id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	5	45	27	244	1567	300	حالان حال لا يعقل فيها معني القربة---------------------------------------------------------- فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة و------حال----- يعقل فيها معني القربة فاخت-ف هل هو فيها مندوب الي فعل الطاعات كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك	692	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0003	true	6072584746507891805	247	300	1298	1583	1583	300	حالان حال لا يعقل فيها معني القربة وحال يعقل فيها معناها فاما الحال التي لا يعقل فيها معناها فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل الطاعة- كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك-	3	5583844935739588370	214	371.5	175	287	74.56446075439453	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1714	false	-9010425491850174734	240	283	1262	1497	1584	300	في اواءل المقدمات للصبي حالان---- لا يعقل فيها معني القربة---------------------------------------------------------- فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة و------حال----- يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل ط--اعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك	1714	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0003	true	6072584746507891805	244	300	1280	1583	1583	300	فيما دون الاحتلام------ حالان حال لا يعقل فيها معني القربة وحال يعقل فيها معناها فاما الحال التي لا يعقل فيها معناها فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل الطاعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك-	3	5583844935739588370	217	364.5	177	310	70.0	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	45	97	244	511	1567	300	فقيل انه ليس مندوب اليه وقيل انه لي بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليمه وتدريبه والماجور علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمراة التي اخذت بضبعي الصبي---------------------- وقالت الهذا حج -------------قال نعم ولك اجر وهذا واضح	692	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0004	true	5900577776955546305	0	57	0	295	1604	300	فقيل انه---- مندوب اليه وقيل ليس--- بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليمه وتدريبه والماجور علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمراة التي اخذت بضبعي الصبي ورفعته من المحفة اليه وقالت الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر وهذا واضح	4	5583844935739588370	257	482.0	207	302	85.09933471679688	48	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0345	false	4318053027901746533	47	147	265	782	1608	300	واما الفور ففيه ثلاثة اقوال ----------فرض علي الاطلاق وهو قول عبد العزيز بن ابي مسلمة و-----------سنة علي الاطلاق وهو المشهور في المذهب والثالث ----فرض فيما يغسل -سنة فيما يمسح و-----------------------------------هو اضعف الاقوال فعلي الاول ي---------جب اعادة الوضوء والصلاة علي من فرقه ناسيا او عا-مدا وعلي الثاني-------- ان فرقه ناسيا فلا شء عليه وان فرقه عامدا ففي ذلك قولان احدهما انه لا شء عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم والثاني انه يعيد الوضوء والصلاة لترك سنة من سننها عامدا لانه كال--لاعب المتهاون وهذا مذهب ابن القاسم ومن اصحابنا من يعبر علي مذهبه هذا في الفور انه فرض بالذكر يسقط بالنسيان	345	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0058	true	-2253280151382019701	63	179	351	948	1557	300	فاما الفور ففيه ثلاثة اقوال احدها انه فرض علي الاطلاق وهو قول عبد العزيز بن ابي -سلمة والثاني انه سنة علي الاطلاق وهو المشهور في المذهب والثالث انه فرض فيما يغسل وسنة فيما يمسح وهو قول مطرف وابن الماجشون عن مالك وهو اضعف الاقوال فعلي القول بانه فرض تجب اعادة الوضوء والصلاة علي من فرقه ناسيا او متعمدا وعلي القول بانه سنة ان فرقه ناسيا فلا شء عليه وان فرقه عامدا ففي ذلك قولان احدهما انه لا شء عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم والثاني انه يعيد الوضوء والصلاة لترك سنة من سننها عامدا لانه كالمتلاعب المتهاون وهذا مذهب ابن القاسم ومن اصحابنا من يعبر علي مذهبه هذا في الفور انه فرض بالذكر يسقط بالنسيان	58	5583844935739588370	507	941.0	407	598	84.78260803222656	91	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0396	false	-3745766691968229661	41	72	214	355	1507	300	قلنا انه سنة فان كان بحضرة الوضوء اخر ما قدم ثم غسل ما بعده ناسيا كان او عامدا وان كان قد تباعد وجف وضوءه وان كان متعمدا ففي ذلك ثلاثة اقوال	396	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0058	true	-2253280151382019701	270	300	1420	1557	1557	300	قلنا انه سنة فان كان بحضرة الوضوء اخر ما قدم ثم غسل ما بعده ناسيا كان او عامدا وان كان قد تباعد وجف وضوءه و---كان متعمدا ففي ذلك ثلاثة اقوال-	58	5583844935739588370	137	263.0	108	141	97.16312408447266	28	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0396	false	-3745766691968229661	72	105	355	532	1507	300	احدها انه يعيد الوضوء والصلاة والثاني انه يعيد الوضوء ولا يعيد الصلاة قاله ابن حبيب والثالث انه لا اعادة عليه للوضوء ولا للصلاة والثاني--- وهو قول مالك في المدونة لا ادري ما وجوبه	396	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0059	true	7325222088831475642	0	32	0	168	1461	300	احدها انه يعيد الوضوء والصلاة والثاني انه يعيد الوضوء ولا يعيد الصلاة قاله ابن حبيب والثالث انه لا اعادة عليه ل--------ا للصلاة ولا للوضوء وهو قوله---- في المدونة لا ادري ما وجوبه	59	5583844935739588370	158	291.0	127	180	87.77777862548828	28	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0397	false	-6608500348275923709	142	199	705	983	1523	300	والجار---ي علي اصل ابن القاسم في تفرقة الوضوء ناسيا ان لا شء عليه في تنكيسه ناسيا اذا فرق وضوءه قال ووجه قوله ان ما قدمه فوضعه في غير موضعه يصير بمنزلة ما نسيه فذكره بعد البعد ف---يفعله وحده ولا يعيد ما بعده لكن ----------------------يلزمه علي هذا اذا نكس وضوءه اعادة الوضوء والصلاة وهو خلاف ما في المدونة	397	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0059	true	7325222088831475642	93	151	454	730	1461	300	والذي ياتي علي اصله ----------في تفرقة الوضوء ناسيا ان لا شء عليه في تنكيسه ------اذا فرق وضوءه---- ووجه قوله ان ما قدم- فوضعه في غير موضعه----- بمنزلة ما نسيه فذكره وقد تباعد انه يفعله وحده ولا يعيد ما بعده واذا جعل ما قدم كان تركه فيلزمه علي هذا اذا نكس وضوءه اعادة الوضوء والصلاة---- خلاف ما في المدونة	59	5583844935739588370	233	392.5	184	306	76.14379119873047	39	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0398	false	8745481540198904848	66	104	357	542	1499	300	ابن حبيب يعيد المنكس و-----ما بعده وقال فيه نظر لانه اذا فعل ذلك ولم يعد الوضوء من اوله فقد حصل وضوءه مفرقا ومن قول ابن حبيب ان من فرق وضوءه ناسيا و--متعمدا اعاد الوضوء والصلاة في الوقت وبعده	398	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0059	true	7325222088831475642	36	75	187	371	1461	300	ابن حبيب يءخر ما قدم ويغسل ما بعده وفي قوله نظر لانه اذا فعل ذلك ولم يعد الوضوء من اوله فقد حصل وضوءه مفرقا ومن قوله-------- ان من فرق وضوءه ناسيا او متعمدا اعاد الوضوء والصلاة في الوقت وبعده	59	5583844935739588370	160	282.0	125	192	83.33333587646484	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0419	false	274521218084222033	174	300	911	1530	1530	300	واما--- ترتيب ال--سنن مع الفراءض فقال في المقدمات ظاهر الم------وطا انه---------------------------- مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يتمضمض انه يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه وقال------------ ابن حبيب وهو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب الفراءض في انفسها ف-قال مرة انه يعيد الوضوء اذا نكسه متعمدا كالمفروض مع المفروض وله في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا فارق وضوءه وقال ان نكسه ساهيا---- لا شء عليه قال فضل معناه اذا فارق الوضوء و-اما اذا لم يفارق وضوءه فانه يءخر ما قدم ويغسل ما بعده علي اصله فيمن نسي شيءا من مسنون الوضوء فذكره بحضرة وضوءه ا-نه يفعل ما نسي وما بعده ويحتمل ان يكون ذلك اختلافا من قوله فيكون احد قوليه انه مثل المفروض انتهي تنبيه اذا ذكر---------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق	419	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0059	true	7325222088831475642	157	300	763	1461	1461	300	واما في ترتيب المفروض مع المسنون ف----------------ظاهر ما في الموطا ان الترتيب بين المفروض والمسنون مستحب لانه قال فيمن غسل وجهه قبل ان يم-ضمض انه يم-ضمض ولا يعيد غسل وجهه وعلي ما ذهب اليه ابن حبيب -هو سنة الا انه جعله اخف من ترتيب المفروض مع المفروض فقال مرة ي----عيد الوضوء اذا نكس- متعمدا كالمفروض مع المفروض وله في موضع اخر ما يدل علي انه لا شء عليه اذا فارق وضوءه وقال ان نكسه ساهيا انه لا شء عليه قال فضل معناه اذا فارق --وضوءه واما اذا لم يفارق وضوءه فانه يءخر ما قدم ويغسل ما بعده علي اصله ف-من نسي شيءا من مسنون الوضوء فذكره بحضرة وضوءه فانه يفعل ما نسي وما بعده ويحتمل ان يكون ذلك اختلافا من قوله فيكون احد قولي----ه مثل ما في الموطا فصل واما سنن الوضوء فاثنتا عشرة منها اربع متفق عليها في المذهب وهي المضمضة والاستنشاق	59	5583844935739588370	529	912.5	415	729	72.56515502929688	97	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0392	false	2328021417528497384	2	52	19	286	1519	300	والاستنثار ومسح الاذنين مع تجديد الماء لهما والمنصوص لمالك انهما من الراس وانما السنة في تجديد الماء لهما وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا يجدد لهما وقد قي-ل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل--- باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس والصواب ما ذهب اليه مالك	392	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0060	true	7719385840345783056	0	51	0	271	1629	300	والاستنثار ومسح الاذنين مع تجديد الماء لهما والمنصوص لمالك انهما من الراس وانما السنة في تجديد الماء لهما وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا يجدد لهما ماء وقيل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس والصواب ما ذهب اليه مالك	60	5583844935739588370	262	514.0	212	271	96.67897033691406	48	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0416	false	8811714198621628651	3	32	17	169	1601	300	الاقتصار علي الواحدة مكروه واختلف في وجه الكراهة-------- فقيل--------- لترك- الفضيلة جملة وقيل------------- مخافة ان لا يعم----- وهو دليل لما روي عن مالك-------- لا احب الواحدة الا للعالم بالوضوء	416	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0060	true	7719385840345783056	243	282	1322	1517	1629	300	الاقتصار علي الواحدة مكروه واختلف في وجه الكراهية في ذلك فقيل انما كره لتركه الفضيلة جملة وقيل انما كره ذلك مخافة ان لا يعم فيها وهو دليل -ما روي عن مالك انه قال لا احب الواحدة الا للعالم بالوضوء	60	5583844935739588370	150	245.0	121	196	76.53060913085938	26	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0016	false	-7380866964851923951	204	276	967	1354	1479	300	في المياه كلها الطهارة والتطهير ماء السماء وماء البحر وماء الانهار و----العيون و----الابار عذبة كانت او مالحة كانت علي اصل مياعتها او ذابت بعد جمودها الا ان تكون جامدة فتذوب في غير موضعها بعد ان كانت ملحا فانتقلت عنه ف---لاصحابنا المتاخرين في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه ع-لي الاصل لا يءثر فيها جمودها والثاني ان حكمها حكم الطعام فلا يتطهر بها وينضاف بها ما غيرته في ساءر المياه والثالث ان كان جمودها	16	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0061	true	-5254907859742588952	134	208	705	1099	1549	300	في المياه كلها الطهارة والتطهير ماء السماء وماء البحر وماء الانهار وماء العيون وماء الابار عذبة كانت او مالحة كانت علي اصل مياعتها او ذابت بعد جمودها الا ان تكون مالحة فتذوب في غير موضعها بعد ان صارت ملحا فانتقلت عنه فان لاصحابنا المتاخرين في ذلك ثلاثة اقوال احدها انها علي الاصل لا يءثر فيها جمودها والثاني ان حكمها حكم الطعام فلا يتطهر بها وينضاف بها ما غيرت من- ساءر المياه والثالث ----ان جمودها	61	5583844935739588370	372	708.0	303	399	93.23308563232422	65	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0257	false	-7308712329682886726	191	258	975	1297	1511	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل---- من لعابه الماء ما يشبه السم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع----------------------------- لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال------------------- في مرضه صلي الله عليه وسلم هريقوا علي من سبع قرب لم تتحلل اوكيتهن-------------------- وقال------------------- من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر قال	257	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0066	true	-8730776275494680325	69	186	347	914	1485	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل ذلك من لعابه------ ما يشبه السم المضر بالابدان علي ما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم اليه بما امر به من غسل الاناء الذي ولغ فيه سبعا اشفاقا منه صلي الله عليه وسلم علي امته فانه صلي الله عليه وسلم كان بالمءمنين رءوفا رحيما ويدل علي---- هذا التاويل تحديده صلي الله عليه وسلم لغسل الاناء سبعا لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يت-قي منه السم فقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه------------------- هريقوا علي من سبع قرب لم -تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر فصل	66	5583844935739588370	279	433.5	218	598	46.655517578125	52	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0256	false	723818220960875687	224	287	1166	1464	1527	300	ينبغي ----غسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما ان لم يجد غ-يره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه لا يغسل الاناء به وان كان يتوضا به لان المفهوم من امره----- عليه الصلاة والسلام بغسل الاناء من ولوغ الكلب فيه ان يغسل بغير ذلك الماء ويجوز علي قياس هذا ان يغسل من ماء غيره قد ولغ فيه كلب	256	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0067	true	1725241388580154742	0	64	0	306	1523	300	ينبغي ان يغسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما ان لم يجده غيره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه لا يغسل الاناء به وان كان يتوضا به لان المفهوم من امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل الاناء من ولوغ الكلب فيه ان يغسل بغير ذلك الماء ويجوز علي قياس هذا ان يغسل ب--ماء غيره قد ولغ فيه كلب	67	5583844935739588370	292	562.0	231	308	94.80519104003906	58	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0483	false	-2121196508694417532	36	101	193	522	1520	300	التمس ولو خاتما من الحديد اي اطلب---------------- فلا يقال لمن مس شيءا--- لمسه الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلبه فيه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة قال الله تعالي -ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم------------------------------------- الانعام 7 الاية الا تري انه يقال تماس الحجران ولا يقال تلامسا------- لما كانت الارادة والطلب مستحيلة -منهما وقال تعالي وانا لمسنا	483	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0070	true	-4311653502103396964	33	109	150	528	1480	300	التمس ولو خاتما من --حديد فالتمس فلم يجد شيءا فصل فلا يقال لمن مس شيءا قد لمسه الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلب----ه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة قال الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام --------الا تري انه يقال تماس الحجران ولا يقال تلامس الحجران لما كانت الارادة والطلب مستحيلة عليهما فصل فلما كان المعني --	70	5583844935739588370	278	475.0	222	394	70.5583724975586	51	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0799	false	-7677306800996780693	14	64	69	317	1513	300	الرعاف ينقسم في حكم الصلاة الي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع و---------------------------------------------------------------------------الحكم فيه ان يصلي صاحبه الصلاة--- في وقتها علي --حالته التي هو عليه-----------------------------------------------------------------------------ا فان لم يقدر علي --------الركوع والسجود لانه يضر-به ويزيد في رعافه او لا--نه يخشي ان ي-لطخه الدم-------------- اوما في صلاته كلها ايماء ثم- قال	799	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0076	true	5935379325590985842	46	134	228	654	1473	300	الرعاف-ينقسم في حكم الصلاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع فاما القسم الاول وهو ان يكون داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاحبه الصلاة به في وقتها علي الحالة- التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما فان لم يقدر علي السجود والركوع اما لا----نه يضر به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم ان ركع او سجد اوما في صلاته كلها ايماء كما قال	76	5583844935739588370	226	376.0	180	432	52.314815521240234	37	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0799	false	-7677306800996780693	78	130	386	656	1513	300	اخر الصلاة حتي ينقطع ما ----لم يفته وقت الصلاة المفروضة والقامة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخرهما ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ان لا يدرك تمامها -قبل غروب الشمس انتهي ثم ذكر القسم الثاني وهو ما اذا----------------------- اصابه الرعاف بعد ان دخل في الصلاة	799	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	true	6653961504727682376	0	57	0	293	1526	300	اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفت- وقت الصلاة المفروضة ا-لقامة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخرهما ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ان لا يدرك تمامهما قبل غروب الشمس فان خشي ذلك صلاهما قبل خروج الوقت كيفما امكنه ولو ايماء وان اصابه ذلك--- بعد ان دخل في الصلاة	77	5583844935739588370	223	404.0	179	298	74.83221435546875	39	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0811	false	-5527358339549186876	197	231	968	1145	1492	300	يقتضيه القياس وتوجيه النظر------------------------------------------ لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها بها ولا يتخللها شغل كثير ولا انحراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور-------- والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم	811	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	true	6653961504727682376	194	235	983	1199	1526	300	يوجب-ه القياس و------النظر ان يقطع وينصرف فيغسل الدم ثم يبتدء بصلاته لان الشان في الصلاة ان يتصل عمل----ها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور الصحابة والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم	77	5583844935739588370	162	286.0	130	227	71.36563873291016	28	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0824	false	3771480272991315872	44	94	223	485	1562	300	بالبناء مالك وجميع اصحابه في الامام والماموم واختلفوا في الفد فذهب ابن حبيب الي انه لا يبني--------- لان البناء انما هو ليجوز فضل الجماعة وقال ا----بن مسلمة يبني ومثله لمالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتبية وهو قول اصبغ----- وظاهر------ المدونة	824	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	true	6653961504727682376	245	300	1250	1526	1526	300	بذلك--- مالك وجميع اصحابه في الامام والماموم واختلفوا في الفذ فذهب ابن حبيب الي انه لا يبني الفذ قال لان البناء انما هو ليحوط فضل الجماعة وقال محمد بن مسلمة يبني ومثله------ في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتبية وهو قول اصبغ ايضا وظاهر ما في المدونة-	77	5583844935739588370	246	442.0	198	286	86.01398468017578	44	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0825	false	8583431746862571140	95	210	462	1070	1534	300	وان رعف وهو راكع ثم رفع راسه للرعاف فذلك رفع من الركعة فاذا رجع ل--------لقيام و-خر منه ل----لسجود وان رعف وهو ساجد فرفع----- للرعاف فذلك رفع للس---جدة فاذا رجع سجد السجدة الثا--------------------------------------------ني----ة وان رعف وهو جالس--- للتشهد------ فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا بقراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس قبل تمام التشهد الاول فليرجع الي الجلوس حتي يتم التشهد قال في المقدمات وهذا قول ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزاه المصنف في التوضيح وغيره لابن مسلمة واستظهره هو وابن عبد السلام وغيرهما وحكي في المقدمات ثالثا وهو ----------------------------انه ان كان في الركعة الاولي --------استانف الاحرام وان كان في الثانية------------------ الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة	825	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	true	1684158796673371671	144	295	713	1471	1490	300	فان رعف وهو راكع --فرفع راسه للرعاف----- رفع من الركعة واذا رجع رجع الي القيام فيخر منه الي السجود وان رعف وهو ساجد فرفع راسه للرعاف----- رفع من السجدة فاذا رجع سجد السجدة الثانية او جلس فتشهد ان كان رعافه في السجدة الثانية وان كان رعف وهو جالس في التشهد الاول فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا قر-اءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس---------------------- فليرجع الي الجلوس حتي يتم --تشهده وهو---------------- قول ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون والثاني انه يلغي ما مضي عن تلك الركعة ولا يبني علي شء منه ويبتدءها بالقراءة من اولها اذا رجع كانت الركعة الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي وهو ظاهر ما ف----------------------------------------------------------------------------------ي المدونة عندي وقد روي ذلك عن ابن القاسم والثالث انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية بعد ان عقد الاولي الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة	78	5583844935739588370	438	610.5	351	893	49.048152923583984	70	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0827	false	-8449707479616125483	102	206	517	1022	1475	300	رعف------------ بعد ان احرم وقبل ان يركع هل يصح له البناء علي احرامه حكي في المقدمات في ذلك اربعة اقوال احدها انه يبني علي احرامه مطلقا جمعة كانت او غيرها اماما او ماموما او فذا وهو قول سحنون -الثاني---- لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم -الثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب---- وظاهر ما في المدونة عندي -------------------------------الرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا او ان ------كان ماموما بني علي احرامه	827	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	true	1684158796673371671	8	112	41	549	1490	300	رعف قبل ان يركع بعد ان احرم------------- هل يصح له البناء علي احرامه ام لا علي------------- اربعة اقوال احدها انه يبني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو ------------------------------قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه	78	5583844935739588370	414	748.5	330	564	73.40425872802734	78	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0810	false	-378859655199982407	21	52	102	242	1495	300	ان لا يسقط-------- علي ثوبه او بدنه من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	810	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	true	-8448456841856914463	135	166	679	816	1474	300	ان لا يسقط من الدم علي ثوبه او جسد--------- ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الخ--لاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	79	5583844935739588370	125	223.0	96	148	84.45945739746094	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0818	false	6991415056185668308	213	260	1084	1326	1516	300	ان مشي علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض------ واما مشيه في الطريق لغسل الدم وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر ل----لصلاة فيها وليس بمضطر الي المشي علي القشب	818	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	true	-8448456841856914463	251	300	1224	1474	1474	300	ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته واما مشيه في الطريق لغسل الدم وب-ها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها وليس بمضطر الي المشي علي القشب-	79	5583844935739588370	235	441.0	189	252	93.25396728515625	43	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0811	false	-5527358339549186876	225	300	1115	1492	1492	300	البناء في الصلاة بعد غسل الدم و--------------------اختلف في-------- المستحب من ذلك قال في المقدمات فاختار ابن القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله الب------ناء علي --اتباع السلف وان خالف ذلك القياس------- وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان ع--مل السلف المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف و---ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف-	811	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	true	2947522452049348451	6	85	30	433	1433	300	البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك---------------- فاختار ابن القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله تعالي البناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان العمل------ المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وقد ذكر ابن حبيب ما -دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف	80	5583844935739588370	334	582.0	267	426	78.40375518798828	61	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	1	54	6	265	1488	300	جاهلا او عام-دا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع- صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول او مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او--- يستحب له	812	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	true	2947522452049348451	86	139	441	703	1433	300	جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول و--مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له	80	5583844935739588370	253	483.5	201	264	95.83333587646484	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	148	204	757	1009	1488	300	ولا يخرج الراعف عن حكم الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له----------- بان يقطع بسلام او كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان من رعف وهو جالس في وسط صلاته-------- او ساجد او راكع ان قيامه من الجلوس او رفعه من---------- السجود والركوع لرعافه يعتد به من صلاته	812	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	true	2947522452049348451	140	199	707	973	1433	300	ولا يخرج الراعف من حكم الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له البناء الا بان يقطع بسلام او كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان من رعف وهو جالس في وسط صلاته او راكع او ساجد ف-------ان قيامه من الجلوس او رفعه من الركوع او السجود-------- لرعافه يعتد به من صلاته	80	5583844935739588370	235	430.0	182	281	83.62989044189453	50	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0822	false	4741007620343959363	160	260	793	1249	1436	300	في ال------ماموم اذا انصرف لغسل الدم---------------- هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال حكاها صاحب المقدمات وغيره احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل -الثالث---- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان -لم يع------قد معه ركعة لم يخرج من حكمه -الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك م-----عه ركعة حين خروجه لم يكن في حكمه في حال خروجه	822	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	true	2947522452049348451	201	298	984	1424	1433	300	---اذا كان ماموما ف--انصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال-------------------------- احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل والثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه -----------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه--- حال خروجه	80	5583844935739588370	379	645.0	293	497	76.2575454711914	72	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0822	false	4741007620343959363	263	300	1265	1436	1436	300	فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه--- وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل---- عنه ذلك الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري-	822	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	true	8281160149304894596	20	58	107	282	1450	300	فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل ذلك عنه الا----مام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري	81	5583844935739588370	165	310.0	130	179	92.17877197265625	35	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0823	false	-796241091301271409	0	104	0	512	1532	300	ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظ---ن الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه--- سهوه--- ومن راي انه لا-يخرج من حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم--- ساهيا حمله--- عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام ب----سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي قياس هذا القول	823	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	true	8281160149304894596	58	169	282	811	1450	300	ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك------ه في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج عن حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم هو ساهيا حمل ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بعده سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي قياس هذا القول	81	5583844935739588370	503	951.0	400	535	94.01869201660156	101	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0803	false	7819739575865046254	121	230	599	1127	1476	300	رعف الامام في الجن-----ازة او ال-----عيد استخلف ك-------------------------------الفريضة سواء وان رع-----ف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا مع الا-------مام اتم--------- حيث -غسل الدم---- الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا- لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته	803	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	true	670751744184760153	136	259	679	1274	1495	300	رعف الامام في صلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية الصلاة كصلاة الفريضة سواء واما اذا رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها -قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته	83	5583844935739588370	514	973.5	406	596	86.24160766601562	100	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0835	false	7703335715858706702	123	213	641	1088	1539	300	الراعف----------- في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا--------------------- صلي مع الامام ركعة ثم رعف فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام ف---------لا يصلي------- الثانية الا في المسجد الذي ابتدا------- فيه الصلاة-------------------------- فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد و--امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي -----اربعا قاله المغيرة والث----اني اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدت-ها ثم لم يفرغ------------ حتي اتم الصلاة ------لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي الاحرام في الجمعة	835	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	true	670751744184760153	14	126	75	626	1495	300	الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف في الجمعة بعد ان صلي مع الامام ركعة------- فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الصلاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد او امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي ظهرا اربعا قاله المغيرة والثاني انه اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها ثم لم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي الاحرام في الجمعة	83	5583844935739588370	429	751.0	341	558	76.88172149658203	83	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0588	false	6909817185027867433	88	115	439	579	1527	300	ويجوز-------- التيمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها وقد قاليحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها -انتهي وكل--امه في	588	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0085	true	-4137867191090658745	33	63	163	312	1468	300	ويجوز علي هذا التيمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها وقال --يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها واختلف قول مالك في	85	5583844935739588370	128	223.0	102	151	84.7682113647461	23	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0567	false	2491237615031493281	241	300	1186	1462	1462	300	وطلب الماء عند عدمه انما يجب مع اتساع الوقت لطلبه والذي يلزم فيه ما جرت العادة به من طلبه في رحله و--سءال من يليه ممن يرجو وجوده عنده ولا يخشي ان يمنعه اياه و--العدول اليه عن طريقه ان كان مسافرا علي قدر ما يمكنه من غير مشقة تلحقه مع الامن علي نفسه ولا حد في ذلك يقتصر عليه لاختلاف-	567	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0090	true	5710525646227861887	96	157	493	774	1465	300	وطلب الماء عند عدمه انما يجب مع اتساع الوقت لطلبه والذي يلزم منه ما جرت العادة به من طلبه في رحله او سءال من يليه ممن يرجو وجوده عنده ولا يخشي ان يمنعه اياه او العدول اليه عن طريقه ان كان مسافرا علي قدر ما يمكنه من غير مشقة تلحقه مع الامن علي نفسه ولا حد في ذلك يقتصر عليه لاختلاف	90	5583844935739588370	272	524.0	214	281	96.79714965820312	58	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0571	false	-7386457519707054903	265	300	1335	1512	1512	300	الاية وان السنة خصصت من ذلك الوضوء وبقي التيمم علي الاصل فلا يصح عنده صلاتان يتيمم واحد وان اتصلتا ونواه لهما ولا صلاة بتيمم نواه لغيرها ولا صلاة بتيمم نواه لها اذا صلي به غيرها-	571	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0091	true	-6343619681092664507	4	39	24	202	1473	300	الاية وان السنة خصصت من ذلك الوضوء وبقي التيمم علي الاصل فلا يصح عنده صلاتان بتيمم واحد وان اتصلتا ونواه لهما ولا صلاة بتيمم نواه لغيرها ولا صلاة بتيمم نواه لها اذا صلي به غيرها	91	5583844935739588370	176	346.0	142	178	98.87640380859375	34	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0572	false	-8486362355469309583	0	31	0	153	1513	300	او تراخي عن الصلاة به اشتغالا بما سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان فعل شيءا من ذلك--------------------------------------------------------------------------- وجبت عليه الاعادة في الوقت وغيره وهو ظاهر ما في المدونة ونص رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك	572	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0091	true	-6343619681092664507	39	105	202	529	1473	300	او تراخي عن الصلاة به اشتغالا بما سواها ويجء علي مذهبه ان طلب الماء او طلب القدرة علي استعماله شرط في صحة التيمم لكل صلاة عند القيام اليها فان صلي صلاتين بتيمم واحد او صلاة بتيمم نواه لغيرها او لها فصلي به غيرها او تراخي عن الصلاة به وجبت عليه الاعادة في الوقت وغيره وهو ظاهر ما في المدونة ونص رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك	91	5583844935739588370	139	248.0	110	327	42.50764465332031	26	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0557	false	411570225580755383	274	300	1386	1518	1518	300	القدرة علي استعماله شرط في صحة التيمم لما اتصل من الصلوات التي نواها عند القيام اليها واذا قلنا ان رواية ابي الفرج هذه مبنية علي هذا-	557	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0092	true	3511860783552425326	0	26	0	131	1514	300	القدرة علي استعماله شرط في صحة التيمم لما اتصل من الصلوات التي نواها عند القيام ل--ها واذا قلنا ان رواية ابي الفرج هذه مبنية علي هذا	92	5583844935739588370	129	246.5	104	133	96.99247741699219	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0558	false	-6305176734018673812	0	81	0	423	1555	300	الاصل فيلزم عليها اجازة الصلوات المكتوبات والنوافل بتيمم واحد اذا اتصلت وكان تيممه لها كلها تقدمت والنوافل او تاخرت وان لا يجوز له ان يصلي بتيمم واحد من النوافل الا ما نواه ايضا بتيممه و--اتصل عمله وان لا يجوز له بتيم--------مه لمكتوبة نافلة لم ينوها وان اتصلت بالمكتوبة فان قا-ل قاءل لا --خلاف في المذهب في جواز----- النافلة بتيمم المكتوبة اذا اتصلت بها قيل له اذا جاز ذلك علي هذه الرواية فليس علي اصله فيها وانما هو مراعاة لل--خلاف في الاصل	558	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0092	true	3511860783552425326	26	109	131	567	1514	300	الاصل فيلزم عليها اجازة الصلوات المكتوبات والنوافل بتيمم واحد اذا اتصلت وكان تيممه لها كلها تقدمت -النوافل او تاخرت و---لا يجوز له ان يصلي بتيمم واحد من النوافل الا ما نواه ايضا بتيممه او اتصل عمله و---لا يجوز له ان يصلي بتيممه لمكتوبة نافلة لم ينوها وان اتصلت بالمكتوبة فان قاءل قاءل لا اختلاف في المذهب في جواز صلاة النافلة بتيمم المكتوبة اذا اتصلت بها قيل له ان اجاز ذلك علي هذه الرواية فليس علي اصله فيها وانما هو مراعاة للاختلاف في الاصل	92	5583844935739588370	406	760.0	328	443	91.64785766601562	70	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	11	200	56	998	1527	300	الماء في---- الوقت او يغلب ذلك علي ظنه ف---------------------يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليجوز فضيلة اول الوقت اذا-- فاتت- فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء انتهي ففي هذا القسم نوعان ص والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه ش قال في المقدمات الثاني ان يشك في الامر فيتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف----- فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تف----------------------------------------وته الفضيلتان انتهي وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء نفي هذا القسم اربعة وزاد بعضهم معهم المسجون فيكونون خمسة ص والراجي اخره ش قال في المقدمات الثالث ان يعلم انه قادر علي الماء في اخر الوقت او يغلب علي ظنه فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة ال--------------------------------------------وقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها بغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها---------- الا لضرورة -انتهي ففي هذا القسم نوعا-ن ايضا --قال في التوضيح ومعني في اخر الوقت اي في اخر	589	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0093	true	-6971073529734321439	0	144	0	734	1552	300	الماء في اخر الوقت او يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب الاول فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليحوز فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء واما الوجه -------------------------------------------------------------------الثاني---------------- فيتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فوات فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته فضيلة اول الوقت ثم لا يدرك الماء فتفوته الفضيلتان واما الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------ثالث فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها ففضيلة اول الوقت يجوز تركها دون- ضرورة ول------------ا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والله سبحانه-------- وتعالي اعلم ويريد في المدونة ---بقوله اخر الوقت ووسطه اخر	93	5583844935739588370	537	879.5	423	1073	50.04659652709961	97	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2968	false	-6320929654514703191	226	278	1095	1331	1431	300	صغيرة لا يشبه ان تحيض و-----مراهقة يشبه ان تحيض وبالغة في سن من تحيض ومسنة تشبه ان لا تحيض وعجوز لا يشبه ان تحيض ولما لم يرد في القران ولا في السنة حد يرجع اليه م------------------------------------------------ن السنين يفصل به بين المسن---------------------------ة التي يشبه ان لا تحيض وبين العجوز التي يشبه ان تحيض	2968	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0100	true	-4875476982800320514	51	111	240	521	1407	300	صغيرة لا يشبه ان تحيض ويفعة مراهقة يشبه ان تحيض وبالغة في سن من تحيض ومسنة يشبه ا--لا تحيض وعجوز لا يشبه ان تحيض فاما الطفلة الصغيرة فما رات من الدم حكم له بانه دم علة وفساد لانتفاء الحيض مع الصغر وليس لها حد من السن الا ما يقطع النساء ان مثلها لا تحيض واما اليفع---------------------------------ة التي تشبه ان تحيض	100	5583844935739588370	137	196.5	103	316	43.35443115234375	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0615	false	-3947623912977371602	120	188	625	953	1518	300	ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف في المبتداة ان لا تغتسل حتي تري الجفوف ثم تعمل---- علي ما يظهر من امرها ونقل ابن عبد الوهاب في الشرح عنهما انها اذا رات الجفوف تطهر- به ثم تراعي بعد-ما يظهر من امرها من جفوف او قصة وقال ان هذا هو القياس لانهما جميعا علامتان فايهما وجدت قامت مقام الاخري -----------------------------------ونقله اصح في المعني وابين في النظر مما حكي ابن حبيب	615	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0103	true	7137383960380988227	224	300	1150	1513	1513	300	ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف في المبتداة ان لا تغتسل حتي تري الجفوف ثم تعمل بعد علي ما يظهر من امرها ونقل---- عبد الوهاب في الشرح عنهما انها ان- رات الجفوف تطهرت به ثم تراعي بعد ما يظهر من امرها من جفوف او قصة وقال ان هذا هو القياس لانهما جميعا علامتان فايهما وجدت قامت مقام الاخري ولا فرق بين المبتداة وغيرها في ذلك ونقله اصح في المعني وابين في النظر مما حكي ابن حبيب-	103	5583844935739588370	321	599.0	255	369	86.99186706542969	64	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0619	false	2105973602476089685	79	125	405	640	1527	300	في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل لان حكم الجنابة مرتفع من الحيض وهو الصواب والثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والثالث---- ليس لها ان تقرا ظا-------هرا الا ان تغتسل للجنابة	619	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0105	true	-4241080780223522252	166	207	899	1111	1587	300	في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل ل--------لجنابة و--------------------------الثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والثالث انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة	105	5583844935739588370	198	361.5	159	246	80.48780822753906	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0624	false	3272531970463154202	52	109	296	572	1626	300	وصل علي------------------هم ان صلاتك سكن لهم اي---------- دعواتك طمانينة لهم وقوله تعالي ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول اي ادعيته وكان صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الناس بصدقاتهم يدعو لهم قال عبد الله -بن ابي اوفي -جءت مع ابي بصدقة- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي -قال	624	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0106	true	-8391533482817655550	16	69	91	339	1535	300	وصل عليهم التوبة اي ادع لهم ان صلاتك سكن لهم التوبة اي ان دعواتك ----سكن لهم فكان ---------------------------------------------رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم اذا جاء- الناس بصدقاتهم يدعو لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي فجءت مع ابي بصدقته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال	106	5583844935739588370	203	326.5	157	308	65.90908813476562	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0630	false	-2988420423090827061	41	96	223	499	1675	300	في قول الله عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- وما اشبه---- من الفاظ الصلاة الواردة في القران فقيل انها مجملة لا يفهم المراد بها من لفظها وتفتقر في البيان الي غيرها فلا يصح الاستدلال بها علي صفة ما اوجبته وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم من كتاب الحج وقوله والحج	630	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0106	true	-8391533482817655550	243	300	1251	1535	1535	300	في قول الله عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وما اشبه ذلك من الفاظ الصلاة الواردة في القران فقيل انها مجملة لا يفهم المراد بها من لفظها وتفتقر في البيان الي غيرها فلا يصح الاستدلال بها علي صفة ما اوجبته وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم من كتاب الحج -قوله -الحج-	106	5583844935739588370	273	516.5	219	287	95.1219482421875	53	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0630	false	-2988420423090827061	96	161	499	822	1675	300	كله في كتاب الله والصلاة والزكاة ليس لهما في كتاب الله بيان والنبي---- صلي الله عليه وسلم بين ذلك و-------------------قيل انها عامة يصح الاستدلال بها علي ذلك ويجب حملها علي عمومها في كل ما تناوله الاسم من انواع الدعاء الا ان الشرع قد خصصه في نوع من الدعاء علي وجه مخصوص تقترن به افعال مشروعة من قيام وجلوس وركوع وسجود وقراءة وما اشبه ذلك---- والصلاة	630	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0107	true	-7249448605851860524	0	72	0	349	1626	300	كله في كتاب الله والصلاة والزكاة ليس له-ا في كتاب الله بيان ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين ذلك وسن ذلك في اخري وقد قيل انها عامة يصح الاستدلال بها علي ذلك ويجب حملها علي عمومها في كل ما تناوله الاسم من انواع الدعاء الا ان الشرع قد خصها في نوع من الدعاء علي وجه مخصوص تقترن به افعال مشروعة من قيام وجلوس وركوع وسجود وقراءة وما اشبه ذلك فصل فالصلاة	107	5583844935739588370	314	589.5	249	350	89.71428680419922	61	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0628	false	524626360807994815	170	220	885	1140	1550	300	واختلف كيف فرضت فروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت فرضت ركع-------تين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل فر-----ضت اربع ركعات ثم قصر منها ركعتان في السفر ويءيد ذلك قو---------------له صلي الله عليه وسلم---- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة	628	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0111	true	6307368377552649041	197	254	984	1270	1512	300	واختلف كيف فرضت فروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل انها فرضت اربع ركعات ثم قصر منها ركعتان في السفر ويءيد هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة	111	5583844935739588370	245	461.5	195	286	85.66433715820312	46	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0629	false	5841994280340165195	8	45	52	253	1624	300	وكان بدء الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس ركعتين غدوا وركعتين عشيا وروي عن الحسن في قوله ------------تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكا-----ر انها صلاته بمكة حين كانت الصلاة ركعتين غدوا وركعتين عشيا فلم يزل فرض الصلاة	629	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0111	true	6307368377552649041	260	300	1295	1512	1512	300	وكان بدء الصلاة قبل ان تفرض الصلوات الخمس ركعتين غدوا وركعتين عشيا وروي عن الحسن في قول الله سبحانه وتعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر انها صلاته بمكة حين كانت الصلاة ركعتين غدوا وركعتين عشيا فلم يزل فرض الصلاة-	111	5583844935739588370	198	373.0	163	218	90.82569122314453	34	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0629	false	5841994280340165195	45	80	253	431	1624	300	علي ذلك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بمكة تسع سنين فلما كان قبل الهجرة بسنة اسري الله بعبده ورسوله---------------------------- من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثم عرج به جبريل الي ال------------سماء	629	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0112	true	-2388822877268436243	0	43	0	218	1557	300	علي ذلك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بمكة تسع سنين فلما كان قبل الهجرة بسنة اسري الله بعبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثم عرج به جبريل من بيت المقدس الي سماء	112	5583844935739588370	172	326.0	138	218	78.89908599853516	34	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0648	false	5120758140873599815	0	105	0	549	1568	300	القامة الثانية بقدر ما يسلم من الظهر ويبدا بالعصر دون فاصل- بين الوقتين قال و-----------------قيل ان مذهبه ان بين الوقتين فاصلة فان قلت لا يصلح للظهر ولا للعصر في الاختيار وليس ذلك بصحيح عنه قال والمشهور في المذهب ان العصر مشاركة للظهر في وقت الاختيار وذلك بين في حديث امامة جبريل-------------------------- انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول واختلف الذين ذهبوا الي هذا المذهب هل العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة------- او الظهر هي المشاركة للعصر في اول ابتداء القامة الثانية والاظهر ان العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي	648	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0115	true	-5952423835808713305	6	114	33	606	1587	300	القامة الثانية بقدر ما يسلم من الظهر ويبدا بالعصر دون فاصلة بين الوقتين وهذا مذهب الشافعي وقد قيل ان مذهبه ان بين الوقتين فاصلة وان قلت لا تصلح للظهر ولا للعصر في الاختيار وليس ذلك بصحيح عنه---- والمشهور في المذهب ان العصر مشاركة للظهر في وقت الاختيار وذلك بين في حديث امامة جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام انه -----------صلي ------------به الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول واختلف الذين ذهبوا الي هذا المذهب هل العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي او الظهر هي المشاركة للعصر في اول ابتداء القامة الثانية والاظهر ان العصر هي المشاركة للظهر في اخر القامة الاولي	115	5583844935739588370	513	965.0	414	600	85.5	93	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0684	false	-865840360007834131	0	116	0	590	1498	300	عن الوقت المختار المستحب الي ما بعده من وقت الضرورة الا من ضرورة وهو في القامة--- الظهر والقامتان او الاصفرار في العصر-------------------- ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخرة -الاسفار في الصبح علي مذهب من راي لها --وقت ضرورة ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج وقتها فهو من الغي ق---ال الله تعالي- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية------------------------------ واضاعتها علي ما قال اكثر اهل العلم بالتاويل تاخيرها عن مواقيتها والغي بءر في قعر جهنم يسيل فيه صديد اهل النار وقيل----- الخسران وقيل	684	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0117	true	5176655012776067347	121	298	583	1479	1492	300	عن الوقت المختار المستحب الي ما بعده من وقت الضرورة الا من ضرورة وهو--- القامة في الظهر والقامتان في------------ العصر او ما لم تصفر الشمس ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخرة والاسفار في الصبح علي مذهب من راي ان له وقت ضرورة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ولانه لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر صلاة من الصلوات حتي خرج وقتها المختار المستحب فصل فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج وقتها فهو من الكباءر قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم واضاعتها علي ما قال اكثر اهل -------التاويل تاخيرها عن مواقيتها والغي بءر في قعر جهنم يسيل فيه صديد اهل النار وقيل الغي الخسران وقيل	117	5583844935739588370	543	978.0	434	918	59.150325775146484	101	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1609	false	5333906999836382557	75	134	384	694	1512	300	الصلاة وقال فيه واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كله ثم قال------------------------------------------------------- فان سها --------------عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به قال-------------------------------------------------- وكذلك ا-ن سها عن ان ينوي الوجوب وو-------جوب الصلاة -----والقصد الي اداءها والتقرب بها الي الله------ لم يفسد احر-----امه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء لتقدم علمه بوجوب تلك الصلاة	1609	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0120	true	-4520509357048228998	21	106	122	566	1556	300	الصلاة--------- واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كله فاذا احرم ونيته علي هذه الصفة فقد اتي باحرامه علي اكمل احواله فان سها في وقت احرامه عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به واعتقاده له لانه موصوف به في حال الذكر له والغفلة عنه وكذلك اذا سها عن ان ينوي مع الاحرام بها وجوب الصلاة عليه والقصد الي اداءها والتقرب بها الي الله تعالي لم يفسد عليه احرامه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء لتقدم علمه بوجوب تلك الصلاة	120	5583844935739588370	280	477.0	225	453	61.81015396118164	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0959	false	-3433814227189557721	70	114	364	617	1608	300	موضع الجهر والاسرار في موضع الاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام وسمع الله لمن حمده والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر وساءرها لا حكم لتركها فلا فرق بينها وبين الاستحباب-- الا في تاكيد فضاءلها حاشا المراة تصلي بغير قناع فان الاعادة في الوقت مستحبة لها	959	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0127	true	1049049936756857764	0	44	0	255	1623	300	موضع الجهر والاسرار في موضع الاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام وسمع الله لمن حمده والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر وساءرها لا حكم لتركها فلا فرق بينها وبين الاستحبابات الا في تاكيد فضاءلها حاشا المراة تصلي بغير قناع فان الاعادة في الوقت مستحبة لها	127	5583844935739588370	253	500.5	209	255	99.21568298339844	43	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1242	false	-3554495217875937932	0	29	0	163	1513	300	وقد قيل في صلاة العيدين انهما واجبتان بالسنة علي الكفاية والي هذا كان يذهب شيخنا الفقيه ابن زروق رحمه الله تعالي والاول هو المشهور المعروف انهما سنتان علي الاعيان	1242	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0128	true	-6499288815249412167	60	89	324	484	1549	300	وقد قيل في صلاة العيدين انهما واجبتان بالسنة علي الكفاية والي هذا كان يذهب شيخنا الفقيه ابن رز-ق رحمه الله تعالي والاول هو المشهور المعروف انهما سنة عل--ي الاعيان	128	5583844935739588370	154	303.5	126	163	94.47853088378906	26	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1156	false	-8776166510823342211	32	59	172	318	1545	300	دخل مع الامام في الاولي ونسي الاحرام و--تكبير الركوع في الاول وكبر للركوع في------------ الثانية ولم ينو بها الاحرام فقال مالك-------------- يقطع والفرق عنده بين هذه و----الاولي	1156	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0135	true	-2968635455821966652	271	300	1451	1607	1607	300	دخل مع الامام في الاولي ونسي الاحرام والتكبي---------------------ر للركوع وكبر في الركعة الثانية ولم ينو بها الاحرام فقال مالك في الموطا انه يقطع والفرق عنده بين هذه وبين الاولي-	135	5583844935739588370	122	200.0	100	178	68.5393295288086	20	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1154	false	-6161515197111791216	114	158	567	784	1522	300	تكبيرة الاحرام وهو وحده او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقيل انه يتمادي حتي يتم ويعيد فان كان اماما سال القوم فان ايقنوا باحرامه صحت صلاتهم وان لم يوقنوا اعادوا الصلاة وقيل -------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة من ايقن يقطع متي علم وقيل انه ان كان قبل ان يركع قطع وان	1154	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0136	true	2721829936349020230	206	300	1010	1462	1462	300	تكبيرة الاحرام وهو وحده او امام فانه يقطع متي ما ذكر ويحرم فان كان قبل ركعة قطع بغير سلام وان كان بعد ركعة فقيل انه يقطع بسلام وقيل بغير سلام ويعيد الاقامة فصل فان شك فيها وهو وحده او امام فقيل انه يتمادي حتي يتم ويعيد فان كان اماما سال القوم فان ايقنوا باحرامه صحت صلاتهم وان لم يوقنوا اعادوا الصلاة وفي هذا القول دليل علي ما ذهبنا اليه من اجازة تقدم النية الاحرام علي مذهب مالك وقيل انه بمنزلة من ايقن يقطع متي علم وقيل انه ان كان قبل ان يركع قطع وان-	136	5583844935739588370	213	415.0	171	453	47.019866943359375	41	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1156	false	-8776166510823342211	159	198	833	1028	1545	300	وان لم يكبر للركوع وكبر للسجود قطع ما لم يركع------- الثانية كبر لها او لم يكبر قاله في كتاب ابن المواز فان ركع تمادي واعاد بعد قضاء ركعة وان نوي بتكبيره السجود والاحرام اجزاه وقضي ركعة بعد سلام الامام	1156	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0136	true	2721829936349020230	43	83	238	438	1462	300	فان لم يكبر للركوع وكبر للسجود قطع ما لم يركع الركعة الثانية كبر لها او لم يكبر قاله في كتاب ابن المواز فان ركع تمادي واعاد بعد قضاء ركعة وان نوي بتكبير- السجود -الاحرام اجزاه وقضي ركعة بعد سلام الامام	136	5583844935739588370	192	368.0	153	202	95.04950714111328	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1004	false	5240169621516308139	194	293	953	1448	1484	300	الكلام فتامله وقال في المقدم--------ات -السلام من الصلاة بمنزلة الاحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكما انه لا يدخل ال----------ا بتكبيرة ينوي بها الدخول في الصلاة ------------------لا يخرج منها الا بتسليمة ينوي بها الخروج من الصلاة------------- فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزاه ذلك---- لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد النية-- لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام الاول وسلم السلام الثاني لم يجز-----ه علي مذهب مالك واجزاه علي ما تاولناه علي مذهب ابن المسيب وابن شهات وان سلم ساهيا قبل تمام صلاته لم يخرج بذلك عن صلاته باجماع فليتم صلاته ويسجد لسهوه ان كان وحده او اماما	1004	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0137	true	-7943308791007418854	35	161	177	822	1490	300	الصلاة ف--------صل في السلام من الصلاة والسلام من الصلاة بمنزلة الاحرام لها في جميع حالاته لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما فقال تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم فكما ----لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة ينوي بها الدخول في الصلاة والتحرم بها فكذلك لا يخرج منها الا بتسليمة ينوي بها الخروج من الصلاة والتحلل منها فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزا- ذلك عنه لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد الاحرام لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام الاول وسلم السلام الثاني لم يجزءه ذلك علي مذهب مالك واجزاه علي ما تاولناه علي مذهب ابن المسيب وابن شهاب وان سلم ساهيا قبل تمام صلاته لم يخرج بذلك عن صلاته باجماع فليتم صلاته ويسجد لسهوه ان كان وحده او اماما	137	5583844935739588370	468	823.5	371	658	71.12461853027344	86	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1154	false	-6161515197111791216	158	187	784	935	1522	300	كان قد ركع تمادي واعاد الا ان يكون اماما فيوقن القوم انه قد احرم وفي رجوعه الي يقين القوم باحرامه واجتزاءه بذلك دليل علي اجازة تقديم النية علي الاحرام	1154	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0137	true	-7943308791007418854	0	28	0	146	1490	300	كان قد ركع تمادي واعاد الا ان يكون اماما فيوقن القوم انه قد احرم وفي رجوعه الي يقين القوم باحرامه واجتزاءه بذلك دليل علي اجازة تقد-م النية---- الاحرام	137	5583844935739588370	146	280.5	118	151	96.6887435913086	26	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0649	false	41435193486641665	153	197	759	997	1527	300	مالك وجميع اصحابه علي اباحة الجمعه بي---------ن المشتركتي الوقت لعذر السفر والمرض والمطر في الجملة علي --اختلاف بينهم في ذلك علي التفصيل واختلفوا في اباحة الجمع بينهما لغير عذر فالمشهور ان ذلك لا يجوز وقال اشهب ذلك جاءز علي ظاهر حديث ابن عباس وغيره	649	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0147	true	1478176854974020998	102	147	476	724	1539	300	مالك وجميع اصحابه علي اباحة الجمع- بين الصلاتين المشتركتي الوقت لعذر السفر والمرض والمطر في الجملة علي الاختلاف بينهم في ذلك علي التفصيل واختلفوا في اباحة الجمع بينهما لغير عذر فالمشهور ان ذلك لا يجوز وقال اشهب ذلك جاءز علي ظاهر حديث ابن عباس وغيره	147	5583844935739588370	237	460.5	193	249	95.18072509765625	41	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1007	false	-2298007783597722069	0	33	0	167	1523	300	العمد فان كان فريضة ابطل الصلاة كان من الاقوال او من الافعال وان كان سنة واحدة فقيل تبطل الصلاة وقيل يستغفر الله ولا شء عليه وان كثرت السنن التي تركت -عمدا -بطلت الصلاة	1007	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0158	true	3862370660064338144	248	281	1240	1409	1500	300	العمد فان كان فريضة ابطل الصلاة كان من الاقوال او من الافعال وان كان سنة واحدة فقيل يبطل الصلاة وقيل يستغفر الله ولا شء عليه وان كثرت السنن التي ترك متعمدا ابطلت الصلاة	158	5583844935739588370	164	315.0	132	169	97.04141998291016	30	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	25	69	126	335	1491	300	فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من----- الجمعة قال في المقدمات في قضاء الصلوات الفواءت يجزءه يوم واحد ينوي به ذلك اليوم ف-----لو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم قال ------------الظاهر عندي انه لا يجزء والله -	1666	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0164	true	8782575380157478688	251	296	1248	1451	1473	300	----ناسيا ثم نسي اي يوم كان من ايام الجمعة انه ليس عليه الا صوم يو-------------------------م واحد ينوي به ذلك اليوم وانظر لو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم هل يجزءه ام لا والظاهر عندي انه لا يجزءه وكذلك	164	5583844935739588370	148	241.0	115	232	63.7931022644043	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	2	54	6	283	1511	300	ثمانية واربعون ميلا وهذا هو المطلوب ابتداء في اثناء السفر قال في المدونة فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين----- فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين----- وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه-------------------------------- وان قصر فيما دون ستة وثلاثين -----اعاد في الوقت وبعده	1164	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0170	true	-7329804840828323533	230	285	1133	1428	1497	300	ثمانية واربعون ميلا وقيل -----خمسة واربعون ميلا-- وقيل اربعون ميلا------ فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين ميلا فان قصر فيما دون الاربع----------------ين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه فيما بينه وبين ستة وثلاثين ميلا فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	170	5583844935739588370	218	332.0	175	324	67.28395080566406	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1272	false	1726501274814753457	207	266	1043	1372	1555	300	سنة مسنونة لجميع المسلمين حاشا الشيهد ---------------شرعه الله في الاولين والاخرين وروي ان ادم عليه السلا--------م لما توفي اتي بحنوط وكفن من الجنة ونزلت الملاءكة وغسلته وكفنته في وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك منهم فصلي عليه وصلت الملاءكة خلفه ثم اقبروه والحدوه ونصبوا اللبن عليه وابنه شيث معهم فلما فرغوا قالوا له هكذا فاصنع بولدك واخوتك فانها سنتكم	1272	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0187	true	4853177504172405069	63	126	331	681	1523	300	سنة مسنونة لجميع المسلمين حاشا الشهداء من المجاهدين وشرعه الله في الاولين والاخرين -روي ان ادم صلي- الله عليه وسلم لما توفي اتي بحنوط وكفن من الجنة ونزلت الملاءكة فغسلوه وكفنوه في وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك منهم فصلي عليه وصفت الملاءكة خلفه ثم اقبروه والحدوه ونصبوا اللبن عليه وابنه شيث معهم فلما فرغوا قالوا له هكذا فاصنع بولدك واخوتك فانها سنتكم	187	5583844935739588370	315	592.0	257	352	89.48863983154297	51	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1534	false	6084335417962123705	52	143	277	766	1622	300	كتاب الصيام والاعتكاف فصل في------------- الصيام ---قال في المقدمات الصيام هو الامساك والكف والترك و---امسك عن الشء وكف عنه وترك--------ه فهو صاءم قا----ل الله------------- اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وهو الامساك عن الكلام والكف عنه قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يريد بصاءمة واقفة ممسكة عن الحرة والجولان وقولهم------ صام النهار------ معناه اذا انتصف------------------------- لان الشمس اذا كانت في وسط السماء----------- فكانها واقفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه انتهي ونحوه قول القاضي عياض الصيام في اللغة ------الامساك	1534	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0191	true	3027408225194668853	148	252	746	1277	1513	300	كتاب الصيام ----------فصل في معرفة اشتقاق الصيام الصيام في ال----------لغة هو الامساك والكف والترك فمن امسك عن شء---------- وتركه وكف عنه فهو صاءم عنه قال الله عز وجل فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم--- وهو الامساك عن الكلام والكف عنه قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ومنه قول امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا معناه اذا انتصف النهار وقام قاءم الظهيرة لان الشمس اذا كانت في وسط السماء نصف النهار فكانها واقفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب----------------------- منه فصل والصيام في الشرع هو ايضا امساك	191	5583844935739588370	362	549.0	286	587	61.66950607299805	62	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1585	false	8388572705411965645	237	270	1245	1384	1523	300	وقد خص عاشوراء لفضله بما لم يخص به غيره من ان يصومه من لم يبيت صيامه ومن لم يعلم به حتي اكل و--شرب وقد قيل ان ذلك انما كان حين كان صومه فرضا	1585	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0195	true	-1712004236571868358	174	207	848	981	1426	300	وقد خص-------- لفضله بما لم يخص به غيره من ان يصومه من لم يبيت صيامه ومن لم يعلم به حتي اكل او شرب وقد قيل ان ذلك انما كان حين كان صومه فرضا	195	5583844935739588370	130	245.0	98	141	92.19857788085938	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	106	236	557	1211	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر منه صياما في شعبان اجتمع عليه الصحيحان انتهي وقال في المقدمات وصيام الاشهر الحرم افضل من غيرها وهي اربعة المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة انتهي وقال في التوضيح قال ابن يونس روي انه عليه الصلاة والسلام صام الاشهر الحرم انتهي ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر----- منه صياما في شع--------------------------------بان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما روا-ه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1588	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0196	true	-5288115620839148589	44	127	206	612	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مفطرا--------------------------------------------------------- وصيام الاشهر الحرم افضل من غيرها وهي اربعة المحرم ورجب وذو القعدة وذو ا---------------------------------------------------------------لحجة وفي الاشهر الحرم ايام هي افضل من ساءرها وقالت----------------------------------------------------------------- عاءشة---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته---------------------------- استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته------- اكثر صوما منه------ في شعبان ففي هذا دليل علي فضل صيام شع----------------------------------------------بان وانه افضل من صيام سواه وكان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	196	5583844935739588370	300	409.5	234	692	43.35260009765625	52	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1601	false	7433386175089641152	43	135	201	649	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله فكره مالك رحمه الله ------ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها وكذلك كره مالك رحمه الله ------ان يتعمد صيام الايام البيض وهو يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشرة علي ما روي فيها مخافة ان يجعل صيامها واجبا وروي ان صيام الايام الغر وهي اول يوم ويوم عشر ويوم عشرين صيام الدهر وان ذلك كان صوم مالك------- رحمه الله انتهي	1601	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0196	true	-5288115620839148589	149	244	730	1190	1458	300	عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما للرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها وكذلك كره مالك رحمه الله تعالي ان يتعمد صيام الايام الغر وهي -يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر- علي ما روي فيها مخافة ان يجعل صيامها واجبا وروي ان صيام الايام البيض هو اول يوم ويوم عشر ويوم عشرين صيام الدهر وان ذلك كان صوم مالك بن انس رحمه الله تعالي	196	5583844935739588370	423	801.0	335	467	90.57815551757812	82	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1609	false	5333906999836382557	40	70	198	363	1512	300	من الليل تنبيه قال في المقدمات -------------الذي يلزم من النية في صيام رمضان اعتبار القرية الي الله------ باداء ما افترض----- عليه من استغراق طرفي النهار بالامساك عن الطعام والشراب والجماع	1609	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0197	true	7894732442064585890	193	228	934	1123	1471	300	من الدين فوجب ان تخلص العبادة لله تعالي به والذي يلزم من النية في صيام رمضان اعتقاد القربة الي الله تعالي باداء ما افترض الله عليه من استغراق طرفي النهار بالامساك عن الطعام والشراب والجماع	197	5583844935739588370	141	232.5	114	189	74.6031723022461	22	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1546	false	-6074407038488277338	37	123	210	636	1525	300	فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او يبعثوه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم قال في المقدمات--- وانما يفترق ذلك في حق الا------------مام فانه ان------- بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم----------- فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم----------------------------- وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا ب------شاهدين	1546	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0205	true	8435341792674698361	119	214	597	1064	1480	300	ولا فرق ----ان يخبرهم دون ان---------------- يبعثوه او بعد ان بعثوه او يخبر بذلك اهله وولده فصل وانما يفترق ذلك عندي فيما يحكم به الامام فان الامام اذا بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره ان كانوا راوا الهلال فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم بقوله من باب قبول خبر الواحد وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب عليه هو--- الصيام في خاصته---- ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشهادة شاهدين	205	5583844935739588370	327	534.0	256	494	66.19432830810547	60	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1546	false	-6074407038488277338	249	300	1273	1525	1525	300	رمضان يجب باحد خمسة اشياء اما ان يري الهلال------ او يخبر- الامام انه قد ثبتت رءيته عند------ه واما ان يخبر- العدل بذ----لك او عن الناس انهم راوه رءية عامة وكذلك اذا اخبره عن اهل بلدانهم صامو--------ا برءية عامة او بثبوت رءية- عند قاضيه-----------------------------م واما ان يخبره شاهدان عدلان انهما قد راياه-	1546	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0205	true	8435341792674698361	216	278	1074	1373	1480	300	رمضان يجب باحد خمسة اشياء اما ان يري --هلاله واما ان يخبره الامام ان- قد ثبتت------ عنده رءيته واما ان يخبره العدل عنه بذلك او عن الناس انهم راوه رءية عامة وكذلك ان- اخبره ان اهل بلد كذا صاموا يوم كذا برءية عامة او بثبوت رءيته عند قاضيهم وجب عليه بذلك قضاء ذلك اليوم واما ان يخبره شاهدان عدلان انهما قد راياه	205	5583844935739588370	232	384.0	183	309	75.0809097290039	37	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1677	false	-6835628912260374646	274	300	1360	1490	1490	300	يجب باحد وجهين اما بالنذر واما بالنية مع الدخول في------------ه وكذلك الجوار اذا جعل علي نفسه فيه الصيام وان لم يجعل علي نفسه فيه الصيام وانما-	1677	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0210	true	8610295933665240854	252	280	1315	1458	1556	300	يجب باحد وجهين اما بالنذر واما بالنية مع الدخول فيه لاتصال عمله وكذلك الجوار اذا جعل علي نفسه فيه الصيام وان لم يجعل علي نفسه فيه الصيام وانما	210	5583844935739588370	130	244.5	105	143	90.90908813476562	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1678	false	-378700536082995926	20	54	98	258	1452	300	مجاورة اليوم الذي دخل فيه ام لا علي قولين احدهما انه يلزمه والثاني انه لا يلزمه وله ان يخرج متي شاء من يومه ذلك وهو الاظهر اذا لم يتشبث بعمل يبطل به عليه بقطعه	1678	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	true	6880239817725733855	0	33	0	156	1489	300	مجاورة اليوم الذي دخل فيه ام لا علي قولين احدهما انه يلزمه والثاني انه لا يلزمه وله ان يخرج متي شاء من يومه ذلك وهو الاظهر اذ- لم يتشبث بعمل يبطل--- عليه بقطعه	211	5583844935739588370	156	301.0	123	160	97.5	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1684	false	451767992260408274	106	141	569	764	1624	300	والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانما تنتقل في الاعوام وليست مختصة بالعشر الاواخر والغالب من ذلك ان تكون في العشر الاواخر والي هذا ذهب مالك---------------- والشافعي واحمد-------- واكثر اهل العلم وهو اصح الاقاويل	1684	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0215	true	-276586678160179087	215	243	1108	1260	1570	300	والقول الثالث انها ليست في ليلة بعينها وانها تنتقل في الاعوام------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك رحمه الله تعالي والشافعي واحمد بن حنبل واكثر اهل العلم وهو اصح الاقاويل	215	5583844935739588370	127	230.5	104	219	57.990867614746094	21	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	168	294	813	1383	1411	300	التي هي ----------صنف واحد علي اختلافها ومثل الحاءط من النخل يكون فيه انواع من التمر مختلفة فالحكم ----ان يءخذ من كل شء منه قل او كثر ما يجب فيه عشر -او نصف العشر- الا ان تكثر انواع اجناس الحاءط من النخل فيءخذ من وسطها فيه الزكاة- كلها اذ لا يلزمه ان يعطي من ارفعها ولا يلزمه ان يعطي من اوضعها----------------------------------------------------- وقد قيل انه يءخذ من اوسطها وان كان الحاءط جيدا -------------كله قياسا علي المواشي فهذا يدل علي انه اذا كان في الحاءط من الثمر نوع او نوعان اخذ من كل يحسبه فقول ابن غازي لم اقف فيه علي نص غير ظاهر فتامله فرع قال- في المقدمات-------------------- فان اراد ان يخرج من -------صنف اخر ما وجب عليه منه بالكيل جاز من الا فع ولم يجز من الادني	1398	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0235	true	-6162717618066694447	0	122	0	559	1424	300	التي هي في الزكاة صنف واحد علي اختلافها ومثل الحاءط من النخل يكون فيه انواع من التمر مختلف- فالحكم فيه ان يءخذ من كل شء منه قل او كثر ما يجب فيه عشره او نصف --عشره الا ان تكثر ان------واع الحاءط من النخل فيءخذ من وسطها ما يجب فيها كلها اذ لا يلزمه ان يعطي من ارفعها ولا يجزءه ان يعطي من اوضعها لقول الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وقد قيل انه يءخذ من وس-طها وان كان الحاءط جيدا كله او رديءا كله قياسا علي المواشي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر------- قول مالك في الموطا الا انه بعيد وشاذ فصل فان اراد ان يخرج من صنف عن صنف اخر ما وجب عليه منه بالكيل جاز من الارفع ولم يجز من الادني	235	5583844935739588370	419	715.5	323	681	61.527164459228516	84	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1469	false	-2221014285271362866	42	63	224	329	1474	300	انقطع النيل بتمام العرق ثم وجد عرق- اخر في المعدن نفسه فان- يستانف---- مراعاة النصاب وفي هذا الوجه تفصيل اذ لا	1469	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0246	true	-1757905365885894441	278	300	1383	1493	1493	300	انقطع النيل بتمام العرق ثم وجد عرقا اخر في المعدن نفسه فانه يستانف فيه مراعاة النصاب وفي هذا الوجه تفصيل اذ لا-	246	5583844935739588370	104	186.5	84	111	93.69369506835938	18	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	85	299	416	1471	1474	300	في المقدمات الدين علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة انتهي فهذه الثلاثة الاخيرة الحكم فيها سواء علي المشهور تجب الزكاة فيها لسنة واحدة علي حول اصل المال ويءخذ حكمها من كلام المصنف اما دين الغصب فقد قدم ان الغصوبة يزكيها العام واحد في قوله لا مغصوبة واما دين التجارة والقرض فمن هنا وهذا في غير المدير وسياتي حكم المدير فان فر بالتاخير فالذي مشي عليه المصنف انما يزكيه لعام واحد ايضا واما دين الفاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار ال-----------------------------------------------------------------------------------------يه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فان كان حالا يستقبل به حولا من يوم قبضه اتفاقا وان كان مءجلا ففيه قولان المشهور انه كالحال والثاني لابن الماجشون والمغيرة يزكيه لحول من يوم بيعه ولو فر بتاخيره في--------------------------------------------تخرج فيه قولا----ن احدهما انه يزكيه	1435	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	true	8089665050091494786	154	293	817	1487	1522	300	في ال--زكاة تنقسم علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة فاما الدين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءدة فانه-------- ينقسم----- علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة في------------------------ه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة فيه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم يوجب ذلك عليه فيه الزكاة والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد فهذا لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول الحول عليه بعد القبض وسواء كان باعه بالنقد او بالتاخير وقال --------ابن الماجشون والمغيرة ان كان باعه بثمن الي اجل فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه فان ترك قبضه فرارا من الزكاة تخرج ذلك علي قولين احدهما انه يزكيه	248	5583844935739588370	340	492.0	259	1192	28.523488998413086	62	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1433	false	1475565952362886054	192	244	956	1205	1477	300	----زكاة في باقي الدين ان لم يكن فيه نص---------------------------------------------------------------------اب وهذا القول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز واستظهره ابن رشد واما التلف بانفاق فهو كذلك بلا خلاف قال في المقدمات وهذا الاختلاف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه الزكاة يضمنه واما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف	1433	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0250	true	-3150423504980031478	222	300	1079	1456	1456	300	عنه زكاة--- باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول محمد بن الجهم فيها يزكي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من نصاب وهو الاظهر لان المساكين تنزلوا معه بمنزلة الشركاء فكانت المصيبة فيما تلف منه ومنهم وكان ما بقي بينه وبينهم قل او كثر وقال ابن القاسم واشهب يزكي الجميع وهذ---------------------------------------------------ا الاختلاف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه الزكاة لضمنه واما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف-	250	5583844935739588370	162	271.5	126	432	37.5	30	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1446	false	4234163212237088261	72	277	363	1370	1471	300	السوق ش واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام كما يقوم المدير عروض التجارة ولا يزكيها غير المدير حتي يبيعها فيزكيها زكاة واحدة لما مضي من الاعوام ص فكالدين ش جواب شرط محذوف يعني ان العرض اذا اجتمعت فيه الشروط المتقدمة مع الشرط السادس وهو ان يرصد به السوق فانه يزكي زكاة الدين ابن فرحون يعني انه يعتبر النصاب في الثمن فان قبض دون نصاب دون ضم الي ما يقبض بعده وان انفقه علي حكم الدين سواء انتهي وقال في المقدمات واذا قبض من الدين اقل من نصاب او باع من العروض بعد ان حال عليها الحول باقل من نصاب فلا زكاة عليه حتي يقبض تمام النصاب او يبيع بتمامه فاذا كمل عنده تمام النصاب زكي جميعه كان ما قبضه اولا قاءما -----او كان قد انفقه واختلف ان كان تلف ب--غير سببه فقال ابن---- المواز لا ضمان عل----يه لانه بمنزلة مال تلف بعد حلول الحول من -----غير تفريط فعلي قياس قول مالك في هذه المسالة التي نظرها بها تسقط ز----كاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول اب----ن الجهم يزك-----ي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من النصاب وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر وقول ابن القاسم واشهب يزكي الجميع	1446	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0250	true	-3150423504980031478	96	274	462	1338	1456	300	الادارة واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام كما يقوم المدير عروض التجارة ولا يزكيها غير المدير حتي يبيع-- فيزكيها زكاة واحدة لما مضي من الاعوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبض من الدين اقل من نصاب او باع من العروض بعد ان حال عليه- الحول باقل من نصاب فلا زكاة عليه حتي يقبض تمام النصاب او يبيع بتمامه فاذا كمل عنده تمام النصاب زكي جميعه كان ما قبض- اولا قاءما بيده او كان قد انفقه واختلف ان كان تلف من غير سببه فقال محمد بن المواز لا ضمان عليه فيه لانه بمنزلة مال تلف بعد حلول الحول عليه من غير تفريط فعلي قياس قول مالك في هذه المسالة التي نظرها بها تسقط عنه زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول محمد بن الجهم فيها يزكي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من نص--اب وهو الاظهر لان المساكين تنزلوا معه بمنزلة الشركاء فكانت المصيبة فيما تلف منه ومنهم وكان ما بقي بينه وبينهم قل او كثر وقال ابن القاسم واشهب يزكي الجميع	250	5583844935739588370	713	1290.5	564	1146	62.21640396118164	136	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1433	false	1475565952362886054	244	295	1205	1449	1477	300	انه لا يضمن ما دون النصاب كما لا يضمن النصاب وقول ابن المواز اظهر يعني مقابل المشهور لان ما دون النصاب لا زكاة----- فيه فوجب ان لا يضمنه في البعد كما لا يضمنه في القرب ووجه قول اب--------ن القاسم واشهب-------------------------------------- مراعاة----- من يوجب الزكاة في الدين وان لم يقبض فهو استحسان	1433	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0251	true	-8176455875442215602	1	61	3	283	1526	300	انه لا يضمن ما دون النصاب كما لا يضمن النصاب وقول ابن المواز اظه-------------------ر لان ما-دون النصاب لا زكاة عليه فيه فوجب ان لا يضمنه في البعد كما لا يضمنه في القرب ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم واشهب من انه يضمن ما تلف بغير سببه في البعد مراعاة لقول من يوجب الزكاة في الدين وان لم يقبض فهو استحسان	251	5583844935739588370	219	393.5	173	300	73.0	43	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	183	218	914	1088	1483	300	في المقدمات واما ما تجب الزكاة في غلته ولا تجب في عينه وذلك حواءط النخ-ل والاعناب فان كانت------ موقوفة علي غير معينين مثل المساكين في بني زهرة او بني تميم فلا خلاف ان ثمرتها مزكاة	1460	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0251	true	-8176455875442215602	266	300	1351	1526	1526	300	في الفواءد ف-اما ما تجب الزكاة في غلته ولا تجب في عينه وذلك حواءط النخيل والاعناب فان كانت محبسة موقوفة علي غير معينين مثل المساكين و--بني زهرة و--بني تميم فلا خلاف ان ثمرتها مزكاة-	251	5583844935739588370	159	278.5	128	181	87.84530639648438	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	218	300	1088	1483	1483	300	علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزك---------------------------------------------------------------------------------------اة واختلف ان كانت محبسة علي غير معينين فقال ابن القاسم في المدونة انها ايضا مزكاة علي ملك المحبس وفي كتاب ابن المواز انها مزكاة علي ملك المحبس عليهم فمن بلغت حصته منهم ما تجب فيه الزكاة زكي عليه ومن لم تبلغ حصته منهم ما تجب فيه الزكاة لم تجب عليه زكاة وقول ابن القاسم هذا علي اصل قوله في كتاب الحبس ان من مات من المحبس عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1460	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0252	true	170946266823264678	0	129	0	620	1496	300	علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة وكذلك ان اثمرت في حياة المحبس وله حواءط لم يحبسها فاجتمع في جميع ذلك ما تجب فيه الزكاة واختلف ان كانت محبسه علي---- معينين فقال ابن القاسم في المدونة انها ايضا مزكاة علي ملك المحبس وفي كتاب ابن المواز انها مزكاة علي ملك المحبس عليهم فمن بلغت حصته منهم ما تجب فيه الزكاة زكي عليه ومن لم تبلغ حصته منهم ما تجب فيه الزكاة لم تجب عليه زكاة وقول ابن القاسم هذا علي اصل قوله في كتاب الحبس ان من مات من المحبس عليه قبل طيب الثمرة لم يورث عنه نصيبه منها ورجع علي اصحابه وما في كتاب ابن المواز علي اصل قول اشهب في كتاب الحبس المذكور ان من مات من المحبس عليهم	252	5583844935739588370	389	761.5	309	624	62.339744567871094	78	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1461	false	-1093950854538459476	0	35	0	170	1505	300	قبل طيب الثمرة لو يورث عنه نصيبه منها ورجع الي اصحابه وما في كتاب ابن المواز علي اصل قول اشهب في كتاب الحبس المذكور ان من مات من المحبس عليهم بع------------------د ابارها فحقه واجب لورثته	1461	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0252	true	170946266823264678	99	138	478	666	1496	300	قبل طيب الثمرة لم يورث عنه نصيبه منها ورجع علي اصحابه وما في كتاب ابن المواز علي اصل قول اشهب في كتاب الحبس المذكور ان من مات من المحبس عليهم بعد ان بلغت الثمرة حد ابارها فحقه واجب لورثته	252	5583844935739588370	168	328.0	133	188	89.36170196533203	32	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1505	false	-8905437612525474399	119	179	571	889	1511	300	في حده--------- اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز -الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة -الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم -الرابع ان الشهران ونحوهما وقع ذلك في المبسوط هكذا قال في البيان وقال في المقدمات الرابع انه الشهران فما دونهما وهو رواية---- زياد عن مالك	1505	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0256	true	8933868953868319783	63	111	304	557	1465	300	في حد القرب علي اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز والثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثالث انه الشهر ونحوه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم والراب---------------------------------------------------------------------------------ع انه الشهران فما دونهما وهي رواية ابن زياد عن مالك	256	5583844935739588370	234	426.5	189	334	70.05988311767578	40	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1507	false	4780074393805169803	235	300	1205	1512	1512	300	فصل فيما انفق الرجل من ماله قبل الحول بيسير او كثير او تلف منه فلا زكاة عليه فيه ويزكي الباقي اذا حال عليه الحول وفيه ما تجب فيه الزكاة وكذلك اذا اخرج زكاة ماله قبل الحول بيسير او كثير فتلفت او اخرجها فنفذها في الوقت الذي لا يجوز له تنفيذها فيه يزكي الباقي ان كان فيما بقي منه ما تجب فيه الزكاة اذا حال عليه-	1507	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0256	true	8933868953868319783	111	175	557	858	1465	300	فصل ف-ما انفق الرجل من ماله قبل الحول بيسير او كثير او تلف منه فلا زكاة عليه فيه ويزكي الباقي اذا حال عليه الحول وفيه ما تجب فيه الزكاة وكذلك ان -اخرج زكاة ماله قبل الحول بيسير او كثير فتلفت او اخرجها فنفذها في الوقت الذي لا يجوز له تنفيذها فيه يزكي الباقي ان كان----- بقي منه ما تجب فيه الزكاة اذا حال عليه	256	5583844935739588370	298	575.0	236	308	96.75325012207031	60	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1695	false	69810391852191580	276	299	1486	1580	1585	300	فحج البيت في الشرع قصده علي ما هو في اللغة الا انه قصد علي صفة ما في وقت ما تقترن به افعال ما	1695	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0313	true	-162246672954286038	144	167	700	794	1511	300	فحج البيت في الشرع قصده علي ما هو في اللغة الا انه قصد علي صفة ما في وقت ما تقترن به افعال ما	313	5583844935739588370	94	188.0	71	94	100.0	23	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1698	false	-4922889043393548882	122	147	651	770	1555	300	في الحج هل هو علي الفور او---- التراخي فحكي ابن القصار عن مالك انه عنده علي الفور ومساءله تدل علي خلاف ذلك -----شهر ذكر المساءل	1698	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0314	true	-2177751345788609539	253	281	1194	1322	1407	300	في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي فحكي ابن القصار عن مالك انه عنده علي الفور ومساءله تدل علي خلاف ذلك روي اشهب عنه انه سءل	314	5583844935739588370	111	200.5	86	128	86.71875	22	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	109	191	519	913	1455	300	من استطاع اليه سبيلا ذل---------ك الزاد والراحلة -قال لا والله ما ذاك الا---- طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجل-ه ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي- من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة------ او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج انتهي ونقله في	1737	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0314	true	-2177751345788609539	59	131	285	630	1407	300	من استطاع اليه سبيلا ال عمران اهو الزاد والراحلة فقال لا والله ما ذلك الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي ال-سير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما قال الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا ال عمران---------------------------------------------------------------------- فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة تلحقه او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج وليس النساء في	314	5583844935739588370	297	490.5	232	416	71.39423370361328	57	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	231	262	1145	1298	1471	300	سال ابن القاسم مالكا عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1757	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0314	true	-2177751345788609539	184	214	870	1015	1407	300	سءل ابن القاسم------ عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده و-لا شء لهم يعيشون به -قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	314	5583844935739588370	138	257.5	109	153	90.19607543945312	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	52	117	256	557	1496	300	تعجيل الحنث------- حلف امس وتقول اخر------ج اليوم ولعله يءخر ذلك س-----نة وفي كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر ذلك سنة وكذلك يقضي عليه وهذا يدل علي ان الحج عنده علي التراخي اذ لو كان عنده علي الفور لما شك في تعجيل------ الحنث في اول العام بل القياس----- ان يحنث------ في اول العام وان كان الحج علي التراخي لان لها ان تعجله وان لم يجب ت------عجيله	1701	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0315	true	-8911223648043271796	0	73	0	334	1449	300	تعجيل الحنث ها هنا حلف امس وتقول هي انا احج اليوم ولعله يءخر ذلك سنة بسنة وفي كتاب ابن عبد الحكم انه يءخر س----نة وكذلك يقضي عليه وهذا يدل علي ان الحج عنده علي التراخي اذ لو كان عنده علي الفور لما شك في تعجيل تحنيث الزوج في اول --عام بل القياس يوجب ان يحنث الزوج في اول --عام وان كان الحج علي التراخي لان لها ان تعجله وان لم يجب عليها تعجيله	315	5583844935739588370	285	498.5	221	342	83.33333587646484	57	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1044	false	-3439424312133364769	8	67	37	338	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث--------------------------------------------------- جابر انه لم------------------------------------ا اتي النبي صلي الله عليه وسلم استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي -----------------------------------------------------------------------------------ركعتي------------------------------------------------------ن ثم رجع الي الركن فاستلمه و--خرج من الباب الي الصفا فقال نب-------------------------------------------------------دا بما بدا الله به فبدا بالصفا	1044	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0325	true	-1544195762102520960	141	256	687	1263	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه------------- استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين القبلة قال جعفر فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	325	5583844935739588370	254	409.5	203	589	43.123939514160156	45	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	193	222	962	1102	1485	300	ينقسم علي اربعة اقسام نذر في طاعة الله يلزم الوفاء به ونذر في معصية يحرم الوفاء به ونذر في مكروه يكره الوفاء به ونذر في مباح يباح الوفاء به	2417	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0336	true	-24739630025342509	177	205	948	1083	1560	300	ينقسم علي اربعة اقسام نذر في طاعة----- يلزم الوفاء به ونذر في معصية يحرم الوفاء به ونذر في مكروه يكره الوفاء به ونذر في مباح يباح الوفاء به	336	5583844935739588370	135	263.0	107	140	96.42857360839844	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	162	199	819	992	1515	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها	2365	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	true	5438581467323897148	94	122	461	593	1450	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قيل-- وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من ا--------------------------------------------راك قالها	342	5583844935739588370	126	235.5	99	178	70.78651428222656	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	34	58	173	294	1554	300	وسنتها ان تذبح ضحوة الي زوال الشمس ويكره ان تذبح بالعشي بعد زوال الشمس او بالسحر قبل طلوع الشمس واما ان ذبحها بالليل فلا	2327	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0372	true	-4171025111474802013	146	170	729	850	1482	300	وسننها ان تذبح ضحوة الي زوال الشمس ويكره ان تذبح بالعشي بعد زوال الشمس او بالسحر قبل طلوع الشمس واما ان ذبحها بالليل فلا	372	5583844935739588370	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2595	false	-7500088108626784623	229	288	1136	1443	1515	300	وان تزوجها احدهما بعد زوج كانت عنده علي طلقتين وان تزوجها احدهما قبل زوج كانت عنده علي ثلاث تطليقات لانه ان كان هو الاول فانما تزويجه اياها تجديد لنكاحه الاول وذلك لا يوجب -----طلاقا وان كان الاخير فلا يلزمه طلاق لانه لم ينعقد له نكاح ويقع علي الذي لم يتزوجها بتزويج الذي تزوجها منهما طلقة فمتي تزوجها كانت عنده	2595	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0393	true	2294611736531875751	240	300	1231	1539	1539	300	فان تزوجها احدهما بعد زوج كانت عنده علي طلقتين وان تزوجها احدهما قبل زوج كانت عنده علي ثلاث تطليقات لانه ان كان هو الاول فانما تزويجه اياها تجديد لنكاحه الاول وذلك لا يوجب عليه طلاقا وان كان الاخ-ر فلم يلزمه طلاق اذ --لم ينعقد له نكاح ويقع علي الذي لم يتزوجها بتزويج الذي تزوجها منهما طلقة فمتي تزوجها كانت عنده-	393	5583844935739588370	298	571.5	241	312	95.5128173828125	53	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2591	false	-3099254676277985132	62	229	297	1136	1489	300	تصدق المراة او الوليان ---ان احدهما هو الاول فيه قولان مذهب---------- المدونة عدم التصديق و-------قول اشهب في الواضحة التصديق قاله في المقدمات قال وانظر اذا اقر احد الوليين انه زوج وقد علم بتزويج الاخر قبله هل يصح له النكاح ولا يفرق بينهما او لا انتهي ومفهوم قوله بلا علم انه لو علم ودخل لم تفت بذلك وهو كذلك قال ابن الحاجب اما لو دخل بعد علمه لم ينفعه الدخول وكانت للاول منهما قال في التوضيح ان من شرط كونها للثاني ان يدخل وهو غير عالم بالاول لقوة الشبهة اما لو دخل بعد علمه بانه ثان فلا انتهي ونحوه لابن عبد السلام ولا يفيده طلاق الاول او موته قاله ابن الحاجب وانظر هل يحد او لا يحد والله اعلم فرع فان لم ي----علم الاول منهما ودخلا جميعا -فسخ النكاحان قاله في المقدمات قال ويدخل الخلاف المذكور في تصديق المراة او الوليين علي الاول منهما الا انه يكون علي كل واحد منهما صداقها المسمي بالمسيس انتهي واما اذا دخلا جميعا وعلم الاول من---هما في ال---عقد الا ----------------------------------------ان الزوج الثاني	2591	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0394	true	-528932105696498204	4	106	21	531	1469	300	تصدق المراة او الوليان في ان احدهما هو الاول علي قولين احدهما قوله في المدونة انه لا يصدق والثاني قول اشهب في الواضحة انه يصدق واذا كان--------------------- اقر احد الوليين انه زوج وقد علم بتزويج الاخر قبله هل يصح له النكاح ولا يفرق بينهما ام لا و---------------------------------------------------------كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعثر علي الامر حتي ---دخلا جميعا يفسخ النكاحان جميعا--------------- ويدخل الخلاف المذكور في تصديق الزوجة او الوليين علي الاول منهما الا انه يكون علي كل واحد منهما صداقها المسمي بالمسيس------ واما ان عثر علي الامر بعد ان دخل احدهما فان لم يعلم الاول منهما ثبت نكاح الذي دخل واختلف ان علم ان------ الثاني	394	5583844935739588370	357	375.0	283	910	39.230770111083984	55	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2540	false	4411445895382161278	238	300	1170	1499	1499	300	الاشهاد انما يجب عند الدخول وليس من شروط صحة العقد فان تزوج ولم يشهد فنكاحه صحيح ويشهدان فيما يستقبل --الا ان يكونا قصدا الي الاستسرار بالعقد فلا يصح ان يثبتا عليه لنهي------------------ه عليه السلام عن نكاح السر ويءمر ان يطلقها طلقة ثم يستانف العقد -----فان دخلا في الوجهين جميعا فرق بينهما وان طال الزمان بطلقة لاقرارهما بالنكاح وحدا ان اقرا بالوطء الا-	2540	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0399	true	-36539570012810010	200	267	991	1343	1515	300	الاشهاد انما يجب عند الدخول وليس من شروط صحة العقد فان تزوج ولم يشهد فنكاحه صحيح ويشهدان فيما يستقبلان الا ان يكونا قصدا الي الاستسرار بالعقد فلا يصح ان يثبتا عليه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن نكاح السر ويءمر ان يطلقها طلقة ثم يستانف العقد معها فان دخل- في الوجهين جميعا فرق بينهما وان طال الزمان بطلقة لاقرارهما بالنكاح وحدا ان اقرا بالوطء الا	399	5583844935739588370	322	603.0	262	355	90.7042236328125	59	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2609	false	-3479421886268155164	38	63	197	333	1512	300	وكل نكاح اختلف في تحريمه وان غلبا علي --فسخ---ه قبل الدخول وبعده ففيه الطلاق والميراث قبل الدخول وبعده وهو الذي قاله ابن القاسم لرواية بلغته	2609	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0405	true	2798588967847366483	215	241	1094	1235	1533	300	وكل نكاح اختلف في تحريمه وان غلبا علي الفسخ فيه قبل الدخول وبعده ففيه الطلاق والميراث قبل الدخول وبعده وهو الذي قاله ابن القاسم لرواية بلغته	405	5583844935739588370	136	260.5	111	141	96.45390319824219	24	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0616	false	-3491888420768741929	236	272	1208	1379	1522	300	نهي------- ان يطلق في الحيض لانه يطول----------------- العدة ويضر-بها لان ما بقي من تلك الحيضة لا تعتد به في اقراءها فتكون المراة في تلك المرة كال-علقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة زوج انتهي وقد	616	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0417	true	657388085327219948	4	45	20	207	1481	300	نهي المطلق ان يطلق في الحيض لانه اذا طلق فيه طول عليها العدة واضر بها لان ما بقي من تلك الحيضة لا يعتد به في اقراءها فتكون------- في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج--- وقد	417	5583844935739588370	148	247.0	114	197	75.12690734863281	28	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2812	false	6141705675449454443	224	258	1115	1288	1485	300	ومن حلف بالطلاق فحنث--------- وامراته حاءض او------ في دم نفاسها فانه يجبر علي الرجعة-- كما يجبر المطلق في الحيض والمطلق في الحيض يجبر ما لم تنقض العدة في مذهب مالك وجميع اصحابه خلافا لاشهب	2812	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0421	true	-7724796266707717652	108	142	530	700	1461	300	ومن حلف بالطلاق فحنث في يمينه وامراته حاءض او نفساء في دم نفاسها فانه يجبر علي --رجعتها كما يجبر المطلق في الحيض علي الرجعة----------- ما لم تنقض العدة في مذهب مالك و-----اصحابه حاشا --اشهب	421	5583844935739588370	138	223.0	109	190	72.63157653808594	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2814	false	8402026110306600230	12	258	59	1271	1464	300	ولا يطلق السلطان علي من به جنون او جذام او برص او عنة او عجز عن النفقة و--ما اشبه ذلك مما يحكم فيه بالفراق في الحيض ولا في دم النفاس وكذلك لا يلاعن بين الزوجين في الحيض ولا في الن---فاس فان فعل---- فقد اخطا ولا يجبر في شء من ذلك علي الرجعة لانه طلاق باءن الا في الذي يطلق عليه لعدم الانفاق فانه يجبر علي الرجعة ان ايسر في العدة هذا الذي يلزم علي اصولهم ولا اعرفه فيها رواية واما المولي فاختلف---- قول مالك هل يطلق عليه في الحيض او لا علي قولين فاذا طلق عليه في الحيض علي احد قوليه فانه يجبر علي الرجعة تطلق عليه بالقران ويجبر علي الرجعة بالسنة وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت العدة لم تنقض ولو صحوا في العدة من ادواءهم لكانت لهم الرجعة وهو خلاف المعلوم من المذهب ان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمطلق عليه لعدم النفقة- فعلي قوله لو اخطا الامام فطلق علي -احد---هم في الحيض لجبر علي الرجعة ان صح----- من داءه واما العنين فلا اختلاف ان تطليق الامام عليه تطليقة باءنة لانه طلاق قبل الدخول لتقاررهما علي عدم المسيس ثم قال فصل واما كل نكاح يفسخ بعد البناء لفساده وان فسخ بطلاق فانه يفسخ عليه ما عثر عليه وان كان ذلك في الحيض او دم النفاس بخلاف ما كان في فسخه واجازته خيار لاحد وكذلك الامة تعتق تحت العبد لا تختار في الحيض فان فعلت	2814	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0423	true	-4102590219800228585	51	300	255	1476	1476	300	ولا يطلق السلطان علي من به جنون او جذام او برص او عنة او عجز عن النفقة او ما اشبه ذلك مما يحكم فيه بالفراق في الحيض ولا في دم النفاس وكذلك لا يلاعن بين الزوجين في الحيض ولا في دم النفاس فان فعل ذلك فقد اخطا -لا يجبر في شء من ذلك علي الرجعة لانه طلاق باءن الا في الذي يطلق عليه بعدم الانفاق فانه يجبر علي الرجعة ان ايسر في العدة هذا الذي يلزم علي اصولهم ولا اعرف ف-يها رواية واما المولي فاختلف فيه قول مالك هل يطلق عليه في الحيض ام لا علي قولين فاذا طلق عليه في الحيض علي احد قوليه فانه يجبر علي الرجعة تطلق عليه بالقران ويجبر علي الرجعة بالسنة وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص انما هي طلقة رجعية وان الموارثة بينهما قاءمة ما دامت العدة لم تنقض ولو صحوا في العدة من ادواءهم لكانت لهم الرجعة وهو خلاف المعلوم من المذهب ان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمطلق عليه لعدم الانفاق فعلي قوله لو اخطا الامام فطلق علي واحد منهم في الحيض يجبر علي الرجعة ان صح فيها من داءه واما العنين فلا اختلاف ان تطليق الامام عليه تطليقة باءنة لانه طلاق قبل الدخول لتقاررهما علي عدم المسيس------- فصل واما كل نكاح يفسخ بعد البناء لفساده وان فسخ بطلاق فانه يفسخ متي---- عثر عليه وان كان ذلك في الحيض او دم النفاس بخلاف ما كان في فسخه واجازته خيار لاحد وكذلك الامة تعتق تحت العبد لا تختار في الحيض فان فعلت-	423	5583844935739588370	1183	2295.0	942	1235	95.78947448730469	232	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2814	false	8402026110306600230	258	300	1271	1464	1464	300	لم تجبر علي الرجعة لانها طلقة باءنة وقد روي عيسي عن ابن القاسم------------- ما يدل علي انها----- رجعية وهي رواية ابن نافع عن مالك فعلي هذا يجبر علي الرجعة اذا عتق في العدة ولا يملك احد زوجته في الحيض فان فعل فلا-	2814	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0424	true	-2319496777216542792	0	45	0	212	1465	300	لم يجبر علي الرجعة لانها طلقة باءنة وقد روي عيسي عن ابن القاسم في المستخرجة ما يدل علي انها طلقة رجعية وهي رواية ابن نافع عن مالك فعلي هذا يجبر علي الرجعة ان اعتق في العدة ولا يملك احد زوجته في الحيض فان فعل فلا	424	5583844935739588370	189	351.0	149	212	89.15093994140625	39	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2815	false	6376395900945191306	0	34	0	172	1512	300	تختار فيه وذلك بيدها حتي تطهر من حيضتها وان انقضي المجلس ولا يدخل في ذلك اختلاف قول مالك في مراعاة المجلس وان سبقت الي الخيار في الحيض -جبر زوجها علي الرجعة فيما دون الثلاث	2815	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0424	true	-2319496777216542792	45	79	212	384	1465	300	تختار فيه وذلك بيدها حتي تطهر من حيضتها وان انقضي الاجل- ولا يدخل في ذلك اختلاف قول مالك في مراعاة المجلس وان سبقت الي الخيار في الحيض اجبر زوجها علي الرجعة فيما دون الثلاث	424	5583844935739588370	170	329.0	136	173	98.26589965820312	32	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2555	false	6537662374643778104	70	115	344	563	1514	300	فيها الذي يجوز هو -التعريض بالعدة او المواعدة وهو القول المعروف الذي ذكره الله------ في كتابه وصفته ان يقول لها وتقول له او يقول كل واحد------ لصاحبه ان يقدر الله امرا يكون واني لارجو ان اتزوجك واني فيك لمحب او ما اشبه ذلك والي هذا	2555	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0436	true	7105564813022483815	36	78	177	389	1514	300	فاما الذي يجوز له فالتعريض بالعدة و--المواعدة وهو القول المعروف الذي ذكره الله تعالي في كتابه وصفته ان يقول لها--------- او يقول كل واحد منهما لصاحبه ان يقدر امر يك-------ن واني لارجو ان اتزوجك واني فيك لمحب و--ما اشبه ذلك فصل واما	436	5583844935739588370	182	307.0	144	232	78.44827270507812	30	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2553	false	-7239040443936904051	113	188	567	929	1484	300	استبراءها من ا-لسيد او من غيره قال في المتيطية وا------------ما المختلف فيه فالوطء بنكاح او بشبهة نكاح في الاستبراء او العدة من غير النكاح----- كام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها كان الاستبراء من ---غصب او--- زنا او من بيع في الاماء او هبة او موت او عتق الحر وقد وطء الباءع او الواهب او الميت او المعتق واما ان لم يطا واحد منهم فلا خلاف في ان متزوجها قبل الاستبراء ليس متزوجا في العدة	2553	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0438	true	6925092155649862195	167	246	827	1205	1479	300	استبراءهن من اغتصاب او زن-ا او بيع في الاماء او هبة او عتق واما المختلف فيه فالوطء بنكاح او -شبهة نكاح في الاستبراء وال--عدة من غير النكاح ايضا كام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها كان الاستبراء من اغتصاب او من زنا او من بيع في الاماء او هبة او موت او عتق اعني وقد وطء الباءع او الواهب او الميت او المعتق واما ان لم يطا -احد منهم فلا اختلاف- ان متزوجها قبل الاستبراء ليس متزوجا في --عدة	438	5583844935739588370	319	554.0	248	386	82.64248657226562	59	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	105	166	525	793	1456	300	فان اجتم-------عا فام امها احق من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ا---------------بي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام اب الام وام ام الاب بمنزلة -واحدة ثم ام ابي ام الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام	3069	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	true	-3652696458664968305	49	110	217	486	1453	300	فان اجتمعتا جميعا فام الام احق من ام ا-لاب فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي امها او ام اب------------ي ابي---ها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام اب الام وام ام الاب بمنزلة سوا--ء ثم ام اب ا----لاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام	476	5583844935739588370	236	420.0	181	291	81.09965515136719	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	105	165	525	788	1456	300	فان اجتمع-ا فام امها احق من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيه--ا او ام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام---- الام ثم ام اب الام وام ام الاب بمنزلة -وا-حدة ثم ام ابي ام الاب وعلي هذا الترتيب -----امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت	3069	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0477	true	-6755737506829159415	16	79	63	332	1469	300	فان اجتمعتا فام امه- احق من ام ابيه- فان لم تكن واحدة منهما فام ام امه- او ام ام ابيه او ام ام ابي ابيه- او ام ابي امه- فان اجتمع جميعهن فام ام امه اولي ثم ام ابي امه وام ام ابيه بمنزلة سواء ثم ام ام ابي ابيه--- وعلي هذا الترتيب تكون امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فبنت	477	5583844935739588370	227	362.5	169	277	81.94945526123047	43	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2908	false	440852763390093333	124	183	584	860	1435	300	اذا قال امراته طالق ان لم احبلها فانه لا يمنع من وطءها قاله في المقدمات وله ان يطاها ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال ان -----------------لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث فيما روي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه وهذا هو الصواب	2908	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0489	true	5658946433752236163	37	89	190	436	1445	300	اذا قال امراتي طالق ان لم احبلها فانه يط-------------------------------------------ا ابدا حتي يحبلها لان بره في احبالها وكذلك ان قال لامراته انت طالق ان لم اطاك له ان يطاها لان بره في وطءها فان وقف عن وطءها كان موليا عند مالك والليث فيما روي عنهما وقال ابن القاسم لا ايلاء عليه و----هو الصواب	489	5583844935739588370	223	422.0	175	293	76.10921478271484	45	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2913	false	-3739206413244855588	104	154	531	774	1598	300	وهو علي اربعة اوجه تشبيه جملة بجملة وبعض ببعض وبعض بجملة----------- وهي كلها----- في الحكم سواء الا ان يكون البعض الذي شبه من زوجته او شبه به زوجته مما ينفصل عنها او عن المشبهة بها من ذوات المحارم كالكلام او الشعر فيجري ذلك علي الاختلاف فيمن طلق ذلك من زوجته	2913	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0504	true	5732909269198464130	237	289	1226	1479	1540	300	وهو علي اربعة اوجه تشبيه جملة بجملة وبعض ببعض وبعض بجملة وجملة ببعض وهي كلها سواء في الحكم----- الا ان يكون البعض الذي شبه من زوجته او شبه به زوجته مما ينفصل عنها او عن المشبه- بها من ذوات المحارم كالكلام او الشعر فيجري ذلك علي الاختلاف فيمن طلق ذلك من زوجته	504	5583844935739588370	237	445.0	188	259	91.50579071044922	47	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2918	false	-4141165822806755543	6	69	35	325	1463	300	ان يذكر الظهر في ذات محرم وكناي-ته عند ابن القاسم ان لا يذكر الظهر في ذات محرم او يذكر الظهر في غير ذات محرم و---كناي-ته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم ومن صريحه عند ابن الماجشون ان لا يذكر الظهر في ذات محرم وليس من كناياته عنده ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم فلا كناية عنده للظهار	2918	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0505	true	2427153471815704914	0	63	0	292	1512	300	ان يذكر الظهر في ذات محرم وكناياته عند ابن القاسم ان لا يذكر الظهر في ذات محرم او يذكر الظهر في غير ذات محرم ومن كناياته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم ومن صريحه عند ابن الماجشون ان لا يذكر الظهر في ذات محرم وليس من كناياته عنده ان--- يذكر الظهر في غير ذات محرم فلا كناية عنده للظهار	505	5583844935739588370	287	552.0	225	295	97.28813934326172	59	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2920	false	-3683691397363882431	136	210	700	1083	1523	300	والفرق بين الصريح --والظهار والكناي-------------------ة ان------ه ا------ذا ادعي انه اراد بالكناية الطلاق صدق اتي مستفتيا او احصرته البينة وا-لصريح------- لا يصدق اذا ادعي انه اراد به الطلاق اذا احضرته البينة ويءخذ --بالطلاق فيما اقر به وبالظ--هار بما لفظ به فلا يكون له اليها سبيل -ان تزوجها بعد زوج حتي يكفر كفارة الظهار و---قيل انه يكون ظهارا علي كل حال ولا يكون طلاقا وان نواه واراده وهي رواية اشهب عن مالك واحد قولي ابن القاسم	2920	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0505	true	2427153471815704914	63	148	292	712	1512	300	والفرق بين الصريح من الظهار و--كناياته فيما يوجبه الحكم ان كنايات الظهار ان ادعي انه اراد به الط------لاق صدق اتي مستفتيا او -حضرته البينة وان صريح الظهار لا يصدق ا-ن ادعي انه اراد به الطلاق اذا -حضرته البينة ويءخذ من الطلاق ب-ما اقر به ومن الظهار بما لفظ به فلا يكون له اليها سبيل وان تزوجها بعد زوج حتي يكفر كفارة الظهار وقد قيل انه يكون ظهارا علي كل حال ولا يكون طلاقا وان نواه واراده وهي رواية اشهب عن مالك واحد قولي ابن القاسم	505	5583844935739588370	352	603.5	279	432	81.48148345947266	64	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2920	false	-3683691397363882431	251	300	1281	1523	1523	300	الظهار --بذوات المحارم فاذا ظاهر بشء من ذوات المحارم فهو مظاهر -----------سمي الظهر او لم يسمه اراد بذلك الظهار او لم تكن له نية فان اراد بذلك الطلاق ولم يرد به الظهار فقول ابن القاسم في رواية عيسي عنه من كتاب الايمان بالطلاق انه يكون طلاقا بتاتا ولا ينوي-	2920	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0511	true	-2143500434530105312	35	87	167	423	1482	300	الظهار في ذوات المحارم فاذا ظاهر بشء من ذوات المحارم وهو مظاهر سمي مظاهرا سمي الظهر او لم يسمه اراد بذلك الظهار او لم تكن له نية فان اراد بذلك الطلاق ولم يرد به الظهار فقول ابن القاسم في رواية عيسي عنه من كتاب الايمان بالطلاق انه يكون طلاقا بتاتا ولا ينوي	511	5583844935739588370	240	464.5	192	256	93.75	48	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2921	false	5816846071808210597	6	145	27	693	1464	300	هذا نص قول ابن القاسم انه اذا ظاهر بذوات محرم واراد بذلك الطلاق انه طلاق سمي الظهر او لم يسمه ومساواته في هذا------ بين ان يسمي الظه-ر او لم يسم-ه انما يصح علي مذهبه فيما بينه وبين الله------ اذا جاء مستفتيا واما اذا حضرته البينة وطولب بحكم الظهار فان كان قد سمي الظهر حكم عليه بالظهار لان البينة قد حضرته بالافصاح به فلم يصدق في طرح الكفارة عن نفسه وقضي عليه بالطلاق لاقراره انه نواه واراد الطلاق وكان من حق المراة ان تزوجها بعد زوج ان تمنعه نفسها حتي يكفر كفارة الظهار وان كان لم يسم الظهر لم يحكم عليه بالظهار وصدق انه لم يرده ------اذا لم يصرح به وهذا اصل من اصولهم ان من ادعي نية مخالفة لظاهر لفظه لا يصدق فيها ثم قال وروي اشهب عن مالك انه ي---------------كون طلاقا -ان لم يسم الظهر وظاهر ان سماه	2921	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0511	true	-2143500434530105312	115	251	559	1225	1482	300	هذا نص قول ابن القاسم انه اذا ظاهر بذ-ات محرم واراد بذلك الطلاق انه طلاق سمي الظهر او لم يسمه ومساواته في هذا الوجه بين ان يسمي الظهار او لا يسميه انما يصح علي مذهبه فيما بينه وبين الله تعالي اذا اتي مستفتيا واما اذا حضرته البينة وطولب بحكم الظهار فان كان قد سمي الظهر حكم عليه بالظهار لان البينة قد حضرته بالافصاح به ولم يصدق في طرح الكفارة عن نفسه وقضي عليه بالطلاق لاقراره انه نواه واراده------ وكان من حق المراة ان تزوجها بعد زوج ان تمنعه نفسها حتي يكفر كفارة الظهار وان كان لم يسم الظهر لم يحكم عليه بالظهار وصدق انه لم يرد الظهار اذا لم يصرح به وهذا اصل من اصولهم ان من ادعي نية مخالفة لظاهر لفظه لا يصدق فيها وقول ابن الماجشون -------انه يكون ظهارا ولا يكون طلاقا وان نواه ----------------------	511	5583844935739588370	600	1124.0	475	702	85.47008514404297	116	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2921	false	5816846071808210597	131	239	630	1158	1464	300	وروي اشهب عن مالك انه يكون طلاقا ان لم يسم الظهر وظاهر- ان سما--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد فسر بعض الشيوخ ما في المدونة برواية اشهب عن مالك وحكي ابو اسحاق التونسي انه مذهب ابن القاسم في كتاب ابن المواز والصواب ان يفس-ر ما في المدونة برواية عيسي عن ابن القاسم وعلي رواية اشهب عول-------- الابهري فقال ان صريح الظهار ظهار وان نوي به الطلاق كما ان صريح الطلاق طلاق وان نوي--- الظهار وهذا لا يصح علي مذهب ابن القاسم في رواية عيسي---- بل يخالف في الطرفين فيقول في الرجل اذا قال لامراته انت طالق وقال اردت بذلك الظهار الزم- الظهار بما اقر به من نيته والطلاق بما اظهر من لفظه	2921	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0512	true	7594825278809419529	94	227	448	1089	1472	300	وروي اشهب عن مالك انه يكون طلاقا ان لم يسم الظهر وظهارا ان سماه وهذا الاختلاف كله ان نوي الطلاق واما ان لم تكن له نية او نوي الظهار فهو ظهار سمي الظهر او لم يسمه وقد فسر بعض الشيوخ ما في المدونة برواية اشهب عن مالك وحكي ابو اسحاق التونسي انه مذهب ابن القاسم في كتاب ابن المواز والصواب ان تفسير ما في المدونة برواية عيسي عن ابن القاسم وعلي رواية اشهب عول ابو بكر الابهري فقال ان صريح الظهار ظهار وان نوي به الطلاق كما ان صريح الطلاق طلاق وان نوي به الظهار وهذا لا يصح علي مذهب ابن القاسم في رواية عيسي عنه بل يخالف في الطرفين فيقول ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق وقال اردت بذلك الظهار يلزمه الظهار بما اقر--- من نيته والطلاق بما اظهر من لفظه	512	5583844935739588370	519	984.0	412	644	80.5900650024414	101	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2933	false	610469804689217547	23	187	115	919	1458	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين قال في المقدمات---------- فذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه لانه ملك يمين لا ملك عصمة فهو غير المالك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه يعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود----- ما بقي من طلاق ذلك الملك شء انتهي ويظهر من كلامه الاخير ان شراءها كان بعد ان طلقها طلقة واحدة وهذا القول نقله ابن يونس عن بعض اصحابنا وقاله اللخمي ولم ينقل غيره قال وعكسه ان يحلف بظهر امته فلم يحنث حتي باعها ثم تزوجها ثم حنث وهي زوجة لم يلزمه ظهار انتهي ثم قال في المقدمات وذهب بعضهم الي ان اليمين-------- تعود عليه اذا اشتراها انتهي قال ابن يونس وهو اصوب ثم قال في المقدمات--------------------- والذي اقول به انه ان ورث جميعها او اشتري جميعها في صفقة واحدة فاليمين باقية عليه لا تسقط عنه اذ لم تحرم عليه لخروجها من عصمة النكاح الي ملك اليمين ولا	2933	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0516	true	3122025949546521494	177	300	924	1524	1524	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين هل تعود عليه اليمين ام لا فذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه لانه ملك يمين لا ملك عصمة فهو غير المل-ك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه تعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود عليه ما بقي من طلاق ذلك الملك شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان اليمين بالظهار تعود اليه اذا اشتراها كما لو طلقها واحدة وقد كان ظاهر منها بيمين انها تعود عليه ان تزوجها والذي اقول به انه ان ورث جميعها او اشتري جميع-ا في صفقة واحدة فاليمين باقية عليه لا تسقط عنه اذ لم تحرم عليه بخروجها من عصمة النكاح الي ملك اليمين ولا-	516	5583844935739588370	496	884.0	392	848	58.49056625366211	94	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	112	142	561	710	1499	300	ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم -----------------------------------ان بيعت عليه في ال----------------------------------دين وانما لا تعود عليه اليمين اذا عادت اليه بميراث	2932	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	true	-5575168260875633438	54	98	272	490	1478	300	ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين او اشتراها ممن بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث	517	5583844935739588370	146	272.0	116	218	66.97248077392578	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2933	false	610469804689217547	187	258	919	1264	1458	300	اقول انها تعود عليه اذ لا يكون العود الا بعد المفارقة واما اذا ورث بعضها او اشتري بعضها فحرمت عليه بذلك ثم اشتري بقيتها فحلت له بالملك فاليمين لا تعود عليه لان ملك اليمين غير ملك العصمة وملك اليمين من ملك العصمة ابعد من ملك العصمة الثانية من ملك العصمة الاولي انتهي ص لا ان تقدم ش لا كلام في هذا وكذلك لو ظاهر من زوجته الامة ثم طلقها ثم اشتراها	2933	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	true	-5575168260875633438	0	62	0	311	1478	300	اقول انها تعود عليه اذ لا يكون العود الا بعد المفارقة واما اذا ورث بعضها او اشتري بعضها فحرمت عليه بذلك ثم اشتري بقيتها فحلت له بالملك فاليمين لا تعود عليه لان ملك اليمين غير ملك العصمة وملك اليمين من ملك العصمة ابعد من ملك العصمة الثانية من ملك العصمة الاولي فصل واما من--------------------------------- ظاهر من -امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها	517	5583844935739588370	290	549.0	230	345	84.05796813964844	56	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2945	false	-1377560605507644497	267	300	1315	1490	1490	300	فاذا لاعن علي الرءية وادعي الاستبراء انتفي الولد باجماع و----ان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان-	2945	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0538	true	-758927493226816571	66	100	319	499	1491	300	فاذا لاعن علي الرءية وادعي الاستبراء انتفي الولد باجماع واما ان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان	538	5583844935739588370	175	338.5	143	180	97.22222137451172	33	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2946	false	9029192015831018657	0	73	0	362	1484	300	ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة ا-شهر او لاكثر منها وهذا القول الثاني لمالك في المدونة فياتي علي هذا في جملة المسالة ثلاثة اقوال وفي كل طرف منها قولان اذا ولدته ---لدون ستة اشهر------ واذا ولدته لاكثر من ستة اشهر قولان	2946	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0538	true	-758927493226816571	100	174	499	860	1491	300	ولد-- لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد-- لاكثر من ستة اشهر ويلحق به ------وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من خمسة اشهر او لاكثر منها وهو- القول الثاني لمالك في المدونة فياتي علي هذا في جملة المسالة ثلاثة اقوال وفي كل طرف منها قولان اذا ولدته لاقل من ستة اشهر قولان واذا ولدته لاكثر من ستة اشهر قولان	538	5583844935739588370	343	645.0	272	372	92.20429992675781	65	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2946	false	9029192015831018657	137	180	675	888	1484	300	الان انه كان استبرا قبل الرءية--- وقال ليس الولد مني قال في المقدمات كان ذلك له في الوجوه كلها باتفاق وسقط نسب الولد قيل بذلك اللعان وهو قول اشهب وقيل بلعان ثان وهو قول اصبغ وعبد الملك وفي المدونة ما يدل علي القولين	2946	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0539	true	5895551672886037708	40	81	196	400	1525	300	الا-----------ستبراء بعد ان ولدته وقال ليس الولد مني قد كنت استبرء-ت كان ذلك له في الوجوه كلها باتفاق وسقط نسب الولد قيل بذلك اللعان وهو قول اشهب وقيل بلعان ثان وهو قول اصبغ وعبد الملك وفي المدونة ما يدل علي القولين	539	5583844935739588370	181	326.5	144	216	83.79629516601562	34	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	202	250	1023	1257	1514	300	واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف --------------------لم يفسخ الصرف عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ ولعله قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي اصرف منك ذهبك بكذا وكذا	3236	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0552	true	8360825312215147206	182	232	941	1188	1532	300	واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف بينهما علي المواعدة لم يفسخ------ عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ فلعل- قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي اصرف منك ذهبك بكذا وكذا	552	5583844935739588370	226	424.0	179	254	88.97637939453125	45	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0630	false	-2988420423090827061	63	129	336	662	1675	300	مجملة لا يفهم المراد بها من لفظها وتفتقر في البيان الي غيرها فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح الاستدلال بها علي صفة ما اوجبته وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم من كتاب الحج وقوله والحج كله في كتاب الله والصلاة والزكاة ليس لهما في كتاب الله بيان وال-نبي صلي الله عليه وسلم بين ذلك وقيل انها عامة يصح الاستدلال بها علي ذلك ويجب حملها علي عمومها في كل	630	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0554	true	-6473007084213799831	196	288	1014	1489	1542	300	مجملة لا يفهم المراد بها من لفظها وتفتقر في البيان الي غيرها ومنهم من ذهب الي انها كلها عامة يجب حملها علي عمومها بحق الظاهر حتي ياتي ما يخصصها وذهب ابو محمد بن نصر وهو عبد الوهاب صاحب الشرح من البغداديين الي انها كلها مجملة الا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فانها عامة وهو اظهر الاقوال فانما يصح الاحت-جاج بهذه الاية اعني ق---------------------------------------------------------وله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة لجواز السلم في الحيو---------ان والعروض علي مذهب من ذهب من العلماء الي- انها عامة ---------------------------يجب حملها علي عمومها في كل	554	5583844935739588370	137	142.5	105	570	24.03508758544922	20	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3577	false	400520039311659616	105	164	531	853	1525	300	جاءز في كل شء من كل من العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الاشياء حاشا اربعة------ احدها ما لا يصح الانتقال به من الدور والارضين والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف فيما يصح بيعه جزافا والثالث ما لا يتعذر وجوده من الصفة والرابع ما لا يجوز بيعه بحال مثل تراب الصياغين والخمر والخنزير وجلود الميت-ة وجميع النجاسات	3577	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0559	true	-5487415758718337487	0	57	0	320	1449	300	جاءز في كل شء م------ن العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الاشياء حاشا اربعة اشياء احدها ما لا يصح الانتقال به من الدور والارضين والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف فيما يصح بيعه جزافا والثالث م---ا يتعذر وجوده من الصفة والرابع ما لا يجوز بيعه بحال نحو تراب الصواغين والخمر والخنزير وجلود الميتات وجميع النجاسات	559	5583844935739588370	308	589.5	252	329	93.61701965332031	51	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3383	false	1075970341547881417	88	161	462	833	1537	300	ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة وقال في كتاب السلم والاجال من البيان ان ياتي الرجل الي رجل منهم يعني من اهل العينة فيقول--- هل عندك سلعة كذا وكذا ابتاعها منك وفي البيان تبيعها مني بدين فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه--- اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه قال في المقدمات بما شاء من نقد او نسيءة	3383	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	true	-6865309766134568272	80	128	453	690	1556	300	ان يمر الرجل بالرجل من اهل الع-----------------------------------------------------------------------------------ينة فيقول له هل عندك سلعة -----كذا ابتاعها منك فيقول له------------------------ لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري-------- تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها-------------------- بما شاء من نقد او نسيءة	584	5583844935739588370	223	385.5	178	377	59.15119552612305	40	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	212	299	1092	1525	1530	300	فيبيعها بما شاء من نقد او نسيءة ونحوه لعياض كما تقدم ص وكره خذ بماءة ما بثمانين او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ش هذا هو الوجه المكروه قال في كتاب السلم والاجال من البيان والمكروه ان يقول اعندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول ابتع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه وقال في المقدمات المكروهة ان يقول ---اشتر سلعة كذا وا-----نا اربحك فيها كذا وكذا او اشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح	3384	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	true	-6865309766134568272	121	147	658	786	1556	300	فيبيعها بما شاء من نقد او نسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروهة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها و-----------اشتريها منك من غير ان يراوضه علي الربح	584	5583844935739588370	118	205.0	94	441	26.757369995117188	20	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	51	111	253	549	1486	300	وفي هذا الوجه ست مساءل متفرقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث في قوله اشتر لنفسك او يقول ا-شتر ولا يقول لي ولا لنفسك فقول المصنف بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر الي اجل يعني به انه يمتنع ان يقول الرجل للرجل اشتر سلعة -----كذا بعشرة نقدا واخذها---------- باثني عشر لاجل سوا---------ء قال--- اشترها لي او لن-------------------------------------------------------------------------فسك او	3386	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	true	-6865309766134568272	165	277	882	1442	1556	300	وفي هذا الوجه ست مساءل مفترقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي احداها ان يقول له اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا والثانية ان يقول له اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل والثالثة عكسها وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا وثلاث في قوله اشتر لنفسك او بقوله اشتر ولا يقول لي ولا لنفسك احداها ان يقول له ا---------------------------------------------------------------------------------شتر سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا -والثانية او يقول له اشترها لنفسك بعشرة نقدا وكذا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل والثالثة او يقول له اشترها لنفسك او	584	5583844935739588370	177	221.0	138	642	27.570093154907227	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3388	false	-2369866286284370641	28	298	138	1493	1499	300	بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط ش يعني اذ قال اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك او اشتريها منك او ابتاعها منك باثني عشر نقدا قال في البيان رجع الامر فيه الي ان الامر استاجر المامور علي شراء السلعة------ بدينارين قال في المقدمات لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني--- لان له العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد عنه الثمن من عند----------ه فهي اجارة وسلف -يكون للمامور اجارة مثله الا ان يكون اج-رة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف وعلي م--ذهب----- ابن --حبيب في البيع والسلف--------------------------- ان فيه- القيمة ما ب------لغت يلزم للما--------مور -هنا ان يكون له اجارة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح ان لا تكون له اجرة لانا ان اعطينا--ه الاجرة كان- ثمنا للسلف فكان ذلك تتميما للربا--------------- وهو قول سعيد بن المسيب فهي ثلاثة اقوال فيما يكون له من الاجرة اذا نقد المامور ب------شرط وهذا اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف علي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما اذا لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فلا يكون في المسالة---- قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثانية انه لا شء له ولو عثر علي الامر بعد الابتياع وقبل ان ينقد المامور الثمن لكان النقد	3388	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0585	true	-7039994505137762392	43	300	219	1521	1521	300	بعشرة نقدا فاما الاولي وهي ان يقول له اشترها لي------------------------------------ بعشرة نقدا وانا------------- اشتريها ---------------منك باثني عشر نقدا فالمامور اجبر ------------------------------------------علي شراء السلعة للامر بدينارين---------------- لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان--- العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من---------- عنده الثمن عنه فهي اجارة وسلف ويكون للمامور اجارة مثله الا ان تكون اجارة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من غير الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف وعلي ما ذهب اليه ابن القاسم في البيع والسلف اذا قبض السلف وفاتت السلعة ان فيها القيمة بالغة ما بلغت يلزم ان يكون للمامور ه-----------هنا اجارة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح ان لا يكون له اجرة لانا ان جع-لنا له الاجرة كانت ثمنا للسلف فكان---- تتميما للربا الذي عقدا عليه وهو قول سعيد بن المسيب فهي ثلاثة اقوال فيما يكون له من الاجرة اذا نقد المامور الثمن بشرط وهذا اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف الي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما ان- لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فلا يكون في المسالة الا قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثاني- انه لا شء له ولو عثر علي الامر قبل الابتياع وقبل ان ينقد المامور الثمن لكان النقد-	585	5583844935739588370	1130	1999.5	903	1456	77.60989379882812	200	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	150	268	726	1339	1486	300	اذا قال اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها --منك باثني عشر ---لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فدلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه من رجل ازداد في سلفه فان وقع---- لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمن-ا لياخذ م---نه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطوع عنه ما اربي اه واختلف فيما يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في---------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------المسالة الات--ية قال في المقدمات والبيان وقال في سماع سحنون -ان لم تفت السلعة فسخ البيع يعني البيع الاول الذي بين المامور ورب السلعة قال وهو بعيد فقيل معناه--- اذا علم الباءع الاول بعلمهما	3386	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	true	6505095951012544729	77	187	383	917	1498	300	ان يقول اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك حرام لا يحل ولا يجوز لانه ا---جل ازداد في سلعة فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ به منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي و--------------يكون له جعل مثله بالغا ما بلغ في قول والاقل من جعل مثله او الدينارين اللذين اربي له بهما في قول وفي قول سعيد بن المسيب لا اجرة له بحال لان ذلك تتميم للربا كالمسالة المتقدمة قال -------------------------في سماع سحنون وان لم تفت السلعة فسخ البيع------------------------------------------------- وهو بعيد فقيل معني ذلك اذا علم الباءع الاول بعملهما	586	5583844935739588370	343	530.5	269	746	45.978553771972656	55	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	0	23	0	120	1501	300	الامر ولكان فيما يكون للاجير قولان احدهما ان له اجارة مثله بالغة ما بلغت والثاني ان له الاقل من اجارة مثله او الدينارين	3389	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	true	6505095951012544729	2	25	7	127	1498	300	الامر ولكان فيما يكون للاجير قولان احدهما ان له اجارة مثله بالغة ما بلغت والثاني ان له الاقل من اجارة مثله او الدينارين	586	5583844935739588370	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	127	174	606	842	1501	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا ولم يقل لي بل قال لنفسك او لم يقل لي ولا لنفسك كما تقدم عن المقدمات بل قال اشترها وانا اتشريها---- باثني عشر نقدا فاختلف في ذلك قول مالك فمرة اجازه اذا كانت البيعتان------ بالنقد جميعا وانتقد ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت	3389	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	true	6505095951012544729	271	300	1341	1498	1498	300	اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا---------------------------------------------------------------------------------- وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا فاختلف في ذلك قول مالك فمرة اجازه اذا كانت البيعتان جميعا بالنقد------ وانتقد ومرة كرهه للمراوضة التي وقعت-	586	5583844935739588370	145	255.5	119	246	58.94308853149414	23	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	12	92	62	466	1503	300	واما المسالة الثالثة ----ان يقول--- اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا فكذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه ان- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها----- صرفها اليه ولم يتركها عنده الي --اجل وان كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	3390	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	true	6505095951012544729	187	266	917	1316	1498	300	واما-------- الثالثة وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا ف-ذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم------------ الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك-- عنده الي الاجل و---كان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	586	5583844935739588370	372	667.5	297	425	87.52941131591797	66	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3387	false	-2927213253255668557	0	121	0	601	1472	300	نقدا وانا اخذها منك او اشتريها منك او ابتاعها منك باثني عشر ---لاجل قال في المقدمات فهذا لا يجوز الا انه مختلف فيه اذا----------------------------- و--قع علي قولين احدهما-- ان السلعة لازمة للامر باثني عشر-------- لان المامور كان ضامنا لها ولو تلفت في يد-ه قبل ان ي-بيعها من- الامر زاد في المقدمات ولو اراد الامر ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقده في ثمنها وهو قول ابن القاسم في سماع سحنون وروايته عن مالك والقول الثاني ان البيع الثاني يفسخ ويرد السلعة الي المامور اذا كانت------- قاءمة و-----------------ان فاتت ردت اليه قيمتها معجلة---------------- كما يصنع بالبيع الحرام لانه باعه ايا----------ها قبل ان تجب له في----دخله بيع ما ليس عندك	3387	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	true	-5219443745579198664	19	130	92	641	1534	300	نقدا وانا---------------------------- ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهو ايض------------ا لا يجوز الا انه يختلف فيه اذا وقع فروي سحنون عن ابن القاسم وحكاه ع-------ن ----مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر الي اجل لان المشتري كان ضامنا لها -لو تلفت في يديه قبل ان يشتريها منه الامر ----------------ولو اراد------ ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له واستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقد- في ثمنها وقا---ل ابن حبيب يفسخ البيع الث----------------------------اني ان---------------------------------------------- كانت السلعة قاءمة وترد الي المامور فان فاتت ردت الي- قيمتها معجلة يوم قبضها الامر كما يصنع بالبيع الحرام لانه كان علي مواطاة بيعها قبل وجوبها للمامور فدخله بيع ما ليس عندك	587	5583844935739588370	381	531.5	294	702	54.27350616455078	61	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	134	205	651	1019	1503	300	باثني عشر ل---اجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا فذكر في المقدمات في ذلك القولين اللذين ذكرهما المصنف روي سحنون عن ابن القاسم----- ان البيع------- اذا فات ليس -----علي الامر الا العشرة واحب الي- ان لو زاده الدينارين وظاهره ان البيع يفسخ ما لم تفت السلعة---------------------- وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني مطلقا علي كل حال كما يصنع ب------الحرام البين للمواطاة التي كانت------ قبل البيع--------- فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني	3390	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	true	-5219443745579198664	138	210	682	1054	1534	300	باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا ف----------------------------------------------------روي سحنون عن ابن القاسم ايضا ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة واحب اليه ان لو اردف الخمسة الباقية لان العقدة الاولي كانت للمامور ولو شاء المشتري لم يشتر وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني ------علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام------ للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني	587	5583844935739588370	246	353.5	193	436	56.422019958496094	43	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	211	287	1026	1425	1490	300	ومن هذا المعني بيع المكيل والجزاف في صفقة واحدة والقول فيما يجوز منه-------------------------------- يتحصل بان تعلم ان من الاشياء ما لا اصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبواب وم---نها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب وم---نها عروض- لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	3202	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	true	3189960235978659049	45	128	223	659	1503	300	ومن هذا المعني بيع المكيل والجزاف في صفقة واحدة والقول فيما يجوز من بيع الجزاف والمكيل في صفقة واحدة يتحصل بان يعلم ان من الاشياء ما -الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبو-ب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب وان منها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب باتفاق	597	5583844935739588370	392	743.0	317	438	89.49771881103516	69	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	239	290	1229	1469	1519	300	ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا في جواز بيع الجزاف مع العر-ض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد	3203	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	true	3189960235978659049	189	239	956	1191	1503	300	ولا اختلاف في جواز بيع ال-كيلين في صفقة واحدة و--جزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا --يجو-ز بيع الجزاف مع العروض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا لا يجوز بيعه مع العروض في صفقة واحدة وهو بعيد	597	5583844935739588370	233	439.0	183	241	96.68049621582031	46	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3216	false	2187363355400859956	105	177	522	880	1502	300	بيع الساج المدرج في جرابه علي الصفة نقل اللخمي رواية محمد قال في الاولي علي صفته او علي ان ينشره اللخمي ان كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة والا جري علي الخلاف في بيع البرنامج وجعل في المقدمات الخلاف في الثوب ا-------لذي يغيره ترداد نشره علي السوام وتقليبهم اياه قال واما الثوب الذي ليس علي هذه الصفة فلا ينبغي ان يختلف فيه قلت	3216	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0602	true	-3894225360299128012	116	148	591	756	1512	300	بيع الساج المدرج في جرابه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وذلك ف-------------------------------------------------------ي الثوب الرفيع الذي يغيره ترداد نشره علي السوام وتقليبهم اياه---- واما الثوب الذي ليس علي هذه الصفة فلا ينبغي ان يختلف فيه فصل	602	5583844935739588370	152	264.0	121	365	41.643836975097656	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3114	false	-6497213311717675383	215	273	1098	1387	1520	300	-----منها لما ذكر حديث البيعان بالخيار و----------------يحتمل ان تكون فاءدة الحديث----------- عند من ذهب الي ان التفرقة بالاقوال ان من اوجب البيع من المتساومين لصاحبه لا يلزمه وله الرجوع عنه في المجلس ما لم يجبه صاحبه بالقبول فيه وهذا ظاهر الا انه ليس علي مذهب مالك وانما هو قول محمد بن الحسن والذي ياتي علي المذهب ان من	3114	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0617	true	4832243756260590643	236	300	1198	1506	1506	300	خيار لهما الا في بيع -----------الخيار وهذا بين فصل وقد يحتمل ان تكون فاءدة الحديث والمراد به عند من ذهب الي ان ال-فرقة بالاقوال ان من اوجب البيع من المتساومين لصاحبه لا يلزمه وله الرجوع عنه في المجلس ما لم يجبه صاحبه بالقبول فيه وهذا ظاهر الا انه ليس علي مذهب مالك وانما هو قول محمد بن الحسن والذي ياتي علي المذهب ان من-	617	5583844935739588370	264	482.5	210	321	82.24298858642578	50	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	105	130	557	679	1500	300	------علي قسمين عيب يمكن التدليس به وعيب لا يمكن التدلس ---------------------------به فلا يجب الرد به ولا القيام ولا الرجوع بقيمته في الفوات وهو علي وجهين	3475	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0619	true	-3201765167076609239	268	300	1306	1459	1459	300	تنقسم علي قسمين عيب يمكن التدليس به وعيب لا يمكن التدليس به اما ما لا يمكن التدليس به فلا يجب الرد به في- القيام ولا الرجوع بقيمته في الفوات وهو علي وجهين-	619	5583844935739588370	116	208.5	93	155	74.83870697021484	22	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	130	168	679	877	1500	300	احدهما ما استوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته وكان في اصل الخلقة فلا رجوع باتفاق او لم يكن في اصلهما علي اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما استوي الباءع والمبتاع في المعرفة به وذلك ما كان من العيوب ظاهرا لا يخفي	3475	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0620	true	2951580271905376956	0	56	0	283	1466	300	احدهما ما استوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته وكان في اصل الخلقة--------- باتفاق او لم يكن في اصله-ا علي اختلاف لم يختلف اصحاب مالك في جملة هذا واختلفوا في تفصيله علي ما سياتي في موضعه من الكتاب ان شاء الله والثاني ما استوي الباءع والمبتاع في المعرفة به وذلك ما كان من العيوب ظاهرا لا يخفي	620	5583844935739588370	188	353.0	152	293	64.16382598876953	34	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3450	false	-3552342509562517690	225	300	1157	1498	1498	300	--مضافة ل----لمبيع من غير جنسه----- مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد عنده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من جراجه او يشتري النخل -ولا ثمر- فيه- فتمثر عنده ثم يجد عيبا ف---هذا لا اختلاف---- ان ذلك لا يوجب له خيارا ويكون مخيرا بين ان يرد العبد وما له والنخل وثمرتها ما لم يطب ويرجع ب-------العلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا شء له في الوجهين جميعا-	3450	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0622	true	3173188021185863162	103	182	499	868	1464	300	المضافة الي المبيع من غير جنسه فذلك مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد عنده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من خراجه او يشتري النخلة ولا ثمرة فيها فتثمر عنده ثم يجد عيبا فان هذا لا اختلاف فيه ان ذلك لا يوجب له خيارا ويكون مخيرا بين ان يرد العبد وما-له والنخل بثمرتها ما لم تطب ويرجع بالسقي والعلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا شء له في الوجهين جميعا	622	5583844935739588370	333	599.5	261	370	90.0	63	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3451	false	1060207508374306271	21	57	91	278	1583	300	----احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة واللبد وما اشبهه--- مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	3451	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0622	true	3173188021185863162	184	222	881	1073	1464	300	بما احدثه- المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبه ذلك مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان ي-مسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	622	5583844935739588370	182	338.5	146	194	93.8144302368164	33	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3463	false	6752792649182135173	148	200	750	1012	1525	300	ان --تزويج الامة نقصان ولا يردها الا وما نقصها النكاح----- معناه او يمسك ويرجع بقيمة العيب وقال ابن حبيب--- ما احدث- العبد من زنا او شرب-- او سرقة ف-------ليس -نقص---------------------------------------ا وقد--------- يفرق بين الوجهين -ان التزويج عيب يعلم حدوثه بعد الشراء بخلاف ---------------------------------------------------------------الزنا ---والشرب والسرقة لا يدري لعله---- كامن- فيه--- قبل الشراء	3463	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0624	true	8752903636331861581	9	91	48	438	1519	300	ان التزويج ------نقصان ولا يردها الا وما نقص-- النكاح منها معناه او يمسك ويرجع بقيمة العيب -قال ابن حبيب ان ما احدثه العبد من زنا وشرب خمر او سرقة فان ذلك ليس بنقص يرد معه المشتري ما نقصه اذا وجد به عيبا وقد يحتمل ان يفرق بين الوجهين بان التزويج عيب يعلم حدوثه بعد الشراء فلا يرده الا ان يرد معه ما نقصه وما ظهر بالعبد من السرقة وشرب الخمر والزنا بعد الشراء------- لا يدري لعله كان كامنا فيه من قبل الشراء	624	5583844935739588370	231	299.5	183	406	56.89655303955078	37	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3453	false	5141866833032250939	168	255	847	1274	1504	300	محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك عليه او يقر به علي نفسه انتهي وقاله في المدونة وان ادعي يعني المشتري ان الباءع دلس له فانكره حلفه ولو قال الباءع علمت العيب ونسيته حين البيع حلف له انه نسيه انتهي وقال في المقدمات فان انكر ان يكون علم او ادعي انه نسي -حلف علي ذلك فان حلف خير المبتاع عند ابن القاسم وحكي ابن المواز عن مالك انه لا يحلف الا بعد ان يخير المبتاع فيختار الرد اذ لا معني ليمينه اذا اختار الامساك والرجوع بقيمة العيب	3453	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	true	-905928408523550352	149	206	706	978	1438	300	محمول علي غير التدليس حتي يثبت ذلك عليه او يقر به علي نفس--------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان انكر ان يكون علم او ادعي انه نسي احلف علي ذلك فان حلف خير المبتاع عند ابن القاسم وحكي ابن المواز عن مالك انه لا يحلف الا بعد ان يخير المبتاع فيختار الرد اذ لا معني ليمينه اذا اختار الامساك والرجوع بقيمة العيب	627	5583844935739588370	268	516.0	211	428	62.6168212890625	53	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3454	false	2159032276436464482	78	196	380	956	1463	300	المبتاع في المبيع لا شء عليه اذا كان الباءع مدلسا سواء كان مما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص----- من ثمنه فان هذا فوت باتفاق والمشتري مخير بين ان يمسك او يرجع بقيمة العيب او يرده ويرد ما نقصه ذلك عنده الا ان يكون مدلسا فلا يكون عليه ل-لنقصان شء يرده من اجله واختلف اذا اراد ان يمسك هل له ان يرجع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان ذلك له والثاني قول اصبغ وابن المواز ذ---------لك ليس له فيما كان نقصه بغير صناعة كالقطع وانما يكون له ذلك فيما اذا نقصه بصناعة كالصبغ وشبهه ولكلا القولين وجه من النظر ونقل الرجراجي وغيره وقال في كتاب التدليس	3454	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	true	-905928408523550352	45	153	203	728	1438	300	المبتاع في المبيع----------------------------------------- مما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص لذلك من ثمنه فان هذا فوت باتفاق والمشتري مخير بين ان يمسك --ويرجع بقيمة العيب او يرد- ويرد ما نقصه ذلك عنده الا ان يكون مدلسا فلا يكون عليه بالنقصان شء يرده من اجله واختلف ان- اراد ان يمسك هل له ان يرجع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان ذلك له والثاني قول اب------ن المواز واصبغ ان ذلك ليس له فيما كان نقصه بغير صناعة كالقطع وانما يكون له ذلك فيما كان نقصه بصناعة كالصبغ وشبهه ولكلا القولين وجه من النظر وهو محمول علي غير--------------- التدليس	627	5583844935739588370	488	896.5	385	591	82.57191467285156	93	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3442	false	6024842804261294300	128	201	637	984	1493	300	ان له الرجوع بقيمة العيب وان ----كان ذلك ب------اختياره مثل ان -----------يقتله عمدا او يهبه او يتصدق به او يعتقه او يكاتبه و--ما اشبهه--- فروي زياد انه لا رجوع له بقيمة العيب انتهي وقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب فان تعذر لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي كالهبة والصدقة وهذا هو المشهور وروي زياد عن مالك اذا تصدق به او اعتقه ان ذلك فوت ولا رجوع له بقيمة العيب	3442	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0631	true	1927833363527455695	1	46	7	215	1471	300	ان له الرجوع بقيمة العيب واما ان كان ذلك بفعله واختياره مثل ان يكون عبدا فيقتله عمدا او يهبه او يتصدق به او يعتقه او يكاتبه او ما اشبه ذلك فروي ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد عن مالك رحمه الله تعالي----- ان ذلك فوت ولا رجوع له بقيمة العيب	631	5583844935739588370	164	279.0	128	373	43.96782684326172	32	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3481	false	6922681098926857766	20	151	93	764	1529	300	اذا كان في النخل يوم الابتياع تمرة مابورة ف-طرا علي المشتري مستحق او شفيع او فلس واراد الباءع اخذ نخله فان طرءا قبل طيب الثمرة فانهم------- احق ----علي حالها بعد ان يءدوا السقي والعلاج وان طرءا -----------------------------------بعد طيب الثمرة قبل -يبسها او بعد يبسها ولم تجذ او بعد جذ--ها وهي قاءمة او فاءتة ففي ذلك في الشفعة والاستحقاق-------- ثلاثة اقوال احدها ان الشفيع والمستحق ياخذ الثمرة مع الاصل وان جذت ويرجع بالسقي والعلاج قاله ابن القاسم علي قياس قوله في الرد بالعيب وقاله اشهب ورواه عن مالك في كت----------اب ابن المواز و-------------------------------------------الثاني انها تكون---- للمبتاع وهو مذهب اشهب في كتاب العيوب والثالث انها تمضي بما ينوبها من الثمن وهو قول ابن القاسم في كتاب الشفعة و----اذا قلنا انها تمضي بما ينوبها من الثمن او انها غلة للمبتاع ففي ذلك ثلاثة اقوال	3481	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0641	true	3322400745411234768	161	300	850	1570	1570	300	ان يكون في النخل يوم الابتياع ثمرة مابورة فيطرا عليه -----------------------------------------------------------قبل طيب الثمرة فانهم يكونون احق بها علي حالها بعد ان يردوا السقي والعلاج علي الخلاف المتقدم واما ان لم يطرا عليه الا بعد طيب الثمرة ولم تيبس-- او بعد يبسها ولم تجد او بعد جدادها وهي قاءمة او فاءتة ففي ذلك في --------الاستحقاق والشفعة ثلاثة اقوال احدها ان الشفيع والمستحق ياخذ الثمرة مع الاصل وان جدت ويرجع بالسقي والعلاج قاله ابن القاسم علي قياس قوله في الرد بالعيب وقاله اشهب ورواه عن مالك في الشفعة في كتاب ابن المواز ووجهه انه حمل الاخذ بالشفعة محمل الاستحقاق والثاني انها تكون غلة للمبتاع وهو مذهب اشهب في كتاب العيوب والثالث انها تمضي بما ينوبها من الثمن وهو قول ابن القاسم في كتاب الشفعة فصل فاذا قلنا انها تمضي بما ينوبها من الثمن اذ انها غلة للمبتاع ففي ذلك ثلاثة اقوال-	641	5583844935739588370	575	1008.0	461	790	72.7848129272461	98	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3481	false	6922681098926857766	151	234	764	1196	1529	300	احدها الطي-ب وهو قول ابن القاسم في كتاب العيوب والثاني اليبس وهو قول ابن القاسم في المدونة والثالث الجذاذ وهو قول اشهب في كتاب العيوب وام----ا التفليس فالمنصوص لهم ----قول واحد انه احق به- ما لم تجذ فان جذت كان احق بالاصول بما ينوبها من الثمن ويدخل فيه الاختلاف بالمعني اه وانظر بقية وجوه ال---------------------------------------ثمرة في المقدمات واما الصوف التام فلا يتصور فيه الشفعة واما في الاستحقاق فياخذه المستحق ان كان--- قاءما او مثله ان كان قد استهلكه المبتاع-- او ال-ثمن ان كان -----	3481	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0642	true	7716802668737195080	0	89	0	451	1529	300	احدها الطياب وهو قول ابن القاسم في كتاب العيوب والثاني اليبس وهو قول ابن القاسم في المدونة والثالث الجداد وهو قول اشهب في كتاب العيوب فصل واما التفليس فالمنصوص لهم فيه قول واحد انه احق بها ما لم تجد فان جد -كان احق بالاصول بما ينوبها من الثمن ويدخل فيه الاختلاف بالمعني فصل واما الوج----ه الثالث وهو ان يكون في النخل يوم الابتياع ثمرة قد ازهت وطابت فانه ف------------------------------------ي الاستحقاق احق بها وان جدت فان كانت قاءمة اخذها وان اكلها غرم المكيلة ان عرفت او القيمة ان جهلت وان	642	5583844935739588370	297	481.0	236	492	60.36585235595703	47	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	199	300	1045	1554	1554	300	او-- اكلها ويغرم المكيلة ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع يغرم الثمن الذي باعها الي ان فاتت او كانت------ بيد --مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعه او اخذ الثمن وان تلفت عند المبتاع فليس ا---لا الثمن------------------------ وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطي-ب فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بطيبها- وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منها علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب-	4041	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0642	true	7716802668737195080	78	179	399	908	1529	300	-وان اكلها غر--م المكيلة ان عرفت او ----القيمة ان جهلت وان-------------- باعها و--------------كانت قاءمة بيد المبتاع كان له ان ي---اخذها او يجيز البيع وياخ-ذ الثمن فان تلفت بيد المبتاع فليس له الا الثمن قاله في كتاب ابن المواز وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطياب فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بالطياب وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منه- علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب	642	5583844935739588370	418	708.0	334	549	76.13843536376953	71	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3479	false	5454475719778797785	225	254	1112	1258	1485	300	المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل والفرق بينهما ان الغنم لا غلة------ منها سوي الصوف ولو جزه المبتاع بعد ان اطلع علي العيب لكان جزه لها رضا بالعيب	3479	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0643	true	1580701825022238119	1	30	5	153	1507	300	المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل والفرق بينهما ان للغنم--- غلة تبتغي منها سوي الصوف ولو جزه المبتاع بعد ان اطلع علي العيب لكان جزه له- رضا بالعيب	643	5583844935739588370	141	262.5	113	152	92.7631607055664	26	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3481	false	6922681098926857766	216	281	1105	1435	1529	300	في الاستحقاق فياخذه المستحق ان كان قاءما او مثله ان كان قد استهلكه المبتاع او الثمن ان كان باعه وف-----ي التفليس باءعه------ احق به ان كان قاءما وان جزه المشتري المفلس و-------------ان فات اخذ الباءع الغنم بما ينوبها من الثمن وحاص الغرماء بما ينوب الصوف من الثمن وان شاء رد الغنم وحاض الغرماء بما ينوب الصوف من الثمن وان شاء ترك الغنم وحاص الغرماء بجميع	3481	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0643	true	1580701825022238119	136	188	657	919	1507	300	في الاستحقاق -ياخذه المستحق ان كان قاءما او مثله ان كان قد استهلكه المبتاع او الثمن ان كان باعه وكذلك في التفليس يكون الباءع احق به -------------وان جزه-------- المفلس ما كان قاءما فان فات اخذ ال-------غنم بما ينوبها من الثمن وحاص الغرماء بما ينوب الصوف وان ---------------------------------------------------------------شاء ترك الغنم وحاص الغرماء بجميع	643	5583844935739588370	227	397.0	181	354	64.1242904663086	38	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3487	false	6688291762951216346	22	72	118	360	1536	300	واما في الغبن وهو الجهل بقيمة المبتاع فلا رجوع به في---- المساومة وهذا ظاهر ما في سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ولا اعرف في المذهب في ذلك--- خلافا كان من الشيوخ من يحمل مسالة----- اشهب من الرهون-------- علي الخلاف في ذلك وليس بصحيح لانها مسالة لها معني اوجب من	3487	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0655	true	-2965406523643146623	247	299	1272	1526	1530	300	واما ب--الغبن وهو الجهل بقيمة المبي-ع فلا رجوع له في بيع المساومة وهذا ظاهر ما في سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ولا اعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب من الكتاب المذكور علي الخلاف في ذلك وليس بصحيح لانها مسالة لها معني من -----	655	5583844935739588370	222	398.5	176	262	84.73282623291016	42	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3487	false	6688291762951216346	70	169	352	877	1536	300	اوجب من اجلها الرد بالغبن فليست بخلاف للمشهور من المذهب---------------------------------------- وقد حكي بعض البغداديين ع-ن المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث فتامله وقف عليه انتهي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا--------------------------------------------------------ل واما بيع الاستءمان- والاسترسال فهو ان يقول الرجل اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب ان الاسترسال انما يكون في البيع ان يقول الرجل للرجل بع--ني كما تبيع ال---ناس واما في الشراء فلا ولا فرق بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع والشراء اذا كان---- الاسترسال والاستنام-ة واجب بالاجماع لقو---------له صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	3487	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0656	true	-8992740951175156842	0	216	0	1129	1593	300	اوجب--------- الرد بالغبن فليست بخلاف المشهور في المذهب ولظاهر رواية ابن القاسم عن مالك المذكور وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب ورواه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث فتامله وقف عليه ان شاء الله واما بيع المزايدة فهو ان يطلق الرجل سلعة في النداء ويطلب الزيادة فيها فمن اعطي فيها شيءا لزمه الا ان يزاد عليه فيبيع الباءع من الذي زاد عليه اولا يمضيها له حتي يطول الامد وتمضي ايام الصياح فان اعطي رجلان فيها ثمنا واحدا تشاركا فيها علي مذهب ابن القاسم وقيل انها للاول ولا ياخذها غيره الا بالزيادة وهو قول عيسي بن دينار في سماعه من كتاب الجعل والاجارة قال وانما يشتركان فيها اذا اعطيا الثمن معا في حال واحدة فصل واما بيع الاستءمانة والاسترسال فهو ان يقول الرجل اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب ان الاسترسال انما يكون في البيع ان يقول الرجل للرجل بع مني كما تبيع من الناس واما في الشراء فلا ولا فرق بين الشراء والبيع في هذا والله اعلم فصل فالبيع والشراء علي هذا الوجه جاءز الا ان البيع علي المكايسة احب الي اهل العلم واحسن عندهم والقيام بالغبن في البيع والشراء اذا كان علي الاسترسال والاستءمانة واجب ب--اجماع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	656	5583844935739588370	496	881.0	400	1140	43.50877380371094	84	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	76	169	360	850	1454	300	-----التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في------------------------------------ الصغيرة التي لا يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة---------------- اصحابه -وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين باقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة وذلك عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان-------- والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وابو الربيع وابن هرمز وغيرهم	3004	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	true	-1948609620515270624	90	162	425	807	1495	300	اذا كانت ممن يوطا مثل---------------------------------ها ولا يءمن الحمل عليها فان امن الحمل عليها لصغرها او كبرها وكانت الصغيرة ----ممن يوطا مثل-----------------ها فمذهب مالك رحمه الله تعالي واكثر اصحابه ايجاب الاستبراء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب ---الاستبراء فيها وجاء --ذلك عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وربيعة و-----ابن هرمز وغيرهم	657	5583844935739588370	264	360.0	212	556	47.48201370239258	41	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	0	78	0	351	1497	300	قول مالك---------- في ذلك ويجب------------------------------ عنده علي كل احد---- حاضرا كان او مسافرا وقد سءل مالك---------- عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا وسواء باع الامة ربها او وكيل له او باعها عليه السلطان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------دين وسواء باع بنقد او الي اجل كان ممن يطا او ممن لا يطا الد انه ان باع بنقد لم يجز النقد في المواضعة بشرط	3007	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0661	true	-5843409445384857254	105	210	545	1033	1476	300	قول مالك رحمه الله في ذلك كما اختلف في العهدة وكذلك تجب ايضا عنده علي كل احد كان حاضرا ----او مسافرا وقد سءل مالك رحمه الله عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا وسواء باع الامة ربها او وكيل له او باعها عليه السلطان في الدين وان كان بيعه بيع براءة المواضعة في ذلك كله واجبة لان بيع البراءة لا يسقط المواضعة عند مالك وسواء باع بنقد او الي اجل كان ممن يطا او ----لا يطا الا انه ان باع بنقد لم يجز النقد في المواضعة بشرط	661	5583844935739588370	335	607.0	259	496	67.54032135009766	71	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	76	150	337	736	1497	300	المواضعة بشرط ثم قا--------ل فان ش--رط البراءة من الحمل في الرفيعة فالبيع فاسد والمصيبة فيها من المشتري ان ثبتت بعد قبضه كالبي---------ع الفاسد- وذلك بعد خروجها من عهدة الثلاث -----------هذا هو المشهور من قول مالك واصحاب-----------ه وقيل الشرط باطل والبيع جاءز وقع هذا القول في كتاب محمد---------- وقال ابن عبد الحكم الشرط جاءز والبيع جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان باعها بشرط ترك الما-ضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وتخرج من يد المشتري الي المواضعة	3007	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0663	true	-7147914945933032345	51	159	245	823	1527	300	المواضعة اصله نماء المال فصل فان اشترط البراءة من الحمل في الرفيعة فالبيع فاسد والمصيبة فيها من المشتري ان تلفت بعد قبضه لها كحكم البيوع الفاسدة وذلك بعد خروجها من عهدة الثلاث والله اعلم هذا هو المشهور من قول مالك واصحابه رحمهم الله وقيل الشرط باطل والبيع جاءز وقع هذا القول في كتاب محمد رحمه الله وقال ابن عبد الحكم الشرط جاءز والبيع جاءز قياسا علي ما رجع اليه مالك من اجازة البراءة من الجنون والجذام والبرص بعد ان كان يقول لا تجوز البراءة فيما يعظم من الاشياء فصل واما ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وتخرج من يد المشتري الي المواضعة	663	5583844935739588370	381	649.5	308	578	65.91695404052734	65	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	164	225	805	1123	1497	300	في كتاب ابن المواز في قول وهو علي مذهب ابن عبد الحكم بيع جاءز وشرط لازم واما ان دفعها الي الباءع- جهلا بسنة المواضعة ولم يشترط اسقاطها فالبيع جاءز باتفاق وتخرج الي المواضعة واما ان باعها وتبرا من حملها وهو مقر بوطءها فجعله في المدونة بيعا فاسدا وذهب ابن حبيب الي انه ليس بفاسد وتخرج الي المواضعة فرع فاذا قبضها المبتاع	3007	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0664	true	2379766118999945666	0	61	0	317	1521	300	في كتاب ابن المواز في قول وهو علي مذهب ابن عبد الحكم بيع جاءز وشرط لازم واما ان دفعها الي المشتري جهلا بصفة المواضعة ولم يشترط اسقاطها فالبيع جاءز باتفاق وتخرج الي المواضعة واما ان باعها وتبرا من حملها وهو مقر بوطءها فجعله في المدونة بيعا فاسدا وذهب ابن حبيب الي انه ليس بفاسد وتخرج الي المواضعة فصل فان اراد-- المبتاع	664	5583844935739588370	302	579.5	242	319	94.67084503173828	56	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	235	300	1224	1570	1570	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة ال--------ي جواز النقد ووجوبه-------------------------------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	true	-1005030750531151754	222	293	1175	1562	1601	300	مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مام--------ونة او غير مامونة للسنين الكثيرة وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر	730	5583844935739588370	266	445.0	214	400	66.5	43	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	199	232	972	1144	1513	300	-ان كان فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب عند--- الصباغ ف-----------------لا ضمان عليه- فيها------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه--- اخذها	4234	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	true	7725515919000438612	110	157	536	765	1447	300	ما- كان فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ما اخذها	747	5583844935739588370	162	247.5	129	232	69.82758331298828	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4414	false	8112077632688303028	141	298	732	1503	1513	300	من القضاء واجب وطلب السلامة منه لا سيما في هذا الوقت واجب لازم وقد روي ان عمر---------- رضي الله عنه دعا رجلا ليوليه فابي فجعل يديره علي الرضا ف-ابي -ثم قال له انشدك الله يا امير المءمنين اي ذلك تعلم خيرا لي قال ان لا تلي قال فاعفني قال قد فعلت ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة وروي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك----- ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال من طلب القضاء --واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	4414	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0752	true	8676248588124912881	3	175	18	888	1515	300	عن القضاء واجب وطلب السلامة منه لا سيما في هذا الوقت----- لازم وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا رجلا ليوليه فابي فجعل يديره علي الرضي فيابي حتي قال--- انشدك الله يا امير المءمنين اي ذلك تعلم خيرا لي قال ا--لا تلي قال فاعفني قال قد فعلت وقال مالك قال لي عمر بن حسين ما ادركت قاضيا استقضي بالمدينة الا رايت كابة القضاء وكراهيته في وجهه الا قاضيين سماهما فصل وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة -روي عن النبي----------عليه السلام انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف في-----ه الهلاك عليه ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي----------عليه السلام انه قال من طلب القضاء او استعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تس-ل الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	752	5583844935739588370	720	1313.5	574	907	79.38258361816406	131	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	87	162	428	817	1515	300	واما الخصال التي ليست مشروطة في صحة الولاية الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا الا الفاسق-------------- فاختلف فيما مضي من احكامه فقال اصبغ انها جاءزة و---------------------------------المشهور في المذهب انها مردودة وعليه فالعدالة مشروطة في صحة الولاية كالاسلام والحرية	4412	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	true	-8004694755841828383	63	147	313	740	1506	300	واما الخصال التي ليست مشترطة في صحة الولاية الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزة الا الفاسق الذي ليس بعدل فاختلف فيما مضي من احكامه فقيل ا-----نها جاءزة وهو قول اصبغ وقيل انها مردودة وهو المشهور في المذهب فعلي هذا القول ----العدالة مشترطة في صحة الولاية كالاسلام والحرية	753	5583844935739588370	361	666.0	289	436	82.79816436767578	65	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4509	false	-5009278027146146551	225	280	1173	1439	1521	300	كانت عنده شهادة فلا يحل له ان يكتمها ويلزمه اذا ادعي ------ان يقوم بها و----ان لم يدع فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين ا---ما ان يكون حقا لله ---------واما ان يكون حقا لادمي فالاول -------------------------------علي قسمين------------------------------------------------------- ما لا يستدام فيه علي التحريم وما يستدام فيه فالاول كالزنا والشرب وشبهه ف-------------لا يضر------- ترك اخباره بالشهادة لان ذلك---- ستر- عليه	4509	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	166	267	887	1389	1555	300	كانت عنده شهادة فلا يحل له ان يكتمها ويلزمه اذا -دعي اليها ان يقوم بها واما ان لم يدع الي القيام بها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وهذا ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون حقا لله تعالي والثاني ان يكون حقا لادمي فاما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم علي قسمين قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه---- التحريم-----------------------كالزنا و--شرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه	770	5583844935739588370	220	308.5	172	532	41.3533821105957	38	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4510	false	576971173429240346	15	122	83	644	1572	300	في تجريح ان شهد علي احد- والثاني------------------- كالعتق والطلاق والخلع والرضاع والعفو عن القصاص وتملك الاحباس--------- والقناط-ر وشبهه------- فيلزمه ان يخبر بشهادته ويقوم بها عند الحاكم فان لم يخبر بشهادته سقطت------- لان سكوته عن -ذلك جرحة الا ان يثبت ان لهم عذرا في عدم القيام قال ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن رشد اختلف في تجريح الشاهد بذلك واختلف في بطلان شهادته بالسكوت فان كان المنكر هو القاءم عليه وهو القاءم بالشهادة فاختلف هل تقبل شهادته ام لا وذهب ابن القاسم الي انه لا تجوز شهادته اذا كان هو القاءم بها وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ الي ان شهادته- جاءزة وكذلك الحكم لو كانوا جماعة هم القاءمون	4510	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	true	-7100051365383060507	0	71	0	379	1493	300	في تجريح ان شهد علي احدث واما ما يستدام فيه التحريم كالعتق والطلاق و-------------------------------------الاحباس والمساجد والقناطير وما اشبه ذلك فيلزمه ان يخبر بشهادته ويقوم بها غيره ------فان لم يخبر بشهادته سقطت شهادته لان سكوته علي ذلك جرحة فيه فان هو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالشهادة فاختلف هل تقبل شهادته -------ذهب ابن القاسم الي انه لا تجوز شهادته اذا كان هو القاءم بها وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ الي ان شهادتهم جاءزةوان------------ كانوا------ هم القاءمين	771	5583844935739588370	302	479.5	243	607	49.75288391113281	46	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4517	false	-963853150615318313	188	264	962	1338	1516	300	الي رقه فقال اصبغ في نوازله انها لا تجوز ونصه وسمعته اي اصبغ سءل عن رجل اعتق عبدين له فشهدا- بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصبه رقابهما لانهما يتهمان ان يريد- ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه قال ابن رشد ولسحنون في كتاب ابنه لا تجوز شهادتهما ولا في الماءة وهو الاظهر لان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها	4517	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	true	-2470285188849456034	182	242	919	1221	1519	300	علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في ال---------------------------عبدين--- يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب- رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ا---------------------------------------------ن الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها	777	5583844935739588370	239	392.0	188	378	63.22751235961914	39	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2435	false	2644013252316317275	234	280	1137	1364	1470	300	تباع ولا تورث علي وجه الملك الا ان الورثة يتنزلون منزلة مور-ثهم في التبدءة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان تشاح اهل البءر في التبدءة فقد قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا	2435	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0783	true	-6078865963409086502	61	129	302	647	1491	300	تباع ولا تورث علي وجه الملك الا ان الورثة ي-نزلون منزلة موروثهم في التبدءة بالشرب وان اوصي بثلث ماله لرجل فلا يبدءون بالشرب ولا ينزلون منزلة الموصي في ذلك هذه رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية فصل فان تشاح اهل البءر في التبدءة فقد قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم و--كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا	783	5583844935739588370	222	408.5	177	348	63.7931022644043	41	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	159	207	808	1032	1480	300	كتاب المديان قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم--------------------------------- وقال------ من بعد وصية يوصي بها او دين------- فدل ذلك-------- علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بما يدان ثم قا-ل وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3636	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0785	true	-7857359834256965571	214	271	1097	1372	1503	300	كتاب المديان قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فدل ذلك من قوله علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد-وهو يري ان ذمته تفي بما تداين به فصل وقد رويت عن النبي--- صلي الله عليه وسلم	785	5583844935739588370	199	338.5	156	279	71.32616424560547	40	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	258	299	1290	1476	1480	300	فيحتمل ان تكون هذه الاثار- انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد---- استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله	3636	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0786	true	4047020243291395063	209	251	987	1178	1434	300	فيحتمل ان تكون هذه الاشياء انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد الي استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله	786	5583844935739588370	183	354.5	142	191	95.81151580810547	40	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	199	228	992	1136	1480	300	وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقال عمر بن الخطاب------------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	3636	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	true	8143216069980053745	168	200	788	945	1404	300	وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	787	5583844935739588370	144	277.0	115	157	91.71974182128906	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3637	false	4042783122832209489	20	165	100	787	1418	300	فكل من ادان في مباح وهو يعلم ان ذمته تفي بما ادان--- فغلبه الدين فلم يقدر علي اداءه حتي توفي فعلي الامام ان يءدي ذلك من ----بيت مال المسلمين او من سهم الغارمين من ال-زكاة او من الصدقات محلها ان راي ذلك علي مذهب مالك الذي يري انه ان جعل الزكاة كلها في صنف واحد اجزاه وقد قيل انه لا يجوز ان يءدي دين الميت من الزكاة فعلي هذا القول انما يءدي الامام دين من مات م-----------------------ن الفء وقوله ادان يعني استدان قال في النهاية في حديث الابقع فادان معرضا اي استدان معرضا عن الوفاء اه الرابعة قال فيها ايضا واجب علي ما كان عليه دين ان يوصي باداءه فاذا فعل وترك -----------------وفاء فليس بمحبوس عن الجنة لد------ينه وكذا- ان لم يترك وفاء فليس بمحبوس عن الجنة وعلي الامام وفاءه---------------------------------------------------------- فان لم يفعل فهو المسءول عن ذلك-------------------------------------------- اذا لم يقدر علي اداءه في حياته واوصي	3637	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	true	8143216069980053745	10	165	47	771	1404	300	فكل من ادان في مباح وهو يري- ان ذمته تفي بما ادان به فغلبه الدين فلم يقدر علي اداءه حتي توفي فعلي الامام ان يءدي ذلك عنه من بيت مال المسلمين او من سهم الغارمين من الصدقات او من الصدقات كلها--ان راي ذلك علي مذهب مالك ومن ير-ي انه ان جعل الزكاة كلها في صنف واحد اجزاه وقد قيل---- لا يجوز ان يءدي دين الميت من الزكاة فعلي هذا القول انما يءدي الامام دين من مات وعليه دين من بيت المال من الفء الحلال للفقير والغني فصل و------------------------------------------------------------------------------------------واجب علي كل ذي د------ين ان يوصي باداءه فاذا فعل وترك من المال ما يفي بدينه فليس بمحبوس عن الجنة من اجل دينه وكذلك ان لم يترك وفاء ----------------دينه فعلي الامام ان يءديه عنه من بيت المسلمين او مما فرض الله في الزكاة للغارمين فان لم يفعل فهو المسءول عن ذلك وليس صاحب الدين بمحبوس عن الجنة من اجل دينه اذا لم يقدر علي اداءه في حياته واوصي	787	5583844935739588370	503	837.0	389	844	59.5971565246582	99	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	54	86	278	429	1448	300	وقد كان الحكم من النبي صلي- الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المديان فيما عليه من الدين---------------------- علي ما كان عليه من الاقتداء بشر--ع من قبله ف-----------يما لم ينزل عليه فيه	3638	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0795	true	7796166657862212867	263	300	1253	1431	1431	300	وقد كان الحكم من النبي عليه السلا--------م في اول الاسلام بيع المديان فيما عليه من الدين اذا لم يكن له به وفاء علي ما كان عليه من الاقتداء بشراءع من قبله من الانبياءفيما لم ينزل عليه فيه-	795	5583844935739588370	137	227.5	108	187	73.26203155517578	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	100	145	491	714	1421	300	انفاقه--- المال علي عوض ف-----يما جرت العادة بفعله كالتزوج والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج والتطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء- ام لا وان كان ياتي علي	3643	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	true	111124954589104049	252	300	1244	1476	1476	300	انفاقه في المال علي عوض يجوز فيما جرت العادة بفعله كالتزوج والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج -التطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من اموال --غرماءه ام لا وان كان ياتي ذلك-	798	5583844935739588370	216	392.0	172	236	91.52542114257812	41	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	227	257	1140	1272	1475	300	فان----- في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة----- من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3650	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	true	3287797533433840025	66	98	333	476	1526	300	فان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة بذلك من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واذا كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	803	5583844935739588370	131	242.0	101	143	91.60839080810547	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3652	false	-6364973820316625808	2	41	8	206	1470	300	في المقدمات ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء دنانير ان كانت ديونهم دنانير- او دراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة او عروضا ان كانت ديونهم عروضا علي صفة واحدة	3652	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	true	3287797533433840025	262	300	1334	1526	1526	300	في ذلك----- ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء دنانير ان كانت ديونهم دنانيرا او دراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت ديونهم طعاما-علي صفة واحدة او عروضا ان كانت ديونهم عروضا علي صفة واحدة-	803	5583844935739588370	189	354.0	152	199	94.9748764038086	34	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3653	false	-262155520084950125	70	131	360	653	1542	300	فان غلا السعر او رخص فاشتري له بذلك اقل مما صار له في المحاصة لغلاء السعر او اكثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من جميع حقه فيرد --الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه بينه وبين الغريم -يتبعه بما بقي من حقه قل لرخص السعر او كثر لغلاءه	3653	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0805	true	-1560953663729132321	113	174	507	803	1452	300	فان غلا السعر او رخص فاشتري له بذلك اقل مما صار له في المحاصة لغلاء السعر او اكثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من جميع حقه فيبرا بالفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي من حقه قل لرخص السعر او كثر لغلاءه	805	5583844935739588370	290	568.0	230	296	97.97297668457031	58	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	231	300	1122	1457	1457	300	واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكري ان يسلمها-	3647	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	true	429830748107398441	78	147	390	726	1483	300	واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكري ان يسلمها	806	5583844935739588370	335	665.0	267	336	99.70237731933594	69	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	0	77	0	390	1533	300	ويحاصص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي----- قول اشهب الذي يري ---قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وان لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه- النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك	3648	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	true	429830748107398441	147	224	726	1121	1483	300	ويحا-ص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قياس قول اشهب الذي يري ان قبض اواءل الكراء قبض- لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان للعرف فيها النقد لوجب علي المذهب المتقدم-اذا حاص-ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك	806	5583844935739588370	383	725.0	308	399	95.98997497558594	68	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	105	231	509	1103	1430	300	ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز--- ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك يلزم علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	3700	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	true	-5736644384915319783	74	201	347	946	1426	300	ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز له ان يتجر بالدين والنقد-وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	816	5583844935739588370	593	1169.0	468	600	98.83333587646484	124	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	190	229	916	1106	1464	300	في التجارة---- من المقدمات-------------- ولا يجوز له في ماله معروف الا ما جر الي التجارة فاما هبته وصدقته وعتقه فموقوف علي اجازة السيد او-رده فان لم يعلم بذلك حتي يعتق مضي ولزم ذلك العبد ولم يكن للسيد ان يرده	3703	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	true	-5736644384915319783	195	238	911	1120	1426	300	في المعني قاءم من المدونة والعتبية بدليل ولا يجوز له في ماله معروف الا ما جر الي التجارة فاما هبته وصدقته وعتقه فموقوف علي اجازة السيد او رده فان لم يعلم بذلك حتي يعتق مضي ولزم ذلك العبد ولم يكن للسيد ان يرده	816	5583844935739588370	180	333.0	141	209	86.12440490722656	38	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4712	false	6811474576112717207	234	300	1157	1462	1462	300	واما العبد فما-------- اعتق او وهب فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم ولم يقض---- برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فوت العبد المال من يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق قاله في الصدقة في كتاب الاعتكاف والعتق مقيس عليها الا ان-	4712	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0818	true	3272356898061116506	36	131	167	625	1512	300	واما العبد فيما وهب او اعتق------- فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد-والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازةحتي يرد وهو القياس علي ما اوضحناه من صحة ملكه علي مذهب مالك الا ان الاختلاف الذي حكيناه عن بعض اصحاب مالك في الزوجة علي ضعفهداخل في العبد بالمعني فصل فان فوت العبد المال في يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق قاله في الصدقة في كتاب الاعتكاف والعتق مقيس عليه- الا ان	818	5583844935739588370	287	514.5	226	467	61.45610427856445	55	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	26	181	136	842	1395	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه -------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رد---ه وابطله وان لم يكن ---ولي قدم له ولي -نظر---------- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا -نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة --------او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	3674	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	true	-7808738221737002981	111	273	578	1324	1466	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصي-ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليهان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	820	5583844935739588370	691	1312.0	541	750	92.13333129882812	140	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	181	300	842	1395	1395	300	ويلزمه ما افسد او كسر --------مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلز----مه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه -به واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -------المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين علي الصبي اذا -----بلغ وان حلف برز الي البلوغ------- فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من-	3674	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	true	2602514855941379677	0	124	0	584	1456	300	ويلزمه ما افسد --وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيم----ا افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة ذاك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه فيه واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده لم لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم-ولم يكن- علي الصغير يميناذا بلغ وان حلف بر-ءالي --بلوغ الصغير فاذا بلغ ح-------لف واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه----- ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من	821	5583844935739588370	509	913.5	399	607	83.85502624511719	97	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	7	122	37	593	1500	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل --------------الثاني ل---مطرف وابن الماجشون ---وان كان متصل السف-------------ه فلا يجوز والا جازت ولزمت----------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ان يبيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه وغير---------ه والثالث ل---اصبغ ان ك----ان معلنا فلا تجوز ----------------وان لم يعلن جازت اتصل س-------------------------------------فهه ام لا----- وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	3687	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	true	-677610112826689668	75	238	359	1131	1429	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم -----------------الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	824	5583844935739588370	479	776.0	377	789	60.70975875854492	88	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	157	220	783	1096	1500	300	واما ال------يتيمة ذات الوصي من---- ابيها و--مقدم من قبل القاضي فقال في المقدمات لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالتها ما لم تطلق من ثقاف الحجر--- الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه ---وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كالاب --------	3687	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	true	2661110966938381008	234	300	1190	1507	1507	300	واما ان كانت يتيمة ذات --وصي من قبل ابيها او مقدم من قبل القاضي ف----------------لا تخرج من الولاية-وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالها--ما لم تطلق من ثقاف الحجر ان الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا ه-ذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب	827	5583844935739588370	281	490.5	224	339	82.89085388183594	52	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	25	139	126	683	1433	300	قد اتينا بحمد الله علي ما شرطنا من بيان الحدود المميزة بين من يجوز وبين من -لا يجوز في الابكار وغيرهن فنرجع الان الي ذكر القول في احكام من------ لا تجوز افعاله من السفهاء البالغين اذ قد تقدم القول في احكام افعال الصبيان فنذكر من ذلك ما امكن ---------------علي شرط الايجاز والاختصار---------------------------------------------- اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال	3675	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	true	-8019212412540338645	178	300	924	1543	1543	300	قد اتينا بحمد الله علي ما شرطنا من بيان الحدود المميزة بين من يجوز فعله ممن لا يجوز في الابكار وغيرهن فنرجع الان الي ذكر القول في احكام افعال من لا تجوز افعاله من السفهاء البالغين اذ قد تقدم القول في احكام افعال الصبيان فنذكر من ذلك ما امكن ذكره وحضر حفظه علي شرط الايجاز والاختصار وترك التطويل والاكثاران شاء الله وهو المستعان اعلم-وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ يلزمه جميع حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق-كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ا--لا يعتق عن-ه وان ال-	828	5583844935739588370	541	1028.0	432	625	86.55999755859375	102	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	3	44	11	222	1552	300	تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون------------------------------- وقيل ثلاثة------------- وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت------ عليه العمل لا يجوز فع--لها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	3685	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	true	-8019212412540338645	127	177	659	920	1543	300	تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه ا-----لا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	828	5583844935739588370	201	352.5	161	266	75.56391143798828	36	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	139	299	683	1426	1433	300	ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق----- وقال ----ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم ف--------لا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ----ضرب--- اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك كان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من --------ضرب--- اجل ----------------------------وهو قول اصبغ وقال -----------------------------ابن كنانة لا يعتق عليه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي ذلك ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع يمينه علي ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله------ لزمه	3675	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	true	-6263951347533784948	0	177	0	823	1436	300	ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل --عتق رقبة وقال محمد بن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام ولا يطلق عليه في مذهبه الا---------- بعد ان يضرب له اجل الايلاءاذا طلبت امراته ذلك لان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق ع-نه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء ف----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع ولي-ه ع-ن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه	829	5583844935739588370	694	1249.5	540	842	82.42280578613281	138	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	1	113	3	555	1461	300	لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه-------- او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلز----------مه الايلاء باليمين بالله وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه------ لانها ك----الزوجة----- ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبع------ها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب و----الثاني -انه لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين القليل والكثير -------------واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز	3676	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	true	-6263951347533784948	178	299	833	1432	1436	300	لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله-وان--- كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف--------- هل يتبعها مالها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثانية انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيراواراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز	829	5583844935739588370	516	957.5	411	612	84.31372833251953	98	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	114	194	561	929	1461	300	بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقربه في مرضه فيكون في ثلثه ---قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر جدا وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يجري علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي ------------------------------------------------------------------وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا له ينظر--- في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك و--اجازته	3676	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	0	93	0	432	1442	300	بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقر-- في مرضه فيكون في ثلث مالهقاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر ----وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه-ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا--- ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك او اجازته	830	5583844935739588370	353	641.0	277	442	79.86425018310547	71	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	92	184	438	861	1426	300	السفه فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في اجازة ذلك او رده ---فان رد بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ماله بشء من ذلك اه السابع قال فيها ايضا واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا يرد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق ويرد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء اه الثامن قال فيها ايضا واختلف اذا كان--- انفق الثمن فيما لا بد-له منه مما يلزمه اقامته هل يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين	3678	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	78	161	368	743	1442	300	الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذ---لك او اجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ماله بشء من ذلك واختلف ان------------------------- كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الول------------------------د شء واختلف ا-ن كان قد انفق الثمن فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته هل يبيع ماله بذلك ام لا علي قولين	830	5583844935739588370	339	627.0	262	430	78.83721160888672	69	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	249	300	1232	1473	1473	300	وان كان الذي اشتري منه المشتري---- امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي اعتقت-	3679	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	161	212	743	983	1442	300	وان كان الذي اشتري---- المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من م-لك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه- ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي اعتقت	830	5583844935739588370	235	442.0	186	246	95.52845764160156	47	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	0	77	0	389	1505	300	وينتقض العتق فيها وتاخذ الامة التي ولدت منه وقيمة الولد علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج احدهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان --له فيما بناه قيمة بناء-ه قاءما وكانت الغلة التي اغتل له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه ولا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه حكم الغاصب يرد الغلة و-كان له قيمة بنا-----ءه مقلوعا	3680	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	212	289	983	1379	1442	300	وينتقض العتق فيها وياخذ الامة التي ولدت منه وقيمة ولدها علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها-وكان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه -لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه حكم الغاصب يرد الغلة ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا	830	5583844935739588370	370	693.5	294	398	92.9648208618164	65	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	260	300	1244	1435	1435	300	لا يغلق الرهن قال-------------- مالك-------------------------------- تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه قال-	3597	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0833	true	-982927285891747963	75	122	395	629	1549	300	لا يغلق الرهن فمعناه ما فسره به مالك رحمه الله في موطءه وذلك انه قال تفسيره--- فيما نري-والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا وكذا والا فالرهن لك بما فيه قال	833	5583844935739588370	173	285.5	138	239	72.38493347167969	30	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3760	false	-810375455056039869	89	216	421	1071	1493	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة----------------------------- ومن قوله واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم قا-----------------------------------ل الشاعر فقلت قري وغضي اللوم اني اذين بالترحل والافول وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الغرانق اوزرا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان ذلك بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن -----لا يصح ان يوجد بخلافه اذ هو م------ن العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار الذي يصح ان يءخذ بخلاف مخبره لما يدخله من الصدق والكذب فكان قول الرجل انا اذين بما لفلان علي فلان ايجاب -منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواحد المتيقن	3760	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0842	true	-2214066361306150981	100	239	506	1227	1550	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف ومن قوله واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ابراهيم وقال الشاعر فقلت قدي وغضي الطرف اني اذين بالترحل والافود وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفواتق ازورا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان---- بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن حاصل لا يصح ان يوجد بخلافه اذ هو ماخوذ من العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار الذي يصح ان يوجد بخلاف مخبره بما يدخله من الصدق والكذب -كان قول الرجل انا اذين بما لفلان علي فلان ايجابا منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتيقن	842	5583844935739588370	626	1185.0	501	726	86.22589874267578	113	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	94	155	451	718	1440	300	في المقدمات ---الحمالة علي مذهب مالك تجوز علي الحي والميت غير انه ان تحمل عن الحي فادي عنه كان له الرجوع عليه بما ادي عنه واتباعه به ان كان معدما كان تحمل عنه باذنه او بغير اذنه وان كان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل ---عنه لم يكن له ان يرجع بما ادي عنه في ماله ان طرا له	3732	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0844	true	-4767011367719948054	155	216	771	1040	1432	300	في النكاح فصل والحمالة علي مذهب مالك تجوز عن ا-لحي والميت غير انه ان تحمل عن الحي فادي عنه كان له الرجوع عليه بما ادي عنه واتباعه به ان كان معدما-كان تحمل عنه باذنه او بغير اذنه وان كان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم يكن له ان يرجع بما ادي عنه في مال--ان طرا له	844	5583844935739588370	253	476.0	196	273	92.67399597167969	53	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	151	188	739	918	1453	300	القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة البينة ان الغريم ملء فان عجز عن ذلك وجب عليه الغرم لانه ----قال اذا لم يعرف للغريم مال ظاهر فالحميل غارم وان مات ش قال في اواخر--- كتاب الحمالة من	3744	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0846	true	-2233545344919673838	149	187	763	948	1522	300	القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة البينة ان الغريم ملء فان عجز عن ذلك وجب عليه الغرم لانه اذا قال اذا لم يعلم للغريم مال ظاهر فالحميل غارم وظاهر ما في سماع سحنون من كتاب النكاح ان -	846	5583844935739588370	149	272.5	118	186	80.10752868652344	28	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	186	300	947	1491	1491	300	الواقف اذا قال --------وقف علي ولدي وولد ولدي او قال علي اولادي اولادي او قال علي بني وبني بني فان الحفيد لا يتناوله هذا اللفظ وليس مراده ان الواقف اني بلفظة من الالفاظ الستة فقال وقف علي ولدي او قال علي ولد ولدي او قال علي اولادي او قال اولاد اولادي او قال علي بني او قال بني بني فانه يفوته التنبيه علي ما اذا جمع بين اللفظين والخلاف فيه قوي فان ابن العطار نص علي ان اهل قرطبة كانوا يفتون بدخولهم قال وقضي به محمد بن السليم بفتوي اهل زمانة قال ابن رشد وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال علي ولدي او علي اولادي وولد ولدي فهو بمنزلة-	4325	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0884	true	7448401118507273919	5	47	31	242	1458	300	--واما اذا قال المحبس حبست علي ولدي وولد ولدي او---- علي اولادي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي ان ولد البنات يدخلون في ذلك------------------------------------------------------------ وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال علي ولدي وولد و--------------لدي فهو بمنزلة	884	5583844935739588370	147	203.0	114	553	26.582279205322266	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4301	false	-2258226817058639257	243	300	1221	1503	1503	300	-تصدق بذلك علي معينين ولا محصورين مثل ان يقول هذه الدار صدقة علي فلان فهذا لا اختلاف فيه انها لفلان ملك- يبيعها ويهبها وتورث عنه وان تصدق بها ------------------علي غير معينين ولا محصورين مثل ان يقول هذه الدار صدقة علي المساكين او في السبيل او علي بني زهرة او ----بني تميم فانها تباع ويتصدق---- علي المساكين علي-	4301	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	true	-3419726235961417616	94	154	491	790	1564	300	يتصدق بذلك علي معين------------ين مثل ان يقول هذه الدار صدقة علي فلان فهذا لا اختلاف فيه انها لفلان ملكا يبيعها ويهبها وتورث عنه واما الوجه الثاني وهو ان يتصدق علي غير معينين ولا محصورين مثل ان يقول هذه الدار صدقة علي المساكين او في السبيل او علي بني زهرة او علي بني تميم فانها تباع ويتصدق بها علي المساكين علي	894	5583844935739588370	260	478.0	209	311	83.60128784179688	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	0	95	0	501	1483	300	قدر الاجتهاد الا ان يقول صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاغت-لال ولا تباع وان ت----------------------صدق بذلك علي غير --معينين الا انهم محصورون مثل ان يقول داري صدقة علي فلان وعقبه------- هل ترجع بعد انقراض العقب -مرجع الاحباس علي اقرب الناس بالمحبس او تكون لاخر العقب ملكا مطلقا علي قولين روي اشهب عن مالك انها تكون لاخر العقب ملكا مطلقا وحكي ابن عبدوس انها ترجع -مرجع الاحباس وهو قول مالك وبعض رجاله في المدونة وقد قيل في المسالة قول ثالث ان ذلك اعمار وترجع بعد انقراض العقب الي الم-صدق ملكا	4302	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	true	-3419726235961417616	154	254	790	1326	1564	300	قدر الاجتهاد الا ان يقول صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني والاستغلال ولا تباع واما الوجه الثالث وهو ان يتصدق بذلك علي غير المعينين الا انهم محصورون مثل ان يقول داري صدقة علي فلان وعقبه واختلف هل ترجع بعد انقراض العقب بمرجع الاحباس علي اقرب الناس بالمحبس او تكون لاخر العقب ملكا مطلقا علي قولين روي اشهب عن مالك انها تكون لاخر العقب ملكا مطلقا وحكي ابن عبدوس انها ترجع بمرجع الاحباس وهو قول مالك وبعض رجاله في المدونة وقد قيل في المسالة قول ثالث ان ذلك اعمار وترجع بعد انقراض العقب الي المتصدق ملكا	894	5583844935739588370	497	948.5	403	536	92.723876953125	88	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	192	300	945	1466	1466	300	من دفع الوديعة الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه ما علي ولي اليتيم من الاشهاد --------------------------------------------------------------فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكر القابض ولا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا ما قاله ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة -------الي رجل مع رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يكون قول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلء- الواقعة في كتاب الوكالات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو اما ان يكون قبض الي امانة او الي ذم--ة فان كان قبض الي امانة فاختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال فيها مرة يبرا الدافع-	3999	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	true	1203500204059621755	75	277	401	1385	1507	300	من دفعها ------الي غير اليد التي دفعت ا--ليه فعليه ما علي ولي اليتيم من الاشهاد قال الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكر القابض -لا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا علي قول ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي ر-------جل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان ي----قول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلءة الواقعة في كتاب الوكالات لانها تقتضي تعمير الذمة اعني ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب ومن رواية عيسي عنه في كتاب الخيار في الذي يشتري الثوب من الثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه قد كان اختار هذا الباقي ورضيه انه يصدق في ذلك فصل فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو -من ان يكون قبض الي ذم--ة او الي امانة فان كان قبض الي امانة فاختلف في ذلك قول ابن القاسم -قال----- مرة يبرا الدافع	910	5583844935739588370	479	846.5	380	1013	47.2852897644043	90	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	0	23	0	123	1477	300	بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر وهو قوله في الكتاب وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي القابض	4000	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	true	1203500204059621755	277	300	1385	1507	1507	300	بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر وهو قوله في الكتاب وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي القابض-	910	5583844935739588370	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	63	152	310	753	1477	300	----------------------------------------------------------------------يبرا بتصديق القابض بلا خلاف واما ---ان كانت الذمة خربة فاختلف في ذلك قيل ان الدافع يبرا بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وقيل انه لا يبرا من تصديقه اياه الخراب ذمته- فصل وهذا التقسيم كله في دفع الامانة واما ما ي---ثبت في الذمة ف-------------------------------------------------ان دفع ذلك الي امانة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي قابض المال به ----هذا نص ما في المدونة ولا اعرف في هذا ------خلافا الا ان يدخله--- الخلاف بالقياس علي الامانة	4000	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0911	true	-8722072530300885215	174	275	895	1385	1512	300	يبرا بتصديق القابض قبض الي امانة او الي ذمة اذا كانت خربة والثالث انه يبرا بتصديق القابض اذا قبض الي ذمة وان كانت------ خربة ولا يبرا بت--------------------------------------------------------------------------------------صديقه اذا قبض الي امانة فصل وهذا التقسيم كله في دفع الامانة واما دفع ما ثبت في الذمة فلا يخلو من ان يدفع ذلك الي ذمة او الي امانة فاما ان دفع ذلك الي امانة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي قابض المال بالمال هذا نص ما في المدونة ولا اعرف في هذا الوجه خلافا الا ان يدخل فيه الخلاف بالقياس علي الامانة	911	5583844935739588370	309	536.0	246	582	53.0927848815918	57	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	23	98	123	486	1477	300	بالمال وهو قوله في كتاب ابن المواز واما ---------------------------------------------ان قبض الي ذمة مثل ان يقول له ادفع الوديعة التي لي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل فيها --------------------------------------------------------------------------------------عملا فان كانت الذمة قاءمة فان الدافع يبرا بتصديق القابض بلا خلاف واما ان كانت الذمة خربة فاختلف في ذلك قيل ان الدافع يبرا بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن القاسم------------------------------------------ وقيل انه لا يبرا من تصديقه اياه الخراب ذمته فصل	4000	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0911	true	-8722072530300885215	0	105	0	524	1512	300	بالمال وهو قوله في كتاب ابن المواز وفي مختصر الاسدية لابي زيد القولان جميعا واما ان كان قبض الي ذمة مثل ان يقول--- ادفع الوديعة التي لي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل ب-ها عملا او ما اشبه ذلك فلا يخلو من وجهين احدهما ان تكون الذمة قاءمة والثاني ان تكون خربة فاما -ان كانت الذمة قاءمة فان الدافع يبرا بتصديق القابض بلا خلاف واما ان كانت الذمة خربة فاختلف في ذلك قيل ان الدافع يبرا بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب البضاءع والوكالات في مسالة الصناع وقيل انه لا يبرا بت--صديقه اياه -لخراب ذمته ----	911	5583844935739588370	341	626.5	270	536	63.61940383911133	64	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	161	194	794	941	1489	300	ف-----ي الوكيل يدي ---------------------------انه دفع الي موكله ما قبض له من الغرماء او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله--------------------------------------- مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في	3916	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0912	true	-6940455933613182027	258	296	1270	1456	1480	300	ان ادعي الوكيل المفوض اليه او غير المفوض اليه انه دفع الي موكله ما قبض له من --غرماءه فانكره فروي اب---------------------------ن القاسم عن مالك في كتاب البضاءع والوكالات انه يصدق مع يمينه جملة من غير تفصيل ومث---له في	912	5583844935739588370	86	103.0	65	218	39.44954299926758	16	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	153	234	757	1155	1477	300	دفع الي ذمة------------------------------------- فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض----- باتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولا اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخل---ها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه دافع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ------------------ومن ذمة الي امانة ومن امانة الي ذمة انتهي مختصرا لكنه بلفظه والله اعلم وقول ابن رشد اذا دفع من ذمة الي امانة	4000	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0912	true	-6940455933613182027	170	246	839	1209	1480	300	دفع الي ذمة فلا يخلو ان تكون الذمة قاءمة او خربة فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض اياه باتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولا اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخل فيها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه دافع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة -------------------------------------------------------------------------------------------	912	5583844935739588370	307	578.5	245	461	66.5943603515625	62	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	212	289	1041	1434	1489	300	انه ان كان------------------------- بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا--------- وعلي الوكيل الب------ينة وان تباعد الامر ك---الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه----------- وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل بينة فهو قول مطرف والثالث ان كان بحضرة ذلك في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة--------------------------------------------------------------------------------- اصبغ بين الو----------------------------كيل علي --شء بعينه---- غارم حتي يقيم البينة	3916	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	true	1693485131437014986	3	97	13	493	1483	300	انه ان كان الامر بحضرة قبض المال او بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا مع يمينه وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمين وكان برءا وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وقال اصبغ مثله في الوكيل المفوض اليه واما الوكيل علي الشء بعينه فهو غارم حتي يقيم البينة	913	5583844935739588370	255	388.0	203	566	45.05300521850586	46	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	131	159	641	794	1441	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	true	-3166561292185411171	225	253	1125	1279	1536	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	918	5583844935739588370	152	298.0	124	154	98.70130157470703	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	269	300	1307	1459	1459	300	وهذا الاختلاف انما هو فيما عدا لقطة مكة فاما مكة فقد ورد النص فيها انها لا تحل لقطتها الا لمنشد فلا يحل له استنفاقها باجماع وعليه ان يعرفها ابدا وان طال-	4366	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0921	true	-155755670536714732	154	185	747	899	1464	300	وهذا الاختلاف انما هو فيما عدا لقطة مكة فاما مكة فقد ورد النص فيها انه- لا تحل لقطتها الا لمنشد فلا يحل له استنفاقها باجماع وعليه ان يعرفها ابدا وان طال	921	5583844935739588370	151	292.0	121	153	98.69281005859375	30	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4363	false	26127640827925473	40	184	220	972	1587	300	بين قوم مامونين فا---------------------لاختيار ان لا ياخذها اتفاقا وان-------------- كانت بين قوم غير مامونين فيخير ----------------------بين اخذها وتركها انتهي وزاد في المقدمات وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من احد- الخوفين انتهي فهذا الاخير تقييد لما اطلقه المصنف في نقل قسم الوجوب بل نقل القرافي عن اللخمي انه يحرم اخذها اذا كان الامام غير مامون اذا انشدت اخذها انتهي الثالث قوله علي الاحسن فيه ترجيح القول بالكراهة وهو الذي اقتصر عليه في الشامل تنبيهات الاول قال في المقدمات بعد ان ذكر الاقوال الثلاثة وما قيدها به وهو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومعني نهيه عنها مخافة ان لا يجدها ربها لتفرق الحاج ف-ي بلدانهم المختلفة فتبقي في ضمانه فلا ينبغي لاحد ان يلتقط لقطة الحاج للنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام فان التقطها وجب عليه من تعريفها ما يجب في سواها	4363	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0922	true	-4388729741059419421	147	240	742	1229	1483	300	بين قوم مامونين والامام غير عادل لكان الاختيار ا--لا ياخذها قولا واحد والله اعلم ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير عادل لكان مخيرا بين اخذها وتركها----------------------- وذلك بحسب-ما يغلب علي ظنه من اكثر الخوفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومعني نهيه عنها مخافة ا--لا يجد--ر بها بتفرق الحاج الي بلدانهم المختلفة فتبقي في ضمانه فلا ينبغي لاحد ان يلتقط لقطة الحاج للنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام فان التقطها وجب عليه من تعريفها ما يجب في سواها	922	5583844935739588370	405	707.5	326	811	49.93834686279297	69	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	61	102	313	506	1520	300	يشح به صاحبه ويطلبه ابن رشد ولا خ-لاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ورواية ابن القاسم-------- في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول --------------------------وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة	4365	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	true	7820487113495538930	231	280	1133	1361	1459	300	يشح به صاحبه ويطلبه فان هذا لا اختلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن مالك في المدونة وروي عيسي عن ابن وهب في العتبية انه يعرفه اياها وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة	923	5583844935739588370	160	270.5	123	228	70.1754379272461	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	31	153	156	765	1554	300	ان هذا في جميع الازمان قال في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقي---ل هو خاص بزمن--- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي--- فسد فيه الناس فالحكم----- ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان --------ايس منه تصدق ب----ه علي ما فعله عثما--------ن لما داخل الناس في زمنه---- الفساد وقد روي ذلك عن مالك انتهي قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا انتهي وظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها السباع ام لا لانها لا تءخذ وقال في المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران بحيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	4375	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	true	1981303541410200741	157	255	759	1224	1461	300	ان ذلك في جميع الازمان---------------- وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان لما د-خل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران -حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	924	5583844935739588370	417	743.0	329	647	64.4513168334961	76	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4372	false	-37354670551514987	245	300	1253	1530	1530	300	اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فاما الاول فهو مثل ان يجد ثوبا------- وهو يظنه لقوم بين يديه -يسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه فيه قاله ابن القاسم-	4372	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	true	-4874869603254297561	217	273	1096	1382	1498	300	اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فاما الاول فهو مثل ان يجد ثوبا فياخذه وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه فيه قاله ابن القاسم	926	5583844935739588370	277	536.0	223	286	96.8531494140625	54	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	0	27	0	118	1459	300	في المدونة ورواه ابن وهب عن مالك لانه لم يصر في يده ولا تعدي عليه وانما اعلم به من ظن انه له ولم يلتزم فيه حكم اللقطة	4373	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	true	-4874869603254297561	273	300	1382	1498	1498	300	في المدونة ورواه ابن وهب عن مالك لانه لم يصر في يده ولا تعدي عليه وانما اعلم به من ظن انه له ولم يل-زم فيه حكم اللقطة-	926	5583844935739588370	116	222.0	90	118	98.30508422851562	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4372	false	-37354670551514987	65	105	317	515	1530	300	ولا يعرف الوجه الذي التقطها عليه الا من قبله فان تلفت عنده او ادعي تلفها وادعي انه اخذ-----------ها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق------- دون يمين ------الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب مالك لان الاشهاد	4372	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0927	true	7180299775078288271	90	135	440	662	1454	300	ولا يعرف الوجه الذي التقطها عليه الا من قبله فان تلفت عنده او ادعي تلفها وادعي انه اخذها ملتقطا لها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق في ذلك دون يمين يلزمه الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب مالك لان الاشهاد	927	5583844935739588370	198	374.5	158	222	89.1891860961914	39	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	10	42	52	218	1550	300	ويجتمع في الغصب حق الله----- وحق المغصوب منه فيجب علي الغاصب لحق -لله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه	4014	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	true	2542230391972451870	120	153	606	778	1527	300	ويجتمع في الغصب حق لله تعالي وحق للمغصوب منه فيجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه	929	5583844935739588370	162	311.0	130	172	94.18604278564453	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	246	300	1269	1535	1535	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي ي--------------------------------------قضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يد-ه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	true	7124484881357248880	62	124	294	597	1495	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذ---ي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه	942	5583844935739588370	253	480.0	201	306	82.67974090576172	46	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	0	43	0	218	1554	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	4041	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	true	7124484881357248880	124	176	597	860	1495	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او شاهد وامراتان	942	5583844935739588370	210	398.5	168	269	78.0669174194336	38	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	59	299	312	1550	1554	300	واختلف ف-----ي الحد الذي تكون به الثمرة في استحقاق الاصل غلة فيستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهد-- واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة تكون للمستحق ما لم تجد وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما قال في المدونة في الرد بالعيب ما لم تطب اذا لم يفرق بين المسلم-ين وهذا اذا كان المستحق منه اشتري الاصول قبل ابار الثمرة واما ان كان-------- بعد الابار فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جدت ويرجع عليه بالسقي والعلاج كالرد بالعيب وعلي مذهب اشهب تكون الثمرة للمستحق ما لم تجذ فان جذت كانت---- للمشتري واما ان كان اشتري الاول والثمرة مزهي-ة فاشترطها -في كتاب ابن المواز ان الثمرة تكون للمستحق كيف كانت يبست او جدت- او باعها او اك-لها ويغرم المكيلة ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع يغرم الثمن الذي باعها الي ان فاتت او ك-انت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعه او اخذ الثمن وان تلفت عند المبتاع فليس ا---لا الثمن وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطي-ب فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بطيبها- وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منها علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من	4041	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0943	true	-1101115590837445413	56	300	304	1567	1567	300	واختلف ايضا في الحد الذي تكون به الثمرة في استحقاق الاصل غلة فيستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهدين واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة تكون للمستحق ما لم تجد وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما قال في المدونة في الرد بالعيب ما لم تطب اذ- لم يفرق بين المسالتين وهذا اذا كان المستحق منه اشتري الاصول قبل ابار الثمرة واما ان كان اشتراها بعد الابار فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جدت ويرجع عليه بالسقي والعلاج كالرد بالعيب وعلي مذهب اشهب تكون الثمرة للمستحق ما لم تجد فان جدت كانت غلة للمشتري واما ان كان اشتري الاصل والثمرة من هبة فاشترطها ففي كتاب ابن المواز ان الثمرة تكون للمستحق كيف كانت يبست او جدها او باعها او اكللها ويغرم المكيلة ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع يغرم الثمن الذي باعها به- ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعها واخ-ذ الثمن وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطياب فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بالطياب وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منه- علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من-	943	5583844935739588370	1208	2319.5	972	1268	95.26813507080078	218	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	1	34	3	195	1514	300	مشتر اشتراها بعد الابار علي مذهب ابن القاسم فهي ثلاثة احوال احدها ان يكون المستحق منه اشتراها قبل الابار والثاني ان يكون اشتراها بثمرتها بعد الابار والثالث ان يكون اشتراها بثمرتها بعد الازهاء	4042	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0944	true	-4573174559218820226	3	36	11	203	1623	300	مشتر اشتراها بعد الابار علي مذهب ابن القاسم فهي ثلاثة اقوال احدها ان يكون المستحق منه اشتراها قبل الابار والثاني ان يكون اشتراها بثمرتها بعد الابار والثالث ان يكون اشتراها بثمرتها بعد الازهار	944	5583844935739588370	190	378.0	157	192	98.95833587646484	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	33	116	155	543	1472	300	ان كعب بن مالك تقاضي م-ن ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وهذا الحديث اصل لما صرح به العامة--- من قولها خير الصلح الشطر ولا صلح الا بوزن	3704	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0947	true	1569814347462851208	53	139	265	668	1485	300	ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد النبي عليه السلا--------م في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وهذا الحديث اصل لما تلهج-- العامة به من قولها خير الصلح الشطر ولا صلح الا بوزن	947	5583844935739588370	364	658.0	284	415	87.71084594726562	73	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	72	147	380	761	1524	300	في بعض- الاثار تض---مين اليهود نصيب المسلمين وفي ---------بعها تخييرهم من غير -----ذكر ضمان-------------------------------------------------------- فاما تخييرهم في اخذهم الثمرة في رءوس النخل بما فيه خرص عليهم من الثمرة يءدونه عند الجداد من غير تضمين فليس بضيق وقد اجازه جماعة من اهل العلم وهو علي قياس ما قاله مالك في الخرص بسبب الزكاة واما تخييرهم في التزامهم ذلك-------------------------------------------------------------- مضمونا عليهم فهو من المزابنة ولا يكون---- الا مفسوخا ---------------------وقد ذكر عن بعض اهل العلم اجازته وهو بعيد	4145	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0974	true	-4898730859898092696	140	246	705	1241	1533	300	في ساءر الاثار من تضمين اليهود نصيب المسلمين بما خرص عليهم ومن تخييرهم في اخذه دون ذكر ضمان مع طواءف غيرها في مواضع سواها لان خيبر كانت حصونا كثيرة فاما تخييرهم في اخذهم الثمر- في رءوس النخل بما---- خرص عليهم من الثمر ليءدو-ه عند الجداد من غير تضمين فليس بضيق وقد اجازه جماعة من اهل العلم وهو علي قياس ما قاله مالك في الخرص بسبب الزكاة واما تخييرهم في التزامهم الثمرة في رءوس النخل بما خرصت به عليهم من الثمر يءدونه عند الجداد مضمونا عليهم فهو من المزابنة ولا يكون ذلك الا منسوخا كما ذكرنا والله اعلم وقد ذكر عن بعض اهل العلم اجازته وهو بعيد	974	5583844935739588370	352	599.5	280	542	64.94464874267578	63	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	231	300	1173	1524	1524	300	في المقدمات---- والمساقاة اصل في نفسها--------------- فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال -----رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز------------ بخلاف قول سحنون فانه يجزيها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم-	4145	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	true	4996758669845598847	142	217	704	1085	1556	300	في المساقاة فصل والمساقاة اصل في نفسها وعقد علي حياله فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم -لو قال رجل لرجل استاجر-ك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة----- بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز وتكون اجارة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم	975	5583844935739588370	338	616.0	271	388	87.1134033203125	62	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4148	false	-2770313501283458550	108	197	552	1043	1595	300	لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل و-----لا يصح ان يشترط عليه منه--- الا اليسير يعني كسد الحظيرة واصلا----ح الضفيرة قا---------ل وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بان------------------------قطاعها او يبقي بعدها الشي الي------------------------------------------------------------------------------سير فهذا يلز-----م المساقي----------------- وذلك ك---الحفر والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد وصلاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه ذلك قال وان كان يتابد ويبقي بعد الثمرة كان---شاء حفر بءر او انشاء ضفيرة------ او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراط ذلك عليه عند المساقاة	4148	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0978	true	-7162514520998697207	159	271	835	1435	1573	300	لا يتعلق باصلاح الثمرة فلا تجب علي المساقي ولا يصح ان يشترط عليه من ذلك ا------------------------------لا الشء اليسير كما تقدم واما ما يتعلق باصلاح الثمرة فانه ينقسم علي ضربين ضرب منه ينقطع بانقطاعها --ويبقي بعدها الشء اليسير وضرب منه يتابد ويبقي اثره فاما ما ينقطع بانقطاع الثمرة ويبقي بعده الشء اليسير فهذا الذي يلزم المساقي ويجب له به العوض وذلك مثل الحفر والسقي وزبر الكر-م وتقليم الشجر والتسريب واص--------لاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه ذلك---- واما ما يتابد ويبقي بعد الثمرة مثل انشاء حفر بءر او انشاء ظفيرة للماء او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه ع---ليه عند المساقاة	978	5583844935739588370	391	651.5	317	648	60.339508056640625	54	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	87	260	428	1297	1490	300	واختلف اذا فاتت بالعمل ماذا يجب للعامل فيها بحق عمله علي اربعة اقوال احدها ان- يرد الي مساقاة مثله جملة من غير تفصيل و----------------------------------------------------------الثاني انه يرد الي --اجرة مثله---------- من غير تفصيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يرد في بعض الوجوه الي اجارة --مثله وفي بعضها الي مساقاة المثل وهو قول اب-ن القاسم وذلك استحسان وليس بقياس---------------------------- والاصل------- عنده ان المساقاة اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياه- خارجة عنها فانه يرد----- الي اجارة المث----------------------------------ل وذلك مثل ان يساقيه- في حاءط- علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عرضا من العروض فقد استاجر -علي عمل حاءطه بما اعطاه ----------------------------------بجزء من ثمرته فوجب ان يرد الي اجارة مثله و-----اذا زا--------------ده العامل ف----------------------------------قد اشتري منه الثمرة بما اعطاه--------------------------------- وبعم-----------------له فيرد الي اجارة مثله----- واما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقداها علي غرر مثل ان يساقيه حاءطا علي النصف	4166	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0979	true	8237289080608904854	32	299	163	1507	1513	300	واختلف اذا فاتت بالعمل ماذا يجب للعامل فيها بحق عمله علي اربعة اقوال احدها انه يرد الي اجا-رة مثله جملة من غير تفصيل وهذا ياتي علي قول عبد العزيز بن ابي سلمة في القراض الفاسد والثاني انه يرد الي مساقاة مثله جملة ايضا من غير تفصيل وعليه ياتي قول اصبغ في العتبية في الذي يساقي الرجل في الحاءط علي ان يحمل احدهما نصيبه من الثمرة لصاحبه الي منزله وهو بعيد وهو علي اصل ابن الماجشون وروايته عن مالك وقول اشهب في القراض الفاسد والثالث انه يرد في بعض الوجوه الي اجارة المثل- وفي بعضها الي مساقاة المثل وهو مذهب ابن القاسم وذلك استحسان -ليس بقياس علي نحو قوله ايضا في القراض والاصل في ذلك عنده ان المساقاة اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده- اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيها في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عرضا من العروض فقد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمر-ه فوجب ان يرد الي اجارة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده العامل دنانير او دراهم او عرضا من العروض فقد اشتري منه الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله في الحاءط فوجب ان يرد الي اجارة مثله ايضا واما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقداها علي غرر مثل ان يساقيه حاءطا علي الثلث	979	5583844935739588370	839	1376.0	670	1353	62.01034927368164	150	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	258	298	1287	1479	1490	300	علي النصف واخذ علي الثلث او ما اشبه ذلك او اشترط احدهم-----ا علي صاحبه من عمل الحاءط ما لا يلزم- مما لا يبقي لرب الحاءط منفعته مءبدة فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله وهذه جملة ياتي عليها مساءل كثيرة	4166	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0980	true	3143338379225763108	0	37	0	180	1502	300	علي النصف و-----------------ما اشبه ذلك او اشترط احدهما فيها علي صاحبه من عمل الحاءط ما لا يلزمه مما لا يبقي لرب الحاءط منفعة- مءبدة فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله وهذه جملة تاتي عليها مساءل كثيرة	980	5583844935739588370	172	312.0	136	198	86.86869049072266	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	138	252	732	1330	1605	300	فلما كان صاحب المال والعامل فيه متفق-------------ين جميعا يقصد كل واحد منهما الي منفعة صاحبه لينفعه هو اشتق له من معناه اسما وهو القراض والمق---------------ارضة لانه- مفاعلة من اثنين ه--------------------ذا اسمه عند اهل الحجاز واه----ل العراق -لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي و-----اذا ضربتم في الارض------------- واخرون يضربون في الارض-------------------------- وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخرو-ج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط وفي قول الصحابة لعمر---------- رضي الله عنه في قصة------ عبد الله وعبيد الله لو جعلته قراضا دليل علي صحة هذه التسمية في اللغة لا-------------------نهم هم اهل اللسان وارباب البيان واذا كان	4123	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0981	true	-5724967887210509283	161	300	837	1566	1566	300	فلما كان صاحب المال والعامل فيه علي جزء منه منتفعين جميعا يقصد كل واحد منهما الي منفعة صاحبه لينفعه هو اشتق له من معناه اسم- وهو القراض والمقارضة من قارض يقارض- لانها مفاعلة من اثنين كالمقاتلة والمشاتمة هذا اسمه عند اهل الحجاز واما اهل العراق فلا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض النساء وقوله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي ان يخرج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط وفي قول الصحابة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة ابنيه عبد الله وعبيد الله لو جعلته قراضا دليل علي صحة هذه التسمية في اللغة لان الصحابةرضي الله عنهم هم اهل اللسان وارباب البيان واذا كان-	981	5583844935739588370	576	1031.0	465	732	78.68852233886719	102	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	219	295	1083	1487	1514	300	المقدمات والقراض--- مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد- يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس فيه في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص فيه في المساقاة وبيع العرية والشركة في الطعام والتولية فيه	4125	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	true	6840189451761686384	64	139	340	740	1513	300	التجارات والقراض هو مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل امرء يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس---- في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص ف----ي المساقاة وبيع العرية والشركة في الطعام والتولية فيه	982	5583844935739588370	390	750.5	316	408	95.5882339477539	70	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	1	111	4	534	1498	300	قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحرقة مع عثم--------ان رضي الله عنه وذلك ان عمر---------- رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان--------------------- فاخبره فاعطاه مزودتين -قراضا علي النصف وقال--- ان جاءك من يعرض لك فقل له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس المال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله------------------------------------------------------------------ عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال	4126	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	true	6840189451761686384	167	299	886	1510	1513	300	قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحدقة مع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل ال---مال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمز-------ود راس المال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عن جميعهم وذلك ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلم-----ا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال	982	5583844935739588370	508	958.0	402	639	79.49921417236328	102	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	112	243	537	1206	1498	300	ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فربحا فلما دفعا ذلك الي امير المءمنين قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما ق-الا لا فقال عمر---------- ابنا عمر امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا ل-------------و هلك المال او نقص لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله	4126	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms0983	true	-2541599983322110306	0	131	0	672	1482	300	ها-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب--- ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فربحا فلما دفعا ذلك الي عمر بن الخطاب قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما فقالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا---- امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك------------- لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله وقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله	983	5583844935739588370	625	1187.5	502	693	90.18759155273438	115	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3776	false	7488117900731492670	2	36	10	163	1484	300	وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد ب-----ه لانه يقول--- لو علمت تلفه----------------------- لم اشتر الا لنفسي و-ما ---اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	3776	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1013	true	3102194177530110199	224	266	1115	1303	1475	300	وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به دونه لانه يقول له لو علمت ان المال الذي اخرجته قد تلف لم اشتر الا لنفسي واما ما اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	1013	5583844935739588370	149	268.5	115	188	79.25531768798828	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	147	187	770	974	1571	300	في المقدمات ----هي من العقود الجاءزة لكل منهما------------- ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز----------------- الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في------ما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصا---------------ر غررا	3772	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	true	-4856186419674928956	0	51	0	259	1528	300	في المدونة فصل وهي من العقود الجاءزة لكل واحد من المتشاركين ان ينفصل عن شريكه متي ما اراد ولا يلزمه البقاء معه علي الشركة الا علي التكافي والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في قيمة ما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة وذلك لا يلزمه فيصير غررا	1014	5583844935739588370	170	278.5	135	259	65.6370620727539	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	138	229	718	1176	1540	300	تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة----------------------------- ولكل واحد------ ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا ت--------------------لزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ا---بن زياد عن مالك ا---ن الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل انتهي قال ابن عبد السلام والاقرب عندي ا--نها شركة	3860	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	true	-4856186419674928956	73	173	367	866	1528	300	تلزم بالعقد وهو مذهب سحن----------ون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه-ما لم يبذر-------ا وهو----- قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل فصل وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة	1014	5583844935739588370	350	599.5	276	522	67.0498046875	60	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	87	143	421	691	1454	300	وكل الرجل الرجل وكالة مطلقة لم يخصه بشء دون شء فهو وكيل ف----ي جميع الاشياء وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا--- الا فيما سمي وانما قال في اخر الكلام وكالة مفوضة لان ذلك---------------------- انما يرجع لما ---سمي خاصة وهذا قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	3889	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	true	6147076425692766353	121	185	622	922	1446	300	وكل الرجل الرجل وكالة مطلقة لم يخصه بشء دون شء فهو وكيل له علي جميع الاشياء وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا له الا فيما سمي وان-- قال في اخر الكلام وكالة مفوضة تامة او لم يقل فذلك سواء لانه انما يرجع علي ما سمي خاصة وهذا قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	1020	5583844935739588370	258	482.0	203	302	85.43046569824219	51	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	57	97	301	478	1470	300	ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فيمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله ح-----نث الا ان يكون نوي ان لا يفعل- هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا	3897	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	true	6147076425692766353	262	300	1276	1446	1446	300	ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه ف-من حلف ا--لا يفعل فعلا فوكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان--- يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا-	1020	5583844935739588370	163	279.5	127	183	89.07103729248047	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	28	117	131	534	1368	300	له ان يوكل علي ما وكل علي-----ه ولا ان يوصي به---------- بعد مماته بخلاف الوصي الا ان يجعل ذلك اليه الموكل فان فعل وتلف المال ضمنه ع--------لي مذهب ابن القاسم وان علم انه لا يلي مثل ذلك ------اذا لم يعلم ب--ه الموكل-------------------------------------- وفي ذلك نظر وقال اشهب اذا كان مثله في الكفاية فلا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ومشي في البيان في الكلام علي المسالة الاولي علي ما ذكره المصنف عن التونسي ونصه لا يجوز له ان يوكل واختلف ان فعل هل يضمن الا ان يكون ممن لا يلي مثل ذلك لنفسه	3900	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	true	6147076425692766353	192	287	958	1391	1446	300	له ان يوكل علي ما وكل عليه غيره ولا ان يوصي بذلك الي احد بعد مماته بخلاف الوصي الا ان يجعل ذلك اليه الموكل فان فعل فتلف المال كان ضامنا له علي مذهب ابن القاسم وان علم انه لا يلي مثل ذلك بنفسه اذا لم يعلم بذلك الموكل الاول هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفي ذلك نظر وقال اشهب اذا كان مثله في الكفاية فلا ضمان عليه فصل ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف الا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون نوي ان ي---فعله هو بنفسه	1020	5583844935739588370	250	312.5	191	566	44.169612884521484	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4062	false	2177681518091962694	136	183	680	909	1502	300	هو ان الرجل في الجاهلية كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه المجاور او الشريك ف-شفع ل--ه في ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة وسمي الاخذ شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه	4062	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1027	true	2332926648356494572	142	189	686	918	1484	300	هو ان الرجل في الجاهلية كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه المجاور او الشريك فيشفع اليه في ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة وسمي الاخر شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه	1027	5583844935739588370	227	441.5	180	232	97.8448257446289	44	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	181	226	874	1092	1465	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني -----انتهي فتامله والله اعلم ص وهل العهدة عليه او -----------------------------------علي المشتري ش هذا قول اشهب الذي اختار ابن رشد انه-- مفسر ل-قول ابن القاسم	4089	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	true	7697584770022267204	199	252	999	1260	1513	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب هو خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1033	5583844935739588370	146	227.0	112	261	55.938697814941406	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4118	false	-5801123459405052420	184	300	931	1521	1521	300	والغريم علي الغرماء والور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فان كان-------------- فيما اخذه الورثة كفاف دين الغرماء رجع عليهم كما تقدم في طرو الغريم علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف دينه رجع علي الغرماء بقيمة دينه كالعمل في رجوع الغريم علي الغرماء والثانية طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة والحكم فيها ان كان ما اخذه الورثة زاءدا علي الثلث كفاف الجزء الطارء كان كطرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن في---ه كفاف -------------رجع بالباق---------------------------------------------ي علي الموصي لهم ----------------والثالثة-------- طرو- الغريم علي الورثة والموصي لهم باقل من الثلث و------------الحكم في--ها ان ينظر فان كان ما قبضه الموصي له بجزء من الثلث----- بعد اداء الدين-------- فلا رجوع للغريم عليه الا في عدم الورثة وان كان لا-	4118	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1068	true	6130903545780140844	102	273	494	1353	1477	300	والغريم علي الغرماء والموصي له علي الموصي لهم فصل واما المسالة التاسعة وهي طروء الموصي له بجزء علي الورثة فذهب ابن حبيب الي ان ذلك بمنزلة طروء الغريم علي الورثة وذهب ابن القاسم الي ان ذلك بمنزلة طروء الوارث علي الورثة فصل واما المسالة العاشرة وهي طروء الموصي له بجزء علي الموصي لهم بجزء وعلي الورثة فالحكم في ذلك ان ينظر فيما اخذه الورثة من الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدا علي الثلثين فان------------ كان فيه كفاف الجزء الطارء لم يكن له الرجوع الا علي الورثة ويرجع عليهم علي الاختلاف المتقدم بين ابن القاسم وابن حبيب في صفة رجوع طروء الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن في ذلك كفاف الجزء الطارء رجع بالباقي علي الموصي لهم علي ما تقدم في طروء الموصي له علي الموصي لهم فصل واما المسالة الحادية عشر وهي طروء الغريم علي --------الموصي له- باقل من الثلث وعلي الورثة فالحكم في ذلك ان ينظر فان كان ما قبض- الموصي له يخرج من ثلث ما بقي بعد -دين الغريم الطارء فلا رجوع للغريم عليه الا في عدم الورثة وان كان لا	1068	5583844935739588370	292	406.5	228	1113	26.23539924621582	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4780	false	6595590894717732373	243	300	1175	1466	1466	300	واذا ضاق الثلث عن الوصايا يبدا بالاكد فالاكد والا--قدم فالاقدم وما كان بمنزلة واحدة في التاكيد تحاصوا في الثلث وان كان بعضها اقدم من بعض الا ان ينص الموصي علي تقدم بع-ضها علي بعض فيبدا بالذي نص علي تبدءته اتباعا لوصيته وان كان غيرها من الوصايا اكد ما لم يكن مم---ا يجوز--- الرجوع عنه كالمبتل في المرض-	4780	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1078	true	670212933576075331	214	274	1056	1354	1476	300	وان- ضاق الثلث عن الوصايا بدء ال--اكد فالاكد لا الاقدم فالاقدم وما كان بمنزلة واحدة في التاكيد تحاصوا في الثلث وان كان بعضها اقدم من بعض الا ان ينص الموصي علي تبدءة بعضها علي بعض فيبدا بالذي نص علي تبدءته اتباعا لوصيته وان كان غيرها من الوصايا اكد ما لم يكن مما لا يجوز له الرجوع عنه كالمبتل في المرض	1078	5583844935739588370	274	518.5	220	301	91.02989959716797	50	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4829	false	-5657673658349445156	128	250	642	1281	1551	300	وقوع المواريث فيها ينقسم علي قسمين احدهما ما يجب اخراجه من راس المال والثاني ما يجب اخراجه من الثلث ----وما يجب اخراجه من راس المال مقدم علي ما يجب اخراجه من الثلث وما يجب اخراجه من راس المال علي وجهين احدهما --حقوق --معين-ة والثاني --حقوق----- ليست بمعينة فاشار المءلف الي الوجه الاول بقوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني قال في المقدمات بعد ان ذكر التقسيم المتقدم فاما الحقوق المعينة- فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد والمرتهن والزكاة ثم- الحاءط الذي يموت عنه صاحبه وقد ازهت ثمرته وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن الذي تجب فيها -------وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة	4829	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1079	true	-127767178158034431	0	89	0	476	1518	300	وقوع المواريث فيها ينقسم علي قسمين احدهما ما يجب اخراجه من راس المال والثاني ما يجب اخراجه من الثلث فاما ما يجب اخراجه من راس المال فانه ينقسم ايضا --------------------------------------------علي وجهين احدهما الحقوق المعينات والثاني الحقوق التي ليست بمعينات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحقوق المعينات فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد و-----------زكاة تمر الحاءط الذي يموت عنه صاحبه وقد ازهت وز------كاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن التي تجب فيها الزكاة وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة	1079	5583844935739588370	428	749.0	344	664	64.45783233642578	72	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4831	false	-3475455903651675118	61	104	317	544	1542	300	واما الحقوق التي ليست بمعينات فان كان في التركة وفاء بها اخرجت كلها وان لم يكن فيها وفاء---- بدء بالاوكد فالاوكد منها وما كان بمنزلة واحدة تحاصوا في ذلك------------------- فاكد الحقوق واولاها بالتبدءة من راس المال عند ضيقه----- الكفن وتج-يز الميت الي قبره	4831	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1079	true	-127767178158034431	90	138	480	733	1518	300	واما الحقوق التي ليست بمعينات فان كان في التركة وفاء بها اخرجت كلها وان لم يكن فيها وفاء بها بدء -الا-كد فالا-كد منها وما كان بمنزلة واحدة تحاصوا في ذلك وبالله التوفيق فصل فاكد الحقوق واولاها بالتبدءة من راس المال عند ضيقه عنها الكفن وتجهيز الميت الي قبره	1079	5583844935739588370	224	405.5	181	256	87.5	40	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4832	false	7900052595087795319	187	217	918	1070	1451	300	يءدي عنه بعد وفاته وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وليس فيه- السن ال--واجبة فيها------- تجري في التبدءة مجري ما-لم يخرجه عند حلوله واشهد به علي نفسه في صحته	4832	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	true	-3306932797592516839	0	33	0	162	1499	300	يءدي عنه بعد وفاته وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وليس فيها السن التي تجب- فيها الزكاة تجري في التبدءة مجري ما لم يخرجه عند حلوله واشهد به علي نفسه في صحته	1080	5583844935739588370	149	267.5	119	163	91.41104125976562	29	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4852	false	5715845596983357578	87	116	473	603	1528	300	وقد قيل انه قد وجد من ولد له من بطنه و---ظهره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد	4852	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1101	true	2988511632042606979	0	29	0	130	1506	300	وقد قيل انه--- وجد من ولد له من بطنه ومن ظهره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد	1101	5583844935739588370	127	242.0	99	133	95.48872375488281	27	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4726	false	1228584473602423530	65	111	320	513	1435	300	له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم يك-ن له مال مامون واما ان كان له مال مامون عتق في----- المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان ل----ه شريك----------------------------------------------------- وهو احد قولي مالك في المدونة	4726	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1110	true	7665823318799371559	11	62	52	268	1418	300	له مال مامون او ل---------------------ا -----------يكون له مال مامون ----فان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له---- وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك وان لم يكن له مال مامون لم ينظر في ذلك الا بعد الموت وهو احد قولي مالك في المدونة	1110	5583844935739588370	150	249.5	114	256	58.59375	30	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	239	299	1216	1517	1522	300	مذهب الشافعي ان المكاتب لا يعتق وان ادي جميع الكتابة الا ان يشترط -----ذلك لنفسه في عقد الكتابة وعند مالك وابي حنيفة واصحابهما وجمهور اهل العلم ان المكاتب ي-عتق اذا ادي جميع الكتابة وان لم يشترط ذلك ولا يضره ان ----لا يقول له مولا--------------ه اذا اديت الي جميع كتابتك فانت حر لان ذلك مفهوم من فعلهما وقصدهما وان لم يذكراه	4732	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1123	true	-1340952568739252901	24	87	111	434	1435	300	مذهب الشافعي ان المكاتب لا يعتق با--داء جميع الكتابة الا ان يشترط جميع ذلك لنفسه في عقد الكتابة وعند مالك وابي حنيفة واصحابهما وجمهور اهل العلم ان المكاتبة يعتق اذا ادي جميع الكتابة وان لم يشترط ذلك ولا يضره عندهم الا يقول له مولاه في حين كتابته اذا اديت الي جميع كتابتك فانت حر لان ذلك مفهوم من فعلهما وقصدهما وان لم يذكراه	1123	5583844935739588370	291	547.0	234	325	89.53845977783203	53	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4733	false	4241302082342980050	145	207	758	1090	1580	300	والكتابة جاءزة علي ما تراضي عليه العبد والسيد- من قليل و--كثير وتجوز علي مذهب مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكونا عليها نجمت لان العرف التنجيم----------------------- هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده لن المال منجما فظاهر قوله ان الكتابة لا تكون الا منجمة وليس ذلك بصحيح علي مذهب مالك انتهي والكتا------بة الحالة	4733	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1126	true	-6973094412778336438	56	126	256	618	1462	300	والكتابة جاءزة علي ما تراضي عليه العبد و--سيده من قليل او كثير وتجوز علي مذهب مالك حالة ومءجله فان وقعت مسكوتا عليها نجمت لان العرف في الكتابة ان تكون مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهر قوله ان الكتابة لا تكون الا منجمة وليس ذلك بصحيح علي مذهب مالك وانما صنع من الكتابة الحالة	1126	5583844935739588370	308	577.0	246	364	84.61538696289062	55	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4685	false	7052355402897296306	155	193	736	926	1417	300	النصاب فانه يقطع قال في المقدمات يج------------------ب القطع في النصاب باخراجه من الحرز سرقه واحد من واحد او جماعة من جماعة او جماعة من واحد او وواحد من جماعة اذا تعاونوا في اخراجه لحاجتهم الي التعاون في ذلك	4685	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1156	true	5212687342544081068	190	227	911	1098	1526	300	النصاب فص----------ل في السراق يجتمعون علي سرقة النصاب القطع---------- باخراجه من الحرز سرقه واحد من واحد او جماعة من جماعة او جماعة من واحد او -واحد من جماعة اذا تعاونوا في اخراجه لحاجتهم علي التعاون في ذلك	1156	5583844935739588370	158	275.0	125	208	75.96154022216797	28	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4694	false	-8100626732850753787	40	70	196	331	1401	300	الصلب قال في المقدمات واما ان قتل فلا بد من قتله و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخيير للامام في قطعه ولا في نفيه وانما له التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف	4694	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1166	true	-3442439503522262349	50	97	247	461	1536	300	الضرب والنفي فصل واما----- ان قتل فلا بد من قتله ولا يخير الامام في قطعه ولا في نفيه وانما له التخيير في قتله او صلبه واما ان اخذ المال ولم يقتل فلا تخيير للامام------------ في نفيه وانما له التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف	1166	5583844935739588370	106	188.5	81	231	45.887447357177734	20	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	146	217	674	1039	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه عليه السلام ولم يهدره انتهي ونقله الرجراجي في شرح المدونة قال في المقدمات القتل علي ثلاثة اوجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعهد للقتل ولا للضرب مثل ان يرمي الشء فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر وما اشبه ذلك فهذا هو قتل الخطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما في----ه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله	4613	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1208	true	6632220776781364146	168	251	873	1288	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي بيانه فصل في تقاسيم القتل فصل في تقاسيم القتل والقتل يكون -------------------------------------------علي ثلاثة اوجه احدها الا يعمد للضرب ولا للقتل والثاني ان يعمد للضرب ولا يعمد للقتل والثالث ان يعمد للقتل فاما اذا لم يعمد للقتل ولا للضرب مثل ان يرمي الشء فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر وما اشبه ذلك فهذا هو قتل الخطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما تجب فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله	1208	5583844935739588370	257	470.0	201	458	56.1135368347168	49	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2874	false	3174564997642782405	185	294	915	1458	1483	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه يحلف ويبر من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في- القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين وهو الذي ياتي علي قول سحنون في كتاب ابنه والثالث انه لا يبرا من الحنث بشاهد ويمين ولا شاهد وامراتين ولا باقرار صاحب الحق ولا يبرا الا بشاهدين عدلين وهو ق--------ول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك ------وظاهر رواي---ة ابن القا------سم هذه عن مالك	2874	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1209	true	7759616316385789458	61	112	289	553	1488	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك من الخطا وفيه الدية علي العاقلة وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن م----------------------------------------------------------الك في المدونة و-------الثاني ان ذلك عمد وفيه القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعفو اولياء القتيل وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وقد تءول ان معني قول ابن الماجشون وروايته عن مالك	1209	5583844935739588370	130	130.0	101	567	22.927690505981445	18	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	55	84	274	418	1483	300	ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب مالك لجرءته وقال عطاء بن ابي رباح الجروح قصاص ليس للامام ان يضربه ولا ان يسجنه وانما هو القصاص فعلم ان	4619	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1246	true	-1108741245871561552	90	119	423	566	1521	300	ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب مالك لجراته وقال عطاء بن ابي رباح الجروح قصاص ليس للامام ان يضربه ولا ان يسجنه -انما هو القصاص وما كان	1246	5583844935739588370	137	263.0	109	144	95.13888549804688	25	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	75	153	428	802	1595	300	او موضحة خطا فذهب----- عقله قال في المقدمات فله علي مذهب مالك دية العقل ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده -محل العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمع-------------ه في ضرب------ة وعلي مذهب -----------ابن الماجشون انما له دية العقل لان محله عنده وعند ابي حنيفة الراس وهو مذهب اكثر الفلاسفة وهو كمن اذهب بصر رجل وافقا عينه في ضربة	361	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1247	true	-5885532441269899775	145	206	741	1036	1520	300	-------------فذهب منها عقله---------------- فله علي مذهب مالك دية العقل ودية الماموم-----------ة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل للعقل ولا يختص به كمن ا----------------------------------------------------------ذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة واحدة وعلي مذهب ابي حنيفة وابن الماجشون انما له دية العقل ولا شء في المامومة لاختصاص العقل عنده بموضعها كمن ا----------------ذهب بصر رجل و-فقا عينه في ضربة	1247	5583844935739588370	196	255.0	153	410	47.80487823486328	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4612	false	5223008420141463379	151	215	773	1081	1502	300	واما جنايتهم علي ما لم يءتمنوا عليه فذلك في رقابهم كانت لحر او لعبد-------------- يخير سيد العبد الجاني بين ان يسلمه بما استهلكه من الاموال او يفتكه بذلك كان ما استهلكه من الاموال اقل من قيمته او اكثر -----------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي---- المجني عليه باقل من ---------ذلك ان كان حرام----------ا مالكا ل----نفسه او----- ماذونا له في التجارة واما ان كان عبد- محجورا عليه او صبيا	4612	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1251	true	3600643125110693461	216	300	1097	1506	1506	300	واما جنايتهم علي الاموال فسواء-------------------- كانت لحر او لعبد ذلك في رقابهم يخير سيد العبد الجاني بين ان يسلمه بما استهلك- من الاموال او يفتكه بذلك كان ما استهلك- من الاموال اقل من قيمته او اكثر او استهلك الف مثقال وقيمته عشرة دنانير لم يكن له ان يمسكه الا بغرم الف مثقال الا ان يرضي منه المجني عليه بدون الالف فيجوز ذلك ان كان المجني عليه حرا مالكا لامر نفسه او عبدا ماذونا له في التجارة واما ان كان عبدا محجورا عليه او صبيا-	1251	5583844935739588370	262	421.0	206	432	60.64814758300781	50	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4612	false	5223008420141463379	62	152	314	778	1502	300	الاموال لا يخلو اما ان يءتمنوا عليها ام لا فان--------- اءتمنوا عليها بعارية او كراء او وديعة او استعمال او ما اشبه ذلك فان ذلك------ علي وجهين احدهما ان يستهلكه بالفساد والهلاك والثاني ان يستهلكه بالانت----------------------فاع به فان استهلكه بالفساد والهلاك ففيه قولان احدهما ان ذلك في رقبته وهو قول ابن الماجشون والثاني ان ذلك في ذمته وهو قول ابن القاسم واما ا-ن استهلكه بالانتفاع مثل ان يكون ثوبا فيتعدي عليه فيبيعه وياكل ثمنه او طعاما فياكله --------وما اشبه ذلك فهذا لا --خلاف انه في ذ-------مته لا في رقبته واما	4612	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1252	true	-3181631072086570694	45	118	213	588	1517	300	الاموال التي لم------- يءتمن-- عليها واما ما استهلك مما اءتمن-- عليه- بعارية او كراء او وديعة او استعمال او ما اشبه ذلك فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يستهلكه بال------انتفاع والثاني ان يستهلكه بالافساد والاهلاك من غير انتفاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاما اذا استهلكه بالانتفاع مثل ان يكون ثوبا -يتعدي عليه فيبيعه وياكل ثمنه او طعاما فياكله بعينه او ما اشبه ذلك فهذا لا اختلاف فيه ان ذلك في ذمته لا في رقبته واما	1252	5583844935739588370	290	474.0	230	519	55.876686096191406	45	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1553	false	7760149759915508386	98	297	519	1500	1513	300	واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يغني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني--- عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك---------------------------------------------------------- ام لا فقال مطرف ا-----------بن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك وكذلك ما يعلم به الكسوفات لانه لا يعني وقال صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولانه يوهم العوام انه يعلم الغيب ويزجر عن ذلك ويءدب عليه انتهي باختصار قلت ولا يحرم الاشتغال به لانه ليس من علم الغيب وانما هو من طريق الحساب والله اعلم السادس قال ابن رشد في المقدمات اثر كلامه السابق اختلف اهل العلم في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقدروا له فذهب مالك الي ان قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الثاني فاكملوا العدد------- مفسر له وذهب الطحاوي الي انه ناسخ له والي ان معني التقدير ---كان قبل ال--نسخ بان ينظر	1553	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1315	true	-5530039250332195297	123	300	627	1492	1492	300	واما النظر من امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعمل في صومه وفطره علي ذلك فيستغني به عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له ام لا فقال مطرف بن عبد الله بن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقدروا له فذهب مالك الي ان قوله عليه --------السلام في الحديث الثاني فاكملوا العدد ثلاثين مفسر له وذهب الطحاوي الي انه ناسخ له والي ان معني التقدير له كان قبل ان ينسخ بان ينظر-	1315	5583844935739588370	665	1238.0	528	1173	56.69224166870117	130	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1554	false	-4232720125949453475	0	242	0	1199	1478	300	ليلة الشك الي سقوط القمر في الليلة الثانية فان سقط لمنزلة واحدة وهي ستة اسباع ساعة علم انه من تلك الليلة وان غاب لمنز---------------------------لتين علم انه من الليلة الماضية فقضوا اليوم وهذا قول خطا اذ -----------لا يسقط القمر في اول كل ليلة من جميع الشه-ر كان الشهر كاملا او ناقصا لستة اسباع ساعة هذا يعلم يقينا بمشاهدة بعض الاهلة---------------- ارفع وابطا مغيبا من بعض وايضا فانه خلاف ظاهر الحديث ومقتضاه في ان التقدير انما امر به ابتداء قبل الفوات ليصوم او ليفطر لا في الانتهاء بعد الفوات ليقضي او لا يقضي والذي اقول به في معني التقدير المامور به في الحديث اذا غم الهلال ان ينظر الي ما قبل هذا------ الذي غم الهلال عند اخره من الشهور فان كان توالي منها شهران او ثلاثة كاملة عمل علي ان هذا الشهر ناقص فاصبح الناس صياما وان كانت توالت ناقصة عمل علي ان هذا الشهر كامل فاصبح الناس مفطرين اذ لا تتمادي اربعة اشهر ناقصة ولا كاملة علي ما علم بما اجري الله به العادة ولا ثلاثة ايضا ناقصة ولا كاملة الا في النادر وان لم يتوال قبل هذا الشهر الذي غم الهلال في اخره شهران فاكثر كاملة ولا ناقصة احتمل ان يكون هذا الشهر ناقصا او كام------لا احتمالا واحدا يوجب ان يكمل----- ثلاثين يوما كما---- في الحديث الاخر فيكون علي هذا الحديثان جميعا مستعملين كل واحد منهما في موضع غير موضع صاحبه وهذا في الصوم واما في الفطر اذا غم هلال شوال فلا يفطر بالتقدير الذي يغلب فيه علي الظن---- ان رمضان ناقص	1554	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1316	true	332143028793499106	3	259	14	1284	1509	300	ليلة الشك الي سقوط القمر في الليلة الثانية فان سقط لمنزلة واحدة وهي ستة اسباع ساعة علم انه من تلك الليلة وان غاب لمنزلتين وهما ساعة وخمسة اسباع ساعة علم انه من الليلة الماضية فقضوا اليوم وهذا قول خطا لا خفاء به اذ لا يسقط القمر في اول كل ليلة من جميع الشهور كان الشهر ناقصا او تام-ا لستة اسباع ساعة هذا يعلم يقينا بمشاهدة بعض الاهلة في اواءل الشهور ارفع وابطا مغيبا من بعض وايضا فانه خلاف ظاهر الحديث ومقتضاه في ان التقدير انما امر به ابتداء قبل الفوات ليصوم او ليفطر لا في الانتهاء بعد الفوات ليقضي او لا يقضي والذي اقول به في معني التقدير المامور به في الحديث اذا غم الهلال ان ينظر الي ما قبل هذا الشهر الذي غم الهلال عند اخره من الشهور فان كان توالي منها شهران او ثلاثة كاملة عمل علي ان هذا الشهر ناقص فاصبح الناس صياما وان كانت توالت ناقصة عمل علي ان هذا الشهر كامل فاصبح الناس مفطرين اذ لا تتمادي اربعة اشهر ناقصة ولا كاملة علي ما علم لما اجري الله به العادة ولا ثلاثة ايضا ناقصة ولا كاملة الا في النادر وان لم تتوال قبل---- الشهر الذي غم الهلال في اخره شهران فاكثر ناقصة ولا كاملة احتمل ان يكون هذا الشهر ناقصا وان يكون كاملا احتمالا واحدا فوجب ان يكمل عدده ثلاثون يوما كما جاء في الحديث الاخر فيكون علي هذا الحديثان جميعا مستعملين كل واحد منهما في موضع غير موضع صاحبه وهذا في الصوم واما في الفطر اذا غم هلال شوال فلا يفطر بالتقدير الذي يغلب ع----لي الظن فيه ان رمضان ناقص	1316	5583844935739588370	1162	2240.5	923	1279	90.85222625732422	225	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1260	false	8755982958921653578	39	109	201	531	1482	300	فاذا قدر الله عز وجل---- ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس -ستر جرمه عن --وء الشمس كله ان كان مقابلا لها كلها او بعضه- ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده--------------------------------------------------- ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف	1260	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1317	true	7080544852705349147	122	200	603	981	1457	300	فاذا قدر الله عز وجل علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في -سيره ان يكون بازاء الشمس ب--النهار فيما بين الابصار وبين الشمس يستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان مقاب--------لها او بعضها ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف	1317	5583844935739588370	317	579.0	251	389	81.49100494384766	60	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	55	147	265	731	1533	300	ان لباسه مك---------------روه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر--------- وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لانه مما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المشتبهات التي قال فيها---------- صلي الله عليه وسلم ----من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي مطرف من انه راي علي مالك كساء---------------- ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن -يلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه -الرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب----------------------- فيجوز لباس الخز------------- ولا يجوز لباس ما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه--- ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	859	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1331	true	761306318757924264	104	233	489	1162	1491	300	ان لباسه مكروه علي حد المكروه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر علي تركه وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان --ما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المتشبهات التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي مطرف من انه راي علي مالك بن انس رحمه الله ثوب ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن ليلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه والرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب المشوبة بالقطن والكتان فيجوز لباس الخز اتباعا للسلف ولا يجوز لباس ما سواها من الثياب المشوبة بالقطن والكتان بالقياس عليها لان الخز انما اجيز اتباعا للسلف فلباسه رخصة والرخصة لا يقاس عليها والي هذا ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	1331	5583844935739588370	456	805.5	365	675	67.55555725097656	85	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0074	false	-9114994649073755100	140	210	676	1013	1500	300	مستورا مع مستورين فقال في المقدمات قال ابن القاسم في رواية اصبغ من -----------جامع--- العتيبة لا باس ب---------------------ه وتركه احسن وقال----مالك في---------------------- سماع اشهب من كتاب الطهار----------ة وقد سءل عن الغسل بالماء المسخن فيه------ والله ما دخوله------ بصواب فكيف يغ-سل من ذلك الماء ووجه --كراهة ---ذلك وان -كان مستترا مع مستورين مخافة ان يطلع علي عورة احد من غير قصد اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع----- الناس	74	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	true	-5757657306608075578	1	86	6	416	1456	300	مستترا مع مستترين ف----------------قال ابن القاسم في رواية اصبغ عنه من كتاب الجامع من العتبية لا باس بذلك اي لا حرج عليه فيه وتركه احسن فقد قال مالك في رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب من كتاب الوضوء من العتبية وقد سءل عن الغسل بالماء ال-سخن من الحمام والله ما دخول الحمام بصواب فكيف يغتسل بذ--لك الماء ووجه الكراهة في ذلك وان دخله مستترا مع مستترين مخافة ان يطلع علي عورة احد --بغير ظن- اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع عامة الناس	1333	5583844935739588370	289	434.5	225	432	66.89814758300781	48	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0854	false	-3926993813071013657	64	102	318	491	1512	300	الرجل هل هو عورة علي المراة ف--------لا يجوز ل---ها ان تنظر من---------ه الا ما يجوز للرجل ان ينظر الي---- المراة والصحيح انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات	854	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1336	true	663635988382072706	0	42	0	194	1543	300	الرجل هل هو عورة علي المراة فقيل انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المراة والصحيح انه--- يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات	1336	5583844935739588370	165	289.0	128	197	83.75634765625	32	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1798	false	-8724549225674361034	254	290	1304	1469	1518	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المحارم------------------------------------------- الا ان يكون له منظر- فيكره ان يري----- ما عدا وجهها ولها ان تءاكله ان- كان وغدا دينا يءمن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	1798	7948937648155621586	Shamela0021735-ara1.completed.ms1355	true	3158140801202158624	49	95	240	454	1520	300	للعبد ان يري- من سيدته ما يراه ذو المحرم منها لقوله عز وجل او ما ملكت ايمانكم النساء الا ان يكون له منطرة فيكره ان يري منها ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	1355	5583844935739588370	155	272.0	119	215	72.09302520751953	31	JK000281-ara1	Shamela0021735-ara1.completed