id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0504	false	7848844474777998757	255	300	1278	1496	1496	300	قال مالك في العتبية في التي تلد ولا تري دما تغتسل او في ذلك شك لا ياتي--- الغسل الا بخير وهذا استحسان لان اغتسال النفساء لم يكن لاجل خروج الولد -انما يكون لاجل الطهر من الحيض ولو نوت الاغتسال لخروج الولد دون الطهر من الحيض-	504	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0192	true	2904324717184133661	247	287	1203	1401	1456	300	قال مالك في العتبية في التي تلد ولا تري دما تغتسل--- في ذلك شك لا ياتي من الغسل الا--خير------------- لان اغتسال-النفساء لم يكن لاجل خروج الولد وانما -كان ل-----لطهر من الحيض ولو نوت الاغتسال لخروج الولد دون الطهر من الحيض	192	-9151903774658622886	192	327.5	154	223	86.0986557006836	33	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	48	76	271	408	1600	300	عمر كنت ابيت في المسجد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تدبر و------تقبل في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	702	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0355	true	6775029550617077197	162	191	834	978	1539	300	عمر كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	355	-9151903774658622886	131	251.0	103	144	90.97222137451172	25	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms0105	false	3291919937305223363	200	268	1083	1432	1601	300	انها كخراج يحدث --بالحيوان تجتمع فيه مواد ثم تستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها تءخذ منه في حال الحياة او بذكاة من لا تصح ذكاته من اه الهند لانهم ليسوا باهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة والله اعلم لانها-- استحالت عن جميع صفات الدم وخرجت عن اسمه الي صفات واسم يختص بها فطهرت لذلك كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا	105	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1346	true	-6242143586248012392	171	219	883	1120	1526	300	انه --خراج يحدث في الحيوان تجتمع فيه مواد ثم تستحيل مسكا ولعل وجه الحكم بطهارته وكونه حلالا مع انه د---------------------------------------------------------------------------------------------م لانه قد استحال- عن صفة ال------دم وخرج- عن اسمه الي صفة- واسم يختص به------------ كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا	1346	-9151903774658622886	184	295.5	147	353	52.1246452331543	30	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms2970	false	2202018165458071880	29	61	132	284	1437	300	اقصي امد الحمل انظر بقيته فيه والله اعلم وهذا اذا كانت الريبة هل حركة ما في بطنها حركة ولد او حركة ريح------ واما ان تحقق وجود الولد فلا تحل ابدا قاله------- اللخمي	2970	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2782	true	-3134342158118509650	241	272	1222	1368	1514	300	اقصي---- الحمل وستة الاشهر في الاقل----- وهذا اذا كانت الريبة هل حركة------ بطنها بريح---- او حمل او نحو ذلك واما ان تحقق وجود الولد فلا تحل ابدا حتي تضع قال اللخمي	2782	-9151903774658622886	102	145.5	77	165	61.818180084228516	17	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	224	273	1162	1437	1601	300	الاقتيات و------الادخار قال ابن الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو------------------------------ المعول عليه في المذهب وت-----------------اول ابن رش------------------------------------------------------------------------------د المدونة عليه -قال بعض المتاخرين وهو المشهور من المذهب ومعني الاقتيات ان يكون الطعام مقتاتا اي تقوم به الب------------نية ومعني الادخار ان لا يفسد بتاخيره الا ان يخرج التاخير عن العادة	3292	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2897	true	-2829834338424518592	93	159	492	848	1587	300	الاقتيات وامكان الادخار ولو اختلف النوع بلا فضل او كان يدا بيد ان كان الفضل هذا هو المشهور من مذهب مالك المعول عليه عندهم وهو مذهب الاكثر منهم وتاول ابن رشد المدونة عليه وقال قوم مذهبه الاقتيات والادخار مع كونه للعيش غالبا وتاول بعضهم المدونة عليه وقال بعضهم معني الاقت-------------------------------يات ان ي----------------------قوم ب--البنية وتفسد لتركه ومعني الادخار ان لا يفسد بتاخيره الا ان يخرج-------- عن العادة	2897	-9151903774658622886	143	192.0	114	419	34.12887954711914	18	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	33	100	155	467	1472	300	ان كعب بن مالك---- تقاضي من ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج -------حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب--- قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	3704	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3479	true	8328870059600361108	168	230	841	1128	1456	300	عن كعب بن مالك انه تقاضي--- ابن حدود دينا كان له عل----ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كش----ف حجرته فنادي ف------------قال يا كعب قلت- لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت --يا رسول الله قال--------------- قم فاقضه	3479	-9151903774658622886	235	351.0	180	340	69.11764526367188	41	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	240	292	1191	1444	1483	300	واما الاذن فهو كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا ي-------عزله في ح-الة القطع اه ص لا عليه ش يعني انه ---------------------لا يشترط حلول الدين المحال عليه	3723	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3704	true	-5176575716330703733	188	241	948	1222	1500	300	واما الاذن فهو كال-وكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا يجوز له عزله في احالة القطع ويشترط في الاحالة والاذن رضي المحيل والمحال ولا يشترط -------رضي المحال عليه	3704	-9151903774658622886	217	384.5	173	282	76.95035552978516	40	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	220	295	1092	1487	1514	300	والقراض م--ما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس فيه في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص فيه في المساقاة وبيع الع-رية والشركة في الطعام والتولية فيه	4125	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4144	true	-3640475818134039311	2	76	13	403	1543	300	والقراض هو ما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس---- في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص من---- المساقاة وبيع العارية والشركة في الطعام والتولية فيه	4144	-9151903774658622886	384	742.0	311	398	96.48241424560547	70	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	255	299	1221	1432	1435	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك---- تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه	3597	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	43	85	206	403	1436	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يغلق الرهن فيما يروي من تفسير هذا الحديث------------- ان يرهن الرجل الرهن عند --رجل في شء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما فيه	4512	-9151903774658622886	170	286.5	131	216	78.70370483398438	32	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	220	294	1099	1441	1464	300	لم يفتكه منك الي الاجل------------ فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقص هذا الرهن و--------------------------------لا ين-ظر به الي الاجل-------------------------------------- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ابن يونس وهذا اذا كان---- الرهن في اصل البيع او السلف واما ان كان الامر ليس كذلك فسد البيع والسلف---------------------- لانه لا يدري ما يصح له في ثمن السلعة الثمن او الرهن وكذلك في السلف	3599	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	73	156	350	721	1436	300	ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما فيه فهذا لا يصح -------------ولا يحل قال ابن يونس هو رهن باطل لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد فان كان في سلف مءجل حل السلف ولك ----حبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرما-----------------------------------ء قال ابن يونس و-----ان كان هذا الرهن مع ال----بيع او السلف في عقدة واحدة------------- فسد البيع والرهن او السلف والرهن جميعا لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته- الثمن او الرهن و-----لا السلف	4512	-9151903774658622886	199	258.0	148	451	44.124168395996094	34	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	6	45	32	258	1488	300	علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بتحريم ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو المستوي الطرفين والمكروه ليس بمستوي الطرفين بل هو راجح الترك انته------ي وقال	4084	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	55	83	252	407	1452	300	علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه------------------------------------ ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو --مستوي الطر----------------------------فين بل هو راجح الترك قاله النووي وقال	4700	-9151903774658622886	146	249.5	119	232	62.931034088134766	22	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	105	146	561	757	1548	300	عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته	3866	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6496	true	2155053643000907997	247	280	1263	1414	1521	300	عن جابر بن عبد الله قال اردت ال-سفر الي خيبر فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب- منك اية فضع يدك علي ترقوته	6496	-9151903774658622886	138	242.0	106	196	70.40816497802734	27	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	119	159	556	746	1455	300	ومن قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي ذلك في مسلم قتله --مسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين ------------فوداه عليه السل-----ام ولم يهدره	4613	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6728	true	5524137370747827179	216	259	999	1203	1391	300	ومن قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي---- في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين ولم يامر صلي الله عليه -وسلم بقتله ولم يجعله	6728	-9151903774658622886	175	305.5	136	209	83.7320556640625	34	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000281-ara1.ms4414	false	8112077632688303028	205	298	1034	1503	1513	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة و-تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم-------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	4414	7948937648155621586	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7247	true	-6886457075385692408	106	195	545	1000	1518	300	صلي الله عليه وسلم-------- ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءس- الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامت-ن به وهو كار---ه خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه ---وعن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	7247	-9151903774658622886	438	811.5	352	484	90.49586486816406	79	JK000281-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1