id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms2522	false	2312126139289573960	34	61	174	299	1533	300	يجوز لاحد ان يرفع صوته علي----ه ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول الله	2522	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0038	true	5359878852978445679	181	209	984	1112	1619	300	يحل- لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول الله	38	-2625221740448864004	119	223.5	92	129	92.24806213378906	25	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2432	false	-6104526808065847379	109	186	565	945	1532	300	اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع----- النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ونزل عثمان المدينة ثم مكة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتوفي بمكة سنة اثنتين واربعين وقيل قتل يوم اجنادين------------------ وقتل ابو- طلحة وعمه عثمان بن ابي طلحة يوم احد كافرين	2432	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0318	true	1994499582892705918	87	166	412	802	1442	300	اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة فدفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني ط----لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم -نزل------ المدينة ثم مكة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم -توفي بمكة سنة -ثنتين واربعين وقيل قتل يوم اجنادين بكسر الدال وفتحها وقتل ابوه طلحة وعمه عثمان بن ابي طلحة يوم احد كافرين	318	-2625221740448864004	362	665.5	287	404	89.60395812988281	68	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4273	false	-1852100375275115582	22	81	112	416	1590	300	بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات هكذا ضبطه ابن ماكولا وغيره من اهل الاتق-------------ان وكذا ضبطناه في صحيح البخاري و---المهذب وغيرهما قال ورايت بخط---- من لا تحقيق له انه يقال ايضا بالهمز وهذا خطا ظاهر نبهت عليه لءلا يغتر به روي هني عن ابي بكر وعمر ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم	4273	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0496	true	1027962882089433126	0	57	0	283	1471	300	بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء كذا------------------------------------- ضبطه ابن ماكولا وغيره من اهل الاتقان في هذا الشان وكذا ضبطناه في صحيح البخاري وفي المهذب وغيرهما---- ورايت بخط بعض من لا تحقيق له انه يقال ايضا بالهمز وهذا خطا ظاهر نبهت عليه لءلا يغتر به روي هني عن ابي بكر وعمر ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم	496	-2625221740448864004	260	490.5	208	324	80.24691009521484	49	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0448	false	2264067120623322803	98	185	499	988	1602	300	النهاي------------------ة البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فك--------نوا به عن قضاء الحاجة --------كما كنوا عنه- بالخلاء انتهي وفي الحديث ايضا اتوا الملاعن الثلاث البراز في المورد والظل وقارعة الطريق قال في تهذيب الاسماء واللغات قال الخطابي البراز ههنا مفتوح وهو الفضاء الواسع واكثر الرواة يقولون------ه بكسر الباء وهو غلط لانه بالكسر- مصدر من ال----------------مبارزة في الحرب قالالنووي قال---------- بعض من صنف في الفاظ المهذب----------- انه بالكسر لا بالفتح لانه بال------------------------------كسر كناية عن ثقل الغذاء وهو المراد وهذا الذي قاله هذا القاءل هو الظاهر و--الصواب قال الجوهري وغيره من	448	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0744	true	-1495015958877939730	201	301	1045	1569	1569	301	الخطابي البراز هنا مفتوحة الباء وهو---- اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن -------حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي- البراز كما قيل يخلا اذا صار الي الخلاء قا---------------------------ل الخطابي------------------------------------ واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط وانما البراز مصدر بارزت الرجل في الحرب مبارزة وبرازا هذا اخر كلام الخطابي وذكر بعض من صنف في الفاظ المهذب من الفضلاء انه البراز بكسر الباء قال ولا تقل بفتحها قال لان البراز بالكسر كناية عن ثقل الغذاء وهو المراد وهذا الذي قاله هذا القاءل هو الظاهر او الصواب قال الجوهري وغيره من-	744	-2625221740448864004	279	355.5	223	600	46.5	42	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4638	false	4975449259260080344	56	121	298	663	1618	300	ما انقسمت فيها انساب الشعب مثل ربيعة ---------------------------------ومضر والعمارة---- ما انقسمت فيها انساب القبيلة مثل ---كنانة وقريش والبطن---- ما انقسمت فيها انساب العمارة مثل---- عبد مناف وبني مخزوم --والفخذ---- ما انقسمت فيه انساب البطن مثل بني هاشم وبني امية و--الفصيلة---- ما انقسمت فيها انساب الفخذ مثل بني العباس وبني ابي طالب قال النووي في التهذيب عن الماوردي--------------------------------------------------------------------- فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	4638	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0748	true	-1172804476444013140	0	87	0	486	1536	302	ما انقسمت فيه- انساب الشعب مثل ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الانساب فيها ثم العمارة وهي ما انقمست فيه- انساب القباءل كقريش وكنانة ----ثم البطن وهو ما انقسمت فيه- انساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه انساب البطن مثل بني هاشم وبني امية ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيه- انساب الفخذ مثل بني العباس وبني ابي طالب فالفخذ يجمع الفصاءل والبطن يجمع الافخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العماءر والشعب يجمع القباءل فاذا تباعدت الانساب صارت القباءل شعوبا والعماءر قباءل	748	-2625221740448864004	306	486.0	249	494	61.943321228027344	49	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	103	214	549	1117	1483	300	قولهم لو اختلط عدد محصور بعدد محصور او بغير محصور هذا اللفظ مما يتكرر في كتب الفقه--------- وقل من يبين حقيقة الفرق بينهما وقد نقلت في الروضة في --اخر كتاب ا-------------لصيد كلام الغزالي فيه قال الامام الغزالي ان قلت كل عدد فهو محصور في علم الله------ ولو اراد انسان حصر اهل البلد لقدر عليه ان تمكن منهم فاعلم ان تحرير امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب هذا كلام الغزالي	4302	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0786	true	-3296177325139741091	168	283	926	1514	1637	305	قولهم لو اختلط عدد محصور بعدد محصور او بغير محصور هذا اللفظ مما -تكرر في ابواب من هذه الكتب وقل من -بين حقيقة الفرق بينهما وقد نقلت في الروضة في اواخر ب-اب الصيد والذباءح فيه كلام الغزالي---- قال الامام الغزالي ان قلت كل عدد فهو محصور في علم الله تعالي ولو اراد انسان حصر اهل --بلد لعذر عليه ان تمكن منهم فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر ع-ده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب هذا كلام الغزالي	786	-2625221740448864004	541	1020.0	432	598	90.46823120117188	98	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	64	98	319	480	1507	300	النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي -----------------------------------------------------------------------------------لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله------- وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل ------------------------لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	747	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0797	true	-5805058221534340552	103	159	535	795	1546	300	الهروي ق------------ال ابو الهيثم الحول الحركة يقال احال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذ الشخص اي انظر هل يتحرك ام لا وكان القاءل يقول لا حرك -ولا استطاعة الا بمشيءة الله عز وجل وكذا قاله ابو عمر في الشرح عن ابي العباس قال معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في درك-- خير الا بالله	797	-2625221740448864004	118	176.5	92	275	42.90909194946289	22	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	46	98	233	525	1533	300	ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة ه----------------------------------------كذا قاله- الازهري -----------والاكثرون----------- وقال الج------------وهري الحوقلة ------------فعلي الاول وهو----- الم----------------------------------------------------------------------------------------------شهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله-- وعلي الثاني الحاء------- واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة	748	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0797	true	-5805058221534340552	186	267	920	1363	1546	300	ويقال----------- عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة بفتح الحاء واسكان الواو بعدها قاف ثم لام كذا قالها الازهري في التهذيب والاكثرون من العلماء وقال الجوهري في صحاحه هي الحولقة بتقديم اللام علي القاف والمعروف المشهور هو الاول قال ابن الاثير رحمه الله تعالي في شرح مسند الشافعي رضي الله تعالي عنه علي الاول تكون الحاء------- من الحول والقاف من القوة واللام من الله تعالي وعلي الثاني الحاء والواو واللام من الحول والقاف قال -----والاول اولي--------------------- ومثل الحوقلة الحيعلة	797	-2625221740448864004	222	311.0	180	487	45.5852165222168	31	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2299	false	-456385274646060149	257	300	1229	1445	1445	300	الخنثي وانه نوعان الاول من له ------------ذكر الرجال وفرج النساء والثاني من ليس له واحد منهما وانما له خرق يخرج منه البول وغيره قال---------------------------------------------------------- وقد وقع هذا الخنثي في البقر فجاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة قالوا ان عندهم-	2299	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0824	true	-4953292252427614396	161	212	814	1087	1554	304	الخنثي فضربان اشهرهما --من له فرج النساء وذكر الرجال------------ والثاني من ليس له واحد منهما وانما له خرق يخرج منه البول وغيره لا يشبه واحدا منهما وهذا الثاني ذكره البغوي والماوردي وغيرهما وقد وقع هذا الخنثي في البقر فجاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة قالوا ان عندهم	824	-2625221740448864004	187	327.0	150	287	65.15679168701172	34	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	0	58	0	286	1439	300	بقرة هي خنثي ليس لها فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يجري منه البول وسالوا عن جواز التضحية به- فقلت لهم يجزء لانه ذ-كر او انثي وكلاهما مجزء -ليس فيه ما ينقص اللحم وافتي-تهم فيه -قال صاحب التتمة ليس في------------------------- شء من الحيوانات خنثي الا--- الادمي والابل قال النووي قلت ويكون في البقر كما	2300	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0824	true	-4953292252427614396	212	274	1087	1394	1554	304	بقرة هي خنثي ليس له- فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسالوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم تجزء لانها ذكر او انثي وكلاهما مجزء وليس فيه ما ينقص اللحم واستثبتهم فيه فقال صاحب التتمة في اول كتاب الزكاة يقال ليس فيه شء من الحيوانات خنثي الا في الادمي والابل----------- قلت وتكون في البقر كما	824	-2625221740448864004	261	468.0	207	319	81.81818389892578	43	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4864	false	-9036133937104924124	115	169	620	888	1603	300	في البقر وقد جاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة قال-- ان عندهم بقرة--- خنثي ليس لها فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يجري منه البول وسالوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم تجزء لانها ذكر او انثي وكلاهما يجزء -ليس فيه ما ينقص اللحم وافتي-تهم فيه	4864	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0824	true	-4953292252427614396	197	251	1009	1280	1554	304	في البقر ف---جاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة قالوا ان عندهم بقرة هي خنثي ليس له- فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسالوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم تجزء لانها ذكر او انثي وكلاهما مجزء وليس فيه ما ينقص اللحم واستثبتهم فيه	824	-2625221740448864004	258	477.5	205	275	93.81818389892578	46	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1538	false	-3198763364054050618	143	283	755	1481	1568	300	اختلف العلماء------- هل يكره ان يقال رمضان من غير ذلك الشهر فذهب بعض المتقدمين الي كراهته وقال اصحابنا ان كانت هناك قرينة تدل عل------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد ال------------------------------------شهر كقوله صمت رمضان وجاء رمضان الشهر المبار-------------ك لم يكره افراده وان لم تكن هناك قرينة كره كقوله جاء رمضان ودخل رمضان قال--------- واحتجوا بحديث---------------------------- ابي هريرة --------------------------------------------------------لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث رواه البيهقي وضعفه والضعف بين عليه قال وروي الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصري قال البيهقي والطريق اليه-ا في ذلك ضعيف والصحيح----------------- ما ذهب اليه------------------------------------ البخاري--------- وجماعة -من المحققين انه لا كراهة في ذلك مطلقا كيفما قيل لان الكراهة لا تثبت الا بالشرع ولم يثبت في ذلك شء وقد صنف جماعة لا يحصون في اسماء الله تعالي-------------- فلم يثبتوا هذا الاسم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة جواز ذلك فف----------ي الصحيحين	1538	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0852	true	8647132987332119495	60	263	326	1362	1545	300	اختلف العلماء في انه هل يكره ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر فذهب بعض المتقدمين الي كراهته ق-ال اصحابنا يكره ان يقال جاء رمضان من غير ذكر الشهر وكذلك دخل رمضان وحضر رمضان وما اشبه ذلك مما لا قرينة فيه تدل علي ان المراد الشهر فان ذكر معه قرينة تدل علي انه الشهر كقولك صمت رمضان وجاء رمضان الشهر المبارك وما اشبه ذلك لم يكره هكذا قاله اصحابنا ونقله صاحب الحاوي وصاحب البيان وجماعة اخرون عن الاصحاب واحتج الاصحاب في ذلك بما جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث رواه البيهقي وضعفه والضعف بين عليه---- وروي الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصري قال البيهقي والطريق اليهما في ذلك ضعيف والصحيح والله تعالي اعلم ما ذهب اليه الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه وجماعات من المحققين انه لا كراهة في ذلك مطلقا كيفما قيل لان الكراهة لا تثبت الا بالشرع ولم يثبت في ذلك شء وقد صنف جماعة لا يحصون في اسماء الله تعالي مصنفات مبسوطة فلم يثبتوا هذا الاسم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة جواز ذلك وذلك مشهور في الصحيحين	852	-2625221740448864004	630	1076.5	504	1041	60.51873016357422	110	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	78	184	388	940	1503	300	شميل ل---------انه حي فروحه------ شهد------ت دار السلام ورو--ح غيره- انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته يش-------------هدون له- بالجنة وقيل لانه ش-هد عند خروج روحه ما--------------- له من --------الكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشه-------------دونه وقيل لان------------------------------------ حاله تشهد بصدق نيته وقيل لان مع-ه شاه----------------دا وهو الدم فانه يبعث ودمه يثغب وقيل لان دمه يش---------------------------------------------------------هد علي الالم------------ وعلي هذا------ لا اختصاص له بهذا السبب والشهداء------- ث------------------لاثة شهيد حرب الكفار له احكام الشهيد في الدنيا و-----في ثواب الاخرة و-----------------------------------------------الثاني شهيد في الثواب دون احكام الدنيا وهم المبطون ومن ذكر معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من غل في الغنيمة و------------------------------------------------------------شبهه فله حكم الشه-يد في الدنيا----------------------- وليس لهم الثواب-- الكامل	1340	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0895	true	4640614435905354997	0	202	0	1093	1640	301	شميل سمي بذلك لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدون لهم بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر ---------------حاله وقيل لان عليه شاهدا شهد بكونه شهيدا وهو الدم فانه يبعث يوم القيامة واوداجه تشخب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لانه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة وعلي هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب واعلم ان الشهيد ثلاثة اقسام احدها المقتول في حرب الكفار بسبب قتالهم فهذا له حكم الشهداء في ثواب الاخرة وفي احكام الدنيا وهو انه لا يغسل ولا يصلي عليه والثاني شهيد في الثواب دون احكام الدنيا وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم والغريق والمراة التي تموت في نفاسها والمقتول دون ماله وغيرهم ممن وردت الاحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلي عليه وله ثواب الشهداء ولا يلزم ان يكون ثوابهم مثل ثواب الاول والثالث من غل في الغنيمة وشبهه ممن وردت الاثار بنفي تسميته شهيدا اذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه وليس له--- ثوابهم الكامل	895	-2625221740448864004	433	614.0	346	1111	38.97389602661133	64	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	24	142	130	694	1474	300	اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله هذا مما رايت بعض الجاهلين يتكلم فيه باباطيل في الفرق بين ا------لفء والظل والصواب ما ذ------------------------كره ابن قتيبة------------------ قال يذهب------- العوام الي انهما-------- بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها فظ---------ل الليل سواده لان- يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله------ فء وانما يسمي بعد الزوال في-ا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة وهو نفيس وقد ذكره غيره مما ليس بصحيح فلم اعذج عليه	647	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0923	true	2999872841981419261	26	156	142	775	1544	302	اخر وقت الظهر اذا صار كل--- شء مثله هذا مما رايت بعض الجاهلين يتكلم فيه باباطيل في الفرق بين الظل والفء------ والصواب ما ذكره الامام ابو محمد ابن مسلم بن قتيبة في اول ادب الكتاب قال يذهبون يعني العوام الي ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها اتمامه وسترها ونواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما -سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة وهو نفيس وقد ذكره غيره -ما ليس بصحيح فلم اعرج عليه	923	-2625221740448864004	536	981.0	423	644	83.22981262207031	103	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4705	false	2498117487282940017	148	200	763	1041	1598	300	العتق الكرم يقال ما ابين ال-عتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة يقا-------ل منه- عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتقته انا انتهي ثم قال------------------------------------------------------------------- وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل فهو عاتق	4705	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0928	true	-5702868883610174979	24	88	122	476	1618	300	العتق الكرم يقال ما ابين والعتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة بالفتح تقول منها عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتقته انا وفلان مولي عتاقة ومولي عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتاءق وذلك اذا اعتقن وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل فهو عاتق	928	-2625221740448864004	262	498.0	211	354	74.01129913330078	46	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4705	false	2498117487282940017	235	271	1244	1448	1598	300	المشارق يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما قال الخليل وعتاقا بالفتح ايضا قال غيره والاسم منه العتق بالكسر والعتاق بالفتح ولا يقال عتق انما هو اعتق اذا اعتقه سيده انتهي وقال في التنبيهات العتق	4705	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms0929	true	3479874766795101647	164	192	848	1004	1579	301	الانوار يقال عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما و-----------عتاقا------- ايضا بالفتح-- والاسم ال----عتق بالكسر قال----------- ولا يقال عتق انما هو اعتق اذا اعتقه سيده -------قال --والذهب---- العتق	929	-2625221740448864004	140	213.0	112	204	68.62744903564453	21	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0104	false	-9091048052398066779	251	300	1236	1489	1489	300	الراءحة و----المسك بفتح الميم وسكون السين جلد يقال ------------------------------------مسك ثور----- ومنه قول العرب غلام في مسك شيخ وجمعه مسوك كفلس وفلوس وقول بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجلد مسك بفتح الميم والسين خطا وفي الحديث اتت امراة---- النبي صلي الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان من---- ذهب بفتح الميم وال----سين----- الواحدة مسكة-	104	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms1074	true	-5269391071190839027	0	83	0	418	1594	301	الراءحة واما المسك بفتح الميم فهو الجلد ومنه قوله في المهذب في كتاب الصداق القنطار ملء مسك ثور ذهبا ومنه قول العرب غلام في مسك شيخ وجمعه مسوك ك-----فلوس والسين في كل هذا ساكنة واما قول ابن باطيش في الجلد انه مسك بفتح الميم والسين جميعا فخطا صريح وغلط قبيح باتفاق اهل اللغة واما قوله في زكاة الذهب والفضة من المهذب روي ان----------------------------------------------- امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان من ذهب فهو بفتح الميم وفتح السين ايضا الواحدة مسكة	1074	-2625221740448864004	168	241.5	135	470	35.74468231201172	29	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0105	false	3291919937305223363	0	99	0	562	1601	300	بفتحهم-----ا وهو سوار يتخذ من القرون والح----------ديث يدل علي انه يتخذ----- من الذهب انتهي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قلت وهو الان في الحجاز يتخذ من الذهب ولكنهم يقولون ---------------------------فيه مسكة بكسر الميم وسكون السين النحل والمسك بضم الميم وسكو-ن السين ا--لبخل وال-مس-ك بضمهما البخل ايضا والمسك--------------------------------- بفتح الميم وكسر السين البخل------------------------- وفي الحديث ان ابا سفيان رجل مسيك قالالنووي وال--------------------------------------------------------------------محدثون -يقولون- بكسر الميم وتشديد السين قال صاحب المطالع ان-- اكثر المحدثين يكسر الميم ورواية المتقنين بفتح الميم وتخفيف السين وكذا هو لابي بحر وللمستملي قال وبالوجهين قيدته عن- ابي الحسن بالكسر-- ذكره اهل ال--------------------------------------------------------------------------------لغة قا-ل ال-----نووي ورواية المحدثين صحيحة علي هذه اللغة	105	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms1074	true	-5269391071190839027	83	269	418	1422	1594	301	بفتحهما ايضا وهو سوار يتخذ من القرون غالبا وهذا الحديث يدل علي انه يتخذ ايضا من الذهب ويقال امسكت الشء بيدي ومسكته بتخفيف السين وتشديدها ثلاث لغات فما امسكت ومسكت بالتشديد فمشهورتان واما مسكت مخففة فذكرها الهروي في الغريبين وغيره قال الجوهري ويقال ايضا تمسكت به واستمسكت به ومسكت به وامتسكت به كله بمعني اعتصمت به وامسكت عن الكلام سكت وما تماسك ان فعل كذا اي ما تمالك وما لبث ويقال فيه مسكة من خير----------------------------- بضم الميم واسكان السين اي بقية والامساك اسم--- للبخل قال الجوهري يقال فيه امساك ومساك ومساكة يعني بفتح الميم فيهما اي بخل قال فالمسك البخل يعني بضمتين وفي الحديث ان ابا سفيان رجل مسيك اي شحيح بخيل وهو عند اهل اللغة بفتح الميم وتخفيف السين علي وزن شحيح وبخيل واما المحدثون فيقولونه بكسر الميم وتشديد السين قال صاحب المطالع ضبطه اكثر المحدثين بكسر الميم ورواية المتقنين بفتح الميم وتخفيف السين وكذا هو لابي بحر ا-لمستملي قال وبالوجهين قيدته علي ابي الحسين وبالفتح ذكره اهل اللغة لان امسك لا يبني منه فعيل انما يبني من الثلاثي وقد يقال مسكة لغة قليلة هذا كلام صاحب المطالع قلت ورواية المحدثين صحيحة علي هذه اللغة	1074	-2625221740448864004	397	520.0	316	1037	38.28350830078125	57	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4270	false	-336691166375210790	29	70	148	359	1502	300	بفتح النون وكسر القاف هو---- صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة وقال الشافع----------------ي في مختصر المزني وهو بلد ليس بالواسع الذي يضيق علي من حوله------- اذا حمي ويعني بالبلد الارض -قال صاحب مطالع الانوار مساحته ميل في بريد	4270	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms1115	true	-1760091542399490277	133	179	756	993	1657	303	بفتح النون وكسر القاف وهو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة -قال الشافعي رحمه الله تعالي في مختصر المزني وهو بلد ليس بالواسع الذي يضيق علي من حوله المرعي اذا حمي -يعني بالبلد الارض وقال صاحب مطالع الانوار مساحته ميل في بريد	1115	-2625221740448864004	207	375.0	166	239	86.61087799072266	36	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	248	299	1194	1473	1477	300	لا توله والدة عن ولدها وقوله توله------------ بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء ---------------------------------------الاسكان علي انه نهي والرفع علي انه خبر معناه النهي ونظاءره كثيرة و-----------------------------------------الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحر وي-قال رجل واله وامراة والهة وواله باثبات الهاء وحذفها ويقال--------------------------------------------- وله بفتح اللام يله بكسرها ووله	3324	7948937648155621586	Shamela0009702-ara1.completed.ms1134	true	-4957397204388395212	226	301	1292	1699	1717	304	لا توله والدة ب--ولدها مذكور في كتاب البيع هو بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء الوجهان في نظاءره وهما رفعها واسكانها فالاسكان علي الن--هي والرفع علي انه نهي بلفظ الخبر وهو ابلغ في الزجر وقد تقدمت نظاءره قال اهل اللغة والغريب الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحزن ويقال رجل واله وامراة والهة------ باثبات الهاء وحذفها وممن ذكر الوجهين فيهما ابن فارس ويقال في الفعل منه وله بفتح اللام يله بكسرها ووله	1134	-2625221740448864004	221	363.5	177	417	52.99760055541992	34	JK000281-ara1	Shamela0009702-ara1.completed