012	251	431.0	194	296	84.79729461669922	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	0	32	0	153	1489	300	من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصه وا-------------------------------------ذا امسي سال من اين قرص-ه قالت يا رسول الله لو علم الناس------------------- لتكلفوه قال وقد علموا ذلك ولكنهم غشموا -المعيشة غشما	1813	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7495	true	-8850478116514483190	163	206	744	950	1404	300	من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصته قالت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصته قالت يا رسول الله لو علم الناس انهم كلفوا علم ذلك لتكلفوه قال -قد علموه---- ولكنهم غشموا بالمعيشة غشما	7495	-563787473312675012	143	229.0	113	211	67.77251434326172	25	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	191	300	978	1478	1478	300	علي--- عمر بن عبد العزيز انه من اهل الجنة ذكره في العتبية في اول سماع عبد الملك بن الحسن في كتاب الايمان بالطلاق ونصه قال عبد الملك واخبرني غير واحد من المصريين ان ابن القاسم---- عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب ----في الجنة -قال ابن القاسم لا حنث عليه واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ابي بك-----ر مثل ذلك قال ابن الصلت وسمعت ابن القاسم يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال ابن رشد اما------------------------------- من حلف بالطلاق ا-------ن ابا بكر وعمر رضي الله عن------هما من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في ساءر-	2858	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7505	true	-1402081685458023319	184	271	887	1275	1417	300	علي ان عمر بن الخطا--------ب من اهل الجنة واخبرني عبد ال--------------------ملك بن الحسن عن------------------------------------------------ غير واحد من المصريين ان ابن القاسم سءل عن رجل قال -امراته---- طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب من اهل الجنة فقال ابن القاسم لا حنث عليه واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ابي بكر وعمر مثل ذلك قال محمد -------------------------------------------------------------بن رشد لا شك ولا ارتياب في انه لا حنث علي من حلف بط--لاق امراته في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما من اهل الجنة------------------------------ وكذلك القول في ساءر	7505	-563787473312675012	294	441.0	224	562	52.313167572021484	56	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	0	31	0	148	1421	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد	2859	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7505	true	-1402081685458023319	271	300	1275	1417	1417	300	العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثر---- صحيح انه من اهل الجنة كعبد-	7505	-563787473312675012	139	258.5	111	148	93.9189224243164	26	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	31	144	148	685	1421	300	الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما----------------------- عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي و------هو رجل صالح ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر-------------------------------- ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا م--ا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في --ارضه من اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم لقوله لم------------------------ تجتمع امتي علي ضلالة	2859	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7506	true	6846225697870957118	0	120	0	568	1447	300	الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة وانما توقف مالك فيمن حلف في عمر بن عبد العزيز ------------------------------------------انه من اهل الجنة فقال هو امام هدي او قال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك اذ-- لم يات فيه نص يقطع العذر وقال ابن القاسم انه لا حنث عليه ووجه ما ذهب اليه----------- التعلق بظاهر ما روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا م--ا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لن تجتمع امتي علي ضلالة	7506	-563787473312675012	463	827.0	364	626	73.96166229248047	88	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0854	false	-3926993813071013657	61	102	304	491	1512	300	اختلاف في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة ف--------لا يجوز ل---ها ان تنظر من-----ه الا ما يجوز للرجل ان ينظر الي---- المراة والصحيح انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات	854	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7525	true	5236149036124776271	166	210	805	1008	1476	300	اختل-ف في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة فقيل انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المراة والصحيح انه--- يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات	7525	-563787473312675012	178	312.0	138	207	85.99034118652344	34	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	63	135	305	650	1416	300	علي المستصحب--------- الا ان يشاء اذا لم يقصد صاحب الوليمة الي دعاءه فلا يلزمه الاتيان اليها علي ما قاله مالك في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح انتهي ونص ما في رسم سماع اشهب قلت ارايت صاحب الوليمة يدعو انسانا فيقول له اذهب فانظر من لقيت فادعه فيدعو الرجل اهو-- في سعة من ترك الاجابة فقال ارجو ان لا يكون علي هذا باس ان لا ياتيه لانه لا يعرفه بعينه	2750	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7534	true	-5981408574480968420	0	59	0	288	1478	300	علي المستصحب ان يصحبه الا ان يشاء اذ -لم يقصد صاحب الوليمة الي دعاءه فلا يلزمه الاتيان اليها علي ما قاله مالك في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح في الرجل يدعوه صاحب الول-------------------------يمة -------------يقول له اذهب فانظر من لقيت فادعه ان من دعاه الرسول في سعة من ------اجابته اذ لم يتعمده صاحب الوليمة ولا -----------------------عرفه بعينه	7534	-563787473312675012	208	352.0	164	356	58.42696762084961	38	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2470	false	2904093952706362557	112	171	563	838	1463	300	قال ان ----------خاف عليهم الضيعة---------------------------------------------------- فلا اري له ان يخرج-------------------------- وان كان عنده من ي----------قوم بامرهم ويخلفه--------------------------- فاري ان يخرج ولا يدع ذلك قال ا----------------بن رش------------------------------------------------------------------------------------------د لان قيامه علي اهل------ه وترك اضاعتهم واجب----- بخلاف الجه-------اد في الموضع الذي هو-- فيه------- فرض------- كفاية لان فر-----------------------ض الكف----------------------اية اذا اقيم به سقط عمن سواه وكان له نافلة ولا يصح ترك فرض-- لنافلة	2470	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7537	true	3398128754397998541	1	122	5	591	1454	300	قال اصبغ ان كان يخاف عليهم الضيعة وليس عنده من يخلف لهم ولا من يقوم له بامرهم اذا خرج فلا اري له ان يخرج ويدعهم هكذا ضاءعين بلا شء وان كان عنده من يخلف لهم ويقوم بامرهم ويكفيهم ذلك ولا عورة فيهم ان يخرج فاري ان يخرج ولا يدع ذلك ان شاء الله قال محمد بن رشد هذا كما قال ومثله لمالك في رسم المحرم يتخذ الخرقة لفرجه من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد لان قيامه علي اهله وولده وترك اضاعتهم واجب عليه بخلاف الغزو والجهاد في الموضع الذي يكون فيه الجهاد فرضا علي الكفاية لان فروض الاعيان لا تترك لفروض الكفاية لان الفرض علي الكفاية اذا -قيم به سقط عمن سواه وكان له نافلة ولا يصح ترك فريضة لنافلة	7537	-563787473312675012	259	359.5	203	587	44.122657775878906	44	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	218	300	1035	1432	1432	300	الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي---- ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله ك--الرقوم في الثياب------- لا باس بها فانها تبلي وتمتهن والصواب ان لا فرق في ذلك بين ما يبقي او يبل---------ي مما هو بمثال مجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي بكونه علي هيءته وانما استخف- الرقوم لا----------------نها ليست بتماثيل مجسدة وا--------------------------------------------------نما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيا في العادة ما كان علي هيءتها فالمخروط ما كان علي-	3163	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7543	true	2436138196583257172	2	102	14	497	1445	300	الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي قال ولو كانت فخارا او عيدانا تتكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله كمثل رقوم--- الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب ان لا فرق في ذلك بين ما يبقي او يبلي فلا يبقي مما هو تمثال مجسد له ظل قاءم يشبه -الحيوان الحي بكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قاءم يشبه الحيوان في انها مجسدة علي هيءتها وانما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيي في العادة ما كان علي هيءتها فالمحظور ما كان علي	7543	-563787473312675012	379	680.5	299	487	77.82341003417969	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	3	86	16	430	1504	300	روح بدليل قوله في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيا--------------------------- فالمستخف من هذا اللعب ما كان مشبها بالصور وليس بكامل التصوير وكلما قل الشبه قوي الجواز لما جاء ع---ن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان يرسل الجواري اليها وكلم-------------------------------------------------------------------ا جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك اصبغ في سماعه من الجامع والله	3164	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7543	true	2436138196583257172	107	198	519	975	1445	300	روح بدليل قوله في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة -يقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيي في العادة ما كان علي هيءته فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري بها---------------------------------------- لما جاء من ان عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تلعب بها بعلم رسول الله-صلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان يسرب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما قل الشبه قوي الجواز وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه علي ما قاله في الرواية وبالله --------	7543	-563787473312675012	301	519.5	237	511	58.904109954833984	53	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4360	false	-5732077167741796924	119	193	569	911	1434	300	ما اوي الي برج الرجل من حمام برج غيره فلم يعرفه بعينه او عرفه ولم يقدر علي اخذه فلا باس عليه فيه وان عرف صاحبه هذا ما لا اختلاف فيه اعلمه واختلف اذا علمه وقدر علي اخذه ولم يعرف صاحبه وظاهر قوله في هذه الرواية انه لا شء عليه فيه -----------------------------------------------------------وهو دليل قول ابن كنانة----------------------------------------- ونص قول ابن حبيب في الواضحة---------------------------------------------- وقد قيل ------------------------------------------انه يعرفه كاللقطة ولا ياكله وهو الذي ياتي علي مذهب ابن	4360	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7569	true	-712574121669791721	186	300	874	1399	1399	300	ما اوي الي برج الرجل من حمام برج غيره فلم يعرفه بعينه او عرفه فلم يقدر علي اخذه فلا باس عليه فيه وان عرف صاحبه هذا ما لا اختلاف فيه اعلمه واختلف اذا عرفه وقدر علي اخذه ولم يعرف صاحبه فظاهر قوله في هذه الرواية---- لا شء عليه فيه وهو قوله فيها وان عرف شيءا منها بعينها وعرف ربها ردها اليه وهو دليل قول ابن كنانة ولا يحل لك اكل حمام غيرك اذا عرفته بعينه ونص قول ابن حبيب في الواضحة انه ان جهل صاحبه فلا شء عليه فيه ولا في فراخه وقد قيل انه اذا عرفه وقدر علي اخذه ولم يعرف صاحبه انه يعرفه كاللقطة ولا ياكله وهو الذي ياتي علي مذهب ابن-	7569	-563787473312675012	333	595.5	261	530	62.8301887512207	68	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4360	false	-5732077167741796924	193	242	911	1138	1434	300	القاسم حكي فضل عنه انه قال لا ينصب لشء من حمام الابرجة ولا يرمي ومن صاد منه شيءا فعليه ان يرده او يعرفه ولا ياكله وحكم افراخها اذا عرف عشها حكم ما عرفه وقدر علي اخذه فان عرف صاحبه رده اليه وان لم يعرفه فعلي ما تقدم من الاختلاف	4360	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7570	true	1258491184033867300	0	49	0	225	1485	300	القاسم حكي فضل عنه انه قال لا ينصب لشء من حمام الابراج ولا يرمي ومن صاد منه شيءا فعليه ان يرده او يعرفه ولا ياكله وحكم -فراخها اذا عرف عشها حكم ما عرفه وقدر علي اخذه -ان عرف صاحبه رده عليه وان لم يعرفه فعلي ما تقدم من الاختلاف	7570	-563787473312675012	222	431.0	173	227	97.79735565185547	45	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4034	false	959472151671403674	260	300	1309	1495	1495	300	اذا اخذ من شجرة غيره ملوخا يغرسها في ارضه وكان ما امتلخ منها لا قيمة له ولا ضرر فيه علي الشجرة التي امتلخت منها فهذا الذي ذكره ابن كنانة والله اعلم واما ان -كان لما امتلخ منها قيمة او كان-	4034	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	0	40	0	187	1417	300	اذا اخذ من شجر- غيره ملوخا يغرسها في ارضه وكان ما امتلخ منها لا قيمة له ولا ضرر فيه علي الشجرة التي امتلخت منها فهذا الذي كرهه ابن كنانة والله اعلم واما اذا كان لما امتلخ منها قيمة او كان	7571	-563787473312675012	180	343.0	142	188	95.74468231201172	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4035	false	-7170374528943275615	0	258	0	1220	1401	300	ذلك يضر بالشجرة التي امتلخت منها فلا يجوز لاحد ان يفعله الا باذن صاحب الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان فعل ذلك بغير اذنه دلالة عليه لسبب بينه وبينه يقتضي الادلال عليه فعليه ان يتحلله من ذلك فان حلله والا غرم له ذلك عو--دا مكسورا يوم امتلخه وليس له ان يق-لعه وياخذه وعليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة التي امتلخ م----نها وان فعل ذلك غصبا او تعديا بلا اذن ---صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يق-لعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول مدة زمان وبعد نماء او زيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون له قيمته يوم امتلخه من شجرة عودا ميتا مكسورا وان كان اضر بالشجرة كان عليه ما نقص مع قيمة ما نقص من الشجرة هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت وان ----كان لا ينبت فله قي-------------------مته ولا سبيل له الي قلعه وكان ربيعة يقول في مثل هذا وان نبت فانما له قيمته او غرس مثله واما ان قلع من بستانه غرسا فغرسه في ارضه دلالة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق الا ان يتطاول امره ونما نماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته يوم اقتلعه نابتا لان دلالته عليه اذا كان من اهل الدلالة شبهة تمنع-------- ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل- لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال زمانه وثبتت زيادته لانه شبهة بعينه اخذها حيا	4035	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	40	300	187	1417	1417	300	ذلك يضر بالشجرة التي امتلخت منها فلا يجوز لاحد ان يفعله الا باذن صاحب الشجر- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان فعل ذلك بغير اذنه د-الة عليه بسبب بينه وبينه يقتضي الادلال عليه فعليه ان يتحلله من ذلك فان حلله والا غرم له قيمته عودا مكسورا يوم امتلخه وليس له ان يقتلعه وياخذه وعليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجر- التي امتلخ ذلك منها وان فعل ذلك غصبا و--تعديا بلا اذن من صاحبه ولا د-الة عليه ممن يستوجب الد-الة فله ان يقتلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول ----زمان وبعد نماء و--زيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون--- قيمته يوم امتلخه من شجره عودا منها مكسورا وان كان اضر بالشجر -كان عليه مع ---ذلك قيمة ما نقص من الشجر -هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ن-بت واما ان كان لا ينبت ان قلعه وغرسه فانما له قيمته ولا سبيل له الي قلعه وكان ربيعة يقول في مثل هذا -ان نبت فانما له قيمته او غرس مثله واما ان قلع من بستانه غرسا يغرسه في ارضه د-الة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق الا ان يتطاول وينمي ن----ماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته يوم اقتلعه نابتا لان د-الته عليه اذا كان من اهل الد-الةش-بهة تمنع من قلعه ولو كان اقتلعه غصبا غير مدلي لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال زمانه وثبتت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه- حيا-	7571	-563787473312675012	1148	2138.0	904	1263	90.89469146728516	215	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4035	false	-7170374528943275615	258	300	1220	1401	1401	300	فنما وزاد ونبت فهو كالغاصب يغصب- او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر ونبت ونما وزاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت هو احق به الا ان يشاء ان-	4035	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7572	true	1130811627575716348	0	41	0	181	1450	300	فنما وزاد ونبت فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب- ونماو-زاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت هو احق به الا ان يشاء ان	7572	-563787473312675012	171	323.0	131	183	93.44261932373047	37	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	0	106	0	521	1515	300	يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له --------ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق انتهي من اواخر كتاب الجامع من البيان ومنه ايضا------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن كنانة عن الكرم يقطف و--الزيتون يجني وال--زرع يحصد هل يجوز لاحد ان ياخذ بقيته قال ان كان اهله تركوه لمن اخذوه فلا باس باكله وان كانو-----ا يريدون الرجعة له ف--لا يجوز لاحد اخذه قال ا----بن رشد هذا كما قال والمعني فيه بين ان علم--- صاحبه تركه لمن اخذه من فقير او غني واما ان خشي انه انما تركه لمن اخذه من المساكين فلا ينبغي لغني ان ياكل منه شيءا وبالله التوفيق انتهي والله اعلم فصل في بيان احكام -	4036	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7572	true	1130811627575716348	41	170	181	801	1450	300	يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق ما يبقي في الكرم بعد قطافه او في الفدان من الزرع بعد حصاده فيما يبقي في الكرم بعد قطافه او في الفدان من الزرع بعد حصاده وسءل ابن كنانة عن الكرم يقطف او الزيتون يجني او الزرع يحصد هل يجوز لاحد ان ياكل بقيته قال ان كان اهله تركوه لمن اخذه -فلا باس باكله وان كانوا انما يريدون الرجعة اليه فلا يجوز لاحد اخذه قال محمد بن رشد هذا كما قال والمعني فيه بين ان علم ان صاحبه تركه لمن اخذه من فقير او غني واما ان خشي انه انما تركه لمن اخذه من المساكين فلا ينبغي لغني ان ياكل منه شيءا وبالله التوفيق ابتياع الكلب الضاري في ابتياع الكلب	7572	-563787473312675012	436	773.0	345	621	70.20934295654297	83	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2731	false	2498053411163471629	112	188	580	919	1458	300	وسءل ابن كنانة عن الرجل يقول لامراته ان لم تضعي عني مهرك فانت طالق ان لم اتزوج عليك فتضع ذلك عنه هل تري ذلك حلالا قال لا لانه خيرها بين ان تضع عنه مهرها وبين ان يضر--ها وانما قاله الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال ا-----------بن رشد قوله ان ذلك لا يحل له بين ان لم تضع ذلك ل-ه عن طيج نفس-- وانما وضعته عنه مخافة ان يلزمها الطلاق	2731	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7575	true	1446902764450834929	222	300	1120	1467	1467	300	وسءل ابن كنانة عن الذي- يقول لامراته ان لم تضعي عني مهرك فانت طالق ان لم اتزوج عليك فتضع ----عنه هل تري ذلك حلالا قال لا لانه خيرها بين ان تضع عنه مهرها وبين ان يضر بها وانما قال- الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء قال محمد بن رشد قوله ان ذلك لا يحل له بين اذ لم تضع ذلك عنه عن طيب نفسها وانما وضعته عنه مخافة ان يلزمه- الطلاق-	7575	-563787473312675012	322	587.0	249	355	90.7042236328125	65	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0606	false	-1719885708323797067	96	138	465	672	1474	300	من البيان قال ابن كنانة يكره ما بلغني ان------- يصنعنه -يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب الشجر والتعالج بها وبغيره- قال ا----بن رشد المعني في كراه-ة ذلك---- ما يخشي ان تدخل علي نفسها م-------ن الضرر بجسمها بشرب الدواء الذي قد يضر--ها	606	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7576	true	-1846493623460914626	205	253	999	1232	1482	300	من الحيضة قال ابن كنانة يكره ما بلغني ان النساء يصنعنه ليتعجلن به الطهر من الحيض من شر-ب الشجر والتعالج بها وبغيرها قال محمد بن رشد المعني في كراهية ذلك لها ما يخشي ان تدخل علي نفسها في ذلك من الضرر بجسمها بشرب الدواء الذي قد يضر بها	7576	-563787473312675012	201	345.5	159	234	85.8974380493164	36	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2731	false	2498053411163471629	188	300	919	1458	1458	300	ان لم يضرها بالتزويج عليها فتلزمه- الوضيعة ويقضي عليها بها ولا يكون لها الرجوع فيها ان طلقها او تزوج عليها بمنزلة ان لو قال لها انت طالق ان لم تضعي عني مهرك فوضعته عنه فلما وضعته طل----قها ويءمر ان يستحلها من ذلك او يرده عليها من غير قضاء يقضي به عليه ولو سالها ان تضع ----صداقها دون ان يحلف علي ذلك بالطلاق فلما وضعته عنه طلقها بحدثان ذلك -كان لها ان ترجع عليها بما وضعت عنه لانها انما وضعت عنه ذلك رجاء استدامة العصمة فلما لم يتم لها المعني الذي وضعت الصداق عنه ب------سببه وجب لها الرجوع به والذي قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او انت طالق ان-	2731	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7576	true	-1846493623460914626	0	115	0	553	1482	300	ان لم يضرها بالتزويج عليها فيلزمها الوضيعة ويقضي عليها بها ولا يكون لها الرجوع فيها ان طلقها او تزوج عليها بمنزلة ان لو قال لها انت طالق ان لم تضعي عني مهرك فوضعته عنه فلما وضعته عنه طلقها ويءمر ان يستحلها من ذلك او يرده عليها من غير قضاء يقضي به عليه ولو سالها ان تضع عنه صداقها دون ان يحلف علي ذلك ب--طلاق فلما وضعته عنه طلقها بحدثان ذلك لكان لها ان ترجع عليه- بما وضعت عنه لانها انما وضعت ذلك عنه رجاء استدامة العصمة فلما لم يتم لها المعني الذي وضعت الصداق عنه بثمنه لسببه وجب لها الرجوع به والذي قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او انت طالق ان	7576	-563787473312675012	527	1006.5	416	556	94.78417205810547	104	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	0	77	0	369	1432	300	لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعته عنه ليس هذا ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او تزوج عليها لان الذي وضعت عليه الصداق------ قد حصل لها وهو سقوط اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت لنفسها وقالت له لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي وقد مضي هذا المعني في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب الطلاق السنة انتهي وقال في التوضيح	2732	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7576	true	-1846493623460914626	115	191	553	918	1482	300	لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعته عنه ليس لها ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او تزوج عليها لان الذي وضعت عن-ه الصداق بسببه قد حصل لها وهو سقوط اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت لنفسها فقالت له لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي وقد مضي هذا المعني في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب --طلاق السنة وبالله------- التوفيق	7576	-563787473312675012	347	660.5	272	375	92.53333282470703	69	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	180	238	923	1233	1565	300	علي الحرير والالتحاف به م----------حرم كتحريم لب-----------------------اسه فقال اما بسطه--- فلا باس ----قد فعله الناس واما ما يلبس فمنهي عنه والملحفة من اللباس ا-------------------------------------------------بن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في استعمال الرجال له في غير اللباس كالبسط والارتفاق به وشبهه فرخص فيه بعض العلماء منهم عبد الملك -بن الماجشون في غير هذه الرواية والذي عليه الاكثر والجمهور ان ذلك بمنزلة اللباس	860	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7577	true	746272619059117217	0	119	0	602	1494	300	علي الحرير والالتحاف به عند النوم يحرم كتحريم لباسه ام انما الشدة في لباسه فقال اما ما يبسط فلا باس به وقد فعله الناس واما ما يلبس فمنهي عنه وال-لحف -من اللباس فاجتنب من ذلك ما انت تجتنبه من لباس البز قال محمد بن رشد اجمع اهل العلم علي ان لباس الحرير المصمت الخالص محرم علي الرجال لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حلة عطارد انما يلبس هذا من لا خلاق له وبما جاء عنه من انه قال احل لاناث امتي لبس الحرير والذهب وحرم علي ذكورها واختلفوا في استعمال الرجال له في غير اللباس كالبسط والارتفاق--- وشبهه فرخص فيه بعض العلماء منهم عبد الملك ابن الماجشون في---- هذه الرواية والذي عليه الاكثر والجمهور ان ذلك بمنزلة اللباس	7577	-563787473312675012	294	502.0	239	611	48.11783981323242	46	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	0	53	0	259	1565	300	وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما في ذلك من المباهات--------- والارهاب---------- ولما بقي عند القتال من النبل وغيره من السلاح وهو قول ا----بن عبد الحكم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم---- خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك في رسم حلف من سماعه من كتاب الجهاد	860	7948937648155621586	Shamela0021751-ara1.ms7578	true	2438958087005841597	34	92	174	458	1468	300	وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما في ذلك من المباهاة بالاسلام والارهاب علي العدو ولما يقي عند القتال من اد--ل وغيره من السلاح وهو قول محمد بن عبد الحكم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم عنه خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك في رسم حلف من سماعه من كتاب الجهاد	7578	-563787473312675012	253	465.0	200	286	88.46154022216797	50	JK000281-ara1	Shamela0021751-ara1