id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0070	false	-3635088797235903498	69	159	355	830	1544	300	المسخن بالشمس من ----------------------------جهة الطب وهو قول الشافعي خلافا لابي حنيفة ووجهه ما رواه مالك -------------عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسل--م دخل عليها وقد سخنت ماء في الشمس فقال------------ لا تفعلي هذا يا حميراء فانه يورث البرص ونحوه عن عمر انتهي وصدر صاحب الذخيرة بكلام صاحب الطراز ثم قال بعده قال-عبد الحق -لم يصح فيه حديث وقال الغزالي يخرج من الاناء--------- مثل الهباء بسبب التشميس في النحاس والرصاص فيعلق بالاجسام فيورث البرص ولا يكون ذلك في الذهب والفضة لصفاءهما وقال ابن الحاجب والمسخن بالنار والمشمس كغيره	70	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0085	true	-150184282695023743	63	151	353	804	1620	300	المسخن بالشمس مكروه وقاله ش خلافا ح وذلك من وجهة الطب ل--------------------------------------ما رواه مالك رضي الله عنه عن عاءشة رضي الله عنها ان---------ه عليه السلام دخل عليها وقد سخنت ماء في الشمس فقال عليه السلام لا تفعلي هذا يا حميراء فانه يورث البرص ونحوه عن عمر رضي الله عن-----------------------------------------ه قال عبد الحق ولم يصح فيه حديث ق-ال الغزالي يخرج من الاناء في الشمس مثل الهباء بسبب التشميس في النحاس والرصاص فيعلق بالاجسام فيورث البرص ولا يكون ذلك في الذهب والفضة لصفاءهما وقال ابن الحاجب والمسخن بالنار وال-شمس كغيره	85	-578219568985770301	367	624.0	296	541	67.83734130859375	64	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0234	false	-4898995529464069829	18	47	111	261	1537	300	-----وابن ابي زيد اذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجي منه فانه لا يجزءه قال القابسي ويغسل ما اصابه من الثياب----------------------------------------- وقال ابن ابي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه	234	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0086	true	6116983292957524987	57	91	279	453	1571	300	الشيخ ابو الحسن-- اذا دهن الدلو الجديد بالزيت واستنجي م-----نه لا يجزيه ف------------يغسل ما اصاب- من --ثيابه لان المضاف عنده لا يجزء في غسل النجاسات وقال ابن ابي زيد يعيد الاستنجاء دون غسل ثيابه	86	-578219568985770301	120	177.5	95	196	61.224491119384766	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0052	false	-4547133354655045416	206	279	1101	1492	1601	300	للمانع فان انتفيا معا كالرابعة في الوضوء فلا منع وان وجد احدهما دون الاخر احتمل الخلاف كالمستعمل في------ الثانية والثالثة او في التجديد فانه لم يزل مانعا وان اديت به عبادة وغسل الذمية من الحيض ازال مانع وطءها لزوجها المسلم ولم تءدبه عبادة وفي قول مالك رحمه الله ت--صريح بهذا المعني في قوله -لا يتوضا بما قد توضا به مرة اشارة للعبادة وازالة المانع معا ونقل صاحب الطراز عنه التفرقة بين الحدث والتجديد	52	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0089	true	7593498119986398399	0	74	0	397	1592	300	المانع فان انتفيا معا كالرابعة في الوضوء فلا منع وان وجد احدهما دون الاخر احتمل الخلاف كالمستعمل في المرة الثانية والثالثة او في التجديد فانه لم يزل مانعا وان اديت به عبادة وغسل الذمية من الحيض ازال مانع وطءها لزوجها المسلم ولم تءدبه عبادة وفي قول مالك رحمه الله نص صريح بهذا المعني في قوله ولا يتوضا بما توضء--- به مرة اشارة للعبادة وازالة المانع معا ونقل صاحب الطراز عند التفرقة بين الحدث والتجديد	89	-578219568985770301	381	740.0	309	400	95.25	68	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0260	false	-3986715600148239955	202	231	1009	1163	1499	300	ويحتمل ان يشترط فيه النية قياسا علي اشتراطها في النضح قال ويحتمل ان يفرق بينهما بان الغسل هنا يزيل اللعاب فالنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب	260	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0095	true	1197516036229357175	123	147	629	760	1556	300	ويحتمل ان تشترط---------- قياسا علي اشتراطها في النضح---- ويحتمل ا--لفرق ف-------ان الغسل مما يزيل اللعاب والنضح لا يزيل شيءا فكان تعبدا بخلاف اناء الكلب	95	-578219568985770301	125	214.5	101	154	81.16883087158203	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0186	false	-4449506276181177631	139	171	704	870	1528	300	عدم اعادة العامد وفي الذخيرة فان لم يذكر النجاسة حتي فرغ اعاد في الوقت استحبابا فان تعمد خروج الوقت فلا اعادة عليه عند ابن القاسم وقال محمد وعبد الملك يعيد بعد الوقت	186	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0104	true	7034049669946913496	123	155	656	816	1579	300	علي صلاته ويعيدها في الوقت --فان لم يذكر ذلك---- حتي فرغ اعاد في الوقت استحبابا فان تعمد خروج الوقت فلا اعادة عليه عند ابن القاسم وقال محمد وعبد الملك يعيد بعد الوقت	104	-578219568985770301	141	254.0	111	166	84.93975830078125	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0555	false	2779925764728652031	1	37	7	202	1528	300	يقطع فاذا بقي من الوقت ما لا يسع بعد ازالة النجاسة ركعة فيتخرج علي الخلاف فيمن اذا تشاغل برفع الماء من البءر---- خرج الوقت وهذا اولي بالتمادي لان الصلاة بالنجاسة اخف --بالصلاة بالحدث لوجوب رفعه اجماعا	555	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0104	true	7034049669946913496	159	197	834	1034	1579	300	يقطع وقد- بقي من الوقت ما لا يسع بعد ازالة النجاسة ركعة فيتخرج علي الخلاف فيمن اذا تشاغل برفع الماء من البءر حتي خرج الوقت وهذا اولي بالتمادي لان الصلاة بالنجاسة اخف من الصلاة بالحدث لوجوب رفعه اجماعا	104	-578219568985770301	190	359.0	154	201	94.5273666381836	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0190	false	-8364777164005988811	258	300	1268	1510	1510	300	والمشاق ثلاثة اقسام مشقة في المرتبة العليا فيعفي عنه-------ا كما لو كانت طهارة الحديث او الخبث تذهب النفس او الاعضاء فيعفي عنها اجماعا ومشقة في المرتبة السفلي -لا يعفي عنها اجماعا كطهارة الحدث والخبث بالماء البارد في الشتاء ومشقة مترددة بين المرتبتين-	190	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0106	true	-872095668254424052	0	40	0	232	1558	300	والمشاق ثلاثة اقسام مشقة في المرتبة العليا فيعفي عنها اجماعا كما لو كانت طهارة الحد-ث او الخبث تذهب النفس او الا------------------عضاء ومشقة في المرتبة الدنيا فلا يعفي عنها اجماعا كطهارة الحدث والخبث بالماء البارد في الشتاء ومشقة مترددة بين المرتبتين	106	-578219568985770301	215	399.0	177	251	85.6573715209961	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0191	false	3826994715292089778	0	23	0	132	1497	300	فتختلف في الحاقها بالمرتبة العليا فتءثر في الاسقاط او بالمرتبة الدنيا فلا تءثر وعلي هذه القاعدة يتخرج الخلاف في فروع هذا الفصل وبدا	191	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0106	true	-872095668254424052	40	63	232	364	1558	300	فمختلف في الحاقها بالمرتبة العليا فتءثر في الاسقاط او بالمرتبة الدنيا فلا تءثر وعلي هذه القاعدة يتخرج الخلاف في فروع هذا الفصل نظرا	106	-578219568985770301	128	252.0	105	132	96.96969604492188	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	221	257	1128	1306	1522	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرع-ا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما	192	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0108	true	-1040993630526820975	0	36	0	179	1549	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعيا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم يوجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما	108	-578219568985770301	177	348.0	141	179	98.88268280029297	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0209	false	3971101859172891454	220	248	1141	1283	1532	300	وقال التونسي الاشبه ان ذلك فيما لا تنفك منه الطرقات من ارواث الدواب وابوالها وان كانت رطبة فان ذلك لا ينجس ذيلها للضرورة كما قال مالك في الخف	209	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0109	true	-1408565735082620937	59	81	308	417	1552	300	وقال التونسي الاشبه ان ذلك م-ما لا تنفك عنه الطرق-- من ارواث الدواب وابوالها وان كانت رطب------------------------------ة كما قال مالك في الخف	109	-578219568985770301	107	195.5	85	142	75.35211181640625	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0437	false	7625298153471944179	28	117	144	591	1523	300	مالك ----------ان يدخل الخلاء ومعه الدينار والدرهم وان كان مكتوبا عليه اسم الله تعالي وقال عنه ابن القاسم في العتبية انه يستخف في الخاتم الاستنجاء به قال ولو نزعه كان احب الي وفيه سعة ولم يكن من مضي يتحفظون من هذا قال ابن القاسم وانا استنجي به وفيه ذكر الله تعالي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب اكره له ذلك وليحوله في يمينه وهذا -حسن وقد كره مالك ان يعامل-------- اهل الذمة ب---------الدنانير والدراهم التي فيها اسم الله تعالي--------- وفي الترمذي عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء وضع	437	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0110	true	-955469984747660109	215	300	1184	1635	1635	300	مالك رحمه الله ان يدخل الخلاء ومعه الدينار والدرهم-------- مكتوبا عليه اسم الله تعالي وجوز---------------------------------------------- الاستنجاء بالخاتم وفيه اسم الله تعالي وقال -----لم يكن من مضي يتح--رز من---ه قال ابن القاسم وانا استنجي به وفيه ذكر الله تعالي قال صاحب البيان وهذا محمول من ابن القاسم علي انه كان يعسر قلعه والا فاللاءق بورعه غير هذا وكره ذلك ابن -----------------------------حبيب وهذا احسن لكراهة- مالك رحمه الله معاملة اهل الذمة بالدراهم والدنانير-------------- فيها اسم الله تعالي لنجاستهم وفي الترمذي كان عل-------يه --------السلام---- اذا دخل الخلاء وضع-	110	-578219568985770301	267	361.5	213	579	46.113990783691406	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0445	false	-8416039772624228624	247	279	1315	1481	1604	300	هذه ملاعن من باب تسمية المكان بما يقع فيه كتسمية الحرم حر-ما والبلد امنا لما حل فيهما من تحريم الصيد وامنه ولما كانت هذه المواضع يقع فيها لعن الفاعل للغاءط--------- سميت ملاعن	445	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0110	true	-955469984747660109	1	35	6	182	1635	300	هذه ملاعن من باب تسمية المكان بما يقع فيه كتسمية الحرم حراما والبلد امنا لما حل فيهما من تحريم الصيد وامنه ولما كانت هذه المواضع يقع فيها لعن الفاعل الغاءط من الناس سميت ملاعن	110	-578219568985770301	165	315.0	133	176	93.75	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0439	false	2448435059487833366	102	141	480	663	1479	300	ولا يرد علي من سلم عليه لما رو-------ي انه عليه الصلاة والسلام مر عليه رجل وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الترمذي وابو داود وهذا يقتضي ان لا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يحاكي مءذنا	439	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0111	true	3598486246246091829	154	187	809	967	1559	300	ولا يرد سلاما---------- لما في الترمذي انه عليه --------السلام مر عليه رجل وهو يبول فسلم----- فلم يرد عليه قال صاحب الطراز------- وهذا يقتضي ا--لا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يحاكي مءذنا	111	-578219568985770301	131	200.0	101	190	68.9473648071289	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0459	false	6753215118750796236	36	131	168	654	1479	300	قال الشيخ ابو بكر وغيره ويجزء الاستجمار في النادر كالحصي والدم والدود ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -في الغاءط لانه ليس باكد منه انتهي وقال في الطراز فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحصي والدود يخرج من غير بلة فقال الباجي انه لا يستنجي منه لانه طاهر كالريح والذي قاله صحيح انه لا يستنجي منه -لان الاستنجاء انما شرع لازالة عين النجاسة واذا لم يكن في ذلك بلة فماذا يزال فان تخيل فيه ادني بلة فذلك مما يعفي عن قذره وكاثر الاستجمار واما اذا خرج ببلة طاهرة فيجب الاستنجاء لمكان البلة ويكفي في ذلك الاستجمار لان ذلك من جنس ما --تجمر منه بخلاف الدم	459	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0114	true	-6977614904405906216	51	167	275	898	1587	300	قال الشيخ ابو بكر وغيره ويجزء ايضا في----- النادر كالحصي والدم والدود واما المني والمذي فلا يستنجي منهما لما فيهما من التخيط الذي يوجب نشرهما بالحجر ونحوه ولان الحديث انما جاء فيما يذهب فيه الي الغاءط وهذان لا يذهب فيهما الي الغاءط قال صاحب----------------------- الطراز جوز القاضي الاستجمار من الدم والقيح وشبهه ويحتمل المنع لان الاصل في النجاسة الغسل وترك ذلك في البول والغاءط للضرورة ولا ضرورة ها هنا واما الحصي والدود يخرجان جافين فعند--- الباجي هو --------------------طاهر كا--------------------لريح لا يستنجي منه ولان الاستنجاء انما شرع لازالة عين النجاسة وليس ها هنا عين وان وجد ف-------------------يه ادني بلة ----------عفي عنها ----كاثر الاستجمار وان كانت------------------------------------ البلة كثيرة استجمر منها لانها------- من جنس ما يستجمر منه بخلاف الدم	114	-578219568985770301	252	338.0	198	770	32.727272033691406	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0603	false	7627663106592754981	67	112	328	547	1509	300	الصفرة والكدرة------------------------- حيض ما لم تر ذلك عقيب طهرها فان لم يمض م-------ن الزمان ما يكون طهرا فقال ابن الماجشون ان رات عقيب طهرها قطرة دم كالغسالة لم يجب عليها غسل وانما يجب عليها الوضوء ل-----------------------------قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	603	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0120	true	6334004123907521663	5	44	31	230	1562	300	الصفرة والكدرة من الحيض قال المازري هما حيض ان تباعد بينهما وبين الطهر وما عقبيه ومضي من الزمان ما يكون طهرا اوجب--------------------------------------------------------------------------------- الوضوء دون الغسل عند عبد الملك ووجهه قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	120	-578219568985770301	100	132.5	77	280	35.71428680419922	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0484	false	-91340640695629776	184	289	916	1414	1462	300	عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختيار واري ان يحمل علي عادته فان كان يعلم انه لا يمذي كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي نقض وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته وان انعظ وهو في الصلاة وكانت عادته انه لا يمذي مضي عليها وان كان ممن يمذي قطع الا ان يكون ذلك الانعاظ ليس بالبين ولا يخشي من مثله المذي وان كان شانه المذي بعد زوال الانعاظ ولا يخشي ذلك قبل ان يتم صلاته فانه يتمها الا ان يتبين له ان ذلك كان قبل فيقضي الصلاة	484	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0131	true	-2780928259452758590	32	85	167	431	1526	300	عليه الوضوء لان غالبه المذي------------------------------ واري ان يحمل علي عادته فان-------------------------------------------------------------------- اختلفت عادته توضا ايضا و-----------------------------------------------------------------ان انعظ---- في الصلاة و-----عادته عدم ال--مذي مضي عليها والا------------ قطع الا ان يكون ذلك الانعاظ ليس بالبين فان -----------------------كان شانه المذي بعد زوال الانعاظ و----امن ذلك في الصلاة ا------------تمها فان ----تبين--- ان ذلك كان قبل --قضي الصلاة	131	-578219568985770301	225	331.0	176	498	45.180721282958984	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0490	false	-7544646485961218519	54	112	281	601	1517	300	-يسمي الشرج بفتح الشين وال----راء تشبيها له بشرج السفرة التي يءكل عليها وهو مجتمعها وكذلك تسمي المجرة شرج السماء علي انها بابها ومجتمعها فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارفاع واحدها رفغ بضم الراء وسكون الفاء والغين المعجمة وهو اعلي اصل- الفخذ مما يلي الجوف ويقال بفتح الراء وقيل هو العصب الذي بين الشرج والذكر قال القاضي في التنبيهات و-----ليس بشء فلا يوجب	490	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0136	true	-5170153257432482384	41	126	219	686	1557	300	ويسمي الشرج بفتح الشين وفتح الراء تشبيها له بشرج السفرة التي يءكل عليها وهو مجتمعها وكذلك تسمي المجرة شرج السماء علي انها بابها ومجتمعها ومسه لا يوجب الوضوء خلافا ش وحمد يس من اصحابنا الثاني الانثيان لا يوجب مسهما وضوءا خلافا لعروة بن الزبير لاندارجهما في معني الفرج عنده الثالث الارفاغ واحدها رفغ بضم الراء وسكون الفاء والغين المعجمة وهو ط--ي اصلي العجز مما يلي الجوف ويقال بفتح الراء وقيل هو العصب الذي بين الشرج والذكر قال القاضي في التنبيهات ومسها ليس بشء فلا يوجب	136	-578219568985770301	308	557.0	250	469	65.67163848876953	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0359	false	8163297263949880438	177	300	959	1640	1640	300	---تتعلق بفعل الغير-------- كما نريد مغفرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واحسانه وليست فعلنا انتهي مختصرا وعرفها ابن رشد بانها صفة تتعلق بامالة فعل الانسان نفسه الي بعض ما يقبله الثاني في بيان محلها من المكلف قال في التوضيح ومحل النية القلب قال المازري اكثر المتشرعين واقل الفلاسفة علي ان النية في القلب واقل المتشرعين واكثر الفلاسفة علي انها في الدماغ وروي عن عبد الملك في كتاب الجنايات ان العقل في الدماغ وقال في الذخيرة محلها القلب لانه محل العقل والعلم والارادة والميل والنفرة والاعتقاد و----عن عبد الملك----------------- ان العقل في في الدماغ------------ فيلزم علي-----ه ان النية في الدماغ------------ لان هذه الاعراض كلها اعراض النفس والعقل فحيث وجدت النفس وجد الجميع قاءما بها فالعقل سجينها والعلوم والارادات صفاتها ويدل علي قول مالك رحمه الله تعالي قوله-	359	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0140	true	-2540826626049505582	71	171	406	943	1598	300	قد تتعلق بفعل الغير بخلافها كما نريد مغفرة الله جل جلاله وتسمي شهوة ولا تسمي نية والفرق بينها وبين العزم ان العزم تصميم علي ايقاع الفعل والنية تمييز له فهي اخفض منه رتبة وسابقة عليه البحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في----- محلها وهو القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه محل العقل والعلم والارادة والميل والنفرة والاعتقاد وروي عن عبد الملك في كتاب الجنايات ان العقل--- في الدماغ لا في القلب فيلزم علي مذهبه ان النية في الدماغ لا في القلب لان هذه الاعراض كلها اعراض النفس والعقل فحيث وجدت النفس وجد الجميع قاءما بها فالعقل سجيتها والعلوم والارادات صفاتها ويدل علي قول مالك رحمة الله عليه- قوله	140	-578219568985770301	319	417.5	261	885	36.045196533203125	52	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0359	false	8163297263949880438	54	111	306	618	1640	300	قصد الانسان بقلبه ما يريده بفعله فهي من باب العز --والارادات لا من باب العلوم والاعتقادات والفرق بينها وبين الارادة المطلقة ان الارادة--- تتعلق بفعل الغير بخلافها كما يريد معرفة الله جل جلاله وتسمي شهوة ولا تسمي نية والفرق بينها وبين العزم ان العزم تصميم علي ايقاع الفعل والنية تمييز له فهي اخفض منه رتبة وسابقة عليه	359	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0140	true	-2540826626049505582	48	106	271	588	1598	300	قصد الانسان بقلبه ما يريده بفعله فهي من باب العزوم والارادات لا من باب العلوم والاعتقادات والفرق بينها وبين الارادة المطلقة ان الارادة قد تتعلق بفعل الغير بخلافها كما نريد مغفرة الله جل جلاله وتسمي شهوة ولا تسمي نية والفرق بينها وبين العزم ان العزم تصميم علي ايقاع الفعل والنية تمييز له فهي اخفض منه رتبة وسابقة عليه	140	-578219568985770301	307	600.5	251	317	96.84542846679688	54	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	207	269	1065	1413	1595	300	الرابع في حكمة مشروعيتها وحكمة ذلك والله تعالي اعلم تمييز العبادات عن العادات ليتميز ما هو لله تعالي عما ليس له او تتميز مراتب العبادات في انفسها لتمييز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الاول الغسل ي----------------------------------------------------------------------------------كون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون------- للصلاة و-فرجة والسجود لله او للصنم ومثال------ الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل-- والفرض------ الي فرض علي	361	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0141	true	1286649537392234727	160	230	833	1236	1655	300	الرابع في حكمة ايجابها وهي تم-------------------------ييز العبادات عن العادات ليتميز ما--- لله عن ----ما ليس له او تمييز مراتب العبادات في انفسها لتتميز مكافاة العبد علي فعله ويظهر قدر تعظيمه لربه فمثال الاول الغسل يكون تبردا وعبادة ودفع الاموال يكون صدقة شرعية ومواصلة عرفية والامساك عن المفطرات يكون عبادة وحاجة- وحضور المساجد يكون مقصودا للصلاة وتفرجا يجري مجري اللذات---- ومثال القسم الثاني الصلاة -تنقس---م الي فرص ومندوب والفرض ينقسم الي --------	141	-578219568985770301	252	387.5	203	452	55.75221252441406	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0362	false	-6975712196473160861	32	217	165	1180	1632	300	القرب ---التي لا لبس فيها لا تحتاج الي نية كالايمان بالله------ وتعظيمه و-جلاله والخوف من عذابه والرجال لثوابه والتوكل عليه ---------------------والمحبة لجماله وك-----------------------التسبيح والتهليل وقراءة القران وساءر الاذكار فانها متميزة لجنابه سبحانه وتعالي وكذلك النية منصرفة الي الله سبحانه وتعالي بصورتها فلا جرم لم تفتقر النية الي نية اخري ولا حاجة ل----لتعليل بانها لو افتقرت الي نية اخري لزم التسلسل وكذلك يثاب الانسان علي نية مفردة ولا يثاب علي الفعل مفردا لانصرافها بصورتها -----لله تعالي والفعل متردد بين ما هو لله تعالي وما هو لغيره واما كون الانسان يثاب علي نيته حسنة واحدة وعلي --فعله عشر حسنات اذا نوي فلان الافعال هي المقاصد والنيات وساءل والوساءل انقص رتبة من المقاصد وعلم من الحكمة المذكورة ان الالفاظ اذا كانت نصوصا في شء----------- لا يحتاج الي نية وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعيان المستاجرة اذا كانت المنافع المقصودة فيها متعينة لم تحتج الي تعيين-------- كمن استاجر قميصا----------------- او عمامة او خباء او نحو ذلك وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقود اذا كان بعضها غالبا لم يحتج الي تعيينه كمن استاجر قميصا او عمامة او خباء او نحو ذلك وكذلك النقود اذاكان بعضها غالبا لم يحتج الي تعيينه في العقد وكذلك--------------------------------------- الحقوق اذا تعينت لرب---ها كالدين	362	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0142	true	-4051082744795176547	58	273	349	1584	1721	300	القربات فالتي لا لبس فيها لا تحتاج الي نية كالايمان بالله تعالي وتعظيمه واجلاله والخوف من نقمه -والرجاء لنعمه -والتوكل علي كرمه والحياء من جلاله والمحبة لجماله والمهابة من سلطانه وكذلك التسبيح والتهليل وقراءة القران وساءر الاذكار فانها متميزة لجنابه سبحانه وتعالي وكذلك النية منصرفة الي الله تع--------الي بصورتها فلا جرم لم تفت------قر الي نية اخري ولا حاجة الي التعليل بانها لو افتقرت الي نية ل----لزم التسلسل ولذلك يثاب الانسان علي نية مفردة ولا يثاب علي الفعل مفردا لانصرافها بصورتها الي الله تعالي والفعل متردد بين ما لله--------- وما--- لغيره واما كون الانسان يثاب علي نية- حسنة واحدة وعلي الفعل- عشرا -----اذا نوي فان- الافعال مقا-----صد والنيات وساءل والوساءل اخفض رتبة من المقاصد القاعدة الثانية----------- الالفاظ اذا كانت نصوصا في شء غير مترددة لم تحت-ج الي نية لانصرافها بصراحتها لمدلولاتها فان كانت كناية او مشتركة مترددة افتقرت الي النية القاعدة الثالثة المقاصد من الاعيان في العقود ان كانت----------------------- متعينة --------استغنت عما يعينها كمن استاجر بساطا او قدوما او ثوبا او عمامة لم يحتج الي تعيين المنفعة في العقد لانصراف هذه الاشياء بصورها الي مقاصدها عادة وان كانت العين مترددة كالدابة للحمل والركوب والارض للزرع والغرس والبناء افتقرت الي التعيين القاعدة الرابعة النقود اذا كان بعضها غالبا لم يحتج الي تعي------------------------------------------------------------------------------------------------ينه في العقد وان لم يكن احتاج الي التعيين القاعدة الخامسة الحقوق اذا تعينت لمستحقها كالدين	142	-578219568985770301	722	1153.5	582	1419	50.88090133666992	108	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0362	false	-6975712196473160861	222	300	1216	1632	1632	300	اختل-ف العلماء في النية--- في صو-م رمضان وفي الوضوء ونحوهما فمن راي ان-------------------------------------هما متعينان لله تعالي بصورتهما قال -----------لا حاجة الي النية فيهما ومن راي ا--------------------ن الامساك في رمضان قد يكون لعدم الغذاء ونحوه وقلما يكون لله تعالي وان الوضوء قد يكون لرفع الحدث او للتجديد او للتبرد اوجب النية--------------- الخامس فيما يفتقر الي النية الشريعة ك--------لها اما مطلوب او مباح والمباح لا يتقرب به الي الله تعالي فلا معني للنية فيه والمطلوب نواه واوامر فالنواهي----- يخرج الانسان-	362	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0143	true	-5212960285624548342	146	231	807	1283	1630	300	اختلاف العلماء في اشتراطها في صيام رمضان و---الوضوء فزفر يقول في الاول وابو حنيفة رحمه الله يقول في الثاني هما متعينان---------- بصور-هما وليس لهما رتب فلا حاجة الي النية ومالك والشافعي رضي الله عنهما يقولان الامساك في رمضان قد يكون لعدم المفطرات والو----------------------------ضوء قد يكون للتعليم فيحتاجان الي ما يميز كونهما عبادة عن غيرهما البحث الخامس فيما يفتقر الي النية الشرعية الاعمال كلها اما مطلوب او مباح والمباح لا يتقرب به الي الله تعالي فلا معني للنية فيه والمطلوب نواه واوامر فالنواهي كلها يخرج الانسان	143	-578219568985770301	283	402.0	229	518	54.63320541381836	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0363	false	-4122025110103841482	0	56	0	279	1645	300	عن عهدتها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها ف-----زيد المجهول---- حرم الله علينا دمه وماله وعرضه وقد خرجنا عن العهدة وان---------- لم نشعر به--------------------- نعم ان شعرنا بالمحرم ونوينا تركه لله -------تعالي حصل لنا مع الخروج من العهدة الثواب ف----النية---- شرط في الثواب لا في الخروج عن العهدة والاوامر---------------- منها ما يكون صورة فعله	363	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0143	true	-5212960285624548342	231	300	1283	1630	1630	300	عن عهدتها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها مثاله زيد المجهول لنا حرم الله علينا دمه وماله وعرضه وقد خرجنا عن --عهدة ذلك النهي وان لم نشعر به وكذلك ساءر المجهولات نعم ان شعرنا بالمحرم ونوينا تركه لله تبارك وتعالي حصل لنا مع الخروج عن العهدة الثواب لاجل النية فهي شرط في الثواب لا في الخروج عن العهدة والاوامر علي قسمين الاول منها ما يكون صورة فعله-	143	-578219568985770301	270	467.5	215	350	77.14286041259766	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0363	false	-4122025110103841482	56	116	279	619	1645	300	كافية في تحصيل مصلحته كاداء الديون والوداءع-------- ونفقات الزوجات والاقارب فان المقصود--------- من هذه الامور انتفاع اربابها وذلك لا يتوقف علي قصد الفاعل---- فيخرج الانسان عن عهدتها وان لم ينوها ومنها ما لا ي----------------كون صورة فعله----- كافية في تحصيل------- المقصود- منه كالصلوات والطهارات والصيام والنسك فان المقصود منها تعظيم الله تعالي------- والخضوع له و-----------ذلك انما يحصل اذا قصدت من اجله	363	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0144	true	4384095465442096970	0	69	0	404	1674	300	كافية في تحصيل مصلحته كاداء الديون والوداءع والغصوب ونفقات الزوجات والاقارب فان المصلحة المقصودة من هذه الامور انتفاع اربابها وذلك لا يتوقف علي قصد الفاعل لها فيخرج الانسان عن عهدتها وان لم ينوها والقسم الثاني من الاوامر ما تكون صورة فعله ليست كافية في تحصيل مصلحته المقصودة منه كالصلوات والطهارات والصيام والنسك فان المقصود منها تعظيم----ه تعالي بفعلها والخضوع له في اتيانها وذلك انما يحصل اذا قصدت من اجله	144	-578219568985770301	322	567.0	266	408	78.92156982421875	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0363	false	-4122025110103841482	124	256	660	1400	1645	300	السادس في شروطها---- وهي ثلاثة الاول ان يتعلق بمكتسب للناوي فانها مخصصة وتحصيل غير المفعول للمخصص محال وكذلك امتنع نية الانسان لفعل غيره ويشكل علي هذا الشرط -نية الامام --------فان صلاته حال- الامامة مساوية لصلاته حال -الانفراد والامامة امر نسبي والنسب عدمية والعدم لا تتعلق به قدرة العبد فهذه النية لا بد لها من مكتسب---------------- واجاب بعض العلماء-------------- بان النية-------------- تتعلق بمكتسب ولا مكتسب استقلالا------ او تبع-------------ا لمكتسب كالوج----------------------------وب في صلاة الفرض والندب في صلاة الضحي--------- وليس الوجوب والندب بمكتسب- للعبد فان الاحكام الشرعي-------------------ة صفة -لله تعالي قديمة- فحسن القصد اليها تبعا لقصد المكتسب فكذلك الامامة وان لم تكن فعلا زاءدا علي الصلاة الا انها متعلقة بمكتسب وهو الصلاة فامكن القصد اليها تبعا ال-------------شرط الثاني ان يكون المنوي معلوم الوجوب او مظنون الوجوب فان المشكوك تكون النية فيه------ مترددة فلا تنعقد فلذلك	363	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0144	true	4384095465442096970	169	300	941	1674	1674	300	السادس في شروط النية وهي ثلاثة الاول ان يتعلق بمكتسب الناوي فانها مخصصة وتخصيص غير المفعول للمخصص م----------------------------------حال واشكل---- هذا الشرط بنية الامام الامامة فان صلاته حالة الامامة مساوية لصلاته حالة الانفرا-------------------------------------------------------------د فهذه النية لا بد لها من مكتسب ولا مكتسب فيشكل واجاب بعض العلماء عن هذا السءال بان النية يشترط فيها ان تتعلق بمكت----------سب استقلالا ويجوز ان تتعلق بتوابع ذلك المكتسب وان لم تكن مكتسبة كما تتعلق بالوجوب في----- الصبح والندب في صلاة الضحي ونحو ذلك وليس الوجوب والندب -مكتسبا للعبد فان الاحكام الشرعية واجبة الوجود قديمة صفة الله تعالي سبحانه فحسن القصد اليها تبعا لقصد المكتسب وكذلك الامامة وان لم تكن فعلا زاءدة علي الصلاة -----------------مكتسب----------ا فا--ن القصد اليها تبعا لقصد المكتسب الشرط الثاني ان يكون المنوي معلوما------ او مظنونا فان------ المشكوك تكون------ فيه النية مترددة فلا تنعقد ولذلك-	144	-578219568985770301	540	835.0	441	896	60.26785659790039	74	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0363	false	-4122025110103841482	275	300	1510	1645	1645	300	الشرط الثالث ان تكون النية مقارنة للمنوي لان اول العبادة لو عرا عن النية لكان اولها مترددا بين القربة وغيرها واخر الصلاة مبني علي اولها-	363	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0146	true	2992436375280089335	15	40	86	222	1651	300	الشرط الثالث ان تكون النية مقارنة للمنوي لان اول العبادة لو عرا عن النية لكان اولها مترددا بين القربة وغيرها واخر الصلاة مبني علي اولها	146	-578219568985770301	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0364	false	158745343691483792	160	226	861	1240	1647	300	الثامن في اقسام المنوي واحواله المنوي من العبادات ضربان احدهما مقصود في نفسه كالصلاة والثاني مقصود لغيره وهو قسمان احدهما مع كونه مقصودا لغيره فهو ايضا مقصود لنفسه كالوضوء فانه نظافة مشتملة علي المصلحة وهو مطلوب للصلاة مكمل لحسن هياتها----- والثاني مقصود لغيره فقط كالتيمم ويدل علي ذلك ان الشرع امر بتجديد الوضوء دون التيمم والمقصود------- انما هو تمييز المقصود لنفسه لانه المهم فلا جرم اذا	364	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0147	true	1711094691888428521	244	300	1293	1614	1614	300	الثامن في اقسام المنوي واحواله المنوي من العبادات ضربان احدهما مقصود في نفسه كالصلاة والثاني مقصود لغيره وهو قسمان احدهما مع كونه مقصودا لغيره فهو ايضا مقصود لنفسه ---------------------------------------------------------------------كالوضوء والثاني مقصود لغيره فقط كالتيمم ويدل علي ذلك ان الشرع امر بتجديد الوضوء دون التيمم والمقصود بالنية انما هو تمييز المقصود لنفسه لانه المهم فلا جرم اذا-	147	-578219568985770301	308	595.0	254	391	78.77237701416016	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0364	false	158745343691483792	226	296	1240	1626	1647	300	نوي التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء بالنية احدهما انه لا يجزءه لانه نوي ما ليس بمقصود في نفسه والثاني يجزءه لكونه عبادة والذي هو مقصود لنفسه او لغيره يتخير المكلف بين قصده له لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده للمقصود منه دونه فالاول كقصده الوضوء والثاني كقصده استباحة الصلاة فان نوي الصلاة او شيءا لا يقدم عليه الا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة صح لاستلزام هذه الامور رفع الحدث	364	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0148	true	-7160719514455338182	0	66	0	370	1609	300	نوي التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء------- احدهما ----لا يجزء لكونه م---ما ليس بمقصود في نفسه والثاني يجزءه لكونه عبادة والذي هو مقصود لنفسه و--لغيره يتخير المكلف بين قصده له لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده للمقصود منه دونه فالاول كقصده الوضوء والثاني كقصده استباحة الصلاة فان نوي الصلاة او شيءا لا يقدم عليه الا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة صح لاستلزام هذه الامور رفع الحدث	148	-578219568985770301	364	696.0	299	386	94.30052185058594	61	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0368	false	1812365122845358348	143	179	713	897	1513	300	قال المازري لو نوي رفع الحدث والتبرد اجزاه لان ما نوا----ه حاصل وان لم ينوه فلا تضاد وقيل لا يجزءه لان المقصود من النية ان يكون الباعث علي العبادة طاعة الله تعالي فقط وههنا الباعث الامران	368	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0148	true	-7160719514455338182	246	283	1339	1527	1609	300	قال المازري لو نوي رفع الحدث والتبرد اجزاه لان ما نواه معه حاصل وان لم ينوه فلا تضاد وقيل لا يجزءه لان المقصود من النية ان يكون الباعث علي العبادة طاعة الله تعالي فقط وههنا الباعث الامران	148	-578219568985770301	184	361.5	148	188	97.8723373413086	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0287	false	-3083011545117863045	29	109	145	529	1470	300	في الطراز ان-------- وجد الاقطع من يوضءه لزمه ذلك ولو كان باجرة كما يلزمه شراء الماء للوضوء فان لم يجد وقدر عل لمس الماء من غير تدلك وجب عليه ذلك فياتي بما قدر عليه من الوضوء ويسقط ما عجز عنه ويمكن- ان يقال لا يجزءه ذلك لان-- الغسل انما يكون بالتدلك فاذا فات التدلك فلا غسل فيجب عليه مسح وجهه بالارض والاول اظهر ولا يجوز التيمم-------- لمن يجد الماء ولا يقدر علي مسه----- واعتبارا بم---ا تصل----- اليه اليد من الظهر	287	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0153	true	-4262653826174020721	166	240	877	1235	1545	300	في الذراع الرابع اذا وجد الاقطع من يوضءه لزمه ذلك وان كان باجر- كما يلزمه شراء الما-------ء فان لم يجد وقدر علي مس الماء من غير تدلك وجب عليه ذلك وسقط عنه المعجو-------------------------ز عنه ويحتمل ان يقال لا يجزءه لان حقيقة الغسل الامساس مع الد-لك فاذا فات احدهما فلا غسل ويجب عليه مسح وجهه بالارض والاول اظهر لان----- التيمم لا يجوز لمن-------------- يقدر علي مس الماء واعتبارا بما لا تصل اليد اليه م-----ن الظهر	153	-578219568985770301	273	414.5	210	416	65.625	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0288	false	2630852679714609527	222	279	1093	1366	1479	300	كانت له كف زاءدة فان كانت في ذراعه وجب غسلها مع يده لانها تابعة لمحل الفرض---- وكذلك لو قدرنا يدا زاءدة في محل الفرض فلو كان اصلها في العضد او المنكب فان كانت بمرفق وجب غسلها الي المرفق-- لتناول الخطاب لها وان لم تكن بمر---فق لم تدخل في الخطاب سواء بلغت اصابعها الي حد المرفق ام لم	288	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0154	true	4504071579086498636	7	57	41	281	1570	300	كانت له كف زاءدة--------- في ذراعه وجب غسلها تبعا-------------- لمحل الفرض قال وكذلك لو -كانت يد- زاءدة في محل الفرض فان كان اصلها في العضد او المنكب ولها م-----رفق وجب غسلها -----لمرفقها لتناول الخطاب لها وان لم يكن لها مرفق لم تدخل في الخطاب سواء بلغت اصابعها للم-------رفق ام لا	154	-578219568985770301	209	343.5	162	282	74.11347198486328	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0294	false	932531509099127121	252	274	1294	1402	1534	300	واذا جوزنا المسح عليه وكان ضيقا فنزعه بعد وضوءه فان لم يغسل موضعه لم يجزه الا ان يتيقن اصابة الماء لما تحته	294	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0154	true	4504071579086498636	180	201	966	1071	1570	300	واذا جوزنا المسح عليه وكان ضيقا فنزعه بعد وضوءه و---لم يغسل موضعه لم يجزه الا ان يتيقن اصابة الماء لما تحته	154	-578219568985770301	104	201.0	83	108	96.29629516601562	20	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0319	false	3345586248485347942	128	187	655	966	1579	300	حكي في تعاليق المذهب ان رجلا جاء الي سحنون وقال توضات للصبح وصليت به الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم احدثت وتوضات فصليت العشاء ثم تذكرت انني نسيت مسح راسي من احد الوضوءين لا ادري ايهما هو فقال ---له امسح -راسك واعد الصلوات الخمس فذهب واعادها ------------ونسي مسح راسه فجاء-------------------------------------ه فقال له امسح -راسك واعد العشاء وحدها ففرق------ بين الجوابين	319	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0156	true	-6050068551909430670	225	293	1212	1579	1612	300	حكي في تعاليق المذهب ان رجلا جاء ---لسحنون فقال توضات للصبح وصليت به الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم احدثت وتوضات فصليت العشاء ثم تذكرت ا-ني نسيت مسح راسي من احد الوضوءين لا ادري ايهما هو فقال سحنون امسح براسك واعد الصلوات الخمس فذهب فاعاد الصلوات الخمس ونسي مسح راسه فجاء اليه فقال اعدت الصلوات ونسيت مسح راسي فقال له امسح براسك واعد العشاء وحدها ففرق سحنون بين الجوابين	156	-578219568985770301	299	541.5	242	371	80.5929946899414	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0319	false	3345586248485347942	188	263	971	1393	1579	300	الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كلها لتطرق الشك للجميع والذمة معمورة بالصلوات حتي تتحقق البراءة فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الصلوات الاربع كل واحدة----- قد صليت بوضوءين ال-------اول والثاني واحدهما صحيح جزما لانه انما نسي من احدهما واما العشاء فصليت------------- واعيدت بوضوءها ويحتمل ي------------------------------ان يكون النقص فيه------------------------------------------- فتجب اعادتها بعد -------------------------------------------------المسح----------------------------------------------------------------------- ولا فرق--------------- بين ان تكون الصلوات الاربع كلها بوضوء واحد او كل واحدة بوض--------------وء وهذا فرع لا يكاد يختلف العلماء فيه	319	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0157	true	2296421509242982936	0	111	0	605	1581	300	الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كلها لتطرق الشك للجميع والذمة معم-رة بالصلوات حتي يتحقق المبرء- فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الصلوات الاربع كل واحدة منها قد صليت بوضوءين الوضوء الاول والثاني------------------------------------------ واما العشاء فصليت بوضوءها اولا واعيدت بوضوءها ايضا فلم يوجد فيها الا وضوء واحد فجاز ان يكون هو الذي نسي منه مسح الراس فلم تتحقق براءة الذمة منها فتجب اعادتها واحد الوضوءين في الصلوات الاول صحيح جزما بانه ما نسي المسح الا من احدهما واذا وقعت بوضوءين صحيح وفاسد صحت بالوضوء الصحيح فلا تعاد ولا فرق في هذه المسالة بين ان تكون الصلوات الاول كل وا--------------------حدة بوضوء او كلها بوضوء وهذا فرع لا يكاد تختلف العلماء فيه	157	-578219568985770301	326	524.5	268	669	48.72944641113281	49	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0328	false	8997160820487935004	114	155	606	797	1557	300	الطراز قال --مالك-- فيمن توضا ثم حلق راسه انه ليس عليه ان ي--مسحه ثانية وكذلك قال فيمن قلم اظفاره بعد ما توضا قال ابن القاسم بعد كلام مالك وبلغني عن عبد العزيز -بن ابي سلمة انه قال هذا من لحن الفقه	328	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0158	true	1251741782132133103	85	118	431	591	1532	300	السادس قال في الكتاب اذا توضا و--حلق راس----ه ليس عليه اعادة مسحه------ وكذلك قال فيمن قلم اظفاره ------------قال ابن القاسم-------------- وبلغني عن عبد العزيز ابن ابي سلمة انه قال هذا من لحن الفقه	158	-578219568985770301	139	204.0	109	198	70.20201873779297	22	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0330	false	-3035588296167095090	115	181	562	894	1476	300	الفرض قد سقط بمسح الراس فلا يعود بزوال شء منه كما اذا مسح وجهه في التيمم او غسله في الوضوء ثم قطع انفه ولان الصحابة ومن بعد-------هم كانوا يحلقون بمني ثم ينزلون الي طواف الافاضة ولم ينقل عنهم ان احدا منهم اعاد -مسح راسه اذا حلقه لطهارة الوضوء ولانه لا يعيده لطهارة الجنابة وهي كانت اولي لان منابت الشعر لم تغسل ----------وهي من البشرة المامور بغسلها	330	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0158	true	1251741782132133103	132	188	660	944	1532	300	الفرض قد سقط اولا فزاول الشعر لا يوجب-------ه كما اذا غسل وجهه او --تيمم------------------ ثم قطع انفه ولان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحلقون بمني ثم ينزلون ل---طواف الافاضة ولم ينقل ع-----ن احد- منهم اعادة مسح راسه -----------------------ولانه لا يعاد الغسل ل--لجنابة وهي----- اولي لان منابت الشعر لم تغسل قبل الحلق وهي من البشرة المامور بغسلها	158	-578219568985770301	225	332.0	177	350	64.28571319580078	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0304	false	1711703403991491280	148	218	714	1084	1513	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 ان راعينا الاشتقاق من الرا--س وهو--- ما علا فيتناول اللفظ الشعر لعلوه والبشرة عند عدمه لعلوه- من غير توسع ولا رخصة وان قلنا ان الراس هو العضو ف-----ثم مضاف محذوف تقديره امسحوا شعر رءوسكم فعلي هذا يكون --مسح---- البشرة لم يتناوله النص فيكون المسح عليها في- عدم الشعر بالاجماع لا بالنص وعلي كل تقدير يكون الشعر اصلا في الراس فرعا في اللحية والاصل الوجه	304	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0162	true	-4347285999094961824	84	154	444	819	1625	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم---------- ان راعينا الاشتقاق من التراوس وهو كل ما علا فيتناول اللفظ الشعر لعلوه والبشرة عند عدمه لعلوها من غير توسع ولا رخصة وان قلنا ان الراس--- العضو فيكون ثم مضاف محذوف تقديره امسحوا شعر رءوسكم فعلي هذا يكون المسح علي البشرة لم يتناوله النص فيكون المسح عليها عند عدم الشعر بالاجماع لا بالنص وعلي كل تقدير يكون الشعر اصلا في الراس فرعا في اللحية والاصل الوجه	162	-578219568985770301	353	648.0	286	388	90.97937774658203	61	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0293	false	-1444486737295604473	57	85	320	479	1540	300	قال بعض العلماء ينبغي في غسل اليدين والرجلين ان يختم المتطهر ابدا بالمرافق والكعبين مراعاة لظاهر الغاية الواردة في القران وان فعل غير ذلك اجزاه لكن الادب اولي	293	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0163	true	7291644391085523044	171	199	968	1126	1730	300	قال بعض العلماء ينبغي في غسل اليدين والرجلين ان يختم المتطهر ابدا بالمرافق والكعبين مراعاة لظاهر الغاية الواردة في القران وان فعل غير ذلك اجزا- لكن الادب اولي	163	-578219568985770301	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0346	false	-4491046155464744555	70	152	376	805	1576	300	عليه وسلم وقد توضا مرة مرة في فور واحد -----هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فنفي القبول عند انتفاءه قال القرافي وفيه--------- نظر لان الاشارة ا----------------ليه من حيث هو مرة مرة علي الصحيح لا ا-----ليه بما وقع فيه من القيود والا------------------------------------------------------ لاندرج في ذلك الماء المخصوص والفاعل والمكان والزمان وغيره وهو خلاف الاجماع ثم قال ولك ان تقول الاشارة الي المجموع فان خرج شء بالاجماع بقي الحديث متناول- لصورة النزاع -اما اسقاط الوجوب مع النسيان فلضعف مدرك الوجوب بالتاكد بالنسيان	346	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0164	true	2375543348279036009	18	114	104	611	1590	300	عليه السلام-- توضا ----مرة في فور واحد وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فنفي القبول عند انتفاءه فدل ذلك علي وجوبه ثم ههنا نظر وهو انه عليه السلام هل اشار اليه من حيث هو مرة مرة وهو الصحيح او اشار اليه بما وقع فيه من القيود فتجب الموالاة ويرد هذا الاحتمال انه لو كانت الاشارة لقيوده لاندرج في ذلك الماء المخصوص والفاعل والمكان والزمان وغيره وهو خلاف الاجماع------- ولك ان تقول الاشارة الي المجموع فان خرج شء بالاجماع بقي الحديث متناولا لصورة النزاع واما اسقاط الوجوب مع النسيان فلضعف مدرك الوجوب المتاكد بالنسيان	164	-578219568985770301	377	664.0	300	520	72.5	62	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0404	false	-5778165363072992111	125	155	627	798	1502	300	قال صاحب الطراز والفرق بين السنة والفضيلة والفريضة ان الاول يءمر بفعله اذا تركه من غير اعادة الصلاة والثاني لا يءمر بفعلها اذا تركها ولا بالاعادة والثالث يعاد لترك- الصلاة	404	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0166	true	-1800070456205283749	47	77	251	423	1624	300	قال صاحب الطراز والفرق بين السنة والفضيلة والفريضة ان الاول يءمر بفعله اذا تركه من غير اعادة الصلاة والثاني لا يءمر بفعلها اذا تركها ولا بالاعادة والثالث تعاد لتركه الصلاة	166	-578219568985770301	170	334.0	140	172	98.83721160888672	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0394	false	-4757468316304979459	140	211	729	1097	1566	300	المشهور ان الله سبحانه وتعالي عدل عن احرف الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق ال-----------------------جمع وقول-علي رضي الله تعالي عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقول ابن عباس--------------- لا باس بالبداءة بالرجلين قبل اليدين خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذلك ابن عباس	394	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0170	true	1252689980932067809	104	179	536	915	1554	300	الاول-- ان الله تبارك- وتعالي عدل عن حروف الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع وذلك يدل علي عدم وجوبه وقول علي رضي الله ------عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا باس بالبداية بالرجلين قبل اليدين خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذلك ابن عباس	170	-578219568985770301	325	597.0	259	407	79.85257720947266	59	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	0	52	0	323	1568	300	اليدين والرجلين والجنبين في الغسل والوضوء ولم يندب لتقديم اليمني من الاذنين --والعينين و--الخدين و--الصدغين لان اليمين من-------------------- الاعضاء المتقدمة اشتملت علي منافع من -----------------------------------------------------------------------القوة والجراة ----والصلاحية للاعمال --وليس--ت لليسار حتي ان- الخاتم يضيق في اليمني ويتسع في اليسري----------------------- ومن اعتبر ذلك وجده مقتضي الخلقة الاو----------------------------------------لي واما الاذنان ونحوهما فمستويان في المنافع	411	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0174	true	-4069621902457309483	204	289	1082	1573	1624	300	اليدين والرجلين والجنبين في الغسل والوضوء ولم يندب لتقديم اليمني من الاذنين او الفودين او الخدين او الصدغين ونحو ذلك فما الفرق جوابه ان اولءك الاعضاء الم-قدمة اشتملت علي منافع تقتضي شرفها فقدمها الشرع لذلك بيانه اليد اليمني فيها من الحرارة الغريزية والقوة ووفور الخلق والصلاحية للاعمال ما ليس في اليسار وذلك ان الخاتم يضيق في اليمني ويتسع في اليسار وكذلك القول في الرجلين ومن اعتبر ذلك وجده مقتضي الخلقة الاولي ما لم تعارضه عادة فاسدة عن الخلق الاصلي واما الاذنان ونحوهما فمستويان في المنافع	174	-578219568985770301	283	457.0	236	492	57.52032470703125	39	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	146	262	758	1365	1567	300	انتهي وقال في الذخيرة و--اما وقته فقال --في الطراز يستاك قبل الوضوء ويتمضمض بعده ليخرج الماء -ما ينثره السواك ولا يختص السواك بهذه الحالة بل في الحالات التي يتغير فيها الفم كالقيام من النوم او لتغ-ير الفم لمرض او جوع او صمت كثير او ماكول م-غير قال واما الته- فهي عيدان الاشجار لانه سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة السلف الصحالحين او باصبعه ان لم يجد ويفعل ذلك مع--------- المضمضة لانه يخفف القلح والقلح صفرة الاسنان فان استاك باصبع حرشاء من غير ماء فحكي صاحب الطراز فيه قولين للعلماء ويتجنب من السواك ما فيه اذي للفم كالقصب فانه يجرح اللثة ويفسدها وكالريحان ونحوه مما يقول الاطباء فيه فساد وقد نص علي ذلك جماعة من العلماء	422	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0176	true	-8057564882611478347	41	156	213	816	1578	300	---في وقته والته وكيفيته اما وقته فقال صاحب الطراز يستاك قبل الوضوء ويتمضمض بعده ليخرج الماء بما ينثره السواك ولا يختص السواك بهذه الحالة بل في الحالات التي يتغير فيها الفم كالقيام من النوم او بتغيير الفم لمرض او وجع او صمت كثير او ماكول متغير و----اما الالة فهي عيدان الاشجار لانه سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة السلف ----------او باصبعه ان لم يجد ويفعل ذلك مع الماء في المضمضة لانه يخفف القلح والقلح صفرة الاسنان فان استاك باصبع فجعلها سواكا للسن اولي من جعل السن سواكا للاصبع---- ويتجنب من السواك ما فيه اذي للفم كالقصب فانه يجرح اللثة ويفسدها وكالريحان ونحوه مما يقول الاطباء فيه فساد وقد نص علي ذلك جماعة من العلماء	176	-578219568985770301	519	936.0	415	624	83.17308044433594	92	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	105	164	570	888	1577	300	الذخيرة واما كيفيته فيروي عنه عليه الصلاة والسلام واستاكوا عرضا وادهنوا غبا اي يوما بعد يوم واكتحلوا وترا فالسواك عرضا اسلم للثة من التقلع والادهان اذا كثر ي-فسد الشعر ثم قال والسواك وان كان معقول المعني فعندي---- ما عزا عن شاءبة تعبد من جهة ان الاسنان لو استعمل المغسولات -لجلاءه عوضا عن العيدان لم يات بالسنة انتهي قال في ------	424	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0176	true	-8057564882611478347	155	214	808	1135	1578	300	العلماء واما كيفيته فيروي عنه عليه الصلاة والسلام -استاكوا عرضا وادهنوا غبا اي يوما بعد يوم واكتحلوا وترا فالسواك عرضا اسلم للثة من التقطع والادهان ا-ن كثرت تفسد الشعر وتنثره والسواك وان كان معقول المعني فعندي انه ما عري من شاءبة تعبد من جهة ان الانسان لو استعمل ال-غسولات الجلاءة عوضا من العيدان لم يات بالسنة الفضيلة الثالثة في	176	-578219568985770301	282	508.5	228	330	85.45454406738281	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0415	false	-364547606735779724	270	299	1360	1511	1516	300	علي بعضه فقال -----------جوز مالك---------- في المدونة الاقتصار علي الواحدة وقال ايضا لا احبها الا من عالم يعني لان من شرط الاقتصار عليها الاسباغ وذلك لا يضبطه الا العلماء	415	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0177	true	-4076111163037252178	177	209	972	1144	1597	300	الرابعة فيقال له استزاد وجوز مالك رحمه الله في المدونة الاقتصار علي الواحدة وقال ايضا لا احبها الا من عالم يعني لان من شرط الاقتصار عليها الاسباغ وذلك لا بضبطه الا العلماء	177	-578219568985770301	143	259.0	116	172	83.13953399658203	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0509	false	7832180841727354126	0	27	0	151	1539	300	والمراة والشك في احدهما ما لم يستنكح ذلك وتجديد الاسلام بعد البلوغ -الولادة وان كان الولد جافا وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والموت في غير الشهداء	509	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0179	true	2010073995672570995	250	277	1302	1454	1585	300	والمراة والشك في احدهما ما لم يستنكح ذلك وتجديد الاسلام بعد البلوغ والولادة وان كان الولد جافا وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والموت في غير الشهداء	179	-578219568985770301	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0503	false	-2060197878034680626	59	91	301	471	1535	300	الموطوءة غير بالغة وهي ممن تءمر بالصلاة قال ابن شاس-------------------- لا غسل عليها لانها انما امرت بالوضوء ليس-ره بخلاف الغسل كم- امرت بالصلاة دون الصوم وقال اشهب عليها الغسل قال ابن الحاجب	503	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0181	true	-6335066802024856454	196	229	1051	1230	1584	300	الموطوء----------ة وهي ممن تءمر بالصلاة قال ابن شاس قال في مختصر الوقاد لا غسل عليها لانها انما امرت بالوضوء لتكرره بخلاف الغسل كما امرت بالصلاة دون الصوم وقال اشهب عليها الغسل واما الثالث ---	181	-578219568985770301	146	256.0	119	192	76.04166412353516	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0497	false	-3682527278585243210	81	127	412	640	1465	300	الامة علي ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما ان عليه الغسل وقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا فلا شء عليه وفي ابي داود والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر احتلاما قال عليه الغسل	497	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0184	true	-435398057073924208	133	176	694	905	1540	300	الامة---- ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما ان عليه الغسل فقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا -لا شء عليه وفي ابي داود والترمذي انه عليه --------السلام---- سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال عليه الغسل	184	-578219568985770301	208	386.5	165	228	91.22807312011719	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0509	false	7832180841727354126	31	70	166	356	1539	300	السبب الثالث في الجواهر الشك في تحقق التقاء الختانين والانزال بان وجه بللا وهو لا يدري اهو مذي او مني وايقن انه ليس بعرق قال مالك لا ادري ما-هذا قال ابن نافع يغتسل وقال ابن زياد لا يلزمه الا	509	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0189	true	-5706189505586835501	261	300	1291	1478	1478	300	السبب الثالث في الجواهر الشك في تحقق التقاء الختانين والانزال فان وجد بللا و---لا يدري اهو مذي او مني وايقن انه ليس بعرق قال مالك لا ادري ما هذا قال ابن نافع يغتسل وقال ابن زياد لا يلزمه الا-	189	-578219568985770301	184	350.0	147	191	96.33507537841797	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0505	false	7536713542082681725	75	140	386	721	1514	300	السبب الخامس القاء الولد جافا قال القاضي في التلقين بوجوب الغسل ورواه اشهب وغيره عن مالك وقال اللخمي لا غسل عليها ومعني الاول انه يجب عليها الغسل ل------خروج ماءها والولد مشتمل علي ماءها لانه من- خلق فيجب عل-ها بخروجه ووجه الثاني ان ماءها قد استحال عن هيءته التي بها يجب الغسل فاشبه حالة السلس بل هذا اشد بعدا انتهي قلت ما ذكره في توجيه القول	505	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0192	true	1269804024556526132	176	238	901	1229	1567	300	السبب الخامس القاء الولد جافا قال القاضي في التلقين يوج-ب الغسل ورواه اشهب وغيره عن مالك وقال اللخمي لا غسل عليها ومعني الاول انه يجب------ الغسل عليها بخروج ماءها والولد مشتمل علي ماءها لانه منه خلق فيجب عليها بخروجه ووجه الثاني ان ماءها قد استحال عن هيءته التي منها ال---غسل فاشبه حالة السلس بل هذا اشد بعدا الفصل -----الثاني في كيفية الغسل	192	-578219568985770301	296	538.5	236	343	86.29737854003906	50	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0517	false	4613688875096136535	133	183	712	975	1562	300	الطراز ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة ثم قال تنبيه حمل القران علي قسمين احدهما ما لا يذكر الا قرانا كقوله------ كذبت قوم لوط القمر 33 فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القراءة لا تعوذ فيه وثانيهما ما هو فتعوذ كالمعوذتين تج--ز قراءتهما للضرورة ودفع مفسدة المتعوذ منه	517	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0200	true	-2839541886377544814	139	185	751	1006	1623	300	التعوذ ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة------- تنبيه حمل القران علي قسمين احده---ما لا يذكر الا قرانا كقوله تعالي كذبت قوم لوط المرسلين فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القران ولا تعوذ فيه وثانيه---ما هو ت-عوذ كالمعوذتين فتجوز قراءتهما -لضرورة -دفع مفسدة المتعوذ منه	200	-578219568985770301	231	402.5	187	271	85.23985290527344	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0597	false	601582737792176398	76	158	392	769	1464	300	الحاصل في البدن ان كان في الراس قيل--- شجة او في الجلد قيل له خدش او فيه وفي اللحم قيل له جرح والقريب العهد الذي لم يفتح يقال له خراج فان فتح قيل له قرح او في العظم قيل له كسر او في العصب عرضا قيل له بترا وطولا قيل له شق وان كان عدده كثيرا سمي شدخا وف--ي الاوردة والشرايين قيل له انفجار وهذه الفاءدة يحتاج اليها في قولابن الجلاب والتهذيب من كانت به شجاج او جراح او قروح فيعلم الفرق	597	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0204	true	-8696192749013528277	58	142	334	711	1537	300	ال-فصل من الجسد ان كان في الراس قيل له شجة او في الجلد قيل له خدش او فيه وفي اللحم قيل له جرح والقريب العهد الذي لم يفتح يقال له خراج فان فتح قيل له قرح او في العظم قيل له كسر او في العصب عرضا قيل له بتر- وطولا قيل له شق وان كان عدده كثيرا سمي شدخا او في الاوردة والشرايين قيل له انفجار وهذه الفاءدة محتاج اليها في قول ---الجلاب والتهذيب من كانت له شجاج او جراح او قروح فيعلم الفرق	204	-578219568985770301	361	689.5	280	382	94.50261688232422	74	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0521	false	-3176156490389353111	153	200	762	983	1476	300	قال في-- الطراز اذا قطع الخف الي فوق الكعبين ثم شرج عل موضع الغسل فان كان فيه خلل لا يري منه القدم جاز له المسح وهو متفق عليه بين المذاهب حتي قال-الشافعي ان كان فيه شرج يفتح ويغلق فاذا غلقه جاز المسح واذا فتح غلقه بطل المسح	521	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0207	true	-1201359872175612814	36	82	179	393	1548	300	قال صاحب الطراز اذا قطع الخف الي فوق الكعبين ثم خرج عن موضع الغسل قان كان ذلك---- لا يري منه القدم جاز الم---سح وهو متفق عليه بين المذاهب حتي قال الشافعي ان كان فيه شرج يفتح ويغلق -ان اغلق- جاز المسح وان- فتح غلقه بطل المسح	207	-578219568985770301	196	351.0	152	224	87.5	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0523	false	489728330886445646	175	214	818	998	1433	300	توضا ثم لبس خفيه ثم ذكر لمعة في وجهه و--يديه فغسل ذلك----- ثم احدث فلا يمسح علي خفيه الا ان يكون نزعهما بعد غسل اللمعة ثم لبسهما قبل ان يحدث علي المشهور وعلي قول مطرف يمسح قاله في الطراز	523	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0209	true	-1104373684230729835	156	191	800	961	1558	300	توضا و--لبس خفيه ثم ذكر لمعة في وجهه او يديه فغسل ذلك وصلي ثم احدث -لا يمسح علي خفيه الا ان يكون نزعهما بعد غسل اللمعة---------- قبل ان يحدث------------ وعلي قول مطرف يمسح -التاسع احتراز	209	-578219568985770301	146	236.0	113	187	78.07486724853516	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0528	false	-4504552520649299577	191	231	986	1186	1535	300	الباجي قال ابن مسلمة وجماعة من اصحابنا لا يجب الايعاب ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------حجتنا ان كل موضع صح فيه الغسل وجب اذ لو انتفي الوجوب لما صح اصله السابق واذا كان الوجوب متقررا في اخر العضو وجب ايعابه كساءر اعضاء الوضوء	528	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0210	true	4007857812317294775	179	236	936	1230	1574	300	الباجي قال ابن مسلمة وجماعة--- اصحابه- لا يجب الايعاب والواجب عند الشافعي رضي الله عنه اقل ما ينطلق عليه الاسم وعند ابي حنيفة ثلاثة اصابع وعند ابن حنبل مسح اكثره حجتنا ان كل موضع صح فيه الفعل وجب اذ لو-انتفي الوجوب لما صح اصله السا-ق واذا كان الوجوب متقررا في اخر العضو وجب ايعابه كساءر اعضاء الوضوء	210	-578219568985770301	184	323.0	148	300	61.33333206176758	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0530	false	3166016153423652461	168	204	916	1117	1623	300	من خصاءص هذه الامة لطفا من الله------ بها واحسان------ا وليجمع ل-----------ها بين التراب الذي هو مبدا ايجادها والماء الذي هو سبب استمرار حياتها اشعارا بان هذه العبادة سبب الحياة الابدية والسعادة السرمدية جعلنا الله ------من اهلها	530	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0214	true	-383607849245843991	98	139	516	746	1623	300	من خصاءص هذه الامة لطفا من الله تعالي بها واحسانا اليها وليجمع لها في عبادتها بين التراب الذي هو مبدا ايجادها والماء الذي هو سبب استمرار حياتها اشعارا بان هذه العبادة سبب الحياة الابدية والسعادة السرمدية جعلنا الله تعالي من اهلها	214	-578219568985770301	201	373.5	165	230	87.39130401611328	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0546	false	5575240768331778653	245	298	1239	1503	1510	300	سند فرع اذا قدر المريض علي ان يتوضا ويصلي قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان فعل ذلك انقطع عنه العرق ودامت علته------ قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه يتيمم ويصلي ايماء الي القبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرقه لم يعده وما قالوه موافق للمذهب فان دوا--م المرض	546	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0221	true	5030118919187494685	38	83	209	442	1505	300	قال---- اذا قدر المريض علي الوضوء والصلاة قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه فخاف ان فعل ذلك انقطع عرقه----- ودام- عليه المرض قال------------ مطرف وعبد الملك--- واصبغ---- يتيمم ويصلي ايماء ل----لقبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرقه لم يعد وهذا------ موافق للمذهب لانه تاخير البرء	221	-578219568985770301	188	278.5	147	272	69.11764526367188	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0586	false	8448582482568254123	266	300	1315	1500	1500	300	واما النخيل والحلفاء والحشيش ونحوه اذا لم يقدر علي قلعه قال الابهري وابن القصار يتيمم به فيضرب بيديه الارض عليها واجازه الوقار في الخشب اذا علا وجه الارض كما في الغابات لانه ضرورة ولانه-	586	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0224	true	-7271241587019871967	195	229	1067	1252	1619	300	واما النخيل والحلفاء والحشيش ونحوه اذا لم يقدر علي قلعه قال الابهري وابن القصار يتيمم به فيضرب بيد-ه الارض عليها واجازه الوقاد في الخشب اذا علا وجه الارض كما في الغابات لانه ضرورة ولانه	224	-578219568985770301	183	355.0	150	186	98.38710021972656	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0558	false	-6305176734018673812	247	282	1289	1476	1555	300	نوي مس المصحف فعل القراءة وسجود التلاوة المتعلقة بمس المصحف وهل له ان يتنفل به وهو المروي عن مالك او يقال الوضوء لمس المصحف مختلف فيه فيضعف التيمم عن الوضوء وهو لمبعض الشافعية انتهي وقال	558	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0234	true	-7033420457927355664	1	35	5	183	1588	300	نوي مس المصحف فعل القراءة وسجود التلاوة المتعلقة بمس المصحف وهل له ان يتنفل به وهو المروي عن مالك او يقال الوضوء لمس المصحف مختلف فيه -يضعف------- عن الوضوء وهو ل-بعض الشافعية السادس قال	234	-578219568985770301	172	320.0	139	187	91.97860717773438	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0556	false	-6941423377426400226	67	156	341	793	1546	300	اذا قلنا لا يجمع بين فرضين فهل يجمع بين فرض وسنة او بين فرض معين وفرض ------كفاية المذهب انه يجمع اذا قدم المكتوبة وقالمالك في المجموعة فيمن تيمم لفريضة ف-----له ان--- يصلي بذلك عل------------ي الجنازة قال ابن المواز اذا كانت واصلة بالفريضة واذا اراد ان يصلي بتيمم الفريضة فلا فرق بين ان تكون جنازة واحدة او جناءز عدة يجتمعن او يفرقن واذا كن نسقا وقال بعض الشافعية لا يصلي علي جناءز بتيمم واحد وان اجتمعوا في صلاة واحدة-------------------------------------- لان الجنازة اذا تعينت صارت فرضا وهو فاسد لانها صلاة واحدة	556	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0235	true	2942266212883682681	10	77	61	405	1567	300	اذا قلنا لا يجمع بين فرضين فهل يجمع بين فرض وسنة او ----فرض معين وفرض علي الكفاية المذهب الجواز ا--ذا قدم ال---فرض وقال سحنون اذا----------- تيمم للعشاء يستحب له ان لا يصلي الوتر واذا قلنا يصلي الجنازة بت---------------------------------------------------------يمم الفريضة فلا فرق بين كثرة الجناءز وقلته------------------------------------------ا وقال بعض الشافعية لا يصلي علي جناءز بتيمم واحد------------ في صلاة واحدة لانه اسقاط لفراءض بتيمم واحد وهو باطل ل-----------------------------------------ان الصلاة واحدة	235	-578219568985770301	226	311.0	178	516	43.7984504699707	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0560	false	-4042577907622952891	205	253	1043	1261	1497	300	اذا قلنا لا يجمع بين فرضين فهل يجمع بين فرض وسنة او فرض معين او فرض علي الكفاية المذهب انه يجمع اذا قدم المكتوبة ما نصه وهل يستحب له ان لا يجمع يختلف فيه قال سحنون عن ابيه من تيمم للعتمة يستحب له ان لا يصلي بذلك الوتر	560	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0235	true	2942266212883682681	10	43	61	220	1567	300	اذا قلنا لا يجمع بين فرضين فهل يجمع بين فرض وسنة او فرض معين و--فرض علي الكفاية المذهب الجواز ا--ذا قدم الفرض و-------------------------------------------قال سحنون اذا------- تيمم للعشاء يستحب له ان لا يصلي----- الوتر	235	-578219568985770301	140	228.0	109	218	64.22018432617188	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0593	false	-6743956546268038153	202	239	984	1155	1440	300	فرع----- لو سال رفقته الماء فنسوه فلما تيمم وصلي وجوده قال ابن القاسم في العتبية ان ظن انهم ان علموا به منعوه ف---------لا اعادة عليه وان ظن انهم لو وجدوه لم يمنعوه كما لو وجد الماء في	593	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0237	true	943894249127421516	227	260	1196	1351	1568	300	فرع مرتب لو سال رفقته الماء فنسوه فلما تيمم وصلي وجدوه قال ابن القاسم في العتبية ان ظن انهم ان علموا به منعوه لا يعيد والا اعاد في الوقت ولو تيقن الم------------------------------اء في	237	-578219568985770301	118	200.5	91	185	63.783782958984375	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0527	false	2605266549338667439	117	157	579	804	1520	300	خمسة نظاءر الت-----يمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار في- الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاولي عدم الرفع انتهي ونقله في التوضيح فعلم --------------------------------------------ان المذهب في مسح الخفين انه لا يرفع الحدث	527	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0241	true	-546703906170437204	93	137	500	755	1647	300	خمسة نظاءر خمسة التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار وفي الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاول- عدم الرفع ا-لخامس قال في الكتاب يءم المتيمم المتوضءين وامامة المتوضء لهم احب الي لان التيمم------------------ لا يرفع الحدث	241	-578219568985770301	177	292.5	144	275	64.36363983154297	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0575	false	4704400597053669471	0	53	0	286	1593	300	الحاءض اذا طهرت به ولبس الخفين به وعدم وجوب الوضوء واذا وجد الماء بعده وامامة المتيمم للمتوضءين من غير كراهة زاد ابن بشير التيمم قبل الوقت فتكون خمسة فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النكت- يءم المتيمم المتوضءين وامامة المتوضء بهم احب الي لان التيمم لا يرفع الحدث علي اصلنا فيكره لانها حالة ضرورة كصاحب السلس	575	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0241	true	-546703906170437204	66	145	357	800	1647	300	الحاءض اذا طهرت به ولبس الخفين به وعدم وجوب الوضوء -اذا وجد الماء بعده وامامة المتيمم المتوضءين من غير كراهة زاد ابن -شاس التيمم قبل الوقت فتكون خمسة نظاءر خمسة التيمم والمسح علي الخفين والمسح علي الجبيرة والمسح علي شعر الراس والغسل علي الاظفار وفي الجميع قولان للعلماء والمذهب في الثلاثة الاول عدم الرفع الخامس قال في الكتاب يءم المتيمم المتوضءين وامامة المتوضء لهم احب الي لان التيمم لا يرفع الحدث علي اصلنا فيكره لانها حالة ضرورة كصاحب السلس	241	-578219568985770301	274	507.5	221	445	61.57303237915039	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	134	200	696	1060	1550	300	والنفاس في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم ذكره صاحب العين والصحاح ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف لنفسه وهو بكسر النون والمراة نفساء بضم النون وفتح الفاء والمد والجمع نف-س بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو-- فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان -----علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح --ثانيهما ويقال نفست المراة بفتح النون وضمها وكلاهما مع كسر الفاء	620	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0260	true	-6083591990521287809	209	271	1073	1417	1565	300	فالنفاس في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم ذكره صاحب العين والصحاح ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف لنفسه وهو بكسر النون والمراة نفساء بضمها---- وفتح الفاء والمد والجمع نفاس بكسرها---- وفتح الفاء وليس في الكلام ما وزنه فعلا --يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان ايضا علي نفساوات وعشراوات بضم ا-لاول وفتح الثاني--- ويقال نفست المراة بفتح النون وكس----------------ر الفاء	260	-578219568985770301	323	576.0	263	374	86.36363983154297	52	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0626	false	-2226788936116489474	36	112	216	620	1688	300	ليس في اللفظ نقل ولا مجاز بل الالفاظ المذكورة مستعملة في معانيها اللغوية لكن دلت الادلة علي ان تلك المسميات اللغوية لا بد معها من قيود زاءدة حتي تصير شرعية وهو مذهب القاضي ابي بكر الباقلاني في ساءر الالفاظ الشرعية --فلفظ الصلاة عنده مستعمل في حقيقته اللغوية وهي الدعاء فاذا قيل له الدعاء ليس مجزيا وحده ويصح بغير طهارة------------------------------ ي---------------------------------قول عدم الاجزاء لدلالة الادلة علي ضم امور اخر-------- لا من لفظ الصلاة والفرق بين القول الاول	626	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0263	true	-7358566382903118161	184	246	992	1308	1581	300	ليس في اللفظ نقل ولا مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهبه------------------------ في ساءر الالفاظ الشرعية بل لفظ الصلاة مس-----تعمل في حقيقته اللغوية وهي الدعاء فاذا قيل له الدعاء ليس مجزءا وحده ويصح بغير طهارة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور نقول عدم الاجزاء لدلالة الادلة علي ضم امور اخري للدعاء لا من لفظ الصلاة واذا فرعنا علي-- الاول	263	-578219568985770301	228	378.5	182	477	47.79874038696289	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0627	false	-3983206636732416148	231	291	1244	1554	1603	300	واذا فرغنا علي القول الاول يعني القول بالنقل فهو لما نقل الشرع هذا اللفظ جعله متواطءا للقدر المشترك بين ساءر الصلوات او جعله مشتركا كلفظ العين--------- وهو اختيار الامام فخر الدين محتجا بان- يطلق علي ما فيه الركوع والسجود وعلي ما لا ركوع فيه ولا سجود كصلاة الجنازة وعلي ما لا تكبير فيه ولا تسليم كالطواف وعلي ما لا حركة	627	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0263	true	-7358566382903118161	242	300	1287	1581	1581	300	واذا فرعنا علي------ الاول فهل------------------ لما نقل الشرع هذا اللفظ جعله متواطءا للقدر المشترك بين ساءر الصلوات او جعله مشتركا كلفظ العين في اللغة وهو اختيار الامام فخر الدين محتجا بانه يطلق علي ما فيه الركوع والسجود وعلي ما لا ركوع فيه ولا سجود كصلاة الجنازة وعلي ما لا تكبير فيه ولا سلا-م كالطواف وعلي ما لا حركة-	263	-578219568985770301	277	523.0	222	320	86.5625	50	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	242	300	1316	1615	1615	300	الاوقات جمع وقت ماخوذ م-ن التوقيت وهو التحديد قال في التوضيح والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما -------------------------------قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقت-ا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت- المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي او مسجون مثلا لقلت	631	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0265	true	-2121600620488328803	238	299	1248	1563	1565	300	الاوقات وهي---- ماخوذة من التوقيت وهو التحديد وسمي الزمان وقتا لما حدد بفعل معين فكل وقت زمان وليس كل زمان وقتا والزمان عند اهل السنة اقتران حادث بحادث قال المازري ان -اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس زمان المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجي خفيا ولو خفي طلوع الشمس عند ضرير-------- او مسجون قلت -----	265	-578219568985770301	183	294.0	146	333	54.9549560546875	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0632	false	767948159483177890	50	79	273	421	1561	300	الزمام وقتا لما حدد بفعل معين فكل وقت زمان وليس كل زمان وقتا والزمان عند اهل السنة اقتران حادث بحادث قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا	632	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0265	true	-2121600620488328803	246	275	1295	1442	1565	300	الزمان وقتا لما حدد بفعل معين فكل وقت زمان وليس كل زمان وقتا والزمان عند اهل السنة اقتران حادث بحادث قال المازري ان -اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا	265	-578219568985770301	144	283.0	116	148	97.29729461669922	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0638	false	-6606044556146692820	240	284	1282	1512	1586	300	قد يعلم الزوال من غير زيادة الظل بان يخرج خطا علي وجه الارض مسامتا لخط الزوال في السماء بالطرق المعلومة عند ارباب المواقيت فتضع فيه قاءما فعند الزوال يخرج ظل القاءم من الخط من غير زيادة الظل خصوصا في الصيف فهو- اول الوقت الاختياري	638	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0267	true	7446370404712817110	213	256	1116	1340	1547	300	قد يعلم------- من غير زيادة الظل لكن يحزر خطا علي وجه الارض مسامتا لخط الزوال في السماء بالطرق المعلومة عند ارباب المواقيت ويضع فيه قاءما وعند الزوال يخرج ظل القاءم من الخط من غير زيادة الظل خصوصا في الصيف فهذا اول الوقت الاختياري	267	-578219568985770301	214	406.0	171	231	92.64069366455078	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0639	false	-6599664797587347669	19	65	87	306	1550	300	ويعرف الظهر بان تضرب وتدا في حاءط تكون الشمس----- عند الزوال فاذا زالت الشمس انظر طرف ظل الوتد واجعل في يدك خيطا فيه حجر مدلي من اعلي الظل فاذا جاء الخيط علي طرق الظل فخط مع الخيط خطا طويلا فانه يكون خط الز-وال ابدا----- فمتي وصل	639	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0268	true	5104670028952255455	252	300	1276	1505	1505	300	ويعرف الظهر بان تضرب وتدا في حاءط تكون الشمس عليه عند الزوال فاذا زالت الشمس انظر طرف ظل الوتد واجعل في يدك خيطا فيه حجر مدلي من اعلي الظل فاذا جاء الخيط علي طرف الظل فخط مع الخيط خطا طويلا فانه يكون خطا للزوال ابد الدهر فمتي وصل-	268	-578219568985770301	213	403.0	169	230	92.60869598388672	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0665	false	5902106618380730604	68	134	365	710	1539	300	وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقة هذا الفجر ويعتقد انه عام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص ببعض الشتاء وسبب ذلك انه المجرة فمتي كان الفجر بالبلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك واما في غير الشتاء فتطلع المجرة اول الليل او نصفه فلا يطلع اخر الليل الا الفجر الحقيقي	665	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0271	true	-6160908546191115258	136	197	715	1035	1572	300	وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقته--------- ويعتقد انه عام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص ببعض الشتاء وسبب ذلك انه المجرة فمتي كان الفجر بالبلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك -اما--- غير الشتاء فيطلع------- اول الليل او نصفه فلا يطلع اخره----- الا الفجر الحقيقي	271	-578219568985770301	316	593.0	255	345	91.59420013427734	57	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	221	298	1148	1512	1523	300	عليه وسلم------ امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الظل مثل الشراك ثم صل---ي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي- العشاء حين غاب الشفق ثم صل-ي الفجر حين بزغ الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم ----وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صل---ي المغرب	635	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0272	true	2134333859674292379	61	130	326	655	1541	300	عليه السلام قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر-------- الشراك --وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي الم--غرب حين ------------افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان ال-غد صلي بي- الظهر حين كان ظل كل شء مثله وصلي -----------------بي العصر حين كان ظله----- مثليه --وصلي بي المغرب	272	-578219568985770301	234	316.5	180	390	60.0	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0684	false	-865840360007834131	0	91	0	456	1498	300	عن الوقت المختار المستحب الي ما بعده من وقت الضرورة------------- الا من ضرورة وهو في القامة--- الظهر والقامتان او الاصفرار في العصر-------------------- ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخرة --الاسفار في الصبح علي مذهب من راي لها وقت ضرورة ثم قال ------------------------------فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج --وقتها فهو من الغي قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة	684	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0275	true	-4717789646770409915	75	155	390	807	1535	300	عن الوقت المختار-------- الي ما بعده من وقت الضرورة وانه لا تجوز الا لضرو--رة وهو--- القامة في الظهر والقامتان في------------ العصر او ما لم تصفر الشمس ومغيب الشفق في المغرب علي القول ب-----ان له- وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخيره والاسفار في الصبح لقوله عليه السلام تلك صلاة المنافقين الحديث ولانه لم يعهد في السلف فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلات-------------------------------------------------------------ه وان كان مءديا------------ واما تركها حتي يخرج الوقت ف-----من الكباءر لقوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة	275	-578219568985770301	285	429.5	229	526	54.18251037597656	44	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	142	211	728	1090	1536	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد و--اعم------ال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم -تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحر---ي ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت	643	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0281	true	-5545933205897384915	160	217	898	1206	1676	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ل----------يغلب علي ظن------ه وان خفي----- ضوء الشمس است--دل بالاور-د والاعمال وسءال اربابها---------------- ويحتاط قال ورو------------ي مطرف عن مالك ان منه--- الصلاة في الغيم وتاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء و-------يتحري في ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر الفصل السابع في اوقات ----	281	-578219568985770301	265	431.5	213	374	70.8556137084961	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0705	false	-228699449083248305	194	285	974	1477	1553	300	الاذان والاقامة سن الاذان لجماعة طلبت غيرها الاذان------------- الاعلام باي شء كان قال الله تعالي واذان من الله ورسوله واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وقال ابن قتيبة اصله من الاذن بالضم كانه اودع ما علمه اذن صاحبه ثم اشتهر في عرف الشرع بالاعلام باوقات الصلاة فاختص ببعض انواعه كما اختص لفظ الدابة------------------ والقارورة والخابية ببعض انواعها واذن ---------بفتح الذال وتشديدها اذا اعلم واذن له في الشء------- بكسر الذال مخففة اي اباحه ويقال بمعني علم ومنه----------- فاذنوا بحرب من الله ورسوله وبمعني استمع ومنه ا---------------------ذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران	705	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0287	true	-6718519432787882854	156	240	790	1245	1581	300	الاذان والاقامة فام-----------------------ا الاذان في اللغة فهو الاعلام باي شء كان ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اصله من الاذن------ كانه اودع ما عمله اذن صاحبه ثم اشتهر في عرف الشرع بالاعلام باوقات الصلاة فاختص ببعض انواعه كما اختص لفظ الدابة والبشارة والنسيان والقارورة والخابية ببعض انواعها واذن اذا اعلم بفتح الذال وتشديدها و---------اذن له في شء اباحه له بكسر الذال مخففة وهو ايضا------ بمعني علم ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من ال-------له وبمعني استمع ومنه قوله عليه السلام وما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران	287	-578219568985770301	357	601.5	289	582	61.340206146240234	59	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	174	240	854	1225	1523	300	الشهادتين قال في الذخيرة وخالف في ذلك ابو حنيفة محتجا بان س------------------------------------ببه اغاظة المشركين بالشهادتين او امره عليه الصلاة والسلام ابا محذورة بالاعادة للتعليم او انه كان شديد البغض له عليه الصلاة والسلام فلما اسلم واخذ في الاذان ووصل---- الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع وقد انتفي السبب وجوابه ان الحكم قد ينتفي سببه ويبقي كالرمل ف--ي الحج	713	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0288	true	-1316692582074190281	79	141	447	788	1546	300	الشهادتين ----------------خالف فيه--- ابو حنيفة محتجا بان سبب الترجيع قد انتفي فينتفي وذلك ان سببه اغاظة المشركين بالشهادتين او امره-------------------- ابا محذورة بالاعادة للتعليم او انه كان شديد البغض له عليه الس--------لام فلما اسلم ومد ف-ي الاذان ووصل الي الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الس--------لام وعرك اذنه وامره بالترجيع---------------- وجوابه ان الحكم قد ينتفي سببه ويبقي كالرملان في الحج	288	-578219568985770301	290	512.5	238	413	70.2179183959961	43	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	63	108	293	519	1523	300	في حين مشروعية هذا اللفظ ------------------------في الموطا--------------- ان المءذن جاء يءذن عمر بن الخطاب للصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها ابو داود والنساءي في حديث ابي محذورة	713	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0289	true	6155097006609215244	82	132	430	670	1509	300	في حين مشروعيته فقيل ان عمر رضي الله عنه امر به ففي الموطا قال مالك بلغني ان المءذن جاء يءذن عمر بالص---------لاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر به- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم--------------- في حديث ابي محذورة	289	-578219568985770301	179	298.0	142	265	67.54717254638672	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0723	false	-2942565005278226256	242	300	1247	1530	1530	300	الصلاة خير من النوم قال والثاني-------- بين الاذان والاقامة وروي من احتج له في ذلك ---------------------------ان بلالا كان اذا اذن اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وانكر ذلك اصحاب الشافعي ورووا ان عمر لما قدم مكة جاء ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة-	723	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0289	true	6155097006609215244	235	294	1182	1482	1509	300	الصلاة ------------------الثاني التثويب بين الاذان والاقامة قال صاحب الطراز هو عندنا غير مشروع خلافا ح محتجا بان بلالا كان اذا اذن اتي النبي صلي الله عليه وسلم -قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وانكر ذلك اصحاب الشافعي ورووا ان عمر لما قدم مكة جاء ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة	289	-578219568985770301	243	428.0	194	319	76.17555236816406	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0724	false	2427154549739621667	6	261	28	1313	1531	300	حي علي الفلاح فقال له عمر------------- ويحك امجنون انت ما كان في دعاءك الذي دعوت ما ناتيك حتي تاتينا ولو كان ----سنة لم ينكره --اما مالك فقد انكر ذلك وقال في العتبية ليس التثويب بصواب وروي عنه ابن وهب وابن حبيب ان التثويب بعد الاذان في الفجر في رمضان وفي غيره مكروه حتي روي عنه علي ما في العتبية انه قال وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث وكرهه يريد انهم كانوا يتنحنحون ليعلموا الناس بالفجر فيركعون فكره ذلك وراه مما ابتدع قال ولم يبلغني ان السلام علي الامام كان في الزمن الاول وذكر ابن المنذر عن الاوزاعي انه حدث في عهد- معاوية فكان المءذن اذا اذن عل- الصومعة دار الي الامير واختصه باذن ثان من حي علي الصلاة الي حي علي الفلاح ثم يقول الصلاة الصلاة يرحمك الله واقر ذلك عمر بن عبد العزيز ولابن----- الماجشون في المبسوط جوازه وذكر في صفة التسليم ان يقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح -الصلاة يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الص---------------لاة وعادة اهل المدينة تمنع من ارتكاب شء من هذه المحدثات قال بعض المتاخرين من اصحابنا في قول مالك التثويب ضلال انه اراد حي علي خير العمل وليس كما قال وانما التثويب عند اهل العلم من اهل المذهب اسم لما ذكرناه وهو ماخوذ من ثاب اليه جسمه اذا رجع بعد المرض ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اي مرجعا يرجعون اليه في كل سنة واصله من الاعلام يقال ثوب اذا لوح بثوبه	724	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0290	true	-4314197856379293186	0	154	0	795	1579	300	حي علي الفلاح فقال له عمر رضي الله عنه ويحك امجنون انت ما كان في دعاءك الذي دعوت ما ناتيك حتي تاتينا ولو كان ذلك سنة لم ينكره وكرهه مالك وكره ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحنح المءذن عند الفجر-------------------------------------------- ليعلم-- الناس و-------يركعون ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه حدث في زمان معاوية --ان المءذن اذا اذن علي الصومعة دار الي الامير واختصه ب-----------حي علي الصلاة الي حي علي الفلاح ثم يقول الصلاة الصلاة يرحمك الله واقر ذلك عمر بن عبد العزيز واجازه ابن الماجشون في المبسوط و------ذكر في صفة التسليم-------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح والصلاة يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة قد حانت الصلاة وعادة اهل المدينة تابي---------------- هذه المح---------------------------------------------------------------------------------------------دثات فاءدة التثويب من قولهم----------------------------------------------- ثاب اليه جسمه اذا رجع بعد المرض و--------------البيت مثابة للناس------ اي مرجع لهم قال الخطابي --------اصله--- الاعلام يقال ثوب اذا لوح بثوبه	290	-578219568985770301	694	1140.0	553	1327	52.29841613769531	118	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0711	false	-75300630976861779	211	300	1042	1514	1514	300	اراد الاذان فاقام او الاقامة فاذن اعاد حتي يكون علي نية لفعله------------- فيحتمل ان يريد نية التقرب لانه قربة من القربات وقد صرح بذلك الابهري في شرح مختصر ابن عبد الحكم واحتج بانه قربة فتجب فيه النية لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وكذلك صاحب تهذيب الطالب ويحتمل ان يريد نية الفعل وهي اعم من نية التقرب لوجودها في المحرمات والمباحات بدون نية التقرب وكذلك يقول بعض الشراح يعيد حتي يكون علي صواب من فعله والاول هو الاظهر من قول الاصحاب وقال ابو الطاهر وقيل ان اراد الاذان-	711	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0294	true	6825760860130399082	0	88	0	468	1576	300	اراد الاذان فاقام او الاقامة فاذن اعاد حتي يكون علي نية لفعله ويستمر عليها فيحتمل ان يريد نية التقرب لانه قربة من القربان وقد صرح بذلك الابهري في شرح مختصر ابن عبد الحكم واحتج بانه قربة فتجب فيه النية لقوله عليه --------السلام----- الاعمال بالنيات وكذلك صاحب تهذيب الطالب ويحتمل ان يريد نية الفعل وهي اعم من نية التقرب لوجودها في المحرمات والمباحات بدون الت----قرب ولذلك يقول بعض الشراح يعيد حتي يكون علي صواب من فعله والاول هو الاظهر من قول الاصحاب -قال ابو الطاهر وقيل ان اراد الاذان	294	-578219568985770301	449	859.0	364	486	92.38683319091797	81	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0712	false	694155235501088691	1	34	6	166	1480	300	لا يعيد مراعاة للقول بانها مثني وهذا مما يءيد عدم اشتراط نية التقرب فانه--- صحح الاقامة مع انه لم يقصد التقرب بها انتهي فرع فان نسي شيءا من اذانه قال في-- الطراز -ان	712	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0294	true	6825760860130399082	89	117	472	613	1576	300	لا يعيد مراعاة للقول بانها مثني وهذا مما يءيد عدم اشتراط نية التقرب فانه قد صحح الاقامة مع انه لم يقصد التقرب بها الثاني------------------------- قال صاحب الطراز فان	294	-578219568985770301	128	225.5	101	166	77.10843658447266	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	119	231	617	1180	1525	300	فيما يقع في قلبي الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله قال في الطراز وما قاله صحيح لان التكبير والتهليل والتشهد لفظ هو في عينه قربة لانه تمجيد وتوحيد والحيعلة انما هي دعاء الي الصلاة والسامع ليس بداع اليها وقد وقع تصديق ما وقع --بقلب مالك ر-ضي الله تعالي عنه من ايماء الرسول عليه الصلاة والسلام الي ذلك ففي صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه فلم يذكر عليه الصلاة والسلام الا لفظ التمجيد والتوحيد والتشهد	745	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0295	true	-8930335998205222412	72	145	371	733	1523	300	فيما يقع في قلبي الي اخر التشهد يعني------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ثناء علي الله تعالي وما عداه- دعاء---- للصلاة والسامع ليس بداع اليها ويءيد-------- ما وقع في قلب----ه رحمه الله وانه الحق ما في----------------------------------------------- مسلم ان---------------------------------ه عليه السلام قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه ولم يذكر زيادة علي------------------ التمجيد والتوحيد والتشهد	295	-578219568985770301	286	410.0	222	568	50.35211181640625	49	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0746	false	6504703545554954620	215	249	1105	1299	1548	300	علي اتيان الصلاة ----والفلا---ح الا بحول الله وقوته تنبيهات الاول قال في الذخيرة الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته	746	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0295	true	-8930335998205222412	253	285	1274	1448	1523	300	علي------ الصلاة لا حول ولا قوة الا با----لله وكمل الاذان فاءد-----------------ة الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته	295	-578219568985770301	147	249.5	120	201	73.13433074951172	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0749	false	5555653290049366920	223	292	1092	1445	1493	300	يكتفي بذكر اوله عن ذكر-- اخره من--------------------------------------ها انه اذا سمع مءذنا اخر تاول بعضهم من هذا الفرع انه لا يلزمه القول معه كاخر الاذان وقال بعضهم بل يلزمه بخلاف اخر الاذان---- والذي يوضح هذا الاصل حصول الوفاق علي ان المصلي وحده يندب الي الاقامة وان الجماعة يقيم لها واحد فلو كان تكرار الاذان يوجب تكرار الحكاية لاستحب لكل من في المسجد ان يقيم الصلاة اذا اقامها المءذن بعدما اذن	749	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0296	true	3501273629926546584	193	259	999	1341	1573	300	يكتفي بذكر اول الاذان عن اخره لان المقصود غير ذلك الذكر وهو حاصل وثانيها انه اذا سمع مءذنا اخر تاول بعضهم من هذا الفرع انه لا تلزمه حكايت---ه كاخر الاذان وقال بعضهم تل---زمه بخلاف اخر الاذان قال والذي يوضح هذا الخلاف--------------- ان الفذ يقيم لنفسه و----------------الجماعة يقيم لها واحد فلو كان تكرا------------------ر الحكاية لاستحب لكل من في المسجد ان يقيم الصلاة اذا اقامها المءذن بعد اذانه	296	-578219568985770301	259	423.5	207	397	65.23929595947266	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0738	false	6100800577187346708	137	220	692	1145	1594	300	اختلف العلماء في اكبر هل معناه كبير لاستحالة الشركة بين الله تعالي وغيره في الكبرياء وصيغة افعل انما تكون مع الشركة او معناه اكبر من كل شء لان المملوك وغيرهم في العادة يوصفون بالكبرياء فحسنت صيغة افعل بناء علي العادة انتهي ومعني اشهد اتيقن واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاله المعبود قال في الذخيرة وليس المراد نفي المعبود كيف كان لوجود المعبودين في الوجود كالكوكب والاصنام--------- بل ثم صفة مضمرة تقديرها لا معبود مستحق للعبادة الا الله ومن لم يضمر هذه الصفة لزمه ان يكون يشهده كذبا	738	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0297	true	2422441834150838516	66	190	356	1049	1661	300	اختلف العلماء في اكبر هل معناه كبير لاستحالة الشركة بين الله تعالي وغيره في الكبرياء وصيغة افعل انما تكون مع الشركة او معناه اكبر من كل شء لان ال-ملوك وغيرهم في العادة يوصفون بالكبرياء فجيءت صيغة افعل بناء علي العادة وحي معناه الدعاء للشء تقول العرب حي علي الثريد اي اقبل وكذلك هلا بمعناه ويجمع بينهما فيقال حيهلا بالتنوين وبغيرتنوين بتسكين اللام وبتحريكها مع الالف ويعدي بعلي كما في الاذان وبالي وبالباء ومنه الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر والفلاح في اللغة الخير الكثير افلح الرجل اذا اصاب خيرا والاله المعبود--------------- وليس المراد نفي المعبود كيف كان لوجود المعبودين في الوجود ك--------الاصنام والكواكب بل ثم صفة مضمرة تقديرها لا معبود مستحق للعبادة الا الله ومن لم يضمر هذه الصفة لزمه ان يكون تشهده كذبا	297	-578219568985770301	397	731.5	322	717	55.36959457397461	69	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0761	false	8626877850935790280	164	192	843	997	1544	300	الفز في السفر في موضع ليس فيه اظهار شراءع الاسلام فشرع له اظهارها وسرايا المسلمين تقصده فيحتاج ل----لذب عن نفسه بخلاف الحاضر فانه مندرج في شعاءر غيره وصيانته	761	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0297	true	2422441834150838516	270	298	1498	1650	1661	300	الفذ في السفر في موضع ليس فيه شعاءر------ الاسلام فشرع له اظهارها وسرايا المسلمين تقصده فيحتاج الي الذب عن نفسه بخلاف الحاضر فانه مندرج في شعاءر غيره وصيانته	297	-578219568985770301	142	270.0	115	158	89.87342071533203	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	115	210	550	1051	1536	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وعن----------------------------------------------------- ابي داود قال------------ اهتم النبي صلي الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له ننصب راي----------------ة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكروا له القبع يعني الشبور فلم يعجبه وقال وهو من فعل اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري وساق الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال في الذخيرة يروي القبع بالباء الموحدة مفتوحة وبالنون ساكنة قال وسمعت ابا عمر يقول القثع بالثاء المثلثة والجميع اسماء للبوق فبالنون من اقناع الصوت والراس وهو رفعه وبالباء من الستر يقال قبع راس--------ه اذا ادخله فيه	706	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0299	true	-2374276540944323365	76	220	397	1155	1548	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر عليه السلام بالاذان وفي هذا الحديث عند ابي داود انه عليه السلام اهت-------------------------م كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له تنصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه---- فذكر ل--ه القنع يعني الشبور فلم يعجبه وقال -هو من امر اليهود وذكر ل--ه الناقوس فقال هو من امر النصاري وروي ان عمر قال ابعثوا رجلا ينادي بالصلاة يعني بقول الصلاة الصلاة ويروي اتخذوا نارا مثل المجوس ويروي نوروا بالليل ودخنوا بالنهار ويروي ان عمر رضي الله عنه راي مثل ابن زيد وتابعه من الصحابة رضوان الله عليهم في الرءيا بضعة عشر فاءدة قال الخطابي--- يروي القبع بالباء-------- مفتوحة وبالنون ساكنة قال وسمعت ابا عمر يقول الثبع بالثاء المثلثة والجميع اسماء للبوق فبللنون من اقناع الصوت والراس وهو رفعه وبالباء من الستر يقال قبع راسه في جيبه اذا ادخله فيه	299	-578219568985770301	409	679.5	326	803	50.933998107910156	65	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0731	false	-2542271033864579228	17	45	102	249	1581	300	قال صاحب الطراز ظاهر المذهب كراه-ة التاذين للمراة ثم-------------------------- قال ووجه المذهب------------ ان رفع الصوت في حق النساء مكروه مع الاستغناء عنه لما فيه من الفتنة و---ترك الحياء	731	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0303	true	-9046896686214189216	48	84	242	415	1564	300	قال صاحب الطراز ظاهر المذهب كراهية ---اذان النساء خلافا ل ش و ح غير ان الشافعي قال لا يجزء عن الرجال حجتنا ان رفع --صوتها----------- مكروه مع الاستغناء عنه لما فيه من الفتنة ومن ترك الحياء	303	-578219568985770301	111	146.0	87	189	58.730159759521484	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0763	false	-6615604280258079950	166	251	852	1266	1509	300	اذا كان من اهل الثقة والامانة الا انه لا يرجع في الوقت الي ما يقع في نفسه دون ان يستخبر من يثق به ويتثبت في امره قال اشهب في المجموعة الاعمي جوز اذانا عندي وامامة من العبد اذا سدد الوقت والقبلة ثم العبد اذا كان رضا ثم الاعرابي اذا كان رضا ثم ولد الزنا وكل جاءز انتهي ونقله في الذخيرة ولفظه وفضل اشهب علي العبد اذا سدد-- الوقت والقبلة وفضل العبد اذا كان رضا علي الاعرابي والاعرابي اذا كان رضا علي ولد الزنا ونق------ل صاحب	763	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0303	true	-9046896686214189216	7	50	35	251	1564	300	اذا كان امينا---------------- الا انه لا يرجع في الوقت الي ما يقع في نفسه بل---- يستخبر الثقة---- ويتثبت وفضلهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب علي البعد اذا سددوا الوقت والقبلة وفضل العبد اذا كان رضي علي الاعرابي والاعرابي اذا كان رضي علي ولد الزنا الثالث قال صاحب	303	-578219568985770301	181	307.0	139	422	42.890995025634766	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0771	false	-3375782833029430642	13	134	60	704	1537	300	الثمرة فلانها مضمونة بالقبض لما لم يكن علي الباءع سقي فصار ذلك كبيعها يابسة فلذلك سقطت به الجاءحة لا للتبعية واحتج عبد الحق بانه لو عقد علي الامامة مفردة صح وذكره بخلاف الثمرة التي لم يبد صلاحها انتهي بالمعني مبسوطا ونقل القرافي في الذخيرة جميع ذلك وزاد في مسالة مال العبد--------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض المتاخرين الاحسن الحطيطة بقدر ما يعلم ان المشتري زاده لاجل المال قياسا علي ما اذا تعذر علي المراة شوارها فانه يسقط من الصداق قدر ما يعلم ان الزوج زاده لاجله مع ان الزوج لا يملك انتزاعه قال المازري واعلم ان كون الاتباع مقصودة بالاعراض امر مقطوع--- بل نقول التبع قد يرتفع عنه التحريم الثابت له منفردا كحلية السيف التابعة له فانه يحرم بيعها مف-ردة بجنسها ويجوز تبعا	771	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0304	true	-8973942708460856	108	206	558	1071	1558	300	الثمرة------- مضمونة بالقبض لما لم يكن علي الباءع سقي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد مالك وانما وقعت المعاوضة علي تقدير يده علي ماله وهذا قد فعله الباءع ولم يبطل قال وقد قال بعض المتاخرين الاحسن الحطيطة بقدر ما يعلم ان المشتري زاده لاجل المال قياسا علي ما اذا تعذر علي المراة شوارها فانه يسقط من الصداق قدر ما يعلم ان الزوج زاده لاجله مع ان الزوج لا يملك انتزاعه قال المازري واعلم ان كون الاتباع مقصودة بالاعواض امر مقطوع به بل نقول التبع قد يرتفع عنه التحريم الثابت له منفردا كحلية السيف التابعة له فانه يحرم بيعها منفردة بجنسها ويجوز تبعا	304	-578219568985770301	423	804.0	342	729	58.02469253540039	77	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0787	false	-5350436961827166574	0	90	0	435	1544	300	الواسع يخرج المءذن الي بابه او يصعد علي سطحه فيقيم قال اشهب احب الي ان تكون الاقامة في صحن المسجد وقرب الامام وقال ابن القاسم في العتبية لا باس ان يخرج خارج المسجد ان كان ليسمع من حوله او قربه وان لم يكن ذلك فهو خطا -قال مالك في المجموعة في الاقامة علي المنار او علي ظهره او خارجه لا باس بذلك وان كان ليخص رجلا ليسمعه فداخل المسجد احب الي وفي الموطا ان ا--------بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع وهذا يقتضي ان الاقامة لم تكن داخل المسجد ولو	787	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0308	true	-5536319661053396146	255	300	1318	1537	1537	300	الواسع يخرج -------الي بابه او يصعد علي سطحه فيقيم ق------------------------------------------------------------ال ابن القاسم يفعل--------------------------------- ان كان -يسمع من حوله والا------------------ فهو خطا وقال مالك في المجموعة واشهب يقيم في الصحن--------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المس------------------------جد ولو-	308	-578219568985770301	170	239.0	132	444	38.28828811645508	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0782	false	7240036462597048517	199	259	998	1344	1559	300	كيف يطلق لفظ الاستغفار المختص بالذنوب في ترك السنن وتركها ليس بذنب واجاب ب-----------ان الله سبحانه وتعالي يحرم العبد من التقرب اليه بالنوافل والفراءض عقوبة له علي ذنوبه ويعينه علي التقرب بسبب طاعته لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و-قوله------ فاما من اعطي واتقي الاية-------------------------------------------------------------- فاذا استغفر من ذنوبه غفرت له بفضل الله وامن حينءذ من الابتلاء بالمءاخذة بالحرمان	782	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0309	true	-7576803971644020379	166	240	835	1259	1580	300	كيف يطلق لفظ الاستغفار المختص بالذنوب في ترك السنن وتركها ليس -ذنبا حتي يستغفر جوابه ان الله سبحانه وتعالي يحرم العبد من التقرب اليه بالنوافل والفراءض عقوبة له علي ذن-به ويعينه علي التقرب بسبب طاعته لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الي قوله فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني الي قوله فسنيسره للعسري فاذا استغفر من ذنوبه غفرت له بفضل الله وامن حينءذ من الابتلاء بالمءاخذة بالحرمان	309	-578219568985770301	333	615.0	275	426	78.16901397705078	55	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0783	false	1558501368319477188	204	279	1033	1415	1516	300	ترك الاقامة جهلا حتي احرم ف--------------------لا يقطع ول----و انه بعدما احرم ا--قام وصلي فقد اساء وليستغفر الله ------قال صاحب الطراز يريد انه اذا اقام ثم احرم بعد ذلك فيكون قد خرج من الاحرام الاول بنيته وبكلامه المنافي للصلاة وهو حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة فان هذا الكلام ينافي الصلاة حتي ان المصلي لا يحكي فيه المءذن ولو ان هذا لما احرم اقام بعد احرامه وتمادي علي حكم احرامه الاول لاعادة الصلاة	783	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0309	true	-7576803971644020379	110	165	552	830	1580	300	تركها------ جهلا حتي احرم قال مالك في المجموعة لا يقطع قال ولو انه بعد-- احرامه اقام وصلي فقد اساء وليستغفر الله تعالي قال صاحب الطراز يريد انه ا----قام ثم احرم بعد ذلك فيكون قد خرج من الاحرام الاول بنيته وقوله-- المنافي ل--------ه حي عل--------------ي الفلاح قد قامت الصلاة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------تمادي علي---- احرامه الاول -اعاد- الصلاة	309	-578219568985770301	232	357.0	184	414	56.03864669799805	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0793	false	-3667485680178403028	120	241	586	1219	1526	300	قال في المدونة ومن صلي في بيته لم ت-جزه اقامة اهل المصر قال سند هذا مما اختلف فيه قولا الشافعي فقال في الجديد مثله وقال في القديم اما الرجل يصلي وحده فاذان المءذنين واقامتهم كافية له و----لان المسجد قد ادي فيه حق الاقامة للظهر فلا يتعدد ذلك بتعداد الظهر كما في حق احا----د الجماعة واعتبارا بالاذان الذي ادي فيه حقه فان من اتي بعد صلاة الجماعة صلي بغير اذان ووجه المذهب ظاهر فانه اذا كان ليس معهم في صلاة لم تجزه اقامتهم والله اعل-------م الثامن عشر قال في المدونة وينتظر الامام بعد الاقامة قليلا قدر ما تستوي الصفوف ثم يكبر ويبتدء القراءة ولا يكون بين القراءة والتكبير-------- شء و---كان عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما يوكلان رجلا بتسوية الصفوف فاذا اخبروهما	793	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0310	true	7522180568808876788	15	97	76	502	1575	300	قال في الكتاب --من صلي في بيته لا تكفيه اقامة اهل --مصر ول------------------------------لشافعي في ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------ولان لان المسجد قد ادي فيه حق الاقامة------ فلا تتعدد---- بتعد-د الفذ- كما لا تتعدد بتعدد الجماعة الكاءنين في المسجد حجة---------------------------------------------------------- المذهب انه-------------- ليس معهم في صلواتهم فاشبه مسجدا اخر ومسافر مع مقيم الثامن---- قال في الكتاب --ينتظر الامام بعد الاقامة قليلا قدر ما تستوي الصفوف ثم يكبر--------------- ولا يكون بين ---------التكبير والقران شء وقد كان عمر وعثمان رضي الله------ عنهما يوكلان رجلا لتسوية الصفوف فاذا اخبروهما	310	-578219568985770301	318	422.5	251	660	48.181819915771484	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0798	false	5905356073866615325	15	42	78	214	1551	300	ماخوذ من الرعاف الذي هو السبق كقول العرب فرس راعف اذا كان يتقدم الخيل ورعف فلان الخيل اذا تقدمه------------------------------------------------------------------------ا ولما كان الدم يسبق الي الانف سمي رعافا	798	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0312	true	6211339837170618442	151	191	775	983	1575	300	ماخوذ من الرعاف الذي هو السبق فقول العرب فرس راعف اذا كان يتقدم الخيل ورعف فلان الخيل اذا تقدمها وقال رعف يرعف بفتح العين في الماضي وضم المستقبل وفتحه والشاذ الضم فيهما ولما كان الدم يسبق الي الانف سمي رعافا	312	-578219568985770301	135	263.0	108	208	64.90384674072266	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0833	false	-4473467042606303034	40	159	192	842	1518	300	الامام واتم مكانه ثم تبين خطا ظنه والظاهر انه لا يتخرج لان الرجوع الي متابعة الامام هو الاصل قال في الذخيرة لما تكلم علي رجوع الراعف بعد غسل الدم------------------------------- تنبيه تعارض -هنا محذوران احدهما--- مفارقة الامام بعد التزامه الصلاة معه وذلك لا يجوز والثاني الحركات الي الامام فعل زاءد في الصلاة وذلك لا يجوز ولا بد للراعف من احدهما------------------ فيحتاج الي الترجيح فالمشهور مراعاة الاول ووجوب الرجوع لاوجه احدها ان وجوب الاقتداء راجح بالاستصحاب لثبوته قبل الرعاف بخلاف الاخر وثانيها ان الزيادة انما تمنع وتفسد اذا كانت خالية عن القربة وهذه وسيلة الي القربة في الاقتداء فتكون قربة وثالثها ان هذه حال- ضرورة فتءثر في عدم اعتبار الحركات ولا تءثر في ترك الاقتداء -انتهي فعلم من هذا ان الرجوع	833	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0315	true	1291725586962155450	146	259	755	1380	1591	300	الامام فاتم مكانه و--تبين خطءه-------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم تجزيه لانه عمل ما يجوز له من الاجتهاد ولذلك يلزم اذا قدر بقاءه فاخطا تنبيه تعارض ههنا محذوران احدهما ان مفارقة الامام بعد التزام- الصلاة معه لا تج-----وز والثاني الحركات الي الامام فعل زاءد في الصلاة----- لا يجوز ولا بد للراعف من احدهما بعد مفارقة الامام فيحتاج الي الخروج- فالمشهور مراعاة الاول ووجوب الرجوع لوجوه احدها ان وجوب الاقتداء راجح بالاستصحاب لثبوته قبل الرعاف بخلاف الاخر وثانيها ان الزيادة انما تمنع وتفسد اذا كانت خالية من القربة وهذه وسيلة للق----ربة في الاقتداء فتكون قربة وثالثها ان هذه حالة ضرورة فتءثر في عدم اعتبار الحركات ولا تءثر في ترك الاقتداء كما في صلاة الخوف فان الرجوع	315	-578219568985770301	493	841.5	399	705	69.9290771484375	75	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0826	false	4943166395752604267	58	85	304	451	1582	300	الموالاة شرط في الصلاة بالاجماع فلا يجوز التفريق بين ركعاتها ولا بين اجزاء ركعاتها فمن لاحظ ان الرعاف مخل بها سوي بين الركعات واجزاءها------------ ومن لاحظ ان	826	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0317	true	5767781959432846724	269	300	1411	1569	1569	300	الموالاة شرط في الصلاة بالاجماع فلا يجوز ان يفرق بين ركعاتها ولا بين اجزاء ركعاتها فمن لاحظ ان الرعاف مخل بها سوي بين الركعات واجزاءها لانه لا فرق ومن لاحظ ان-	317	-578219568985770301	141	261.5	115	159	88.67924499511719	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0826	false	4943166395752604267	85	121	451	680	1582	300	الركوع الواحد- كالعبادة المستقلة والصلاة المنفردة لان الشارع قد خ-صها باحكام ادراك الاوقات وفضيلة الجماعة- والجمعات وتحصيل الاد--------------------اء فصارت اولي بالموالاة في نفسها--------------- فلا يلزم من اهمال الموالاة في جملة الصلاة اهمالها في الركعة وهو المشهور	826	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0318	true	-4881321460646957246	0	42	0	265	1584	300	الركعة الواحدة كالعبادة المستقلة والصلاة المنفردة لان الش-رع قد خصصها باحكام ادراك الاوقات وفضيلة الجماعات والجه-ات وتحصيل الاداء بادراكها دون القضاء فصارت اولي بالموالاة في نفسها من جملة الصلاة فلا يلزم من اهمال الموالاة في جملة الصلاة اهمالها في الركعة وهو المشهور	318	-578219568985770301	223	399.0	187	267	83.52059936523438	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0182	false	-2866739172704452800	90	281	467	1388	1481	300	والعمامة فمن صلي ومعه حبل م-----ربوط بطرفه ميتة فان كان طرف الحبل تحت قديمه فلا شء عليه كالبساط وان كان مشدودا في وسطه او ممسكا له بيده لم يجزه وهو قول الامام الشافعي فرع قال-- فلو كان الحبل مربوطا في---- دن خمر والد-ن طاهر -لم ينفعه ذلك لان ال-دن متصل بالنجاسة وعقد الحبل بالدن كعقد الحبل بحبل اخر متصل بالنجاسة فرع قال فلو كان الحبل مربوطا في قارب فيه --نجاسة او جرار خمر او كان القارب في ماء نجس فان كان الرب-ط في موضع نجس لم يجزه وان كان في م----وضع طاهر ففيه نظر يجوز ان يقال لا يجزيه لانه اذا تجرك تحرك القارب معه بما فيه من النجاسة ويجوز ان يقال هو----------- انما يعد ممسكا للقارب والقارب طاهر والنجاسة جاورته فهو كما لو ربطه في راس دابة واقفة علي نجس الا انه يكدر عليه طرف المنديل الملقي اذا القي عليه نجاسة او ميتة او غيرهما من النجاسات وللشافعية في هذا الفرع قولان قيل تصح لانه يزول بزواله وقيل لا تصح صلاته لانه متصل به فرع اذا قلنا في القارب لا يجزيه فلو كان الحبل مشدودا --براس دابة -عليها رحل نجس فيظهر -هنا انه لا شء عليه كما لو كانت الدابة	182	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0321	true	2138595123975351817	72	201	369	989	1516	300	بالنجاسة فمن صلي ومعه حبل طرفه مربوط بم-----يتة فان كان ال----حبل تحت قدميه فلا شء عليه كالبساط وان كان مشدودا به ولم تج---------------------زه وهو----------------------- قول ش ولو كان------ مربوطا في اذن دن خمر والاذن طاهرة لم ينفعه ذلك لان الاذن متصل بالنجاسة لو كان مربوطا بقار--------------------------------------------------------------------ب فيه النجاسة او جرار خمر او---- القارب في ماء نجس فان كان الرباط في موضع نجس لم يجزه وان كان متصلا بموضع طاهر ففيه نظر لانه لو مشي علي جنب النهر ل---------تحرك القارب---- بما فيه من النجاسة كدن الخمر او الميتة او يقال انما مسك الق------ارب------------- والنجاسة جاورته فهو كما لو ربطه في دا----بة واقفة علي شء نجس------------------------------------------------------------------------------------ وللشافعية ههنا-------- قولان فان------------------------------------------------------------ قلنا في الدابة لا تجزيه ---وكان------ مشدودا في راس دابة وعليها رحل نجس فيظهر ههنا ان- لا شء عليه------- لان- الدابة	321	-578219568985770301	475	697.5	365	957	49.634273529052734	72	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	113	160	590	836	1561	300	تكره الصلاة في----- اربعة عشر موضعا احدها قال في الكتاب لا باس بالصلاة وامامه جدار مرحاض قال صاحب الطراز ان كان ظاهره طاهرا لا يرشح---- فلا يختلف في صحة الصلاة وان كانت مكروهة ابتدا- لان المصلي ينبغي ان يكون علي احسن الهيءات مستقبلا احسن الجهات لانه يناجي	701	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0322	true	8544975654806225666	251	300	1316	1569	1569	300	تكره الصلاة فيه وهو اربعة عشر موضعا احدها قال في الكتاب لا باس بالصلاة وامامه جدار مرحاض قال صاحب الطراز ان كان ظاهره طاهرا لا -رشح فيه فلا يختلف في صحة الصلاة وان كانت مكروهة ابتداء لان المصلي ينبغي ان يكون علي احسن الهي-ات مستقبلا افضل الجهات لانه يناجي-	322	-578219568985770301	240	443.5	194	256	93.75	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	160	288	836	1495	1561	300	الله تعالي وقد قال ابن القاسم في العتبية اذا كان امامه مجنون--------- او صبي--------- فليتنح عنه- وكذلك الكافر فان كان ظاهره يرشح فيختلف فيه والمذهب ان صلاته صحيحة بغير اعادة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي نجاسة امامه اعاد الا ان تبعد جدا ويواريها عنه -شء فقاس المصلي اليه علي المصلي عليه ونحن نقيسها علي ما علي يمينه او شماله او خلفه قال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة والمريض اذا كان علي فراش نجس ما نصه والمشهور في استقباله محل النجس الكراهة ان بعد عن مسها وهي في قبلته انتهي وثانيها الثلج قال في الكتاب لا باس بالصلاة علي الثلج قال في-- الطراز يكره لفرط برودته المانعة من التمكن من السجود كالمكان الحرج وثالثها المقبرة ورابعها الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس	701	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0323	true	468985783874552541	0	97	0	502	1602	300	الله تعالي وقد قال ابن القاسم في العتبية اذا كان امامه مجنون لا يتطهر او صبي او امراة فليتنح عنهم وكذلك الكافر فان كان ظاهره يرشح فيختلف فيه والمذهب ان صلاته صحيحة بغير اعادة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي نجاسة امامه اعاد الا ان تبعد جدا ويواريها عنه بشء فقاس المصلي اليه علي المصلي عليه ونحن نقيسها علي ما علي يمينه او يساره او خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الثلج قال في الكتاب لا باس بالصلاة علي الثلج قال صاحب الطراز يكره لفرط برودته المانعة من التمكن من السجود كالمكان الحرج وثالثها الم---------------قبرة قال في الكتاب لا باس ---------------------	323	-578219568985770301	464	872.5	373	681	68.13509368896484	85	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	278	299	1446	1554	1561	300	الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس به وكرهه الشافعي والقاضي عبد الوهاب ومنعه ابن حنبل مع سطحه	701	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0324	true	-2414270748590868850	9	30	51	159	1621	300	الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس به وكرهه الشافعي والقاضي عبد الوهاب ومنعه ابن حنبل مع سطحه	324	-578219568985770301	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	77	105	392	537	1561	300	قال صاحب الطراز ان عللنا بالصور لم يءمر بالاعادة وهو ظاهر المذهب وان عللنا بالنجاسة قال سحنون يعيد في الوقت وعلي قول ابن حبيب يعيد ابدا في العمد	701	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0325	true	1849528592781443091	39	67	204	349	1601	300	قال صاحب الطراز ان عللنا بالصور لم نامر بالاعادة وهو ظاهر المذهب وان عللنا بالنجاسة قال سحنون يعيد في الوقت وعلي قول ابن حبيب يعيد ابدا في الجهل	325	-578219568985770301	140	275.0	112	145	96.55172729492188	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	268	300	1423	1600	1600	300	عشرها القبلة تكون فيها التماثيل قال صاحب الطراز لا يختلف المذهب في كراه-تها اعتبارا بالاصنام فان كانت في ستر علي جدار الكعبة فاصل المذهب الكراهة وقال اشهب لا اكرهه------------------------------- وكره في الكتاب-	702	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0325	true	1849528592781443091	239	279	1285	1493	1601	300	عشرها القبلة تكون فيها التماثيل قال صاحب الطراز لا يختلف المذهب في كراهيتها اعتبارا بالاصنام فان كانت في ستر علي جدار الكعبة فاصل مالك-- الكراهة وقال اشهب لا اكرهه لما جاء الا ما كان رقما في ثوب وكره في الكتاب	325	-578219568985770301	171	313.5	140	210	81.42857360839844	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	5	142	36	781	1600	300	قارعة الطريق --------------قال صاحب الطراز والطريق القليلة الخاطر في الصحاري تخالف ذلك وكذلك لو كان في الطريق مكان مرتفع لا تصل اليه الدواب وقد قال مالك في النوادر في مساجد--- الافنية يمشي عليها --------الدجاج والكلاب وغيرها لا باس بالصلاة فيها وفي البخاري ع----ن عمر---- كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت---- شابا عزبا وكانت الكلاب ------تدبر وتقبل في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وقال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة ومحجة الطريق وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما لضيق المسجد فيجوز انتهي وتقدم الكلام علي الحمام في مساءل الطهارة وقال ولا خلاف في طهارة الدارسة العافية من اثار اهلها مزبلة كانت او مجزرة او كنيسة وانما الكلام في غيرها انتهي من شرح الرسالة للشيخ زروق وثامنها----------- المجزرة و-------------------تاسعها----------- المزبلة و-----------------------------------------عاشرها في الجواهر بطن الوادي لان الاودية ماوي الشياطين	702	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0325	true	1849528592781443091	136	238	710	1280	1601	300	قارعة الطريق لارواث الدواب قال صاحب الطراز والطريق القليلة الخاطر في الصحاري تخالف ذلك وكذلك لو كان في الطريق مكان مرتفع لا تصل اليه الدواب وقد قال مالك في النوادر في مساجد في الافنية تمشي عليها الكلاب والدجاج-------- وغيرها لا باس بالصلاة فيها وفي البخاري عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تقبل و------تدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامنها في الجواهر المجزرة لنجاستها واستقذارها تاسعها في الجواهر المزبلة لانها موضع القمامات ومشتملة علي القاذورات عاشرها في الجواهر بطن الوادي لان الاودية ماوي الشياطين	325	-578219568985770301	440	745.0	358	870	50.574710845947266	77	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0703	false	6151204601028722041	0	21	0	110	1543	300	الصلاة بالخاتم فيه تمثال لانه من زي الاعاجم وثاني عشرها كره في الكتاب الصلاة الي حجر منفرد في الطريق او غيرها	703	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0325	true	1849528592781443091	279	300	1493	1601	1601	300	الصلاة بالخاتم فيه تمثال لانه من زي الاعاجم -ثاني عشرها كره في الكتاب الصلاة الي حجر منفرد في الطريق او غيرها-	325	-578219568985770301	108	206.0	88	110	98.18181610107422	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0871	false	5699325528206407960	128	189	672	1006	1584	300	الصلاة في الكعبة وعلي ظهرها----------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا الخلاف هل المقصود في الاستقبال بعض هواءها او بعض بناءها او جملة بناءها وهواءها -الاول مذهب ابي حنيفة وسوي بين داخل البيت وظهره لوجود اله----واء والثاني مذهب الشافعي فسوي بين جزء البناء داخل البيت وعلي ظهره والثالث مذهبنا وهو مقتضي ظ-اهر النصوص فان جزء البناء لا يسمي بناء ولا كعبة وابعد منه جز---ء الهواء	871	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0336	true	5283718698499178662	170	275	879	1433	1570	300	الصلاة في الكعبة وعلي ظهرها لم نجزها في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان ترتفع وليس شانها ان تنزل وكذلك قال في المساجد ان اسطحتها لها احكام المساجد بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا يجوز ان يدخله الجنب والحاءض الا ان ذلك لا يفعل الا باذن الامام ومنشا الخلاف هل المقصود ب--الاستقبال بعض هواءها او بعض بناءها او جملة بناءها وهواءها والاول مذهب ابي حنيفة وسوي بين داخل البيت وظهره لوجود بعض الهواء والثاني مذهب الشافعي فسوي بين جزء البناء داخل البيت وعلي ظهره والثالث مذهبنا وهو مقتضي ظواهر النصوص فان جزء البناء لا يسمي بيتا ولا كعبة وابعد من ذلك جزء الهواء	336	-578219568985770301	321	600.0	262	556	57.73381423950195	54	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	24	106	110	517	1521	300	اعلم فرع اذا انحرف الي جهة بعد الاحرام من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كان- غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه وقال الشافعية يسجد للسهو فلو وصل منزلا وهو في الصلاة نزل واتم بالارض راكعا وساجدا الج علي قول من يجوز الايماء في النافلة للصحيح فانه يتم صلاته علي دابته -----------وان لم يكن منزل اقامة خفف قراءته واتم صلاته علي الدابة لانه يسير	867	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0340	true	-6286917497256754492	32	113	158	565	1533	300	فعلي هذا اذا انحرف-------- بعد الاحرام من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كانت غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه وقال الشافعية يسجد للسهو فلو وصل منزلا وهو في الصلاة نزل واتم بالارض راكعا وساجدا الا---- قول من يجوز الايماء في النافلة للصحيح فانه يتم صلاته علي دابته الي القبلة وان لم يكن منزل اقامة خفف قراءته واتم صلاته علي الدابة لانه يسير	340	-578219568985770301	389	742.0	310	419	92.84009552001953	74	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0866	false	1072636823368135248	189	224	909	1084	1455	300	قال اذا اداه الاجتهاد الي جهة فصلي الي غيرها ثم تبين انه صلي الي الكعبة فصلاته باطلة عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة لتركه الواجب قال كما لو صلي ظانا انه محدث ثم تبين انه متطهر	866	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0349	true	7488828198943006126	56	91	303	478	1551	300	قال اذا اداه الاجتهاد الي جهة فصلي الي غيرها ثم تبين انه صلي الي الكعبة فصلاته باطلة عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة لتركه الواجب قال كما لو صلي ظانا انه محدث ثم تبين انه متطهر	349	-578219568985770301	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0876	false	-5885857087102048139	88	147	474	804	1580	300	قال صاحب المقدمات النية الكاملة هي المتعلقة باربعة اشياء تعيين الصلاة والتقرب بها ووجوبها وادابها واستشعار الايمان يعتبر في ذلك كله فهذه هي النية الكاملة فان سها عن الايمان او وجوب الصلاة او كونها اداء او التقرب بها لم تفسد اذا عينها لاشتمال التعيين علي ذلك قال صاحب الطراز والمعيد للصلاة في جماعة والصبي لا يتعرضان لفرض ولا لنفل	876	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0350	true	5991335237099528571	61	120	325	655	1575	300	قال صاحب المقدمات النية الكاملة هي المتعلقة باربعة اشياء تعيين الصلاة والتقرب بها ووجوبها واداءها واستشعار الايمان يعتبر في ذلك كله فهذه هي النية الكاملة فان سها عن الايمان او وجوب الصلاة او كونها اداء او التقرب بها لم تفسد اذا عينها لاشتمال التعيين علي ذلك قال صاحب الطراز والمعيد للصلاة في جماعة والصبي لا يتعرضان لفرض ولا لنفل	350	-578219568985770301	329	657.0	270	330	99.69696807861328	58	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0876	false	-5885857087102048139	172	280	926	1480	1580	300	قال صاحب الطراز النوافل علي قسمين مقيدة ومطلقة فالمقيدة السنن الخمس العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر فهذه مقيدة اما------------ باسبابها او بازمانها فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها الي هذه لم يجز والحق الشافعية بهذه قيام رمضان وليس كذلك لانه من قيام الليل والمطلقة ما عدا هذه فتكفي فيها نية الصلاة فان كان في --ليل فهو قيام الليل او في قيام رمضان او كان منه------ اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحية- وكذلك ساءر العبادات من حج او صوم ------او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقة بل يكفي فيه اصل العبادة انتهي وقال ابن	876	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0352	true	-7393459817045435245	160	267	837	1392	1563	300	قال صاحب الطراز النوافل علي قسمين مقيدة ومطلقة فالمقيدة السنن الخمس العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر فهذه مقيدة اما بازمانها او باسباب------------ها فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها ل---هذه لم يجز والحق الشافعية بهذه قيام رمضان وليس كذلك لانه من قيام الليل والمطلقة ما عدا هذه فيكفي فيها نية الصلاة وان كان في الليل فهو قيام الليل او في قيام رمضان ---كان منه او في اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحيته وكذلك ساءر العبادات من------ صوم او حج او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقه بل تكفي نية اصل العبادة الشرط --السابع	352	-578219568985770301	514	960.5	413	581	88.46815490722656	88	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0981	false	-3221949071543209116	140	204	712	1026	1489	300	الشرط الثامن قال صاحب الطراز----- النفث -ليس من احكام التثاءب بل ربما اجتمع في--------- الانسان فينفثه ولو ب--لعه جاز وينبغي ان ينفثه ان -كان صاءما وقال مالك في الواضحة يسد---- بيده فاه في الصلاة حتي ينقطع تثاءبه ----فان قرا حال تثاءبه فان كان يفهم ما يقوله فمكروه ويجزءه وان لم يفهم فليعد ما قرا فان لم يعد فان كان في الفاتحة لم يجزه والا	981	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0358	true	-5123361531633189441	186	254	957	1292	1529	300	الشيطان يدخل قال صاحب الطراز واما النفث فليس من احكام التثاءب بل ربما اجتمع الريق في فم الانسان فينفثه ولو ابتلعه جاز وينبغي ان ينفثه اذا كان صاءما وقال مالك في الواضحة يسد فاه بيد----ه في الصلاة حتي ينقطع تثاءبه قال فان قرا حال تثاءبه فان كان يفهم ما يقول- فمكروه ويجزيه وان لم يفهم فليعد ما قرا فان لم يعد فان كان في الفاتحة لم يجزه والا	358	-578219568985770301	295	526.5	234	340	86.76470947265625	54	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0984	false	812715382038141722	0	32	0	148	1501	300	لفظ التسبيح سبحان الله قال ابن حبيب فان قال سبحانه فقد اخطا ولا يصل الي الاعادة وان قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او كبر او هلل فلا حرج	984	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0358	true	-5123361531633189441	95	125	521	656	1529	300	لفظ التسبيح سبحان الله قال ابن حبيب فان قال سبحانه فقد اخطا ولا يصل الي الاعادة وان قال لا حول ولا قوة الا بالله------------- او كبر او هلل فلا حرج	358	-578219568985770301	135	261.0	105	148	91.21621704101562	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0934	false	-713773912276777938	2	107	10	533	1516	300	والالتفات علي ضربين---------- مباح ومكروه فما كان للحاجة فمباح لحديث ابي بكر رضي الله عنه حيت التفت في الصلاة فراي----- النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر وقال صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه وفي حديث ابي داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس واما الالتفات لغير ضرورة فمكروه وذكر ما ذكرنا م-----------------------------------------------------ن الاحاديث في النهي عنه ثم قال فرع قال ف------------------------------------ي المختصر ولا باس ان يتصفح	934	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0360	true	3554206440693856793	68	149	345	760	1524	300	والالتفات علي ضربين لحاجة وهو---------------------------- مباح بحديث ابي بكر رضي الله عنه حيث التفت في الصلاة فراي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي -----ابي داود----------------------- ثوب ب--صلاة----- الصبح فجعل عليه السلا-------------م يصلي وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل فارسا اليه من----- الليل يحرس و-------------لغير -حاجة -مكروه لما في البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالنا النبي عليه السلام عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وقال مالك في المختصر -لا باس ان يتصفح	360	-578219568985770301	246	329.5	195	627	39.23445129394531	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0909	false	1531558793386019200	243	268	1200	1330	1483	300	المار بين يديه فمات كانت ديته علي العاقلة عند اهل المذهب---- واجري عبد الحق هذا---- الخلاف فيمن عض انسانا فاخرج المعضوض يده فكسر سن العاض	909	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0363	true	-5841615005102762887	136	163	686	824	1527	300	الطاهر لو دفعه فمات كانت ديته علي العاقلة عند اهل المذهب قال واجري عبد الحق هذا علي الخلاف فيمن عض انسانا فاخرج المعضوض يده فكسر سن العاض	363	-578219568985770301	121	220.0	97	138	87.68115997314453	22	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0875	false	6260187421480118451	224	300	1181	1566	1566	300	الرسالة قال صاحب الطراز لا يجزء اشباع فتحة الباء حتي تصير اكبار بالالف وان الاكبار جمع كبر والكبر الطبل ولو اسقط حرفا واحدا لم يجزه انتهي وقال ابن جزي في القوانين من قال الله اكبار بالمد لم يجزه وان قال الله وكبر بابدال الهمزة واوا اجزاه انتهي وقال في التوضيح بعد ذكره كلام القاضي سند قال في الذخيرة واما قول العامي الله وكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت --ضمة جاز ان تقلب واوا-	875	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0372	true	-4072551622280695772	129	177	693	938	1585	300	الاول --قال صاحب الطراز لا يجزء اشباع فتحة الباء حتي يصير اكبار بالالف فان الاكبار جمع كبر والكبر الطبل ولو اسقط حرفا واحدا لم يجزه ايضا وو----افقنا ش في الموضعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول العامة الله وكبر فله مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت الضمة جاز ان تقلب واوا	372	-578219568985770301	221	386.0	177	388	56.958763122558594	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0895	false	-5910471050135525418	263	291	1374	1520	1566	300	قال صاحب الطراز هل يرد علي الامام و--------غيره -تسليمه واحدة -قيل يرد قياسا علي جملة المامومين فانه لا يحتاج الي كل واحد تسليمة وقيل لا يجمع تشريفا للامام	895	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0396	true	-2282055834891959514	15	45	79	235	1574	300	قال صاحب الطراز هل يرد علي الامام ومن علي يساره بتسليمة واحدة وقيل يرد قياسا علي جملة المامومين فانه لا يحتاج الي كل واحد تسليمة وقيل لا يجمع تشريفا للامام	396	-578219568985770301	143	264.5	115	156	91.66666412353516	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	93	138	460	688	1470	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الظاء والضاد والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف انه لا اعادة علي-- من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي	1095	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0422	true	4856458126553498281	169	210	852	1059	1494	300	الالكن الذي لا ي-بين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الظاء والضاد والسين والصاد ونحو----------------------ه لا خلاف في صحة من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي	422	-578219568985770301	193	357.0	154	230	83.91304016113281	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1120	false	-2375937380575217236	77	185	387	925	1471	300	علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه وقال اشهب عند ابن سحنون من صلي خلف من لا يري الوضوء من مس الذكر لا شء عليه بخلاف القبلة يعيد ابدا وقال سحنون يعيد فيهما في الوقت قال صاحب الطراز وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي -مسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاده بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او -مسح رجليه قال المازري قد حكي الاجماع في الصلاة خلاف المخالف في الفروع المذهب -انما يمتنع فيما علم خطءه كنقض قضاء القاضي قال ويدل علي ذلك تفرقة اشهب بين القبلة ومس الذكر	1120	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0424	true	5060004279368667626	0	106	0	530	1514	300	علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه وقال اشهب عند ابن سحنون من صلي خلف من لا يري الوضوء من ال---ذكر لا شء عليه بخلاف القبلة يعيد ابدا وقال سحنون يعيد فيهما في الوقت قال صاحب الطراز وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاءتمام به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي يمسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاده بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او يمسح رجليه قال المازري قد حكي الاجماع في الصلاة خل-ف المخالف في------- المذهب وانما يمتنع فيما علم خطءه كنقض قضاء القاضي قال ويدل علي ذلك تفرقة اشهب بين القبلة ومس الذكر	424	-578219568985770301	522	1011.0	416	541	96.48798370361328	99	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1066	false	8832986030426797641	87	144	461	771	1538	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وانما الخلاف في زيادة الفضيلة التي لاجلها شرع الله تعالي الاعادة------- فالمذهب ان تلك الفضيلة لا تزيد وان حصلت فضاءل اخر لكن لم يدل دليل علي جعلها سببا للاعادة وابن حبيب يري ذلك انتهي وقال	1066	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0434	true	-6195903163009999361	176	232	1018	1321	1666	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وانما الخلاف في زيادة الفضيلة التي------- شرع الله تعالي الاعادة لاجلها فالمذهب ان تلك الفضيلة لا تزيد وان حصلت فضاءل اخر لكن لم يدل دليل علي جعلها سببا للاعادة وابن حبيب يري ذلك قال -------	434	-578219568985770301	292	568.0	238	317	92.11356353759766	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1071	false	-7208128493817957635	35	143	177	719	1481	300	في الذخيرة ----قال صاحب الطراز قال ابن حبيب يعيد من صلي مع الواحد في المسجد الحرام ومسجد المدينة وبيت المقدس لفضل تلك البقاع وظاهر المذهب خلافه انتهي ونص كلام صاحب الطراز قال مالك كل من صلي في جماعة وان لم يكن معه الا واحدا فلا يعيد تلك الصلاة في جماعة اخري قال ابن حبيب الا ان يكون صلي جماعة بمكة او بالمدينة او بيت المقدس فانه يصلي معهم وذلك لفضل الصلاة فيها علي غيرها وحكي مثله عن مالك وظاهر المذهب يخالف ما قال فانه يمنع اعادة ذلك في ساءر الكتب المذهبية ولا يستفصل وانما يعرف في المذهب ان الصلءة فرادي في هذه المساجد افضل من الجماعة في غيرها	1071	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0437	true	8761879480842165102	132	167	655	843	1540	300	في الثانية فرع قال صاحب الطراز قال ابن حبيب يعيد من صلي مع الواحد في المسجد الحرام ومسجد المدينة والم----قدس لفضل تلك البقاع وظاهر المذهب خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الصلاة بها-------------- فرادي--------------- افضل من الجماعة في غيرها	437	-578219568985770301	167	295.0	134	546	30.58608055114746	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0993	false	-2160175654070312133	87	120	457	657	1544	300	قال صاحب الطراز الزيادة التي يبطل الصلاة عمدها موجبة للسجود------------------------------------------------ وقولنا يبطل عمدها كالركعة والسجدة مثلا احترازا من التطويل في القراءة والركوع والسجود ل---قوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته الحديث	993	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0451	true	-5690858582489766128	37	77	221	463	1641	300	قال صاحب الطراز الزيادة التي يبطل الصلاة عمدها موجبة للسجود خلافا لعلقمة والاسود في تخصيصهم السجود بالنقصان وقولنا يبطل عمدها كالركعة والسجدة مثلا احتراز- من التطويل في القراءة والركوع والسجود لنا قوله عليه --------السلام اذا شك احدكم في صلاته الحديث	451	-578219568985770301	191	350.5	159	251	76.09561920166016	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0958	false	-5502501985849039100	26	114	135	636	1567	300	الذخيرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها و--الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه الصلاة والسلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستطهار علي النبي صلي- الله عليه وسلم فلو كان في ذلك خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	958	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0454	true	5520623211475217044	88	173	480	960	1626	300	العاشرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها او الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه مناهجه عليه الس--------لام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال عليه الس--------لام لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستظهار علي النبي عليه السلا--------م فلو كان في ذلك خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	454	-578219568985770301	464	886.5	380	504	92.06349182128906	77	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0887	false	-8225102495197419232	0	31	0	153	1554	300	يجزءه وعلي القول بوجوبه يرجع ل--ه ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه بالارض ثم يرفعهما او يضعهما علي فخذيه فقط يتخرج علي الخلاف في الرفع من الركوع اذا ترك	887	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0456	true	8887345946266096919	161	192	827	982	1558	300	يجزيه وعلي القول بوجوبه يرجع اليه ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه بالارض ثم يرفعهما او يضعهما علي فخديه فقط يتخرج علي الخلاف في الرفع من الركوع اذا ترك	456	-578219568985770301	150	291.5	119	155	96.7741928100586	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1013	false	2987770954696161922	13	38	62	202	1480	300	صلي الفجر ثلاثا---- اختلف في بطلانه والفرق ان الفجر محدود ب--اتفاق فزيادة نصفه تبطله واذا قلنا لا تبطله فصلي-- اربعا استحب مالك الاعادة خلافا لمطرف	1013	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0463	true	-141786340365416663	119	145	605	753	1586	300	صلي الفجر ثلاثا قال اختلف في بطلانه والفرق ان الفجر محدود بالاتفاق فزيادة نصفه تبطله واذا قلنا لا تبطله فصلاته اربعا استحب مالك الاعادة خلافا لمطرف	463	-578219568985770301	139	259.5	114	148	93.9189224243164	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0974	false	-4574124359193096674	147	222	761	1139	1504	300	الرابع في الكتاب اذا سها عن التشهد او التشهدين سجد ان ذكر والا فلا شء عليه قال صاحب الطراز ان ذكر قبل السلام تشهد- او بعده وهو قريب رجع الي الصلاة وهل باحرام قولان و-سجد بعد السلام والتشهد عند مالك اخف من غيره فان كان ماموما وذكر قبل سلامه وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم انتهي وقا----------------------------------------ل في النوادر قال ابن القاسم عن مالك ومن نسي التش----------------------------هد الاخير حتي سلم-------- الامام --------فليتشهد	974	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0465	true	-4213359246324337307	135	228	690	1150	1557	300	الرابع في الكتاب اذا سها عن التشهد او التشهدين سجد ان ذكر والا فلا شء عليه قال صاحب الطراز ان ذكر قبل السلام تشهدا او بعده وهو قريب رجع الي الصلاة---- باحرام قولان ويسجد بعد السلام والتشهد عند مالك اخف من غيره فان كان ماموما وذكر قبل سلامه وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم فان قام امامه فلا يتشهد ولا شء عليه تنبيه كيف يقول في الكتاب ان سها عن التشهدين سجد قبل السلام مع انه انما يتحقق سهوه عن التشهد الاخير اذا سلم فان قيل السلام كله مكمل للتشهد	465	-578219568985770301	323	565.0	257	464	69.61206817626953	57	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1210	false	-7491663879268345445	64	294	327	1602	1637	300	في الجلاب التهجير افضل من التكب-ر خلافا لابن حبيب والشافعي واختلف الشافعية هل اوله الفجر او الشمس محتجين بقوله عليه السلام في الموطا من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فحملوا الساعة عل-ي العادية وقسم مالك الساعة السادسة خمسة اقسام فحمل الحديث علي هذه الاقسام حجته ان الرواح لغة لا يكون---- الا بعد الزوال ومنه قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر فالمجاز لازم علي المذهبين ومذهبنا اقربهما للحقيقة فيكون اولي ولانه عقب الخامسة بخروج الامام وهو لا يخرج بعد الخامسة من ساعات النهار والا لوقعت الصلاة قبل الزوال واذا بطل احد المذهبين تعين الاخر اذ لا قاءل بالفرق وتق-سيم السادسة ---لصاحب المنتقي وصاحب الاستذكار والعبدي في شرح الرسالة وصاحب الطراز وقال اللخمي وابن بشير وصاحب المعلم وابن يونس وجماعة التقسيم في السابعة والموجود لمالك انما هو قوله اري هذه الساعات في ساعة واحدة ولم يعين فاختلف اصحابه في تفسير قوله علي هذين القولين والاول هو الصحيح لان حديث مسلم كنا ننصرف من صلاة الجمعة والجدرات ليس لها فء واذا كان عليه السلام يخرج في اول السابعة وقد قال في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فاذا كان الامام يخرج في اول	1210	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0490	true	1613487370476345754	69	300	363	1637	1637	300	في الجلاب التهجير افضل من التبكير خلافا لابن حبيب وش------ واختلف الشافعية هل اوله الفجر او الشمس محتجين بقوله عليه السلام في الموطا من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فحملوا الساعات علي العادية وقسم مالك الساعة السادسة خمسة اقسام فحمل الحديث علي هذه الاقسام حجته ان الرواح ----لا يكون لغة الا بعد الزوال ومنه قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر فالمجاز لازم علي المذهبين ومذهبنا اقربهما للحقيقة فيكون اولي ولانه عقب الخامسة بخروج الامام وهو لا يخرج بعد الخامسة من ساعات النهار والا لوقعت الصلاة قبل الزوال واذا بطل احد المذهبين تعين الاخر اذ لا قاءل بالفرق وبتقسيم السادسة قال صاحب المنتقي وصاحب الاستذكار والعيسي في شرح الرسالة وصاحب الطراز وقال اللخمي وابن بشير وصاحب المعلم وابن يونس وجماعة التقسيم في السابعة والموجود لمالك انما هو قوله اري هذه الساعات في ساعة واحدة ولم يعين فاختلف اصحابه في تفسير قوله علي هذين القولين والاول هو الصحيح لان حديث مسلم كان ينصرف من صلاة الجمعة والجدران ليس لها فء واذا كان عليه السلام يخرج في اول السابعة وقد قال في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فاذا كان الامام يخرج في اول-	490	-578219568985770301	1248	2451.5	1021	1285	97.12062072753906	218	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1211	false	-982461342252586712	0	34	0	185	1523	300	ان يقال ان تلك ال------ازمنة في غاية الصغر فان الحديث ياباه والقواعد لان البدنة والبيضة لا بد ان يكون بينهما من التعجيل والتاخير وتحمل المكلف من المشقة--- يقتضي هذا التفصيل والا فلا معني للحديث	1211	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0491	true	5873076661379192839	6	42	36	230	1584	300	ان يقال ان تلك الازمان ازمنة في غاية الصغر فان الحديث ياباه والقواعد لان البدنة والبيضة لا بد ان يكون بينهما من التعجيل والتاخير وتحمل المكلف من المشقة ما يقتضي هذا التفصيل والا فلا معني للحديث	491	-578219568985770301	185	358.0	151	194	95.36082458496094	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1190	false	-5027066555210928457	55	90	283	472	1564	300	قال مالك ولا يتنفل بين المغرب والعشاء ليلة الجمع وقاله الشافعي قال سند وقال ابن حبيب يتنفل عند اذان العشاء لزيادة القربة واذا قلنا لا يتنفل فتنفل فلا يمنع ذلك الجمع قياسا علي الاقامة خلافا --	1190	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0507	true	3921008629330686482	54	86	297	459	1527	300	قال مالك ولا يتنفل بينهما -----------------------وقاله ش------ قال سند وقال ابن حبيب يتنفل عند اذان العشاء لزيادة القربة واذا قلنا لا يتنفل فتنفل فلا يمنع ذلك الجمع قياسا علي الاقامة خلافا ل	507	-578219568985770301	155	286.0	125	191	81.1518325805664	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1061	false	5657235529364723506	38	85	204	451	1582	300	ولو نام عن الصبح قال مالك لا يصليهما مع الصبح بعد الشمس وما بلغني انه عليه الصلاة والسلام قضاهما يوم الوادي وقال اشهب بلغني ويقضيهما وهو في مسلم ويعضد الاول قوله عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكرها وذلك يمنع من الاشتغال	1061	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0520	true	-9118090990457842033	193	238	1041	1271	1579	300	فلو نام عن الصبح قال مالك لا يصليهما مع الصبح بعد الشمس وما بلغني انه عليه الس--------لام قضاهما يوم الوادي وقال اشهب بلغني ويقضيهما وهو في مسلم ويعضد الاول قوله عليه الس--------لام من نسي صلاة او نام عنها فليصل-ها اذا ذكرها وذلك يمنع من الاشتغال	520	-578219568985770301	227	435.0	182	247	91.90283203125	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	92	129	473	677	1524	300	ابن ابي زمنين مراده الجمع القليل خفية ك--ثلاثة لءلا يظنه العامة من جملة الفراءض ولذلك اشار ابو الطاهر يعني ابن بشير وقال -لا يختلف المذهب في كراهة الجمع ليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء وينبغي للاءمة المنع	1050	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0522	true	-3320493082242806449	5	38	38	226	1683	300	ابن ابي زمنين مراده الجمع القليل خفية كالثلاثة لءلا تظنه العامة من جملة الفراءض وكذلك اشار ابو الطاه--------------ر وقال ولا يختلف المذهب في كراهة الجمع ليلة --نصف--- شعبان وليلة عاشوراء وينبغي للايمة المنع	522	-578219568985770301	182	330.0	149	207	87.9227066040039	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1264	false	-1775769952261527960	171	198	868	1023	1537	300	الجلاب وروي ابن القاسم وقتها وقت العيدين قياسا عليهما وعلي الاستسقاء بجامع ان هذا وقت ليس لشء من الفراءض فجعل السنن المستقلة تمييزا لها عن النوافل التابعة	1264	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0537	true	7953981253799427231	164	191	889	1042	1611	300	الجلاب -روي ابن القاسم وقتها وقت العيدين قياسا عليه-ا وعلي الاستسقاء بجامع ان هذا وقت ليس بشء من الفراءض فجعل السنن المستقلة تمييزا لها عن النوافل التابعة	537	-578219568985770301	152	293.0	125	155	98.06451416015625	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1265	false	6402245491834685471	91	139	499	745	1616	300	قال سند -----------------فان طلع القمر مخسوفا بدا بالمغرب وظاهر قول مالك---- افتقارها الي نية تخصها بخلاف الكسوف فان انكسف بعد ال-------------------------------------------------فجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر ولان المقصود من الصلاة وجود ضوءه ليلا لتحصل مصلحته وقد فات ذلك فلو خسف فلم يصلوا حتي غاب بليل لم يصلوا خلافا	1265	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0539	true	3639782961427799936	194	255	1030	1337	1579	300	قال سند ووقتها الليل كله فان طلع مك------سوفا بدا بالمغرب وظاهر قول مالك عدم افتقارها الي نية تخصها بخلاف الكسوف فان انكشفت عن الفجر لم يصلوا خلافا ش لقوله عليه السلام اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر ولان المقصود من الصلاة ر--د ضوءه ليلا لتحصل مصلحته وقد فات ذلك ولو كسف فلم يصلوا حتي غاب بليل لم يصلو- خلافا	539	-578219568985770301	228	401.0	182	316	72.15190124511719	39	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1267	false	3001112686817607223	195	286	995	1469	1546	300	وبينها في درجتها يوم تسع وعشرين وعيد الفطر يكون بينهما---- ثلاثة عشرة درجة منزلة تامة والاضحي يكون بينهما نحو ماءة وثلاثين درجة -عشر منازل نعم يمكن عقلا ان يذهب ضوء الشمس بغير سبب او بسبب غير القمر كما يمكن حياة انسان بعد قطع راسه و--اخلاء جوفه والكلام علي مثل هذا منكر------------ مع ان الشافعي وجماعة من العلماء تحدثوا فيه السءال الثاني انه ذكر في باب ال-نفل ان صلاة العيد-- اكد من صلاة الكسوف وهو مناقض لتقديمه وجوابه ان الكسوف يخشي ذهاب سببه بخلاف العيدين كما في-- جواب الاذان علي قراءة القران	1267	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0540	true	8844999857490604780	0	90	0	474	1576	300	وبينها في درجتها يوم تسع وعشرين وعيد الفطر يكون بينهما نحو ثلاثة عشرة درجة منزل-----ة والاضحي يكون بينهما نحو ماءة وثلاثين درجة وعشر منازل نعم يمكن عقلا ان يذهب ضوء الشمس بغير سبب او بسبب غير القمر ك--------حياة انسان بعد قطع راسه او اخلاء جوفه -الكلام علي مثل هذا منكر بين الفقهاء مع ان الشافعي وجماعة من العلماء تحدثوا فيه السءال الثاني انه ذكر في باب التطوع ان----- العيدين اكد من الك-----سوف وهو مناقض لتقديمه وجوابه ان الكسوف يخشي ذهاب سببه بخلاف العيدين كما نقدم جواب الاذان علي قراءة القران	540	-578219568985770301	442	804.0	356	498	88.75502014160156	77	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1236	false	569283870634438985	120	149	623	790	1562	300	ثلاثة واجب كقتال اهل الشرك والبغي ومن يريد الدم علي الخلاف ومباح كمريد المال وحرام كقتال الامام العادل والحرابة فالواجب والمباح سواء في هذه الرخصة ولا يترخص في الحرام	1236	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0543	true	3617523930882956713	105	134	571	738	1664	300	ثلاثة واجب كقتال اهل الشرك والبغي ومن يريد الدم علي الخلاف ومباح كمريد المال وحرام كقتال الامام العادل والحرابة فالواجب والمباح سواء في هذه الرخصة ولا يترخص في الحرام	543	-578219568985770301	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1236	false	569283870634438985	151	179	799	944	1562	300	قال ولو انهزموا من العدو وكان الواحد منهزما من اثنين كانوا عصاة فلا يترخص-- بصلاة الخوف الا ان يكون متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة والا جاز الترخص	1236	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0547	true	-1134056286418792728	38	66	204	349	1588	300	قال -لو انهزموا من العدو وكان العدو- منهزما من اثنين كانوا عصاة فلا يترخصون بصلاة الخوف الا ان يكون متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة والا جاز الترخص	547	-578219568985770301	140	261.5	112	147	95.23809814453125	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1240	false	-8254259063715771385	216	262	1109	1377	1581	300	صلاة الخوف تدل---- ان مصلحة الوقت الاختياري اعظم من مصالح استيفاء الاركان وحصول الخشوع واستقبال القبلة والا لجوز الشارع التاخير للامن مع انا لم نشعر بمصلحة الوقت البتة وبتحقق شرف هذه المصالح ونظيره الصلاة بالتميم تدل علي ان مصلحة الوقت الاختياري اعظم من مصلحة طهارة الماء	1240	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0547	true	-1134056286418792728	227	273	1182	1442	1588	300	صلاة الخوف تدل علي ان مصلحة الوقت الاختياري اعظم من مصالح استيفاء الاركان وحصول الخشوع واستقبال القبلة والا لجوز الش-رع التاخير للامن مع انا لم نشعر بمصلحة الوقت البتة و-تحقق شرف هذه المصالح ونظيره الصلاة بالتيمم تدل علي ان مصلحة الوقت---------- اعظم من مصلحة طهارة الماء	547	-578219568985770301	254	480.0	209	272	93.38235473632812	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	148	177	705	853	1469	300	الجواهر اما في حالة الغسل فيوضع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم علي الايمن وذلك غسله واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف	1290	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0551	true	3623254306722953003	59	85	318	450	1554	300	الجواهر ثم يضج----------------ع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم علي الايمن وذلك غسلة واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف	551	-578219568985770301	126	236.5	101	148	85.1351318359375	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1298	false	-1103217057864466942	262	286	1312	1429	1494	300	قال ابن عبد الحكم وينجس الثوب الذي ينشف فيه قال التونسي ولا يصلي فيه حتي يغسل وكذلك كل ما اصابه ماءه وقال سحنون طاهر	1298	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0551	true	3623254306722953003	113	137	596	712	1554	300	قال ابن عبد الحكم وينجس الثوب الذي ينشف به وقال التونسي -لا يصلي فيه حتي يغسل وكذلك كل ما اصابه ماءه وقال سحنون طاهر	551	-578219568985770301	112	215.0	89	117	95.72649383544922	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1274	false	5782117212733379792	172	248	892	1308	1568	300	الاول قال في الذخيرة قال في الجواهر وهي كساءر الصلوات من اشتراط الطهارة لها ويدلنا علي اشتراط الطهارة----- خلافا لقوم قوله صلي الله عليه -وسل-م لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم الا كساءر الصلوات -قال ابن حبيب ان كانت تفوت بالتماس الماء فالامر واسع وما علمت احدا من الماضين كرهه الا مالك الثاني قال في الذخيرة ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشترط فيها الجماعة وقال اللخمي يكفي الواحد والجماعة سنة و-قال صاحب المقدمات وشرط صحتها الامامة	1274	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0557	true	-4956277408776608955	170	300	926	1630	1630	300	الاو----ل في ال----شروط وفي الجواهر -هي كساءر الصلوات---------------------- ويدلنا علي اشتراط الطهارة فيها خلافا لقوم قو---------له عليه السلام لا-يقبل الله صلاة بغير طهور وفيه نظر لان الصلاة لفظ مشترك لوضعه في الشرع للمتباينات والمشترك لا يستعمل في كل مسمياته عند الخصم فلا يتعين اندراجها في اللفظ ولو سلم جوازه لكنه لا يجب فلا يحصل المقصود وفي الجواهر لا يصلي بالتيمم الا كساءر الصلوات وقال ابن حبيب ان كانت تفوت بالتماس الماء فالامر واسع وما علمت احدا من الماضين كرهه الا مالك واشترط حضور الميت وقال ابن حبيب لا يشترط لانه عليه السلام صلي علي النجاشي وهو غاءب جوابه انه لو لم يكن خاصا به لصلي علي الغاءبين واشتهر ذلك بين الامة في المدينة وغيرها ولا يشترط فيها الجماعة ق-ال اللخمي يكفي الواحد والجماعة سنتها قال صاحب المقدمات وشرط صحتها الامامة-	557	-578219568985770301	334	559.5	274	747	44.712181091308594	48	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1274	false	5782117212733379792	248	300	1308	1568	1568	300	فان فعلت بغير امام اعيدت ما لم تفت وهو مخالف لما تقدم انتهي وما ذكره ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه صاحب المدخل والله اعلم الثالث قال في الذخيرة قال في الجواهر ان ذكر منسية فيها لم يقطع ولم يعد قاله ابن القاسم لان الجماعة لا تقضي والترتيب انما يدخل في المءقتات-	1274	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	0	36	0	176	1530	300	فان فعلت بغير امام اعيدت ما لم تفت وهو مناقض لما تقدم من النفل وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر ان ذكر منسية فيها لم يقطع ولم يعد قاله ابن القاسم لان الجنازة لا تقضي والترتيب انما يدخل في المءقتات	558	-578219568985770301	160	294.5	127	261	61.30268096923828	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1275	false	-2899101816279716587	0	54	0	272	1548	300	وهي اكد من النوافل فلا تقطع فان ذكر الجنازة فيها استخلف او بعد الفراغ لم يعد وان لم ترفع الجنازة انتهي الرابع قال في الذخيرة قال سند --------------------قال اشهب والشافعي وابو حنيفة ان صلوا قعودا لا تجزء الا من عذر وهو مبني علي وجوبها وعلي القول بانها من الرغاءب ينبغي ان تجزءهم انتهي الخامس	1275	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	36	93	176	450	1530	300	وهي اكد من النوافل فلا يقطع وان ذكر الجنازة فيها استخلف او بعد الفراغ لم يعد وان لم ترفع الجنازة البحث الثاني---- في الاركان وهي خمسة الركن الاول القيام قال اشهب و ش و ح------------ ان صلوا قعودا لا يجزي الا من عذر وهو مبني علي وجوبها وعلي القول بانها من الرغاءب ساغ-- ان تجزءهم الركن الثاني	558	-578219568985770301	215	367.0	165	292	73.63013458251953	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	241	300	1270	1555	1555	300	علي الجنازة وكان ابو هريرة يتبع الجنازة مع اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد ا-لله وصلي- علي نبيه ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	229	291	1180	1483	1530	300	علي الجنازة فقال لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سي-اته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	558	-578219568985770301	254	450.5	200	306	83.00653839111328	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1283	false	-7623287162039052397	8	62	45	336	1579	300	في الذخيرة قال ابن حبيب الثناء والصلاة في الاولي والدعاء للميت في الثانية ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخر الدعاء في الثالثة ثم يكبر الرابعة ثم انتهي واصله السند ونصه قال ابن حبيب تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي النبي صلي الله ------------------------عليه وسلم----- في التكبيرة الاولي ثم تدع-و للميت في الثانية	1283	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	54	103	289	575	1633	300	في التكبير قال ابن حبيب الثناء والصلاة في الاولي والدعاء للميت في الثانية ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخر الدعاء في الثالثة ثم يكبر الرابعة ويسلم وهو قول الجمهور وقال ش الفاتحة في الاولي والصلاة عل-----------------ي النبي--------- عليه السلام والدعاء للمءمنين والمءمنات في الثانية وال---------دعاء للميت في الثالثة	559	-578219568985770301	185	293.5	150	321	57.63240051269531	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1275	false	-2899101816279716587	111	152	559	775	1548	300	في الكتاب لا يدخل في الثانية في صلاة الاولي لانها لم تنو ولو اتي بالثانية قبل احرام الاولي فسها الامام فنوي احدي الجنازتين ومن خلفه ينويهما قال في العتبية تعاد الصلاة التي لم ينوها الامام دفنت ام لا لان الامام الاصل	1275	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0564	true	-7324937468950076980	43	77	238	413	1575	300	في الكتاب لا يدخل --بالثانية في صلاة الاولي لانها لم تنو ولو اتي بالثانية قبل احرام الاولي-------------------------------- ومن خلفه ينويهما قال في العتبية تعاد الصلاة التي لم ينوها ذهب-------ت ام لا لان الامام الاصل	564	-578219568985770301	171	304.0	137	216	79.16666412353516	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1534	false	6084335417962123705	51	176	271	943	1622	300	انتهي-- كتاب الصيام والاعتكاف فصل في الصيام قال في المقدمات الصيام هو الامساك والكف والترك وامسك عن الشء وكف عنه وتركه فهو صاءم قال الله------ اني نذرت للرحم-ن صوما اي صمتا وهو الامساك عن الكلام والكف عنه قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يريد بصاءمة واقفة ممسكة عن الحرة والجولان وقولهم صام النهار معناه اذا انتصف لان الشمس اذا كانت في وسط السماء فكانها واقفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه انتهي ونحوه قول القاضي عياض الصيام في اللغة الامساك قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا انتهي وقال في الصحاح قال الخليل الصيام قيام بلا عمل والصوم الامساك عن الطعام وصام الفرس اي -قام علي غير اعتلاف وانشد بيت النابغة المتقدم	1534	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0576	true	6723455021029539681	173	219	946	1194	1605	300	المختار كتاب الصي------------------------ام قال عياض وهو في ال----لغة الامساك قا--------------------------------------------------ل الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما اي امساكا قا------------------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------وقال الجوهري --------------------الصوم الامساك عن الطعام وصام الفرس اي اقام علي غير علف وهو ال---بيت-------- المتقدم	576	-578219568985770301	197	264.5	158	682	28.885629653930664	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	0	27	0	145	1530	300	والفرج و--ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار وبنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	1535	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0576	true	6723455021029539681	239	267	1301	1447	1605	300	والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار -بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	576	-578219568985770301	143	274.5	116	147	97.2789077758789	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1604	false	-1440628453865309124	91	133	451	676	1558	300	كره مالك----- ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم للحفر او عقبا----------- او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم	1604	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0592	true	-1366297441438039803	178	222	913	1154	1553	300	كره في الكتاب ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم ووضع العلك والطعام للصبي او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم	592	-578219568985770301	209	396.5	169	241	86.72199249267578	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1612	false	8883551383495522896	263	289	1360	1506	1565	300	الحكم السابع من احكام الافطار قطع النية الحكمية وفي الجواهر تنقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق -لعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كالسفر والمرض	1612	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0607	true	-6962806550088345243	173	196	886	1016	1524	300	الحكم السابع----------------- قطع النية الحكمية وفي الجواهر تنقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق ولعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كالسفر والمرض	607	-578219568985770301	129	241.0	106	147	87.7551040649414	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	149	232	749	1205	1555	300	عليه الصلاة والسلام صيام يوم عاشوراء---- احتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم وغيره قال ابن حبيب ويقال فيه تيب ع-----لي ادم عليه الصلاة والسلام واستوت السفينة علي الجودي وفلق البحر لموسي عليه الصلاة والسلام واغرق فرعون وولد عيسي عليه الصلاة والسلام وخرج يونس عليه الصلاة والسلام من جوف الحوت وخرج يوسف عليه الصلاة والسلام من الجب وتاب الله سبحانه فيه علي قوم يونس وفيه تكسي الكعبة كل عام تنبيهات الاول قال في الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------وهو عاشر المحرم وقال الشافعي التاسع	1580	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0608	true	7715463848353667495	189	282	1024	1496	1581	300	عليه وسلم انه قال وص------وم عاشوراء اني احتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله ق----------------ال ابن حبيب -يقال فيه تاب الله علي ادم عليه السلا--------م واستوت السفينة علي الجودي وفلق البحر لموسي عليه السلام و---------غرق فرعون وولد عيسي عليه السل--------ام وخرج يونس عليه --------السلام من---- الحوت و----يوسف عليه السلام م--------ن الجب وتاب الله تعالي -----علي قوم يونس وفيه تكسي الكعبة كل عام ومن اصبح غير ناو ولصومه اجزاه صومه او باقيه ان اكل وهو مروي عنه صلي الله عليه وسلم ويستحب فيه التوسعة علي العيال وهو عاشر المحرم وقال ش------ التاسع	608	-578219568985770301	313	499.0	250	555	56.39639663696289	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1601	false	7433386175089641152	161	227	781	1141	1536	300	وفي مسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال الحديث------------- واستحب مالك صيامها في غيره خوفا من الحاقها رم-ضان عند الجهال وانما عينه- الشرع من شوال للخفة علي المكلف ب----قربه من الصوم والا فالمقصود حاصل من غيره فيشرع التاخير جمعا بين المصلحتين ومعني قوله فكانما صام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين كملت السنة فاذا تكرر ذلك في السنين فكانما صام الدهر	1601	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0609	true	1447480864879172490	209	278	1110	1478	1595	300	وفي مسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال كانما صام الدهر كله واستحب مالك صيامها في غيره خوفا من الحاقها برمضان عند الجهال وانما عينها الشرع من شوال للخفة علي المكلف بسبب قربه من الصوم والا فالمقصود حاصل في غيره فيشرع التاخير جمعا بين --مصلحتين ومعني قوله فكانما صام الدهر -ان الحسنة بعشرة------- فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين كمال السنة فاذا تكرر ذلك في السنين ف-انكا صام الدهر	609	-578219568985770301	335	612.5	270	379	88.3905029296875	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	200	251	1026	1300	1558	300	بين عشر الشء وكله جوابه معناه فكانما صام الدهر لو----كان من غير هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه هذا الاجر مختلف------ فخمسة اسداسه الناشءة عن رمضان اعظم اجرا لكونها ثوا-ب الواجب وسدسه ثواب النفل وا-----نما قال بست--------- ولم يقل بستة وهو ا-لاصل لوجوب تانيث المذكر في العدد لان العرب تغلب الليالي علي الايام لسبقها	1602	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0610	true	213368502860868399	0	72	0	372	1565	300	بين عشر الشء -كله جوابه معناه فكانما صام الدهر ان لو كان من غير هذه الامة فان شهرنا بعشرة اشهر لمن كان قبلنا والستة بشهرين لمن كان قبلنا فقد حصلت المساواة من كل وجه تنبيه هذا الاجر مختلف الاجر فخمسة اسداسه----------------- اعظم اجرا لكونه من باب الواجب وسدسه ثواب النفل فاءدة انما قال بست بالتذكير ولم يقل بستة رعيا للاصل فوج-ب تانيث المذكر في العدد لان العرب تغلب الليالي علي الايام لسبقها	610	-578219568985770301	241	404.5	195	391	61.6368293762207	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1586	false	-7385316579148309500	231	268	1194	1393	1572	300	السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة وثالث المحرم فيه دعا زكريا ربه فاستجيب له	1586	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0611	true	-5445986090303598032	39	73	214	393	1561	300	السابع والعشرين من رجب ----فيه بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم و--خمسة و--عشرين من ذي القعدة ----فيه انزلت الكعبة علي ادم عليه --------السلام ومعها الرحمة وثالث المحرم فيه دعا زكريا ربه واستجاب له	611	-578219568985770301	174	310.5	140	199	87.43718719482422	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1503	false	8288438867973812635	0	84	0	417	1457	300	فانه يزكي حينءذ بعد القبض انتهي وقال سند ايضا عن المدونة قال ابن القاسم فيمن كانت عنده سلعة للتجارة فباعها بعد الحول بماءة دينار اذا قبض الماءة دينار زكاها مكانه ثم قال فرع فلو باعها بماءة الا انه اخذ بها عرضا قيمته عشرة لم يكن عليه شء لان الدين لا يزكي والعرض -لا يزكي فان باع العرض باقل من عشرين لم يكن عليه زكاة الا ان يكون عنده ما يكمل به النصاب انتهي ونقله في الذخيرة وقال فيه لان القيم امور متوهمة والبيع يحققها	1503	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0632	true	-28671221125891760	21	52	103	257	1588	300	فانه يزكي حينءذ بعد القبض فان اخذ في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءة ثوبا فباعه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة فلا يزكي ال---------------------------------------------ا ان يكون عنده ما يكمل به النصاب او يبيع بنصاب لان------------------ القيم امور متوهمة وانما- يحققها	632	-578219568985770301	110	143.0	86	418	26.3157901763916	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1444	false	1966689422796020528	132	171	646	845	1456	300	فان لم يكن له ناض او-له ولكنه اقل من الجزء الواجب----- قال مالك يبيع العرض لان الزكاة وانما تجب في القيم فلو اخرج العرض -كان كاخراج القيمة وهو المشهور وقال ايضا----- يخير بين البيع واخراج الثمن وبين اخراج العرض	1444	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0634	true	-7179762538388864071	89	132	464	673	1553	300	فان لم يكن له ناض او له -لكنه اقل من الجزء الواجب عليه قال مالك يبيع العرض لان الزكاة -انما تجب في القيم فلو اخرج العرض لكان كاخراج القيمة وهو المشهور وقال ايضا ش وح يخير بين البيع واخراج الثمن وبين اخراج العرض	634	-578219568985770301	197	360.0	158	211	93.36492919921875	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1449	false	689626196428937717	120	210	598	1071	1551	300	وروي ابن القاسم في مدير لا يقوم بل متي ما نض له شء زكاه ما صنع الا-خير -وما اعرفه من عمل الناس قال ابن القاسم والتقويم احب الي انتهي فظاهره انه لا يجب التقويم والاول مقتضي عبارة المدونة وغيرها ثم قال في الذخيرة واذا قلنا بالتقويم فيقوم ما يباع بال-------ذهب وما يباع غالبا بال-------فضة لانها قيم- الاستهلاك فاذا كانت تباع بهما واستويا بالنسبة الي الزكاة يخير والا فمن قال الاصل في الزكاة الفضة قوم بها -ان قلنا انهما اصلان ف----------------يعتبر الافضل للمساكين لان التقويم لحقهم انتهي وقال- في الشامل وقوم	1449	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0634	true	-7179762538388864071	184	263	947	1359	1553	300	وروي ابن القاسم في مدير لا يقوم بل متي--- نض له شء زكاه ما صنع الا خيرا وما اعرفه من عمل الناس قال ابن القاسم والتقويم احب الي------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالتقويم فيقوم ما يباع بالذهب بالذهب وما يباع غالبا بالفضة بالفضة لانه- قيمة الاستهلاك فان- كانت تباع بهما واستويا بالنسبة الي الزكاة يخير والاض-من قال الاصل في الزكاة الفضة قوم بها وان قلنا انهما اصلان فقال ح وابن حنبل يعتبر الافضل للمساكين لان التقويم لحقهم------ وقوله في الكتاب يقوم	634	-578219568985770301	368	642.5	297	508	72.44094848632812	59	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1445	false	-2027265218498654014	76	122	363	568	1476	300	قال فيها فان نض له شء بعد ذلك وان قل قوم وزكاة وكان حوله من يومءذ والغي الوقت الاول -------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه يو---مءذ دخل في	1445	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0636	true	-8782298808008175471	136	183	689	901	1459	300	والا فلا فان نض له--- بعد ذلك شء---- قوم------ وكان حوله من يومءذ والغي الوقت الاول لان سبب وجوب الزكاة العين فاذا فقدت سقط حق الفقراء قال ابن يونس-------------------------------------- وقال اشهب لا يقوم حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في	636	-578219568985770301	145	240.0	111	263	55.133079528808594	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	126	160	606	770	1470	300	شيءا فلا يزكيه حتي يقب-ه وان كان معه في البلد وهو مدير قوم لتمام حوله علي سنة الادارة وان كان محتكرا ورب المال مديرا قال ابن القاسم يقومه مع حصة ربحه دون حصة العامل	1452	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0640	true	7476931088617652187	0	34	0	165	1537	300	شيءا فلا يزكيه حتي يقبضه وان كان معه في البلد وهو مدير قوم لتمام حوله علي سنة الادارة وان كان محتكرا ورب المال مديرا قال ابن القاسم يقومه مع حصة ربحه دون حصة العامل	640	-578219568985770301	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1466	false	2209968504847440286	196	249	1012	1281	1532	300	يضم بعضه الي بعض حتي يجتمع من غير تفصيل انتهي وفي الذخيرة ان اتصل ال---نيل وحده فظاهر قول مالك ان الاعتبار بالنيل دون العمل وعند الشافعي ان انقطع العمل بغير عذر اس---------------تانف وان اتصل النيل لنا ان النيل هو المقصود دون العمل فا-ن انقطع النيل فلا زكا-----------------ة واذا اتصل لم ي-ضر ا--نقطاع العمل	1466	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0667	true	-4292493723166406121	223	285	1118	1412	1484	300	-ضم بعضه الي بعض وفاقا وان انقطعا لا يضم او تصل العمل وحده لا يضم او النيل وحده وظاهر قول مالك ان الاعتبار بالنيل دون العمل وعند ------ش لو انقطع العمل بغير عذر استانف اذا اعاد العمل وان اتصل النيل لنا ان النيل هو المقصود دون العمل فاذا انقطع------ فلا زكاة كما لو انقطع سنة واذا اتصل لم ينظر الي قط-ع العمل	667	-578219568985770301	199	312.0	154	308	64.61038970947266	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1470	false	-4176151314822949149	162	201	810	1006	1528	300	الحول عنده -----دون النصاب قال و-------------لو كان معه نصاب حال عليه الحول ثم استخرج من المعدن دون النصاب لا يزكيه خلافا للشافعية وهو نقض علي عبد الوهاب ولو استخرج دون النصاب وبعد مدة دون النصاب لا يضم عند الجميع	1470	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0667	true	-4292493723166406121	158	201	797	1011	1484	300	الحول انما يعتبر في النصاب لا فيما دونه لانه لو كان معه نصاب حال عليه الحول ثم استخرج من المعدن دون النصاب لا يزكيه خلافا للشافعية وهو نقض علي عبد الوهاب ولو استخرج دون النصاب وبعد مدة دون النصاب لا يضم عند الجميع	667	-578219568985770301	186	344.0	148	214	86.91588592529297	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1468	false	-521412834998285896	60	103	286	515	1487	300	الضم ل-----سحنون قال في الذخيرة وهو المذهب خلافا لابن القاسم-------------------- لانه اذا لم يضم نيل الي نيل فاولي معدن الي معدن والفرق للمذهب بين المعدنين وزرع الفدادين ان ابان الزرع واحد والملك شامل------- قبل وجوب الزكاة فيه والملك في المعدن انما -ثبت---------- بالعمل	1468	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0668	true	3901347331321631511	52	91	268	477	1569	300	الضم وقاله سحنون-------------------------- خلافا لابن القاسم مشبها لها بالفدادين لانه اذا لم يضم نيل الي نيل فاولي معدن الي معدن والفرق للمذهب--------------------------- ان ابان الزرع واحد والملك شامل لجميعه قبل وجوب الزكاة فيه والملك---------- انما يثبت في المعدن بالعمل	668	-578219568985770301	165	248.0	133	272	60.661766052246094	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1386	false	8898227280690586953	140	202	698	1059	1587	300	والعيون والانهار وسقي السماء المطر قا-------------------------------------------ل ابن حبيب والبعل- ما يشرب بعروقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير سقي سماء ولا غير-------------ها والسيح ما يشرب بالعيون والعثري ما تسقيه السماء والغرب بسكون الراء الدلو الكبير والدالية ان تمضي الدابة فيرتفع الدلو فيفرغ ثم يرجع فينزل والسانية البعير الذي يسني عليه ان يس-قي قاله الخطابي والنضح السقي بالجمل ويسمي الجمل الذي يجره ناضحا ومثله الدواليب والنواعير قال	1386	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0682	true	8410937836883088916	211	294	1113	1573	1609	300	والعيون والانهار قا------------------ل ابن فارس وهو العثري وقيل العثري البعلي قال ابو داود -البعلي ما يشرب بعروقه وانكره ابن قتيبة وقال هذا لم يوجد وليس كذلك لان النخل كذلك ويحكي ان في بلاد السودان اودية يزرعون فيها الذرة السنة كلها من غير سقي بل ترشح هي الماء من جوانبه-----------------------------------------------ا والقرب ال------------دلو الكبير والدالية ان تمضي الدابة فيرتفع الدلو فيفرغ ثم ترجع فينزل والسانية البعير الذي يسني عليه اي يستقي قاله الخطابي والنضح السقي بالجمل ويسمي الجمل الذي يجره ناضحا ومثله الدواليب والنواعير قال	682	-578219568985770301	258	453.0	211	538	47.95539093017578	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1381	false	-8894109484196753132	199	285	1038	1484	1561	300	في المدونة ومن اكتري ارض خراج او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها علي الزراع كانت له الارض او لغيره انتهي قال القرافي والخراج نوعان احدهما ما وضعه عمر رضي الله عنه علي ارض العراق لما فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين ثم راي ان ينزلوا عنها لءلا يشتغلوا عنها بالجهاد فتخرب او تلهي عن الجهاد فنزل عنها بعضهم بعوض وبعضهم بغير عوض وضرب الخراج عليها ووقفها علي المسلمين قال سند هو اجرة عند مالك	1381	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0685	true	1981491071640536069	228	297	1168	1517	1531	300	في الكتاب --من اكتري ارض خراج او غيرها فعليه الزكاة وقاله ش وقال ح الخراج يسقط------------------------------ زكاة---------------- الزرع ثم يحتاج لبيان الخراج وهو------------------------ نوعان الاول---- وضعه عمر رضي الله عنه علي ارض العراق لما فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين ثم راي ان ينزلوا عنها ليلا يشتغلوا عنها بالجهاد فتخرب او بها- عن الجهاد فنزل عنها بعضهم بعوض وبعضهم بغير عوض وضرب الخراج عليها --------------------قال سند هو اجرة عند مالك	685	-578219568985770301	283	469.0	223	446	63.45291519165039	48	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1382	false	-332381884922811593	95	156	507	823	1553	300	باع المسلم ارضا لا-خراج عليها ال-ذمي فلا خراج علي الذمي ولا عشر عند مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة قال لءلا تخلو الارض عن العشر والخراج وقال ابو يوسف عليه عشران ومنع محمد بن -لحسن صحة البيع لافضاءه الي الخلو لنا ان البيع سببا لخراج في غير صورة النزاع فلا يكون سبب-ا فيها بالقياس -يبطل قولهم ببيع الماشية من الذمي قاله في --	1382	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0686	true	6268783889592085602	130	193	725	1038	1630	300	باع --مسلم ارضا لا خراج عليها من ذمي فلا خراج علي الذمي ولا عشر عند مالك وش وقال ح عليه الخراج لي--------لا تخلو الارض عن العشر والخراج وقال ابو يوسف عليه عشران ومنع محمد بن الحسن صحة البيع لافضاءه الي الخلو لنا ان البيع سبب الخراج في غير صورة النزاع فلا يكون سببها فيها بالقياس ويبطل قولهم ببيع الماشية من الذمي الثالث من	686	-578219568985770301	272	491.0	218	323	84.21052551269531	49	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	278	300	1352	1462	1462	300	قال سند فان كان الموضع لا ياتيه الخارص واحتيج الي التصرف دعا اهل المعرفة وعمل علي قولهم فان لم يجدهم وكان يبيع-	1396	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0688	true	-1696708627284019291	266	288	1367	1478	1532	300	قال سند فان كان الموضع لا ياتيه الخارص واحتيج الي التصرف دعي اهل المعرفة وعمل علي قولهم فان لم يجدهم وكان يبيع	688	-578219568985770301	109	212.0	88	111	98.19819641113281	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	11	128	53	614	1446	300	يريد ----اذا علم ان فيه نصابا او جهل ما زاد فان علم جملة ما باع ذكره لاهل المعرفة فحزروه بما يكون من مثله تمرا او زبيبا فان لم يتحقق النصاب لم يجب عليه شء انتهي فرع قال في اسءلة ابن رشد واما الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا علي قولين اصحهما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه انتهي ص نخلة نخلة ش قال في الذخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سند وصفة الخرص قال مالك يخرص نخلة نخلة ما فيها رطبا فان كان الحاءط جنسا واحدا لا يختلف في الجفاف جمع جملة النخلات وحرزكم ينقص حتي يتمر وان كان مختلف الماءية واللحم حزر كل واحد علي حدته وكذلك العنب ويكون الخارص عدلا عارا انتهي ص	1397	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0689	true	3948625273743182831	0	106	0	527	1527	300	يريد انه اذا علم--- فيه نصابا و--جهل ما زاد فان علم جملة ما باع ذكره لاهل المعرفة فحزروه بها يكون بمثلة-- تمرا او زبيبا فان لم يتحقق النصاب لم يجب عليه شء -------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكتاب اذا باع زيتونا له او رطبا له تمر او عنبا له زبيب لزمه الاتيان بزكاته زيتا وتمرا وزبيبا بخلاف اذا باع قبل تناهيه لتعين حق الفقراء بالطيب هاهنا قال سند وصفة الخرص قال مالك يخرص ن-----خلة ما فيها رطبا فان كان الحاءط جنسا واحدا لا يختلف في الجفاف جمع جملة النخلات وحزركم ينقص حين تتمر وان كان يختلف الماءية واللحم حزر كل واحد علي حدته وكذلك العنب ويكون الخارص عدلا عارفا ويكفي -	689	-578219568985770301	354	648.5	280	706	50.14164352416992	64	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	239	300	1201	1505	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم فابن لبون ذكر بان الابن لا يكون الا ذكرا وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في المواريث فلاولي رجل ذكر والرجل لا يكون الا ذكرا جوابه انه اشارة الي السبب الذي زيد لاجله في السن فعدل عن بنت المخاض بنت سنة الي ابن اللبون ابن سنتين فكانه يقال انما زيد- فضيلة السنة لنقيصة وصف الذكورية وانما-	1353	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0692	true	-2174383901437440942	97	153	445	725	1505	300	قوله صلي الله عليه وسلم فابن لبون ذكر و---الابن لا يكون الا ذكرا وكذلك قوله ف-------------------ي المواريث فلاولي رجل ذكر والرجل لا يكون الا ذكرا جوابه انه اشار- الي السبب الذي زيد لاجله في السن فعدل عن بنت --مخاض بنت سنة الي ابن اللبون ابن سنتين فكانه يقول انما زيدت فضيلة السنة لبعضه- وصف الذكورية وانما	692	-578219568985770301	271	497.5	216	306	88.56208801269531	49	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	95	146	476	746	1506	300	الغاصب ولم تكن السعاة تمر بها فانه يزكيها لما مضي علي ما يجدها الا ما نقصته الزكاة كالذي يغيب عنه الساعي لا كالهارب ولو------------------------ غصب بعض الماشية وبقي------- دون النصاب -لم يزك-ه الساعي فاذا عادت زكي الجميع لماضي السنين علي ظاهر المذهب وعلي القول بتزكية المغصوب لعام -----يزكي الجميع لحول واحد	1376	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0697	true	-6869570529709306122	240	298	1219	1520	1527	300	الغاصب ولم يكن الساعي يمر بها زكاه------ا لما مضي علي ما يجدها الا ما نقصته الزكاة كالذي يغيب عنه الساعي لا كالفار- ولان ربها لم يكن معتديا فان غصب بعض الماشية وبقي في يده دون النصاب فلا يزكيه الساعي فاذا عادت زكي الجميع لماضي السنين علي ظاهر المذهب وعلي القول بتزكية المغصوب لعام واحد يزكي الجميع لعام واحد	697	-578219568985770301	249	436.0	199	308	80.84415435791016	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	111	154	558	794	1510	300	ولان ربطه بالثريا يءدي للزي--ادة في الحول زي-ادة السنة الشمسية علي القمرية ثم قال في الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك مغتفر لاجل ان الماشية تكتفي في زمن الشتاء------ بالحشيش عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت علي المياه فلا تتكلف السعاة كثرة الحركة ولانه عمل المدينة	1367	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0698	true	-4841978837652475994	214	277	1130	1472	1599	300	ولان ربطه بالثريا يءدي الي زيادة في الحول لزيادة السنة الشمسية علي القمرية و---------الجواب عن الاول ان المقصود سد الخلة وهو لا يختلف عن الثاني انه محمول علي النقدين فان الدين مختص اسقاطه بهما وعن الثالث ان ذلك مغتفر لاجل ان الماشية------ في زمن الشتاء تكتفي بالحشيش عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت عند المياه فلا يتكلف السعاة كثرة الحركة ولانه عمل المدينة	698	-578219568985770301	212	380.5	173	357	59.38375473022461	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	125	171	606	841	1523	300	مر الساعي بالوارث بعد بعض الحول تركها للحول الثاني قاله مالك في الكتاب وقال بعض الشافعية يوصي بقبضها عند كمال حولها ويصرفها وهو خلاف المعهود--------- فان كل شهر يتجدد فيه كمال-- احواله ولم تكن السعاة تتجدد في كل ذلك بل كانوا يقتضون مرة في كل عام	1368	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0704	true	3807508719259433657	197	243	1012	1245	1522	300	مر الساعي بالوارث بعد بعض --حول تركه- للحول الثاني قال م--لك في الكتاب وقال---- الشافعية يوصي بقبضها عند كمال حولها ويصرفها وهو خلاف المعهود من السلف فان كل شهر تتجدد فيه كمالات احوال- ولم تكن السعاة تتحدث في--- ذلك بل كانوا يقتضون مرة في كل عام	704	-578219568985770301	217	382.5	174	246	88.21138000488281	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1364	false	-4842612603572893185	253	300	1268	1495	1495	300	--------هو ما بين الفريضتين في جم-ع الماشية وقال ف-ي التنبيهات الوقص بفتح القاف ما لا زكاة فيه -ما بين الفر--ضين في الزكاة وجمعه او قاص وقال ابو عمران هو ما وجب -فيه الغنم كالخمس من الابل الي العشرين وقيل هو في البقر خاصة قال سند الجمهور علي-	1364	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0707	true	6248594239147783312	8	56	49	290	1515	298	لا شء فيه وهو بين الفريضتين في جميع الماشية فاءدة في التنبيهات الوقص بفتح الواو ما لا زكاة فيه مما بين الفريضتين في الزكاة وجمعه او-قاص وقال ابو عمران هو ما وجبت فيه الغنم كالخمس من الابل الي العشرين وقيل هو في البقر خاصة قال سند الجمهور علي	707	-578219568985770301	212	383.5	170	242	87.60330200195312	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1365	false	389250669859960846	0	157	0	803	1511	300	تسكين القاف وقيل بفتحه لان جمعه او قاص كجمل واجمال وجبل واجبال ولو كانت ساكنة لجمع علي افعل مثل كلب واكلب وفلس وافلس------ ولا حجة فيه لانهم قالوا حول واحوال وهول واهوال وكبر واكبار انتهي وفي عده كبر واكبار في سلك ذلك نصر لان كبر بفتح الباء فلا ينهض دليلا لانه من باب جمل وجبل والله اعلم وقال في الجوهري وقص العنق كسرها ووقصت به راحلته وبفتح القاف قصر- العنق وواحد الاوقاص في الصدقة ما بين الفريضتين وكذلك الشنق وقيل الوقص في البقر والشنق في الابل وتقول توقصت به فرسه اذا نزا نزوا يقارب الخطو واعلم ان هذه اللفظة معلومة قبل الشرع فيجب ان تكون لمعني لا تعلق له بالزكاة التي لم تعلم الا من الشرع واستعيرت من ذلك المعني اللغوي لهذا المعني الشرعي وذلك يحتمل ان يكون من وقص العنق الذي هو قصره لقصوره ع-ن النصاب او من وقصت به فرسه اذا قاربت الخطو لانه يقارب النصاب قال سند ولمالك والشافعي في تعلق الزكاة--- بالوقص قولان	1365	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0707	true	6248594239147783312	56	186	290	968	1515	298	تسكين القاف وقيل يفتح -لان جمعه او-قاص كجمل واجمال وجبل واجبال ولو كانت ساكنة لجمع علي افعل مثل فل-----------س وافلس واكلب ولا حجة فيه لانهم قالوا حول واحوال وقول واقوال وكبر واكبار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وقص العنق كسرها ووقصت به راحلته وبفتح القاف قصرا العنق وواحد الاوقاص في الصدقة--- بين الفريضتين وكذلك الشنق وقيل الوقص في البقر والشنق في الابل ويقال توقصت به فرسه اذا نزي نزوا -قارب الخطا واعلم ان هذه اللفظة معلومة قبل الشرع فيجب ان تكون لمعني لا تعلق له بالزكاة التي لم تعلم الا من الشرع واستعيرت من ذلك المعني اللغوي لهذا المعني الشرعي وذلك يحتمل ان يكو---ن وقص العنق الذي هو قصره لقصوره علي النصاب او من وقصت به فرسه اذا قاربت الخطو لانه تقارب النصب وقال سند ولمالك وش------ في تعلق الزكاة في بالوقص قولان	707	-578219568985770301	649	1194.5	523	814	79.72972869873047	109	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1357	false	-7609144224448710780	162	211	827	1098	1586	300	قال الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع -جذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ظالع ثم يقال ظالع سنة وظالع سنتين فاما الجذع ف------------ليس باعتبار سن يطلع او يسقط	1357	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0711	true	-4244782320617304546	202	251	1036	1312	1560	300	قال الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ضالع ثم يقال ضالع سنة وضالع سنتين فاما الجذع فقال الجوهري ليس باعتبار سن تسقط --------	711	-578219568985770301	256	490.0	209	284	90.1408462524414	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	2	79	13	405	1561	300	من الضان والمعز ذكر----------------------------------------------------------ا كان او انثي وقال ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية انتهي فاءدة قال سند يقال- لما بين الثلاثة ف-ي العشرة ذود وقال ابن حبيب الي تسع وما فوق التسع شنق الي اربعة وعشرين ولا ينقص الذود عن ثلاثة كالبقر وقال غيره لا واحد له--- من لفظه كالنساء والخيل وقال عيسي بن دينار يقال للواحد والجماعة ذود قال والاول هو المعروف في اللغة والحديث يءكده فانك تقول خمسة رجال ولا تقول	1351	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0713	true	-2196836984283434577	221	299	1138	1537	1540	300	---الضان والمعز بحسب حال غنم البلد وقال في كتاب ابن سحنون يعتبر حال المالك اذا كان مخالفا للبلد في غنمه----------------------------------------------- فاءدة قال سند الذود لما بين الثلاثة الي العشرة---- وقال ابن حبيب الي تسع وما فوق التسع ش-ق الي اربعة وعشرين ولا ينقص الذود عن ثلاثة كالبقر وقال غيره لا واحد للذود من لفظه كالنساء والخيل وقال عيسي بن دينار يقال الواحد والجماعة ذود قال والاول هو المعروف في اللغة والحديث يءكده فانك تقول خمس- رجال ولا تقول	713	-578219568985770301	307	539.5	243	455	67.47252655029297	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	80	105	410	548	1561	300	رجل وقال المطر-ي وغيره من اللغويين هو اسم للاناث دون الذكور ولذلك حذفت التاء من الخمس في الحديث وتكون الزكاة في الذكور بالاجماع لا بالحديث	1351	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0714	true	8664652786413508757	0	25	0	138	1535	300	رجل -قال المطرزي وغيره من اللغويين هو اسم للاناث دون الذكور ولذلك حذفت التاء من الخمس في الحديث وتكون الزكاة في الذكور بالاجماع لا بالحديث	714	-578219568985770301	137	264.0	112	139	98.56114959716797	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1500	false	-5010305372251659390	0	25	0	127	1526	300	سند وينوي المزكي اخراج ما وجب عليه في الزكاة ولو نوي زكاة ماله اجزاه وتجب بالتعيين فلو تلفت بعد عزلها اجزات---------- واذا عينها لم يحتج	1500	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0726	true	-8272076383798335968	273	300	1451	1585	1585	300	سند وينوي المزكي اخراج ما وجب عليه في ماله-- ولو نوي زكاة ماله اجزاه وتجب بالتعيين فلو تلفت بعد عزلها اجزات اذا عينها واذا عينها لم تحتج-	726	-578219568985770301	119	214.5	95	137	86.86131286621094	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1499	false	-2582531845208093572	86	130	450	667	1519	300	الثاني قال في الذخيرة قال سند لو تصدق بجملة ماله فان نوي زكاة ماله وما زاد تطوع اجزا والا فلا خلافا لابي حنيفة محتجا بانه لم يبعد عن المقصود ويشكل عليه بما لو صلي الف ركعة ينوي اثن-----ين للصبح والبقية للنفل بانها لا تجزء	1499	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0727	true	-1224696359125350284	72	111	384	573	1566	300	الثالث قال------------------- لو تصدق بجملة ماله و---نوي زكات----ه وما زاد تطوع اجزا والا فلا خلافا ل ح------- محتجا بانه لم يبعد عن المقصود ويشكل عليه بما لو صلي الف ركعة ينوي بها اثنتين للصبح والبقية للنفل فانها لا تجزء	727	-578219568985770301	174	302.5	137	222	78.37837982177734	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1500	false	-5010305372251659390	25	49	127	260	1526	300	الي نية عند دفعها للمساكين وان لم يعينها ويعزلها عن ملكه وجبت النية عند التسليم لان صورة الدفع مشتركة بين دفع الوداءع والديون وغيرها	1500	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0727	true	-1224696359125350284	0	24	0	132	1566	300	الي نية عند دفعها للمساكين وان لم يعينها و-عزلها عن ملكه وجبت النية عند التسليم لان صورة الدفع مشتركة بين دفع الوداءع والديون وغيرها	727	-578219568985770301	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	268	300	1273	1449	1449	300	وان لم يوجد الا صنف واحد اجزا الاعطاء له اجماع--------------------------------------------------ا وان وجد الاصناف كلها اجزاه صنف عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي يجب استيعابهم اذا وجدوا واستحبه اشهب لءلا يندرس العلم باستحقاقهم-	1491	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0729	true	-3029816846628621372	68	107	393	606	1671	300	فان لم يوجد الا صنف واحد اجزا الاعطاء له اجماعا كاستحقاق الجماعة للشفعة اذا غابوا الا واحدا اخذها وان وجد الاصناف كلها اجزاه صنف عند مالك وح-------- وقال ش------ يجب استيعابهم اذا وجدوا واستحبه اصبع ليلا يندرس العلم باستحقاقهم	729	-578219568985770301	155	273.0	125	227	68.28193664550781	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	0	30	0	162	1606	300	ولما فيه من الجمع بين مصالح سد الخلة والاعانة علي الغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يرجي من بركة دعاء الجميع-------- ومصادفة ولي فيهم-------- وانعقد الاجماع علي عدم استيعاب احادهم	1492	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0729	true	-3029816846628621372	107	140	606	784	1671	300	ولما فيه من الجمع بين مصالح سد الخلة والاعانة علي الغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يرجي من بركة دعاء الجميع بالكثرة ومصادفة ولي فيهم قال سند وانعقد الاجماع علي عدم استيعاب احادهم	729	-578219568985770301	162	307.0	132	178	91.01123809814453	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	12	61	52	310	1546	300	الذخيرة واذا اعطي المحتاج فروي ابن نافع ذلك غير محدود ويعطيه قوت سنة بقدر المقسوم وقد تقل المساكين وتكثر وروي المغيرة لا يعطي نصابا وقاله ابو حنيفة لان الدفع لو-صف الفقر-- فلا يخرج به عنه وعلي الاول يعطيه قوت السنة وان اتسع المال زاده ثمن العبد ومهر الزوجة وفي	1487	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0736	true	-410579282335280761	252	300	1292	1540	1540	300	المصالح واذا اعطي المحتاج فروي ابن نافع ذلك غير محدود ويعطيه قوت---- بقدر المقسوم وقد تقل المساكين وتكثر وروي المغيرة لا يعطي نصابا وقوله ح-------- لان الدفع لو صف الفقراء فلا يخرج به عنه وعلي الاول يعطيه قوت السنة وان اتسع المال زاده ثمن العبد ومهر الزوجة وفي-	736	-578219568985770301	238	438.5	192	261	91.18773651123047	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	242	290	1292	1555	1606	300	قال سند ان استوت الحاجة قال مالك يءثر الادين ولا يحرم غيره وكان عمر يء-------------ثر اهل الحاجة ويقول الفضاءل الدينية لها اجور في الاخرة والصديق رضي الله عنه يءثر بسابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من اقامة بنية غيرهم لما يترتب علي بقاءها من المصالح	1492	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0736	true	-410579282335280761	202	253	1025	1300	1540	300	قال سند ان استوت الحاجة قال م-لك يءثر الادين ولا يحرم غيره وكان عمر رضي الله عنه يءثر اهل الحاجة ويقول الفضاءل الدينية لها اجور في الاخرة والصديق رضي الله عنه يءثر بسابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من اقامة بنية غيرهم لما يترتب علي بقاءها من المصالح	736	-578219568985770301	260	513.0	212	276	94.20289611816406	46	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1476	false	-293707643776153180	46	109	219	551	1489	300	الذخيرة في--------- الحكم الثالث من احكام الصرف في الاثبات وفي الجواهر ما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنة--------- صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه او يكون من اهل الموضع ويمكن الكشف عنه فيكشف والغازي معلوم بفعله فان اعطي بقوله ولم يوف استرد ويطالب الغارم بالبينة علي الدين والعسر ان كان من مبايعة الا اذا كا---ن طعام اكله وابن السبيل يكتفي فيه بهيءة الفقر	1476	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0737	true	-3828145151602179426	152	217	838	1176	1632	300	الفقير لانه في وطنه الحكم الثالث ف---------------ي الاثبات وفي الجواهر ما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنة من ادعاه صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه او يكون من اهل الموضع ويمكن الكشف عنه فيكشف والغازي معلوم بفعله فان اعطي بقوله ولم يوف استرد ويطالب الغارم بالبينة علي الدين والعسر ان كان عن مبايعة الا اذا كان عن طعام اكله وابن السبيل يكتفي فيه بهيءة الفقر	737	-578219568985770301	309	582.0	250	353	87.53540802001953	55	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	61	117	310	634	1546	300	الجواهر يعطي الغارم قدر دينه والفقير والمسكين كفايتهما وكفاية عيالهما والمسافر قدر ما يوصله الي مقصده او موضع ماله والغازي قدر ما يقوم به حالة الغزو والمءلف- بالاجتهاد والعامل اجرة مثله ومن جمع صنفين استحق سهمين وقال القاضي ابو الحسن--- بالاجتهاد قال سند قال ابن القاسم يعطي منها العامل بقدر كثرة عمله وقلته وكثرة ال-تحصيل وقلته	1487	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0737	true	-3828145151602179426	0	56	0	324	1632	300	الجواهر يعطي الغارم قدر دينه والفقير والمسكين كفايتهما وكفاية عيالهما والمسافر قدر ما يوصله الي مقصده او موضع ماله والغازي ----ما يقوم به حالة الغزو والمءلفة بالاجتهاد والعامل اجرة مثله ومن جمع وصفين استحق سهمين وقال القاضي ابو الحسن بل بالاجتهاد قال سند قال ابن القاسم يعطي منها العامل بقدر كثرة ماله وقلته وكثرة المتحص-ل وقلته	737	-578219568985770301	315	598.5	260	329	95.74468231201172	50	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1524	false	-4354528279070803968	241	267	1219	1348	1513	300	في الكتاب اذا امسك عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا مال للولد سواهم ادي الفطرة عنهم مع النفقة ثم يكون له ذلك من مال الولد وهو العبيد	1524	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0750	true	-2939123095926610685	142	164	748	862	1555	300	في الكتاب اذا امسك عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا مال للولد سواهم ادي الفطرة عنهم مع النفقة--------------- من مال الولد وهو العبيد	750	-578219568985770301	114	216.0	92	129	88.3720932006836	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	160	230	810	1167	1534	300	كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام اذا كان لا يعدل و------------------------------ان كان عدلا لم يسع احد ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الامام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هناك انتهي ونحوه في مختصر الوقار وزاد و------------------------------------------------------------------------------------اهل السفر في سفرهم قال في الذخيرة----------------------------------------- وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها	1526	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0753	true	4935173544771787038	86	164	438	821	1498	300	كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو و--------لا يدفع-------- للامام الا ان---- يعدل فيها فلا ينبغي العدول بها عنه فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعهم اغنياء نقلت ا--لي اقرب المواضع وتعطي زكوات لمسكين واحد ولا تعطي لذمي ولا عبد وروي مالك ان ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده بيوم او ثلاث لان الامام اعرف باهل الحاجة لانهم يقصدونه قال سند قال عبد الملك اذا كان عدلا وجب دفعها اليه وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها	753	-578219568985770301	135	155.5	104	512	26.3671875	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1828	false	1501282012381979086	97	190	532	1005	1598	300	صلي الله عليه وسلم في الصوم ل----ا مثل له الصوم وانا اجزي به والثالث الحج انتهي فرع قال القرافي اف---------------------------ضل اركان الحج الطواف لانه مشتمل علي الصلاة -وهو في نفسه شبيه بها---- والصلاة افضل من الحج فيكون افضل الاركان فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة يدل علي افضلية الوقوف علي ساءر الاركان لان تقديره معظم الحج وقوف عرفة لعدم انحصاره اي الحج فيه بالاجماع قلنا بل مقدر غير ذلك وهو ادراك الحج ع-----رفة وهو- مجمع عليه انتهي فرع قال في المدونة قال ابن القاسم والطو--اف للغرباء احب الي من الصلاة	1828	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0755	true	6231649394639508277	76	170	367	857	1545	300	صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال بر الوالدين وسءل مرة اخري فق------------------ال الصلاة لاول وقتها قال بعض العلماء وافضل اركان الحج الطواف لانه مشتمل علي الصلوات وهو في نفسه مشبه بالصلاة والصلاة افضل من الحج فيكون افضل الاركان فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة يدل علي فضيل-ة الوقوف علي ساءر الاركان لان تقديره معظم الحج وقوف عرفة لعدم انحصار---- الحج فيه بالاجماع ق-يل بل يقدر غير ذلك وهو ادراك الحج وقوف عرفة وهذا مجمع عليه فيكون اولي من المختلف فيه وقد صرح مالك بان الطواف للغرباء افضل م---ن الصلاة	755	-578219568985770301	344	574.0	271	517	66.5377197265625	55	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1807	false	4140301823799308252	0	42	0	211	1584	300	مالك في الكتاب تحج بلا ولي مع رجال------ مرضيين وان امتنع و-ليها وقال تخرج مع المراة الواحدة المامونة اذا -ثبت ان المحرم ليس بشرط- فهل تخرج مع الرجال الثقات قال سند منعه ابن عبد الحكم قال---- وهو محمول علي الكراهة انتهي قال	1807	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0758	true	6253532525544689675	99	142	523	739	1546	300	مالك في الكتاب تحج بلا ولي مع رجال ونساء مرضيين وان امتنع واليها وقال تخرج مع المراة الواحدة المامونة اذا اثبت ان ال-حرم ليس -شرطا فهل تخرج مع الرجال الثقات قال سند منعه ابن عبد الحكم قال سند وهو محمول علي الكراهة------ قال	758	-578219568985770301	203	359.5	162	224	90.625	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1701	false	6218555409465934454	158	221	776	1076	1496	300	ب-----ان فرض الحج نزل سنة ست واخ---------------------------------------------------------------------ره النبي صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي نزل في سنة ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ---------------------------------وهو لا يقتضي الوجوب وانما فرض الحج ب----------قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذه نزلت سنة تسع قال سند وقيل سنة عشر وعلي الاول فلعل الوقت كان لا يتسع بان	1701	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0759	true	-7722013564661885661	20	142	105	696	1513	300	حجة ش ان فرض الحج نزل سنة ست واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر وحج ابو بكر رضي الله عنه سنة تسع امره النبي صلي الله عليه وسلم وقعد بالمدينة من غير مانع وتاخر معه اكثر الناس ولم يسالهم عن اعذارهم ولانه لو كان علي الفور يسمي قضاء بعد ذلك كما اذا احرم به ولان المقصود المهم منه انما هو ثواب الاخرة وهو يتاخر ولا يفوت بخلاف الزكاة وغيرها تفوت المصلحة المقصودة منها بالتاخير والجواب عن الاول ان قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 هو الذي نزل في سنة ست وهو لا يقتضي --وجوب ا----------لحج بل اتمامه وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال-- عمران --97 نزل- سنة تسع و--------------------------------لعل الوقت كان لا يتسع وعن	759	-578219568985770301	204	253.0	158	640	31.875	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2252	false	1010845920429892056	34	60	169	291	1503	300	الموانع -------السفه قال سند قال مالك لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه ذلك نظرا اذن والا فلا واذا حلله وليه فلا قضاء عليه	2252	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0768	true	364773191386727919	139	166	700	828	1535	300	الم-انع الثامن السفه قال سند قال مالك لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه ذلك نظرا اذن والا فلا واذا حلله وليه فلا قضاء عليه	768	-578219568985770301	121	231.0	95	129	93.79844665527344	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1853	false	7899968697052524604	168	250	834	1215	1454	300	تحلل---------- وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرامه لقابل---------------------- فلا شء له---------- ان كانت الاجارة علي --عامه الاول بعينه-------------------------------------------------- وان كانت علي مطلق الحج من غير تعيين عام بعينه فهذا يسقط من نفقته و--يوم امكنه ان يتحلل-------- فان سار الي مكة بنية البقاء الي قابل فله نفقة --سيره ولا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتي-------- الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام ال--------اول ويذهب بعد ذلك- قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك	1853	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0771	true	1899024660597170034	32	131	173	628	1452	300	تحلل بعد الحصر وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرامه الذي دخل به الي قابل فحج به فلا شء علي المستاجر ان كانت الاجارة علي العام- الاول كما لو اكري داره سنة فغصبت ثم سلمها الغاصب في تلك السنة وان كانت علي مطل- الحج من غير تعيين ----------------سقط من نفقته من يوم امكان ا--لتحلل مدة مكة فان سار بعد ذلك ليحج---------------- فله نفقته مسيره ولا نفقة له في مقامه بها -حتي ياتي من قابل الوقت الذي ا-حصر فيه -ويذهب من الوقت الذي احصر فيه ويذهب من الوقت قدر -الس----ير الي مكة فتكون له النفقة----- بعد ذلك	771	-578219568985770301	277	335.0	208	504	54.9603157043457	48	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1855	false	-2180965451505631551	104	175	523	851	1472	300	كانت الحجة ان كانت عن نفسه اجزات فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب عليه هدي او اغمي عليه ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي فتلزمه الفدية كانت الفدية والهدي في مالك الميت وهذا كله في البلاغ وما وجب عليه من ذلك لتعمده فهو في ماله فاما ان اخذ المال علي الاجارة فكل ما لزمه بتعمد او خطا فهو في ماله	1855	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0774	true	-4442905040886598744	218	269	1076	1312	1479	300	كانت الحجة-------- عن نفسه اجزات--------- عن الميت وكل ما لم يتعمد- من ذلك او فعل- لضرورة --------------او اغمي عليه ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي فالف------------------دية والهدي في مال- الميت ان كان عل-ي البلاغ وما -----كان من ذلك بتعمده ف---في ماله وان كانت ---------------اجارة فال-----------عمد -----وغيره في ماله	774	-578219568985770301	209	297.5	162	328	63.719512939453125	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1900	false	6821689725730067574	26	158	127	850	1593	300	ذ------لك قوله تعالي الحج اشهر معلومات وذلك لانه مبتدا وخبر فيجب ان يرجعا لغير واحد- والاشهر زمان والحج ليس بزمان فيتعين حذف احد المضافين تصحيحا للكلام تقديره زمان الحج او اشهر الحج او وقت الحج اشهر معلومات او يقدر الحج ذو اشهر معلومات فيحذف المبتدا و--خبره---------------------- ثم المبتدا يجب حصره ف----------ي الخبر فيجب انحصار الحج في الاشهر فيكون الاحرام به قبلها كالاحرام بالظهر قبل الزوال فل-------------------------ا ينعقد ووجه المذهب قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فانه يقتضي ان ساءر الاهلة ميقات للحج ونقول في الجواب عما استدلوا به الاح----------------------------رام شرط لانه ينعقد بالنية والنية هي المميزة للحج والمميز غير الم-----------------------ميز فيكون شرطا فيجوز تقديمه كساءر الشروط-------------------------------- كالطهارة- وستر العورة ولا منافاة--------------------------------------------- بين هذا وبين قول اهل المذهب انه ركن------- لانهم- يعنون بكونه ركنا انه لا ين----جبر بالدم واذا	1900	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0779	true	-5034216990835182622	86	221	416	1147	1558	300	ذلك قواعد قوله تعالي الحج اشهر معلومات---------- مبتدا وخبر فيجب ان يرجعا لعين واحدة والاشهر زمان والحج ليس بزمان فيتعين حذف احد --مضافين تصحيحا للكلام تقديره زما-------------------------ن الحج اشهر معلومات او ا-----لحج ذو اشهر معلومات فيتحد المبتدا والخبر في الزمن او في الافعال ثم المبتدا يجب ان يكون محصورا في الخبر فيجب انحصار الحج في الاشهر فيكون الاحرام--- قبلها كالاحرام بالظهر قبل الزوال غير مشروع وهو قول الشافعي لا ينعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الحج بل يكون معصية جوابه ان الاحرام شرط لانه ---------نية -ال----حج المميز له--- والمميز يجب ان يكون خارجا عن حقيقة المميز فيكون شرطا فيجوز تقديمه لان-- الشروط يجب تقديمها علي اوقات المشروطات كالطهارات وستر العورات مع الصلوات ويكون المحصور في الاشهر انما هو المشرط وليس بين هذا وبين قول الاصحا---ب انه ركن منافاة لان معني قولهم انه ركن- انه واجب لا يجبر بالدم وهذا	779	-578219568985770301	460	697.5	371	930	49.462364196777344	63	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1904	false	-6403245695671064740	11	127	52	623	1516	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال ولم يعرف احد انكر علي عمر وقد قال عليه السلام الحاج اشعث اغبر وهذا لما يكون لبعد الاحرام من الوقوف روي مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة سبع سنين يهل لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك فهذا ابن الزبير يفعله بمحضر من الصحابة والتابعين فدل علي انه اجماع وانه العادة المعروفة عندهم من الاباء وسنة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث جابر محمول علي الجواب ولقرب احرامهم من احلالهم واثر ابن عمر حجة لنا لانه قال لم ار احدا من اصحابك -فدل علي	1904	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0779	true	-5034216990835182622	50	87	246	420	1558	300	ان عمر---------- رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال ولم ي---------نكر ع----------------ليه احد فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماعا ولذلك قيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر----------------- لم ار احدا من اصحابك يفعل ذلك	779	-578219568985770301	147	213.5	114	572	25.69930076599121	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1901	false	4815560781295725894	201	247	1017	1278	1537	300	ما الفرق بين الميقات الزماني والمكاني علي مقابل المشهور مع ان مراعاة المكان اولي لشرفه لقرب البيت فالجواب- ان---------ه عليه السلام قال في المكاني هن لهن ولمن اتي عليهن-------------------- فبين ان هذه الاماكن- محصورة في الناسكين ولم يحصر الناسكين فيها فجاز التقديم------ والميقات الزماني علي العكس	1901	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0780	true	-5005847640271079602	73	121	391	651	1596	300	ما الفرق بين الميقاتين--------------------------------- مع ان مراعاة المكان اولي لشرفه بقرب البيت ---جوابه انه صلي الله عليه وسل--م قال في المكاني هن لهن ولمن اتي عليهن يريد الحج او العمرة فبين ان هذه المواقيت محصورة في الناسكين ولم يحصر الناسكين فيها فجاز التقديم عليها والمقياة الزماني علي العكس	780	-578219568985770301	210	344.0	169	298	70.46979522705078	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1915	false	-8751486916920042122	9	45	46	217	1463	300	في المدونة واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه في تركه الاحرام من داخل الحرم-- فان مضي الي عرفات بعد احرامه من الحرم ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه	1915	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0783	true	-5132188787450185399	178	209	921	1066	1511	300	في الكتاب --اذا احرم------ من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات الا محرما فان مضي الي عرفات-------------------- ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه	783	-578219568985770301	113	171.5	87	173	65.31791687011719	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1905	false	-3563980917037779628	265	300	1362	1537	1537	300	الافضل ان يحرم من بلده لان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ا-------------تمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولحديث ابي داود -----------------------من احرم من المسجد الاقصي الي-	1905	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0784	true	-8468775962034808565	256	299	1291	1498	1504	300	الافضل ان يحرم من بلده لان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ان تمامه-ا ان تحرم به-ا من دويرة اهلك وفي--- ابي داود قال صلي الله عليه وسلم من احرم من المسجد الاقصي الي	784	-578219568985770301	168	290.0	134	212	79.24528503417969	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1886	false	4085920429907990951	65	128	347	674	1595	300	تنبيه اصطلاح المذهب ان الفرض والواجب سواء الا في الحج فقد خصص ابن الجلاب وغيره اسم الفرض بما لا يجبر بالدم فقال فروض الحج اربعة وليس المراد الواجبات لان كل ما يجبر بالدم واجب كما خصص في كتاب الصلاة في السهو السنة بما يجبر بالسجود فجعلها خمسة مع ان سنن الصلاة قد عدها صاحب المقدمات ثمانية عشر وقال يسجد منها الثمانية فليعلم ذلك	1886	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0789	true	-446423975602747367	116	178	605	928	1596	300	تنبيه اصطلاح المذهب ان الفرض والواجب سواء الا في الحج فقد خصص ابن الجلاب وغيره اسم الفرض بما لا يجبر بالدم فقال فروض الحج اربعة وليس المراد الواجبات لان كل ما يجبر بالدم واجب كما خصص في كتاب الصلاة في السهو السنة بما يجبر بالسجود فجعلها خمسة مع ان سنن الصلاة--- عدها صاحب المقدمات ثمانية عشر وقال يسجد منها -لثمانية فليعلم ذلك	789	-578219568985770301	323	635.0	261	327	98.7767562866211	60	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2148	false	191410218752241424	69	160	353	790	1503	300	لمن يقتدي به ان يلبس من ذلك ما فيه دلسة والاصل فيه حديث الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة واما غير المباح فهو ما صبغ بطيب	2148	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0797	true	-2817333472123913874	57	135	286	667	1489	300	لمن يقتدي به وجاءز للعامة ل-ما في---------------------- الموطا ان عمر---------- رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال---------------------- انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة والممنوع اتفاقا---- ما صبغ بطيب	797	-578219568985770301	353	632.5	278	440	80.2272720336914	69	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2000	false	-6456434311165294617	184	244	911	1226	1514	300	جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة لان جنبي باب البيت يسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت وجهه فلو جعل البيت علي يمينه و-عرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله علي يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالاداب الاعراض عن وجوه الا ماثل وتعظيم بيت الله------ تعظيم له	2000	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0808	true	1045644507510513390	0	60	0	320	1539	300	جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة لان جنبي باب البيت نسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت وجهه فلو جعل الحجر علي يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله علي يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالاد-ب الاعراض عن وجوه الاماء-ل وتعظيم بيت الله تعالي تعظيم له	808	-578219568985770301	305	590.0	246	322	94.72049713134766	54	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2084	false	-3307983304106430599	57	133	282	710	1566	300	قال اللخمي ي-ركع الطاءف لطواف التطوع كالفرض فان لم يركع حتي طال وانتق--ض وضوءه استانفه فان شرع في اسبوع اخر قطعه وركع فان اتمه اتي لكل اسبوع بركعتين واجزاه لانه امر اختلف فيه ومقتضي المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب----- الاستءناف ثم قال القرافي فهذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوبه الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو --ظاهر من المذهب وكلام شيوخه ثم ذكر النظاءر------------- التي تلزم----------- بالشروع	2084	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0816	true	-4441073802040846762	174	255	913	1369	1636	300	قال اللخمي ويركع الطاءف لطواف التطوع كالفرض فان لم يركع حتي طال او انتفض وضوءه استانفه فان شرع في اسبوع اخر قطعه وركع فان اتمه اتي لكل اسبوع بركعتيه واجزاه لانه امر اختلف فيه ومقتضي المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب عليه الاستءناف فيما تقدم و-----هذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوب- الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو الظاهر من المذهب وكلام شيوخ المذهب وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع	816	-578219568985770301	386	711.5	316	462	83.5497817993164	63	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2048	false	-2803204161665499139	153	299	778	1477	1482	300	ان من اغمي عليه قبل الزوال وكان احرم قبل ذلك بالحج فوقف به اصحابه فانه يجزيه عند ابن القاسم قال سند لان الاغماء لا يبطل الاحرام وقد دخل في نية الاحرام ونبه بقوله قبل الزوال علي ان الاغماء لو كان بعد الزوال اجزاه من باب الاولي وهو كذلك ولا بد ان يقف به اصحابه جزءا من الليل ولو دفعوا به قبل الغروب لم يجزه عند مالك قال في الطراز وهو ظاهر وهذا قول مالك وهو مذهب المدونة وهو المشهور ومقابله قولان احدهما انه ان اغمي عليه قبل الزوال لم يجز--------------------------ه وان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال اجزاه ذلك وان كان ذلك قبل ان يقف ولو اتصل----------- حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق في بقية --ليلته وهذا قول مطرق وابن الماجشون والقول الثاني انه ان حصل الاغماء بعد ان اخذ في الوقوف يعني بعد الزوال اجزاه واما ان وقف به------------------------------ مغمي عليه فلا	2048	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0823	true	4019061173179295287	21	73	99	336	1512	300	ان من اغمي عليه قبل الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال لم يجزءه او بعده قبل ان يقف اجزاه وان---------------------------------------------------------------- اتصل به الاغماء حتي دفع--- وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق--- بقية الليل كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي عنه----------------------------------------------------------- ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه فان وقف مغمي عليه فلم	823	-578219568985770301	117	124.5	87	768	15.234375	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2055	false	3106882582596635670	25	104	131	516	1553	300	ومن اتي قبل الفجر وعليه صلاة ان اشتغل بها طلع الفجر ثم ذكر قو---------------------------------------------------------------------------ل ابن المواز وابن عبد الحكم-------------------------------------------- واختيار اللخمي ثم قال------------------------- قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تارك-ه القتل علي----- ما ليس كذلك فتقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد ع-رض ها-هنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فامكن ان يلاحظ ذلك	2055	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0825	true	3173927981567147426	114	221	577	1101	1514	300	ومن اتي قبل الفجر وعليه صلاة ان اشتغل بها طلع الفجر قال ابو محمد ان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي والا ابتدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ------------ابن عبد الحكم ان كان مكيا بدا بالصلاة او افاقيا بدا بالحج واخت-ار اللخمي تقديم الحج مطلقا عند خوف الفوات قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركيه القتل مقدم علي ما ليس كذلك فتقدم الصلاة علي الحج اجماعا غير ان فضل الصلاة قد عورض ها هنا بالدخول في الحج وما في فواته من المشاق فامكن ان يلاحظ ذلك	825	-578219568985770301	354	643.0	280	537	65.92179107666016	68	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	125	179	654	930	1548	300	--------------ولاستحقاقها الوقت وقول ابن عبد السلام انه جيد علي فرض المسالة في الحاضرة غير مسلم ايضا لما ذكرنا وقول القرافي------------------------ المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في------ه والموسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تارك-ه القتل مقدم علي ما ليس كذلك ليس في الصلاة في -	2058	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0825	true	3173927981567147426	139	199	696	998	1514	300	وان فاته الحج وقا------------------ل ابن عبد ال-حكم ان كان مكيا بدا بالصلاة او افاقيا بدا بالحج واختار اللخمي تقديم الحج مطلقا عند خوف الفوات قاعدة المضيق في الشرع مقدم علي ما وسع في تاخيره وما وسع فيه في زمان محصور كالصلاة مقدم علي ما غياه بالعمر كالكفارات وما رتب علي تاركيه القتل مقدم علي ما ليس كذلك فتقدم- الصلاة علي	825	-578219568985770301	184	272.0	141	322	57.14285659790039	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1882	false	647520857141471523	144	290	708	1486	1536	300	جمرة العقبة واحتج بحديث------------- اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء فجعل رميها شرطا في التحليل ولانها عبادة تتكرر سبعا فتكون ركنا كالطواف والسعي والمذهب عدم ركنيتها وهو قول- الجماعة لقوله عليه السلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج رواه الشيخ ابو بكر الابهري باسناده ورواه ابو داود انظر المقاصد الحسنة للسخاوي وذكره الشيخ جلال الدين الاسيوطي في قواعده بلفظ من ادرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وعزاه للطبراني من طريق ابن عباس وقوله عليه السلام من ادرك معنا هذه الصلاة واتي قبل ذلك عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثته خرجه ابو داود والترمذي ولانها لو كانت ركنا لما فاتت بخروج وقت-ها كالطواف بالسعي والحديث المذكور لا حجة فيه لان ابا داود حرفه وقال انه ضعيف وتكراره سبعا لا يوجب ركنيتها كغيرها من الجمار وقياسها علي بقية الجمار- اولي من قياسها علي الطواف قال ابن	1882	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0830	true	4131373943578346935	167	234	824	1177	1521	300	جمرة العقبة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء فجعل----ها شرطا ولا-----------نها عبادة سبع------- فتكون ركنا كالطواف--------------------------- لنا قوله صلي ا-----لله عليه -وسل-م من ادرك عرفة بليل فقد ادرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت ركنا لما فاتت بخروج زمانها كالطواف والسعي وهي تفوت بخروج ايام التشريق فلا تكون ركنا كساءر الجمرات------------------------------------------------- وقياسها علي----- الجمرات اولي من----------- الطواف المقصد -	830	-578219568985770301	245	329.0	192	794	30.856422424316406	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	104	255	545	1291	1505	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما دخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وض-------وء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمرة حل له لبس الثياب ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف-------------------------------------------------- وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو------ كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل-- الناس يقولون لا عمرة عليه انتهي فلم يذكر ال-عمرة الا مع اصابة النساء	2038	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0837	true	-5343556536879376712	77	182	377	922	1533	300	والمفرد ------اذا طاف الطواف الواجب--------------- ------------------وسعي علي غير وضوء ثم طاف ل----------------------------------------------------------لافاضة بعد الوقوف علي وضوء ولم يسع حتي --------------اصاب النساء والصيد والطيب والث----ياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب فيعتمر-- ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق لانه------------------------------ حلق بمني ولا دم عليه في الث----ياب لان------------------------------------------------------------------- جمرة العقبة احلتها له بخلاف المعتمر لا تحل له الثياب حتي يفرغ من السعي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم----- لتاخير الطواف الذي طافه------------ علي غير وضوء لان--------------------ه لم يتعمد ذلك فهو معذور كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه ل--ذلك كله واكثر الناس يقولون لا عمرة عليه------ قال سند قال اشهب اذا--- اصاب- النساء	837	-578219568985770301	418	638.0	329	812	51.47783279418945	63	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2121	false	501223557650677686	233	259	1198	1327	1539	300	فلو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الجمرة الاولي بالامس فيرمي الاولي بحصاة وال-ثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه	2121	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0840	true	-7131362724742499616	23	48	110	233	1472	300	ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الاو-------لي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه	840	-578219568985770301	115	216.0	90	130	88.46154022216797	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2123	false	-3076224994136273024	34	190	168	900	1458	300	بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر من الغد رمي هكذا وليهد علي احد قولي مالك ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الجمرة الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثن-ين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس----------- واذا ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكرت وعليه فيه دم ولم يعد رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يومين فذكره قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي عن يومه هذا فقط اذ عليه رمي بقية يومه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت الرمي- قد مضي وان -------------------ذكر انه نسي حصاة من اول يوم ولا يدري من اي جمرة ف----قال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع--------------- وبه اقول ثم قال يرمي كل جمرة بسبع	2123	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0840	true	-7131362724742499616	3	158	13	745	1472	300	بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه واو ذكر من الغد رماها كذلك واهدي علي-- قولي مالك ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الاو-------لي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لتفا----------- وقته وعليه دم للامس علي الخلاف وا-ن ذكر ذلك قبل مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما تقدم وعليه---- دم ولم يعد رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يوم-------ه قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة -الاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي --ليومه-------- اذ عليه---- بقية من-ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت --رميه قد مضي عليه دم علي الخلاف وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم -لا يدري من اي الجمار هي قال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع قال ابن القاسم وبه اقول ثم قال يرمي كل جمرة بسبع	840	-578219568985770301	636	1131.5	496	783	81.2260513305664	124	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1968	false	-385224545624393891	25	116	125	569	1499	300	في الذخيرة واذا قلنا يصير قارنا في بعض الطواف لسقط عنه باقي العمرة ويتم طوافه نافلة ولا يسعي لان سعي الحج لا بد من اتصاله بطواف واجب وان قلنا يصير قارنا في اثناء السعي قطع سعيه لان السعي لا يتطوع به م-فردا وحيث قلنا لا يكون قارنا فان كان الحج حج الاسلام بقي في ذمته او تطوعا سقط عنه عند اشهب كما لو اردف حجا علي حج او عمرة عل--------ي عمرة علي حج وقيل يلزمه الاحرام به لانه التزم شيءين في احرامه الحج وتداخل العمل بطل الثاني فيبقي الاول عملا بالاستصحاب	1968	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0850	true	-2369491730694780554	126	218	633	1078	1509	300	في ا-ثناءه وا-ن قلنا يصير قارنا في بعض الطواف -سقط عنه باقي العمرة وينم طوافه نافلة ولا يسعي لان سعي الحج لا بد من اتصاله بطواف واجب وان قلنا يصير قارنا في اثناء السعي قطع سعيه لان السعي لا يتطوع به منفردا وحيث قلنا لا يكون قارنا فان كان الحج حج الاسلام بقي في ذمته او تطوعا سقط عنه عند اشهب كما لو اردف حجا علي حج او عمرة علي عمرة او عمرة علي حج----- يلزمه الاحرام به لانه التزم شيءين في احرامه الحج وتداخل العمل بطل الثاني فيبقي الاول عملا بالاستصحاب	850	-578219568985770301	428	821.0	338	453	94.48123931884766	83	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1973	false	5861346745486944652	67	122	349	599	1504	300	دخل مكة في اشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج من عامه ذلك فعليه دم ال-متعة وليس هو كاهل مكة لانه -----------------انما يريد السكني وقد يبدو له ومن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اهل الافاق من عمرته قبل اشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في ا---شهر الحج ثم حج من عامه فذلك عليه دم المتعة	1973	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0854	true	-509217248363864967	61	133	326	681	1517	300	دخل مكة في اشهر الحج بعمرة ي----ريد سكناها --وحج من عامه---- فعليه دم التمتع------------------ لانه لم يتصف بسكناها وانما عزم-------- وقد يبدو له والعزم علي الشء لا يقوم مقامه وقال اشهب في الموازية ان دخل بالعمرة قبل اشهر الحج فهو متمتع والا فلا الشرط الثاني اجتماع العمرة والحج في اشهره وفي الكتاب اذا تحلل --------------من عمرته قبل اشهر الحج ثم اعتمر اخر-----------------ي فيها وتحلل منها ثم حج من عامه ف----عليه دم المتعة	854	-578219568985770301	159	201.0	121	426	37.323944091796875	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1726	false	-6377618325124763653	68	115	325	562	1456	300	بعده ولو كان كراء الصبي ونفقته في السفر قدر نفقته في الاقامة ضمن الولي الكراء اد--خلته في السفر بدون اجرة الكراء وعدم حاجته اليه انتهي وفيه نظر والله اعلم الثالث قال في الطراز ولا ضمان علي الولي فيما طرا في السفر من صن-ع الله -----علي نفس الصبي	1726	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0858	true	-2416346823432102018	165	203	828	1015	1578	300	سند --لو كان كراء الصبي ونفقته في السفر قدر نفقته في الاقامة ضمن الولي الكراء لسد خلته في السفر بدون اجرة الكراء وعدم حاجته اليه----------------------------------------------- ولا ضمان علي الولي فيما طرا--------- من صنيع الله تعالي في سفر الصبي	858	-578219568985770301	170	290.0	135	245	69.38775634765625	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1890	false	-4245373699730399924	3	38	19	206	1589	300	والحرم جمع محرم والمحرم من دخل--- الحرم او في الحرمات فت-------------------------------------------------------------------------تناول- الاية السببين ومنه قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعي فلم ار- مثله مظلوما اي في حرم المدينة و---الشهر الحرام وهو ذو الحجة	1890	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0870	true	7783881141007936461	57	108	308	574	1633	300	والحرم جمع محرم والمحرم من دخل في الحرم --وفي الحرمات كقولنا اصبح وامسي وانجد واتهم اذا دخل في الصباح او المساء او نجد او تهامة فتناولت الاية السببين ومنه قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعا فلم اري مثله مظلوما اي في حرم المدينة وفي الشهر الحرام وهو ذو الحجة	870	-578219568985770301	181	318.5	147	268	67.53731536865234	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2192	false	-385416659441240836	226	274	1074	1334	1472	300	ولو ابتاعه بالخيار وهما حلالان ثم احرما بعد عقد البيع وقبل انقضاء امد الخيار فقال سند البيع وقع علي الصحة وينظر فان اختار المبتاع البيع غرم الثمن واطلق الصيد وان رد البيع فلا ثمن عليه ويطلق علي الباءع قال مالك في العتبية -في المحلين يتبايعان صيدا ويشترط الباءع	2192	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0876	true	3545188871062199183	203	234	1036	1202	1532	300	فلو ابتاعه بالخيار وهما حلالان ثم احرما------------------------------------------------------------------------ فان اختار المبتاع البيع غرم الثمن واطلق الصيد وان رده----- فلا ثمن عليه ويطلق علي الباءع فلو تا---خر ال--بيع قبل الاحرام ثم ا-------------حرم الباءع	876	-578219568985770301	145	223.5	115	261	55.55555725097656	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2192	false	-385416659441240836	79	129	367	606	1472	300	ومن احرم وعنده صيد لغيره رده الي ربه ان كان حاضرا فان كان ربه محرما قال ابن حبيب يرسله ربه فان كان ربه غاءبا قال مالك ان ارسله يضمنه بل يودعه حلالا ان وجده والا بق---ي صحبته للضرورة وان مات في يده ضمنه لان المحرم يضمن الصيد باليد انتهي واصله	2192	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0881	true	3155256070975648429	248	300	1290	1530	1530	300	وان احرم وعنده صيد لغيره رده الي ربه ان كان حاضرا فان كان ربه محرما قال ابن حبيب يرسله ربه فان كان ربه غاءبا قال مالك ان ارسله ض-منه بل يودعه حلالا ان وجده والا بقي في صحبته للضرورة فان مات في يده ضمنه لان المحرم يضمن الصيد باليد ولا يجوز له-	881	-578219568985770301	227	431.0	179	242	93.80165100097656	44	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	3	76	17	392	1564	300	-مكيلة ما حكم عليه او بعدل قيمة تلك المكيلة يختلف فيه ثم قال فرع فلو لم يكن حكم عليه بمبلغ من الطعام حتي يرجع الي اهله فاراد ان يطعم فليحكم----- اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهم- تقويمه بالطعام قومه- بالدراهم وعلي ظاهر المذهب يبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي ا--لي مكة وعلي قول ابن وهب يبتاع بتلك القيمة طعاما في بلده	2206	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0889	true	-1623949747270571094	136	193	711	1015	1525	300	ملكي-ة ما وجب عليه او مبلغ قيمته-------------------------------- فلو لم ي---حكم عليه بموضع التلف بشء حتي -رجع الي اهله فاراد الاطعام فليحكم عليه اثنين------------------ ويصف لهما الصيد و----------سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم و----------------يبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدايا الي مكة وعلي قول ابن وهب يبتاع بتلك القيمة طعاما في بلده	889	-578219568985770301	264	414.5	210	385	68.57142639160156	39	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	99	219	457	991	1367	300	عليه بدله ----ثم قال اشهب و-----ان نحره في الطريق ابدله بهدي كبير ولا يجزءه بقرة يريد في نتاج البدنة قلت هذا مما ولد------ بعد التقليد واما ما ولد قبله فلا يجب ذلك فيه قال مالك في الموازية واحب الي ان ينحره معها ان نوي ذلك قال محمد يعني نوي بامه الهدي فرع -------------------------ولو وجد الام معيبة لم يكن له ان يتصرف في ولدها وكان تبعا لها في حكم الهدي ص ولا ي--------شرب من اللبن وان فضل ش صرح سند بانه اذا فضل عن كفاية ولدها كره له ذلك والظاهر انه اذا لم يفضل يمنع وقال ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه	2231	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0910	true	-7352281474436993334	173	248	866	1225	1481	300	عليه هديا كبيرا وقال ابن القاسم ان نحره في الطريق ابدله ببعير لا ب----------بقرة يريد في نتاج البدنة---- هذا كله من النتاج بعد التقليد -اما------- قبله فلا يجب واستحب مالك نحره اذا --------------------------------------------------------نوي بامه الهدي قبل الاشعار كقوله في الضحايا ولو وجد الام معيبة لا تجزء لا-- يتصرف في ولدها وكان تبعا لها في حكم الهدي وفي الكتاب لا يشرب من --لبن الهدي ولو فض-----------------ل عن------ ولدها لانه من نتاج------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------فان فعل فلا شء عليه	910	-578219568985770301	227	274.5	171	582	39.00343704223633	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2225	false	8188547906978698078	107	237	494	1082	1384	300	ولا يرجع -------علي احد ممن اطعمه-------------------------- ويضمن --قيمة الهدي وقت --نحره لا هديا مكانه----------------- وانما يضمن الهدي --يهدي ربه فقط وان كان تطوع-----------------------------------------ا فليس علي ربه الا هدي بقيمة ما يرجع به وان كان------ واجبا فعليه هدي باصل ما وجب عليه وان لم ياكل الساءق فلا يخلو اما ان يطعم احدا ام لا فان لم يطعم احدا فلا شء عليه وان كان تطوعا فلا شء علي ربه ايضا وان كان واجبا فعليه بدله واطعم فان كان واجبا فلا شء عليه ولا علي ربه وان امره بذلك لانه مضمون علي ربه وان كان تطوعا فان اطعم غير مستحق ضمن ذلك ولا شء علي ربه -ان لم يكن بامره وان كان بامره فعليه البدل وان اطعم مستحقا فلا شء عليه وينظر في ربه فان امره بذلك لشخص---------------------------------------- معين فعليه البدل كما لو	2225	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0917	true	2724237813956961416	0	116	0	548	1448	300	ولا يرجع الساءق علي احد ممن اطعمه لان يقول انهم اكلوا مباحا ويضمن القيمة------ وقت النحر- لا هديا مكانه كمن تعدي علي هدي وانما يضمن الهدي بالهدي وبه لانه التزم بلوغ الهدي الي محله من ماله فان كان الهدي تطوعا فليس علي ربه الي هدي بقيمة ما يرجع به وان كان الهدي واجبا فعليه مث-----ل ما وجب عليه وان ----طعم الساءق من الواجب فلا شء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا علي ربه -ان امره ل-----انه مضمون علي ربه وان اطعم من التطوع---- غير مستحق-------- فلا شء علي ربه وان لم يا----مره وا---------لا فعليه البدل وان اطعم مستحقا فلا شء عليه و----ضمن ربه -ان امره ان يطعم-- معينا وفي الكتاب من اطعم غنيا من جزاء الفدية فعليه البدل جهل او	917	-578219568985770301	326	458.0	248	732	44.535518646240234	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1691	false	961729145620599737	12	52	51	243	1483	300	كان يعتمر في كل ي----------------------------------------------وم من ايام ابن الزبير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قضاء عن نذر او لوجه راه كما روي ان عاءشة-------------- فرطت في العمرة سبع سنين فقضتها في عام واحد ولو كان---- مستحبا ل---------فعله عليه الصلاة والسلام والاءمة بعده	1691	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0920	true	1863175478944675319	148	223	786	1150	1529	300	كان يعتمر في كل يوم مرة وكان ابن عمر رضي الله عنه يعتمر في كل يوم من ايام ابن الزبير لنا ما في الموطا انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة احداهن في شوال وتنتان في ذي القعدة وما رووه يحتمل ال------قضاء فقد------------------- روي ان عاءشة رضي الله عنها فرطت في العمرة سبع سنين فقضتها في عام واحد ولو كان ذلك مستحبا لفعله صلي الله عليه وسل----------م والاءمة بعده	920	-578219568985770301	147	226.5	115	399	36.842105865478516	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	1	33	7	190	1565	300	والجزية والاسترقاق فاي----------- ذلك راي احسن نظر فعله والمن والفداء ومن ضربت عليه الجزية من الخمس علي القول بان- الغنيمة مملوكة بنفس الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين	2479	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0946	true	-5611364819836368694	111	140	608	779	1647	300	والجزية والاسترقاق يفعل الاصلح من ذلك ب------------------المن والفداء ومن ضربت عليه الجزية من الخمس علي القول بملك الغنيمة بمجرد------ الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين	946	-578219568985770301	149	256.5	122	195	76.4102554321289	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2500	false	-8198544453739905840	222	259	1142	1344	1560	300	ماخوذة من الجزر و----هو القطع ومنه الجزار لقطعه اعضاء الحيوان والجزيرة لانقطاع المياه عن وس--طها الي اجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلز-م من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب	2500	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0975	true	-8022309564982818870	147	185	768	977	1573	300	ماخوذة من الجزر الذي هو القطع ومنه الجزار لقطعه اعضاء الحيوان والجزيرة لانقطاع المياه عن اوساطها الي اجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزوم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب	975	-578219568985770301	199	379.5	162	209	95.2153091430664	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	111	192	542	982	1570	300	اعلم كتاب ال-يمين فصل في اليمين اليمين تحقيق ما لم يجب قال في الذخيرة اليمين في اللغة ماخوذ- من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين---------- اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العت-ق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول	2330	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	true	8707693430696656581	111	192	533	979	1543	300	اوله كتاب الايمان 1 بسم الله الرحمن الرحيم 2 كتاب الايمان واليم-----------ين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يميتا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة 45 اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر عن الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العتاق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول	987	-578219568985770301	378	701.5	307	458	82.53275299072266	62	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	127	227	646	1204	1574	300	ربط العقد بالامتناع وال--ترك او بالاقدام علي فعل بمعني معظم حقيقة او اعتقادا ويرد بتكرار الترك وخروج الغموس واللغو والتعليق انتهي وقوله بتكرار الترك يعني ان قوله والترك مكرر مع قوله الامتناع واعترضه القرافي ايضا بالغموس وما اشبهها وبان جميع ما ذكر- يتصور بغير لفظ والعرب لا تسمي الساكت حالفا و------بان اليمين قد تكون علي ---------------------------------------------------------فعل الغير-------- فلا يكون هناك اقدام ولا احجام قال والحق ان يقال هو جملة خبرية وضعا انشاءية مع-ني متعلقة بمعني معظم عند المتكلم مءكدة بجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تحتمل التصديق والتكذيب وقو--------------------------------------لنا من غير جنسها	2331	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	true	8707693430696656581	199	300	1013	1543	1543	300	ربط العقد بالامتناع او الترك او بالاقدام علي فعل بمعني معظم حقيقة او اعتقادا ويرد عليه اسءلة احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع ما ذكره يتصور بغير لفظ والعرب لا تسمي الساكت حالفا وثانيها ان اليمين قد تكون علي خلاف المعتقد كما في الغموس وثالثها ان اليمين قد تكون علي فعل الغير او تركه فلا يكون فيها اقدام ولا احجام---- والحق ان يقال هو جملة خبرية وضعا انشاءية بمعني متعلقة بم-ني معظم عند المتكلم مءكدة بجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تج-مل التصديق والتكذيب فهي نحو بعت واشتريت وانت حر وانت طالق وقولنا من غير جنسها-	987	-578219568985770301	387	687.0	313	671	57.675113677978516	65	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	227	269	1204	1422	1574	300	احتراز- من تكرار القسم------------------------ فانه لا يسمي ح-لفا الا اذا ذكر المحلوف عليه وبقية القيود ظاهرة وقد خصص الشرع هذا المعني ب--بعض موارده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما انتهي وقال في اللباب	2331	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0988	true	1023726369470461308	0	46	0	236	1628	300	احترازا من تكرير القسم من غير ذكر المحلوف عليه فانه لا يسمي حالفا الا اذا ذكر المحلوف عليه وبقية القيود ظاهرة وقد خصص الشرع هذا المعني في بعض موارده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما ----------وفي الكتاب	988	-578219568985770301	203	364.0	163	246	82.52032470703125	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	182	250	962	1322	1576	300	سءال قال عليه السلام في حديث الاعرابي للساءل عما يجب عليه افلح وابيه ان صدق فقد حلف عليه السلام بمخلوق -جوابه انه منع الصحة في هذه اللفظة فانها ليست في الموطا وان---ه منسوخ بالحديث المتقدم ذكره صاحب الاستذكار واما بان هذا خرج مخرج توطءة الكلام لا الحلف نحو قولهم قاتله الله ما اكرمه وقوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها ترتبت يداك -------------------خرج عن الدعاء الي توطءة الكلام	2340	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0988	true	1023726369470461308	219	289	1188	1556	1628	300	سءال قال عليه السلام في حديث الاعرابي الساءل عما يجب عليه افلح وابيه ان صدق فقد حلف عليه السلام بمخلوق وجوابه اما منع الصحة في هذه اللفظة فانها ليست في الموطا او بانه منسوخ بالحديث المتقدم ذكره صاحب الاستذكار واما بان هذا خرج مخرج توطءة الكلام لا الحلف نحو قولهم قاتله الله ما اكرمه وقوله عليه السلام لعاءشة تر---------------بت يداك ومن اين يكون الشبه خرج عن الدعاء الي توطءة الكلام	988	-578219568985770301	337	638.5	272	383	87.98955535888672	60	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	235	265	1225	1379	1549	300	وفي البيان اذا قال -علم ا--لله لافعلت استحب له -الكف----ارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله -------قال سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة والا فلا لان حروف القسم قد تحذف	2335	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0989	true	3092374290511477798	252	285	1344	1513	1592	300	وفي البيان اذا قال يعلم 1 الله لافعلت استحب له مالك الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة ايم الله تعالي وقال سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة والا فلا لان حروف القسم قد تحذف	989	-578219568985770301	150	276.5	120	169	88.75739288330078	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2339	false	8818325656989481012	225	300	1216	1589	1589	300	والخلق والارزاق فيجب علي كل احد ان لا يشرك معه تعالي غيره في ذلك وما ليس بواجب اجماعا كتوحيده بالوجود والعلم ونحوهما فيجوز ان يتصف----- بذلك غير اجماعا ويختلف فيه كالحلف ب---ه تعالي فانه تعظيم له واختلف العلماء هل يجوز ان يشرك فيه معه غير----ه ام لا واذا قلنا بالمنع فهل يمتنع ان يقسم علي الله------ ببعض مخلوقاته فان القسم بها تعظيم لها نحو قولك- بحق محمد اغفر لنا ونحوه وقد حصل فيه توقف عند-	2339	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0989	true	3092374290511477798	0	76	0	384	1592	300	والخلق والارزاق فيجب علي كل احد ان لا يشرك معه تعالي غيره في ذلك وما ليس بواجب اجماعا كتوحيده بالوجود والعلم ونحوهما فيجوز ان يوصف غيره بذلك اجم----اعا ومختلف فيه كالحلف بالله تعالي فانه تعظيم له واختلف العلماء هل يجوز ان يشرك ----معه غيره فيه ام لا واذا قلنا بالمنع فهل يمتنع ان يقسم علي الله تعالي ببعض مخلوقاته فان -لقسم بها تعظيم لها نحو قولنا بحق محمد اغفر لنا ونحوه وقد حصل فيه توقف عند	989	-578219568985770301	358	664.0	286	393	91.09414672851562	65	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	124	179	645	946	1576	300	السابق و-لا يشكل علي القول بالمنع قسمه تعالي ببعض مخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون والسماء والشمس وغير ذلك لان من العلماء من قال تقديره اقسم برب الزيتون وقيل اقسم بها لينبه عباده علي عظمتها عنده فيعظمونها ولا يلزم من الحجر علينا الحجر عليه بل هو الملك المالك علي الاطلاق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	2340	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0989	true	3092374290511477798	80	126	406	653	1592	300	التسوية ولا يشكل علي القول بالمنع حلفه تعالي ب--------------------------التين والزيتون والسماء والشمس وغير ذلك لان من العلماء من قال تقديره اق----------------------سم بها لينة- عباده علي عظمتها عنده فيعظمونها ولا يلزم من الحجر علينا الحجر عليه بل هو------ المالك علي الاطلاق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	989	-578219568985770301	236	452.0	191	302	78.14569854736328	39	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	125	214	664	1114	1549	300	اربعة اقسام ما ورد السمع به ولا يوهم نقصا نحو العليم فيجوز اطلاقه اجماعا وما لم يرد به السمع--- وهو يوهم فيمتنع اطلاقه اجماعا وما لم يرد به السمع وهو يوهم فيمتنع اطلاقه اجماعا نحو متواضع وما ورد به الشرع وهو موهم فيقتصر ---علي محله نحو مالك وما لم يرد به الشرع وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عند الشيخ ابي الحسن ويجوز عند القاضي نحو السيد وقيل بالوقف---------- قال ابو الطاهر فكل ما جاز اطلاقه صار الحلف به واوجب الكفارة والا فلا فتنزل الاقسام المتقدمة علي هذه الفتيا	2335	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0993	true	-2834773081353180500	1	80	3	403	1620	300	اربعة اقسام ما ورد السمع به ولا يوهم نقصا نحو العليم فيجوز اطلاقه اجماعا وما لم يرد--- السمع به وهو موهم فيمتنع اطلاقه اجم--------------------------------------------------اعا نحو متواضع وما ورد--- السمع وهو موهم فيقتصر به علي محله نحو ماكر وما لم يرد السمع به وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عند الشيخ ابي الحسن ويجوز عند القاضي---------- وقيل بالوقف نحو السيد قال ابو الطاهر فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة والا فلا فتنزل الاقسام المتقدمة علي هذه الفتيا	993	-578219568985770301	369	666.5	295	466	79.1845474243164	65	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	124	155	604	776	1505	300	الله قال في الذخيرة لانه التزم هت---ك حرمة الله------ علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب----- الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحنفية ليس باثم وتجب----- الكفارة	2342	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms0995	true	4001995750022848350	131	195	730	1059	1605	300	الله تعالي--------- لانه التزم انتهاك حرمة الله تعالي علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب عليه الكفارة لما يروي عنه عليه السلام انه سءل عن رجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الله او من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث قال عليه كفارة يمين وقال الحنفية ليس باثم وتجب عليه الكفارة	995	-578219568985770301	156	252.0	127	338	46.153846740722656	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2357	false	-7383463696150070311	39	109	199	560	1595	300	تنبيه سء-ل الحالف باللفظ العام فان قال اردت بعض انواعه لا يلتفت لنيته ويعتبر عموم لفظه لان هذه النية مءكدة للفظ في ذلك النوع غير صارفة له عن- بقية الانواع ومن شرط------ المخصصة ان تكون صارفة فان ا----ردت اخراج ما عدا هذا النوع حملت يمينه علي ما بقي بعد الاخراج ومن شرط النية المخصصة ان تكون منافية لمقتضي اللفظ بخلاف المقيدة وقاله الاءمة وهذا مقام لا يحققه اكثر مفتي العصر	2357	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1004	true	779131872981050847	5	77	32	405	1547	300	تنبيه يسال الحالف باللفظ العام فان قال اردت بعض انواعه لا يلتفت لنيته ويعتبر عموم لفظه لان هذه النية مءكدة للفظ في ذلك النوع غير صارفة له علي بقية الانواع ومن شرط النية المخصصة ان تكون صارفة فان قال اردت اخراج ما عدا هذا النوع حملت يمينه علي ما بقي بعد الاخراج ومن شرط النية المخصصة ان تكون منافية لمقتضي اللفظ بخلاف المقيدة وقاله الاءمة وهذا مقام لا يحققه اكثر مفتي العصر	1004	-578219568985770301	357	692.0	287	373	95.71045684814453	67	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2369	false	8533838155872723113	211	244	1020	1168	1447	300	في الكتاب لو من عليه بهبة شاة فحلف لا ياكل--- لبنها ولا لحمها حنث بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء	2369	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1004	true	779131872981050847	249	282	1291	1438	1547	300	في الكتاب لو من عليه بهب----ة فحلف لا ياكل من لبنها ولا لحمها حنث بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء	1004	-578219568985770301	144	275.5	112	151	95.3642349243164	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2370	false	4751972182882724903	48	230	264	1251	1599	300	الحقيق--------ة واجنبي منها فالفعلي هو غلبة ملابسه بعض انواع مسمي اللفظ وهو غير مقدم علي اللغة ولا معارض للوضع انتهي قال في التوضيح مثال الفعلي ان يحلف لا اكل خبزا وعادته اكل خبز البر ف----------انه يحنث بخبز الشعير والذرة وان لم ياكله ابدا انتهي ثم قال القرافي-- والقولي في بعض افراد الحقيقة كلفظ الدابة غلب استعماله في الحمار انتهي هذا بمصر وبالعراق في الفرس وفي قفصة الانثي من الحمير قاله ابن فرحون قال القرافي -----والاجنبي من الحقيقة نحو لفظ الغاءط فانه المكان المطمءن -غلب استعماله في الفضلة الخارجة من الانسان وهي ليست بعض المواضع المطمءنة وعرف المركبات كغلبة استعمال مركب مخصوص ومعني مخصوص في سياق مخصوص حتي يصير اشهر فيه مما لا يقتضيه لغة كقول القاءل لغريمه لاقضينك حقك في راس الشهر في قصد عدم التاخير عن هذه الغاية دون التاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها ثم قال وهذا القسم ---------غير بساط اليمين فان البساط حالة تتقدم الحلف وهذ--------------ا العرف يفهم- من نفس اللفظ المركب مع الجهل بالحالة كيف كانت فالعرف القولي كله مقدم علي اللغة لانه غلبة استعمال اللفظ في غير المسمي اللغوي فهو ناسخ -للغة والناسخ مقدم علي المنسوخ بخلاف الفعلي ليس معارضا للغة	2370	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1005	true	7620946625000392173	0	199	0	1103	1599	300	الحقيقة اللغوية واجنبي منها فالفعلي هو غلبة ملابسة بعض انواع مسمي اللفظ وهو غير مقدم علي اللغة ولا معارض للوضع كما لو حلف الملك لا ياكل----------------------- خبزا وعادته اكل الحواري ولا نية له فانه يحنث بالجريش لان اللفظ----- لم يختص بالحواري والاصل اعتبار اللغة والقولي في بعض افراد الحقيقة كلفظ الدابة غلب استعماله في الحمار حتي صار لا يفهم من اللفظ غيره وكذلك الصلاة وساءر العبادات واصطلاحات ارباب العلوم والصناعات والاجنبي من الحقيقة نحو لفظ الغاءط فانه المكان المطمءن وغلب استعماله في الفضلة الخارجة من الانسان وهي ليست بعض المواضع المطمءنة وعرف المركبات كغلبة استعمال مركب مخصوص ومعني مخصوص في سياق مخصوص حتي يصير اشهر فيه مما لا تقتضيه لغة كقول القاءل لغريمه لاقضينك---- في راس الشهر في قصد عدم التاخير عن هذه الغاية دون التاخير الي راس الشهر وقول القاءل لامراته والله لا كسوتك في ارادة التضييق دون خصوص الكسوة حتي يحنث بدفع الدراهم اليها وهذ-------ا القسم من العرف غير بساط اليمين فان البساط حالة تتقدم الحلف تختلف في صوره وهذا العرف يعلمه من نفس اللفظ المركب مع الجهل بالحالة كيف كانت فالعرف القولي كله مقدم علي اللغة لانه عليه استعمال اللفظ في غير المسمي اللغوي فهو ناسخ اللغة والناسخ مقدم علي المنسوخ بخلاف الفعلي ليس معارضا للفظ	1005	-578219568985770301	780	1388.5	632	1142	68.30122375488281	129	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	207	300	1060	1506	1506	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح----- ولدها معها وان تركه لم--- يكن عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك ان ذبحه معها فحسن وهذه احدي ممحوات المدونة والثانية اذ حلف لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امره بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم و---اري ان لم تكن له نية يحنث والثالثة نكاح المريض اذا صح كان مالك يقول اولا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ والرابعة من-------------------------------------------- سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع-	2308	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	37	94	180	447	1521	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح معها ولده-----ا وان -ابي لم ار ذلك عليه ثم ق-------------------------------------------------------ال امحها واترك ان ذبح------ فحسن قال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ولا اري ذلك عليه واجبا ولا يجوز------- نكاح المريض والمريضة و----------------ي------------------فسخ وان دخلا وكان يقول لا يثبت وان صحا فمحاه وقال يثبت واذا سرق ولا يمين له او له يمين شلاء -قال----- تقطع	1006	-578219568985770301	147	152.0	112	504	29.16666603088379	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	31	59	157	304	1461	300	قال ابو الوليد هذا في المظنون واما المعلوم وكقوله والله ليورينه النجوم في النهار ونحوه فلا خلاف انه يحمل علي ما علم من ذلك من المبالغة دون الحقيقة	2852	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	242	269	1209	1351	1521	300	قال ابو الوليد هذا في المظنون -اما المعلوم -كقوله والله لا-رينه النجوم ب--النهار ونحوه فلا خلاف انه يحمل علي ما علم من ذلك من المبالغة دون الحقيقة	1006	-578219568985770301	140	257.5	113	147	95.23809814453125	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	19	66	100	352	1535	300	قال صاحب القبس في كتاب الصلاة منه حلف شخص بالبيت المقدس لا لعبت معك شطرنجا الا هذا الدست فجاء رجل فخبط عليهم ذلك الدست قال اختلف- فتاوي الفقهاء فيه حينءذ فافتي بعض الشافعية بعدم حنثه وافتي غيرهم بحنثه واجتمعت بعد ذلك بالطرطوشي فافتي بعدم الحنث انتهي من	2414	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1008	true	-5650720093014873511	38	85	187	440	1518	300	قال صاحب القبس في كتاب الصلاة منه حلف شخص بالبيت المقدس لا لعبت معك شطرنجا الا هذا الدست فجاء رجل فخبط عليهم ذلك الدست قال اختلفت فتاوي الفقهاء فيه حينءذ فافتي بعض الشافعية بعدم حنثه وافتي غيرهم بحنثه واجتمعت بعد ذلك بالطرطوشي فافتي بعدم الحنث حجتنا من	1008	-578219568985770301	248	487.0	201	253	98.02371215820312	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	173	220	826	1075	1463	300	الحالف بطلاق امراته ان وضعت ما في بطنها فوضعت ولدا وبقي اخر يحنث علي المشهور وقيل لا يحنث وان علق الطلاق علي الوطء حنث بمغيب الحشفة وقيل ب---الانزال وان الحق باليمين غير المحلوف عليه قصدا للالحاق لزمه-- اليمين والا فلا انتهي ثم قال------------------------------- صاحب البيان الحالف ان	2379	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1018	true	-8336525873425951391	182	237	964	1246	1562	300	الحالف بطلاق امراته ان وضعت ما في بطنها فوضعت ولدا وبقي اخر يحنث علي المشهور وقيل لا يحنث وان علق الطلاق علي الوطء حنث بمغيب الحشفة وقيل علي الانزال وان الحق باليمين غير المحلوف عليه قصدا للالحاق لزم في اليمين والا فلا وهذا يمشي علي ان القاعدة بخلاف ما اشار اليه صاحب البيان ---الا ان	1018	-578219568985770301	232	424.0	187	285	81.40351104736328	43	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2884	false	-5085964872749491622	257	291	1342	1528	1571	300	لزمه دين لرجل او ضمان عارية فغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان ق-بله فاما--------- الدين فيجبر الطالق علي قبضه ويحنث--------------------------------------------------- ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير	2884	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1031	true	8541173224503625820	160	205	775	1021	1509	300	لزمه دين لرجل او ضمان عارية يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذ-ك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا لا يقبله فيجبر علي اخذ الدين لتعين المنة في تركه فلا يلزم المديون اياها ويحنث الطالب بالطلاق ثلاثا لا يقبله ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير	1031	-578219568985770301	153	264.5	122	247	61.943321228027344	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	108	169	568	879	1480	300	وفي الكتاب ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة------------------ والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخول مكة لا يتاتي الا با--حرام باحدهما فكان اللفظ دالا عليهما بالالتزام ق--------------------------------------------ال اللخمي الناذر المشي ان نوي حجا او عمرة او طوافا او صلاة لزمه ويدخل محرما اذا نوي حجا او عمرة وان نوي طوافا يتخرج	2441	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1042	true	6270085189658083124	226	300	1179	1551	1551	300	ففي الكتاب ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة وقاله ش وابن حنبل والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخول مكة لا يتاتي الا بالاحرام باحدهما فكان ا-لفظ دالا عليهما بالالتزام قال ابن يونس واحرامه من الميقاة لا من موضعه قال اللخمي الناذر المشي ان نوي حجا او عمرة او طوافا او صلاة لزمه ويدخل محرما اذا نوي حجا او عمرة وان نوي طوافا ي-خرج-	1042	-578219568985770301	307	576.0	247	375	81.86666870117188	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	169	262	879	1308	1480	300	دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخول -مكة حلالا ونادر السعي----- يختلف فيه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصحح نذره بحسب الامكان وان نذر صلاة فريضة او نافلة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وذهب بعض اهل العلم الي انه لا ياتي للنفل فان نوي الوصول خاصة وهو يري ان ذلك قربة لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في حج او عمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له ني--------------------ة مشي في حج او عمرة	2441	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1043	true	-7169523890483433963	0	122	0	616	1510	300	دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخوله مكة حلالا وناذر السعي وحده يختلف فيه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصحح نذره بحسب الامكان و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الوصول خاصة معتقدا- ان ذلك قربة فلا شء عليه او -------معتقدا عدم -القربة فتكون مع-------صية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في------ عمرة او طواف ليكفر عنه فان التقرب الي الله تعالي بما ليس بقربة او بقربة بدون شرطها كصلاة الحاءض او جزءها كصيام نصف يوم معصية لانه سوء ادب مع الله تعالي وانما صححنا نذره بالتكميل لان القاعدة ان يصرف العاقل متي دار بين الالغاء والاعتبار وكان حمله علي الاعتبار اولي صونا للانسان عن خطط الفساد وان لم يكن له نية وكان من اهل المدينة مشي في حج او عمرة	1043	-578219568985770301	272	438.5	212	740	36.75675582885742	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2443	false	5817176503249177116	51	211	271	1063	1486	300	والله اعلم الخامس القاءل علي المشي الي بيت الله هو الكعبة الا ان ينوي غيره لاشتهاره و---------------------------------------انظر ابن عبد السلام والرجراجي وابا الحسن فيما يتعلق بقول المصنف ولو لصلاة والله اعلم ص وخرج من بها واتي بعمرة ش شمل قوله بها من كان بالمسجد الحرام ومن كان بمكة خارج المسجد فيلزمه الاتيان بعمرة واما من كان في المسجد فلم يذكروا فيه خلافا سواء نذر المشي الي المسجد او الي مكة وكذا من كان خارجه ونذر المشي الي مكة واما من كان خارجه ونذر المشي الي المسجد فذكروا لابن القاسم فيه قولين قال اللخمي في تبصرته قال ابن القاسم واذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل فياتي بعمرة لان مفهوم قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل وان قال علي المشي الي المسجد وهو بمكة خرج الي المسجد من موضعه ولم يكن عليه ان يخرج الي الحل وقال مرة يخرج الي الحل كالاول وان قال وهو بالمسجد علي المشي الي مكة او الي المسجد	2443	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1043	true	-7169523890483433963	217	243	1103	1229	1510	300	-الحج او العمرة و-القاءل ----------الي بيت الله هو الكعبة الا ان ينوي غيره لاشتهاره ولا يلزم المشي الا من قال علي المشي الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة او---- المسجد	1043	-578219568985770301	75	-244.5	60	831	9.025270462036133	10	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2443	false	5817176503249177116	149	217	771	1090	1486	300	واذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل فياتي بعمرة لان --مفهوم--- قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل وان قال علي المشي الي المسجد وهو بمكة خرج الي المسجد من موضعه ولم يكن عليه ان يخرج الي الحل وقال مرة يخرج الي الحل كالاول وان قال وهو بالم--سجد علي المشي الي مكة او الي المسجد خرج الي الحل ثم يدخل بعمرة	2443	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1048	true	3406652688243012638	117	174	547	818	1449	300	واذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل و-اتي بعمرة لان المفهوم من قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل والقاءل علي المشي الي المسجد وهو بمكة مشي الي المسجد من موضعه------------------------------ وقال مرة يخرج الي الحل وان -------قال وهو في المسجد علي المشي الي مكة-------------- خرج الي الحل و---دخل بعمرة	1048	-578219568985770301	248	441.5	194	326	76.07361602783203	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	133	168	647	816	1437	300	واذا قال لرجل كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة ان فعلت كذا فحنث فيها خمسة اقوال قول ابن القاسم و-------------------------ابن عبد الحكم يلزمه اخراج ثلث ما-له الساعة وجميع ما يملكه الي ذلك الاجل	2423	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1057	true	3602998780367278973	135	168	663	819	1488	300	واذا قا-----ل كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة ف---------------------خمسة اقوال ثلث ما يملكه الان وما يملكه في المستقبل لابن عبد الحكم -----------وثلث ما له الان-- وجميع ما يملكه الي ذلك الاجل	1057	-578219568985770301	112	153.0	87	195	57.43589782714844	20	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	114	160	586	817	1493	300	فاءدة ذكاة الحية- لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفتها ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك	2286	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1065	true	7368073925718935228	255	300	1341	1567	1567	300	فاءدة ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفتها ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وه--ي علي مسمار مضروب في لوح ي---ضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك-	1065	-578219568985770301	222	419.5	178	232	95.68965148925781	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2287	false	6637224929406100480	193	218	1072	1200	1617	300	والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس ب---------------------------------------------------------------------------------اكل خشاش الارض وهوامها ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات	2287	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1065	true	7368073925718935228	193	255	1023	1341	1567	300	والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس باكل الجلد والوبر واذا ذكيت الحيات موضع ذكاتها جاز اكلها لمن احتاج اليها ولا باس باكل خشاش الارض وهو مما اذا ذكيت ذكاة الجراد وتءكل الضفادع وان ماتت لانها من صيد الماء والحلزون كالجراد فيءكل منه ما سلق او شوي وما مات فلا فاي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات	1065	-578219568985770301	118	211.0	95	318	37.10691833496094	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	160	197	817	992	1493	300	في فور واحد في ضربة واحدة فمتي بقيت جلدة يسيرة فسدت وقتلت بواسطة جريان السم من راسها في جسمها بسبب غضبها او ما هو قريب من السم من ذنبها في جسمها وهذا معني قوله في موضع ذكاتها	2286	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1066	true	5990689787515413298	0	35	0	170	1626	300	في فور واحد ب--ضربة واحدة فمتي بقيت جلدة يسيرة فسدت وقتلت بواسطة جريان السم من راسها في جسمها بسبب عصبها او ما هو قريب من السم من ذنبها في جسمها وهذا معني قوله--- موضع ذكاتها	1066	-578219568985770301	167	319.5	132	175	95.42857360839844	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2292	false	-6904934482634185034	148	228	717	1124	1496	300	اللخمي ودم ما لا يءكل لحمه يحرم قليله وكثيره وليس اعلا رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها يحرم المسفوح وهو الذي يجري عند الذبح فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعملت الشاة قبل تقطيعها وظهور دمها كالمشوية جاز اكلها اتفاقا وان قطعت فظهر الدم فقال مرة حرام وحمل الاباحة علي ما لم يظهر نفيا لحرج التتبع ومرة قال حلال لظاهر الاية فلو خرج الدم بعد ذلك جاز اكله منفردا ودم ما لا يحتاج الي ذكاة وه-و الحوت فعلي القول بطهارته	2292	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1067	true	8083939393359573526	200	299	1061	1570	1573	300	اللخمي ودم ما لا يءكل لحمه يحرم قليله وكثيره وليس علي- رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها يحرم المسفوح وهو الذي يخرج عند الذبح ومنه سفح الجبل لانه يسيل عليه السيل والسفاح الذي يقابل به النكاح لانه اراقة المني من غير فاءدة زاءدة فاذا استعملت الشاة قبل تقطيعها وظهور دمها كالمشوية جاز اكلها اتفاقا وان قطعت فظهر الدم فقال مرة حرام وحمل الاباحة علي ما لم يظهر نفيا لحرج التتبع ومرة قال حلال لظاهر الاية فلو خرج الدم بعد ذلك جاز اكله منفردا ودم ما لا يحتاج الي ذكاته وهو الحوت فعلي القول بطهارته	1067	-578219568985770301	395	770.0	316	510	77.45098114013672	75	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2292	false	-6904934482634185034	228	287	1124	1428	1496	300	حلال والقول بنجاسته وعدم حله اولي وما ليس له نفس ساءلة علي القول بذكاته تحرم رطوبته قبل الذكاة ويختلف فيما ظهر بعدها وعلي القول بعدمها فقبلها وبعدها سواء يختلف فيه اذا فارق فرع يوجد في وسط صفار البيض احيانا نقطة دم---------- فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع----- البحث فيها مع جماعة ولم يظهر غيره	2292	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1068	true	-870123159594245709	2	63	7	321	1566	300	حلال والقول بنجاسته وعدم حله اولي وما ليس له نفس ساءلة علي القول بذكاته يحرم رطوبته قبل الذكاة ويختلف فيما ظهر بعدها وعلي القول بعدمها فقبلها وبعدها سواء يختلف فيه اذا فارق فرع يوجد في وسط صفار البيض احيانا نقطة دم يتولد منه فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع فيها البحث----- مع جماعة ولم يظهر غيره	1068	-578219568985770301	298	571.5	240	319	93.41693115234375	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2293	false	-1700274894772928390	44	87	214	437	1565	300	في الجلاب ومن وجد- عنده خمر من المسلمين اريقت عليه وكسرت ظروفها او شقت تاديبا له انتهي وهذا القول هو احد الاقوال الثلاثة في القولين واختلف في ظروف الخمر فقيل تكسر جميعها وتشق وقيل يكسر منها ويشق ما افسدته الخمر ولا ينتفع به	2293	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1074	true	4276983399293467771	248	278	1329	1485	1594	300	في الجلاب -من وجدت عنده خمر من المسلمين اريقت عليه وكسرت ظروفها------- تاديبا له لان الشرع ادب بالمالي-----------------ة في الكفارات وقال غيره يشق-------------------------------------- منها----- ما افسدته الخمر ولا ينتفع به	1074	-578219568985770301	115	166.0	91	224	51.33928680419922	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2257	false	-7991043826174021540	228	256	1297	1442	1666	300	خمسة انواع العقر في الصيد البري ذي الدم وتاثير--- الانسان في---- الجملة بالرمي في الماء------ او قطع الرءوس والارجل او الاجنحة في الجراد ونحوه من غير ذي الدم	2257	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1082	true	6527068497512502658	1	33	4	157	1548	300	خمسة انواع --عقر في الصيد البري ذي الدم وتاثير من الانسان من حيث الجملة بالرمي في الماء الحار او قطع الرءس او -ارجل او --اجنحة في الجراد ونحوه من غير ذي الدم	1082	-578219568985770301	134	230.5	107	158	84.81012725830078	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2272	false	-1303193897890020407	205	296	1092	1541	1562	300	الثالث لو استاجر رجلا -----يذبح له ويسمعه التسمية فذبح ولم يسمعه التسمية وقال لقد سميت فحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال الاول لبعض شيوخ عبد الحق لا شء عليه من الاجرة لفوات الشرط ولا يغرم الذبيحة --الثاني لبعض شيوخه ايضا له ان يغرمه الذبيحة الثالث لابي عمر ان له الاجرة ولا ضمان عليه لانه----------------------------------------------- لا يضمن -----------مسلم تركها عمدا فهو صادق او ناس انتهي قال القرافي بعد ان ذكر ما تقدم متمما كلام عبد الحق الا ان تكون الشاة للبيع فينقصها ذلك من جهة توزع الناس قلة ما نقص وقال ابن	2272	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1084	true	6514644947582807298	94	162	500	844	1585	300	الطالب لو استاجر رجلا علي الذبح--- واسماع التسمية فذبح ولم يسمعه وقال------------ سميت قال بعض شيوخنا---------------------------------------- لا شء ل--ه من الاجرة لفوات الشرط ولا يغرم الذبيحة وقال----- بعض شيوخن----ا له تغريمه وقال ابو عمران وهي مجزءة---------------------------- لانه ان اسرها فالسر كالعلانية فيها وان نسي فنسيانها لا يقدح ولا يظن بالمسلم غير ذلك---------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الشاة للبيع فينقصها ذلك من اجل تورع الناس فله ما نقص وقال ابو	1084	-578219568985770301	207	284.5	159	514	40.27237319946289	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2275	false	-1790647557908249738	122	174	601	882	1522	300	لعدم دلالة النصوص-------------------------------------------------- علي الامر بها بخلاف التسمية ولما كانت الذبيحة لا بد لها من جهة -اختيرت جهة القبلة لانها افضل الجهات--------------- والفرق بينه وبين الاستقبال للبول وان كان نجسا------------- وجهان لان الدم اخف تنج-سا لاكل قليله يعني دم العروق والعفو عن يسيره وان الذباءح في نفسها قربات بخلاف البول وايضا البول	2275	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1084	true	6514644947582807298	244	300	1277	1585	1585	300	لعدم دلالة النصوص عليه في الكتاب والسنة بخلاف التسمية تظافرت النصوص علي الامر بها وانما ------------------الذبيحة لا بد لها من جهة فاختير------------------ افضل الجهات وهي جهة الكعبة والفرق بينه وبين الاستقبال للبول وان كان الدم نجاسة كالبول وجهان -ان الدم اخف تنجيسا لاكل قليله--------------- والعفو عن يسيره وان الذباءح في حبسها قربات بخلاف البول وايضا البول-	1084	-578219568985770301	217	349.0	175	361	60.110801696777344	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	187	241	907	1163	1439	300	مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ايوب الانصاري انتهي قال عبد ال-حق حديث ابن عمر انه كان لا يضحي عمن في البطن----- واما ما كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس -شاة وحديث ابي ايوب-------- كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تناهي الناس فصارت مباهاة	2300	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1096	true	-6577413480006532416	145	200	800	1061	1548	300	مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ايوب الانصاري---------- وفي النكت حديث ابن عمر انه كان لا يضحي عمن في البطن يريد واما من كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس بشاة وحديث ابي ايوب ذكر فيه كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس فصارت مباهاة	1096	-578219568985770301	239	436.0	187	271	88.19187927246094	46	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2328	false	-8734682710582623767	22	69	121	388	1547	300	والعقيق---------------ة او اطعمها وليمة فقال في الذخيرة قال صاحب القبس قال شيخنا ابو بكر الفهري اذا ذبح اضحيته للاضحية والعقيقة لا يجزيه وان اطعمها وليمة------ اجزاه والفرق ان المقصود في الاولين اراقة الدم واراقته لا تجزء عن اراقتين والمقصود من الوليمة الاطعام وهو غير مناف للاراقة فامكن	2328	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1103	true	3666087617839566434	250	300	1250	1526	1526	300	والعقيقة اما سنة مستحبة او بدعة علي الخلاف فرع ---------قال صاحب القبس قال شيخنا ابو بكر الفهري اذا ذبح اضحيته للاضحية والعقيقة لا تجزءه فلو -طعمها وليمة للعرس اجزاه والفرق ان المقصود في الاولين اراقة الدم واراق-ة لا تجزء عن اراقتين والمقصود من الوليمة الاطعام وهو غير مناف للاراقة فامكن-	1103	-578219568985770301	230	417.0	189	288	79.86111450195312	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2278	false	2315618263257852380	193	226	962	1109	1452	300	قال محمد -لو مر به غير صاحبه فلم يخلصه من الجارح مع قدرته علي ذلك لم يءكل وعليه قيمته مجروحا قال اللخمي يريد اذا كان---- ما يذكيه به فان لم يكن معه اكل	2278	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1112	true	1483634137912311120	150	182	746	891	1485	300	قال محمد ولو مر به غير صاحبه فلم يخلصه من الجارح مع قدرته عليه ---لم يءكل وعليه قيمة- مجروحا قال اللخمي يريد اذا كان معه ما يذكي---ه فان لم يكن معه اكل	1112	-578219568985770301	137	245.5	107	152	90.13157653808594	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2528	false	1944855715875545734	220	251	1160	1335	1568	300	واعلم ان الصوم يقطع النكاح------ لاضعافه القوة وتخفيفه الرطوبة التي يتولد منها المني وقد يزيد في النكاح في حق المرطوبين فيقربون به من الاعتدال فيقوي عندهم بالصوم لكنه قليل في الناس	2528	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1118	true	-5381452539088507711	30	61	163	338	1605	300	واعلم ان الصوم يقطع النكاح غالبا لاضعافه القوة وتجفيفه الرطوبة التي -تولد----- المني وقد يزيد في النكاح في حق المرطوبين فيقربون به من الاعتدال فيقوي عندهم بالصوم لكنه قليل في الناس	1118	-578219568985770301	168	315.5	138	181	92.81768035888672	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	141	218	730	1143	1590	300	قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه السلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رق---------يبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----------- الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم--- الصداق كذا وكذا فانكحوه---------- وفي الجواهر يستحب ايضا عند العقد	2536	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1122	true	8353186829957563951	123	211	630	1094	1547	300	قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه السلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 واتقوا الله الذي تسا-لون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانضوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه هذه السنة وفي الجواهر تستحب ايضا عند العقد	1122	-578219568985770301	407	767.0	330	465	87.5268783569336	73	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2613	false	-3403039949564443280	253	300	1246	1521	1521	300	فيه شروط الصحة وشروط الاستقرار اما شروط الصحة فاربعة الاول الاسلام لان الكفر مانع من --استيلاء الكفار علي فروج المسلمات والتمييز -العقل حتي يتاتي منه الانشاء للعقد فيخرج الصبي غير المميز والمجنون واما السكران فقال صاحب البيان اما الذي لا يعرف الرجل من المراة-------------------- فكالمجنون في----- اقواله-	2613	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1124	true	-2489924538420681224	158	209	842	1138	1626	300	فيه شروط للصحة وشروط للاستقرار اما شروط الصحة فاربعة الاول الاسلام لان الكفر مانع من الاستيلاء عن-------- فروج المسلمات والتمييز والعقل حتي يتاتي منه الانشاء للعقد فيخرج الصبي غير المميز والمجنون واما السكران فقال صاحب البيان اما الذي لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض فكالمجنون في جميع اقواله	1124	-578219568985770301	263	479.0	218	304	86.5131607055664	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2660	false	787259749560796613	110	236	569	1218	1542	300	اذا غصب المريض امراة فصداقها من راس المال قولا واحدا لانها لم تدخل علي الحجر بخلاف المختارة قاله في الذخيرة ناقلا عن صاحب البيان فرع واما الارث فان كان الزوج هو----- المريض فلا ترثه الزوجة المتزوج بها في المرض ولا يرثها وكذلك اذا كانت الزوجة هي المريضة وماتت فلا يرثها وهذان الوجهان منصوص عليهما ونقله ابن عبد السلام والتوضيح فلو مات الزوج في هذه الصورة قال ابن عبد السلام القياس ان لا ترثه ونص مالك علي عكسها وهي شبيهة بها في المعني ونقله في التوضيح والظاهر انها لا ترثه ولا يرثها اذا كانا معا مريضي----------------------------------------ن والله اعلم فرع قال اللخمي الاقرار بالنكاح في المرض--------- او في الصحة لا يجوز ولا مهر ولا ميراث وان اقرت في مرضها بزوج في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها وان -	2660	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1129	true	7181569493959821690	218	296	1138	1556	1575	300	اذا غصب المريض امراة فصداقها من راس المال قولا واحدا لانها لم تدخل علي الحجر بخلاف المخ----------------------------------------------------تارة فرع قال اللخمي ويلحق بالمريض وال-----------------------------------------------------------------------مريضة الزاحف في الصف وراكب البحر والمقرب للقتل والمحبوس له قال ابو الطاهر والمحبوس---------- في هءلاء قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحامل تمتنع ايضا الا ان يكون الحمل من -ال---عاقد فرع قال اللخمي الاقرار بالنكاح في المرض في الصحة او في المرض لا يجوز ولا مهر ولا ميراث وان اقرت ب--مرضها بزوج في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها لانه	1129	-578219568985770301	261	380.5	206	704	37.0738639831543	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2570	false	-4955611548647413611	192	235	1000	1213	1561	300	ولا ينكح امة او عبد بين رجلين الا باذن---------------------------هما فان عقد- احد الشريكين للامة بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخل---- ويكون بين السيدين الصداق المسمي------- ان دخل ف----ان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق الم--------------------------ثل ان	2570	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1145	true	-5610756364695600706	137	184	677	908	1482	300	ولا تزوج امة او عبد بين رجلين الا باذنهما نفيا للجناية علي حق احدهما فان عقده احدهما------ للامة----------- لم يجز باجازة--------- الاخر ------وان دخل بها ويكون------------------- المسمي بينهما ان دخل بها وان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان	1145	-578219568985770301	149	209.5	115	282	52.83687973022461	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4667	false	2192354982392318732	200	235	1026	1227	1596	300	الجواهر في باب اللعان يحضر اربعة فاكثر لقوله تعالي في الزني وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين-------- فيحضرون--- هنا بجامع التغليظ ولان قطع الانساب وفساد الاعراض امر عظيم فيغلظ في سببه----- انته---ي ونقله في الذخيرة وقال	4667	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1190	true	1765398318810121501	14	50	86	292	1599	300	الجواهر-------------- يحضر اربعة فاكثر لقوله تعالي في الزنا وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 فيحضرون ها هنا بجامع التغليظ ولان قطع الانساب وفساد الاعراض امر عظيم فيغلظ في سببه واما سنته فتخويفهما في الجواهر يقال	1190	-578219568985770301	172	290.0	141	220	78.18181610107422	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2638	false	-5658603614934358810	68	103	350	519	1494	300	زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة------ ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء---------- الا ان يطا اولاهما رجوعا	2638	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1195	true	-5388140994319913449	24	55	121	279	1636	300	زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت الي--------ه اقام علي وطء الامة لسبقه ولو ولدت---- الامة ف--ز-------وجها ثم رجعت- اليه تخي-----ر بينهما لتساوي امرهما الا ان يطا اولاهما رجوعا	1195	-578219568985770301	131	207.0	102	185	70.8108139038086	22	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2717	false	-7692534937618371682	15	72	66	331	1438	300	يوم العتق ش-------------- قال في المدونة وان كان عبدا فاعتقته غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق معسرة كانت او موسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فترك ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء	2717	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1231	true	-4312438414871171065	256	295	1268	1453	1475	300	يوم القبض لانه يوم الضمان قال ابن القاسم ولو اعتقت العبد----- غرمت نصف قيمته يوم العتق موسرة------------------- او معسرة وينفذ العتق اذا------------------------------------------------------------- علم الزوج انه رضي والا فلو قام فله-- رده------- ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء	1231	-578219568985770301	111	147.5	79	279	39.78494644165039	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3508	false	1234858098358784043	120	186	558	849	1419	300	الاخر قبل اجله او تءخره الي ابعد من اجله وان----------------------- كان طعاما لم يجز ان تقبله من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل او لا ف--------------------------------------ان لم يغب عليه او غاب بحضرة بينة جاز ذلك ما لم ينقدك الا- ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دينارا علي ان ابتعت منه بيعا ويدخله طعام وذهب نقدا بذهب مءجل اه فرع نقل القباب	3508	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1309	true	6789251188190765788	0	65	0	312	1485	300	الاخر او ي---------ءخره---- ابعد من الاجل لانه سلف لاجل الاقالة ولو كان طعاما امتنعت الاقالة- من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل ام لا لاحتمال تبديله فيصير طعاما بطعام وفضة وان لم يغب او شهدت علي غيبته بينة جاز---- ما لم ينقدك الان ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله لانه---- عجل ذهب-----ا علي ان يبيعه ولان----------ه طعام وذهب نقدا بذهب مءجل--- فرع -في الكتاب	1309	-578219568985770301	193	253.0	141	353	54.67422103881836	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	200	267	978	1331	1486	300	السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنا لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطوع عن-----------------ه ما اربي اه واختلف فيما يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية قال في المقدمات والبيان وقال في سماع سحنون ان لم تفت السلعة فسخ البيع يعني البيع الاول الذي بين المامور ورب السلعة قال وهو بعيد فقيل معناه اذا علم الباءع الاول	3386	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1314	true	-4112635630342988949	168	215	849	1075	1508	300	السلعة الامر لان الشراء كان له ويعطي----------------------------------------------------- العشرة نقدا وتسقط الزيادة وله اجرة مثله ما بلغت في قول والاقل منها و--------من الدينارين في قول ولا شء له في قول قال-------------------------------- في سماع سحنون ان لم تفت السلعة فسخ البيع ---------------------------------------------قال وهو بعيد وقيل معناه اذا علم الباءع ------	1314	-578219568985770301	137	179.5	103	370	37.02702713012695	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	10	54	50	284	1476	300	قال ابن يونس فان شرط الخيار سنتين فبني وغرس والخيار للباءع فليس فوتا ويكون فيه قيمته منقوضا وان بني بعد اجل الخيار فهو فوت وعليه قيمة الدار يوم انقضاء امد الخيار قاله سحنون وقال ايضا يضمن المشتري يوم القبض كالبيع الفاسد اه وتبعه صاحب	3401	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1319	true	-2887977100956570152	215	257	1180	1404	1617	300	قال ابن يونس فان شرط الخيار سن-ين فبني وغرس والخيار للباءع فليس فوتا وتكون فيه قيمته منقوضا وان بني بعد اجل الخيار فهو فوت وعليه قيمة الدار يوم انقضاء الخ----يار قاله سحنون وقال ايضا يضمن المشتري يوم القبض كالبيع الفاسد قال----- صاحب	1319	-578219568985770301	218	417.5	176	234	93.16239166259766	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	162	274	784	1324	1454	300	كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او ك--الغد وقرب ذلك فذلك له قال ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبعيد ثلاثة ايام اه فرع قال في المدونة------- ولو -شرط ان لم يات المبتا--------ع قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع لم يجز ارايت ان---- مرض المبتاع او حبسه سلطان كان يلزم البيع--------- قال ابن يونس قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس عن القابسي هذه المسالة تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في اخر تاويله انه يفسخ البيع وان اسقط الشرط	3406	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1328	true	-745827517668804039	92	172	459	841	1482	300	كان بعد غروب الشمس من---- ايام الخيار او من الغد لان الفكرة -----------------------------------------------------------------------------في الراي قد تتاخر ولو بشرط ان لم يات المبتاع بالمبيع قبل غروب الشمس--- اخر ايام الخيار لزم البيع امتنع لانه قد يعوقه مرض او------------- سلطان ف---يلزم البيع بغير رضا قال ابن يونس قال ابن القاسم وبفسخ -------------------وان فات الاجل الذي يجب به البيع وقيل هذا محمو----------------------ل علي اختلاف قول مالك فيمن ----------شرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا بيع بيننا ول--------------------------انه يفسخ------ وان -سقط الشرط	1328	-578219568985770301	294	402.5	228	571	51.488616943359375	48	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	80	136	373	649	1428	300	قال اللخمي البناء والغرس رضا من المشتري ورد من الباءع فان فعله من ليس له --خيار وهو المشتري وامضي له البيع مضي او يرد كان له قيمة ذلك منقوضا لانه يغير اذن قاله سحنون او هو الباءع وقبل المشتري فعلي قول سحنون يدفع للباءع قيمته منقوضا لانه وان فعل ذلك في ملكه فهو متعد علي المشتري	3410	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1333	true	5355731822444417724	26	80	147	420	1542	300	قال اللخمي البناء والغرس رضا من المشتري ورد من الباءع فان فعله من ليس له الخيار وهو المشتري وامضي له البيع مضي و---رد كان له قيمة ذلك منقوضا لانه بغير اذن قاله سحنون --وهو للباءع وقيل للمشتري فعلي قول سحنون يدفع للباءع قيمته منقوضا لانه راي فعل ذلك في ملكه وهو متعد علي المشتري	1333	-578219568985770301	262	498.0	208	278	94.2446060180664	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3422	false	8021389171598708984	23	74	115	381	1499	300	اذا ش--رط البكارة فقال لم اجدها ينظر------- اليها النساء فان راين بها اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان لم يرين شيءا قريبا حلف المبتاع وردها فان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع قال ابن يونس وعن ابن القاسم ليس فيها تحالف بل تلزم شهادة النساء بالاقتراع لانه يختص بهن قال في	3422	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1345	true	-8932703037689975796	46	96	244	508	1513	300	اذا اشترط البكارة وقال لم اجدها ينظر النساء اليها -------فان راين---- اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان لم يرين شيءا قريبا حلف المبتاع وردها فان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع قال ابن يونس وعن ابن القاسم ليس فيها تحالف بل يلزم شهادة النساء بالافتراع لانه يختص بهن فرع في	1345	-578219568985770301	248	463.0	199	275	90.18181610107422	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	249	300	1293	1543	1543	300	في الكتاب اذا ش--رط في الحب الزراعة فلم ينبت والباءع عالم او شاك رجع بجميع الثمن لان الباءع غره والشراء في ا--ن الزراعة بثمن ما يزرع كالشرط وان اشتراه للاكل فزرعه لم يرجع بشء الا ان يكون ذلك ينقص من طعمه او فعله ير-جع بقيمة النقص -لو اشتراه للزراعة قال ابن-	3862	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1345	true	-8932703037689975796	116	165	603	852	1513	300	في الكتاب اذا اشترط في الحب الزراعة فلم ينبت والباءع عالم او شاك رجع بجميع الثمن لان الباءع غره والشراء في ابان الزراعة بثمن ما يزرع كالشرط وان اشتراه للاكل فزرعه-------- بشء الا ان يكون ذلك ينقص من طعمه او فعله فيرجع بقيمة النقص ولو اشتراه للزراعة قال ابن	1345	-578219568985770301	239	446.5	191	257	92.99610900878906	44	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3863	false	1636531213037536351	0	64	0	325	1480	300	يونس فان شارك بهذا غيره فنبتت زريعة الغير دونه فان دلس الباءع رجع عليه بنصف المكيلة ونصف كراء الارض التي ابطل عليه والا فنصف قيمة العيب وما ينبت في الوجهين بينهما قال- اصبغ -قال سحنون مثله الا في الكراء سكت عنه وزاد ان دلس دفع نص- المكيلة زريعة صحيحة ودفع اليه شريكه نصف مكيلة لا تنبت وهذا اذا زال الابان والا اخرج زريعته صحيحة	3863	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1345	true	-8932703037689975796	165	229	852	1179	1513	300	يونس فان شارك بهذا غيره فنبتت زريعة الغير دونه فان دلس الباءع رجع عينه بنصف المكيلة ونصف كراء الارض التي ابطل عليه والا بنصف قيمة العيب وما ينبت في الوجهين بينهما قاله اصبغ وقال سحنون مثله الا في الكواء سكت عند وزاد ان دلس دفع نصف المكيلة زريعة صحيحة ودفع اليه شريكه نصف مكيلة لا تنبت وهذا اذا زال الابان والا اخرج زريع-ة صحيحة	1345	-578219568985770301	318	610.0	254	328	96.95121765136719	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3461	false	-5225805197565137911	123	261	602	1271	1458	300	لم يدلس قال ابن حبيب من نقل الي بلد ما في نقله لبلد الباءع غرم كثير يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع بينته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه وله فضله وعليه نقصه وعلي هذا ان نقلت في البلد قبضها حيث نقلت وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخر فوتا ويلزم المشتري قيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر---- وهو احسن الا ان يكون المبيع عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق مامونة فلا يكون نقله فوتا ويختلف اذا وجد الباءع في---- البلد الذي نقل اليه ما له حمل ورضي الباءع بقبضه فعلي ------------------------------قول ابن حبيب ذلك للباءع وروي ابو قرة -------------عن مالك انه قال المشتري بالخيار ان شاء رد وان شاء وضع عنه قدر العيب وهو احسن وقد------------------------ اختلف في الغاصب	3461	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1365	true	-7073483954643137394	26	111	125	558	1554	300	لم يدلس قال ابن حبيب----------------------------------------------- يرف-----------------------------------------------------------------------------------ع ذلك للامام في ذلك البلد ويباع علي الباءع وعلي قول------------------------------------------------------ سحنون النقل فوت ويرجع بالع---------------------------------يب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر قال وهو احسن الا في العبد والذي كلفة----------------- في رجوعه فان---------------------------------------------- وجد الباءع في ذلك البلد ما---------------له حمل ورضي الباءع بقبضه وقال المشتري امسك وارجع بالعيب علي قول ابن حبيب ذلك للباءع لان الاصل في الرد بالعيب وعن مالك المش--------تري بالخيار بين الرد وبين---- وضع---- قدر العيب لانه قد تضرر بفوات مصلحة النقل وكذلك اختلف في الغاضب	1365	-578219568985770301	237	259.5	178	744	31.854839324951172	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3516	false	-1894300488656797903	195	294	904	1361	1393	300	علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض او بيع مرابحة اذا وصفت ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم تفريع قال فيها قال ابن القاسم وكل طمن ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من الوجوه ضرب المشتري الربح علي ما نقد لباءع عل------------ي الجزء الذي اربحه في كل مكيل او موزون-------- ان كان ذلك خيرا	3516	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1435	true	-1765720863399093965	237	298	1216	1513	1519	300	علي الثياب---------- لا علي قيمتها لان القيمة مجهولة ومنع----------------------------------------- اشهب المرابحة ف-ي عرض-------- لانه ب---يع ما ليس عندك الي غير اجل السلم ومن باع شيءا و--------------------------------------------------------نقد خلافه و-------------------لم يبين رد---- الا ان يرضاه- المبتاع------ وان فات-------- بتغير سوق او بدن او غيرهما ف-------------------الربح علي المنقود دون المعقود عليه علي الجزء الذي اربحه وله التمسك بما عقد به البيع ان كان---- خيرا	1435	-578219568985770301	200	227.0	153	477	41.9287223815918	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	0	31	0	167	1539	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة قال اشهب ان ----------قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان- لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره و------لا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	3585	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1516	true	-5570385540589316245	84	118	445	629	1545	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة قال اشهب يفسخ قال فان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك اذا لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة فهذا مكروه لا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	1516	-578219568985770301	158	300.0	129	184	85.86956787109375	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	97	165	450	795	1423	300	الصلح ف-ي الاموال ونحو-----------------ها داءر بين خمسة امور البيع ان كانت المعاوضة فيه عن اعيان والصرف ان كان احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الحاح- فمتي تعينت احد هذه الابواب -روعيت فيه شروطه لقو---------له عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا اه قال في	3707	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1552	true	-3124229413566165290	75	147	378	745	1550	300	الصلح علي الاموال ونحوها تمهيد الصلح فيها داءر بين خمسة امور البيع ان كانت المع-وضة فيه عن اعيان والصرف ان كان احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني فمتي تعين -احد هذه الابواب وروعيت فيه شروطه لقوله صلي الله عليه وسل--م الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فرع في ---	1552	-578219568985770301	325	602.0	260	374	86.89839935302734	57	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	100	128	486	637	1491	300	اذا طلب المصالح اخذ الوثيقة التي صالح عليها فللاخر منعه لانها تشهد له بمال الصلح لثبوت اصل الحق ويكتب الاخر وثيقة بتاريخ متاخر -يشهد له بصلحه قاله مطرف	3667	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1563	true	-7040309522725127878	146	174	771	922	1598	300	اذا طلب المصالح اخذ الوثيقة التي صالح عليها فللاخر منعه لانه- يشهد له بمال الصلح لثبوت اصل الحق ويكتب الاخر وثيقة بتاريخ متاخر ليشهد له بصلحه قاله مطرف	1563	-578219568985770301	149	287.0	121	152	98.02631378173828	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	49	123	259	694	1687	300	علي ال-عمل ك----الاجارة مثلثة انتهي وقال القرافي في الذخيرة ويقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول قال--------------------------------------------- ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرف في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم ليحص-ل التعارف عند الخطاب قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نح--------و السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المح-قرات نحو الكناسة	4170	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1571	true	-2707942466982510373	201	300	1054	1641	1641	300	علي المبطل كتاب الاجارة قال صاحب التنبيهات هي بيع المنافع-- ويقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول واصل هذا كله الثواب وفي الصحاح الاجرة الكراء قلت ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرب في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم لتحصيل التعارف عند الخطاب كما منعت في السلم والصرف وغيرهما مع اندراجها تحت المعاوضة والانسان والفرس مع اندراجهما تحت الحيوان وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحتقرات نحو الكناسة-	1571	-578219568985770301	389	694.5	321	590	65.93220520019531	59	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	66	108	342	562	1457	300	وان فات بعد السنة بيعد المعلم فالعبد خينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان-------------- شرط --قبضه الان وفات بيد المعلم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد -----يوم قبضه ويكون بينهما	4188	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1582	true	-5706408279111256313	109	151	556	773	1510	300	فان فات بيد المعلم بع السنة-- فالعبد بينهما و---------------------علي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وله اجرة مثله ولو شرط القبض- الان ففات بيد المعلم قبل تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد الان يوم قبضه ويكون بينهما	1582	-578219568985770301	175	298.5	139	241	72.61410522460938	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	242	280	1216	1404	1497	300	السفن لانها لا تجب الا ب---البلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما قطع فان عطب قبل البلاغ- وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم لبعض للتهمة وقيل يجوز كما في قطع الطريق	4180	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1583	true	9053899002631801988	0	38	0	188	1569	300	السفن لانها لا تجب الا بعد البلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما بلغ فان عطب قبل الاقلاع وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم لبعض للتهمة وقيل يجوز كما في---- الطريق	1583	-578219568985770301	177	335.5	140	192	92.1875	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	51	118	278	641	1570	300	تنبيه مقتضي هذه المباحث-------- ان يحرم كراء دور مصر وارض--ها لان مالكا--- صرح في المدونة وغيرها انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء ح--اكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر	4226	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1598	true	-9121805651105941209	38	131	187	686	1622	300	تنبيه مقتضي هذه المباحث والنقول ان يحرم كراء دور مصر واراضيها لان مالكا قد صرح في الكتاب- وغيره- انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات غير ان ارض العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا لمجرد الاستيلاء او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان وساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء الحاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم -هذا التقرير يطرد في مكة ومصر	1598	-578219568985770301	353	636.0	286	502	70.3187255859375	61	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4225	false	-5505253666014925703	47	268	245	1349	1533	300	الخدمة --وكانت له صنعة ------لا يمكن تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه وا----ما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل القسم اكريت واقتسما كراءها الا ان ي---حب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه الي ما تقدم اذا كان جميعه لواحد فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء وان كانت الدار تنقسم- ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالتراضي كان للمكتري منعه من ذلك وان دعا الشريك الي قسم الرقاب كان له ذلك ومن حق المكتري ان يقسم بالقرعة فما صار للمكري كان حق المكتري فيه وان اعتدلت قسمة المنافع مع قسمة الرقاب كان ذلك للمكتري فان كان الذي صار للمكري اقل من النصف بما لا ضرر---- علي المكتري فيه حطه من الكراء بقدره وان صار له اكثر وامكن ان يميز ذلك القدر الزاءد فعل وانتفع به المكري وان كان لا يتميز ولا يصاب فيه مسكن بانفراده بقي للمكتري ولا شء عليه فيه لانه يقول كنت في مندوحة عنه ولا حاجة لي	4225	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1602	true	3108021993047940584	43	162	239	867	1569	300	اللخمي ان كانت--- صنعة العبد لا يمكن تبعيضها ترك نصيب-ه واقتسما خراجه وان قبلت الدار القسمة ق--------سمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه والا ------------------اكريت واقتسما كراءها الا ان يريدها احدهم----------ا بما تقف عليه فان اك------------------------------------------ري احد الشريكين باذن شريكه ف--------الجواب------------------- ما تقدم او ب------------------------------غير اذنه و-----لم يجز ودعا---- للبيع اجيب------ في العبد والدابة والدار اذا لم تنقس-----------------------------------------------------------م وان قبلت ال------قسمة ودعا ال-----يها قسمت المنافع----------------- بالقرعة و----------------------------ان اراد المكري ا--لقسم بالقرعة فللابه----ري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه فان اقت---------------------سما الرقاب وصار للمك----------------------------ري اقل من النصف بما لا ضرر فيه علي المكتري حط م-----ن الكراء بقدره او-------- اكثر وامكن تمييز------------ الزاءد ميز وانتفع به المكري وان لم---- يتميز ولم ي-ضر فيه -سكن بانفراده -مع المكتري بغير شء-------- لانه يقول -------------------لا حاجة لي	1602	-578219568985770301	496	646.0	391	1124	44.12811279296875	64	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	63	98	316	480	1487	300	اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا --قود -----عليه و------يضرب- ماءة ويحبس عاما ولا ----جعل له------------ وقال يحيي بن عمر- للاولياء قتله قا--------------------ل ولو قال اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب------- ماءة و-حبس	4605	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1610	true	6884577019378456064	35	77	182	399	1531	300	اقتلني ولك الف درهم فقتله قال سحنون اختلف فيه والاحسن ضربه ماءة و-حبسه سنة ويبطل الجعل لتحريم المنفعة وقال محمد بن عمرو للاولياء قتله لانه حق لهم دون المقتول ولو قال اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء -----يضرب القاتل ماءة ويحبس	1610	-578219568985770301	136	166.5	104	223	60.98654556274414	20	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	13	108	66	515	1446	300	قول مالك ان رب الارض والدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد اذ هو من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين وقيل انه يعود علي اول المسالة وهذا اذا زرع سنة او سنتين الا ان فيه تكرارا انتهي ونص قول الغير فيها قال غيره---- اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين	4256	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1636	true	6341557608962784623	258	300	1320	1517	1517	300	قال مالك و--رب الدار والدابة والارض مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينفذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ذلك اذا انتقد-------------------------------------------- فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به بغير يم--------------------------ينه علي ما ادعي عليه ويمين-	1636	-578219568985770301	174	293.0	136	453	38.41059494018555	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	108	262	515	1273	1446	300	المك-ري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه---- واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الارض لانه انتقد مع يمينه انتهي فجعله اذا اتي رب الارض بما يشبه لا ينفسخ وكذا اذا اتيا معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه ان انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكر الغير غير موافق لقول ابن القاسم الا ق---وله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا -ان المكتري يلزمه ان يسكن علي ما اقر به المكتري فهذا يخالف فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة لانها كسلعة قاءمة لم تقبض	4256	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1637	true	4077968833023640816	0	79	0	395	1527	300	المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه قول واحد منهما تحا-فا وفسخ الكراء وعلي المكتري----- كراء ما سكن فان اتيا بما يشبه صدق رب الدار----------- مع يمينه ---------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--- انتقد ولم يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قول ال----------------------غير موافق لقول ابن القاسم الا ان قوله اذا اشبه قوله وا------شبه ما قالاه ان المكتري يلزمه ان يسكن---- ما اقر-به المك-ري----------- لان ابن القاسم يقول------ يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة------ كسلعة قاءمة لم تقبض	1637	-578219568985770301	328	491.0	260	767	42.764015197753906	49	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	216	255	1030	1226	1431	300	الركن الثالث العمل وفي الجواهر هو كل عمل يجوز الاستءجار عليه لكن لا يشترط كونه معلوما تحصيلا لمصلحة العقد احترازا ممن وجد ابقا او -الا بغير عمل فلا جعل له وممن عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه	4260	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1696	true	2866298589881507324	122	161	529	724	1454	300	الركن الثالث العمل وفي الجواهر هو كل عمل يجوز الاستءجار عليه لكن لا يشترط كونه معلوما تحصيل --مصلحة العقد احترازا ممن وجد ابقا او ضالا بغير عمل فلا جعل له وممن عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه	1696	-578219568985770301	193	374.5	155	197	97.96954345703125	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	268	300	1416	1605	1605	300	اسمان القراض والمضاربة اما لفظ القراض فقال صاحب العين اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فالمقارض يعطي الربح كما يعطي المقترض مثل الماخوذ -قال غيره هو من المقارضة وهي المساواة ومنه تقارض الشاعران-	4123	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1705	true	1592995830022337225	212	244	1078	1269	1558	300	اسمان القراض والمضاربة اما لفظ القراض فقال صاحب العين اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فالمقارض يعطي الربح كما يعطي المقترض مثل الماخوذ وقال غيره هو من المقارضة وهي المساواة ومنه تقارض الشاعران	1705	-578219568985770301	189	368.0	158	191	98.952880859375	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4124	false	8391551038179767290	0	63	0	308	1523	300	اذا تساويا في الانشاد لانهما يستويان في الانتفاع بالربح وقيل من القرض الذي هو القطع--------------------- لانك قطعت له من مالك--- قطعة وهو قطع له مما تحت يده او لاشتراكهما في العقد علي سبيل المجاز من باب لك جزء م-ن الربح الحاصل بسعيه و-سمي مقارضا مع ان المفاعل لا يكون الا من المفاعلة التي لا تكون الا من اثنين----------------------- اما لان كلا منهما يساوي	4124	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1705	true	1592995830022337225	244	300	1269	1558	1558	300	اذا استويا في الانشاد لانهما يستويان في الانتفاع بالربح وقيل من القرض الذي هو القطع ومنه قرض الفار الثوب لانك قطعت--- من مالك له قطعة وهو قطع------------------------------------------------------------- لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه ويسمي مقارضا مع ان المفاعل لا يكون الا من المفاعلة التي لا تكون الا من اثنين نحو المخاصمة والمضاربة اما لان كليهم---ا يساوي-	1705	-578219568985770301	234	408.0	188	357	65.54621887207031	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4124	false	8391551038179767290	63	195	308	1015	1523	300	صاحبه في الربح او يقطع له مما تحت يده او لاشتراكهما في العقد علي سبيل المجاز من باب التعبير بالمتعلق عن المتعلق او هو من الصيغ التي لا تقتضي المشاركة نحو س---افر وعافاه الله وطارقت النعل اذا حعلته طاقا علي طاق واما---- المضاربة فهو اما ان كليهما يضرب في الربح بنصيب واما من الضرب في الارض الذي هو السفر ----------------------------------------------------------قال ابن عطية في تفسيره فرق بين ضرب في الارض وضرب الارض ان الاول للتجارة والثاني للحج والغزو والقربات كان-------ه للتجارة منغمس في الارض ومتاعها فقيل ضرب فيها والمتقرب الي الله تعالي- برء من الدنيا فلم يجعل فيها و-سمي مفاعلة علي احد التاويلات المتقدمة في المقارض والمقارض بالكسر رب المال وبالفتح العامل والمضارب بالكسر العامل عكس الاول لانه هو الذي يضرب بالمال قال بعض اللغويين -ليس لرب المال اسم من المضاربة بخلاف القراض	4124	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1706	true	-146860116445935219	0	141	0	761	1570	300	صاحبه في الربح و--يقطع له مما تحت يده او لاشتراكهما في العقد علي سبيل المجاز من باب التعبير بالمت-----------علق او هي من الصيغ التي لا تقتضي الش--ركة نحو المسافر وعافاه الله وطارقت النعل اذا جعلته طاقا علي طاق فاما لفظ المضاربة فا---ما ان كليهما يضرب في الربح بنصيب واما من الضرب في الارض الذي هو السفر ومنه قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله قال ابن عطية في تفسيره فرق بين ضرب في الارض وضرب الارض ان الاول للتجارة والثاني للحج والغزو والقربات كان المسافر للتجارة منغمس في الارض ومتاعها فقيل ضرب فيها وللمتقرب الي الله عز وجل برء من الدنيا فلم يجعل فيها ويسمي مفاعلة علي احد التاويلات المتقدمة في المقارض والمقارض بالكسر رب المال وبالفتح العامل والمضارب بالكسر العامل عكس الاول لانه ا---لذي يضرب بالمال قال بعض اللغويين وليس لرب المال اسم من المضاربة بخلاف القراض	1706	-578219568985770301	671	1262.5	544	782	85.80562591552734	114	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	67	208	324	1033	1498	300	في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عن-هم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بل ها هنا مال من مال الله------ اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا ف-ربحا فلما دفعا ذلك الي امير المءمنين قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما قالا لا فقال عمر ابنا عمر امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا ل-------------و هلك المال او نقص لضمناه فقال	4126	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1706	true	-146860116445935219	166	300	896	1570	1570	300	في الموطا--- ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر رضوا--------ن الله عليهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به ثم ------قال بلي ه-هنا مال من مال الله تعالي اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر------------- ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر قال عمر------ اكل الجيش اسلفه مثل --ما اسلفكما قالا لا فقال عمر ابنا---ء امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك------------- لضمناه فقال-	1706	-578219568985770301	627	1144.0	503	730	85.89041137695312	112	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	208	300	1033	1498	1498	300	عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله نصف الربح انتهي قال في الذخيرة ويقال ان الرجل عبد الرحم-ن بن عوف ثم قال س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال ابو موسي حاكم عدل وقد تصرف بوجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي الحرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه جوابه ان عدم التعرض انما-	4126	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1707	true	9112997198654223315	0	138	0	726	1578	300	عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر ال----مال ونصف ربحه واخذ اب-------------ناءه نصف الربح--------------------- ويقال--- الرجل عبد الرحمان بن عوف سءال كيف يمكن جعله قراضا بعدما كان قرضا والزام ذلك في القرض خلاف الاجماع واكل المال بالباطل لان الربح ملك للمقترض اجماعا فاخذه منه غصب جوابه قال الطرطوشي في سراج الملوك جعل عمر رضي الله عنه انتفاعهم بجاه العمل للمسلمين له نصف الربح كان المصلين ساعدوهما في ذلك وهو مستنده في تشطير عماله في اموالهم فهو كالقراض سءال ابو موسي ح-كم عدل وقد تصرف بوجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي اك-رام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه جوابه ان عدم التعرض انما	1707	-578219568985770301	407	744.5	327	769	52.92587661743164	73	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4127	false	-3469534141330556685	0	36	0	186	1526	300	هو بين النظراء من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او نقول كان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر بسبب انه اكرام ل-بنيه فاراد ابطالها والذب عن عرض الامامة بحسب الامكان	4127	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1707	true	9112997198654223315	138	174	726	911	1578	300	هو بين النظر-- من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او تقول كان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر بسبب انه اكرام لابنيه فاراد ابطالها والذب عن عرض الامامة بحسب الامكان	1707	-578219568985770301	183	354.5	147	187	97.8609619140625	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4128	false	6023053892976528169	90	147	479	786	1526	300	سءال كيف يمكن جعله قراضا بعد ما كان قرضا والزام ذلك في القرض خلاف الاجماع واكل المال بالباطل لان الربح ملك للمقترض اجماعا فاخذ----ه غصب جوابه قال الطرطوشي في سراج الملوك جعل عمر رضي الله عنه انتفاعهم بجاه العمل للمسلمين له نصف الربح كان المسلمين ساعدوهما في ذلك وهو مستنده في تشطير عماله في اموالهم فهو كالقراض	4128	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1707	true	9112997198654223315	39	96	197	506	1578	300	سءال كيف يمكن جعله قراضا بعد-ما كان قرضا والزام ذلك في القرض خلاف الاجماع واكل المال بالباطل لان الربح ملك للمقترض اجماعا فاخذه منه غصب جوابه قال الطرطوشي في سراج الملوك جعل عمر رضي الله عنه انتفاعهم بجاه العمل للمسلمين له نصف الربح كان المصل-ين ساعدوهما في ذلك وهو مستنده في تشطير عماله في اموالهم فهو كالقراض	1707	-578219568985770301	304	590.5	248	311	97.74919891357422	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	169	211	795	992	1417	300	باع داره وقد احدث عليه جاره مطلعا او مجري ماء او غيره من ----------------------------------------------------------------------------الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حين باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري	3836	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1816	true	-1552675971197140185	49	86	240	422	1458	300	باع داره وقد احدث عليه جاره الكوة او مجري ماء او غيره فلم يخاصم حتي باع ليس للمشتري القيام لانه انما اشتري معيبا فحقه ساقط في العيب والضرر فلو خاصم و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري	1816	-578219568985770301	89	150.5	69	273	32.600730895996094	17	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4222	false	8693844276552763320	1	53	8	281	1539	300	فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقربه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمن----ع هواء المس-جد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها و-بني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان- ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع وهو اخراج	4222	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1821	true	1107049277025154964	242	280	1228	1439	1546	300	فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك-------------------------------------- ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المساجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا و----بنيانا وان يمنع--------------------------- اخراج	1821	-578219568985770301	187	298.5	151	280	66.78571319580078	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	76	144	373	746	1512	300	قال اللخمي في اواخر العارية فصل وقد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسكنتك هذه الدار واعمرتك فحمل قوله اعمرتك واسكنتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب او حملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب ثم قال	4349	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1831	true	483887206885857726	43	83	202	429	1546	300	قال اللخمي وثم------------------------- هبات متقاربة اللفظ مختلفة المعني- حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع في---------------------------------------------------------------------------------------------حمل قوله اسك--------نتك واخدمتك واعمرتك علي- منافع----- المخدم والمسكن ويحم--------ل كسوتك هذا الثوب --وحملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب وفي ---	1831	-578219568985770301	197	301.0	159	373	52.81501388549805	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	193	227	989	1137	1528	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذلك مما يري انه لا يشبه ان يعير الي تلك المدة فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	91	115	474	579	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه ------------------------------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق	1840	-578219568985770301	82	126.0	62	165	49.69696807861328	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4339	false	1285324388721633594	242	300	1184	1491	1491	300	الركن الرابع السبب الناقل وفي الجواهر هو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفي جعله الركن سببا تامل ثم قال في الذخيرة تنبيه مذهب الشافعي القبول فورا علي الفور وظاهر مذهبنا يجوز علي التراخي لما ياتي بعد---- من ارسال الهبة للموهوب قبل القبول-	4339	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1851	true	-7591377279295243803	157	254	733	1216	1445	300	الركن الرابع السبب الناقل وفي الجواهر هو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل قياسا علي البيع ولان مقصود الشرع الرضي فاي دل علي مقصود الشرع اعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه مفهومه اذا طابت نفسه حل قال ابن يونس سالك ان تهبه دينارا فقلت نعم ثم بدا لك قال مالك لك ذلك------------------------------------------------ تنبيه مذهب الشافعي القبول عل-----ي الفور وظاهر مذهبنا يجوز علي التراخي لما ياتي بعد ذلك من ارسال الهبة للموهوب قبل القبول	1851	-578219568985770301	252	348.5	205	536	47.01492691040039	46	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	12	39	49	176	1413	300	ولا رجوع للمريض فيه لانه بتل --خلاف الوصية ولا يتعجل-------- قبضه الا علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من عتق وغيره	4336	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1857	true	3317858339107245246	250	277	1296	1432	1553	300	ولا رجوع للمريض فيه لانه بتله بخلاف الوصية ولا يتعجل الموهوب قبضه الا-علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من عتق وغيره	1857	-578219568985770301	125	230.0	100	137	91.24087524414062	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	224	254	1096	1251	1473	300	قال ابن يونس قال مالك اذا خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده دري ان يعطي لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاك-د العزم بالدفع	4343	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1860	true	-7518783667130620994	201	231	1046	1202	1539	300	قال ابن يونس قال مالك اذا خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده اري ان تعطي لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع	1860	-578219568985770301	153	299.0	123	156	98.07691955566406	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4303	false	-1148071521512638033	57	89	269	418	1560	300	وما جعل في --سبيل الله من العلف والطعام لا ياخذ منه الا اهل الحاجة وما جعل في المسجد من الماء فليشرب منه كل احد لان ال-قصد منه عموم الناس ولا مهانة فيه	4303	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1900	true	5387715755086661485	204	235	1022	1168	1493	300	وما جعل في السبيل م-----ن العلف والطعام لا ياخذ منه الا اهل الحاجة وما جعل في المسجد من الماء فليشرب منه كل احد لان المقصد ب-ه عموم الناس ولا مهانة فيه	1900	-578219568985770301	141	260.5	110	152	92.7631607055664	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4353	false	-6556379969407046361	30	64	138	313	1443	300	قال الابهري واذا تصدق علي ولده بعبد فاعتقه وعوضه غيره مثله او ادني جاز ان كان في ولايته لشبهة الولاء- وشبهته في ماله فان كان كبيرا امتنع ويمتنع ذلك من الوصي لعدم الشبهة ب--المال	4353	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1902	true	-6856388669852852185	101	136	490	667	1499	300	قال الابهري -اذا تصدق علي ولده بعبد فاعتقه وعوضه غيره مثله او ادني جاز ان كان في ولايته لشبهة الولاية وشبهته في ماله فان كان كبيرا امتنع ويمتنع ذلك من الوصي لعدم الشبهة في المال	1902	-578219568985770301	172	326.5	138	178	96.62921142578125	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4342	false	-6806817666905846568	157	204	782	1015	1493	300	قال صاحب المنتقي الهبة والصدقة والحبس متي كانت علي وجه اليمين لمعين ام لا لا يقضي بها اتفاقا لانه لم يقصد---- البر بل اللجاج ودفع المحلوف عليه وعلي غير اليمين يقضي بها قاله ابن القاسم وقال اشهب الا ان يكون علي معين فان الحق له حتي يطلبه	4342	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1903	true	160139887162432716	233	281	1192	1429	1525	300	قال صاحب المنتقي الهبة والصدقة والحبس متي كانت علي وجه اليمين لمعين ام لا لا يقضي بها اتفاقا لانه لم يقصد بها البر بل اللجاج ودفع المحلوف عليه وعلي غير اليمين يقضي بها قاله ابن القاسم وقال اشهب الا ان يكون علي معين فان الحق له حتي يطلبه	1903	-578219568985770301	233	459.5	186	237	98.3122329711914	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	251	299	1166	1403	1405	300	البنات من الحبس اختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقال------- مالك في المجموعة اكره ذلك وقال في العتبية ان اخراج البنات ان تزوجن ---فالحبس باطل وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال	4309	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1907	true	-7654094098531498822	249	286	1334	1517	1579	300	البنات منه قال اللخم--------ي ثلاثة اقوال الكراهة وعن مالك------------------------------------- ان اخراجهن----- ان تزوجن بطل الحبس وق-----ال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ---------فسخه وادخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال	1907	-578219568985770301	152	237.5	119	247	61.53845977783203	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	189	295	962	1464	1491	300	وقف- علي ولدي وولد ولدي او قال علي اولادي اولادي او قال علي بني وبني بني فان الحفيد لا يتناوله هذا اللفظ وليس مراده ان الواقف اني بلفظة من الالفاظ الستة فقال وقف علي ولدي او قال علي ولد ولدي او قال علي اولادي او قال اولاد اولادي او قال علي بني او قال بني بني فانه يفوته التنبيه علي ما اذا جمع بين اللفظين والخلاف فيه قوي فان ابن العطار نص علي ان اهل قرطبة كانوا يفتون بدخولهم قال وقضي به محمد بن السليم بفتوي اهل زمانة قال ابن رشد وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال -علي ولدي ------او علي	4325	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1950	true	5145392408384724440	157	193	795	980	1523	300	وقفت علي ولدي وولد ولدي او-------- اولادي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد اولادي--- قال صاحب المقدمات قال جماعة من الشيوخ يدخل-------------------------------------- فيه ولد البنات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فلما قال وولد ولدي كانه قال علي	1950	-578219568985770301	126	145.0	96	510	24.705883026123047	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4637	false	-9156256254688324501	215	272	1189	1497	1646	300	في-- الصحاح الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ فقدم الفصيلة قال في الذخيرة فخالف غيره مع انه قدم في باب ان فصيلة الرجل رهطه الاقربون والرهط قبيلة الرجل وقومه التي تنصره قال الله تعالي ولولا رهطك لرجمناك انتهي و------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري تكون الفصيلة كالعنق من الانسان لانه يفصل بين الراس والجسد	4637	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1954	true	-2767543409604557165	122	254	665	1363	1598	300	صاحب الصحاح الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ فقدم الفصيل---------------ة فخالف غيره مع انه قد نقل في- ان فصيلة الرجل رهطه الاقربون والرهط قبيلة الرجل وقومه التي تنصره قال الله تعالي ولولا رهطك لرجمناك واصل هذه الاسماء مرتب علي صورة الانسان فجعلوا جملة العرب كرجل واحد فاول ذلك الجمجمة اعلي ما في الانسان كعدنان في العرب ثم الشعب لان عظم الراس يتشعب قطعا ثم القبيلة من قباءل الراس وهي الزرور التي بين قطع العظام وينفذ للشروت وهي مجاري العنق ثم العمارة وهي صدر الانسان لانه موضع القلة وهو عمارة الجسد وملله ثم البطن لان بطن الانسان تحت صدره ثم الفخذ كذلك ثم الفصيلة وهو ما تحت الفخذ لانه به ينفصل خلقه من غيره وينقطع اخره وعلي راي الجوهري تكون الفصيلة كالعنق من الانسان م-----فصل بين الراس والجسد	1954	-578219568985770301	267	475.5	216	719	37.134910583496094	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	71	189	334	886	1421	300	اللخمي في اخر الوصايا الثاني وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولده كانت الوصية له وان اسقطته او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا سقطت الوصية و-----------ان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كلما----- ولد -له تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع له منه شء في حين تجره للصغير لم يضمن لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان وان بلغ وتجر لنفسه ضمن الخسارة والتلف	4764	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1969	true	-8202357588540805457	204	296	1093	1521	1537	300	اللخمي -----------------------ان اوصي لولد فلان ولا ولد له الا حمل حملت الوصية عليه ف---------------------------------------ان اسقطته او ولد-- ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا بطلت الوصية لعدم المحل وان كان عالما حملت ع-------لي من يولد بعد فان كثروا فمن ----ولد تجر له بذلك ا--------------لمال وان ولد اخر تجر له مع الاول ومن بلغ------ تجر لنفسه فان حسن اوضاع-------- منه شء حتي التجربة لم ي-------ضمن لان الميت----------------------- رض-------ي بالوصية مع توقع ذلك والصغير لم يضمن ذلك فاذا -بلغ وتجر لنفسه ضمن الخسارة والسلف	1969	-578219568985770301	337	519.0	258	569	59.226715087890625	57	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	272	300	1287	1402	1402	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان-	1873	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1980	true	3806195648936138677	56	82	276	383	1475	300	فان قال--------- احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان	1980	-578219568985770301	104	192.0	79	116	89.6551742553711	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	222	252	1123	1247	1487	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث بقدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به	4333	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1980	true	3806195648936138677	56	84	276	390	1475	300	فان قال--------- احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث -قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به	1980	-578219568985770301	112	208.0	84	124	90.32257843017578	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	111	158	518	756	1496	300	كل لفظ -فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الي اكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الحاجب كل لفظ واشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج عنها الكتب الشيخ عن اشهب في الموازية لو قرءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقالوا نشهد بانها وصيتك--------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال	4765	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	58	153	296	754	1526	300	كل لفظ مفهم---- قصد الوصية بالوضع او بالقرينة نحو اوصيت او اعطوه او جعلته له او هو له اذا فهمت الوصية بذلك ولو كتب وصيته بخطه فوجدت في تركته وعرف انه خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شء منهما حتي يشهد عليها لانه قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم وقال------------------------------------------------------------ اشهب------------ لو قراها ولم يامرهم بالشهادة عليها فليست بشء حتي يقول انها وصية وان ما فيها حق وان لم يقراها لانه صريح بالاقرار بها وكذلك اذا قراها وقالوا تشهد -انها وصيتك وان ما فيها حق فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم جا------ز قال	1992	-578219568985770301	132	156.5	102	541	24.399261474609375	20	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	275	297	1369	1482	1496	300	ان مات الموصي له بعد---- الموصي لا ينتقل حق القبول للوارث قاله الشيخ ابو بكر يعني الابهري وقال القاضي ابو محمد ينتقل	4765	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	209	230	1049	1153	1526	300	ان مات الموصي له بعد موت الموصي لا ينتقل حق القبول للوارث قاله الشيخ ابو بكر------------- وقال القاضي ابو محمد ينتقل	1992	-578219568985770301	100	182.5	80	117	85.47008514404297	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	161	245	782	1170	1410	300	ثلث ما بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لم ينفذ --عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري واخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة-------------------------------- الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته ولم ---ينفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله فيكو--ن في الثلث سواء وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا	4778	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	true	4665795858361086645	119	214	566	1027	1438	300	ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد القسمة فمن بقية الثلث كموت العبد سواء ولو هلك الثاني بعد القسم لعتقوا ابدا من ثلثه ما بقي ابدا ما لم ينفذ العتق- او يقسم المال فان قسم وقد -------اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة لحصول المفاصلة بينهم وبين الميت الا ان يكون معه------------- وصايا نفذت فل-----------يءخذ مما اخذوا ثمن ر---------قبة ل------تقديم العتق علي الوصايا الا ان يكون---- في الوصايا--------- ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بي----د الورثة من الثلثين شء فيه ثمن رقبة-- اخذ ذلك من-----هم بعد القسم واشتري به رقبة و-نفذ----ت الوصايا	2009	-578219568985770301	258	346.0	195	537	48.04469299316406	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	12	107	51	479	1422	300	في كتاب المدبر منها ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحد بعد واحد في صحة------- او في مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر في صحته ثم مرض فدبر في مرضه فذلك سواء ويبدا الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق ولو دبرهم في كلم------ة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لم يبدا احدهم علي صاحبه ولكن يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد ولا سهم- بينهم بخلاف المبتلين في المرض	4781	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2038	true	6594102218400228209	36	107	196	525	1546	300	في كتاب التدبير -----من مات و----مدب--------------------------رين في صحة او مرض او في --------------مرض ثم صح مدبر---------ا ومرض مدبر فل-------ذلك سواء يب-دا الاول فالاول الي----- الثلث وما بقي رق فان--------- دبرهم في كلمة واحدة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لا يقدم احد-- علي احد بل---- يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة وان --------------------------لم يدع غير-هم عتق ثلث كل واحد ولا يقرع بينهم بخلاف المبتلين في المرض	2038	-578219568985770301	273	428.5	210	442	61.764705657958984	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	1	42	4	185	1347	300	او بخمسة اوسق من غلة حاءطه كل عام والثلث يحمل الدار او الحاءط فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصي-ة كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك	4322	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2055	true	-166919943515587614	262	297	1307	1461	1476	300	او -خمسة اوسق من ثمره------------ والثلث يحمل الدار و--الحاءط فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما-------- له اخذ نصيبه كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء----- اخذ ذلك	2055	-578219568985770301	144	237.5	109	182	79.12088012695312	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	51	133	223	590	1347	300	ولو اكروا الدار في اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينارا كان ذلك للموصي له لان كراء الدار لا شء للورثة منه الا بعد اخذ الموصي له منه وصيته وكذلك --غلة الجنان او غيره ولو قال اعطوه من غلة كل سنة خمسة او-سق او من كراء------ كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ غلة سنة عن سنة اخري لم-------------------------------------------------------- تغل ولو اكريت الدار اول عام باقل من دينار او جاءت النخل باقل من خمسة اوسق لم يرجع بتمام ذلك في عام	4322	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2056	true	-3653207114708233545	6	79	27	352	1425	300	ولو اكريت الدار ---اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينار فهو------------ له لان الوصية مقدمة علي الميراث----------------------------------- وكذلك الغلة ---------------ولو قال------ من غلة كل سنة خمسة او سق او من كراء الدار كل سنة عشرة لم------------ ياخذ من س-نة عن سنة اخري لم تغل لان من للتبعيض فقد نص علي بعض كل سنه هاهنا بخلاف الاولي ولو اكريت-------------- باقل من عشرة او غلت اقل--------- من خمسة اوسق لا يرجع بتمام ذلك في عام	2056	-578219568985770301	201	282.5	151	432	46.52777862548828	39	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4811	false	8756058015302114483	118	162	601	829	1537	300	قال اللخمي فان فعل-------- واراد الاخر رد فعله -------------فان راه صوابا امضاه والا رده فان فات المشتري بال-بيع كان علي الذي نفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له و-غرم الثمن وقال اشهب الا في الشء	4811	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2089	true	3789540258574711123	257	299	1308	1531	1537	300	قال اللخمي اذا تصرف احدهما واراد الاخر رد فعله وفعه للسلطان فان راه صوابا امضاه والا فلا فان فات المشتري بالمبيع ف---علي الباء----------ع الاقل- من الثمن او القيمة وان اشتري وفات الباءع بالثمن ف----السلع---------ة له ويغرم الثمن ق-ال اشهب الا في الشء	2089	-578219568985770301	183	283.0	144	251	72.90836334228516	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4822	false	7677742815445926269	150	202	728	958	1431	300	لا ------ينبغي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع --سلطان في ملا من الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله انتهي وقال ابن الفرس- في احكام -	4822	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2092	true	8174621380585779941	142	183	700	891	1484	300	لا يجوز وينبغي ان يشتري مما تحت يده شيءا ل-------------لتهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع السلطان في ملك--- الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري و--------------------يدس من يشتري-------- اذا لم يعلم انه من قبله ومنعه -----ابن القاسم في الكتاب	2092	-578219568985770301	168	260.5	129	240	70.0	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	0	35	0	213	1548	300	هو عنده مامون بصير وقال الشافعية---------- يشترط في منصوب الامام الحرية والعدالة والتكليف والذكورة لانه حاكم وعلمه بالمساحة والحساب والتقويم ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل ولم ار لاصحابنا ما يخالف هذا	4099	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2103	true	-8892852892713319581	216	253	1221	1444	1678	300	هو عنده مامون بصير وقال الشافعية وابن حنبل يشترط في منصوب الامام الحرية والعدالة والتكليف والذكورة لانه حاكم وعلمه بالمساحة والحساب والتقويم ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل ولم ار لاصحابنا ما يخالف هذا	2103	-578219568985770301	213	416.5	178	223	95.51569366455078	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3143	false	2688728224085879380	124	209	630	1077	1546	300	فان تعذر الثمن اجبر من غير ثمن الرابع من انهارت بءره وخاف علي زرعه الهلاك يجبر جاره علي سقيه بالث--من وقيل بغير ثمن الخامس المحتكر يجبر علي بيع طعامه السادس جار الطريق اذا افسدها ال-------------------------------سيل يءخذ مكانها بالقيمة السابع ---------اذا ضاق المسجد يجبر--- جار-ه علي --بيع ما يوسع به الثامن صاحب الفدان في راس الجبل اذا احتاج الناس الي ان يتحصنوا فيه التاسع صاحب الفرس او الجارية يطلبها السلطان فان لم يدفعها اليه جار علي الناس واضر بهم فانه يجبر علي دفعها لارتكاب اخف الضررين	3143	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2111	true	-4237347929082575050	5	87	27	473	1622	300	فان تعذر الثمن اجبر --بغير ثمن و------من انهارت بءره وخاف علي زرعه الهلاك يجبر جاره علي سقيه بغير ثمن وقيل ب--الثمن و------المحتكر يجبر علي بيع طعامه وجا------ر الطريق اذا افسدها السيل وكذلك الساقية اذا افسدها السيل يءخذ مكانها بالقيمة من جار الساقية واذا ضاق المسجد يجبر من قاربه علي البيع ل--يوسع--- للناس وصاحب الفدان في فدن الجبل اذا احتاج الناس اليه ليخلصهم لاجل وعره وصاحب-- الفرس او الجارية يبطلها السلطان فان لم يدفعها اليه جبر---- الناس--------- فانه يجبر هو تغليبا لاحد------- الضررين	2111	-578219568985770301	332	521.5	265	495	67.07070922851562	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	152	235	784	1234	1559	300	في قسم --تمر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي ف-ي المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بمثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا وثلاثين درهما علي ان اخذ احدهما----- الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا لم يجز وان تس-------اوي القمح في النقاء والجودة والجنس او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز بخلاف المتبايعين لان --هنا لم يات احدهما بطعام والاخر بطعام ودراهم	4103	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2113	true	5544045692159331159	149	213	757	1105	1577	300	في قسم التمر------- تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه -او المساواه في المقدار ولا--- يءدي اخذ الجيد ثمنا لانه----------- بيع طعام غير متماثل ف-------------------------------------------------ان اخذ احدهما جملة الدراهم وثلث الطعام والاخر ثلثاه وهي--------------------------- سمرا- ومحمولة او نقي- ومغلوث امتنع لما تقدم او متساو---------ي النقاء والجودة والجنس او---- من صبرة ينفق اعلاها واسفلها جا------ز بخلاف المتبايعين لان هاهنا لم يات احدهما بطعام والاخر بطعام ودراهم	2113	-578219568985770301	263	383.0	211	467	56.316917419433594	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	146	222	732	1134	1523	300	قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا -----الارض والدور علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح و--رمان واترج وغيرها وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي مسالة قال	4100	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2123	true	-3214271204075414945	25	72	144	401	1626	300	قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر --تقسم الدور والارض كما تقدم و---------------الاشجار -------المختلفة كال-تفاح والرمان------------------- في جنية واحدة تقسم-------- مجتمعة بالقيمة كالحاءط----- فيه -----------------------------------اصناف الثمر المختلف------------ة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع او في جنيتين قسمت------------------------------------------- كل جنية ---وحدها بالقيمة ان انقسمت في النكت-- قال	2123	-578219568985770301	185	218.5	148	409	45.23227310180664	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	4	111	19	572	1555	300	القسم وكان القول قول من ادعي الوهم و--الغلط والثاني-- ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا ال----عبد يكافء هذا من ------غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالوا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيمة غير مختلفة والثالث ان يقول احدهما خ----------------------ذ هذه الدار وهذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي ما كانت في نصيبه الا علي قول من لم يمضها في البيع---- وان كانت القسمة بالقرعة وهما عالمان	4108	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2140	true	-2484407029281687924	110	188	578	985	1573	300	القسم وصدق م-------------دعي الوهم او الغلط و--ثانيها ان يقولا هذه الدار تكافء تلك الدار او العبد يكافء ذلك العبد من غير ذكر --قيمة بقرعة ام لا ف----------------------------------كالاول لان مقصود ذلك التعديل وعدم الرضا بالغبن- وكذلك---------- هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذا العبد هذا وثالثه--------------------------------------------------------------------------------------------ا خذ هذه الدار والعبد وانا هذه الدار و----العبد من غير تقويم و---ذكر مكافاة فان كان- القسم- بالتراضي مضي القسم بالغبن كالبيع---------- الا علي من قال الغبن ف---ي البيع يرد وان اقتسما----- بالقرعة----- عالمين	2140	-578219568985770301	269	334.5	210	593	45.36256408691406	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	104	225	530	1104	1451	300	ال----------------------------------------------------------------------دين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين فالقسمة ترد----------------- حتي يستوفي الدين وان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظه---- فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فان كان هو التركة وما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام موروثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكل وما استهلك مما اخذ وما باع فعليه ثمنه ان لم يحاب قال مالك وما فات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله من عرض وغيره فلا ضمان	4116	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2151	true	5803042164880733570	109	189	532	927	1492	300	الدين لا يمنع تصرف الورثة كتعلق درك الجناية برقبة الجاني فان كان صاحب الدين غاءبا--------------------------------------------------- فاقتسموا------- او جهلوا -الدين او تقديمه علي القسم رد القسم حتي ي--وفي الدين -ان كان المقسوم--- قاءما فان اتلف بعضهم حظه قال ابن يونس يريد او عدم فلرب الدين اخذه من الذي بقي حظه ويتبع------------------------------------------------- الوارث---------------------- بقية الو--------------------------------------------------------------رثة ببقية ارثه-------------------------------------- ويضمن كل وارث ما اكل او- استهلك و--------ما باع فعليه ثمنه ان لم يحاب وما م---------ات بايديهم--------- او هلك بامر من الله تعالي------- فلا ضمان	2151	-578219568985770301	223	272.0	169	665	33.533836364746094	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	0	29	0	136	1469	300	يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالز-اءد علي الثلث علي من وجد من الموصي لهم مليءا---------------------------------- واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	4119	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2157	true	8953632289319247993	184	217	895	1051	1510	300	يخرج من ثلث------ ذلك فيرجع بالزيادة علي الثلث علي من وجد من---------هم مليا فان حقه تعجيل دينه فلا يتبع المعدم واما قلد الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	2157	-578219568985770301	114	186.0	88	171	66.66666412353516	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	191	238	949	1183	1489	300	ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر الوكيل انك سلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا----- الغاءب وكله علي طلب شفعته في هذه الدار مكن من ذلك انتهي وفي كتاب الشفعة	3880	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2175	true	-5541839218258927158	181	220	908	1097	1509	300	ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض له ذل--------------ك ولو اقر الوكيل انك سلمت-- فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلف----ت واخذت ولو اقام------- بينة ان فلانا وكله الغاءب في الاخذ----------------------- مكن من ذلك كالبيع فرع قال الشفيع	2175	-578219568985770301	155	240.5	121	239	64.85355377197266	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	249	289	1210	1408	1469	300	قال مالك----------------- الا ان يقوم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فاري الشفعة منقطعة فاما في قرب الامد مما يري ان المبتاع اخفي الثمن ل-قطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع	4078	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2175	true	-5541839218258927158	52	89	262	440	1509	300	قال مالك الغاءب علي شفعته الا ان يقوم بعد طول----------- يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود واما مع------------------- قرب الامد مما يري ان الباء-ع اخفي الثمن ليقطع الشفعة فياخذ -------علي ما يري من ثمنها يوم البيع	2175	-578219568985770301	147	251.0	114	216	68.05555725097656	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4083	false	4032525023532929203	75	124	377	618	1461	300	حصته لم ياخذ مع الشريك بالشفعة لان بيعه رغبة في البيع وانما الشفعة للضرر وكذلك لو باع السلطان بعض نصيبه في دين وهو غاءب ثم قدم لان يده كيده قال ابو محمد لو باع شقصه ثم باعه المشتري له الشفعة لانه بيع ثان فلعله يرضي بالمشتري الاول دون الثاني	4083	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2180	true	-2997630882868085184	0	49	0	241	1484	300	حصته لا ياخذ مع الشريك بالشفعة لان بيعه رغبة في البيع وانما الشفعة للضرر وكذلك لو باع السلطان بعض نصيبه في دين وهو غاءب ثم قدم لان يده كيده قال ابو محمد لو باع شقصه ثم باعه المشتري له الشفعة لانه بيع ثان فلعله يرضي بالمشتري الاول دون الثاني	2180	-578219568985770301	240	479.0	191	241	99.5850601196289	48	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4094	false	5429484927889094304	177	264	889	1300	1476	300	البيع فيما بقي في يده الا ان يكون الذي رده للشريك ايسر الطاءفة المبيعة فلا يكون له رد الباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم يبع شركة بيني وبينك وتشاركني فيما بعته ولكن نتقاسم فيصير ذلك لي او لك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدا الشريك الذي لم يبع----------- وقيل له ذلك وهو احسن لان كون ما لم يبع شركة ضرر عليه وانما رضي ان يكون ذلك علي وجه المقاسمة فاذا رضي --مض-ي ذلك علي وجه المقاسمة او يرده ويرجعان الي المقاسمة	4094	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2212	true	5562970500808977059	1	67	3	320	1540	300	البيع في الباقي------ الا ان يكون المردود يسيرا فان---------------------------------------------------- قال الباءع ي----------بقي ما لم يبع شركة ونتساوي في المبيع------------ ولكن نتقاسم فيصير ذلك لي او لك فقيل لا مقال له------- والمبدا الشريك الذي لم يبع حسبما تقدم وقيل له---- وهو احسن لان كون ما لم يبع شركة ضرر عليه وانما رضي ان يكون ذلك علي وجه المقاسمة فاما رضي بامضاء ذلك----------------- او يرده ويرجعان الي المقاسمة	2212	-578219568985770301	266	427.0	206	425	62.588233947753906	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4072	false	5754643297126103597	221	290	1090	1427	1479	300	المبتاع مع الشفيع في قيمته وقد------------ فات بيد المبتاع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا-------- ال---يوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع---- مع يمينه -في قيمته فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان -جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف- هو واخذه بقيمة صفقته	4072	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2224	true	5968895336353801468	116	182	573	905	1449	300	المبتاع --والشفيع في قيمة العرض المشتري به فات بيد ال-باءع ام ل----------ا ينظر لقي---مته يوم ال-بيع لانه مقصود المعاوضة فان -------هلك- بيد المبتاع صدق مع يمينه لانه غارم فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان اتيا بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفعة بقيمة تلك الصفة يوم البيع --------فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصفه هو واخذ- بقيمة صف-ته	2224	-578219568985770301	264	390.0	205	367	71.93460845947266	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	182	219	899	1082	1497	300	في المدونة وان اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس عن مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك- يرغب احدهم في الدار	4091	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	true	-4638082023859962923	135	169	733	898	1576	300	في الكتاب اذا- اختلفا ف---------------ي الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه اخراج ملكه بما لا يرضي الا ان ياتي بما ------------لا يتغابن ب--------مثله فلا يصدق الا ان يكون ملكا ولعلها مالكا يرغب ف------ي الدار	2227	-578219568985770301	115	169.0	91	207	55.55555725097656	18	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4079	false	5060619855834779991	44	170	215	852	1533	300	واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي طول من السنين ما يندرس فيه العلم وتموت البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان --------------كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فيحلف ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا قال لا ادري بكم اشتريت فيحلف فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك --قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه لعل--------- ثمنه كثير فلا بد ان يحلف المبتاع---- ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه ب--قيمته يوم ابتاعه	4079	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2230	true	-4210216960914453417	110	226	589	1166	1544	300	واذا قال المشتري نسيت الثمن لطول المدة او مات المشتري وقالت الورثة لا علم عندنا او كان الشفيع غاءبا او------------------------- صغيرا سقطت الشفعة عند ابن القاسم وان كان علي غير ذلك فالشفعة با----لقيمة عنده اذا لم يعقد وقال عبد الملك -----اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول المدة حلف الولد علي نفي العلم وشفع بالق--يمة وكذلك لو كان صبيا و------قال لا ادري الثمن ح-------لف فان نكل -حلف الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلف- فله القيمة ي-وم اسلم-ه الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه لاحتمال كثرة ثمنه----- فلا بد من يمين المبتاع انه ما -علم وقيل --------------اذا اختلفا---------- فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل-- الثمن ---شفع- بالقيم-ة يوم البيع -	2230	-578219568985770301	350	500.5	274	668	52.39521026611328	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	81	143	430	748	1582	300	اشهب في الكتابين ان قربت غيبته------ كتب حتي ---------يقدم فيكتب عليه العهدة وان بعدت غيبته قضي -للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع	4090	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2232	true	7881583997141078659	58	105	296	538	1543	300	اشهب------------ ان قربت غيبة الغاءب كتب الامام اليه ليقدم فان تعذر------------------------ قضي بالشفعة -----------والباءع يقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان ق-------بضه اخذه الامام من الشفيع و-وقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه ف-----ان مات فالعهدة عل--------------ي تركته وان قبض------------------ المبتاع	2232	-578219568985770301	200	287.0	157	334	59.88024139404297	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4087	false	2524647376368116969	164	185	821	922	1519	300	من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة فاسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري	4087	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2235	true	-4278997725646353064	264	285	1328	1427	1494	300	من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة ف-سلم احدهم- فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري	2235	-578219568985770301	99	188.0	78	101	98.0197982788086	19	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	82	131	393	648	1465	300	النوادر قال ابن القاسم واشهب فان قدم الغاءب-- وقد اخذ الحاضر الجميع دخلوا معه بقدر سه-امهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بعضهم الاخذ فللاخرين من الشفعة بقدر حصصهم من حصص من اخذ لا بقدر حصصهم من حصص جميع الشركاء قالا فان ابوا الا واحدا ومصابه مثل مصابك فجميع ما اخذته بينكما شطرين	4089	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2239	true	-3903958529726930651	238	291	1273	1558	1599	300	النوادر قال ابن القاسم -------ان قدم الغاءبون وقد اخذ الحاضر الجميع دخلوا معه بقدر سهمانهم قال اشهب ويخيرون في العهدة بين الحاضر لانه اخذ لنفسه او بين الماخوذ منه ولا تكتبوها عليهما فان ابي بعضهم------ فللاخرين---------- بقدر حصصهم من حصص من اخذ فا---------------------------------------ن ابوا الا واحدا نصي-به مثل نصيب الاخذ فالماخوذ بينه-ما شطران	2239	-578219568985770301	164	248.5	131	349	46.99140548706055	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	0	56	0	304	1582	300	النوادر قال ابن المواز اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب واليه يدفع الثمن ان كان المبتاع--- دفعه الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع و--عهدته في ذلك	4090	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2248	true	-2223426849993912090	251	300	1284	1551	1551	300	النوادر--------------- اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب واليه يدفع الثمن ان كان المبتاع قد دفعه---- للباءع وعلي المشتري قبض الشقص----------------- فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن---- للباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع والعهدة- في ذلك-	2248	-578219568985770301	259	457.5	212	309	83.81877136230469	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	56	163	304	853	1582	300	كله علي المبتاع ومن كتاب ابن المواز فان غاب المبتاع ولم يكن ثقة فابي الباءع من دفع ا-----------لشقص قال ابن القاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب حتي---- يقدم فيكتب عليه العهدة وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع ق---بضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع ب--شفعته فابي من اخذ الثمن قال---- يحكم--- بها ويكتب له العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيو-قف له -من امواله والشفيع	4090	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2249	true	5501262924014901115	0	98	0	500	1535	300	كله علي المبتاع --------------------فان غاب المبتاع قبل ان ينقد فمنع الباء-------ع الشقص لاجل الثمن قال ابن القاسم ينظر---- السلطان وقال ------------اشهب ان عرفت غيبته كتب اليه ان يقدم ليكتب عليه العهدة وان بعدت------ قضي للشفيع بشفعته و----للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع ف-وقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فان- قدم اشهد بذلك علي نفسه ف-----ان مات فالعهدة عل--------------ي تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع بالشفعة ف-ابي من اخذ الثمن فاري ان يحكم له بها وتكتب--- العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوفقه له وقد برء منه الشفيع	2249	-578219568985770301	429	699.0	341	578	74.22145080566406	65	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	183	298	937	1522	1531	300	وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق---- نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش تتمة هذه المسالة قوله ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في المدونة ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ا-رض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه------------------------ من الصفقة	4092	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	true	8550654727944405073	40	96	196	473	1544	300	وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض وا--شفع بطل البيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف المستحق ----------وفي نصف الارض لانفراده بغير ارض ويرد الباءع نصف الثمن و-----له نصف الزرع وان اخذ------------------- الشفيع----------- نصف الارض -----------------------------لم ي--شفع في نصف الزرع -----وان لم ياخذ-- خير المبتاع بين رد ما بقي بيده واخذ الثمن لذهاب ما له بال من الصفقة	2255	-578219568985770301	218	303.0	172	614	35.504886627197266	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3909	false	5099962650299304794	107	150	561	788	1535	300	اذا باع الوكيل بما لا يتغابن به الناس--- رد وقاله الشافعي لعزله عن ذلك عادة وقال ابو حنيفة يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عمومه مقيد بالعادة وكذلك منع مالك والشافعي بيعه بالدين وجوزه ابو حنيفة من الاطلاق وجوابه ما تقدم	3909	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2276	true	-19652111545460087	109	150	531	722	1499	300	اذا باع------- بما لا يتغابن--- الناس به رد وقال ش لغ-------زله عن ذلك عادة وقال ح-------- يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عموم- مقيد بالعادة وكذلك منع مالك و ش----- بيعه بالدين وجوزه ح-------- من الاطلاق وجوابه ما تقدم	2276	-578219568985770301	180	298.0	143	230	78.26087188720703	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3765	false	-8246225598716868919	1	103	6	536	1540	300	الا ان يكون هو الذي يتولي البيع والشراء وانما للاخر فيه البطش والعمل انتهي ونحوه لابن عبد السلام فقلت وكانهما لم يقفا علي كلام المدونة المتقدم قال ابن عرفة بعد نقله كلام المدونة المتقدم ويستشكل بان الشركة ملزومة للبيع فيلزم عليه ان يشترط في بيع المسلم للذمي شيءا ان لا يبيعه الذمي الا بحضرة المسلم قال ويجاب بان ما ذكر في الشركة من عدم غيبته علي البيع معتبر وقوعه لا انه شرط وان سلم اشتراطه فانما هو لكونه وكيلا لا لكونه مبتاعا انتهي بالمعني الثاني قال بعضهم كيف اجاز مالك شركة المسلم للذمي بشرط ان -----------------------------------لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء	3765	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2285	true	5150089966924897145	8	43	45	199	1565	300	الا ان يكون هو الذي ي-------------------------------------------عامل وقاله ح و ش فرع span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركة العبيد اذ اذن لهم في التجارة ولا يشارك مسلم ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء	2285	-578219568985770301	75	103.0	52	565	13.274335861206055	14	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	167	266	897	1399	1564	300	تجوز الشركة الا بالاموال وعلي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما-- بالذمم بغير مال -علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز كانا في بلد واحد او--- بلدين يجهز كل واحد منهما علي صاحبه تفاوضا كذلك في تجارة الرقيق و--في جميع التجارات او بعضه-ا وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعا-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين ل--ان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما صا---حبه فذلك جاءز	3799	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2287	true	-5203214205806058995	5	99	22	491	1543	300	تجوز -------الا بالاموال و----عمل الابدان ان- كانت صنعة واحدة وتمتنع بالذمم بغير مال وعلي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما ك---------انا في بل-----د او في بلدين يجهز كل واحد ------علي صاحبه تفاوضا كذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او بعضهما وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول احم-------ل عني -نصف ما اشتريت علي ان احم-ل عنك -نصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او علءبة فيشتريانها بدين فيجوز ذلك ان ك-انا حاضرين لوقوع العهدة----- عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	2287	-578219568985770301	430	743.5	340	517	83.17214965820312	71	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3802	false	833842060993252411	42	112	214	569	1472	300	قول ابن القاسم يكون ---------------------له ما اصاب وعليه اجارة المثل للاخرين--------------- وليس هذا بالبين واري ان يكون كل ما اصيب مفضوضا علي قدر اجارة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة --مثله لان صاحب الرحا لم يبع---------- منافعهما من العامل وانما قال- له اجر--ها ولك اجر ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجرة البيت انتهي وكذلك اذا كان العامل رب --	3802	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2300	true	-7507308561114447861	187	256	950	1304	1516	300	قال ابن القاسم وان عمل صاحب الدابة وحده فله ما اصاب وعليه اج-رة البيت والرحا وان لم يصب شيءا وليس---- بالبين واري----------- ما اصاب مف-وضا علي اجر-----ة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باج-رة المثل- لان صاحب الرحا لم يبع من العامل منافعها----------- وانما وكله في اجارتها وله بعض الاجرة فهو يواج---------رها علي ----صاحبها ثم يغرمان جميعا اجرة البيت------ وكذلك اذا كان العامل صاحب	2300	-578219568985770301	256	361.0	200	408	62.74509811401367	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	150	257	749	1268	1508	300	احدهما الي موضع قريب- او بعيد كان علي الصحيح -الحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقد الاجارة علي شء في اول المرض ثم برا عن قر--ب او بعد-- او في سفر احدهما الي قرب من المكان ثم رجع عن قرب او بعد ان بعد فكل ذلك سواء فان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه هو بينهما نصفان في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض الخفيف والسفر القريب لم يرجع لان العادة العفو عن مثل ذلك ولولا العادة لرجع فان طال المرض او السفر رجع علي صاحبه باجارة المثل	3795	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2302	true	-787890468839463934	0	67	0	330	1570	300	احدهما--------- قريبا او بعيد--ا فعلي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقد الاجازة علي شء في اول المرض ثم بر---ء قريبا او بعيدا او في سفر احدهما الي قرب---------- ثم رجع عن قرب او -------بعد ف----------------علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه هو بنيهما نصفان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال المرض او السفر رجع علي صاحبه باج-رة المثل	2302	-578219568985770301	315	532.5	249	525	60.0	52	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3774	false	-6451977605554211019	55	187	305	977	1549	300	جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم وحكمهما الوزن في البيع والشركة انتهي فحاصله انه اذا اختلف الصرف لا تجوز الشركة ولو جعلا الربح علي قدر قيمة صرف كل دينار قال ابو الحسن وصورة قدر القيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيءدي الي التفاضل قال ابن المواز فان نزل اخذ كل واحد مثل راس ماله بعينه في سكته وكا--ن الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل ما بين السكتين وقاله مالك قال بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف --سوق -السكتين من يوم الشركة الي يوم القسمة واما اذا اختلف فيظلم الذي زاد سوق سكته صاحبه اذا اعطاه مثل راس ماله وقيمته اكثر مما---- دفع انتهي وانظر سماع اب------------ن القاسم من	3774	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2309	true	2107957275366610752	15	96	85	486	1551	300	جعلا -------العمل والربح بقدر فضل ما بين السكتين امتنع اذا صرفاها عل-ي القيم وحكمه-ا الوزن في البيع والشركة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نزل اخذ كل واحد مثل راس ماله بعينه في سكته وله من الربح بقدر وزن راس ماله لا علي السك-----------تين وقاله مالك قال بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف السوق والسكتان من يوم الشركة غلي يوم القسم- والا---------- فيظلم احدهما ا-----------------ذا اعط-ي مثل راس ماله و-فضته افضل مما كان دفع قال بعض القرويين ما قاله غير ابن القاسم في	2309	-578219568985770301	317	497.5	246	693	45.74314498901367	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3777	false	6551177624739467217	130	256	661	1275	1497	300	في قسمة الدين حينءذ مضي التا----------------------خير في نصيب من اخر وان كان عليهما في -------ذلك ضرر و--------قال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد علي شيءا من الشركة رد جميع ذلك وان لم يعلم بتاخيره حتي حل الاجل لم يكن علي من اخر في ذلك مقال----- فان --اعسر الغريم بعد التاخير ضمن الشريك لشريكه نصيبه منه وان كان --تاخيره ارادة الاستءلاف جاز ذلك علي شريكه ولا ضمان علي من ا---خر اذا اعسر الغريم بعد ذلك الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه والعجز عن الاداء فيرد--- التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرده حتي اعسر ضمن الشريك اذا كان عالما بذلك انتهي ونقله ابو الحسن عد المودنة كانه المذهب ثم قال اللخمي عقب الكلام المتقدم قيل لا يجوز التاخير -ارادة الاستءلاف لانه من باب سلف بزيادة	3777	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2320	true	8900033196332408099	0	99	0	486	1470	300	في قسمة الدين ضرر والا فان قال من اخر الغريم فالتاخير في نصيب-----------ه ان لم يكن في قسمة الدين ضرر والا فان قال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد---- شيءا من الشركة رد جميع ذلك وان لم يءخ-------ره حتي حل الاجل ----------سقط الرجوع -لعدم المفسدة فان لم يجد الغريم بعد التاخير ضمن------- لشريكه نصيب----ه وان كان التاخير--------- استيلاف---------------------ا لم---- يضمن الموخر وان ا-غر الغريم-------- الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه عند------ الاداء فيرد في التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرد -حتي ا-غر ضمن الشريك اذا كان عالما -----------------------------------------------------------------------------بذلك وقيل --يمتنع التاخير وارادة الاستيلاف لانه------- سلف بزيادة	2320	-578219568985770301	367	487.5	287	667	55.02248764038086	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	132	174	685	885	1511	300	وان وضع احد الشريكين كان الجواب علي ما تقدم في التاخير فلا يجوز علي وجه المعروف ثم ينظر هل يمضي نصيب الذي وضع من ذلك او يجوز ان اراد الاستءلاف الا ان يكثر فيها حط فيرد الزاءد علي ما يراد به الاستءلاف	3778	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2320	true	8900033196332408099	99	132	486	654	1470	300	وان وضع احد الشريكين فعلي---------- ما تقدم في التاخير وي---جوز علي وجه المعروف ثم ينظر هل يمضي نصيب الواضع وت-----------جوز ان اراد الاستيلاف الا ان يكثر-------- فيرد الزاءد علي ما يراد به الاستيلاف	2320	-578219568985770301	153	276.0	121	200	76.5	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	72	171	336	808	1489	300	الرجل بموت الذي ابضعها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي و-----------ان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع--------- بعضه للورثة وهم لم يامروه انتهي قال ابو الحسن ولا يشتري بنصيب الباقي لان نصيبه مشاع في جميع المال وليس للمبضع معه ان يقسم ذلك انتهي قال اللخمي -------------------------------------------------------------------وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري ان مات المبضع---- وان مات من لم يبضع كان له ان يشتري وان لم يعلم ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشتر	3779	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2320	true	8900033196332408099	141	221	696	1080	1470	300	الرجل بموت الباعث ---------او بموت شريكه وان ما معه م--ن الشركة -لم يشتر---------- و--رده- علة الحي منهما والورثة ان بلغة اقترافهما لان الوارث لم ياذن في الشراء وقد انتقل المال اليه او بعضه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي فان علم الذي ابضع معه باقترافهما من غير موت فله الشراء بخلاف الموت وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له الشراء اذا -مات المبضع معه وان مات من لم يبضع ---فله ا--لشراء وان ---------شك هل هو من المفاوضة------------ لم يشتر	2320	-578219568985770301	206	257.0	158	563	36.589698791503906	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	55	153	258	729	1457	300	الشريكين ف-اقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزم----------------------------------------------------------------------------ه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه انتهي وذكر في النوادر عن كتاب محمد نحو هذا وان محمد بن المواز قيده بما نصه محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة شاهدين لم يبرا منها الا ببينة انه ردها وان طال ذلك----------------------------------- واما --اقراره بغير تعمد اشهاد ولا كتاب فكما قال	3782	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2325	true	-1028763939667652454	177	254	925	1307	1544	300	الشركة فان اقام اجنبي بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مصرفها و-------موته قريب -من اخذها و----يظن انه ----لم يشغلها--------- فهي في حصته وان تطاول وقته لم يلزمه لان شان الشريك الحوز والتصرف فلا يضمن لعدم تعين العدوان قال ابن يونس قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة -------لم يبرا----- الا بشاهدين علي الرد-- طال ام لا لان قرينة الاشهاد تقتضي الالتزام واما الاقرار من غير قصد اشهاد ف----------ما قال	2325	-578219568985770301	219	202.5	172	585	37.43589782714844	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	159	247	821	1240	1510	300	لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمن---ع المرتهن من النفع به ورد مثله واما-------- الحلي فلا يطبع عليه حذر اللبس كما لا يفعل ذلك ب--ساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه اه------------------------ ابن يونس قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم--------- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وما بيد امين فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	3593	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2344	true	-7151849985717701809	4	82	19	403	1531	300	لا يعرف بعينه من طعام وغيره من المثليات ---------الا ان يطبع عليه خشية انتفاع المرتهن وي-----------رد مثله ولا يطبع علي الحلي حذرا من---------- اللبس كم---ا يفعل ذلك في ساءر العروض لان---ه يعرف بعينه وجوز الايمة الكل مطلقا قال ابن يونس وعن اشهب يمتنع ره----ن الدنانير بغير طبع--------------------------- فان فعل طبع عليها بعد ذلك ولا يفسد الرهن ولا البيع لعدم تحقق الفساد ------------وما بيد امين -لا يطبع عليه وما ا-ري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	2344	-578219568985770301	259	331.0	201	465	55.69892501831055	42	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	34	141	153	653	1439	300	استعرت من رجل دابة علي انها مضمونة عليك لم تضمنه--------------------ا وان رهنته بها فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز اي لا ينفذ ولا يلزم وقال اشهب هو رهن ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله بغير تعد لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك اه وعلي هذا فلا يكون احق به من الغرماء ثم قال في المدونة ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة--- قال ابو الحسن كانه يقول لا اعيرك الا ان تعطيني رهن---------------------------------------------ا علي تقدير هلاك العارية اه ثم قال فيها ومن اخذ رهنا بقراض لم يجز الا انه ان ضاع ضمنه ا--------ذ لم ياخذه علي الامانة	3612	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2351	true	-2479767391560580563	8	75	31	368	1501	300	ارتهنت------- دابة علي انها مضمونة عليك لم تضمنها لانها لا يغاب عليها وان رهنته بها --------------------رهن----ا لم يجز---------------------------------------------------------------------------- وان ضاع ضمنه لانه لم ياخذه علي الاما---------------------------------------------------------------------------نة ويجوز------ بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة 95 قال ان دعيت دينا فاعطاك به رهنا قال ان ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك او------------------------------------------------- انه --قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة	2351	-578219568985770301	173	169.0	132	576	30.03472137451172	22	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	119	142	600	721	1524	300	ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك و--انه قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة	3630	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2351	true	-2479767391560580563	51	75	245	368	1501	300	ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك او انه قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة	2351	-578219568985770301	120	233.5	97	123	97.56097412109375	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	17	51	99	275	1510	300	قال الطرطوشي راهن المغصوب من غاصبه يسقط عنه ضمانه وقاله ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي لا يسقط عنه ضمان الغصب لنا القياس علي ما اذا باعه منه او وهبه منه والجامع الاذن في الامساك	3593	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2366	true	-2612264164117213900	135	166	697	848	1572	300	قال الطرطوشي ر-هن المغصوب من غاصبه يسقط عنه ضمانه وقاله ح --------------وقال ش------ لا يسقط ----ضمان الغصب لنا القياس علي ما اذا باعه منه او وهبه منه والجامع الاذن في الامساك	2366	-578219568985770301	148	265.5	118	176	84.09091186523438	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	154	214	788	1110	1524	300	قال صاحب البيان قال اشهب اذا اعترف المرتهن ببطلان دعواه التي قضي له بها عليك والرهن حيوان ضمنه لانه اخذه عدوانا ولو اقيمت عليه بينة ببطلانها لم يضمن لانه لم يدخل علي العدوان بخلاف الامة المشتركة يجحد احدهما نصيب صاحبه فتقوم البينة فانه يضمن وعن ابن القاسم انه لا يضمن -انتهي السادس اذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن -----------------------	3630	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2367	true	4694671103579287993	106	163	582	892	1586	300	قال صاحب البيان قال اشهب اذا اعترف المرتهن ببطلان دعواه التي قضي بهاله- عليك والرهن حيوان ضمنه ل----اخذه عدوانا ولو اق-مت عليه بينة ببطلانها لم يضمن لانه لم يدخل علي العدوان بخلاف الامة المشتركة يجحد احدهما نصيب صاحبه فتقوم البينة فانه يضمن وعن ابن القاسم---- لا يضمن فرع في الكتاب اذا باع-------------------------- الراهن الرهن بغير اذن المرتهن	2367	-578219568985770301	273	484.5	221	346	78.9017333984375	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	16	109	90	558	1514	300	المرتهن بالثمن وان كان وهبه دفع جلدين للمرتهن واخذه من الموهوب له ولا شء للموهوب له علي الواهب وا-ن غاب المرتهن------- واختلف الدين والثمن فان كان الدين اكثر دفع الي المشتري ثمنه ووقف السلطان الفضل وان كان الثمن اكثر اخذ الدين واتبع الباءع بالفضل وان باعه بعرض او مكيل او موزون ثم غاب فان السلطان يقبض الد--------ين من الراهن ويدفع اليه الرهن ويشتري من الدين -مثل ما قبضه المرتهن من المشتري فان فضل الغاءب شء وقف -له وان فضل عليه شء اتبع به وان كان باعه بعرض دفع اليه قيمته اه وقال ابن	3623	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2369	true	3752942863104485947	147	227	715	1131	1500	300	المرتهن -الرهن دفع الراهن ال------دين للمرتهن واخذه من الموهوب--- ولا شء للموهوب--- علي الواهب واذا باع المرتهن ثم غاب واختلف الدين والثمن وال-------دين اكثر دفع للمش----تري ثمنه ووقف السلطان الفضل او----- الثمن اكثر اخذ الدين واتبع الباءع بالفضل وان باعه بمثلي ثم غاب -----------------------------قبض السلطان الدين من الراهن و-دفع ل--ه الرهن ويشتري من الدين بمثل ما قبضه المرتهن من المشتري فان فضل للغاءب شء دفعه له وان فضل عنده شء اتبع به وان كان باعه----- دفع اليه قيمته ----قال ابن	2369	-578219568985770301	354	588.0	281	486	72.83950805664062	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	261	294	1276	1444	1470	300	اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل قال ابن القاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه	3626	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2372	true	2438174418015142252	235	268	1218	1386	1548	300	اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل قال ابن القاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه	2372	-578219568985770301	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3878	false	5640452062482252908	28	62	142	315	1511	300	الجلاب اذا وكلت وكيلا في بيع رهن ليس لك عزل الوكيل الا برضا المرتهن---------------------- لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من الجانبين ما لم يتعلق بها حق للغير وفي المبسوط لك العزل كساءر الوكالات	3878	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2372	true	2438174418015142252	161	198	831	1018	1548	300	الجلاب اذا وكلت في البيع-------- ليس لك عزل الوكيل الا برضي المرتهن وقاله ح خلافا ش واحمد لان القاعدة ان الوكالة عقد جاءز من الجانبين ما لم يتعلق بها حق للغير وفي المبسوط لك العزل كساءر الوكالات	2372	-578219568985770301	156	291.5	125	195	80.0	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	132	182	639	860	1470	300	قال فيها وان باع المامور الرهن بحنطة او شعير او عرض لم يجز ثم ---------------------------ان ضاع ما قبض منه ضمنه المامور بتعديه قال ابو الحسن ظاهره ولو كان ما باعه به من جنس الدين ابن يونس ابن المواز عن اشهب ا-ن باعه بمثل ما عليه--------- ولم يكن في ثمنه فضل	3626	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	true	-517279649043943439	243	291	1280	1507	1544	300	قال لو ------باع المامور الرهن بحنطة او شعير او عرض لم يجز لانه خلاف المعتاد في الاثمان فان ضاع ما قبض---ه ضمنه ل--------تعديه بخل--اف العين لا يضمن وكذلك الوكيل علي بيع السلع قال اللخمي قال----------- اشهب اذا باع بجنس- ما عليه من الدين ولم يكن في ثمنه فضل	2374	-578219568985770301	127	146.5	95	258	49.22480773925781	22	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3607	false	8822871849392308096	3	44	11	225	1469	300	المنتقي---- ان ترك المرتهن ان يكري الدار التي لها قدر او العبد الكثير الخراج حتي حل الاجل ضمن اجرة المثل لتضييعها علي الراهن وهو محجور عليه اما الحقير فلا قاله عبد الم-لك وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين كالوكيل علي الكراء	3607	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2378	true	-1071203643705726724	0	42	0	219	1492	300	المنتقي قال ان ترك المرتهن ان يكري الدار التي لها قدر او العبد الكثير الخراج حتي حل الاجل ضمن اجرة المثل لتضييعها علي الراهن وهو محجور عليه اما الحقير فلا قاله عبد المالك وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين كالوكيل علي الكراء	2378	-578219568985770301	214	416.5	173	219	97.7168960571289	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	99	272	461	1271	1395	300	اجازه وانفذه وان راه بخل----افه رده وابطله وان لم يكن--- ولي -قدم له ولي نظر بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امر----ه كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا نظرا مما كان ي-----لزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او -ما---- اشبه -ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له---------------------- وقيل ان ذلك ليس له ويلزم----------------------------ه ما افسد او كسر مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في- حال- صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال------- رشده فالمشهور انه لا يلزمه---------------- وقال ابن كنانة يلزمه ولا تلزمه يمين فيم------------------ا ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهد---ه المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه ------------------------------------------------------------------فان نكل غرم ولا يمين علي الصبي اذا بلغ وان حلف برز الي البلوغ فاذا بلغ الصغير --حلف و-اخذ حقه فان	3674	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2461	true	-8713327071523771069	138	297	736	1513	1525	300	اجازة الولي --ان راه مصلحة والا رده -------وان لم يكن له ولي يجعل له ولي -------------------------وان غفل عن ذلك حتي ولي امر نفسه فله الامضاء والرد كالولي لانه الان قام مقامه و---------------------------ما كان يتعين علي الولي امضاءه من السداد هل ----ينقضه اذا حال سوقه -------------------ا---------------------------------------و نما بعد ريعه اياه والمشهور ان ذ------------------لك له لانه مقتضي النظر الان وقيل لا نظرا للحالة السابقة اما ما كسر وافسد ففي ماله ----------------ما لم يءتمن عل-ه واختلف في------------------ما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث--- فيه حالة صغره لانه معروف في المال والمشهور انه لا يلزمه ان حنث بعد رشده نظرا لوقوع السبب في حالة عدم الاعتبار وقال ابن كنانة يلزمه نظرا لحالة الحنث والمشهور لا يحلف اذا ادعي عليه ----وكذلك ان ادعي مع شاهد علي المشهور------------ ويحلف المدعي عليه فان ادعي عليه وكذلك ان ادعي مع شاهد علي المشهور ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا ي----حلف الصغير -------وان حلف برء الي --بلو---------غ الصغير فيحلف وياخذ وان ----	2461	-578219568985770301	375	344.5	282	998	37.57514953613281	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	261	299	1255	1459	1461	300	يختلف مالك واصحابه ان الانسان قبل البلوغ محمول علي السفه وان ظهر رشده وان تصرفاته من الصدقات وغيرها من المعروف مردوده وان اذن فيها الاب او الوصي وتصرف المعاوضة موقوف علي اجازة الولي ان راه مصلحة والا رده	3676	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2461	true	-8713327071523771069	108	145	571	770	1525	300	يختلف مالك واصحابه ان الانسان قبل البلوغ محمول علي السفه وان ظهر رشده وان تصرفاته من الصدقة- وغيرها من المعروف مردودة وا----ن فيها الاب او الوصي وتصرف المعاوضة موقوف علي اجازة الولي ان راه مصلحة والا رده	2461	-578219568985770301	197	380.5	160	204	96.5686264038086	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3673	false	995919302017569264	251	276	1300	1427	1553	300	يتصرف الو-لي الا -ما تقتضيه المصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فهو معزول بظاهر النص عن غير التي هي احسن	3673	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2468	true	-3948323371842777784	4	29	14	143	1506	300	يتصرف الوفلي الا بما تقتضيه المصلحة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فهو معزول بظاهر النص عن غير التي هي احسن	2468	-578219568985770301	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3691	false	8972436934760374282	222	263	1064	1261	1444	300	ومن باع او رهن من متاع ولده لنفسه فهو مردود وان عرف انه فعله لنفسه وان جهل هل لنفسه او لولده -لا يرد لامكان صحة التصرف وهذا في عدمه واما في ملاءه فيمضي ويضمن الثمن فيما باع لصحة الت--صرف بحسب الامكان	3691	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2470	true	-2719985679793936006	30	71	152	351	1445	300	وما باع او رهن من متاع ولده لنفسه فهو مردود -ان عرف انه فعله لنفسه وان جهل هل لنفسه او لولده ولا يرد لامكان صحة التصرف وهذا في عدمه واما في ملاءه فيمضي ويضمن الثمن فيما باع تصحيحا للتصرف بحسب الامكان	2470	-578219568985770301	190	364.5	150	200	95.0	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3670	false	3370138686849448223	235	300	1168	1496	1496	300	اللخمي فاختلف فيمن يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لقو---------له صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ وكان يخدع في البيوع لضربة اصابته في راسه اذا تباعيت فقل لا خلابة اخرجه الصحيحان وقال ابن شعبان يحجر عليه صونا لمال-----ه كالصبي قال اللخمي واري ان كان يخدع باليسير او الكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر-	3670	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2471	true	9096221081621194867	139	203	686	1002	1522	300	اللخمي واختلف فيمن يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ وكان يخدع في البيوع لضربة اصابته في راسه اذا بع---ت فقل لا خلابة -خرجه الصحيحان وقال ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله عليه كالصبي قال------- واري ان كان يخدع باليسير او الكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك بعد --تبين --------------لا يحجر عليه ويءمر	2471	-578219568985770301	298	536.0	238	343	86.8804702758789	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3671	false	-3978560313954324781	0	131	0	645	1450	300	بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين البيع فيستغني بذلك عن الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر اه وعبارة اللخمي وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ---ولم يحجر عليه ولم ينزع المال منه لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساكه ماله وان كان------------------------------------------------------ لا ينزجر عن التجر انتزع ذلك منه اه وذكر القرطبي القولين في اخر البقرة وقال وهما في المذهب ثم قوي القول بالحجر وهو الظاهر لدخوله في ضابط من يحجر عليه وهو من لا يحفظ المال كما سياتي والله اعلم قال في الذخيرة وينفك الحجر عن هذا ويدفع له ماله اذا علم منه دربة البيع ومعرفة وجوه الخديعة	3671	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2471	true	9096221081621194867	203	268	1002	1344	1522	300	بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين البيع فيستغني بذلك عن الحجر ------اولا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان--- ينزجر عن ال---------------------------------------------------------------------------------تجر ويزول الحجر عن المجنون بافاقته ان ك--ان الجنون طارءا--- بعد ال--------------بلوغ لانه كان علي الرشد--------------------- وان كان قبل البلوغ فبعد اثبات الرشد والضعيف التمييز والذي يخد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له ماله اذا علم منه دربة البيع ومعرفة وجوه الخديعة	2471	-578219568985770301	233	222.5	185	702	33.19088363647461	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	82	300	411	1433	1433	300	السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله------ التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه------------------------------------ الطلاق كان بيمين حنث فيها او----------------------- بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه--- ويمسك عليه زوج-ته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم ف--------لا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت -المراة ذلك كان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق عليه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه و-الي ذلك ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق هو فيها علي حنث او بسبب امتناع يمينه علي ان --يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله------ لزمه الايلاء-	3675	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2474	true	-6034204884062805179	103	263	505	1290	1460	300	السفيه البالغ يلزمه جميع حقوق الله تعالي التي اوجبها -----علي عباده في بدنه وماله من الحد وال--------------------قصاص والطلاق وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي لا يقع الطلاق لانه امر تقع المعاوضة عليه فهو تصرف في المال بغير عوض-------------- وينظر له وليه ----------------ان راي كفر عنه بالعتق ويمسك عليه امراته فعل او يعتق او يفر------------------------------ق بينهما----------- ولا يجيزه الصيام ولا الاطعام ان حمل ماله---------------- العتق وقال محمد ------اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام ولا يطلق عليه في مذهبه حتي يضرب له ----------اجل الايلاء ان طلبته المراة ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال -------------------------------------------------ابن كنانة لا يعتق ع-نه وليه الا في اول مرة -------------------------------لان المرة الواحدة تقع للعاقل----- والسفيه وقال--------- محمد وا----------ما الايلاء -----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق هو فيها علي حنث او ب----امتناع ولي-----ه من التكف---ير في الظهار لزمه واما ----ان حلف علي ترك الوطء------------------------- بعتق او صدقة--------------- مما يدخل تحت الحجر ------------------------لم يلزمه -الايلاء او------ بالله تعالي لزمه الايلاء	2474	-578219568985770301	534	686.5	416	1110	48.10810852050781	80	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	0	53	0	239	1461	300	ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله------ وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في	3676	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2474	true	-6034204884062805179	263	300	1290	1460	1460	300	ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له او---------------- بصيام او صلاة---------------------- مما يلزمه الاي--------لاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان--- كان له مال ولا يلزمه تبرع و-----------------لا عتق ولا --------معروف في-	2474	-578219568985770301	146	220.0	113	245	59.591835021972656	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3754	false	-7221838710071776806	0	21	0	106	1467	300	لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها	3754	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2477	true	1470723359195166643	1	22	5	111	1557	300	لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها	2477	-578219568985770301	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	194	288	972	1474	1556	300	الغصب واحكامه 2 قال في الذخيرة الغصب لغة قال الجوهري اخذ الشء ظلما----- غصبه منه وغلبه سواء والاغتصاب مثله انتهي ثم -----------------------------قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي فواءد قا------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام-------------------- في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فورد سءال وهو ان المشبه يجب ان يكون اخفض----- من المشبه به وهو هنا منحط عنه---------------------------------------------- في نظر الشرع بكثير وجوابه ان	4011	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2480	true	3511217749218560713	160	300	792	1567	1567	300	الغصب والاستحقاق-------------- الغصب لغة قال الجوهري اخذ الشء ظلما تقول غصبه منه وعليه سواء والاغتصاب مثله وفي اصطلاح العلماء اخذه علي وجه مخصوص قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل---- منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد فجعل الظلم في الاخذ انواعا متباينة ويدل علي تحريمه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكن بينكم بالباطل وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله صلي الله عليه وسلم في مسلم في حجة الوداع في خطبة يوم- النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا----- سءال الم-------شبه يجب ان يكون اخفض رتبة من المشبه به فكيف حرمة الدماء وما معها بحرمة البلد مع انحطاطها عن المذكورات في نظر الشرع بكثير -جوابه ان-	2480	-578219568985770301	403	652.5	326	813	49.569496154785156	65	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4012	false	9001741378417119046	10	109	55	539	1508	300	صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين متفق علي--------------------------------------------ه فاءدة قال العلماء لم يرد في السمعيات ما يدل علي تعدد الارضين الا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وهذا الحديث وقيل المثلية في العظم لا في العدد فلا دلال-------------ة فاءدة قال البغوي قبل طوفه اي كلف حمله يوم القيامة لا طوق التقليد وقيل تخسف الارض به فتصير البقعة المغصوبة في حلقه كالطوق قال وهذا اصح لما في البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	4012	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2481	true	996071686315916267	15	127	103	643	1590	300	صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه فاءدة تدل علي ان العقار يمكن عصبه خلافا ل ح فاءدة قال العلماء لم يرد في السمعيات ما يدل علي تعدد الارضين الا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وهذا الحديث -قيل المثلية في العظم لا في العدد فلا دلالة اذن في الاية فاءدة قال البغوي قيل طوقه اي كلف حمله يوم القيامة لا طوق التقليد وقيل تخسف الارض به فتصير البقعة المغصوبة في حلقه كالطوق قال وهذا اصح لما في البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	2481	-578219568985770301	480	949.0	381	541	88.7245864868164	94	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	2	184	10	976	1568	300	اخذ كل ملك بغير رضا صاحبه من شخص او مال او منافع وكذلك التعدي سرا او جهرا او اختلاسا او سرقة او جناية او قهرا غير ان الغصب استعمل في عرف الفقهاء في اخذ اعيان المتملكات بغير رضا اربابها وغير ما يجب علي وجه القهر والغلبة من ذي سلطان وقوة واستعمل المتعدي عرفا في التعدي علي عينها او منافعها سواء كان للمتعدي في ذلك يد بيد اربابها او لم يكن كالقراض والوداءع---------------- والاجارة والصناءع والبضاءع والعواري و--فرق---------- الفقهاء بين الغصب والتعدي في وجوه -منها ان الغاصب ضامن للسلعة يوم الغصب لانه يوم وضع يده عليها بالتعدي والمتعدي يوم التعدي والغاصب يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفساد اليسير ---والمتعدي لا يضمن الا الكثير وعلي المتعدي كراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي كثير من هذه الاصول اختلاف من اصحابنا معلوم انتهي ويءخذ منه ان من تعدي علي دابة وديعة وركبها فعليه اجرتها فتامله وقال في الذخيرة قال بعضهم الغصب رفع اليد المستحقة ووضع اليد العادية قهرا وقيل وضع اليد العادية قهرا وينبني علي التعريفين ان الغاصب من الغاصب غاصب علي الثاني دون الاول لكونه لم يرفع اليد المستحقة	4013	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2481	true	996071686315916267	132	269	672	1428	1590	300	اخذ كل ملك بغير رضا صاحبه --عينا او منفعة------- وكذلك التعدي سرا او جهرا وشرعا اخذ ال------------------------------------------------------------------اعيان المملوكات بغير اذن صاحبها قهرا------------------------------ من ذي ال-----قوة والتع--------دي عرفا اخذ العين والمنفعة -----------------كان للمتعدي يد ام لا باذن ام لا------------ كالقراض والوديعة والصاع والبضاءع والاجارة------------------ والعواري والفرق بنيهما في الفقه من-------------------- وجوه احدها--- الغاصب يضمن ----------------------يوم وضع -----------ال--يد والمتعدي يوم التعدي وان تقدمت اليد وثانيها الغاصب لا يضمن اذا رد العين سالمة بخلاف المتعدي وان كان ابن القاسم جعل الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها او حتي نقصت قيمتها وثالثها الغاصب يضمن الفساد اليسير دون المتعدي ورابعها عل------------ي المتعدي كراء ما تعدي عليه--------------- عند مالك ----دون الغاصب وقال غيره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب رفع اليد المستحقة ووضع اليد العادية قهرا وقيل وضع اليد العادية قهرا وي-بني علي التعريفين ان الغاصب من الغاصب غاصب علي الثاني دون الاول لكونه لم يرفع اليد المستحقة	2481	-578219568985770301	449	641.5	358	1156	38.8408317565918	64	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4012	false	9001741378417119046	138	185	689	936	1508	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق يروي بالتنوين في عرق علي النعت وبعدمه علي الاضافة------------------ وفي النكت عرق الظالم ما يحدثه في المغصوب قال ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان في الارض الابار والعيون	4012	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2482	true	-9043232565427330587	1	51	4	269	1598	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق فروي بالتنوين في عرق علي النعت وبعدمه علي الاضافة قاله صاحب المطالع وفي النكت عرق الظالم ما يحدثه في المغصوب قال ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان في الارض الابار والعيون	2482	-578219568985770301	245	479.0	198	265	92.45282745361328	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	11	71	63	377	1552	300	واذا زاد المكتري للدابة او المستعير في ------------المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزي-------------------------------------------------------------------------------ادة واما ضمنه كراء الزيادة فقط ولا شء له من قيمتها وعلي المكتري الكراء الاول بكل حال------- ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم وشبهه لم تلزم قيمتها ولا يضمن الا كراء الزيادة فقط	4027	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2532	true	6119054681667750040	124	180	692	991	1592	300	واذا تعدي -----------------المستعير او المكتري علي المسافة ميلا او اكثر فعطبت خيرت في قيم----------------تها يوم التعدي دون كراء------ الزيادة لان بضمانها يوم التعدي لا يضمن ما بعده لدخولها في ملكه بالضمان او كراء الزيادة و-----------------------------------------------------------الكراء الاول عليه لا بد منه ولو ردها بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم------ لم تلزم--------ه القيمة بل- كراء الزيادة فقط	2532	-578219568985770301	168	220.0	136	412	40.77669906616211	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	59	300	312	1554	1554	300	واختلف في الحد الذي تكون به الثمرة في --استحقاق الاصل غلة فيستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهد واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة تكون للمستحق ما لم تجد وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما قال في المدونة في الرد بالعيب ما لم تطب اذا لم يفرق بين المسلمين وهذا اذا كان المستحق منه اشتري الاصول قبل ابار الثمرة واما ان كان بعد الابار فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جدت ويرجع عليه بالسقي والعلاج كالرد بالعيب وعلي مذهب اشهب تكون الثمرة للمستحق ما لم تجذ فا-ن جذت كانت للمشتري واما ان كان اشتري الاول والثمرة مزهية فاشترطها في كتاب ابن المواز ان الثمرة تكون للمستحق كيف كانت يبست او جدت او باعها او اكلها ويغرم المكيلة ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع يغرم الثمن الذي باعها الي ان فاتت -او كانت ب--يد مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعه او اخذ الثمن وان تلفت عند المبتاع فليس الا -الثمن وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطيب فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بطيبها وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منها علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب-	4041	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2583	true	9041985374242141058	172	298	904	1562	1570	300	واختلف في الحد الذي تكون به الثمرة في الاستحقاق ------غلة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للمستحق بالطيب او اليبس او الجذاذ ثلاثة اقوال و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا---------------- اشتري الثمرة قبل ابان الثمرة -اما------- بعد الابان فللمس-------تحق علي مذهب ابن القاسم وان جذت وعلي راي---------------------------------------- اشهب ما ل--------------------م تجذ واذا جذت ف----للمشتري واما ----ان اشتراها---- والثمرة مزهية واشترطها ف--------في المواز-------------ية للمستحق مطلقا وان جذها ---------------او اكلها ويغرم المكيلة ان تلفت- والا فالقيمة او ال------------ثمن ا--ن باعها---- ان فاتت وان كانت في يد مبتاعها -----خير في اخذها و--انفاذ بيعه------------ا وان بلغت عند المبتاع فليس الا بالثمن----- علي القول بانها لا تصح الا------------- باليبس --والجذاذ و----علي القول انها غلة له بال--------------طيب فلا حق له فيها انها------------------------ صارت--- غلة بالطيب وي--------------------------رجع المستحق منه------------ بما ينوب ------------يسقط عنه--- قسط الثمرة لبقاءها بيده الا ان يشتريها----------- من غاصب	2583	-578219568985770301	519	583.0	409	1250	41.52000045776367	64	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2681	false	6715704984163694064	197	299	945	1447	1452	300	يد الولد خطا وقيمته اكثر من الف دينار فاخذ الا-ب دية ولده قال يغرم الوالد قيمة الولد اقطع اليد يوم الخكم فيه ويقال ما قي---مته صحيحا وقيمته اقطع يوم -جني عليه فينظركم بينهما فان كان بين ذلك قدر ما اخذ الاب من دية الولد -غرمها وان كان اقل غرم ذلك ك-ان الفضل للاب وان كان اكثر لم يكن علي الاب الا ما اخذ واختصار هذه المسالة ان علي الاب قيمته مقطوع اليد يوم الحكم والاقل مما اخذ- من دية ولده- او مما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية وبيانه انه يقوم ثلاث تقويمات قيمة اليوم اقطع اليد وقيمته يوم الجناية سليما------ وقيمته	2681	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2588	true	-505530103972859729	63	144	316	713	1488	300	يد الولد خطا وقيمته اكثر من الف دينار فاخذ الالف دية ولده قال يغرم الوالد قيمة الولد اقطع----- يوم يح-كم فيه فان كان بين قيمته صحيحا و------اقطع يوم يجني عليه------------------------------- قدر ما اخذ الاب من دية الولد اغرمها او----- اقل غرم ذلك وكان الفضل للاب او ا-----كثر لم يكن عليك--------------- واختصار هذا-------- ان عليك قي----مته مقطوعا يو----م الحكم والاقل مما اخذت من دية الولد او -ما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية بان------- يقوم ثلاث تقو----------------------------يمات يوم الجناية سليما واقطع وقيمته	2588	-578219568985770301	343	561.0	269	517	66.34429168701172	54	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	1	94	5	465	1481	300	فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة --يوم القطع فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان--- قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته ولا يحتاج هنا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كان- قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب--------- وان كانت القيمة اكثر من ذلك كله لم يلزمه الا قيمته مقطوعا	2682	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2588	true	-505530103972859729	145	233	719	1158	1488	300	ويضاف ما بين القيمتين الي قيمة اليوم ا-قطع فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذت---- فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق --ولم ت-تلف القيمة من يوم القطع ا-و يوم الاستحقاق لدفعت-------------- الاقل من قيمته سليما الان لا قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته ولا يحتاج---- الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل--------- للاب او الابن وان كانت القيمة اكثر من ذلك كله لم تلزمك الا قيمته مقطوعا	2588	-578219568985770301	411	735.0	326	475	86.52631378173828	72	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	241	292	1214	1467	1504	300	قول ابن القاسم اذا كان الاب عديما والابن مليا فلياخذ الاب ق-يمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمته يوم الحكم وكان يجب انما يستحق قيمته يومءذ بماله وقيمته بماله اكثر مما في يده ف-كيف يصح اخذ قيمته منه---- واظن ان ابن القاسم انما يقول قيم-----ته بغير مال وبه يصح قوله قال	4047	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2591	true	1092370717131906452	201	249	993	1225	1473	300	قوله---------- اذا كان الاب عديما والابن مليا اخذ من الابن قيمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمة- يوم الحكم فكان يجب انما تستحق قيمته يومءذ بماله------------------ مما في يديه وكيف يصح اخذ قيمته منه قال واظ---ن ابن القاسم انما يقول ياخذ قيمته بغير مال وبه يصح قوله قال	2591	-578219568985770301	203	358.5	160	264	76.89393615722656	33	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4364	false	-4547639458621723866	24	109	130	595	1583	300	فعل واجب او مندوب لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق او ازاحة الاذي عن الطريق فهو علي الكفاية وما تتكرر مصلحته بتكرره فهو علي الاعيان كالصلاة والصو-م وقد تقدم بسط هذه الق-اعدة في مقدمة هذا الديوان فعلي هذا يتجه الاخذ ووجوبه عند تع-ين هلاك المال وعند تعي-----ن الهلاك بين الامناء يكون فرضا علي الكفاية اذا خافوا غيرهم علي اللقطة ومندوبا في حق هذا المعين بخصوصه كما قلت- في صلاة الجنازة وغيرها -اصلها فرض علي الكفاية وفظل هذا المصلي المخصوص يندب ابتداء------ فاذا شرع اتصف بالوجوب	4364	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2618	true	-1482559931535660967	116	199	649	1112	1688	300	فعل واجب او مندوب لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق و--ازاحة الاذي عن الطريق فهي علي الكفاية وما تتكرر مصلحته بتكرره فهو ك---الاعيان كالصلاة والصيام وقد تقدم بسط هذه القواعد- في مقدمة هذا الديوان فعلي هذا يتجه الاخذ ووجوبه عند تعيين هلاك المال وعند عدم تعيين الهلاك بين الامناء يكون فرضا علي الكفاية اذا خافوا غيرهم علي اللقطة ومندوبا في حق هذا المعين وخصوصه كما قلنا في صلاة الجنازة وغيرها واصلها فرض وفع------------ل هذا المصلي المخصوص يندب ابتداء للشرع فاذا شرع اتصف بالوجوب	2618	-578219568985770301	435	802.0	354	481	90.43659210205078	70	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4364	false	-4547639458621723866	212	252	1136	1331	1583	300	ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وكذلك -----------ان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره فغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	4364	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2634	true	9022276620177817415	228	269	1259	1465	1637	300	ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها لتعديه بالتاخير وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	2634	-578219568985770301	188	359.0	149	206	91.26213836669922	37	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1799	false	4138682637253888974	247	300	1274	1531	1531	300	-قال اللخمي في اول كتاب----------------------- الوديعة ولا تودع المحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل-- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهدا او اقام خطا ووضع القيمة ان يسافر بها اذا كان مامونا ومنعه-	1799	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2659	true	-9141653619322940855	107	158	579	832	1566	300	وقال اللخمي يشترط فيه ان يكون ذا محرم اذا كانت الوديعة امراة----------------------- الا ان يكون مامونا او امراة لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامر-ة ليس بيته وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة وا-------قام شاهدا او لطخ----ا ووضع القيمة ان يسافر بها اذا كان مامونا ومنعه	2659	-578219568985770301	193	300.5	151	289	66.7820053100586	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	196	243	972	1237	1531	300	في التنبيهات لو اقتسماها لم يضمناها في ظاهر قول ابن القاسم والخلع عند عدم العدالة مختص بالوصيين لان الايداع مشروع عند البر والفاجر ولا يوصي الفاجر وقال القاضي اسماعيل هما بخلاف الوصيين لا يكون عند احدهما ولا ينزع منهما ولا يقتسمان- ويجعلان- حيث يثقان به وايديهما فيه	4005	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	true	3990809647436994828	1	47	7	272	1509	300	في التنبيهات لو اقتسماها لم يضمناها في ظاهر قول ابن القاسم والخلع عند عدم العدالة مختص بالوصيين لان الايداع مشروع عند البر والفاجر ولا يوصي الفاجر وقال القاضي اسماعيل هما بخلاف الوصيين لا يكون عند احدهما ولا ينزع منهما ولا يقتسمانه ويجعلانه حيث يثقان وايا--ديهما فيه	2662	-578219568985770301	259	503.0	213	267	97.00374603271484	43	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3996	false	-6254498782660886246	0	129	0	621	1457	300	من حقه الابراء وا-----------شهاده علي القبض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم- ما رضي به وان رضي -ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه----- والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر -----وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان اوقع الدفع بامارة او بكتاب من غير ثبت او بقول الر----سول خاصة	3996	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2682	true	2555077007722383966	146	223	759	1129	1534	300	من حقه الابراء قاله محمد والشهادة علي القبض لا تبرءه---- اذا ------حجدت الا ان يعترف انك وصيته بذلك فرضي به----------------------------------- فيلزمه ما رضي به فان وصيت ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين وهو---- موسر جاز رضاه بذلك والزم ذ----------------لك فان انكرت ذلك غر------------------------م المثل فلا---------------------- ضرر عليك وان كانت عرضا او غير مثلي---------------------------- او عينا وهو---- معسر ام-----تنع رضاه نفيا لضررك واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بامارة او ك-تاب من غير ثبت ا--يقول كذا الرسول خاصة	2682	-578219568985770301	266	326.5	203	648	41.049381256103516	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	114	269	574	1318	1477	300	اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك--------- بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبض----ها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها وكذلك ----------------------------------------ما اودعته عند سفرك من وديعة او مال انت -فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك ما انت وكيل علي بيعه فبعته فلك قبض الثمن فلو قدم مالك الوديعة فطلب اخذها منك وانت مقر ان من اودعها عندك ذكر انها لهذا الطالب فلك منعها من ربها الا بشاهدين علي اقرار مودعها بذلك لانك لا تبرا منه ان جحدها الا بهذا او يقوم شاهد معك فيقضي له السلطان بها او بشاهد ذلك مع يمين طالبها فان لم يقض لق بشء ثم قدم من --اودعكها وقد غاب ربها فعليك دفعها اليه وان علمت انها لغيره وكذلك لو كانت دارا فدفع-ها اليه فهدمها واتلف نقضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد فيما فعلت وكلك- لو اقررت انه امرك بدفعها اليه او بدفع حق له عليك	4004	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2683	true	-4622054468219819632	109	248	557	1239	1510	300	اودعت------- ثم اقررت انها لزيد الغاءب ----فلك قبضها ممن اودعتها عنده بالحكم ولا------------------ يمنعك اقرارك قبضها في غيبته ل---انك الذي اودعتها لانه لم يعلم الا من قبلك ولم يظهر تعديك ولذلك ما اودعته عند سفرك من وديعة او ما وكلت عليه لك---------------------------------------------------------------------- قبض الثمن ولو قدم صاحب الوديعة فطلبه----ا منك وانت مقر ان من اودعها عندك ذكر انها لهذا الطالب فلك منعه ا---------لا بشاهدين علي اقرار مودعها بذلك لانك لا تبرا منه ان جحدك ا-لا بهذا او يقوم شاهد معك فيقضي له السلطان بها او بشهادت--ك مع يمين طالبها وان لم يقض له بشء ثم قدم الذي اودعكها وقد غاب ربها فعليك دفعها اليه وان علمت انها لغيره وكذلك لو كانت دارا فدفعتها اليه فهدمها واتلف بعضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد في-- فعلك وكذلك لو اقررت انه امرك بدفعها اليه او يرفع حوالة عليك	2683	-578219568985770301	564	991.5	442	802	70.32418823242188	99	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4000	false	-528772523689661477	105	234	523	1155	1477	300	ما يثبت في ا----------------لذمة فان دفع ذلك الي امانة فانه لا يبر----ا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي قابض المال به هذا نص ما في المدونة ولا اعرف في هذا خلافا الا ان يدخله الخلاف بالقياس علي الامانة وان دفع الي ذمة فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض باتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولا اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخلها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه دافع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ------------------ومن ذمة الي امانة ومن امانة الي ذمة انتهي مختصرا لكنه بلفظه والله اعلم وقول ابن رشد اذا دفع من ذمة الي امانة	4000	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2693	true	8223585577027246892	103	181	528	910	1483	300	ما -ثبت في ذمته اما ان يدفع ------------لذمة او لامانة ف----لا يبرا الا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي قابض المال بالمال وهذا الوجه متفق عليه ----------------------------------------------------------وان دفع الي ذمة وهي----- قاءمة ------برء بتصديق القابض -اتفاقا او----- خربة----- لا يبرا بتصديق------ه اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع فالدفع------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة ----اقسام من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة -------------------------------------------------------------------------------------------	2693	-578219568985770301	294	431.5	230	670	43.88059616088867	49	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	218	267	1077	1317	1481	300	قال ابن يونس قال اصبغ اذا قال لا ادري اضاعت او رددتها والقبض ببينة يضمن لان يده يد ضمان وانما امن علي الحفظ ولم يتحقق المبرء قال ابن عبد الحكم ولو قال لك ان اودعتني شيءا فقد ضاع وقبض----ه ببينة ليس عليه الا يمينه لجزمه بانحصار الطارء في الضياع	4003	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2703	true	-135870337594847203	208	258	1118	1362	1599	300	قال ابن يونس قال اصبغ اذا قال لا ادري اضاعت او رددتها والقبض ببينة يضمن لان يده يد ضمان وانما امر علي الحفظ ولم يتحقق المبرء قال ابن عبد الحكم ولو قال لك ان اودعتني شيءا فقد ضاع وقد قبضته ببينة ليس عليه الا يمينه لجزمه بانحصار الطارء في الضياع	2703	-578219568985770301	237	466.0	188	244	97.13114929199219	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3730	false	-4281665093774216770	0	143	0	725	1499	300	ثلاثة وتسقط في اثنين ويختلف في السادس فان كانت الكفالة في اصل العقد والحامل والمتحمل له عالمان بانه مولي عليه او كان الحامل وحده عالما كانت الحمالة لازمة وان كان المتحمل له عالما دون الحميل كانت الحمالة ساقطة وان كانا يجه----------لان والكفالة بع-----------------------------------------------د العقد كانت ساقطة ايضا وان كان- في اصل العقد وهما لا يعلمان -انه مولي عليه جرت علي قولين فقال عبد الملك في كتاب محمد الكفالة لازمة وعلي قول -------------------------------------------------------------------------مالك --------------------لا يكون -للحالم--- شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يجري الجواب في الحمالة عن الصبي ينظر هل كانت في اصل العقد او بعده وهل يجهلان ان مبايعة الصبي ساقطة ام لا او كان- احدهما مما يعلم والاخر يجهل وان كانت تلك المداينة و--المطالبة مما يلزم السفيه او الصبي لانها كانت في غير مغابنة و--صرفاه-ا فيما لا بد لهما منه من نفقة او كسوة او اصلاح متاع او عقار جريا علي حكم البالغ او الرشيد	3730	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2716	true	-4607989722059031966	68	255	366	1297	1509	300	ثلاثة وتسقط في اثنين وتختلف في السادس فان كان--------- في اصل العقد والحميل والمحتمل له عالمان بانه مولي عليه او علم الحميل وحده لزمت او علم--------------------- المتحمل له------ دون الحميل سقطت لانه اتلف ماله وعن الحميل او هما جاهلان وهي----- بعد العقد سقطت لان الحميل لم يضر الا بشء ويحمل وهو يعتقد -ان------ه رشيد وان كانت في اصل العقد وهما لا يعلمان بانه مولي عليه-------------- فعند عبد الملك لاز---------------------مة وعلي قول عبد الملك اذا اشتري ثوبا فاعطاه الباءع غيره فقطعه لا شء علي القاطع لان المالك اخطا علي ماله وسلطه لا يكون علي المولي شء لان الباءع سلطه فان كان موسرا قال الحميل انما كانت الحمالة خوفا ان يفتقر او يجحد وهذا موسر مقر وان كان معسرا قال وانما تحملت معتقدا الرجوع والا لم اتحمل وعلي هذا يجري الجواب في الحمالة بال--صبي ينظر هل كانت في اصل العقد او بعده وهل يجهلان ان مبايعة الصبي ساقطة ام لا او يعلم احدهما ويجهل ----الاخر و-------------تلك المداينة او المطالبة مما يلزم السفيه او الصبي لانها كانت ب--غير معاوضة او صرفاهما فما- لا بد لهما منه من نفقة او كسوة او اصلاح متاع او عقار جرت -علي حكم البالغ--- الرشيد	2716	-578219568985770301	525	798.5	410	1040	50.480770111083984	82	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3737	false	-3923432506389971278	71	114	342	546	1431	300	اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره كان للحميل ان يحلفه فان نكل غرم وليس له ان يحلف الحميل اذ-- لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت يمينه -يمين التهم التي بالنكول عنها يغرم	3737	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2721	true	-7697061902793209819	167	203	823	1008	1470	300	اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له---- وان انكره ف---للحميل تحلي--فه فان نكل غرم وليس له تحلي--ف الحميل لانه لا علم عنده ولا----------- الطالب لانه قد حلف اولا فاشبهت يمينه بيمين التهم التي بالنكول عنها يغرم	2721	-578219568985770301	172	291.0	136	207	83.09178924560547	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	13	96	64	470	1485	300	من المشتري ولا علم للباءع صح ال-بيع ولزمت الحمالة لانه غره حتي اخرج سلعته ولو -------علم الباءع ففي سقوط الحمالة قولا ابن القاسم ومحمد قاءلا ان لم يكن للباءع في ذلك سبب اللخمي وعلي الاول يخير الباءع في امضاء البيع دون حمالة وفسخه ولو جهلا حرمته فلاصبغ لا شء علي الحميل وعلي قو--ل محمد تلزم الحمالة -------ان لم يكن ل----لباءع في ذلك سبب ويختلف علي هذا ان- باع سلعته من رجل علي ان يزن عنه فلان --ثمنها بجعل----- من المشتري فلا يجوز علي	3756	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2729	true	-8585552513401918921	105	170	533	859	1493	300	من المشتري و-------الباءع جاز البيع ولزمت الحمالة لانه غره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فعن------------------ ابن القاسم اذا علم صاحب الحق سقطت الحمالة و--------------------------يخير في سلعته بين الاجارة بغير ----------------------------------------------حميل وردها وقال محمد----- الحمالة لازمة اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب ويختلف علي هذا اذا باع سلعة- من رجل علي ان يزن عنه فلان الثمن-- بجعل جعله له المشتري---- يخرج علي	2729	-578219568985770301	213	258.0	164	435	48.965518951416016	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	135	222	746	1180	1565	300	والبيع صحيح ل------ان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في بيع-ه بين ان يجيزه بغير حميل او يرده وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	3757	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2729	true	-8585552513401918921	97	150	493	768	1493	300	والبيع صحيح لعدم دخول المشتري في ذلك او------------------------------------------ من المشتري--------------------------------------------------- والباءع جاز------------------- البيع -ولزمت الحمال------ة لانه غره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فعن- ابن القاسم اذا ----------------------علم صاحب الحق سقطت الحمالة ويخي-------------ر في سلعته بين الاجارة- بغير حميل وردها-- وقال محمد الحمالة لازمة --------اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	2729	-578219568985770301	226	292.0	177	441	51.24716567993164	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3739	false	-431434808437829658	224	268	1090	1288	1444	300	ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا -تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الوكيل حتي يموت الغريم	3739	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2734	true	109130137883387558	38	76	199	370	1455	300	ان لم يءفك -----حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا يتلوم له الامام- بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا------- وان لم يءف---------ك حتي يموت فهو علي -لا شء عل------يه حتي يموت الغريم	2734	-578219568985770301	160	270.5	123	200	80.0	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	95	133	479	704	1602	300	الاقرار 2 قال في الذخيرة وهذه المادة -هي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار السكون والق-ر البرد وهو يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها --ماءع	3925	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2766	true	-6105072455998909865	189	223	964	1176	1596	300	الاقرار----------------- وهذه المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار السكون والقبر البرد وهو يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها الماءع	2766	-578219568985770301	208	387.5	174	229	90.82969665527344	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	143	232	674	1062	1366	300	ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله------------------------------------------------------ ابن عبد الحكم قاءلا وان حلف مطلقا ان ب---------------------------طلاق او عتق او صدقة او---- استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او --ان اعارني--------- دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به- علي فلان فشهد ولو قال ---------------------------------------------------------------ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	3947	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	136	250	687	1196	1436	300	ابن سحنون له ----------علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر------- ونكل المقر له وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان ظاهر حال اشتراطه ذلك اذ لم يعترف بشء وقال ابن عبد الحكم -------ان حلف وان ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بال----صدقة او قال استحل ذلك و--ان كان يعلم انها له وان اعارني رداءه او دابته او قال--------------- ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا يلزمه شء في هذا كله لان ظاهر حاله عدم الاقرار واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2806	-578219568985770301	276	390.0	209	558	49.462364196777344	54	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	276	300	1437	1556	1556	300	النوادر قال مالك اول من استقضي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعثمان قاض بل الولاة يقضون-	4410	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	68	91	373	491	1614	300	النوادر قال مالك اول من استقصي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعثمان قاض ف--الولاة يقضون	2819	-578219568985770301	115	217.5	93	120	95.83333587646484	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4397	false	2041198918218119347	146	211	774	1143	1643	300	تنبيه قوله فان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلدة وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي حملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله ----------علي القسم الثاني فيتجه والا فمشكل انتهي من الباب الثاني	4397	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2827	true	5048263079696193919	39	104	200	568	1557	300	تنبيه قوله -ان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلده وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي جملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله في الكتاب علي القسم الثاني فيتب- والا فم---------شكل القسم الثاني	2827	-578219568985770301	349	669.5	286	379	92.08443450927734	57	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	140	186	679	941	1526	300	ياتي بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة التشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة ليفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقوع الغش------- والغلط والخطا وبالرحمة حال القاسي الذي لا يرحم الصغير واليتيم والمظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق	4417	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	0	45	0	257	1601	300	ياتي بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة التشوف لما في ايذي الناس وبالنصيحة يف-ارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقوع الغش والخطا والغلط -------وبالرحمة حال القاسي الذي لا يرحم الصغير واليتيم والمظلوم وبالصلابة ----من يضعف عن استخراج الحقوق	2828	-578219568985770301	247	474.5	203	269	91.82156372070312	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	29	75	154	384	1556	300	قال اللخمي اقامة الحكم للناس واجب لانه امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلي ولي الامر ان ينظر في احكام المسلمين ان كان اهلا او يقيم للناس من ينظر فان لم يكن للموضع ولي امر كان ذلك لذوي الراي والثقة فما اجتمع رايهم عليه ان- يصلح اقاموه	4410	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2838	true	-3722805161399797887	202	248	1154	1385	1671	300	قال اللخمي اقامة الحكم للناس واجب لانه امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلي ولي الامر ان ينظر في احكام المسلمين ان كان اهلا او يقيم للناس من ينظر فان لم يكن للموضع ولي امر كان ذلك لذوي الراي والثقة فمن اجتمع رايهم عليه انه يصلح اقاموه	2838	-578219568985770301	229	452.0	183	231	99.13420104980469	44	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4408	false	3449065349059571840	51	134	296	765	1605	300	قالوا فان كان التقليد باللفظ مشافهة فالقبول علي الفور لفظا كالايجاب وفي المراسلة يجوز علي التراخي بالق-ول قالوا وفي القبول بالشروع في النظر خلاف وقواعدنا تقتضي الجواز لان المقصود هو الدلالة علي ما في النفس انتهي السابع قال في الذخيرة قال الشافعية اذا انعقدت الولاية لا يجب علي المتولي النظر حتي تشيع --ولايته في عمله ليذعنوا ل----ه وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والعلم شرطان في التكليف عندنا وعند غيرنا فالشياع يوجب له المكنة وال---علم لهم	4408	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2839	true	-1903540747992792213	0	78	0	447	1605	300	قالوا فان كان التقليد باللفظ مشافهة فالقبول علي الفور لفظا كالايجاب وفي المراسلة يجوز---- التراخي بالقبول قالوا وفي القبول بالشروع في النظر خلاف وقواعدنا تقتضي الجواز لان المقصود هو الدلالة علي ما في النفس فر---------ع ---------------قال الشافعية اذا انعقدت الولاية لا يجب عند المتولي النظر حتي تشيع الولاية- في عمله ليذعنوا لطاعته وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والعلم شرطان في التكليف عندنا وعند غيرنا فالشياع يوجب--- المكنة له والعلم لهم	2839	-578219568985770301	429	806.5	352	479	89.56158447265625	68	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4433	false	-7464096165806163499	118	282	591	1442	1535	300	اهل العلم وقا--ل اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد ----------------رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وقال المازري لا يحكم الا--- من يصح ان يولي القضاء قال فاذا كان المحكم من اهل الاجتهاد -مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين----------- لانهما -لم يحكماه------ علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم حكمه ان حكم بينهما بغير ذلك انتهي فتامل اخر كلامه مع اوله والظاهر ان الاخير مقيد للاول وظاهر قوله اذا كان مالكيا ولم يخرج عن مذهب مالك لزم حكمه سواء كان الخصمان كذلك ام لا ومفهوم قوله اذا كان الخصمان مالكيين انهما لو كانا شافعيين وحكم بينهما بمذهبهما وترك مذهبه لزم حكمه فتامله والله اعلم وقال في الذخيرة بعد ما نقل كلام اللخمي وهذا الكلام يقتضي ان مراده بالاجتهاد الاجتهاد في مذهب معين لا الاجتهاد علي الاطلاق	4433	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2840	true	9102486438259317487	193	272	994	1437	1579	300	اهل الاجتهاد قال اللخمي من شرطه ان يكون----------------- عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا ليسترشد العلماء فان -----لم يسترشدهم لم يجر حكمه ويرد وان وافق قول قاءل لان الحكم عند عد-----------------------م الاسترشاد مخاطرة فترد المعا-ملات واذا كان------- من اهل الاجتهاد ومالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج ---------------والخصمان مالكيان لم يلزمهما لانهما اثما حكماه ليحكم علي مذهب م----------الك-------- وكذلك -------الشافعيان والحنفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام يقتضي ان مراده بالاجتهاد الاجتهاد في مذهب معين لا الاجتهاد علي الاطلاق	2840	-578219568985770301	333	450.5	268	891	37.37373733520508	46	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	43	100	229	529	1537	300	في الكلام -----علي ولاية ال-ظالم ----------نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد------- الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظنه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في احكام المظالم	4394	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	214	275	1163	1483	1621	300	في القضاء به فاولي ---في المظالم والجراءم ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظنه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في احكام المظالم	2848	-578219568985770301	289	534.5	232	323	89.47368621826172	50	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4436	false	4077871866034848704	83	154	423	798	1522	300	قال اللخمي -الرحاب احسن لان المسجد ينزه عن الخص----------------------ومات قال صاحب المنتقي المستحب الرحاب الخارجة عن المسجد ثم ذكر الخلاف ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ---------------------------------------------------------------------------قال صاحب المقدمات -يستحب جلوسه في الرحاب الخارجة عنه فوافق الباجي واللخمي ولم يحك خلافا وكلام الباجي وابن رشد هذا -يدل علي انهم فهموا ان المشهور ما قالوه ويعضده قوله كل -من ادركته من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب- فدل علي ان العمل علي ذلك والعمل عنده مقدم	4436	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2859	true	-7151530111381317932	148	289	787	1506	1570	300	قال اللخمي والرحاب احسن لان المسجد ينزه عن الخصومات وغيرها للحديث المتقدم قال صاحب المنتقي المستحب الرحاب الخارجة عن المسجد قال اشهب يقضي حيث جماعة الناس وقال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر من كثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينه وبينهم واتخذ سحنون بيتا في المسجد يقعد فيه الناس ولا يقضي في طريق ممره الا ان يعرض لمن استغاث به فيه فيامر فيه وينهي من غير فصل حكم قاله مطرف وعبد الملك وعن اشهب يقضي وهو يمشي اذا لم يشغله ذلك كما يقضي وهو متكء قال صاحب المقدمات ويستحب جلوسه --بالرحاب الخارجة عنه فوافق الباج--------ي ولم يحك خلافا وكلام الباجي وابن رشد هذا دليل علي انهم فهموا ان المشهور ما قالوه ويعضده قوله كان من ادركت -من القضاة لا يجلسون الا في الرحبات فدل ا----ن العمل ----ذلك والعمل عنده مقدم	2859	-578219568985770301	328	555.5	266	738	44.44444274902344	51	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	175	300	903	1553	1553	300	ابن حبيب -للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوه قال وكلما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله او قاض في قضاءه او متول امر المسلمين فللامام اخذه للمسلمين وكان عمر------------- اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد ولذا اشا-----------طر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية قاله مالك وشاطر ابا هريرة وابا موسي ----وغيرهما انتهي ونق-----------------------------------له في الذخيرة ثم قال اثر--------------ه تمهيد الزاءد قد يكون من التجارة و--الزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا -ما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي وغ--يره رب المال فاعطي العامل النصف------ عدلا بين الفريقين ولذلك لما انتفع عبد الله وعبيد-	4446	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2876	true	-3647785352361141524	156	274	799	1404	1533	300	ابن حبيب وللامام اخذ ما افاد- العمال كما فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد فياخذه منه وكذلك شاطر العمال لما لم يستطع------------ تمييز الزاءد------------------------ وشاطر ابا هريرة وابا موسي الاشعري لما احتضر معاوية رضي الله عنه امر ان يدخل شطر ماله في بيت المال استنانا بفعل عمر بعماله تمهيد الزاءد قد يكون من التجارة او الزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا مما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي او غيره رب المال فاعطي العامل --نصف المال عدلا بين الفريقين وكذلك لما انتفع عبد الله وعبيد	2876	-578219568985770301	436	679.5	347	740	58.91891860961914	74	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4444	false	-2416124968218594875	92	125	455	618	1515	300	ولا يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه اشهب او لغيره علي وجه العناية منه الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه سحنون وتركه افضل قال---------------------------------------------- ولا باس بذلك في غير مجلس	4444	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	true	-8689608519700309965	256	294	1312	1491	1522	300	ولا يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه----- او لغيره علي وجه العناية ب-ه الا ما-خف قال سحن----------------------ون وتركه ا-ضل قال اشهب فما باع جاز بيعه لا يرد منه شء قال سحنون ولا باس بذلك في غير مجلس	2877	-578219568985770301	126	209.0	100	209	60.28708267211914	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	123	151	624	758	1529	300	ثم ان شاء اكل او ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التبصرة والاولي له اليوم ترك الاكل انتهي فرعان الاول في التوضيح كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	4445	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	true	-8689608519700309965	61	106	324	543	1522	300	ثم ان شاء اكل او شرب وقال اشهب يجيب الدعوة العامة وليمة او صنيعا عاما لفرح ولا يجب لغير الفرح لان العموم لعله من اجل القاضي لا لسرور قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن وقد--------------------------- كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2877	-578219568985770301	66	88.0	49	246	26.829267501831055	15	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4397	false	2041198918218119347	260	300	1425	1643	1643	300	المقلد وتارة لا يحيط بقواعد مذهبه فلا يجوز له التخريج وان بعد- الفارق لاحتمال انه لو اطلع علي قواعد مذهبه لاوجب له الاطلاع الفرق ونسبته الي مذهبه كنسبة من دون المجتهد المطلق الي حملة الشريعة فكما يحرم علي المقلد التخريج-	4397	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2882	true	-949516460537030195	65	105	341	561	1558	300	المقلد وتارة لا يحيط بقواعد مذهبه فلا يجوز له التخريج وان تعذر الفارق لاحتمال انه لو اطلع علي قواعد مذهبه لاوجب له الاطلاع الفرق ونسبته الي مذهبه كنسبة من دون المجتهد المطلق الي جملة الشريعة فكما يحرم علي المقلد التخريج	2882	-578219568985770301	215	417.0	176	220	97.7272720336914	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4398	false	9193364666620116602	0	48	0	244	1474	300	فيما ليس مذهب العلماء ويحرم عليه اتباع الادلة ويجب عليه ان لا يعمل الا بقول عالم وان لم يظهر له دليله لقصوره عن رتبة الاجتهاد فكذلك هذا وهو المراد بما تقدم طفي شروط القضاء انه لا يخرج ولا يحكم الا بالمنصوص فافهم هذا التخريج فانه يطرد في الفتيا	4398	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2882	true	-949516460537030195	105	151	561	797	1558	300	فيما ليس مذهب العلماء -يحرم عليه اتباع الادلة ويجب عليه الافض----ل الا بقول عالم وان لم يظهر له دليله لقصوره عن رتبة الاجتهاد فكذلك هذا وهو المراد بما تقدم -في شروط القضاء انه لا يخرج ولا يحكم الا ب--منصوص فافهم هذا التحرير فانه يطرد في الفتيا	2882	-578219568985770301	230	433.5	184	244	94.26229858398438	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4477	false	-8015059814022426701	0	127	0	670	1520	300	انكرت البينة ان تكون شهدت عليه بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولهما وينقض الحكم----------- او يمضي ويعد ذلك منهما ر----------------جوعا- وقال ابن القاسم يرفع ذلك الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء وقال ابن المواز في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شه--------------دنا بالماءة للاخر المحكوم عليه و-----القاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المشهود له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرم- المال برجوع البينة وينبغي علي اصله اذا كان	4477	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2889	true	-7204804091166303448	200	300	1043	1573	1573	300	انكرت البينة ان تكون شهدت----- بتلك الشهادة--------------- هل يصدق------- وينقض الحكم لانها اصله او يمضي ويعد ذلك------ رجوعا عن الشهادة قولان وقال ابن القاسم يرفع الحاكم ل-------لسلطان وان كان------- عدلا لا ينقض قضاءه قال سحنون -لا يرجع علي الشهود بشء لانكارهم اصل الشهادة وقال محمد اذا قالا ---------------------------------------------------------------------------ما شهدنا او قالا شهدنا بالمال- للاخر المحكوم عليه وتيقن القاضي--------- ان الشهادة -----علي ما حكم -----غرم القاضي المال--------- للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا بخلاف قوله ولا--------------- يرجع علي الش-هود ل---انه يقول حكمت بحق وهو- خلاف قول ابن القاسم لان- نقض الحكم----- بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة ويلزم---------ه اذا كان-	2889	-578219568985770301	420	627.5	336	718	58.49582290649414	57	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	118	252	568	1241	1478	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم بينة عليه ------------وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله -------------------ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد بها احد عليه -------------فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال ابو الحسن عياض افادت ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة بناء الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي علي حكم من قبله وانه لا يلزمه الاستءناف والابتداء النظر وكذلك اذا انتقل من خطة حكم الي خطة -------حكم وقد كان نظر في صدر الخصومة في الخطة الاولي وبهذا افتي ابن عتاب وغيره من القرطبيين وراي غيرهم استءناف النظر ولا وجه له	4422	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	true	3960303748453447338	69	222	368	1160	1529	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة اثب--ات لم يجزها------------ من ولي بعده--------- الا -------ببينة لان الخط لا يكفي وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل منه لانه الان ليس بحاكم ولا اراه شاهدا وان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي الجديد باعادة البينة وللطالب ان يحلف للمطلوب------------------------------------------ ما شه--------د عليه بهذه الشهادة فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم ينظر فيها ال--جديد كما كان ينظر المعزول في التنبيهات قيل ان اراد بقيام الشبهة قيامها علي خطوطهم ففيه جواز الشهادة علي خط الشهود وليس المشهور او ايقاع الشهود بهذه الشهادة عن-د القاضي اقتضي جوازالشهادة علي مثل هذا وفيه خلاف وقد يكون علي اشهاد القاضي المتوفي اياهم بقبولها وتوهم ينظر الجديد كما كان ينظر المعزول ويفيدنا القاضي علي حكم من قبله من غير استء---------ناف---------------- وكذلك ان- انتقل من خطة---- الي خطة اخري الحكم وبه قال---------------------------------------------- ابن عتاب وغيره من القرطبيين وقيل يستان-------ف النظر ولا وجه له	2890	-578219568985770301	422	589.5	328	960	43.95833206176758	69	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4477	false	-8015059814022426701	127	194	670	1013	1520	300	الحاكم فقيرا ان ينتزع المال من المحكوم له ويرد الي المحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غير الاول انتهي قلت وهذا القول غير ظاهر والله اعلم ثم قال اللخمي وان قال القاضي انا اشك او وهمت نقض الحكم فيما بين المحكوم له والمحكوم عليه ويرجع الامر الي ما تقوله البينة الان ويكون علي المحكوم له ان يغرم ماءتين الماءة ال------تي قبض- والماءة التي -شهد----ت بها البينة	4477	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	true	3960303748453447338	0	50	0	252	1529	300	الحاكم فقيرا ن-----زع المال من المحكوم له ويرد---- للمحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غيره قال محمد--------------------------------------------------- وان قال القاضي انا اشك و--وهمت نقض الحكم----- بين المحكوم له والمحكوم له-- ويرجع الامر الي ما تقوله البينة الان و-----------------------يغرم------- المحكوم له ما بين قبضه و---بين الذي تشهد الان به- البينة	2890	-578219568985770301	214	320.5	170	355	60.28168869018555	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	148	206	774	1076	1555	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من ي--عتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي قو--ل مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه فان شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين ف-----------العقد صحيح والشرط باطل ك------------------------ان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	4399	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2910	true	6756431125909336454	214	269	1158	1450	1611	300	ولا يلزم احدا من المسلمين التقليد في النوازل والاحكام من المعتزي الي مذهبه ف----ان مالك-ا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقوال مالك---------------------------- بل اينما اداه اجتهاده----------- صار اليه فان شرط علي القاضي ال--حكم بمذهب امام معين دون غيره صح العقد وبطل -الشرط لمناقضته لما يجب من الاجتهاد كان موافقا لمذهب الش--رط او مخالفا له	2910	-578219568985770301	232	366.5	185	341	68.03519439697266	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	118	203	568	987	1478	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم بينة عليه وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد-- بها احد عليه فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال ابو	4422	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	true	710383718388508013	43	108	231	551	1560	300	مات القاضي او عزل -------انه شهد ل--لبينات ---------لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ببينة------------ وان قال المعزول--- في ديواني قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله لانه بقي شاهدا فهو كاحد الشهود------------------------------------------ وللطالب تحلي--ف المطلوب------ ان---- الشهادة التي في ديوان القاضي شهد عليك بها ---------فان نكل حلف الطالب وثبتت--- الشهادة ثم نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال ابن	2914	-578219568985770301	278	443.0	217	421	66.03325653076172	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	140	220	704	1133	1569	300	الفرع السابع قال بعض العلماء من التصرفات ما تتوقف صحته علي الولاية كالقضاء والوكالة والخلافة ومنها ما يصح بغير ولاية كالخطابة والامامة فالقسم الاول يقبل العزل من جهة المولي والمتولي والقسم الثاني لا يقبل العزل الا من جهة المتولي بل من جهة المولي لان---- الخطابة لا تنفك عن المتصف بها حتي تذهب اهليته فلا يتمكن من عزل نفسه لان صحة تصرفه لا تكفي فيه الاهلية فلعزله ن-فسه اثر فكان متمكنا واما ما يطلق للخطيب فتركه اياه ليس عزلا و---علي هذا	4429	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	true	710383718388508013	218	300	1126	1560	1560	300	الفرع السابع قال بعض العلماء من التصرفات ما تتوقف صحته علي الولاية كالقضاء والوكالة والخلافة ومنه -ما يصح بغير ولاية كالخطابة والامامة فالقسم الاول يقبل العزل من جهة المولي والمتولي والقسم الثاني لا يقبل العزل الا من جهة المتولي بل من جهة المولي لان صحة الخطابة لا تنفك عن المتصف بها حتي تذهب اهليته فلا يتمكن من عزل نفسه لان صحة تصرفه لا تكفي فيه الاهلية فلعزله لنفسه اثر فكان م-مكنا واما ما يطلق للخطيب فتركه اياه ليس عزلا ولا علي هذا-	2914	-578219568985770301	424	819.5	346	437	97.0251693725586	76	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	220	278	1133	1458	1569	300	ليس للخليفة في نصب الخطيب الا تسويغه المطلق للخطابة الا انه يفيده اهلية التصرف ومنع المزاحمة للخطيب والامام بعد الولاية فليس ذلك ولاية انما هو من صون الاءمة عن اسباب الفتن والفساد ويظهر لهذا البحث ان صحة التصرف في الخطيب- سبب الولاية وفي القاضي ونحوه الولاية -سببه فبين البابين فرق عظيم فلذلك يقبل احدهما العزل مطلقا دون الاخر	4429	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2915	true	5441681949382609580	0	58	0	326	1537	300	ليس للخليفة في نصب الخطيب الا تسويقه المطلق للخطابة -لا انه يفيده اهلية التصرف ومنع المزاحمة للخطيب والامام بعد الولاية فليس ذلك ولانه انما هو من صون الاءمة عن اسباب الفتن والفساد ويظهر بهذا البحث ان صحة التصرف في الخطابة سبب الولاية وفي القاضي ونحوه الولاية بسببه فبين البابين فرق عظيم فلذلك يقبل احدهما العزل مطلقا دون الاخر	2915	-578219568985770301	319	618.0	261	327	97.55352020263672	52	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	63	107	327	557	1586	300	ابن محرز ولسنا نري-د بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	83	125	435	656	1584	300	ابن محرز وليس المراد بالمر-ءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة و----الشارة ولكن----- التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب --------السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	2968	-578219568985770301	202	370.5	162	239	84.51882934570312	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3980	false	5097817632503137867	225	266	1064	1261	1427	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت وان شهد لصاحب الدين بذلك واحد من الورثة حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين --------------وان كان سفيها لم تجز شهادت------ه ولم يرجع عليه	3980	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3021	true	-5462450287477477844	199	236	1060	1255	1590	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت ويحلف الطالب مع الوارث الواحد------------------ ان كان عدلا ويستحق---- فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين لاعترافه بذلك وان كان سفيها امتنعت شهادته لسفهه ولم يرجع عليه	3021	-578219568985770301	145	231.5	115	217	66.82027435302734	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4294	false	3377406099375091943	239	300	1167	1481	1481	300	فرع وقع فيه النزاع بين فقهاء العصر وهو بعيد------ ينبغي الوقوف عليه وهو اذا قال الواقف فمن مات منهم فنصيبه لاهل طبقته وقد تقدم قبل هذا الشرط ذكر الواقف ف-بقي الضمير داءرا بين طبقة الواقف والموقوف عليه فينبغي تعيين المقصود في الكتابة واذا نص علي طبقة الموقوف عليه فيميز بين الاخ وابن العم----- مع ابن عمه الجميع اولاد عم وهو مع-	4294	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3133	true	-7547839802154388910	14	64	75	327	1490	300	فرع وقع فيه النزاع بين فقهاء العصر وهو بعيد الغور ينبغي الوقوف عليه وهو اذا قيل------- فمن مات منهم فنصيبه لاهل طبقته وقد تقدم قبل هذا الشرط ذكر الواقف فيبقي الضمير داءرا بين طبقة الواقف والموقوف عليه اب--------------------------------------------------------------------ن الاخ وابن العم لانه مع ابن عمه الجميع اولاد عم وهو مع	3133	-578219568985770301	236	426.0	189	327	72.17125701904297	45	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	0	84	0	426	1492	300	اخيه الكل اخوة فكلا الجهتين طبقة واحدة فينبغي ان يبين ذلك فيقول من اخوته او يقول الاقرب فالاقرب فيتعين الاخ فانه وان كان في الطبقة وابن العم كذلك الا ان الاخ اقرب فان قال الاقرب فالاقرب فافتو-ا بالتسوية في- الشقيق والاخ للاب فان حجب الشقيق له ليس بالقرب بل بالقرعة فان قال طبقته وسكت فافتي بعضهم بالاخ دون ابن العم قال لانه حمل اللفظ علي اتم مرا-ده وبعض الفقهاء يتوهم انه اذا قيل في طبقته فلا احتمال فيه وليس كما قال لما بينت لك	4295	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3133	true	-7547839802154388910	64	148	327	751	1490	300	اخيه الكل اخوة فكلا الجهتين طبقة واحدة فينبغي ان يبين ذلك فيقال من اخوته او يقال الاقرب فالاقرب فيتعين الاخ فانه وان كان في الطبقة وابن العم كذلك الا ان الاخ اقرب فان قال الاقرب فالاقرب فافترقا بالتسوية بين الشقيقين واخ الاب فان حجب الشقيق له ليس بالقرب بل بالقو-ة فان قال طبقة- وسكت فاب-- بعضهم بالاخ دون ابن العم قال لانه حمل -للفظ علي اثر موارده وبعض الفقهاء يتوهم انه اذا قيل في طبقته فلا احتمال فيه وليس كما قال لما بينت لك	3133	-578219568985770301	406	761.5	323	429	94.6386947631836	71	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4535	false	-108612058744156336	11	146	58	718	1504	300	يفسد من اللحم ورطب الفواكه وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي- ان يحلف وادعي ب-ينة قريبة علي الحق اجله القاضي باحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف ما لم يخف فساد ذلك الشء فان جاء بما ينتفع به والا اسلم ذلك الشء الي المطلوب ونهي المدعي عن التعرض له وان كان الطالب قد اقام شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء الي الكشف عنهما فان خاف علي فساده باعه واوقف ثمنه فان------------------ زكيت --بينة المدعي وهو مبتاع اخذه------ وادي- الثمن الذي قالت بينته كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالتحرج عن الزيادة وان لم يزكوا اخذ المدعي عليه الثمن الموقوف لانه عليه بيع نظرا ولو ضاع الثمن قبل القضاء او بعده كان لمن قضي له به انتهي قال في النكت اذا	4535	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3153	true	-1105458177231940196	168	264	849	1328	1506	300	يفسد من اللحم ورطب الفواكه واقمت--- لطخا او شاهدا--------- وابيت ان تحلف وادعيت بينة قريبة اجلت----------------------------------------------------------------- ما لم يخف فساد ذلك الش-------------------------------------------------------------------------------------------ء فان اقمت شاهدين واخذ ذلك----------------- الكشف عنهما وخيف -------فساده بيع و--وقف ثمنه جمعا بين المصالح فاذا زكيت البينة وانت------ مبتاع اخذت الثمن واديت الثمن الذي قالت بينتك كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالمخرج عن الزيادة وان لم يذكرا اخذ المدعي عليه الثمن الموقوف لانه عليه بيع نظرا وان ضاع الثمن قبل القضاء او بعده ف----من قضي له به------ قال ابن يونس اذا	3153	-578219568985770301	393	643.5	307	689	57.039188385009766	63	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	71	101	372	526	1582	300	اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحلفه في الجامع ---------------------------لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع	4574	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3155	true	-3890154890031616154	210	300	1054	1500	1500	300	اذا ادعي احد المتفاوضين علي رجل دينا من شركتهما ليس للمطلوب ان يحلف علي حصة الطالب وحده بل علي الجميع لان فعل احدهما كفعلهما فاذا حلف هذا ثم اتي صاحبه لم يكن له ان يحلفه لانه قد حلف لشريكه ولو وكلت في قبض مالك علي فلان فجحده فحلفه لم يكن لك تحليفه قال ابن يونس كلا المتفاوضين وكيل لصاحبه في التحليف قال بعض القرويين ليس عليه ا--لحلف- في الجامع اذا ادعي عليه بثلاثة دراهم لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما -ثلاثة دراهم حلفهما في الجامع-	3155	-578219568985770301	132	197.0	106	451	29.268293380737305	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	84	150	438	819	1571	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه --والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها وال-----دار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما --والراكب مع الراكب والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه	4563	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3157	true	4876846279336423246	120	185	565	932	1518	300	تنبيه اليد ما--------------------- فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه او الدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها و--قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما او الراكب مع الراكب والساءق قال يقدم الراكب مع يمينه	3157	-578219568985770301	349	659.5	287	390	89.4871826171875	56	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3931	false	-97807740672241360	39	82	225	432	1452	300	فرع ----قال اشهب ان قلت بعتك هذا العبد ودبرته وانكر لزمك التدبير وتاخذ الثمن من خدمته التي تدعي الا ان يقر فتعطيه ما بقي منه فان استوفيت بقي مدبرا مءاخذة لك باقرارك فان مت وهو يخرج من الثلث عتق وان كان عليك دين	3931	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3167	true	6338317688909181137	253	297	1226	1436	1447	300	فرع قال قال اشهب ان قلت بعتك هذا العبد ودبرته وانكر لزمك التدبير وتاخذ الثمن من خدمته الذي يدعي الا ان يقر فتعطيه ما بقي منه فان استوفيت بقي مدبرا مءاخذة لك باقرارك فان مت وهو يخرج من ثلثك- عتق وان كان عليك دين	3167	-578219568985770301	202	392.0	159	211	95.7345962524414	40	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4480	false	-953899902945028997	50	187	233	985	1564	300	الاجابة وتحرم ف---------------------ي الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب----- الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منه-ا وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك صحته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان دعي- الي حق يختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجب لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالح-كم لان المطل ظلما ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او الرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	4480	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	2	116	9	621	1621	300	الاجابة ويجب عليه الامتناع لا سيما في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية فان كان الحق موقوفا علي الحكام كاج--ل العنين يخير الزوج بين الطلاق ولا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منهما وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجب او-------------------- عدم ثبوته لم يجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت وان------------------------------------------- طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد ال-غصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحاكم لان ------------وقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحكام لتقريرها ان كانت للاقارب وان كانت الزوجة او الرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق --او الاجابة	3169	-578219568985770301	556	999.0	448	781	71.19078063964844	88	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	108	157	539	789	1506	300	قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي به لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والي----- فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي ب--ه في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا يتم مصالح ال-حكام الا به	4540	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	118	165	630	885	1621	300	قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار-المدعي به لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل صلح كذلك والا فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي عليه في مدة الاحضارل-انه حق للحاكم لا تتم مصالح الاحكام الا-به	3169	-578219568985770301	240	449.5	194	258	93.02325439453125	38	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3951	false	293595428031599928	271	298	1351	1490	1499	300	تنبيه الابراء من المعين لا يصح بخلاف الدين فلا يصح -براتك من داري التي تحت يدك لان الابراء الاسقاط والمعين لا يسقط نعم يصح فيه- الهبة ونحوها	3951	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	209	236	1098	1239	1577	300	تنبيه الابراء من المعين لا يصح بخلاف الدين فلا يصح ابراءك من داري التي تحت يدك لان الابراء الاسقاط والمعين لا يسقط نعم تصح فيها الهبة ونحوها	3170	-578219568985770301	137	262.0	110	141	97.16312408447266	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4448	false	-7351179489072626585	2	117	11	609	1519	300	علي ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية اثم دونك ان كان الحق جارية يستباح فرجها بل يجب ذلك عليك لان مفسدة الوالي اخف من مفسدة الزنا والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالاجناد ياثمون ولا تاثم وكذلك في غصب الدابة وغيرها وحجة --ذلك لان الصادر من المعين عصيان لا مفسدة فيه والجحد والغصب عصيان مف-سدة وقد جوز الشارع الاستعانة بالمفسدة لا من جهة انها مفسدة علي درء مفسدة اع-م منها كفداء الاسير -فان اخذ الكفار لما لنا حرام عليهم وفيه مفسدة اضاعة المال فما لا مفسدة فيه اولي ان يجوز فان كان الحق يسيرا نحو كسرة او تمرة حرمت-- الاستعانة علي تحصيله بغير حجة شرعية لان الح-كم بغير ما امر الله امر عظيم لا يباح باليسير	4448	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	4	118	28	630	1577	300	علي ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية اثم دونك ان كان الحق جارية يستباح فرجها بل يجب ذلك عليك لان مفسدة الوالي اخف من مفسدة الزنا والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالاجناد ياثمون ولا تاثم وكذلك في غصب الدابة وغيرها او جحد ذلك لان الصادر من المعين عصيان لا مفسدة فيه والجحد والغصب عصيان ومفسدة وقد جوز الش-رع الاستعانة بالمفسدة لا من جهة انها مفسدة علي درء مفسدة اعظم منها كفداء الاسراء فان اخذ الكفار لما-لنا حرام عليهم وفيه مفسدة اضاعة المال فما لا مفسدة فيه اولي ان يجوز فان كان الحق يسيرا نحو كسرة و--تمرة حرمتا بالاستعانة علي تحصيله بغير حجة شرعية لان الحاكم بغير ما امر الله امر عظيم لا يباح باليسير	3170	-578219568985770301	582	1119.0	472	606	96.03960418701172	103	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	163	250	819	1269	1506	300	اذا تنازعتما حاءطا مبيض-ا هل هو منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة في الكشف عليه فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع العمل ولا يمكن ان تقع الاج-رة علي ان الاجارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة وكذلك الغاءب لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاخير -من ثبت له الملك كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب	4540	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	122	209	650	1098	1577	300	اذا تنازعتما حاءطا منتصبا هل هو منعطف لدارك ام لا--- فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة في الكشف عليك فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع العمل ولا يمكن ان تقع الاجارة علي ان الاج-رة علي من -ثبت له الملك لانكما حرمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازما وكذلك القاءف لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاجير ممن ثبت له الملك كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب	3170	-578219568985770301	433	823.0	346	453	95.58499145507812	75	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4572	false	7052683691400426813	36	127	158	629	1476	300	قال مطرف اذا شهد للماذون شاهد بحق--- ونكل لا يحلف السيد سيده ونكوله----- كاقراره جاءز فان مات حلف السيد لانه و-رثه فرع قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الرسول لقبض الثمن ينكر القبض من المبتاع يحلف الرسول مع الشاهد فان تعذر لصغر ونحوه حلفت انك ما تعلم وصوله لرسولك وتستحق فرع قال في الموازية------ ان بعت لابنك الصغير ح--------لفت مع الشاهد فان رددت اليمين علي المشهود عليه حلف وبرء وغرمته وكذلك يغرم الوصي اذا ادعي غريم الميت الدفع للوصي فرد الوصي اليمين علي الغريم لجنايته برد- اليمين فرع--------- قال مالك اذا استحق من يدك ما	4572	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3185	true	-8846305249834524534	86	210	422	1059	1504	300	قال مطرف اذا شهد للماذون شاهد بحق له ونكل لا يحلف------ سيده ونكول العبد كاقراره جاءز فان مات حلف السيد لانه وارثه فرع قال قال مالك اذا استحق من يدك ما اشتراه شريكك الغاءب المتفاوض وشهد شاهد ان شريكك اشتراه حلفت انت معه وان لم تثبت الوكالة حلف الوكيل فرع قال قال مالك الرسول لقبض الثمن ينكر القبض من المبتاع يحلف الرسول مع الشاهد فان تعذر لصغر ونحوه حلفت انك ما تعلم رسوله لرسولك وتستحق فرع قال في الموازية لمالك ان بعت لابنك الصغير او سلمت حلفت مع الشاهد فان ر-دت اليمين علي المشهود عليه حلف وبرء وغرمته وكذلك يغرم الوصي اذا ادعي غريم الميت الدفع للوصي فرد الوصي اليمين علي الغريم لجنايته برده اليمين فرع span قال قال مالك اذا امتنع الوارث من	3185	-578219568985770301	449	819.0	360	644	69.72049713134766	79	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	162	199	819	992	1515	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها	2365	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3191	true	-3611057807668855006	262	295	1326	1481	1503	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيم-نه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من ا----------------------راك قالها	3191	-578219568985770301	150	285.0	118	178	84.26966094970703	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4706	false	-2259786075641095553	200	224	1094	1229	1612	300	والعتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصوها والبيت الحرام عتيق لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع خلوص الرقبة من الرق	4706	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3197	true	-442362050665272295	264	288	1380	1515	1586	300	والعتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصوها والبيت الحرام عتيق لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع خلوص الرقبة من الرق	3197	-578219568985770301	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	30	113	156	566	1557	300	العربي في ------قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقال في الذخيرة وفي الصحيحين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق----------- بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن------ الذي يقابل----ه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله ------في اي عضو شاء كما---- في الصحيح ان الله------ حرم علي النار ان تاكل موضع السجود	4708	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3198	true	-6948822439957954313	110	233	577	1195	1539	300	العقبة فك رقبة وقوله تعالي فتحرير رقبة واما السنة ففي ال-------------------------صحيحين قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج واجمعت الامة علي انه قربة وهو من اعظم القرب لان الله تعالي جعله كفارة القتل وصلة الرحم افضل منه لما في مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة اعتقت رقبة لو كنت اخدمتيها اقاربك لكان اعظم لاجرك فرع قال اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار عن الغضو الذي يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم علي النار ان تاكل اثر- السجود	3198	-578219568985770301	340	558.0	267	649	52.38829040527344	61	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	0	31	0	140	1443	300	تطوع بعتقهم او حلف بذلك فحنث الا ان يعتق وهم في يده فيعتقون وهذا اذا لم يرد السيد عتقه حين عتق واما ان رده سيده قبل عتقه وبعد حنثه لم يلزمه	2415	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3199	true	-382967089537997075	111	139	573	695	1532	300	تطوع بذلك-- او حلف بذلك فحنث الا ان يعتق وهو في يده فيعتق------- اذا لم يرد السيد عتقه حين عتق ف----ان ر-----ده قبل عتقه وبعد حنثه لم يلزمه	3199	-578219568985770301	117	203.0	89	140	83.57142639160156	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2486	false	-6045203243788472213	55	99	268	467	1457	300	اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد وان سرق منها بعد ان تحرز قطع ------------قال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها------ واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال	2486	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3206	true	-8834720684362138200	18	61	87	292	1488	300	اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء فيها---- حد قال ابن يونس قال ابن القاسم يقطع للسرقة وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه -ثلاثة دراهم لان حقه في الغنيمة واجب موروث بخلاف------- بيت المال	3206	-578219568985770301	161	267.5	123	217	74.19355010986328	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4714	false	-1234778558912251922	269	298	1250	1392	1398	300	الا ان يسلم العبد وهو في يده فيءاجر المدبر وتباع كتابة المكاتب قيل له------------------- فان بتل النصراني عتق عبده النصراني او دبره او حلف بذلك ثم اسلم فحنث قال	4714	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3206	true	-8834720684362138200	238	268	1182	1324	1488	300	الا ان يسلم العبد وهو ب--يده فيواجر المدبر وتباع كتابة المكاتب لانه لا يقر ملكه علي مسلم فان بتل العتق في نصر-----------اني او دبره او حلف بذلك ثم ------حنث بعد	3206	-578219568985770301	104	167.5	80	161	64.59627532958984	17	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4714	false	-1234778558912251922	33	88	162	423	1398	300	اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم بين مسلم و-------ذمي ولو- دخل الينا حربي بامان وكاتب عبدا له او اعتقه او دبره ثم اراد----- بيعه فذلك له وكذلك النصراني اذا اعتق عبدا له نصرانيا ثم اراد ان يرده في الرق او يبيعه فذلك له الا ان يرضي ان يحكم عليه بحكم الاسلام	4714	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3206	true	-8834720684362138200	173	213	856	1061	1488	300	اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم بين مسلم ونصراني ذمي واذا دخل ال----حربي بامان فكاتب عبده------------ او دبره او اعتقه فله بيع--------ه وكذلك النصراني ان -اعتق عبدا--- نصرانيا----------------------------------------- الا ان يرضي ان يحكم عليه بحكم الاسلام	3206	-578219568985770301	181	288.5	144	274	66.05839538574219	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	5	114	22	533	1457	300	انت الدار او---- تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قال-- ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر وزوج---تي طالق منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل ذلك عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث- وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة انتهي قال	2871	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3227	true	6732042005719863757	202	285	991	1387	1460	300	----الكتاب ان لم تفعلي كذا فانت حر--------------------ة او طالق وان لم يفعل فلان---- فعبدي حر او امراتي طالق منع--- البيع والوطء------------ ولا يضرب لامراته-- اجل الايلاء بل---------------------------------------------------------------- يتلوم له بقدر ما يري ان- اراه من الاجل في تاخير ما حلف عليه ويوقف لذلك المراة والامة والاجنبي فان لم يفعلوا-- عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها و-بر ولو مات ف-------ي التلوم مات علي حنثه وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة وقال -----	3227	-578219568985770301	353	603.5	275	521	67.75431823730469	61	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	48	117	226	560	1438	300	في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم ا-عتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان ا-----------------عتق في يسره	4727	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3253	true	4068103254713306238	192	246	1069	1333	1594	300	في الكتاب اذا ا-عتق معسر ثم قام ع-----------------ليه شريكه عند يسره -قال ----------مالك يقوم عليه ثم قال ان كان يوم العتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه-------- لا يقوم ع--------------------ليه----------------- واما لو كان العبد غاءبا فلم يق-م حتي ايسر ليقوم ع-------------ليه بخلاف الحاضر لان الغيبة مانعة وان اعتق في يسره	3253	-578219568985770301	210	345.5	164	352	59.65909194946289	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	186	230	840	1071	1421	300	مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه لمكاتبه او قطع جارحة منه فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي--------------------- ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق عليه وان نافت عليه- الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان ناف الارش عليها اتبع المكاتب لسيده بالفضل وعتق	4721	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3267	true	1310061656481206107	48	87	237	447	1554	300	مثل بمكاتبه عتق عليه وعليه في تلك الجناية------------------------------------ ما علي الاجنبي لانه خارج نفسه وماله ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان----- نافت عليها الكتابة عتق ولا يتبع بنفس-ها وان ناف الارش عليها اتبع المكاتب -سيده بالفضل وعتق	3267	-578219568985770301	169	273.0	135	253	66.79841613769531	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	15	62	73	338	1527	300	اشتريت عبدا فاعتقته وورث وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث------ والا بطل الجميع---- والفرق -----------ان المديان متعد--------- علي الغرماء بخلاف المشتري فلو علم المشتري بملك المستحق استوت المسالتان عند العتق -------------قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء-------- حتي ورث ثم اجازوا -------نفذت الاحكام	4845	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3273	true	-1675546598237501411	161	220	806	1122	1518	300	اشتريت عبدا فاعت-ته وورث وشهد ثم استحق -ان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث وغيره والا بطل الجميع قال والفرق بينه وبين عتق المديان ان عتقه عدوان علي الغرماء ولو كنت تعلم ان العبد ليس -----ملك الباءع كنت متعديا واستوي الحكم ولا ميراث بالشك قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء المديان حتي ورث ثم اجازوا العتق لنفذت الاحكام	3273	-578219568985770301	197	294.5	159	323	60.9907112121582	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	43	76	198	339	1513	300	ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس اعتق من كل واحد منهم ها ذكر ان حمل ذلك ثلثه- ولا يبدا بعضهم علي بعض	4728	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	true	8613021539017196062	133	165	648	784	1439	300	وان قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس -عتق من كل واحد م-----ا ذكر ان حمل ذلك الثلث ولا يبدا بعضهم علي بعض	3280	-578219568985770301	132	244.0	100	142	92.95774841308594	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	0	34	0	177	1496	300	المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه الجزية ولو اسلم العبد بعد العتق ثم جني كانت حصة الذمي من جنايته علي المسلمين دونهم لانهم ورثوا حصته والنصف علي قوم	4639	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3302	true	1441012466558906915	243	272	1217	1367	1506	300	المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه وان------- اسلم العبد بعد العتق ثم جني ف----حصة الذمي ع----------لي المسلمين ------لانهم ورثوا حصته والنصف علي قوم	3302	-578219568985770301	145	259.5	116	177	81.92090606689453	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	232	297	1149	1466	1484	300	حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد ---------------------مات انتهي من ترجمة العبد يشتري من مال الزكاة وذكر ابن يونس عن الموازية انه لا يرثه وان ميراثه لبيت المال ان كانت الام عربية ولموالي-ها ان كانت معتقة ثم قال في الموازية واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه	4755	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3303	true	9165731827978102155	176	230	936	1205	1552	300	حرة من العرب ---------تزوجها حر عليه ولاب حر ولد-----------ه منها لمو---اليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد مات وفي الموازية اذا مات ابوه ورثته امه واخوته لامه للام السدس ولاخوته الثلث والباقي------------------------------ لبيت المال ان كانت امة- عربية او لمولاها ان كانت معتقة فرع ----------------اذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه	3303	-578219568985770301	173	250.0	132	339	51.032447814941406	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4756	false	-7374844826189272971	0	60	0	282	1496	300	لموالي الام ما دام الاب عبدا فان عتق----- جر ولاءهم لمعتقه وهو كولد الملاعنة ينسب الي موالي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه ثم ان اعترف به ابوه حد ولحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وعقله عليهم وكذلك لو كان لولد العبد من الحرة---- جد او جد جد حر قد عتق قبل الاب لجر ولاءهم الي -معتقه انتهي قال ابو	4756	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3303	true	9165731827978102155	232	279	1217	1453	1552	300	لموالي الام ما دام الاب عبدا فان عتق الاب جر ولاءهم لمعتقه---- كولد الملاعنة ينسب لموا---لي امه---- يرثونه ويعقلون عليه فاذا اعترف--- ابوه وانتقل الولاء لمواليه فان-------------------------------- كان لولد العبد من الحرة عبد جد او جد جد--- قد عتق قبل الاب -جر ولاء الولد لمعتقه------ قال ابن	3303	-578219568985770301	186	275.5	145	292	63.698631286621094	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	12	107	51	479	1422	300	في --كتاب المدبر منها ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر-- واحد- بعد واحد في صح-ة او في مرض- او دبر في مرض- ثم صح فدبر في صحته ثم مرض فدبر في مرضه فذلك سواء ويبدا الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق ولو دبرهم--------------- في كلم------ة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لم يبدا احدهم علي صاحبه ولكن يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد------------------ ولا -سهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	4781	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3319	true	-7127953160926200864	123	198	633	996	1485	300	في الكتاب اذا------------ مات وترك مدبري--------ن دبرهم واحدا بعد واحد في صحته او--- مرضه او---- في مرضه ثم صح فدبر فهو----------------------------- سواء يقدم- الاول فالاول الي مبلغ الثلث ويرق الباقي لان تقدم السبب يعين الاستحقاق او في كلمة واحدة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث والا فض عتق--------------------------------------------------هم بالقيمة فيعتق من كل واحد حص-----ة وان لم يدع غير-هم عتق ثلث كل واحد لتساويهم في السبب ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	3319	-578219568985770301	267	367.0	204	476	56.092437744140625	44	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4734	false	1041625182462907281	2	68	8	393	1500	300	يجوز بين- رب المال وغريمه عجل- العتق ------لقبض جميعه او اخره ل-تاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره و------سحنون لا يجيزها الا بما يجوز بين------------ الاجنبي وغريمه انتهي وقال في الذخير--------------ة الفعالة بالفتح ل------لسجايا الخلقية كالشجاع------------------ة وبكسرها للصناءع كالتجارة والخياط---------ة وبضمها لما يطرح كالنخالة------------------ والزبالة وهذه الاستعمالات اكثرية---- غير مطردة والقطاعة هي بيع الكتابة بشء اخر فهي نوع من التجارة والصناع---------ة فالكسر فيها انسب	4734	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	true	-2457057340505602629	226	300	1096	1539	1539	300	يجوز بينك وب-----ين غريمك عجلت العتق بذلك القبض------ او اخرته بتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره ومنعها سحنون---------- الا -ما يجوز بينك وبين غريمك الاجنب-------------ي وقاله ش قياسا علي البيع فاءدة الفعالة ب--فتح الفاء السجايا الخلقية كالشجاعة والفسالة والنجابة وبكسرها الصناءع كالنجارة والخياطة والصياغة وبضمها لما يطرح كالنخالة والفصالة والنحالة والزبالة وهذه الاستعمالات لغة لكثرته غير مطردة والقطاعة هي بيع الكتابة بشء اخر فهي نحو من ا---------لصناعة والتجارة فالكسر فيها انسب-	3350	-578219568985770301	310	480.5	255	490	63.26530456542969	35	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	78	147	406	755	1502	300	ابن القاسم وان احا--لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان -تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا--- ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته	3724	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	42	83	205	408	1459	300	ابن القاسم واذا احل لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مثل-- ما علي الاعلا امتنع -------الا ان يثبت اخت عتق الاعلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز الاسفل كان--- رقا لك ولا يرجع علي المكاتب الاعلا بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	3351	-578219568985770301	177	281.5	140	355	49.859153747558594	26	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	186	214	907	1033	1458	300	قال ابن القاسم وغيره ان غره سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	4737	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	71	94	344	448	1457	300	قال ابن القاسم وغيره ان غر- سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه والا--------------------- مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا	3378	-578219568985770301	102	185.0	79	126	80.95237731933594	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4740	false	-4275611655985129699	0	49	0	234	1427	300	دفع وقد استغرق الدين ما كان بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم تكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها وكما لهم ------منع الحر من العتق والصدقة -اذا كان مستغرق- الذمة فكذلك لهم منع هذا من ان يعتق نفسه بهذا وقد	4740	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	130	164	615	784	1457	300	دفع وقد استغرق------ ما كان بيده والذي اري---- ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده------------------------- لانه--------------- تولد عن ا---موالهم ولذلك منع الحر من العتق والصدقة واذا---- استغرقت الدين فكذلك ---يمنع من --------عتق نفسه----- وقد	3378	-578219568985770301	150	204.5	119	242	61.98347091674805	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4739	false	4526333832819421200	2	78	7	366	1451	300	في ذلك شبهة اتبع بذلك في ذمته ولم يرده و------قاله ابن القاسم ويحمل ذلك علي ان السيد اعتقه عندما دفع ذلك اليه فلا يرد عتقه وان لم يعتقه وانما اخذ منه المال وتشاهدا انه لا ملك له عليه لدفع المال وانه قد استحق الحرية بالخروج عن ملك سيده بذلك كان له ان يرده الي الكتابة او في الرق اذا كان لا يرجي له مال الا ان يكون الاستحقاق بعد ان طال امره وجازت شهادته وورث الاحرار	4739	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3379	true	8051589778787640451	23	64	102	293	1461	300	فيه--- شبهة اتبع----- في ذمته ولا يرد الكتابة قاله ابن القاسم ومحمل ذلك علي ان السيد اعتقه عند-- دفع ذلك اليه والا رد عتقه ورق ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يرجي له مال الا ان يكون الاستحقاق بعد ان طال امره وواره------------ الاحرار	3379	-578219568985770301	166	266.5	128	365	45.47945022583008	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4751	false	-5739857430395167405	178	247	901	1241	1502	300	في رجل زوج امته -عبده او -اجنبيا ثم وطءها السيد فاتت بولد فالولد للزوج الا ------------ان يكون الزوج معزولا عنها مدة في مثلها براءة للرحم فانه يلحق بالسيد لانها امته ولا يحد وكذلك الجواب ان اتت بولد لستة اشهر من يوم زوجها فاكثر فادعاه السيد او اتت به لاقل من ستة اشهر وقد دخل بها زوجها فسد نكاحه---------------- ولحق الولد بالسيد ان اقر بالوطء الا ان يدعي الاستبراء قال	4751	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3418	true	8657539689438590493	139	193	704	977	1534	300	اذا--- زوج امته بعبده او باجنبي- ثم وطءها السي----------د فالولد للزوج لانها فراشه الا ان يكون منعز------لا عنها مدة يبرا فيها ا-----لرحم فيعت----ق بالسيد لانها امته ولا يحد وكذلك -------ان اتت بولد لستة ا-----------------------------------------------------------شهر وقد دخل بها زوجها فسد نكاحه لانه تزوج حاملا ولحق الولد بالسيد ان اقر بالوطء الا ان ادعي --استبراء وان	3418	-578219568985770301	215	349.5	169	370	58.10810852050781	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	0	71	0	339	1442	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها انتهي---------------------------- ولو ضربها رجل فالقته ميتا فان فيه ما في جنين امه ولوكان ذلك بعد ان اشت-راها -كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان	3026	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	244	300	1216	1479	1479	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها جاز الشراء- وتكون ب------ه ام ول--------------------------------د لان عتق السيد--- لا يتم----- الا بالوضع ولانها تباع في فلسه ويتبعها ورثته قبل الوضع ----------ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي الجناية عليه ما في جنين الامة ولو ------------------------------------------------كان ذلك بعد ان استبراها لكان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان-	3427	-578219568985770301	212	342.0	165	369	57.45257568359375	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	0	39	0	185	1458	300	ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيره لا تباع في الدين حتي تضع لانه عتق ---سنة لا باقتراب انتهي قال ابن	3028	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	36	69	187	350	1479	300	ولد الاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه حمل------ها ولا يب-عها حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع---- حاملا ----------وقال غيره لا تباع في الدين حتي تضع لانه عتق بالسنة لا بالافتراق---- قال ابن	3427	-578219568985770301	147	247.5	115	188	78.19149017333984	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	227	265	1100	1269	1421	300	تزوج امة والده فمات----- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ووضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه -عتق- علي حدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4747	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	177	228	909	1141	1479	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فوضعت------------------------------------ لاقل من ستة اشهر لم تكن--- ام ولد --به لعتقه علي جده في بطنها قبل الارث ولا تكون ام ولد حتي تملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره فان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	3427	-578219568985770301	120	167.5	91	273	43.9560432434082	23	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	86	138	440	699	1482	300	حكم ال-حراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن --لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي--- القول به واستخدامهن في-- الخفيف الذي لا يلزم الحرة	4746	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	true	8422820402210714281	144	193	731	983	1535	300	حكم الاحرا-ر في ستة اوجه والعبيد في اربعة اوجه فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في----------- انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد ويجبر--ن علي النكاح في احد القول-ين ويستخدمن الخدمة الخفيفة مما لا يلزم الحرة	3450	-578219568985770301	206	332.5	162	267	77.15355682373047	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4670	false	2296585076055196541	164	201	856	1035	1550	300	وقال اشهب في الاولي------------------------ لا حد عليه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد هي بخلاف المسالة الثانية اذا وجد مع امراة وادعي نكاحها لانه اقر فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما ابن القاسم --قاله في	4670	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3490	true	-7127092770242013956	138	178	713	901	1542	300	وقال اشهب ان اقرت انها زنت وقال انا تزوجتها لا حد عليه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد هي بخلاف ان اخذ----------------- مع امراة فادعي نكاحها لانه اخذ فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما ابن القاسم السادس في	3490	-578219568985770301	144	238.5	110	205	70.24390411376953	28	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4695	false	7448846718650210120	169	205	802	985	1468	300	نفس او جرح او مال ثم للاولياء العفو--------- فيمن قتل وكذلك المجروح في القصاص وان كانوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم عون له فيءخذون علي تلك الحال قتلوا كلهم وان تابوا قبل ان يءخذوا	4695	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3547	true	-1700091360328162292	22	52	97	254	1534	300	نفس او جرح او مال و--للاولياء العفو او القتل فيمن قتل وكذلك ال-جراح ف----------ان كانوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله واعانه الباقون قت----------------------لوا كلهم وان تابوا قبل ان يءخذوا	3547	-578219568985770301	132	220.5	105	192	68.75	22	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	229	297	1165	1492	1506	300	ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك ان ذبحه معها فحسن وهذه احدي ممحوات المدونة والثانية اذ حلف لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امره بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم واري ان لم تكن له نية يحنث والثالثة------- نكاح---- المريض------------------------------------------------------------ اذا صح كان مالك يقول اولا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ والرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء	2308	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3587	true	-1574641627604857144	0	51	0	244	1454	300	ثم عرضتها عليه فقال امحها واترك ان ذبحه معها فحسن والحا---------------------------------لف لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من الراهن ------------------------------------------------------------------------------حنث والمريض لا يجوز نكاحه او المريضة ويفسخ ان دخلا وكان يقول ولا يثبت وان صحا ثم قال امحها واري اذا صحا ثبت و---------------------------------------------من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء	3587	-578219568985770301	148	209.0	116	400	37.0	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3174	false	-4161135113929140452	3	72	14	367	1479	300	جني عبد فلم يحكم فيه حتي جني جنايات علي قوم فان سيده مخير اما ان يفديه بدياتهم اجمع والا اسلم- اليهم العبد فتحاصوا فيه بقدر مبلع كل جناية--- واحد منهم ولو فداه ثم جني فعليه ان يفديه ثانية او يسلمه انتهي جميع ذلك من كتاب جنايات العبيد ووجهه ان الجنايات انما ينظر فيها يوم الحكم اللخمي وعلي القول انه بالجناية الاولي ملك للمجني علي--------------ه يخير المجني عليه اولا اما	3174	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3609	true	1078831420629083774	71	116	345	577	1497	300	جني---- فلم يحكم فيه حتي جني جنايات فاما فدا-------------------------ه بدياتهم اجمع --او اسلمه اليهم فيتحاص----صوا فيه بقدر-------- جناية كل واحد----- ولو فداه ثم جني فدا----------ه ثانية او اسلمه للحديث قال--------------------------------------------------------------------- اللخمي -علي القول انه بالجناية الاولي ملك للمجني عليه حتي يفتدي منه يخير الاول اذا -----------	3609	-578219568985770301	178	239.5	141	371	47.97843551635742	25	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4607	false	-6811258967429461254	159	234	822	1205	1528	300	في --كتاب جنايات العبيد والقصاص بين الملاك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها كجرحه -يخير السيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده وان جرح عبد عبدا --عمدا فقال سيد المجروح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او تد-ع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل -ابو الحسن عن ابن يونس لان نفس القاتل	4607	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3630	true	-6269320332258956230	185	247	924	1248	1508	300	في الكتاب جناية -العبيد------------------- بينهم ك---------الاحرار نفس العبد بنفسه----- وجرحه- بجرحه ويخير --سيد المجروح في المجروح في القود واخذ- العقل الا ان يسلم اليه الجاني----- لان --العبد فيما جني وان قال سيد المجروح لا اقتص بل-- اخذ الجا------رح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او تنزع فالقول ---لسيد المجروح وكذلك في القتل لانه المستحق وان مات الجاني ----------	3630	-578219568985770301	253	368.5	200	390	64.87179565429688	32	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4597	false	-8564698803292044798	32	130	169	699	1633	300	في لسان العرب انما يكون بين المتقارب------------------ين جدا وقتل جميع الناس بعيد من قتل النفس الواحدة بعدا شديدا وكذلك احياءها قال القراف---------------------------------------ي في الجواب -----------قال بعض العلماء ان المراد بالنفس امام مقسط او حاكم عدل او ولي ترتجي بركته العامة فلعموم منفعته كانه قت---ل من كان ينتفع به وهم المراد بالناس------------- والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان قتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي عقوبة قاتل النفس الواحدة شبهه به قال وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات ول--------------------------------------------------------------------------ذا توعد الله قات------ل الواحد ب---------عذاب --عظيم وعيده--- اعتقدنا مضاعفته--- في حق الاثنين فكيف -----------------بجميع الناس	4597	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3655	true	8905447083713277500	100	248	521	1308	1577	300	في لسان العرب انما يكون بين المتقاربين لا بين المتفاوتين جدا وقتل جميع الناس بعيد من قتل النفس الواحدة بعدا شديدا وكذلك احياءها بل قتل واحدة لا تشبه قتل عشرة فما وجه التشبيه الذي في قوله فكانما جوابه قال بعض العلماء ان المراد بالنفس امام مسقط او ح-كم عدل او ولي تر-جي بركته العامة فلعموم مفسدته كانه قتل كل م----ن ينتفع به وهم المراد بالنفس وكذلك احياءه والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد لما قال الله تعالي ومن نقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ---وقتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي هذا--------------------------------- وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات فغاصب درهم ليس كغاصب دينار وقاتل واحد ليس كقاتل عشرة لانه العدل في العادة فاذا توعد الله تعالي قاتل الواحد بالغضب والعذاب العظيم وغير ذلك اعتقدنا مضاعفة ذلك في حق الاثنين فكيف في العشرة فضلا عن جميع الناس	3655	-578219568985770301	450	745.0	363	829	54.28226852416992	70	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	187	297	980	1543	1564	300	من شروط التوبة رد التبعات ورد الحياة علي المقتول متعذر الا ان يح-لله المقتول قبل موته بطيب نفسه وقال فيها ايضا وقال----------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب اذا سءل عن توبته سال هل قتل ام لا ويطاوله في ذلك فان تبين له انه لم يقتل قال لا توبة--- والا قال له التوبة وهو --حسن في الفتوي انتهي وانظر الكلام------ علي حديث اسامة والمقداد في اواءل كتاب الايمان من شرح مسلم للابي وعياض والقرطبي فرع قال في الذخيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل القاتل قصاصا قيل ذلك كفارة له لقوله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارات لاهلها وقيل ليس بكفارات- لان المقتول لا منفعة له في القصاص بل منفعته ل-لاحياء زجرا او تشفيا والمراد بالحديث حقوق الله تعالي	4596	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3656	true	-4876324139097629835	24	163	107	817	1543	300	من شر-ط التوبة رد التبعات ورد الحياة علي المقتول متعذر الا ان يحالله المقتول قبل موته بطيب نفسه -قال ومذهب اهل السنة ان القتل لا يحبط الاعمال الصالحة فلابد من دخول الجنة ليجازي علي حسناته وكان ابن شهاب اذا سءل عن توبته سال هل قتل ام لا ويطاوله في ذلك فان تبين له انه لم يقتل قال لا توبة له والا قال له التوبة وانه لحسن في الفتوي ------ومن توبته عرض نفسه علي اولياء المقتول فان اقادوا منه والا-------------------------------------------- قال لكم الدية وصام شهرين متتابعين او اعتق رقبة ويكثر من الاستغفار ويستحب ان يلازم الجهاد ويبذل نفسه لله تعلي روي كله عن مالك في قبول توبته فان قتل القاتل قصاصا قيل ذلك كفارة له لقوله عليه --------السلام الحدود كفارات لاهلها وقيل ليس يكون ذلك لان المقتول لا ينتفع ب-----القصاص بل منفعته بالاحياء زجرا و--تشفيا والمراد بالحديث قول- الله تعالي	3656	-578219568985770301	412	666.5	325	778	52.956298828125	72	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	143	186	678	884	1470	300	الجلاب الاولي منها انه ان --------------اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة------------------------ فان لم يقسموا------- فلا شء لهم	3716	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	109	155	561	783	1531	300	الكتاب---------------- ان اقر بقتل خطا واتهم انه---- اراد مناولة- المقتول كالاخ والصديق لم يصدق او----- من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا -لم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة لا باقراره في ثلاث سنين فان لم يقسم الاولياء فلا شء لهم	3666	-578219568985770301	164	248.0	127	252	65.0793685913086	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	138	247	685	1240	1508	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقس--امة فلاولياء المقتول تعجيل الق--تل ولا ينتظر ان يكبر ولده الصغار فيبطل الدم وا-ن عفوا لم يجز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان-- اولاد المقتول كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا و-يقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين الاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد كبير و----صغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم ----حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان ل------------م يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم	4625	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	205	300	1050	1544	1544	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بالقسامة فللولي---------- تعجيل القسامة ولا ينتظر كبرهم ليلا يفوت الدم بفوات محله وان عفوا امتنع -------الا علي الدية لا---- اقل منها وان كانوا اولاده صغارا وكبارا اثنا----------------------ن فصاعدا فلهم ا--لقسامة والقتل-- ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فليقسم مع الص-غر حظهم من الدية وان لم يكن ---الا ولد كبير واخر صغير و---وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين و--------للكبير ان يقتل لكمال النسب وان لم------------ يجد حلف خمسا وعشرين يمينا وانتظر -الصغير -اذا بلغ حلف----- خمسا وعشرين يمينا و--استحق الدم-	3678	-578219568985770301	381	588.0	304	583	65.35163116455078	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	236	285	1157	1403	1470	300	الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا او نساء يحلفون ب---قدر مواريثهم ومن لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال ولا يقسم الاول لسب-ب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ولا يقسم المولي الاسفل بل ترد الايمان علي المدعي عليهم	4643	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	143	194	747	997	1544	300	الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا او نساء يحلفون علي قدر مواريثهم ومن لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال ولا يقسم الا ولي نسب او ولاج ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ولا يقسم المولي الاسفل بل ترد الايمان علي المدعي عليهم	3678	-578219568985770301	238	463.0	190	250	95.19999694824219	47	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	115	182	580	915	1511	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثبتت كانه -جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام	4646	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3681	true	8191827022535636933	126	168	660	875	1526	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففيها----- القسامة ولا بد في الجنين --من بينة----- لانه كجرح فيها------------------------------------------- او شاهد عدل ي-حلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته و-----------------------------------------------------------ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل ومات وعاشت------ الام	3681	-578219568985770301	190	293.0	150	336	56.5476188659668	30	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	75	125	385	647	1463	300	بين حق من بقي علي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغير----------------------------------------------------------------------------ها وكذلك -------اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية-------------------- وانما لهن اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما	4627	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3760	true	3614467678224939335	1	68	8	354	1571	300	بين--- من بقي علي الفراءض للزوا------------جة وغيرها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا عن ال-دية كانت له ولجميع الورثة علي الموار-ث وان -عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية لعدم اعتبار من معهم وانما لهن اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات في درجة واحدة- كالبنين والبنات فيما	3760	-578219568985770301	217	359.5	175	365	59.45205307006836	34	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	236	262	1207	1346	1527	300	في النوادر اذا قتل الابوان ابناهما علي وجه الشبهة وسقط------- عنهما القتل فالدية عليهما ولا يرثان منها ولا من المال لانه عدوان من الاجنبي نقله في ----------	4845	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3773	true	2782214159093584770	43	71	226	375	1680	300	في النوادر اذا قتل الابوان ابن-هما علي وجه الشبهة وسقط القصاص عنهما------ فالدية عليهما ولا يرثان منها ولا من المال لانه عدوان من الاجنبي والشك لان الشك في	3773	-578219568985770301	125	225.0	102	156	80.12820434570312	21	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4844	false	7597477290300790119	252	300	1331	1570	1570	300	وفي المدونة اذا -عتق المديان ولم يعلم الغرماء حتي مات بعض قرابة------ المعتق لم يرثه لانه عبد حتي يجيز الغرماء العتق فهو--- متردد بين ------الحرية والرق وقريبه حر صرف------------------ واذا بتل عتق عبده في مرضه وله--- اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها فلا يرث--- قبل جمعها-	4844	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3774	true	-4322421094231704550	108	159	556	824	1557	300	وفي المدونة اذا اعتق المديان ولم يعلم الغرماء حتي مات بعض اقارب العبد المعتق لا يرثه لانه عبد حتي يجيز الغرماء --عتقه ولانه متردد بين الرق والحرية------ وقريبه حر صرف فلم تحصل المساواة واذا بتل عتق----ه في مرضه وللسيد اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها فهلك العبد قبل جمعها	3774	-578219568985770301	211	337.5	168	280	75.35713958740234	36	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	0	62	0	338	1527	300	لان المال قد يهلك فلم تتحقق الحري-------------ة قاله في----- العتق الاول وقال ابن يونس---------------- اذا اشتريت عبدا فاعتقته وورث وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث------ والا بطل الجميع والفرق ان المديان متعد علي الغرماء------ بخلاف المشتري----------- فلو علم المشتري بملك المستح----------ق استوت المسالتان عند -------العتق قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء حتي ورث ثم اجازوا------ نفذت الاحكام	4845	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3774	true	-4322421094231704550	163	238	846	1254	1557	300	لان المال قد يهلك فلم تتحقق الحرية ولا المساواة قال- في كتاب العتق -------قال ابن يونس قال بعض المشايخ اذا اشتريت عبدا فاعتقته وورث وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث وغيره والا بطل الجميع والفرق ان المديان متعد علي الغرماء بعتقه بخلاف المشتري مع المستحق فلو علم المشتري -ملك المستحق عند العتق استوي المسالتان ولا ميراث بال-شك قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء حتي ورث ثم اجازوا العتق نفذت الاحكام	3774	-578219568985770301	322	536.5	261	418	77.03349304199219	53	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	50	111	240	559	1479	300	الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان استويا اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبرنا اللحية و--كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان وجد الاحتلام حكم به وان اجتمعا ف---مشكل وان لم يكن له فرج النساء ولا الرجال وانما له----- مكان يبول منه انتظر	4859	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3778	true	-548539843588128996	179	233	905	1182	1552	300	--حكم -ما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة--------- فان استويا اعتبر السبق فان استويا اعتبر نبات-------- اللحية او كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر --حال---- البلوغ -ان حاض فامراة او احتلم فذكر او ا-----------------جتمعا فهو مشكل وان لم يكن له فرج لا ل--------لرجال ولا للنساء بل مكان يبول منه اعتبر	3778	-578219568985770301	211	339.0	167	329	64.13373565673828	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4852	false	5715845596983357578	73	114	405	594	1528	300	قال في-- المقدمات ولا يكون الخنثي المشكل زوجا -لا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل انه قد وجد من--- ولد له من بطنه وظهر------ه فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا	4852	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3780	true	-4171714741982305910	188	226	1037	1217	1578	300	قال صاحب المقدمات -لا يكون الخنثي المشكل زوجا ولا زوجة ولا ابا ولا اما وقيل------- قد وجد من له ولد من ---------ظهره وبطنه فان صح---- ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا	3780	-578219568985770301	162	268.5	126	201	80.59701538085938	29	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4837	false	-2231145274472755789	190	298	905	1423	1431	300	في المنتقي في كتاب الفراءض وفي كتاب ابن عجلان الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين ان--ها حامل او حاءل لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه وقال اشهب لا ي-عزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه لانه وان عزل عنها لم يءمن ان يطرقها ويتسور عليها وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورثه اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسع------ او اكثر من ذلك وكذلك ان ---كان زوجها غاءب-----ا غيبة بعيدة لا	4837	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3781	true	7708119266850056591	175	243	879	1196	1490	300	في المنتقي عن يحيي ---------------------------الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة ل-----ا ينبغي لزوجها وطء---ها حتي يتبين ان بها حملا ام لا-- لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه وقال اشهب لا ينعزل عن----------ها فان وضعت--------- لاقل من ستة اشهر ورث اخاه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاكثر من ستة اشهر او تسعة اشهر او اكثر من ذلك لم يرثه وان كان زوجها غاءبا عنها غيبة بعيدة لا	3781	-578219568985770301	274	445.5	212	535	51.2149543762207	48	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2856	false	4384331682570476806	151	241	754	1207	1499	300	مسالة قال ابن ابي زيد في جامع المختصر قيل لمالك اقول انا مءمن والله محمود او ان شاء الله فقال قل مءمن ولا تق-ل معها غيرها معناه لا تقل ان شاء الله------------ وهذه مسالة خلاف بين العلماء قال الاشعري والشافعي وغيرهما يجوز ان شاء الله وقال ابو حنيفة وغيره لا يجوز لان الايمان يجب فيه الجزم ولا جزم مع التعليق وقال غيرهم بل يجوز لاحد وجوه اما ان يريد المستقبل وهو مجهول حصول الايمان فيه او يريد يقع الايمان الحاضر في المستقبل وهو مجهول الحصول ---------------------------او يكون-------------- للتبرك لا للتعليق	2856	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3951	true	3706553857186591807	86	179	463	942	1579	300	مسالة قال---------------------------- قيل لمالك اقول انا مءمن والله محمود او ان شاء الله فقال قل مءمن ولا تجعل معها غيرها معناه لا تقل ان شاء الله ولا غير ذلك وهذه مسالة خلاف بين العلماء قال الاشعري والشافعي وغيرهما يجوز ان شاء الله وقال ابو حنيفة وغيره لا يجوز لان الايمان يجب فيه الجزم ولا جزم مع التعليق وقال غيرهم بل يجوز لاحد وجوه اما ان يريد المستقبل وهو مجهول حصول الايمان فيه او يريد نفع الايمان الحاضر في المستقبل وهو مجهول الحصول في المستقبل للجهل بالخاتمة او يكون ذكر الاستثناء للتبرك لا للتعليق	3951	-578219568985770301	422	784.0	338	507	83.23471069335938	81	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	3	111	18	537	1495	300	بعشرة شروط ذكرها ابن شاس ان لا يدخل الا بنية التداوي او----- التطه-ر وان يقصح- اوقات الخلوة و--قلة الناس وان يستر عورته بازار صفيق و-ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور وان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركبته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وان يدخل باجرة معلومة بشرط او عادة وان يصب من الماء ب---قدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم عل---------------------------ي كراءه فان لم ي-كنه ذلك---- فليجتهد في غض البصر	75	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms3972	true	3254732914272103405	191	291	966	1456	1504	300	بعشرة شروط-------------- ان لا يدخل الا بنية التداوي او بنية التطهير وان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس وان تكون سترته------ صفيقة وان يطرح بصره الي الارض و--يستقبل الحاءط ليلا يري محرما و---------ان يغير ما راي من منكر برفق يقول- اس-تر سترك الله وان لا يمكن احد- من عورته ان -دلكه----- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وا------------------ن يدخل باجرة معلومة بشرط او عادة وان يصب--- الماء علي قدر الحاجة التاسع وان -------------لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراهية العاشر ان يتذكر عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك كله فليجتهد في غض البصر	3972	-578219568985770301	381	609.0	297	564	67.55319213867188	62	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1798	false	-8724549225674361034	254	290	1304	1469	1518	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المحار---------------------------------م الا ان يكون له منظر فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله ان كان وغدا دينا يءمن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	1798	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms4015	true	-4171606589276996587	34	76	165	362	1542	300	للعبد ان يري- من سيدته ما يراه ذو المحرم منها لقوله تعالي وما ملكت ايمانكم الا ان يكون له منظر فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تواكله ان كان وغدا دنيا يومن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	4015	-578219568985770301	156	293.0	120	198	78.78787994384766	31	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	0	35	0	169	1489	300	من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصه واذا امسي سال من اين قرصه قالت يا رسول الله لو علم الناس لتكلفوه قال وقد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما اي تعسفوا تعسفا	1813	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms4021	true	6360926999630246317	57	86	284	426	1565	300	من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين ق--------------------------رصه قالت يا رسول الله لو علم الناس لتكلفوه قال -قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما اي تعسفوا تعسفا	4021	-578219568985770301	142	276.0	113	169	84.02366638183594	27	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	56	103	290	577	1573	300	مسالة فيما يءتي من الولاءم قال صاحب المقدمات هي خمسة اقسام واجبة الاجابة اليها وهي --وليمة--- النكاح------------------------------ ومستحبة الاجابة وهي المادبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد ومباحة الاجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار	2749	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms4038	true	2725668365038647719	246	300	1316	1634	1634	300	مسالة --ما يءتي من الولاءم قال صاحب المقدمات هي خمسة اقسام واجبة الاجابة اليها وهي الوليمة في النكاح لامره صلي الله عليه وسلم بذلك ومستحب- الاجابة وهي المادبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد ومباحة الاجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار-	4038	-578219568985770301	283	527.0	237	322	87.88819885253906	43	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	103	153	577	825	1573	300	للختان ونحو ذلك ومكروه وهو ما يقصد به- الفخر والمحمدة لا سيما اهل الفضل والهيءات لان اجابة مثل ذلك يخرق الهيءة وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرمة الاجابة وهو ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي انتهي وقال في	2749	7948937648155621586	Shamela0001717-ara1.completed.ms4039	true	4539786802352828280	0	49	0	242	1597	300	للختان ونحو ذلك ومكروه وهي ما يقصد بها الفخر والمحمدة لا سيما اهل الفضل والهي-ات لان اجابة مثل ذلك يخرق الهيبة وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرم- الاجابة وهي ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي مسالة في -----	4039	-578219568985770301	230	437.5	182	249	92.36947631835938	41	JK000281-ara1	Shamela0001717-ara1.completed