id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	0	182	0	908	1490	300	ذلك هل هو مثل قوله سبحان الله والحمد الله والله اكبر وما اشبه ذلك ام لا واذا لم يكن بمثابته فهل هو بدعة لم تنقل عن السلف ام لا فاجاب------ هذه بدعة لم تنقل عن الرسول ولا-------------------------عن احد من السلف وانما يفعله- الجهلة والذكر المشروع كله لا بد ان يكون جملة فعلية او اسمية وهو ماخوذ من الكتاب والسنة واذكار الانبياء والخير كله في اتباع الرسول------------------- واتباع السلف الصالحين دون الاغبياء من الجاهلين انتهي وسا----------------------ل البلقيني عن جماعة يذكرون -في --اثناء ذكرهم يقولون محمد محمد ويكررون الاسم الشريف و--------يقولون اخر ذلك محمد مكرم معظم -هل يكون ذلك ذكرا يءجرون عليه وهل فيه اساءة ----وهل ورد في ذلك شء من كتاب او سنة فاجاب لم ------يرد بذلك اية ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثر علي الصحابة ولا عن التابعين ولاع-ن الفقهاء بعدهم ولا ذلك من الاذكار المشروعة ولا يءجرون علي ذلك هو- مبتدعون شيءا قد يقعون به في اساءة الادب واما قوله- محمد محمد مكرم معظم فهذا ليس كالذي قبله وهو اخبار بالواقع ولم يرد فيه ما يقتضي ان يكون مطلوبا والقياس علي ما نهي الله------ عنه في قوله	4660	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0014	true	-4515459995772126385	107	300	534	1495	1495	300	ذلك هل هو مثل----- سبحان الله والحمد لله- والله اكبر وما اشبه ذلك ام لا واذا لم يكن مثل---ه فهل هو بدعة لم تنقل عن السلف ام لا فاجاب بقوله هذه بدعة لم تنقل عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف وانما يفعلها الجهلة والذكر المشروع كله لا بد ان يكون جملة فعلية او اسمية وهو ماخوذ من الكتاب والسنة واذكار الانبياء والخير كله في اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح-- دون الاغبياء--- الجاهلين نقله الحطاب رحمه الله تعالي وسءل البلقيني عن جماعة يذكرون وفي الاثناء------ يقولون محمد محمد ويكررون الاسم الشريف وفي اخره يقولون-------- محمد مكرم معظم فهل -----ذلك ذكر- يءجرون عليه وهل فيه اساءة ادب وهل ورد في ذلك شء من كتاب او سنة فاجاب بقوله لم يرد بذلك اية ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثر عن- الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الفقهاء بعدهم ولا ذلك من الاذكار المشروعة ولا يءجرون علي ذلك وهم مبتدعون شيءا قد يقعون ---في اساءة الادب واما قولهم محمد ممجد معظ-----م فهذا ليس كالذي قبله وهو اخبار بالواقع ولم يرد فيه ما يقتضي كونه--- مطلوبا والقياس علي ما نهي الله تعالي عنه --بقوله-	14	-2105193949788081429	826	1455.5	657	1012	81.62055206298828	148	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	182	243	908	1213	1490	300	تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ وقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض --------وما طلب م-ن الادب منهم في حق النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي النهي عن ذلك انتهي قلت ق----وله واما قولهم محمد محمد مكرم معظم يعني من غير تكرير للاسم الشريف وما قاله ظاهر ومثل هذا قول كثير من العامة صلوا علي محمد	4660	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0015	true	8927627906084084396	0	64	0	324	1558	300	تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور وقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات وما طلبه من الادب منهم في حق النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي النهي عن ذلك اه قال الحطاب قوله واما قولهم محمد ممجد مكرم معظم يعني من غير تكرير الاسم الشريف وما قاله ظاهر ومثل هذا قول كثير من العامة صلوا علي محمد	15	-2105193949788081429	290	551.0	232	324	89.50617218017578	54	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	179	203	860	976	1421	300	ابو زرعة لو حلف رجل بالطلاق علي احاديث الموطا التي في الموطا انها صحاح كلها لم يحنث ولو حلف علي حديث غيره كان حانثا	2859	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0061	true	-7266485885201851638	0	24	0	114	1485	300	ابو زرعة لو حلف رجل بالطلاق علي احاديث مالك-- التي في الموطا انها صحاح كلها لم يحنث ولو حلف علي حديث غيره كان حانثا	61	-2105193949788081429	110	213.5	86	116	94.82758331298828	23	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1841	false	-8114078245416694281	132	174	677	882	1526	300	انه سءل عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف رسول الله- صلي الله عليه وسلم فاجاب هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم---- سلفا فيه وقال الشيخ زين الدين عبد الرحمن الكردي	1841	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0069	true	-360759913300857733	62	102	334	530	1580	300	ابن حجر عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فاجاب هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم فيه سلفا ونحوه ل---لشيخ زين الدي-----------ن الكردي	69	-2105193949788081429	170	298.5	133	210	80.95237731933594	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1842	false	-1521730025014938368	7	77	35	379	1536	300	او زيادة في شرفه وقد تقترن بذلك هيءات تخل بالادب معه صلي الله عليه وسلم وما الجاهم الي ارتكاب ذلك مع ان جميع حسنات الامة في صحيفته -------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال الذي ينبغي ترك ذلك والاشتغال بما لا ريب- فيه كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة---------------------- وغير ذلك من اعمال البر الماثورة في الشرع فانهم----ا بحمد الله كثيرة	1842	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0069	true	-360759913300857733	123	196	639	991	1580	300	او زيادة في شرفه وقد يقترن بذلك ما ي---خل بالادب معه صلي الله عليه وسلم وما الجاهم الي ارتكاب ذلك مع ان جميع حسنات الامة في صحيفته صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ف---الذي ينبغي ترك ذلك والاشتغال بما لا ريبة فيه كالصلاة عليه------------------- وسءال الوسيلة له صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من----------- الماثور- في الشرع مما يكفينا بحمد الله كث-رة	69	-2105193949788081429	295	510.0	233	390	75.64102935791016	53	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	190	283	971	1445	1537	300	او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع--------------- وسبيله سبيل الذي حك-----------ي ابو الوليد الباجي عن ف--------قهاء اصحابه انه كان يقول ا-------------لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما -عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال	4394	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0084	true	691114588497952060	9	147	54	735	1525	300	او يفتي او يحكم من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله سبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستسر ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحك-------ي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------من اهل الصلاح بما يضره فلما اعادها لهم -قالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولا استجازه ولم يتعلق به ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال	84	-2105193949788081429	427	705.5	341	710	60.140846252441406	75	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	143	202	739	1028	1537	300	فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت-----------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح	4394	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0087	true	-8693519776546920865	12	33	71	176	1569	300	فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الترجيح	87	-2105193949788081429	94	170.0	75	300	31.33333396911621	16	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	186	286	1005	1549	1621	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه وا---------------------ما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار -احد----هما يفتي به قولان للعلماء فعلي ------انه يختار للفتيا -فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير فيتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجه--د والعجز عن الترجيح وحصول التساوي ا-ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف ا-لاجماع	4395	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0088	true	-4295120501453952625	0	133	0	742	1596	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول انه يختار احدهما يفتي به يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده بالطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير -يتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي لكن--- بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فمخالف للاجماع	88	-2105193949788081429	512	925.5	414	748	68.4491958618164	86	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	168	255	878	1348	1587	300	ابن عبد السلام قال ابن فرحون قال المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي به في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل ال-شيوخ له-ا وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرو------------ن في كتبهم واشار اليه المتقدمون من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذهب	4406	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0091	true	-415015184719717264	174	256	947	1390	1618	300	ابي عبد الله-------------------- المازري رحمه الله تعالي الذي يفتي--- في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لهما وترجيحهم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل قد --------سبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون من القرويين في كتبهم واشار اليه من تقدم --من اصحاب مالك-------- من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذهب	91	-2105193949788081429	402	727.0	327	484	83.05785369873047	65	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	120	228	610	1188	1540	300	بالشبه طلبا للحر--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه قال و-------------------------------اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في طلب حيلة- لا شبهة فيها ولا تجر -الي مفسدة ليخلص بها الم--فتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القراف-------------------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي للمفتي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله من صفات الغافلين	4396	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0102	true	-7361994648753253367	106	263	520	1352	1536	300	بالشبه طلبا للترخيص علي من ي----------------------------روم ضره---------------- ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيث لا شبهة فيها ولا تجره الي مفسدة ليخلص به- المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل اه قلت وهذا والله اعلم مثل من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وخاف الحنث في زوجته بالثلاث فللمفتي ان يقول له خالعها قبل ثم لا يلزمك الا واحدة ولك مراجعتها قبل الفعل فهذا وامثاله لا باس به وهو من الترخيص والحيل التي لم تخالف قانون الشرع وقاعدته وقال القرافي رحمه الله تعالي لا ينبغي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف -----------------ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب ل----لخلق دون الخالق فنعوذ بالله من صفات الغافلين	102	-2105193949788081429	491	865.5	399	898	54.677059173583984	80	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0691	false	2692939572432351943	24	277	128	1433	1554	300	الخطاب بالندب والكراهة قال القرافي في كتاب اليواقيت في المواقيت والحق ان البلوغ ليس شرطا في ذلك----------------------- وان الصبي يندب--- ويحصل له اجر المندوبات اذا فعلها لحديث الخثعمية وقيل انه لا ثواب له ولا هو مخاطب بندب ولا بغيره بل المخاطب الولي وامر الصبي بالعبادات علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام--- قال واما التمييز فهو شرط في جميع الاحكام اجماعا فالصبي قبل التمييز كالبهيمة لا يخاطب باباحة فضلا عن غيرها انتهي بالمعني قلت وهذا جار ايضا علي القول بان المندوب والمكروه غير المكلف بهما لان التكليف هو الزام ما فيه كلفة كما هو مذكور في اصول الفقه وقال ابن رشد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النذور ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات علي الصحيح من الاقوال وقال في رسم الخيار من سماع اشهب من كتاب الجناءز ان المراهق لا يءاخذ بذنب ولا يثاب علي طاعة وقد قيل انه يثاب علي طاعاته انتهي فظاهره تضعيف القول بانه يثاب علي طاعته والصحيح ما قاله في كتاب النذور وقد قال ابن عبد البر في التمهيد في شرح اول حديث منه وهو حديث الخثعمية حدثنا عبد الواحد بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد الله بن عبد الواحد البزار قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيي البكاء عن ابي العالية الرياحي قال قال عمر بن الخطاب يكتب للصغير حسناته ولا تكتب عليه سيءات---ه وقال المقري في قواعده في النكاح قال عمر يكتب	691	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0115	true	5921544748971644224	149	300	754	1528	1528	300	الحطاب رحمه الله تعالي قال القرافي في كتاب اليواقيت في المواقيت والحق ان البلوغ ليس شرطا في ذلك اي خطاب الندب والكراهة وان الصبي يندب له ويحصل له اجر المندوبات اذا فعلها لحديث الخثعمية وقيل انه لا ثواب له ولا هو مخاطب بندب ولا -غيره بل المخاطب الولي وامر الصبي بالعبادة -علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام اه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ان--------------------------------------------------- الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات علي الصحيح من الاقوال وقال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر في التمهيد في شرح اول حديث منه وهو حديث الخثعمية حدثنا عبد الواحد بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد الله بن عبد الواحد البزار قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيي------- عن ابي العالية الرياحي------------------------------------------------------- سيءاته اه وقال المقري في قواعده---------- قال عمر تكتب-	115	-2105193949788081429	716	1315.0	576	1337	53.552730560302734	128	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	67	239	354	1280	1567	300	والصواب عندي انهما جمي----------------عا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمراة التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر وهذا واضح انتهي وقال ابو الحسن الصغير والصبي غير مكلف الا انه يندب الي القرب واختلف هل الولي يندب لذلك او الصبي او هما جميعا مخاطبان ماجوران انتهي الخامس اذا قلنا ان الاولياء هم المامورون او الامر لهم وللصبيان فهل الولي مامور علي سبيل الوجوب او الندب قولان المشهور الندب وانه لا ياثم بترك الامر كما قاله الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والاقفهسي وغيرهم السادس علي القول بانه لا ثواب للصبي فاختلف في ثواب الصلاة فقيل للصبي وقيل لوالديه وله قاله الشيخ يوسف ابن عمر وقال الجزولي واختلف لمن اجر الصلاة------ فقال لوالديه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وضعف بعضهم هذا كله وقيل انما يكون للصبي والحديث يرد علي من يقول انه لوالديه لانه قال في الحديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	692	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0116	true	5473874166897199627	19	112	99	595	1632	300	والصواب عندي انهما اي الصبي والولي جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمراة التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج---- نعم ولك اجر وهذا واضح اه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجزولي واختلف لمن اجر --صلاة الصبي فقيل لوالديه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وضعف بعضهم هذا كله وقال انما يكون للصبي والحديث يرد علي من قا-ل انه لوالديه لانه قال في الحديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	116	-2105193949788081429	463	885.5	375	948	48.83966064453125	81	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0171	false	-3626497895318149633	88	179	422	871	1458	300	علي ان من صلي بالنجاسة عامدا يعيد ا------------بدا وصرح بذلك في باب ذكر النجاسة في الثوب والجسد ونص-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو محمد عبد الوهاب اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان هل هي واجبة وجوب الفراءض او وجوب السنن وهذا الاختلاف مع الذكر والقدرة والتمكن لنص مالك علي ان من صلي بثوب نجس ناسيا او ذاكرا الا انه لم يقدر علي غيره انه يعيد في الوقت وهذا يدل علي انه واجب وجوب السنن لانه لو كانت ازالتها فرضا لوجب ان يعيد ابدا كما لو ترك بعض اعضاءه في الوضوء ولا	171	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0147	true	6342828430388923347	164	273	908	1454	1591	300	علي ان من صلي بالنجاسة ذاكرا قادرا اعاد صلاته ابدا ومن صلي بها ناسيا او عاجزا اعاد في الوقت المختار واختار ذلك الرماصي والحطاب واستشهد علي ذلك بنصوص كثيرة منها ما نقله عن عبد الحق في تهذيبه قال ابو محمد عبد الوهاب اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان هل هي واجبة وجوب الفراءض او وجوب السنن وهذا الاختلاف مع الذكر والقدرة والتمكن لنص مالك---- ان من صلي بثوب نجس ناسيا او ذاكرا الا انه لم يقدر علي غيره انه يعيد في الوقت وهذا يدل علي انه واجب وجوب السنن لانه لو كانت الازالة فرضا لوجب ان يعيد ابدا كما لو ترك بعض اعضاءه في الوضوء الي	147	-2105193949788081429	385	711.0	303	550	70.0	74	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0172	false	3882014085202901823	213	238	1084	1215	1538	300	فان قلت لعل ثمرة الخلاف تظهر في تاثيم العامد علي القول بالوجوب وعدم تاثيمه علي القول بالسنية قلت صرح في المعونة بان العامد اثم وان	172	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0147	true	6342828430388923347	275	300	1461	1591	1591	300	فان قلت لعل ثمرة الخلاف تظهر في تاثيم العامد علي القول بالوجوب وعدم تاثيمه علي القول بالسنية قلت صرح في المعونة بان العامد اثم وان-	147	-2105193949788081429	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0172	false	3882014085202901823	238	299	1215	1535	1538	300	قلنا انها سنة وانه لا يعيد ابدا وصرح بذلك الباجي في المنتقي وذكر في التوضيح عن المازري انه ذكر عن القاضي عبد الوهاب الاتفاق علي تاثيم من تعمد ترك الصلاة بها وقال البساطي في المغني نقل عن القاضي عبد الوهاب الاجماع علي التاثيم واستشكل اذ هو من خصاءص الوجوب وعندي ان التاثيم ---------علي مخالفة السنة وفي الواجب علي ترك الفعل انتهي	172	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0148	true	1777004863572049532	0	60	0	319	1603	300	قلنا انها سنة وانه--- يعيد ابدا وصرح بذلك الباجي في المنتقي وذكر في التوشيح عن المازري انه ذكر عن القاضي عبد الوهاب الاتفاق علي تاثيم من تعمد---- الصلاة بها وقال البساطي في المغني نقل عن القاضي عبد الوهاب الاجماع علي التاثيم واستشكل--- هو من خصاءص الوجوب وعندي ان التاثيم في السنة علي مخالفة السنة وفي الوجوب علي ترك الفعل انتهي	148	-2105193949788081429	307	583.5	249	329	93.31307220458984	53	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0410	false	-7532345314985466346	53	144	256	701	1538	300	قال الشيخ زروق قال بعضهم الوسوسة بدعة اصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ثم قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانه ي-حدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين وقال قبل هذا وافة ذلك يعني الاسراف في صب الماء من جهات هي انه ربما اتكل عليه وفرط في الدلك وابطا به الحال حتي تفوته صلاة الجماعة او غيرها او ا--ضر بغيره في الماء ممن يريد الطهارة او غيرها او يالف ---ذلك فلا تمكنه الطهارة مع قلة الماء	410	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0152	true	5632146322069792315	2	80	8	409	1498	300	قال سيدي- زروق الوس----------وسة بدعة اصلها جهل بالسنة او خبال في العقل قال--- بعض مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها--- اتباع للشي-طان وافات الوضوء الاكثار من-------------- صب الماء ف----------انه ربما اتكل عليه وترك--- الدلك وانه يبطء----- حتي تفوته صلاة الجماعة او غيرها وانه يضر بغيره في الماء ممن يريد الطهارة او غيرها وانه يعتاد ذلك فلا تمكنه الطهارة مع قلة الماء	152	-2105193949788081429	340	589.5	269	451	75.38802337646484	59	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	97	134	470	682	1494	300	قال الفاكهاني خواص المني ثلاثة الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحد- من هذه الثلاث- اذا انفردت اقتضت كونه منيا وان فقدت كلها فليس بمني	518	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0153	true	-492630569747342921	74	111	376	590	1578	300	قال الفاكهاني خواص المني ثلاثة الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحدة من هذه الثلاثة اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقدت كلها فليس بمني	153	-2105193949788081429	211	411.0	174	214	98.59812927246094	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0889	false	-9119631411973036077	151	218	806	1162	1580	300	الحديث اذ ليس- مما عمل به- اهل المدينة كالتسليم ثانية للفذ والامام انتهي وقال في شرح الارشاد وحكي الجزولي في زيادة ورحمة الل--------ه الجواز ولم يعزه وهذا علي الشرطية صحيح وعلي الركنية فيه بحث انتهي يعني علي القول بان السلام شرط فالشرط خارج عن المشروط فاذا زاد هذه اللفظة فكانه زادها بعد خروجه من الصلاة وعلي القول بانه ركن تكون زي--ادة في الصلاة ففي جواز الزيادة نظر	889	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0165	true	788934045169548337	214	273	1125	1423	1560	300	الاولي اذ ليست مما عمل بها اهل المدينة وان ثبت بها الحديث اه وفي حاشية -----------------------حكي الجزولي في زيادة ورحمة الله وبركاته الجواز ولم يعزه وهو عل-ي الشرطية صحيح وعلي الركنية فيه بحث------ يعني -----------ان السلام شرط وهو--- خارج عن الصلاة فان زادها فقد زا-------------دها بعد خروجه من الصلاة وعلي -------انه ركن تكون الزيادة في الصلاة ففي جوازها------ نظر	165	-2105193949788081429	223	339.5	175	368	60.59782791137695	33	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	201	244	951	1144	1398	300	سماع اشهب----------- ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لها عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه انتهي وقال بعد ذلك في ترجمة من يكثر شكه روي علي بن زياد عن مالك فيمن استنكحه	965	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0167	true	2509805300216663733	262	299	1354	1520	1524	300	سم-ع اشهب مالكا يقول ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لها عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذا- ساءر ما شك فيه اه و------------------------------------روي علي بن زياد عن مالك فيمن استنكحه	167	-2105193949788081429	151	266.5	117	204	74.01960754394531	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	245	276	1150	1286	1398	300	فظن انه لم يتم صلاته فلا شء عليه وليله عن ذلك قال عنه ابن نافع ولا يسجد له قال في المختصر و-------------لو سجد بعد السلام كان احب الينا قاله عنه ابن	965	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0168	true	3141708648638269398	0	28	0	119	1505	300	فظن انه لم يتم صلاته فلا شء عليه وليله عن ذلك اه --------------------------قال في --مختصر ابن عبد الحكم لو سجد بعد السلام كان احب الينا --اه قال ابن	168	-2105193949788081429	98	160.0	74	149	65.77181243896484	20	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0967	false	-3890900837539759777	52	110	247	519	1477	300	محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه والهاءه عنه انه اذا قال له ثلاثا صليت ام اربعا فيقول له اربعا واذا قال له اثنتين صليت او ثلاثا فانه يقول له ثلاثا وان قال له صليت او ما صليت فيقول له صليت وان قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد عليه هذه الاشياء فانه ينتفي عنه	967	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0168	true	3141708648638269398	30	86	133	397	1505	300	محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه والهاءه عنه انه اذا قال له ثلاثا صليت او اربعا فيقول له اربع- واذا قال--- اثنتين صليت او ثلاثا فانه يقول له ثلاث- وان قال--- صليت او ما صليت فيقول له صليت وان قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد عليه هذه الاشياء فانه ينتفي عنه	168	-2105193949788081429	263	503.0	207	272	96.69117736816406	51	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1078	false	6996156279755757382	49	83	260	440	1581	300	وفي الموطا في باب ركعتي الفجر قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	1078	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0173	true	-5915969666524344337	13	41	77	229	1544	300	وفي الموطا----------------------- سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في ال-----صبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	173	-2105193949788081429	151	285.0	123	180	83.88888549804688	26	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1111	false	1365832334761320167	169	299	919	1620	1622	300	السعدي هذه المسالة احدهما للشيخ الامام ابي القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله بن الحباب السعدي المالكي والثاني منهما للشيخ الامام ابي ابراه-----------------يم الغساني المالكي فا---------------------------------------------------ما الامام العلامة ابو القاسم عبد الرحمن بن الحسين جن الحباب فذكر------ انه افتي في سنة خمسين وخمسماءة بمنع الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة بالمسجد الحرام علي مذاهب العلماء الاربعة وذكر ان بعض علماء الاسكندرية افتي بخلاف ذلك وهم شداد بن المقدم وعبد السلام بن عتيق وابو الطاهر بن عوف ثم رد عليهم وبالغ في الرد عليهم وذكر ان بعضهم رجع عما افتي به لما وقف علي كلامه وقال في الرد عليهم قولهم هذه الصلاة جاءزة لا كراهة فيها خلاف الاجماع فان الامة مجمعة علي ان هذه الصلاة لا تجوز وان اقل احوالها ان تكون مكروهة لان الذي اختلف العلماء فيه انما هو	1111	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0175	true	3324702462086217861	116	247	622	1327	1608	300	الف في هذه المسالة ا-------لشيخ الامام ابو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله الح---باب السعدي المالكي وا-------------لشيخ الامام ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم الغساني المالكي وبسطا الكلام عليها واجادا فكفيا من بعدهما مءنتها جزاهما الله تعالي احسن الجزاء بمنه----------------------------- فذكر الاول انه افتي في سنة خمسين وخمسماءة بمنع الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة بالمسجد الحرام علي مذاهب الاءمة- الاربعة وان---- بعض علماء --اسكندرية افتي بخلاف ذلك وهم شداد بن المقدم وعبد السلام بن عتيق وابو الطاهر بن عوف ثم رد عليهم وبالغ في----------ه وذكر ان بعضهم رجع عما افتي به لما وقف علي كلامه وقال في الرد عليهم قولهم -ان الصلاة جاءزة لا كراهة فيها خلاف الاجماع فان الامة مجمعة علي ان هذه الصلاة لا تجوز وان اقل احوالها ان تكون مكروهة لان الذي اختلف العلماء فيه انما هو	175	-2105193949788081429	592	1048.5	478	775	76.38710021972656	100	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1112	false	6142154414147551742	0	52	0	281	1622	300	مسجد ليس له امام راتب او-له امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب	1112	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0175	true	3324702462086217861	247	300	1327	1608	1608	300	مسجد ليس له امام راتب او له امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب-	175	-2105193949788081429	280	550.0	229	282	99.29077911376953	52	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1112	false	6142154414147551742	52	300	281	1622	1622	300	متشاغلون بالنوافل و--الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ث-م يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا ثم يصلون او تحضر الصلاة الواحدة كالمغرب فيقيم كل امام الصلاة جهرا يسمعها الكافة ووجوههم متراءية والمقتدون بهم مختلطون في الصفوف ويسمع كل واحد من الاءمة قراءة الاخرين ويركعون ويسجدون فيكون احدهم في الركوع والاخر في الرفع منه والاخر في السجود فالامة مجمعة علي ان هذه الصلاة لا تجوز واقل احوالها ان تكون مكروهة فقول القاءل انها جاءزة لا كراهة فيها خرق لاجماع الصحابة والقرن الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس الي حين ظهور هذه البدعة ثم قال في موضع اخر بعد ان تكلم علي المسالة وانها ممنوعة علي مذهب مالك وغيره ورد علي من افتي بخلافه فاما------- احمد فكفانا في المسالة مهمة فانه منع من اقامة صلاة واحدة بجماعتين في المسجد الحرام الذي الكلام فيه ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم وقد حكي لك ان مذهب مالك والشافعي------ واصحاب الراي الذين منهم ابو حنيفة انهم لا يرون اقامة صلاة بامامين في مسجد واحد فاما اقامة صلاة واحدة بامامين راتبين يحضر كل واحد من الامامين فيتقدم احدهما وهو الذي رتب ليصلي اول- وتجلس الجماعة الاخري وامامهم عكوفا حتي يفرغ الاول ثم يقيمون صلاتهم فهذا مما لم يقل به احد ولا يمكن احدا ان يحكي مثل هذا القول عن احد من الفقهاء لا فعلا ولا قولا فكيف بامامين يقيمان الصلاة في وقت واحد يقول كل واحدا منهما حي علي الصلاة ويكبر كل واحد منهما واهل القدوة----- مختلطون ويسمع كل واحد------ قراءة الاخر فهءلاء زادوا علي الخلاف الذي لسلف الامة وخلفها و---------مخالفة -قول-	1112	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0176	true	3008983866235265192	0	253	0	1366	1595	300	متشاغلون بالنوافل او الحديث حتي تنقضي صلاة الاولي ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا ثم يصلون او تحضر الصلاة الواحدة كالمغرب فيقيم كل امام الصلاة جهرا يسمعها الكافة ووجوههم متراءية والمقتدون بهم مختلطون في الصفوف ويسمع كل واحد من الاءمة قراءة الاخرين ويركعون ويسجدون فيكون احدهم في الركوع والاخر في الرفع منه والاخر في السجود فالامة مجمعة علي ان هذه الصلاة لا تجوز واقل احوالها ان تكون مكروهة فقول القاءل انها جاءزة لا كراهة فيها خرق لاجماع الصحابة والقرن الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس الي حين ظهور هذه البدعة ثم قال في موضع اخر بعد ان تكلم علي المسالة وانها ممنوعة علي مذهب مالك وغيره ورد علي من افتي بخلافه فاما الامام احمد فكفانا في المسالة مهمة فانه منع من اقامة صلاة واحدة بجماعتين في المسجد الحرام الذي الكلام فيه ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم وقد حكي لك ان مذهب ------الشافعي ومالك واصحاب الراي الذين منهم ابو حنيفة انهم لا يرون اقامة صلاة بامامين في مسجد واحد فاما اقامة صلاة واحدة بامامين راتبين يحضر كل واحد من الامامين في-قدم احدهما وهو الذي رتب ليصلي اولا وتجلس الجماعة الاخري وامامهم عكوفا حتي يفرغ الاول ثم يقيمون صلاتهم فهذا مما لم يقل به احد ولا يمكن احد- ان يحكي مثل هذا القول عن احد من الفقهاء لا فعلا ولا قولا فكيف بامامين يقيمان الصلاة في وقت واحد يقول كل من------هما حي علي الصلاة ويكبر كل واحد منهما واهل القدوة بهما مختلطون ويسمع كل واحد منهما قراءة الاخر فهءلاء زادوا علي الخلاف الذي لسلف الامة وخلفها وفي فعلهم مخالفة لقول	176	-2105193949788081429	1322	2561.5	1078	1380	95.79710388183594	238	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1113	false	-5171997331217539361	1	49	5	239	1517	300	ال--له صلي الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران والله لم يرض هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم المتنفلين تنفلا في المسجد بل لم يرضه لمقتد اقتدي به فصلي خلفه فكيف يرضي ذلك لامامين منفردين هذا مما لا نعلم له نظيرا في قديم ولا حديث	1113	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0176	true	3008983866235265192	253	300	1366	1595	1595	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران ولم----- يرض هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم -لمتنفلين تنفلا في المسجد بل لم يرضه لمقتد اقتدي به فصلي خلفه فكيف يرضي ذلك لامامين منفردين هذا مما لم نعلم له نظيرا في قديم ولا حديث-	176	-2105193949788081429	222	422.5	176	236	94.06779479980469	42	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1113	false	-5171997331217539361	49	300	239	1517	1517	300	ثم قال في موضع اخر فاما اقامة صلاة المغرب وصلاة العشاء في شهر رمضان في وقت واحد فلم يستحسنها احد من العلماء بل استقبحها كل من سء-ل عنها ومنهم من بادر بالانكار من غير سءال ثم قال واما اذن الامام في ذلك فلا يصيره جاءزا كما لو اذن الامام للمالكي في بيع النبيذ او التوضي به او في ان يءم قوما ولا يقرا الحمد لله رب العالمين او في النكاح بغير ولي واطال في ذلك وذكر ان الشيخ ابا بكر الطرطوشي والشيخ يحيي الزناتي انكرا هذه الصلاة وانهما لم يصليا خلف امام المالكية في الحرم الشريف ركعة واحدة قال وكان امام المالكية في ذلك --وقت غير مغموص عليه بوجه من وجوه الفساد وهو رزين في ايام الزناتي والقابسي في ايام الطرطوشي ثم قال وحال هذين الرجلين مشهور عن اقراننا ومن قبلنا بيسير ثم ذكر عن جماعة من علماء المالكية والحنفية وردوا الي مكة في سنة احدي وخمسين وخمسماءة وانهم انكروا صلاة الاءمة الاربعة --مترتبين علي الصفة المعهودة وانه عرض ما املاه في عدم جواز هذه الصلاة وانك-ر اقامتها علي جماعة من العلماء وانهم وافقوه علي ان المنع من ذلك هو مذهب مالك والشافعي------ وابي حنيفة انتهي مختصرا غالبه بالمعني وقال الشيخ ابو ابراهيم الغساني ان افتراق الجماعة عند الاقامة علي اءمة متعددة امام ساجد وامام راكع وامام يقول سمع الله لمن حمده لم يوجد من ذكره من الاءمة ولا اذن به احد بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لا من صحت عقيدته ولا من فسدت لا في سفر ولا في حضر ولا عند تلاحم السيوف وتضام -الصفوف في سبيل الله ولا يوجد-	1113	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0177	true	3367680010491610358	0	244	0	1239	1542	300	ثم قال------------ فاما اقامة صلاة المغرب وصلاة العشاء في شهر رمضان في وقت واحد فلم يستحسنها احد من العلماء بل استقبحها كل من يسال عنها ومنهم من بادر ل-لانكار من غير سءال ثم قال واما اذن الامام في ذلك فلا يصيره جاءزا كما لو اذن الامام المالكي في بيع النبيذ او التوضء به او في ان يءم و-----لا يقرا الحمد لله رب العالمين او في --نكاح بغير ولي واطال في ذلك وذكر ان الشيخ ابا بكر الطرطوشي والشيخ يحيي الزناتي انكرا هذه الصلاة وانهما لم يصليا خلف امام المالكية في الحرم الشريف ركعة واحدة قال وكان امام المالكية في ذلك الوقت غير ممغوص عليه بوجه من وجوه الفساد وهو رزين في ايام الزناتي والقابسي في ايام الطرطوشي ق---ال وحال هذين الرجلين مشهور عن اقراننا ومن قبلنا بيسير ثم ذكر عن جماعة من علماء المالكية والحنفية وردوا الي مكة في سنة احدي وخمسين وخمسماءة ا-نهم انكروا صلاة الاءمة الاربعة المترتبين علي الصفة المعهودة وانه عرض ما املاه في عدم جواز هذه الصلاة وانكار اقامتها علي جماعة من العلماء وانهم وافقوه علي ان المنع من ذلك هو مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة اه------------------------ وقال الشيخ---- ابراهيم الغساني ان افتراق الجماعة عند الاقامة علي اءمة متعددة امام ساجد وامام راكع وامام يقول سمع الله لمن حمده لم يوجد من ذكره من الاءمة ولا دان به احد بعد الرسول صلي- الله عليه وسلم لا من صحت عقيدته ولا من فسدت لا في سفر ولا في حضر ولا عند تلاطم السيوف وتضايق الصفوف في سبيل الله ولا يوجد	177	-2105193949788081429	1197	2284.0	958	1292	92.64705657958984	221	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1114	false	-6201098543718783833	0	113	0	602	1584	300	في ذلك اثر لمن تقدم فيكون له به اسوة انتهي------------------------------------------- وسءل القاضي جمال الدين بن ظهيرة عن اقامة الاءمة الاعبعة لصلاة المغرب في وقت واحد وقال القاءل في السءال ان ذلك لم يكن في زمن النبوة ولا الخلفاء الراشدين ولا في زمن الاءمة الاربعة وعن قول بعض فقهاء الاسكندرية ان المسجد الحرام كاربعة مساجد وان ذلك مخالف لقول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ولقول الرسول صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولم يقل المساجد الحرام فاجاب بان صلاة الاءمة الاربعة المغرب دفعة واحدة من البدع الفظيعة والامور الشنيعة التي لم تزل العلماء ينكرونها في	1114	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0177	true	3367680010491610358	244	300	1239	1542	1542	300	في ذلك اثر لمن تقدم فيكون له به اسوة اه اقامة الاءمة الاربعة لصلاة المغرب في وقت واحد وسءل القاضي جمال الدين بن ظهيرة الشافعي رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عن اقامة الاءمة الاربعة لصلاة المغرب في وقت واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بان صلاة الاءمة الاربعة المغرب دفعة واحدة من البدع الفظيعة والامور الشنيعة التي لم تزل العلماء ينكرونها في-	177	-2105193949788081429	205	327.5	164	645	31.78294563293457	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1114	false	-6201098543718783833	113	295	602	1553	1584	300	الحديث والقديم ويردونها علي مخترعها القادم منهم والمقيم ثم ذكر بعض كلام ابن الحباب الذي ذكرناه وكلام الغساني ثم قال وقد كفانا هذان الرجلان في هذه المسالة وفيما نقله الاول منهما من اجماع الاءمة وكلام الاءمة كفاية قال وقد اخبرني بعض اهل العلم انه اجتمع بالشيخ الامام العلامة عالم المغرب في وقته المجمع علي علمه ودينه وفضيلته ابي عبد الله بن عرفة في حجته سنة اثن-ين وتسعين وسبعماءة بالمسجد الحرم ف-انه لما راي اجتماع الاءمة الاربعة في صلاة المغرب انكر ذلك وقال ان ذلك لا يجوز باجماع المسلمين ------------------------------------------------------------------------------لا اعلم بينهم في ذلك اختلافا انتهي ثم قال وهذا صحيح لا شك فيه وبشاعة ذلك وشناعته ظاهرة لا اعلم بينهم في ذلك اختلافا انتهي ثم قال وهذا صحيح لا شك فيه وبشاعة ذلك وشناعته ظاهرة لمن الهم رشده ولم تمل به عصبية ودلاءل المنع من ذلك من السنة الشريف--------ة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر و-قد يحصل من ذلك من الضرر في الموسم علي المصلين ما لا مزيد عليه وتبطل صلاة كثير منهم للاشتباه وجميع البلاد-------------------- التي تقام فيه هذه الجماعات يجتمعون في صلاة المغرب ع--------------------------لي امام واحد وهو الشافعي الراتب	1114	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0178	true	4428674932937332046	0	171	0	899	1588	300	الحديث والقديم ويردونها علي مخترعها القادم منهم والمقيم ثم ذكر بعض كلام ابن الحباب وكلا------------م الغساني ثم قال وقد كفانا هذان الرجلان في هذه المسالة وفيما نقله الاول منهما عن اجماع الا-مة وكلام الاءمة كفاية قال وقد اخبرني بعض اهل العلم انه اجتمع بالشيخ الامام العلامة عالم المغرب في وقته المجمع علي علمه ودينه وفضل--ه ابي عبد الله بن عرفة في حجته سنة اثنتين وتسعين وسبعماءة بالمسجد الحرام وانه لما راي اجتماع الاءمة الاربعة في صلاة المغرب انكر ذلك وقال ان ذلك لا يجوز باجماع المسلمين ما علمت بينهم اختلافا في ذلك ثم قال وهذا صحيح لا شك فيه وبشاعة ذلك وشناعته ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لمن الهم رشده ولم تضل به عصبية ودلاءل المنع من ذلك من السنة الشريفة النبوية اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر ولقد يحصل من ذلك من الضرر في الموسم علي المصلين ما لا مزيد عليه وتبطل صلاة كثير منهم للاشتباه ثم قال وعلي الجملة فذلك من البدع التي يجب انكارها والسعي لله تعالي في خفض منارها وازالة شعارها واجتماع الناس علي امام واحد وهو الامام- الراتب	178	-2105193949788081429	697	1176.5	562	1086	64.18048095703125	122	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1115	false	-5903294214531188921	0	180	0	972	1615	300	وعلي الجملة فذلك من البدع التي يجب انكارها والسعي لله تعالي في خفض منارها وازالة شعارها واجتماع الناس علي امام واحد وهو الامام الراتب ويثاب ولي الامر علي ازالة هذا المنكر وينال به عند الله------ الدرجات العالية ويءجر وكل من قام في ذلك فله الاجر الوافر والخير العظيم المتكاثر واما قول من قال من فقهاء الاسكندرية بان المسجد الحرام كاربعة مساجد فهو قول باطل سخيف وهو اقل من ان يتعرض له برد لمخالفته المحسوس والادلة الظاهرة المتكاثرة من الكتاب والسنة انتهي قلت وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفرقة الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهي حضور القتال مع عدو الدين بل امر بقسم الجماعة وصلاتهم بامام واحد وقد امر الله سبحانه وتعالي رسوله بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة ولقد اخبرني والدي رحمه الله تعالي عن بعض شيوخه انه كان يقول فعل هءلاء الاءمة في تفريق الجماعة يشبه فع----ل مسجد اهل الضرار	1115	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0178	true	4428674932937332046	147	300	765	1588	1588	300	وعلي الجملة فذلك من البدع التي يجب انكارها والسعي لله تعالي في خفض منارها وازالة شعارها واجتماع الناس علي امام واحد وهو الامام الراتب ويثاب ولي الامر علي ازالة هذا المنكر وينال به عند الله تعالي الدرجات العالية ويءجر وكل من قال في ذلك فله الاجر الوافر والخير العظيم المتكاثر اه قال الشيخ الامام العلامة الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفرق- الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهو حضور القتال مع عدو الدين بل امر بقسم الجماعة وصلاتهم بامام واحد وقد امر الله سبحانه وتعالي------ بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة ولقد اخبرني والدي رحمه الله تعالي عن بعض شيوخه انه كان يقول فعل هءلاء الاءمة في تفريق الجماعة يشبه فعل اهل مسجد---- الضرار-	178	-2105193949788081429	780	1494.0	635	982	79.42973327636719	138	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1116	false	-5475611063642852285	5	130	25	648	1538	300	عرفة انه لما حج في سنة اثن-ين وتسعين وسبعماءة و-----------------------راي اجتماع الاءمة-------- في صلاة المغرب انكر ذلك وقال ان ذلك لا يجوز باجتماع المسلمين لا اعلم- بينهم في ذلك اختلافا قال القاضي جمال الدين بن ظهيرة وهذا صحيح لا شك فيه وبشاعة ذلك وشناعته ظاهرة لمن الهم رشده ولم تمل به عصبية ودلاءل ذلك م---------ن السنة الشريفة النبوية اكثر من ان تحضر واشهر من ان تذكر ولقد يحصل من ذلك من الضرر علي المصلين في الموسم------------ ما لا مزيد عليه وتبطل صلاة كثير منهم بسبب ذلك ويجب علي ولي الامر ازالة هذه البدعة القبيحة الشنيعة وعلي كل من بسطت يده------------------------------------------------------------------------ ويثاب ولي الامر سدده الله ووفقه علي ازالة هذا المنكر وينال به عند الله------ الدرجات الع-لية ويءجر وكل من قام في ذلك فله الاجر الوافر	1116	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0178	true	4428674932937332046	59	194	324	1017	1588	300	عرفة في حجته------ سنة اثنتين وتسعين وسبعماءة بالمسجد الحرام وانه لما راي اجتماع الاءمة الاربعة في صلاة المغرب انكر ذلك وقال ان ذلك لا يجوز باجما-ع المسلمين ما -علمت بينهم------- اختلافا في ذلك ثم قال----------------- وهذا صحيح لا شك فيه وبشاعة ذلك وشناعته ظاهرة لمن الهم رشده ولم تضل به عصبية ودلاءل المنع من ذلك من السنة الشريفة النبوية اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر ولقد يحصل من ذلك من الضرر------------ في الموسم علي المصلين ما لا مزيد عليه وتبطل صلاة كثير منهم للاشتباه ثم قال وعلي الجملة فذلك من-- البدع- التي يجب انكارها والسعي لله تعالي في خفض منارها وازالة شعارها واجتماع الناس علي امام واحد وهو الامام الراتب ويثاب ولي الامر ع----------------لي ازالة هذا المنكر وينال به عند الله تعالي الدرجات العالية ويءجر وكل من قال في ذلك فله الاجر الوافر	178	-2105193949788081429	464	750.5	365	756	61.37565994262695	79	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1115	false	-5903294214531188921	180	272	972	1454	1615	300	وهذا كله في غير المغرب واما ما كان يفعل في المغرب فلا يشك عاقل في حرمته مع انه لم نر في الزمن الذي ادركناه اجتماع الاءمة الاربعة فيها وانما كان يصليها الشافعي والحنفي وكان سيدي الوالد رحمه الله تعالي ينكر ذلك غاية الانكار واجاب لما سءل عن ذلك في سنة اثن-ين وثلاثين وتسعماءة بما صورته اما اجتماع امامين بجماعتين في صلاة واحدة في وقت واحد في مسجد واحد فهذا لا يجوز وقد نقل الاجماع علي عدم جواز ذلك الشيخ ابو القاسم بن الحباب والشيخ ابو ابراهيم الغساني والقاضي جمال الدي---ن ظهيرة الشافعي	1115	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0179	true	8357776067480296419	0	74	0	385	1510	300	وهذا كله في غير المغرب واما ما كان يفعل في المغرب فلا يشك عاقل في حرمته----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سيدي الوالد رحمه الله تعالي ينكر ذلك غاية الانكار واجاب لما سءل عن ذلك في سنة اثنتين وثلاثين وتسعماءة بما صورته اما اجتماع امامين بجماعتين في صلاة واحدة في وقت واحد و--مسجد واحد فهذا لا يجوز وقد نقل الاجماع علي عدم جواز ذلك الشيخ ابو القاسم بن الحباب والشيخ---- ابراهيم الغساني والقاضي جمال الدين بن ظهيرة الشافعي	179	-2105193949788081429	380	724.0	307	486	78.18930053710938	68	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1116	false	-5475611063642852285	130	184	648	915	1538	300	ولا يجوز لمن علم -هذه البدعة السكوت عليها بل ولا علي اقل منها لقوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ومن امتنع من طاعة ولي الامر في ذلك فهو عاص لله ول-----رسوله وذلك جرحة في شهادته وقادح في امامته	1116	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0179	true	8357776067480296419	79	133	409	677	1510	300	ولا يجوز لمن علم بهذه البدعة السكوت عليها بل ولا علي اقل منها لقوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ومن امتنع من طاعة ولي الامر في ذلك فهو عاص لله تعالي ورسوله مجرح----- في شهادته مقدوح في امامته	179	-2105193949788081429	253	482.5	200	273	92.67399597167969	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1117	false	4063550874787911199	173	300	897	1546	1546	300	في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب من كتاب الصلاة وسءل------------------------ عن القوم يكونون في السفينة فينزل بعضهم ويبقي بعضهم فيقيم الذين بقوا في السفينة الصلاة فيصلون ثم يجء الذين كانوا نزلوا ي-جمعون تلك الصلاة في السفينة فقال براسه لا فروجع فيها فقال انما مثال الجمع فيها مرتين ثم قال براسه لا قال القاضي وهذا ا----------------بين لان الجماعة اذا كانت بموضع فلا يجوز لها ان تفترق طاءفتين فتصلي كل جماعة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين------- الا تري ان الله تعالي لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجمعوا علي امام واحد وكذلك اهل السفينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما كان ذلك لا يجوز لهم كره للذين نزلوا اذا-	1117	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0179	true	8357776067480296419	137	269	692	1358	1510	300	في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب في كتاب الصلاة وسءل مالك رضي الله تعالي عنه عن القوم يكونون في السفينة فينزل بعضهم ويبقي بعضهم فيقيم الذين بقوا في السفين-------ة فيصلون ثم يجء الذين كانوا نزلوا فيجمعون تلك الصلا-----------ة فقال براسه لا فروجع فيها فقال انه مث--ل الجمع فيها مرتين ثم قال براسه لا قال القاضي ابو الوليد بن رشد هذا بين لان الجماعة اذا كانت بموضع فلا يجوز لها ان تتفرق طاءفتين فتصلي كل طاءفة منها ------علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين التوبة الا تري ان الله------ لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجمعوا علي امام واحد وكذلك اهل السفينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما كان ذلك لا يجوز لهم كره للذين نزلوا اذا	179	-2105193949788081429	598	1111.0	479	698	85.67335510253906	111	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1118	false	2472003222124298028	0	32	0	156	1519	300	جاءا- ان يجمعوا الصلاة لانفسهم اذا كان الذين بقوا قد جمعوا تلك الصلاة لءلا يكون ذلك ذريعة الي ما لا يجوز من تفريق الجماعة لا سيما ان كان الذين بقوا انما جمع	1118	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0179	true	8357776067480296419	269	300	1358	1510	1510	300	جاءوا ان يجمعوا الصلاة لانفسهم اذا كان الذين بقوا قد جمعوا تلك الصلاة لءلا يكون---- ذريعة الي ما لا يجوز من تفريق الجماعة لا سيما ان كان الذين بقوا انما جمع-	179	-2105193949788081429	150	285.5	120	157	95.5414047241211	28	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1117	false	4063550874787911199	113	145	581	746	1546	300	الامام ويصلون جماعة ولا يقال ان جمعهم الان باذن الامام وتقريره فيجوز لانه علي تقدير تسليم اذ- الامام في ذلك لا يفيد كما تقدم---- اذن الامام في المكروه او الحرام لا يبيحه	1117	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0180	true	7079604431883025305	123	156	607	772	1589	300	الامام اه قال الحطاب لا يقال ان جمعهم----- باذن الامام وتقريره فيجوز لانه علي تقدير تسليم اذن الامام في ذلك لا يفيد كما تقدم لان اذن الامام في المكروه او الحرام لا يبيحه	180	-2105193949788081429	147	262.5	117	170	86.47058868408203	27	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1118	false	2472003222124298028	76	151	393	752	1519	300	واما الذين يصلون في وقت واحد بامامين ويتبع كل امام طاءفة وهما متقاربان فيشكل علي كل طاءفة هل يتبعون امامهم او غيره فيما يسمعون من التكبير وغيره فهذا لا يجوز وصلاة من صلي ممن صار في شك هل اتبع امامه او غيره فاسدة ولو ايقن انه اتبع امامه الا انه في شغل عن مراعاة ذلك قد شغله التكلف فيه فهذا لا ينبغي ولكل ا-------مام ان يتحرج- من هذا ان تعين بفعله في فساده لصلاة الناس	1118	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0180	true	7079604431883025305	12	87	59	420	1589	300	واما الذين يصلون في وقت واحد بامامين ويتبع كل امام طاءفة وهما متقاربان فيشكل علي كل طاءفة هل يتبعون امامهم او غيره فيما يسمعون من التكبير وغيره فهذا لا يجوز وصلاة من صلي ممن صار في شك هل اتبع امامه او غيره فاسدة ولو ايقن انه -تبع امامه الا انه في شغل من مراعاة ذلك قد شغله التكلف فيه فهذا لا ينبغي ويجب علي كل امام ان يتباعد من هذا الفعل المءدي لفساد ص-----لاة الناس	180	-2105193949788081429	327	625.5	257	367	89.10081481933594	64	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0877	false	-5695167386349850576	12	43	62	213	1482	300	----ابن رشد لو احرم---------- اثر رفع الامام---------- ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب ان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع	877	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0188	true	-1146761718140074937	170	206	880	1055	1527	300	قال ابن رشد لو احرم في الجمعة اثر رفع الامام من الركوع ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب ان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع	188	-2105193949788081429	151	276.5	120	175	86.28571319580078	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	77	139	378	669	1473	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء--- موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي شء من اعضاء--ه فالحرمة قاءمة بجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع فقره قد غصب انتهي وفي نوازل ابن رشد سءل عن رجل	1344	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0201	true	-1062704748830270951	237	300	1299	1588	1588	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غير----ه فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب اه--- وفي نوازل ابن رشد---- عن رجل-	201	-2105193949788081429	268	487.5	209	301	89.03654479980469	51	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	139	300	669	1473	1473	300	دفن اربعة من الاولاد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قب-ر اولءك الاطفال قبرا لم-راة ودفنها فيه ثم جاء الو-لد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقب-ر بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل لك ذلك ام لا فاجاب بان قال لا يجوز ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل ---ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية ولا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم لها لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغييرها فيه- وبالله التوفيق وتقدم في كلام اللخمي شء من ذلك وقال المازري في شرح التلقين في اخر باب الجناءز وللميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة كما ذكرنا من نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف المذكور فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي-	1344	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0202	true	-3412139232176597178	0	154	0	775	1566	300	دفن اربعة من الول--د في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم جاء الوالد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل له ذلك ام لا فاجاب بان قال لا يجوز ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم---- لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغ-يرها فيها وبالله التوفيق------------------------------- وقال المازري في شرح التلقين في اخر باب الجناءز وللميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة كما ذكرنا من نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف المذكور فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي	202	-2105193949788081429	761	1459.5	609	813	93.60393524169922	142	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1345	false	-4423198603073660596	180	240	932	1256	1541	300	احتيج الي المقبرة لمصالح المسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله ------عنه في شهداء احد عن جابر رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اجراء العين ال-ي جانب احد امراء مناديا فنادي في المدينة كل م-ن له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا يتثنون انتهي من شرح ثاني مسالة من الاقضية من العتبية	1345	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0205	true	1148622875378543074	172	231	916	1232	1579	300	------الي المقبرة لمصالح المسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنه في شهداء احد عن جابر رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اجراء العين التي جانب احد امر-- مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج----- ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا ينبتون اه--- من شرح ثاني مسالة من الاقضية من العتبية	205	-2105193949788081429	301	551.5	243	332	90.66265106201172	50	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	153	182	765	925	1537	300	لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه وينبشه-------- وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	4289	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0205	true	1148622875378543074	193	221	1022	1182	1579	300	لما اراد معاوية اجراء العين الت----ي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج ول----ينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	205	-2105193949788081429	151	285.0	124	168	89.88095092773438	25	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4863	false	-1971276591959812486	104	137	511	663	1438	300	ابن عرفة في النكاح في بعض تعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام ان مات اشتري له خادم تغسله انتهي--------------------------- ووجهه واضح لانه ان كان ذكرا فهي امته وان كان انثي فهو امراة	4863	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0206	true	4689333333823342383	9	44	49	204	1455	300	ابن عرفة عن-------------- تعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام انه ت---شتري له امة- تغسله من ماله فان لم يكن فمن بيت المال ووجهه ------انه ان كان ذكرا فهي امته وان كان انثي فهي امراة	206	-2105193949788081429	115	184.0	88	179	64.24581146240234	21	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	50	271	244	1317	1472	300	قال في المدونة ومن له دار --وخادم ولا فضل في ثمنهما ممن سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال او نحوه ابو الحسن قوله فيهما فضل يريد فضل- يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما وقال المغيرة ان كان يفضل من ثمنهما عشرون دينارا لم يعط انتهي وهذا علي اصله في ان مالك النصاب لا يعطي ابو الحسن انظر جعله هنا ان كان له دار وخادم يعطي من الزكاة وفي الايمان من له دار وخادم عليه ان يكفر ولا يجزءه الصوم والفرق ان الكفارة حق عليه واخذ الزكاة حق له والغني المراعي العين وعروض التجارة او فضلة بيته علي القنية فان كانت له دار وخادم لا فضلة فيهما او كان فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كان- فضلة بينة لم يعط انتهي وقال في النوادر في اخر كتاب الهبات قال مالك لا باس ان يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم الا ان يكون كث-رة الثمن فيه -فضل انتهي وفي ابن يونس عن المدونة قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض الشيوخ هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي فرع قال ابو الحسن الصغير وهل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي وف--ي التوضيح	1483	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0210	true	5622024052897481803	19	168	90	805	1451	300	قال في المدونة ومن له دار او خادم -لا فضل في ثمنهما ممن سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط قال ابو ال--------------------------------------------------------------حسن قوله فيهما فضل يريد فضلا يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني المراعي العين وعروض التجارة او فضلة بينة عن- القنية فان كانت له دار وخادم لا فضلة فيهما او كان فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط اه وف-------ي النوادر -------------------قال مالك لا باس ان يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم الا ان تكون كثيرة الثمن فيها فضل اه و---في ابن يونس عن المدونة قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض الشيوخ هذا في بلد يحتاج---- للفرس ا------ه وقال ابو الحسن --------هل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهو- الذي يقتضيه النظر اه ونقله في التوضيح	210	-2105193949788081429	667	1202.5	528	1081	61.70212936401367	122	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1484	false	6180231320929240289	32	180	147	879	1489	300	البرزلي كان شيخنا الامام يقول اذا كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة فلا نمنعه من اخذ الزكاة ولا تباع عليه في الدين لانه مكروه والشرع لا يجبر علي مكروه البرزلي ولعلها تجري علي مسالة تزويج ام ولده في غيبته وعدم وجود ما ينفق عليها انتهي وفي شرح الرسالة للجزولي الشيخ واذا كانت عنده---- هل يعطي او تباع عليه فان كانت كتب التاريخ تباع عليه وان كانت للطب نظر فان كان في البلد طبيب غيره بيعت عليه ولا يعطي من الزكاة وان لم يكن في البلد طبيب ------لا تباع عليه ويعطي من الزكاة وان كانت للفقه نظر فان كان ممن ترجي امامته اعطي من الزكاة ولا تباع عليه وان كان ممن	1484	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0210	true	5622024052897481803	168	300	805	1451	1451	300	البرزلي كان شيخنا الامام يقول ان ك-انت فيه قابلية -ياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن--- قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة -لا تمنعه من اخذ الزكاة ولا تباع عليه في الدين لانه مكروه والشرع لا يجبر علي مكروه----------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الرسالة للجزولي------ واذا كانت عنده كتب هل يعطي او تباع عليه فان كانت كتب التاريخ تباع عليه وان كانت للطب نظر فان كان في البلد طبيب غيره بيعت عليه ولا يعطي من الزكاة وان لم يكن في البلد طبيب غيره فلا تباع عليه ويعطي من الزكاة وان كانت للفقه نظر فان كان ممن ترجي امامته اعطي من الزكاة ولا تباع عليه وان كان ممن-	210	-2105193949788081429	632	1200.5	504	742	85.17520141601562	120	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1364	false	-4842612603572893185	57	117	273	576	1495	300	ابن عرفة والشريكان كالخليطين ولا تراد بينهما انتهي وقال في المدونة يعتبر النصاب في حصة كل واحد من الشركاء في جملة اموال الزكاة ونصه في كتاب الزكاة الثاني والشركاء في كل حب يزكي او تمر او عنب او ورق او ذهب او ماشية فليس علي من لم يبلغ حظه منهم في النخيل والزرع والكروم مقدار الزكاة زكاة انتهي وفي-- المقرب	1364	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0211	true	-5649250016746729903	133	182	661	901	1508	300	ابن عرفة -الشريكان كالخليطين ولا تراد بينهما------ وقال في الذخيرة ما ----------------------------------------------------------نصه في كتاب الزكاة الثاني والشركاء في كل حب يزكي او تمر او عنب او ورق او ذهب او ماشية فليس علي من لم يبلغ حظه منهم في النخيل والزرع والكروم مقدار الزكاة زكاة اه ونحوه في المقرب	211	-2105193949788081429	224	404.5	178	305	73.44261932373047	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1479	false	6785589393492822222	0	50	0	238	1506	300	انه كافر وهو بعيد انتهي وقال في النوادر ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي فلا باس ان يعطوا اذا كان فيهم الحاجة البينة انتهي ونقل ----------------------ابن عرفة جميع ذلك مختصرا ونصه الشي--خ عن	1479	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0212	true	-4691122805243202004	203	255	1063	1307	1544	300	انه كافر وهو بعيد اه و---قال في النوادر ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيره- اولي فلا باس ان يعطي- اذا كان فيه- الحاجة البينة اه--- ونقل كلام ابن رشد والنوادر ابن عرفة--------- مختصرا وسءل السيوري عن	212	-2105193949788081429	210	365.5	163	262	80.15267181396484	39	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1387	false	1289621433223634487	197	221	975	1084	1473	300	قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فهو يجزيه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه انتهي	1387	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0217	true	-6608265975266176603	17	41	91	199	1577	300	قال مالك -من اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فهو يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه انتهي	217	-2105193949788081429	107	208.0	83	109	98.1651382446289	22	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1553	false	7760149759915508386	75	194	402	982	1513	300	ابن رشد في كتاب الجامع من المقدمات بعد ان ذكر ان الاشتغال بالنجوم فيما يعرف به سمت القبلة واجراء الليل جاءز بل مستحب واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يغني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك ام لا فقال مطرف ابن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك	1553	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0220	true	-4502375171166128190	147	264	779	1353	1528	300	ابن رشد في كتاب الجامع من المقدمات بعد ان ذكر ان الاشتغال بالنجوم فيما يعرف به سمت القبلة واجزاء الليل جاءز بل مستحب واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك ام لا فقال مطرف -بن الشخير ي----عمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه-ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك	220	-2105193949788081429	571	1125.5	454	580	98.44827270507812	112	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	53	92	281	496	1622	300	وقاعدة رءية الاهلة في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية والمشهور في المذهب عدم اعتبار الحساب قال سند ان كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب	1552	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0221	true	-7395462538275373954	20	58	104	316	1580	300	وقاعدة رءية الاهلة في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية والمشهور في المذهب عدم اعتبار الحساب قال سند ان كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه اه وقال ---	221	-2105193949788081429	205	406.0	168	215	95.34883880615234	36	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	154	241	854	1315	1622	300	والفرق ه-هنا وهو عمدة -------الخلف والسلف ان الله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات فمن علم شيءا باي طريق لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد القطع واما الاهلة فلم ينصب خروجها من شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا عن شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس---- قال------ في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس	1552	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0221	true	-7395462538275373954	211	300	1109	1580	1580	300	والفرق هاهنا وهو عمدة السلف والخ-------لف ان الله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات فمن علم سببا باي طريق لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع واما الاهلة فلم يجعل خروجها من شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا عن شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس كما قال تعالي في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس-	221	-2105193949788081429	446	850.0	361	479	93.11064910888672	80	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	277	300	1509	1622	1622	300	لو شهد عدلان برءية الهلال وقال اهل الحساب انه لا يمكن رءيته قطعا فالذي يظهر من كلام اصحابنا انه لا يلتفت لقول اهل-	1552	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0222	true	2768598459578241506	168	191	920	1034	1613	300	لو شهد عدلان برءية الهلال وقال اهل الحساب انه لا تمكن رءيته قطعا فالذي يظهر من كلام اصحابنا انه لا يلتفت لقول اهل	222	-2105193949788081429	112	218.0	90	114	98.24561309814453	22	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1553	false	7760149759915508386	0	27	0	149	1513	300	الحساب وقال السبكي وغيره من الشافعية انه لا تقبل الشهادة لان الحساب امر قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ونازع في ذلك بعض الشافعية والله اعلم	1553	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0222	true	2768598459578241506	191	218	1034	1183	1613	300	الحساب وقال السبكي وغيره من الشافعية انه لا تقبل الشهادة لان الحساب امر قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ونازع في ذلك بعض الشافعية والله اعلم	222	-2105193949788081429	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	216	261	1090	1309	1491	300	واما الخادم- التي للخدمة والعبد فليس عليهما استءذان السيد اذا لم يضر الصوم بخدمة السيد قاله في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قال واذا اذن لهم في صيام التطوع لم يكن له ان يرجع في الاذن وان صاموا باذنه لم يكن له ان يفطرهم	1666	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0223	true	-3310427580162253459	174	219	886	1105	1515	300	واما الخادمة التي للخدمة والعبد فليس عليه-ا استءذان السيد اذا لم يضر الصوم بخدمة السيد قاله في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قال واذا اذن لهم في صيام التطوع لم يكن له ان يرجع في الاذن وان صاموا باذنه لم يكن له ان يفطرهم	223	-2105193949788081429	218	426.0	173	220	99.09091186523438	43	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1621	false	2770440515015917059	265	286	1368	1478	1549	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر	1621	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0224	true	7341655284266255859	35	56	186	296	1450	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر	224	-2105193949788081429	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	0	80	0	364	1480	300	جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع- دم- خرج من بين اسنانه غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي اخراج ذلك افطر وقيل لا يفطر قلت ولفظ ابن قداح -من وجد في فمه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض----- فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع	1622	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0224	true	7341655284266255859	192	270	948	1304	1450	300	جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاعه دما خرج من س-------نه غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرحه----- افطر وقيل لا يفطر---- ولفظ ابن قداح ومن وجد في فمه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض ريقه فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا ام لم يبتلع	224	-2105193949788081429	342	634.5	265	372	91.93548583984375	70	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	84	114	429	564	1402	300	مسالة قال البرزلي من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه---- لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي	1619	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0225	true	1336997457283308417	268	299	1318	1457	1462	300	مسالة قال البرزلي من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه قلت لان منفذ الانف الي الفم دون الحلق فهو ما لم يصل الي	225	-2105193949788081429	132	254.5	102	139	94.96402740478516	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	208	300	1118	1579	1579	300	منه وفي مجها اكره غسل الصاءم راسه في الماء انتهي المشذالي وسءل عز الدين عمن دمي فمه مجه الدم ولم يغسل فهل يبطل صومه بابتلاعه الريق النجس فاجاب بان الصاءم لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه من الحرج واذا كان- ابتلاعه محرما في الصوم وغيره بطل صومه بابتلاعه لانتفاء سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد تقدم انه لا يضر لانه لم يبق الا اثر النجاسة-	1648	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0225	true	1336997457283308417	0	91	0	456	1462	300	منه وفي مجها اكره غمس الصاءم راسه في الماء ا---ه المشذالي وسال عز الدين عمن دمي فمه فمج الدم ولم يغسل فهل يبطل صومه بابتلاعه الريق النجس فاجاب بان الصاءم لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه من الحرج واذا كانت ابتلاعه محرما في الصوم وغيره بطل صومه بابتلاعه لانتفاء سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد تقدم انه لا يضر لانه لم يبق الا ----النجاسة	225	-2105193949788081429	447	865.0	357	463	96.54427337646484	85	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1649	false	1430971768854845477	0	113	0	566	1447	300	الحكمية لا عينها قال ويلزم علي ما حكي- عبد الحق في مسالة الدلو الذي دهن بزيت فاستنجي به ان الماء كله نجس ان يقول ---هذا كله نجس ولو انقطع اثر الدم حتي يغسله بالماء كما قاله هذا الشيخ انتهي والذي تقدم قبله في الصيام عن ابن قداح ما نصه ويقضي ان جاوز حلقه الدم وان بسقه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب غسله للصلاة والاكل وان لم يفعل فلا شء عليه قاله ابن قداح وهو يجزء علي التطهير بالماء--ع غير الماء والمشهور عدم الاجزاء به في الصلاة ولا يضر بالنسبة الي الاكل لان عين النجاسة زالت الا ان يتكرر ذلك فيسقط القضاء حينءذ كالمتكرر غلبة كالذباب واستحب اشهب فيه القضاء انتهي والله اعلم	1649	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0225	true	1336997457283308417	91	205	456	1018	1462	300	الحكمية لا عينها قال ويلزم علي ما حكاه عبد الحق في مسالة الدلو الذي دهن بزيت واستنجي به ان الماء كله نجس ان يقول ان هذا كله نجس ولو انقطع اثر الدم حتي يغسله بالماء كما قال -هذا الشيخ اه--- والذي تقدم قبله في الصيام عن ابن قداح ما نصه ويقضي ان جاوز حلقه الدم وان بصقه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب غسله للصلاة والاكل وان لم يفعل فلا شء عليه قاله ابن قداح وهو يجري علي التطهير بالماء مع غير الماء والمشهور عدم الاجزاء في--- الصلاة ولا يضر بالنسبة الي الاكل لان عين النجاسة زالت الا ان يتكرر ذلك فيسقط القضاء حينءذ كالمتكرر غلبة كالذباب واستحب اشهب فيه القضاء اه--- والله اعلم	225	-2105193949788081429	546	1051.5	435	572	95.45454406738281	104	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	120	243	588	1137	1402	300	وان من انف واذن وعين ش قال اللخمي يمنع الاستعاط لانه منفذ متسع ولا ينفك المستعط من وصول ذلك الي حلقه ولم يختلف في وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القبار انتهي من ابي الحسن الكبير قال في المدونة ولا يكتحل ولا يصب في اذنه دهنا الا ان يعلم انه لا يصل الي حلقه فان اكتحل باءمد و--صبر او غيره او صب في اذنه دهنا لوجع به او غيره فوصل ذلك الي حلقه فليتماد في صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان في رمضان فان لم يصل الي حلقه فلا شء عليه وقاله اشهب قال ابو الحسن قد تقدم ان ذلك علي ثلاثة اوجه ان تحقق انه يصل الي حلقه لم يكن له ان يفعل- وان تحقق انه لا يصل لم يكن له ايضا	1619	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0226	true	6235251392271743848	105	300	516	1405	1405	300	وان من انف قا------------ل اللخمي يمنع الاستعاط لانه منفذ متسع ولا ينفك المستعط من وصول ذلك الي حلقه ولم يختلف في وقوع الفطر اه ومن اكتحل نهارا وهو صاءم فان تحقق وصول ما اكتحل به الي حلقه او شك في ذلك فقد افطر فعليه القضاء فقط مطلقا والادب ان تعمد وان تحقق عدم الوصول فلا شء عليه الا الادب ان تعمد الاكتحال مع اعتياده الوصول او اختلاف عادته ومن صب في اذنه ماءعا وهو صاءم فان تحقق وصوله لحلقه او شك فيه فقد افطر فيقضي فقط مطلقا ويءدب العامد وان تحقق عدمه فلا قضاء عليه قال الحطاب في شرح قوله واذن وعين -----------------------------------قال في المدونة ولا يكتحل ولا يصب في اذنه دهنا الا ان يعلم انه لا يصل الي حلقه فان اكتحل باثمد او صبر او غيره او صب في اذنه دهنا لوجع به او غيره فوصل ذلك الي حلقه فليتماد في صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان في رمضان فان لم يصل الي حلقه فلا شء عليه وقاله اشهب قال ابو الحسن قد تقدم ان ذلك علي ثلاثة اوجه ان تحقق انه يصل الي حلقه لم يكن له ان يفعله فان تحقق انه لا يصل لم يكن له ايضا-	226	-2105193949788081429	497	752.0	385	937	53.041622161865234	107	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	234	300	1102	1402	1402	300	وان تحقق انه لا يصل لم يكن له ايضا غلط ولعله من الناسخ وصوابه لم يكن عليه شء كما يظهر بادني تامل وهذا الحكم ابتداء فان فعل فقال ابو الحسن في الصغير ان علم انه يصل الي جوفه فليتماد وعليه القضاء وكذا ان شك وان علم انه لم يصل فلا شء عليه وهذا اصل في كل ما يعمل من الحناء والدهن وغيره انتهي من الصغير وفي-	1619	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0227	true	1474909276798316543	9	75	37	335	1420	300	وان تحقق انه لا يصل لم يكن له ايضا غلط ولعله من الناسخ وصوابه لم يكن عليه شء كما يظهر بادني تامل وهذا الحكم ابتداء فان فعل فقال ابو الحسن في الصغير ان علم انه يصل الي جوفه فليتماد وعليه القضاء وكذا ان شك وان علم انه لم يصل فلا شء عليه وهذا اصل في كل ما يعمل من الحناء والدهن وغيره اه م---ن الصغير وفي	227	-2105193949788081429	294	580.0	230	301	97.6744155883789	64	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	0	135	0	663	1486	300	الكبير قال بعض الشيوخ وهذا اصل لكل ما يعمل في الراس ح---ناء او دهن انه ان كان يصل الي حلقه فليقض الشيخ ويختبر نفسه في غير الصوم انتهي---------------------------------------------------------- تنبيه قال سند بعد ذكر هذه الاشياء من الكحل والصب في الاذن والاستعاط والحقنة فرع اذا ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاض في اعماق الباطن ليلا لم تضر حركته ويكون بمثابة ما يتحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم انتهي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم ولم ار الاول واقتصر ابن شاس علي الثاني وكذلك قال ابن عرفة	1620	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0227	true	1474909276798316543	75	300	335	1420	1420	300	الكبير قال بعض الشيوخ----- اصل -كل ما يعمل في الراس من حناء او دهن انه--- كان يصل الي حلقه فليقض الشيخ ويختبر نفسه في غير الصوم اه ومن فعل شيءا من ذلك ليلا ووصل نهارا لحلقه لم يفطر قال الحطاب تنبيه قال سند بعد ذكر هذه الاشياء من الكحل والصب في الاذن والاستعاط والحقنة فرع اذا ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن ليلا لم تضر حركته ويكون بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم اه والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم دهن جاءفته وهو صاءم هل يفطر ما قولكم فيمن دهن جاءفته وهو صاءم هل يفطر وفيمن دهن راسه او وضع عليه حناء وهو صاءم هل يفطر فاجبت بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد رسول الله ان تحقق وصوله لجوفه او شك فيه فقد افطر وان تحقق عدمه لم يفطر كما علم من الاصل الذي تقدم عن بعض الشيوخ في جواب الذي قبله قال الحطاب قال ابن الحاجب والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم ولم ار الاول واقتصر ابن شاس علي الثاني وكذلك قال ابن عرفة-	227	-2105193949788081429	636	1218.0	506	1095	58.082191467285156	123	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1617	false	-2319737705368300527	197	300	991	1488	1488	300	بماءع ش قال في المدونة وتكره الحقنة والسعوط للصاءم فان احتقن في فرض او واجب بشء يصل الي جوفه فليقض ولا يكفر وقال بعده وان قطر في احليله دهنا--- استدخل فتاءل او داوي جاءفة بدواء مانع او غير مانع فلا شء عليه انتهي عياض الحقنة ما يستعمله الانسان من دواءه من اسفله انتهي ابو الحسن في الكبير والكراهة علي بابها لانا لا نعلم ونقطع انه يصل لجوفه ولو قطعنا انه يصل كان حراما او انه لا يصل كان مباحا فلما تساوي الاحتمالان كان مكروها ثم ان- فعل فان وصل الي جوفه لزمه القضاء وان لم يصل لم يلزمه شء وان شك جري علي-	1617	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0228	true	-5888496248216131636	92	193	470	953	1461	300	بماءع-- قال في المدونة وتكره الحقنة والسعوط للصاءم فان احتقن في فرض او واجب بشء يصل الي جوفه فليقض ولا يكفر وقال بعد -وان قطر في احليله دهنا او استدخل فتاءل او داوي جاءفة بدواء ماءع او غير ماءع فلا شء عليه اه--- عياض الحقنة ما يستعمله الانسان من دواءه من اسفله اه--- ابو الحسن---------- والكراهة علي بابها لانا لا نعلم ونقطع انه يصل لجوفه ولو قطعنا انه يصل كان حراما او انه لا يصل كان مباحا فلما تساوي الاحتمالان كان مكروها ثم اذا فعل فان وصل الي جوفه لزمه القضاء وان لم يصل لم يلزمه شء وان شك جري علي	228	-2105193949788081429	472	893.0	374	502	94.0239028930664	92	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	0	144	0	695	1453	300	الخلاف فيمن اكل وهو شاك في الفجر اللخمي---------------------------------------------- واختلف في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر او لا يقع به وا--لا يقع به احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم بحال عياض وقوله بعد في الحقنة بالفتاءل لا شء عليه دل علي ان كلامه في الفطر انما هو في الحقنة الماءعة وهي التي فيها الخلاف كما قال اللخمي وان كان القاضي ابو محمد ذكر الخلاف في الحقنة مجملا واما غير الماءعات فلا خلاف فيها واعترض ابو اسحاق باصله في الرضاع انه لا يحرم الا ما كان غذاء وهذا لا يلزم لان المراعي في الرضاع ما ينبت اللحم وينشء العظم ولا يشترط هذا في الصوم بل ما يصل الي موضع الطعام والشراب مما يشغل المعدة ويسكن كلب الجوع انتهي من ابي الحسن وقال في قوله او استدخل فتاءل يعني في دبره وسواء كان عليها دهن ام	1618	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0228	true	-5888496248216131636	193	300	953	1461	1461	300	الخلاف فيمن اكل وهو شاك في الفجر اللخمي الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر او لا يقع به واختلف في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر او لا يقع به وان لا يقع به احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم بحال عياض وقوله بعد في الحقنة بالفتاءل لا شء عليه دل علي ان كلامه في الفطر انما هو في الحقنة الماءعة---- التي فيها الخلاف كما قال اللخمي وان كان القاضي ابو محمد ذكر الخلاف في الحقنة مجملا واما غير الماءعات فلا خلاف فيها ثم قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او استدخل فتاءل يعني في دبره وسواء كان عليها دهن ام-	228	-2105193949788081429	452	846.5	358	743	60.83445358276367	91	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	135	217	663	1088	1486	300	انه لا يعرف الاول وانظر ابن غازي وقال البرزلي عن مساءل ابن قداح مسالة من عمل في راسه --حناء وهو صاءم فان استطعمها في حلقه قضي والا فلا وكذا من اكتحل قلت ونقل ابن الحاجب عدم القضاء فيما وصل لحلقه من راسه و---الاول ف---ي السليمانية وكذا الخلاف في الثانية وثالثها والفرق بين النفل والفرض وسبب الخلاف ان هذه منافذ ضيقة ووصو-لها الي الحلق نادر فتجري علي الخلاف في الطوارء البعيدة النادرة هل يختلف الحكم فيها ام لا ولا كفارة في العمد مطلقا	1620	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0228	true	-5888496248216131636	0	84	0	432	1461	300	انه لا يعرف الاول وانظر ابن غازي وقال البرزلي عن مساءل ابن قداح مسالة من عمل في راسه الحناء وهو صاءم فان استطعمها في حلقه قضي والا فلا وكذا من اكتحل قلت -نقل ابن الحاجب عدم القضاء فيما وصل لحلقه من راسه وهو الاول هو في السليمانية وكذا الخلاف في الثانية وثالثها -الفرق بين النفل والفرض وسبب الخلاف ان هذه منافذ ضيقة وايصالها الي الحلق نادر فتجري علي الخلاف في الطوارء البعيدة النادرة هل يتخلف الحكم فيها ام لا ولا كفارة في العمد مطلقا	228	-2105193949788081429	417	801.5	335	434	96.08294677734375	76	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	144	300	695	1453	1453	300	لا انتهي وقول ابي الحسن واذا تحقق وصول الحقنة----- يريد والله اعلم اذا لم يضطر لها واما من اضطر لها فلا يحرم عليه والله اعلم ثم قال في----------------------------------------------------- المدونة ولا يكفر ظاهره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعمد وهذا هو الظاهر نعم قال عبد الحق ---------------------قال ابن سحنون ولا تجب الكفارة فيما وصل من غير الفم من عين او اذن او غيرهما وان تعمد ذلك فهو يصل الي حلقه انتهي فاءدة قال في التوضيح قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة -ابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة ويقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر ابن الخطاب كرهها وقال وهي شعبة من---- قوم لوط قال عبد الم-لك سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان ممن مضي من السلف واهل العلم يكرهون-	1618	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0229	true	-4879440553645635139	0	190	0	947	1505	300	لا اه--- وقول ابي الحسن -اذا تحقق وصول الحقنة تحرم يريد والله اعلم اذا--- يضطر لها واما من اضطر لها فلا تحرم عليه وقد علم من تفصيل ابي الحسن في الحقنة وتشبيه ابن الحاجب الجاءفة بها ان قال المدونة -لا شء عليه في الجاءفة محمول علي حال تحقق عدم الوصول فقط اما في حال علم الوصول فعليه القضاء وفي حال الشك الخلاف والله اعلم ما قولكم في التداوي بالحقنة هل هو مكروه او جاءز فاجبت بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد رسول الله ان تعينت للتداوي بها فالتداوي بها جاءز لا كراهة فيه والا كره قال الحطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة ويقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر ب-ن الخطاب كرهها وقال -هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد المالك سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان -من مضي من السلف واهل العلم يكرهون	229	-2105193949788081429	572	1000.5	455	1064	53.7593994140625	104	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	0	79	0	413	1402	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا توجد عن التعالج بها مندوحة انتهي وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها -الابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي--------- عليه السلام التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان--- والله	1619	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0229	true	-4879440553645635139	190	272	947	1364	1505	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة اه وسا---ل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها والابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسل--م التداوي واذن فيه -قال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله اه--- خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان اه والله	229	-2105193949788081429	394	746.0	316	426	92.48826599121094	72	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1651	false	7836178609756819506	0	24	0	137	1512	300	في السفر الواجب والمندوب من غير خلاف واختلف في المباح والمكروه والمحظور والمشهور يجوز له الفطر في المباح ولا يجوز في المكروه ولا--- المحظور	1651	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0230	true	4089342921324057381	75	100	374	514	1528	300	في السفر الواجب والمندوب من غير خلاف واختلف في المباح والمكروه والمحظور والمشهور يجوز له الفطر في المباح ولا يجوز في المكروه ولا في المحظور	230	-2105193949788081429	137	268.0	113	140	97.85713958740234	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1646	false	-4411980750187374555	213	268	1067	1340	1508	300	يقع السءال في زماننا اذا وقع الصيام في زمان ------الصيف فهل يجوز للاجير الخروج للحصاد مع الضرورة للفطر ام لا وكانت الفتيا عندنا ان كان محتاجا لصنعته لمعاشه ما له منها بد فله ذلك -الاكراه واما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وان ادي الي فطره والا وقع في النهي عن اضاعة المال	1646	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0231	true	323249895800866689	90	146	465	735	1483	300	يقع السءال في زم-ننا اذا جاء رمضان في وقت الحصاد والصيف فهل يجوز للاجير الخروج في ---------ضرورة الفطر او لا وكانت الفتوي عندنا ان كان محتاجا لصنعته لمعاشه ما له منها بد فله ذلك والا كره واما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وان ادي الي فطره والا دخل في النهي عن اضاعة المال	231	-2105193949788081429	232	420.0	182	280	82.85713958740234	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	219	300	1176	1579	1579	300	وسءل عز الدين عمن دمي فمه مجه ال---------------دم ولم يغسل ف-------هل يبطل صومه بابتلاعه الريق- النجس------ فاجاب بان------- الصاءم ------------لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه من الحرج و-اذا كان ابتلاعه محرما في الصوم وغير--------ه بطل --صومه بابتلاعه لانتفاء --سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد تقدم انه لا يضر لانه لم يبق الا اثر النجاسة-	1648	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0232	true	-3006864218114307721	178	249	884	1244	1518	300	وسءل عز الدين عمن دمي فمه وهو صاءم فلم يبتلع الدم ولم يغسل فمه منه هل يفط-----ر بابتلاعه --ريقه النجس ام لا فاجاب بان ابتلاع الصاءم الريق النجس لا يحل---------------------- ويبطل صومه------- لان الرخصة انما وردت في ريق يجوز ابتلاعه لما في لفظه من المشقة فاذا كان ابتلاعه محرما في الصوم وغيره لنجاسته بطل الصوم- بابتلاعه لانتفاء السبب المرخ-ص في ابتلاعه قلت ان ذهب الدم جملة ول-------------------------------------------------------------------م يبق الا حكم النجاسة	232	-2105193949788081429	257	344.0	203	465	55.26881790161133	39	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1549	false	-8516261637442255346	137	252	704	1294	1524	300	سءل ابو محمد عن قري بالبادية متقاربة يقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صوما-- ثم ثبتت الرءية بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم قياسا علي قول عبد الملك-بن الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي نقله عنه المشذالي في حاشية المدونة قلت اما اذا كان يعلم ان المحل الذي فيه النار يعلم به اهل ذلك البلد ويعلم انهم لا يمكنون من جعل النار فيه الا اذا ثبت الهلال عند القاضي او برءية مستفيضة فالظاهر انه ليس من باب نقل الواحد وهذا كما جرت العادة بانه لا يوقد القناديل في رءوس المناءر الا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا او جاء بليل وراي ذلك فالظاهر	1549	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0233	true	-3600623538066445560	191	299	950	1510	1513	300	سءل ابو محمد عن قري -البادية متقاربة بقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صاءمين ثم ثبتت الرءية بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم قياسا علي قول عبد الملك بن الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي نقله عنه المشذالي في حاشية المدونة قلت ----اذا كان-------- المحل الذي فيه النار يعلم به اهله و-------------------لا يمكنون من جعل النار فيه الا اذا ثبت الهلال عند القاضي او برءية مستفيضة فالظاهر انه ليس من باب نقل الواحد وهذا كجريان- العادة بانه لا توقد القناديل في رءوس المناءر الا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا او جاء بليل وراي ذلك فالظاهر	233	-2105193949788081429	544	1031.0	438	593	91.73693084716797	99	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2054	false	-2518196099829899073	49	82	259	421	1548	300	وصلي ولو فات ش--------- يعني ان من جاء الي عرفة فذكر صلاة منسية ان اشتغل بها فاته الوقوف بعرفة وان ذهب للو----قوف لم يمكنه فعل الصلاة فقال المصنف في التوضيح المشهور من المذهب	2054	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0237	true	-6368213416531491999	264	299	1351	1526	1531	300	وصلي ولو فات قال الحطاب يعني ان من جاء الي عرفة فذكر صلاة منسية ان اشتغل بها فاته الوقوف بعرفة وان ذهب الي الوقوف لم يمكنه فعل الصلاة فقال المصنف في التوضيح المشهور من المذهب	237	-2105193949788081429	159	302.5	126	175	90.85713958740234	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2054	false	-2518196099829899073	83	300	426	1548	1548	300	الصلاة لعظم امرها في الشرع واستحقاقها للوقت بالذكر وقال محمد ان كان قريبا من عرفة مضي اليها ووقف وان كان بعيدا فيصلي وان فاته الحج لحصول الشك في ادراك عرفة وقال ابن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها فيصلي وان كان افاقيا فيمضي لعرفة وقال اللخمي تقدم عرفة مطلقا لما في فوات الحج من المشاق وقال عبد الحميد يصلي ايماء كالمسايف انتهي مختصرا تنبيهات الاول لم ار من شهر القول بتقديم الصلاة مع فرض المسالة في منسية فاتته بل ولا من ذكره وانما ذكره من فرض المسالة في الحاضرة كما سياتي في التنبيه الثاني الا ما ياتي في كلام بعض المتاخرين الذين جمعوا بين---- نقول المتقدمين ولم يذكر صاحب الطراز و-ابن يونس الا قول- ابن المواز وابن عبد الحكم مع ان عبارتهما محتملة لفرض المسالة في المنسية والحاضرة ولكن ظاهر عبارتهما انها منسية ولفظهما سواء ونصه-- قال ابن المواز من اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فلو صلاها لطلع الفجر وفاته الحج فان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ابن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي انتهي وذكر اللخمي هذين القولين واختار تقديم الوقوف مطلقا وكذلك صاحب الطراز وسياتي لفظهما انتهي فان قلت قد نقل القرافي في الذخيرة تقديم-	2054	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0238	true	8670038728836333294	0	192	0	963	1500	300	الصلاة لعظم امرها في الشرع واستحقاقها للوقت بالذكر وقال محمد ان كان قريبا من عرفة مضي------ ووقف وان كان بعيدا --صلي وان فاته الحج لحصول الشك في ادراك عرفة وقال ابن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها فيصلي وان كان افاقيا فيمضي لعرفة وقال اللخمي يقدم عرفة مطلقا لما في فوات الحج من المشاق وقال عبد الحميد يصلي ايماء كالمسايف اه---------- تنبيهات الاول لم ار من شهر القول بتقديم الصلاة مع فرض المسالة في منسية فاءتة بل ولا من ذكره وانما ذكره من فرض المسالة في الحاضرة ----------------------------الا ما----- في كلام بعض المتاخرين الذين جمعوا بين بعض نقول المتقدمين ولم يذكر صاحب النوادر وابن يونس الا قولي ابن المواز وابن عبد الحكم مع ان عبارتهما محتملة لفرض المسالة في المنسية والحاضرة و----ظاهره-------ا انها منسية------------- ونصهما قال ابن المواز من اتي قرب الفجر وقد ذكر صلاة فان صلاها -طلع الفجر وفاته الحج فان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ابن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي اه --------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد ذكر القرافي في الذخيرة تقديم	238	-2105193949788081429	934	1722.5	746	1131	82.581787109375	172	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2055	false	3106882582596635670	0	111	0	554	1553	300	الصلاة مع انه لم يصرح بفرض المسالة في الصلاة الحاضرة قلت اذا تاملت كلامه في الذخيرة لم تجد فيه تعريضا للقول بتقديم الصلاة فانه قال ومن اتي قبل الفجر وعليه صلاة ان اشتغل بها طلع الفجر ثم ذكر قول- ابن المواز وابن عبد الحكم واختيار اللخمي ثم قال قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل علي ما ليس كذلك فتقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد ع-رض هاهنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فامكن ان يلاحظ ذلك انتهي فليس في كلامه تعرض للقول بتقديم	2055	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0238	true	8670038728836333294	192	300	963	1500	1500	300	الصلاة مع انه لم يصرح بفرض المسالة في------- الحاضرة قلت اذا تاملت كلامه في الذخيرة لم تجد فيه تعريضا للقول بتقديم الصلاة فانه قال ومن اتي ال----فجر وعليه صلاة ان اشتغل بها طلع الفجر ثم ذكر قولي ابن المواز وابن عبد الحكم واختيار اللخمي ثم قال قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاريخه وما وسع فيه--- زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي ت-ركه القتل علي ما ليس كذلك فتقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد عورض هاهنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فامكن ان يلاحظ ذلك اه--- فليس في كلامه تعرض للقول بتقديم-	238	-2105193949788081429	530	1014.5	423	556	95.32373809814453	99	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	145	179	764	930	1548	300	المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في------ه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك ليس في الصلاة في -	2058	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0238	true	8670038728836333294	239	272	1201	1364	1500	300	المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاريخه وما وسع فيه--- زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي ت-ركه القتل علي----- ما ليس كذلك فتقدم- الصلاة علي	238	-2105193949788081429	142	249.5	112	173	82.08092498779297	26	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2055	false	3106882582596635670	111	300	554	1553	1553	300	الصلاة وانما ذكر ان الصلاة من حيث هي مقدمة علي الحج اجماعا للامور التي ذكرها فتامله نعم ذكر في قواعده القول بتقديم الصلاة لكنه فرض المسالة في الصلاة الحاضرة كما سياتي لفظه ولم يذكر ابن الحاجب الا قولي ابن المواز وابن عبد الحكم وقول الشيخ عبد الحميد انه يصلي ايماء كالمسايف وظاهر كلامه انه فرض المسالة في الفاءتة كما قال ابن عبد السلام والمصنف وغيرهما فانه قال فذكر صلاة وذكر ابن عرفة قولي ابن المواز وابن عبد الحكم والشيخ عبد الحميد واختيار اللخمي وفرض المسالة في المنسية ولم يذكر القول بتقديم الصلاة مع انه قال في اخر كلامه وفرضها ابن بشير في ذاكر العشاء الثاني قال ابن عبد السلام ظاهر كلام ابن الحاجب وغيره واحد انها صلاة منسية خرج وقتها الاختياري والضروري وفرض ابن بشير المسالة فيمن ذكر صلاة العشاء من تلك الليلة ثم قال وحكي ابن بشير قولا اخر لم يسلم قاءله علي عادته فيما يحكيه من الاقوال وهو تقديم الصلاة لعظم قدرها في الشرع ولاستحقاقها الوقت يعني ان الصلاة والحج وان كان كل واحد منهما من اركان الاسلام الا ان تقديم الصلاة علي الحج معلوم قطعا فاذا رجح الجنس علي الجنس وجب مثله في الشخص علي الشخص-	2055	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0239	true	5755101656317555051	0	162	0	849	1533	300	الصلاة وانما ذكر ان الصلاة من حيث هي مقدمة علي الحج اجماعا للامور التي ذكرها------- نعم ذكر في قواعده القول بتقديم الصلاة لكنه فرض المسالة في الصلاة الح---------------اضرة ولم يذكر ابن الحاجب الا قولي ابن المواز وابن عبد الحكم وقول------ عبد الحميد---- يصلي ايماء كالمسايف وظاهر كلامه انه فرض المسالة في الفاءتة كما قال ابن عبد السلام والمصنف وغيرهما------------------- وذكر ابن عرفة قولي ابن المواز وابن عبد الحكم و------عبد الحميد واختيار اللخمي وفرض المسالة في المنسية ولم يذكر القول بتقديم الصلاة مع انه قال في اخر كلامه وفرضها ابن بشير في ذاكر العشاء------- قال ابن عبد السلام ظاهر كلام ابن الحاجب وغيره واحد انها صلاة منسية خرج وقتها الاختياري والضروري وفرض ابن بشير المسالة فيمن ذكر صلاة العشاء من تلك الليلة ثم قال وحكي ابن بشير قولا اخر لم يس-م قاءله علي عادته في حكاية----- الاقوال---------------------------------------------------------------------------- وان كان كل----- منهما من اركان الاسلام الا ان تقديم الصلاة علي الحج معلوم قطعا فاذا رجح الجنس علي الجنس وجب مثله في الشخص علي الشخص	239	-2105193949788081429	838	1588.5	678	1000	83.80000305175781	151	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2056	false	8628580054504778396	0	134	0	671	1501	300	واما قوله ولاستحقاقها الوقت فهو جيد لكن علي فرضه المسالة فيمن ذكر صلاة العشاء من تلك الليلة واما علي ما قلنا انه ظاهر كلام المءلف وغيره انها مفروضة في حق من تذكر فاءتة قد خرج وقتها ففي استحقاقها هذا الوقت نظر وهو محل النزاع وبالجملة ان هذا القول وقول الشيخ عبد الحميد انما يظهران علي طريق ابن بشير في فرض المسالة اذ يبعد في حق المسايف المتذكر في تلك الحال- منسية ان يصليها علي حاله وان كان الامر بها علي الفور وقد اختلف الناس في الوقتية في تلك الحال بما هو مذكور في غير هذا الموضع انتهي قلت ظاهر ----كلامه انه لم يقف علي القول بتقديم الصلاة مع فرض المسالة في الصلاة الحاضرة الا في كلام ابن بشير وقد ذكر -ابن رشد والقرافي والشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل وقال انه المشهور	2056	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0239	true	5755101656317555051	162	294	849	1504	1533	300	واما قوله ولاستحقاقها------ فهو جيد لكن علي فرض- المسالة فيمن ذكر صلاة العشاء من تلك الليلة واما علي ما قلنا انه ظاهر كلام المءلف وغيره انها مفروضة في حق من تذكر فاءتة قد خرج وقتها ففي استحقاقها هذا الوقت نظر وهو محل النزاع وبالجملة ان هذا القول وقول الشيخ عبد الحميد انما يظهر --علي طريق ابن بشير في فرض المسالة اذ يبعد في حق المسايف المتذكر في تلك الحالة منسية ان يصليها ف-ي حاله وان كان الامر بها علي الفور وقد اختلف الناس في الوقتية في تلك------ بما هو مذكور في غير هذا الموضع اه قال الحطاب ظاهر كلامه انه لم يقف علي القول بتقديم الصلاة مع فرض المسالة في الصلاة الحاضرة الا في كلام ابن بشير وقد ذكره ابن رشد والقرافي و------ابو عبد الله بن الحاج في المدخل وقال انه المشهور	239	-2105193949788081429	633	1218.0	507	677	93.50074005126953	120	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2057	false	3225744980823684529	208	261	1105	1369	1567	300	علمت ذلك فلا ينبغي ان يحمل قول المصنف وصلي ولو فات علي ظاهره وانه يقدم الصلاة علي الحج مطلقا ولو كانت منسية خرج وقتها علي الحج كما قد يتبادر من كلام الشارح لان هذا القول لم نقف عليه بل الكلام في تقديم الصلاة اذا كانت حاضرة فقد اختار اللخمي----- تقديم الوقوف مطلقا وقال	2057	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0240	true	-2856400608071260983	0	50	0	250	1489	300	علمت ذلك فلا ينبغي ان يحمل قول المصنف وصلي ولو فات علي ظاهره وانه يقدم الصلاة علي الحج مطلقا ولو كانت منسية خرج وقتها--------- كما--- يتبادر من كلام الشارح لان هذا القول لم نقف عليه بل الكلام في تقديم الصلاة ال-------حاضرة ثم نقل عن اللخمي وسند تقديم الوقوف عليها ومال	240	-2105193949788081429	230	415.0	183	269	85.50186157226562	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2431	false	-2708987848548570152	216	250	1118	1280	1503	300	صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح قال لعثمان بن ط----لحة اءت بالمفتاح قال فاتيته به---------- ثم دفعه الي وقال خذوها يا بني ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	2431	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0278	true	8418273266076897095	226	259	1195	1353	1563	300	صلي الله عليه وسلم عام فتح مكة-------------- لعثمان بن ابي طلحة اءت بالمفتاح قال فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقال خذوها يا بني ط----لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	278	-2105193949788081429	136	239.0	106	176	77.2727279663086	25	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2432	false	-6104526808065847379	105	155	547	788	1532	300	عثمان-------- بن ابي طلحة----------------------- اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص---------------------------- في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ونزل -	2432	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0279	true	-2373296512358961552	240	300	1236	1525	1525	300	عثمان بن طلحة بن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبد الله اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله سبحانه وتعالي عنهم في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي-------- شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ط----لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل	279	-2105193949788081429	223	391.5	177	301	74.08638000488281	44	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2433	false	7947344222355050941	0	149	0	766	1530	300	الفهم بقوله صلي الله عليه وسلم وكلوا بالمعروف فاستباح اخذ الاجرة علي دخول البيت ولا خلاف بين الا-مة في تحريم ذلك وانه من اشنع البدع واقبح الفواحش وهذه اللفظة ان صحت فيستدل بها علي----- اقامة الحرمة- لان اخذ الاجرة ليس من المعروف وانما الاشارة- والله اعلم الي ما يقصدون به من البر والصلة علي وجه التبرر فلهم اخذه وذلك اكل بالمعروف لا محالة او الي ما ياخذونه من بيت المال علي ما يتولونه من خدمته والقيام بمصالحه فلا يحل لهم منه الا قدر ما يستحقونه ----------------------------------------------انتهي ونقل القاضي تقي الدين الفاسي المالكي في شفاء الغرام باخبار البلد الحرام في الباب الثامن منه كلام المحب الطبري مختصرا قلت--------------------------------- وما ذكره المحب الطبري من انهم يمنعون من هتك حرمته هو الحق الذي لا شك فيه لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون في البيت الشريف ما شاء-ا فان هذا ---------لا يقوله احد من المسلمين وانما	2433	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0279	true	-2373296512358961552	85	216	432	1098	1525	300	الفهم بقوله صلي الله عليه وسلم -كلوا بالمعروف فاستباح اخذ الاجرة علي دخول البيت ولا خلاف بين الاءمة في تحريم ذلك وانه من اشنع البدع واقبح الفواحش وهذه الجملة ان صحت ا-ستدل بها علي وجوب اقامة --حرمته لان اخذ الاجرة ليس من المعروف وانما اشار بها والله اعلم الي ---------------------------------------------------------------------------------------ما ياخذونه من بيت المال علي-------------- خدمته والقيام بمصالحه فلا يحل لهم---- الا قدر ما يستحقونه عليهما او ما يقصدون به من البر والصلة علي وجه التبرر فلهم اخذه وهو اكل بالمعروف لا محالة اه وفي شرح المواهب للحط----------------------------------اب المحرم انما هو نزع المفتاح منهم لا منعهم من انتهاك حرمته وما فيه قلة ادب فهذا واجب لا خلاف -----------------------------------فيه لا كما يعتقده---- الجهلة--- انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون --بالبيت------- ما شاءوا ف---هذا لم يقله ولا يقوله احد من المسلمين انتهي	279	-2105193949788081429	446	675.5	356	863	51.6801872253418	69	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4341	false	6231591651922562375	228	269	1115	1331	1478	300	قال ابن عرفة والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك وحكاها ابن خويز منداد عن مالك قلت----- تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	4341	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0287	true	-5280823413790011665	114	156	559	779	1472	300	قال ابن عرفة والمعروف لزوم الهبة بف-قدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك وحكاها ابن خويز منداد عن مالك ابن عرفة تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق	287	-2105193949788081429	206	400.0	166	221	93.2126693725586	38	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	10	61	45	285	1443	300	كتاب العارية اذا قال له---------- بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله ------------------بع والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك--------------- بعد ان انتقد او قيل ا------------ن ينتقد	4344	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0288	true	-8911680977788464727	12	75	50	333	1462	300	كما قال انه- اذا قال له قبل البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك بع والنقصان علي فهذا امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينقد او بعد ما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد	288	-2105193949788081429	210	349.0	164	297	70.70706939697266	40	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4294	false	3377406099375091943	71	157	358	753	1481	300	ابن رشد قال في اجوبت---------------ه يجب ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل لوجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرهما اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما	4294	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	214	300	1085	1477	1477	300	ابن رشد في مساءل الحبس من نوازله انه يجب ان يتبع قول المحبس--------------- فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله -وجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل لوجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهره-ا اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما-	291	-2105193949788081429	365	688.5	285	410	89.0243911743164	76	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4342	false	-6806817666905846568	116	149	576	742	1493	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قولا الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة رب الدين دينه يوجب يمينه اتفاقا------------- قلت وكذا من ادعي هبة ما بيده من معين	4342	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0295	true	6753650587576067023	136	170	677	847	1498	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قول- الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة رب الدين دينه توجب يمينه اتفاقا قال ابن عرفة قلت وكذا ه--------بة ما بيده من معين	295	-2105193949788081429	155	288.5	124	179	86.59217834472656	28	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1522	false	4672337635498209789	213	263	1092	1332	1536	300	من حر او عبد قال ابن ناجي في------------------ شرح الرسالة عند قوله ويخرج الرجل زكاة الفطر علي كل مسلم تلزمه نفقته هو كلام عام اريد به الخصوص فان من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او ق---ريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	1522	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0296	true	-325448975620501513	248	284	1255	1428	1506	300	من قريب فرع- قال ابن ناجي في باب زكاة الفطر من شرح الرسالة--------------------------------------------------------------------------------------- من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او من قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	296	-2105193949788081429	144	254.0	114	261	55.17241287231445	27	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	108	300	530	1475	1475	300	في رسم--- حلف ان لا يبيع رجل------ا من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وسءل مالك عن الرجل يزوج ابنه صغيرا ويشترط علي الاب نفقة امراته قال لا خير في هذا قال عيسي وسالت ابن القاسم عنه قال يفسخ قبل الدخول فان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج قال مالك ارايت لو مات الاب ايوقف لها ماله او كان عليه دين يحاص به الغرماء استنكارا لذلك ابن القاسم قال لي هذا وشبهه واكثر الكلام فيه علي وجه الكراهة ابن رشد اختلاف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي والد الابن الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد -اجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم وسقطت النفقة بموتهما هل تعود في-------- مال الصبي ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع-	2599	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	119	245	569	1187	1469	300	في رسم لو حلف ان لا يبيع سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل-ف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي -------ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو ان- لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في ماله او ما-----------ل اليتيم او ت---عود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخل-ف ا-ن وقع	297	-2105193949788081429	587	1068.0	466	966	60.76604461669922	109	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	1	33	6	168	1504	300	مبهما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو ب------المسمي او بمهر- المثل وهو الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر	2600	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	246	300	1194	1469	1469	300	مبهما وعلي القول بفساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمهر المسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قلت والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم في الرسم المذكور وروايته عن مالك ثم قال ابن رشد ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر-	297	-2105193949788081429	158	285.0	127	276	57.246376037597656	30	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2601	false	-2271366087479522181	25	147	129	719	1458	300	ابن رشد وسءل عمن زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما يجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل ويبطل الشرط ويكون علي العبد وقيل لا يفسخ---- اذا اسقطت شرطها والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة ولو شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة لرجعت علي العبد -جاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	2601	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0297	true	-7065963093440811908	0	115	0	553	1469	300	ابن رشد----- عمن زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما تجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح ك-ان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط ويكون علي العبد وقيل لا يفسخ قبل اذا اسقط الشرط- والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر ولو -----------------------------------شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة -رجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له	297	-2105193949788081429	532	1018.0	420	596	89.2617416381836	105	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	33	156	168	791	1504	300	نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع------- علي--------------ه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من اشترطه عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه -----ابين واظهر	2600	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0298	true	-3012807072500820023	0	142	0	716	1456	300	نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي الزوجة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء------ حميل- بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك كان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بصد----اق المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترضي بالمسمي الا لاجل ما اشترطه من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من --شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلنا اظهر وابين ------	298	-2105193949788081429	589	1067.0	471	735	80.13605499267578	111	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2784	false	-439346984748411720	150	215	721	1041	1472	300	ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كانا انما ع-ملا علي ان باراته من مء-نة رضاعه بافصاح وبيان واختلف اذا وقع الامر-- مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انها انما ابراته من مء-نة رضاعه فلا رجوع عليها بشء قال وما رايت احدا طلب ذلك وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك لكان له فيه قول	2784	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0300	true	1281034023601560146	107	166	536	832	1500	300	ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كان- انما تحملا علي ان ابراته من مءونة رضاعه بافصاح وبيان واختلف اذا وقع الابراء مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انه ا-نما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء-------------------------- وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك -كان له فيه قول	300	-2105193949788081429	282	508.0	224	325	86.76923370361328	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	11	106	61	511	1480	300	ثبوت النفقة بعد الوفاة------------ كثبوتها قبلها جاز وارتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرر وهو مثل ما لو باع علي----- ان ينفق المشتري عليه مدة معلومة فهو جاءز واذا جاز في البيع فهو في الخلع اجوز وتقدم ذلك في كلام ابن رشد ايضا ثم قال--- المتيطي ايضا ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن ابان امراته علي ان تسلم- ولدها منه اليه فان ارادت اخذ----ه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام لازم وحكي مثله ايضا ابو عمران عن فضل بن مسلمة	2785	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0301	true	-6118180515289663888	87	195	436	966	1501	300	ثبوت النفقة بعد --وفاة المنفق عليه كثبوتها قبلها قاله في المتيطية وعبارة مختصرها اذا اشترط نفقة الولد او غيره اعواما معلومة عاش المنفق عليه او مات جاز لانتفاء الغرر ك-------ما لو باع دارا علي ان ينفق المشتري عليه مدة معلومة فهو جاءز واذا جاز في البيع فهو في الخلع اولي تنبيه ثان------------------------ قال في المتيطية---- ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن بارا امراته علي ان -سلمت ولدها منه اليه فان ارادت اخذه منه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام لازم وحكي مثله----- ابو عمران عن فضل بن -سلمة	301	-2105193949788081429	377	650.0	293	574	65.679443359375	71	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2807	false	-1164543418697402762	219	260	1088	1280	1492	300	فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها رض-اع ولدها فطالبته بنفقة ما مضي من الشهور --------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد اما ما مضي-------------- قبل المباراة فتبين ان ذلك له-ا كما قال لانها قد وجبت ----عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق	2807	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0303	true	2856693678757722779	0	85	0	411	1465	300	فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها ارضاع ولدها فط-لبته بنفقة ما مضي من الشهور قبل المباراة فقال ذلك لها قيل له ارايت اذا قالت له انما باراتك علي رضاعه فاما نفقة حمله فلا قال اما نفقة حملها قبل المباراة فذلك لها واما بعد المباراة فانه يعرف انه لم يكن يمنعها من الرضاع ويعطيها هذا قال محمد بن رشد اما ما مضي من نفقة حملها قبل المباراة ف-بين ان ذلك لهما كما قال لانها قد وجبت لها عليه فلا تسقط---- الا بما تسقط به الحقوق	303	-2105193949788081429	184	309.0	144	417	44.124698638916016	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2734	false	4483077888199810329	33	133	170	666	1513	300	نصف الصداق قب-----ضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------ان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خلع عليه وان قبض بعضه لم يكن له مما قبض شء وسواء قالت اخلعني او طلقني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها -ليس الاخ-لاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه------- اذا كان- مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا---- ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد	2734	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0304	true	-4764450298243966832	202	300	996	1509	1509	300	نصف الصداق سواء قبضته او لم تقبضه وله عليها العشرة التي خالعته عليها وهذا قول اشهب او يفرق بين ان تكون قبضته فيكون لها نصف الصداق وان لم تقبضه ف---------------------------------------لا شء لها وهذا قول اصبغ جوابا لما استحسن قول اشهب بعدم سقوط نصف الصداق وقال------------------------- لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها فليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط------- عنه الصداق اذا كانت مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا علي ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انها يراد بها بعد-	304	-2105193949788081429	328	528.5	263	585	56.06837463378906	52	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2734	false	4483077888199810329	133	165	666	819	1513	300	الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قيل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق	2734	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0305	true	-6262845543455101263	0	32	0	153	1444	300	الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق	305	-2105193949788081429	152	303.0	120	153	99.34640502929688	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2782	false	2450689195494008377	42	221	213	1089	1482	300	قال ابن سلمون فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم ي---ضمن له لانه هو----- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه اذا كان ابا او ابنا او اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار انتهي وكلام اصبغ المذكور في نوازله من كتاب التخيير وقال ابن عرفة ابن رشد لو صالح عنها اجنبي دون اذنها ففي ضمانه العوض وان لم يشترط او يشترطه قولان لاصبغ في نوازله كالواضحة مع ابن حبيب وصلح المدونة وظاهر قول ابن القاسم في روايته في ارخاء الستور منها مع سماعه يحيي ولابن رشد في التخيير وثالثها لابن دينار ان كان ابا او ابنا	2782	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	199	300	980	1466	1466	300	قال ابن سلمون فان عقد الخلع علي استحقاق--- غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا فيه--- ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يكن ضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح وق-----------ول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ابا او ابنا-	306	-2105193949788081429	461	861.5	364	890	51.797752380371094	92	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	116	145	566	714	1480	300	اذا خالعها ع-ن نفقته -----الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	2785	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	163	193	794	948	1466	300	اذا خالعها علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	306	-2105193949788081429	144	275.0	116	154	93.5064926147461	27	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	10	60	49	288	1519	300	قال ابن سلمون وان عقدته المراة------ وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه والثاني انه لا شء عليه وكذا ف-ي البيع الفاسد	2783	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0307	true	-2473062961991813309	40	91	195	440	1450	300	قال ابن سلمون وان عقدت- المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه والثاني انه لا شء عليه وكذلك في البيع الفاسد	307	-2105193949788081429	235	455.5	186	246	95.52845764160156	47	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	97	161	470	798	1491	300	تقدمت فانها تبطل الا وصية قال لا رجوع لي فيها فانها ---------لا تبطل حتي ينص عليها انتهي ونقله في الشامل وذكر المشذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في حاشيته علي المدونة في كتاب الوصايا الاول خلافا عن الشيوخ فيما اذا التزم عدم الرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن الوصية و-----نقل عن ابن عرفة انه قال في مختص-ر الحوفية فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور وفي م-----------------------------------ختصره الفقهي	4769	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0317	true	-7627718943896121076	0	119	0	589	1532	300	تقدمت فانها تبطل الا وصية قال في-----------------ها لا رجوع فلا تبطل حتي ينص عليها قلت-- ونحوه في الشامل وظاهره يقتضي انه له الرجوع ولو التزم عدم الرجوع فهو جار علي مقابل الاصح اذ لا فرق بين قوله لا رجوع لي فيها وبين التزامه عدم الرجوع ولذا قال المشذالي في حاشيته علي المدونة قال ابن راشد في المذهب للموصي الر---------------------------جوع عن وصيته ولو قال لا رجعة لي فيها علي ظاهر المذهب وقد يتخرج فيها قول بعدم الرجوع من قوله انت طالق واحدة لا رجعة فيها ومن شرط التصديق في القضاء وهو خلاف قول ابن عرفة-------- في اختصار الحوفي-- لو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور انتهي ثم ذكر المشذالي كلام ابن عرفة في مختصره الفقهي	317	-2105193949788081429	209	311.5	164	645	32.403099060058594	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3878	false	5640452062482252908	0	91	0	467	1511	300	وافهم كلامه ان للموكل العزل بين هنا انه مشروط بان لا يتعلق بالوكالة حق للغير انتهي ونحوه في الذخيرة او اصرح منه وفي كتاب الرهون من الذخيرة عن الجلاب اذا وكلت وكيلا في بيع --رهن ل-يس لك عزل الوكيل الا برضا المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من الجانبين ما لم يتعلق بها حق للغير وفي المبسوط--- لك العزل كساءر الوكالات انتهي وقال في---- المنتقي فاذا اراد ا----------------------------------------------------لراهن فسخ وكالة الوكيل في بيع الرهن فحكي الشيخ ابو القاسم والقاضي ابو محمد عن المذهب ليس له عزله الا باذن المرتهن وقال ----	3878	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0319	true	1289110474115614941	77	163	388	820	1475	300	وافهم كلامه ان للموكل العزل بين هنا انه مشروط بان لا يتعلق بالوكالة حق للغير اه وقال ف----ي الذخيرة -------------في كتاب الرهن عن------------ الجلاب اذا وكلت------ في بيع الرهن فليس لك عزل الوكيل الا برضا المرتهن لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من الجانبين ما لم يتعلق---- حق للغير وفي المبسوط ان لك العزل كساءر الوكالة اه ونحوه للباجي في المنتقي وذكر الخلاف ايضا في كتاب الرهن من التوضيح وقال في الشامل وليس للراهن -----عزل من وكله في بيعه علي الاظهر ا-------------------------------------------------------لا باذن --مرتهنه اه وعلي	319	-2105193949788081429	301	474.5	242	533	56.47279739379883	47	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2649	false	396063388440697501	150	253	734	1209	1427	300	في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الرجل ابي المعتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه اه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في----- النكاح------------ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط علي نفسه نفقته اه	2649	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0320	true	-1610117110876818254	49	94	217	423	1458	300	في اخر------- سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته علي---ه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح الي ان يبلغ لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن- نفسه نفقته اه	320	-2105193949788081429	186	307.5	145	492	37.80487823486328	36	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2650	false	-4302494361836601396	0	175	0	855	1491	300	صغير هل يلزم الموصي نفقته ام لا و--------نزلت هذه في زمن ا-----بن عبد السلام في مدبرة ولم يوجد عنده ولا عن- غيره--- فيها نص بعد البحث منه وتوقف علي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها----------------------------------------------------------------- ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا ومات قبل ان يبلغ-------- فاختار شيخنا ان يوقف- من تركة معتقه ما ينفقه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك -------------------------------------------------------------------------وكان ظهر لي انه لا يلزم في تركته ---من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده انه-------- يسترجعها الورثة ولا يلزم بعد موته نفقة وما وجب بالسنة اقوي مما وجب بالاقتراب وفي المذهب مساءل تشهد لذلك الا ان يقال انما يلزم رد هذا لان الشرع انما اوجب----- النفقة مدة حياته فاذا مات سقط الوجوب وهذا لما التزم العتق ال------تزم لوازمه فيجري علي قاعدة ما لا يتوصل للواجب الا به فهو واجب وهو مقدور المكلف كغسل شء من الراس لكن هذا مشروط بالحيازة لان قاعدة المذهب ان كل شء ي-تبرع به شرطه الحيازة من الصحة وليس المرض والموت والفلس بزمان حيازة فلذلك اخترنا انه لا يلزمه شء ويصير من فقراء المسلمين	2650	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0323	true	-3027660628857148715	37	217	162	1047	1442	300	صغير لا يلزم الموصي نفقته في تركته وكانت نزلت ايام قضاء شيخنا ابن عبد السلام في مدبره ولم يوجد عنده ولا عند غيره نص فيها ب---عد البحث عنه وتوقف ف-ي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها قلت ما ذكره عن ابن عرفة هو في كتاب الحضانة من مختصره قال البرزلي ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا----- قبل ان يبلغ ان يسال فاختار شيخنا انه يءخذ من تركة معتقه ما يبلغه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك ويجري علي ما قال ابو حفص انه يءخذ منه قدر ما يبلغه الي القدرة علي السءال وكان ظهر لي انه لا يلزم--- تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده الصغير انها يسترجعها الورث-----------------------ة وما وجب بالنسب اقوي مما وجب بالاقتراف وفي المذهب مساءل تشهد بذلك الا ان يقال انما -لزم رد هذا لان الشرع انما اوجب عليه النفقة مدة حياته-------------------- وهذا لما التزم العتق فكانه التزم لوازمه------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا مشروط بالحيازة ل----------------ان كل مال متبرع به شرطه الحيازة في الصحة وليس المرض والموت والتفليس زمن حيازة فلهذا اخترنا انه لا يلزمه شء ويصير من فقراء المسلمين	323	-2105193949788081429	640	1091.5	505	1042	61.420345306396484	109	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3328	false	-6101883199563865005	178	224	861	1086	1448	300	اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر--- وتتبعه الام حيث كان اه	3328	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0328	true	-4288944994775355279	44	91	208	436	1528	300	اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان اه	328	-2105193949788081429	224	441.0	178	228	98.24561309814453	45	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms1522	false	4672337635498209789	117	152	596	779	1536	300	من اعتق صغيرا فانه تلزمه نف------------------قته والزكاة عنه وذلك بسبب الرق السابق قال في مختصر الوقا------------------ر ويخرج الفطرة عن المرضع اذا اعتقه حتي يبلغ الكسب علي نفسه فتسقط عنه نفقته انتهي ومثله من اعتق زمنا	1522	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0329	true	-8602998124303003128	13	53	70	269	1554	300	من اعتق صغيرا فانه يخرج عنه زكاة الفطر لان نفقته وجبت------------ بسبب الرق السابق قال في مختصر الوقار في باب زكاة الفطر ويخرج الفطرة عن المرضع اذا اعتقه حتي يبلغ الكسب علي نفسه فتسقط عنه نفقته اه ومن ا--------عتق زمنا	329	-2105193949788081429	146	261.0	117	219	66.66666412353516	25	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	21	112	105	544	1498	300	فلا كراء لها عليه ولا لربها وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني------- بالكراء فا----------ما اديت او خرجت قال الشيخ ابو الحسن قال اللخمي يريد لان العاد------ة ان ذلك علي وجه المكارمة وان كان يسكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة ما كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدونة والسنون وهو لا يتكلم----------------- ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل لهما علي المكارمة	4248	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0330	true	8830125638386321497	91	177	469	875	1510	300	فلا كراء---- عليه الا -----------------------------ان تبين له انها ساكنة بالكراء او تقول له اما اديت او خرجت قا--------------------ل اللخمي----- لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة وان -----سكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة--- كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المد--ة والسنون وهو لا يتكلم علي شء فلا شء له ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل -----علي المكارمة	330	-2105193949788081429	362	638.0	286	479	75.57411193847656	64	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	127	241	622	1185	1465	300	حبس علي ولده ولا ولد -----------------------له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود ال-----------------------------------------------ولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم انتهي وهو قريب من قول ابن الماجشون قال ابن الحاحب ولو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا قرب الناس اليه قال في ا---لتوضيح قول ابن الماجشون ثالث يري ان-- الحبس	4293	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0331	true	-5511178695138751867	170	260	797	1198	1403	300	حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال اب-ن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان يولد له------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ميراثا وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له -----والا فلا-قرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس	331	-2105193949788081429	211	286.5	162	638	33.07210159301758	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	261	297	1276	1442	1454	300	في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين بتلا فليقض عليه ان كان الرجل بعينه ولو قال	2421	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0333	true	-2487107931357302550	20	53	110	260	1485	300	في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او رجل------ في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين----- فليقض عليه ان كان -لرجل بعينه---- قال	333	-2105193949788081429	150	274.0	117	166	90.36144256591797	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	0	98	0	454	1420	300	صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة بثلث ماله وامره باخراج صدقة ثلث- من عين وعرض ودين ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتبون فيخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل قال وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلث -حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه انتهي قال الشيخ ابو الحسن في شرح	2422	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	142	235	662	1092	1388	300	صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة -ثلث مال------ه باخراج صدقة ثلثه من عين وعرض ودين ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتبون فيخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر لق---يمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفض----ل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه ------قال------ ابو الحسن في شرح	335	-2105193949788081429	425	803.0	333	456	93.20175170898438	86	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	247	300	1180	1420	1420	300	يخرج ثلثه وما لا يلزمه اخراجه كما تقدم في نص المدونة فروع الاول -قال ابو الحسن في شرح قوله ولو قال كل مال املكه قال-- عبد الحق عن بعض الشيوخ لو --كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع م--------------------------------------------------------------------------------------------اله قال ويترك له كما--- يترك لمن فلس ما يعيش به هو واهله الايام-	2422	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	215	291	1006	1345	1388	300	يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه قال ابو الحسن في شرح قوله لم اجبره علي صدقة ثلث ماله عبد الحق عن بعض --شيوخه ولو كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله يريد ان تعيينه للصدقة به علي رجل كما لو عين شيءا فجعله صدقة انه يخرجه كله ولو كان جميع ماله قال ويترك له منه شء يترك لمن فلس ما يعيش به هو واهله الايام	335	-2105193949788081429	156	248.5	120	341	45.747798919677734	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	128	175	596	826	1420	300	وقال ابن عرفة--------------------- الباجي عن محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ما-له صدقة-------- من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبر-----ه قولان لابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلب- معين ويلزمه في الزكاة قلت--------------- لها طالب- معين- وهو الامام	2422	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0336	true	5215407556798194350	6	64	31	312	1456	300	وقال ابن عرفة في اواخر كتاب النذور الباجي عن محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ما له في سبيل الله من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره عليه قولا-- ابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلبه معين ويلزمه في الزكاة واجاب ابن عرفة بان لها طالبا معينا وهو الامام	336	-2105193949788081429	220	367.0	174	283	77.73851776123047	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4341	false	6231591651922562375	269	292	1331	1435	1478	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا قال وعلي غير معين كذل--------------------------------------------ك فيها لا يقضي بها ابن رشد في	4341	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0349	true	4612380822670366878	145	177	732	876	1486	300	وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا و----علي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هو	349	-2105193949788081429	96	184.5	74	148	64.8648681640625	19	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4342	false	-6806817666905846568	0	116	0	576	1493	300	وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا هو المشهور ولمحمد بن دينار --من تسري علي امراته و--------------------------------------------------قد شرط لها انه ان تسري عليها فالسرية لها صدقة تامة وان اعتقها بطل عتقه وكانت لها وهو خلاف المشهور وقول ابن نافع من شرط لمبتاع سلعة ان خاصمه فهي صدقة عليه فخاصمه لزمته الصدقة ان حمل اللزوم علي القضاء بها فهو مثله ابن زرقون لابن نافع من قال ان تزوجت عليك فامتي صدقة عليك قضي عليه بذلك وقاله ابن دينار قلت هذا خلاف عزو ابن رشد مسالة الامة لابن دينار ومسالة السلعة لابن نافع وجزمه به خلاف جعله ابن رشد محتملا وفي القضاء بالمعلق باليمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	4342	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0349	true	4612380822670366878	164	208	821	1040	1486	300	وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد---- هو المشهور ولمحمد بن دينار فيمن تسري علي امراته وذكر كلام ابن رشد المتقدم عن ابن دينار وابن نافع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال والقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالمعلق بي--مين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	349	-2105193949788081429	161	153.5	127	628	25.63694190979004	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	132	169	648	806	1455	300	ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به---- فانا ضامن للمال ف---------------------------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	3735	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	216	258	1053	1233	1440	300	ادعي قبل رجل حقا--------- فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	352	-2105193949788081429	146	260.5	111	189	77.2486801147461	33	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	197	253	937	1225	1454	300	المدعي عليه-------------- اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه ع-لي حق ش يحتمل ان يقرا قوله اوفك بالف بعد الواو وتخفيف الفاء من الموافاة وهي الملاقاة ويشير الي ما قاله في مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة	3740	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	261	297	1247	1430	1440	300	المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه اه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصمان يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة	352	-2105193949788081429	139	225.5	111	303	45.87458801269531	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	229	282	1096	1351	1454	300	مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه في-خلفه هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسط -حقا قد وجب	3740	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0353	true	5645254975705890236	0	50	0	239	1452	300	مفيد الحكام لابن هشام---------------- وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي خصم-ه حق ان كان مدعي عليه فيتخلف- هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	353	-2105193949788081429	232	439.0	183	257	90.27237701416016	46	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	93	134	444	636	1440	300	اه فرع قال ابو الحسن الصغير في كتاب الخيار في شرح قوله ولو شرط---- ان لم يات بالثوب قبل غروب الشمس------------------------ الشيخ وك--ذلك ما يقوله الناس اليوم من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزمه ما التزمه اه	3741	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0353	true	5645254975705890236	50	97	239	455	1452	300	اه و---قال ابو الحسن في اواخر- كتاب الخيار في شرح قوله ولو شرط انه ان لم يات بالثوب عند غروب الشمس بعد ان تكلم علي المسالة الشيخ ومن ذلك ما يقول- الناس اليوم من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزم من- التزمه اه	353	-2105193949788081429	170	287.0	132	222	76.57657623291016	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	237	300	1148	1431	1431	300	وجد ابقا او -الا ب--غير عمل فلا جعل له وم----من عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه انتهي وقال قبله في مسالة طلب الابق فان طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه انتهي قال في الكتاب في شروط المعقود عليه الاول ان--- يكون مما لا يلزم المجعول له عمله فان كان مما يلزم-----ه لم يجز له اخذ الجعل-	4260	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0362	true	3719357802469853734	186	245	889	1147	1391	300	وجد ابقا او ضالا من غير عمل فلا جعل له وكذلك من عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه------ وقال ايضا م--------------------ن طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه و-----قال في اللباب في شروط الجعل------- الاول ان لا يكون مما ---يلزم المجعول له عمله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل	362	-2105193949788081429	230	370.0	176	299	76.92308044433594	46	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	0	43	0	196	1438	300	عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه انتهي و---------------------------------------------------------------قال ابن سلمون ومن رد ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه انتهي وقال في النوادر في كتاب الجعل والاجارة	4261	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0362	true	3719357802469853734	245	299	1147	1389	1391	300	عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك ما لا يجوز له فعله لا يجوز اخذ الجعل عليه كالجعل علي الحرام اه وقال ابن سلمون ومن رد ابقا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه و------قال----------- في كتاب الجعل والاجارة	362	-2105193949788081429	172	320.5	132	259	66.40926361083984	37	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	43	170	196	763	1438	300	وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء ام لم يتكلف --وان وجده قبل ان يجعل ربه فيه شيءا فانظر فان كان ممن يطلب الاباق وقد عرف بذلك فله جعل مثله وان لم يكن ممن نصب----- لذلك نفسه فليس له الا نفقته وكذلك لو جاء به بدا ولم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ وكله قول مالك و-----قال ابن الماجشون في كتابه اذا كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا	4261	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0363	true	5818027799520709810	1	126	8	566	1382	300	وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلفها وان وجد- قبل ان يجعل ربه فيه شيءا فانظر فان كان ممن يطلب الاباق وقد عرف بذلك فله جعل مثله وان لم يك----ن نصب نفسه لذلك----- فليس له الا نفقته بذل ربه فيه جعلا او -لم يبذل ربه فيه جعلا -كذ-ا قال ابن الماجشون واصبغ وكله قول مالك وكذلك قال ابن الماجشون--------- اذا كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا	363	-2105193949788081429	522	972.5	405	580	90.0	109	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	149	279	707	1351	1443	300	ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ من كتاب الصدقات لا تكون له القرية الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد الاب علي ذلك ابن رشد لان قوله لك قريتي ليس بنص في تمليكه اياها بل الظاهر منه ذلك لاحتمال ان يريد تسكنها او ترتفق بها قال ابن القاسم ويكون اراد التحريض ولم يجعل ما اوجب له القرية به من اصلاحه نفسه وتعلمه عوضا لها فتمضي دون حيازة في ذلك اختلاف فحكي ابن حبيب عن مطرف انه قال من اعطي امراته النصرانية دار-------------ا ساكنا بها علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها -من--- العطية لانه ثمن اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات بها-------------------- وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا ع-----طية----------------------------------------- وفي المدونة لابن ابي حازم و-ابن القاسم من رواية عيسي---- مثل قول مطرف واختيار ابن حبيب ----قال ابن	4344	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0365	true	-428444875275221053	111	200	532	977	1480	300	ابن رشد--- في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن حبيب عن مطرف انه قال من اعطي زوج-ته النصرانية داره التي هو فيها ساكن -----علي ان تسلم فاسلمت فلا اراها بمنزلة العطية لانه ثمن اسلامها والاشهاد يجزءها عن الحيازة وان مات الزوج فيها قال ابن حبيب وبه اقول وقال اصبغ لا اراها الا من العطية ولا بد فيها من الحيازة والا فلا صدقة لها وفي المدنية لابن ابي حازم ولابن القاسم من رواية عيسي عنه مثل قول مطرف واختيار ابن حبيب اه وذكر ابن	365	-2105193949788081429	331	546.0	262	736	44.97282791137695	58	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	82	199	391	965	1432	300	اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عا--جلا فقالوا---------------- لها ا--لرجوع واما ان كان بعد طول فحيث يري ا---------------نها بلغت --غرض--------ها لم ترجع ولو طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوج-------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقلا بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها لذ-----لك لم ترجع--------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه وراي---- اللخمي --ان لها الرجوع ولو -----------كان الطلاق ليمين نزلت ولم يتعمد انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج------ رجعت ولو تاخر تزويجه	2732	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0372	true	4382548058618326184	30	181	143	879	1427	300	اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب العطية كان لها ان ترج-ع و----ان كان فراقها بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت------- عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها لانها انما اسقطت صداقها لمعني ولتبقي زوجة في عصمته فاذا لم يصح ذلك لها لم يلزمها ما اعطته ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج عليها رجعت عليه قرب تزويجه	372	-2105193949788081429	472	735.5	367	751	62.84953308105469	79	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	143	177	674	818	1366	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	3947	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	263	297	1270	1414	1426	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -حلف او مع يمينه او من يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	378	-2105193949788081429	141	270.0	107	145	97.24137878417969	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	146	282	687	1282	1366	300	قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف----- او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا وان حلف مطلقا ان بطلاق او عتق او صدقة او---------------------------------------------------------------------- استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني دابته او دار-ه فاعاره ذلك او---- ان شهد به- علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان------------------------------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ---------------ابن سحنون من انكر ما ادعي -به عليه----- فقال له المدعي احلف وانت بر----------------ء او متي حلفت ا-------------و انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف ف-------------قد ب-------رء ولو قال له الطالب----- لا تحلف لم يكن له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم -لك فحلف لز------مه ولا	3947	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	14	152	67	689	1398	300	قال لفلان علي ماءة----- ان حلف فيها او ا-دعاها او متي حلف بالعتق او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق او ال-----صدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال ان شهد بها علي فلان فشهد فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ذلك ثم قال قال ابن سحنون ولكن لو--- ادعي ذلك عليه فجحد فقال له احلف------- وانت برء او قال اذا حلفت او متي حلفت او كلما حلفت او انت برء مع يم------------ينك فحلف فهذا يلزمه ويبرا به المطلوب ولو رجع ل---لطالب وقال لا يحلف فليس-- له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم ذلك فحلف فذلك يلزمه ولو	379	-2105193949788081429	350	464.5	261	793	44.136192321777344	63	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	0	43	0	201	1452	300	انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان يشرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان	3948	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	256	299	1194	1394	1398	300	انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان -شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان	379	-2105193949788081429	200	395.0	157	201	99.50248718261719	42	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	44	88	205	432	1452	300	واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اتيانه في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزمه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما يدل علي ثبوت شرط اللزوم وهو الامكان لدلالة صيغة افعل عليه لان كل مطلوب عادة ممكن	3948	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0380	true	-5177605282582247388	0	44	0	226	1459	300	واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اتيانه في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزمه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما -دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو الامكان لدلالة صيغة افعل عليه لان كل مطلوب عادة ممكن	380	-2105193949788081429	226	447.0	182	227	99.5594711303711	43	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	197	300	981	1465	1465	300	ان نكل ش وسواء كان نكوله عند --حاكم او غيره اذ شهد عليه بذلك قال في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب المديان وسءل----------- عن الذي يدعي قبل الرجل حقا فيقول--- احلف لي علي ان ما ادعيت عليك ليس بحق وتبرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف للمدعي عليه -----------------قال لا ارضي بيمينك ولا اظ-------نك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك عند السلطان وغ--يره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي ويستحق حقه علي ما احب الاخر او كره لانه قد رد اليمين عليه فليس له الرجوع فيها وسواء-	4578	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0380	true	-5177605282582247388	73	179	370	870	1459	300	انه يلزمه سواء كان --ذلك عند الحاكم ام لا وهو ك----------ذلك قال في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب المديان وسءل ابن القاسم عن الذي يدعي قبل الرجل حقا فيقول له احلف ع---لي ان ما ادعيت عليك ليس حقا وابرا فيقول المدعي عليه بل احلف انت وخذ فاذا هم المدعي ان يحلف للمدعي عليه رجع المدعي عليه وقال لا ارضي -يمينك وما كنت اظن انك تجترء علي اليمين وما اشبه ذلك وهل ذلك عند السلطان او غيره سواء قال ابن القاسم ليس للمدعي عليه ان يرجع ولكن يحلف المدعي وي--حق حقه علي ما احب الاخر او كره ف----قد رد اليمين----- فليس له الرجوع فيها وسواء	380	-2105193949788081429	428	743.0	336	527	81.21442413330078	78	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	0	77	0	363	1439	300	كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك واقر----ه قال ابن رشد هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي------- ومثله في الديات من المدونة ولا اختلاف اعلمه في انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي----- واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان نكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس له ذلك وهو ظاهر ما في الديات عن المدونة ورواية عيسي عن ابن نافع في المدونة	4579	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0380	true	-5177605282582247388	179	256	870	1232	1459	300	كان ذلك عند السلطان او غيره اذا شهد عليه بذلك او اقر به قال ابن رشد هذه المسالة متكررة في هذا السماع من كتاب الدعوي والصلح ومثله في كتاب الهبات------ ولا اختلاف اعلمه--- انه ليس له ان يرجع الي اليمين بعد ان يردها علي المدعي عليه واختلف هل له ان يرجع اليها بعد ان يكل عنها ما لم يردها علي المدعي فقيل ليس له ذلك وهو ظاهر ما في الديات من المدونة ورواية --------ابن نافع في المدونة	380	-2105193949788081429	329	609.5	257	379	86.80738830566406	66	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4455	false	7921011596610977914	87	168	436	814	1468	300	من ادعي-------- بحقوق------ وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله بينة علي بعضها واراد ا-------ستحلافه --فيما لا بينة له -فيه ويبق--ي علي ---------------------------------------------------------------------------------------اقامة البينة فيما------- له فيه بينة فانه --------------------ان التزم انه ان لم تقم له بينة فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن له يمين علي المدعي ع---------------ل----يه فانه يحلفه الان فان اقام الب------ينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعمل -يمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	4455	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	165	272	799	1273	1403	300	من ادعي علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله -----علي بعضها بينة غاءبة وطلب حل-فه علي ما لا بينة له عليه و-بقاءه علي ما له عليه البينة لم يكن له ان يحلفه علي ما لا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة فيما زعم ان له فيه بينة لم يكن له فيه عليه يمين فان التزم ذلك حلفه الا-----------------------------------------------ن علي ما زعم انه لا بينة له عليه فيه فان ----------------اقام بعد ذلك بينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	381	-2105193949788081429	269	364.5	209	544	49.44852828979492	48	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	128	177	662	895	1499	300	قال ابن فرحون في الباب الثالث عشر من التبصرة تنبي---------ه قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يل-زم المدعي انه قد اسقط بينة- ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقدم عليه بعد يمينه بالبينة	4463	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	95	144	458	694	1403	300	قال ابن فرحون في الباب الثالث عشر من القسم الثاني من تبصرته قال--- المتيطي- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه---- هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة	381	-2105193949788081429	214	387.0	168	244	87.70491790771484	39	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3329	false	1590516993865503425	206	300	963	1420	1420	300	في كتاب بيوع الاجال من المدونة-------- ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي ما رد الثم-ن فالسلعة له لم يجز ذلك لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة اه قال ابو الحسن هذا الذي يسمي بيع الثنيا واختلف اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالب-----------------------يع والسلف ام لا علي قولين اه يعني اذا اسقط الشرط ق----------------ال الرجراجي واختلف اذا اسقط مشترط الثنيا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان البيع باطل والشرط باطل وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قول مالك في كتاب م----------حمد يريد اذا-	3329	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0393	true	6932762294175984250	63	165	318	815	1467	300	في كتاب بيوع الاجال من المدونة قال فيه ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي--- رد اليمين فالسلعة له لم يجز---- لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة ق---ال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه فرع قال الرجراجي واختلف اذا اسقط مشترط الثنيا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان البيع باطل والشرط -----وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قوله---- في كتاب محمد وقال محمد يريد اذا	393	-2105193949788081429	341	582.5	269	516	66.08527374267578	60	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	11	45	55	218	1478	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه ---وقال	3330	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0393	true	6932762294175984250	94	128	462	625	1467	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون--- حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه فرع قال	393	-2105193949788081429	159	305.0	126	166	95.78313446044922	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	240	300	1170	1478	1478	300	ابن رشد -في المسالة العاشرة من سماع اشهب---------- من جامع البيوع ومن سماع اصبغ ونقله في المعين وابن سلمون وابو الحسن وغيرهم قال في معين الحكام تنبيه وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصول ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرده مع الاصول وان كان حاضرا او مكيلة- ان علمها وجذه يابسا والقيمة ان جهل- المكيلة-	3330	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0394	true	-4112020008397632726	241	298	1201	1493	1499	300	ابن رشد قدر الناحية التي تفوت بالغرس في نوازل اصبغ من جامع البيوع وانها الربع او الثلث والله اعلم فرع----------------------- قال في معين الحكام------ وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصول ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرده مع الاصول -ان كان حاضرا او مكيلته ان علمها وجذه يابسا والقيمة ان جهلت المكيلة	394	-2105193949788081429	222	368.5	177	322	68.94409942626953	38	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	105	143	512	703	1478	300	المذهب والبناء والغرس في ذلك علي ثلاثة اوجه ان كان في وجه الربع ومعظمه ف-ذلك فوت وان كان في اقله واتفهه فليس بفوت ويرد الجميع وان كان في ناحية منها ولها قدر فاتت الناحية بقيمتها ور-د الباقي اه	3330	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0394	true	-4112020008397632726	194	232	958	1151	1499	300	الحكام والبناء والغرس في ذلك علي ثلاثة اوجه ان كان في وجه الربع ومعظمه فلذلك فوت وان كان في اقله واتفهه فليس بفوت ويرد الجميع وان كان في ناحية منها ولها قدر فاتت الناحية بقيمتها ويرد الباقي اه	394	-2105193949788081429	186	360.0	148	193	96.37305450439453	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	156	235	764	1140	1478	300	الرجراجي اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن علي قولين وفاءدة الخلاف في الغلة فمن راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية ان الغلة فيه للمشتري بالضمان فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له ومن راي انه رهن قال يرد الغلة وانه في ضمان الباءع في كل بيع ونقص يطرا عليه من غير سبب المشتري وما كان من سبب المشتري فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغلب عليه- اه	3330	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0395	true	1705687296573991630	3	80	13	382	1476	300	الرجراجي اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن علي قولين وفاءدة الخلاف في الغلة -من راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية--- الغلة---- للمشتري بالضمان فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له ومن راي انه رهن قال يرد الغلة وانه في ضمان الباءع من كل عيب ونقص يطرا عليه من غير سبب المشتري وما كان من سبب المشتري فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغاب عليها اه	395	-2105193949788081429	363	698.5	286	377	96.28646850585938	70	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	137	183	686	929	1497	300	قال في المتيطية وان علم ان اصل الشراء كان رهنا وانما عقدا فيه البيع لتسقط الحيازة فيه وثبت ذلك باقرارهما عند الشهود حين الصفقة او بعدها وقبض المبتاع الملك واغتله ثم عثر علي فساده فانه يفسخ ويرد الاصل مع الغلة الي صاحبه ويسترجع المبتاع ثمنه اه	3331	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0395	true	1705687296573991630	157	203	748	991	1476	300	قال في المتيطية وان علم ان اصل الشراء كان رهنا وانما عقدا فيه البيع لتسقط الحيازة فيه وثبت ذلك باقرارهما عند الشهود حين الصفقة او بعدها وقبض المبتاع الملك واغتله ثم عثر علي فساده فانه يفسخ ويرد الاصل مع الغلة الي صاحبه ويسترجع المبتاع ثمنه اه	395	-2105193949788081429	243	486.0	197	243	100.0	46	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	45	138	221	690	1497	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- علي سكناه او علي وضع يده عليه- واجازته- وياخذ المشتري منه-------------------------- كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها فهذا لا يجوز بلا خلاف لعدم -------------------------------------------------------------------------------------------------انتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل ولو قبض المشتري المبي--------------------------ع ثم اجره-------- للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره وانصف والله اعلم تنبيه قال	3331	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0396	true	-360539535721142421	0	114	0	584	1513	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها واجارتها وياخذ-------- منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة------------------------ فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد لانتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل -لو قبض المشتري المبيع وسلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره------ والله اعلم وقد-- قال	396	-2105193949788081429	412	712.0	327	629	65.50079345703125	73	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	216	300	1095	1497	1497	300	الاجل و--عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ولا يكون للباءع- تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان لم يات بالثمن الا-علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متف جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان افاته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد-	3331	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0397	true	1978732931697362585	0	84	0	401	1435	300	الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ولا يكون للمشتري تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان لم يات بالثمن الا علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا ل--ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فو-ته فلا سبيل ا---ليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد	397	-2105193949788081429	386	731.0	305	407	94.84029388427734	78	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3332	false	4432585561544192599	0	47	0	230	1531	300	منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه اه هذا مختصر من كلام المتيطية ونحوه لابن سلمون وزاد بعد قوله----------- ان جاءه بالثمن في الاجل او ما قرب منه والقرب في ذلك اليوم ونحوه واصل المسالة في نوازل اصبغ من جامع البيوع	3332	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0397	true	1978732931697362585	84	133	401	642	1435	300	منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه اه وهو مختصر من كلام المتيطية ونحوه لابن سلمون وزاد بعد قوله في المءقتة ان جاءه بالثمن في الاجل او ما قرب منه والقرب في ذلك اليوم ونحوه واصل المسالة في نوازل اصبغ من جامع البيوع	397	-2105193949788081429	227	441.0	180	241	94.19087219238281	46	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	279	300	1351	1443	1443	300	ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي هي له--------------------- اذا تزوج و-------ان مات الاب اخذها من راس المال-	4344	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0403	true	-5134494079816524112	22	49	105	226	1436	300	ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان مات الاب اخذها من راس المال	403	-2105193949788081429	86	139.5	67	121	71.07437896728516	18	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	0	60	0	287	1481	300	وان كان--------- دين حاص بها الغرماء -------------وقال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء--------------- ولو قال بدل الجارية ماءة دينار كانت اسوة الغرم------------اء في الفلس والموت لانه ليس شيءا بعينه ابن رشد وقول ابن القاسم---------------------------------------------- هو الصحيح لا قول ا----بن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة	4345	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0403	true	-5134494079816524112	53	129	243	608	1436	300	وان كان علي الاب دين حاص---- الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك--------- ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في الفلس والموت لانه ليس شيءا بعينه-------- وقول ابن القاسم انه احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصص بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة	403	-2105193949788081429	245	385.0	192	386	63.47150421142578	47	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	7	61	32	285	1443	300	سماع اشهب من كتاب العارية اذ----------------------------------ا قال له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله ---------------------بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك بعد ان--------------- انتقد ا---------و قيل ان ينتقد	4344	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0405	true	-8275984817511826402	135	204	670	986	1435	300	سماع اشهب من كتاب العارية اري ذلك لازما له قال ابن رشد وهذا كما قال انه----------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد الا ان يقول قبل ان ينتقد	405	-2105193949788081429	226	383.5	176	333	67.86786651611328	45	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	238	300	1197	1517	1517	300	المراد بالغير الاجنبي--- قال ابن عبد السلام قلت ينبغي ان يقيد المذهب بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي ذلك للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف-	2777	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0408	true	-7662102271234161013	180	241	875	1191	1483	300	المراة باسقاط نفقة العدة قال ابن عبد السلام---- ينبغي ان يقيد المذهب بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي---- للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف	408	-2105193949788081429	300	567.0	241	324	92.59259033203125	55	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2778	false	7274599193091679817	0	58	0	291	1491	300	في المنع---- ابتداء وفي انتفاع المطلق بذلك بعد وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط- نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم فقبل لزم ذلك الرجل اه	2778	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0408	true	-7662102271234161013	241	298	1191	1475	1483	300	في المنع منه ابتداء وفي انتفاع المطلق به-- بعد وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم ي----قصد ضررها باسقاطه نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل اه	408	-2105193949788081429	276	518.5	220	296	93.24324035644531	51	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3739	false	-431434808437829658	221	268	1077	1288	1444	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له--- السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الوكيل حتي يموت الغريم	3739	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0409	true	-1538470180555337650	141	187	715	925	1460	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلومه لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك -----حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	409	-2105193949788081429	201	382.0	156	215	93.48837280273438	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	214	255	1083	1281	1488	300	ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء--- اشتر-- فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته	4084	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0415	true	-6465499785916230552	241	282	1177	1372	1446	300	ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء ان اشتريت فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له ولو سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته	415	-2105193949788081429	188	349.5	148	203	92.61083984375	36	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	56	84	258	373	1413	300	ومن وهب لرجل موروثه من فلان وهو لا يدري كم ه----و سدس او ربع او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز	4336	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0426	true	6943204127414165966	16	41	81	185	1427	300	وان وهب----ه مور-ثه من فلان وهو لا يدري كم ربع او سدس------- او وهبه نصيبه من دار او جدار و---لا يدري كم ذلك فذلك جاءز	426	-2105193949788081429	97	164.0	73	119	81.51260375976562	18	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2770	false	741782767215179979	150	224	705	1109	1461	300	ابن الحاجب ونصه واذا وهبت واحدة يومها لضرتها فللزوج الامتناع لا للموهوبة قال ابن عبد السلام يريد ان هبة الضرة لضرتها يومها جاءز- ثم للزوج الامتناع من قبولها تلك الهبة وليس للضرة الموهوبة الامتناع منه لان الحق في الاستمتاع في الواهبة بيد الرجل فلو صار للموهوبة قبول هذه الهبة بغير رضا الزوج لسقط حق الزوج في منفعته بالواهبة بغير رضاه وهو باطل وكذلك لو قبل الزوج الهبة لم يكن للموهوبة الامتناع من القبول اه	2770	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0430	true	-7431260958633613516	187	257	944	1329	1547	300	ابن الحاجب----- واذا وهبت واحدة يومها لضرتها فللزوج الامتناع لا للموهوبة---- ابن عبد السلام يزيد ان هبة الضرة لضرتها يومها جاءزة ثم للزوج الامتناع من قبول-- تلك الهبة وليس ل------لموهوبة الامتناع منه لان الحق في الاستمتاع --بالواهبة بيد الرجل فلو جاز للموهوبة قبول هذه الهبة بغير رضا الزوج لسقط حق الزوج في مت-عته بالواهبة بغير رضاه وهو باطل وكذلك لو قبل الزوج الهبة لم يكن للموهوبة الامتناع من القبول اه	430	-2105193949788081429	379	711.0	309	405	93.58024597167969	61	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	51	97	262	488	1478	300	قال ابن عرفة---------- وليس للامة اسقاط حقها من قسمها الا باذن سيدها كالعزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ او ياءسة او حاملا واستحسن اللخمي ان اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم قلت------------------------- يرد باحتمال خيبتها فيه- ورجاءه في تكرره	2767	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0434	true	-5061829966179278608	93	145	471	726	1505	300	قال ابن عرفة عن اللخمي وليس للامة اسقاط حقها في قسمها الا باذن سيدها كالعزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ او ياءسة او حاملا واستحسن------- ان اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم ما بينها وبين الطهر ابن عرفة يرد باحتمال خيبتها فيها ورجاءه في تكرره	434	-2105193949788081429	214	385.5	169	262	81.67938995361328	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3071	false	-7959915652664682376	206	252	970	1203	1428	300	الحضانة واما ان اسقطت-------------------- حقها من الحضانة قبل وجوبها ففي ذلك خلاف قال المشذالي في كتاب الشفعة و--تسليم الشفعة قبل الشراء قال لي ابن عرفة الفتوي عندنا فيمن خالع زوجته علي ان تسقط هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدة لانها اسقطت ما لم يجب	3071	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0441	true	-2243823797202458045	56	100	306	537	1575	300	الحضانة المسالة التاسعة اذا اسقطت الحاضنة حقها في الحضانة ------------------------قال المشذالي في كتاب الشفعة في تسليم الشفعة قبل الشراء قال لي ابن عرفة الفتوي عندنا فيمن خالع زوجته علي ان تسقط هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدد لانها اسقطت ما لم يجب	441	-2105193949788081429	195	356.0	155	255	76.47058868408203	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3072	false	-6078949668259043001	1	263	3	1335	1517	300	خالع زوجته علي ان اسقطت هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدة لانها اسقطت ما لم يجب لها وفيها خلاف انتهي ثم قال المشذالي اثر كلامه المتقدم قال المتيطي ذكر ابن العطار في وثاءقه في عقد تسليم الام ابنها الي ابيه وعلي ان -سلمت اليه- ابنها منه واسقطت حضانتها فيه وقطعت امها فلانة او اختها فلانة حجتها فيما كان راجعا اليها من حضانتها وانتقد ذلك----- ابن الفخار وقال الصواب ان يقال ثم قطعت حجتها فيما كان راجعا اليها من حضانتها فيدل هذا اللفظ ا----ن الجدة قطعت حجتها بعد ان وجب لها ذلك واما بالواو -التي لا تفيد رتبة فكا----------نها قطعت حجتها قبل وجوب الحضانة لها فلا يلزمها والله اعلم قال المشذالي وتفرقة ابن الفخار بين العاطفين ضعيفة في المعني فتامله ثم قال المتيطي وهذا اصل مختلف فيه علي ما وقع في المدونة في غير كتاب منها انتهي فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم وان صورة ذلك ان يسقط من له الحضانة بعد الام حضانته قبل وجوبها كالجدة والخالة مثلا وانه ليس من ذلك اسقاط الام حقها من الحضانة في حال العصمة------------------------------------------------------------------------------ والا لكان حكمها------- حكم الجدة والخالة ولم يفرق بينهما وايضا فلا يمكن ان يقال ان الام لا حضانة -------لها في حال العصمة لانها اذا وجبت لها الحضانة بعد الطلاق فاحري في حالة العصمة وقد صرح بذلك ابن عرفة فقال لما تكلم علي الحضانة ومستحقها وابو الولد زوجا لها- وفي افتراقهما اصناف الاول الام الخ ولا اعلم احدا اجاز للاب اخذ ولده من امه في حال العصمة بل ذكر اللخمي في الشروط ال-ناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ان لا يكون	3072	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0441	true	-2243823797202458045	82	300	453	1575	1575	300	خالع زوجته علي ان تسقط- هي وامها الحضانة انها لا تسقط في الجدد لانها اسقطت ما لم--------------------- يجب ثم قال المشذالي------------------ قال المتيطي ذكر ابن العطار في وثاءقه--- عقد تسليم الام ابنها الي ابيه وعلي ان اسلمت اليها ابنها منه واسقطت حضانتها فيه وقطعت امها فلانة و--اختها فلانة حجتها فيما كان راجعا اليها من حضانته- وانتقد ذلك عليه ابن الفخار وقال الصواب ان يقال ثم قطعت حجتها فيما كان------ اليها من حضانة فدل به--ذا اللفظ علي ان الجدة قطعت حجتها بعد ان وجب لها ذلك واما بالواو والتي لا تفيد ترتيبا فانها تدل انها قطعت حجتها قبل وجوب الحضانة لها فلا يلزمها والله اعلم قال المشذالي وتفرقة ابن الفخار بين العاطفين ضعيفة في المعني فتامله ثم قال المتيطي وهذا اصل مختلف فيه علي ما وقع في المدونة في غير كتاب منها------ فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم تنبيهات الاول------------------------------------------------------------------------- ليس من ذلك اسقاط الام حقها في الحضانة في حال العصمة كما يفهم من الكلام السابق وقد قال في المدونة انه يجوز الخلع علي اسقاط حضانتها والا -كان حكمها في ذلك حكم الجدة والخالة---------------- وا-------------------------يضا فالحضانة واجبة للام في حال العصمة قال --------------------------------------------------------------------ابن عرفة في باب الحضا-----------نة ومستحقها وابو الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاول الام الخ وعد--------------------------------------------------------- اللخمي من الشروط المناقضة ل-------لعقد ان يتزوج علي------- ان لا يكون-	441	-2105193949788081429	938	1613.0	752	1448	64.77900695800781	156	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	189	300	944	1480	1480	300	اذا خالعها---------- علي اسقاط حضانتها وهي حامل هل يلزمها ام لا الظاهر لزومه وليس --------------ذلك من باب اسقاط الحضانة قبل وجوبها قال في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من طلاق السنة----- وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته- ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه قال ابن رشد وهذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها فجا-ز ان يشترط- عليها حاشا الرجعة-	2785	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	37	144	187	703	1476	300	اذا خالع الزوج زوجته علي اسقاط حضانتها وهي حامل ف---------------الظاهر ان ذلك لازم لها كما يءخذ ذلك مما وقع---------------------------- في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من طلاق السنة ونصه وسءل مالك عمن--- صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع------ فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته بنفقتها ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم يستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع عليه فليست ترجع اليه فقد بانت منه قال ابن رشد -هذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها فجاءز ان يشترطه عليها حاشا الرجعة	442	-2105193949788081429	459	812.5	363	569	80.66783905029297	86	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	56	113	290	575	1451	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك انتهي	3073	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	170	213	832	1052	1476	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك انتهي	442	-2105193949788081429	219	403.0	176	285	76.84210205078125	39	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	228	290	1087	1387	1436	300	ان قتلتني ابراتك ش قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب ولو قال للقاتل ان قتلتني ابراتك او قد وهبت لك دمي فقولا----ن قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص قال في التوضيح هذا الذي نسبه المءلف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم هو في العتبية لسحنون	4604	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0443	true	2511276767313121112	6	70	34	347	1456	300	ان قتلتني فقد وهبت لك دمي او فقد ابراتك المسالة العاشرة اذا قال شخص لاخر ان قتلتني فقد وهبت لك دمي او فقد ابراتك فحكي ابن الحاجب في ذلك قولي--------------------------------------------ن قال قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه ------------------------------------------قال في التوضيح هذا الذي نسبه المصنف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم هو في العتبية لسحنون	443	-2105193949788081429	187	337.5	148	399	46.86716842651367	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	1	109	7	539	1487	300	لشبهة عفو القصاص من المقتول---------- وتكون----- الدية عليه في ماله قال وهو--- اظهر الاقوال انتهي وقال ابن عرفة بعد----------------- ذكره لفظ العتبية وف-------ي النوادر عن ابن ابي زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون ثم ذكر عن الصقلي انه نقل عن سحنون نفي القصاص خلاف اختياره في العتبية ونصه قال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي ابن سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله ق---------------ال ولو قال اقتل عبدي ولك ك-----ذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس وكذا------ السيد يضرب ويحبس واختلف هل تكون--- علي القاتل قيمة العبد	4605	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0443	true	2511276767313121112	197	300	954	1456	1456	300	لشبهة عفو---------- المقتول له عن دمه وتكون عليه الدية----- في ماله وهذا القول اظهر الاقوال اه وذكر ---ابن عرفة الاقوال الثلاثة التي ذكرها ابن رشد ثم قال قلت في النوادر ع----ن ابي زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون وقا-------------------------------------------------------------------------ل الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي سح----نون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله -لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذلك السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد-	443	-2105193949788081429	390	637.5	308	603	64.67662048339844	67	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	109	161	539	777	1487	300	ام لا فالصواب--- لا قيمة ل--ه كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا غرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور------- ولا غرم عليه في الحر وال------عبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4605	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0444	true	-4374425418979449203	0	138	0	632	1451	300	ام لا والصواب ان لا قيمة عليه كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا غرم عليه قال ابن عرفة قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ روي ابن عبدوس--- قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه اه قلت وفي هذا الاخير سقط ونص ما في النوادر ومن المجموعة لمالك ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعينهما عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في عبده قال ابن حبيب عن اصبغ من امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	444	-2105193949788081429	231	409.5	180	635	36.377952575683594	47	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	152	300	733	1487	1487	300	القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه انتهي وفي سماع سحنون من كتاب الجنايات قيل لسحنون اصبغ يقول يغرم قاتل العمد بامر سيده قيمته فقال ليس هذا بشء لا قيمة علي القاتل لان صاحبه عرضه للتلف والعبد مال من الاموال وليس علي من اتلفها باذن ربها شء ويضرب القاتل ماءة ويسجن ويءدب الامر ادبا موجعا ابن رشد لاصبغ في الواضحة مثل قوله هنا الا انه قال انما اغرمته لحرمته علي قوله وقال يضرب السيد والقاتل ماءة سوط ويسجنان عاما وقول اصبغ في الواضحة انما اغرمه القيمة لحرمته ليس بجيد لان اغرامه القيمة لحرمته ليس علي قوله انما هو من باب العقوبة بالاموال واذا عوقب القاتل بغرم ما لا يجب عليه غرمه فالسيد احق ان لا يعطي القيمة لحرمته بال-امر بقتل عبده ولو قال اصبغ انما اغرمه القيمة لاسقاط سيد العبد اياها عنه قبل وجوبها له عليه اذ لا تجب عليه الا بعد قتل العبد لكان له-	4605	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0444	true	-4374425418979449203	230	299	1110	1448	1451	300	القتل كما تقدم وقال ابن رشد -----------------------في سماع سحنون من كتاب الجنايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصبغ اغرا---------مه لحرمة القتل --------ليس بجيد لان اغرامه القيمة ا--------------------نما هو من باب العقوبة في المال واذا عوقب القاتل بغرم ما لا يجب علي-----ه فالسيد احق ان لا يعطي القيمة لجرمه في الامر بقتل عبده ولو قال اصبغ انما اغرمه القيمة لاسقاطها السيد------------ قبل وجوبها ل-----ه اذ لا تجب عليه الا بعد قتل العبد لكان له	444	-2105193949788081429	291	475.5	231	756	38.492061614990234	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	231	281	1099	1317	1413	300	الشيخ ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد لا غير لا اشكال وان قال عن ا-----ليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه----- عفا عما وجب له في الحال وهو قطع اليد اه وقد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب	4628	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0445	true	2701552420521358258	217	266	1036	1253	1411	300	الشيخ ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد ------فلا اشكال وان قال عفوت عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه انما عفا عما وجب له في الحال وهو قطع اليد اه وقال في النوادر في اواءل----- كتاب	445	-2105193949788081429	186	334.5	142	228	81.57894897460938	39	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	9	81	46	391	1429	300	جر-ح العمد فما فيه-- القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما ----نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما في هذه الرواية--------------------------- والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز----- الصلح فيها علي الموت حكاه ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيها نص- خلاف	3714	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0446	true	929700468467907372	209	272	1028	1337	1471	300	جراح العمد التي فيها القصاص ف-------------------------------------ظاهر--------------- المدونة الجواز ونص عليه ابن حبيب في الواضحة ونص ابن القاسم في العتبية علي المنع قال في البيان والجواز----- اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء -اما جراح العمد التي لا قصاص فيها فلا يجوز فيها الصلح----- علي ذلك قال في البيان------------- ولا اعرف فيها نصا خلاف	446	-2105193949788081429	224	320.5	173	385	58.181819915771484	38	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	112	177	587	920	1534	300	قال الباجي مسالة اذا -عتقت الامة علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة انتهي من كتاب الاقضية في القضاء بالحضانة وذكر المسالة------------ في رسم اوصي من سماع عيسي من----- التخيير والتمليك وفي سماع ابي زيد من العتق واستظهر ابن رشد	3068	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0449	true	-6248145960481754212	223	286	1109	1419	1497	300	قال الباجي------ اذا اعتقت الامة علي ان تركت حضانة ولدها فر---وي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة ا---ه من ترجمة---------- القضاء بالحضانة وما ذكره عن سماع عيسي هو في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب التخيير وفرضها في ام الولد وذك-------------------ر ابن رشد	449	-2105193949788081429	254	430.0	200	351	72.36466979980469	46	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3332	false	4432585561544192599	135	203	691	1034	1531	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار ان باع احداهما وشرط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس عليه فيها فالتزمه ان البيع مع عدم الفوات يخير فيه المشترط بين اسقاطه فيصح البيع او الفسخ ان تمسك به انظره في اواءل البيع وذكرها في مختصر المتيطية قبل باب بيع الارض بزرعها	3332	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0461	true	4594978576764638635	46	103	225	515	1482	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار-ان باع احداهما وشرط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بينهما شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس----- فيها فالتزمه ان البيع جاءز والشرط لازم اه وانظر كلام ابن سهل فانه ذكر في ذلك خلافا--------------------------------- وذكرها--------- المتيطي- قبل باب---- الارض لزرعها	461	-2105193949788081429	225	376.5	179	343	65.59766387939453	36	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3333	false	6082562344641869882	193	274	972	1372	1496	300	قال اللخمي والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان- يتصدق به عليه---- والتزم المشتري ذلك جاز ال----------------------------------------------------------------عقد دون النقد ويختلف اذا اطلق---- ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يلزمها الصدقة ب--حكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق ---بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد- وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك--- من غير خيار اه	3333	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0474	true	4146443827607531065	194	289	962	1441	1492	300	قال اللخمي والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي انه يتصدق به علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بالحكم وللباءع بالخيار ان--- لم تتصدق هي بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رده وعلي قول اشهب وسحنون تلزمها الصدقة من غير خيار اه	474	-2105193949788081429	391	726.5	311	482	81.12033081054688	71	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	107	300	535	1562	1562	300	قال في كتاب الاستبراء من المدونة من ابتاع جارية وهي ممن تستبرا لم يجز اشتراط النقد فيها في عقدة البيع وضعت علي يد المبتاع او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع وان لم يشترط النقد في العقد ثم تبرع المبتاع فنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك قال ابو الحسن معني قوله ممن تستبرا ممن تتواضع احترازا ممن لا مواضعة فيها كالحامل والوخش التي لا توطا اه تنبيه هذا حيث تباع علي المواضعة فاما اذا بيعت علي عدم المواضعة فالبيع صحيح ويبطل الشرط وينزع الثمن من الباءع قال في المدونة قبل هذا الكلام واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه-- ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم ي-تبرا الباءع من الحمل لم يفسد------ والزمتهما حكم المواضعة اه قال--- ابو الحسن------- اذا اشترط اسقاط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترط ا-سقاطها ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمه-ا حكم المواضعة ومن كتاب محمد ان البيع فاسد اذا اشتراطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا-	3005	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	172	278	890	1479	1598	300	قال في كتاب الاستبراء من المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة وجهل--ا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يستبرء الباءع من الحمل لم يفسد البيع والزمته-ا حكم المواضعة قال الشيخ ابو الحسن الصغير اذا اشترط -سقوط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترطا اسقاطها ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة في ك-تاب محمد ان البيع فاسد اذا اشتر-طا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا	486	-2105193949788081429	550	1010.0	450	1049	52.430885314941406	90	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3501	false	-5565031505953843760	171	220	898	1173	1561	300	في كتاب الاستبراء بانها تخرج من ضمان الباءع برءية الدم ونصها واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه-- ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها انتهي ونقل الباجي ذلك علي ان------------------------------------------------------------ه المذهب ونصه اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يقع بانقضاء المواضعة	3501	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	173	217	894	1143	1598	300	في كتاب الاستبراء من المدونة و---------------------------------كره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة وجهلا وج-------------------------------------------------------ه المواضعة	486	-2105193949788081429	150	247.0	120	337	44.5103874206543	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3006	false	-9036293640253679625	8	202	42	1037	1549	300	ابن يونس قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان ي-بتاعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ولا يقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبة عل-يها وهو قد اءتمنه عليها انتهي وقال ابن عرفة ابن رشد المذهب وجوبها ولو في بيع سلطان او مسافر ثم قال في صحة شرطه اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بشرط لابن رشد عن ابن عبد الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب يخرج من يد المشتري للمواضعة انتهي ثم قال وشرط نقد المواضعة في عقد بيع-----ها يفسده وطوعه به بعده- جاءز في بيعها بتاف وبخيار مذكور في كتابه------ وروي عن محمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد -لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع------------- قلت وان لم	3006	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0487	true	-7697071469771618793	163	300	883	1585	1585	300	ابن يونس قال اصبغ -ما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما يقع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ وي---قضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها اه--- وقال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط نقد المواضعة في عقد بيعها فيها يفسده وطوعه--- بعدها جاءز في بيعها بتا- وبخيار مذكور في كتاب الخيار وروي--- محمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قال ابن عرفة قلت وان لم-	487	-2105193949788081429	661	1202.5	531	1023	64.61388397216797	116	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	64	156	314	785	1491	300	---المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد ------------لا يحكم بها------------ ومثله في كتاب الصرف----------- خلاف ما في النكاح الثاني والسلم الثاني---------- منها وعلي------------ المشهور لو--------------------- اشتري علي ان----- لا مقاصة ففي لغو الشرط واعماله--------------------------------------------- س-------------ماع القرينين وقال -------------------ابن كنانة مع ابن القاسم في المدونة وتاول ما في ال---------صرف عنه لان كون الشرط علي-------- المناجزة كشرط تركها-------------- وتعليله يرد هذا التاويل وقيل يفسد البيع بشرط تركها ان كان الدين حالا--------------------------------------------------- فيدخله البيع والسلف -روي هذا عن ابن القاسم وقال اصبغ هو حقيق ان ت----ضرب للدين اجلا ولم يشترط الا ان لا يقبضه ذلك اليوم	3587	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0493	true	775524957204279895	67	204	353	1059	1540	300	من المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد عن مالك انه لا يحكم بها قال ابن رشد ومثله في كتاب الصرف من المدونة خلاف ما في النكاح الثاني والسلم الثاني والوكالات منها واختلف علي القول المشهور بوجوب الحكم بالمقاصة اذ اشتري منه بشرط ان لا مقاصة علي ثلاثة اقوال احدها ان الشرط باطل ويحكم بالمقاصة وهو قول مالك في سماع اشهب من كتاب المدي-ان وقيل الشرط عامل وهو قول ابن كنانة --وابن القاسم في المدينة وقد تءولت مسالة كتاب الصرف علي هذا -ان الصرف لما كان علي المناجزة فكانهما شرطا نفي المقاصة وتعليله يرد هذا التاويل وقيل --ان البيع فاسد اذا -----كان الدين حالا لانه اذا شرط ترك المقاصة فكانه شرط ان يءخره بالدين فيدخله البيع والسلف وروي ذلك عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف اذا لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ان ----لا يقضيه ذلك اليوم	493	-2105193949788081429	365	509.5	285	721	50.6241340637207	53	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3584	false	407372112816589662	142	276	661	1262	1385	300	جر منفعة لغير المقترض فانه لا يجوز سواء جر نفعا ل----------------لمقرض او غيره -قال في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال له -----علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق س-لفا له فلا باس به قال ابن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء من الذي عليه سلفا منه له لانه اسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا الي مريد به ال-سلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	3584	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0494	true	6035634586702183397	91	177	488	894	1509	300	جر -نفعا لغير المقترض------------- سواء جره---- للمقترض او لغير المقرض والمقترض قال في----------------------- سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال فيمن له علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخر--------- وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق وسلفا له فلا باس به قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------لا يحل السلف الا ان ي-ريد به المسلف منفعة المتسلف لا منفعة -------------------نفسه ولا من-فعة من سواه	494	-2105193949788081429	350	590.5	272	625	56.0	63	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	0	31	0	167	1539	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة قال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	3585	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0495	true	4295945855692372069	56	87	272	439	1519	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة قال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	495	-2105193949788081429	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	185	256	952	1304	1539	300	ابن ناجي في شرح قوله في الرسالة ولا ان يقرضه قرضا شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظ وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان الصفة والمقدار يوجبه-ا الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به-- ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمتنع في الطعام فان وقع فسخ اه	3585	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0495	true	4295945855692372069	91	144	460	724	1519	300	ابن ناجي في شرح قول---- الرسالة الا ان يقرضه----- شيءا في مثله صفة ومقدارا يءخذ من كلام-----------------------------------------------------ه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم ----------------------------لان الصفة والمقدار يوجبهما الحكم وان لم تقع العقد عليهما في الفرض واختلف في فساد العقد بهما ان وقع ونزل علي ثلاثة اقوال ثالثها يم-نع في الطعام فان وقع فسخ اه	495	-2105193949788081429	249	427.5	196	355	70.1408462524414	40	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	24	110	113	533	1487	300	ابن رشد فيها في رسم ان خرجت من سماع عيسي خمسة اقوال------------- الاول ان الصدقة والهب-ة لا تجوز الا ان يشاء الواهب -----------ان يبطل الشرط---------------------- فان مات احدهما----------------------------------------- بطلت ----------------وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومث-ل قول ابن القاسم في رواية سحنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه او يسترد هبته--------------- وورثته بعده ما لم ينتقض امره بموت الموهوب و-----------------------------------هذا القول ياتي علي ما في مسالة الفرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا------ ياتي علي ما في المدونة في مسالة تحبيس الدار	4333	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0504	true	4367204149243405129	88	280	427	1382	1478	300	ابن رشد -----في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات الاول ان ال-هبة والصدقة لا تجوز الا ان يشاء الواهب او المتصدق ان يبطل الشرط ويمضي الصدقة او الهبة فان مات الواهب او المتصدق او الموهوب له او المتصدق عليه بطلت الصدقة او الهبة وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثله قول ابن القاسم في الذي يتصدق علي الرجل بالشء علي انه ان باعه فهو احق به يريد بثمن او بغير ثمن قال ليست هذه الصدقة بشء ومثله قول ابن القاسم في الذي يتصدق بعبد علي انه يخدمه يومين في كل جمعة انها ليست بصدقة ان مات المتصدق فالهبة علي هذا القول علي الرد ما لم يجزها ويمضها بترك الشرط والقول الثاني ان الواهب مخير بين ان------------- يسترد هبته او يترك الشروط وورثته بعده ما لم ين-قض امره بموت الموهوب فيكون ميراثا عنه فالهبة والصدقة علي هذا القول----- علي الاجازة ما لم يردها الواهب او ورثته بعده قبل فواتها بانقضاء امد الشرط وهو موت الموهوب له الذي حجر عليه الهبة والبيع طول حياته وهو قول اصبغ بعد هذا من سماعه والقول الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا القول ياتي علي ما في المدونة في الذي حب---س الدار	504	-2105193949788081429	339	442.0	266	983	34.48626708984375	63	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	115	176	565	874	1487	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة و---اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما -------شاء الخامس ان يكون ذلك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او	4333	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0505	true	-7477830460465629388	47	109	231	541	1452	300	الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضي------ة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما شاء ان شاء --بتله للموهوب -له ابدا ------او المتصدق عليه من	505	-2105193949788081429	274	490.5	216	325	84.30769348144531	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4332	false	4910435821181854388	199	247	1041	1264	1518	300	في اثناء كتاب الهبة من المدونة ومن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع ولا يهب لم يجز الا ان يكون سفيها او صغيرا فيشترط ذلك عليه ما دام في ولاية فيجوز وان شرط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز كان ولدا للواهب او اجنبيا المشذالي قال	4332	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0506	true	-8582317266870866905	147	191	739	939	1489	300	في------ كتاب الهبة من المدونة ومن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع ولا يهب لم يجز الا ان يكون سفيها او صغيرا فيشترط ذلك عليه---------------- فيجوز وان شرط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز كان ولد ا-لواهب او اجنبيا اه فتكلم علي	506	-2105193949788081429	189	346.5	147	223	84.75336456298828	38	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	186	233	971	1212	1555	300	فان شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين-------------------------------- فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي من----------------------------------------------------------------------------------- التوضيح وانظر هذا مع ما نقله ابن فرحون في تبصرته في الباب الرابع من القسم الاول فانه نقل عن الطرطوشي ان العقد باطل والشرط باطل	4399	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0509	true	6167353961784289196	6	93	33	479	1509	300	فان شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له قال واخبرني القاضي ابو الوليد قال كانت الولاة عندنا بقرطبة اذا ولوا القضاء رجلا شرطوا عليه في سجله ان لا يخرج عن مذهب ابن القاسم ما وجده قال الاستاذ وهذا جهل عظيم منهم اه ونقله الشيخ خليل في التوضيح عنه وهو خلاف ما نقله ابن فرحون في تبصرته في الباب الرابع من القسم الاو---------ل عن الطرطوشي ان العقد باطل والشرط باطل	509	-2105193949788081429	215	376.0	172	455	47.25274658203125	39	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4409	false	8189485529686977755	232	300	1197	1529	1529	300	في قبول ولاية الق------ضاء من الامير غير العادل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما--- رواة مالك رحمهم الل----------ه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي-	4409	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0528	true	4729669985438231685	113	182	595	931	1586	300	في----- ولاية وقبول القضاء من الامير غير الع-دل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله-------- المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك ر--ضي الله تعالي عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عدل فكتب بها الي	528	-2105193949788081429	309	567.0	245	352	87.78408813476562	58	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	75	134	393	650	1477	300	لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش قال----------------------- في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود و-غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	2820	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0539	true	-3868988909404403105	118	180	594	872	1523	300	لا قتل --مسلم وقطعه ونقله الحطاب في هذا المحل الثاني ونصه في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	539	-2105193949788081429	233	424.5	179	281	82.91815185546875	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	235	274	1177	1382	1513	300	ابن القاسم ان طمع قوم ب--فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا امامهم -منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه ثم قال ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا ان يدهمهم العدو	2467	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0544	true	5896151993466451263	235	275	1250	1456	1581	300	ابن القاسم ان طمع قوم في فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا الامام يمنعهم فواسع خروجهم واحب الي ان يستاذنوه-- قال ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا ان يزحمهم العدو	544	-2105193949788081429	185	340.5	148	208	88.94230651855469	33	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	198	227	991	1144	1514	300	وقال ابو العباس من تلامذة ابن شريح الشافعي في كتابه اد-ب القضاء من تقبل القضاء ب-قبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق--- قال	4415	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0548	true	-1096897892025918933	21	51	122	280	1494	300	وقال ابو العباس من تلامذة ابن سريج الشافعي في كتابه اداب القضاء من يقبل القضاء بمقابلة ويعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق ثم قال	548	-2105193949788081429	147	272.0	118	158	93.03797149658203	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2652	false	-392980794277319772	114	172	600	902	1525	300	ولزوجها العزل ان اذنت وسيدها ش--------- تصوره واضح واما العزل عن السراري له فجاءز من غير اذن ونقله في التوضيح والشارح في الكبير والبساطي ونقله الجزولي عن ابن العربي ص كالحرة ان اذنت ش قال ابن عرفة -اللخمي ان امتنع حملها لصغر او كبر او لحمل بها استقلت باسقاطه واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل اه	2652	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0556	true	-5921988422129970812	212	266	1101	1392	1567	300	ولزوجها العزل ان اذنت وسيدها قال الحطاب تصوره واضح واما العزل عن السراري--- فجاءز من غير اذن ونقله في التوضيح والشارح في الكبير والبساطي و-----الجزولي عن ابن العربي-- كالحرة ان اذنت ق--ال ابن عرفة واللخمي ان امتنع حملها لصغر او كبر او -حمل بها استقلت-------- واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل اه	556	-2105193949788081429	279	507.5	226	312	89.42308044433594	45	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2652	false	-392980794277319772	172	276	902	1402	1525	300	فرع منه------------ ايضا ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت ابن عبد السلام واشار بعض الاندلسيين الي ان حق الحر-ة في ذلك كحقها في القسمة فقال وللمراة ان تاخذ من زوجها مالا علي ان يعزل عنها الي اجل معروف ولها ان ترجع في ذلك متي احبت وترد جميع ما اخذته وهو عندي ضعيف لانه اجراه اولا مجري المعاوضات ثم نقض ذلك من وجهين احدهما انه جعل لها الرجوع عنه والثاني انها اذا----- ردت الجميع والقياس كان لها ان ترد بقدر ما منعته من الاجل اه فروع الاول ليس للمراة ان تلز----م زوجه- العزل عنها	2652	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0557	true	5636407356372899224	79	185	370	884	1460	300	فرع منه اي ابن عرفة ايضا ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت ابن عبد السلام واشار بعض الاندلسيين الي ان حق المراة في ذلك كحقها في القسمة فقال وللمراة ان تاخذ من زوجها مالا علي ان يعزل عنها الي اجل معروف ولها ان ترجع في ذلك متي احبت وترد جميع ما اخذت- وهو عندي ضعيف لانه اجراه اولا مجري المعاوضات ثم نقض ذلك من وجهين احدهما انه جعل لها الرجوع عنه والثاني انها اذا رجعت ردت الجميع والقياس ا--------ن ترد بقدر ما منعته من الاجل اه والله اعلم الزوجة اذا ارادت الزام زوجها العزل عنها	557	-2105193949788081429	464	873.0	365	523	88.71892547607422	92	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2653	false	-5742202608244565399	24	97	130	508	1542	300	البرزلي في مساءل الرضاع واما جعل ما يقطع الماء او يس-د الرحم فنص ابن العربي انه لا يجوز واما استخراج ما حصل من الماء في الرحم فمذهب الجمهور المنع- مطلقا واحفظ للخمي انه يجوز قبل الاربعين ما دام نطفة كمال-ه العزل ابتداء والاول اظهر اذ زعم بعضهم انه--- الموء-دة انتهي كلام البرزلي الثالث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزولي في شرح قول الرسالة ونهي عن خصاء الخيل ولا يجوز للانسان ان يشرب من الادوية ما يقلل نسله	2653	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0558	true	4448257318261290116	155	272	785	1376	1511	300	البرزلي و----------------اما جعل ما يقطع الماء او يبرد الرحم فنص ابن العربي انه لا يجوز واما استخراج ما حصل من الماء في الرحم فمذهب الجمهور --منعه مطلقا واحفظ للخمي انه يجوز قبل الاربعين ما دام نطفة كما له العزل ابتداء والاول اظهر اذ زعم بعضهم انه من الموءودة اه ونقله الحطاب ونقل عن ابن ناجي في شرح المدونة ما نصه واما التسبب في اسقاط الماء قبل الاربعين يوما من الوطء فقال اللخمي جاءز وقال ابن العربي في القبس لا يجوز باتفاق وحكي عياض في الاكمال قولين في ذلك للعلماء وظاهره انهما خارج المذهب اه ثم قال الحطاب قال الجزولي في شرح قول الرسالة ونهي عن خصاء الخيل ولا يجوز للانسان ان يشرب من الادوية ما يقلل نسله	558	-2105193949788081429	330	603.5	264	609	54.187191009521484	61	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	153	256	836	1356	1572	300	وسءل ابن حبيب عن المراة تقدم المدينة مع الحاج وتقول خفت العنت واردت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب -بينة بانها لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب السءال لاهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استراب ترك تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب قال ابن فرحون كلام ابن حبيب اصل مذهب مالك لما يتقي من زوج يكون لها فاذا ظهر خلاف قولها لم يزوجها وبيان ذلك--- الرجل ياتي بامراة ومعه صداق-- فيقول اشهدوا علي	3038	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0568	true	3230248199011286008	197	300	983	1498	1498	300	وسءل ابن حبيب عن المراة تقدم المدينة مع الحاج وتقول خفت العنت واردت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانه- لا زوج لها اذ- كانت غريبة بعيدة الوطن واحب --سءال -اهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استراب ترك تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب---- ابن د-حون كلام ابن حبيب اصل مذهب مالك لما يتقي من زوج يكون لها فاذا ظهر خلاف قولها لم يزوجها وبيان ذلك ان الرجل ياتي بامراة ومعه صداقها فيقول اشهدوا علي-	568	-2105193949788081429	508	961.5	407	526	96.57794952392578	93	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	256	300	1356	1572	1572	300	بما في هذا الصداق -انه حق قبلي لزوجتي هذه وقد ضاع صداقها فقال مالك ان اتي بشاهدين عدلين علي اصل الزوجية بينهما فليشهد الشهود الذين اشهدهم علي نفسه وان لم يات بهم -لم يقبل منه كيلا يكون نكاح- بغير ولي وهذا في غير الغرباء-	3038	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0569	true	5588045349720640912	0	44	0	220	1548	300	بما في هذا الصداق وانه حق قبلي لزوجتي هذه وقد ضاع صداقها فقال مالك ان اتي بشاهدين عدلين علي اصل الزوجية بينهما فليشهد الشهود الذين اشهدهم علي نفسه وان لم يات بهما لم يقبل منه لءلا يكون نكاحا بغير ولي وهذا في غير الغرباء	569	-2105193949788081429	213	406.0	171	220	96.81818389892578	40	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3039	false	-5409460349728253334	0	171	0	860	1507	300	قاله مالك في الديات من المدونة وانظر هل يءخذ ذلك من اول كتاب القذف من المدونة او من غيره وذكر مسالة ابن حبيب في المساءل الملقوطة عن الواضحة وقال فيها سءل مالك عن المراة تقوم مع الحاج من المغرب الي اخره وقال في اخره ليست هذه كالحضرية ولا التي مكانها قريب انتهي ومن البرزلي قال الغرناطي في وثاءقه في تجديد الصداق يذكر اشهاد الزوج علي نفسه ان زوجته ذكرت له تلف صداقها وسالته تجديده واجابته الي ذلك واقراره بما بقي عليه فيه وتضم-نه معرفة الزوجية واتصالها الي حين الاشهاد في غير الغريبين ويذكر اشهاد المراة علي نفسها انه لم يكن لها في التالف غير ما ذكر وسء-------ل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان بغير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج- مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب----- او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده ان -لم يتبين ك---------------ذبها وسءل---- الصاءغ عن	3039	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0569	true	5588045349720640912	44	172	220	865	1548	300	قاله مالك في الديات من المدونة ومنه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغرناطي في وثاءقه في تجديد الصداق يذكر اشهاد الزوج علي نفسه ان زوجته ذكرت--- تلف صداقها وسالت ت-جديده واجابته الي ذلك واقراره بما بقي عليه منه وتضمينه معرفة الزوجية واتصالها الي حين الاشهاد في غير الغريبين ويذكر اشهاد المراة علي نفسها انه لم يكن لها في التالف غير ما ذكر في هذا وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اين---- قدمت ولا من هي فتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان بغير اثبات موجب وكذا لو زعمت -----ان لها زوجا مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب اليه او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها ثم قال البرزلي وسءل ابن الضابط عن	569	-2105193949788081429	588	1105.0	470	894	65.77181243896484	107	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	239	300	1194	1497	1497	300	من دفع امراة فسقطت عذرتها فعليه ما نقصها بذلك من صداقها عند الازواج وعليه الادب وكذا لو ازالها باصبعه والادب هنا اشد وسواء فعل ذلك رجل او غلام او امراة هذا في غير الزوج واما الزوج فحكمه في الدفعة مثل غيره عليه ما نقصها عند غيره وان فارقها ولم يمسكها وان فعل بها ذلك باصبعه فاختلف هل يجب عليه بذلك الصداق-	2698	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	228	287	1169	1462	1521	300	من دفع امراة فسقطت عذرتها فعليه ما نقصها بذلك ----------عند الازواج وعليه الادب وكذا لو ازالها باصبعه والادب هنا اشد وسواء فعل ذلك رجل او غلام او امراة هذا في غير الزوج واما الزوج فحكمه في الدفعة مثل غيره عليه ما نقصها عند غيره -ان فارقها ولم يمسكها وان فعل بها ذلك باصبعه فاختلف هل يجب عليه بذلك الصداق	570	-2105193949788081429	292	564.5	234	304	96.0526351928711	57	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	157	212	792	1060	1505	300	قال في النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	2699	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	156	211	807	1075	1521	300	قال في النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	570	-2105193949788081429	268	536.0	213	268	100.0	55	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	13	157	60	792	1505	300	من الازواج ان طلقها ولم يمسكها قولان انتهي بالمعني من رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات وذكرها في سماع اصبغ وسحنون من كتاب النكاح وتكلم عليها ابن رشد في سماع سحنون ونسبها ابن عرفة لسماع عيسي وليست فيه وقال في التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء لها- وان كانت بكرا وافتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان رء- انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ----فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي انتهي باختصار منه ومن ابن عرفة قال في النوادر ولا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه الادب وما شانها وتقدم هذا في كلام العتبية فرع قال في التوضيح واذا كان الزوج غير بالغ فلا يتكمل بوطءه الصداق اه واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال فيه------- لا يتكمل-------------- والظاهر انه يكون جناية	2699	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0571	true	5626416599117850314	0	110	0	555	1499	300	من الازواج ان طلقها ولم يمسكها قولان اه--- بالمعني من رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان راي انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي اه--- باختصار منه ومن ابن عرفة قال في النوادر ولا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه الادب وما شانها-------------------------------------------------------------------------------------------- اه واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال في التوضيح لا يتكمل الصداق بوطءها والظاهر انه يكون جناية	571	-2105193949788081429	515	937.0	410	759	67.8524398803711	99	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	61	116	314	574	1499	300	قال ابن سلمون في وثاءقه واذا ادعي الاب العارية فيما جهز به ابنته زاءدا علي النقد كان القول قوله ما لم يطل ذلك بعد البناء وليست السنة في ذلك بطول------------------------------------------------------------------- وفي الدمياطية انه انما يصدق في ذلك اذا كان له علي اصل العارية بينة والا لم يصدق في ذلك قرب او بعد والمشهور ما تقدم	2721	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0572	true	3482473773358650467	47	116	234	554	1414	300	قال ابن سلمون واما ------اذا ادعي الاب العارية فيما جهز به -بنته زاءدا علي النقد كان القول قوله ما لم يطل ذلك بعد البناء وليست السنة في ذلك بطول قال ابن عبد الغفور كان محمد بن عيشون يقول ذلك له الي السابع لا غير وفي الدمياطية انه انما يصدق في ذلك اذا كان له علي اصل العارية بينة والا لم يصدق في ذلك قرب او بعد والمشهور ما تقدم	572	-2105193949788081429	248	466.5	195	327	75.84098052978516	51	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2730	false	1372736176193459068	217	300	1095	1481	1481	300	الاب-- ونصه وان كان اشهد حين التجهيز فان ذلك منه عارية كان القول قوله وان طال الزمان ويكون له اخذ ما وجد من ذلك ولا ضمان علي الابنة فيما تلف من ذلك ولا علي زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في سماع اصبغ فان اشهد عل---------ي الشورة انها عارية قبل الدخول ثم قام يطلبها كان له ذلك وان كانت ثيبا وعلي هذا يكون حكم ساءر الاولياء كذلك مع الاشهاد واذا تلف شء من ذلك لم يكن عليها شء الا ان تعلم المالكة لامرها ان ذلك عارية فتضمن-	2730	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0572	true	3482473773358650467	160	281	747	1323	1414	300	الابنة بذلك وان كان اشهد حين التجهيز -ان ذلك منه عارية كان القول قوله وان طال الزمان ويكون له اخذ ما وجد من ذلك ولا ضمان علي الابنة فيما تلف من ذلك ولا علي زوجها كما تقدم وليس له ذلك فيما جهز به بنته الثيب وهو في مالها بمنزلة الاجنبي وكذلك ساءر الاولياء مع الابكار بمنزلة الاب مع ابنته الثيب وانما جاز ذلك للاب في البكر خاصة لان مالها في يده قال في سماع اصبغ فان اشهد في الثيب علي الشورة انها عارية قبل الدخول ثم قام يطلبها كان له ذلك وان كانت ثيبا وعلي هذا يكون حكم ساءر الاولياء كذلك مع الاشهاد وان -تلف شء من ذلك لم يكن عليها شء الا ان تعلم المالكة لامرها ان ذلك عارية فتضمن	572	-2105193949788081429	376	711.5	295	578	65.0519027709961	77	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	125	203	625	1025	1499	300	قال في التوضيح اثر كلامه المتقدم ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها انتهي قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته--- بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءل الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	2721	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0573	true	4785784375783056021	120	195	588	967	1489	300	قال في التوضيح------------------ ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر واما الثيب فلا لانه لا رضا- للاب فيما لها و-----قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	573	-2105193949788081429	370	704.0	297	403	91.81141662597656	69	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	110	138	536	666	1469	300	ابن عرفة فقال وسمع ابن القاسم من اشتري امة من المال الذي بيدك تطوعا لا تحل له بذلك حتي يهبه المال قبل ذلك وسمع اشهب او يسلفه اياه	2622	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0584	true	-2867056355697123178	228	252	1161	1272	1527	300	ابن عرفة قوله------------------- اشتري امة من المال الذي بيدك تطوعا لا تحل له بذلك حتي يهبه المال قبل ذلك وسمع اشهب او يسلفه اياه	584	-2105193949788081429	107	197.5	83	130	82.30769348144531	23	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	264	286	1388	1503	1581	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وقبل	2776	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0604	true	-411446507989758640	90	112	491	606	1498	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وقول	604	-2105193949788081429	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	52	95	267	475	1517	300	الطلاق وان كانت الزوجة غير مءدية -حقه----------------- كان مباحا---------- فان كانت غير صبية--------- استحب له فراقها------------ الا ان -تعلق ----نفسه بها -------------------------------------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم--- دينه معها وجب الفراق ----------------------------------------------------------------زاد ابن بشير حرمته--------------- وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	2777	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0605	true	-1522824140487243393	200	283	1058	1450	1537	300	المعني وان كانت غ-------ير مءدية لحقه ناشزا او غير ذلك كان مباحا غير مكروه وان كانت غير صينة في نفسها استحب له فراقها من غير قضاء الا ان تتعلق بها نفسه لحديث ان زوجتي لا ترد يد لامس ولا يامن ان تلحق به ولد غيره وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم له دينه معها وجب الفراق اذا لم يرج صلاحا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما النساء الاية وزاد ابن بشير قد يكون الطلاق حراما وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	605	-2105193949788081429	184	249.0	143	399	46.11528778076172	33	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	126	164	666	842	1501	300	تقول فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي قال له لم ذلك قال لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة الايمان تلزمني ان كنت لي زو-جة ابدا هل تلفق الشهادة-- ام لا	2886	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0608	true	-7201312915020465377	250	288	1245	1423	1471	300	تقول فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي قال له لم ذلك قال لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة الايمان تلزمه- ان كنت لي بزوجة ابدا هل تلفق الشهادتان ام لا	608	-2105193949788081429	171	328.5	133	179	95.53072357177734	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	166	190	852	972	1501	300	مسالة لا تحل لي امراتي ابدا الي اخرها فهي مختلفة الشهادة لا تلفق فان كذب الشاهدين حلف علي تكذيب كل منهما ويبقي مع زوجته	2886	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0609	true	967234699571675523	62	84	345	454	1611	300	مسالة لا تحل لي امراتي الخ----------- فهي مختلفة الشهادة لا تلفق فان كذب الشاهدين حلف علي تكذيب كل منهما ويبقي مع زوجته	609	-2105193949788081429	107	203.5	85	120	89.16666412353516	21	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	194	300	970	1516	1516	300	السكران الذي لا يميز ونص كلام ابن رشد السكران --قسما----ن سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله------ وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها وال----ثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه ------كالمجنون ف-------------------لا يحد و------------------------لا يقتص منه و-------لا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق --------ولا شء من الاشياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطح----------------------------------------------------------------اوي والثاني انه-	3118	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0615	true	-3282194746931058796	126	260	618	1295	1488	300	السكران اختلاف قال----------- ابن رشد السكران ينقسم قسمين سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وسكران مختلط معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس واما السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في افعاله واقواله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم المجنون الذي رفع عنه القلم ولا يحد في زنا ولا سرقة ولا قذف ولا يقتص منه في قتل ولا يلزمه-------- عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شء من الاشياء وهو قول -------------------ابي يوسف واختاره الطحاوي وهو قول محمد بن عبد الحكم من اصحاب مالك ان طلاق السكران لا يجوز والثاني انه	615	-2105193949788081429	366	599.5	294	830	44.09638595581055	59	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	173	204	882	1049	1501	300	ان- قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح	2817	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0616	true	3099768306880261035	133	185	698	960	1553	300	اذا قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه ن--كاح ولا غيره ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن يعقل علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح	616	-2105193949788081429	163	309.5	132	264	61.74242401123047	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	27	245	127	1233	1509	300	الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث------- والرابع تلزم----ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك---------------- وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما لا يتعلق---- به حق الله من الاقرارات والعقود اذا لم يلزم -------السفيه والصبي لنقصان عق-لهما فاحري ان لا يلزم---- السكران لنقصان عقله بالسكر وما سوي ذلك مما يتعلق به حق الله--- يلزمه ولا يسقط----------- قياسا علي ما اجمعوا عليه من ان العبادات م----------------------ن الصوم والصلاة---------- تلزمه و-----------------------قول مالك في اول المسالة في نكاح--------ه لا اراه جاءزا ------ليس معناه انه عقد فاسد -انما معناه لا اراه جاءزا عليه ولا لازما له ان اراد الرجوع فيه وادعي انه لا يعرف قدر ما عقده من ذلك علي نفسه من اجل سكره وذلك اذا اقر له خصمه بما ادعاه واما ان انكره فلا يصدق ويلزمه النكاح الا ان تكون له بينة انه كان سكرانا لا يعقل واختلف ان- قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين ا-------------------نه يحلف ولا يلزمه النكاح ورواه زياد عن مالك وقاله في المبسوط ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن في عقله علي ما في سماع ابن القاسم من ط-----لاق السنة والايمان والطلاق والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ------وهو دليل قول-- اشهب	3119	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0616	true	3099768306880261035	0	190	0	986	1553	300	الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه يلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان ما لا يتعلق لله به حق م-----ن الاقرارات والعقود اذا لم تلزم الصبي والسفيه------- لنقصان عقولهما فاحري ان لا يلزم ذلك السكران لنقصان عقله بالسكر وما سوي ذلك مما يتعلق به ----لله حق يلزمه ولا يسقط عنه بالسكر قياسا علي ما اجمعوا عليه من ان العبادات التي من حق الله تعالي من الصوم والصلاة واشباههما تلزمه ولا تسقط عنه بالسكر وهو قول مالك--------------- في نكاح السكران ولا اراه جاءزا عليه وليس معناه انه عقد فاسد وانما معناه انه غير--------------- لازم- له قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلف اذا قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه --نكاح ولا غيره--------------------------- ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن --يعقل- علي ما في سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة----------------- والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وغيره وهو دليل رواية اشهب	616	-2105193949788081429	796	1337.0	639	1266	62.87519836425781	136	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	167	198	850	1003	1511	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر --لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد--- صلاة المنكر عليه خاصة وا----نها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	704	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0619	true	-5854656443031584971	107	139	531	691	1477	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا تاثير لها في الدين فقد ارتد اتفاقا-- وان اراد ان صلاة القاءل لا تاثير لها لكونها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	619	-2105193949788081429	120	196.0	94	162	74.0740737915039	22	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	120	154	619	785	1500	300	قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني لازم وقا-----ل ابن القاسم---- يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	2837	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0625	true	-7037076387597956788	70	104	384	550	1561	300	قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار انها تطلق ب---------الاول والثاني ندم ومقتضي قول ابن القاسم فيه يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين	625	-2105193949788081429	132	228.5	104	175	75.42857360839844	25	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	219	300	1091	1476	1476	300	فرع قال ابن عرفة في كتاب الايمان قبل الكلام علي الكفارة وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت---- الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو خفت -انه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصوله غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد-	2819	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	185	266	897	1286	1467	300	فرع قال ابن عرفة في كتاب الايمان قبل الكلام علي الكفارة وفي حنث من حلف لا-فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو حنث لانه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصوله غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي -بن القاسم مع الشيخ عن محمد	652	-2105193949788081429	380	730.5	301	391	97.18669891357422	76	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	1	26	6	141	1477	300	مسالة قال البرزلي في مساءل الايمان في اواءله بنحو الكراس لو حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه فالمشهور انه يحنث وحكي ابن رشد	2820	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	275	300	1333	1467	1467	300	مسالة قال البرزلي في مساءل الايمان في اواءله بنحو الكراس لو حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه فالمشهور انه يحنث وحكي ابن رشد-	652	-2105193949788081429	134	263.0	110	135	99.25926208496094	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2841	false	6403590479031915820	89	266	469	1340	1498	300	وسءل الاستاذ ابو القاسم بن سراج فيمن طلق امراته ثلاثا ثم قال بعد ايقاعه الطلاق متي حللت حرمت ثم تزوجت هذه المطلقة بعد ذلك وفارقها زوجها الثاني والاول يريد تزويجها هل له ذلك ام لا فاجاب له ان يراجعها قاله ابن سراج انتهي والظاهر انه يفصل في ذلك فان اراد بقوله متي حللت حرمت انها اذا حلت له بعد زواجها زوجا غيره فهي حرام عليه وان تزويجها لا يحلها فلا يلزمه شء كما قال المفتي وان اراد انها اذا حلت بعد زوج فان تزوجها فهي حرام فيلزمه التحريم فيها ويفصل فيه بين ان وكلما ومتي وياتي الكلام الذي في هذه الحروف والمتبادر من اللفظ انما هو المعني الاول وهو ان الحالف لما طلقها ثلاثا وحرمت عليه وكانت حرمة نكاحها ترتفع بزواجها اراد ان يبطل ذلك وانه- اذا حل زواجها له بعد زوج تصير عليه حراما كما كانت هذا هو الظاهر من اللفظ واذا كان كذلك فلا يلزمه شء لانه بمنزلة من حرم تزويج امراته علي نفسه فانها لا تحرم عليه وقد ذكر ابن سهل مسالة تشبه هذه او هي اقوي من هذه قال وكتبت اليهم فيمن قال	2841	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0656	true	-8188702086280760838	124	300	622	1476	1476	300	-سءل الاستاذ ابو القاسم بن سراح ع-من طلق امراته ثلاثا ثم قال بعد ايقاعه الطلاق متي ح-لت حرمت ثم تزوجت هذه المطلقة بعد ذلك وفارقها زوجها الثاني والاول يريد رجوع-ها هل له ذلك ام لا فاجاب له ان يراجعها قاله ابن سراج اه--- والظاهر انه يفصل في ذلك فان اراد بقوله متي ح-لت حرمت انها اذا حلت له بعد زواجها زوجا غيره فهي حرام عليه وان تزويجها لا يحلها فلا يلزمه شء كما قال المفتي وان اراد انها اذا حلت بعد زوج فان تزوجها فهي حرام فيلزمه التحريم فيها ويفصل فيه بين ان وكلما ومتي وياتي الكلام الذي في هذه الحروف والمتبادر من اللفظ انما هو المعني الاول وهو ان الحالف لما طلقها ثلاثا وحرمت عليه وكانت حرمة نكاحها ترتفع بزواجها اراد ان يبطل ذلك وانها اذا حل زواجها له بعد زوج تصير عليه حراما كما كانت هذا هو --ظاهر ال---لفظ واذا كان كذلك فلا يلزمه شء لانه بمنزلة من حرم تزويج امراة- علي نفسه فانها لا تحرم عليه وقد ذكر ابن سهل مسالة تشبه هذه او هي اقوي من هذه قال وكتب- الي ف--يمن قال-	656	-2105193949788081429	842	1617.0	668	872	96.55963134765625	162	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2841	false	6403590479031915820	266	300	1340	1498	1498	300	لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها-	2841	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0657	true	6407667960646655632	0	32	0	151	1430	300	لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعده--- هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب----- ابن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها	657	-2105193949788081429	149	279.0	118	159	93.710693359375	30	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2842	false	-2598863593625387731	0	286	0	1383	1448	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا او عقد عليه حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله------ وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة بعد زوج ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي و---انظر جواب ابن مالك والظاهر ان فيه تقديما وتاخيرا وصوابه اذا طلقت عليه ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج والله اعلم وجواب ابن عتاب اتم من جوابيهما والتفصيل الذي---- ياتي في مسالتنا فلا يلزمه الحنث فيها بعد زوج الا اذا حلف علي ذلك الوجه وعقد عليه يمينه واما اذا لم تكن له نية او نوي الوجه الاول فلا يلزمه شء والله اعلم وفي ابن سهل جواب القاضي ابي محمد وابي القاسم بن سراج وكان احد المشاورين فلعله هو المجيب في هذه المسالة فيكون عمدة والله اعلم وفي البرزلي في مساءل الايمان مساءل من هذا المعني ونصه سءل المازري عمن طلق زوجته ثلاثا والتزم عدم ردها بعد زوج ولا تكون له بزوجة ما دامت الدنيا فاجاب ان قال لا اردها قولا مجردا من غير تعليق ما يوجب تحريمها ولا فهمته البينة عنه وليس في سياق كلامه وقراءن احواله ما يدل علي ما ذكرناه فلا تحرم عليه انتهي وسءل المازري عمن كلم في تزويج بعض قرابته ثم بلغه عن ابيها قبيح فقال متي ما تزوجتها فهي طالق ثلاثا واردف وهي عليه حرام فما يلزمه من ذلك وهل تحل له بعد زوج ام لا فاجاب متي تزو---جها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد زوج نظر في قوله متي ما فان اراد كلما تزوج-ها تكرره عليه الحنث وان اراد مرة واحدة فلا يتكرر انتهي ومنه سءل ابو الحسن بن خلف	2842	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0657	true	6407667960646655632	32	300	151	1430	1430	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا --وعقد عليه حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله تعالي وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة بعد زوج ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي اه فانظر جواب ابن مالك والظاهر ان فيه تقديما وتاخيرا وصوابه اذا طلقت عليه ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج والله اعلم وجواب ابن عات- اتم من جوابيهما والتفصيل الذي فيه ياتي في مسالتنا فلا يلزمه الحنث فيها بعد زوج الا اذا حلف علي ذلك الوجه وعقد عليه يمينه واما ان- لم تكن له نية او نوي الوجه الاول فلا يلزمه شء----------------------------------------------------------------------------------- فلعله هو المجيب في هذه المسالة فيكون عمدة والله اعلم وفي البرزلي مس-----------------اءل من هذا المعني ونصه سءل المازري عمن طلق زوجته ثلاثا والتزم عدم ردها بعد زوج ولا تكون له ز-وجة ما دامت الدنيا فاجاب ان قال لا اردها قولا مجردا من غير تعليق ما يوجب تحريمها ولا فهمته البينة عنه ولا- في سياق كلامه وقراءن احواله ما يدل علي ما ذكرناه فلا تحرم عليه ا---ه وسءل المازري عمن كلم في تزويج بعض قرابته ثم بلغه عن ابوها قبيح فقال متي--- تزوجتها فهي طالق ثلاثا واردف وهي عليه حرام فما يلزمه من ذلك وهل تحل له بعد زوج ام لا فاجاب متي ما تزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد زوج نظر في قوله متي ما فان اراد كلما تزوجتها تكرر- عليه الحنث وان اراد مرة واحدة فلا يتكرر اه وس-------ءل ابو الحسن بن خلف-	657	-2105193949788081429	1244	2385.0	982	1400	88.85713958740234	247	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2843	false	2560786257368000206	0	282	0	1391	1465	300	الان---- تزويجها بعد زوج هل له ذلك ام لا فاجاب ان علق التحريم عند-ما ذكر له ارتجاعها او عيب عليه تطليقها او راي في الخصومة ما يكرهه او علم منه انه اراد ان تزوجها فتحرم عليه بعقد نكاحها ثانية ولا تحل له الا بعد زوج قلت و--------كان شيخنا الشيخ ابو محمد الشبيبي يحكي بسنده عن ابن قداح انه يفتي بعدم اللزوم قال لان العامة لا تعرف التعليق ولا تقصده وحكاه شيخنا الامام عن شيخنا الفقيه القاضي -------ابي حيدرة وكان اولا يختار اللزوم وهو الذي حكاه في مختصره ويقول العامة تقصد التعليق ولكن لا تعرف ان تكني عنه ثم ش-هدته رجع الي الفتوي بهذا في وسط عمره واخره ورايت بخطه كذلك بعد ان حكي فيه ما تقدم وقال ان اخذ الساءل بالرخصة لم اعبه وسلكه الان اتباعه من بعده انتهي ومنه س----------ءل الفقيه ابو علي القوري فيمن قال لامراته انت---- حرام علي في الدنيا والاخرة فاجاب بان له نكاحها بعد زوج وكان يلزم ان يكون مع ذلك الظهار لانه لازم قوله كما لو قال لها انت---- حرام علي مثل ابي انتهي مسالة ذكرها في النوازل المتقدم ذكرها وهي سءل ابن سراج في رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين -----هي حرام علي في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معها مضطجعا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب الحمد لله ذكر موصله انه الحالف وانه لم ينو بقوله -هي عليه حرام طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال والجواب ان------ه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح قاله ابن سراج مسالة قال البرزلي من قيل له تزوج فلانة فقال الذمام لا اتزوجها فلا تحرم بذلك فان اراد بذلك ذمة الله تعالي فهي يمين فيكفر عن يمينه اذا تزوجها وان اراد ذمة- الناس التي تجري علي السنتهم فليس بيمين	2843	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0658	true	-1738814329329144501	14	288	66	1413	1480	300	الان بعد تزويجها بعد زوج هل له ذلك ام لا فاجاب ان علق التحريم عند ما ذكر له ارتجاعها او عيب عليه تطليقها او راي في الخصومة ما يكرهه او علم ا----نه اراد ان تزوجها فتحرم عليه بعقد نكاحها ثانية ولا تحل له الا بعد زوج قال البرزلي وكان شيخنا--------------- الشبيبي يحكي بسنده عن ابن قداح انه يفتي بعدم اللزوم قال لان العامة لا تعرف التعليق ولا تقصده وحكاه شيخنا الامام عن شيخ-ه الفقيه القاضي الصالح ابي حيدرة وكان اولا يختار اللزوم وهو الذي حكاه في مختصره ويقول العامة تقصد التعليق -لكن لا تعرف ان تكني عنه ثم شاهدته رجع الي الفتوي بهذا في وسط عمره واخره ورايت بخطه كذلك بعد ان حكي فيه ما تقدم وقال ان اخذ الساءل بالرخصة لم اعبه اه قال لامراته انت علي حرام في الدنيا والاخرة وسءل الفقيه ابو علي القوري ع-من قال لامراته انت علي حرام---- في الدنيا والاخرة فاجاب بان له نكاحها بعد زوج وكان يلزم ان يكون مع ذلك الظهار لانه لازم قوله كما لو قال لها انت علي حرام---- مثل امي اه مس---الة ذكرها في النوازل المتقدم ذكرها وهي سءل ابن سراج عن رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين انت علي حرام---- في هذه الساعة وخرج عن السرير-------------------- فما يجب عليه في قوله هذا والحال ا-------------------------------نه لم ينو بقوله انت علي ح-رام طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال فا--جاب الحمد لله لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح قاله ابن سراج مسالة قال البرزلي من قيل له تزوج فلانة فقال الذمام لا اتزوجها فلا تحرم بذلك فان اراد -ذلك ذمة الله تعالي فهي يمين فيكفر عنها---- اذا تزوجها وان اراد ذمام الناس التي تجري علي السنتهم فليس بيمين	658	-2105193949788081429	1231	2271.5	977	1443	85.30838775634766	231	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3021	false	5002024958685228331	27	53	136	270	1506	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	3021	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0674	true	-2510388111901919011	260	286	1303	1437	1511	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	674	-2105193949788081429	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3021	false	5002024958685228331	27	53	136	270	1506	300	ابو عمران واستحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	3021	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0701	true	1374964597391716857	108	134	539	672	1532	300	ابو عمران -استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتنصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا	701	-2105193949788081429	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3022	false	-8117066922458050710	37	91	184	447	1508	300	انتهي---- وقال الجزولي في شرح قول الرسالة ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها قال ابو محمد لا نفقة للناشز وهو المشهور وقيل لها النفقة وهذا في بلد لا حكم فيه واما ---بلد فيه الحكم فينفق------ لانه حين لم يرفعها فقد رضي قال والنشوز ان تخرج الي بيت اولياءها بغير اذنه او تمنعه من الوطء	3022	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0701	true	1374964597391716857	145	188	730	940	1532	300	-نفقة لها وقال الجزولي ق------------------------------------------------ال ابو محمد لا نفقة للناشز وهو المشهور وقيل لها النفقة وهذا في بلد لا حكم فيه واما في بلد فيه الحكم فلها النفقة لانه حيث لم يرفعها فقد رضي---- والنشوز ان تخرج ل-------اولياءها بغير اذنه او تمنعه من ------	701	-2105193949788081429	187	323.0	147	276	67.75362396240234	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2550	false	-8761187566855993978	60	97	319	514	1534	300	وعلي الغاء وطءه دون نية روي محمد وسمع عيسي ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد الاستبراء من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء	2550	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	263	300	1373	1567	1567	300	وعلي الغاء وطءه دون نية روي محمد وسمع عيسي ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد الاستبراء من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء-	705	-2105193949788081429	194	383.0	158	195	99.4871826171875	36	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2782	false	2450689195494008377	43	158	217	767	1482	300	ابن سلمون فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو----- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع ل---ه عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب الثالث انه اذا كان ابا او ابنا -------او اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	2782	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0710	true	-1534544864361516942	109	206	558	1016	1493	300	ابن سلمون -ان عقد الخلع علي البنت-- او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ي----رجع عليه وان لم يضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته-------- في -------صلح--- المدونة و------------------------------الثاني---- لا رجوع له به عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قولها-- ايضا-- وروايته عن مالك في----- ارخاء --ستورها و----------------------الثالث ان----- كان------- ابنا او ابا او اخا او قريبا--- للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	710	-2105193949788081429	427	715.5	335	565	75.5752182006836	78	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2782	false	2450689195494008377	86	158	420	767	1482	300	له لانه هو----- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه اذا كان ابا او ابنا او اخا او--- له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	2782	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0711	true	-5821563051618382561	0	75	0	360	1459	300	له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث انه ان- كان ابا او ابنا او اخا او من له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	711	-2105193949788081429	345	663.5	273	361	95.56786346435547	70	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2779	false	-3068180325090400856	155	300	758	1501	1501	300	ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر وليس للوصي او غيره ان يخلعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمة والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامر ولا يزوج يتيمته الا باذنها وكذلك يباري عن يتيمه ولا يستاذنه ولا يباري عن يتيمته الا باذنها انتهي وظاهر كلام الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها وانظر ابن سلمون وقال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ اللخمي عن رواية ابن نافع لا باس ان يباري الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه-------------------------------------------- مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء علي النظر لفساد وقع او ضرر جاز ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان-	2779	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0712	true	5324585305410263057	27	136	146	704	1545	300	ان يخالع علي ابنته الصغيرة ب-----------اسقاط كل ال--مهر وان خالع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها بعد البناء قبل بلوغها جاز عليها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها فلا يخالع عنها وفي خلع الوصي عن يتي-------------------------------------------------------------------------------------مته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه لرواية ابن نافع اجازة مالك ذلك اذا كان نظرا مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء---------- لفساد وقع او ضرر---- ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان	712	-2105193949788081429	343	597.0	276	911	37.65093231201172	60	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	11	60	53	288	1519	300	ابن سلمون وان عقدته المراة وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه والثاني انه لا شء عليه وكذا ف-ي البيع الفاسد	2783	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0714	true	-7723197118728927643	2	50	11	238	1522	300	ابن سلمون -ان عقدته المراة وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع-------- ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه والثاني انه لا شء عليه وكذلك في البيع الفاسد	714	-2105193949788081429	223	430.5	176	236	94.49152374267578	44	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2971	false	-7551448998582150767	36	208	174	1027	1494	300	تنبيه انما تنقضي العدة بوضع الحمل اذا كان لاحقا بابيه قال في كتاب طلاق السنة من المدونة واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من ال-موت بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشر من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت به نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع وان لم يلحق بالزوج وان مات زوجها وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة انتهي قال ابن يونس يريد وكذلك المختلعة والمنعي لها زوجها والمعتدة من وفاة تتزوج فتحمل من الاخر او تكون حاملا من الاول فيلحق الولد باحدهما فانه تنقضي به عدتها من الاخر وان لم يلحق به انتهي وقال في الشامل فان ولدت من زنا او كان الميت صغيرا لا يولد لمثله او مجبوبا او وضعت لاقل من ستة اشهر لم تنقض به ولا يلحق انتهي وسيقول المصنف في فصل ان طرا موجب وبعدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة والله	2971	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0729	true	-1039773529981436573	14	148	73	736	1537	300	تنبيه انما تنقضي العدة بوضع الحمل اذا كان لاحقا بابيه قال في كتاب طلاق السنة من المدونة واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشر من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت--- نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع وان يل---حق بالزوج وان مات زوجها وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقال في الشامل فان ولدت من زنا وكان-- الميت صغيرا لا يولد لمثله او مجبوبا او وضعت لاقل من ستة اشهر لم تنقض به ولا يلحق انتهي وسيقول المصنف في فصل ان طرا موجب وه-دم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة والله	729	-2105193949788081429	652	1278.5	518	854	76.34660339355469	128	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3023	false	2026886927403710186	171	263	839	1319	1510	300	البرزلي في كتاب النفقات وتقدم للشعبي ان عبد الرحمن بن عيسي افتي في مطلقة طلاقا باءنا ان النفقة لها اذا كانت حاملا ما دام الولد حيا فاذا مات في بطنها سقطت نفقتها ووقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي فيه جميع الفقهاء حتي طال علي زوجها الانفاق فاستشارني في ذلك فافتيته بالسقوط اذا اقرت المراة بذلك لان بطنها صار له كفنا وا---نما النفقة لها لان الولد يتغذي بغذاءها فلو تركت غذاءها مات فاذا اعترفت بانه مات فقد صار لا غذاء له وانما صار داء في بطنها يحتاج الي دفعه عنها بالدواء	3023	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0731	true	-248251065770920326	158	247	829	1293	1555	300	البرزلي---------------- وتقدم للشعبي ان عبد الرحمن بن عيسي افتي في مطلقة طلاقا باءنا ان النفقة لها اذا كانت حاملا ما دام الولد حيا فاذا مات في بطنها سقطت نفقتها ووقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي ب-ه جميع الفقهاء حتي طال علي زوجها الانفاق فاستشارني في ذلك فافتيته بالسقوط اذا اقرت المراة بذلك لان بطنها صار --مدفنا له وانما النفقة لها لان الولد يتغذي بغذاءها فلو تركت غذاءها مات فاذا اعترفت بانه مات فقد صار لا غذاء له وانما صار داء في بطنها تحتاج الي دفعه عنها بالدواء	731	-2105193949788081429	455	881.5	367	483	94.20289611816406	83	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2962	false	-4230150250418579135	19	44	104	219	1506	300	قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين------ لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها -الاقراء	2962	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0734	true	6704900397678465085	258	284	1301	1423	1504	300	قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين كثيرة لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها بالاقراء	734	-2105193949788081429	115	217.5	90	122	94.26229858398438	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	182	245	865	1167	1434	300	يرجع عليها بما انفقت- من ماله بعد ط--------------------------لاقه--- قبل علمها لانه قد فرط قال ابن يونس واما المتوفي عنها فانها ترد------------------------------------- ما انفقت- من ماله بعد وفاته لان ماله صار لورثته فليس لها ان تختص منه جشء دونهم قال ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها --من يحكم به السلطان في الطلاق	2977	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0747	true	-7442222013881725506	37	108	192	556	1524	300	يرجع عليها بما انفقته من ماله غير سرف لتفريطه لعدم اعلامها بطلاقه ما لم يعلمها --به عد-لان قال في المختصر ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت الخرشي ومثل ما تسلفت ما انفقته من مالها وكلام المصنف مقيد بما اذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق محمد ف-------------لو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	747	-2105193949788081429	175	208.0	133	380	46.05263137817383	27	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	23	59	110	290	1456	300	وسواء علم المشتري انه مضغوط او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم-------- في المبسوط عن مالك وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط ----------فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه	3132	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0758	true	329300848518661824	144	181	693	870	1474	300	وسواء علم المشتري انه مضغوط او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم عن مالك في المبسوطة------- وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط او علم انه دفعه للضاغط------------ او جهل هل دفعه ل--ه او ادخله في منافعه	758	-2105193949788081429	152	255.0	120	198	76.7676773071289	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3139	false	8945463891887979024	0	120	0	564	1465	300	منهم علي وجه الضغط اذا كان الذي يطلبون---- ويضغطون فيه ظلما و--تعديا او- كانوا فقراء لا يلزمهم ما وجب عليهم حتي يو-سروا فيبيع عليهم ما لا يلزمهم بيعه كثوب يستر --به وشبهه فهذا يلزم مشتريه رده ف-----------------------------اما ان بيع عليه شء في حق واجب من جزيته او من غير جزيته تحت الضغط والاكراه فلا يرد عليه وهو ساءغ لمن اشتراه وقد كان ينبغي ان يرفق بهم في تقاضي ذلك منهم وان لا يعذبوا علي ذلك وسبيل المضغوط من المسلمين علي بيع متاعه في غير حق سبيل الذمي في حق رد ماله عليه من غير ثمن بل هو في المسلم اشد لان حرمته اعظم قال ذلك ابن حبيب وحكاه عن مالك من رواية ابن القاسم عنه ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ	3139	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0758	true	329300848518661824	46	144	214	693	1474	300	منهم علي وجه الضغط اذا كان الذي يطلبونه به ويضغطون---- ظلما او تعديا بان كانوا فقراء لا يلزمهم ما وجب عليهم حتي يتيسروا فيباع عليهم ما لا يلزمهم بيعه كثوب يسترون به وشبهه فهذا يلزم مشتريه رده الي باءعه لانه بيع عليه ظلما واما ان بيع في-------- حق واجب علي--------------------ه تحت الضغط والاكراه فلا يرد عليه وهو ساءغ لمن اشتراه------------------------------------------------------------------ وسبيل المضغوط من المسلمين علي بيع حقه------------ سبيل الذمي في--- رد ماله عليه ب--غير ثمن بل هو في المسلم اشد و---------اعظم قال ذلك ابن حبيب وحكاه عن مالك من رواية ابن القاسم عنه ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ	758	-2105193949788081429	423	739.0	334	603	70.14925384521484	76	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	53	120	268	586	1487	300	قال ابن رشد ان كان------------ حاضرا الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي--------------------------------------------------------------مينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	209	290	1004	1390	1446	300	-----------فان كان المحوز عليه حاضرا للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	760	-2105193949788081429	293	545.5	229	400	73.25	57	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	195	252	952	1226	1453	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4457	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	215	292	1037	1405	1446	300	فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	760	-2105193949788081429	257	477.5	201	373	68.90080261230469	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	48	0	229	1596	300	وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4591	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	223	292	1078	1405	1446	300	وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	760	-2105193949788081429	213	388.5	166	331	64.35045623779297	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	270	298	1391	1541	1551	300	الاستحقاق من المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ	3505	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0764	true	-7211061560077548628	87	115	464	608	1524	300	الاول قال في المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------ فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ	764	-2105193949788081429	138	262.5	111	150	92.0	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	85	120	434	586	1487	300	كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	56	93	242	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	765	-2105193949788081429	146	278.5	111	152	96.0526351928711	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	218	252	1072	1226	1453	300	وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4457	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	58	93	257	1519	300	وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	765	-2105193949788081429	148	276.0	114	165	89.69696807861328	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	15	48	79	229	1596	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4591	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	58	93	257	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	765	-2105193949788081429	145	269.0	112	164	88.41463470458984	31	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3286	false	-6815910322858624013	237	300	1222	1527	1527	300	اذا استشعر ب-----قطع السكة وحصل منها شء عند احد--------- هل يسوغ لمن عنده شء ان يسرع في اخراجها قبل قطعها ام لا وه-----------------------------------ل يجبر من وجب له شء منها علي قبضه فافتي بعض من ينتمي للعلم حينءذ انه يجوز له الاسراع في اخراجها ويلزم عليه حبر من اباها وعندي انها تتخرج علي مسالة----- المديان اذا ارادوا--- تفليسه فيمن يجيز الاخذ منه خشية التفليس-	3286	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0775	true	4848813003636913776	51	114	244	554	1512	300	اذا استشعر الناس قطع السكة وحصل منها شء عند احد من الناس هل يجوز له ---------ان يسرع في اخراجها قبل قطعها ام لا وكذلك اذا وجبت لاحد فامتنع من اخذها هل يجبره القاضي ام لا فاجاب لا يجوز ---------------------------------------له الاسراع في اخراجها ويلزم جبرا ----من اباها وعندي انها تتخرج علي مسالة قضاء المديان اذا ارادوا ان يفلسوه ف-من يجيز الاخذ منه خشية التفليس	775	-2105193949788081429	210	336.0	168	363	57.85123825073242	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	102	133	482	636	1462	300	المصنف في التوضيح-------------- وانظر اذا جرت العادة بالرد بذلك هل ينزل منزلة الشرط وهو الظاهر ام لا لقوله في الام واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا ولا ادري بما رد وذلك	3429	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0778	true	-3544270943551517259	47	81	230	398	1514	300	المصنف مع الشرط ولذا قال الحطاب وانظر اذا جرت العادة بالرد بذلك هل ينزل منزلة الشرط وهو الظاهر ام لا لقوله في الام واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا ولا ادري بم ردوا ذلك	778	-2105193949788081429	141	257.5	112	168	83.92857360839844	28	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3461	false	-5225805197565137911	0	216	0	1059	1458	300	غير مدلس فان حمل المبيع الي موضع قريب لزمه رده الي حيث اخذه وان نقله الي موضع بعيد كان فوتا يوجب له الرجوع بقيمة العيب بعد ثوبته اه وقد تقدم في كلام ابن رشد انه لا يلزمه رد السلعة مع القرب ونحوه لابن يونس قال في اواءل كتاب العيوب قال بعض القرويين ولو كانت سلعة فادي في حملها ثمنا ثم وجد---- عيبا لكان مخيرا بين ان يرد او يمسك و--يرجع بقيمة العيب ويصير ذلك كعيب حدث عنده قال ولو اشتراها فحمها- ثم ظهر ان الباءع مدلس فليس علي المشتري ان يردها الي الموضع الذي اشتراها فيه لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه كالاقالة اه فلم يفرق بين القر-ب وغيره وكذلك كلام اللخمي فانه نقل في ذلك قولين قال اثر كلامه السابق ويختلف ايضا ان لم يدلس قال ابن حبيب من نقل الي بلد ما في نقله لبل--د الباءع غرم كثير يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع بينته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه وله فضله وعليه نقصه وعلي هذا ان نقلت في البلد قبضها حيث نقلت وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخر ف--وتا ويلزم المشتري قيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر- وهو احسن الا ان يكون المبيع عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق مامونة فلا يكون نقله فوتا	3461	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0787	true	-5083866752960736686	88	293	426	1437	1470	300	غير مدلس فان حمل المبيع الي موضع قريب لزمه رده الي حيث اخذه وان نقله الي موضع بعيد كان فوتا يوجب له الرجوع بقيمة العيب بعد ثبوته اه وقد تقدم في كلام ابن رشد انه لا يلزمه رد السلعة مع القرب ونحوه لابن يونس قال في اواءل كتاب العيوب قال بعض القرويين ولو كانت سلعة فادي في حملها ثمنا ثم وجد بها عيبا لكان مخيرا بين ان يرد او يمسك او يرجع بقيمة العيب ويصير ذلك كعيب حدث عنده قال ولو اشتراها فحملها ثم ظهر ان الباءع مدلس فليس علي المشتري ان يردها الي الموضع الذي اشتراها---- لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه كالاقالة اه فلم يفرق بين القريب وغيره وكذلك كلام اللخمي فانه نقل في ذلك قولين قال اخر كلامه السابق ويختلف ايضا ان لم يدلس قال ابن حبيب من نقل الي بلد ما في رده الي بلد الباءع غرم كثير -رفع ل---سلطان ذلك البلد فيسمع بينته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه وله فضله وعليه نقصه و-----------------------------------------------------علي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخري مفوتا ويلزم المشتري قيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخري وهو احسن الا ان يكون المبيع عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق مامونة فلا يكون نقله فوتا	787	-2105193949788081429	982	1901.5	782	1072	91.60447692871094	189	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3453	false	5141866833032250939	163	223	818	1111	1504	300	تنبيه قال في المقدمات الباءع محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك عليه او يقر به علي نفسه انتهي وقاله في المدونة وان ادعي يعني المشتري ان الباءع دلس له فانكره ح-لفه ولو قال الباءع علمت العيب و-نسيته حين البيع حلف له انه نسيه انتهي وقال في المقدمات فان انكر ان يكون علم او ادعي انه نسي حلف علي ذلك	3453	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0788	true	-6684268329536528272	170	229	854	1139	1500	300	تنبيه قال في المقدمات الباءع محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك عليه او يقر به علي نفسه ا---ه وقال- في المدونة وان ادعي يعني المشتري ان الباءع دلس له وانكره احلفه ولو قال الباءع علمت العيب وانسيته حين البيع حلف--ه انه نسيه ا----ه قال في المقدمات فان انكر ان يكون علم او ادعي انه نسي حلف علي ذلك	788	-2105193949788081429	278	521.0	220	295	94.23728942871094	52	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	144	201	684	961	1462	300	قبل كسره فان ك------------------سره المشتري رده مكسورا ورجع بجميع الثمن ان كان الباءع مدلسا وان كان غير مدلس رجع عليه------------------------------------------------------------------- بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد كسره والا رجع بالثمن كله وهذا اذا كسره------------------------------------- بحضرة البيع----- وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عن--------د الباءع او عند المبتاع والله اعلم	3429	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0800	true	-2569760749533359489	135	212	637	988	1438	300	قبل كسره فهو مردود ولا شء علي كاسره ان ------------------------------------كان الباءع مدلسا وان -لم يكن مدلسا رد ما بقي منه مع نقصه واما البيض يوجد فاسدا قد كسر فلا رد فيه واري ان يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة بعد الكسر-------- والا رجع بالثمن كله وقد قال ابن القاسم ايضا في البيض يوجد فاسدا ان كان بحضرة البيع ردها وان كان بعد ايام لم يردها اذ- لا يدري افسد عنده ام عند الباءع وقاله مالك ---------------	800	-2105193949788081429	167	225.5	128	412	40.53398132324219	27	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	136	537	637	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه	4579	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0810	true	-5204804409975437211	101	123	532	638	1552	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	810	-2105193949788081429	100	192.5	79	106	94.3396224975586	21	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3329	false	1590516993865503425	205	240	959	1118	1420	300	قال في كتاب بيوع الاجال من المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي ما رد الثمن فالسلعة له لم يجز ذلك لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة اه قال ابو الحسن	3329	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	230	262	1153	1302	1486	300	قال في كتاب بيوع الاجال من المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي--- رد الثمن فالسلعة له لم يجز---- لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة ---قال ابو الحسن	811	-2105193949788081429	149	279.5	117	159	93.710693359375	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	11	45	55	218	1478	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه--- وقال	3330	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	260	294	1292	1458	1486	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة انتهي وقال	811	-2105193949788081429	162	317.0	128	166	97.59036254882812	33	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	264	300	1320	1497	1497	300	فللباءع اخذه متف جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان افاته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد-	3331	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	67	103	351	527	1486	300	فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المشتري فان فو-ته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالحاكم- اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد	811	-2105193949788081429	165	308.0	130	178	92.6966323852539	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	138	182	690	926	1497	300	في المتيطية وان علم ان اصل الشراء كان رهنا وانما عقدا فيه البيع لتسقط الحيازة فيه وثبت ذلك باقرارهما عند الشهود حين الصفقة او بعدها وقبض المبتاع الملك واغتله ثم عثر علي فساده فانه يفسخ ويرد الاصل مع الغلة الي صاحبه ويسترجع المبتاع ثمنه	3331	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0812	true	-2756415153907094412	69	113	333	569	1539	300	في المتيطية وان علم ان اصل الشراء كان رهنا وانما عقدا فيه البيع لتسقط الحيازة فيه وثبت ذلك باقرارهما عند الشهود حين الصفقة او بعدها وقبض المبتاع الملك واغتله ثم عثر علي فساده فانه يفسخ ويرد الاصل مع الغلة الي صاحبه ويسترجع المبتاع ثمنه	812	-2105193949788081429	236	472.0	192	236	100.0	44	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3198	false	-418999258989241421	37	250	176	1278	1519	300	البرزلي في مساءل البيوع سءل عز الدين عمن يبيع سلعة بظروفها فتوزن السلعة مع الظروف ثم يسقط للظروف وزنا يتراضي الباءع والمشتري عليه ----------------الا انه يعرف ان وزن الظرف دون ذلك القدر وكان الباءع يسامح المشتري ب--الزاءد فهل يصح هذا البيع ام لا فاجاب بان شراء ما في الظرف اذا راه المتعاقدان او رايا انموذجه وكان الظرف متناسب الاجزاء في الرقة و--الثخانة جاءز واذا لم يشترط المسامحة بما بين الوزنين بل يقع ذلك بحكم البيوع فلا باس به واجتنابه اولي قلت ومثله اليوم يقع في بلادنا في بيع الزيت وقطع الجرة بوزن معلوم بحسب كبرها وصغرها او بيع الودك وقطع ظرفه او بيع التين وقطع ظرفه بوزن معلوم او بيع الطفل وغيره مما يفتقر للظرف وقطع وزنه ب-شء معلوم او بيع الزبد في البلاد المشرقية وطرح وزن القرب وبعض ما يعرض له من التجفيف فيجعلون لذلك وزنا معلوما وكذا -اذا باعوا المل-ك قبل التصفية ونحوه من العطريات ويطرحون لم----ا فيه من الدغل وزنا معلوما لكل رطل او قنطار فان هذا وشبهه جاءز اذا شهدت العادة انه لا يختل الا -يسيرا في وزنه بانه من الغرر اليسير المضاف الي البيوع فانه مغتفر اللخمي واجاز مالك في كتاب محمد بيع الزيت والسمن في الزقاق علي ان الزقاق داخلة في البيع والوزن------- قال لان الناس قد عرفوا وزنها وقال في القلال لو اعلم انها -في التقارب	3198	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0815	true	1878267301216998592	97	300	490	1550	1550	300	البرزلي و---------------سءل عز الدين عمن يبيع سلعة بظر-فها فتوزن السلعة مع الظر-ف ثم يسقط للظر-ف وزنا يتراض----------------ي عليه الباءع والمشتري الا انه يعرف ان وزن الظرف دون ذلك القدر وكان الباءع يسامح المشتري في الزاءد فهل يصح هذا البيع ام لا فاجاب بان شراء ما في الظرف اذا راه المتعاقدان او رايا انموذجه وكان الظرف متناسب الاجزاء في الرقة او الثخانة جاءز وان- لم يشترط المسامحة---- بين الوزنين بل يقع ذلك بحكم البيوع فلا باس به واجتنابه اولي قلت ومثله اليوم يقع في بلادنا في بيع الزيت وقطع الجرة بوزن معلوم بحسب كبرها وصغرها وبي--ع الودك وقطع ظرفه وبي--ع التبن وقطع ظرفه بوزن معلوم وبي--ع الطفل وغيره مما يفتقر للظرف وقطع وزنه بثمن معلوم وبيع-- الزبد في البلاد المشرقية وطرح وزن القرن وبعض ما يعرض له من التمحيق فيجعلون لذلك وزنا معلوما وكذلك اذا باعوا العلاك قبل التصفية ونحوه من العطريات ويطرحون لبعض ما فيه من الدغل وزنا معلوما لكل رطل او قنطار فان هذا وشبهه جاءز اذا شهدت العادة انه لا يختل الا بيسير- في وزنه لانه من الغرر اليسير المضاف الي البيوع فانه مغتفر -للخمي -اجاز -------------مالك بيع الزيت والسمن في الزقاق علي ان الزقاق داخلة في ا-------لوزن والبيع قال لان الناس قد عرفوا وزنها وقال في القلال-------- انها علي المتعارف	815	-2105193949788081429	985	1806.5	790	1138	86.55535888671875	170	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3198	false	-418999258989241421	250	298	1278	1512	1519	300	مثل الزقاق ما رايت باسا قال الشيخ امر القلال واحد والزقاق تختلف فزق الفحل اكثف واوزن والخصي دونه وهو اكثف من زق الانثي قلت ومنهم من عكس والصواب في هذا ما اشار اليه عز الدين ان ينظر الي غلظ الزق- ورقته فيرجع الحكم- فيه الي خلاف في شهادة	3198	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0816	true	8296622283703151074	0	48	0	235	1557	300	مثل الزقاق فلا باس به-ا قال الشيخ امر القلال واحد والزقاق مختلف فزق الفحل اكثف واوزن والخصي دونه وهو اكثف من زق الانثي قلت ومنهم من عكس والصواب في هذا ما اشار اليه عز الدين ان ينظر الي غلظ الظرف ورقته فيرجع الخلاف فيه الي خلاف في شهادة	816	-2105193949788081429	219	410.5	172	236	92.7966079711914	42	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4598	false	2817303718501394171	137	253	722	1310	1531	300	فرع فان قتل المجنون في حال افاقته اقتص منه قاله في المدونة وغيرها قال في التوضيح ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءا -قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا في حقوق الناس ورد اللخم-----ي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا هذا المجنون وان شاء-ا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها انتهي وقال في الشامل فان ايس من افاقته فهل يسلم للقتل او تءخذ الدية من ماله قولان وقال اللخمي يخير الولي في ايهما شاء انتهي فساووا بين القولين مع ان الثاني لابن المواز	4598	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0872	true	-1282062207562720153	36	152	174	764	1522	300	فرع فان قتل المجنون في حال افاقته اقتص منه قاله في المدونة وغيرها قال في التوضيح ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءوا قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا في حقوق الناس---- اللخمي واري ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها انتهي وقال في الشامل فان ايس من افاقته فهل يسلم للقتل او تءخذ الدية من ماله قولان وقال اللخمي يخير الولي في ايهما شاء انتهي فسوي-- بين القولين مع ان الثاني لابن المواز	872	-2105193949788081429	578	1127.0	464	596	96.97986602783203	109	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2295	false	-9094870992061543021	72	144	384	755	1535	300	عز الدين-------------- عن قتل الهر المءذي هل يجوز ام لا فاجاب ---------اذا خرجت اذايته عن عادة القطط وتكررت اذايته جاز قتله واحترزنا ب----الاول عما في طبعه------------------------------------------------------------------------------------------- تكررت ---منه لانه طبعه واحترز ب------الثاني مما اذا وقع ذلك منه ----------فلتة ف-------لا يوجب قتله فل----------ا يكون كالميء---س من -------استصلاحه من الادميين والبهاءم وعن ابي- حنيفة اذا اذت الهرة وقصد قتلها فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حاد- لقوله عليه الس--------لام ---------------------------------------------------------اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة	2295	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0889	true	3059205744710732878	135	255	674	1269	1509	300	عز الدين بن عبد السلام عن قتل الهر المءذي هل يجوز ام لا فكتب وانا حاضر اذا خرجت اذ-يته عن عادة القطط وتكرر---- ذلك منه قتل- فاحترز بالقيد الاول عما هو من طبع الهر ومن اكل اللحم اذا ترك عريانا او عليه شء يمكن رفعه للهر فاذا رفعه واكله فلا يقتل ولو تكرر ذلك منه لانه طبعه واحترز بالقيد الثاني -عن ان يكون ذلك منه علي وجه الفلتة فان ذلك لا يوجب قتله بل القتل انما يكون في المايوس من صلاحه واستصلاحه من الادميين والبهاءم وقال ابو حنيفة اذا اذت الهرة وقصد قتلها فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حادة لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة	889	-2105193949788081429	317	471.0	251	602	52.657806396484375	51	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	239	300	1140	1428	1428	300	العاشر قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم -للصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيض-منهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من صاح-ب الامتعة فيريد من غاب ان--- يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء-	3136	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0893	true	-45801126068564486	1	56	4	263	1529	300	الحطاب قال ابن رشد ------------------------------------قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان لا يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء	893	-2105193949788081429	246	448.0	193	295	83.38983154296875	49	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3137	false	5490345541794240058	0	67	0	326	1512	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفقة وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم في تلك الرفاق وان كان يخاف علي ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك فما اوجب لهم ان يدفعوا علي انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من صاح-ب الامتعة وبالله التوفيق	3137	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0893	true	-45801126068564486	56	117	263	563	1529	300	الماء يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر------- ما ينوبهم --------------وان كان يخاف---- ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك فما اح-ب لهم ان يدفعوا عن- انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق	893	-2105193949788081429	292	536.0	231	327	89.29663848876953	53	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	102	220	520	1092	1486	300	فيكتب في استحقاقها يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية صفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه حتي الان وقيدوا بذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصه حلف باذن القاضي بعرية كذا فلان المذكور في رسم الاسترعاء بكذا بحيث يجب وكما يجب يمينا قال فيها بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الحلف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا	4037	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0922	true	-6336209754585776411	157	234	812	1186	1499	300	فيكتب فيه ما نصه-- يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جميع الدار والملك بكذا حدود--------ه كذا لا يعلمون له في---ه بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه الي ان مات واحاط بميراثه زوجه فلانة وبنوه منها فلان وفلان وفلان لا يعلمون له وارثا غير من ذكر ولا يعلمون لاحد من ورثته بيعا ولا تفويتا بوجه حتي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن علم ذلك علي حسبه ويعرف من ذكر ويحوز الملك بعين------ه قيد علي ذلك شهادته في كذا	922	-2105193949788081429	160	242.5	123	712	22.47191047668457	28	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	242	279	1245	1433	1535	300	الثلاثة -قال في المقدمات واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها--------------------------------------- حتي يقضي له به وهو ال-----------------------------ذي ياتي علي قول مالك في المدونة	4040	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0925	true	-6141727497939172208	247	297	1256	1499	1513	300	المسالة فقال -------------اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تدخل في ضمانه ولا تجب الغلة له حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي والذي ياتي علي قول مالك في المدونة	925	-2105193949788081429	166	285.0	131	257	64.59143829345703	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4042	false	-4902284115943103994	66	215	361	1109	1514	300	------القياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي------ الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه منه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاه-------د لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي من كتاب- ال-صلح بين النفقة وال--------غلة فقال ان النفقة ممن تصير ل--ه والغلة للذي هو في يديه لان الض-ان منه وساوي بين ذلك عيسي من روايته وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه لا فرق بين الغلة والنفقة والصواب ان لا فرق بينهما في ان يكونا جميعا------- للضمان اما من يوم وجوب التوقيف بشهادة شاهد واحد واما من يوم وجوبه بشهادة شاهدين واما من يوم -------القضاء	4042	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0926	true	5998648344256421222	100	224	515	1160	1549	300	ايضا والقياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف فعلي القول الاول------- للمقضي عليه الرجوع---- من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما ضمانه و----غلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشاهد-----------------------ين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد الواحد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد فرق في ----------------رواية عيسي عن --ابن القاسم بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للتي هي في يده- لان الضمان منه---------------------------------------- وكذلك ظاهر المدونة التفرقة--------------------- والصواب ان لا فرق بينهما و--ان يكونا جميعا تابعين للضمان اما من يوم وجوب التوقيف بشاه------د واحد او بشاهدين او من -----------------------يوم الحكم والقضاء	926	-2105193949788081429	564	977.0	450	794	71.03274536132812	92	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	105	193	587	1087	1688	300	والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي -وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4458	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	196	234	1071	1277	1648	300	والبنيان والا فلا --------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الورثة بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبي------ العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	931	-2105193949788081429	194	315.0	157	501	38.72255325317383	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	201	289	1044	1544	1596	300	والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي -وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4591	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	196	234	1071	1277	1648	300	والبنيان والا فلا --------------------------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الورثة بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبي------ العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	931	-2105193949788081429	194	315.0	157	501	38.72255325317383	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	94	230	470	1146	1486	300	واما غير الاصول من --------الدواب والرقيق والعروض وغيرهما فيكتب في استحقاقه-----ا يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية صفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا ---بذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصه حلف باذن القاضي بعرية كذا فلان المذكور في رسم الاسترعاء بكذا بحيث يجب وكما يجب يمينا قال فيها بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الح-لف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا وكانت يمينه علي عين الجا---------رية والفرس وهو يشير اليهما في	4037	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0933	true	-8340864569523715209	179	300	868	1459	1459	300	واما غير الاصول من الرقيق والدواب-------- والعروض وغيره-ا فيكتب في استحقاقها عقدا يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية صفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا علي ذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونص---------------------------------------------------------------------------------------------ها بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الحالف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا وكانت يمينه علي عين الفرس او الجارية------- وهو يشير اليه-ا في-	933	-2105193949788081429	562	1054.5	447	702	80.05697631835938	108	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4546	false	-483640082957742129	202	277	1012	1375	1499	300	ولا يقوم بشهادة السماع الا الذي الملك بيده ولا تجوز لغيره لان شهادة السماع لا يستخرج بها من يد حاءز شيءا تحت يده الا ان تكون اليد كلا يد مثل ان يكون غاصبا و--ذا سلطان غير مسقط وثبت انه مال القاءم او ورثته علي السماع او ثبت ايضا انه يصير الي الذي يملكه من الوجه المذكور فيستخرج من تحت يده ما يده عليه من الاملاك ويستحق ذلك بشهادة السماع ويحكم بذلك ذكر ذلك ابن الحاج	4546	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0933	true	-8340864569523715209	69	143	333	692	1459	300	ولا يقوم بشهادة السماع الا الذي الملك بيده ولا يجوز لغيره لان شهادة السماع لا يستخرج بها من يد حاءز شيءا تحت يده الا ان تكون اليد كلا يد مثل ان يكون غاصبا او ذا سلطان غير مقسط وثبت انه مال القاءم اورثه--- علي السماع او ثبت ايضا انه تصير الي الذي تملكه من الوجه المذكور ويستخرج من تحت يده ما يدع---يه من الاملاك ويستحق ذلك بشهادة السماع ويحكم بذلك ذكر ذلك ابن الحاج	933	-2105193949788081429	346	668.0	273	365	94.79451751708984	66	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	230	300	1146	1486	1486	300	يمينه------------ بيان اليمين في هذا واجبة علي المشهور -المعمول به بخلاف الاصول فانه لا يمين فيها الا علي قول سحنون وحكي ابن سهل عن ابن كنانة انه لا يمين علي مستحق العروض والحيوان الا ان يدعي الخصم ما يوجبهما وتكون اليمين علي النص المذكور انه ما باع ولا وهب وكان محمد بن الفرج يحلفه انه ماله ومالكه وانه ما باع ولا وهب قال ابن سهل وما تقدم هو نص المدونة-	4037	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0934	true	1158504548046414833	0	72	0	350	1456	300	يمينه وفي التاريخ بيان اليمين في هذا واجبة علي المشهور والمعمول به بخلاف الاصول فانه لا يمين فيها الا علي قول سحنون وحكي ابن سهل عن ابن كنانة انه لا يمين علي مستحق العروض والحيوان الا ان يدعي الخصم ما يوجبه-ا وتكون اليمين علي النص المذكور انه ما باع ولا وهب وكان محمد بن --فرج يحلفه انه ماله وم-لكه وانه ما باع ولا وهب قال ابن سهل وما تقدم هو نص المدونة	934	-2105193949788081429	336	636.0	267	354	94.91525268554688	66	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	0	143	0	727	1487	300	ولا يحتاج الي ما ذكره محمد بن فرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جواري كثيرة علي تلك الصفة يحلف الحاكم المستحق واثبتا- عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها لم يكلفه---- من ذلك شيءا او -----------في مساءل ابن الحاج سءل في الشهادة علي الصفة فقال وقفت علي الكتابين في المملوكة السوداء الموصوفة بهما والذي يظهر لي ان الشهادة علي الصفة فيه-ا عامله فالحكم له به-ا واجب بعد ان ينظر ويسال هل في البلد مملوكة توصف بهذه الصفة فان لم توجد قضيت لربه--ا واسلمت-ها اليه بعد ان يحلف وسءل في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بذلك---- وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء---- الا بعد شهادة العدول علي يمينه والاعذار الي الذي هو في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الح-كم	4038	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0934	true	1158504548046414833	72	247	350	1227	1456	300	ولا يحتاج الي ما ذكره محمد بن فرج فان ثبت ذلك لمن باعه من مستحقه فلا بد ان يحلف الذي ثبت له ومن بعده فاذا حلفوا يمين القضاء فحينءذ يحكم به لمستحقه ذكر ذلك ابن سهل ايضا وفي المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جوار- كثيرة علي تلك الصفة كل-ف الحاكم المستحق ان يثبت عنده انها واحدة منهن فان لم يوجد سواها لم يكلف شيءا من ذلك الشهادة علي الصفة وفي مساءل ابن الحاج سءل في الشهادة علي الصفة فقال وقفت علي الكتابين في المملوكة السوداء الموصوفة بهما والذي يظهر لي ان الشهادة علي الصفة فيهما عاملة والحكم له فيها واجب بعد ان ينظر ويسال هل في البلد مملوكة توصف بهذه الصفة فان لم توجد قضينا له بها واسلمناها اليه بعد ان يحلف وسءل في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب كذلك وقد وصف فيه الكتاب فقال الح---------كم لمستحق الشء ليس الا بعد شهادة العدول علي ع-ينه والاعذار الي الذي هو ب--يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم	934	-2105193949788081429	675	1244.0	537	891	75.75757598876953	119	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	258	298	1321	1545	1552	300	علي ----المذهب والله اعلم فاءدة سءلت عن جماعة ورثوا دارا كبيرة بعضها عامر وبعضها خراب وبعض الورثة حاضر وبعضهم غاءب فاستولي الحاضر علي الدار وسكن العامر وعمر الخراب وسكنه فهل للغاءبين الرجوع عليه بالاجرة في هذه المدة وهل لهم نقض	4043	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0943	true	3859571374229852234	246	279	1230	1412	1530	300	علي سيدنا محمد وا-له وسلم ما قولكم في-- جماعة ورثوا دارا كبيرة بعضها عامر وبعضها خراب وبعضهم----- حاضر وبعضهم غاءب فسكن--- الحاضر---- الدا------------ر وعمر الخراب------ فهل للغاءبين الرجوع عليه بالاجر-------------ة وهل لهم نقض	943	-2105193949788081429	157	238.5	127	228	68.85964965820312	20	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	213	279	1055	1374	1469	300	في فتح------ الباب و--تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا ب---اذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المد---------------ون---------------------------------------------------------ة في الدار الكبير وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا ----قرب منه فقطع ب------ه مرفقا عن---------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب	3842	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0965	true	-2143871417023160191	189	300	952	1505	1505	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا ان ياذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب واقامه من مساءل كتاب القسمة من المدونة في دارين احداهما في جوف الاخري ولاهل الدار الداخلة الممر في الدار الخارجة فقسم اهل الدار الخارجة دارهم واراد كل منهم ان يفتح لداره بابا في الدار الخارجة فليس ذلك لهم وانما لهم الممر الذي كانوا يمرون به قبل القسمة وبهذا جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره وما لم يقرب منه بحيث يقطع عنه مرفقا كان يرتفق به وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب-	965	-2105193949788081429	274	436.0	213	563	48.667850494384766	48	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3843	false	4540200011228827148	7	81	33	390	1487	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب --جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له جملة من غير تفصيل الا ان ينكب وهو -------قول سحنون ورواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع	3843	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0966	true	-8603231575763703098	194	258	943	1242	1444	300	ويتحصل في فتح باب------- او حانوت- في مقابلة باب الجار ف-ي الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و----------------الثاني ان ذلك ليس له------------------ الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون -رواه عنه -----------ابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب و------------الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع	966	-2105193949788081429	280	501.5	220	366	76.50273132324219	52	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3844	false	-1573836106639372888	196	265	955	1299	1464	300	بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا او حانوتين يقابل ذلك باب جاره ولا يكاد يدخل احد من اهل --داره ولا يخرج الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذكل ضرر بين لصاحب الدار وعياله فاجاب اذا------------------ كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولم يحكم عليه	3844	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0966	true	-8603231575763703098	131	193	641	937	1444	300	بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما-------- بابا او حانوتا م-قابل---- باب جاره بحيث لا- يدخل احد من اهل الدار او-- يخرج الا وينظره الجالس---------- في الحانوت فتضرر من ذلك --------------------------صاحب الدار وانكشفت عوراته فطلب سد ذلك فقال ان كان الامر كما ذكر ا------مر ان ينكب ذلك---------- عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولم يجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه	966	-2105193949788081429	209	298.5	162	364	57.41758346557617	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	269	300	1334	1489	1489	300	الثالث اذا وقع ذلك فانما له كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان- يعطي له قيمة الجزء الذي يقع له من-	4191	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0979	true	3343856632805165742	264	295	1363	1519	1540	300	الثالث اذا وقع ذلك فانما له كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بانه يعطي له فيه- الجزء الذي يقع له من	979	-2105193949788081429	152	287.0	122	157	96.8152847290039	29	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	5	113	22	541	1487	300	لا يعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين ولم يعتبروا قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا ابن عرفة عن المتيطي قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندي- بخلاف ذلك الكراء فيها معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل قلت وكذا الامر عندنا في ارض تونس وفي قولهم ينظر الي ما يقع له من ذلك الجزء------- ربع او ثلث دراهم نظر لان ظاهر- البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عل----يه وينظر الي قيمتها بالجزء-ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه ولا يعدل عنه	4192	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0980	true	3022852713313525866	0	108	0	513	1468	300	لا يعرف لها بالمغرب قيمة----- بالعين ولم يعتبر-- قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا ابن عرفة عن المتيطي قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندنا بخلاف ذلك الكراء فيها معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل قلت وكذا الامر عندنا في ارض تونس وفي قولهم ينظر الي ما وقع له من ذلك الجزء ثلث او ربع------- دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه فينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك------ انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه ولا يعدل عنه	980	-2105193949788081429	496	931.5	392	533	93.05815887451172	96	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	77	100	382	494	1453	300	المدونة--------- ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا ف-يه او فرطوا---- في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد	4232	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0982	true	1721379920923627811	125	151	661	787	1526	300	المدونة قال فيها ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا عليه او فرطوا فيه في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد	982	-2105193949788081429	111	200.5	88	126	88.0952377319336	22	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4102	false	7530687033010476999	54	181	271	902	1524	300	مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي -ان يحرس لهم جناتهم او كروم------------هم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم---- وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران------------ ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك وبذلك افتيت وسءلت-------- عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدته واستاجروا من يحرسه وابي هو من الدخول معهم فلم يحرس له احد حتي كمل الزرع فافتيت -انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجارة عليها----- مكروهة في اصلها ولان شهود--ها في الجماعة سنة لا فريضة	4102	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms0985	true	1567437939327860421	47	170	240	853	1529	300	مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي رجل يحرس---- جناتهم و--كرومهم او حوانيتهم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم قال وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران علي اصلاحها ويابي بعضهم من ذلك قال------- الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه------ او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك وبذلك افتيت وسءلت من سبتة عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدة و-------------------------------------------لم يحرس له احد حتي كمل الزرع فافتيت بانهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاج-رة علي الصلاة مكروهة في اصلها ولان مشاهدتها في الجماعة سنة لا فريضة	985	-2105193949788081429	557	1012.5	443	676	82.39644622802734	105	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	34	191	154	952	1487	300	خمسة اقوال الاول ان الصدقة والهب-ة لا تجوز الا ان يشاء الواهب ان يبطل الشرط- فان مات احدهما---------------------- بطلت وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثل قول ابن القاسم في رواية سحنون ---------------------الثاني ان الواهب مخير بين ان------------ يترك --شرطه او يسترد هبته وورثته بعده ما لم ينتقض امره بموت الموهوب وهذا القول ياتي علي ما في مسالة الفرس الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا ياتي علي ما في المدونة في مسالة تحبيس الدار واشتراط ترميمها علي المحبس عليه الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة-------- بي--------------ن المتصدق عليه ك------الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث- عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة واظهر--- الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما شاء الخامس ان-------------- يكون ذلك حبسا -فاذا م--------ات المتصدق عليه او الموهوب له-------- رجع الي المتصدق او ورثته او --------اقرب الناس بالمحبس علي اختلاف قول مالك	4333	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1001	true	5895197826269898075	21	169	106	858	1536	300	خمسة اقوال احدها ان ال-هبة والصدقة لا تجوز الا ان يسقط المعطي ----------شرطه فان مات المعطي او المعطي قبل الاسقاط بطلت الصدقة والهبة ونحوه روي سحنون عن ---------ابن القاسم في العتبية وهو ظاهر قول فيهما القول الثاني ان الواهب مخير في استرجاع هبته او يترك الشرط فتصح الهبة والصدقة فالعطية في هذا القول علي الاجازة حتي ترد وفي الذي قبله علي الرد ------------الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة رواه ابن وهب عن مالك------------------------------------------------------------ الرابع ان الشرط وال-----هبة ماضيان----- فتكون العطية علي هذا بيد الموهوب له او المتصدق عليه بمنزلة الحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورثت عنه كماله -----------وهو قول عيسي بن دينار في العتب----ية وقول مطرف في الواضحة وهو اصوب الاقوال---------------------------------------------------- الخامس قول سحنون ان ذلك يكون---- حبسا علي الموهوب له او المتصدق عليه فان مات علي هذا القول رجع ذلك للمعطي او لورثته ان مات او لاقرب الناس اليه ع---لي اختلاف قول مالك	1001	-2105193949788081429	396	464.5	304	928	42.67241287231445	56	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4328	false	-3053741068558291378	194	297	982	1503	1517	300	فاجاب ان وقع الكراء لهذه المدة علي النقد فسخ وفي جوازه علي غير النقد قولان الصحيح منهما عندي المنع وهذا فيما ينفسخ فيه الكراء بموت المكري وهذا كمسالتك -اما الحبس علي المساجد والمساكين وشبههما فلا يكريها الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان كانت ارضا او اكثر من عام----- ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكر-ي اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا ي-فسخ انتهي وقال في الشامل وجاز كراء بقعة من ارض محبسة علي غير معين اربعين سنة لتبني دارا وعمل به انتهي وانظر احكام ابن سهل في اول كتاب الاقضية من	4328	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1002	true	7795119090945223568	199	282	1050	1472	1571	300	فاجاب ان وقع الكراء لهذه المدة علي النقد فسخ وفي جوازه علي غير النقد قولان الصحيح منهما عندي المنع وهذا فيما ينفسخ ب-ه الكراء بموت المكري----- كمسالتك واما الحبس علي المساجد والمساكين وشبههما فلا يكريه -الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان كان- ارضا او اكثر من عام واحد ان كان- دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكراه اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب---- القاسم وروايته ولا ينفسخ اه قلت وقعت هذه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------في اول كتاب الاقضية من	1002	-2105193949788081429	389	698.0	313	529	73.53497314453125	67	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	123	174	600	862	1461	300	الابهري عن مالك الثاني قال في المساءل الملقوطة من اوقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن ذكر ذلك الحفيد في --مختصره الصغير وكل جامع مسجد ولا ينعكس انتهي قال ابن رشد في نوازله من اوقف----- علي منافع مسجد وقفا صرف في	4312	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1006	true	-8171069151539794261	253	299	1260	1494	1499	300	فلا يحل له قال- الحطاب قال في المساءل الملقوطة من -وقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن ذكر ذلك الحفيد في المختصر- الصغير وق-----------------------------ال ابن رشد في نوازله من -وقف وقفا علي منافع مسجد صرفها علي --	1006	-2105193949788081429	205	345.5	163	269	76.20817565917969	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	175	250	869	1216	1461	300	من بناء وحصر وبناء ما رث من الجدرات انه لا يدخل في ذلك الامام فان صرف للامام شء من غلة---- الوقف فلا يرجع به علي---ه ولا ضمان علي من دفع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص ----انه داخل في التحبيس ولا علي انه خارج حكمنا بظاهر اللفظ فلم يدخل الا بيقين واذا قبض شيءا لم يغرمه اياه الا بيقين ولا يقين عندنا في ذلك لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد بحبسه خلاف ظاهر لفظه	4312	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1007	true	-2687488704429735617	1	77	7	358	1511	300	من بناء وحصر وبناء ما رث من الجدران و---لا يدخل في ذلك الامام فان صرف للامام شء من غلة ذلك الوقف لم- يرجع--- عليه به ولا ضمان علي من دفع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص علي انه داخل في التحبيس ولا علي انه خارج حكمنا بظاهر اللفظ فلم يدخل الا بيقين واذا قبض شيءا لم نغرمه اياه الا بيقين ولا يقين عندنا في ذلك لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد بحبسه خلاف ظاهر لفظه	1007	-2105193949788081429	335	632.5	262	358	93.5754165649414	67	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	213	300	1097	1541	1541	300	نوازل ابن رشد ساله عنها------------------------------ القاضي عياض وهو عقد تضمن تحبيس فلان علي ابنيه فلان وفلان لجميع الرحا الكراء بالسوية بينهما ولاعتدال حبسها عليهما وعلم عقبهما حبسا مءبدا وتمم عقد التحبيس علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عبق الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي الحاجة ام علي السوية ام يبقي في يد كل عقب ما كان بيد ابيه فاجاب------ الواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان-	4329	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1034	true	2247626698635644720	156	224	781	1122	1510	300	نوازل ابن رشد ما هو كالصريح فيما ظهر لي قال فيها وسءل القاضي عياض عن -عقد تضمن حب--س فلان علي -بنيه فلان وفلان------------------- بالسوية بينه----------------------ما وعلي عقبهما حبسا مءبدا وتمم---- التحبيس علي واجبه وحيز- ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم ح--------------اجة فما الحكم في ذلك---------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله الواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان	1034	-2105193949788081429	277	447.0	221	481	57.588356018066406	43	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4330	false	2869465892847392990	0	52	0	262	1482	300	يقسم علي اولاد العقبين جميعا علي عددهم وان كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم وان اختلف- فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد- علي قدر---- العيال او كثرتهم ولا يبقي بيد ولد كل واحد منهما ما كان بيد ابيه قبله وبالله التوفيق	4330	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1034	true	2247626698635644720	224	275	1122	1381	1510	300	يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم وان كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلفت فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه --اجتهاده علي حسب قلة العيال و--كثرتهم ولا يبقي بي----د كل واحد منهم- ما كان بيد ابيه قبله وبالله التوفيق	1034	-2105193949788081429	242	437.0	192	268	90.29850769042969	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	52	118	258	584	1478	300	البرزلي في اخر مساءل الهبة والصدقة وسالت شيخنا الامام يعني ابن عرفة عما ياتي الي الموتي من الفتوح-------- ويوعدون به مثل ان يقول ان بلغت كذا -لسيدي فلان كذا ما يصنع به فاجاب بانه ينظر الي قصد التمصدق فان قصد نفع الميت تصدق به حيث شاء وان قصد الفقراء الذين يكونون عنده فليدفع ذلك اليهم وان لم يكن له قصد فلينظر عادة ذلك الموضع في قصدهم	2456	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1049	true	-3616975521758361872	233	300	1303	1637	1637	300	البرزلي في اخر مساءل الهبة والصدقة وسالت شيخنا الامام يعني ابن عرفة عما ياتي الي الموتي من الفتوح والصدقة ويوعدون به مثل ان يقول ان بلغت كذا فلسيدي فلان كذا ما يصنع به فاجاب بانه ينظر الي قصد المتصدق فان قصد نفع الميت تصدق به حيث شاء وان قصد الفقراء الذين يكونون عنده فليدفع ذلك اليهم وان لم يكن له قصد فلينظر عادة ذلك الموضع في قصدهم-	1049	-2105193949788081429	323	625.5	258	335	96.41790771484375	63	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	118	153	584	752	1478	300	الصدقة علي ذلك الشيخ وكذلك ان- اختلف ذرية---- الولي فيما يءتي به اليه من الفتوح فلينظر قصد الاتي به فان لم يكن له قصد حمل علي العادة في اعطاء ذلك للفقراء او لهم او للاغنياء	2456	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1050	true	-5710552691549755651	0	34	0	168	1527	300	الصدقة علي ذلك الشيخ وكذلك اذا اختلف ذرية ذلك الولي فيما يءتي--- اليه من الفتوح فلينظر قصد الاتي به فان لم يكن له قصد حمل علي العادة في اعطاء ذلك للفقراء او لهم و--للاغنياء	1050	-2105193949788081429	161	297.0	128	173	93.06358337402344	30	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	208	300	989	1438	1438	300	سءل عنها سحنون و-------قد يكون الرجل يقبل صل-ة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت اتراه بذلك مجرحا ساقط الشهادة فان قلت ان ذلك جرحة في شهادته--------------------------- فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم وقد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعف--------ر فان قلت انهم------ ياخذون ذلك علي وجه الخوف فان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه فلم نر الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر-	4521	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	2	89	12	437	1518	300	سءل----- سحنون فقيل له قد يكون الرجل يقبل صلات السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل تسقط--------------------------------------------- شهادته بذلك فان قلت انه يجرح بذلك فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم -قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ -------------------ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون---- علي وجه الخوف فان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر	1054	-2105193949788081429	359	619.5	285	499	71.94388580322266	65	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	0	187	0	958	1574	300	لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام فلما اتاه------- بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنو-----------------ن من قبل جواءز السلطان ساقط الشه----------------------------------------------------------ادة عندنا واما الاكل ------فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما المدمن الاكل------ فساقط الشهادة وا---ما احتجاجك بقب----ول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قسمت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به من قبل ان قبول مالك لها-------------- من عند من تجري علي يده الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي به وم-من لا يرضي به-------------------------------------------------------------------- ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء المسلمين اجروا انفسهم فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويدفعه	4522	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	89	299	437	1513	1518	300	لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت---- صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما----- فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون اما قولك هل يكون من قبل جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما -مردود الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قس-ت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به ل------ان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند----------------------------- امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذي يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد -من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم--- اجراء المسلمين------------- فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكر- عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك ع-ن ابن عمر ويدفعه	1054	-2105193949788081429	862	1564.5	691	1142	75.48161315917969	153	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	42	77	199	392	1553	300	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	4446	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	83	117	476	660	1579	300	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ان--هم اعني------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	1055	-2105193949788081429	183	353.5	149	193	94.81864929199219	32	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	188	288	962	1525	1574	300	ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها وام-----------------ا الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع ا----لامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه ثم تكلم علي حكم اخذ القضاء وال----------------------حكام الارتزاق-- من العمال---------------------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك	4522	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	4	109	24	618	1579	300	ابن رشد قول سحنو---ن قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط ---------العدالة صحيح ومعناه بين اذ-- قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء----------- المفوض اليهم في الامور----------- فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما--------------- القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ار-زاقهم من العمال المضروب علي انهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك	1055	-2105193949788081429	479	830.5	392	650	73.69230651855469	75	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4356	false	-5001398602805749485	168	253	878	1317	1571	300	قال في المدخل في اخر فصل اداب الاكل وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهي ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا حتي يرده بطعام وكذلك المهدي ان رجع اليه الوعاء فارغا وجد علي فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد ليد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قيل ليس هذا من باب البياعات وانما هو من	4356	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1075	true	-5216518380123887154	222	300	1137	1536	1536	300	قال في المدخل في اخر فصل اداب الاكل وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهو ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا وان -رده فار--------------------------------------غا وجد علي فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قيل ليس هذا من باب البياعات وانما هو من-	1075	-2105193949788081429	391	749.5	314	439	89.0660629272461	72	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4356	false	-5001398602805749485	254	299	1321	1566	1571	300	الهدايا وقد سومح فيها فالجواب هو مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا الشرعية لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوق له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات واذا كان كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره	4356	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1076	true	1190085872211458864	0	45	0	245	1556	300	الهدايا وقد سومح فيها فالجواب هو مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا الشرعية لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوف له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات فاذا كان كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره	1076	-2105193949788081429	243	484.0	198	245	99.18367004394531	43	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	243	269	1150	1273	1420	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها -مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم يخرج من يده حتي مات فذلك ناقد في ثلثه كوصاياه	4335	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1082	true	461761918781691833	121	147	627	751	1518	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتله المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	1082	-2105193949788081429	116	223.0	91	124	93.54838562011719	22	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	116	168	555	815	1478	300	المدونة واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ي-جزه الا ان تقوم بينة عليه----- وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه------- شاهدا فان- لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة	4422	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	81	133	383	643	1466	300	المدونة -اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم----- عليه بينة وان قال القاضي المعزول------------- قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا واذا لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة	1090	-2105193949788081429	231	394.5	183	281	82.20640563964844	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	70	242	365	1205	1477	300	عليه الصلاة والسلام انتهي ص لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش قال في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجل----ا او يقطع يده او ي-------اخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذ--------لك وان علم انه ان عصي- وقع ذلك------------------------ به فان --فعل ف----------عليه القود و---------غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته في الفصل الخامس من القسم الثالث ومن اكره علي قتل ولده او اخيه والقاتل وارثه فان فعل ذلك يمنع الار------ث ولا يدفع عنه---- القود-------------------------------------- تنبيه قال عبد الملك قالوا وكذلك لو استكر-ه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه واقيم عليه الحد------------ ووجب عليه الاثم وليس هذا من الاك--راه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه -اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق وال--------بيع والافطار في---- رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة--------------------------------------------------------------------------- واشباه هذا مما هو لله تعالي اه وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح -الصحيح جواز شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه اه ------فرع قال في---- معين الحكام اثر كلامه السابق-- من اكره علي	2820	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1096	true	6236056634923256981	59	297	281	1480	1492	300	عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فمن امره الوالي ب-------------------------------------------قتل رجل ظلما او -قطع---ه او جلده او اخذ ماله او -----------------بيع متاعه--- فلا يفعل شيءا من ذلك وان علم انه ان عصاه وقع---- به في نفسه او صهره او ماله فان اطاعه في ذلك وجب عليه القود والقطع والغرم واغرم ثمن ما باع له اكره علي قتل اخيه او ابيه والقاتل وارثه ثم قال مسالة -----------------------------ومن اكره علي قتل اخيه او ابيه والقاتل وارثه فان ----ذلك يمنعه من الميراث ولا يرفع عنه حكم القود اكرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه تنبيه قال عبد الملك قالوا وكذلك لو ا--كرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه -اقيم----- الحد عليه في ذلك ووجب عليه اثمه- وليس هذا من الاستكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه ماثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والعتاق والبيع والافطار في شهر رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة كما اذا عدا قوم علي رجل واستكرهوه عن الصلاة وقالوا ان صليت معنا ضربنا عنقك واشباه هذا مما هو لله تعالي اه وجواب القاضي المذكور متناقض واخره يوافق ما قلنا والحديث الذي استند اليه في الاول ليس علي عمومه بل هو مخصوص بحقوق الله تعالي والايمان والطلاق والعتاق والبيع كما علمت والله اعلم شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه ونقل الحطاب التنبيه الاخير وقال عقبه قال في التوضيح والصحيح جواز شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه اه وقال قبله قال في اخر معين الحكام ------ومن هدد بقتل او غيره علي	1096	-2105193949788081429	576	812.0	448	1318	43.702579498291016	89	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	96	134	485	650	1477	300	او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	2820	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1097	true	-1544784866608916027	0	38	0	164	1495	300	او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	1097	-2105193949788081429	162	320.0	125	165	98.18181610107422	36	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	240	300	1196	1477	1477	300	اكره علي قطع يد رجل فاذن له في ذلك المقطوعة يده طاءعا لم يسعه ان يفعل فان فعل اثم ولا قصاص عليه ولا دية ولا علي من اكرهه ولو اذن صاحب اليد مكرها بوعيد اثم القاطع وعليه الادب والحبس ثم قال مسالة من اكره علي قتل رجل فاذن -لرجل في قتل نفسه ففعل المكره فهو اثم ولورثة القتيل القصاص وليس-	2820	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1097	true	-1544784866608916027	39	99	168	451	1495	300	اكره علي قطع يد رجل فاذن له في ذلك المقطوعة يده طاءعا لم يسعه ان يفعل فان فعل اثم ولا قصاص عليه ولا دية ولا علي من اكرهه ولو اذن صاحب اليد مكرها بوعيد اثم القاطع وعليه الادب والحبس ثم قال مسالة من اكره علي قتل رجل فاذن الرجل في قتل نفسه ففعل المكره فهو اثم ولورثة القتيل القصاص وليس	1097	-2105193949788081429	281	552.0	222	283	99.29328918457031	59	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	217	286	1168	1504	1571	300	قال في كتاب الشهادات من المدونة ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها ابو الحسن لا بد من فصلين انه ابتاعهما منه وانه باعه ما ملك واذا لم يذكر في العقد الا الشراء دون هذه اللفظة لم تعارض----- الحوز والبينة بل لا تعارض الا الحوز وحده	4563	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1112	true	-5456182830261828899	67	132	349	668	1548	300	قال في كتاب الشهادات في المدونة ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي ب--يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها ابو الحسن لا بد من فصلين انه ابتاعه-ا منه وانه مال-------ك واذا لم يذكر في النقل الا الشراء دون هذه اللفظة لم تعارض بينة الحوز-------- بل لا تعارض الح----وز وحده	1112	-2105193949788081429	306	569.5	242	341	89.73606872558594	57	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	221	253	1189	1347	1571	300	من المدونة ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده ب-ينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها	4563	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1127	true	-4540248441699435745	30	60	161	317	1517	300	عن المدونة -من اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما--لك واقام من بيده الدار بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها	1127	-2105193949788081429	145	270.5	117	159	91.1949691772461	24	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	159	251	777	1257	1507	300	قال ابن عرفة عن المتيطي قال فقهاء طل--------------يطلة من وكل------ علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقرار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ا---بن عتاب وغيره وقال انما يلزم ا-قراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل -----------------------------علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلمها فهو شاهد ---------قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي	3881	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	143	221	690	1085	1475	300	قال ابن سهل رايت----------- فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل وكيلا علي المخا-----------صمة عنه والاقرار والانكار فاقر عليه ----انه وهب داره لزيد ف------------------------------------ذلك لازم ----له وانكر ذلك ابن عتاب قاءلا----- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها----------------------------- وهذا هو الصحيح و---------------------------في كتاب الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر عليه بان------ه سلمها فهو شاهد للمشتري وقال ابن عبد البر في الكافي اختلف قول مالك في اق-------------رار الوكيل في -	1146	-2105193949788081429	249	340.0	199	542	45.94095993041992	38	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3877	false	-3763625255598466545	54	115	255	524	1438	300	الخصام وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا عن المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال قد كنت عزلته قال القاضي ابو الوليد هذا الذي اقول به ولا يصح سواه علي اصولهم فلا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من خلاف	3877	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1147	true	-5197669622403190907	31	74	153	345	1495	300	الخصام وقبل الاقرار فلا يجوز عزله اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا في الخصام------ ويشهد في السر علي عزله الا فعل----------------------------------------------------------------------- هذا الذي اقول به ولا يصح سواه علي اصولهم ولا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من خلاف	1147	-2105193949788081429	162	283.5	123	269	60.22304916381836	34	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	224	258	1079	1243	1477	300	قال ابن سهل والذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد--- انتهي فرع قال ابن	3874	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1149	true	-4786119712559189988	76	111	406	572	1532	300	قال ابن سهل -الذي ذهب اليه الناس في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد ثم قال مسالة قال ابن	1149	-2105193949788081429	152	282.0	119	167	91.0179672241211	30	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4622	false	2626615993397416558	0	83	0	394	1470	300	لانه لا يصل الي القود الا بذلك وكذلك اليد اذا شلت ولم تبن وكذلك اللسان اذا -خرس ولم يقطع هذه سبيل كل ما ذهبت منفعته ولم يبن عن جسمان المجني عليه وبقي جماله وان كان معينا ففيه عقله كاملا ولا قود فيه او ان كان عمدا ويءدب الجاني مع اخذ العقل منه واذا ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	4622	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1165	true	561047230046338941	57	139	305	696	1557	300	لانه لا يصل الي القود في --ذلك وكذلك اليد اذا شلت ولم تبن وكذلك اللسان اذا اخرس ولم يقطع هذه سبيل كل ما ذهبت منفعته ولم يبن عن جثمان المجني عليه وبقي جماله وان كان معيبا ففيه عقله كاملا ولا قود فيه وان --كان عمدا ويءدب الجاني مع اخذ العقل منه واذا طرف رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنة فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	1165	-2105193949788081429	378	737.0	298	395	95.69620513916016	73	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	48	95	253	482	1496	300	الحر ش قال ابن فرحون في الفصل التاسع من القسم الثالث من التبصرة فرع لو سقت ولدها دواء فشرق فمات فلا شء عليها وكذا لو انقلبت علي ولدها وهي ناءمة----- فلا شء عليها غير الكفارة انتهي مسالة سقي الدواء ذكرها في العتبية في رسم البز- من سماع	4639	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1171	true	-3065892739587644325	253	300	1281	1513	1513	300	الحطاب قال ابن فرحون في الفصل التاسع من القسم الثالث من التبصرة فرع لو سقت ولدها دواء فشرق فمات فلا شء عليها وكذا لو انقلبت علي ولدها وهي ناءمة فمات فلا شء عليها غير الكفارة اه و--مسالة سقي الدواء ذكرها في العتبية في رسم البءر من سماع-	1171	-2105193949788081429	219	411.5	175	235	93.19149017333984	41	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	95	218	482	1092	1496	300	ابن القاسم من كتاب الديات ومسالة الناءمة تنقلب علي ولدها وهي ناءمة فيموت ذكرها في المدونة في كتاب الديات في باب ما اصاب الناءم والناءمة وزاد وديته علي عاقلتها ونصه واذا نامت امراة علي ولدها فقتلته فديته علي عاقلتها وتعتق رقبة انتهي وقال المشذالي في حاشيته عند قوله في كتاب الديات من المدونة واذا وجد قتيل في محلة قوم او دارهم ولا يدري من قتله لم يءخذ به احد ويبطل دمه ولا يكون من بيت المال ولا غيره ما نصه سءل ابن عبد السلام -من نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد بينهما ميتا لا يدري ايهما رقد عليه فقال لم ار فيها نصا وعندي انه هدر قلت لشيخنا فما رايكم فيها قال كراي ابن عبد السلام ويءخذ من قولها هنا انتهي	4639	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1172	true	-7020438792239424833	0	119	0	593	1549	300	ابن القاسم من كتاب الديات ومسالة الناءمة تنقلب علي ولدها---------- فيموت ذكرها في المدونة في كتاب الديات في-----ما اصاب الناءم والناءمة وزاد وديته علي عاقلتها ونصه واذا نامت امراة علي ولدها فقتلته فديته علي عاقلتها وتعتق رقبة انتهي وقال المشذالي في حاشيته عند قوله في كتاب الديات من المدونة واذا وجد قتيل في محلة قوم او دارهم ولا يدري من قتله لم ياخذ به احد ويبطل دمه ولا يكون في بيت --مال ولا غيره ما نصه سءل ابن عبد السلام عمن نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد بينهما ميتا لا يدري ايهما رقد عليه فقال لم ار فيه- نصا وعندي انه هدر قلت لشيخنا فما رايكم فيها قال كراي ابن عبد السلام ويءخذ من قولها هنا انتهي	1172	-2105193949788081429	589	1143.0	470	611	96.39934539794922	112	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	167	198	850	1003	1511	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر --لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد--- صلاة المنكر عليه خاصة وا----نها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	704	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1179	true	3572867794742864917	251	283	1287	1447	1535	300	اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا تاثير لها في الدين فقد ارتد اتفاقا-- وان اراد ان صلاة القاءل لا تاثير لها لكونها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر	1179	-2105193949788081429	120	196.0	94	162	74.0740737915039	22	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4658	false	1414056429072438262	223	271	1071	1289	1420	300	عن مسلم قال لذمي في عيد من اعيادهم عيد مبارك عليك هل يكفر ام لا فاجاب ان قاله المسلم للذمي علي ----قصد تعظيم دينهم وعيدهم فانه يكفر وان لم يقصد ذلك وانما جري ذلك علي لسانه فلا يكفر لما قاله من غير قصد وسءل عن------------------- رجل يدعي انه	4658	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1182	true	3683229753789036664	0	49	0	221	1569	300	عن مسلم قال لذمي في عيده ع----------يد مبار-----ك هل يكره ام لا فاجاب ان قاله المسلم ل-ذمي علي وجه قصد تعظيم دينهم وعيدهم فانه يكفر وان لم يقصد ذلك وانما جري ----علي لسانه فلا يكفر بما قاله من غير قصد اه نقله الحطاب ما قولكم في رجل يدعي انه	1182	-2105193949788081429	185	320.5	143	241	76.76348876953125	35	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	126	252	635	1264	1505	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي -في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوصي فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورث-ة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ا-ن ما فعلته جماعة الرفقة من بيع وغيره فجاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه وذكر--- الداودي انه -مر ب----تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فا-س وورثته مجهولون ودفع الثمن --الي ثقاة من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس-- منهم تصدق-- به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه ل---اولءك الثقات-------------- ويبرءه ذلك	4803	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	172	298	908	1534	1546	300	فرع -ان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل----- قاله في النوادر بل ذكر البرزلي وفي كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قاض ب--ه ولا عدول ولم يوص و-اجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد --ورثته نقضه اذ------ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع --موته ان ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع وغيره -جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب ذ-كر انه من احواز فارس وورثته مجهولون ودفع --ثمنها الي ثقات-------------- وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايسوا منهم تصدقوا به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه الي اولءك الثقات والاشهاد عليه ويبرءه ذلك	1218	-2105193949788081429	569	992.5	453	664	85.6927719116211	100	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	148	178	729	894	1505	300	وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتف---------ق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي	4841	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1221	true	8530409408261681691	240	264	1275	1407	1598	300	وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي	1221	-2105193949788081429	121	220.5	99	174	69.54022979736328	20	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	208	300	1006	1448	1448	300	وقال ابن الفرس في احكام القران في سورة النساء في قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ان ما فضل عن الورثة يكون لبيت المال فان لم يكن بيت مال المسلمين فالي الفقراء انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في اخر باب زكاة العين والحرث في شرح قوله وفي الركاز الخمس وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه ما نصه فان كان الامام عدلا دفع الواحد ال-------خمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد- ولا يرفعه الي من يغيب به وكذلك العشر وما فضل من-	4842	7948937648155621586	Shamela0021688-ara1.ms1229	true	208134463125325823	28	79	145	390	1492	300	وقال ابن الفرس في احكام القران -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن بيت مال المسلمين فل----لفقراء------ وقال ابن ناجي في شرح الرسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الامام عدلا دفع --واجد الركاز الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به --واجده ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من	1229	-2105193949788081429	230	397.5	181	451	50.99778366088867	42	JK000281-ara1	Shamela0021688-ara1