id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	154	184	751	889	1474	300	قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءية كل-----ما كانت عليه الشمس ----------فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	647	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	true	-2428051722191156477	260	294	1336	1489	1523	300	قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	144	4576054457653698290	135	252.0	105	153	88.23529052734375	29	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	120	160	643	830	1545	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة وا-----------لي جبلي طء والي جدة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور	1925	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	true	3844316506264234066	203	282	1023	1414	1499	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبل- طء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغور ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور	2218	4576054457653698290	162	293.0	126	392	41.32653045654297	32	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	219	299	1126	1523	1528	300	الخمرة -هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه-------------- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ---------------وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- وهذا نص --في اطلاق الخمرة علي الكبيرة من نوعها	931	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	52	140	260	696	1522	300	الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير- من نوعها	2688	4576054457653698290	387	717.5	308	437	88.558349609375	75	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	260	284	1316	1463	1531	300	الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار----------------------------- وا--------------------لعارة مثل العارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هم يتعورون للعواري بينهم------------------- وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول	4005	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	true	2865481135241936633	175	266	996	1504	1685	300	الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصار ان ترد العارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله واستعاره ثوبا فاعاره اباه ومنه قولهم كير مستعار وقال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قيل في قوله مستعار قولان احدهما انه استعير فاشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه اياه والثاني ان تجعله من التعاور يقال استعرنا الشء واعتورناه وتعاورناه بمعني واحد وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول	3151	4576054457653698290	123	192.0	102	508	24.21259880065918	19	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	29	88	166	489	1624	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث----ا ويجعله بين اصبعيه السبابة والابهام فيمرهما من اصله الي كمرته انتهي و------------------------------------ذكره في الطراز قال ف------------------------------------------ي النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله وا---لاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء من البول	455	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	true	-4435376222709444474	113	185	632	1007	1621	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات ي-عني بعد البول هو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحد--------------------------يث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار --استفعال من النتر يريد--- الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطه-ر بالاستبراء من البول	3408	4576054457653698290	215	333.5	172	408	52.69607925415039	32	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0448	false	2264067120623322803	87	172	452	916	1602	300	كان اذا اراد البراز -بعد حتي لا يراه احد قال في النهاية البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الحاجة كما كنوا عنه بالخلاء انتهي وفي الحديث ايضا اتوا الملاعن الثلاث البراز في المورد والظل وقارعة الطريق قال في تهذيب الاسماء واللغات قال الخطابي البراز ههنا مفتوح وهو الفضاء الواسع واكثر الرواة يقولونه بكسر الباء وهو غلط لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب -قالالنووي قال بعض من صنف في الفاظ المهذب انه بالكسر لا بالفتح لانه بالكسر كناية عن ثقل الغذاء وهو	448	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	true	-5217569924905774877	230	287	1180	1503	1579	300	كان اذا اراد البراز ابعد البر-------------------------------از بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قا------------------------------------------------------------ل الخطابي المحدثون يرو-----------------------------------------ونه ب----الكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا------- كناية عن ثفل الغذاء وهو	3562	4576054457653698290	197	265.5	155	466	42.27467727661133	29	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	26	57	130	285	1537	300	جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم---------------------------------------------------------------------- وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك----- وربما سكن وليس بالوجه	1305	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	true	3859635572595896211	243	288	1302	1532	1582	300	جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وانشد ابن بري للراجز الحمد لله العشي والسفر ووسط الليل وساعات اخر قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وقال وربما سكن وليس بالوجه	4670	4576054457653698290	155	294.0	124	230	67.39130401611328	31	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	61	105	307	536	1537	300	الوسط بالسكو-ن يقال فيما هو- متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كا-ن متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	1305	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	true	-1618596266968786046	202	246	985	1217	1509	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	4673	4576054457653698290	215	407.0	173	236	91.10169219970703	38	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4268	false	1833640992258966643	38	73	204	386	1567	300	والبقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وهو------------------ مقبرة -المدينة ونحوه في مختصر العين ومثله لابن سيده وزاد والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	4268	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	true	-8269725885516990166	80	111	419	576	1580	300	والبقيع موضع فيه اروم --شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة بالمدينة------------------------------------------ والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	4738	4576054457653698290	136	244.5	109	201	67.66168975830078	24	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2493	false	-3636287062819840457	208	252	1070	1289	1527	300	والمقرف الذي داني الهجنة من الفرس وغيره الذي امه عربية وابوه ليس كذلك لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام انتهي قال ابن بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حاشيته علي الصحاح والاقراف من قبل الاب قالت هند و-------------------------------------------------------------------------------------ان يك اقراف فمن قبل الفحل	2493	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	true	-8484269267304057951	138	237	747	1253	1544	300	والمقرف الذي داني الهجنة من الفرس وغيره الذي امه عربية وابوه ليس كذلك لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام وفي الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا المقرف من الخيل الهجين وهو الذي امه برذونة وابوه عربي وقيل بالعكس وقيل هو الذي داني الهجنة من قبل ابيه وقيل هو الذي داني الهجنة وقاربها ومنه حديث عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي في البراذين ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا اي قاربها وداناها واقرف الرجل وغيره دنا من الهجنة والمقرف ايضا النذل وعليه وجه قوله فان يك اقراف فمن قبل الفحل	5608	4576054457653698290	160	267.5	128	506	31.620553970336914	30	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1325	false	8969087423607283913	22	55	122	298	1502	300	الماتم في الاصل مجتمع النساء والرجال ف--------ي الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو للشواب من النساء لا غير انتهي وفي الصحاح---- الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر	1325	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07239	true	-2522827779775434636	119	151	636	811	1581	300	الماتم في الاصل مجتمع --------الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو الشواب منهن----- لا غير والميم زاءدة الجوهري الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر	7239	4576054457653698290	144	246.0	115	188	76.59574127197266	24	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0292	false	-2469412965249825386	110	143	578	773	1656	300	الصحاح البر--------جمة بالضم واحدة البراجم وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءوس السلاميات من ظاهر الكف اذا قبض القابض كفه نشرت وارت-----------------------------------------------فعت ا-نتهي وقال الاشاجع --اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر	292	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	true	375403531896176925	16	58	91	340	1600	300	الكلام الجوهري البرجمة بالضم واحدة البراجم وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءوس السلاميات من ظ-هر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت ابن سيده البرجمة المفصل الظاهر من المفاصل وقيل الباطن وقيل البراجم مفاص-ل الاصابع كلها وقيل هي ظهور --	7291	4576054457653698290	160	273.0	129	253	63.24110794067383	20	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	129	170	687	884	1545	300	جبلي طء والي جد-ة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	1925	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	true	952940633892004071	0	41	0	198	1584	300	جبلي طء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد	7324	4576054457653698290	195	386.0	154	198	98.48484802246094	40	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1890	false	-4245373699730399924	207	234	1068	1223	1589	300	اربعة معروفة كانت العرب لا-تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطء--------------------------- وكان الذين ينسء-ن الشهور ايام المو-سم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين	1890	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	true	5408940240635075112	29	61	146	328	1635	300	اربعة حرم--- كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام المواسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين	7379	4576054457653698290	149	262.0	122	185	80.54054260253906	25	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	77	133	393	657	1444	300	يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صيامه من مرض او غيره---- وقوله س-لمه لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله او اخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي يعصمه-- من المعاصي فيه	1542	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	true	-2302050292006307925	195	250	1020	1283	1536	300	يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني منه----- اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه- من مرض او غيره قال وقوله وسلمه لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله و--اخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي بالعصمة من المعاصي فيه	7580	4576054457653698290	245	462.5	191	271	90.4059066772461	49	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0445	false	-8416039772624228624	26	147	127	773	1604	300	اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قال في النهاية هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له لان الناس --------------------------------------------------------اذا مروا به------- لعنوا فاعله انتهي وقوله البراز بكسر الباء علي ما استصوبه النووي كما سياتي وهو الغاءط والموارد جمع مورد وروي ابو داود ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين قال وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طرق الناس او ظلهم قال في النهاية اتقوا اللاعنين اي الامرين الحالبين ل-لعن الباعثين الناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس------ كل ظل وانما--- الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا واللاعن اسم فاعل من لعن فسميت هذه الاماكن لاعنة لانها سبب اللعن	445	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	true	-6643086700316128387	188	271	1053	1488	1645	300	اتقوا الملاعن الثلاث قال-------------------------------------------------- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر-- بها الناس لعنوا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعله وفي ال--------حديث اتقوا اللاع-----------------------------------------------------------------------------------نين اي الامرين الجالبين اللعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس ذا في كل ظل وانما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيلا ومناخا واللاعن اسم فاعل من لعن فسميت هذه الاماكن لاعنة لانها سبب اللعن	8526	4576054457653698290	342	604.0	276	719	47.566062927246094	55	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	37	96	192	521	1549	300	وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وايم -لله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما وقال ابو عبيد وكانوا يحلفون باليمين يقولون--------- يمين	2335	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	true	-6514532575720018964	52	112	265	592	1545	300	وربما حذفوا منه النون -قالوا ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحه-ا ومن الله بكسرهما -قال ابن الاثير اهل الكوفة--------- يقولون ايمن جمع يمين	8623	4576054457653698290	301	552.5	245	339	88.79055786132812	50	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	214	272	1130	1465	1602	300	الاحتباء----------------------- هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد- عليهما--- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا وحباء قال وفي الحديث الاحتباء حيطان العرب يعني ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد --احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	1220	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	true	-1839371659535854953	218	286	1176	1535	1611	300	الاحتباء في ثوب واحد ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه--- الحديث الاحتباء حيطان العرب ا--ي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	8970	4576054457653698290	242	374.5	195	364	66.48351287841797	38	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	76	101	386	522	1547	300	الهروي ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون---- الشعبي الصفي علق بتخيير---------ه صلي الله عليه وسلم من المغنم و---منه صفية	2524	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09360	true	3461072005624462200	109	138	512	663	1521	300	الحديث ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون قال الشعبي الصفي علق -تخيره رسول الله صلي الله عليه وسلم من المغنم كان منه صفية	9360	4576054457653698290	128	222.5	103	152	84.21052551269531	23	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	268	289	1378	1480	1538	300	شجرة عادية اي قديمة كانها تنسب الي عاد وهم قوم هود--------------- عليه السلا---------م وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم	4262	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	true	1456889068653101805	198	224	1031	1157	1564	300	شجرة عادية اي قديمة كانها نسبت الي عاد وهم قوم هود النبي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم وكل قديم ينسبونه الي عاد وان لم يدركهم	9445	4576054457653698290	93	159.0	72	126	73.80952453613281	19	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	134	167	718	901	1618	300	فلان اذا صير قاضيا--------------- وقضي الامير قاضيا كما تقول امر اميرا وانقضي الشء وتقضي بمعني واقتضي به د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وتقاضاه بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انتهي وقال الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه	4386	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	true	2106956436469050756	10	92	62	499	1613	300	فلان ا-ي جعل قاضيا يحكم بين الناس وقضي الامير قاضيا كما تقول امر اميرا وتقول --------قضي بينهم قضية وقضايا والقضايا الاحكام واحدتها قضية وفي صلح الحديبية هذا ما قاضي عليه محمد هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء واصله القطع والفصل يقال قضي يقضي قضاء فهو قاض اذا حكم وفصل وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعني الخلق وقال ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه	9630	4576054457653698290	137	193.0	109	447	30.64876937866211	19	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	90	177	484	929	1571	300	وفي --حديث اخر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس رواه ابو داود والنساءي المءذن يغفر له مد صوته فعلي رواية مدي صوته يكون منصوبا علي الظرفية وعلي رواية مد صوته يكون مرفوعا علي النيابة والمعني ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمد له الرحمة بقدر مد الاذان وقال الخطابي المعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت- فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في رفع الصوت	760	7948937648155621586	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	true	-2721862279839342832	55	83	272	417	1524	300	وفي الحديث---- المءذن يغفر له مدي صوته المدي الغاية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستكمل مغفرة الله ------اذا استنفد وسعه في رفع --صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في---- الصوت	9743	4576054457653698290	126	184.5	99	448	28.125	20	JK000281-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown