id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	52	109	271	573	1532	300	قال القرطبي في شرح مسلم وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي التشريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دع------------------------------------------------------------------------------------ا من اراد لطاعته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	739	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	19	80	122	460	1640	300	قال القرطبي------------ وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي ال-شريك ثم---- باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي --الفلاح وهو البقاء الداءم و------------------فيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا	137	-5110352317406243897	217	337.5	178	394	55.076141357421875	29	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms0628	false	524626360807994815	272	300	1412	1550	1550	300	جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما---- وقع الامر به من الصلاة الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين-	628	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0153	true	-3182925214158824022	3	32	15	156	1502	300	جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من ص--لاة الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين	153	-5110352317406243897	135	255.0	108	143	94.40559387207031	27	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	103	128	488	599	1460	300	اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1590	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	82	110	383	505	1433	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	300	-5110352317406243897	111	212.0	86	122	90.98360443115234	25	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	139	251	703	1323	1560	300	اطيب عند الله من ريح المسك الخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء وقال بعضهم بفتح الخاء فقيل خطا وقيل لغة قليلة وهو تغيير راءحة الفم واختلف في معناه لانه ------------------------------------------تعالي م-نزه عن استطابة الرواءح الطيبة فقال------------------------------------------------------ المازري--- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة هنا فاستعير ذلك لتقريب الصوم م--------ن الله فالمعني انه اطيب عند الله من---- المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وق---------------------------يل ان -------ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان ----الخلوف اكثر ثوابا من---------------------------------------------------------------------------------------------- المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد وصححه النووي و-------------------------------------------------------------------نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا--------- فراءحة الصيام----- بين العبادات كالمسك	1647	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	115	280	588	1433	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لاسيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ست اجوبة وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	328	-5110352317406243897	425	603.5	341	955	44.50261688232422	69	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	57	181	298	976	1579	300	اطيب من ريح المسك قال وقد -------قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكره في تفسير الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه ----------ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله القدوري الحنفي معناه افضل عند الله--- من الراءحة الطيبة ومثله للبوني من قدماء المالكية وكذا قال الصابوني والسمعاني وابن الصفار الشافعيون وابن العربي المالكي فهءلاء اءمة المسلمين لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها في تخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للمشهور والغريب ومع ان رواية يوم القيامة في الصحيح بل جزموا----- بانه بمعني--- الرضا والقبول لما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف----------- علي المسك	1648	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	62	137	308	700	1561	300	الله من ريح المسك قال ابن حجر وجمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقال-------------- الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه 289 وقال--------------- البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله ونحو ذلك الي اخره فحكي عن جماعة كثيرة من العل-----------------------------ماء انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضا والقبول------------------------------ واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك	329	-5110352317406243897	275	384.5	217	717	38.35425567626953	46	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	109	164	570	863	1561	300	النووي الرواية المشهورة خمس ذود بالاضافة------------ وروي بتنوين خمس فذ-----ود بدل- منه حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض--- والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة والذود من الابل م--------------ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه -انما يقال في الواحد بعير فقوله خمس ---------------------------------------------------------------------------ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال	1351	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	35	109	164	564	1519	300	الحديث الرواية المشهورة خمس ذود ب--اضافة ذود الي خمس وروي -تنوين خمس فيكون ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة -الذود وهو بفتح الذال المعجمة من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال	339	-5110352317406243897	263	457.0	210	404	65.09900665283203	42	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms0205	false	-184488076533913503	152	186	782	948	1544	300	ابو يعلي عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل ومسنده لا باس به ---------------قال الحافظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب به اهل النار ويتولد	205	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0385	true	-8049238662985624421	258	295	1374	1550	1573	300	ابو -علي عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل و-سنده لا باس به قال شيخ شيوخنا قال الحافظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب--- اهل النار به وعن	385	-5110352317406243897	156	288.0	123	181	86.1878433227539	29	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms0205	false	-184488076533913503	93	151	484	776	1544	300	رواية ابي داود ----------------انه يتقي ب------الذي فيه الد-اء فليغفسه كله وفي رواية الطحاوي ان في بعضه السم قال في المواهب اللدنية قال شيخ شيوخنا لم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء رضي الله تعالي عنهم انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعلم ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	205	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0386	true	-4124519247046279021	119	161	617	829	1516	300	رواية ابي داود وصححه ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الدواء و-----------------------------------------------------------------------------------لم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء --------------------انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	386	-5110352317406243897	186	315.5	148	315	59.0476188659668	33	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	45	127	248	669	1529	300	عرق فقيل انها من توقيت سيدنا عمر رضي الله عنه لما روي البخاري عن ا--------------بن عمر انه لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وان----- اردنا قرنا شق علينا قال -انظر واحذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق------ والمراد بالمصران البصرة والكوفة والمر--------------------اد بفتحهما بناءهما فانهما بنيتا في خلافه سيدنا عمر رضي الله عنه وهو الذي جعلهما مصرين وقوله --------------------جور بفتح الجيم وسكون الواو	1927	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	149	234	736	1170	1512	300	عرق----- انما ------------هو عمر رضي الله عنه ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد بالمصريين -------الكوفة والبصرة قال ابن حجر والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا ف-----------------------------هما من تمصير المسلمين الخ فذكر ان الجور بفتح الجيم وسكون الواو	420	-5110352317406243897	288	453.0	229	487	59.137577056884766	49	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	207	247	1087	1302	1581	300	ابن عمر فانزل الله هذه الايات والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه----------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	159	197	770	968	1517	300	ابن عمر------------------------------------------- فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	757	-5110352317406243897	162	289.0	131	251	64.54183197021484	27	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	251	290	1283	1478	1528	300	الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود----------------------- عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	931	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	120	155	621	801	1569	300	الحديث ما في-------------------- ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل ال---درهم	965	-5110352317406243897	144	235.5	114	218	66.05504608154297	25	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	162	298	829	1488	1494	300	الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر انتهي ونقله ابن فرحون قال النووي قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن ام-راة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل----- ما سمعه وما جاء----- مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن------------------------ وكله- صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا -نهي عنه المراة بغير زوج وم--حرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس المطلقة وهي احدي روايات مسلم لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم انتهي	1802	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	102	229	520	1132	1496	300	الساءلين واختلاف المواط--------------------------------------------------------------ن قا-----------ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكلها صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا -بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر- روايات مسلم لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا----------- انتهي	985	-5110352317406243897	565	1040.0	446	698	80.945556640625	108	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	68	175	387	901	1542	300	صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح مال المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب عليه وعلي من بعده من الاءمة قال ابن حجر في شرح حديث البخاري في كتاب الكفالة في قوله من ترك دينا فعلي قضاءه قال ابن بطال هذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يضء الله عليه من الغناءم والصدقات -----قال وهذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت -المال------ يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه	2514	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1035	true	-9810799256570120	190	287	924	1390	1452	300	صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصا-لح وقيل بل كان يقضيه من خالص---- نفسه وهل كان القضاء------------------------------------------------------------ واجب عليه ام لا وجهان وقال ابن بطال------------------------------------------------ قوله من ترك دينا فعلي----------------------- ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات 4220 قال وهذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت مال المسلمين يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه	1035	-5110352317406243897	328	552.0	259	602	54.485050201416016	62	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	65	104	379	601	1607	300	وقال القرافي في الفرق الحادي والسبعين بعد الماءتين مقتضي القواعد ان يكون ما يعرف به اوقات الصلوات فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات قال في الطراز يجوز التقليد في الاوقات الا الزوال لانه ضروري يستغني فيه عن التقليد	642	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1236	true	1828037157845480558	36	68	181	363	1541	300	وقال القرافي-------------------------------------- مقتضي القواعد ان يكون ما تعرف به اوقات الصلاة- فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات ولصاحب الطراز يجوز التقليد في الاوقات الا الزوال فانه ضروري يستغني ب-ه عن التقليد	1236	-5110352317406243897	171	312.0	139	222	77.02702331542969	26	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1