id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4051	false	-1779396734384400177	19	87	101	463	1533	300	مذهب الكوفيين والشافعي وابي ثور -وفي العتبية عن مالك مثله------------------------------ ومشهور مذهب مالك واصحابه وجماعة من العلماء ان فيه وفي ساءر المتلفات المضمنات القيمة الا ما يرجع الي الكيل والوزن بناء منهم علي انه لا تتحقق المماثلة الا فيهما انتهي ونحوه في الاكمال قال ولا حجة لاولءك بهذا الحديث لانه في شرع غيرنا وليس فيه ان نبينا------------------- امر بذلك ولعله بتراضيهما الا تري الي ان قولهم نبنيها لك	4051	7948937648155621586	ShamAY0036197-ara1.ms100	true	-345359535775979761	217	279	1113	1446	1568	300	مذهب الكوفيين والشافعي وابي ثور1 وفي العتبية عن مالك مثله2 ومذهب اهل الظاهر في كل متلف3 ومشهور مذهب مالك واصحابه وجماعة من العلماء ان فيه وفي ساءر المتلفات المضمونة القيمة الا ما يرجع الي الكيل والوزن ولا--------------------------------------------------------------------------حجة لاولءك في-- الحديث لانه في شرع غيرنا وليس فيه ان نبينا صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولعله بتراضيهما الا تري الي--- قولهم نبنيها لك	100	-5033861553967095473	275	494.5	224	412	66.74757385253906	46	JK000281-ara1	ShamAY0036197-ara1
JK000281-ara1.ms3278	false	-2299811583484949719	21	79	92	362	1426	300	واذا قطعه جاز بيعه اذا لم يكن يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم اه فالمدار علي انتفاء الغش به وقال في المدونة بعد هذا الكلام قال اشهب اذا كسر الستوق جاز بيعه ان لم يخف ان يسبك فيجعل دراهم او يسبك فيباع علي وجه الفضة فان خاف ذلك فليصنه حتي -------تباع فضته علي حدة ونحاسه علي حدة	3278	7948937648155621586	ShamAY0036197-ara1.ms107	true	-1123460548030349478	180	221	917	1101	1516	300	فاذا قطعه جاز بيعه اذا لم---- يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم زاد عن---------------------------------------------------------- اشهب انه اذا خاف بعد كسرة------------- ان يسيل فيجعل دراهم او ------يباع علي وجه الفضة لم يبع------------ حتي يصفوه فتباع فضته علي حدة ونحاسه علي حده	107	-5033861553967095473	144	210.0	108	277	51.98556137084961	25	JK000281-ara1	ShamAY0036197-ara1
JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	49	100	258	521	1484	300	وقال ابن القاسم---- لا يتصدق----------------- الا بما كان يسيرا قال ابن رشد وقول ابن القاسم احسن من قول مالك لان الصدقة بذلك من------------ العقوبات------------------ والعقوبة بالم-----ال امر كان في اول الاسلام ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ ذلك------------------------------- وعادت العقوبة في- الابدان فكان قول ابن القاسم اولي بالصواب استحسانا والقياس ان لا يتصدق ب----------------قليل ولا	3291	7948937648155621586	ShamAY0036197-ara1.ms110	true	2017220864235964860	160	271	758	1312	1461	300	وقول ابن القاسم انه لا-يتصدق من ذلك علي الغاش الا بالشء اليسير----------------------------- احسن من قول مالك لان الصدقة بذلك انما هي من باب العقوبات 62215ا في الاموال والعقوبات في الاموال امر كان في---- الاسلام من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة انا اخذوها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وماروي عنه في حريسة الجبل من ان فيه غرامة مثيلها وجلدات نكال وماروي عنه من ان من اخذ الصيد في الحرم فان سلبه للذي ياخذه ومثل هذا كثير نسخ ذلك كله بالاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات في الابدان فكان قول ابن القاسم اولي بالصواب استحسانا والقياس ان لا يتصدق بشء من ذلك لا بالقليل ولا	110	-5033861553967095473	208	287.5	169	588	35.374149322509766	30	JK000281-ara1	ShamAY0036197-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	105	179	527	889	1480	300	ابو زيد -ابن القاسم اخر مسالة من كتاب الس-------------------------------------لطا-ن قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت و--------لا تباع عليه------- لعله يتوب ابن الق--------------------اسم يتقدم اليه --مرة او مرتين او ثلاثا---- فان لم ينته اخرج واكري عليه -----------------ابن رشد --------------------------------------------------رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبت--------------ه ولو لم تكن الدار له ال------ا بكراء -----------اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه	4239	7948937648155621586	ShamAY0036197-ara1.ms120	true	7593841323666635337	131	236	656	1170	1488	300	ابي زيد لابن القاسم اخر--------- كتاب السلطان من العتبية قال ابو زيد قال ابن القاسم سءل مالك عن فاسق ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وت-كري عليه الدار والبيوت قال قلت فلا تباع عليه قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه المرة بعد المرة-- ثلاث مرات فان لم ينته اخرج واكري عليه منزله قال القاضي ابن رشد وقال مالك في الواضحة انها تباع خلاف قوله في هذه الرواية----------------------------------- وقوله فيها اصح لما ذكره من انه يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه	120	-5033861553967095473	279	388.5	218	562	49.644126892089844	45	JK000281-ara1	ShamAY0036197-ara1
JK000281-ara1.ms1631	false	5372406934811502113	216	298	1089	1484	1489	300	نصه الشيخ اصل المذهب ان الكفارة انما تجب --------علي من قصد الفطر جراة وانتهاكا واذا كان كذلك نظر ا-ن من ا--فطر بتاويل فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجعل ذلك صدق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذه فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة اليه اذا ادعي	1631	7948937648155621586	ShamAY0036197-ara1.ms135	true	9180169196848142074	225	300	1230	1587	1587	300	نصهقال اه---ل المذهب----------- انما تجب الكفارة علي من قصد الفطر جراة وانتهاكا واذا كان -ذلك نظر الي من له فطر بتاويل فان جاء مستغيثا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وان -لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ما- يري ان مثله يجهله صد---ق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي------ ويجبر علي الكفا----------------------رة اليه اذا ادعي-	135	-5033861553967095473	329	591.5	260	406	81.03448486328125	59	JK000281-ara1	ShamAY0036197-ara1
JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	0	144	0	689	1483	300	يشبه لم يكن للتفرقة وجه وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال ف-من كان لا يءدي زكاتها او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه لا يجبر علي انفاذ--------ه وقاله محمد ب-ن المواز فيمن وجبت عليه --كفارة -مات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من التركة -اذا لم يفرط فان قيل الكفارة مختلف فيها هل هي علي الفور او علي التراخي فكيف يجبر علي اخراجها مع القول انها علي التراخي قيل انما يصح ان يءخذ بها من كان معتقدا انه يخرجها واما من علم منه- جحودها وانه يقول لا شء عليه فلا يءخذ بها وهذا في الحقوق التي تجب لله تعالي ولم يوجبها علي نفسه واختلف فيما تطوع بايجابه علي نفسه فقال مالي صدقة للمساكين في غير يمين فقال ابن القاسم لا يجبر علي انفاذ ذلك وقال في كتاب الصدقات من كتاب محمد	1632	7948937648155621586	ShamAY0036197-ara1.ms136	true	6048963749853205749	2	132	6	634	1503	300	يشبه لم يكن للتفرقة وجه-وهذا--- الاصل في الحقوق لله عز وجل ف-----ي الاموال فبمن كان لا يءدي زكاتها --ووجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه--- يجبر علي اداءه وانقياده وقاله محمد ابن المواز فيمن وجب- عليه الكفارة فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من --تركته اذا لم يفرط فان قيل الكفارة يختلف فيها هل هي علي الفور او علي التر------------------------------------------------اخي قيل----- يصح ان يءخر بها اذا--- معتقدا انه يخرجها فاما من علم منهم جحودها وانه يقول لا شء علي- فلا يءخر بها وهذا في الحقوق التي تجب عليه لله- ولم يوجبها علي نفسه واختلف فيما تطوع بايجابه علي نفسه فقال مالك صدقة للمساكين في غير يمين فقال ابن القاسم لا يجبر علي انفاد ذلك وقال في كتاب الصدقة -من كتاب محمد	136	-5033861553967095473	576	1036.5	453	704	81.81818389892578	100	JK000281-ara1	ShamAY0036197-ara1