id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0058	false	7890012226237530979	235	267	1209	1389	1549	300	في اللبا-ب واما الماء الجاري فحكمه كالكثير قال ف-ي المدونة وزاد ابن الحاجب اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها ومراده جميع ما في الجرية واحترز بعدم الانفكاك عن ميزاب السانية	58	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms008	true	5796774524943622099	112	143	564	740	1600	300	فيها الجنب واما------ الجاري فحكمه كالكثير قاله في المدونة وزاد ابن الحاجب اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها ومراده جميع ما في الجرية واحترز بعدم الانفكاك عن ميزاب السانية	8	5990684780657889766	167	321.0	138	182	91.75823974609375	26	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms1350	false	7128228183000523848	233	278	1187	1423	1540	300	الواجب-ة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزء الجذع وال-شء من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن يعني ابن القصار لا يجزء الا الانثي جذعة او ثنية من المعز والضان وقال ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية	1350	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms041	true	-2615339542052433792	192	226	995	1174	1549	300	الماخوذة في الغنم --------قال ابن القاسم واشهب يجزء الجذع والثني من الضان والمعز ذكرا كان او انثي وقال ابن---------------------- القصار لا تجزء الا الانثي وقال -----------------------------ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية	41	5990684780657889766	159	271.5	125	238	66.80672454833984	25	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms1524	false	-4354528279070803968	188	219	954	1100	1513	300	كان صبي في حجر رجل بغير ايصاء وله بيده مال رفع امره الي الحاكم فان لم يرفع وانفق عليه واخرج عنه زكاة الفطر---- فهو مصدق في الزكاة وفي نفقة المثل نقله	1524	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms047	true	-1582755678826000216	106	135	557	695	1555	300	كان---- في حجر رجل بغير ايصاء وله بيده---- رفع امره الي الحاكم فان لم يرفع وانفق عليه واخرج---- زكاة الفطر عنه فهو مصدق في الزكاة وفي نفقة المثل قاله	47	5990684780657889766	132	236.0	104	150	88.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms1678	false	-378700536082995926	227	256	1094	1241	1452	300	واذا نذر جوار مكة ------لا يلزمه فيه صوم وله ان يخرج بالليل الي منزله ليبيت فيه ولا يلزمه بمجرد النية دون النذر الا اليوم الاول فيلزمه بالنية لدخوله فيه	1678	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms053	true	-1057809166338180208	259	289	1327	1477	1524	300	واذا نذر جوار مكة لزمه ولا يلزمه فيه صوم وله ان يخرج بالليل الي منزله -يبيت فيه ولا يلزمه بمجرد النية دون --نذر الا اليوم الاول فيلزمه بالنية لدخوله فيه	53	5990684780657889766	144	270.0	115	153	94.11764526367188	26	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms0142	false	6227820347996442634	103	132	527	660	1505	300	وجد حوت في -----------------------بطن طير ميت فقيل لا يءكل ---------------قال ابن يونس رحمه الله تعالي في كتاب الصيد والصواب جواز اكله كما لو وقع---- في نجاسة فانه يغسل ويءكل	142	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms083	true	-2459288031647522712	56	89	283	427	1470	300	وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طير ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس -------------------------------الصواب جواز اكله كما لو وقع حوت في نجاسة فانه يغسل ويءكل	83	5990684780657889766	102	158.5	79	175	58.28571319580078	21	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms2283	false	8203850840763498258	122	156	586	735	1436	300	واذا وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طير ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس الصواب جواز اكله كما لو وقع حوت في نجاسة فانه يغسل ويءكل	2283	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms083	true	-2459288031647522712	55	89	278	427	1470	300	واذا وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طير ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس الصواب جواز اكله كما لو وقع حوت في نجاسة فانه يغسل ويءكل	83	5990684780657889766	149	298.0	115	149	100.0	34	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms2357	false	-7383463696150070311	171	199	891	1052	1595	300	القاعدة السابعة--- الفرق بين النية المءكدة والمخصصة فالمءكدة هي الموافقة لمدلول اللفظ والمخصصة منافية مثل----- ان يقول والله لا لبست ثوبا ونوي كتانا قال عز الدين بن عبد	2357	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms086	true	-3988501205670413944	270	300	1325	1493	1493	300	القاعدة السابعة في الفرق بين النية المءكدة والمخصصة فالمءكدة هي الموافقة لمدلول اللفظ والمخصصة منافية مثال ذلك ان يقول والله لا لبست ثوبا ونوي كتانا قال عز الدين بن عبد-	86	5990684780657889766	159	299.0	132	169	94.08283996582031	26	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms2357	false	-7383463696150070311	199	252	1052	1326	1595	300	السلام رحمه الله تعالي الفقهاء يفتون -انه لا يحنث الا بالكتان والصواب ان يقال يحنث في الكتان باللفظ والنية لان النية هنا مءكدة ويحنث في غيره بعموم اللفظ وان استحضر غير الكتان في نيته ونوي اخراجه عن عموم اللفظ لم يحنث به لان النية حينءذ مخصصة لان من شرط المخصص ان يكون منافيا	2357	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms087	true	-4744520928158361488	0	52	0	269	1486	300	السلام رحمه الله------ الفقهاء يفتون بانه لا يحنث الا بالكتان والصواب ان يقال يحنث في الكتان باللفظ والنية لان النية هنا مءكدة ويحنث في غيره بعموم اللفظ وان استحضر غير الكتان في نيته ونوي اخراجه عن عموم اللفظ لم يحنث به لان النية حينءذ مخصصة لان من شرط المخصص ان يكون منافيا	87	5990684780657889766	268	523.5	216	275	97.45454406738281	50	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	48	90	258	462	1512	300	ان وكله علي الطلاق معينا لزمه قال وان فوض اليه--- جميع اموره ولم يسلم له طلاق زوجته فظاهر ما في الجواهر ان له ذلك والذي حكاه ابن ابي زيد انه معزول عرفا عن طلاق الزوجة وبيع دار السكني وتزويج البنت وعتق العبد	3888	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms119	true	-1180812339320869978	32	73	144	338	1511	300	ان وكله علي ذلك--- معينا--------- وان فوق اليه في جميع اموره ولم يس-م له طلاق زوجته فظاهر ما في الجواهر ان له ذلك والذي حكاه ابن ابي زيد انه معزول عرفا عن طلاق الزوجة وبيع دار السكني وتزويج البنت وعتق العبد	119	5990684780657889766	188	347.0	148	207	90.82125854492188	36	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms2902	false	2444111760114907527	49	122	226	599	1517	300	الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع اوقعه الزوج في نكاح صحيح ووطء جاءز او اوقعه الحاكم لسبب ثم زال ذلك السبب في العدة واقرت الزوجة ببقاءها---- فلا رجعة له علي المبتوتة ولا علي المختلعة ولا علي التي لم يدخل بها ولا علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا علي التي طلقها بعد ان وطءها وطءا فاسدا كالتي وطءها وهي حاءض وله رجعة من طلقها عليه الحاكم بالايلاء او لوجود العيب	2902	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms126	true	-2143594516021561871	226	300	1127	1502	1502	300	الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع اوقعه الزوج في نكاح صحيح ووطء جاءز او اوقعه الحاكم لسبب ثم زال ذلك السبب في العدة واقرت الزوجة ببقاء العدة فلا -جعة له علي المبتوتة ولا علي المختلعة ولا علي التي لم يدخل بها ولا علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا علي التي طلقها بعد ان وطءها وطءا فاسدا كالتي وطءها وهي حاءض وله رجعة من طلقها عليه الحاكم بالايلاء او بوجود العيب-	126	5990684780657889766	369	719.5	297	377	97.87798309326172	70	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	196	246	998	1222	1486	300	واذ-----ا لم تصح الرجعة بمجرد النية ثم اصاب بعد ذلك بغير نية لم تصح الرجعة ايضا اذا بعد ما بين النية والفعل او القول الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد------ ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم ف----ان فعل -ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد	2903	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms127	true	3911501532604692964	142	189	717	927	1500	300	واذا قلنا لا تصح------- بمجرد النية فنواها ثم وطء-- بغير نية فقال اللخمي ان --------بعد ما بينهما لم تصح رجعته------ الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال ابن المواز ان نوي------- ثم قبل او باشر او ضم فان كان فعله ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة كتاب	127	5990684780657889766	143	200.5	107	240	59.58333206176758	25	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3130	false	-259804256361347700	104	164	515	807	1494	300	ولا يلزم بيع المجبور علي البيع جبرا حراما ويخير فيه المكره بعد اذنه فان اجازه جاز والا بطل ولو لم يك-ن علي البيع بل علي دفع المال ظلما فباع ليءديه وهي مسالة المضغوط فنص ابن القاسم عن مالك علي انه ياخذ متاعه بلا ثمن وافتي اللخمي -ان بيعه ماض وهو قول السيوري وراي ان من اشتري منه ليخلص -من العذاب	3130	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms146	true	-484088583994782984	127	184	677	961	1576	300	ولا يلزم بيع المجبور علي البيع جبرا حراما ويخير فيه المكره بعد امنه فان اجازه جاز والا بطل و---لم يكره علي البيع بل علي دفع --مال ظلما فباع ليءديه وهي مسالة المضغوط فنص ابن القاسم و--مالك---- انه ياخذ متاعه بلا ثمن وافتي اللخمي فان بيعه ماض وهو قول السيوري وراي ان من اشتري منه ليخلصه من العذاب	146	5990684780657889766	277	514.5	221	295	93.89830780029297	50	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3110	false	-72903582278454725	157	187	821	975	1539	300	اذا وقع النداء علي السلعة و---اعطي فيها ثمنا لزمه والخيار للباءع فان زاد عليه غيره انتقل اللزوم ل----لثاني وان لم يزد عليه احد فللباءع اخذه بذلك ما لم تطل غيبته	3110	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms166	true	-1777796621738867759	244	274	1246	1396	1527	300	اذا وقع النداء علي --سلعة فمن اعطي فيها ثمنا لزمه والخيار للباءع فان زاد عليه غيره انتقل اللزوم الي الثاني وان لم يز---------د فللباءع اخذه بذلك ما لم تطل غيبته	166	5990684780657889766	141	256.0	113	161	87.57763671875	25	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	122	155	618	791	1547	300	ومدته غير محدودة علي المشهور حكاه عياض وفي المدونة هي ما في الدار --شهر يريد -في ساءر الرباع وفي الرقيق الخمسة الايام والجمعة وشبه ذلك والدابة تركب اليوم ونحوه ولا باس اذا كان	3397	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms167	true	7733472386783535693	253	283	1240	1404	1497	300	ومدته غير محدودة علي المشهور حكاه عياض وفي المدونة هي--- في الدار الشهر يريد وفي ساءر الرباع وفي الرقيق --خمسة------- والجمعة وشبه ذلك والدابة تركب اليوم ونحوه ولا باس باشتراط	167	5990684780657889766	155	274.0	125	176	88.06818389892578	25	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	166	226	820	1137	1515	300	في اللباب ----هو الحكم باخراج المدعي فيه الملكية من يد حاءزه الي يد المدعي بعد ثبوت السبب والشروط وانتفاء الموانع واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة انتهي واما سببه فهو قيام البين-ة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه	4036	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms174	true	-3081166837015913407	269	300	1334	1505	1505	300	في الاستحقاق وهو الحكم باخراج المدعي فيه الملكية من يد حاءزه الي يد المدعي بعد ثبوت السبب والشر-ط وانتفاء الم-انع السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الشهادة علي عينه ب-----------انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه-	174	5990684780657889766	150	232.5	122	322	46.5838508605957	22	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	226	300	1137	1515	1515	300	ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب واما شروطه فثلاث الاول الشهادة -------------------علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فان- كانت----- دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه--- الدار هي التي شهدن-----ا عند القاضي فيها الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في-----	4036	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms175	true	-3989805572081103371	0	76	0	383	1480	300	ولا خر-ج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به والشروط ثلاثة الحيازة اذا تعذر حص--ول المدعي فيه عند الحاكم يشهد علي عين---------------------ه وهي ان يوجه القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت مثلا دار-----ا قالوا لهما مثلا هذه هي الدار--- التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه ثم ان- القاضي يعذر في	175	5990684780657889766	293	473.0	232	416	70.43269348144531	48	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	0	71	0	356	1486	300	ذلك الي الحاءز -----------------فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما ----------------------------------------------------يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لا بد منها------------- في جميع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب وابن سحنون والثاني لا يمين في الجميع ايضا قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين و----------------------------------------------في سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف --قال ابن	4037	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms175	true	-3989805572081103371	76	154	383	773	1480	300	ذلك الي الحاءز وهو الشرط الثاني فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه فان عجز عن الاثبات او سلم الشهادة حكم عليه بعد يمين المدعي يمين الاستبراء وهو الشرط الثالث و-------------------------لا بد من يمين الاستبراء في جميع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب و----سحنون وقال -------------------------------ابن ك-----------نانة لا يمين في ذلك و--------------------المعمول به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره قال الباجي في سجلاته و-----لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وذكره ابن	175	5990684780657889766	216	307.5	168	486	44.44444274902344	36	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	147	227	748	1138	1487	300	واما المانع من الاستحقاق ففعل وسكوت بالفعل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريت----ه خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد--------- الحيازة	4038	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms175	true	-3989805572081103371	161	241	809	1198	1480	300	واما المانع------------- ففعل وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته منه خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا و--يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امدا تحصل به الحيازة	175	5990684780657889766	369	693.5	293	406	90.8866958618164	69	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3535	false	6174023181057019053	228	300	1188	1539	1539	300	اللباب- الخامس- ان يختلفا في القبض والاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه وقد ثبت فيما يباع في الاسواق في اللحم والخبز والفاكهة وشبه ذلك فان قبضه المبتاع وبان به فالقول قوله في دفع العوض وان لم يبن به فالقول قوله ايضا عند ابن القاسم وقول الباءع في رواية اشهب وقال يحيي بن عمر القول قول المشتري فيما قل و-في البي-ع فيما كثر واما غير-	3535	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms181	true	6106495245039289271	220	291	1194	1546	1597	300	-الباءع الخامسة ان يختلفا في القبض والاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه وقد ثبت فيما يباع في الاسواق في اللحم والخبز والفاكهة وشبه ذلك فان قبضه المبتاع وبان به فالقول قوله في دفع العوض وان لم يبن--- فالقول قوله ايضا عند ابن القاسم وقول الباءع في رواية اشهب وقال يحيي بن عمر القول قول المشتري فيما قل وقول الباءع فيما كثر واما غير	181	5990684780657889766	342	649.0	272	356	96.06741333007812	66	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	10	31	57	157	1456	300	مع يمينه ما لم يمض من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه كا-عشرين سنة ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة	3536	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms182	true	2789624690380594302	0	21	0	101	1494	300	مع يمينه ما لم يمض من الزمان ما لم يمكن الصبر اليه كالعشرين سنة ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة	182	5990684780657889766	99	192.0	78	101	98.0197982788086	19	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3549	false	-3097155537852648048	0	59	0	289	1492	300	المبتاع--------- ما علمت-- من دراهمي حلف لقد دفعت-ها اليها جيادا في علمي وما علمت هذه من دراهمي فان حقق انها ليست من دراهمه حلف علي البت فان رد اليمين علي الباءع حلف----- علي البت انها دراهمه وما خلطها بغيرها ولزمه بدلها ودعوي النقص كذلك وان -قيد الباءع انه قبضها تامة لم يحلف له المشتري ولو -دفع له ---ذلك علي	3549	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms182	true	2789624690380594302	208	263	1039	1308	1494	300	المبتاع والا حلف ما علمتها من دراهمي وما---- دفعت لك ال--ا جي-دا في علمي ولو----------------------- حقق انها ليست بدرا--همه حلف علي البت فان رد اليمين علي الباءع حلف ايضا علي البت انها دراهمه وما خلطها بسواها ولزمه بدلها ودعوي النقص كذلك فان تقيد عليه-- انه قبضها تامة لم يحلف له-------- وان عدها له واخذها علي	182	5990684780657889766	223	346.0	172	311	71.70417785644531	37	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	40	96	191	455	1443	300	الم-------------------------دونة واذا -ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذا ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء --لك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد- ما نقصها قال ابن يونس يريد و---كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة --------تلد-------- ثم يردها	3476	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms191	true	-1730615721585392703	58	111	307	552	1467	300	المدونة من اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت------ عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها----------------------------------------------------- ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها فيرد معها ما نقصها------------- يريد ولو كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم ف--------ي الامة يزوجها فتلد فليس له ان يردها	191	5990684780657889766	151	192.5	115	325	46.46154022216797	24	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3452	false	8502917586749223593	263	300	1330	1512	1512	300	حكم ما ياخذه المكاس مثل ان يشتري حمارا فيءدي عليه مكسا ثم يحدث به عيب- فيريد الرجوع به علي الباءع ولم يحضرني الان في المسالة نقل والذي يوجبه النظر ان الباءع ان- كان مدلسا فيرجع به عليه-	3452	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms193	true	129110409584579363	78	115	399	583	1480	300	حكم ما ياخذه المكاس مثل ان يشتري حمارا فيءدي عليه مكسا ثم يجد -به عيبا فيريد الرجوع به علي الباءع ولم يحضرني الان في المسالة نقل والذي يوجبه النظر ان الباءع اذا كان مدلسا فيرجع به عليه	193	5990684780657889766	178	336.0	143	185	96.21621704101562	33	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3453	false	5141866833032250939	0	55	0	253	1504	300	والا فلا وقد اشار ابن يونس الي الخلاف في المبتاع يءدي مكسا علي المبيع ثم يءخذ بالشفعة هل يلزم المبتاع دفع ذلك ام لا واجري ذلك بعضهم علي مسالة من اشتري شيءا من يد لص هل ياخذه ربه بلا ثمن او حتي يدفع للمشتري ما دفع -----يمكن ان يقال انه ظلم فيكون مما اخذه منه	3453	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms193	true	129110409584579363	115	171	583	840	1480	300	والا فلا وقد اشار ابن يونس الي الخلاف في المبتاع يءدي مكسا علي المبيع ثم يءخذ بالشفعة هل يلزم المبتاع دفع ذلك او لا واجري ذلك بعضهم علي مسالة من اشتري شيءا من يد لص هل ياخذه ربه بلا ثمن او حتي يدفع للمشتري ما دفع فيه ويمكن ان يقال انه ظلم فيكون ممن اخذ- منه	193	5990684780657889766	250	486.0	195	258	96.89922332763672	51	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	9	61	53	302	1455	300	قال لي علي فلان الف دينار انا بها كفيل-------- لزمت الكفالة باقر-ار المطلوب اتفاق----ا ولو قال لي علي فلان حق فقال رجل انا به كفيل فانكر فلان انه لا شء علي الكفيل لم تلزمه الكفالة--------------------------------------- بما اقر به المطلوب الا ببينة قولا واحدا كمن قال لرجل انما ضامن لما بايعت به فلانا	3735	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms203	true	-5143420138352359067	73	123	357	586	1484	300	قال لي علي فلان الف -فقال رجل انا كفيل لك بذلك لزمه غرمه اذا اقر به المطلوب قولا واحدا ولو قال لي علي فلان حق فقال رجل انا--- كفيل به فقال المطلوب له --علي ال---ف لم يلزمه غرمه حتي يثبته قولا واحدا بمنزلة قوله انا كفيل ب---------------------------------------------------------------ما بايعت به فلانا	203	5990684780657889766	126	155.5	94	301	41.86046600341797	21	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4085	false	6146523226403162877	64	101	325	523	1568	300	ثم الاخذ انما يتوجه له الاخذ عند وجود المقتضي وهو وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع وال---------سبب نفس البيع------------------------------ ويشترط في كونه سببا خمسة شروط ------ان يكون الشفيع مالكا للرقبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجه الباءع عن ملكه بمعاوضة من بيع	4085	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms205	true	-1444386588823744106	191	272	1012	1456	1637	300	ثم الاخذ انما يتوجه له الاخذ عند وجود المقتضي وهو وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع كما قلنا والسبب نفس البيع اذ عليه اوجب صاحب الشرع الاخذ ويشترط في سببيته--- خمسة شروط الاول ان يكون الشفيع مالكا للرقبة لا للمنافع فلا شفعة لمالك المنفعة كالمعمر والمحبس عليه وقال مطرف وابن الماجشون للمحبس عليه الاخذ ان الحقه بالحبس وللمحبس الاخذ ان شرط ان يرجع الحبس اليه وكذلك اذا اشفع ليلحقه بالحبس وقيل ليس له ذلك الثاني ان يخرجه الباءع عن ملكه بمعاوضة كالبيع	205	5990684780657889766	182	319.5	147	447	40.715885162353516	32	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4085	false	6146523226403162877	103	224	533	1155	1568	300	يكون البيع صحيحا اذ لا يشفع ف-ي الفاسد الا بعد الفوات وان ي-----------------------------------------------------------------------------كون لازما فلا شفعة في---- الخيار الا بعد لزومه وان يكو-----------------------------------------ن الملك سابقا علي البيع فلو اشتري رجلان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واما الشروط فاربعة الاول ان يشفع ليملك لا ليبيع الثاني بقاء الحصة التي يستشفع بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث معرفة الثمن فلو لم يعلمه فلا شفعة وقد قال ابن القاسم في رجل تصدق علي اخته بسهمه في ارض عوضا عما ذكره انه اصاب من مورثها مما لا يعلم قدره لا شفعة فيه الرابع ان يكون البيع ثابتا اما بالبينة او-باقرار المتبايعين ولو انكر المبتاع واقر البا-----------------------------------------------------------------------------------ءع والشقص بيده لم يكن له الشقص علي المشهور واوجب--- ذلك اشهب واما المانع فهو التصريح بالاسقاط او ما يقوم مقامه	4085	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms206	true	8962987739055459657	43	239	225	1237	1546	300	يكون البيع صحيحا --فلا -شفعة في الفاسد فان فاتت ببيع فله الاخذ بالثمن وان فاتت بالهدم والبناء فله الاخذ بالقيمة وقيمة البناء الرابع ان يكون لازما فلا شفعة في بيع الخيار الا بعد الامضاء ولا في هبة الثواب الا بعد الثواب الخامس ان يكون الملك شاءعا علي البيع فلو اشتري رجلان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واما الشروط فاربعة الاول ان يشفع ليملك لا ليبيع الثاني بقاء الصحة التي يستشفع بها في ملكه قبل بيع الشريك فان باعها بعد بيع الشريك فثلاثة السقوط لمالك وعدمه لابن القاسم في رواية يحيي وقال في العتبية ان باع ولم يعلم فله الشفعة ومفهومه انه اذا باع بعد ان علم لم تكن له شفعة الثالث معرفة الثمن فلو لم يعلمه فلا شفعة وقد قال ابن القاسم في رجل تصدق علي اخته بسهمه في ارض عوضا عمن ذكر ا-نه اصاب من مورثها مما لا يعلم قدره لا شفعة فيه الرابع ان يكون البيع ثابتا اما بالبينة او باقرار المتباءعين ولو انكر المبتاع واقر الباءع ورد البيع بعد يمينه لم يكن للشفيع الاخذ باقرار الباءع ولو اقر المبتاع وانكر الباءع والشقص بيده لم يكن له الاخذ علي المشهور واوجب له ذلك اشهب واما المانع ف---التصريح بالاسقاط و--ما يقوم مقامه	206	5990684780657889766	566	1045.0	455	1021	55.435848236083984	99	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	57	93	279	467	1485	300	المكس تردد ش----- تنبيه قال في اللباب اذا زاد المبتاع للباءع شيءا بعد البيع ففي لزوم ذلك للشفيع قولان لابن القاسم واشهب ف-----اذا قلنا لا يلزم فقال المبتاع انما زدته فرارا من الشفعة فانه يحلف ويرجع	4073	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms211	true	-7268259932322269883	190	224	975	1159	1518	300	المهر بصداق المثل تنبيه-------------- اذا زاد المبتاع للباءع شيءا بعد البيع ففي لزوم ذلك للشفيع قولان لابن القاسم وعبد الملك واذا قلنا لا يلزم فقال المبتاع انما زدته فرارا من الشفعة فانه يحلف ويرجع	211	5990684780657889766	161	289.0	130	198	81.3131332397461	27	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4096	false	-197384490756197751	245	274	1264	1430	1572	300	اللباب المقسوم ل---هم الشركاء المالكون فلا يقسم لغير المالك كالمحبس عليهم قسمة قرعة ولا مراضاة ولا يمنع ان يقسم بينهم قسمة مهاياة في الازمان في الدور والارضين دون الشجر	4096	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms215	true	8452557313642974261	67	97	384	553	1614	300	الثاني المقسوم لهم هم الشركاء المالكون فلا يقسم لغير المالك كالمحبس عليهم قسمة قرعة ولا مراضاة ولا يمنع ان يقسم بينهم قسمة مهاياة في الازمان في الدور والارضين دون الشجر	215	5990684780657889766	162	314.0	133	169	95.85798645019531	28	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4113	false	7696642632988899705	89	127	412	589	1452	300	كان المعيب الاقل -----------رده ولم------------------------------------ يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ين-قض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4113	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	2	45	9	220	1560	300	كان المعيب الاقل فقال اشهب يرده ويرجع فيما بيد شريكه وقال في المدونة لا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي شريكه بقيمة نصف---- ما اخذ ثمنا و--يقتسمان---- المعيب	220	5990684780657889766	153	253.0	119	225	68.0	27	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	134	300	672	1548	1548	300	واذا وقع الاستحقاق في شاءع--- ين-قض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حق----ه ولا يتبع الملء علي المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة لابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا او قليلا وقال مرة ينتقض في الكثير ويرجع في اليسير شريكا تنبيه مساءل العيب والاستحقاق وقعت فيها الفاظ مختلفة في المدونة واجوبة مختلفة اضطربت في--ها مساءل الشيوخ في تحقيق مذهبه وقد نبه عليها القاضي عياض في تنبيهاته قال بعض الشيوخ والذي يظهر من مذه---------به المعلوم في البيع ان الثلث فازيد كثير يرد منه البيع وان القسمة تستوي مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد فيه البيع ويفسخ معه القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف او الثلث ويكون بذلك-	4114	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	48	214	240	1120	1560	300	واذا وقع الاستحقاق في تابع لم ينتقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار اليه مرجعه ولا يتبع الملي علي المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة -ابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا او قليلا وقال مرة ينتقض في الكثير ويرجع في اليسير شريكا تنبيه مساءل العيب والاستحقاق وقعت فيها الفاظ مختلف-----------ة واجوبة مختلفة اضطربت لاجلها مساءل الشيوخ في تحقيق مذهبه وقد نبه عليها القاضي عياض في تنبيهاته قال بعض الشيوخ والذي يظهر من مذهبه ان مذهبه المعلوم في البيع ان الثلث فازيد كثير يرد منه البيع وان القسمة تستوي مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو الثلث فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع ويفسخ الق----سمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف او الثلث ويكون بذلك	220	5990684780657889766	842	1622.5	681	896	93.97321319580078	151	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	0	53	0	284	1517	300	شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب ابن يونس وهذا تحصيل حسن وليس في مساءل الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكلام تناقض	4115	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	214	266	1120	1396	1560	300	شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب ابن يونس -هذا تحصيل حسن وليس في------ الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتب- تناقض	220	5990684780657889766	274	528.5	222	284	96.47887420654297	49	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	184	210	909	1028	1475	300	واذا طرا دين علي القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما	4117	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	274	300	1442	1560	1560	300	واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما-	220	5990684780657889766	115	222.0	90	119	96.63865661621094	24	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	210	300	1028	1475	1475	300	ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا به---- او لم يعلموا قاله في المدونة وقال اشهب وسحنون لا يفسخ ويفض الدين علي ما بايديهم في الحصص واذا طرا غريم اخر رجع علي الغرماء ولا يرجع علي الموسر بما علي المعدم ولا يرجع علي الورثة اذا لم يعلموا بدين الطارء ولا كان موصوفا بالدين ولو فضل بايديهم شء رجع عليهم به ويرجع بما بقي--- علي الغرماء واذا طرا-	4117	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms221	true	-5864801254110765563	0	90	0	453	1512	300	ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة وقال اشهب وسحنون لا يفسخ ويفض الدين علي ما بايديهم ب--الحصص واذا طرا غريم اخر رجع علي الغرماء ولا يرجع علي الموسر بما علي المعدم ولا يرجع علي الورثة اذا لم يعلموا بدين الطارء ولا كان موصوفا بالدين ولو فضل بايديهم شء رجع عليهم به ويرجع بما بقي له علي الغرماء واذا طرا	221	5990684780657889766	443	861.0	355	455	97.36264038085938	87	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4118	false	-5801123459405052420	0	50	0	244	1521	300	وارث والتركة عين فيرجع علي كل واحد بما ينوبه- فاذا كان----- معسرا اخذ فيها من الموسر ما نابه فقط قاله ابن القاسم وقيل بل يقاسم الموسر فيما صار اليه ويتبعان المعسر معا ولو ترك دارا فاقتسماها ثم طرا وارث خير في نقض القسم او يشارك كل واحد فيما صار اليه	4118	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms221	true	-5864801254110765563	90	139	453	695	1512	300	وارث والتركة عين فيرجع علي كل واحد بما ينوبهم فان- كان فيهم معسرا اخذ----- من الموسر م--نابه فقط قاله ابن القاسم وقيل بل يقاسم الموسر فيما صار اليه ويتبعان المعسر معا ولو ترك دارا فاقتسماها ثم طرا وارث خير في نقض القسم او يشارك كل واحد فيما صار اليه	221	5990684780657889766	235	439.5	187	250	94.0	44	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms3767	false	-7827434650218706046	25	48	126	242	1462	300	المحجور علي الخصومة وللوصي ان يوكل في حق محجوره من يطلب حقوقه ولا يجعل له الاقرار ولا يشترط في الوكيل ان يكون رشيدا	3767	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms232	true	-1922616084424578307	218	241	1123	1239	1537	300	المحجور علي الخصومة وللوصي ان يوكل في حق محجوره من يطلب حقوقه ولا يجعل له الاقرار ولا يشترط في الوكيل ان يكون رشيدا	232	5990684780657889766	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	127	228	628	1135	1480	300	حال المدعي عليه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي وان لم يكن معروفا بذلك واشكل حاله لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبه ذلك وليس -معروفا به حلف ولم يعاقب المدعي وان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب حلف وضرب وسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف-- بعد التهديد علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءخذ باقراره عين المدعي عليه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين----------- ا-----------------------خذ به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ با-قراره عين المدعي فيه او لم يعينه قال ولا يعرف ذلك الا من	4015	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms248	true	6999919388221021007	227	300	1218	1597	1597	300	كان المدعي عليه-------- معروفا بالخير والصلاح عوقب المد--------------------------------------------------عي ولم يحلف المدعي عليه وان كان مما يشبه ذلك وليس بمعروف- به حلف ولم يعاقب ف-------ان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب حلف وضرب وسجن فان تمادي علي الجحود ترك وفي------- اعترافه بعد التهديد---- ثلاثة عدم اللزوم مطلقا-------------------------------------- لانه مكره وقيل ان عين المدعي فيه اخذ باعترافه والا فلا يءخذ ب----------------------------ه وقال سحنون يءخذ باعترافه ولم يفرق---------------------- ولا يعرف هذا الا من-	248	5990684780657889766	307	487.5	242	545	56.33027648925781	48	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	0	33	0	151	1480	300	وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غصب اذا كان يعرف عي-نه واما ما لا يعرف------ فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه ---------------لم يءخذ منه حتي يقر امنا	4015	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms249	true	7750020548762687820	27	60	127	275	1535	300	وفاءدة ذلك--- لعله يخرج عين ما غصب ان- كان يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج شيءا--------------------- لم يعرف بعينه ولم يءخذ منه حتي يقر امنا	249	5990684780657889766	116	190.5	87	173	67.0520248413086	24	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	130	255	742	1464	1687	300	حقيقتها تمليك منفعة غير معلومة زمنا معلوما بعوض معلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال ابن عرفة حدها عرفا بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والارضين والسفن والرواحل والقراض --------------------------والمس-اقاة والمغارسة والجعل وقول القاضي معاوضة-------------------------------------------- علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها انتهي وقال البرزلي قال الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا وقد يطلق احدهما علي الاخر ففي غررها ان استاجرت منه دارا بثوب الي اخره انتهي وقال في اللباب وقد خص تمليك منفعة الادمي باسم الاجارة ومنافع المتملكات باسم الكراء انتهي والموثقون المتقدمون يستفتحون عقود الاراضي والجنات بلفظ تقبل ومعني الجميع واحد	4170	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms256	true	2861801409111885296	130	243	634	1290	1588	300	حقيقتها تمليك منفعة عين معلومة زمنا معلوما بعوض معلوم حكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن بها ما يفسدها كالسلف مثل ان يدفع غزلا لحاءك ينسج له به ثوبا بعشرة علي ان يسلفه رطلا من غزل وذلك غير جاءز لان سلف واجارة حكمة مشروعيتها التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله ورفعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف اركانها ثلاثة الصيغة والعاقد ويتناول المستاجر والمستاجر- والمعقود عليه ويتناول المنفعة والاجرة الاول الصيغة وهي لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي تمليك المنفع---------------------------------------------------ة بعوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خص تمليك منفعة الادمي باسم الاجارة ومنافع المتملكات باسم الكراء ------والموثقون المتقدمون يستفتحون عقود الاراضي والجنات بلفظ ثقيل ومعني الجميع واحد	256	5990684780657889766	238	168.5	196	1038	22.928709030151367	29	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	42	113	218	604	1508	300	مشروعيتها قال في اللباب التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله ------علي ذلك بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا انتهي 2 باب صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع 2 ذكر رحمه الله من اركانها --------------العاقد وهو شامل للمءجر -والمستاجر وذكر --------------------------الاجر وسيذكر المنفعة ولم يذكر الصيغة وكذلك ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عرفة وذكرها صاحب اللباب فقال هي لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي تمليك المنفعة بعوض	4171	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms256	true	2861801409111885296	175	221	864	1144	1588	300	مشروعيتها-------------- التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف------------------------------------------------------ اركانها ثلاثة الصيغة والعاقد ويتناول المستاجر والمستاجر والمعقود عليه ويتناول المنفعة والاجر------ة ال-----اول------ الصيغة و--------------------------------------------------------------------هي لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي تمليك المنفعة بعوض	256	5990684780657889766	208	301.0	171	433	48.03695297241211	31	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	129	229	649	1105	1461	300	اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان الاب غنيا والابن عديما لا مال له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معرة---- علي الابن فيه وان كان الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن فيجوز له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان فضل------ شء حبسه عليه وليس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتم----كن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان يكون---- بالمعروف	4175	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms257	true	626926590746748103	132	208	664	1013	1476	300	اجر الاب ولده- من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان----- غنيا والابن فقيرا--------------------------------------- وله ان يءاجره فيما لا مضرة فيه علي الابن ف----ان كان الاب--------- مقلا او يريد تعليم ولده جاز---------------- وينفق عليه من اجرته فان فضل للابن شء حسبه --له ول-------ا ياكل منه لشهر او لعدم خشية--------------------- ان لا يتم الامد الصبي او ب---------------------مرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل منه بالمعروف	257	5990684780657889766	283	403.5	216	474	59.70464324951172	52	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	78	107	417	557	1586	300	---------التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms302	true	361131776420666995	230	260	1240	1389	1585	300	بالمروءة التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب --------السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة	302	5990684780657889766	131	243.0	103	157	83.43949127197266	26	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	217	245	1088	1270	1557	300	ولوجوبه عشرة اسباب اصدار الصيغة والكتابة والتدبير والايلاد والمثلة والسراية والقرابة ويضاف الي ذلك اليمين بالعتق والنذر به وقتل الخطا والظهار وكفارة اليمين ان اختار العتق فتكون اث-ني	4708	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms312	true	1135541981255592376	123	150	700	875	1652	300	العتق-- عشرة------ اصدار الصيغة والكتابة والتدبير والايلاد والمثلة والسراية والقرابة ويضاف الي ذلك اليمين بالعتق والنذر به وقتل الخطا والظهار وكفارة اليمين ان اختار العتق فتكون اثتني	312	5990684780657889766	170	320.5	143	183	92.89617156982422	24	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4709	false	1337713315750999023	87	198	463	1035	1559	300	ويجب ان يعلم ان ما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب الا تري انه قد وعد ب------المغفرة علي اسباب كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وصوم يوم عاشوراء يكفر الماضية ورمضان الي رمضان يكفر -ما بينهما والصلوات الخمس يكفرن ما بينهن واذا توضا------ خرجت الخطايا من بين اشفار عينيه------ وقد قلت لشيخنا شهاب الدين رحمه الله اذا كان---- يوم عرفة يكفر------ الماضية والاتية فاي شء يكفر---- يوم عاشوراء وكذلك ما ذكرناه فقال لي------- ذلك دليل علي انه تعالي مريد للمغفرة لعباده فان العبد اذا اخطاه سبب لا يخطءه غيره وما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب فتنبه لذلك	4709	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms312	true	1135541981255592376	151	266	880	1476	1652	300	ويجب ان تعلم ان ما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب الا تري انه جل وتعالي رتب المغفرة علي اسباب كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فقال---------- صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وصوم يوم عاشوراء يكفر الماضية ورمضان الي رمضان مكفر لما بينهما والصلوات الخمس تكفر- ما بينها واذا توضا العبد خرجت الخطايا من تحت اشفار عينه الحديث وقد قلت لشيخنا شهاب الدين رحمه الله اذا كان صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية فاي شء يكفر صوم يوم عاشوراء وكذلك ما ذكرناه فقال رحمه الله ذلك دليل علي انه تعالي مريد للمغفرة لعباده فان العبد اذا اخطاه سبب لا يخطءه غيره وما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب وكذلك -----	312	5990684780657889766	534	983.5	427	612	87.2549057006836	96	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4760	false	3737255912018874822	205	300	1083	1577	1577	300	الوصايا حقيقتها تصرف المالك في جزء من حقوقه موقوف علي موته علي وجه يكون له الرجوع فيه انتهي ثم قال الوصية حقيقتها اسناد النظر في امر المحجور او تنفيذ وصية لثقة مامون انتهي ورسمها ابن عرفة برسم شمل الايصاء لشخص واسناد الوصية اليه فقال الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته او نيابته عنه بعده انتهي ولا يخفي صدق هذا الرسم علي التدبير والله اعلم وحكم الوصية قال ابن رشد في كتاب الوصايا حكمها الندب علي الجملة وقال منذر بن سعيد هو فرض وحكمة مشروعيتها تقوية الزاد الي-	4760	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms349	true	3887228133611799986	92	124	482	647	1529	300	الوصايا حقيقتها تصرف المالك في جزء من حقوقه موقوف علي موته علي وجه يكون له الرجوع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمها الندب علي الجملة وقال منذر بن سعيد هي فرض -حكمة مشروعيتها تقوية الزاد الي	349	5990684780657889766	163	306.0	132	495	32.92929458618164	29	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK000281-ara1.ms4812	false	-3843581451202307642	102	224	511	1121	1501	300	فان كان احدهما مشرفا فله ان يشرف علي افعال الوصي كلها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي وان كان سد-دا والا رده وشهادة المشرف للمحجور جاءزة بخلاف الوصي انتهي وفي ابن سلمون في اخر ترجمة الكلام علي المحجور بعد ان ذكر الكلام علي الوصيين واما اذا كان علي وصي فانما يكون المال عند الوصي قال احمد بن نصر وله اجر النفقة والكسوة علي محجوره ولا يكون ذلك من المشرف وانما للمشرف النظر في البيع والشراء الا ان يكون برايه وان فعل بغير رايه رده ان لم يكن نظرا وقال غيره للمشرف ان يشرف علي افعال الوصي كلها من اجراء النفقة وغيرها ولا ينقلب الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده المشرف	4812	7948937648155621586	ShamAY0034242-ara1.ms356	true	4096114824645180760	122	151	614	757	1489	300	فان كان احدهما مشرفا فله ان يشرف علي افعال الوصي كلها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي -ان كان سدادا والا رده وشهادة المشرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	356	5990684780657889766	142	271.0	113	611	23.240589141845703	27	JK000281-ara1	ShamAY0034242-ara1