id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	62	103	313	523	1537	300	بالسكون يقال فيما هو- متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-----------------------------ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1305	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0171	true	8228624539261035907	171	201	886	1059	1542	300	بالسكوني-قال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك تقول قعدت وسط الناس بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح ويقال ------------------------------------------------------------------كل منهما يقع موقع الاخر	171	-7835455417788017997	129	234.0	106	240	53.75	19	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	221	296	1136	1506	1528	300	مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه---------- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت -----------وقد جاء في سنن-- ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم وهذا نص في -اطلاق الخمرة علي	931	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	63	137	324	705	1580	300	مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في رواية ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول----- الله ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي	355	-7835455417788017997	315	561.5	249	396	79.54545593261719	57	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	211	251	1070	1265	1520	300	الطبراني عن -------اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل و--بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يس--مع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1217	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0458	true	-3993735869428207824	115	157	587	793	1533	300	الصنعاني قال حدثني اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	458	-7835455417788017997	186	347.0	147	206	90.291259765625	37	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	48	76	271	408	1600	300	عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت---- شابا عزبا وكانت الكلاب تدبر و------تقبل في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	702	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0491	true	-9179978725619484967	9	35	36	164	1507	300	عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله------------------- وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	491	-7835455417788017997	112	199.5	88	147	76.19047546386719	20	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	127	170	607	823	1536	300	قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم-------- كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له ننصب راي----------------ة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك---- فذكروا له القبع يعني ال--------------شبور ------فلم يعجبه---- وقال وهو من فعل اليهود---- فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري	706	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0637	true	5151480404163353198	157	204	792	1045	1521	300	قال اهتم النبي----------عليه السلامللصلاة كيف يجمع الناس لها--- فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر ل--ه القنع-يعني الشبوروقال زياد شبور اليهودفلم يعجبه ذلك وقال -هو من امر اليهود قال فذكر ل--ه الناقوس فقال هو من امر النصاري	637	-7835455417788017997	182	279.0	145	272	66.9117660522461	28	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0740	false	6470398584793023561	5	42	20	199	1487	300	باب ما جاء في الاذان فوق المنارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر	740	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0676	true	-6538345569005167180	238	300	1191	1488	1488	300	باب ما جاء في الاذان ---والمنارة علم الطريق والمنارة التي يءذن عليها صنا احمد بن محمد بن ايوب نا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر-	676	-7835455417788017997	174	327.0	139	301	57.807308197021484	34	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0740	false	6470398584793023561	42	70	199	339	1487	300	فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان يتركها ليلة واحدة اي هذه الكلمات	740	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0677	true	1017114802085562413	0	27	0	136	1473	300	فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان -تركها ليلة واحدة--- هذه الكلمات	677	-7835455417788017997	136	261.0	109	140	97.14286041259766	25	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	71	122	353	600	1507	300	الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله ثم حكي تفسير------------------------------------------------------------------ ابن مسعود ثم قال وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة---- يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال -------والحيل والحول بمعني	747	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0691	true	-2714633104723993154	147	208	746	1043	1547	300	الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله قاله---- ثعلب- وغير-ه وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود و-------حكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا------ بالياءق-ال والحول والحي-------ل بمعني	691	-7835455417788017997	196	318.0	153	324	60.49382781982422	34	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	46	126	233	661	1533	300	ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول- وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة------------------------------------ في حي علي الصلاة -حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمدلة في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحلة في سبحان الله	748	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0691	true	-2714633104723993154	208	270	1043	1397	1547	300	ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة----- قاله الازهري---------- وقال الجوهري الحولقة فعلي الاولي وهو ال-شهور-الحاء والواو من الحول والقاف-من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة--------------------------------- ومثلها------ الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح و----------------------بسم الله وا-----------لحمد لله ول-----------ا اله الا الله و-----------سبحان الله	691	-7835455417788017997	311	499.5	253	466	66.73819732666016	45	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms1127	false	626573278029011522	52	124	257	607	1515	300	عن عمار ابن ياسر انه كان يصلي بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عما--------ر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ علي يديه ف-تبعه عمار حين انزله حذيفة فلما فرغ عمار رضي الله عنه ورحمه من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	1127	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0774	true	-7996824826015463392	136	199	738	1044	1556	300	مع عمار -بن ياسر------------- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار------------------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله------------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك -قال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	774	-7835455417788017997	292	518.5	231	359	81.33704376220703	51	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	244	299	1245	1523	1528	300	لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا نص --في اطلاق الخمرة علي الكبيرة من نوعها	931	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms0848	true	2382251523808133966	124	164	665	877	1616	300	لان خيوطها مستورة بسعفها وفي -----------حديث-------------------------------------- ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول----- الله عل----------ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبيرة من نوعها	848	-7835455417788017997	200	350.5	161	280	71.42857360839844	33	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0679	false	3405111749466423490	89	139	473	733	1581	300	الركعة التي يكون بها مدركا للاداء او الوجوب في الوقت هي -قدر ما يكبر----- للاحرام ويقرا ام القران قر------اءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي قول من لا يوجب------ ام القران في كل ركعة يكفيه تكبيرة الاحرام والقيام لها	679	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1149	true	-2399255825445737890	39	88	217	468	1529	300	الركعة التي يدرك بها-------------------------- الوقت هي بقدر ما يكبر فيها للاحرام ويقرا ام القران 220 ب قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين -يفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي قول من لا يوجب قراءة ام القران في كل ركعة تكفيه تكبيرة الاحرام والوقوف لها	1149	-7835455417788017997	223	398.0	178	278	80.21582794189453	38	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0681	false	8189671320467996262	11	74	56	388	1585	300	الركعة التي يدرك بها الاداء او الوجوب قال في الاكمال واما الركعة التي يدرك بها فضيلة الجماعة فهي ----ان يكبر لاحرامه قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه -هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها وروي	681	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1149	true	-2399255825445737890	101	145	537	768	1529	300	الركعة الشرعية------------- او اللغوية-------------- وا-------ما التي يدرك بها فضيلة الجماعة وحكمها بان يكبر لاحرامه-----ا ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه وهذا مذهب ال------------جمهور وي-----------------------------------------------------روي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركع-- وروي	1149	-7835455417788017997	208	333.5	165	337	61.7210693359375	34	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	83	124	401	595	1493	300	عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله--------------- عليه وسلم------------------------- يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته---- ما يكون ثلاثين اية او اربعين---- قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	943	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1240	true	-5273060265428067768	156	197	778	986	1523	300	عن عاءشةرض ا--------------------------لله عنها زوج النبي عليه السلام ان النبيعليه السلامكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين---- او اربعين اية قام فقرا --وهو قاءم ثم ركع و--سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1240	-7835455417788017997	150	236.5	119	242	61.98347091674805	27	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms1308	false	672484844340518962	193	225	1006	1157	1524	300	عاءشة رضي الله عنها---- لما قتل زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهما جلس النبي ---صلي الله عليه وسلم في المسجد يعرف في وجهه الحزن	1308	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1788	true	-5328186280029716166	31	56	145	275	1526	300	عاءشة-رضي الله عنهاقالت لما قتل زيد بن حارثة وجعفر------------ وعبد الله بن رواحة--------------- جلس رسول اللهصلي الله عليه وسلم في المسجد يعرف في وجهه الحزن	1788	-7835455417788017997	117	189.5	93	158	74.0506362915039	19	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms1315	false	-1431243539728971967	45	69	236	348	1483	300	ابي داود----- اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1315	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1870	true	859688717968617585	56	81	273	390	1429	300	ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1870	-7835455417788017997	108	205.0	84	117	92.30769348144531	23	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	110	190	577	983	1561	300	الرواية المشهورة خمس ذود بالاضافة---------------------------- وروي بتنوين خمس فذ------ود بدل- منه حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة والذود من الابل من ال-----------------------------------------ثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد -----------------------------------------------------------------------------------بعير فقوله- خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة --------------------------------------------------------------------------------جمال نوتي وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمسة ثور وغلطه العلماء بل هذا	1351	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1899	true	-2896472012656821094	136	300	655	1526	1526	300	الرواية المشهورة ب----------اضافة خمس الي ذود وهو نقل الجمهور وروي بتنوين خمس ويكونا ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما وق-------------------------------------------------ال اهل اللغة -الذودبفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبعدها دال مهملةوهو من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء ونحو هذه الالفاظ التي لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابخرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمسة نسوة قال سيبويه يقول ثلاث ذود لان الذود مءقت وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين سنتين الي تسع وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وانكر ابن قريبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس- ثوب وغلطه العلماء بل هذا-	1899	-7835455417788017997	299	491.5	237	933	32.04716110229492	49	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	190	237	983	1241	1561	300	اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب وضبطت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم -خمسة ذود بالهاء وكلاهما لرواية كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنت ومن حذفها------------ اراد ان الواحدة منه فريضة انتهي ص ان لم يكن جل غنم البلد	1351	7948937648155621586	Shamela0008540-ara1.ms1900	true	6420688918183137659	0	92	0	507	1766	300	اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمع لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين او مءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم لخمسة ذود وكلا-------هما لروا-ة كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة قلت الصبةبضم الصاد ------------	1900	-7835455417788017997	205	337.0	167	528	38.82575607299805	31	JK000281-ara1	Shamela0008540-ara1