id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	102	175	487	830	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------دخل حاءط رجل من الانصار فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه------------------------------- فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفريه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو- لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تج-يعه	3055	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00406	true	-8919636794653565148	146	213	738	1058	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فدخل حاءط رجل من الانصار فاذا---- جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم حن ف---ذرفت عيناه فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح ذفراته ف-------------------------------------سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار وقال هذا لي يا رسول الله فقال ا------------------------------لا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تجبيعه	406	-3848128699202660695	255	422.5	199	394	64.72080993652344	47	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0452	false	-416277317788951969	124	175	623	903	1558	300	لا يستقبل-- القبلة السابعة ان لا يستدبره--------------------ا الا في---------------- المنازل المبنية فلا باس بالاستقبال او الاستدبار---------------------------------------------------------------------- ما لم يكن--- سطح فاجيز وكره علي الاختلاف في التعليل هل النهي احتراما للقبلة فيكره او اكراما للملاءكة فيجوز وكذلك الجماع ان كان في البيت فيجوز وان كان في السطح فيختلف فيه علي مقتضي التعليل	452	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00672	true	8920471458467872247	38	109	202	582	1557	300	لا تستقبلوا القبلة ولا ت----------ستدبروها ولكن شرقوا اوغربوا الا اذا كان في بناء اي المنازل المبنية فانه يجوز عند الشافعي ومالك والعدول عنهما ايضا في البناء احب وهو مذهب ابي حنيفة وفي المدخل لابن الحاج ما لم يكن في سطح فاجيز وكره علي الاختلاف في التعليل هل النهي اكرام-ا للقبلة فيكره او اكراما للملاءكة فيجوز وكذلك الجماع ان كان في البيت فيجوز وان كان في السطح فيختلف فيه علي مقتضي التعليل	672	-3848128699202660695	230	386.0	185	391	58.82352828979492	39	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	85	165	438	842	1526	300	شخص يحصل له التنظيف عند انقطاع البول عنه واخر لا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الي اختلاف------ الناس في امزجتهم وفي ماكلهم و---اختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه ان يصلي بالنجاسة او يتوسوس في طهارته فيكون يعمل علي ما يظهر له في كل وقت من حال مزاجه وغذاءه وزمانه فليس الشيخ كالشاب ولا- من اكل البطيخ كمن اكل الخبز وليس الحر كالبرد	456	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00678	true	-8065473425655031190	206	286	1094	1506	1575	300	شخص يحصل له التنظيف عند انقطاع البول عنه واخر-لا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الي اختلاف احوال الناس في امزجتهم وفي ماكلهم وفي اختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه ان يصلي بالنجاسة او يتوسوس في طهارته فيكون يعمل علي ما يظهر له في كل وقت من حال مزاجه-وغذاءه وزمانه فليس الشيخ كالشاب وليس من اكل البطيخ كمن اكل الجبن وليس الحر كالبرد	678	-3848128699202660695	399	766.5	321	414	96.3768081665039	74	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0442	false	5377097615512989496	192	225	955	1099	1463	300	ولا باس ان يستعيذ عند الارتياع ويجب ان يتكلم اذا اضطر الي ذلك في امره يقع مثل حريق او اعمي يقع او دابة او ما اشبه ذلك وتقدم انه لا يسلم ولا يرد	442	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00681	true	9074824743948445486	139	169	686	816	1480	300	ولا باس ان يستع-ذ عند الارتياع ويجب ان يتكلم اذا اضطر الي ذلك من امر -يقع مثل حريق او -عمي---- او دابة او ما اشبه ذلك وان لا-------يسلم علي احد	681	-3848128699202660695	118	203.5	90	144	81.94444274902344	22	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0446	false	-8588800351702788966	210	260	1083	1357	1558	300	بان يجتنب --بيع اليهود وكناءس النصاري لء--------------لا يفعلوا ذلك في مساجدنا كما نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله لء-------لا يس-بوا الله تعالي انتهي فرع قال في المدخل يكره البول في الاواني النفيسة للسرف وكذلك يحرم في اواني الذهب والفضة لحرمة- اتخاذها واستعمالها فرع يكره البول في مخازن الغلة	446	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00681	true	9074824743948445486	228	274	1087	1345	1480	300	وان يتجنب البيع وال-----كناءس لا لاحترامها وانما هو لءلا يفعلوا ذلك في مساجدنا ب---نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله عز وجل لءلا يسيبوا الله ت---------------------عال--ي ويكره البول في الاواني النفيسة للسرف وكذا يمنع -في اواني الذهب والفضة لتحريم اتخاذها واستعمالها ---ويكره ------في مخازن الغلة	681	-3848128699202660695	199	323.5	162	299	66.55518341064453	24	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0457	false	-9111789388234775169	0	76	0	366	1529	300	ما يفعل بعض الناس هذا وقد نهي عنه فان كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس اذ ذاك ف-يجعل علي فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج------ فاذا فرغ من ضرورته تنظف انتهي الثاني يكره له ان يشتغل بغير ما هو فيه من نتف ابط او غيره لءلا يبطء في خ--روج الحدث والمقصود الاسراع في الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرشي رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبده خيرا يسر عليه	457	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00682	true	7282733299477177974	13	83	61	407	1531	300	ما-يفعل بعض الناس هذا وقد نهي عنه فان كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس اذ كان فليجعل علي فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج للناس فاذا فزع من ضرورته تنظف اذ ذاك و-----يكره الاشتغال في------ما هو فيه من نتف ابط او غيره لءلا يبطء في الخروج الحدث والمقصود الاسراع في الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرش----------------ي اذا اراد الله بعبد- خيرا يسر عليه	682	-3848128699202660695	314	567.0	248	375	83.73332977294922	57	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0465	false	-5094316543763373758	101	201	543	1042	1566	300	يستجمر به مطلقا سواء كان لمسجد لحرمته او--------- مملوكا للغير او في وقف لانه تصرف في ملك الغير قال في المدخل وهذا------------------------------------------------------- حرام باتفاق وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذه الاشياء سيما --ما سبل للوضوء فتجد الحيطان في غاية ما ي--------كون من القذر لاجل استجمارهم فيها وذلك لا يجوز ويكره ان يستجمر في حاءط ملكه لانه قد ينزل----- المطر عليه اويصيبه بلل و-----------يلتصق هو او غيره اليه فتصيبه النجاسة فيصلي بها ووجه اخر--- ان يكون في الحاءط حيوان فيتاذي به وقد رايت---- عيانا بعض الناس استجمر في حاءط فلسعته عقرب كانت هناك علي راس ذكره وراي في ذلك شدة عظيمة	465	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00682	true	7282733299477177974	86	201	423	977	1531	300	يستجمر بحاءط -------------مسجد لحرمته ولا في حاءط مملوك-- لغير---------ه لانه تصرف في ملك الغير ولا في حاءط وقف لانه تصرف فيه وهو في حوز من وقف عليه وذلك لا يجوز هذا كله حرام باتفاق وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذه الاشياء سيما فيما سبل للوضوء فتجد الحيطان في غاية ما يمكن ان يكون من القذر لاجل استجمارهم فيها وذلك لا يجوز ايضا في حا-----------ءط ملكه لانه قد ينزل عليه المطر او ----يصيبه ملل من الماء او يلتصق هو او غيره اليه فتصيبه النجاسة فيصلي بها ووجه اخر هو ان يكون في الحاءط حيوان فيتاذي--- وقد رايت ذلك عيانا بعض الناس استجمر في حاءط فلسعته عقرب كانت هناك علي راس ذكره وراي من ذلك شدة عظيمة	682	-3848128699202660695	420	700.5	335	596	70.46979522705078	73	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	143	255	692	1253	1495	300	ان يجتمع مستور العورة مع مكشوف العورة تحت سقف واحد ثم قال وقد ذكر بعض الناس انه يجوز دخول الحمام وان كان فيه من هو مكشوف العورة ويصون نظره وسمعه كما انه يجوز له الاغتسال في النهر وان كان يجد فيه ذلك وكما يجوز له دخول المساجد وفيها ما فيها وهذا الذي ذكره محمول علي زمانه واما زماننا فمعاذ الله ان يجيزه هو او غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب في هذا الوقت ان شاطء النهر فيه من كشف العورة------- مثل ما في الحمامات وك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الفساقي التي في المياضي والرباطات اذ انها محل كشف العورات --------------------------------------وما اتي عن بع-ض المتاخرين الا انهم يحملون الفاظ العلماء علي عرفهم وز--مانهم وليس------ كذلك بل--------- يختص كل زمان بعادته وعرفه	75	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00806	true	-1132955774611730735	103	267	512	1313	1481	300	ان يدخل- مستور العورة مع مكشوف العورة علي انه -------------قد ذكر بعض الناس انه يجوز دخول الحمام وان كان فيه من هو مكشوف العورة ويصون نظره وسمعه كما انه يجوز له الاغتسال في النهر وان كان يجد---- ذلك في-------------------------------------------------------------------ه واما زماننا ف-عاذ الله ان يجيزه هو او غيره لما فيه من المحرمات فيتعين علي المكلف ان يتركه ما استطاع جهده وما ذكره من الغسل في النهر والدخول في المساجد وفيها ما فيها فغير وارد لان المكلف يكره له ان يدخلها ابتداء الا ان يضطر اليها مع ان الغالب في هذا الوقت ان شاطء النهر فيه من كشف العورات ما هو مثل------ الحمام او اعظم منه علي ما هو مشاهد مرءي من كشف عورات النواتية ومن يفعل كفعلهم سيما ان كان في زمن الصيف فذلك اكثر واشنع لورود الناس للغسل وغيره وقل من يستتر فلا حاجة تدعو الي الكلام علي ذلك لحصول المشاهدة وما اتي علي بعض المتاخرين الا انهم يحملون الفاظ العلماء علي عرفهم في زمانهم وليس الامر كذلك بل كان زمان يختص ب---------------عرفه	806	-3848128699202660695	376	577.0	297	908	41.409690856933594	66	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	8	103	43	501	1495	300	ان لا يدخل الا بنية ا-----------------لتداوي او التطهر وان يقصح اوقات الخلوة وقلة الناس و------ان يستر عورته بازار صفيق و------ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و------ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان ---------------لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركبته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وان يدخل- باجرة معلومة بشرط او عادة وان يصب من الماء ب---قدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه	75	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00813	true	2810531953324472595	58	147	302	752	1539	300	ان لا يدخل احد من الرجال والنساء الا للتداوي الثاني ان يعتمد--- اوقات الخلوة وقلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق يقول- استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه---- من عورته-------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته السابع ا------------ن يدخله باجرة معلومة الثامن -------ان يصب--- الماء علي قدر الحاجة التاسع --------------ان لم يقدر---- دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراهة	813	-3848128699202660695	325	475.0	253	512	63.4765625	54	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0754	false	3146879805358407611	188	255	996	1327	1592	300	السخاوي في المقاصد الحسنة في الاحاديث المشتهرة علي الالسنة--- لم اره في شء من الروايات قال------- وكان من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ الشفاء في الحديث -----المشار اليه لكن مع زيادتها في هذه النسخ---------ة علم عليها كاتبها بما يشير الي الشك فيها ولم ارها في ساءر نسخ الشفاء بل---------- عقد لها في الشفاء فصلا في معان اخر ولم يذكر فيه حديثا صريحا وهو دليل لغلطها	754	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms00872	true	370163053304983541	207	278	1084	1435	1546	300	السخاوي في المقاصد الدرجة الرفيعة المدرج فيما يقال بعد الاذان لم اره في شء من --روايات هذه الحديث وكان من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ الشفاء في --حديث جابر المشار اليه لكن مع زيادتها في هذه النسخة المعتمدة علم عليها كاتبها بما يشير الي الشك فيها ولم ارها في ساءر نسخ الشفاء بل في الشفاء عقد لها---------- فصلا في مكان اخر ولم يذكر فيه حديثا صريحا وهو دليل لغلطها	872	-3848128699202660695	279	486.0	217	365	76.4383544921875	53	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	213	251	1082	1265	1520	300	اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يس--مع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1217	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms01399	true	-7953550905700030269	122	159	604	785	1520	300	اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب فدنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة---- صيامها وقيامها	1399	-3848128699202660695	176	337.0	139	185	95.1351318359375	34	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1594	false	-2640000174885699283	2	90	12	440	1441	300	ورمضان شهر امتي قيل يا رسول الله ما معني قولك رجب شهر الله قال لانه مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء وفيه تاب الله علي انبياءه وفيه انقذ----- اولياءه من يد اعداءه من صامه استوجب علي الله------------ مغفرة بجميع ما سلف من ذنوبه وعمره ف-ما بقي من عمره وامانا من العطش يوم الفزع الاكبر فقام شيخ ضعيف فقال------------ اني يا رسول الله لاعجز عن صيامه كله فقال---------- صلي الله عليه وسلم صم اول يوم منه فان الحسنة بعشر امثالها واوسط منه---- واخر يوم منه فانك تعطي ثواب من صامه	1594	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms01735	true	-5866675145824301520	0	92	0	456	1504	300	ورمضان شهر امتي قيل يا رسول اللة ما معنا قولك رجب شهر اللة قال لانة مخصوص بالمغفرة وفية تحقن الدماء وفية تاب اللة علي انبياءة وفية انقذ اللة اولياءة من يد اعداءة من صامة استوجب علي الله ثلاثة اشياء مغفرة لجميع ما سلف من ذنوبة وعصمة فيما بقي من عمره وامانا من العطش يوم العرض الاكبر فقام شيخ ضعيف فقال يارسول اللة اني لا------------اعجز عن صيامة كلة فقال رسول اللة صلي اللة علية وسل---م اول يوم منة فان الحسنة بعش- امثالها واوسط يوم منة واخر يوم منة فانك تعطي ثواب من صامة	1735	-3848128699202660695	381	666.5	297	472	80.7203369140625	56	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	48	100	258	518	1576	300	صحيح البخاري في فضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاس-قنا قال فيسقون	2340	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms01779	true	879346956650155875	164	201	900	1093	1625	300	صحيح البخاري في حديث------------------------------------ انس------------- ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا----- صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا اتوسل اليك بعم نبينا فاستقنا قال في-قون	1779	-3848128699202660695	187	321.0	150	261	71.64750671386719	30	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	8	134	41	717	1568	300	المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن------- وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من السنة الاول خاصة قال في التوضيح تقديرها بالصاع في جميع الانواع هو المعروف وقال ابن حبيب تءدي من البر مدين الا صاعا وقوله في زمانه اي في ساءر الاقطار ولم يرد بلدا معينا كما فهم ابن عبد السلام واعترض ثم قال والظاهر ان محل الخلاف بين ابن حبيب والمذهب في العلس وبين اشهب المذهب في الثلاثة اذا كان العلس والثلاثة غالب عيش قوم وغير ذلك موجود او كان الجميع سواء فابن حبيب يري الاخراج من العلس في الصورة الاولي والمشهور يخرج من التسعة واشهب يري الاخراج من الستة انتهي ثم قال ابن الحاجب فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمصهور	1518	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms01982	true	6024760361465267178	96	132	525	738	1641	300	المقتات في زم-نه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة------- والدخن والارز وزاد ابن حبيب العلس وقال اشهب من الست ا-لاول خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور	1982	-3848128699202660695	202	376.0	168	683	29.575403213500977	29	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms4358	false	8331194170686903258	193	223	976	1130	1495	300	من اهدي ل--ه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها العق---------------------------------------يلي وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث ابن عباس -قال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث	4358	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02230	true	2231463350149998295	233	270	1155	1351	1493	300	من اهدي اليه هدية وعنده قوم فهم شركاءه فيها هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي رواه العقيلي وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط والبهيقي من حديث ابن عباس وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث	2230	-3848128699202660695	147	276.5	117	196	75.0	26	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	199	236	1032	1231	1560	300	عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ا--------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد	1647	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02255	true	1822038136533312104	0	107	0	543	1550	300	عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهنه اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح المسك لا حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني صاحب الخلوف ينال من الثواب ماهو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافه الي الخلوف هما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرابع ان المعني انه يعتد براحه الخلوف ويدخر علي ما هي عليه اك------------------------------------------------------ثر مما يعتد ب---ريح المسك وان كانت عندنا نحن بخلافه حكاه القاضي ايضا الخامس ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد	2255	-3848128699202660695	122	4.5	98	600	20.33333396911621	20	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms2112	false	4119970197903348946	13	125	72	603	1487	300	وقال ابن جماعة- في منسكه الكبير عن وكيع ان ابا-------- حنيفة رحمه الله قال اخطات في ست-ة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام فقلت--- بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت فقلت نعم فقال النسك لا يشارط عليه اجلس------ منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولت واردت ان يحلق راسي من الجانب الايسر فقال لي ادر الشق الايمن من راسك فادرته فجعل يحلق وانا ساك-ت فقال لي كبر فجعلت اكبر حتي قمت لاذهب -قال لي اين تريد قلت رحلي فقال لي ادفن شعرك ثم صل ركعتين ثم امض فقلت له من اين لك ما امرتني فقال رايت عطاء بن---- رباح يفعل	2112	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02766	true	7517493536464334053	44	144	226	707	1482	300	وروي ابن الجوزي في مثيرا العزم- عن وكيع قال قال لي ابو حنيفة-------------- اخطات في خمسة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام فقلت له بكم نحلق راسي فقال اعراقي انت -قلت نعم ق-ال النسك لا يشارط عليه اجلس فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حرك وجهك---- للقبلة وناولته-------------------- الجانب الايسر فقال--- ادر الشق الايمن-------- فادرته وجعل يحلق واناسا كنت فقال لي كبر فجعلت اكبر حتي قمت لاذهب فقال لي اين تريد قلت رحلي -قال صلي--------------- ركعتين ثم امض فقلت له من اين لك هذا -------قال رايت عطاء بن ابي رباح يفعل	2766	-3848128699202660695	411	658.0	319	556	73.92086029052734	70	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms2523	false	-3985674423650265280	22	76	105	362	1520	300	ابن ابي فديك عن------ بعض من ادركه قا-ل بلغنا ان من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسلي-ما صلي الله عليك يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه م-لك صلي الله عليك يا فلان -لم تسقط لك اليوم حاجة	2523	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02805	true	-7279504473514847222	259	299	1283	1464	1466	300	ابن ابي فديك قال سمعت بعض من ادركت يقول بلغنا ان من وقف عند قبر النبي صلي عليه ------------------------------------------------------------------------------وسلم-- ثم يقول صلي الله عليك يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه مللك صلي الله عليك يا فلان ولم تسقط له------ حاجة	2805	-3848128699202660695	158	267.5	120	267	59.176029205322266	29	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1810	false	3252974592911066232	222	297	1093	1486	1505	300	يءم هذا البيت ب--كسب ح--رام شخص في غير طاعة الله -------------------------فاذا بعث راحلته فقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حر------------ام وراحلتك حرام وثيابك حرام وزادك حرام ارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسءوك واذا خرج الرجل حاجا بما------------------ل حل--ال وبعث راحلته -قال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك اجبت بما تحب راحلتك حلال وثيابك حلال وزادك حلال ارجع مبرورا غير مازور واستانف العمل -اخرج هذه	1810	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02831	true	610285013892191272	107	190	577	1017	1524	300	يمم هذا البيت بالكسب الحرام شخص في غير طاعة الله فاذا اهل ووضع رجله في الركاب وبعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك ناد-ي مناد من السماء لا لبيك ولاسع-ديك كسبك حرام وثيابك حرام ورحل-تك حر------------ام وزادك حرام ارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسوءك واذا خرج الرجل حاجا بمال حلال ووضع رجله في الركاب وبعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك اجبت بما تحب راحلتك حلال وثيابك حلال وزادك حلال ارجع مبرورا غير مازور واءت-نف العمل واخرج ابن	2831	-3848128699202660695	356	653.5	285	456	78.07017517089844	54	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1835	false	-5365596852323110693	132	168	638	818	1498	300	وسءل بعض العلماء عن العمرة لمن هو بمكة هل المشي فيها افضل ام يكتري حمارا بدرهم -قال ان كان وزن الدرهم اشد عليه فالكراء افضل من المشي وان كان المشي اشد عليه كالاغنياء فالمشي له افضل	1835	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02842	true	-1249448089576393640	101	131	506	659	1521	300	وسءل بعض العلماء عن العمر------------ة هل المشي فيها افضل او يك-ري حمارا بدرهم فقال ان كان وزن الدرهم اشد عليه فالكراء افضل من ال--------------مشي اشد عليه كالاغنياء فالمشي له -فضل	2842	-3848128699202660695	151	277.0	121	181	83.4254150390625	24	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	141	217	725	1104	1522	300	وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة------------------------------------------------------- وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للبخاري ومن كان دونهن فمهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فاما ذو الحلفية فهو ميقات اهل المدينة وهو بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء تصغير حلفة وهو مال ل-------بني جشم بالجيم والشين المعجمة و----هو ابعد المواقيت من مكة بينهما عشر----- مراحل او تسع وبينها وبين المدينة	1923	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02852	true	-8130034534500547122	129	249	705	1338	1610	300	فقال هي لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج والعمرة وقوله لهن اي الاقطار المزكورة وهي المدينة وما حولها والمراد لاهلهن فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وفي روايه لهم اي اهل هذه المواضع وهو اظهر توجيها وذو الحليفة موضع قرب المدينة علي سته اميال زكرة المصنف وعياض والنووي وقيل سبعة اميال وقال بن حزم اربعة اميال وذكر ابن الصباغ وتبعة الرافعي -----ان بينهما ميلا قال المحب الطبري وهو وهم والحسن يرد ذلك وزكر الاسنوي في المهمات انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا والقول الاول هو الذي صوبه غير واحد من --------------------------------------------------------اهل المعر----------------------------------------------------فة وهو ماء من مياه بني جشم بينهم وبين خفاجة العقيلين وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل او تسع وزو الحليفة --------	2852	-3848128699202660695	160	191.0	123	754	21.22015953063965	24	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1814	false	-6408520112099701024	178	212	868	1047	1476	300	وليتحقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا ال----------------------------------------------------------خلاص------------------------------------------------------ فان من افحش الفواحش ان يقصد بيت الملك وحرمته والمقصود---- غيره فليصحح مع نفسه العز- وتصحيح--------ه باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء او سمعة	1814	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02858	true	6781955267342786012	220	277	1106	1407	1529	300	وليتحقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخالص لوجه الله تعالي عما ذكر فالاتيان الي البيت مشروط بالاخلاص وتصحيح القصد كما دل عليه قول عمر وهو اهم ما يشترط فيه فان من افحش الفواحش ان يقصد بيت الملك وحرم-ه والمقصود منه غيره فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحة وتصفيته باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء و--سمعة	2858	-3848128699202660695	175	296.5	142	304	57.56578826904297	28	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1810	false	3252974592911066232	183	264	909	1307	1505	300	الله عليه وسلم انه قال اذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك وفي رواية لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك وفي رواية من خرج يءم هذا البيت ب--كسب ح--رام شخص في غير طاعة الله فاذا -------------------------بعث راحلته فقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حر------------ام وراحلتك حرام وثيابك حرام وزادك حرام ارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسءوك واذا خرج ---	1810	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms02864	true	5153272596054643055	206	289	1001	1408	1458	300	الله عنه رفعه من حج بمال ح--------------------رام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك ثم يلف فيضرب وجهه وروي ابو زر الهروي في المناسك عن ابي هريرة رضي الله عنه من يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا البيت بالكسب الحرام شخص في غير طاعة الله فاذا اهل ووضع رجله في الركاب وبعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك نادا- مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وثيابك حرام وراحلتك حر------------ام وزادك حرام ارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسءك الحديث واخرج	2864	-3848128699202660695	223	292.0	179	548	40.69343185424805	35	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1541	false	-6802633291642348672	221	281	1155	1463	1561	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علين--------------------ا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لماتحب وترضي ربنا وربك الله وفي سنن ابي داود كان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	1541	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	33	116	168	575	1497	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمدلله لا حولولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقاه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات ومن احاديث البلب مارواه ابن السني بن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمدلل------------------------------------------------------ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3298	-3848128699202660695	148	99.5	116	545	27.155963897705078	29	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1248	false	-8589021395420987319	122	183	596	910	1549	300	ليلتي العيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن ابيه ولفظ اخر من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الطبراني عن عبادة ابن الصامت ولفظ اخر من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر رواه	1248	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms03514	true	3389148316071254644	146	295	752	1537	1565	300	ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكنه كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبادة بن اصامت بلفظ من احيا ليلة عيد الفطر وليلة ال--------اضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب فسياق المصنف اشبه بهذا السياق من سياق ابن ماجه وفي السند عمر بن هرون البلخي ضعيف وقال احافظ حديث مضطرب الاسناد وقد خولف في صحابيه وف رفعه ورواه الحسن بن سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبادة ايضا وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع وقال النووي في الاذكار يستحب احياء ليلتي العيد بالذكر والصلاة وغيرهما من الطاعات لهذا الحديث فانه وان كان ضعيفا لكن احاديث الفضاءل يسامح فيها قال والا ظهر انه يحصل الاحياء بمعظم الليل اه وروي ابن عساكر في التاريخ من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر قال -	3514	-3848128699202660695	156	234.5	126	902	17.29490089416504	25	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0729	false	-3770556571958767416	143	207	738	1044	1507	300	عن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في --------------اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من ولد له مولو------------د فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضر-ه ام الصبيان انتهي	729	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms03885	true	4233993096899274985	12	63	56	295	1529	300	بن ابي رافع -عن ابيه وعبد الله صحبة ايضا ولفظ ابي داود والترمذي اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة-------------------------- ورو------------------------------------------------------------------------ي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ولد له مولود وفي لفظ ولد فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دنحت عنه ام الصبيان هي ---	3885	-3848128699202660695	158	248.0	122	341	46.334312438964844	27	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	147	210	763	1094	1483	300	علم الله و---------------لو اراد انسان --حصر اهل البلد لقدر عليه ان ت----مكن منهم------------------------------- فاعلم ان تحرير امثال هذه الامور غير ممكن---------- وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع ف-ي صعيد واحد------------------ لعسر علي الناظر عدده- بمجرد النظر كالالف ونحوه ---فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن --------------------------------------وما وقع الشك فيه استفتي فيه -	4302	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms04234	true	2447181750303104489	0	86	0	452	1540	300	علم الله فما حدا المحصور لو اراد احد ان يحصر اهل --بلد لقدر عليه ايضا ان مكن منه اي مع وجود التمكين ممكن ان يحصر فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن في الظاهر وانما يضيط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد وهو الفضاء الواسع لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور -بين الطرفين اوساط متشابهه تلحق باحد الطرفين بالظن فتارة تلحق بالمحصور تارة بغير المحصور وما وقع الشك فيه استفتي قلبه	4234	-3848128699202660695	304	507.5	245	455	66.81318664550781	51	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	81	132	400	652	1489	300	الغزالي----- من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوت---------------ه من الطيب------- فان لم يقدر-------- فمن وقت الاحرام الي---- التحلل------- فان لم يقدر فليج--------تهد يوم عرفة -لءلا يكون قيامه بين يدي الله تعالي ودعاءه في وقت مطعمه فيه حرام وملبسه حر--------------------------------------------------ام فانا وان جوزنا هذا للحاجة فهو نوع ضرورة	1813	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms04360	true	8397794384347983442	217	291	1115	1472	1526	300	الحرام مسءلة من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوته مما يصرف لنفسه من الطيب الحلال وان لم يقدر علي ذلك فمن وقت الاحرام الي وقت التحلل القاني وان لم يقدر علي ذلك فليجتهد يوم عرفة ان لا يكون قيامة بين يدي الله تعالي ودعاءه في وقت مطعمه فيه حرام وملبسه حرام فليجتهد ان لا يكون في بطنه حرام ولا علي ظهره حرام فانا وان جوزنا هذا للحاجة فهو نوع ضرورة	4360	-3848128699202660695	241	419.5	190	357	67.50700378417969	44	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	135	159	664	790	1489	300	فليل-زم قلبه الخوف-------- والغم لما هو مضطر اليه من تناول ما ليس بطيب----- فعساه------ ينظر اليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهته	1813	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms04361	true	8121471201088426238	2	29	8	154	1491	300	فليلازم قلبه الخوف والخشية والغم لما هو مضطر اليه من تناول ما ليس بطيب حلال فعساه تعالي ينظر اليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهته	4361	-3848128699202660695	126	229.5	102	146	86.3013687133789	23	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	212	290	1062	1460	1514	300	القضاء بقبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود- وان كان قد حكم بحق قال وان اعطي رشوة علي عزل قاض لي-ولي هو مكانه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية------- فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق علي ولايته الا ان يكون من عزله--- تاب فرد الرشوة قبل عزله وقضاء ا--------------------------لمستخلف ايضا باطل الا ان يكون تاب قبل الولاية فيص-ح قضاءه	4415	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms04475	true	-342708243179504055	160	232	786	1167	1508	300	القضاء بقيالة واعطي عليه --رشوة -ولايته باطلة وقضاءه مردودا واذا---------------------- اعطي رشوة علي عزل فاض ليتولي مك---انه فكذلك وان----- اعطاها علي عزله دون ولا يته نفسه فعزل الاول برشوته و-استقضي هو مكانه لغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول---- علي قضا-ءة الا ان يكون من عزله قد تاب برد الرشوة قبل عزله وقضاء المستحلف باطل الا ان يكون المستخلف ايضا -----------------تاب قبل الولاية فيصبح قضاءه	4475	-3848128699202660695	321	536.0	258	437	73.45537567138672	46	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	110	136	548	691	1504	300	القاضي عياض ------------فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها بهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن	3164	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms05126	true	-5224794169280135314	92	121	498	653	1585	300	القاضي عياض في شرح مسلم فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصومات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن	5126	-3848128699202660695	141	274.0	115	155	90.96774291992188	24	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms2756	false	4303452953399488898	141	186	740	995	1578	300	وذهبت طاءفة الي اباحة الدف في العرس والعيد وقدوم الغاءب وكل سرور حادث وهذا ما اورده الغزالي في الاحياء--- والقرطبي المالكي في كشف القناع لما ذكر احاديث تقتضي المنع قال وقد جاءت احاديث تقتضي الاباحة في النكاح واوقات السرور فتستثني هذه المواضع من المنع المطلق	2756	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms05145	true	-7884647484720037209	182	227	976	1230	1626	300	وذهبت طاءفة الي اباحته ف----ي العرس والعيد وقدوم الغاءب وكل سرور حادث وهذا ما اختاره المصنف في هذا الكتاب والقرطبي المالكي في كشف القناع لما ذكر احاديث تقتضي المنع قال وقد جاءت احاديث تقتضي الاباحة في النكاح واوقات السرور وتستثني هذه المواضع من المنع المطلق	5145	-3848128699202660695	228	432.5	186	258	88.3720932006836	38	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	104	175	497	830	1462	300	صلي الله عليه وسلم د------------------------خل حاءط رجل من الانصار فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه------------------------------- فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفريه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في------------- البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تجيعه	3055	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms05634	true	8992745319014161886	200	263	962	1275	1446	300	صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف ارحاءش نخل فد خل حاءط رجل من الانصار فاذا---- جمل فلما راي النبي صلي--لله عليه وسلم حن ف---ذرفت عيناه فاناه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح حرانه ف--------------------------------------سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هذالي يا رسول الله فقال الاتت---------------------------------------في الله افي هذه البهيمة-التي ملكك الله اياها فانه شكا -لي انك تجيعه	5634	-3848128699202660695	227	358.5	179	401	56.60847854614258	39	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms0364	false	158745343691483792	48	151	268	812	1647	300	قسمين فعليه موجودة وحكمية معدومة فاذا كان في---- اول العبادة فهذه نية فعلية ثم---- اذا ذهل عنها فهي نية حكمية بمعني ان الشرع حكم باستصحابها-------------------------------------------------------- وكذلك الاخلاص والايمان والنفاق والرياء وجميع هذا النوع من احوال القلوب اذا شرع فيها واتصف القلب بها كانت فعلية ثم اذا ذهل عنها حكم صاحب الشرع ببقاء احكامها لم----ن اتصف بها-------- حتي لو مات الانسان مغمورا بالمرض لحكم له صاحب الشرع--- بالاسلام المتقدم بل بالولاية او الصديقية وجميع المعارف----------------------------------------- وعكسه يحكم له با-------------------------------------------------------------------------------------لكفر ثم يكون يوم القيامة------ كذلك ومنه قوله تعالي انه من يات ربه مجرما طه 74 مع انه يوم القيامة لا يكون احد مج--------رما ولا كافرا	364	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms09026	true	1912460746343458016	23	152	141	840	1634	300	قسمان فعليه موجوده وحكميه معدومه فاذا نوي المكلف اول العباده فهذه نيه فعليه ثم اذا اذا ذهل عن ا----لنيه حكم------ صاحب الشرع بانه ناو ومتقرب بهذه النيه الحكميه اي حكم الشرع ببقاء حكمها لانه موجود وكذلك الاخلاص والايمان والنفاق والرياء وجميع------------- احوال القل-ب اذا شرع فيها واتصف القلب بها كانت فعليه --واذا ذهل عنها حكم صاحب الشرع ببقاء احكامها لمن كان اتصف بها قبل ذلك حتي لو مات الانسان مغمورا بالمرض -حكم--- صاحب الشرع له بالاسلام المتقدم--- بالولايه و--الصديقيه وجميع المعارف المتقدمه وان لم يتلفظ بالشهاده عند الموت وعكسه يحكم له بالكفر والنفاق وجميع مساوء الاخلاق وان كان لا يستحضر فيها شيءا عند الموت ولا يتصف بها بل----------- يوم القيامه الامر كذلك ومنه قوله تعالي انه من يات ربه مجرما------ مع انه ------------لا يكون يوم القيامه مجرما ولا كافرا	9026	-3848128699202660695	435	670.5	350	763	57.01179504394531	59	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	129	270	670	1341	1508	300	ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة----- رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن- قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك------- قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته وق----رات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل- وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت---- ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	1816	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms09036	true	4180157958494382624	5	140	23	678	1481	300	ان اول الناس يقضي----- يوم القيامه عليه رجل است-------------شهد فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال----- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه -ثم القي في النار ورجل تعلم العمل وعلمه وقرا القران فاتي به فعرقه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها --قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجلا وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ماطرق-ت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ذلك ليقال--- جواد وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ---فالقي في النار	9036	-3848128699202660695	603	1107.5	474	693	87.01298522949219	111	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1820	false	-3628614381500301165	143	204	731	1037	1526	300	------علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة ص-ح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يمكن ان يقال انما يثاب علي اعمال الحج عند انتهاءه الي مكة وتجارته غير موقوفة عليه فهو خالص وانما المشترك طول المساف------------------------------ة ولكن الصواب ان يقال مهما كان الحج هو المحرك الاصلي و----غرض التجارة كالمعين و------التابع فلا ينفك نفس السفر عن ثواب	1820	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms09069	true	-8713605761862684362	177	263	943	1378	1572	300	الامة علي ان من خرج حاجا زمعه تجارة صحح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وانها نزلت لما تخرجوا من التجارة في الحج نعم يمكن ي---قال انما يثاب علي اغمال الحج عن- انتهاءه من- مكة وتجارته غير موقوفه عليه فهو خالص وانما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد التجارة ولكن الصواب ي---قال مهما كان الحج هو المحرك الاصلي وكان غرض التجارة كالمعين والسفر التابع فلا تنفك نفس السفر عن ثواب	9069	-3848128699202660695	290	522.0	231	443	65.46275329589844	49	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1820	false	-3628614381500301165	204	278	1037	1417	1526	300	وما عندي ان الغزاة لا يدركون في انفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر فيها الغناءم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد-- ان يقال ادراك هذه التفرقة يحبط بالكلية ثواب جهادهم بل العدل ان- يقال اذا كان الباعث الاصلي والمزعج القوي هو اعلاء كلمة الله------ وانما الرغبة في الغنيمة علي سبيل التبع ف--لا يحبط به الثواب نعم -لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت---- الي الغنيمة اصلا فان هذا الالتفات نقصان لا محالة	1820	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms09070	true	7702131004475747278	82	157	424	818	1552	300	وما-عندي ان الغزاة لا يدركون في انفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر فيها الغناءم وبي -جهة لا غنيمة فيها ويبعدان ان يقال ادراك هذه التفرقه يحبط بالكيلة ثواب جهادهم بل العدل انا يقال اذا كان الباعث الاصلي والمزعج القوي هو اعلاه كلمة الله تعالي وانما الرغبة في الغنيمة علي سبيل التبعية فلا يحبط به الثواب نعم فلا يساوي ثوابه ثواب من لا يلفت قلبه الي الغنيمة اصلا فان هذا الالتفات نقصان لا محالة	9070	-3848128699202660695	368	691.5	297	396	92.92929077148438	62	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1821	false	-5380826358872273823	0	85	0	444	1484	300	احداهما غنية -------------------------والاخري فقيرة---------- فمال الي جهة الاغنياء لاعلاء كلمة الله وللغنيمة انه لا ثواب له علي عزوه البت------------------------ة ونعوذ بالله ان يكون الامر كذلك فان هذا حرج في الدين ومدخل للياس علي المسلمين لان امثال هذه الشواءب التابعة قد لا ينف-ك الانسان عنها الا علي الندور------- فيكون تاثير هذا في نقصان الثواب واما ان يكون في احباطه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الانسان فيه علي خطر عظيم لانه ربما يظن ان الباعث الاقوي وهو قصد التقرب--------------- ويكون الاغلب علي سره الحظ النفسي وذلك مما يخفي غاية الخفاء	1821	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms09073	true	8315211626556576061	52	180	278	944	1536	300	اح-اهما غنية اصحاب اموال ومواشي واناث والاخري فقيرة لا شء لهم فمال الي جهة الاغنياء لاعلاء كلمة الله وللغنيمة انه لاث-واب له علي غزو- البته وانه قد حبط عمله بالمرة ونعوذ بالله ان يكون الامر كذلك فان هذا حرج في الدين ومدخل للياس علي المسلمين لان امثال------------ التام-ة قد لا ينفعك الانسان عنها الا علي الندور والقلة فيكون تاثير هذا--- نقصان الثواب فاما ان يكون في احباط- فلا هذا اخر ما يتعلق بالتفصيل الذي ذهب اليه وهو امر بين امرين فان المحاسبي ومن تبعه اختاروا الاشد والاشق ومن قال انه يثاب مطلقا ولا تاثير فيه للرياء فقد اختار الاخف نعم الانسان فيه علي خطر عظيم لانه ربما يظن ان الباعث الاقوي -هو قصد التقرب الي الله تعالي ويكون الاغلب علي سره الحظ النفسي وذلك مما يخفي غاية الخفاء	9073	-3848128699202660695	419	729.5	338	687	60.989810943603516	70	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	18	80	101	405	1510	300	احمد بن حنبل انه قا-------ل اذا دخلتم المقابر فاقرءا الفاتحة------- والمعوذتين -قل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم ثم ذكر---------------------------------- عن القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1321	7948937648155621586	ShamAY0035035-ara1.ms09699	true	-2128164087961611259	112	190	594	1000	1527	300	احمد بن ح-بل رحمه الله يقول اذا دخلتم المقابر فاقرءا ب-فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم كذا اورد عبد الحق الازدي في كتاب العاقبه عن ابي بكر احمد بن محمد الماروزي علي الصواب وروي النساءي والرافعي في تاريخة وابو محمد السمر قندي في فضاءل سورة الاخلاص من حديث علي-------------------------------------------------- من مر علي المقابر-وقرا قل هو الله احد احدي عشر- مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر -عدد الاموات	9699	-3848128699202660695	231	370.5	183	461	50.10845947265625	38	JK000281-ara1	ShamAY0035035-ara1