id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4401	false	-6253702033680115057	75	223	407	1249	1599	300	طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا بغير دليل فاخذت انفسها بحفظ- مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه دون التفقه في معانيها بتمييز الصيح منها وال-------سقيم--------- وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة --اصوله التي بناه -عليها فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقوال-----ه واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج الا انها لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول -------وطاءفة اعتقدت صحة مذهب بما بان--- لها ايضا من صحة اصوله لكونها عالمة باحكام القران------- عارفة بالناسخ والمنسوخ والمفصل والمجمل------- والخاص من العام عالمة بالسنين الواردة في الاحكام مميزة بين صحيحها من معلولها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وبما اتفقوا عليه واختلفوا------ فيه عالمة من علم اللسان بما يفهم به معاني الكلام عالمة بوضع الادلة في مواضعها فاما الطاءفة الاولي فلا يصح لها الفتو---------------------------------ي بما علمته وحفظته من قول	4401	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms0008	true	-4244901879141295594	18	137	96	790	1697	300	طاءفة تبعت م-----------ذهب مالك تقليدا بغير دليل ف-------------حفظت مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه دون التفقه فيها للتعرف علي صحيح------ها والبعد عن سقيمها الثانية طاءفة --تبعت --المذهب- لما بان لها من صحة الاصول- التي انبني ع-------------ليها وحفظ----- اقوال امامه واقوال اصحابه في مساءل الفقه و-فقهت--- معانيها وعلمت --صحيحها وسقيمها ولك-------------------------------نها لم تبلغ درجة ---------معرفة قياس الفروع علي الاصول الثالثة طاءفة --تبعت --المذهب لما -انكشف لها-------- صحة اصوله لكونها عالمة باحكام القران والسنة عارفة بالناسخ والمنسوخ والمفصل والمجمل والعام والخاص والمطلق والمقيد جامعة لاقو------------------------------------------------------ال العلماء من الصحابة والتابعين و------------فقهاء الامصار حافظة لما كان موضع وفاق وما جري فيه الخلاف ولا تجوز الفتوي للطاءفة-------------------------------------------------------- الاولي وان كان لها العمل بما علمت وللطاءفة الثانية ان تفتي بما علمته صحيحا- من قول	8	1590222715520820679	458	612.0	372	930	49.247310638427734	59	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1062	false	-833655481236669535	277	300	1389	1502	1502	300	هريرة ا---------نه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي------------------- لياخذ كل رجل براس راحلته فان-	1062	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms0130	true	-4174395506902883175	0	29	0	142	1576	300	هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل براس راحلته فان	130	1590222715520820679	111	192.0	89	142	78.16901397705078	21	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms4275	false	3683009248032823714	158	208	804	1070	1528	300	يا امير المءمنين----- بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام ث--م تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرج الدارقطني في غراءب مالك نحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الح عليه فلما اكثر عليه قال رضي الله عنه المال مال الله والعباد عباد الله والارض ارض الله ما	4275	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms0152	true	-3902693894974985072	168	196	890	1045	1544	300	يا امير المءمنين انها بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها فاطرق--- عمر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما -----	152	1590222715520820679	127	205.5	103	273	46.520145416259766	19	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	78	185	400	945	1551	300	ورد في صحيح مسلم ان مدة الدجال اربعون يوما وان فيها يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة وساءر ايامه كايامنا فقال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال القاضي عياض هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ---قال ولو وكلنا الي اجتهادنا لاقتصر نافيه علي الصلوات عند الاوقات المعروفة في غير من الايام ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	644	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms0248	true	-8799737619914413567	190	279	979	1421	1527	300	ورد في صحيح مسلم ان مدة الدجال اربعون يوما وان فيها يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة وساءر ايامه كايامنا فقال الصحابة-------------- يا رسول الله فذاك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة ----قال لا اقدروا له قدره قال القاضي عياض هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين --ظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	248	1590222715520820679	438	839.5	350	548	79.92700958251953	83	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms2774	false	6040275315683209332	166	208	834	1060	1522	300	ولها التطليق بالضرر ش قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب من الضرر قطع كلامه عنها وتحويل وجهه في الفراش عنها وايثار امراة عليها وضربها ضربا مءلما وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتاديبها علي ترك الصلاة ولا فعل التسري انتهي	2774	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms1225	true	-772778671737471476	58	99	296	519	1508	300	ولها التطليق -للضرر-- قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب من الضرر قطع كلامه عنها وتحويل وجهه في الفراش عنها وايثار امراة عليها وضربها ضربا مءلما وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتاديبها علي ترك الصلاة ولا فعل التسري انتهي	1225	1590222715520820679	222	432.5	181	226	98.23008728027344	40	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	165	254	808	1260	1464	300	وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من الخروج انتهي قال ابو الحسن يعني الخروج للتجارة وما اشبه ذلك واما في زيارة ابويها وشهود جنازتهما فليس له منعها وكذلك خروجها الي المساجد ويقوم من قوله ليس له منعها من التجارة انه لا يغلق عليها وهو منصوص في الوثاءق المجموعة في كتاب الوصايا انتهي فرع قال المشذالي في حاشيته في هذا المحل قال سحنون في نوازله لذات الزوج ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم بغير اذن زو-------جها غاءب ولا تمتنع من ذلك لكن لا بد ان يكون معهم محرم	3018	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms1228	true	-1281859310903850124	110	181	552	910	1511	300	وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من الخروج ق------ال ابو الحسن يعني الخروج -لتجارة وما اشبه ذلك واما في زيارة ابويها وشهود جنازتهما فليس له منعها وكذلك خروجها الي المساجد و--------قوله ليس له منعها من التجارة انه لا يغلق عليها ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل قال سحنون في نوازله لذات الزوج ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم بغير اذن زوجها وزوجها غاءب ولا تمتنع من ذلك لكن لا-بد ان يكون معهم محرم	1228	1590222715520820679	345	646.0	276	459	75.16339874267578	63	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	55	80	287	405	1510	300	صلي الله عليه وسلم-------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1321	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms2414	true	-5063700332654524394	201	228	1046	1173	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	2414	1590222715520820679	118	222.5	93	127	92.91338348388672	24	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	209	270	1039	1343	1510	300	ثم قال في ----مسالة وصول القراءة وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهما-------------لها فلعل الحق هو الوصول----------- فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع---- كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي عادة- الناس يعملونه اليوم ينبغي ان يعمل ويعتمد في ذلك علي فضل الله تعالي ومن الله تعالي الجود والاحسان هذا هو اللاءق	1321	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms2417	true	-1528277976542362272	64	116	341	597	1588	300	ثم قال وهذه المسال-------------ة وان كان مختلفا فيها ف---ينبغي للانسان ان لا يهملها فلعل الحق هو الوصول الي الموتي فان هذه --امور خفي-ة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر واقع هل هو كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي اعتاد الناس -عمله------------------------------------------------------- ومن الله------ الجود والاحسان هذا هو اللاءق	2417	1590222715520820679	195	290.0	151	337	57.863502502441406	33	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1225	false	-7490656805784626266	206	300	1036	1516	1516	300	ان الخطيب اذا خرج علي الناس من دار الخطابة او من باب المسجد فانه يحرم ابتداء الصلاة حينءذ ولو لمن دخل المسجد حينءذ واحترز بقوله ابتداء ممن خرج عليه الخطيب وهو في الصلاة فانه يتمها وقال عبد الحق في تهذيبه وقال اشهب معني خروج الامام دخوله المسجد انتهي تنبيهات الاول لو اتي المءلف بلو لكان اجري علي اصطلاحه فان كان السيوري يجوز التحية للداخل ولو كان الامام في الخطبة قال ابن عرفة وقول ابن شاس رواه محمد بن الحسن عن مالك لا اعرفه هذا اذا جلس الامام علي المنبر فان النفل حينءذ يحرم علي-	1225	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms3649	true	-8070462993488401593	35	85	182	436	1603	300	ان الخطيب اذا خرج علي الناس من دار الخطابة او من باب المسجد فانه يحرم ابتداء الصلاة حينءذ ولو لمن دخل المسجد حينءذ واحترز بقوله ابتداء ممن خرج عليه الخطيب وهو في الصلاة فانه يتمها ثم نقل الاتفاق علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس الامام علي المنبر فان النفل حينءذ يحرم علي	3649	1590222715520820679	231	434.5	187	481	48.02494812011719	44	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1226	false	-6799305244138357499	0	109	0	558	1537	300	الجالس اتفاقا واما فيما بين جلوسه علي المنبر وخروجه علي الناس ففيه قولان -------------------------------------مذهب المدونة والمنع ورواية المختصر الجواز قاله ابن عرفة الثاني قال في رسم سلف في المتاع والحيوان من سماع ابن القاسم وسءل مالك عن الرجل يقعد للتشهد يوم الجمعة في نافلة فيخرج الامام فاراد ان يدعو ولا يسمع ما دام المءذنون يءذنون قال بل يسلم الي ان يقوم الامام قبل ان يسلم ولا يدعوه ابن رشد وقد استحب مالك في رواية ابن وهب عنه اذا لم يبق من صلاته الا السلام ان يدعو ولا يسلم ما دام المءذنون يءذنون والامام جالس والقياس ما في الكتاب لما جاء من ان خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام	1226	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms3649	true	-8070462993488401593	85	127	436	661	1603	300	الجالس------- واما فيما بين جلوسه علي المنبر وخروجه علي الناس فقد ذكر فيه مذهبين عند المالكية الاول المنع وهو مذهب المدونة الكبري والثاني------- الجواز ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ما في الكتاب لما جاء من ان خروجه يقط------ع الصلاة وكلامه يقطع الكلام	3649	1590222715520820679	153	229.5	123	595	25.714284896850586	24	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	200	251	987	1230	1494	300	سءل القاضي ابو بكر بن العرب----------------------------------ي عن رجل قال ان ابا- النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي -قال ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا قال ولا اذي اعظم من ان يقال في ابيه انه في النار	4656	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms3956	true	3006484848323530431	64	118	334	600	1556	300	سءل القاضي ابو بكر بن العربي احد اءمة المالكية رحمه الله تعالي عن رجل قال ان اباء النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب -------------قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار	3956	1590222715520820679	219	406.0	172	279	78.49462127685547	42	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	158	270	813	1341	1508	300	ولكن- قاتلت ---ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات------------------------------ فيك قال كذبت ولكنك تعلمت ---العلم وعلم------ته وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما فعلت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	1816	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4125	true	-2162108943917360704	0	102	0	483	1483	300	ولكنك قاتلت حتي يقال هو-- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ---والقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها ف-قال تعم--------------------ت فيك العلم وعلمته وقرات القران ف---قال كذبت ولكنك تعملت ليقال هو عالم فقد قيل وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه فاعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما علمت فيها فقال ما تركت من سبيل انك------------------------------------------------------------ جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	4125	1590222715520820679	411	698.5	319	574	71.60279083251953	75	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	215	245	1068	1208	1510	300	------وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق هو الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا	1321	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4289	true	1253654671029628881	82	112	447	590	1566	300	للميت وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق--- الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا	4289	1590222715520820679	137	260.5	108	146	93.83561706542969	28	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	251	282	1290	1437	1533	300	لم يرد في فضل---ه ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني الي الجزم بذلك الامام------------ الهروي الحافظ	1589	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4600	true	3031025782410001116	112	146	577	739	1483	300	لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني الي الجزم بذلك الامام ابو اسماعيل الهروي الحافظ	4600	1590222715520820679	146	276.5	115	162	90.12345886230469	31	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	215	245	1068	1208	1510	300	------وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق هو الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا	1321	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4717	true	-3322760409164875429	251	281	1289	1432	1531	300	للميت وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق--- الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا	4717	1590222715520820679	137	260.5	108	146	93.83561706542969	28	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	215	245	1068	1208	1510	300	------وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق هو الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا	1321	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4743	true	-4368722038002773107	258	288	1315	1458	1514	300	للميت وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق--- الوصول فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا	4743	1590222715520820679	137	260.5	108	146	93.83561706542969	28	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	157	237	814	1220	1551	300	انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح---------------------------- وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها واما اليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا والله تعالي اعلم	644	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4767	true	8022979280465034122	83	168	430	854	1593	300	انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي--- ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات ستة----- فراءض كلها مءداه في وقتها واما------ الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقرر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا والله------ اعلم	4767	1590222715520820679	379	694.0	303	444	85.36035919189453	69	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	4	103	24	501	1495	300	شروط ذكرها ابن شاس ان لا يدخل الا بنية التداوي او التطهر وان يقصح--------------------- اوقات الخلوة و--قلة الناس وان يستر عورته بازار صفيق -وان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و-ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان -----------لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركبته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وان يدخل باجرة معلومة بشرط او -عادة وان يصب من------------ الماء بقدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه	75	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4849	true	7500980253286249245	178	267	895	1297	1473	300	شروط ا ان يدخل------------------- بنية التداوي او التطهر من العرق اثر الحمي 2 ان يتعمد اوقات الخلوة او قلة الناس -ان يستر عورته بازار صفيق 4 ان يكون نظره الي الارض او -------الحاءط لءلا يقع -----علي محظور د ان يغير ما يري من منكر برفق نحو-- استتر سترك الله 6 ان دلكه احد فلا يمكنه---- من عورته-------------- من سرته الي ركبته 7 ان يد--------------------------------------خل باجرة معلومة بشرط او بعادة الناس 8 عدم الاسراف في الماء 9 -------------------------------ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع امناء علي الدين ---علي كراءه	4849	1590222715520820679	290	414.0	225	526	55.133079528808594	48	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	188	220	934	1088	1500	300	وقال ابن حبيب من صلي خلف شا---رب الخمر اعا-----د ابد----ا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي-----------ه الا ان يكون سكرانا حينءذ------ قاله من لقيت من اصحاب مالك	1084	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms4927	true	3592748778549949251	131	168	665	841	1526	300	فقال ابن حبيب من صلي وراء من شرب الخمر فانه يعيد ابداحتما الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون------- حينءذ سكران قاله من لقيت من اصحاب مالك	4927	1590222715520820679	137	224.5	107	183	74.86338806152344	25	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1119	false	-2065787131218580782	0	86	0	422	1458	300	قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوب عليه ابن خزيمة باب اختيار صلاة المراة في حجرتها علي صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها علي صلاتها في مسجد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم تعدل الف صلاة في غيره من المساجد وال-----------------------دليل علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم----- في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد انما اراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء هذا-- كلامه	1119	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5054	true	7594141180153024437	179	297	914	1494	1505	300	قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال الراوي فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء من بيتها واظلمه وكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وبوب عليه ابن خزيمة باب اختيار صلاة المراة في حجرتها علي صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها علي صلاتها-------- في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم تعدل الف صلاة في غيره من المساجد ما عدا المسجد الحرام وفيه دليل علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد انما اريد به صلاة الرج-ل دون صلاة النساء انتهي كلامه	5054	1590222715520820679	407	729.0	323	589	69.10016632080078	80	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1110	false	-1100332253789643075	101	206	495	1057	1552	300	في اعلام الساجد باحكام المساجد في الكلام علي المساءل المتعلقة بالمساجد الثامن والستون كره بعض السلف اتخاذ المحاريب في المسجد قال الضحاك بن مزاحم اول شرك كان في اهل الصلاة هذه المحاريب وفي مصنف عبد الرزاق عن الحسن انه صلي واعتزل الطاق ان يصلي فيه وقال كره الصلاة في طاف المسجد سعيد بن جبير ومعمر والمراد بطاف المسجد المحراب الذي يقف فيه الامام وفي شرح الجامع الصغير للحنيف- لا باس ان يقو-----م الامام في المسجد وسجوده في الطاق وكيره ان يقوم في الطاق لانه يشبه اختلاف المكانين الا تري انه يكره الانفراد انتهي والمشهور الجواز بلا كراهة ولم يزل عمل الناس عليه من غير نكير	1110	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5115	true	7365336204338266325	64	141	316	718	1530	300	في اعلام الساجد باحكام المساجد للزركشي ص ---------------------------------------------كره بعض السلف اتخاذ المحاريب في المسجد -----------------------------------------------------------وفي مصنف عبد الرزاق عن الحسن انه صلي واعتزل الطاق ان يصلي فيه والطاق هو -----------------------------------------------------------المحراب الذي يقف فيه الامام وفي شرح الجامع الصغير للحنفية لا باس ان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق ويكره ان يكون في الطاق لانه يشبه اختلاف المكانين الا تري انه يكره الانفراد اه ---والمشهور الجواز بلا كراهة ولم يزل عمل الناس عليه من غير نكير	5115	1590222715520820679	370	657.5	298	568	65.1408462524414	63	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	178	208	867	1023	1510	300	ينظر امامه فانه اذا حني راسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء وان اقام راسه وتكلف النظر ببعض بصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج وانما	936	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5116	true	-577442601432042089	66	94	332	477	1472	300	ينظر امامه فان----- حني راسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء وان اقام راسه وتكلف النظر ب----بصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج و--ما	5116	1590222715520820679	143	265.0	115	156	91.66666412353516	24	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	220	294	1114	1489	1520	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يس--مع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها انتهي من الترغيب وقال اثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي قوله عليه --------السلام غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظافر الذي يراد به التوكيد--------------------------------------------------- الا تراه يقول-------------- ولشي ولم يركب-------------- واليه ذه---------------ب احمد و--------قال بعضهم معني غسل	1217	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5163	true	-9030411747395637289	177	298	907	1546	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود والترمذي عن اوس بن اوس الثقفي وقال حديث حسن ورواه النساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وصححه ورواه الطبراني في معجمه الاوسط من حديث ابن عباس قال الخطابي قوله عليه الصلاة والسلام غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد بن حنبل وقال بعضهم قوله غسل	5163	1590222715520820679	333	546.5	265	644	51.708072662353516	59	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1218	false	6509651024793292563	0	60	0	306	1485	300	وزعم بعضهم ان قوله غسل ان معناه اصاب اهله -------قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفس---------------------ه وقوله -بكر وابتكر زعم بعضهم ان معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قو---------له عليه السلام باكروا بالصدقة فان الجلاء لا يتخطاها	1218	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5164	true	-3504329804366517767	35	99	181	516	1559	300	وزعم بعضهم ان قوله غسل--- معناه اصاب اهله بالجماعقبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ في طريقه لبصره وقوله وبكر وابتكر زعم بعضهم ان معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في---- الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله صلي الله عليه وسل--م باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	5164	1590222715520820679	293	537.5	235	344	85.1744155883789	50	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1593	false	2357397903487781695	99	165	473	802	1437	300	مرفوعا قال من صلي المغرب في اول ليلة من رجب ثم صلي بعدها عشرين ركعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات اتدرون ما ثوابه فان الروح الامين جبريل علمني ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حفظه الله في نفسه واهله وماله وولده واجير من عذاب القبر وجاز علي الصراط كالبرق بغير حساب ولا عقاب وهذا حديث موضوع	1593	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5290	true	5612863319367016244	91	143	455	709	1467	300	مخصوصة فيه من صلي المغرب في اول ليلة من رجب ثم صلي بعدها عشرين ركعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات-------------------------------------------------------------------------- حفظه الله في نفسه واهله وماله وولده واجير من عذاب القبر وجاز علي الصراط كالبرق بغير حساب ولا عذاب وهو- حديث موضوع	5290	1590222715520820679	245	467.0	193	329	74.46808624267578	47	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1596	false	7082588165238902957	8	106	45	514	1445	300	النهي منصرف ل---من يصومه معظما لامر الجاهلية اما من صامه لقصد الصوم في الجملة من غير ان يجعله حتما او يخص منه اياما معينة يواظب علي صومها او ليالي معينة يواظب علي قيامها بحيث يظن انها سنة فهذا من فعله مع السلامة مما استثني فلا باس به فان خص ذلك او جعله حتما فهذا محظور وهو في المنع بمعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام رواه مسلم وان صامه معتقدا ان صيامه او صيام شء منه افضل من صيام غيره ففي هذا نظر و------يقوي جانب المنع ما في الصحيح عن ابن	1596	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5290	true	5612863319367016244	166	265	818	1288	1467	300	النهي منصرف الي من يصومه معظما لامر الجاهلية اما ان صامه لقصد الصوم في الجملة من غير ان يجعله حتما او يخص منه اياما معينة يواظب علي صومها او ليالي معينة يواظب علي قيامها بحيث يظن انها سنة فهذا من فعله مع السلامة مما استثني فلا باس به فان خص ذلك او جعله حتما فهذا محظور وهو في المنع بمعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام رواه مسلم وان صامه معتقدا ان صيامه او صيام شء منه افضل من صيام غيره ففي هذا نظر ومال ابن حجر الي المنع ونقل-------- عن ابي	5290	1590222715520820679	446	855.0	351	478	93.3054428100586	91	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1597	false	-1450748955269510379	91	126	442	623	1429	300	ابو بكر الطرطوشي في كتاب -------الحوادث والبدع يكره صوم رجب وهي- علي ثلاثة اوجه احدها انه اذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام ----انه فرض كشهر رمضان واما سنة ثابتة كالسنن الثابتة واما	1597	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5290	true	5612863319367016244	264	300	1284	1467	1467	300	ابي بكر الطرطوشي في كتاب البدع والحوادث ان--------- صوم رجب يكره علي ثلاثة اوجه احدها انه اذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام اما انه فرض كشهر رمضان واما سنة ثابتة كالسنن الثابتة واما-	5290	1590222715520820679	165	290.5	132	193	85.49222564697266	29	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1597	false	-1450748955269510379	126	169	623	823	1429	300	لان الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب علي ثواب باقي الشهور ولو كان من هذا شء لبينه------ صلي الله عليه وسلم قال ابن دحية الصيام عمل بر لا لفضل صوم---- رجب فقد كان عمر ينهي عن صيامه والله اعلم انتهي كلام الحافظ ابن حجر	1597	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5291	true	19578413939608732	0	43	0	192	1514	300	لان الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب علي صيام باقي الشهور ولو كان من هذا شء لبينه النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن دحية الصيام عمل بر لا لفضل صوم شهر رجب فقد كان عمر ينهي عنه---------------- انتهي ما نقل عن --ابن حجر	5291	1590222715520820679	168	299.5	130	210	80.0	35	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	263	286	1306	1429	1493	300	والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات العبادة فيه وهي الصلاة والصو-م والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في	1579	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5419	true	1395976652137159923	56	79	289	413	1570	300	والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع امهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في	5419	1590222715520820679	121	235.0	98	124	97.58064270019531	21	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	70	125	340	594	1498	300	عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بل ها هنا مال- من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين	4126	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5512	true	-740154655226815717	257	295	1405	1610	1642	300	عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش---- العراق فلما رجعا مرا علي ابي موسي الاشعري امي----ر البصرة فرحب بهما وابدي استعداده لخدمتهما فاعطاهم----------------------------------ا مالا من مال الله ليوصلا--------ه الي امير المءمنين	5512	1590222715520820679	166	277.5	130	255	65.09803771972656	29	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000281-ara1.ms4724	false	-1092691862649234399	194	241	974	1204	1504	300	عن تعذيب الحيوان بالنار والوسم الكي بالنار واصله العلامة وثبت في صحيح مسلم عن انس انه قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل مال فيءدي---- حقه ولا يتجاوز به الي غيره انتهي وفي --	4724	7948937648155621586	Shamela0000432-ara1.ms5812	true	-7940966969473659864	71	113	369	562	1613	300	من تعذيب الحيوان بالنار ----------------------------------ثبت في----- مسلم عن انس---- قال رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل مال فيءدي فيه حقه ولا يتجاوز به الي غيره ولا يجوز في	5812	1590222715520820679	178	319.0	140	236	75.4237289428711	34	JK000281-ara1	Shamela0000432-ara1