id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	0	80	0	426	1600	300	بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي ك-----------المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشهادة كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها	4098	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms007	true	-6919232195976946969	217	300	1154	1589	1589	300	بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشباه شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي كما تقدم في المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشاهد- كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها-	7	7573823118876538097	420	816.0	341	437	96.1098403930664	77	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	80	123	426	663	1600	300	الحد ثم قال وخامسها القاسم قال مالك يكفي --واحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق-------- لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم و--الرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا	4098	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms008	true	7452500756979231202	0	43	0	242	1588	300	الحد------- وخامسها القاسم قال مالك يكفي الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم او الرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا	8	7573823118876538097	229	429.5	188	249	91.9678726196289	39	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	220	300	1099	1565	1565	300	الثالث انشد بعض الفضلاء ما يقول الفقيه ايده الله ولا زال عنده الاحسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان واعلم ان هذا البيت من نوادر الابيات واشرفها معني وادقها فهما واعذبها استنباطا لا يدرك معناه الا العقول السليمة والافهام المستقيمة والافكار الدقيقة من افراد الاذكياء واحاد الفضلاء والنبلاء بسبب انه بيت واحد وهو مع صعوبة معناه ودقة مغزاه يشتمل علي ثمانية ابيات في الانشاء بالتغيير والتقديم والتاخير بشرط استعمال الالفاظ في حقاءقها دون مجازاتها مع التزام-	2849	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms061	true	-5740269828031808306	61	141	356	818	1702	300	الاولي انشد بعض الفضلاء ما يقول الفقيه ايده الله ولا زال عنده --احسان في فتي علق الطلاق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان -اعلم ان هذا البيت من نوادر الابيات واشرفها معني وادقها فهما واغربها استنباطا لا يدرك معناه الا العقول السليمة والافهام المستقيمة والفك--ر الدقيقة من افراد الاذكياء واحاد الفضلاء والنبلاء بسبب انه بيت واحد وهو مع صعوبة معناه ودقة مغزاه مشتمل علي ثمانية ابيات في الانشاد بالتغيير والتقديم والتاخير بشرط استعمال الالفاظ في حقاءقها دون مجازاتها مع التزام	61	7573823118876538097	452	875.5	373	467	96.78800964355469	73	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2850	false	-3440196339109346375	0	164	0	893	1586	300	صحة الوزن علي القانون العربي اللغوي وكل بيت مشتمل علي مسالة من الفقه في التعاليق الشرعية والالفاظ اللغوية وتلك المسالة صعبة المغزي وعرة المرتقي ثم قال هذا تقرير البيت علي هذه الطريقة من التزام الحقيقة والوزن واما علي خلافهما من التزام المجاز وعدم الوزن بان يكون الكلام نثرا فتصير المساءل والاجوبة تسعماءة مسالة وعشرين مسالة من المساءل الفقهية والتعاليق اللغوية ثم ذكر في اخر كلامه كيفية وصول ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------- العدد المذكور وقال بعده وان زدت في لفظ البعد او القبل وصل الكلام الي اربعين الف مسالة واكثر--------------------------------------- علي حسب الزيادة فتامل ذلك فهو من طرف الفضاءل والفضلاء والاذكياء والنبهاء وقال اثر كلامه السابق وقد وقع هذا البيت لشيخنا الامام الصدر العالم جمال الفضلاء رءيس زمانه في العلوم وسيد وقته في التحصيل جما---------ل الدين الشيخ ابي عمرو يعني ابن الحاجب بارض الشام وافتي فيه وتفنن وابدع فيه ونوع رحمه الله تعالي وقدس روحه الكريمة وها انا قاءل لك لفظه الذي وقع--- بفصه ونصه ثم اذكر لك بعد ذلك ما وهب- الله تعالي لي من فضله	2850	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms061	true	-5740269828031808306	141	279	818	1599	1702	300	صحة الوزن علي القانون ال-------لغوي وكل بيت مشتمل علي مسالة من الفقه في التعاليق الشرعية والالفاظ اللغوية وتلك المسالة صعبة المغزي وعرة المرتقي ومشتمل علي سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماءة مسالة وعشرين مسالة من المساءل الفقهية والتعاليق اللغوية بشرط التزام المجاز في الالفاظ واطراح الحقاءق والاعراض عن ضابط الوزن وقانون الشعر بان يطول البيت نحوا من ضعفه ويحصل هذا العدد ال------------عظيم من هذه اللفظات الثلاث وتبديلها باضدادها واستعمالها في مجازاتها وتنقلها في التقديم والتاخير مفترقة ومجتمعة علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------- وقد وقع هذا البيت لشيخنا الامام الصدر العالم جمال الفضلاء رءيس زمانه في العلوم وسيد وقته في التحصيل والمفهوم جمال الدين الشيخ ابي عمرو---------------- بارض الشام وافتي فيه وتفنن وابدع فيه ونوع رحمه الله------ وقدس روحه الكريمة وها انا قاءل لك لفظه الذي وقع لي بفصه ونصه ثم اذكر--- بعد ذلك ما وهبه الله تعالي لي من فضله	61	7573823118876538097	507	819.5	406	1025	49.46341323852539	83	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2851	false	2720196631611695761	144	237	770	1232	1551	300	ان كل ما اجتمع فيه منها قبل وبعد فالغهما لان كل شهر حاصل بعد ما هو قبله وحاصل قبل ما هو بعده فلا يبقي حينءذ---- بعده الا رمضان فيكون شعبان او قبله رمضان فيكون شوال وعلي هذا يتخرج ما --فيه قبل وبعد وهذان------------ الشهران اعني شعبان وشوال هما الواسطة ويتكرران ثلاث مرات كما تقدم بيانه الرابع بشهر قبل ما بعد قبله رمضان والجواب هو شوال بناء-- علي القاعدة التي قبله الخامس بشهر بعد ما قبل بعده رمضان والجواب هو شعبان لان المعني بعده رمضان وهو شعبان السادس بشهر بعد ما بعد قبله رمضان --------------------------------------------------------------------------------------	2851	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms062	true	-4495565053004043468	53	148	267	719	1501	300	ان كل ما اجتمع فيه----- قبل وبعد فالغهما لان كل شهر حاصل بعد ما هو قبله وحاصل قبل ما هو بعده فلا يبقي حينءذ الا بعده---- رمضان فيكون شعبان او قبله رمضان فيكون شوالا فلم يبق --الا ما جميعه قبل او جميعه بعد فالاول هو الشهر الرابع من رمضان لان معني ما قبل قبله رمضان شهر------- تقدم رمضان قبل شهرين قبله وذلك ذو الحجة والثاني هو الرابع ايضا ولكن علي العكس لان م-----------------------------------------------------------------عن---------------------------------ي بعد ما بعد بعده رمضان شهر تاخر رمضان بعد شهرين بعده وذلك جمادي الاخيرة فاذا تقرر ذلك فقبل ما قبل قبله رمضان	62	7573823118876538097	211	293.0	159	568	37.14788818359375	39	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2850	false	-3440196339109346375	197	299	1053	1584	1586	300	في اخر كلامه وتق-------ريب اجوبة المساءل ان تعلم ان جميع الاجوبة الثمانية منحصرة في اربعة اشهر طرفان وواسطه فالطرفان جمادي الاخير- وذو الحجة والواسطة شوال وشعبان وتقريب ضبطها ان جميع البيت ان كان قبل فالجواب بذي الحجة او بعد فالجواب جمادي الاخيرة او ترك- من قبل وبعد فمتي وجدت في الاخير قبل بعده او بعد قبله فالشهر مجاوز لرمضان فان كل ش--هر قبل بعده او بعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل فهو شوال لان المعني قبله رمضان او بعد فهو شعبان لان التقدير بعده رمضان وهذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وفي-هما مخالف لهما	2850	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms068	true	-3453190010840502095	102	204	504	1037	1571	300	في الثاني وسادسها في تقريب اجوبة المساءل ا---علم ان جميع الاجوبة الث-انية منحصرة في اربعة اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخيرة وذو الحجة والوسط ش--وال وشعبان وتقريب ضبطها ان جميع البيت ان كان قبل فالجواب بذي الحجة او بعد فالجواب جمادي الاخيرة او تركب من قبل وبعد فمتي وجدت في الاخ-ر قبل بعده او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده --وبعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل فهو شوال لان المعني قبله رمضان او بعد فهو شعبان لان التقدير بعده رمضان -هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما	68	7573823118876538097	499	935.0	402	543	91.89686584472656	84	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2844	false	-7001749864055723994	169	224	883	1158	1528	300	الثالث ق-------------ال اصحابنا اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاث-------ا لزمه------- اي عدد طلق- منجزا حملنا -معه الثلاث وقال الغزالي في الوسيط لا يلزمه شء عند ابن الحداد لانه لم يقع مشر-----وطه وهو تقدم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها فيءدي اثباته الي نفيه ولا يقع -قال	2844	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms075	true	7760452737120097491	99	159	531	841	1563	300	الثالثة مسالة الدور قال اصحابنا اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها لزمه الثلاث اي عدد طلقه منجزا كملنا عليه الثلاث وقال الغزالي في الوسيط لا يلزمه شء عند ابن الحداد لانه لو وقع لوقع مشروطه وهو تقدم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها فيءدي اثباته الي نفيه فلا يقع وقال	75	7573823118876538097	264	485.0	210	310	85.16129302978516	44	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2844	false	-7001749864055723994	257	300	1320	1528	1528	300	الثانية ان اللفظ اذا دار بين المعهود في الشرع و----غيره حمل علي المعهود في الشرع لانه الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة----------- ان من تصرف فيما يملك و--ما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك دون ما لا يملك اذا تقررت هذه القواعد ف-----قوله ان طلقتك اما ان-	2844	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms076	true	-9087531038708450094	0	64	0	322	1609	300	الثانية ان اللفظ اذا دار بين المعهود في الشرع وبين غيره حمل علي المعهود في الشرع لانه الظاهر كما لو قال ان صليت فانت طالق فانا نحمله علي الصلاة الشرعية دون الدعاء وكذلك نظاءره القاعدة الثالثة من القواعد ان من تصرف فيما يملك وفيما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك دون ما لا يملك اذا تقررت هذه القواعد فنقول قوله ان طلقتك اما ان	76	7573823118876538097	208	370.0	166	322	64.59627532958984	42	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2845	false	-6973431058746788174	0	199	0	1107	1615	300	يحمل علي اللفظ او علي المعني الذي هو التحريم فان حمل علي اللفظ فهو خلاف الظاهر والمعهود العرفي فيلزم مخالفة القاعدة الاولي -وان حمل علي التحريم وابقينا التعليق علي صورته تعذر اجتماع الشرط مع مشروطه ----وهو خلاف القاعدة الثاني-------------------------ة التي هي المشروط وهو ما وقع به التباين فان اوقع واحدة اسقطنا واحدة لان اثنتين يجتمعان مع واحدة وان اوقع اثنتين اسقطنا اثنتين لان واحدة تجتمع مع اثنتين فاذا اسقطنا المنافي وجب ان يلزمه الباقي فتكمل الثلاث فمن قال -امراته وامراة جاره------ طالق--- تطلق امراته واحدة------------------------------------ فينفذ تصرفه في------ما يملك------------------ كذلك--- هنا الذي ينافي ال---شرط لا يملك ش-رعا للقاعدة الاولي ويسقط كم-راة الغير------ وينفذ تصرفه فيما يملكه مما يتناوله اللفظ- فيلزمه جميع الباقي بعد اسقاط المنافي فيلزمه الثلاث للقاعدة الاولي- وعلي راي ابن الحداد يل-زمه مخالفة احدي هذه ال-----قواعد الثلاث وهذه المسالة هي المعروفة بالسريجية ويحسنها بعضهم بانه ق--------ال بها ثلاثة عشر من اصحاب الشافعي وهو ساقط لان ثلاثة عشر غير معت-د بهم به بالنسبة الي عدد من قال بخلافهم لانهم مءون بل الاف وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------- يقول هذه المسالة لا يصح التقليد فيها والتقليد فيها فسوق لان القاعدة ان قضاء القاضي ينقض اذا خالف---- اربعة اشياء الاجماع --والقواعد --والنص و----القياس الجلي وما لا يقر- شرعا	2845	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms076	true	-9087531038708450094	64	290	322	1562	1609	300	يحمل علي اللفظ او علي المعني الذي هو التحريم فان حمل علي اللفظ فهو خلاف الظاهر والمعهود في الشرع وهو مخالف- للقاعدة الثانية وان حمل علي التحريم وابقينا التعليق علي صورته تعذر اجتماع الشرط مع مشروطه فيلزم مخالفة القاعدة الاولي فيسقط من الثلاثة المتقدمة التي هي المشروط ما به- وقع--- التباين فان اوقع واحدة اسقطنا واحدة لان اثنتين تجتمع-ن مع واحدة -او اوقع اثنتين اسقطنا اثنتين لان واحدة تجتمع مع اثنتين فاذا اسقطنا المنافي وجب ان يلزمه الباقي فتكمل الثلاث فمن قال لامراته وامراة جاره انتما طالقتان تطلق امراته وحده او عبده وعبد زيد حران يعتق عبده وحده فينفذ تصرفه في جميع ما يملكه مما يتناوله لفظه كذلك ها هنا الذي ينافي به الشرط لا يملكه شرعا للقاعدة الاولي ف-سقط كامراة الغير وعبده وينفذ تصرفه فيما يملكه مما -تناوله --لفظه فيلزمه جميع الباقي بعد اسقاط المنافي فيلزمه الثلاث للقاعدة الثالثة وعلي راي ابن الحداد فتلزمه مخالفة احدي هذه الثلاث قواعد------- وهذه المسالة هي المعروفة بالسريجية ويحسبها بعضهم اجماعا فانها قال بها ثلاثة عشر من اصحاب الشافعي وهو ساقط لان ثلاثة عشر غير منعقد بهم--- بالنسبة الي عدد من قال بخلافهم لانهم مءون بل الاف وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله يقول هذه المسالة لا يصح التقليد فيها والتقليد فيها فسوق لان القاعدة ان قضاء القاضي ينقض اذا خالف احد اربعة اشياء الاجماع او القواعد او النصوص او القياس الجلي وما لا نقره شرعا	76	7573823118876538097	1023	1778.0	834	1261	81.12609100341797	163	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2845	false	-6973431058746788174	196	224	1095	1231	1615	300	لا يقر- شرعا حرم التقليد فيه لان التقليد في غير شرع ضلال وهذه المسالة علي خلاف ما تقدم في القواعد فلا يصح التقليد فيها وهذا----- حسن بين ظاهر	2845	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms077	true	8000313896972666525	3	31	14	152	1583	300	لم نقره شرعا حرم التقليد فيه لان التقليد في غير شرع ضلال وهذه المسالة علي خلاف ما تقدم من القواعد فلا يصح التقليد فيها وهذا بيان حس----ن ظاهر	77	7573823118876538097	128	234.0	101	142	90.1408462524414	23	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1407	false	3573153694736931336	179	215	945	1136	1557	300	بينهما ما قاله القرافي ان -----------السبب مناسبته في ذاته والشرط مناسبته في غير ذلك فملك النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول	1407	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms108	true	7240115236256682630	55	88	290	463	1592	300	بينهما يعلم بان الشرط مناسب في غيره والسبب مناسب-- في ذاته فان--------------------------- النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول	108	7573823118876538097	141	244.0	114	202	69.8019790649414	24	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3681	false	-6698052285190711968	63	95	315	472	1509	300	اذا افسد الصبي مالا لغيره لم يءتمن عليه وجب علي وليه اخراج الجابر من مال الصبي-------------------------------------- فاذا بلغ الصبي ولم تكن القيمة اخذت من ماله وجب عليه اخراجها من ماله بعد بلوغه	3681	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms159	true	1854678134496054235	170	205	896	1071	1588	300	اذا افسد------ مالا لغيره وجب-------------- علي وليه اخراج الجابر من مال الصبي فالاتلاف سبب للضمان وهو من خطاب الوضع فاذا بلغ الصبي ولم تكن القيمة اخذت من ماله وجب عليه اخراجها من ماله بعد بلوغه	159	7573823118876538097	134	251.5	106	195	68.71794891357422	26	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	16	57	97	320	1605	300	فتاوي العلماء-- متظافرة علي ان الطهارة وستر العورة والاستقبال من واجبات الصلاة واجمعوا علي ان من توضا قبل الوقت واستتر واستقبل------- ثم جاء الوقت وهو علي هذه الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا------ في هذه الثلاثة اجزاته صلاته اجماعا والله	367	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms160	true	-3440506338558438857	210	248	1161	1361	1620	300	فتاوي --علماءنا متظافرة علي انها من ال---------------------------واجبات مع ان المكلف لو--------- توضا قبل الوقت واستتر واستقبل القبلة ثم جاء الوقت وهو علي تلك الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا البتة في هذه الثلاثة اجزاته صلاته اجماعا وفعله	160	7573823118876538097	158	256.5	127	238	66.38655090332031	26	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2357	false	-7383463696150070311	0	21	0	109	1595	300	ان يكون منافيا للمخصص ومتي لم تكن النية منافية لم تكن مخصصة وكذلك المخصصات اللفظية اذا لم تكن معارضة لا تكون	2357	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms172	true	-6117566775376380184	61	82	330	439	1572	300	ان يكون منافيا للمخصص ومتي لم تكن النية منافية لم تكن مخصصة وكذلك المخصصات اللفظية اذا لم تكن معارضة لا تكون	172	7573823118876538097	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1291	false	525430017451099667	238	297	1215	1525	1536	300	-------من خرس لسانه---------- وذهب عقله فلم ينطق بالشهادة ----------ولا احضر الايمان بقلبه ومات علي تلك الحال- مات مءمنا ولا يضره عدم الايمان الفعلي عند الموت كما ان الكافر اذا حضرته الوفاة واخرس ذاهب العقل عاجزا عن الكفر في تلك الحال لعدم صلاحيته له لا ينفعه ذلك وحكمه عند الله احكام الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما	1291	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms187	true	-5974293934166833312	236	300	1290	1624	1624	300	الاولي من خرس لسانه عند الموت وذهب عقله فلم ينطق بالشهادة عند الموت ولا احضر الايمان بقلبه ومات علي تلك الحالة مات مءمنا ولا يضره عدم الايمان الفعلي عند الموت كما ان الكافر اذا حضرته الوفاة -اخرس ذاهب العقل عاجزا عن الكفر في تلك الحال لعدم صلاحيته له لا ينفعه ذلك وحكمه عند الله حك--م الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما-	187	7573823118876538097	304	560.0	246	338	89.94082641601562	55	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2277	false	-33345167067146718	161	195	824	994	1487	300	نص اصحابنا رحمهم الله علي ان السفينة اذا وثبت فيها سمكة فوقعت في حجر انسان فهي له دون صاحب السفينة لان حوزه اخص بالسمكة من حوز صاحب السفينة لان حوز السفينة -شمل هذا الرجل	2277	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms190	true	-4503380701331605549	269	300	1422	1575	1575	300	نص اصحابنا----------- علي ان السفينة اذا وثبت فيها سمكة------ في حجر انسان فهي له دون صاحب السفينة لان حوزه اخص بالسمكة من حوز صاحب السفينة لان حوز السفينة يشمل هذا الرجل-	190	7573823118876538097	152	277.5	122	171	88.88888549804688	27	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0670	false	-2127759399691081194	61	108	300	533	1518	300	والستين فاءدة اتضح بما تحرر ان المكلف اذا غلب علي ظنه انه لا يعيش الي اخر الوقت ثم عاش ان الفعل يكون منه اداء لان تعيين الوقت لم يكن -لمصلحة فيه بل تبع للظن الكاذب وقيل هو قضاء قولان للقاضي والغزالي انتهي وقال في الفرق التاسع والستين	670	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms267	true	1585756767744838311	115	161	651	883	1586	300	كالجمعة فاءدة اتضح بما تحرر ان المكلف اذا غلب علي ظنه انه لا يعيش الي اخر الوقت ثم عاش ان الفعل يكون منه اداء لان تعيين الوقت لم تكن المصلحة فيه بل تبع للظن الكاذب وقيل هو قضاء قولان للقاضي والغزالي رحمهما الله-- الفرق السابع والستون	267	7573823118876538097	213	397.5	168	234	91.02564239501953	39	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0670	false	-2127759399691081194	108	143	533	712	1518	300	فرع----- اذا قلنا بالتوسع- فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان مات قبل الفعل وقد اخر مختارا ياثم وهو قول الشافعي- او لا ياثم لاذن---- الشرع------- في التاخير ----------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر	670	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms278	true	2434283315789080700	222	278	1124	1403	1525	300	فرع مرتب اذا قلنا بالتوسعة فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان مات قبل الفعل فقد اخر مختارا ياثم وهو قول الشافعية او لا ياثم لان صاحب الشرع اذن له في التاخير فهو فعل ما اذن له فيه وفعل الماذون فيه لا اثم فيه والاصل عدم اشتراط سلامة العاقبة وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر	278	7573823118876538097	176	308.5	141	279	63.082435607910156	31	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4405	false	-1546298000767298895	243	291	1334	1583	1619	300	شء افتي ب-ه المجتهد فوقعت فتياه فيه علي خلاف الاصل و----القواعد والاجماع والنص و--القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان ينقله للناس ولا يفتي به في دين الله تعالي فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم	4405	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms308	true	5987758821878763176	250	300	1317	1565	1565	300	شء افتي فيه المجتهد فخرجت فتياه فيه علي خلاف الاجماع او القواعد او -------النص او القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان ينقله للناس ولا يفتي به في دين الله تعالي فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم-	308	7573823118876538097	229	417.5	184	256	89.453125	42	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	175	274	844	1346	1488	300	لا ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتوي وقال سحنون الناس هنا العلماء قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال القرافي اثر هذا الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما افتي مالك حتي اجازه اربعون محنكا لان ال-حنك وهو اللثا---------م تحت الحنك من شعار العلماء حتي ان مالكا سءل عن الصلاة بغير -حنك فقال لا باس بذلك وهذه اشارة الي تاكيد التحنيك وهذا--- شان الفتيا في الزمن المتقدم واما اليوم فقد --خرق هذا السياج وهان علي الناس امر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح و-ما لا يصلح وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وان يقول احدهم لا ادري فلا جرم ال الحال	4403	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms309	true	6740402845970672566	174	300	874	1498	1498	300	لا ينبغي للعا-----لم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا لذلك-------------------------------------------- ويري هو نفسه اهلا لذلك يريد تثبت اهليته عند العلماء ويكون هو بيقين مطلعا علي ما قاله العلماء في حقه من الاهلية لانه قد يظهر من الانسان امر علي ضد ما هو عليه فاذا كان مطلعا علي ما وصفه به الناس حصل اليقين في ذلك وما افتي مالك حتي اجازه اربعون محنكا لان التحنك وهو اللثام بالعماءم تحت الحنك--- شعار العلماء حتي ان مالكا سءل عن الصلاة بغير تحنك فقال لا باس بذلك وهو- اشارة الي تاك-د التحنيك وهذا هو شان الفتيا في الزمن القدي-م واما اليوم فقد انخرق هذا السياج وسهل علي الناس امر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح وبما لا يصلح وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وان يقول احدهم لا يدري فلا جرم ال الحال-	309	7573823118876538097	406	683.5	323	680	59.70588302612305	70	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	0	129	0	670	1587	300	يتاكد فلا نقره----- والفتيا بغيره شرع حرام فالفتيا بهذا ح------رام وان كان الامام المجتهد غير عاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فع------------لي اهل العصر تفقد مذاهبهم فكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعري مذهب من المذاهب عنه لكنه قد يقل وقد يكثر غير انه لا يقدر ان يعرف هذا من مذهبه الا ان عرف القواعد والقياس الجلي والنص الصريح وعلة المعارض لذلك وذلك يعتمد تح-----صيل الفقه والتبحر في الفقه فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الف-قه والفتوي- لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا وذلك هو الباعث لي علي تصنيف هذا الكتاب ل-ضبط تلك القواعد بحسب طاقتي وباعتبار هذا الشرط يحرم علي اكثر الناس الفتيا فتامل ذلك فانه امر لازم ولذلك كان السلف رضي الله عنهم يتوقفون في الفتيا توقفا شديدا	4406	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms309	true	6740402845970672566	10	172	42	864	1498	300	يتاكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير- شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وان كان الامام المجتهد غير عاص به بل مثابا عليه لانه بذل جهده علي حسب ما امر به وقد قال النبي عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران فعلي هذا يجب علي اهل العصر تفقد مذاهبهم فكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعري مذهب من المذاهب عنه لكنه قد يقل وقد يكثر غير انه لا يقدر ان يعلم هذا في مذهبه الا من عرف القواعد والقياس الجلي والنص الصريح وعدم المعارض لذلك وذلك يعتمد تحصيل اصول الفقه والتبحر في الفقه فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتوي والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا وذلك هو الباعث لي علي وضع هذ--ا الكتاب لاضبط تلك القواعد بحسب طاقتي ولاعتبار هذا الشرط يحرم علي اكثر الناس الفتوي فتامل ذلك فهو -امر لازم وكذلك كان السلف رضي الله عنهم متوقفين في الفتيا توقفا شديدا	309	7573823118876538097	637	1203.0	510	826	77.11864471435547	110	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0102	false	7827015352442614541	249	274	1324	1460	1593	300	باطن الحيوان مشتمل علي رطوبات كالدم -------والمني والمذي والودي -----------------------------------------------------------------------------والبلغم وغير ذلك وجميع ذلك-------------------- لا يقضي عليه بنجاسة فمن حمل حيوانا في صلاته لم تبطل	102	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms321	true	6068266684387205284	175	215	953	1184	1672	300	باطن الحيوان مشتمل علي رطوبات كالدم والمذي والمني والبول وغير ذلك من الرطوبات وكذلك اثفال الغذاء والاخلاط الاربعة وهي الدم والصفراء والسوداء والبلغم--------- وجميع ذلك في باطن الحيوان كله لا يقضي عليه بنجاسة فمن حمل حيوانا في صلاته لا تبطل	321	7573823118876538097	117	191.5	95	240	48.75	19	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0865	false	-6927875182294914012	131	167	669	859	1522	300	السمت قولا واحدا فاذا صف صف مع حاءط الكعبة فصلاة الخارج----------------------------- عنها ببدنه او ببعضه باطلة لانه مامور بان يستقبل بجملته الكعبة فان- لم يحصل له ذلك استدار قال وكذلك الصف الطويل بقرب الكعبة يصلون داءرة	865	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms346	true	-1177302528675064427	263	300	1418	1618	1618	300	الحقيقي حتي انه --اذا صف صف مع حاءط الكعبة فصادف احدهم نصفه قبالة الكعبة ونصفه خارجا عنها بطلت صلاته---------- لانه مامور بان يستقبل بجملته الكعبة فاذا لم يحصل--- ذلك استدار---- وكذلك الصف الطويل بقرب الكعبة يصلون داءرة-	346	7573823118876538097	139	208.5	112	220	63.181819915771484	20	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	38	112	192	618	1622	300	الفرق الثاني والماءة بين قاعدة اوقات الصل-اة يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها و----قاعدة رءية الاهلة في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية -----------------والمشهور في المذهب-- عدم اعتبار الحساب------------------------------------------------------------------------------------ قال سند ان------------ كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب الاهلة---------- والخسوف والكسوف قطعي فان الله سبحانه اجري عادته بان حركات الافلاك وانتقالات الكواكب السبع--------ة علي نظام واحد طول الدهر	1552	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms364	true	-821753328719517473	165	262	896	1448	1666	300	الفرق الثاني والماءة بين قاعدة اوقات الصلوات يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها وبين قاعد-----ة الاهلة في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية رحمهم الله تعالي والمشهور في المذهبين عدم اعتبار الحساب فاذا دل حساب تسيير الكواكب علي خروج الهلال من الشعاع من جهة علم الهيءة لا يجب الصوم قال سند من اصحابنا فلو كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب الاهلة والكسوفات والخسوفات------ قطعي فان الله تعالي- اجري عادته بان حركات الافلاك وانتقالات الكواكب السبعة السيارة علي نظام واحد طول الدهر	364	7573823118876538097	405	712.5	333	564	71.80850982666016	65	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	173	241	960	1315	1622	300	فمن علم شيءا- باي طريق---- لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد القطع----------------- واما الاهلة فلم ينصب خ-----------روجها من --شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا عن شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك-------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس---- قال في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس	1552	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms365	true	8842010625491966977	143	227	785	1221	1595	300	فمن علم السبب باي طريق كان لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع في اوقات الصلوات واما الاهلة فلم ينصب صاحب الشرع خروجها من الشعاع------ سببا للصوم بل---- رءية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي فلا يثبت الحكم ويدل علي ان صاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سببا للصوم قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته------ وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس كما قال تعالي---- اقم الصلاة لدلوك الشمس	365	7573823118876538097	316	535.0	252	456	69.29824829101562	54	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	119	173	665	960	1622	300	القطع كما اذا راينا شيخا تجزم بانه لم يولد كذلك بل ط---فلا للعادة---------------- والا فالعقل يجوز ولادته كذلك فالقطع الحاصل فيه انما هو لاجل العادة واذا حصل القطع بالحساب فينبغي ان يعتمد عليه كاوقات الصلوات---------------------------- والفرق ه-------------هنا وهو عمدة -------الخلف والسلف ان الله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات	1552	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms365	true	8842010625491966977	0	65	0	345	1595	300	القطع كما اذا راينا شيخا نجزم بانه لم يولد كذلك بل طفلا لاجل عادة الله تعالي بذلك والا فالعقل يجوز ولادته كذلك والقطع الحاصل فيه انما هو لاجل العادة واذا حصل القطع بالحساب -ينبغي ان يعتمد عليه كاوقات الصلوات فانه لا غاية بعد حصول القطع والفرق وهو المطلوب هاهنا وهو عمدة السلف والخ-------لف ان الله تع-------الي نصب زوال الشمس سبب --وجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات	365	7573823118876538097	270	473.0	220	362	74.58563232421875	44	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0640	false	-4107321921972263466	30	186	147	945	1502	300	القرافي في الفرق الثاني والماءة-- جرت عادة المءذنين وارباب المواقيت انهم -------------اذا شاهدوا المتوسط في درج الفل----------------------ك الذي يقتضي ان درج- الشمس قريب من الافق قربا يقتضي ان الفجر طلع امروا الناس باللا-ة والصوم مع ان الافق قد يكون صاحيا لا يخفي فيه طلوع الفجر لو طلع ومع ذلك فلا يجد الانسان للفجر اثرا البتة وهذا لا يجوز--------------- انما نصب الشارع سبب وجوب الصلاة طلوع الفجر فوق الافق ولم يظهر فلا تجوز الصلاة حينءذ---------------------------------------- وكذلك القول في بقية اثبات اوقات الصلوات ثم قال فان قلت هذا جنوح منك الي انه لا بد من الرءية في اوقات الصلاة وانت قد فرقت بينها- وبين رءية الاهلة-------- بالرءية وعدمها وقلت السبب في الاهلة الرءية وفي اوقات الصل-اة تحق-ق الوقت دون رءيته فحيث اشترطت الرءية فقد ابطلت ما ذكرت قلت هذا------ سءال حسن والجواب عنه اني لم اشترط الرءية في الاوق------ات لكن- جعلت عدم اطلاع الحس علي ال----فجر دليلا علي عدمه وانه في نفسه لم يتحقق لان الرءية هي السبب	640	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms366	true	2873524953516509152	125	296	637	1522	1541	300	ال--اول في اوقات الصلوات وذلك انه جرت عادة المءذنين وارباب المواقيت بتيسير درج الفلك فاذا شاهدوا المتوسط من درج الفلك او غيرها من درج الفلك الذي يقتضي ان درجة الشمس قربت من الافق قربا يقتضي ان الفجر طلع امروا الناس بالصلاة والصوم مع ان الافق--- يكون صاحيا لا يخفي فيه طلوع الفجر لو طلع ومع ذلك فلا يجد الانسان للفجر اثرا البتة وهذا لا يجوز فان الله تعالي انما نصب------- سبب وجوب للصلاة ظهور الفجر فوق الافق ولم يظهر فلا تجوز الصلاة حينءذ فانه ايقاع للصلاة قبل وقتها وبدون سببها وكذلك القول في بقية اثبات اوقات الصلوات -------فان قلت هذا جنوح منك الي انه لا بد من الرءي----------------ة وانت قد فرقت بين البابين وميزت بين القاعدتين بالرءية وعدمها وقلت السبب في الاهلة الرءية وفي اوقات الصلوات تحقيق الوقت دون رءيته فحيث اشترطت الرءية فقد ابطلت ما ذكرته من الفرق قلت سءال حسن والجواب عنه اني لم اشترط الرءية في اوقات الصلوات لكني جعلت عدم اطلاع الحس علي عدم الفجر دليلا علي عدمه وانه في نفسه لم يتحقق لان الرءية هي السبب	366	7573823118876538097	703	1226.5	559	920	76.41304016113281	121	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0640	false	-4107321921972263466	174	236	888	1196	1502	300	دليلا علي عدمه وانه في نفسه لم يتحقق لان الرءية هي السبب ففرق بين كون الحس سببا وبين كونه دالا علي عدم السبب فف----ي الفجر جعلته دليلا علي عدم السبب ل--اني اشترطت الرءية ف-------------------------------------------------------------------------لو كان حسابهم يظهر معه الفجر في الصحو--------------- ويخفي في الغيم لم استشكل-----------------------------------------------ه لكني لما رايت حسابهم في الصحو لا يظهر معه الفجر علمت ان حسابهم يعارض عدم السبب	640	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms367	true	2796800542687587631	39	126	199	626	1537	300	دليلا علي عدم دخول الوقت وعدم السب---------------------ب ففرق بين كون الحس سببا وبين كونه دالا علي عدم السبب فاني في الفجر جعلته دليلا علي عدم السبب لا اني اشترطت الرءية ولذلك اني لم استشكل ذلك الا والسماء مصحية والحس لا يجد شيءان من الفجر اما لو كان حسابهم يظهر معه الفجر مع الصحو طالعا من الافق ويخفي مع الغيم لم استشكله وقلت انما يخفي لاجل الغيم لا لاجل عدمه في نفسه لكن- لما رايت حسابهم في الصحو لا يظهر معه الفجر علمت ان حسابهم يقارن عدم السبب	367	7573823118876538097	257	434.0	204	449	57.23830795288086	47	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2057	false	3225744980823684529	2	49	7	256	1567	300	وكذلك يقدم ركعة من العشاء علي الحج اذا لم يبق قبل الفجر الا مقدار ركعة للعشاء او الوقوف قال اصحابنا -----------يفوت الحج ويصلي وللشافعية----------- اقوال ي--------قدم الحج لعظم المشقة وقيل يصلي وهو يمشي كصلاة المسايفة والحق هو مذهب مالك رحمه الله ان الصلاة افضل وهي فورية اجماعا	2057	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms386	true	7519465704300612582	47	94	235	494	1653	300	وكذلك تقدم ركعة من العشاء علي الحج اذا لم يبق قبل الفجر الا مقدار ركعة للعشاء و--الوقوف قال اصحابنا رحمهم الله يفوت الحج ويصلي وللشافعية رحمهم الله اقوال يفوتها ويقدم الحج لعظم --مشقته---- يصلي وهو يمشي كصلاة المسايفة والحق--- مذهب مالك ل---------ان الصلاة افضل وهي فورية اجماعا	386	7573823118876538097	224	383.0	182	279	80.28673553466797	36	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1817	false	9071465051201250936	206	299	1071	1565	1570	300	الفرق الثاني والعشرون والماءة بين قاعدة الرياء في العبادة- وبين قاعدة التشريك فيها------- اعلم ان الرياء------------ شرك وتشريك مع الله تعالي في طاعته وهو موجب للمعصية والاثم والبطلان في تلك العبادات كما نص عليه------- المحاسبي وغيره ويعضده ما في الحديث الصحيح -خرج- مسلم وغيره ان الله تعالي يقول انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته له او تركته لشريكي فهذا ظاهر في عدم الاعتداد بذلك العمل عند الله تعالي وكذلك قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- يدل علي ان غير المخلص-- لله تعالي غير --	1817	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms433	true	-884158077201495453	95	193	524	1057	1627	300	الفرق الثاني والعشرون والماءة بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك في العبادات اعلم ان الرياء في العبادات شرك وتشريك مع الله تعالي في طاعته وهو موجب للمعصية والاثم والبطلان في تلك العبادة- كما نص عليه الامام المحاسبي وغيره ويعضده ما في الحديث الصحيح اخرجه مسلم وغيره ان الله تعالي يقول انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته له او تركته لشريكي فهذا ظاهر في عدم الاعتداد بذلك العمل عند الله تعالي وكذلك قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة يدل علي ان غير المخلصين لله تعالي ليسوا	433	7573823118876538097	487	907.5	395	534	91.19850158691406	88	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1818	false	-3742848005410250765	0	87	0	466	1533	300	به وما هو غير مامور ---لا يجزء عن المامور به فلا يعتد بهذه العبادة وهو المطلوب وتحقيق هذه القاعدة وسرها وضابطها ان يعمل العمل المامور به -المتقرب به الي الله تعالي ويقصد به وجه الله تعالي وان يعظمه الناس او بعض---------هم فيصل اليه نفعهم او يندفع ب-ه ضررهم فهذا هو قاعدة احد مسمي الرياء والقسم الاخر ان يعمل العمل لا يريد به وجه الله------ البتة بل الناس فقط ويسمي هذا القسم رياء الاخلاص وال------اول رياء الشرك----------------------------------------------------------- واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح--------- ودفع المضار الدنيوية والاخيران يتفرعان	1818	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms433	true	-884158077201495453	194	299	1065	1625	1627	300	به وما هو غير مامور به لا يجزي عن المامور به فلا يعتد بهذه العبادة وهو المطلوب وتحقيق هذه القاعدة وسرها وضابطها ان يعمل العمل المامور به والمتقرب به الي الله تعالي ويقصد به وجه الله تعالي وان يعظمه الناس او يعظم في قلوبهم فيصل اليه نفعهم او يندفع عنه ضررهم فهذا هو قاعدة احد قسمي الرياء والقسم الاخر ان يعمل العمل لا يريد به وجه الله تعالي البتة بل الناس فقط ويسمي هذا القسم رياء الاخلاص والقسم الاول رياء الشرك لان هذا لا تشريك فيه بل خالص للخلق والاول للخلق ولله تعالي واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح الدنيوية ودفع المضار الدنيوية والاخيران يتفرعان	433	7573823118876538097	461	856.0	374	560	82.32142639160156	81	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1818	false	-3742848005410250765	88	300	470	1533	1533	300	الاول فانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة--------------------------------------------------- واما مطلق التشريك كمن يجاهد لتحصيل طاعة الله بالجهاد وليحصل له المال من الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالاجماع لان الله------ جعل له هذا في هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس هذا شجاع او ليعظمه الامام فيكثر -عطاءه من بيت المال -هذا ونحوه رياء حرام وبين ان يجاهد لتحصيل السبايا والكراع والسلاح من جهه اموال العدو------------- مع انه قد -شرك -لا يقال لهذا رياء بسبب ان الرياء ان يعمل ل--يراه غير الله------ من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر ولا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري وي--بصر فلا يصدق علي هذه الاغراض لفظ الرياء لعدم الرءية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض المتجر وي---كون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما ولا معصية وكذلك من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض التي ينافيها الصو-م ويكون التداوي هو مقصوده او بعض مقصوده والصوم مقصود- مع ذلك واوقع الصوم مع هذه المقاصد لا يقدح ------------في صومه بل امر بها صاحب الشرع في قوله-	1818	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms434	true	2698031478730983094	0	227	0	1156	1528	300	الاول فانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة فهذه قاعدة الرياء المبطلة للاعمال المحرمة بالاجماع واما مطلق التشريك كمن -جاهد ليحص-ل طاعة الله بالجهاد وليحصل ال---مال من الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالاجماع لان الله تعالي جعل له هذا في هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس انه شجاع او ليعظمه الامام فيكثر اعطاءه من بيت المال فهذا ونحوه رياء حرام وبين ان يجاهد ليحص-ل السبايا والكراع والسلاح من جهة اموال العدو فهذا لا يضره مع انه قد اشرك ولا يقال لهذا رياء بسبب ان الرياء ل--يعمل ان يراه غير الله تعالي من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر -لا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري او يبصر فلا يصدق علي هذه الاغراض لفظ الرياء لعدم الرءية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض المتجر بان يكون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما ولا معصية وكذلك من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض التي ينافيها الصيام ويكون التداوي هو مقصوده او بعض مقصوده والصوم مقصوده مع ذلك واوقع الصوم مع هذه المقاصد لا تقدح هذه المقاصد في صومه بل امر بها صاحب الشرع في قوله	434	7573823118876538097	1038	1940.0	829	1165	89.09870910644531	193	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1819	false	-3174449482076224735	0	76	0	378	1552	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع فامر صلي الله عليه وسلم بالصوم لهذا الغرض ولو كان ذلك قادحا لما يامر به صلي- الله عليه وسلم في العبادة ال-ا معها ومن ذلك ان يجدد وضوء ليحصل له التبرد او التنظ-ف وجميع هذه الاغراض لا يدخل فيها تعظيم الخلق بل هل لتشريك امور من المصالح ليس لها ادراك ولا تصلح للادراك ولا للتعظيم وذلك لا يقدح	1819	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms434	true	2698031478730983094	231	300	1175	1528	1528	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع فامر بال-------------------صوم لهذا الغرض فلو كان ذلك قادحا لم- يامر به عليه الصلاة والسلام في العبادات وما معها ومن ذلك ان يجدد وضوءه وينوي-- التبرد او التنظيف وجميع هذه الاغراض لا يدخل فيها تعظيم الخلق بل هي -تشريك امور من المصالح ليس لها ادراك ولا تصلح للادراك ولا للتعظيم ----فلا تقدح-	434	7573823118876538097	320	572.5	255	381	83.989501953125	54	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1819	false	-3174449482076224735	76	132	378	675	1552	300	في العبادات فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك فيها غرض-------- اخر غير الخلق مع--- الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر وعظم الثواب اما الاثم والبطلان فلا سبيل اليه ومن جهته حصل الفرق لا من جهة كثرة الثواب وقلته	1819	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms435	true	-5604229873552112389	0	58	0	308	1619	300	في العبادات فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك في العبادات غرضا اخر غير الخلق مع ان الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر وعظم الثواب اما الاثم والبطلان فلا سبيل اليه ومن جهته حصل الفرق لا من جهة كثرة الثواب وقلته	435	7573823118876538097	292	572.0	237	308	94.80519104003906	55	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	184	235	971	1241	1576	300	عليه السلام في حديث الاعرابي للساءل عما يجب عليه افلح وابيه ان صدق فقد حلف عليه الس--------لام ب-----------------مخلوق جوابه انه منع الصحة في هذه اللفظة---------- فانها ليست في الموطا وان----------------------------------------------------------------------ه منسوخ بالحديث المتقدم ذكره صاحب الاستذكار واما بان------------ هذا خرج مخرج توطءة الكلام لا الحلف نحو قولهم قاتله الله------ ما اكرمه	2340	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms439	true	-7142940440292311963	223	299	1205	1593	1596	300	عليه وسل--م في حديث الاعرابي الساءل عما يجب عليه افلح وابيه ان صدق فقد حلف عليه الصلاة والسلام بابي الاعرابي وهو مخلوق قلت قد اختلف في صحة--- هذه اللفظة في الحديث فانها ليست في الموطا بل افلح ان صدق فلنا منعها علي الخلاف في زيادة العدل في روايته او نجيب بانه منسوخ بالحديث المتقدم قاله صاحب الاستذكار ابن عبد البر او نقول هذا خرج مخرج توطءة الكلام لا الحلف نحو قولهم قاتله الله تعالي ما اشجعه	439	7573823118876538097	228	359.0	182	393	58.01526641845703	38	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	124	161	660	848	1549	300	علي اربعة اقسام ما ورد السمع به ولا يوهم نقصا نحو العليم فيجوز اطلاقه اجماعا---------------------- وما لم يرد به السمع--- وهو يوهم----- فيمتنع اطلاقه اجماعا وما لم يرد به السمع وهو يوهم فيمتنع اطلاقه اجماعا نحو متواضع	2335	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms469	true	-2224965985629526617	78	111	428	593	1611	300	الي اربعة اقسام ما ورد السمع به ولا يوهم نقصا نحو العليم فيجوز اطلاقه اجماعا في مورد النص وفي غيره وما لم يرد--- السمع به وهو يوهم نقصا فيمتنع اطلاقه اجم--------------------------------------------------اعا نحو متواضع	469	7573823118876538097	134	229.5	108	218	61.467891693115234	23	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	247	276	1259	1412	1524	300	المسالة الثالثة قال اللخمي قال ابن عبد الحكم ها--لله يمين توجب --كفارة مثل قوله تالله فانه يجوز حذف حرف القسم واقامة هاء التنبيه مقامه وقد نص النحاة علي ذلك	2334	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms473	true	7381077186104788974	11	41	61	217	1620	300	المسالة الثالثة قال اللخمي قال ابن عبد الحكم ها الله يمين توجب الكفارة مثل قوله تالله فانه يجوز حذف حرف القسم واقامة ها- التنبيه مقامه وقد نص النحاة علي ذلك	473	7573823118876538097	152	288.0	123	157	96.8152847290039	27	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	33	131	156	690	1597	300	الفرق الثامن والعشرين والماءة--------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الالفاظ ن----------صوص وظواهر فالنصوص-------- لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبلها والنصوص------------- قسمان الاول اسماء الاعداد ك---الخمسة والعشرة فلا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطلق العشرة وتريد بها التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة فان التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك ثم تقول بعد ذلك اردت باخوتك نصفهم ف---------------هذا تخصيص والمج------------------------------------از الذي ليس بتخصيص ان تقول اردت باخوتك مساكنهم	2356	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms473	true	7381077186104788974	93	298	496	1611	1620	300	الفرق الثامن والعشرون والماءة بين قاعدة ما يدخله المجاز في الايمان والتخصيص وقاعدة ما لا يدخله المجاز والتخصيص اعلم ان الالفاظ علي قسمين نصوص وظواهر فالنصوص هي التي لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبلها فالنصوص التي هي كذلك قسمان------ اسماء للاعداد نحو الخمسة والعشرة وغير ذلك من اسماء الاعداد اولها الاثنان واخرها الالف ولم تصنع العرب بعد ذلك لفظا اخر للعدد بل عادت الي رتب الاعداد فقالت الفان وهذا هو التثنية فتكرر مراتب الاعداد وهي اربعة الاحاد الي العشرة والعشرات الي الماءة والمءات الي الالف ثم الالوف فهذه الاربعة هي رتب الاعداد وهي احاد وعشرات ومءات والوف وتكرر هذه الالفاظ في مراتب الاعداد الي غير النهاية مكتفية بها من غير النهاية فهذه عند العرب نصوص لا يدخلها المجاز ولا التخصيص فلا يجوز ان تطلق العشرة وتريد بها التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة فان التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك ثم تقول بعد ذلك اردت باخوتك نصفهم وهم فلان وفلان فهذا تخصيص وقد بقي اللفظ مستعملا في بعض الاخوة والمجاز الذي ليس بتخصيص ان تقول اردت باخوتك مساكنهم	473	7573823118876538097	510	927.5	414	1121	45.495094299316406	88	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	131	240	690	1275	1597	300	فليس المساكن بع-----------ض الاخوة فلم يبق من المسمي شء فالمجاز اعم من التخ----------------------------------------------------------------------------------صيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالهما في غير الله البتة -اجماعا فلو قال والله والرحمن لا فعلت كذا وقال اردت بلفظ الجلالة والرحمن غير الله عز وجل وعبرت بهذا اللفظ عن بعض المخلوقات لله تعالي من باب اطلاق الفاعل علي اثره والحلف بالمخلوق لا يلزم به كفارة هل تسقط عنه الكفارة قلت ظاهر كلام العلماء ان هذا تلزمه الكفارة اذا حنث وان هذين اللفظين لا يجوز استعمالهما في غير الله وما امتنع شرعا فهو كالمعدوم حسا فهذا الامتناع شرعي والامتناع في الاعداد لغوي	2356	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms474	true	-7268515982774370794	9	102	51	583	1652	300	وليس المساكن ولا الدواب بعض الاخوة فلم يبق من المسمي شء فالمجاز اعم من التخصيص فكل تخصيص مجاز وليس كل مجاز تخصيصا فالاعداد لا يدخلها المجاز ولا التخصيص فالتخصيص ان تريد بالعشرة بعضها والمجاز ان تريد بالعشرة مسمي العشر او بالخمسة مسمي الخمس لان العشرة نسبة العشر لانها عشر الماءة والخمسة نسبة الخمس لانها خمس الخمسة والعشرين فهذا اجنبي عنها بالكلية القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعماله-ا في غير الله تعالي باجماع الامة فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع شرعي والامتناع في الاعداد لغوي	474	7573823118876538097	233	425.0	190	866	26.905311584472656	37	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	234	293	1120	1448	1484	300	اذا قال والله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق بيعها افاده ذلك لانه----- استعمل- العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع واستعمل- العتق مجازا في البيع والعلاقة بطلان الملك فهذا تفيده فيه النية والمجاز-------- الثاني- اذا قال والله لاعتقن ثلاثة عبيد ونوي انه يبيع ثلاثة دواب من دوابه لصح	2363	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms475	true	-8035810532004833761	122	182	641	979	1565	300	اذا قال والله لاعتقن عبيدي -قال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي وار--دت بالعتق بيعها افاده ذلك لانه يجوز استعمال العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع واستعمال العتق مجاز ف-ي البيع والعلاقة بطلان الملك فهذا تفيده فيه النية والمجاز المسالة الثالثة اذا قال والله لاعتقن ثلاثة عبيد ونوي انه يبيع ثلاث د-واب من دوابه -صح	475	7573823118876538097	311	581.5	255	344	90.40697479248047	50	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2364	false	-2197039085118729352	1	41	5	202	1500	300	اردت انك طلقت ثلاث مرات من الولادة افاده ذلك ولم يلزمه طلاق في الفتيا ولا في القضاء وان لم تقم عليه بينة او قامت عليه بينة لكن هناك من القراءن ما يعضده والا لزمه الطلاق الثلاث في القضاء دون الفتيا	2364	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms475	true	-8035810532004833761	234	272	1239	1423	1565	300	اردت انك طلقت ثلاث مرات من الولد-- افاده ذلك ولم يلزمه طلاق في الفتيا ولا في القضاء -ان لم تقم عليه بينة او قامت---------- لكن هناك من القراءن ما يعضده والا لزمه الطلاق الثلاث في القضاء دون الفتيا	475	7573823118876538097	183	345.0	145	197	92.89340209960938	35	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	169	233	896	1230	1597	300	قال والله--- والرحمن لا فعلت كذا وقال اردت بلفظ الجلالة والر-------حمن غير الله عز وجل وعبرت بهذا اللفظ عن بعض المخلوقات لله تعالي من باب اطلاق الفاعل علي اثره---------------------- والحلف بالمخلوق لا يلزم به كف-----------------ارة هل تسقط عنه الكفارة-------------------- قلت ظاهر كلام العلماء ان هذا تلزمه الكفارة اذا حنث وان هذين اللفظين لا يجوز استعمالهما في غير الله------ وما امتنع شرعا فهو كالمعدوم حسا	2356	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms476	true	-5047421844663795782	101	177	504	904	1573	300	قال والله او والرحمن لا فعلت كذا وقال اردت بلفظ الجلالة او بلفظ الرحمن غير الله تعالي- وعبرت بهذا اللفظ عن بعض المخلوقات لله------ من باب اطلاق الفاعل علي اثره لما بينهما من العلاقة والحلف بالمخلوق لا تلزم به كفارة فلا تلزمني كفارة هل تسقط عنه الكفارة بناء علي هذا المجاز قلت ظاهر كلام العلماء ان هذا تلزمه الكفارة اذا حنث وان هذين اللفظين لا يجوز استعمالهما --لغير الله تعالي وما امتنع شرعا فهو كالمعدوم حسا	476	7573823118876538097	314	557.0	253	409	76.77261352539062	55	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	194	228	995	1160	1497	300	قال ان دخلت الدار فعبد من عبيدي حر او امراته طالق فخالف ودخل------ عتق عبد من عبيده وطلقت امراته طلقة واحدة فان عاد وخالف مقتضي التعليق لم يلزمه عتق عبد اخر ولا طلقة اخري	2824	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms491	true	-2268179382411220552	118	152	618	785	1554	300	قال ان دخلت الدار فعبد من عبيدي حر او امراته طالق فخالف ودخل الدار عتق عبد واحد---- وطلقت امراته طلقة واحدة فان عاد وخالف مقتضي التعليق لم يلزمه عتق عبد اخر ولا طلقة اخري	491	7573823118876538097	157	296.0	124	171	91.8128662109375	32	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2352	false	1619552416496834226	215	262	1092	1336	1522	300	الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك ب-----------------------------الاختيار هو -اول مرة صدرت من مخالف-ة اليمين والاولي لا عبرة بها---------------- ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	2352	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms499	true	8591741550132620265	199	250	1049	1324	1571	300	السابقة لم تندرج في اليمين لاجل الاكراه والمرة الاخيرة التي هي اول الفعل الاختياري هي اول------------ مخالفات اليمين فهي المعتبرة دون ما قبلها فتامل ذلك ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه ----لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	499	7573823118876538097	182	286.5	148	291	62.54295349121094	28	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2352	false	1619552416496834226	183	238	934	1215	1522	300	ال-------ايمان-- تنبيه اذا قلنا بان الاكراه علي الحنث يمنع من لزوم موجب اليمين فاكره علي اول مرة من الفعل ثم فعله مختارا يحنث قاله ابن ابي زيد وهو مقتضي الفقه بسبب ان الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك بالاختيار هو اول مرة صدرت من مخالفة اليمين والاولي لا عبرة بها ومثل هذه المسالة	2352	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms499	true	8591741550132620265	58	114	309	595	1571	300	الناس في ايمانهم تنبيه اذا قلنا بان الاكراه علي الحنث يمنع من لزوم موجب اليمين فاكره علي اول مرة من الفعل ثم فعله مختارا -حنث قاله ابن ابي زيد وهو مقتضي الفقه بسبب ان الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك بالاختيار هو اول مرة صدرت--- مخالفة لليمين والاولي لا عبرة بها وتقع هذه المسالة	499	7573823118876538097	273	519.5	219	290	94.13793182373047	49	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	230	257	1167	1301	1497	300	ومثل ذلك-------- اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وهم وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	2824	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms499	true	8591741550132620265	224	250	1190	1324	1571	300	ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه-------- لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	499	7573823118876538097	119	221.5	94	142	83.80281829833984	23	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	115	197	592	992	1493	300	ذكاة الحية- لا يحكمها الا طبيب ماهر وصف-----تها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك براسها وذنبها من غير عنق وتثني ع----------------------------------------------------------لي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة ---------------------------------------------------رزينة عليها وهي ممدودة علي---- الخشبة في حد الرقيق من-------------------- رقبتها وذنبها من الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ الذي هو وسطها-------------------------------------------------- ويقطع جميع ذلك في فور واحد في ضربة واحد------ة فمتي بقيت جلدة يسيرة فسدت و------------قتلت بواسطة جريان السم من راسها في جسمها----------------------------------------------------------------------- بسبب غضبها او ما هو قريب من السم من ذنبها في جسمها وهذا معني قوله في----------- موضع ذكاتها	2286	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms512	true	-7645091699310338704	30	197	149	1041	1602	300	ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفة ذكاتها علي ما اختاره المتاخرون من الاطباء اذا ارادوا استعمالها في الترياق الفاروق او لمداواة الجذام والعياذ بالله تعالي ان تمسك براسها وذنبها من غير عنف حذرا من ان يحصل لها غيظ فيدور السم في جسدها فاذا اخذت كذلك ثنيت علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة كالقدوم الحاد مثل الموسي ونحوها من الالات الحادة الرزينة------ وهي ممدودة علي تلك الخشبة ويقصد بتلك الضربة اخر الرقبة من جهة رقبتها وذنبها فان بين راسها ووسطها مقدار رقيق وبين ذنبها ووسطها مقدار رقيق فيتجاوز ذلك الرقيق من الجهتين ويوصل المقدار الغليظ الذي في وسطها فلا يترك غيره ويحاز الرقيقان الي جهة الراس والذنب ويقطع جميع ذلك في فور واحد بض--ربة واحدة وجيزة فمتي بقيت جلدة يسيرة لم تقطع مع الجملة قتلت ---اكلها لان السم حينءذ يجري من جهة الراس والذنب في تلك الجلدة اليسيرة الي بقية جسدها الذي هو الجزء الغليظ بسبب ما يحدث لها من الغضب عند الاحساس بالم الحديد- وهذا معني قول مالك رحمه الله موضع ذكاتها	512	7573823118876538097	281	341.0	220	904	31.084070205688477	44	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	161	213	795	1064	1497	300	ابن وهب ---------لا تعقر ولا تذبح قال البرزلي مسالة ما وقف في بلاد العدو ومن الخيل والحيوان فانها تعرقب وان خيف اكلها احرقت انتهي قال القرافي تفريع لو تركها فعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه تركها مضطرا كالمكره------------------------- ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	2276	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms515	true	-879453323254025941	50	94	250	478	1674	300	ابن وهب لا تذبح ولا تعقر لنهيه عليه السلام عن تعذيب --------------------------------الحيوان لغير ماكلة فرع مرتب اذا تركها صاحب----------------------------ها فعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه ---------------مكره علي تركها بالاضطرار لذلك ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	515	7573823118876538097	138	198.0	108	303	45.5445556640625	23	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	164	300	802	1496	1496	300	حكي صاح-----ب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيان وبعث بها اليه يمتحنه بها فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاث- ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث- مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزمه بالرفع واحدة وبالنصف ثلاث يعني ان الرفع يقتضي ان ثلاثا خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فليزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طالق فيلزم- الثلاث فان قلت اذا نصبناه امكن ان يكون تمييزا عن الاول كما قلت وامكن ان يكون منصوبا علي الحال من-	2834	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms580	true	-3744988167327076378	27	162	144	837	1585	300	حكي صاحب كتاب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات وبعث بها اليه يمتحنه بها فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاثة مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا كم يلزمه واذا رفعنا- كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة للكس----اءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزمه بالرفع واحدة وبالنصب ثلاث يعني ان الرفع يقتضي انه----- خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فتلزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طالق فيلزمه الثلاث فان قلت اذا نصبناه امكن ان يكون تمييزا عن الاول كما قلت وامكن ان يكون منصوبا علي الحال من	580	7573823118876538097	674	1298.5	541	703	95.87482452392578	123	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2835	false	-6532396376150321640	0	103	0	556	1569	300	الثاني اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا--- فلم خصصته بالاول قلت الطلاق الاول منكر يحتمل----- تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه من غير تنصيص علي شء من ذلك لاجل التنكير فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من ذلك المنكر المجهول واما الثاني فمعرفة- استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح ويحكي عن الرشيد انه بعث--- بهذه الرقعة اول الليل وبعث ابو يوسف الجواب بها اول الليل علي حاله وجاءه من اخر الليل بغال موثقة قماشا وتحفا جاءزة علي الجواب- فبعث بها ابو يوسف الي الكساءي ولم ياخذ منها شيءا بسبب انه--- الذي اعانه علي الجواب فيها	2835	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms580	true	-3744988167327076378	162	268	837	1403	1585	300	الثاني اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا له فلم خصصته بالاول قلت الطلاق الاول منكر يحتمل بسبب تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه من غير تنصيص علي شء من ذلك لاجل التنكير فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من ذلك المنكر المجهول واما الثاني فمعرفها استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح ويحكي ان الرشيد---- بعث له بهذه الرقعة اول الليل وبعث ابو يوسف الجواب بها اول الليل علي حاله وجاءه من اخر الليل بغال موسقة قماشا وتحفا جاءزة علي --جوابه فبعث بها ابو يوسف الي الكساءي ولم ياخذ منها شيءا بسبب انه هو الذي اعانه علي الجواب فيها	580	7573823118876538097	547	1044.0	445	572	95.6293716430664	97	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1498	false	7942389952775133869	48	182	239	946	1583	300	الفرق الحادي والسبعين والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف عنه وبين قاعدة ما لا يجزء فيه فعل --غير المكلف عنه اعلم ان الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور----- كدفع المغصوب للمغصوب منه--------------------------------------------------- ودفع النفقات للزوجات والاقارب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواب وقسم اتفق ------علي عدم اجزاء فعل غير المامور ب----ه وهو الايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله --------تعالي وقسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور به عن المامور--- ويسد المسد ام لا وفيه اربع مساءل المسالة الاولي الزكاة فان اخرجها احد بغير علم من هي عليه --وغير اذنه في ذلك فان كان غير الامام فمقتضي قول اصحابنا في الاضحية يذبحها غير ربها بغير علمه واذنه ان كان الفاعل لذلك صديقه ومن شانه ان يفعل ذلك له بغير اذنه لانه بمنزلة نفسه عنده لتمكن الصداقة بينهما	1498	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms593	true	-6997661442328349873	103	299	559	1583	1589	300	الفرق الحادي والسبعون والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف عنه وبين قاعدة ما لا يجزء فيه فعل الغير -------عنه اعلم ان الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك كدفع المغصوب للمغصوب منه وان لم يشعر الغاصب فان ذلك يسد المسد ويزيل التكليف ودفع النفقات للزوجات والاقارب والدواب فان دفعها غير من وجب عليه لمن وجبت له اجزات وان لم يشعر المامور بها من زوج او قربت وكذلك دفع اللقطة لمستحقها وان لم يشعر ملتقطها وهذا النحو وقسم اتفق الناس علي عدم اجزاء فعل غير المامور به فيه وهو الايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالي وكذلك حكي في الصلاة الاجماع ونقل الخلاف في مذهب الشافعي في الصلاة عن الشيخ ابي اسحاق ويقال انه مسبوق بالاجماع وقسم مختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور--- عن المامور به ويسد المسد ام لا وفيه اربع مساءل المسالة الاولي الزكاة -ان اخرجها احد بغير علم من هي عليه او غير اذنه في ذلك فان كان غير الامام فمقتضي قول اصحابنا في الاضحية يذبحها غير ربها بغير علمه واذنه ان كان الفاعل لذلك صديقه ومن شانه ان يفعل ذلك--- بغير اذنه لانه بمنزلة نفسه عنده لتمكن الصداقة بينهما	593	7573823118876538097	682	1275.5	552	1038	65.70327758789062	120	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1498	false	7942389952775133869	183	292	952	1544	1583	300	الاضحية ان كان مخرج الزكاة من هذا القبيل فمقتضي قولهم في الاضحية ان الزكاة مجزءة لان كليهما عبادة مامور بها تفتقر- للنية وان كان ليس من هذا القبيل لا تجزء عن ربها لافتقارها للنية علي الصحيح من المذهب لاجل شاءبة العبادة وعلي القول بعدم اشتراط النية فيها ينبغي ان يجزء فعل الغير----- مطلقا كالدين والوديعة ونحوهما مما تقدم في القسم المجمع عليه وهذا القول اعني عدم اشتراط النية قاله بعض اصحابنا وقاسه- علي الديون واستدل باخذ الامام لها كرها علي عدم اشتراط النية وباشتراطها قال مالك والشافعي وابو حينفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهم- لما فيها من شاءبة التعبد من جهة مقاديرها في نصبها والواجب فيها وغير ذلك	1498	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms594	true	155201156149457533	0	110	0	599	1633	300	الاضحية ان كان مخرج الزكاة من هذا القبيل فمقتضي قولهم في الاضحية ان الزكاة تجزءه لان كليهما عبادة مامور بها مفتقرة للنية وان كان ليس من هذا القبيل لا تجزء عن ربها لافتقارها للنية علي الصحيح من المذهب لاجل شاءبة العبادة وعلي القول بعدم اشتراط النية فيها ينبغي ان يجزء فعل الغير فيها مطلقا كالدين -الوديعة ونحوهما مما تقدم في القسم المجمع عليه وهذا القول اعني عدم اشتراط النية قاله بعض اصحابنا وقاسها علي الديون واستدل باخذ الامام لها كرها علي عدم اشتراط النية وباشتراطها قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهما لما فيها من شاءبة التعبد من جهة مقاديرها في نصبها والواجب فيها وغير ذلك	594	7573823118876538097	586	1140.0	477	600	97.66666412353516	103	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	213	270	1055	1343	1510	300	وصول القراءة وان حصل الخلاف- فيها فلا ينبغي اهما-------------لها فلعل الحق هو الوصول----------- فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع---- كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي عادة الناس يعملونه اليوم ينبغي ان يعمل ويعتمد في ذلك علي فضل الله تعالي--------------------------------------- ومن الله تعالي الجود والاحسان هذا هو اللاءق	1321	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms599	true	5853672326362383530	12	81	66	411	1589	300	وهذه المسالة وان كانت مختلفا فيها ف---ينبغي للانسان ان لا يهملها فلعل الحق هو الوصول الي الموتي فان هذه --امور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر واقع هل هو كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي عادة الناس يعملونه اليوم ينبغي ان يعمل ويعتمد في ذلك علي فضل الله تعالي وما ييسره ويلتمس فضل الله بكل سبب ممكن ومن الله------ الجود والاحسان هذا هو اللاءق	599	7573823118876538097	253	430.5	200	356	71.06741333007812	45	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3082	false	-6534153976702994125	25	128	119	653	1585	300	الفرق الموفي ثمانين بعد الماءة فقال قاعدة التصرف وقاعدة الملك- اعلم ان الملك اشكل -----علي كثير من الفقهاء ضبطه فانه عام يترتب عليه اسباب مختلفة كالبيع والهبة والصدقة والارث وغير ذلك فهو غيرها ولا يمكن ان يقال هو التصرف لان المحجور عليه يملك ولا يتصرف ثم ذكر نحو ما تقدم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوضيح ثم قال وهذ---ه حقيقة الاعم من وجه والاخص من وجه--- يجتمعان من صورة وينفرد كل واحد------------ في صورة -----------------والعبارة الكاشفة عن حقيقة الملك انه حكم شرعي يقدر في العين او المنفعة يقتضي تمكين من يضاف اليه من انتفاعه بالمملوك والعوض عنه من حيث هو كذلك اما --انه حكم شرعي فبالاجماع ولانه	3082	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms608	true	2108195436349202600	151	300	848	1673	1673	300	الفرق ال-----ثمانون و---الماءة بين- قاعدة الملك- وقاعدة التصرف اعلم ان الملك اشكل ضبطه علي كثير من الفقهاء----- فانه عام يترتب علي- اسباب مختلفة -البيع والهبة والصدقة والارث وغير ذلك فهو غيرها ولا يمكن ان يقال هو التصرف لان المحجور عليه يملك ولا يتصرف فهو حينءذ غير التصرف فالتصرف والملك كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه فقد يوجد التصرف بدون الملك كالوصي والوكيل والحاكم وغيرهم يتصرفون ولا ملك لهم ويوجد الملك بدون التصرف كالصبيان والمجانين وغيرهم يملكون ولا يتصرفون ويجتمع الملك والتصرف في حق البالغين الراشدين النافذين للكلمة الكاملين الاو-------صاف وهذا هو حقيقة الاعم من وجه والاخص من وجه ان يجتمعا- في صورة وينفرد كل واحد منهما بنفسه في صورة كالحيوان والابيض والعبارة الكاشفة عن حقيقة الملك انه حكم شرعي مقدر في العين او المنفعة يقتضي يمكن- من يضاف اليه من انتفاعه بال-ملوك والعوض عنه من حيث هو كذلك اما قولنا حكم شرعي فبالاجماع ولانه-	608	7573823118876538097	465	751.5	372	853	54.51348114013672	75	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3082	false	-6534153976702994125	128	227	653	1219	1585	300	يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي متعلق الاذن الشرعي والتعلق امر عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند تحقق الاسباب المفيدة في الملك وقولنا في العين او المنفعة فان الاعيان تملك بالبيع والمنافع بالاجار-ة وقولنا يقتضي انتفاعه بالمملوك ليخرج --تصرف -الوصي- والوكيل والقاضي وقو----------------------------------------------------------------------لنا والعوض عنه ليخرج---- الاباحة ف-ي الضيافات فانها------ ماذون فيها وليست مملوكة علي الصحيح ولتخرج ايضا -لاختصاصات بالمساجد والربط--------- ومواضع المناس------ك ومقاعد السو--ق فانه---------- لا ملك فيها مع التمكن الشرعي- من التصرف وقو--------------لنا من حيث هو كذلك اشارة الي انه يقتضي ذلك من حيث هو هو وقد يختلف-------- لمانع	3082	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms609	true	1065586647958793344	0	119	0	688	1619	300	يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي -تعلق --اذن الشرع- والتعلق---- عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند تحقق الاسباب المفيدة ل---لملك وقولنا في العين او المنفعة فان الاعيان تملك كالبيع والمنافع كالاجارات وقولنا يقتضي انتفاعه بالمملوك ليخرج التصرف بالوصية والوكالة وتصرف القضاة في اموال الغاءبين والمجانين فان هذه الطواءف لهم التصرف بغير ملك وقولنا والعوض عنه ليخرج عنه الاباحات في الضيافات فان الضيافة ماذون فيها وليست مملوكة علي الصحيح ويخ-رج ايضا الاختصاصات بالمساجد والربط والخوانق ومواضع المطاف والسكك ومقاعد الاسواق فان هذه الامور لا ملك فيها مع المكنة الشرعية من التصرف في هذه الامور وقولنا من حيث هو كذلك اشارة الي انه يقتضي ذلك من حيث--- هو وقد يتخلف عنه ذلك لمانع	609	7573823118876538097	515	868.5	422	703	73.2574691772461	73	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3082	false	-6534153976702994125	238	300	1271	1585	1585	300	الانتفاع دون المنفعة كبيوت المدارس ترجع الي -------الاباحة كما في الضيافة فهي--------- ماذون فيها لمن قام بشرط الواقف ول----------ا ملك فيها لغيره------ بخلاف----------- الجامكية -فان الم-لك محصل فيها -----لمن حصل له شرط الواقف فلا جرم صح اخذ العوض بها و--عنها -ثم قال --------وهل الملك------- من خطاب الوضع او من خطاب التكليف الذي هو من الاحكام الخمسة وا---لذي يظهر لي انه--- احد الاحكام-	3082	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms610	true	-4374227634696990545	181	255	919	1285	1537	300	الانتفاع دون المنفعة فهو ي----------رجع الي الاذن والاباحة كما في الضيافة فتلك المساكن ماذون فيها لمن قام بشرط الواقف الا انها فيها ملك----- لغير الواقف بخلاف ما يطلق من الجامكيات فان المالك----- فيها يحصل لمن حصل له شرط الواقف فلا جرم صح اخذ العرض بها او عنها فان قلت اذا اتضح حد الملك فهل هو من خطاب الوضع او من خطاب التكليف الذي هو--- الاحكام الخمسة قلت الذي يظهر لي انه من احد الاحكام	610	7573823118876538097	269	392.5	214	389	69.15167236328125	44	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3083	false	-8837180519732201876	0	42	0	237	1570	300	الخمسة وانه اباحة خاصة في تصرفات خاصة واخذ العوض عن ذلك المملوك علي وجه خاص كما تقررت قواعد المعاوضات في الشريعة وشروطها واركانها وخصوصيات هذه الاباحة هي الموجبة للفرق بين الم-لك وغيره---------------- ولذلك قلنا انه معني شرعي مقدر يريد انه متعلق الاباحة	3083	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms610	true	-4374227634696990545	255	300	1285	1537	1537	300	الخمسة وهو- اباحة خاصة في تصرفات خاصة واخذ العوض عن ذلك المملوك علي وجه خاص كما تقررت قواعد المعاوضات في الشريعة وشروطها واركانها وخصوصيات هذه الاباحة هي الموجبة للفرق بين المالك وغيره من جميع الحقاءق ولذلك قلنا انه معني شرعي مقدر يريد انه متعلق الاباحة-	610	7573823118876538097	233	437.0	192	254	91.73228454589844	39	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3083	false	-8837180519732201876	42	126	237	672	1570	300	والتعلق امر عدمي من باب النسب والاضافات التي لا وجود لها في الاعيان بل في الاذهان----------------------------------------------------------------------------------- ولاجل ذلك لنا ان نغير ا------لحد فنقول ال---ملك اباحة شرعية في عين او منفعة يقتضي تمكن صاحبها من الانتفاع بتلك العين او المنفعة و--اخذ العوض عنها- من حيث هي كذلك ف------------بهذا اللفظ استقام الحد وظهر ان الملك من خطاب التكليف ومنهم من جعل-ه من خطاب الوضع الذي------------------------------------ هو نصب الاسباب والشروط والموانع والمقادير الشرعية وليس هو- منها وان كان هو------------------------------------------------------------------------------- سببا للانتفاع لان--------------------- كل حكم شرعي سبب لمسببات	3083	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms611	true	529121676498875580	0	124	0	666	1596	300	والتعليق--- عدمي من باب النسب والاضافات التي لا وجود لها في الاعيان بل في الاذهان فهي امر يفرضه العقل كساءر النسب والاضافات كالابوة والبنوة والتقدم والتاخر وغير ذلك ولاجل ذلك لنا ان نغير عبارة الحد فنقول ان الملك اباحة شرعية في عين او منفعة تقتضي تمكن صاحبها من الانتفاع بتلك العين او المنفعة او اخذ العوض عنهما من حيث هي كذلك ويستقيم الحد بهذا اللفظ ايضا ويكون ال---------ملك من خطاب التكليف لان-- الاصطلاح ان خطاب التكليف هو الاحكام الخمسة المشهورة وخطاب الوضع هو نصب الاسباب والشروط والموانع والتقادير الشرعية وليس هذا منها بل هو اباحة خاصة ومنهم من قال انه من خطاب الوضع وهو بعيد فان قلت الملك سبب الانتفاع فيكون سببا فيكون من باب خطاب الوضع قلت وكذلك كل حكم شرعي سبب لمسببات	611	7573823118876538097	362	574.0	287	680	53.235294342041016	60	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3087	false	-8170068781164905935	231	285	1206	1506	1590	300	المازري---------- في شرح التلقين ان قول الفقهاء الملك في ال-بيع يحصل في الاعيان و---الاجار------ة في المنافع ليس علي ظاهره بل الاعيان كلها لا يملكها الا الله سبحانه لان الملك هو التصرف ولا يتصرف في الاعيان الا الله سبحانه بالايجاد والاعدام والاماتة والاحياء ونحو ذلك وتصرف الخلق انما هو في المنافع فقط بافعالهم من الاكل	3087	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms611	true	529121676498875580	244	300	1287	1596	1596	300	المازري رحمه الله في شرح التلقي---ن قول الفقهاء الملك في المبيع يحصل في الاعيان وفي الاجارات يحصل في المنافع ليس علي ظاهره بل الاعيان----- لا يملكها الا الله تعالي- لان الملك هو التصرف ولا يتصرف في الاعيان الا الله تعالي- بالايجاد والاعدام والامانة والاحياء ونحو ذلك وتصرف الخلق انما هو في المنافع فقط بافعالهم من الاكل-	611	7573823118876538097	277	492.5	226	320	86.5625	44	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	164	245	832	1263	1536	300	المنفعة وان كثر وجودها ويجوز----- بيع لبن ال---------------ادميات لانه طاهر منتفع به اه واجازه ايضا الشافعي وابن حنبل ومنعه------------------- ابو حنيفة ل-------------------------------------------انه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله وبي------عه وجوابه القياس علي لبن الانعام وفرق--- بشرف الادمي و--------------انه انما ابيح منه الرضاع للضرورة ك------------------------------------------تحريم لحم----------ه ويندفع الفرق بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ارضعت كبيرا فحرم عليها فلو كان حراما -ما فعلت ذلك ولم ينكر عليها احد من الصحابة فكان---- اجماعا علي الغاء هذا الفرق قاله القرافي	3160	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms619	true	889827823130338591	180	283	998	1547	1635	300	المنفعة وان قلت وقلت قيمتهما فيصح بيع التراب والماء ولبن الادميات وقاله---------------------------- الشافعي وابن حنبل قياسا علي لبن الغنم وقال ابو حنيفة رضي الله عنهم اجمعين لا يجوز بيعه ولا اكله لانه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله فيمتنع بيعه وجوابه القياس المتقد--------م وفرق هو بشرف الادمي واباحة لبنه هو انه استثني--- منه الرضاع للضرورة وبقي ما عداه علي الاصل بخلاف الانعام بدليل تحريم لحمه تشريفا له ويندفع الفرق بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ارضعت كبيرا فحرم عليها فلو كان حراما لما فعلت ذلك ولم ينكر عليها احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا علي الغاء هذا الفرق -المسالة ----	619	7573823118876538097	339	523.5	271	593	57.16694641113281	57	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	97	147	450	705	1423	300	الصلح في الاموال ونحوها داءر بين خمسة امور البيع ان ك-انت المعاوضة فيه عن اعيان والصرف ان كان ----احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الحاح- فمتي تعينت احد هذه الابواب روعيت فيه	3707	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms654	true	8155100498327388001	250	299	1355	1603	1607	300	الصلح في الاموال------- داءر بين خمسة امور البيع اذا كانت المعاوضة ----عن اعيان والصرف ان كان فيه احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كان- عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني فمتي تعين -احد هذه الابواب روعيت فيه	654	7573823118876538097	236	434.0	190	261	90.42145538330078	41	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	31	63	169	340	1570	300	ولا خلاف عن مالك واصحابه انها فتحت عنوة وانظر الكلام علي هذه المسالة مشبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حاشيتي علي المناسك قال القرافي تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي هذه المباحث --------ان يحرم كراء دور مصر وارض--ها لان مالكا	4226	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms656	true	-3634579806179992515	198	300	1146	1693	1693	300	ولا خلاف عن مالك واصحابه انها فتحت عنوة والكراهة لتعارض الادلة وتخصيصها بالموسم لكثرة الناس واحتياجهم للوقف لان العنوة عندنا وقف واتفق مالك والشافعي وغيرهما رضي الله عن الجميع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة مجاهدا بالاسلحة ناشرا للالوية باذلا للامان لمن دخل دار ابي سفيان وهذا لا يكون الا في العنوة قطعا وانما روي ان خالد بن الوليد قتل قوما فوداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل الصلح وجوابه يجب ان يعتقد انه امن تلك الطاءفة وعصم دماءهم جمعا بين الادلة سءال اعلم ان مقتضي هذه المباحث والنقول ان يحرم كراء دور مصر واراضيها لان مالكا-	656	7573823118876538097	106	137.5	84	548	19.34306526184082	18	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	63	119	340	649	1570	300	صرح في المدونة وغيرها انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق-اعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	4226	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms657	true	7425091464248934477	1	93	3	502	1561	300	صرح في ال-كتاب وغيره- انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاء في اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك جوابه ان اراضي العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا بمجرد الاستيلاء وهو الذي حكاه الطرطوشي في تعليقه عن مالك او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو مخير في ذلك والقواعد- المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا ما ح--كم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	657	7573823118876538097	290	515.0	236	508	57.086612701416016	47	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4222	false	8693844276552763320	0	57	0	310	1539	300	الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك مل----ك وهواء المسجد له حكم المسجد -لا يقربه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمن----ع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها و-بني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع وهو------------------ اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان	4222	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms668	true	-5060279103977824015	52	113	278	615	1618	300	الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك وهواء المسجد له حكم المسجد فلا يقربه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقف- عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع قال صاحب الجواهر يجوز اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان	668	7573823118876538097	301	558.5	245	338	89.05325317382812	50	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3938	false	-5131619051872877897	64	112	339	567	1537	300	اذا اقر الوارث------- ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وعلي ما يحمل عليه الديانة ثم جاء بشهود اخبر-ه ان اباهم اشهده -انه تصدق عليه في صغيره بهذه الدار وحاز هاله او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره بان	3938	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms687	true	1047629834856522687	252	300	1317	1546	1546	300	اذا اقر الوارث للورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وما ت----حمل عليه الديانة ثم جاء -شهود اخبروه ان اباه- اشهدهم انه تصدق عليه في صغ-ره بهذه الدار وحازها له او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره بان-	687	7573823118876538097	212	383.5	169	237	89.45147705078125	38	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3938	false	-5131619051872877897	112	161	567	829	1537	300	التركة كلها موروثة الا هذه الدار المشهود له بها--- دون الورثة واعتذر باخبار البينة له وانه لم يكن عالما بذلك بل اقر بناء علي العادة ومقتضي ظاهر الشريعة -انه تسمع دعواه ويقبل عذره ويقيم بينته ولا يكون اقراره السابق مكذبا للبينة وقادحا فيها لان هذا عذر عادي يسمع مثله	3938	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	true	-2033700086718674990	0	47	0	252	1488	300	التركة مور------ثة الا هذه الدار المشهود--- بها له دون الورثة واعتذر باخبار البينة له وانه لم يكن عالما بذلك بل اقر بناء علي العادة ومقتضي ظاهر الشريعة فانه يسمع دعواه و-----عذره ويقيم بينته ولا يكون اقراره السابق مكذبا للبينة وقادحا فيها لان هذا عذر عادي تسمع مثله	688	7573823118876538097	243	454.0	197	266	91.35338592529297	40	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	146	233	687	1066	1366	300	قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله -------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قاءلا وان حلف مطلقا ان بطلاق او -------------------عتق او صدقة او استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به علي-- فلان فشهد ولو ق---------------------------------------------------------------------ال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزم-ه ابن	3947	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	true	-2033700086718674990	52	157	283	742	1488	300	قال ل---ه علي ماءة درهم ان حلف---------------------- او حتي يحلف او مع يم-------------------------ينه فحلف المقر له ف----نكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان العادة جرت بان هذا الاشتراط يقضي عدم اعتقاد لزوم ما اقر به وقال ابن عبد الحكم ان قال له علي ماءة ان حلف او ادعاها او مهما حلف بالعتق او ان----- استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني--------- داره فاعاره او---- ان شهد--- عليها فلان فشهد عليه بها لا يلزمه في هذا كله شء لان العادة جرت علي ان هذا ليس باقرار فان قال ان حكم بها علي فلان------------- فحكم بها عليه لزمته لان	688	7573823118876538097	218	275.5	163	547	39.8537483215332	35	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4583	false	-5755985401221703627	244	300	1243	1498	1498	300	مالك في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك---- وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع --دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له-	4583	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms722	true	-3997203289566470198	208	252	1131	1337	1586	300	مالك في الاجانب س-------------نين ولم يحد بالعشرة وقال ربيعة---- عشر سنين تقطع الدعوي للحاضر الا ان يقيم بينة انه----- اكري او اسكن --------او اعار ------ولا حيازة علي غاءب وعن رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له	722	7573823118876538097	172	252.5	131	266	64.66165161132812	28	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	84	150	438	819	1571	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها وال-----دار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء -علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما و---الراكب مع الراكب والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه	4563	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms727	true	-2528957478068773004	132	195	668	1029	1563	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم --استيلاءه علي جميعها قال بعض العلماء فتقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما ويقدم راكب الدابة--------------------------- مع يمينه	727	7573823118876538097	340	642.5	280	390	87.17948913574219	55	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4479	false	-5170594183380314304	251	300	1286	1546	1546	300	الفرق الخامس والثلاثين والماءتين بين قاعدة ما تجب فيه اجابة الحاكم فيه اذا دعاه اليه وبين قاعدة ما لا تجب اجابته فيه ان -دعي من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة لانه لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن -بعد من المسافة لا تجب الاجابة-	4479	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	4	52	18	277	1596	300	الفرق الخامس والثلاثون والماءتان بين قاعدة ما تجب اج----ابة الحاكم فيه اذا دعاه اليه وبين قاعدة ما لا تجب اجابته فيه ان ادعي من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة لانه لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك ومن ابعد من المسافة لا تجب الاجابة	728	7573823118876538097	252	484.5	205	263	95.81748962402344	43	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4480	false	-953899902945028997	0	187	0	985	1564	300	وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجبر لم تجب الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الح-كم يخير بين تمليك صحته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع----- وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان دعي -الي حق يختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجب ------لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلما ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او الرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	4480	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	52	236	277	1249	1596	300	وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كاج--ل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحاكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحاكم وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت عليه لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لا تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجب---- لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب و-------------------لا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم- ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	728	7573823118876538097	944	1830.0	764	998	94.58917999267578	167	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	163	236	819	1198	1506	300	اذا تنازعتما حاءطا مبيضا هل هو منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة في الكشف عليه فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع--- العمل------ ولا يمكن ان تقع الاجرة علي ان الاجارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة وكذلك الغاءب لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم	4540	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms756	true	5746361108994072260	228	300	1219	1589	1589	300	اذا تنازع--ا حاءطا مبيضا هل هو منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة في الكشف عليه فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون علي من يقع له العمل ونفعه ولا يمكن ان تقع الاج--------------ارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة وكذلك القاءف لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باست-جارة ويلزم-	756	7573823118876538097	350	654.0	281	388	90.20618438720703	62	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	39	78	198	408	1581	300	الحدود واجبة --------الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان الحق لله------- وجب كالح-دود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي ---غير واجب علي الامام	4700	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms798	true	8831147649345580763	179	219	909	1125	1521	300	الحدود واجبة النفوذ والاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير وقال مالك وابو حنيفة------------ ان كان -لحق الله تعالي وجب كالمحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي هو غير واجب علي الامام	798	7573823118876538097	193	343.5	156	229	84.27947235107422	31	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	67	104	392	601	1607	300	في الفرق الحادي والسبعين بعد الماءتين مقتضي القواعد ان يكون ما يعرف به----- اوقات الصلوات فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات قال في-- الطراز يجوز التقليد في الاوقات------- الا الزوال لانه ضروري يستغني فيه عن التقليد	642	7948937648155621586	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms856	true	8588424273871914904	137	176	721	937	1563	300	في ظلمات ال--بر والبحر الانعام قلت و--مقتضي القواعد ان يكون ما يعرف به منها اوقات الصلاة- فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في --اوقات الصلاة الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد	856	7573823118876538097	174	291.5	140	223	78.02690887451172	27	JK000281-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed