id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0156	false	-3621882877641191917	200	265	1022	1323	1499	300	سحنون عمن اشتري ثوبا فوجده لنصراني ف---------قال ان كان جيدا ينقصه الغسل رده وان كان -----لا ينقصه------ فليس بعيب وسءل ابن مزين عمن اشتري ثوبا لبيسا من النصراني فقيل له لا يحل لك الصلاة فيه حتي تغسله فقال لا اعلم بذلك فانا ارده فقال ان كان لم يعلم انه ليس نصرانيا رده وان علم وجهل انه لا يصلي به الا بعد الغسل فلا رد له	156	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0005	true	1053797608598946324	114	176	532	819	1441	300	سحنون عمن اشتري ثوبا فوجده لنصراني فاجاب بان قال ان كان جيدا ينقصه الغسل رده وان كان رديا لا ينقصه الغسل فليس بعيب وسءل ابن مريم عمن اشتري ثوبا لبيسا من --نصراني فقيل له لا تحل لك الصلاة فيه حتي تغسله فاجاب -------------------------------ان لم يعلم انه لبس نصراني- رده وان علم وجهل انه لا يصلي به الا بعد الغسل فلا رد له	5	5125083277610141045	258	462.5	201	321	80.37383270263672	51	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0134	false	-5637397736792637631	203	233	1048	1186	1505	300	ابو جعفر عن------------- صابون لا ساءل ولا جامد وقعت فيه فارة هل يغسل به---------- فقال ان كان يميل الي الجمود طرحت وما حولها والي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب	134	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0006	true	3807845598408633741	150	181	726	873	1495	300	ابو جعفر في فارة وقعت في صابون لا ساءل ولا جامد-------------- هل يغسل بذلك الصابون فقال ان كان يميل الي الجمود طرحت وما حولها والي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب	6	5125083277610141045	121	209.5	94	161	75.15528106689453	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0145	false	-1687020155747190104	44	93	210	440	1451	300	بيع ما لم يروا فيه دما مع بيان انه درس وفيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه عن غيره ويتصدقون به تطوعا وما كان فيه الدم ظاهرا لا يباع ولا يسلف ولكن يحرث ولهم سلفه اذا لم يظهر فيه الدم واحتاجه المتسلف ولو باعه منه كان احب الي	145	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0006	true	3807845598408633741	0	46	0	222	1495	300	بيع ما لم ير --فيه دم بالبراءة انه درس وفيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه ل--غيره ويتصدقون به تطوعا وما---- فيه الدم ظاهرا لا يباع ولا يسلف ولكن يحرث ولهم سلفه اذا لم يظهر فيه الدم واحتاجه المتسلف ولو باعه منه كان احب الي	6	5125083277610141045	211	396.5	167	230	91.73912811279297	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0143	false	-3815263000654945571	0	115	0	617	1627	300	فاذا انفصلت فلا يقبل الحديد بعد ذلك شيءا يداخله لكونه جمادا متراص الاجزاء فلا يكون------ فيه ماء نجس ثم ذكرها في موضع اخر وذكر عن ابن عبد السلام انها تغسل------------------------------------------------------------------------------------ بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الحار وذكر المشذالي عن ابي عمران ان الذهب والفضة اذا حميا في النار وطفءا في ماء نجس انه يطهر بغسله كما قال ابن عرفة وهو الظاهر والله تعالي اعلم السابع قالالبرزلي نزلت مسالة سالت عنها شي-خنا الامام وهي اذا بلع الشمع و----ذهب ثم ا----لقاه من المخرج فكان --شيخه ابو القاسم الغبريني يقول بغسلها وتكون طاهرة كالنواة والحصاة اذا القاها بعد ان ابتعلها صحيحة وخالفه شيخه الامام ابن عرفة وقال الصواب نجاسة الشمع لانه يتميع بالحرارة ويداخله بعض اجزاء ما في البطن في-نجس باطنه كظاهره	143	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0007	true	-4969171505033840676	26	146	135	792	1527	300	فاذا انفصلت فلا يقبل الحديد بعد ذلك شيءا يداخله لكونه جمادا متراص الاجزاء فلا يكون حينءذ فيه ماء نجس وهذا علي مذهب الطباءعيين ومن يقو--------------------ل بالكمون والظهور واما علي مذهب الاشاعرة فليس هناك الا ان الله تعالي ازال حرارة النار بالماء عادة اجراها الله تعالي لا طبيعة فيها فهي علي هذا ليس هناك قدر زاءد علي الواقع من انفصال الحرارة عن الحديد بمداخلة الماء اياه 91----------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------نزلت مسالة سالت عنها شيوخنا------- وهي اذا بلع الشمع وفيه ذهب ثم انه القاه من المخرج فكان الشيخ- ابو القاسم الغبريني يقول بغسلها وتكون طاهرة كالنواة والحصاة اذا القاها بعد ان ابتلعها صحيحة وخالف-----ه الامام ابن عرفة وقال الصواب نجاسة الشمع لانه يتميع بالحرارة وبداخله بعض اجزاء ما في البطن فيتنجس باطنه بظاهره	7	5125083277610141045	395	664.5	320	839	47.079856872558594	61	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0178	false	-9048585950437083542	160	231	794	1151	1486	300	في الاكمال ان ثياب المصلي اذا كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تضره وفرع البرزلي علي ذلك ان من صلي الي جنب من يتحقق نجاسة ثيابه فان كان يعتمد عليها بحيث يجلس عليها او يسجد ببعض اعضاءه فلا يجوز واما ان لاصقه فلا يضره واما ان- استند اليه ففي المدونة لا يستند المصلي لحاءض ولا لجنب فقيل لان المستند شريك المستند اليه----------- وقيل لنجاسة ثيابه-- ويعيد ان فعل ف----ي الوقت	178	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0015	true	-6712023471042393043	244	287	1242	1463	1526	300	في الاكمال ان ثياب المصلي اذا كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واما اذا استند اليه ففي المدونة لا يستند الي ----حاءض ولا -جنب فقيل -ان المستند شريك المستند اليه في العبادة وقيل بنجاسة ثيابهما ويعيد من فعل ذلك في الوقت	15	5125083277610141045	197	346.0	158	375	52.53333282470703	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0181	false	2051092753047716137	267	300	1336	1499	1499	300	بيت الشعر او الخباء اذا كان- في اطرافه نجاسة او بول حيوان لا يءكل لحمه فكان شيخنا ابن عرفة يقول ان ------كان سطح راس المصلي يماس الخباء فهي كمسالة العمامة والا فهو كالبيت-	181	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0015	true	-6712023471042393043	98	133	513	683	1526	300	بيت الشعر او الخباء اذا كانت في اطرافه نجاسة او بول حيوان لا يءكل لحمه هل تصح فيه الصلاة ام لا فاجاب اذا كان سطح راس المصلي يماس الحباء فهي -مسالة العلاقة والا فهي كالبيت	15	5125083277610141045	133	220.5	106	171	77.77777862548828	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0182	false	-2866739172704452800	8	67	43	353	1481	300	السقف اذا كانت فيه كوة تقابل مرحاضا او غيره من النجاسات او كان في الحصير ثقب لا تصل ثياب المصلي الي ما تحته من النجس لكنه يستقر المصلي علي الاعلي فكان شيخنا ابن عرفة رحمه الله تعالي يقول تصح --صلاة صاحب السقف و--السرير ويعيد الثاني في مسالة الحصير لشدة الاتصال وكان شيخنا- ابو القاسم الغبريني يفتي بصحة صلاة الجميع	182	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0015	true	-6712023471042393043	147	194	753	999	1526	300	السقف اذا كانت فيه كوة تقابل مرحاضا او غيره من النجاسات او حصير فيه----- ثقب لا تصل ثياب المصلي الي ما تحته من النجس لكنه يستقر عل-------ي الاعلي فاجاب----------------------------------- تصح الصلاة علي- السقف او السرير ويعيد الثاني---------------- لشدة الاتصال واجاب الشيخ ابو القاسم الغبرين-----ي بصحة صلاة الجميع	15	5125083277610141045	215	355.5	171	315	68.25396728515625	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0181	false	2051092753047716137	88	150	436	746	1499	300	وعاء------ فانه يعيد او يقطع ف-------------ان دفع ذلك بيده مع تحقق نجاسة النعل فكما تقدم في الاستناد واما اذا لم يتحقق نجاسة النعل فهي من المساءل التي يغلب----- الاصل فيها علي الغالب للضرورة فلا يضره وان-------- اعتمد عليها بصدره فهي كمسالة من فرش طاهرا علي------- متنجس او نجس فان كان مريضا جاز بلا خلاف وان كان صحيحا ففيه خلاف وظاهر المدونة الصحة	181	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0016	true	-1808655655472430250	0	64	0	316	1535	300	وعاء صلاته فانه يعيد او يقطع الشك مني فان كان دفع ذلك بيده مع تحقق نجاسة النعل فكما تقدم في الاستناد واما ان- لم يتحقق نجاسة ف------هي من المسالة التي يغلب فيها الاصل -----علي الغالب للضرورة فلا يضره واما ان 201 اعتمد عليه- بصدره فهي مس-الة من فرش طاهرا علي نجس او مت-------نجس فان كان مريضا جاز ---------وان كان صحيحا فقولان--- وظاهر المدونة الصحة	16	5125083277610141045	264	440.5	209	349	75.64469909667969	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0189	false	-5989462189074798421	156	236	786	1178	1513	300	الصلاة في النعل رخصة مباحة فعلها رسول الل---------------ه صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل قالالابي ثم انه وان كان جاءزا فلا ينبغي ان ----يفعل اليوم لا سيما في المساجد الجامعة فانه يء---دي الي مفسدة اعظم يعني من انكار العوام وذكر حكاية وقعت م---------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------ذلك ادت ال------------------------------ي قتل اللابس قال وايضا فانه قد يءدي ان ----يفعله من العوام من لا يتحفظ في المشي ينعله قال الابي بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهي في كن	189	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0018	true	709192948487332998	11	107	56	535	1548	300	الصلاة فيها من فعل الصحابة رضي الله عنهم منضما الي اقراره صلي الله عليه وسلم لهم----------------------------------------- ثم انه وان كان------ فلا ينبغي ان 221 يفعل------ لا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم كما اتفق في رجل يسمي هداجا من اكابر اعراب افريقية دخل المسجد الجامع الاعظم بتونس باخفافه فزجر عن ذلك فقال دخلت بها والله كذلك علي السلاطين فاستعظم ذلك العامة منه وقاموا عليه وافضت الحال في قتله ف----------ايضا فانه--- يءذي الي ان يفعله من العوام من لا يحتفظ في المشي بنعله---------- بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعا الا وهو في كن	18	5125083277610141045	232	315.5	180	555	41.80180358886719	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0543	false	-8440792264846097495	150	180	776	912	1506	300	في المدونة وان كان مع الجنب من الماء قدر ما يتوضا به تيمم للجنابة لكل صلاة احدث ام لا فان كان به اذي غسله بذلك الماء ولا يتوضا به انتهي	543	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0057	true	-5831575362354280847	147	176	730	865	1478	300	في المدونة وان كان مع الجنب من الماء قدر-ما يتوضا به تيمم للجنابة لكل صلاة احدث ام لا فان كان به اذي غسله بذلك الماء ولا يتوضا به انتهي	57	5125083277610141045	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0554	false	6776775954950135933	83	255	424	1295	1515	300	العوفي----- لو كان الماء باردا لا يقدر علي استعماله لمرض به الا بتسخينه وهو لو سخنه او بعث اليه من الحمام لخرج الوقت ف---------------ذهب بعض اهل العصر الي انه يدخله الخلاف في الذي اذا تشاغل بالماء ذهب الوقت وهو عندي خطا فان كونه لا يقدر لمرض فهذا مريض له حكم المريض يباح له التيمم------------------ بخلاف خاءف خروج الوقت ل-------------------انه صحيح --نقله ابن ناجي في شرح المدونة والمشذالي في حاشيته وزاد هذا اذا كان لمرض وان كان لمشقة تلحقه فان قلنا--- المشقة من غير مرض توجب الترخص كان كالمريض والا فهو كالصحيح انتهي قلت-------- وفي هذا الكلام نظر لانه يقتضي ان مجرد المشقة من غير خوف مرض يبيح التيمم ولا اعلم في ذلك خلافا وانما الخلاف في خوف المرض وبحث معه المشذالي في تخطءته لبعض العصريين قاءلا لاحتمال ان يقال الم---ريض الم---ندرج في------ الاية ا---لذي لا يقدر علي مس الماء مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------وهذا يقدر-- علي استعماله من وجه فيطالب باستعماله من ذلك الوجه فان كان تشاغله بتحصيل ذلك الوجه لا يفيته الوقت فواضح وان كان يفيته صح اجراء الخلاف فيه مما ذكره بعض العصريين	554	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0066	true	246117825779223282	58	223	311	1153	1534	300	العوفي ونصه لو كان الماء باردا لا يقدر---- استعماله لمرض به الا بتسخينه وهو لو سخنه او بعث اليه من الحمام لخرج الوقت فهل يتيمم او لا ذهب بعض المعاصرين الي انه يدخله الخلاف فيمن لو ت----شاغل بالماء ذهب الوقت وهو عندي خطا فان كونه لا يقدر لمرض فهو- مريض له حكم المرض فيباح له التيمم لاندراجه في الاية بخلاف من لا يعوقه الا قدر زمان الاستعمال فانه صحيح فيدخله الخلاف هذا ان كا-------------------------------------------ن لمرض وان كان لمشتة تلحقه فان قلنا ان المشقة من غير مرض توجب الترخص كان كالمريض والا ف---كالصحيح انتهي كلام العوفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تخطءته لبعض المعاصرين نظر- لاحتمال ان يقال ان المريض الذي يندرج في مضمون الاية هو الذي لا يقدر علي مس الماء مطلقا وهذا ليس كذلك فانما تعذر عليه مس الماء البارد فقط واما المسخن فهو باعتبار ذلك الوجه من القادرين علي استعمال الماء وبه يخرج عن مضمون الاية فاذا -------كان تشاغله بتحصيل ذلك الوجه لا يفيته الوقت فواضح وغن كان يفيته صح اجراء الخلاف فيه مما ذكره بعض العصريين	66	5125083277610141045	562	933.5	447	1042	53.93474197387695	94	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1280	false	-1986141122136504922	151	181	716	861	1467	300	ابن سحنون -------ان يجعل علي صدره خرقة قال اللخمي وهذا احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة انتهي	1280	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0072	true	-3498880490012232707	181	210	934	1075	1539	300	ابن سحنون واستحب ان يجعل علي صدره خرقة----------- وهذا احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة انتهي	72	5125083277610141045	134	250.0	106	152	88.15789794921875	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0151	false	-9116038361000860365	118	162	600	829	1574	300	لا يغسل الا ما علم فيه نجاسة- وروي اشهب عن مالك في رسم الصلاة الثاني من سماعه من كتاب الصلاة انه لا يصلي فيها حتي يغسلها واذا ايقن بطهارتها من النجاسة فالاختلاف في وجوب غسلها يجري علي الاختلاف في طهارة عرق النصراني والمجوسي انتهي	151	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0083	true	4859418284814347751	0	39	0	200	1616	300	لا يغسل الا ما علم---- نجاسته وروي اشهب عن مالك في رسم الصلاة------- من سماعه من كتاب الصلاة انه لا يصلي فيها حتي يغسلها واذا ايقن بطهارتها من النجاسة ف--يختل-ف في----- غسلها----- علي الاختلاف في------ عرق النصراني والمخمور انتهي	83	5125083277610141045	193	328.5	154	230	83.91304016113281	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0437	false	7625298153471944179	138	273	702	1388	1523	300	ذكر الله تعالي يلبس في الشمال وهل يستنجي به قالمالك ارجو ان يكون خفيفا قال---------------------------------ابن رشد ق----------وله ارجو ان يكون خفيفا يدل علي انه عنده مكروه وان نزع-----ه احسن وكذلك----- فيما ياتي في رسم مساجد القباءل من هذا السماع-------------------- وفي رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب ومثله لابن حبيب في الواضحة ووجه الكراهية فيه بين لان ما كتب فيه اسم الله تعالي من الحروز يجعل له خرقة وقد قال مالك رحمه الله تعالي في كتاب التجارة الي ارض الحرب اني لاعظم ان يعمد الي دراهم فيها ذكر الله تعالي فيعطاها نجسا واعظم ذلك اعظاما شديدا او كرهه وقول ابن القاسم في رسم مساجد القباءل وانا استنجي بخاتمي وفيه ذكر الله تعالي ليس بحسن من فعله ويحتمل ان يكون انما فعله لانه عض باصبعه فيشق عليه تحويله الي اليد الاخري كلما دخل الخلاء واحتاج الي الاستنجاء	437	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0087	true	-4096284764259692271	163	249	880	1311	1564	300	ذكر الله تعالي----- في الموضع الذي يعد لقضاء الحاجة قولان وظاهر المنع في هذا الباب انما هو علي الكراهة قال ابن رشد في البيان قوله ارجو ان يكون خفيفا يدل علي انه عنده مكروه وان نزعه عنده احسن وكذلك قوله فيما ياتي في هذ---------------------ا السماع في رسم مسجد القباءل وفي رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب ومثله لابن حبيب في الواضحة وقال ابن رشد في فعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم------------------------------------------------------------ ليس بحسن-------- ويحتمل ا--------نما فعل- لان خاتمه ضيق --يشق عليه تحويله الي اليد الاخري كلما ------------احتاج الي الاستنجاء	87	5125083277610141045	283	406.0	226	759	37.28590393066406	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0114	false	4040941838938863717	45	125	215	619	1509	300	جلد الميتة المدبوغ ف----------------------ي اليابسات وفي الماء وحد---------------------ه قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز ثم قال في المدونة واما الاستقاء في جلود الميتة اذا دبغت فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه ثم قال في المدونة ولا باس ان يغربل عليها ويجلس وهذا وجه الانت-فاع الذي جاء في الحديث ون-----حوه في كتاب	114	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0100	true	7160338171558269210	214	284	1075	1434	1510	300	جلد الميتة بالدباغ طهارة مقيدة باستعماله في اليابسات و---الماء وحده ولا يصلي به ولا عليه قال في كتاب الجعل والاجازة من المدونة ولا يواجر علي---- الميتة بجلدها اذ-- لا يجوز بيعه واذ دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس و----------------------------------------------------------------اما الاستقاء في جل-د الميتة اذا دبغ- فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه ------------------ولا باس ان يغربل عليه- ويجلس وهذا وجه الاستنفاع الذي جاء في الحديث انتهي وقال في كتاب	100	5125083277610141045	294	484.5	233	453	64.90066528320312	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4391	false	2376842399281554948	98	155	484	762	1503	300	قول ابن عبد السلام في قول --ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد مجتهد فمقلد الا انه ينبغي --------------------------------------------------ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منه- ما هو اجري علي اص-ل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	4391	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0108	true	-750195112478387841	56	139	277	693	1480	300	قول ابن عبد السلام في شرحه لابن الحاجب لا ينبغي ان يتولي في زماننا هذا من المقلدين من ليس عنده قدرة علي الترجيح بين الاقوال فان ذلك غير معدوم وان كان قليلا واما مرتبة الاجتهاد في المغرب فمعدوم وقال قبل هذا ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نف-س وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصول امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	108	5125083277610141045	243	436.0	191	417	58.273380279541016	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0246	false	6940035036868361825	116	181	621	945	1534	300	عبد السلام بانه يتطهر بالجميع ثم اعترضه بانه بقي عليه---------- من قال انه يتوضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قيل في الثياب وهو الاولي لانه يمكن معه الوصول الي تعيين الطاهرة واعترض ا---------------------------------------------------------بن عرفة علي ا--------------------بن عبد السلام بان ما قاله وهم----------------------------------------------------------------------------- بين لانه فس---ره بظاهر فاسد وقب-له مع يسير تقييده اذ لا يقول احد في اواني ثلاث- احده-ا نجس انه يتوضا ويصلي بعددها	246	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0115	true	-8793377319129340041	191	282	1023	1481	1565	300	عبد السلام حيث قال-------------------------- بقي علي المءلف قول من قال يت----وضا بعدد النجس وزيادة اناء مثل ما قيل في الثياب وهو الاولي لان المسالة مفروضة فيما اذا لم يعرف عدد الطاهر من عدد النجس او كان عدد الطاهر واحدا والشيخ ابو عبد الله بن عرفة رحمه الله فانه قال وقول ابن عبد السلام في تعبير ابن الحاجب عن الثاني يتوضا ويصلي حتي تفرغ نقصه القول بالوضوء بعدد النجس وزيادة واحد بين وهمه لتفسيره بظاهر فاسد وقبوله مع يس-ر تقييده اذ لا يقول احد في انية- ثلاثة احدهما نجس---- يتوضا ويصلي بعددها	115	5125083277610141045	209	266.0	162	494	42.30769348144531	35	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0104	false	-9091048052398066779	62	96	292	456	1489	300	علي ضربين نجس ومختلف فيه فالاول دم الانسان ودم ما لايجوز اكله ودم ما يجوز اكله اذا خرج ------في حال الحياة او في حين الذبح لانه مسفوح واختلف فيما -بقي في الجسم بعد الذكاة	104	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0118	true	3645173764885610429	37	68	195	347	1514	300	علي ضربين نجس ومختلف فيه فالاول دم الانسان ودم ما ل----------------ا يجوز اكله اذا كان خروجه في حال الحياة او--- حين الذبح لانه مسفوح واختلف فيما يبقي في الجسم بعد الذكاة	118	5125083277610141045	142	255.0	112	171	83.04093933105469	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	97	153	481	761	1506	300	لا يءتم بمجهول وقال قبله ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد قال ا--بن عرفة قلت ان كانت تولية اءمة المساجد الذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي كلام ابن	1104	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0137	true	-5225035209590500873	179	235	935	1215	1529	300	لا ياتمون به قلت ل-------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان ياتم بمجهول الا راتب- بمسجد انتهي ابن عرفة---- ان كانت تولية ايمة المساجد الذي هو -لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي امامة من	137	5125083277610141045	236	421.0	188	293	80.54607391357422	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1133	false	-6734768768281609728	60	133	308	660	1508	300	المسمع------ ناءب ووكيل عن الامام او هو علم علي صلاته او ان الاذن له -----نيابة بخلاف ما اذا لم ياذن له وينبني عليه تسميع الصبي والمراة ومن علي غير وضوء او يكبر للاحرام ولا ينوي ذلك وان في وجيز ابن غلاب علي ما نقل ان حكمه حكم الامام فلا يجوز له التسميع حتي يستوفي شراءط الامامة وعلي من يقول انه علم ومخبر فلا يحتاج الي ذلك وبالاول كان يفتي شيخنا ابو محمد الشبيبي	1133	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0157	true	-7617266116140441920	207	267	1107	1404	1585	300	المسمع هل هو ناءب ووكيل عن الامام او هو علم علي صلاته او ان --اذن الامام فنيابة والا فعلم ف--------------ينبني عليه تسميع الصبي والمراة ومن علي غير وضوء و--------------------------------في وجيز ابن غلاب----------- ان حكمه حكم الامام فلا يجوز له التسميع حتي يستوفي شراءط الامامة وعلي من يقول انه علم ومخبر -لا يحتاج الي ذلك وبالاول كان يفتي------ ابو محمد الشبيبي	157	5125083277610141045	273	473.0	218	363	75.20661163330078	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1046	false	-6061379569895469405	67	122	348	634	1503	300	الابي شرح-- مسلم المعروف انه------------ بعد العشاء الاخ-رة فلو اراد الامام ان يقدمه عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليته قبل العشاء فدخلت فلقيني شيخنا ابو عبد الله محمد بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام قلت صليته قبل العشاء ودخلت فقال لي اعرفك اورع من هذا وهذا لا يخلصك انتهي	1046	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0165	true	-2788796119073541160	234	288	1209	1490	1552	300	الابي -رحمه الله ال-عر-ف ان يكون ايقاعها بعد العشاء الاخيرة فلو اراد الامام ان يقدمه عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليت- قبل العشاء ودخلت ولقيني شيخنا ابو عب----------د بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام قلت صليته قبل العشاء------ فقال لي اعرفك اورع من هذا وهذا لا يخلصك انتهي	165	5125083277610141045	260	456.5	208	301	86.37873840332031	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	231	297	1215	1608	1623	300	ابن بن-ود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف----- منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمه-ا مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الاجهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليهما والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابه--------------------امه علي جانب سبابته والخمسون	921	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0168	true	8077882943224608844	152	221	851	1263	1707	300	ابن بندود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف اليه منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمها- والوسطي عليه-ا والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مده-----ا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي ج-نب سبابته والخمسون	168	5125083277610141045	383	726.0	318	420	91.19047546386719	57	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0922	false	4025213195743614824	0	44	0	258	1625	300	ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انمل-ة ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي طرف ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي قلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي	922	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0168	true	8077882943224608844	222	265	1267	1520	1707	300	ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي انامل السبابة مع عطف السبابة اليها------ والثمانون وضع طرف السبابة علي ظهر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي	168	5125083277610141045	247	476.5	204	259	95.3667984008789	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0934	false	-713773912276777938	241	293	1221	1480	1516	300	ولا يلتفت المصلي فان فعل لم يقطع ذلك صلاته وان كان بجميع جسده قال الحسن الا ان يستدبر القبلة قال ابو الحسن الصغير قوله وان كان بجيمع جسده زاد في الامهات ورجلاه الي القبلة وقوله قال ابو الحسن الا ان يستدبر القبلة يريد او يشرق او يغرب وهو تفسير انتهي ونقله-- ابن	934	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0172	true	3965836918504719234	100	130	488	631	1518	300	ولا يلتفت المصلي فان فعل لم يقطع ذلك صلاته وغن كان بجميع ج----------------------------------------------------------------------------سده زاد في المقرب- ورجلاه الي الق-----------------------------------------بلة يريد او يشرق او يغرب وهو تفسير لما فيها وقال ابن	172	5125083277610141045	125	228.0	97	261	47.89271926879883	23	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0969	false	6248695588567635385	0	132	0	638	1505	300	فيمن ادرك من صلاة الامام السجود البعدي---- فاحرم وجلس معه حتي سلم ثم قام للقضاء فهل تصح صلاته ام لا -قيل------ لا تصح لقولها هنا----------------- ليستا من الصلاة فقد -ادخل في الصلاة ما ليس منها وقيل يصح ل------قوله قبلها ولو قدمه صحت ولو كان من غيرها ب-طلت قلت ونحو هذا الخلاف ما في سماع عيسي لو لم يدرك المسبوق-------- شيءا وتبعه في البعدي جهلا ثم قام للقضاء صحت عند ابن القاسم رعيا لقول سفيان وبطلت عند عيسي -بن رشد هذا هو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في الصلاة ما ليس منها البحث الثاني لو لم يدرك المسبوق الا السجود البعدي ثم لما قام للقضاء اقتدي به اخر فهل تصح صلاة المقتدي ام لا -قال بعضهم لا تصح قلت والجاري علي اصل المذهب الصحة لانه منفرد في احكام كالاعاد ف-ي الجماعة اتفاقا	969	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0175	true	4597738146765378343	84	218	413	1062	1486	300	فيمن ادرك من صلاة الامام السجود البعدي فقط فاحرم وجلس معه حتي سلم ثم قام للقضاء فهل تصح صلاته ام لا فقال بعضهم لا تصح لقول المدونة في كتاب الصلاة ليستا من الصلاة فقد زاد-- فيها----- ما ليس منها وقال بعضهم تصح لقوله قبله --لو قدمه صحت ولو كان من غيرها لبطلت قيل ونحو هذا الخلاف ما في سماع عيسي لو لم يدرك من صلاة اللامام شيءا وتبعه في البعدي جهلا ثم قام للقضاء صحت عن -ابن القاسم رعيا ل----سفيان وبطلت عند عيسي ابن رشد و---هو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في الصلاة ما ليس منها ------------ولو لم يدرك المسبوق الا السجود البعدي ثم لما قام يقضي-- اقتدي به اخر فهل تصح صلاة الماموم ام لا فقال بعضهم لا قيل---- والجاري علي اصل المذهب الصحة لانه منفرد في احكام -الاعادة في الجماعة اتفاقا	175	5125083277610141045	562	984.0	441	685	82.04379272460938	104	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1010	false	-2712661293019791132	183	225	949	1190	1547	300	ويقوم منه-----ا اذا فرغ المءذن الثاني يوم الجمعة فاعتقد الامام انه الثالث فقام وشرع في الخطبة ثم سمع المءذن يءذن فانه يت-ادي لكونه تلبس بفرض ووقعت بتونس بجامع القصبة لشيخنا------- ابي مهد--------------ي فتمادي و------بعض --شيوخنا بجامع الزيتونة فرجع والصواب الاول انتهي ورايت	1010	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0178	true	-7298850597097836706	23	68	117	377	1592	300	ويقوم منها ايضا اذا فرغ المءذن------- يوم الجمعة فاعتقد الامام انه الثالث فقام وشرع في الخطبة ثم سمع الم-----ءذن فانه يتمادي لكونه تلبس بفرض ووقعت بتونس بجامع القصبة بقاضي الجماعة ابي مهدي عيسي الغبريبي فتمادي ووقعت لبعض الشيوخ-- بجامع الزيتونة فرجع والصواب الاول قلت ووقعت --	178	5125083277610141045	210	353.0	172	276	76.08695983886719	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0696	false	2445723602939485586	0	38	0	197	1538	300	او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع فيها قال-------- الذي عندي انها كالتطوعات الاصلية قلت- له يءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلافي المغرب بحسب ما يترتب---- فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحري علي اصله بكماله	696	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0179	true	-282894171903037634	172	209	907	1101	1581	300	او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع في الاوقات فاجاب الذي عندي انها كالتطوعات الاصلية فقيل له يوخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلافي البعدي بحسب ما -ترتب عنه فاذا منعه من نفل رعيا لا---------------صله بكماله	179	5125083277610141045	168	301.0	134	210	80.0	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0883	false	-8693170019272017960	3	49	21	261	1563	300	الحافظ ابا عبد الله محمد بن عرفة التونسي فقال حال النافلة في ذلك خفيف فسالته عن الفريضة فلم يجب فيها بشء وضاق الوقت عن البحث فق ذلك لعارض عرض رحمه الله تعالي- وذلك بالمدينة النبوية في سنة اثنين وتسعين وسبعماءة انتهي وفيها حج الامام---- ابن عرفة	883	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0179	true	-282894171903037634	86	131	447	689	1581	300	الفقيه ابا عبد الله محمد بن عرفة التونسي فقال حال النافلة في ذلك خفيف وسالته عن الفريضة فلم يجب فيها بشء وضاق الوقت عن البحث في ذلك لعارض متع الله المسلمين به وذلك بالمدينة النبوية--- سنة اثنين وتسعين وسبعماءة الاجير وفواءت الصلاة وسءل ابن عرفة	179	5125083277610141045	199	351.5	158	245	81.2244873046875	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1011	false	-6897312231277972993	137	177	732	937	1549	300	ونسي الجلوس ورجع بالنية عمدا -هل هي كمسالة من رجع للجلوس بعد القيام------ ام لا فقلت--------- نعم وصوبه جماعة من المذاكرين لان العلة في الاصل التلبس بركن وموجب السجود هو زيادة اللبس اذا قلنا بالصحة -هذا كله موجود في الفرع	1011	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0180	true	6852155177894272050	0	42	0	215	1568	300	ونسي الجلوس ورجع------- عمدا فهل هي كمسالة من رجع للجلوس بعد القيام الحسي ام لا فاجاب بان قال نعم وصوبه جماعة من المذاكرين لان العلة في الاصل التلبس بركن وموجب السجود هو زيادة اللبث اذا قلنا بالصحة وهذا كله متحقق في الفرع	180	5125083277610141045	190	340.5	151	222	85.58558654785156	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1111	false	1365832334761320167	0	43	0	237	1622	300	فيها اذ مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك---------------------------- واذا -امر الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك فقد زالت العلة التي لاجلها كره ان تصلي جماعة وذكر اجوبتهم بلفظها وهم العلامة عبد الكريم ---------------بن عطاء الله شارح المدونة والامام---- ابو العباس احمد بن عمر القرطبي صاح-----ب المفهم في	1111	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0204	true	-721986477606919353	9	75	52	402	1584	300	فيها اذ مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك وسواء في ذلك الاول فمن بعده واذا كان- الامام الاول يصلي في اول الوقت فالصلاة خلف غيره ممن يءخر الي ربع القامة افضل في غير الصبح والمغرب والمصلي خلف امام المقام كالمصلي خلف غيره والله اعلم وكتب عب-------------------------------------------------------------------------------------د الكريم بن عبد الرحمان بن عطاء الله----- المالكي واجاب الشيخ ابو العباس احمد بن عمر القرطبي مءلف كتاب المفهم في	204	5125083277610141045	134	96.5	108	441	30.385486602783203	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0947	false	-7240514168906951328	16	53	75	253	1496	300	به وجع في عين-ه فاراد ان يقدحه ليزول الوجع ويصلي علي تلك الحال ف---------ذلك جاءز له بلا اختلاف واذا لم يكن به وجع واراد قدح عينيه ليعود اليه بصره لا غير فهذه مسالة الاختلاف انتهي وقال في	947	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0231	true	6515857765308625623	80	119	437	625	1556	300	به وجع في عينيه فاراد ان يقدحه ليزول الوجع ويصلي علي تلك الحال فاجاب بان ذلك جاءز له بلا اختلاف واذا لك يكن به وجع واراد قدح عينيه ليعود اليه بصره لا غير فهذه مسالة الاختلاف مشي اهل القري	231	5125083277610141045	167	309.0	132	188	88.82978820800781	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	43	78	231	421	1542	300	التنبيهات هو رفعها وتعظيمها ثم قال واما الخلاف في بناء البيوت عليها اذا كانت في---- غير ارض محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي وقال	1328	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0323	true	-7271013255140664753	62	91	294	452	1559	300	التنبيهات اختل-------------------------------ف في بناء البيوت عليها اذا كانت في ارض غير---- محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي -قال	323	5125083277610141045	150	269.0	122	194	77.31958770751953	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1329	false	7015401716794738108	172	231	876	1194	1540	300	ابن عبد السلام المتقدم ثم قال وفي------------------------------------------ التنبيهات اختلف في بناء البيوت عليها اذا كان بغير ارض---- محبسة وفي المواضع المباحة -في ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي--------------- واما الموقوف- كالقرافة التي بمصر فلا يجوز فيها البناء مطلقا ويجب علي و-لي الامر ان يامر-- بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا وقال في	1329	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0323	true	-7271013255140664753	46	117	218	599	1559	300	ابن عبد السلام وان فعل ذلك فانه يزال منه ما يستر اهل الفساد ويترك باقيه وفي التنبيهات اختلف في بناء البيوت عليها اذا كانت في- ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار وقال غيره ظاهر المذهب خلافه انتهي قال في التوضيح واما الموقوفة كالقرافة التي بمصر فلا يجوز فيها البناء مطلقا ويجب علي والي الامر ان يامرهم بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا انتهي --	323	5125083277610141045	290	514.0	236	384	75.52083587646484	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1334	false	2478822099051190261	178	208	958	1123	1575	300	الحاكم في ----مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس- العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف انتهي	1334	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0323	true	-7271013255140664753	119	146	608	760	1559	300	الحاكم في لاالمستدرك------------ احاديث النهي عن البناء والكتب قال وليس عليها العمل لان اي------مة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف انتهي	323	5125083277610141045	133	231.5	108	170	78.23529052734375	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	77	131	378	634	1473	300	العلماء قد اتفقوا علي-- ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء من اعضاءه فالحرمة قاءمة بجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع فقره قد غصب	1344	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0333	true	-5010532666432241357	167	221	831	1087	1511	300	العلماء رحمة الله عليهم ان الموضع الذي -دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء من عظام-ه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	333	5125083277610141045	238	450.5	185	258	92.24806213378906	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	199	267	986	1329	1510	300	يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده ثم قال في -------------------------مسالة وصول القراءة وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها فلعل الحق هو الوصول----------- فان هذه الامور مغيبة عنا وليس --الخلاف في-- حكم شرعي -انما هو في امر هل يقع---- كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي---- عادة الناس يعملونه اليوم ينبغي ان يعمل ويعتمد في ذلك علي فضل الله تعالي-------------------------------------- ومن الله تعالي الجود والاحسان	1321	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0338	true	-130036482317331831	0	74	0	371	1593	300	تحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده والذي ينبغي للانسان الا يهمل هذه المسالة--------------------------------------------------- فلعل الحق هو الوصول الي الموتي فان هذه --امور مغيبة عنا وليس عنا وليس فيها حكم شرعي وانما هو في امر واقع هل هو كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي جرت عادة الناس يعملونه اليوم ينبغي ان يعمل ويعتمد في ذلك علي فضل الله تعالي وما يسره ويلتمس فضل الله بكل سبب يمكن ومن الله------ الجود والاحسان	338	5125083277610141045	263	432.5	209	430	61.16279220581055	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1500	false	-5010305372251659390	222	293	1134	1495	1526	300	وسءل السيوري عن قادمين الي بلد هل يعطون من الزكاة كما يعطي فقراء البلد او يخص بها اهل البلد----- فاجاب اهل بلدهم هم الذين يعطون البرزلي كان اكثر من لقيناه من الشيوخ يقول يعطون كاهل البلد وبعضهم يفرق بين ان يقيم ايام فاكثر يعطي والمختار لا يعطي ويجريها علي مسالة قرطبة اذا حبس علي مرضاها هل يعطي منها من اقام بها اربعة ايام فاكثر ام لا------------------------------ والصواب الاعطاء مطلقا لانه اما	1500	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0367	true	-4001720234903525074	246	300	1233	1501	1501	300	وسءل-------- عن قادمين علي بلد هل يعطون من الزكاة كما يعطي فقراء البلد او يخص بها اهل البلد 3661 فاجاب اهل البلد هم الذين يعطون قيل---- كان اكثر من لقيناه---------- يقول يعطون كاهل البلد وبعضهم يفرق---- ان يقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ايام فاكثر اولا ويخرج فيها من الكلام ما في تلك والصواب الاعطاء مطلقا لانه اما-	367	5125083277610141045	221	367.0	176	396	55.808082580566406	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	149	261	716	1276	1460	300	وسءل السيوري عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فقال للساءل ليس عن مثل هذا تسالني---- مع كثرة المساءل التي عندك فع-لها معلومة وما ينبني عليه موجود عندك البرزلي لم يعطه جواب-------ا واحاله علي ما قيده والذي سمعت عن بعض شيوخنا واظن اني قيدته منه انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور قال والصواب في هذه المسالة المفروضة انه ان قابل بشء من الزكاة خدمتها فلا تجزء- لانه-------- صون بها ماله و----ان لم يقابل ويعلم انه- لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا تعطي-- ايضا	1477	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0368	true	-5453390928975794042	154	262	801	1332	1512	300	وسءل-------- عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فاجاب------ ليس--- مثل هذا تسالني عنه مع كثرة المساءل التي عندك فعللها معلومة وما تنبني عليه موجود عندك قيل لم ----يعطه جوابا حقيقيا واحاله علي ما عنده والذي سمع من الشيخ ابن عرفة رحمه الل------ه انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور وقيل الصواب---------------------------- ان قابل -شء من الزكاة خدمتها فلا تجزءي لانه 3671 قد صون بها ماله وكذا ان لم يصون- ويعلم انها لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعطيها ايضا	368	5125083277610141045	453	776.5	359	588	77.04081726074219	80	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1478	false	9163810245080733678	29	72	154	366	1521	300	وسءل السيوري عن فقير خالط عقله شء هل يعطي من الزكاة وكذا قليل الصلاة فاجاب من فقد عقله سقطت الصلاة عنه ويعطي لوليه من الزكاة ما ينفقه عليه وان لم يكن كذلك في عقله فيعاد السءال عليه وقليل الصلاة لا يعطي من الزكاة	1478	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0368	true	-5453390928975794042	105	147	558	761	1512	300	وسءل-------- عن فقير خالط عقله شء هل يعطي من الزكاة وكذا قليل الصلاة فاجاب من فقد عقله سقطت الصلاة عنه ويعطي لوليه من الزكاة ما ينفقه عليه وان لم يكن كذلك في عقله فيعاد السءال عليه وق-يل الصلاة لا يعطي من الزكاة	368	5125083277610141045	203	392.5	161	212	95.75471496582031	40	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1503	false	8288438867973812635	119	154	583	760	1457	300	الباجي وهذا اذا نقل ذلك ل---مسافة القصر واما دونهم فهم في حكم البلد الواحد وعندي ان هذا يجري علي الخلاف في مسمي قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وفيه ثلاثة اقوال	1503	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0368	true	-5453390928975794042	62	97	336	511	1512	300	الباجي وهذا اذا نقل ذلك الي مسافة القصر واما دونه- فهم في حكم البلد الواحد وعندي ان---- يجري علي الخلاف في مسمي قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وفيه ثلاثة اقوال	368	5125083277610141045	171	323.5	137	180	95.0	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1386	false	8898227280690586953	57	132	290	656	1587	300	منه الشعر وله زرع اخر فهل يحتسب ب----ما زاد -----في الاولي جهلا من زكاة الثانية فقال البرزلي سءل عنها الصاءغ فقال لا يجتزا بالاول ويخرج عن الاخر القدر الواجب فيه قال البرزلي ان وجد ذلك في ايدي الفقراء اخذه كما اذا دفع الكفارة او الزكاة لمن لا يستحقها من عبد او وصي وان فاتت فلا يسترجع كما تقدم وكمسالة من عوض من صدقة ظن--ا ان ذلك يلزمه وفي هذا الاصل --خلاف انتهي وهذه المسالة من	1386	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0370	true	4962239347186338743	163	224	800	1091	1478	300	منه العهش-----------ر فهل يحاسب بقدر ما زاد جهلا في الاول ام لا فاجاب يخرج العشر عن هذا الاخر كاملا و-------------لا يجتزء بالاول قيل---------------------------------------- ان وجد ذلك ب--ايدي الفقراء اخذه كما اذا دفع الكفارة او الزكاة لمن--- يستحقها من عبد او غني فان فاتت فلا تسترجع--------- وكمسالة من عوض من صدقته جهلا ان ذلك يلزمه وفي هذا الاصل اختلاف ---في -------مسالة من	370	5125083277610141045	220	309.0	171	379	58.04749298095703	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1479	false	6785589393492822222	216	240	1081	1201	1506	300	ودفع الزكاة الي الاصلح حالا اولي----- من دفعها الي سيء الحال الا ان يخشي عليه الموت فيعطي واذا غلب علي الظن ان المعطي--- ينفقها	1479	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0372	true	-1387001000911318541	275	300	1395	1518	1518	300	ودفع الزكاة الي الاصلح حالا اولي 3721 من دفعها لس----ء الحال الا ان يخشي عليه الموت فيعطي واذا غلب علي الظن ان المعطي له ينفقها-	372	5125083277610141045	113	199.5	91	128	88.28125	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	239	289	1247	1488	1546	300	عن شيخ زمن له بيت يكريه ينحو الدرهمين في الشهر وغرفة تصدق بها علي ولده وهو يسكن معه اتري ان يعطي من الزكاة والكفارة وليس له ما--- يعيش به الا من كراء ذلك البيت ولا يكفيه------------------------------- فاجاب اذا كان كسب الشيخ ما ذكرت فهو في عداد الفقراء فياخذ--- الزكاة والكفارة	1487	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0372	true	-1387001000911318541	74	133	390	665	1518	300	عن شيخ زمن له بيت يكريه بنحو الدرهمين في الشهر وغرفة تصدق بها علي ولده وهو يسكن معه اتري ان يعطي من الزكاة والكفارة وليس له من ان يعيش--- الا من كراء ذلك البيت ولا يكفيه وهل يكفي من اعطاه من ذلك ام لا فاجاب اذا كان كسب الشيخ ما ذكرت فهو من عداد الفقراء فياخذ من الزكاة والكفارة	372	5125083277610141045	234	434.0	185	278	84.17266082763672	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1484	false	6180231320929240289	19	87	90	428	1489	300	فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا -------------------------------------------------------------------------------------------لا غن-ي له عنها البرزلي كان شيخنا الامام-- يقول اذا كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن -له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة فلا نمنعه من اخذ الزكاة	1484	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0377	true	-1647679626307402828	211	300	1026	1449	1449	300	فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا لا غتاء له عنها 3772 ملك كتب الدراسة لا يمنع من اخذ الزكاة قيل اما قوله من له كتب فقه فقال لا غناء له عنها ف-------كان شيخنا ابن عرفة يقول ان ك-انت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن فيه قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة -لا تمنعه من اخذ الزكاة-	377	5125083277610141045	316	584.5	251	433	72.97921752929688	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1372	false	-8857850493735830691	0	29	0	146	1478	300	زكاة غنمه فذبحها وتصدق بها علي ---------المساكين ف-قال لا تجزءه لذبحه اياها فكيف ان امر رجلا فقال له اذبحها وتصدق بها قلت فظاهر----ه لا تجزءه لان يد وكيله كيده	1372	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0378	true	8915790597413629958	92	123	513	673	1565	300	زكاة غنمه فذبحها وتصدق بها علي الفقراء والمساكين فاجاب لا تجزءه لذبحه اياها فكيف ان امر رجلا فقال له اذبحها وتصدق بها قيل فظاهره انه لا تجزءه لان يد وكيله كيده	378	5125083277610141045	142	259.5	113	160	88.75	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1486	false	-1789064310200235227	0	21	0	94	1531	300	يسال وان لم يكن له شء فالمسالة له حلال ويجوز ان يعطي في دفعة واحدة ما يقوم بعيشه الي اخر عمره	1486	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0380	true	7704221553255238897	33	54	146	240	1499	300	يسال وان لم يكن له شء فالمسالة له حلال ويجوز ان يعطي في دفعة واحدة ما يقوم بعيشه الي اخر عمره	380	5125083277610141045	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	203	285	1065	1431	1509	300	ابو عمران عن------------- جماعة حبسوا حبسا علي مسجد او علي حصن نخلا او زيتونا كل حبسه ع--------------لي حدته وفي----- جميع ما حبسوا ما تجب فيه الزكاة وليس في حبس كل واحد منهم علي انفراده ما تجب فيه الزكاة هل تزكي هذه الاحباس ام لا فقال لا زكاة فيها الا ان يكون في حبس كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة وان كان في بعضها ما تجب فيها الزكاة وفي بعضها ما لا تجب فيه الزكاة فلا يزكي -الا ما تجب فيه الزكاة	1462	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0382	true	6822874901576508774	43	90	241	453	1488	300	ابو عمران فقيل له عن رجال جماعة حبسوا -----علي مسجد او علي حصن نخلا او زيتونا حبس كل واحد منهم حبسا علي حدته وفي 3821 جميع ما حبسوا ما تجب فيه الزكاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون----------------------------------------------- في بعضها ما يجب فيه- الزك-------------------------------اة فلا يزكي1 الا ما تجب فيه الزكاة	382	5125083277610141045	164	252.0	127	399	41.10275650024414	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1481	false	1047474958815754555	0	123	0	628	1494	300	عيال تحت فاقة فالمراد ما نعتمده في ذلك من جهتكم فاني وقفت علي جواب للامام ابن عرفة قيل فيه المشهور من المذهب انهم لا يعطون من الزكاة وبذلك احتججت علي من تكلمت معه في ذلك من طلبة بلدنا فقالوا لي ان وقفنا علي هذا وشبهه مات الشرفاء واولادهم واهاليهم هزالا فان الخلفاء قصروا في هذا الزمان في حقوقهم ونظام بيت المال وصرف ماله علي مستحقيه فسد والاحسن عندي ان يرتكب في هذا اخف الضررين ولا ينظر في حفدة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يموتوا جوعا فعارضني بما قلت لكم وبما قاله الشيخ ابن بشير في ذلك في الاجوبة فاجاب المسالة اختلف العلماء فيها كما علمتم والراجح عندي في هذا الزمان ان يعطي وربما كان اعطاءه افضل من اعطاء غيره والله------ اعلم	1481	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0394	true	-3796688494130762790	18	138	89	701	1513	300	عيال تحت فاقة فالمراد ما نعتمده في ذلك من جهتكم فاني وقفت علي جواب الامام ابن عرفة قال فيه المشهور من المذهب انهم لا يعطون من الزكاة وبذلك احتج-- علي--- تكلمت معه في ذلك من طلبة بلدنا فقلت له-- ان وقفنا مع -هذا وشبهه مات الشرفاء واولادهم واهاليهم هزالا فان الخلفاء قصروا في هذا الزمان في حقوقهم ونظام بيت المال وصرف ماله علي مستحق-ه فسد والاحسن عندي ان يرتكب في هذا اخف الضررين ولا ينظر في حفدة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يموتوا جوعا فعارضني بما قلت لكم وبما قاله الشيخ ابن رشد-------- في الاجوبة فاجاب المسالة اختلف العلماء فيها كما علمتم والراجح----- في هذا الزمان ان يعطي وربما كان اعطاءه افضل من اعطاء غيره والله تعالي اعلم	394	5125083277610141045	594	1135.0	477	634	93.69084930419922	108	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	5	103	24	484	1483	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فمن كان لا يءدي زكاتها او وجبت عليه كفارة -او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه لا يجبر ع-لي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة -مات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من التركة- اذا لم يفرط فان قيل--- الكفارة مختلف فيها هل هي علي الفور او علي التراخي فكيف يجبر علي اخراجها مع القول انها علي التراخي قيل انما يصح ان يءخذ بها من كان معتقدا انه يخرجها واما من -علم منه جحودها وانه يقول لا شء عليه فلا ----	1632	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0402	true	8263247736560724754	155	238	809	1194	1519	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لل-------ه في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته- او وجبت عليه كفارات او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه--- يجبره علي انفاده وقاله ا----بن المواز فيمن وجبت عليه كفارت فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من --تركته اذا لم يفرط والخلاف في الكفارات---------- هل هي علي الفور او علي التراخي---------------------------------------------------- انما هو في حق------- من كان يعتقد ا-نه يخرجها واما من يعلم منه جحودها وانه يقول لا شء عليه فانه لا	402	5125083277610141045	343	582.5	268	472	72.66949462890625	60	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	191	220	945	1093	1496	300	ابن رشد عمن يصيبه العطش الشديد فيشرب هل ياكل بعده ويجامع في بقية يومه ام لا فاجاب اختلف فيه- والصحيح ان عليه القضاء والكفارة الا ان يتاول و--يري جوازه	1566	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0419	true	7021847330389447097	238	267	1155	1301	1455	300	ابن رشد عمن يصيبه العطش الشديد فيشرب هل ياكل بعده ويجامع في يمو-----ه ام لا فاجاب اختلف فيها والصحيح ان عليه القضاء والكفارة الا ان يتاول او يري جوازه	419	5125083277610141045	139	259.5	111	151	92.052978515625	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1646	false	-4411980750187374555	269	300	1345	1508	1508	300	غزل النساء الكتان وترقيق الخيط بافواههن فان --كان الكتان مصريا فجاءز مطلقا وان كان دمنيا له طعم يتحلل فهي كذوي الصناعات ان كانت ضعيفة ساغ لها ذلك وان كانت غير محتاجة-	1646	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0420	true	8404251262935590495	28	60	134	300	1465	300	غزل النساء الكتان وترييق الخيط بفيها فاجاب ان كان الكتان مصريا فجاءز مطلقا وان كان دمنيا له طعم يتحلل فهو كذوي الصناعات ان كانت ضعيفة ساغ لها ذلك وان كانت غير محتاجة	420	5125083277610141045	150	287.0	122	166	90.36144256591797	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1649	false	1430971768854845477	193	267	937	1302	1447	300	فله عشر امثالها وقوله فمن يعمل----- مثقال ذرة خيرا يره وق----وله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص- لا افضل لك من ذلك فانه قال له -----------اذا فعلت ذلك نقيت نفسك وغارت عينك ولان اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختارو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ق-وله افضل الصيام صيام اخي داود ومحمول علي من سال اي غب الصوم و--تفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث البرزلي هذا	1649	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0422	true	-904474940672609984	0	160	0	768	1466	300	فله عشر امثالها و------من يعمل 4251 مثقال ذرة خيرا يره واما قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاصي لا افضل--- من ذلك لانه قال له في الحديث فاذا فعلت ذلك نفهت نفسك وغارت عينك ولكن اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروا لانفسهم فكانه قال ان الصوم افضل وقد سال ساءل اي الاعمال افضل فقال الجهاد في سبيل الله وساله اخر فقال اي الاعمال افضل فقال بر الوالدين وساله اخر فقال الصلاة علي اول ميقاتها لانه صلي الله عليه وسلم فهم كل واحد منهم انه سال عن اي اعماله افضل فاجابه علي ما فهم من قصده فكان كل واحد منهم ساله عن اي اعماله افضل فاجابه علي ما فهم عنه وهذا لفظ عام ورد علي سبب خاص واقترن به ما يدل علي قصره علي سببه وكذلك قوله افضل الصيام صيام اخي داوود محمول علي من سال اي غب الصوم او تفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث علي حسب ----	422	5125083277610141045	334	591.0	265	781	42.76568603515625	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1576	false	-4134840846832899909	247	300	1331	1594	1594	300	حلف بالطلاق -------وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا بارد فافتي ا-------بن الصباغ امام الشافعية بحنثه اذ لا بد له من احدهما وافتي---------------------- الشيرازي بعدم حنثه قاءلا -انه يفطر علي غيرهما وهو حصول الليل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم-	1576	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0425	true	-2968588969244788527	0	57	0	285	1557	300	حلف ب--طلاق امراته وهو صاءم ا--لا يفطر علي حار ولا بارد فاجاب ابو نصر بن الصباغ امام الشافعية بحنثه اذ لابد---- من الفطر علي احد هذين واجاب ابو اسحاق الشيراري بعدم حنثه قاءلا لانه يفطر علي غيرهما وهو دخول الليل لقوله عليه --------السلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم	425	5125083277610141045	228	380.5	181	301	75.74750518798828	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1669	false	-8803230997946804367	173	201	847	998	1537	300	يجوز الاعتكاف داخل الكعبة لانه- مسجد قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ولقوله صلي الله عليه وسلم الا المسجد ولجوا-----------ز النافلة فيها ولا يضر ان يرقي	1669	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0425	true	-2968588969244788527	270	300	1397	1557	1557	300	يجوز الاعتكاف داخل الكعبة لانها مسجد قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقال-- صلي الله عليه وسلم الا المسجد 4311 الحرام وتجوز النافلة فيها ولا يضر ان يرقي-	425	5125083277610141045	140	252.5	113	163	85.88957214355469	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1823	false	2033653560107218438	136	300	674	1490	1490	300	لم يحج من اهل الاندلس في وقتنا هذا هل الحج افضل له ام الجهاد وكيف ان كان قد حج الفريضة فاجاب فرض الحج ساقط عن ----------اهل الاندلس في وقتنا هذا لعدم الاستطاعة التي جعلها الله شرطا في الوجوب لان الاستطاعة القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال وذلك معدوم في هذا الزمان واذا سقط --فرض الحج لهذه العلة صار نفلا مكروها لتقحم الغرر فيه فبان بما ذكرناه ان الجهاد الذي لا تحصي فضاءله في القران والسنة المتواترة والاثار افضل منه وان ذلك ابين من ان يحتاج فيه الي السءال عنه وموضع السءال انما هو فيمن قد حج الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل ام الجهاد والذي اقول به ان الجهاد له افضل لما ورد فيه من الفضل العظيم واما من لم يحج الفريضة والسبيل- مامونة فيتخرج ذلك علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهذا اذا سقط فرض الجهاد عن الاعيان لقيام من قام به واما في المكان الذي يتعين فيه علي الاعيا----ن فهو افضل من حج- الفريضة قولا-	1823	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0426	true	5009593127395218220	122	227	603	1127	1504	300	لم يحج من اهل الاندلس في هذا الوقت هل الحج افضل له او الجهاد وكيف------- لو حج الفريضة فاجاب فرض الحج ساقط في زماننا هذا عن الاندلس لع--------------م الاستطاعة وهي----------------------------------------- القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال------------------------- واذا سقط الفرض---------------- صار نفلا مكروها للضرر---------- -----------فبان ان الجهاد الذي لا تحصي فض-----------------------------------اءله افضل وهو-------- ابين من ان يس----------------ال عنه وموضع السءال-------- فيمن--- حج الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل او الجهاد واختار الج----------هاد-------- لما ورد فيه من الفضل العظيم واما من لم يحج ----------وسبيله مامونة فيتخرج عل-----------------------------ي الفور او علي التراخي وهذا ما لم------------------------------------------------------------ يتعين فرض الجهاد فان تعين فهو افضل من حجة الفريضة قولا	426	5125083277610141045	444	680.5	347	835	53.17365264892578	73	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1748	false	-3114050544447719383	28	170	159	901	1578	300	الطرطوشي بانه حرام علي اهل المغرب فمن غ--ر وحج---- سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر وهذا قول اءمة المسلمين المقتدي بهم فاعلموه واعتقدوه وفي مدخل ابن طلحة السبيل السابلة اسم لا يكاد يوجد له مسمي فلقد دخلت الطريق من الاندلس الي اشبيلية ثم الي بجاية وعبرت الزقاق وتخيلت وجود السبيل ثم خرجت الي المهدية فلقيت في بلاد المغرب ما اعتقدت ان الحج معه ساقط علي اهل المغرب بل حرام ثم قال ولكن الانصراف فيما بين الله وبين العبد اولي من تقحم هذه المخاطرات ولله الامر من قبل ومن بعد وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ورد ابن العربي علي هءلاء فقال العجب ممن يقول ا---لحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قطر ويقطع المخاوف ويخرق البحار-------------- في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه ف---ي الطريق وغيره لمن لا يرضي	1748	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0427	true	6826204753878145061	25	89	128	461	1474	300	الطرطوسي بانه حرام علي اهل المغرب فمن خاطر وحج فقد سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي و--------------العجب ممن يقول ان الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قطر-------------- ويخرق البحار ويقطع المخارق في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه في في الطريق وغيره لمن لا يرضي	427	5125083277610141045	291	507.5	235	768	37.890625	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1779	false	-6686285121050433908	219	253	1059	1211	1457	300	ما نصه -------------ان كان----- يقع في ترك الصلوات حتي تخرج اوقاتها او ياتي ببدل منها في وقتها ولم يوقعه في ذلك الا السفر للحج فان هذا السفر لا يجوز وقد سقط عنه فرض الحج	1779	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0427	true	6826204753878145061	247	283	1222	1387	1474	300	ما نص عليه اصحابنا وان كان ايضا يقع في ترك الصلوات حتي تخرج اوقاتها او ياتي ببدل----- في وقتها ولم يوقعه في ذلك الا السفر للحج فان هذا السفر لا يجوز وقد سقط عنه فرض الحج	427	5125083277610141045	145	265.0	113	170	85.29412078857422	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1780	false	-7206701586907625302	145	219	753	1101	1544	300	الحج فقد --------------سءل المازري عن حكم ال-----حج في زمنه------ فاجاب بانه-------------------------------------------------------------------------------- متي وجد السبيل ولم يخف------- علي نفسه وماله وامن ان يفتن عن دينه وان يقع في منكرات او اسقاط واجبات من صلوات او غيرها فانه لا يسقط وجوبه قال وان كان يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك صل--وات حتي يخرج اوقا----------------------تها ولم يوقعه في ذلك الا السفر للحج ف---هذا السفر لا يجوز وي--سقط عنه فرض الحج قال وان كان انما يري منكرات ويسمعها فهذا باب واسع	1780	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0427	true	6826204753878145061	153	292	769	1433	1474	300	الحج والنفقة فيه افضل وسءل المازري عن سقوط فرض الحج في هذا الزمان فاجاب هذا السءال لا يخفي جوابه ولا يمكن لمحصل ان يطلق القول فيه ولكن الذي لا يخفي ان الحاج متي وجد السبيل ولم يخف واجبات علي نفسه وماله -----ان يفتن في دينه وان يقع في منكرات او اسقاط واجبات من صلوات او غيرها فانه لا يسقط وجوب- عنه وان كان يخاف علي نفسه الهلاك او لا يصل علي ذلك الا ببذل الكثير من ماله لظلمه في الطريق والغرامة 4341 تجحف بماله وتضربه ضررا شديدا فان الحج ساقط في هذه الحال علي ما نص عليه اصحابنا وان كان ايضا يقع في ترك الصلوات حتي تخرج اوقاتها او ياتي ببدل في وقتها ولم يوقعه في ذلك الا السفر للحج فان هذا السفر لا يجوز وقد سقط عنه فرض الحج---- وان كان انما يري منكرات ويسمعها فهذا باب واسع	427	5125083277610141045	310	531.0	240	674	45.99406433105469	57	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1779	false	-6686285121050433908	29	67	140	320	1457	300	الي التهلكة او هو ماجور بسبب قصده الي فريضة الحج و--التقرب فالنقل------------------------ ان كان قد حج-------- ام ليس بماجور ولا ماثوم فاجاب الحج مع هذه الصفة من الغرر ساقط وتحامله بعد ذلك لا يسلم فيه من الاثم قال -	1779	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0429	true	5178921413674512676	0	45	0	215	1527	300	الي التهلكة او هو ماجور بسبب قصده الي فريضة الحج او التقرب الي الله تعالي في التنقل بالحج ان كان قد حج الفريضة ام ليس بماجور ولا ماثوم فاجاب الحج مع هذه الصفة من الغرر ساقط وتحامله بعد ذلك لا يسلم فيه من الاثم وسءل	429	5125083277610141045	170	307.0	133	215	79.06977081298828	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1788	false	-2039887195129475219	254	300	1356	1587	1587	300	فكان --شيخنا الامام ا------------بن عرفة---------- يحكي انه كالتجارة الي ارض الحرب وفيها يعني التجارة الي ارض الحرب ما ذكره المتقدمون من تشديد الكراهة وهل هي جرحة ام لا قال والصواب اليوم انه خلاف في حال فان كان امير تونس قويا يخاف منه النصاري---- اذا غدروا او-	1788	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0430	true	6614981881608855237	4	49	21	243	1501	300	فكان الشيخ-- الامام ابو عبد الله بن عرفة رحمه الله يحكي انه كالتجارة الي ارض الحرب وفيها--------------------------- ما ذكره المتقدمون من -شديد الكراهة وهل هي جرحة ام لا---- والصواب اليوم انه خلاف في حال فان كان امير تونس قويا يخاف---- النصاري منه اذا غدروا او	430	5125083277610141045	193	313.5	155	260	74.23076629638672	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1789	false	-856398530175137241	0	58	0	304	1544	300	اساءوا العشرة فهو خفيف والا كان خطرا وفي عرضة اخري قال الصواب انه خطر و---رايت بعض اهل العلم والفضل -سافر-- معهم وراها ضرورة لتعذر طريق البر قال البرزلي -كان يذكر---- عن القباب احد فقهاء فاس وابن ادريس احد فقهاء بجاية و----اشتهر عنهم انهم من اهل العلم والفضل سافر معهم وعندي ان هذا من---- تقابل الضررين فينفي الاصغر ل-لاكبر	1789	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0430	true	6614981881608855237	49	110	243	558	1501	300	اساءوا العشرة فهو خفيف والا كان خطرا وفي عرضة اخري قال الصواب انه خطر لكن رايت بعض اهل الفضل والعلم يسافرون معهم وراها ضرورة لتعذر طريق البر اباحت له ذلك كان يذكر هذا عن القباب احد فقهاء فاس وابن ادريس احد فقهاء بجاية ولكن اشتهر عنهم انهم من اهل الدين والعلمن--------- وعندي ان هذا من باب تقابل الضررين فينفي الاصغر والاكبر	430	5125083277610141045	268	467.5	214	324	82.71604919433594	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1809	false	7740521200015856903	39	66	205	338	1545	300	عمن حج بمال حرام اتري ان ذلك مجزء ويغ-----رم المال لاصحابه قال-- اما في مذهبنا فلا يجزءه ذلك واما في قول الشافعي فذلك جاءز ويرد المال ويطيب	1809	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0432	true	1331218829391824911	274	300	1324	1456	1456	300	عمن حج بمال حرام اتري ---ذلك مجزيا عنه ويعرم المال لاصحابه فاجاب اما في مذهبنا فلا يجزءه---- واما في قول الشافعي فذلك جاءز ويرد المال ويطيب-	432	5125083277610141045	118	208.0	95	140	84.28571319580078	19	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1809	false	7740521200015856903	85	126	429	622	1545	300	ورايت في بعض الكتب ولم يحضرني الان عن مالك---------- عدم الاجزاء وانه وقف في المسجد الحرام-------- ونادي--- ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا مالك بن انس من حج بمال حرام فليس له حج او كلام هذا معناه	1809	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0433	true	4646283936065726198	25	68	155	353	1508	300	ورايت في بعض الكتب---------------- عن مالك رحمه الله عدم الاجزاء وانه وقف في المسجد الحرام في الحج ونادي يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا مالك بن انس من حج بمال حرام فليس له حج او كلام هذا معناه	433	5125083277610141045	177	318.0	139	214	82.71028137207031	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	161	239	802	1184	1489	300	التادلي وقال قبله وجدت بخط الشيخ------- الصالح ابي اسحاق ابراهيم بن يحيي المعروف بابن الامين-------- من تلامذة -----ابن رشد علي ظهر شرحه لكتاب الموطا ما نصه قال احمد بن خالد قال ابن وضاح يستحب لمن حج بمال فيه----- شء ان ينفقه في سفره وما يريد من حواءجه وليتحر- اطيب ما يجد فينفقه من حين يحرم بالحج فيما ياكل ويلبس من ثياب احرامه وشبه هذا ورايته يستحب هذا ويعجبني ان يعمل به وحكي- عن بعض السلف انتهي ونقله ابن	1813	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0433	true	4646283936065726198	69	147	358	743	1508	300	التادلي--------------- بخط الشيخ الفقيه الصالح ابي اسحاق ابراهيم بن يحيي المعروف بابن الامين القرطبي من تلامذة 4401 ابن رشد علي ظهر شرحه لكتاب الموطا ما نصه قال احمد بن خالد قال ابن وضاح يستحب لمن حج بمال فيه شبهة شء ان ينفقه في سفره وما يريد من حواءجه و-يتحري اطيب ما يجد فينفقه من حين يحرم بالحج فيما ياكل ويلبس من ثياب احرامه وشبه هذا ورايته يستحب هذا ويعجب-ه ان يري انه وذكره عن بعض السلف------ ونقل- ابن	433	5125083277610141045	350	622.0	277	409	85.57456970214844	66	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1868	false	4478769353023487856	159	189	798	929	1471	300	-يحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت من مكة فقال في----- ال-------مدونة لم يجز-ه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري--------- كما استءجر	1868	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0437	true	1571430853893324488	173	207	823	974	1423	300	ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه و--حج عن الميت من مكة -قال فيه ابن القاسم لا اري ذلك يجزءه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استءجر	437	5125083277610141045	120	187.5	92	154	77.92208099365234	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2288	false	-112216368667948743	186	261	1005	1384	1593	300	ظاهر الروايات------------------- كغير-------------------------------ه وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقب-له ------ابن عبد السلام -ابن هارون لم اجد-------------------------------ه الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول والطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعة ومنعوا اكله---------- وهذا لا يوجد في المذهب وقول التلقين -ما لا نفس له ساءلة كالعقرب هو كدواب البحر لا ينجس ولا ينجس ما مات فيه وكذا- ذباب العسل والباقلا ودود النخل يدل علي مساواته لساءر	2288	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0458	true	3032025248240159494	47	141	237	707	1492	300	ظاهر الروايات عندي ان دود الطعام كغيره فلا يعصر ما ذكر الا بعد ازالته وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقبوله شيخنا ابن عبد السلام وابن هارون لم ار لذلك كله نص روايه يرجع اليها فيه الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول -الطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعه ومنعوا اكله انتهي قلت وهذا لا يوجد في المذهب وقول التلقين وما لا نفس له ساءله كالعقرب هو كدواب البحر لا ي---------نجس ما مات فيه وكذلك ذباب العسل والباقلا ودود النحل يدل علي مساواته لساءر	458	5125083277610141045	363	640.5	290	480	75.625	62	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2349	false	8118437805441499508	36	57	183	277	1526	300	فلا يمين عليه ومن بلغ من السفهاء فالكفارة عليه في ماله ومن لا مال له صام الا ان يكفر عنه وليه	2349	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0495	true	-3219673178383618851	0	21	0	94	1453	300	فلا يمين عليه ومن بلغ من السفهاء فالكفاره علسه في ماله ومن لا مال له صام الا ان يكفر عنه وليه	495	5125083277610141045	92	182.0	71	94	97.8723373413086	19	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	58	106	272	521	1458	300	وسءل السيوري عمن حلف لا دخل الدار ولا اكل الطعام في هذا العيد فما قدر العيد-------- فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم قلت افتي اشياخنا بتونس ان اخره فتح الربع للبيع والشراء الفتح المعتاد ولا ينظر لتقد-مه في بعض الصور كخروج الجيش ولا تاخره ك---------------حصاد الزرع	2374	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0497	true	-8996449822552408383	139	192	688	948	1460	300	وسءل-------- عمن حلف لا دخل للدار ولا اكل --طعاما ف هذا العيد فما قدر العيد 642 652 فاجاب العيد عل -قدر ما يعرفه الناس بينهم قيل فتوي شيو-خنا بتونس ان اخره فتح الربع للبيع والشراء الفتح المعتاد ولا ينطر لتقد مه ف- بعض الصور لخروج الجيش ولا تاخره لغير ذلك كمساله حصاد الزرع	497	5125083277610141045	220	378.5	175	273	80.5860824584961	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2884	false	-5085964872749491622	51	90	267	461	1571	300	بصوم العام لا لبستهما وحلف هو بالطلاق------ لتلبسنهما فمن يلزمه الحنث منهما وهل يلزمها ان اراد ذلك ام لا وهل تحنث بهذا الاكراه ام لا فاجاب ليس له اجبارها علي ---ذلك فان اكرهها فاري ان لا يمنعها من الصوم	2884	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0497	true	-8996449822552408383	0	41	0	202	1460	300	بصوم العام لا لبستهما وحلف هو بالطلاق ثلاثا لتلبسنهما فمن يلزمه الحنث منهما وهل يكرهها ان اراد ذلك ام لا وهل تحنث بذلك الاكراه ام لا فاجاب ليس له اجبارها عل لبس ذلك فان اكرهها فار- ان لا يمنعها من الصوم	497	5125083277610141045	185	346.5	147	203	91.13300323486328	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2348	false	2126634818833243983	77	136	431	739	1551	300	وسءل التونسي عمن قوتهم التمر وربما كان قوتهم الرطب فهل يجزء اخراجه عن الفطرة والكفارة------ فاجاب الذي عندي انما يجزء من التمر الذي قد استحكم نشافه وامكن ادخاره لا من الرطب وان اقتيت به في بعض الاوقات لان الغالب اقتيات التمر ولان الرطب ينقص اذا جف فلو اخرج منه اربعة امداد نقصت اذا جفت عن اربعة ال------تمر فيكون مخالفا	2348	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0506	true	5310510469966109663	239	300	1165	1476	1476	300	وسءل-------- عمن قوتهم التمر وربما كان قوتهم الرطب فهل يجوز اخراجه عن الفطرة والكفارة ام لا فاجاب الذي عندي انما يجزء من التمر الذي قد استحكم نشافه وامكن ادخاره لا من الرطب وان اقتيت به في بعض الاوقات لان الغالب اقتيات التمر ولان الرطب ينقص اذا جف فلو اخرج منه اربعه امداد نقصت اذا جفت عن اربعه امداد التمر فيكون مخالفا-	506	5125083277610141045	294	557.5	237	320	91.875	52	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2348	false	2126634818833243983	136	230	739	1221	1551	300	لحديث ابي سعيد ونه------ي عليه السلام عن التمر بالرطب متماثلا للمزابنة ولو اخرج اكثر من --صاع من الرطب لخالف الحديث لانه محدود ولو اخرج عدل الشبع من الرطب في الايمان ارجو ان يجزءه اذ-- ليس فيه توقيت واذا كان ياكل انواع التمر في السنة----------------- فلينظر معظم اكله واكثره واقربه من وقت الاخراج ولو اكل اكث--------ر العام نوعا فلما كان زمن الفطرة و--الكفارة اكل نوعا اخر وجب اخراجه من الاكثر الا ان يطول زم-ن انتقاله فليخرج منه وهذا مذهب من اعتبر قوت المكفر ومن اعتبر قوت الناس نظر الي الغالب من قوتهم ذلك الوقت فيخرج	2348	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0507	true	-3698329595723639904	0	102	0	519	1571	300	لحديث ابي سعيد ونهي النبي عليه السلام عن الرطب بالتمر متماءلا للمزابنه ولو اخرج اكثر من الصاع من الرطب لخالف الحديث لانه محدود ولو اخرج عدل الشبع من الرطب في الايمان ارجو ان يجزءه لانه ليس فيه توقيت واذا كان ياكل انواع التمر كبيسا كذا واشداخ وغير ذلك فلين-ر معطم اكله واكثره واقربه من وقت الاخراج ولو اكل 742 752 اكثر العام نوعا فلما كان زمن الفطرة او الكفارة اكل جنسا اخر وجب اخراجه من الاكثر الا ان يطول زمان انتقال ما يخرج منه وهذا مذهب من اعتبر قوت المكفر ومن اعتبر قوت الناس نطر الي الغالب من قوتهم ذلك الوقت فيخرج	507	5125083277610141045	450	825.5	358	520	86.53845977783203	79	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2387	false	-3756449755015497856	244	300	1135	1416	1416	300	وسءل ابن البراء عمن خطب ابنة اخيه لابنه من اخيه فلم يسعفه فحلف لا احضره في فرح ولا حزن فمات المحلوف عليه فهل للحالف حضور دفنه وتكفينه وتعزيته ام لا فاجاب بانه لا يحضره بعد الموت اذا قصد الحالف ايلام نفس اخيه في عدم اجتماعه معه فيما جرت العادة باءتلاف القرابة فيه واذا مات فلا ايلام-	2387	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0510	true	2767225070105588160	24	77	103	373	1471	300	وسءل ابن البرا- عمن خطب البن اخي------ه من اخيه فلم يسعفه فحلف لا حاضره في فرح ولا حزن فمات المحلوف عليه فهل للحالف حضور دفنه وتكفينه وتعزيته ام لا قاجاب بانه--- يحضره بعد الموت اذا قصد الحالف ايالم نفس اخيه قي عدم اجتماعه معه فيما جرت العادهل-اءتلاف القرابه به ف-اذا مات فلا ايلام	510	5125083277610141045	253	462.5	202	282	89.71630859375	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	0	79	0	394	1464	300	الا ان يريد بقوله لا حاضرة -لا حضر كل ما ينسب اليه قصد المباعدة والقطيعة فحضور جنازته هو مما ينسب اليه وقد سءل مالك عمن حلفت لا تحضر لاختها محيا ولا مماتا فماتت بنت اختها فارادت انتظارها عند باب المسجد لتصلي عليها ويمينها بالمشي الي مكة فكره مالك ذ-لك لها وهي لم تعز ولم تعز ولم تحضر مشهدها والحنث يكون باقل سبب فترك ذ-لك احسن ل---ان قوله لا حاضر قوي في ارادة الحياة ولما عرف عادة بايلامه بعدم حضوره	2388	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0510	true	2767225070105588160	77	155	373	765	1471	300	الا ان يزيد بقوله لا حاضره ولا حضر كل ما ينسب اليه قصد المباعده والقطيعه فحضور جنازته هو مما ينسب اليه وقد سءل مالك عمن حلفت لا تحضر لاختها محيا ولا مماتا فماتت بنت اخنها فارادت انتطارها عند باب المسجد لتصلي عليها ويمينها بالمشي الي مكه فكره مالك ذللك لها وهي لم تعز ولم تهن ولم تحضر مشهدها والحنث يكون باقل سبب فترك ذللك احسن الا ان قوله-------- قوي في ارادة الحياه ولما عرف عادة بايلامه بعدم حضوره	510	5125083277610141045	375	709.5	298	400	93.75	64	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	111	146	546	704	1458	300	من حلف لا يعيد مع اهله ف---------------------------------------------------------------------------------------------يخرج من بلده الي بلد اخر ولو قربت مسافته ولا يرجع الا في اليوم الثاني ان كان عيد الفطر وان كان عيد الاضحي فلا يجزء الا بعد ثلاثة ايام	2374	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0511	true	1053051130831451272	239	295	1132	1383	1399	300	من حلف لا يعيد مع اهله خرج عن بلده ورجع في ثاني عيد الفطر ورابع الاضحي وسءل عمن حلف ان لا يعيد مع اهله 802 812 فاجاب يخرج من بلده الي بلد اخر ولو قربت مسافته ولا يرجع الا في اليوم الثاني ان كان عيد الفطر وان كان عيد الاضحي فلا يرجع الا بعد ثلاثه ايام	511	5125083277610141045	153	287.0	118	251	60.9561767578125	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	87	137	447	665	1477	300	ومن هدد بقتل او -غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي -وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي وقال ابن	2820	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0543	true	857640630933582813	136	185	701	912	1454	300	ومن هدد بقتل او بغيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراه -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي اوقع ذلك به وان فعل فعلي- القود وغرم ما اتلف وبحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم -------قال ابن	543	5125083277610141045	205	384.0	157	220	93.18181610107422	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4409	false	8189485529686977755	232	300	1197	1529	1529	300	في قبول ولاية القضاء من الامير غير العادل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد--- عبد الله بن محمد المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما رو---اة مالك رحمهم الل----ه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي-	4409	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0569	true	-3751398178064130086	93	162	498	829	1587	300	في قبول ولاية القضاء من الامير غير الع-دل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد بن عبد الله-------- المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من وراة مالك ر--ضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ا -يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي	569	5125083277610141045	315	580.5	251	343	91.83673095703125	60	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	48	106	216	495	1433	300	قال ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون------------------------------------------------------------------------ النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس -لا يحل شرط ذلك في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما قلت -مثله لابن العربي -----فعله صلي الله عليه وسلم---- خاص به	2505	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0584	true	-4816983531367066298	131	204	669	1021	1484	300	قول ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا -----مسلما وفي---- بذلك في الرجال ل-رده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير حين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاش ولا يحل شرط ذلك في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما قلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك خاص به	584	5125083277610141045	262	434.5	206	362	72.37569427490234	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	235	276	1177	1388	1513	300	ابن القاسم ان طمع قوم ب--فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا امامهم منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه ثم قال ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا -ان يدهمهم العدو --اه من	2467	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0649	true	-6008402786524685123	195	237	1042	1255	1581	300	ابن القاسم ان طمع قوم في فرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا الامام منعهم فواسع خروجهم واحب الي ان يستاذنوه-- قال ابن حبيب سمعت اهل الع-م يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا بان يدهمهم العدو وقال بن	649	5125083277610141045	190	340.0	151	216	87.96295928955078	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	267	300	1357	1525	1525	300	بان يقسما خمسين يمينا تر--د عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة-	4642	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0745	true	1896080799580049399	75	108	352	522	1525	300	بان يقسما خمسين يمينا تتردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر في يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة	745	5125083277610141045	164	309.5	132	171	95.90643310546875	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	0	60	0	304	1470	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابنه فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي------ فاذا استكمل- خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل	4643	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0745	true	1896080799580049399	108	166	522	821	1525	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي------ه ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ---- انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستفاذا منه بالسيف فتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع من القصاص ب--القتل	745	5125083277610141045	284	529.5	227	311	91.31832885742188	49	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4641	false	-5542600982264276962	0	99	0	475	1524	300	ابرا رجلا من حق ثم قام يطلبه وقال انما ابراته لوجه كذا------------- ولانه----- لا عذر له في التدمية علي برء لم يحق عليه لخوفه علي نفسه-------- فلما اقر علي نفسه -انه دم---ي اولا علي -----------برء اتهمناه في انه دمي ثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي برء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطلت التدمية صار المدعي عليه في حكم من قويت عليه التهمة بالدم ولم يوجد عليه -بينة فوجب ان يطال سجنه وقد حكي عن مالك ا----------ن الرجل كان يحبس في ------اللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت---------- من طول سجنه وان طال سجنه الدهر الطويل ولم يظهر براء-ة استحلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه	4641	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0750	true	8348304728391391468	71	258	349	1235	1438	300	ابرا رجلا من حق ثم قام يطلبه وقال انما ابراته لوجه كذا مما يعتذر به ولانه ايضا لا عذر له في التدمية علي برء لم بجن عليه بخوفه علي نفسه ممن جني فلما اقر علي نفسه بانه لم يرع اولا عن التدمية علي برء اتهمناه في انه لم يرع اخرا عن التدمية علي يحيي بن ابراهيم وهو برء لان المقتول انما قبل قوله في التدمية وان كان غير عدل من اجل ان الفاسق ينيب عند الموت فلا يتهم ان يقلد بدمه برءيا فلما اقر هذا علي نفسه من انه يرع اولا عن ان يرمي بدمه برءيا اتهمناه في انه لم يرع عن مثل ذلك اخرا هذا الذي اقول به علي قياس قول ابن القاسم في سماع يحيي من كتاب الديات وغيره ومذهب مالك الذي نعتقد صحته واذا بطلت التدمية صار المدمي عليه في حكم من قويت عليه التهمة بالدم ولم يوجد عليه ببينة ووجب ان يطال سجنه وقد حكي--- مالك رحمه الله ان الرجل كان يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله -يتمنون له الموت 3072 3082 من طول حبسه فان طال سجنه الدهر الطويل ولم تظهر براءته استخلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه	750	5125083277610141045	442	724.0	346	890	49.66292190551758	78	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	233	300	1156	1496	1496	300	اذا كان -للوث شهود- غير عدول او تعرف جرحتهم او تتوهم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليهم بشهادتهم ضرب ماءة سوط وسجن عام وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان يوجد عليه بينة عادلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفا عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا-	4639	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0756	true	-2726875694968787033	50	115	255	589	1520	300	اذا كان اللوث شهودا غير عدول--- تعرف جرحتهم او تتوهم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليه- بشهادتهم ضرب ماءة---- وسجن سنة وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان توجد عليه بينة ع-دلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا	756	5125083277610141045	326	609.5	262	343	95.04373168945312	56	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4640	false	6730228203007246778	0	137	0	691	1473	300	يجب عليه ضرب ماءة وسجن عام علي القول بسقوط القس-امة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد شاهد عد---------------------------ل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجنه عاما ان عفا عنه الاولياء قبل القسامة او بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يضرب المدعي عليه -الدم بالتهمة وانما يحبس بها اذا كان ممن يليق به التهمة الشهر ونحوه رجاء ان تقوم عليه بينة وان قويت عليه التهمة بما يشبه عليه مما لم يتحقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن الحاجب ---------حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول السجن -فان لم يتهم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولو يوما واحدا	4640	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0756	true	-2726875694968787033	115	283	589	1429	1520	300	يجب عليه ضرب ماءة وسجن سنة علي القول بسقوط القسيامة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد شاهد عدل علي 3122 3132 معاينة القتل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجن سنة-- ان عفي عنه--------- قبل القسامة او بعدها والقاضي الذي لا يري القسامة بذلك قد خرج في اختياره عن المذهب جملة فان ضربه ماءة وسجنه سنة وافق في ذلك قول مالك وجميع اصحابه ولا يجوز ان يضرب المدعي عليه بالدم بالتهمة وانما يحبس بما اذا كان ممن تليق به التهمة الشهر ونحوه رجاء ان توجد عليه بينة وان قويت عليه التهمة بما يشبه عليه مما لم يتحقق تحق-قا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول --سجنه فان لم يهتم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولو يوما واحدا	756	5125083277610141045	653	1225.5	520	854	76.46369934082031	121	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4641	false	-5542600982264276962	135	217	659	1071	1524	300	عليه او-لا ان يقوم بدم اخيه-------------- فهل يقتل المدمي عليه مع قريبه بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها----------- او يءخر جرا------------حه ويسجن----------------- فاجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل---- المدمي عل---يه حتي تبرا--- جراحه التي دمي بها ---------------لان في قتله--------- ابطال ما وجب لاولياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن الثلاثة المدمي عليهم----------------------------------- فان صح المدمي الاول من جراح----------------------------ه اقسم اخو الميت عليه مع احد من بني عمه علي قريب المدمي الاول وقتلوه بقسامتهم انتهي وما ذكره من قتل اثني---------ن بالقسامة	4641	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0757	true	2300760181835939750	109	235	544	1171	1495	300	عليهما الا انه يدعي ان له بني عم ببلد اخر فهل يقتل عبد الملك بالقس-----------امة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها علي الوليد او يءخر حتي يبرا من جراحه ويسجن وما الحكم في ذلك فاجاب بان تدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر عاملة وان لم يعاين الشهود الجرح الذي به ان ثبت بغيرهم انه كان مجروحا ولا يقتل عبد الملك بالقسامة حتي يبرا من جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد لان في ذلك 3132 3142 ابطال ما يجب لاولياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يس--------جن المدمي عليهم ثلاثتهم ابو الوليد وعمر وعبد الملك فان صح ---عبد الملك من جراحه ووجد ابو الوليد من يقسم معه اقسموا-------- علي عمر وعبد الملك-------------------------- وقتلوهما جميعا بالقسامة لان هذا مما يقتل فيه الاثنان بالقسامة	757	5125083277610141045	253	312.5	197	683	37.04246139526367	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4655	false	8863033946538720047	27	116	148	568	1502	300	ثم راجع الاس----لام وضع عنه كل حق سءل ابن عرفة---------- عمن وقع في الجناب العلي--------- بما يوجب قتله----- فلم يقتل حتي ارتد ثم راجع الاسلام -هل يسقط قتله فقال------- الذي عندي انه يسقط وهو ظاهر الكتاب-------------------------------- لانه لم يستثن الا القذف ولو كان ثم غيره لذكره قال المشذالي قلت قال عياض عن ابن القاسم ومحمد عن مالك ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل الا ان يسلم الكافر فظاهر تخصيصه بالكافر يدل علي ان المسلم لا يسقط--------- وذكر بعده هل الحق لله او للادمي فهذا مناط الحكم	4655	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0820	true	1516295005701269301	161	258	828	1294	1506	300	ثم ر-جع الي الاسلام و-------------سءل ابن عرفة رحمه الله عمن وقع في الجناب العالي المعصوم بما يستحق به القتل فلم يقتل حتي ارتد ثم راجع الاسلام فهل يسقط قتله ام لا فاجاب الذي عندي انه يسقط وهو ظاهر المدونة في اخر النكاح 3752 3762 الثالث لانه لم يستثن الا القذف ولو كان ثم غيره لذكره قيل -------------قال عياض عن ابن القاسم ومحمد عن مالك ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم قتل الا ان يسلم الكافر فظاهر تخصيصه بالكافر يدل---- ان المسلم لا يسقط ولو اسلم وذكر بعده هل الحق لله او للادمي فهذا مناط الحكم	820	5125083277610141045	369	638.0	288	497	74.24547576904297	70	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4677	false	8427362011278701989	227	291	1101	1423	1465	300	فقيل له علي وجه النصح تفعل هذا بشريفة من اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- الزوج هي شريفة بالنسب وانا شريف بالحسب وانا احسن منها وابي احسن من ابيها وجدي احسن من جدها وبلدي احسن من بلدها وقامت ال--------------------بينة عليه بمقالته واعترف في مجلس الحكم بذلك------------------ فسءل عما اراد بقوله فقال ان ابي كان خطيبا وجدي كان خطيبا وابوها وجدها ليسا كذلك	4677	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0823	true	-3397895882447151973	0	71	0	350	1526	300	فقيل له علي جهة النصح تفعل هذا بشريفة من اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الزوج هي شريفة -النسب وانا شريف -الحسب -انا احسن منها وابي احسن من ابيها وجدي احسن من جدها وبلدي احسن من بلدها فقام عليه وكيل المراة واقام بينة----- بمقالته واعترف في مجلس الحكم بذلك وقال نعم انا قلته فسءل عما اراد بقوله فقال ان ابي كان خطيبا وجدي كذلك----- وابوها وجدها ليسا كذلك	823	5125083277610141045	298	528.0	237	363	82.09366607666016	55	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4650	false	7404489686710899101	56	109	261	527	1526	300	كلام الملاءكة مع غير الانبياء------------- يصح---- وكان الشيخ ابن عبد السلام يحكي عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ان من قام اليوم كلمتني الملاءكة يستتاب---- والحديث يرد عليه---------------------------------- والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجوز عنه والا زجر عن قول ذلك بحسب ما يراه الحاكم ومن--------- هذا	4650	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0838	true	-8884314645513264883	193	257	1007	1330	1553	300	كلام الملاءكة ل--غير الانبياء عليهم السلام يصح قال وكان الشيخ -بن عبد السلام يحكي عن بعض القضاة من شيوخ زمانه ان من قال اليوم كلمتني الملاءكة يستتاب قال والحديث يرد عليه وهو قوله وقد كان يسلم علي قال عنه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجوز عنه والا زجر عن ----ذلك بحسب ما يراه الحاكم انتهي ولاءمة هذا	838	5125083277610141045	251	443.0	200	330	76.06060791015625	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	260	295	1240	1429	1453	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت عليه ذلك بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حالته بما احترم في حكم الله تعالي	4469	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	54	88	264	446	1565	300	وفي------ الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت عليه ذلك بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حال-ه بما اجترم في حكم الله تعالي	861	5125083277610141045	181	348.5	147	189	95.76719665527344	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	66	89	326	447	1518	300	فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به و-سجل عليه------------- وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	4523	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	252	278	1305	1440	1565	300	فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه قال في الطرر وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	861	5125083277610141045	121	226.0	98	135	89.62963104248047	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4679	false	-8873201485501485245	135	232	648	1118	1446	300	المفيد ومن قال لرجل يا مجرم ضرب-------------------------------------------------------------------------------- خمسة -------وعشرين ومن تكلم في عالم بما لا يجب فيه حد ضرب اربعين سوطا ومن تكلم ----------------------------------في احد بما لا يمكن فيه ولم يات ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من اذي مسلما------- بلفظ يضره ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له ولمثله يقنع راسه بالسوط او يضرب بالدرة- ظهره------- وذلك علي قدر القاءل او سفاهته وقدر---- المقول فيه ومن --لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهم انتهي ثم قال واذا قال الرجل ل-----------------------------------------صاحبه---------------------------------------------------------------------- الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه قاله في الدرر الملتقطة للدميري	4679	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0866	true	-8587429123845981169	48	278	232	1369	1478	300	اربعين ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسا وعشرين ومن قال لرجل يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين ومن اتي بهيمة ضرب ماءة واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة ومن تكلم في احد بما لم ي-كن و----لم يات ببينة ادب ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين وان طاوعته ضربت مثله ومن قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا وكل من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضره ويقصد--- اذاه فعليه في ذلك الادب البليغ الرادع له ولمثله يقنع راسه بالسوط او يضرب راسه او ظهره بالذرة وذلك علي قدر القاءل و--سفاهته وعلي قدر المقول فيه ومن تكلم بغير شء ------------------------في امير 420 من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي عوقب اذا لم يرض بالحكم الا ان يتبين الجور في الحكم ومن خالف امر امير او كسر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن نهاه الحاكم من الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه ومن قال لرجل الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه قاله عبد العزيز ا-------لدميري	866	5125083277610141045	312	456.5	243	1178	26.48556900024414	53	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4680	false	7211738368822223039	40	105	210	541	1503	300	ومن استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة اسواط ---------------------------------------ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عشرين اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين ------وان------------- لم ت--طعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله ومن	4680	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0866	true	-8587429123845981169	39	151	186	720	1478	300	ومن استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسا وعشرين ومن قال لرجل يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين ومن اتي بهيمة ضرب ماءة واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة ومن تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب- عشرين يريد- اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب --هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين وان طاوعته ضربت مثله ومن	866	5125083277610141045	310	551.0	246	538	57.620819091796875	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4450	false	4981435278315938587	1	30	6	127	1460	300	في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم فلا يجب عليه في ذلك ادب و-------ينهي عنه--- ويزجر ان كان لا يتعلق ب--ه حق فيما نازعه فيه ويجري قول	4450	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0867	true	5035231342512520260	0	32	0	131	1476	300	في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عن ذلك ويزجر ان كان لا يتعلق عليه حق فيما نازعه فيه ومن قال --	867	5125083277610141045	106	186.0	79	133	79.69924926757812	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1202	false	8722981882324992204	115	206	552	1034	1515	300	---لا يترك وجوابها ان نقول-------- اما بدعة ذكر الصحابة فهذا-------------------- عندي جاءز حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا سيما اذا مزج ذلك ب------------ما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ويذل نفوسهم في اظهار ------الدين------- واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة -اعتقاد السلاطين في الخطيب ما يخشي غواءله ولا	1202	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0919	true	-2893482860783116580	14	116	75	603	1610	300	ان لا يترك وقال ابن عرفة رحمه الله اما بدعة ذكر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فهو عندي جاءز حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا يسما اذا مزج ذلك بالاشارة الي ما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذل نفوسهم في اظهار الحق والدين ثم قال واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها فيها----- من حيث ذاته مرجوح لانه----- لم يشهد الشرع باعتبار جنسها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة لاعتقاد السلاطين في الخط-ب ما تخشي غاءلته فلا	919	5125083277610141045	440	779.0	353	539	81.63265228271484	74	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0727	false	-4032220498959108129	192	245	1029	1309	1623	300	ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من اهله- ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك--- فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العواءد التي احدثت	727	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0937	true	2078358973276549032	172	225	868	1144	1509	300	ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من اهلهم ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك ان فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومنها ما-------- احدثه	937	5125083277610141045	267	509.5	216	284	94.01408386230469	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	178	207	865	1018	1447	300	اختصاص الاغنياء بالدعوة و------------------------------------اختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا تجاب ونحا نحوه ----ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة	2751	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0939	true	4096395732759029033	142	179	763	952	1585	300	اختصاص الاغنياء بالدعوة فقد كره العلماء رضي الله عنهم ذلك ثم اختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا تجاب و----نحوه نحا ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة	939	5125083277610141045	148	267.0	120	193	76.6839370727539	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	187	257	919	1286	1498	300	قال عن القاضي وشرط العلماء في خروجهن ان يكون بليل غير متزينات ولا متطيبات ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية للفتنة وفي معني الطيب اظهار الزينة وحسن الحلي فان كان شء من ذلك وجب منعهن خوف الفتنة وقال ابن مسلمة تمنع الشابة الجميلة المشهور---------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ محي الدين------- ويزاد لتلك الشروط ان لا يكون في الطريق ما تتقي مفسدته قال القاضي عياض واذا م--نعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي	1124	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms0947	true	-8153446694382011067	203	266	1204	1556	1729	300	قال في الاكمال شرط العلماء في خروجهن ان يكون بليل غير متزينات ولا متطيبات ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية------------------------------------------------------------------------------ الفتنة وقال ابن -سلمة تمنع الشابة الجميلة المشهورة انتهي وقال بعض الشيوخ وفي معني الطيب اشتمالهن بالملاحف ومليح الاكسية قال محي-----ي الدين النووي ويزاد لتلك الشروط ان لا يكون ب--الطريق ما تتقي مفسدته قال------- عياض واذا امتنعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي	947	5125083277610141045	261	450.5	211	445	58.65168380737305	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	156	195	798	986	1489	300	قاله بعد هذه في المدونة وا-ن قال لها---- ان دخلت الدار فانت طالق فقالت--- دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي به عليه------- ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن	2878	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1073	true	-432274890051068438	74	113	379	572	1484	300	قال--------- في المدونة فيمن قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي--- عليه به قال ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن	1073	5125083277610141045	172	294.0	136	205	83.90243530273438	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	197	299	957	1480	1482	300	انكرت البينة ان تكون شهدت عند القاضي بما حكم به وهو يقول شهدتم وحكمت بشهادتكم فاختلف في----------------------------------------------------------- ذلك قال في النوادر في كتاب ادب القضاة في ترجمة القاضي يقول حكمت لفلان ما نصه قال ابن --القاسم في المجموعة في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر وقال ما شهدوا علي وسال الشهود فانكروا فقال القاضي قد نزعوا قال يرفع ذلك الي --سلطان غيره فان كان القاضي ممن يعرف بالعدل لم ينقض قضاءه انك---------------ر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدالة لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في ذلك وقاله سحنون ---قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء انتهي وقال اللخمي	4476	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1074	true	-3031398216004459756	61	127	311	661	1544	300	انكرت البينة ان تكون شهدت ------------------------------------------------------بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولها وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منها رجوعا ق--------------------------------------------------------------ال ابن733القاسم في المجموعة يرجع الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي السلطان----- فان كان القاضي عدلا ل-----------م ينقض قضاءه وزاد ابن يونس انكار الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل ل--م ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في المسالة قال اللخمي قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء------ وقال اللخمي	1074	5125083277610141045	215	323.0	171	604	35.59602737426758	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4477	false	-8015059814022426701	0	123	0	653	1520	300	انكرت البينة ان تكون شهدت عليه بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولهما وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منهما رجوعا وقال ابن-- القاسم يرفع ذلك-------- الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء وقال اب----------------ن المواز في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخر المحكوم عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم ---قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المشهود له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرم -المال برجوع البينة وينبغي	4477	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1074	true	-3031398216004459756	61	200	311	1052	1544	300	انكرت البينة ان تكون شهدت----- بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قوله-ا وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منه-ا رجوعا -قال ابن733القاسم في المجموعة يرجع الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه وزاد ابن يونس انكار الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في المسالة قال اللخمي قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء وقال اللخمي وقال محمد بن المواز في كتاب الرجوع عن الشهادة اذا قضي القاضي بشهادة عدلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخر المشهود عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم به قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المحكوم له ل--------------------------------------------انه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة وقع في	1074	5125083277610141045	575	1057.0	465	793	72.50946044921875	97	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2547	false	7134230121810504774	261	300	1324	1508	1508	300	زنا بامراة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لا حق--- فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نك-حها وما كان قبل-	2547	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1075	true	8708685295659466666	242	280	1274	1455	1546	300	زني بامراة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لا حق به فيما --------بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكاحها وما كان قبل	1075	5125083277610141045	175	324.5	139	189	92.59259033203125	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2625	false	3516130001164603519	168	216	839	1067	1476	300	في --دينه------ بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا- غيره من الاولياء فان وقع وجب -للزوجة ولمن قام لها فسخه------ وكان بعض اشياخنا يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة -ابن عبد السلام	2625	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1080	true	7380767912566819321	15	61	75	304	1535	300	في الدين معتبرة بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الوالد-------- لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع ذلك فللزوجة ولمن قام لها فسخ النكاح وكان بعضهم------ يهرب من الفتوي بذلك-- ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة فاذا كان الحاكم	1080	5125083277610141045	187	297.5	143	245	76.32653045654297	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	0	97	0	527	1572	300	وسءل المازري عن امراة طارءة من المغرب تذكر ان زوجها تخلف في ال----طريق قبل وصوله الي بجاية وارادت ان تطلق------ عليه وتاتي بشهود صحبتها لا يعرفون فاجاب لا يصح الحكم علي زوج هذه المراة بالفراق الان لاعترافها بالزوجية وبقاء العصمة وادعت غيبته فصارت مقرة بالعصمة مدعية ما يوجب زوالها وعلي الطريقة الاخري لا تءخذ باكثر مما اقرت ---وقد زعمت وجها يوجب الفراق فورا لانها ذكرت انه فارقها قبل وصوله بجاية ومن الممكن ان يكون زوجها اخذ طريقا اخر قادما لهذا البلد طالبا لزوجته وقد عاقه عاءق عن الوصول فالواجب تسميته والبحث عن اسمه الذي تذكر في المواضع	3038	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1113	true	1938266654444160383	205	300	1039	1555	1555	300	وسءل المازري عن امراة طارءة من المغرب تذكر ان زوجها تخلف في بعض الطريق قبل وصوله الي بجاية وارادت ان تطلق نفسها عليه وتاتي بشهود صحبتها لا يعرفون فاجاب لا يصح الحكم علي زوجها--------- بالفراق الان لاعترافها بالزوجية وبقاء العصمة وادعت غيبته------ مقرة بالعصمة مدعية ما يوجب زوالها وعلي الطريقة الاخري لا تءخذ باكثر مما اقرت به وقد زعمت وجها يوجب الطلاق فورا لانها ذكرت انه فارقها قبل وصوله بجاية ومن الممكن ان يكون اخطا----- طريقا اخر قادما لهذا البلد طالبا لزوجته و---عاقه عاءق عن الوصول فالواجب تسميته والبحث عن اسمه الذي تذكر في المواضع-	1113	5125083277610141045	493	929.0	402	540	91.29629516601562	85	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	97	153	527	836	1572	300	القريبة حتي يعلم انه ليس بالقرب ليعذر اليه وانه لا شء له ينفق عليها منه فينظر حينءذ بالفراق منه بالواجب والشهود غير المقبولين لا يعول عليهم والقول-- علي اقرارها وفيه ما ذكرنا عن المذهبين قلت الاصل الذي اشار اليه هو تبعيض الدعوي واجمالها فابن القاسم يبعض الدعوي فيصيره مقرا مدعيا ----واشهب لا يءاخذه ولا بجملة كلامه	3038	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1114	true	-5451453612096662105	0	55	0	311	1567	300	القريبة حتي يعلم انه ليس بالقرب ليعذر اليه وانه لا شء له ينفق عليها منه فينظر حينءذ بالفراق منه بالواجب والشهود غير المقبولين لا يعول عليهم والتعويل علي اقرارها وفيه ماذ كرنا من المذهبين قيل الاصل الم---شار اليه هو تبعيض الدعوي واجمالها فابن القاسم يبعض الدعوي فيصير- مقرا مدعيا 1123واشهب لا يءاخذه الا بجملة كلامه	1114	5125083277610141045	295	560.0	241	315	93.65079498291016	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3039	false	-5409460349728253334	106	272	547	1369	1507	300	وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان بغير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده ان- لم يتبين كذب-----------------------------------------------------------------ها وسءل الصاءغ---- عن طارءة علي بلد تاتي لقاضيه فتذكر ان لها زوجا غاب ع--نها في بلدها غيبة منقطعة واخرجت صداقها مجهول الشهود واسم زوج-- مجهول ولا يعرف صدقها من كذبها وقد شكت الضيعة وانها ان بقيت خافت علي نفسها وحالها الفقر فهل تطلق عليه بما تقدم جوابها للمازري كذا في هذا الاصل الذي اختصرت منه قال ينظر في حالها ويتثبت فيه ويتلوم حتي يءنس م---عرفة صدقها او كذبها من حال الزوج ومكانه ولا مال له او يثبت كونها طارءة من مكان بعيد يتعذر كشف حال زوجها فتحلف------ اليمين الواجبة في هذا وعلي صدقها م-ما ذكرت ويوقع الطلاق بشرط ان يقال ان كان الامر كما	3039	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1114	true	-5451453612096662105	109	281	607	1467	1567	300	وسءل ابو عمران عن امر-اة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي فتطلب التزويج -هل يزوجها السلطان بغير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها امراة تدعي ان لها زوجا غاءبا غيبة القطاع وتطلب من القاضي تزويجها وسءل عبد الحميد عن طارءة علي بلد تاتي لقاضيه فتذكر ان لها زوجا غاءبا عنها في بلدها غيبة منقطعة واخرجت صداقها مجهول الشهود واسم زوجها مجهول ولا يعرف صدقها من كذبها وقد شكت الضيعة وانها ان بقيت حافت علي نفسها وحالها الفقر فهل تطلق عليه بما تقدم فاجاب بانه----------------------------------------- ينظر في حالها ويتثبت فيه ويتلوم حتي يياس من وعرفة صدقها او كذبها من حال الزوج ومكانه ولا مال له و--يثبت كونها طارءة من مكان بعيد يتعذر كشف حال زوجها فتحلف حينءذ اليمين الواجب- في هذا وعلي صدقها فيما ذكرت وتوقع الطلاق بشرط ان يقال ان كان الامر كما	1114	5125083277610141045	747	1390.5	592	906	82.45033264160156	139	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	161	225	876	1204	1572	300	الح-اج وتقول خفت ---العنت واردت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب -بينة بانها لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب السءال لاهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استراب ترك تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب	3038	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1115	true	1905144312384114836	0	63	0	329	1538	300	الحجاج وتقول خفت1133العنت واردت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانها لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب --سءال --هل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استراب ترك تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب	1115	5125083277610141045	323	618.0	260	333	96.99699401855469	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	9	62	38	285	1508	300	كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل بها فوقف وقال الذي لا يشك فيه انه اذا دخل لم يفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفاءة حق للزوجة وللاولياء فاذا تركوها جاز ووقع لاصبغ في النوادر انه ا----ذا زوج الاب ابنته البكر من رجل سكير فاسق لا يءمن عليها لم يجز وليرده الامام وان رضيت هي به	2626	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1116	true	-2470736764242808240	0	85	0	398	1474	300	كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل بها فوقف ق-ال الذي لا اشك فيه انه اذا دخل لا يفسخ النكاح رجل فاسد الحال زوج ابنته غير كفء وسءل بعض العلماء عن رجل فاسد الحال من العرب زوج ابنته غير كفء فانكر اخو الرجل الفاسد الحال ذلك فما تري فاجاب بانه ينظر لها السلطان وليس لابيها الفاسد الحال ان يزوجها غير كفء و--------------------------------------------------------في النوادر قال اصبغ من زوج----- ابنته------ من رجل سكير فاسق لا يءمن عليها لم يجز وليرده الامام وان رضيت هي به	1116	5125083277610141045	171	170.5	129	466	36.69527816772461	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2725	false	-7296906495528483197	0	46	0	223	1516	300	والعتبية وغيرهما ولا خلاف اعلمه ---------------------------------------------------------فيها وجواب ابن القطان------ ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من ذلك------- خطا زاد----- المتيطي قال بعض شيوخنا الذي في الرواية اذا قام بعد طول مدة فلم ير ابن القطان هذه المدة طولا قلت---------------- لعله نحا بها منحي مدة	2725	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1126	true	5130182724686234552	74	136	372	680	1472	300	والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيها 1263يصدق الاب فيما زاد علي قدر النقد من الشورة وسءل عنها------ ابن القطان فاجاب ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من الشوار وهو خطا من القول المتيطي قال بعض شيوخنا الذي في الرواية اذا قام بعد طول مدة فلم ير ابن القطان هذه المدة طولا والله اعلم ابن عرفة لعله نحا بها منحي مدة	1126	5125083277610141045	205	355.5	160	314	65.28662109375	40	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2877	false	-6052762294653575611	127	293	648	1459	1491	300	عمن شهد علي زوجها شاهدان بالطلاق و-هي تعلم زورهما هل يباح لها التزويج ام لا فاجاب هذا لا يعرف ابدا الا علي وجه ان يشهد-- انه طلقها في يوم الخميس وتعلم هي انها لم تفارقه في ذلك اليوم ف-----------ينبغي ان كان ذلك ان لا تتزوج البرزلي وعكسه تعلم تحقيقا ان يشهدا عليه انه طلقها وهو يعلم بطلان شهادتهم وقد وقعت وافتي فيها شيخنا ابو محمد عبد الله الشبيبي وقد كانت منعت منه انه يجوز له ان يتسور عليها ويطاها اذا -خفي له ذلك وصدقته وهي عندي تجري علي مسالة من راي هلال شوال وحده وهو في الحاضرة هل يباح له الفطر اذا -خفي له---- وعلي مسالة من جحد له مال فظفر بمال للجاحد -هل يباح له ا لا اما اذا كان غير وديعة عنده ولم يخف علي نفسه فجاءز وان خاف علي نفسه مثل الفقير يقدر علي خموال مستغرق- الذمة بالتستر والسرقة--------------------- فكان شيخنا ابو محمد المذكور ----------يبيح للفقراء اخذ اموال الظلمة كيف-ما تاتي وكان --شيخنا الامام------------ يمنع ذلك ابتداء خشية ان يطلع عليه فيدركه الضرر	2877	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1251	true	-2610007861000959365	78	233	395	1148	1478	300	عمن شهد علي زوجها شاهدان ب--طلاقه وهي تعلم زورهما هل يباح---- التزو-ج ام لا فاجاب هذا لا يعرف----- الا علي وجه ان يشهدوا انه طلقها--- يوم الخميس وتعلم هي انها لم تفارقه فيه فبهذا يظهر زورهم فلا ينبغي ان-------------- تتزوج قيل---- وعكسه----- تحقيقا ان يشهد----وا انه طلقها وهو يعلم بطلان شهادتهم وقد وقعت وافتي فيه------ا ابو محمد--------- الشبيلي و---كانت منعت منه انه يجوز له ان يتسور عليها ويطاها اذا اخفي له ذلك وصدقته -هي وه-ي تجري علي مسالة من راي هلال شوال وحده وهو في الحاضرة هل يباح له الفطر اذا اخفي له ذلك وعلي مسالة من جحد له مال فظفر بمال الجاحد فهل يباح له -ذلك ام لا وانظر----------------------------------------------------------- الفقير يقدر علي اموال مستغرقي الذمة بالتسور والسرقة هل يجوز له ذلك ام لا فكان الشيخ ابو محمد الشبيلي يجيز ذلك ويبيح للفقير- اخذ ما--ل الظلمة كيف ما تاتي وكان الشيخ ابو عبد الله بن عرفة يمنع ذلك ابتداء خشية ان يطلع عليه فيد-كه الضرر	1251	5125083277610141045	628	993.5	496	879	71.44482421875	102	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	0	33	0	162	1590	300	اشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتي قطعه اشهب بالحجة فقال له اشهب اما انا فعلي من ---الايمان كذا وكذا ان فعلته قط فاحلف لي انت ايضا انك لم تفعله فابي ان يحلف	2536	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1252	true	2662168488108337816	224	255	1090	1245	1453	300	اشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتي قطعه اشهب ثم -----قال له اشهب اما انا فعلي من2593الايمان كذا ما----- فعلته قط فاحلف لي انت ايضا انك لم تفعله فابي ان يحلف	1252	5125083277610141045	146	270.0	116	165	88.48484802246094	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2533	false	-2773843100515224542	129	186	675	966	1558	300	واما التمتع بظاهر ذلك المحل فقد فاوضت فيه بعض اصحابنا لا شيوخنا لعدم المجاسرة عليه- في مثل هذا فاجاب باباحته ولم يبد-له وجها ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميعه----- مباح اذا لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه والامر عندي فيه اشتباه فان تركه فهو خير والا فلا حرج لعسر الاحتراز منه والله اعلم	2533	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1253	true	-3817169481951164782	64	123	294	590	1443	300	واما التمتع بظاهر ذلك المحل فقد فاوضت فيه بعض اصحابنا لا شيوخنا لعدم الجسا-رة عليهم في مثل هذا فاجاب باباحته ولم يبد له وجها ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميع جسدها مباح اذ- لم يرد ما يخص بعضه من بعض بخلاف باطنه والامر عندي فيه اشتباه فان تركه فهو خير والا فلا حرج لعسر الاحتزاز منه والله اعلم	1253	5125083277610141045	284	536.0	227	298	95.30201721191406	53	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	36	58	177	283	1590	300	والرواية ان من فعله فانه يءدب وهو بناء علي تحريمه وعلي انه مكروه او مباح فلا يءدب اذ ليس بمجمع ---------------علي كراهته	2536	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1253	true	-3817169481951164782	6	31	27	147	1443	300	والرواية ان من فعله فانه يءدب وهو هنا- علي تحريمه وعلي انه مكروه او مباح فلا يءدب اذ ليس بمجمع علي تحريمه ولا علي كراهته	1253	5125083277610141045	104	199.0	82	121	85.9504165649414	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3036	false	-1494612377990608292	142	300	703	1496	1496	300	وسءل اللخمي عمن شهد لها نحو العشرين او الخمسة عشر ان زوجها فلان وقد غاب لناحية سجلماسة ويخاف ضياعها وليس لزوجها مال ولا يوجد من يشهد بنكاحهما الا من تقدم ولم يوجد فيهم عدل وهي تحب الفراق فهل يثبت به الزوجية ويجب الفراق وهل يكون الحكم واحدا ولو كانت مدينة فيها من العدول كثير او الواحد خاصة او لا يكون شء وفي شهادة من تقدم ان المراة ليس لها ولي وفي انتقال املاك الرباع وبيعها علي من يجب بيعها عليه بما تقدم فاجاب للمراة القيام بالطلاق بمن ذكرته ولو عدمت البينة ومن يشهد لها بالزوجية واقرت ان فلانا زوجها لكشف القاضي عنه بقولها وسءل عن هذا الاسم في البلد وما قرب منه فان لم يجده حكم لها بالطلاق بعد تحليفها انه لم يكن لها منه نفقة ويحكم عليه بالطلاق----- متي جاء واقر بالزوجية وان انكر الزوجية لم يضره ما وقع ويكتب في الحكم رفعت الي فلانة بنت فلان واقرت بالزوجية لفلان فكشفت عنه فلم اجده ولم اجد احدا-	3036	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1265	true	3918773930171616123	48	186	258	945	1510	300	وسءل------- عمن شهد لها نحو العشرين او الخمسة عشر ان زوجها فلانا قد غاب لناحي--------ة ويخاف ضياعها وليس لزوجها مال ولا يوجد من يشهد بنكاحهما الا من تقدم ولم يوجد فيهم عدل وهي تحب الفراق فهل تثبت به الزوجية ويجب الفراق وهل يكون الحكم واحدا ولو كانت مدينة فيها من العدول كثير او --واحد خاصة او لا يكون شء وفي شهادة من تقدم ان المراة ليس لها ولي وفي انتقال املاك الرباع وبيعها علي من يجب بيعها عليه بما تقدم فاجاب للمراة القيام بالطلاق ممن ذكرته ولو عدمت البينة ومن يشهد لها بالزوجية واقرت ان فلانا زوجها لكشف القاضي عنه بقولها وسال عن هذا الاسم في البلد وما قرب منه فان لم يجده حكم لها بالطلاق بعد تحليفها انه لم يكن لها منه نفقة ويحكم----- بالطلاق عليه متي جاء واقر بالزوج--------------------------------------------------------------------------------------ية لفلان فكشفت عنه فلم اجده ولا---- احدا	1265	5125083277610141045	675	1293.5	540	799	84.48059844970703	127	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3037	false	-7338492472951969355	0	75	0	368	1455	300	يعرفه فحلفتها وحكمت---- بالطلاق ان ثبت او اقر انه زوج لها والمدن والقري في هذا سواء وشهادة من ذكرت بانه لا ولي لها ماضية وللقاضي تزويجها والامر فيه خفيف لان القاضي وليها وان كان هناك غيره اذا زوج الثيب مضي والبكر اذا لم يكن لها ولي تزوج ومثله لا يخفي واما شهادة هءلاء في الرباع فلا اتقلد فيها شيءا وقد سءلت عنها غير مرة فلم اجب بشء والضرورة لها حكم وقول غير العدول كلا شء	3037	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1265	true	3918773930171616123	186	261	945	1312	1510	300	يعرفه فحلفتها وحكمت لها بالطلاق ان ثبت او اقر انه زوج---- والمدن والقري في هذا سواء وشهادة من ذكرت بانه لا ولي لها ماضية وللقاضي تزويجها والامر فيه خفيف لان القاضي وليها وان كان هناك غيره اذا زوج الثيب مضي والبكر ان- لم يكن لها ولي تزوج ومثله لا يخفي واما شهادة هءلاء في الرباع فلا اتقلد فيها شيءا وقد سءلت عنها غير مرة فلم اجب بشء والضرورة لها حكم وقول غير العدول كلا شء	1265	5125083277610141045	362	705.0	288	372	97.31182861328125	72	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3039	false	-5409460349728253334	106	168	547	845	1507	300	وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان بغير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج- مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده ان- لم يتبين كذبها	3039	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1289	true	-4740221365750857066	21	80	94	377	1527	300	وسءل---------- عن ا-مراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي فتطلب التزويج -هل يزوجها السلطان بغير اثبات موجب وكذا لو زعمت -----ان لها زوجا مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها	1289	5125083277610141045	279	519.5	220	300	93.0	52	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3050	false	-9045730885343310001	148	196	738	988	1497	300	وسءل المازري عمن اثبتت غيبة زوجها وعدم نفقته وانه لا مال له سوي ربع وامرت باليمين فحلفت ونودي علي الربع واستقر علي المشتري ولم ينعقد البيع فهل يعدي لها بالنفقة من يوم الحلف او من---- الحكم بالبيع فاجاب الاعداء بالنفقة من يوم الحلف لا من يوم انعقاد البيع	3050	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1306	true	1425776781491105012	58	105	292	536	1509	300	وسءل-------- عمن اثبتت غيبة زوجها وعدم نفقته وانه لا مال له سوي ربع وامرت باليمين فحلفت ونودي علي الربع واستقر علي المشتري ولم ينعقد البيع فهل يعدي--ها بالنفقة من يوم الحلف او من يوم الحكم بالبيع فاجاب الاعداء بالنفقة من يوم الحلف لا من يوم انعقاد البيع	1306	5125083277610141045	240	459.5	194	254	94.48818969726562	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2580	false	6062272669045622100	203	245	989	1194	1482	300	صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل كان العقد فاسدا كنكاح عقده غير ولي واما المشاور فليس بو--------لي ولا له-- من ولاية العقد شء وانما له المشاورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انكح الولي دون اذنه------- فالعقد-------- صحيح الا انه موقوف علي اجازته فان مات	2580	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1386	true	791286516236655133	0	76	0	368	1493	300	صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل كان العقد فاسدا لنكاح غيره-------- واما المشاور فليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء وانما له المش-ورة التي جعلت اليه خاصة فاذا شاوره الوصي في النكاح فراه نظرا وسدادا والا انفرد بانشاء العقد دونه من غير ان يوكله علي ذلك اذ لا شرك له معه في ولاية العقد فان انكح الوصي دون اذن المشاور فالعقد في نفسه صحيح الا انه موقوف علي نظر--ه فان راي	1386	5125083277610141045	181	287.0	141	379	47.75725555419922	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2548	false	6855918645038129150	76	135	391	717	1572	300	عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تف-رقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم------------------------------------------- اتهما انفسهما وانكرا فعله-------ما وسالا عن -------ذلك اهل الفتوي------- فافتو-----هما بفساد افعالهما وانه-ا كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم	2548	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1387	true	-2349306663760296068	229	299	1180	1573	1579	300	عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالد ا-ولادا ثم انهما تفارقا -طلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثالثة بطلاق ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما عليهما وسالا عن فعلهما ذلك اهل الفتوي عندهما فافتوا عليهما بفساد -فع-لهما وانهما كانا علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم	1387	5125083277610141045	313	562.5	256	397	78.84130859375	49	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2548	false	6855918645038129150	136	300	721	1572	1572	300	الاولاد---------- منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركة الميت وفرقت علي المساكين فافتنا وفقك الله في فعلهما اولا من زواجهما بعد الزنا من غير استبراء وفي طلاقهما وارتجاعهما بعد الطلاق الي اخر ذلك من افعالهما وفي ميراث الاولاد من الوالد هل يجب لهم ميراث ام لا يجب بين لنا ذلك كله وان كان يجب لهم الميراث فهل يلزم المفتيين ضمان ما تصدقوا به ام لا وهذان الزوجان----------- اذا وقع الطلاق بينهما علي هذا الوجه المذكور ثلاث مرات هل يكون الحكم عليهما كالحكم علي الزواج الصحيح لا يتراجعان الا بعد زوج ام--- يكون الحكم بينهما واحدا بين لنا ذلك ايضا------------------------ فاجاب تصفحت السءال ووقفت عليه والنكاح الاول الذي وقع عقده عليه قبل الاستبراء من---- الزنا فاسد لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه بطلاق فسخا بغير طلاق والنكاح الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف --صداقها ولم يكن لها ميراث وان كان وقع بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون-	2548	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1388	true	5401660750642429623	0	156	0	815	1543	300	الاولاد المذكورين منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركته----- وفرقت علي المساكين فافتنا وفقك الله في فعلهما اولا من زواجهما بعد الزني من غير استبراء وفي طلاقهما وارتجاعهما بعد الطلاق الي اخر ذلك من افعالهما وفي ميراث الاولاد من الوالد هل يجب لهم ميراث ام لا ---فبين لنا ذلك مشروحا واضحا ان شاء الله تعالي--------------------------------------- وهذان الزوجان اكرمك الله اذا وقع الطلاق بينهما علي هذا الوجه المذكور ثلاث مرات هل يكون الحكم عليهما كالحكم علي الزواج الصحيح لا يتراجعان الا بعد زوج ام لا يكون الحكم فيهم-ا واحدا بين لنا ذلك موفقا معانا عليه ان شاء الله فاجاب النكا-------------------------ح الاول الذي وقع عقد-----ه قبل الاستبراء من ماء الزني -----لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه------ فسخا بغير طلاق والنكاح الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق-- ولم يكن لها ميراث وان كان وقع بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون	1388	5125083277610141045	718	1286.0	576	906	79.24945068359375	129	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2549	false	6237892087294477952	0	56	0	289	1535	300	الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم ---من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتواهم فتصدق به دون -ثبت ولا امر واجب علي كل حال وبالله التوفيق	2549	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1388	true	5401660750642429623	156	210	815	1105	1543	300	الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم4003من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتواهم فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب علي ---حال وبالله التوفيق	1388	5125083277610141045	285	552.0	231	293	97.26962280273438	51	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2552	false	2683340438486834988	204	246	1034	1223	1491	300	ان تحلف ما علمت ان العدة ثلاث حيض ---------------ولا تزوجت ------الا وهي تظن ان عدتها من------ الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في الجامع فلا-- يجب عليها رد شء م-----------ن الصداق وان نكلت ردت--------------------ه الا قدر ما تستحل ب----------------------ه وبالله------ التوفيق	2552	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1391	true	-8375851414095606457	83	143	422	699	1504	300	ان تحلف ما علمت ان العدة ثلاث حيض ولا اعلمت بذلك ولا تزوجت فلانا الا وهي تظن ان عدتها من زوجها الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في مقطع الحق لم يجب عليها ان ترد عليه شيءا من الصداق وان نكلت عن اليمين لم يكن لها منه الا قدر ما يستحل به الفرج وترد عليه باقيه وبالله تعالي التوفيق	1391	5125083277610141045	169	272.5	129	277	61.01082992553711	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	36	59	167	276	1496	300	امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تك--ن رضيت قال-------- تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها	2582	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1402	true	-5172599873561213980	10	33	48	164	1460	300	امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكوني رضيت فاجاب بانها تسال--- الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها	1402	5125083277610141045	103	183.0	81	119	86.55461883544922	19	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3049	false	-7698017890447245715	76	220	378	1086	1469	300	حكي ذلك يعني ابن سهل عن الشيخ محمد--------------- بن عتاب وهو ----------صحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه ولا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه---- في مغيبه وتبا--ع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها او يك-------ون احق بها من نفقتهما وذلك بخلاف نفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله وان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول يجري عليه كثير من الاحكام من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحد-ث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب	3049	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1421	true	-2237317588803340628	170	300	826	1464	1464	300	حكي ذلك------------- عن الشيخ الفقيه ابي عبد الله بن عتاب رحمه الله وه وصحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنه-ا لم يقض ل--------هما عليه بها في مغيبه ولم تبع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها وت--كون الديون احق بها من نفقته-ا وذلك بخلاف نفقة الزوجة والفرق بينهما-------------------------------------------------------------------------------- ان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته و--استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من الاحكام م- ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحديث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب-	1421	5125083277610141045	579	1056.5	460	747	77.51004028320312	105	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3042	false	-4347064461025457348	39	90	181	425	1487	300	عن رجل غاب عن زوجته فقامت المراة وادعت انه لم يترك لها زوجها شيءا ورفعت امرها الي السلطان وارادت الفراق اذا لم يترك لها زوجها نفقة ثم ان رجلا من اقارب الزوج او اجنبيا عنه قال لها انا اءدي عنه النفقة ولا سبيل لك الي فراقه فقال ابن الكاتب لها ان	3042	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1422	true	-5149308569626403986	247	296	1211	1445	1463	300	عن رجل غاب عن زوجته فقامت المراة وادعت انه لم يترك لها زوجها شيءا ورفعت امرها الي السلطان وارادت الفراق اذ- لم-يترك ل------ها نفقة ثم ان رجلا من اقارب الزوج او من الاجانب قال لها انا اءدي عنه النفقة ولا سبيل لك الي فراقه فاجاب لا مقال له--ا ان	1422	5125083277610141045	212	394.0	166	244	86.88524627685547	40	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3049	false	-7698017890447245715	220	300	1086	1469	1469	300	طلاق السنة من المدونة في المف-قود يموت بعض ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب---------- قد قاله فانما قاله انحرافا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة الابوين وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان ابن المواز-- حكي الاجماع في ذلك وان وجد----- في بعض المساءل-	3049	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1422	true	-5149308569626403986	0	84	0	399	1463	300	طلاق السنة من المدونة في المفلقود يموت بعد ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب رحمه الله قد قاله فانما قاله اغراق-ا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة --ابويه وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان ابن الموز قد حكي الاجماع في ذلك وان وجد خلاف في بعض المساءل	1422	5125083277610141045	372	699.5	293	402	92.53731536865234	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3050	false	-9045730885343310001	1	80	7	380	1497	300	في ذلك فهو شذوذ خارج عن الاصول وما في----- ارخاء الستور منها------ وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب --ونفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لان القياس علي ما ذكرناه ان لا ينفق عليهما في مغيبه بشء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون-------- قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق ب---ه من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من ماله الناض الزكاة وبالله------ التوفيق	3050	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1422	true	-5149308569626403986	84	167	399	792	1463	300	في ذلك فهو شذوذ خارج عن الاص-ل وما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا ف-ي غير قياس لان القياس علي ما ذكرنا- ان لا ينفق عليهما في مغيبه -شء من ماله اذ لا يء---من ان يكون 184 194 قد مات او--- استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من ماله الناض للزكاة وبالله تعالي التوفيق	1422	5125083277610141045	359	640.0	282	403	89.0818862915039	69	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3042	false	-4347064461025457348	86	193	407	962	1487	300	ابن الكاتب ل----ها ان تفارق لان الفراق قد وجب لها و------------قال- ا-------------بن عبد الرحمن لا مقال لها لان عدم النفقة الذي اوجب لها القيام قد انتفي قلت وقد اشار اب------------------ن المناصف الي هذا فقال ما حاصله قيام الزوجة في غيبة زوجها علي وجهين احدهما لترجع بما تنفق- عليه وفاءدته قبول قولها من حين الدفع الوجه الثاني لتطلق نفسها لعدم الانفاق فاذا اثبتت الزوجية والمغيب ولم يترك لها شيءا ولم يخلف ما يعدي فيه ولم يتطوع---- بالنفقة عنه ودعت الي الطلاق الي اخره فظاهره ان التطوع باجراء النف--قة يسقط مقالها ك---قول- ابن عبد الرحمن وهو الذي-------- تقتضيه المدونة- في النكاح الثاني في قوله الا ان يتطوع الزوج بالنفقة	3042	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1423	true	1900824220160104662	13	117	68	605	1522	300	ابن الكاتب بان لها ان تفارق لان الفراق قد وجب لها والي نحو من مقالة الشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------- اشار الشيخ ابو عبد الله بن المناصف-------- فقال ما حاصله قيام الزوجة في غيبة زوجها علي وجهين------- لترجع بما انفقت عليه وفاءدته قبول قولها من حين الرفع الوجه الثاني لتطلق نفسها بعدم الانفاق فاذا اثبتت الزوجية والمغيب ولم يترك لها شيءا ولم يخلف ما يعدي فيه ولم يتطوع احد بالنفقة عنه ودعت الي الطلاق الخ----- فظاهر- ان التطوع باجراء الانفاقة يسقط مقالها كما قاله ابن عبد الرحمن وهو الذي 194 204 تقتضيه المدونية في النكاح الثاني في قوله الا ان يتطوع السيد بالنفقة	1423	5125083277610141045	456	758.5	367	623	73.19422149658203	74	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	176	234	853	1147	1456	300	اذا كان- للولد- جدتان من قبل ا-------لاب ومن قبل الام وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها ف---------------------------------------------قالت ام ا-لاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره-------- رفقا------------------------------------ به وارادت جدة الام بيعها لتنفق ثمنها فجدة ا----------------لام اولي بالحضانة انتهي ونقله ابن عرفة عن بعض الموثقين وزاد وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي	3069	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1452	true	-4417019213542059161	35	105	216	568	1578	300	اذا كانت لليتيم جدتان جدة للام وجدة للاب ولم يكن مع---------ه الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها فارادت جدة الام بيعها عليه لتنفق ثمونها عليه وقالت جدة الاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره 484 494 رفقا به وليس له مال تجري عليه منه النفقة ------عند جدة الام فحكي عن بعض المفتين من الشيوخ ان الجدة للام اولي بالحضانة ------------------------------------------وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي	1452	5125083277610141045	192	277.5	150	409	46.943763732910156	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2914	false	-4432427184640653562	124	183	602	922	1480	300	وزوجتي ما يلزمه في زوجته وهل هي منصوصة فقال -------لا اعرف فيها نصا والظاهر عندي لزوم التحريم فيها----- لاحتمال عطفها علي المبتدا الذي هو انت فكانه قال انت وزوجتي ويحتمل عطفه علي المجرور بالكاف لكن علي--------- الاول يلزم الظهار لا الطلاق وعلي الثاني الطلاق ويكون من عكس- التشبيه ولعل الاقرب تحليف القاءل بانه ما نوي الطلاق ويكلف بحكم الظهار	2914	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1470	true	-1621296862238120631	0	62	0	338	1555	300	وزوجتي ما يلزمه في زوجته وهل هي منصوصة او لا فاجاب لا اعرف فيها نصا والظاهر عندي لزوم التحريم في الزوجة لاحتمال عطفها علي المبتدا الذي هو انت فكانه قال انت وزوجتي ويحتمل عطفه علي المجرور بالكاف لكن علي الاحتمال الاول يلزم الظهار لا الطلاق وعلي الثاني الطلاق ويكو---ن عكسه التشبيه ولعل الاقرب تحليف القاءل -انه ما نوي الطلاق ويكلف بحكم الظهار	1470	5125083277610141045	311	586.0	254	342	90.9356689453125	54	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2894	false	-6612294368071043774	165	196	847	993	1516	300	ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلقة واحدة وقد كان طلقها-------- طلقتين فقال- قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك	2894	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1479	true	5492842677874654563	266	298	1318	1467	1474	300	ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلقة وكان قد------ طلقها قبل ذلك طلقتين فاجاب قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك	1479	5125083277610141045	131	239.5	102	155	84.51612854003906	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	176	201	833	951	1453	300	نسب -وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العرب------ي قلت في	2943	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1479	true	5492842677874654563	1	27	6	131	1474	300	نسبه وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي انتهي قلت في	1479	5125083277610141045	117	223.5	93	125	93.5999984741211	23	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	94	118	424	537	1377	300	بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه------ وانما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك------------------------------ لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	4542	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1489	true	-4027388814639944707	122	153	625	774	1521	300	غيره وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذ الطلاق وانما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي ان ينفذه انفذه والا لم ينفذه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	1489	5125083277610141045	105	182.5	82	149	70.46979522705078	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	131	219	624	1041	1447	300	كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان من النوادر ونصه ومن كتاب ابن المواز قال مالك من حلف علي خوف من العذاب واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا ينفعه التقية ها هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن طولب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد ا-جر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه وكذلك المكره علي الحنث يريد اشهب ان خاف ان لم يحلف عذب بضرب او سجن	2822	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1548	true	8415309412556837539	75	145	362	707	1436	300	كتاب الاكراه من النوادر ان كان امنا علي نفسه وانما اراد ان يغيبه بيمينه فقد اجر وقد لزمه الحنث وفي كتاب الايمان منها------ عن----------- ابن المواز قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن ط-لب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد اوجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا يلزمه وكذلك المكره علي الحنث يريد اشهب ان خاف ان لم يحلف عذب بضرب او سجن	1548	5125083277610141045	242	445.5	192	517	46.808509826660156	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	110	197	510	910	1398	300	قال ابن القاسم -لو طلقها طلقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه وله الرجعة ان لم تنقض العدة وان انقضت فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان ام لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة ولا يلزم ذلك الا من عرف ان له الرجعة ان نوي بها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك الامة تعتد -حيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة ----	2828	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1560	true	-8220131400121249828	224	300	1153	1504	1504	300	قال ابن القاسم ولو طلقها طلقتين ثم ثبت انه -عتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة وان انقضت---- بقيت له ط-----لقة ان تزوجها علي------ ان جميع طلاقه طلقتان او لا ن--------لم ينو البتات او ينطق به---- كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة الا ا-------------ن عرف ان له الرجعة ف--نوي بها-------- البتة واما من ظن ذلك فلا يضره وك----الامة تعتد بحيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فانها تعتد عدة	1560	5125083277610141045	321	548.5	247	406	79.06404113769531	55	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3175	false	8403710698248566165	206	283	988	1344	1418	300	قال ان لم افعل او لافعلن فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت انتهي زاد ابو الحسن عن اللخمي ولا امنعه الخدمة ولا الاستءجار السابع اذا كانت يمينه علي حنث وضرب اجلا فانه يمنع من البيع ولا يمنع من الوطء قال في المدونة وان قال امتي----------------------------------- حرة ان لم افعل كذا الي اجل او ان لم يفعل فلان كذا	3175	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1568	true	344949950879787711	260	300	1257	1435	1435	300	قال ان لم افعل او لافعلن فهو علي حنث -يمنع في البيع والوطء ولا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الخدمة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم تدخلي انت الدار او تفعلي كذا فانت حرة ولزوجته فانت طالق او قال ان- لم يفعل فلان كذا-	1568	5125083277610141045	107	148.0	82	391	27.3657283782959	19	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	23	131	101	613	1457	300	فعبدي حر وزوجتي طالق منع م-----ن البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن---------- هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل --ذلك عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت-لوم مات علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة انتهي قال ابن يونس لان الحنث وقع عليه بعد موته انتهي وقال في قوله الا ان يريد اكراه الامة	2871	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1569	true	4752501283757311081	0	168	0	818	1481	300	فعبدي حر وزوجتي طالق منع ايضا من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب--- في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن 1684 1694 هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوفق لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعلوا ذلك عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول ذلك او غيره فله اكرا-ها ويبرا انتهي فهذه النصوص تدل علي ان ايقاع الطلاق المعلق علي الجاءز من فعل الغير اقرب من وقوع المعلق علي الجاءز من فعل الحالف فان لم يكن كذلك في المحرم فلا اقل من التساوي وهو ظاهر وايضا اذا كان الامام يوقف الغير المحلوف علي فعله حتي يري هل يفعل ام لا كما دل عليه قوله وتوقف كذلك الي قوله وطلق فاي وقف يكون علي التعليق---- علي الفعل المحرم فلم يبق الا تنجيز الطلاق وكفعل نفسه وهذا كالنص الذي استبعدتم او طلبتم بقولكم واين يوجد الخ وكذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يريد اكراه الامة	1569	5125083277610141045	387	590.0	304	926	41.79265594482422	74	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2841	false	6403590479031915820	96	128	506	668	1498	300	طلق امراته ثلاثا ثم قال بعد ايقاعه الطلاق متي حللت ح-------------رمت ثم تزوجت هذه المطلقة بعد ذلك وفارقها زوجها الثاني و----الاول يريد تزويجها هل له ذلك ام لا فاجاب له ان يراجعها	2841	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1600	true	-3090679189947691509	99	133	482	647	1469	300	طلق زوج-ته ثلاثا ثم قال بعد ايقاعه الطلاق متي ح-لت حرمت متي حلت حرمت ثم تزوجت هذه المطلقة بعد ذلك وفارق------ها الزوج فاراد الاول رجوع------ها هل له ذلك ام لا فاجاب له ان يراجعها	1600	5125083277610141045	135	227.0	106	179	75.41899108886719	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2843	false	2560786257368000206	181	241	888	1185	1465	300	رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين ه----ي حرام علي في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معها مضطجعا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب الحمد لله ذكر موصله -----انه الحالف وانه لم ينو بقوله هي عليه حرام طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال والجواب انه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح	2843	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1600	true	-3090679189947691509	143	201	702	984	1469	300	رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين هي علي حرام---- في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معه-------ا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب---------- ذكر موصله وزعم انه الحالف ا-نه لم ينو بقوله هي علي ح-رام طلاقا ولا تحريما -انما اراد الامتناع منها في الحال والجواب انه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح	1600	5125083277610141045	270	493.5	215	306	88.23529052734375	49	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	126	164	666	842	1501	300	تقول فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي قا-ل له لم ذلك قال لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة الايمان تلزمني ان كنت لي زو-جة ابدا هل تلفق الشهادة-- ام لا	2886	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1647	true	8118324664700375596	256	294	1363	1542	1563	300	تقول فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي فقال له لم ذلك قال لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة الايمان تلزمه- ان كنت لي بزوجة ابدا هل تلفق الشهادتان ام لا	1647	5125083277610141045	169	323.5	131	180	93.88888549804688	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	251	298	1208	1438	1447	300	وسءل السيوري عمن قال له رجل شرير تكلمت في فلان-------------------- فانكر فحلفه بالطلاق انه لم يفعل ذلك فحلف وقال قد خفت وقد قلت بعض القول وجاء مستفتيا و-------كانت يمينه بالثلاث فما الحكم فاجاب ان كان يخاف ممن ذكرت خوفا لا يشك فيه ويثبت له انه يخاف العقوبة	2822	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1651	true	5056487919950689829	54	104	289	524	1405	300	وسءل السيوري عمن قال له رجل شرير تكلمت في فلان يعني من هل يد قاهرة فانكر وحلف- بالطلاق انه لم يق-ل ذلك قال--------- خفت وقد قلت بعض القول وجاء مستفتيا وكيف لو كانت يمينه بالثلاث---------- فاجاب ان كان يخاف ممن ذكرت خوفا لا -شك فيه ويثبت له انه يخاف العقوبة	1651	5125083277610141045	204	352.5	161	257	79.37743377685547	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2856	false	4384331682570476806	247	300	1241	1499	1499	300	الايمان وسءل ابو القاسم الغبريني عمن حلف بالطلاق ما يموت الا علي الاسلام ادلالا علي كرم الكريم هل يكون عليه شء ام لا جوابها اذا كان مراده بذلك انه لا يكفر بعد ايمانه ولا ينتقل عن اسلامه----------------------- فهذا بين انه لا شء علي---------ه لانه انما حلف ان يثبت علي اسلامه البرزلي وسكت عن-	2856	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1654	true	8842007884809386421	232	290	1210	1488	1541	300	الاسلام وسءل ابو القاسم الغبريني عمن حلف بالطلاق لا يموت الا علي الاسلام ادلالا علي كرم الكريم هل ع-----ليه شء ام لا فاجاب- اذا قال مراده بذلك انه لا يكفر با---يمانه ولا ينتقل عن اسلامه ويبقي عليه الي ان يموت فهذا بين انه لا شء عليه في يمينه لانه انما حلف ان يثبت علي اسلامه قيل---- وسكت عن	1654	5125083277610141045	229	396.5	179	291	78.69416046142578	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2857	false	3350477639605700530	189	233	937	1154	1486	300	وعكس هذه المسالة اذا حلف ان الحجاج من اهل النار فاختلف فيها ايضا لانه من اهل القبلة وقد رايت بعض الفقهاء افتاه بعدم الحنث وقال ان كان هذا حانثا فجنايته اقل من جناية الحجاج ومع ذلك رجي له النجاة وان كان صادقا فقد وافق	2857	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1655	true	7760006903349171375	15	56	69	273	1511	300	وعكس هذه المسالة اذا حلف ان الحجاج من اهل النار فاختلف فيها ايضا لانه من اهل القبلة وافتي--- بعض الفقهاء------ بعدم الحنث وقال ان كان هذا حانثا فجنايته اقل من جناية الحجاج ومع ذلك رجي له النجاة وان كان صادقا---- وافق	1655	5125083277610141045	200	377.5	159	217	92.16590118408203	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2858	false	-8073064977932407477	76	185	376	949	1478	300	السءال هل الحجاج اعظم معصية من الزمخشري او بالعكس فوقع الجواب ان علي القول بان مذهبه يقود الي الكفر فهو اعظم وان قلنا يقود الي الفسق فيقع التردد في الترجيح لان معصية الزمخشري مما يرجع الي الذات الالهية ومعصية الحجاج بالجوارح لكنها تتعلق ب---حق المخلوقين وقد قالت عاءشة رضي الله عنها ذنب لا يتركه الله وهو مظالم العباد وذنب لا يعبا الله به وهو ما بين العبد وبين خالقه وذنب لا يغفره الله وهو الشرك بالله وان كان في صحة هذا الاثر مقال ذكره عز الدين وكان يتقدم الترجيح------------ ان الحجاج اعظم جرما لان افعاله تدل علي عدم ايمانه مع كثرته وجراءته علي الصحابة والتابعين وخيرة هذه الامة انتهي	2858	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1655	true	7760006903349171375	66	175	328	896	1511	300	السءال هل الحجاج اعظم معصية من الزمخشري او -العكس فوقع الجواب ان قلنا----- بان مذهبه يقود الي الكفر فهو اعظم وان قلنا يقود الي الفسق فيقع التردد في الترجيح لان معصية الزمخشري مما ترجع الي الذات الالهية ومعصية الحجاج بالجوارح لكنها يتعلق بها حق المخلوقين و---قالت عاءشة رضي الله عنها ذنب لا يتركه الله وهو مظالم العباد وذنب لا يعبا الله به وهو ما يبن العبد و----خالقه وذنب لا يغفره الله -هو الشرك ب---ه وان كان في صحة هذا الاثر مقال ذكره عز الدين والذي عليه الشيوخ وايمة الفتوي ان الحجاج اعظم جرما لان افعاله تدل علي عدم ايمانه مع كثرة جرا---ته علي الصحابة والتابعين وخيرة هذه الامة انتهي	1655	5125083277610141045	527	976.0	423	588	89.62584686279297	92	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	58	106	272	521	1458	300	وسءل السيوري عمن حلف لا دخل الدار و--لا اكل الطعام---- في هذا العيد فما قدر العيد فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم قلت افتي اشياخنا بتونس ان اخره فتح الربع للبيع والشراء الفتح المعتاد ولا ينظر لتقدمه في بعض الصور كخروج الجيش ولا تاخره ك--------------حصاد الزرع	2374	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1657	true	3994346728582331144	145	197	717	974	1477	300	وسءل-------- عمن حلف لا دخل الدار او لا اكل --طعاما ما في هذا العيد فما قدر العيد فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم قبل فتوي الشيخ-- بتونس ان اخره فتح الربع للبيع والشراء الفتح المعتاد ولا ينظر لتقدمه في بعض الصور لخروج الجيش ولا تاخره لغير ذلك مسالة حصاد الزرع	1657	5125083277610141045	226	398.0	179	269	84.0148696899414	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2843	false	2560786257368000206	132	169	651	825	1465	300	ابو علي القوري فيمن قال لامراته--- انت حرام علي في الدنيا والاخرة فاجاب بان له نكاحها بعد زوج وكان يلزم- ان يكون مع ذلك الظهار لانه لازم قوله كما لو قال لها ----انت حرام علي مثل ابي	2843	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1659	true	5409456315145147080	84	121	436	609	1517	300	ابو علي القروي ع-من قال لامراته هي علي حرام---- في الدنيا والاخرة فاجاب بان له نكاحها بعد زوج وكان يلزمه ان يكون مع ذلك الظهار فانه لازم قوله كما لو قال لها هي عليه حرام---- مثل امي	1659	5125083277610141045	154	261.5	119	182	84.61538696289062	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2843	false	2560786257368000206	0	45	0	209	1465	300	الان تزويجها بعد زوج هل له ذلك ام لا فاجاب ان علق التحريم عند-ما ذكر له ارتجاعها او عيب عليه تطليقها او راي في الخصومة ما يكرهه او علم منه انه اراد ان -تزوجها فتحرم عليه بعقد نكاحها ثانية ولا تحل له الا بعد زوج	2843	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1661	true	3670072471747947934	184	230	922	1130	1482	300	الان تزو-جها بعد زوج هل له ذلك ام لا فاجاب ان علق التحريم عند ما ذكر له ارتجاعها او عيب عليه تطليقها او راي في الخصومة ما -كرهه او علم منه انه ار-د ان يتزوجها فتحرم عليه بعقد نكاحها ثانية ولا تحل له الا بعد زوج	1661	5125083277610141045	206	387.0	161	211	97.63033294677734	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2373	false	4491328877512842050	203	242	1069	1256	1544	300	حلف ليشترين دار زيد ف----ليشتر-ها بثمن مثلها في الوقت فان طلبوا منه ثمنا فاحشا فلا تلزمه يمين وان حلف ان وجد من يشتري---- داره ليبيع-ها فاعطي- فيها رجل اقل من قيمتها ان لم تبع بما اعطي- والا حنث--- قال	2373	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1662	true	-574206813152311670	226	268	1160	1361	1518	300	حلف ليشتري- دار زيد فاجاب يشتريها بثمن مثلها في الوقت فان طلبوا منه ثمنا فاحشا فلا يلزمه يمين وان حلف ان وجد من يشتري منه داره ليبيعنها فاعطاه فيها رجل اقل من قيمتها ان لم يبع بما اعطاه والا حنث من قال	1662	5125083277610141045	181	313.0	142	202	89.60395812988281	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2841	false	6403590479031915820	263	300	1325	1498	1498	300	اليهم فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها-	2841	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1664	true	-5525046017150361124	177	239	884	1175	1462	300	الايمان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعده وسءل ابن عتاب وابن القطان وابن مالك من قبل القاضي ابن الاصبغ بن سهل عمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي بزوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فاج-------------اب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها	1664	5125083277610141045	151	277.0	120	304	49.671051025390625	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2842	false	-2598863593625387731	0	70	0	322	1448	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا او عقد عليه حلفه -----فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة----- بعد زوج ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله -------	2842	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1664	true	-5525046017150361124	239	300	1175	1462	1462	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله--- بعد زوج ان تزوجها فيه-------- طالق ثلاثا فان اراد هذا و--عقد عليه قوله فحلف فلا سيبل له اليها واجاب -------------------ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك واجاب -----------ابن مالك اذا طلقت----- الزوجة عليه بعد زوج ثلاث----ا بقيت له زوجة وسءل الشيخ خير الله	1664	5125083277610141045	237	391.5	183	339	69.91150665283203	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	131	219	624	1041	1447	300	كتاب الايمان من النوادر ونصه ومن--------------------------------------------------------------- كتاب ابن الم----------------واز قال مالك من حلف علي خوف من العذاب واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا ينفعه التقية ها هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن طولب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد ا-جر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه وكذلك المكره علي الحنث يريد اشهب ان خاف ان لم يحلف عذب بضرب او سجن	2822	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1768	true	5356204620569060875	23	92	111	448	1443	300	كتاب الاكراه -ن النوادر وان كان امنا علي نفسه وانما اراد ان يقيه بيمينه فقد اوجر لزمه الحنث وفي كتاب الايمان منها عن ابن المواز قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فيمن ط-لب ليقتل----- فخباه رجل عنده واحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد اوجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه وكذلك المكره علي الحنث يريد اشهب ان خاف ان لم يحلف عذب بضرب او سجن	1768	5125083277610141045	240	436.0	189	497	48.289737701416016	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	1	80	4	398	1464	300	ان يريد بقوله لا حاضر-----ة لا حضر كل ما ينسب اليه قصد المباعدة وال-قطيعة فحضور جنازته هو مما ينسب ا------------------------ليه وقد سءل مالك عمن----- حلفت -لا تحضر لاختها محيا ولا مماتا فماتت بنت اختها فارادت انتظا--رها عند باب المسجد لتصلي عليها و-----يمينها بالمشي الي مكة فكره مالك ذلك لها وهي لم تعز ولم تعز ولم تحضر مشهدها--------------------------- والحنث يكون باقل------ سبب فترك ذلك احسن ل---ان قوله---------- لا حاضر- قوي في اراد-----ة الحياة و-------لما عرف عادة ب--ايلامه بعدم حضوره قال --	2388	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1782	true	5962963195791284631	180	276	889	1365	1484	300	ان اراد -----الا يحضر فرحا ولا ح-----زنا ينسب اليه قصد المباعدة والمقاطعة بحضوره فان نصبه كذا والتعزية فيه من جملة ما ينسب اليه وقد سءل مالك عن امراة حلفت الا تشهد لاختها محيا ولا مماتا فماتت بنت اختها فارادت ان تنتظرها عند باب المسجد وتصلي عليها وكانت يمينها بالمشي الي مكة فكره ذ-----لك لها وهي لم تعز و--------لم تحضر مشهدها ولا اتصلت بها الا انها صلت والحنث عنده يدخل بادني سبب فترك ذلك احسن الا ان قوله 3934 3944 لا حاضره قوي في ارادة حالة الحياة وان ذلك لما عرف عادة من ايلامه بعد- حضوره والله	1782	5125083277610141045	320	477.5	252	500	64.0	49	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2842	false	-2598863593625387731	167	217	815	1062	1448	300	المازري عمن طلق زوجته ثلاثا والتزم عدم ردها بعد زوج ولا تكون له بزوجة ما دامت الدنيا فاجاب -ان قال لا اردها قولا مجردا من غير تعليق ما يوجب تحريمها ولا فهمته البينة عنه وليس في سياق كلامه وقراءن --احواله ما يدل علي ما ذكرناه فلا تحرم عليه انتهي وسءل	2842	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1789	true	-6963176977394564532	29	75	139	368	1510	300	الماز-ي عمن طلق زوجته ثلاثا والتزم عدم ردها بعد زوج ولا تكون له بزوجة ما دامت الدنيا فاجاب بان قال لا يردها قولا مجردا من---- تعليق ما يوجب تحريمها ولا فهمته البينة عنه ولا- في سياق كلام- وقراءن الاحوال ت----دل علي ما ذكرناه فلا تحريم---------- وسءل	1789	5125083277610141045	220	389.0	175	250	88.0	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	225	300	1126	1496	1496	300	كان العقد الذي قيم عل---ي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن ال-دفع------- فالذي اراه------- واتقلده ----------------------ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب و-لا يكون ذلك جرحة تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ان لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله عز وجل اذ لو اقر بطلاقها علي ما تضمنه العقد------- وقال-	4541	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1831	true	-9031682288498770229	104	185	517	917	1463	300	كان العقد الذي شهد به علي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن المدفع في ذلك فالذي اراه في هذا واتقلده مما قيل فيه 4424 4434 ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب والا يكون---- جرحة في-- شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ا--لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله تعالي اذا لو اقر بما تض-----------منه العقد ابتداء وقال	1831	5125083277610141045	330	575.5	263	419	78.75894927978516	59	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	2	68	12	312	1377	300	لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك -------------------جرحة لا سيما ان كان ممن ينظر في العلم ويسمع الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يثبت العقد الذي قيم ب-----ه الا بالشهادة علي الخط فلا يحكم به عليه ان انكر ولا يفرق بينهما او ان عجز عن الدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط	4542	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1831	true	-9031682288498770229	195	300	968	1463	1463	300	لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط به شهادته لا سيما ان كان ممن -نظر في العلم و-سمع الاحاديث اذ لو احتمل ان يكون تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها علي هذا الوجه وانه انما انكر اليمين مخافة ان اقر علي نفسه بها ان يفرق بينهما علي المشهور في المذهب ل يصح ان يجرح بامر يحتمل لا سيما اذا كانت حاله علي ما وصفت من الشهرة في الخير والتبريز في العدالة واما ان لم ي-بت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي-------------------------------------------------------------------------------------- انه خط يده لان الشهادة علي الخط-	1831	5125083277610141045	206	347.0	161	585	35.21367645263672	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	68	118	312	537	1377	300	لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ---------ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه و----------------انما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك------------------------------------------------------------ لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	4542	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1832	true	-7992487765996336780	0	64	0	289	1481	300	لا تجوز في طلاق ---------ولا نكاح ولا عتاق ولا حد من الحدود علي ما نص عليه في الواضحة-------- وغيره ولو اقر ان----ه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذ ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	1832	5125083277610141045	186	324.0	144	310	60.0	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2815	false	6376395900945191306	29	89	145	458	1512	300	علي الرجعة فيما دون الثلاث--------------- انتهي وقا------------------------ل اللخمي في طلا------ق السنة -قال محمد ولا تطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق----- حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي صفة ففعل غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة	2815	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1850	true	3572555250047990356	222	280	1090	1404	1499	300	علي الرجعة ان اختارت في الحيض علي المشهور انتهي فالشاذ عنده الجبر مطلقا وقال اللخمي في اواءل طلاق السنة وقال محمد ولا يطلق علي المجنون والمجبوب والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق عليه حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج -نفسهثم قال------------------------------------------------- ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة	1850	5125083277610141045	236	395.5	190	364	64.83516693115234	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2902	false	2444111760114907527	231	298	1151	1509	1517	300	ان طلقت امراة المجنون نفسها ف----------هي طلقة باءنة ابن رشد هذا --معلوم الم--ذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله- صحيح الا انه خلاف المعلوم في المذهب -هو -نحو -سماع عيسي ف-------------ي الامة تختار نفسها فيموت------ في عدتها ترجع ل---عدة الوفاة	2902	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1851	true	2002657907055036605	84	138	435	716	1545	300	ان طلقت امراة المجنون نفسها لتمام اجله هي طلقة باءنة ابن رشد هذا المعلوم من الذهب لان كل طلاق يحكم به الا--------------------------------------------------------------مام علي المجنون والمجذوم والمبروص رجعي------------------------------------------------------ وقولهم صحيح الا انه خلاف المعلوم من ال-ذهب وهو ينحو لسماع عيس عن ابن القاسم في الامة تختار نفسها فيموت زوجها في عدتها ترجع الي عدة الوفاة	1851	5125083277610141045	231	383.5	186	398	58.040199279785156	35	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2998	false	-4534072290487963674	188	213	899	1030	1467	300	ابن ابي زيد عمن كان يطا ام-ه فاستحقت منه فاشتراها من مستحقها هل-------------- يستبرءها فاجاب لا يطاها الا بعد الاستبراء بخلاف لو اعتقها ثم تزوجها	2998	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms1871	true	-4744446959784616943	220	248	1055	1201	1465	300	ابن ابي زيد عمن كان يطا امته فاستحقت منه فاشتراها من مستحفها هل يبقي يطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد الاستبراء بخلاف لو اعتقها ثم تزوجها	1871	5125083277610141045	129	245.0	104	146	88.35616302490234	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4520	false	4579179342696175213	257	300	1306	1512	1512	300	سءلت عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له--------- بعته انا منه فاجبت- بانه لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء -انه م-لكه بشراءه اياه من فلان فلا تتم فيه الشهادة---- حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه حيازة المالك	4520	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2040	true	-7828371962222708623	120	165	626	842	1519	300	سءلت عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له قال وانا بعته---- منه فاجبته بانه لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء وانه يملكه بشراءه اياه من فلان -لا تتم ل-ه الشهادة فيه حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه حيازة الملك	2040	5125083277610141045	195	341.0	154	222	87.83783721923828	35	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4582	false	5875591901009258394	117	155	614	811	1523	300	من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر لانه اذا علم بالتصرف قد يقال ما علمت انه ملكي كما يقول الرجل الان وجدت الوثيقة عند فلان فيقبل قوله ويحلف	4582	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2043	true	4280959788389517258	162	200	845	1042	1551	300	من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر لانه اذا علم بالتصرف قد يقول ما علمت انه ملكي كما يقول الرجل الان وجدت الوثيقة عند فلان فيقبل قوله ويحلف	2043	5125083277610141045	196	391.0	158	197	99.49238586425781	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	76	149	369	704	1448	300	وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء--- الا ان------------------------------------------------------------------------ يبين--- مقدار الردء الذي خلط بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما ف----------لا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغ-----------------------------------------------------ش به غيره لانه مما يمكن ان يغش----------------------------------------- او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به	3288	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2147	true	8777176994808968337	11	114	41	538	1474	300	وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه الثاني في ثبوت الخيار لمن اشتراه ويثبت الخيار لمن اشتراه الا ان يكون الباءع قد بين للمشتري بيانا تاما انه مخلوط والبيان التام في هذا ان يبين له مقدار الردء الذي خلط بالجيد وصفتهم------ا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فحينءذ لا يكون للمشتري ------ان يرد الثالث انه وان بين عند البيع انه مخلوط البيان التام فانه لا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش ب-----ه وان---ما يجوز ان يبيعه مع البيان التام ممن يعلم انه لا يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به	2147	5125083277610141045	220	319.0	169	517	42.553192138671875	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	12	40	60	209	1497	300	للحاكم ان يكلفها------ انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها وقال ابن عتاب مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها والمملوكة احري	3043	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2209	true	8434108826943695799	49	78	248	403	1515	300	للحاكم ان يكلفها اثبات انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها وقال ابن عتاب مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها فالمملوكة احري	2209	5125083277610141045	148	287.5	120	155	95.48387145996094	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3832	false	-6201946287551519676	147	181	727	879	1477	300	المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في الشر-ف عليه منه منع فاما كوة قديمة او باب قديم لا منفعة له فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع منه--------------- قال ابن	3832	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2268	true	-1893670287714500303	255	290	1266	1431	1475	300	المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في التشوف عليه منه منع فاما كوة قديمة او باب قديم لا منفعة--- فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع انتهي وفي المجموعة قال ابن	2268	5125083277610141045	145	266.0	112	168	86.30952453613281	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3737	false	-3923432506389971278	39	70	202	338	1431	300	مالك فيمن قال لرجل احلف في ان الذي تدعي قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزم ذلك اذا حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله	3737	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2329	true	-3710700383340777067	172	198	881	995	1510	300	-----فيمن قال لرجل احلف--- ان الذي تدعي قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع لم---- ينفعه رجوعه و-لزم ذلك لرضاه--------- وان مات كان ذلك في ماله	2329	5125083277610141045	107	179.5	81	136	78.67646789550781	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	186	292	924	1404	1434	300	وسالته عن الرجل يقر لولده ولامراته و--لبعض من يرثه بدين في الصحة ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له -----------ابن رشد- هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم- وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط- لابن كنانة- والمخزومي- وابن ابي حازم- ومحمد بن ---مسلمة- انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف----- سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او----- اخذ--- من موروث-- امه شيءا	3934	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	123	230	599	1091	1426	300	وسالته عن --رجل يقر لولده ولامراته او لبعض من يرثه بدين في الصحة ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث------ الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في الصحة امراة كانت او ولدا لما اقر--- به في الصحة فذلك له قال القاضي ابن رشد2 هذا--- المعلوم من قول ابن القاسم3 وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط4 لابن كنانة5 والمخزومي6 وابن ابي حازم7 ومحمد بن ابي سلمة8 انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك----- حتي هلك الا ان يعرف لذلك سبب مثل ----ان يكون--- باع له راسا او يكون اخذ له من موروثات امه شيءا	2352	5125083277610141045	444	753.0	344	518	85.71428680419922	81	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	0	28	0	119	1436	300	قول له وجه من النظر--- لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	3935	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	231	260	1095	1217	1426	300	قول له وجه من النظر 86 لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2352	5125083277610141045	119	232.0	91	122	97.54098510742188	28	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	7	67	31	303	1454	300	واختلف ان كان-------- يورث بكلالة-------------------- فقيل انه ان اوصي ان توقف وتحبس- حتي ياتي----- صاحب----ها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وقيل انه ان كانت--------------------------------------- يسيرة جازت من راس المال --------------------------------وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا -----ثلث	4368	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2360	true	-5370287547417836756	86	170	460	843	1548	300	واختلف في المريض الذي يورث -كلالة اذا اقر لمن لا يعرف فقيل انه ان اوصي انه يحبس ويوقف حتي ياتي لذلك طالبن فذلك جاءز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عليه لم يقبل قوله ولا يخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وهذا القول قاءم من كتاب المكاتب من المدونة1 وقيل ان كان يسيرا جاز- من راس المال ووقف فان لم يات له طالب تصدق به وان كان- كثيرا لم يجز في راس المال ولا في الثلث	2360	5125083277610141045	223	327.0	168	386	57.77202224731445	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	154	201	738	961	1462	300	ان كان الباءع مدلسا وان كان غير مدلس رجع عليه------------------------------------------------------------------- بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد كسره والا رجع بالثمن كله وهذا اذا كسره---------------------------------- بحضرة البيع---- وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع والله اعلم	3429	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2392	true	-4400960152435522471	161	229	766	1076	1426	300	ان كان الباءع مدلسا وان -لم يكن مدلسا رد ما بقي مع ما نقصه واما البيض يوجد فاسدا وقد كسر فلا رد فيه واري ان يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة بعد الكسر-------- والا رجع بالثمن كله وقال ابن القاسم ايضا في البيض يوجد فاسدا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده اذ-- لا يدري افسد عنده------ او عند ال-باءع وقاله مالك	2392	5125083277610141045	165	233.5	122	328	50.30487823486328	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3290	false	8009107442075501695	79	110	373	516	1496	300	ابن رشد عمن اشتري مصحفا فوجده ملحونا كثيرا لخطا غير صحيح هل عليه بيان ذلك عند البيع مع انه ان بين لم يشتر-ه احد فاجاب لا يجوز له البيع حتي يبين	3290	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2398	true	-5365198241818753167	246	277	1189	1333	1456	300	ابن رشد عمن اشتري مصحفا فوجده ملحونا كثير الخطا غير صحيح هل عليه بيان ذلك عند البيع مع انه ان بين لن يشتريه احد فاجاب لا يجوز له البيع حتي يبين	2398	5125083277610141045	140	272.0	110	144	97.22222137451172	28	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4520	false	4579179342696175213	258	300	1311	1512	1512	300	عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له--------- بعته انا منه فاجبت بانه لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه -ملكه---- بشراءه اياه من فلان فلا تتم فيه الشهادة---- حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه حيازة المالك	4520	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2399	true	7343714385996852106	95	138	451	659	1458	300	عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له قال وانا بعته---- منه فاجاب ا-نه لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه يملكه 606 بشراءه اياه من فلان فلا تتم---- الشهادة فيه حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه و--يحوزه حيازة الملك	2399	5125083277610141045	183	311.5	145	219	83.5616455078125	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3287	false	-8801944151399620681	185	240	898	1195	1520	300	مسالة ونحن في زمن القراءة وهي ان الدراهم المحمول عليها النحاس كثرت جدا وشاعت في بلاد افريقية جريدية وغيرها واصطلح الناس عليها حتي منع----- فيها الردء لكثير الغش وتفاوته في اعيان الدراهم فكلمت في ذلك شيخنا الامام عسي ان يتسبب في قطعها فكلم في ذلك السلطان وكان في عام سبعين وسبعماءة فهم بقطعها فبعث اليه	3287	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2411	true	-7541596355121671105	248	299	1325	1598	1603	300	مسال--------------------ة وهي ان الدراهم المحمول عليها النحاس كثرت جدا وشاعت في بلاد افريقية جديد-ة وغيرها واصطلح الناس عليها حتي منع الرد فيها لكثرة------ الغش وتفاوته في اعيان الدراهم فكلم- في ذلك الفقيه ابن عرفة- ان يتسبب في قطعها فكلم في ذلك السلطان فكان في عام سبعين وسبعماءة فهم بقطعها فبعث اليه	2411	5125083277610141045	246	451.0	198	302	81.45695495605469	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3286	false	-6815910322858624013	237	300	1222	1527	1527	300	اذا استشعر ب-----قطع السكة وحصل منها شء عند احد--------- هل يسوغ لمن عنده شء ان يسرع في اخراجها قبل قطعها ام لا وه-----------------------------------ل يجبر من وجب له شء منها علي قبضه فافتي بعض من ينتمي للعلم حينءذ انه يجوز له الاسراع في اخراجها ويلزم عليه حبر من اباها وعندي انها تتخرج علي مسالة----- المديان اذا ارادوا--- تفليسه فيمن يجيز---- الاخذ منه- خشية التفليس-	3286	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2412	true	8911597699083704270	132	198	690	1014	1522	300	اذا استشعر الناس قطع السكة وحصل منها شء عند احد من الناس هل يجوز له ---------ان يسرع في اخراجها قبل قطعها ام لا وكذلك اذا وجبت لاحد فامتنع من اخذها هل يجبر القاضي -----------علي قبضها ام لا فاجاب لا يجوز---------------------- الاسراع في اخراجها ويل-م عليه جبر من اباها وعندي انها تتخرج علي مسالة قضاء المديان اذا ارادوا ان يفلسوه ف-من يجيز 766 الاخذ منهم خشية التفليس	2412	5125083277610141045	226	335.0	179	368	61.41304397583008	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3287	false	-8801944151399620681	241	282	1201	1423	1520	300	ابو القاسم الغبريني- وكان المتعين حينءذ للفتوي------ وذكر له مسالة العتبية وان العامة اذا اصطلحت علي سكة وان كانت مغشوشة فلا ت-قطع لان ذلك يءدي الي اتلاف رءوس اموال الناس ففتر الامر نحو الشهر ف---جاءت دراهم كثيرة من ناحية بلاد هوارة	3287	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2412	true	8911597699083704270	1	42	7	231	1522	300	ابو القاسم الغبريني1 وكان المتعين------ للفتوي حينءذ وذكر له مسالة العتبية وان العامة اذا اصطلحت علي سكة وان كانت مغشوشة فلا تنقطع لان ذلك يءدي الي اتلاف رءوس اموالهم فتوقف--- الامر نحو الشهر حتي جاءت دراهم كثيرة من ناحية بلاد هوارة	2412	5125083277610141045	205	365.0	167	233	87.98283386230469	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	0	36	0	185	1448	300	فامر بقطعها حينءذ ونادي مناد- من قبله بهذا ورجع المفتي الي فتوي شيخنا الامام--------- وراوا ان المسال--------ة انما هي اذا تعينت دراهم زاءفة وهذه الدراهم--- كل يوم يزاد في غشها حتي صارت نحاسا وكذا---- في الذهب	3288	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2412	true	8911597699083704270	43	83	237	439	1522	300	فامر بقطعها حينءذ ونادي منادي من قبله بهذا ورجع المفتي الي فتوي------ الامام ابن عرفة وراوا ان --مسالة العتبية انما هي اذا تعينت دراهم والفت وهذه الدراهم هي كل يوم يزاد في غشها صار جلها نحاسا وكذا جري في الذهب	2412	5125083277610141045	167	278.5	132	210	79.52381134033203	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	189	266	940	1298	1434	300	يقر لولده و--لامراته و--لبعض---- من يرثه بدين في الصحة ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته	3934	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2422	true	1564650539752992486	265	297	1362	1502	1513	300	اقر لولده او لامراته او لبعض 886 من يرثه بدين في الصحة ثم يموت------ بعد سنين فيطلب الوارث ------------------------------------------------------------------------ما اقر له به فقال المدنيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء له وان اقر له في صحته	2422	5125083277610141045	117	152.5	89	366	31.967212677001953	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	161	250	798	1253	1505	300	ولم يوصي---- فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا -بلد الميت فاراد الورثة-------- نقض البيع اذا لم يبع ب--اذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلته جماعة الرفقة من بيع و--غيره فجاءز قال وقد وقع---- هذا لعيسي بن مسكين و-صوب فعله وامضاه وذك---------------ر الداودي- انه -مر ب----تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي---- ثقاة من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يء-----------س منهم تصدق به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفع--ه لاولءك الثقات	4803	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2428	true	-5400928910412110802	181	300	873	1465	1465	300	ولم يوص لاحد فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا لبلد الميت فقام- الورثة وارادوا نقض البيع اذ -لم يبع عن اذن حاكم وبلده بعيد عن موضع --موته فهل المسافرون حكمهم حكم القاضي ام لا فاجاب بان من مات في سفر وموضع لا قرار فيه ولا قضاة ولا عدول فما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع او غيره فجاءز---- وقد وقع مثل هذا لعيسي بن مسكين2 فصوب فعله وامضاه ونقل عن احمد بن نصر الداودي3 انه امر ببيع تركة---- غريب يذكر انه من اقطار فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي قوم ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان لم يوجدوا وايس منهم تصدق به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف منه----- دينارا فامره باعطاءه لاولءك الثقات-	2428	5125083277610141045	410	648.0	329	611	67.10311126708984	65	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	234	290	1146	1436	1487	300	امراة باع زوجها ملكا لها وهي ساكتة عالمة بالبيع فاجاب ان انكرت ذلك فلها ذلك ولا يمين عليها الا ان يدعي المشتري عليها-------- انها رضيت بذلك وان بيع ذلك وجبر عليها وبني المشتري وهدم وغرس والبيع مشهور وهي تعلم و-----------------لا تنكر فالبيع يلزمها ولها الثمن -هذا مع رشدها وان كانت سفيهة فللقاءم -----نقضه وان طال الزمان	3171	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2431	true	6415411147890636901	0	59	0	304	1530	300	امراة باع زوجها ربع----ا وهي ساكنة عالمة بالبيع فاجاب ان انكرت ذلك فلها ذلك ولا يمين عليها الا ان يدع--------ي عليها المشتري انها رضيت -----وان بيع ذلك وحيز عليها وبني المشتري وهدم وغرس والبيع مشهور وهي تعلمه ولا تغير مع ذلك ولا تنكر فالبيع يلزمها ولها الثمن وهذا مع رشدها وان كانت سفيهة فلها القيام بنقضه وان طال الزمان	2431	5125083277610141045	258	460.5	207	321	80.37383270263672	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3131	false	-5637487095677770995	124	161	612	794	1453	300	اللخمي عن يتيم اخذه السلطان وسجنه واضطره الي بيع ربعه فباعه خشية ان ياتيه من السلطان نفي او غيره وتوقف الناظر في البيع حين لم ياذن--- القاضي فيه فاجاب اذا كان الامر علي ما وصف مضي بيعه	3131	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2433	true	6073786536488068880	104	140	487	661	1459	300	اللخمي عن يتيم اخذه السلطان وسجنه واضطر ل----بيع رب------عه خشية ان ياتيه من السلطان عنف او غيره وتوقف الناظر في البيع حين لم ياذن له القاضي فيه بانه- اذا كان الامر علي ما ذكر مضي بيعه	2433	5125083277610141045	160	285.5	126	185	86.48648834228516	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3135	false	4876861618705780760	210	300	1071	1524	1524	300	ابن رشد في بيع --مضغوط ان من اضغط في الغرم بغير حق واكره عليه ثم اطلق تحت الضمان حتي ياتي بالمال انه لم يزل في الضغطة وان بيعه في ذلك الوقت بيع --مضغوط وفيه خلاف--------------------------- والذي ---------اتقلده قول سحنون وروايته عن مالك ---يرد البيع ويغرم الثمن المقبوض الا ان يعلم المبتاع بضغطته فيرد البيع ويتبع الضاغط بالثمن ولا تباعة له علي المضغو-----------------------------------------------------------------ط الا ان يكون الوكيل--------- هو العالم بالضغطة دون مو----كله فيرجع الموكل علي وكيله--------- لانه تعدي فان لم يثبت علم-------- احدهما بذلك واراد الباءع تحليف من ادعي عليه علم-	3135	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2434	true	2797632537812641984	8	122	42	623	1537	300	ابن رشد في بيع المضغوط ان من اضغط في الغرم بغير حق واكره عليه ثم اطلق تحت الضمان حتي ياتي بالمال ف---لم يزل في الضغطة وان بيعه في ذلك الوقت بيع المضغوط وللعلماء في بيعه بغير حق اختلاف كثير والذي اقول به واتقلده قول سحنون وروايته عن مالك وهو رد البيع ويغرم الثمن المقبوض الا ان يعلم المبتاع بضغطه- فيرد البيع وي-رد الضاغط ال-ثمن ولا تباعة له علي المضغوط فالواجب في هذه المسالة رد الدار للمضغوط ويرجع المبتاع علي الضاغط الا ان يكون الوكيل في البيع هو العالم بالضغطة دون الذي وكله فيرجع الموكل علي من وكله بالثمن لانه تعدي فان لم يثبت علم ذلك علي احدهما----- واراد الباءع تحليف من ادعي عليه علم	2434	5125083277610141045	420	720.0	334	592	70.9459457397461	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3130	false	-259804256361347700	61	85	319	417	1494	300	ابن ابي زيد عن المضغوط ما هو فقال- هو من اضغط في بيع ربعه او شء بعينه او في مال يءخذ منه فباع لذلك	3130	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2435	true	-3922260168852471449	15	39	72	171	1466	300	ابن ابي زيد عن المضغوط ما هو فاجاب هو من اضغط في بيع ربعه او شء بعينه او في مال يءخذ منه فباع لذلك	2435	5125083277610141045	95	185.0	71	99	95.9595947265625	23	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3511	false	-4906803677204551707	89	150	446	771	1471	300	وسءل المازري عمن باع ارضا ثم استقاله فاقاله علي انه متي باعها كان احق بها من الثمن الاول فباعها فاراد المشتري الاول فسخ---- البيع ------والاخذ بشرطه----- فاجاب اختلف المذهب في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي العتبية له شرطه------------------------------------------------- والمشهور---------- فسادها لما فيها م--ن التحجير وهي بيع من البيوع فان ترك فسخت الاقالة وان طال ذلك وفاتت الارض بالبيع مضي البيع وفاتت الاقالة ---لانه صحيح	3511	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2435	true	-3922260168852471449	141	245	659	1213	1466	300	وسءل المازري عمن باع ارضا ثم استقاله فاقاله علي انه متي باعها كان احق ب------الثمن الاول فباعها فاراد المشتري الاول فسخ هذا البيع الاول والاخذ بشرطه 1036 فاجاب اختلف المذهب في المشتري اذا اقال الباءع من ارضه واشترط عليه في الاقالة ان باعها فهو احق بها بالثمن الاول هل للمشتري شرطه متي وقع اولا يكون له شرط والاقالة فاسدة والبيع فوت لها ففي العتبية اثبات الشرط للمقيل عند حدوث البيع في الاقالة لانها معروف والمشهور من المذهب فسادها لما في ذلك من التحجير وهي بيع من البيوع فان نزل فسخت الاقالة وان طال ذلك وفاتت الارض بالبيع مضي البيع وفاتت الاقالة به لانه صحيح	2435	5125083277610141045	303	523.0	246	560	54.10714340209961	53	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	53	149	301	821	1626	300	مجهول-ة القدر فهل يصح الرد فيها فسالت شيخنا الغبريني فمنعه وقاله ابن جماعة ولم يجبر علي الجواز للضرورة لعدم فتوي من سبقه بذلك وسالت شيخنا ابن حيدرة فقال ----علي ما قال في الامر المهم هو جاءز وسالت عنها شيخنا الامام فقال ان اضطر الانسان يفعل والا فلا قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا فيتحصل فيما اذا وقع الاختلاط وعمت وغلبت الجهالة في الوزن والتفاوت في الطيب والرداءة والنفاق واحد هذه الاقوال الثلاثة والصواب فتوي شيخنا الفقيه الامام لان اصل هذا الباب انما هو جوازه للضرورة فمتي وجدت ابيح الحكم والا فلا الشرط الثامن ---	3254	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2437	true	-6223942258741215235	26	82	157	434	1585	300	متفاوتة القدر -هل يصح الرد فيها ام لا 1056 فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حيدرة7 بالجواز علي ما قيل في الامر المهم واجاب ابن عرفة فق-----------------ال ان اضطر الانسان -جاز والا فلا قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا وصوب هذا الجواب بان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباب انما جو-----ز للضرورة فمتي وجدت ابيح الحكم والا فلا واما ابو القاسم	2437	5125083277610141045	193	294.5	150	528	36.55303192138672	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3283	false	6415436359598423192	121	241	609	1268	1536	300	وسءل ابن رشد عن الدنانير والدراهم اذا قطعت وبدل --غيرها فما الواجب في الديون والمعاملات المتقدمة وشبهها فاجاب المنصوص لاصحابنا وغيرهم من العلماء لا يحكم الا بما وقعت به المعاملة فقال الساءل بعض الفقهاء يقول لا يحكم عليه الا بالمتاخر- لابطال السلطان اياها فصارت كالعدم فقال -لا يلتفت لهذا اذ لم يقل به عالم ونقض لحكم الاسلام ومخالف للكتاب والسنة للنهي عن اكل المال بالباطل ويلزم عليه ان -بيع عرض------ بعرض لا يجوز و-لمبتاعه فسخ العقد بعد ثبوته وكذا يلزم عليه ان من كانت عليه فلوس وقطعها السلطان وجعل مكانها دنانير ودرا--هم ان عليه احد النوعين وتبطل الفلوس او--------- ان السلطان اذا بدل المقيال باصغر منه او اكبر والموازين كذلك وقد تعاملا بها ان ياخذ بالمكيال او الميزان المحدث وان	3283	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2437	true	-6223942258741215235	185	300	942	1585	1585	300	وسءل ابن رشد عن الدنانير والدراهم اذا قطعت وبدلت بغيرها فما الواجب في الديون والمعاملات المتقدمة وشبهها فاجاب المنصوص لاصحابنا وغيرهم من العلماء لا يحكم الا بما وقعت به المعاملة فقال الساءل بعض العلماء يقول لا يحكم ا-----لا بالمتاخرة لابطال السلطان اياها فصارت كالعدم فاجاب لا يلتفت لهذا اذ لم يقل به عالم ونقض لحكم الاسلام ومخالف للكتاب والسنة للنهي عن اكل المال بالباطل ويلزم عليه ان يبيع 1066 عرضا بعرض لا يجوز وللمبتاع- فسخ للعقد بعد ثبوته و-----------------من كانت عليه فلوس فقطعها السلطان وجعل مكانها دنانير او دراهم ان عليه احد النوعين وتبطل الفلوس وان السلطان ان ا-----------بدل المكيال باصغر ----او اكبر والموازين كذلك وقد تعاملا بها ان ياخذ بالمكيال او الميزان المحدث وان-	2437	5125083277610141045	599	1109.5	490	682	87.82991027832031	94	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3285	false	-4786591498788877084	254	282	1308	1450	1538	300	ابن يونس عن بعض القرويين اذا اقرضه دراهم فلم يجدها ب--الموضع الذي هو به الان اصلا فعليه قيمتها بموضع ما اقرضه اياها يوم الحكم لا يوم---- دفعها اليه	3285	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2438	true	-1940112678095364044	29	58	139	285	1547	300	ابن يونس عن بعض القرويين اذا اقرضه دراهم فلم يجدها في الموضع الذي هو به الان اصلا فعليه قيمتها بموضع اقرا--ضه اياها يوم الحكم لا يوم كان دفعها اليه	2438	5125083277610141045	136	252.0	109	148	91.89189147949219	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3286	false	-6815910322858624013	3	100	15	515	1527	300	هذا المعني وهي من تسلف دراهم فلوسا او نقرة بالبلاد المشرقية ثم جاء مع المقرض الي بلد- المغرب ووقع الحكم بانه يلزمه قيمتها في بلدها يوم الحكم وهذا نحو ما تقدم لابن يونس وابي حفص و--ظاهر المدونة في الرهون وعلي القول الاخر----- يلزمه قيمتها في بلدها يوم فقدت وقطعت ويكون حينءذ قيمتها يوم خروجه من البلد التي هي جارية فيه اذ هو وقت فقدها وقطعها انتهي فرع ثم قال وقعت مسالة اخري وهو انه بعد الوصول حالت السكة--- والفلوس في تلك البلاد ووقعت الفتوي با---------نه يعطي قيمة الفلوس او الدراهم المق-رضة في تلك البل-د يوم الحكم ذهبا	3286	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2438	true	-1940112678095364044	76	166	373	839	1547	300	هذا الاصل----- من تسلف دراهم فلوسا او نقرة بالبلاد المشرقية ثم جاء مع المقرض الي بلاد المغرب فوقع الحكم بانه يلزمه قيمتها في بلدها يوم الحكم كما قال ----------ابن يونس وابو حفص مع ظاهر المدونة في الرهون وعلي القول الاخر الذي تلزمه قيمتها ---------يوم فقدت وقطعت وتكون حينءذ قيمتها يوم خروجه من البلد الذي هي جارية فيه اذ هو وقت فقدها وقطعها وعليه ايضا اذا حالت السكة او الفلوس----- بعد الوصول في تلك البلاد و---------------------------الفتوي فيها ايضا انه يعطي قيمة الفلوس او الدراهم المقطوعة في تلك البلاد يوم الحكم ذهبا	2438	5125083277610141045	380	649.5	303	522	72.79693603515625	61	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	157	283	759	1381	1453	300	-وقعت مسالة وهو انه وجبت قناط-ر من كتان من عداء علي رجل --بتونس وكان تعديه عليها بالاسكندرية فوقع الحكم عليه بدفع قيمته بالاسكندرية في تونس لتعذر الطريق الي الاسكندرية عن قرب بر او بحر ولو لم يتعذر الطريق لم يقض الا بمثلها في الاسكندرية وهي مثل ما حكي ابن رشد فيمن -سلف طعاما لاسير في بلاد الحرب او في بلاد الاسلام- ثم اخذها العدو او تعذر الوصول اليها فقيل يقضي بقيمتها في ذلك البلد يوم الحكم ياخذه ربه ا-ن وجده وقيل لا يقضي الا بمثله في ذلك البلد الا ان يتفقا علي شء يجوز----- وكذلك لو دفعه نفي قرية الاسير وهي تجري علي الخلاف هل هو استهلاك او قرض واما لو كان الكتان جزافا او الطعام كذلك لم يقض الا بقيمته يوم العداء وانه ياخذها حيث	4023	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2438	true	-1940112678095364044	166	284	839	1436	1547	300	ووق-ت مسالة وهي انه وجبت قناطير من كتان --------علي رجل من تونس ب----تعديه عليها بالاسكندرية فوقع الحكم عليه بدفع قيمته بالاسكندرية في تونس لتعذر الطريق الي الاسكندرية عن قريب--------- ولو لم يتعذر الطريق لم يقض الا بمثلها --بالاسكندرية وهي مثل ما حكي ابن رشد فيمن اسلف طعاما لاسير في بلاد الحرب او--- بلاد المسلمين ثم اخذها العدو وتعذ--ر الوصول اليها فقيل يقضي بقيمته- في ذلك البلد يوم الحكم ياخذه -به اين وجده وقيل لا يقضي الا بمثله في ذلك البلد الا ان يتفقا علي شء يجوز 1076 وكذلك لو دفعه -في فدية الاسير وهو يجري علي الخلاف هل هو استهلاك او قرض واما ان كان الكتان جزافا او الطعام كذلك لم يقض الا بقيمته يوم الفداء ياخ-----ذها حيث	2438	5125083277610141045	563	1019.5	447	634	88.80126190185547	95	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	6	67	31	313	1491	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع المديان ورب السلعة---- في تقطيعه او تبطيله وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين قال علي الثاني خوف-------------------------------- لو قطعناه ان يسال المديان رب الدين هل قبض منه شيءا ام لا فان قال قبضت ولكن من دين كان لي عليك لم يقبل منه وان قال لم اقبض حلف يمين غموس	3667	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2540	true	-7322838015880100297	2	69	10	327	1483	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع المديان ورب 2276 الدين في تقطيعه او تبطيله وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين فاجاب الذي عليه العمل عندنا تبطيله لا تقطيعه مخافة لو قطعنا- ان يسال المديان رب الدين هل قبض منه شيءا ام لا فان قال قبضت ولكن من دين كان لي عليك لم يقبل منه وان قال لم يقبض حلف يمين غموس	2540	5125083277610141045	258	474.5	200	318	81.13207244873047	54	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3344	false	-5077849523218214127	262	293	1342	1505	1544	300	البرزلي سءل اللخمي عن القيمة اذا وجبت في بيع فاسد او استحقاق او شبهة ---علي من اجرة المقومين فاجاب هي علي الباءع الاخذ للقيمة لانه طالب ل-لثمن ولا يردونه فعليه تقريره	3344	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2544	true	3176075766219472298	116	145	556	710	1513	300	الباءع وسءل اللخمي عن القيمة اذا وجبت في بيع فاسد ا--استحقاق او شبه ذلك علي من اجرة المقومين فاجاب هي علي الباءع الاخذ للقيمة لانه طالب بالثمن----------- فعليه تقديره	2544	5125083277610141045	141	249.5	115	167	84.43113708496094	23	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3574	false	5632741660476601508	207	298	1024	1496	1502	300	السلم قال في كتاب التجارة -----------وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يب-اع في الاسواق ولا يكون الا بامر معلوم يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه انتهي وقد ذكروا انه يتاخر الشروع العشرة الايام ونحوها وقال في رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع وحدثنا مالك عن عبد الرحمن المجمر عن سالم بن عبد الله -قال كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ	3574	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2547	true	-8769138037009268745	108	169	563	877	1564	300	العمل قال في----- التجارة لارض الحرب وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك ---ما يبتاع في الاسواق و-----------------------يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء------ مامونا ولم ير-ه دينا بدين--------- انتهي وفي العتبية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------------------- عن سالم بن عبد الله1 قال كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ	2547	5125083277610141045	285	475.5	228	485	58.76288604736328	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4202	false	8812737193116604420	139	196	653	948	1481	300	الشارقي- و---------ابن دحون وا--------بن الشقاق- عن المكتري اذا ابتاعها ب-------------شرط ان الكراء عنه محطوط فاجابوا ان ذلك لا يجوز----- ابن دحون هذا ان كان اسقاطه------ مشترطا في---- العقد وان وضعه الباءع---- بع----د البيع جاز -قال----------------- الشارقي واجازه ابن حزم ----وهو خطا يريد -انه ابتاع الدار والكراء----- عليه بالثمن الذي دفع فصار ذهبا وعرضا بذهب وهو بين الفساد	4202	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2551	true	-191558654844076488	123	197	618	995	1475	300	الشارقي1 وابو محمد ابن دحون2 ابو محمد بن الشقاق3 عن المكتري اذا ابتاع الدار المكتراة وشرط ان الكراء عنه محطوط فاجاب ب-ان ذلك لا يجوز وقال ابن دحون هذا ان كان اسقاط الكراء مشترطا في اصل العقد وان وضعه الباءع عنه بعد عقد البيع جاز وقال عبد الله بن موسي الشارقي واجازه ابن جرج كذا وهو خطا يريد لانه ابتاع الدار والكراء الذي عليه بالثمن الذي دفع فصار ذهبا وعرضا بذهب وهو بين الفساد	2551	5125083277610141045	283	444.5	229	378	74.86772155761719	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4202	false	8812737193116604420	99	207	464	999	1481	300	باعها من المكتري فقال ا-------------بن عبد الرحمن- وابو عمران هو------------------------------------------- جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء في قول ابي بكر بن عبد الرحمن ولما بقي من المدة---------- قول ابي عمر-----ان ابن سهل وجواب ابي عمران اميل الي الصواب وسءل الشارقي وابن د----حون و---------ابن الشقاق عن المكتري اذا ابتاعها بشرط ان الكراء عنه محطوط فاجابوا ان ذلك لا يجوز ابن دحون هذا ان كان اسقاطه مشترطا في العقد وان وضعه الباءع بعد البيع جاز قال الشارقي واجازه ابن حزم وهو خطا يريد انه ابتاع الدار والكراء عليه بالثمن الذي دفع فصار ذهبا وعرضا بذهب وهو بين الفساد ابن سهل وجوابها ولاء لا يدل علي ان الكراء لا يفسخه	4202	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2553	true	-4986572230682328386	146	217	705	1047	1489	300	باعها من المكتري فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمان وابو عمران الفاسي واوب عمر ابن عبد البر في الكافي ان ذلك جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء في قول ابي بكر وفسخ ----------لما بقي من --مدة الكراء في قول ابي عمراز وقال ابن سهل ج-واب ابي بكر-- اميل الي الصواب وقال في جواب 2436 ابن دحون والشارقي وابن الشقاق المتقدم الذكر وجواب هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لا يدل علي ان الكراء--- يفسخه	2553	5125083277610141045	210	298.0	161	620	33.870967864990234	35	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3523	false	-8606930336769418277	32	143	146	691	1589	300	ابن سهل سءل ابن القطان عمن باع جميع املاكه في قرية كذا وقال في عقد الابتياع في الدور والدور والاقنية والزيتون والكرم ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع في القرية ارحي لم تذكر في الوثيقة فقال المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت ملكي فيما قصصت----------- وما لم اذكره وهي الارحي لم تدخل في المبيع فكتب بخط يده الارحي للمبتاع وجميع من في القرية من العقار قال القاضي ابن سهل هذا الجواب موافق ما في سماع اصبغ ما في كتاب الصدقة ويخالف قول قاسم -بن محمد هكذا الفيت هذه المسالة في بعض الكتب وقد مر نظيرها------ في جواب ابن زرب في الوصايا اه ولعله يشير الي جواب ابن زرب في ---	3523	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2564	true	1431918137203930095	197	295	1005	1491	1516	300	ابو عبد الله بن العطار عمن باع جميع املاكه بق--رية كذا وقال في عقد الابتياع في الدور------- والافنية والزيتون والكرم ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع بالق--رية ارحي لم تذكر في الوثيقة فقال المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت منك--- ما نصصت في الوثيقة وما لم اذكره وهو الارحي لم تدخل في ال-بيع فاجاب الار-------حي للمبتاع وجميع ما بالق--رية من العقار ابن -----------سهل هذا الجواب يوافق ما في سماع اصبغ--- في كتاب الصدقة ويخالف قول قاسم ابن محمد و------------------------------------------نظيرها ما مر من جواب ابن زرب في الوصايا قلت نص ما تقدم له في كتاب الوصايا في	2564	5125083277610141045	394	685.5	310	566	69.6113052368164	62	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3522	false	1187212765160348996	31	93	155	466	1530	300	باع دارا ينتظم بها حانوت له باب -----الي الدار وباب اخر يتجر عليه وعقد البيع و----فيه بمنافعها او لم يعقد واخر باع دارا تتصل بها جنة محدق عليها وليس لها باب ولا طريق الا علي الدار وادعي المبتاع دخولها في صفقة وخالفه الباءع فاجاب ابن عتاب اما الدار -------فان ح-د المبيع في عقد التبايع دخل الم---بيع ما اشتملت عليه الحدود -----فان اشتلت	3522	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2565	true	-4572758355033072506	238	300	1170	1478	1478	300	باع دارا ينتظم بها حانوت له باب يفضي الي الدار وباب اخر يتجر عليه وعقد العقد وقيل فيه بمنافعها او لم يقل- واخر باع دارا يتصل بها جنة محدق عليها وليس لها باب ولا طريق الي علي الدار وادعي المبتاع دخولها في صفقته------------- فاج---------اب اما الدار والجنة فان حدد المبيع في عقد التبايع دخل في المبيع ما اشتملت----- الحدود عليه فان اشتملت	2565	5125083277610141045	268	467.5	212	336	79.76190185546875	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	63	118	271	560	1420	300	تصدقت--------- بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرمك-------- والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته----- جنان لم------------------------------------------------- ينص علي--------------------------------ه قال اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة-------------- لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	4335	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2565	true	-4572758355033072506	135	209	642	1005	1478	300	تصدقت علي فلان بجميع ميراثي-------------------- وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرمك والرقيق والثياب والدور والبور --الا الارض البيضا- فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصف عليه او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني او ليس له قال اصبغ له كل شء الا ما استثني- اذا كان يعرفه و----الجنان------------- داخل ف-ي الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضا- ولم يستثن الجنان	2565	5125083277610141045	235	364.5	190	406	57.88177490234375	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	0	227	0	1124	1495	300	قال في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ابن فلان وله اولاد غير الذي سمي ان-هم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه فقيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليهم ق-ال لو اراد هذا لم يقل--- جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ابن فلان وانما كان يقول من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن لم يسم قال--- موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه -شيخه وحكم----- به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال ابن سهل وفي سماع اصبغ في رسم القضاء المحضر من كتاب الصدقات مسالة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق --------علي رجل بميراثه فقال اشهدكم اني تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والبقر والرموك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها و------غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قال اصبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والجنان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان فتدبر هذه الجم-لة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكانت كمسالة القاضي سواء	4796	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2565	true	-4572758355033072506	1	221	4	1082	1478	300	قال في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان -بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فانهم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه -قيل له كيف وقد سمي من اراد--- يولي عليهم فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ا----------نما كان يقول من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفل------ان وسكت عن باقي------هم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه لشيخه وحكم 2566 به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال ابن سهل وفي سماع اصبغ في--------------------- كتاب الصد-اق مسالة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق بميراثه علي رجل ق---------ال اشهدكم ان -تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرم-ك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضا -فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصف عليه او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني او ليس له ق----------ال اصبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والجنان داخل ف-ي الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضا- ولم يستثن الجنان -تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضا- لكانت كمسالة القاضي سواء	2565	5125083277610141045	1029	1908.5	819	1153	89.24544525146484	190	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3522	false	1187212765160348996	93	187	466	937	1530	300	عليهما جميعا نفذ البيع فيه و--الا لم يدخل فيه ما خرج عنهما وهذا لما ذكرت انه لا مدخل لها الا علي الدار والحانوت مخالف لهذا عندي اذ له باب ----ولا يصح الجواب فيه الا بعد الوقوف علي ما يقوله المتبايعان وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان اما الحانوت فلا يدخل وان ك-------------ان لها اليه -باب مفتوح -الا ان يحد وتشتمل عليه الحدود والا فالحانوت غير الدار وكذلك الجنة اذا لم يقع عليها الحدود وقال ا------------------------بن مالك ان ك-----------ان حدا الدار فحسب الباءع الوقوف عند ذلك و----ان لم يحداها ويعرفا-ها- فالحانوت لا يقال لها دار وكذلك الجنة فلا	3522	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2566	true	4040654649236899673	0	176	0	909	1527	300	عليهما جميعا نفذ البيع فيهما والا لم يدخل فيه ما خرج عنه-ا وهذا لما ذكرت انه لا مدخل لها الا علي الدار والحانوت مخالف لهذا عندي اذ له باب اخر ولا يصح الجواب فيه الا بعد الوقوف علي ما يقوله المتبايعان وقد يمكن ان يستدل علي هذه الاقضية بما في الواضحة لابن حبيب في تاويل الحديث الذي وقع ايضا في المستخرجة في جامع البيوع ان مروان اشتري من ابراهيم ابن تميم بن النحام نخلا له فقال له ابراهيم انما بعتك النخل وقال مروان انما 2576 اشتريت النخل والبقعة ولا اتقلد الجواب الا بعد البيان ولا احسبهما نازلة فتركت الاشتغال بها ونبهت علي موضع الاستدلال منها والله اسال عنها التوفيق واجاب ابو عمر احمد بن القطان اما الحانوت فلا يدخل في بيع الدار وان كان له- اليها باب مفتوحا الا ان يحد ويشتمل عليه الحدود والا فالحانوت غير الدار وكذلك الجنة اذا لم يقع عليه تحديد لانها غير الدار واجاب ابو مروان بن مالك ان كان المتبايعان حدا الدار فحسب الباءع الوقوف عند ذلك وان كان لم يحداها ويعرفانها1 فالحانوت لا يقال له- دار في المتعارف فلا	2566	5125083277610141045	432	749.5	346	912	47.3684196472168	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	97	141	500	717	1487	300	وسءل في رجل ا------بتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه---------------------------------------------------- واتي بكتاب----------------- بذلك و-------------------------------------------------قد فات الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فقال------------------------------------- لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي يمينه والاعذار الي الذي هو في يد-------ه ولا يصح الحكم----------------------- دون تعيين المشهود فيه	4038	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2577	true	-3784662763909564351	166	270	886	1409	1545	300	وسءل ابن الحج عمن ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جال رجال يدعي ان ذلك الكتاب كان له وانه زال عن يده بوجه ذكره ودهر طويل واتي بعقد تضمن معرفة الشهود بذلك وانهم سمعوا ان فلانا ابتاعه ببلد كذا وقال المطلوب قد فات الكتاب الذي ابتعته ولم يكن ذلك الكتاب الذي ابتعته انا الكتاب الذي تدعيه انت وكل من شهد للطالب المدعي لم يشهد علي عين الكتاب فما تري ان يلزم المطلوب المدعي عليه فاجاب لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي ع-ينه والاعذار الي المطلوب فيما شهدوا به ولا يصح للحاكم ان يحكم به للمشهود له دون تعيين الش-هود فيه	2577	5125083277610141045	176	222.5	138	525	33.52381134033203	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4101	false	1691807443331341499	207	243	1009	1192	1451	300	عليه اجرة------ قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن---- جعفر عنه ويكون ع---ليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف انتهي وقال	4101	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2586	true	246562311622840212	0	40	0	194	1530	300	عليه للباءع اجر قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن ابي جعفر عنه ويكون له عليه كراء موضعه- من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف اذ قد -قال	2586	5125083277610141045	172	313.0	136	196	87.7551040649414	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	164	294	808	1453	1485	300	في الدار الغاءبة تشتري بصفة لا يجوز ان يشتريها الا مذراعة قال ابن رشد قوله معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فق-ال اشتري منك الدار التي ببلد كذا بموضع ك----------ذا وصفتها ك-----ذا وذرع مساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيته------ا كذا وك-----------------------------------------------ذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها في الكبر او الصغر او الوسط و---اكتفي عن تذريعها بان يقال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني------- انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض ولا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها	3217	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2591	true	1451682932115859155	2	132	9	639	1443	300	في الدار الغاءبة تشتري بصفة لا يجوز ان تشر-يها الا مذراعة----------------- معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال اشتر- مني الدار التي ببلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وكذا وذرع -ساحتها في الطوع كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكن---------------------------------------------------------------------ها وقدرها ب--الكبر او الصغر او الوسط ولو اكتفي عن تذريعها بان -قال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني في ذلك انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا م- بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض -لا يجوز شراءها علي الصفة كل قفيز بكذا دون ان يراها	2591	5125083277610141045	541	982.0	427	724	74.7237548828125	97	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	0	42	0	203	1468	300	كل قفيز بكذا دون ان يراها وقد اختلف اذا باع------------- الدار والارض والخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ------ذلك بمنزلة من----------- باع من ذلك---- كذا وكذا ذراعا فان وجد------- اكثر مما سمي -----------كان الباءع شريكا-------- بالزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد اقل	3218	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2591	true	1451682932115859155	126	257	613	1224	1443	300	كل قفيز بكذا دون ان يراها وقد اختلف اذ- باع منه الارض او الدار او -----الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل له ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر -ما سمي من الاذرع لكان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا من الاذرع الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم المبتاع ما وجد بحسابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا فيما وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة لما ابتاع من ذلك فان وجد اكثر مما سمي كان ذلك للمبتاع وان وجد اقل	2591	5125083277610141045	188	272.0	147	618	30.420711517333984	35	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3550	false	4869476731416070052	200	284	939	1332	1408	300	او ارضا- او --خشبة او --شقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل------ ذلك كقوله--------- اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع ف----الباءع شريك له------ بالزيادة كالصبرة تشتري-- علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد اكثر من عشرة ف---------------الزاءد للباءع وان وجد -------اقل م---------------------ما نقص كان اقل ك--------مستحق ان قل------- لزم المبتاع باقل-- بحسابه ---------و----ان كثر ك--ان مخيرا في اخذ ما وجده او منابه من ال--------------ثمن او -رده وقيل ذ---لك كالصفة لما ابتاع------- وان وجد اكثر مما سمي	3550	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2591	true	1451682932115859155	138	251	666	1196	1443	300	او الدار او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل له ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر -ما سمي من الاذرع لكان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا من الاذرع الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم المبتاع ما وجد بحسابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في-----ما وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة لما ابتاع من ذلك فان وجد اكثر مما سمي	2591	5125083277610141045	329	477.5	252	536	61.38059616088867	53	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	186	300	933	1488	1488	300	ابن الماجشون--- القول قول المشتري له ف--------يحلف انه ما امر المشتري-------- وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان ل----ه ان يرجع عل---ي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له ----رج--وع علي الباءع قاله في نوازل اصبغ من جامع البيوع الثامن قال ابن رشد في شرح هذه المسالة من اشتري من رجل شيءا فاراد ان يكتب في كتاب شراءه هذا ما اشتري فلان لفلان بماله وامره لم يلزم الباءع ان يشهد له بذلك لان ذلك وان كان لا يقتضي تصديق الباءع في الش----راء لفلان ولا في ان المال --له ولا يوجب للمشتري -الرجوع- علي الباءع وان جاء فانكر الامر بالشراء علي مذهب ابن القاسم-	3172	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2594	true	-7029688072930870548	16	118	80	576	1418	300	ابن الماجشون ان القول قول المشتري له مع يمينه يحلف ----ما امر المشتري بالشراء وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان للباءع ان يرجع به علي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له ان يرجع به علي الباءع ويرد اليه ما اشتري منه و------------------------------------------------من اشتري من رجل شيءا فاراد ان يكتب في كتاب شراءه هذا ما اشتري فلان لفلان بماله وامره لم يلزم الباءع ان يشهد له بذلك لان--------------------- تصديق الباءع له بان الشراء لفلان وان ------المال ماله ولا اوجب للمشتري له رجوعا عليه -------ان جاء فانكر --------------علي مذهب ابن القاسم	2594	5125083277610141045	417	679.5	329	596	69.96644592285156	72	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	106	178	521	863	1478	300	البلد الذي تجوز فيه- جميع السكك جوازا واحدا لا فضل لبعضها علي بعض ليس ---------------------------------علي من ابتاع فيه شيءا ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر الباءع علي ان ياخذ كل س-كة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تخرج فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقبض -السكة الجارية وكما ان البلد الذي تجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد ----------ولا يجوز البيع فيه حتي	3183	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2597	true	-2267916633742633556	224	300	1092	1461	1461	300	البلد التي تجوز فيها جميع السكك جوازا واحدا لا فضل لبعضها علي بعض فاجاب اذا كانت تجوز جوازا واحدا فليس علي من ابتاع فيه شيءا ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر الباءع ----ان ياخذ باي سكة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تجري فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة ابتاع ويجبر علي ان يقضيه السكة الجارية وان كان----------ت تجري فيه جميع السكك ولا تجوز---- بجواز واحد بل تتفاضل ولا يجوز البيع فيه حتي-	2597	5125083277610141045	303	540.5	240	388	78.09278106689453	55	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	246	280	1222	1394	1495	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين انه افتي به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	3251	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2603	true	72316599462740518	259	291	1328	1493	1546	300	نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر--- بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه--- به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عن- ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	2603	5125083277610141045	157	290.5	125	172	91.27906799316406	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2710	false	-6999172286998762181	3	147	15	734	1496	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة --بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت----------- ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سري-ج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام في غالب حال اهل العصر ان عصره لم يخل من	2710	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2662	true	6109472154349326863	154	300	755	1482	1482	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لم-لك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد ممنوع من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس -شء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد انتهي ابن عرفة ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته في الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح1 في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام--- غالب حال اهل العصر ان عصره لم يخل من-	2662	5125083277610141045	703	1354.5	561	733	95.90723419189453	135	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	52	299	271	1604	1609	300	وما اظنه انقطع بجهة المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الل-------ه بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء ك---ما اخبر به الصادق صلوات الله عليه انتهي ونحوه في التوضيح وزاد لان الاحاديث والتفاسير قد دونت وكان الرجل يرحل في سماع الحديث الواحد فان قيل يحتاج المجتهد الي ان يكون عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زماننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها لان المقصود ان يحترز من مخالفة الاجماع وذلك ممكن انتهي وقول البساطي لا بد في صحة الحديث من التقليد لا يلزم منه عدم امكان المجتهد لان التقليد في صحة الحديث لا يقدح في الاجتهاد فتامله والله اعل-م وقال ابن عرفة وما اشار اليه ابن عبد السلام من يسر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الاشياخ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ادلة الاجتهاد------------- يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين والصحاح للجوهري ونحو ذلك من---- غريب الحديث ولا سيما مع نظر -----ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط--- الاجتهاد اجماعا وقال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر- توفي-------------- سنة ست وستماءة ولكن	4392	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2663	true	7387558207168301519	58	229	298	1214	1603	300	وما اظنه انعدم بجهة المشرق وقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا ايسر منها في زمن- المتقدمين لو اراد الله سبحانه بنا الهداية ولكن لا-بد من قبض العلم بقبض العلماء علي ما اخبر به الصادق صلوات الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ابن عرفة -ما اشار اليه ---------------من يسر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيو-خ ان قراءة مثل---- الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ا-لة الاجتهاد قال ابن عرفة يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث لا--سيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط في الاجتهاد اجماعا وقال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر1 توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن	2663	5125083277610141045	850	1583.5	690	1384	61.41618347167969	146	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1202	false	8722981882324992204	82	214	399	1075	1515	300	---------حاصلها ما حكم ذكر خطيب الصلاة في خطبته الصحابة رضوان الله عليهم والسلطان سدده الله وما قول من قال ان ذلك بدعة وما قول من قال ان ذلك شرع -لا يخالف او واجب لا يترك وجوابها--------- ان ------------------------------------نقول اما بدعة ذكر الصحابة--------------------- فهذا عندي جاءز حسن لاشتماله----- علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا سيما اذا مزج ذلك بما------------ كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ويذل نفوسهم في اظهار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة -اعتقاد السلاطين في الخطيب ما يخشي غواءله ولا تءمن ع-اقبته فذكرهم في الخطب راجع او واجب	1202	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2682	true	5991759146190200595	77	277	437	1449	1544	300	الثامنة وحاصلها ما حكم ذكر خطيب الصلاة في خطبته الصحابة رضوان الله عليهم والسلطان س-ده الله وما قول من قال ان ذلك بدعة اما قول ان -------ذلك شرع ولا يخالف او واجب لا يترك الي اخره والجواب ان نقول هذا مما تقدم ذكره من البدع المحدثة فاما بدعة ذكر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فهذا عندي جاءز حسن لاشتماله 3846 علي تعظيم من علم تعظيمه من الدين-- ضرورة ونظرا ولا-سيما اذا مزج ذلك بالاشارة الي ما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذل نفوسهم في اظهار الدين وما ذكره الناقل عن عز الدين بن عبد السلام فهو نقل صحيح لكنه يرد بانه بدعة خير شهد الشرع باعتبار جنسها فهي حسنة شرعا وكل حسن شرعا محبوب فذكرهم في الخطب محبوب وذلك نقيض قول غير محبوب ان فهمناه سليا او هو غيره ان فهمناه عدولا وايا ما كان فهو مبطل قوله غير محبوب واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم عن الكذب فاصل وضعها فيها----- من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار جنسها فيما اعلم واما بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة لاعتقاد السلطا-ن في الخطيب ما تخشي غواءله ولا تءمن عواقب-ه فذكرهم في الخطب راجح او واجب	2682	5125083277610141045	626	1133.5	499	1030	60.77669906616211	106	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	149	210	746	1047	1465	300	السلم الثالث واذا---------- اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احد-هما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راي وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له ال-ثمن فلم يرض فذلك له ف----هذا من ناحية المعروف ------------ولا يلزم المولي الا ان يرضاه واما	3212	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2696	true	3078421254182514747	211	270	1079	1366	1509	300	السلم الثالث من المدونة وان اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احداهما فان كنت ا-زمته اياها لم يجز ------------------وان كان علي غير الالزام جاز ثم قال بعد و-------------------ان اعلمته انه عبد فرضي- ثم سميت له بالثمن فلم يرض فذلك له قال وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ب---رضاه محمد	2696	5125083277610141045	240	393.5	188	329	72.94832611083984	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3211	false	8289028301105411313	240	271	1173	1310	1444	300	بعض كبار اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية قد عرف-ها او ش--رط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي فكل بيع	3211	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2702	true	1456246711584275621	24	55	123	262	1486	300	بعض كبار اصحاب مالك لا ينفذ ب-يع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية قد عرفاها او يشترط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي فقد بين	2702	5125083277610141045	128	238.5	98	140	91.42857360839844	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	90	126	453	623	1506	300	صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي يسمع دف او يري دخان	2748	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2713	true	3793523553302803247	133	168	612	778	1462	300	صلي الله عليه وسلم--- هو واصحابه ببني زريق -سمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح حتي يسمع دف او يري دخان	2713	5125083277610141045	166	321.0	131	170	97.64705657958984	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2729	false	-4835036725931384524	73	199	388	978	1485	300	ابنته ويخرج جهازا وشوارا فيقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته -----وقد شهد الشهود انه ادخله-- بيت زوجها فقال ان كانت------- بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان ي---------------------------------------------------كون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي- حالها فهي ضامنة له الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله عز وجل تقيم عليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء لها اصلا وان حسنت حالها او كانت ثيبا فعلمت بذلك------------------ فهي ضامنة له وان لم تعلم فلا ضمان علي واحد منهما البكر والثيب فيما لم تعلم ولم تقبله علي وجه العارية وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج في هذا كله----------------------- اذا لم يستهلك هو شيءا من ذلك	2729	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2723	true	-8808398624950268094	131	234	627	1113	1428	300	ابنته فاخرج جهازا وشورة فقا--ل اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ثم ----------------------طلب الاب المتاع والشورة-------- فلم يجد------ عند ابنته شيءا وقد شهد الشهود دخول ذلك في بيت زوجها ف----ان كانت الابنة ------------------بكرا فلا ضمان عليها علمت بما قاله ابوها او لم تعلم حضرت ذلك او لم تحضر الا ان يكون هلاكه وتلفه --بعد ان رضيت حالها فتض---------------------------------------من الا ان تقوم---------- بينة بهلاكه من غير سبها قال وان كانت الابنة--------------------- ثيبا فعلمت بذلك وحضرت اشهاد ابيها فهي ضامنة--- وان لم تعلم فلا ضمان عليها قال-------------------------------------------------------------------- ولا شء علي الزوج في ذلك كله علي باشهاده او لم يعلم اذا لم يستهلك-------- من ذلك	2723	5125083277610141045	287	351.5	221	697	41.17647171020508	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3180	false	-7883209443686170049	71	122	343	595	1429	300	البيع فاسدا الا --اذا جهلا معا قدر المبيع او صفته او جهل ذلك احدهما وعلم الاخر----- بجهله وتبايعا علي ذلك واما اذا علم ذلك احدهما وجهل الاخر ولم يعلم بجهله فليس ببيع فاسد وانما هو في الحكم كبيع غش وخديعة يكون الجاهل منهما اذا علم مخيرا بين امضاء البيع او رده	3180	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2775	true	-788161120842280076	0	43	0	220	1607	300	البيع فاسدا وكذلك اذا------------------------------- جهل ذلك احدهما و----الاخر يعلم بجهله فتبايعا علي ذلك واما اذا علم---- احدهما وجهل الاخر ولم يعلم بجهله فليس ببيع فاسد وانما هو في الحكم كبيع غش وخديعة يكون الجاهل منهما اذا علم مخيرا بين امضاء البيع او رده	2775	5125083277610141045	208	388.5	167	259	80.30888366699219	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3615	false	-628499893626376520	41	130	222	704	1563	300	لابطال حقهم وشهد لهم جماعة--- الجيران ومنهم من يقول ان المديان المذكور لم يفارق الدار المذكورة الا------------- حين تفليسه و----------------------------كشف القاضي عن الدار فوجدها------ مشغولة باهل الراهن واثاثه فوقف- المرتهن علي ذلك فقال لا علم لي بشء من هذا وانا حزت رهني بحضرة بينتي واخذت المفتاح----- واكريتها---- من مكتر----------------------------- واثبت عند القاضي الكراء- المذكور---- وان كان المديان قد رجع اليها فقد افتات علي ولم اعلم به وجهالت----------ه بذلك تبعد من جهة- النظر وصورة الحال و--------------------------------------------------------------شهادة ---بعض الجيران بان المرت-------------------------------------هن عالم بكون المديان في الدار المذكورة من قوله واجتماعه-- به ---	3615	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2779	true	-3311800387296808583	0	123	0	652	1553	300	لابطال حقهم وشهد لهم جماعة من الجيران وفيهم من يقول با المديان المذكور لم يفارق الدار المذكورة في تلك المدة الي حين تفليسه والقيام عليه ودخول من وجهته لكشف الام----------ر فوجدوا الدار مشغولة باهله ومتاع------ه فوقفت المرتهن علي ذلك فقال لا علم لي -شء من هذا بل-- حزت رهني بحضرة بينتي واخذت --مفتاح رهني واكريت الدار من مكتر ليحلها من اول المهل منذ ايام واثبت عند------ي --كراءه المذكور قال وان كان المديان--- رجع اليها فقد افتات علي ولم اعلم به وجهالته وفقك الله بذلك تبعد من طريق النظر وصو-ة الحال والامر مستراب لاستغراق المذكور في الديون منذ مدة وقام الغرماء بشهادة قوم من الجيران لم يثبت عندي شهادتهم بما يقتضي ان الغريم المرتهن عالم بكون المديان في الدار--------- من قوله واجتماعهما به في	2779	5125083277610141045	405	614.0	324	694	58.35734939575195	59	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3615	false	-628499893626376520	138	204	742	1080	1563	300	ذكرته---- فيه--- موهن للحيازة -قادح فيها ومءثر في صحتها وقد قال تعالي فرهان مقبوضة فلا ينبغي ان ينفذ الرهن الا بالحيازة الصحيحة التي لا علة فيها وقد -------------قال مال-------------------ك في احد اقواله ان رهن من احاط الدين بماله لا يجوز ومراعاة الخلاف اصل من اصول مالك فاذا حكمت بابطال---- هذه الدار وقضيت بمحاصة جميع الغرماء فيها كنت قد اخذت بالثقة----- ولم تحكم بالشك ووافقت الحق اه	3615	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2779	true	-3311800387296808583	222	297	1161	1539	1553	300	ذكرت 4926 فيه هو موهن للحيازة وقادح فيها ومءثر في صحتها وقد قال تعالي فرهان مقبوضة فلا ينبغي ان ينفذ الرهن الا ب--حيازة --صحيحة----- لا علة فيها توهنا لاسيما وقد قال مالك رحمه الله علي علمك في احد اقواله ان رهن من احاط الدين بماله لا يجوز ومراعاة الخلاف اصل من اصول مالك فاذا حكمت بابطال رهن هذه الدار وقضيت بمحاصة جميع الغرماء فيها كنت قد اخذت بالثقة فيها ولم تحكم بالشك ووافقت الحق ان	2779	5125083277610141045	323	578.0	259	387	83.46253204345703	59	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3709	false	-962545350294073716	1	90	4	493	1587	300	فيها بالسداد للغاءب مثل ان يثبت عليه حق فيلزم مثبته يمين الاستبراء فيدعو الي المصالحة عنها بما يشهد به بالسداد -الفرق بينه وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذ- المصالحة مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ للمح---جور دون الغاءب الجواب تصفحت سءالك هذا اعزك بالله بطاعته---------- ووقف ع-ليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك ا---------------ليه هذا هو المنصوص عليه في الروايات علي علملك ومن خالف ذلك برايه من الموثقين------ فقد اخطا ومصالحة الوصي علي المحجور عليه بخلاف ذلك كما ذكرت وبالله التوفيق وقال صاحب	3709	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2786	true	2616714920823622469	153	245	743	1238	1495	300	فيها بالسداد للغاءب مثل ان يثبت عليه حق فتلزم مثبته يمين الاستبراء فيدعو الي المصالحة عنها بما يشهد في بالسداد والفرق بينه وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذا الصلح--- مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ عن المحجور دون الغاءب فاج-اب تصفحت اعز ا------------لله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك اليه في توكيله اليه هذا هو المنصوص عليه في الرواية عن ما---لك ومن خالف---------- من الموثقين برايه فقد اخطا ومصالحة الوصي ع-ن المحجور علي- بخلاف ذلك كما ذكرت وبالله التوفيق واجاب ابن	2786	5125083277610141045	424	752.0	344	526	80.60836791992188	65	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3956	false	-1356662414670774648	242	300	1176	1460	1460	300	----وسمعت مالكا يقول في الشريكين يتحاسبان فيكتب احدهما لصاحبه البراءة من اخر حق قبله ثم جاء بذكر حق قبله لم يقع في اصل البراءة اسمه فادعي صاحب البراءة انه قد دخل هو وغيره----------- قال يحلف بالله------ لقد دخل في حسابنا ويبرا منه لان القوم اذا تحاسبوا دخل اشباه هذا بينهم فلو كان من ---جاء منهم بعد ذلك بذكر-	3956	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2822	true	680105618510532538	201	263	1006	1308	1483	300	قال وسمعت مالكا يقول في --شريكين ت-حاسبا ف--كتب احدهما لصاحب- البراءة من اخر حق قبله ثم جاء بذكر حق قبله لم يقع في اصل البراءة اسمه فادعي صاحب البراءة انه قد دخل هو وغيره في البراءة قال يحلف بالله تعالي لقد دخل في حسابنا ويبدا منه لان القوم اذات-حاسبوا دخل اشباه هذا بينهم فلو كان كل ما جاء منهم بعد ذلك بذكر	2822	5125083277610141045	270	482.5	215	309	87.3786392211914	50	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	0	37	0	176	1471	300	حق فيه شهداء اخذ بما فيه لم يتحاسبوا ليبرا بعضهم من تباعة بعض قال ابن رشد هذا بين لا اشكال فيه ولا اختلاف لان ذكر الحق الذي قام به الطالب--- قبل البراءة واذا كان قبلها فالقول قول	3957	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2822	true	680105618510532538	263	300	1308	1483	1483	300	حق فيه شهداء اخذ بما فيه لم يتحاسبوا ليبرء بعضهم من تباعة بعض قال ابن رشد هذا بين لا اشكال فيه ولا اختلاف لان ذكر الحق الذي قام--- الطالب به قبل البراءة واذا كان قبلها فالقول قول-	2822	5125083277610141045	171	324.0	136	179	95.53072357177734	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	37	59	176	292	1471	300	المطلوب انه قد دخل في البراءة لان الحقوق اذا كانت------------- بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله------ وهذا	3957	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2823	true	691990737466013452	0	26	0	135	1479	300	المطلوب انه قد دخل في البراءة لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله انتهي وهذا	2823	5125083277610141045	116	213.5	94	135	85.9259262084961	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4109	false	6162222605213307249	124	157	630	807	1526	300	القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير ف-----------ذهب ابن ابي زيد وبعضهم الي انه م---------------عفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا تنقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب----- فسخه ولا يفرق فيه بين القليل والكثير	4109	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2841	true	-6095841081845474830	108	146	586	790	1582	300	اليسير كالدينار والدينارين من العدد الكثير اختلاف شهير ذهب ابن ابي زيد وبعضهم الي انه في حكم اللغو والعفو عنه واباه--- اخرون وقالوا تنقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب 5586 فسخه ولا -فرق فيه بين القليل والكثير	2841	5125083277610141045	165	282.0	133	208	79.32691955566406	28	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	190	239	922	1154	1430	300	في المدونة في اواخر---------------- السلم الثاني في ترجمة الرجل يسلف في ثوب الي اجل ما نصه واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه فقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان ياخذ بعد الاجل و--قبله نصف راس المال ونصف -سلمك لانه بيع وسلف ما ارتجعت	3507	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2864	true	6533480744540351945	256	300	1336	1544	1544	300	في المدونة من شواهد ذلك قال في كتاب السلم الثاني------------------------------------------ واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه فقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان تاخذ بعد الاجل او قبله نصف راس المال ونصف تسلمك لانه بيع وسلف ما ارتجعت-	2864	5125083277610141045	182	317.0	144	251	72.50995635986328	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	108	161	535	777	1430	300	اسل--م فيها اه ويشير الي قوله في-- كتاب السلم الثالث من المدونة ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل و-بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	3507	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2865	true	5377312552810409526	29	81	131	367	1442	300	اسلفته فيه او راس مالك وقال في اول كتاب السلم الثالث----------- ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وببيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2865	5125083277610141045	208	385.0	162	247	84.21052551269531	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3321	false	-6936552511284323580	40	73	182	334	1420	300	رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب----- البيوع قال فيه الا عند الضرورة التي تحل اكل الميتة مثل ان يكون في صحراء بحيث لا يجد كراء ويخشي علي نفسه الهلاك ان لم ياخذ ---	3321	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2869	true	4731485032793473636	88	114	441	561	1494	300	رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع قال---------------------------------------- مثل ان يكون في صحراء بحيث لا يجد كراء ويخشي علي نفسه الهلاك فيجوز هنا اخذ	2869	5125083277610141045	102	181.0	79	160	63.75	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3513	false	-2882770660031021569	96	202	472	947	1460	300	الصرف انتهي------ وقال في اواءل كتاب السلم الثالث من المدونة قال مالك وان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليت- ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز- لك ان تءخر بالثمن من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه----- دين- في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام او تفارقه قبل ان تقبض راس المال ولا علي ان يعطيك به حميلا او رهنا او يحيلك به علي احد او يءخر- به يوم------ا او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك	3513	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2877	true	-3633096668843782706	198	300	979	1440	1440	300	الصرف فلتتامل فيه وقال في او--ل كتاب السلم الثالث-------------------- وان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليته ذلك رجل- او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجوز لك ان تءخر بالثمن من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه يصير دينا في دين ولا تفارقه حتي تاخذ الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام وتفا--رقه قبل ان تقبض راس --مالك او------- يعطيك به حميلا او رهنا او يحيلك به علي احد او يءخرك به يوما واحدا او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك-	2877	5125083277610141045	424	767.5	327	496	85.48387145996094	85	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3320	false	-297413027472102171	196	245	970	1195	1464	300	في المدونة من كتاب الاجال----- ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتر --منه دراه سنة او ارضه التي رويت او----- عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما	3320	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2879	true	-9133368763645100379	37	84	188	407	1450	300	في----------- كتاب الاجال ايضا ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتريه منه داره سنة او ارضه التي رويت او خدمة عبده شهرا او تستعمله--- به عملا يتاخر ولا تبتع ----منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخارهما	2879	5125083277610141045	201	364.0	158	237	84.81012725830078	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	123	182	583	848	1421	300	الوصية علي من يولد بع-د وان كثروا فا-ن ولد----- ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد ------له تجر له مع الاول----- ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع له منه شء في حين تجره للصغير لم يضمن--------------------------------------------------------- لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان	4764	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms2933	true	9131288661835680830	2	64	12	309	1558	300	الوصية --------لهم بعين وقال فيها فاذا ولد منهم ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد منهم ولد تجر له ولمن ولد قبله ومن رشد منهم ت-جر لنفسهم ويكون له الربح و----------------------------------يضمن الخسارة والتلف بخلاف الصغير اذا تجر له لا ضمان له في ذلك لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان	2933	5125083277610141045	174	250.5	134	340	51.17647171020508	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4314	false	-4436644839698622237	247	300	1239	1492	1492	300	اسءلة الشيخ عز الدي---ن عبد السلام الشافعي فيمن---- بني مسجدا وشرط في وقفه ان لا يتولاه الا مالكي المذهب مثلا فهل يجب اتباع شرطه----- وتكون ولاية من خالفه باطلة ام لا واذا وجب اتباعه وتولاه من هو علي شرطه ثم انتقل الي مذهب اخر هل تفسخ ولايته ام لا واذا لم يتحقق هذا-	4314	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3158	true	8673400719925603023	32	89	170	434	1524	300	وسءل- الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله عن رجل بني مسجدا وشرط في وقفه ان لا يتولاه الا مالكي المذهب مثلا فهل يجب اتباع هذا الشرط وتكون ولاية من خال-ه باطلة ام لا واذا وجب اتباعه وتولاه من هو علي شرطه ثم انتقل الي مذهب اخر هل تفسخ توليته ام لا واذا لم يتحقق هذا	3158	5125083277610141045	232	419.5	181	266	87.21804809570312	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4315	false	-2639342530515153374	0	91	0	466	1540	300	الشرط من الواقف ولك----ن الغالب علي اهل ذلك البلد اتباع مذهب كاهل -الاسكندرية ومصر فهل يتنزل هذا منزلة الشرط------------- وما حكم الاءتمام بهذا الامام فاجاب ان وقف الواقف علي مذهب معين لم يجز ان يتناوله غيره وان خص المسجد بمعنيين لم يختص بهم واذا غلب في بعض البلاد مذهب علي اءمة المساجد بحيث لا يكون فيها غيره حمل الوقف علي ذلك ولا يستحقه من ينتقل عن مذهبه الي مذهب اخر وان كان هذا الامام معتقدا لجواز ما يتناول ذلك فلا باس بالاءتمام به وان كان يعتقد تحريمه فالاءتمام به اقتداء بفاسق	4315	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3158	true	8673400719925603023	89	176	434	876	1524	300	الشرط من الواقف ولكن كان الغالب علي اهل ذلك البلد اتباع مذهب معين كالاسكندرية ومصر -هل يتنزل هذا منزلة الشرط المحقق ام لا وما حكم الاءتمام بهذا الامام فاجاب ان وقف الواقف علي مذهب معين لم يجز ان يتناوله غيره وان خص المسجد بمعينين لم يختص بهم واذا غلب في بعض البلاد مذهب علي اءمة المساجد بحيث لا يكون فيها غيره حمل الوقف علي ذلك ولا يستحقه من انتقل عن مذهبه الي مذهب اخر وان كان هذا الامام معتقدا لجواز ما يتناول---- فلا باس بالاءتمام------------------------------------- اقتداء بفاسق	3158	5125083277610141045	417	784.0	334	484	86.15702819824219	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	84	126	405	609	1454	300	في ال-----مقدمات----------- اذا وكل الرجل الرجل وكالة مطلقة لم يخصه بشء دون شء فهو وكيل ف----ي جميع الاشياء وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا--- الا فيما سمي وانما قال في اخر الكلام وكالة مفوضة	3889	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3203	true	4285106894714341776	253	299	1331	1550	1554	300	في وكالات مقدماته ونقل غيره اذا وكل ال------رجل وكالة مطلقة لم يخصه بشء دون شء فهو وكيل له علي جميع الاشياء وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا له الا فيما سمي وان-- قال في اخر الكلام وكالة مفوضة	3203	5125083277610141045	193	346.5	152	227	85.02202606201172	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4313	false	-5216108631142623119	201	300	1043	1555	1555	300	مراعاة لفظ المحبس في شرطه افتي بعض اصحابنا-- فيمن بني مدرسة وجعل فيها بيوتا للسكني وشرط في اصل تحبيسها ان لا يسكنها الا من يصلي الصلوات الخمس في مسجدها ان لم يكن اماما في غيرها وان يحضر الحزب المرتب فيها لقراءة القر-ان ان كان قارءا ويحضر الميعاد في وقته ومن لم يفعل ذلك فليس له سكني فاجاب بان الشروط المذكورة يجب الوفاء بها ولا يجوز مخالفتها ----ومن هذا المعني الدخول ل----لمدارس لقضاء الحاجة بها والوضوء والشرب من ماءها وهو لم يكن من اهلها ولا اعدت الميضاة والشرب الا لاهلها فسالت شيخنا الامام------------------------------------------------ عنها فاجاب انه ان كان من جنس-	4313	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3225	true	6994712281682272261	107	215	539	1097	1501	300	مراعاة قصد المحبس-------- افتي بعض المتاخرين فيمن بني مدرسة وجعل فيها بيوتا للسكني وشرط في اصل تحبيسها ا--لا يسكنها الا من يصلي الصلوات الخمس في مسجدها ان لم يكن اماما في غيرها وان يحضر الحزب المرتب فيها لقراءة القراان ان كان قارءا ويحضر الميعاد في وقته ومن لم يفعل ذلك فليس له سكني فاجاب بان الشروط المذكورة يجب الوفاء بها ولا تحوز مخالفتها قيل ومن هذا المعني الدخول الي المدارس لقضاء الحاجة بها والوضوء والشرب من ماءها وهو لم يكن من اهلها ولا اعدت الميضاة ةالشرب الا لاهلها لا ينبغي لاحد ان يستعمل ماء المدرسة وهو ليس من اهلها وسءل ابن عرفة عنها فاجاب ان ----كان من جنس	3225	5125083277610141045	469	858.5	378	572	81.99300384521484	83	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4313	false	-5216108631142623119	16	114	78	577	1555	300	كان الطالب مامونا ا---------من هذا وان كان غير معروف فلا يدفع اليه الا كتاب واحد وان كان من انواع العلوم خشية الوقوع في ضياع اكثر من واحد قلت تقدم بعض احكام شروط الحبس من كلام ابي عمران وغيره وظاهره انه لا يتعدي ما شرطه لقوله عليه السلام المسلمون عند شروطهم وظاهر ما في هذا السءال انه يراعي قصد المحبس لا لفظه ومنه ما جري به العرف في بعض الكتب المحبسة -------------يشترط عدم خروجها من المدرسة وجرت العادة في هذا الوقت بخروجها بحضرة المدرسين ورضاهم وربما فعلوا ذلك في انفسهم ولغيرهم وهو والله----- اعلم لما اشار اليه هذا الشيخ	4313	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3225	true	6994712281682272261	17	106	79	536	1501	300	كان الطالب مامونا امينا مكن من هذا وغن كان غير معروف فلا يدفع اليه الا كتاب واحد وان كان من انواع------- خشية الوقوع في ضياع اكثر من واحد وظاهر--------------------------- كلام ابي عمران -------------انه لا يتعدي ما شرطه لقوله------------ المسلمون عند شروطهم وظاهر ما في هذا السءال انه يراعي قصد المحبس لا لفظه ومنه ما جري به العرف في بعض الكتب المحبسة علي المدارس ويشترط عدم خروجها من المدرسة وجرت العادة في هذا الوقت بخروجها بحضرة المدرسين ورضاهم وربما فعلوا ذلك في انفسهم ولغيرهم---- والله 3417 اعلمب-ما اشار هذ-----ا الشيخ	3225	5125083277610141045	421	747.5	337	526	80.03802490234375	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4314	false	-4436644839698622237	0	68	0	319	1492	300	اهلها ساغ له ذلك لان الحبس لاهل ذلك الصنف وهو غير معين فمتي وجد ذلك الصنف جري حكمه علي ما صح لاهلها فان كان من غير صنف اهل ذلك الحبس فلا يجوز له وكذلك----- عارية بيت للسكني من بعض اهل الحبس فان كان المستعير من اهل ذلك الحبس جاز والا لم يجز لوجهين لفقدان شرط التحبيس عادة والتصرف في المنفعة بالهبة وهو لم يءذن له---- في نفسه فقط	4314	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3225	true	6994712281682272261	215	283	1097	1414	1501	300	اهلها ساغ له ذلك لان الحبس لاهل ذلك الصبف وهو غير معين فمتي وجد ذلك الصنف جري حكمه علي ما صح لاهلها وان كان من غير صنف اهل الح----بس فلا يجوز له --ذلك وكذا عارية بيت السكني من بعض اهل الحبس فان كان المستعير من اهل ذلك الحبس جاز والا لم يجز لوجهين -فقدان---- التحبيس عادة والتصرف في المنفعة بالهبة وهو لم يءذن له الا في نفسه فقط	3225	5125083277610141045	303	570.0	237	328	92.3780517578125	60	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	80	110	396	541	1524	300	قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم	4324	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3303	true	1778153055541773561	155	185	769	914	1484	300	قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم	3303	5125083277610141045	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	195	258	998	1329	1544	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح فيه الحيازة--- فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي ا---لمقوم عليهم فلم يكن لهم حجة الا------------- من ترك القاء------م وابيه قبله عليهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما مع علمهما بتفويت الاملاك----------------- فالقضاء بالحبس واجب والحكم به لازم	4587	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3333	true	3889947311577400944	199	267	1035	1389	1547	300	فلا يجب القضاء بالحبس الا---- ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان -تعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح---- الحيازة به فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر في ذلك للمقوم عليه- فلم يكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاءم عليهم وابيه قبله------ وطول سكوتهم- عن طلب حقهم- مع علمهم- بتفويت الاملاك بالوجوه المذكورة فالقضاء بالحبس واجب والحكم به لازم	3333	5125083277610141045	306	525.0	247	373	82.03753662109375	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4588	false	-3145812558486144463	236	300	1217	1514	1514	300	الثابت لا يوجب ان يسال من بيده شء من ذلك من اين صار له ولا يعتقل عليه ولا يكلف اثباتا ولا عقلا الا من بعد ان يثبت القاءم بالتحبيس ملك المحبس لما حبسه ويحوز ما اثبت تحبيسه حيازة صحيحة علي الوجه الذي ذكرناه وهذا اصل لا اختلاف فيه اعني ان من بيده ملك لا يدعيه--------- يكلف اثبات من اين صار ل--ه حتي يثبت المدعي-	4588	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3334	true	1092542345350145378	0	54	0	260	1530	300	الاولي لاي--جب ان يسال من بيده شء من ذلك من اين صار و---لا يعتقل عليه ولا يكلف اثباتا ولا عملا الا -------ان يثبت القاءم بالتحبيس ملك المحبس لما حبسه و-حوزه بالحبس------------------- علي --وجه-----------ه وهذا اصل ل--اختلاف فيه اعني ان من بيده ملك--ا يدعيه لنفسه لا يكلف اثبات من اين صار اليه حتي يثبت المدعي	3334	5125083277610141045	233	375.5	183	309	75.40453338623047	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	114	213	558	1023	1449	300	اللخمي -ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ-- لا ضرر علي --شريكه ب-ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي ان القسم تمييز حق---- وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه قال وان كان مما لا ينقسم فللشريك رد الحبس قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل لا----نه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح--------------------------ه ولرب السفل رد تحبيس ذي العلو----- للضرر -متي وهي -----منه ما يفسد سفله	4287	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3335	true	-8527563353147977047	83	242	398	1122	1397	300	اللخمي فان كان- الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه لا يقدر علي البيع لجميعها وان فسد فيها شء 4557 لم يجد من يلح معه ثم قال ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار ينظر هل ينقسم او لا قال ابن عرفة قوله ان كره البقاء علي الشركة قاسم هذا علي ان القسم تم-يز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه و---------------------------------------------------في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله لنه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه ولرب السفل رد تحبيس ذي العلو علوه للضرر ومتي وهن وسقط منه ما يفسد سفله	3335	5125083277610141045	400	694.5	313	777	51.48005294799805	78	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4320	false	-8482935438734906983	21	63	103	329	1482	300	قول ابن رشد فتامله وقزلت في حبس حبسته -حرة اخت امير بلدنا وجعلته بيد شيخنا ابن عبد السلام علي انه يدرس ب----------ه ثم نقلته لشيخنا ابن سلامة فقبله وشهد في العزل- والتولية جميع الشهود الذين كانوا حينءذ منتصبين للشهادة وعللوا ذلك بالتفريط	4320	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3336	true	5760920414024506257	228	271	1174	1405	1545	300	قال ابن عرفة ون------زلت في حبس حبست الحرة اخت امير بلدنا وجعلته بيد شيخنا ابن عبد السلام علي انه يدرس به فلم يقبله ثم نقلته لشيخنا ابن سل-مة فقبله وشهد في العزلة والتولية جميع الشهود الذين كانوا حينءذ منتصبين للشهادة وعللوا ذلك بالتفريط	3336	5125083277610141045	209	382.5	170	238	87.81512451171875	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	77	131	378	634	1473	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء--- موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء من اعضاءه- فالحرمة قاءمة بجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع فقره قد غصب	1344	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3337	true	4130766283996464743	130	183	678	932	1532	300	العلماءرحمهم الله-----ان الموضع الذي -دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء ما من عظام فالحرمة قاءمة كجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	3337	5125083277610141045	230	424.5	180	260	88.46154022216797	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	161	252	779	1215	1473	300	الحفار فحفر علي قب-ر اولءك الاطفال قبرا لم-راة ودفنها فيه ثم---------------- جاء الولد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقب-ر بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل لك ذلك ام لا فاجاب بان قال لا يجوز ---ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل ---ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية ولا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم ل-ها لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ- لا يشك في تغييرها	1344	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3338	true	586778306956052853	0	92	0	447	1498	300	الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال-قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان والد الاطفال جاء------ من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل له ذلك ام لا فاجاب --------لا يجوز له ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كرحمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان غذ محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذا لا -شك في تغييرها	3338	5125083277610141045	410	738.0	323	463	88.55291748046875	73	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	221	300	1137	1541	1541	300	عقد تضمن تحبيس فلان علي ابنيه فلان وفلان لجميع الرحا الكراء بالسوية بينهما و-لاعتدال حبسها عليهما وعلم عق--بهما حبسا مءبدا وتمم عقد التحبيس علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عبق الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي الحاجة ام علي السوية ام يبقي----- في يد كل عقب ما كان بيد اب-------------------------------يه فاجاب -------------------------------------------------------الواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان-	4329	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3341	true	-4246045315197151896	196	292	982	1471	1513	300	عقد تضمن تحبيس فلان عل --بنيه فلان وفلان لجميع الرحي الكذا- بالسوية بينهما والاعتدال حبسها عليهما وعلي اعقابهما حبسا مءبدا وت-م عقد الحب--س علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي الحاجة ام---- السوية ام يبقي 4627 في يد كل عقب ما كان بيد ابيه وجه لنا رايك في ذلك نعتمد عليه فاجاب تصفحت ادام الله توفيقك وانهج الي صالحه طريقك سءال هذا والواجب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان	3341	5125083277610141045	384	693.0	308	499	76.95391082763672	66	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4330	false	2869465892847392990	8	52	43	262	1482	300	كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب------ الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم وان اختلف فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد علي قدر ال--عيال- او كثرتهم ولا يبقي بيد ولد كل واحد منهما ما كان بيد ابيه قبله وبالله التوفيق	4330	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3342	true	-7071891838514519938	0	45	0	225	1548	300	كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الولد الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلف فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد علي قدر قلة عياله او كثرتهم ولا يبقي بيد ولد--- واحد منهما ما كان بيد ابيه قبله وبالله التوفيق	3342	5125083277610141045	214	402.0	171	228	93.85964965820312	40	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1330	false	4410254963070942770	244	300	1285	1568	1568	300	ابتدع من بناء السقاءف والقبب والروضات علي مقابر الموتي وخولفت فيه السنة فقام بعض من بيده امر في هدمها وتغييرها وحط سقفها وما اعلي من حيطانها الي حد-----ها هل يلزم ان يترك من جدران-ها ما يمنع دخول الدواب----- ام لا قطعا للذريعة ولا يترك منها الا ما اباحه اهل العلم من الجدار اليسير ل-تميز به قبور-	1330	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3347	true	-3702706778477978433	125	182	660	951	1569	300	ابتدع من بناء السقاءف والقبب والروضات علي مقابر الموتي وخولفت فيه السنة فقام بعض من بيده امر ف--هدمها وغ--يرها وحط سقفها وما علا- من حيطانها الي حد جدورها هل يلزم ان يترك من جداراتها ما يدفع دخول الدواب فيها ام لا قطعا للذريعة ولا يترك منها الا ما اباحه اهل العلم من الجدار اليسير ليتميز به قبور	3347	5125083277610141045	269	496.0	215	296	90.87837982177734	49	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1331	false	-1254829205273342748	0	118	0	624	1520	300	الاهلين والعشاءر للتدافن وكيف ان قال بعضهم لبقاء جداري منفعة لصيانة ميتي لءلا يتطرف اليه -للحدث عليه لا سيما ما كان منها بقرب العمارة وليس هذا عند من يوجب ان يترك عليها من الجدرات اقل ما يمنع هذا ام لا لان الضرر العام بظهور البدعة في بناءها او تعليتها اعظم واشد مع انه لا يء---من استتار اهل الشر والفساد فيها--- بعض الاحيان وذلك اضر بالحي والميت من الحدث عليه ومراعاة اشد الضررين واحقهما مشروع بينه وجاوب عليه مشكورا ماجورا والسلام---- فاجاب تصفحت --سءالك الواقع فوق هذا -وقفت عليه وما يبني من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يمي-ز به الرجل قبور قرابته وعشيرته من قبور سواهم لءلا	1331	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3347	true	-3702706778477978433	182	300	951	1569	1569	300	الاهلي- والعشاءر للد--فن وكيف ان قال بعضهم لبقاء جداري منفعة لصيانة ميتي لءلا يتطرق اليه بالحدث عليه لا-سيما ما كان منها بقرب العمران وهل -هذا عذر--- يوجب ان يترك عليها من الجدرات اقل ما يمنع هذا ام لا لان الضرر العام بظهور البدعة في بناءها و--تعليتها اعظم واشد مع انه لا يءمن من استتار اهل الشر والفساد فيها في بعض الاحيان وذلك اضر بالحي والميت من الحدث عليه ومراعاة اشد الضررين واخفهما مشروع بينه وجاوب عليه------- ماجورا ان شاء الله فاجاب تصفحت السءال- الواقع فوق هذا ووقفت عليه وما -بني من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يمتاز به الرجل قبور قرابته وعشيرته من قبور سواه- لءلا-	3347	5125083277610141045	581	1047.0	469	639	90.9233169555664	95	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1331	false	-1254829205273342748	118	300	624	1520	1520	300	ياتي من يريد الدفن في ذلك الموضع فينبش قب-ر امراته- والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية ولا يفتقر ----الي باب ثم ساله القاضي عياض------ عن نقض---------- هذه الابنية هل هي------------------- لعامة المسلمين اذا بناها بانيها في الحبس-------- وقد علمت ما وقع في هذا الاصل من الخلاف ان ترجع الي ملك صاحبها وهو ا-لاشبه والصحيح انه وان قلنا بذلك الاصل فهذا حبس غير ماذون فيه ولا مشروع بل هو محظور منهي عنه فهو رد فاردت جوابك فاجاب ----------------------------------------النقض لاربابه الذي- بنوه لا يكون حبسا كالمقبرة التي جعل فيها ولا يدخل في ذلك الاختلاف في نقض ما يبني في الحبس للمعني الذي ذكرت من الفرق بين الوجهين وقال في موضع اخر من اجوبته ونقض ما يبني في الروضات لا يلحق بالحبس للمعني الذي ذكرت من الفرق بين الموضعين فانه صحيح انتهي وسءل ايضا عن قبر علا---- بناءه نحو العشرة --اشبار وازيد هل يجب هدمه وتغ-ير بدعته وكيف ان شكي بعض جيرانه انه يستر -----باب فندقه عن بعض الوراد ويمنعه----------------- النظر للجلاس في اسطوانته هل لصاحب الفندق فيه--- حجة اذ يقول منعتني منفعتي لغير منفعة بل ل---ما لا يجوز وهل لاولياء---- القبر-	1331	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3348	true	4978597008581426854	0	164	0	824	1506	300	ياتي من يردي الدفن في ذلك الموضع فينبش قبور اولياءه والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية ولا يفتقر فيه الي باب -وبالله التوفيق 4697 وسءل عن نقص ما هدم من هذه الابنية المذكورة فوق هذا هل يكون لعامة المسلمين اذ- بناها بانيها في الحبس وبمعناه وقد علمت ما وقع في هذا الاصل من الخلاف ام ترجع الي ملك -احبها وهذا الاشبه والصحيح ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فاجاب تصصفحت السءال الواقع في هذا ووقفت عليه والنقض لاربابه الذين بنوه لا يكون حبسا كالمقبرة التي جعل فيها ولا يدخلها----- الاختلاف في نقض ما -بقي من الحبس للمعني الذي ذكرت من الفرق بين الوجهين وبالله التوفيق وسءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قبر اعلي في بناءه نحو العشرة الاشبار وازيد هل يجب هدمه وتغيير بدعته وكيف ان شكي بعض جيرانه بضرره من سترة باب فندقه عن بعض الموارد بارتفاع سكة او منع سرح النظر للجلاس في اسطوان-ه هل لصاحب الفندق في هذا حجة اذ يقول منع-ني منفعة بغ-ير منفعة له بل بما لا يجوز -هل لاولياء احب القبر	3348	5125083277610141045	602	949.0	475	1027	58.617332458496094	100	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1332	false	-3938707932045952962	13	60	63	284	1533	300	كان البناء علي نفس القبر فلا يجوز ويهدم وان لم يكن الا حواليه كالبيت يبني عليه فان كان في ملك الرجل وحقه فلا يهدم عليه وان كان ما ذكرت من حجة صاحب الفندق المواجه له وان كان في مقابر المسلمين فقد تقدم فوق هذ--------------ا ان هدمه واجب	1332	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3348	true	4978597008581426854	227	275	1138	1369	1506	300	كان البناء علي نفس القبر فلا يجوز ويهدم وان لم يكن الا حواليه كالبيت مبني عليه فان كان في ملك الرجل وحقه فلا يهدم عليه شء م----ما ذكرت من حجة صاحب الفندق المواجه له وان كان في مقابر المسلمين فقد تقدم في المسالة التي قبلها ان هدمه واجب	3348	5125083277610141045	207	389.0	163	235	88.0851058959961	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3803	false	3747809233100560467	84	148	399	727	1479	300	واذا احتاجت بءر او قناة------- بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة سماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفي او لا يكفي الا الذين شاءا الكنس خاصة فللذين شاء-ا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء	3803	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3419	true	2981678082188700962	193	246	1077	1349	1618	300	واذا احتاجت------- قناة او بير بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة -ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون الي قوله فكذلك بير الماشية قال و------------------------------------------------------للذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بما-- زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتي يردوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء	3419	5125083277610141045	233	397.0	187	336	69.3452377319336	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3803	false	3747809233100560467	36	136	174	665	1479	300	في حريم البءر من المدونة علي ان من عمر احق بالماء ونصها واذا كانت بءر بين رجلين فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من المال قليل ولا كثير وان كان فيه فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت بءر او قناة -------بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة سماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفي-- او لا يكفي الا الذين شاء-ا الكنس خاصة فللذين شاء-ا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس	3803	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3429	true	5469880486051940846	168	223	874	1154	1535	300	في حريم البءر من المدونة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتاجت------- قناة او بءر بين شركاء لسقي والي -------كنس لقلة -ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخر-- وفي ترك الكنس ضرر بالم---اء وانتقاص والماء يكفيهم او لا يكفي---- الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بما-- زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس	3429	5125083277610141045	254	429.5	202	502	50.59761047363281	40	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3850	false	-1023312506267244530	175	202	940	1058	1512	300	داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد دار اتفاقا ولا يمنع الا ان	3850	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3437	true	-4934796434358991757	0	25	0	115	1426	300	داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ار---تفاقا فانت تري الامام	3437	5125083277610141045	103	189.5	79	118	87.28813934326172	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	52	191	244	952	1487	300	بطلت وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثل قول ابن القاسم في رواية سحنون الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه او يسترد هبته-------------- وورثته بعده ما لم ينتقض امره بموت الموهوب وهذا القول ياتي علي ما في مسالة الفرس الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا ياتي علي ما في المدونة في مسالة تحبيس الدار واشتراط ترميمها علي المحبس عليه الرابع ان الشرط عامل والهب-ة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه كالحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه -------علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة و----اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكو-----ن ذلك حبسا فاذا م----------------------------------ات المتصدق عليه او الموهوب له رجع الي المتصدق او ور----ثته او------------------ اقرب الناس بالمحبس علي اختلاف قول مالك	4333	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3445	true	640639501435912550	0	170	0	854	1499	300	بطلت وه----ذا قول مالك في---- العتبية و--القول --------------------------الثاني ان الواهب مخير بين -------------------رد هبته او يترك الشرك وورثته بعده ما لم ين-قض امده بموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه وهذا مخرج والقول -الثالث ان الشرط باطل وهذا مخرج ايضا والقول------------------------------------------------------------------------ الرابع ان الشرط عامل والصدقة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه كالحبس لا يب-ع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه 478 488علي سبيل الميراث وهو قول عيسي في العتب-------------ية وقول مطرف في الواضحة وهذا اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ماله ما شاء ان شاء بتله للمتصدق عليه من الان وان شاء اعطاه المنافع خاصة طول حياته وجعل المرجع بعد موته له يقضي منه دينه ويرثه عنه ورثته لما له في ذلك من الغرض ان يستديم الانتفاع بما وهبه ويري اثر صدقته عليه والقول الخامس قول سحنون ان ذلك حبسا كذا علي المتصدق عليه بما شرط عليه فاذا مات المتصدق عليه علي هذا القول رجع الي المتصدق او الي ورثته ان كان قد مات او الي اقرب الناس بالمحبس علي اختلاف قول مالك	3445	5125083277610141045	467	726.5	369	997	46.84052276611328	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	2	51	9	248	1449	300	صدقة محبسة -----ومنها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم-------------- ومن الشركاء من يريد القسم قال يقسم بينهم ما انقسم فما اصاب المتصدق منها فهو علي التحبيس----------- وما لا ينقسم بيع فما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما ي--------كون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق	4287	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3451	true	-4090898848673144430	188	241	919	1178	1487	300	صدقة محرمة مسبلة منها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم كيف العمل فيه ومن الشركاء من يريد القسم قال يقسم ب---------ينهم فما اصاب المتصدق----- فهو علي التحبيس وما كان من ذلك لا ينقسم---- فما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري من سهم صاحبه فتكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق	3451	5125083277610141045	206	358.0	162	277	74.36823272705078	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	78	181	399	904	1478	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب -فاما اخذ او ترك فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------انا اخذ ولم يحضر نقده اجل------------------- اليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقم واحد من الشفعاء --لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ---ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد -------------ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه كان امامي من هو احق---- بالشفعة مني فلما رايت الامد قد تم له حينءذ طلبتها انا لان سكوته علي ان يقوم بشفعته فياخذه--ا ان كان الاقرب غاءبا او يوقف- علي الاخذ والترك ان كان حاضرا -سقط لحقه فيها	4077	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3493	true	-6182821438056421757	101	261	492	1283	1501	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ والترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ والترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بها وان قال اذا وقف انا اخذ ولم يحضر لقوله تلوم له في ذلك اليوم واليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم تكن له شفعة ووجبت لمن بعده من الشفعاء واختلف ان طلب اذا وقف علي الاخذ او الترك ان يءخر ليتروي في ذلك اليوم واليومين والثلاثة هل يكون له ام لا علي قولين ولا اختلاف في انه لا يءخر في ذلك الي اخر انقطاع الشفعة واذا لم يقم واحد من الشفعاء يطلب الشفعة -----------حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في حد ذلك بطلت شفعتهم جميعا --------البعيد والقريب منهم ولا حجة للبعيد فيما 1018 1028احتج به من ان القريب كان-- احق منه بالشفعة فلذلك لم يقم يطلبه--------------------------ا لان سكوته علي ان يقوم بشفعته فياخذ بها ان كان الاقرب غاءبا او يوقفه علي الاخذ والترك ان كان حاضرا مسقط لحقه فيها	3493	5125083277610141045	381	577.5	302	838	45.46539306640625	63	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3804	false	4419048043358295563	121	300	592	1494	1494	300	يسال --اخلاءها لبيعها ودعا ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فافتي -----------------------ابن ع--------------------------------------------تاب ا----ذا لم تحمل القسمة فانها---------------------- تخلي من جميعهم لتسو-----------ق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه--------م واجاب ابن القط---ان بقاء الدار هكذا ----ضرر علي من يذهب الي الارتفاق بنصيبه ان ك-انت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقال لهم ان اتفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت منكم ثم اشيدت للكراء كما تشاد للبيع فاذا بلغ كراءها ثمنا ما كان لمن اراد السكني ان يضم حصص اصحابه بما بلغت ويسكن الا ان يزيد عليه من يشركه فالزاءد احق والاشادة للكراء علي شرط التسويق للبيع الا ان يثبت في ذلك ضرر من الساكن فيها من الورثة يخل بالبيع فان اثبت اكريت من غيره وان اثبت ان التسويق-- للبيع خالية افضل------------- واوفر للثمن اخليت واجاب ا----------------------------بن مالك ان كانت ال----دار لا تحمل القسمة-------- فلا اجد فيما اظهر الله -لي من العلم علي مذهبنا-	3804	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3513	true	-610940777188643031	9	222	58	1121	1527	300	--الا باخلاء-------ها ودعا ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فابي ذلك الخارجون عنها فاجاب ابن عتاب الذي افتي به شيوخنا قديما وحكم به في ذلك ان الدار التي تحمل القسمة وتنازع الورثة فيها كما ذكرت تخلي من جميعهم 1258 1268للتسويق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه وبه اقول واجاب ابن القطان ان بقاء الدار دون كراء ضرر علي من يذهب الي الارتفاق بنصيبه اذا كانت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقال لهم ان اتفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت منكم ثم اشيدت للكراء كما تشاد للبيع فاذا بلغ كراءها ثمنا ما كان لمن اراد السكني ان يضم حصص اصحابه بما بلغت ويسكن الا ان يزيد عليه من يشركه فالزاءد احق والاشادة للكراء علي شرط التسويق للبيع الا ان يثبت في ذلك ضرر من الساكن فيها ضررا----- يخل بالبيع فان ث-بت اكريت من غيره وان ث-بت ان --تسويقها للبيع خالية افضل من سكونه كذا واوفر للثمن اخليت ان شاء الله عز وجل واجاب ابو مروان بن مالك ان كانت هذه الدار لا تحمل القسمة بلا ضرر فلا اجد فيما اظهر الله الي من العلم علي مذهبنا	3513	5125083277610141045	841	1530.5	671	1081	77.79833221435547	158	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3805	false	1063024933201402386	0	39	0	195	1514	300	الا ما قاله ا-------------بن القطان---------- اعرف انه الحاصل------- من مذهبنا كما يعرف الناس ابناءهم قال ابن سهل -كان جواب ابن عتاب----- مقنعا لو كان انصاف واءتلاف ولم يكن تنافر ولا اختلاف واليه يرجع ما اطال فيه ابن القطان الكلام	3805	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3513	true	-610940777188643031	222	264	1121	1334	1527	300	الا ما قاله الفقيه ابوعمر بن القطان حفظه الله اعرف انه الحاصل في ذلك من مذهبنا كما يعرف الناس ابناءهم ----ابن سهل وكان جواب ابن عتاب فيها مقنعا لو كان انصاف واءتلاف ولم يكن تنافر و---اختلاف واليه يرجع ما اطال فيه----------- الكلام	3513	5125083277610141045	177	292.0	142	231	76.62337493896484	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4173	false	-3659781094265625213	155	207	798	1074	1539	300	الاندر كلها باقفزة معلومة ومنهم من يصيب الفا وماءة قفيز او اقل او اكثر -هل هو علي قدر الرءوس او الص--------ابة فاجاب------------------------------------------------------------ استءجا-----------------------------------------------------------------------------------رهم الاندر باقفزة معلومة -ان كان قبل حصوله في الاندر ورءيته فلا يجوز وبعد رءيته وحصوله فجاءز ويكون مفضوضا علي قدر الصابة ووقع لسحنون انه علي الرءوس والاول احب الي	4173	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3600	true	6220974133930853560	149	230	787	1211	1572	300	الاندر كله- باقفزة معلومة ومنهم من يصيب الفا وماءة قفيز او اقل او اكثر وهل هو ع----دد الرءوس او علي قدر الصابة فاجاب شرط الضمان عليهم لا يلزم وله اجر مثله مما لا ضمان عليه واما استءجارهم لكل قفيز مدين فجاءز فان شرطوا في هذا تفريغ الشباك او نزول الاحمال فيلزم واستيجارهم الاندر باقفزة معلومة فان كان قبل حصوله في الاندر ورءيته فلا يجوز وبعد حصوله ورءيته فجاءز ويكون مفروضا علي قدر الصابة ووقع لسحنون انه علي الرءوس والاول احب الي	3600	5125083277610141045	259	469.0	208	429	60.37295913696289	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	151	195	764	975	1488	300	الاجار----ة من البرزلي سءل ابن ابي زيد اذا اصاب الاجير في البناء مطر في بعض اليوم منعه من البناء في بعض اليوم قال فله بحساب ما مضي ويفسخ في بقية اليوم ومثله لسحنون ولغيره يكون له جميع الاجر- لان المنع لم يات من قبله	4236	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3603	true	-4310742078829311606	115	152	579	762	1492	300	النهار منعه من العمل و-سءل------------ اذا -صاب الاجير في البناء مطر في بعض اليوم منعه العمل فاجاب ----------------له بحساب ما عمل ويفسخ--- بقية اليوم ومثله لسحنون ولغيره يكون له جميع الاجرة لان المنع لم يات من قبله	3603	5125083277610141045	157	248.5	124	216	72.68518829345703	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	42	164	214	849	1565	300	بالوعيد والتقريع لا بالشتم فان لم يفد القول انتقل الي الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط انتهي قلت وكلام ابن عرفة هذا في كتاب الاجارة لما تكلم علي تعليم الصبيان وليس هو في كتاب الصلاة ونصه وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه بالوعيد والتقريع لا بالشتم ك-ول بعض المعلمين للصبي يا قرد يا عفريت فان لم يفد القول انتقل للض----رب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاث-ر في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ناهز الحلم وغلظ حلقه ولم تردعه العشرة فلا باس بالزيادة عليها قلت- الصواب اعتبار حال الصبيان ----------شاهدت بعض مع--------لمينا الصالحين يضرب الصبي فوق العشرين و--ازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح--------- اسفل رجليه العشرين واكثر	693	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3626	true	8314528874507247469	160	286	796	1434	1502	300	بالوعيد والتقريع لا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتم كقول بعض المعل-ين للصبي يا قرد--------- فان لم يفد القول انتقل الي الضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فلو لم يفد زاد الي عشر ابن عرفة ضرب معلمنا صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث برجله من ضربة قرحة صارت ناصورا لا شك في موته به يضرب من عظم جرمه من الصبيان بالعصا في رجليه قيل وكان ابو محمد الشبلي قد علم القران ضرب ولدا اعاب اصبعه القابسي ومن ناهز الحلم وغلظ حلقه ولم ت-زعه العشرة فلا باس بالزيادة وعن الرماح الصواب اعتبار حال الصبيان ابن عرفة وشاهدت غير واحد من معلمينا الص-لحاء يضرب الصبي نحو العشرين او ازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح رجليه من اسفل------ العشرين واكثر	3626	5125083277610141045	360	604.5	287	886	40.63205337524414	57	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4209	false	-444032745540957829	184	233	914	1160	1474	300	اجرت نفسها بغير اذن زوجها ولم يعلم الا بعد مدة فتنازعت معه لمن يكون ما اخذت في اجرة -رضاعها فوقع الحكم--------------- بان ما مضي من المدة لها بحساب------------------------ه وله فسخ الاجارة فيما يستقبل ولا حجة للزوج ب---------انه ملك منافعها فباعتها بغير اذنه لانه ليس له عليها الا منافع الاشياء	4209	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3652	true	9143449240570929181	78	135	413	706	1551	300	اجرت نفسها بغير اذن زوجها ولم يعلم الا بعد مدة فتنازعت معه لمن يكون ما اخذته-- اجرة لرضاعها فطلبه الزوج وانكرته فاجاب بان ما مضي من المدة لها بحسابه ولا مقال للزوج معها فيه وله فسخ الاجارة فيما يستقبل ولا حجة للزوج معها فيه فانه ملك منافعها فباعتها بغير اذنه لانه ليس له عليها الا منافع الاشياء	3652	5125083277610141045	233	425.0	186	295	78.98304748535156	42	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3806	false	-4855094256602271783	0	47	0	227	1456	300	لصاحبه شء يحمله فقال الذي ليس له شء للاخر لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاخر انما حمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي----- لشريكه عليه بكراء فاما ان يحمل مثل ما حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3806	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3672	true	-1117756165171969631	66	112	315	535	1437	300	لصاحبه شء يحمله فقال الذي ليس له شء------ لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء قا-ل الاخر انا احمل في حصتي فاجاب له ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريك-----ه بكراء فاما ان يحمل مثل ما حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3672	5125083277610141045	200	364.5	158	232	86.20689392089844	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3807	false	-6618425744820127385	55	166	280	840	1470	300	مركب بين رجلين -نصفين خرب اسفله حتي لا ينتفع به فاصل-----حه احدهما بغير اذن شريكه فطلب من شريكه نصف النفقة فابي قال لانك انفقت بغير اذني قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا ان- شاء ذلك شريكه فان ابيا فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت --نفقته فيه مع حصته الاولي مثل ان يكون قيمته خرابا ماءة وقيمته مصلوحا ماءتين فيكون للذي عمل- ثلاثة ارباعه ولشريكه ربعه ابن يونس والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق ومن نصف ما---------- زادت نفقته في المركب و--يكونا شريكين فيه بقدر ما زادت نفقته فيه	3807	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3676	true	-4141594113455630410	167	269	826	1338	1495	300	مركب بين رجلين بنصفين خرب اسفله حتي لا ينتفع به الا باصلاحه احدهم- بغير اذن شريكه فطلب ب--------نصف القيمة فابي الاخر فاجاب هو---------------------- بالخيار بين ان يعطيه نصف ما انفق و-----المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا اذا شاء شري----كه فان ابيا فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت النفقة -فيه مع صحته الاولي مثل ان تكون قيمته خرابا ماءة و------مصلوحا ماءتين ف-----للذي اصلح ثلاثة اربا-------------عه ابن يونس والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق -او نصف ما 3128 3138 زادت نفقته في المركب او يكونا شريكين---- بقدر ما زادت نفقته فيه	3676	5125083277610141045	452	767.0	357	582	77.6632308959961	76	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4202	false	8812737193116604420	147	207	698	999	1481	300	ابتاعها ب-شر-----ط ان الكراء عنه محطوط فاجابوا ان ذلك لا يجوز ----ابن دحون هذا ان- كان اسقاطه------ مشترطا في العقد وان وضعه الباءع---- بع----د البيع جاز قال--- الشارقي واجازه ابن حزم ----وهو خطا يريد -انه ابتاع الدار والكراء----- عليه بال--ثمن الذي دفع فصار ذهبا وعرضا بذهب وهو بين الفساد ابن سهل وجوابها ولاء لا يدل علي ان الكراء لا يفسخه	4202	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3678	true	-5643106924646617832	2	66	8	329	1459	300	ابتاعها بعشرين علي ان الكراء منه محطوط-------- ان ذلك لا يجوز قال ابن دحون هذا اذا كان اسقاط الكراء مشترطا في العقد وان وضعه الباءع عنه بعد عقد البيع جاز قال لي الشارفي واجازه ابن جرج كذا وهو خطا يريد لانه ابتاع الدار والكراء الذي عليه بالعشرين التي دفع فصار ذهبا وعرضا بذهب وهو بين الفساد-------- وجواب هءلاء---- يدل علي ان الكراء لا يفسخه	3678	5125083277610141045	264	418.5	209	341	77.41935729980469	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	132	203	653	1000	1452	300	اذا كانت المعمرة حية فهي-------------------- مصدقة فيما تزعم من انها ار-----ادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه---------------- وان ادعي الباقي منهم------ا انها نصت ع-----------لي ان الدار تبقي ل----لاخر منه-----ما لزمتها اليمين ولو-------- ماتت ولم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي ي------حبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع ----الي المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق بين هذا بين الابوين وغيرهم	4350	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3680	true	790501803747917752	8	96	38	469	1441	300	اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معنيين فيموت بعضهم هل يرجع حظه الي المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في- هذا بين الابوين وغيرهم	3680	5125083277610141045	334	587.5	263	432	77.31481170654297	61	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4233	false	6220280891897805177	241	288	1188	1438	1506	300	واما السمسار يدعي بيع السلعة من رجل عينه وهو ينكره فلا اختلاف في انه ضامن لتركه الاشهاد لانه اتلف السلعة علي ربها اذا دفعها الي المبتاع ولم يتوثق عليه بالاشهاد ولا يراعي في هذا العرف بترك الاشهاد اذ ليس- من المساءل التي يراعي فيها ذلك لافتراق معانيها	4233	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3686	true	-5510461177916536455	239	272	1211	1387	1515	300	واما السمسار يدعي بيع السلعة من رجل عينه ف---ينكره فلا اختلاف--- انه يضمن---------------------------------------- اذا دفعها------------ ولم يتوثق من-ه بالاشهاد ولا يراعي هن---ا العرف------------- اذ ليست من المساءل التي يراعي فيها ذلك لافتراق معانيها	3686	5125083277610141045	168	267.5	135	251	66.9322738647461	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	78	100	390	494	1453	300	ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد	4232	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3704	true	2152936188849170406	220	242	1132	1236	1539	300	ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد	3704	5125083277610141045	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	38	140	189	685	1531	300	المولي عليه----- فعطب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تسير به وتبقيه------- فغررت ورجعت--- فعليك الضمان قال ابو عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او رباعه او اودعه وديعة فتعدي السفيه فلا شء عليه فقيل-------------- جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه وال----وصي يقول انما اطلقت يده في الوصول-------- فقط فبنفس الوصول- انقطع تسليطي عليه فهو متعد -قال ابو عمران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي ب--يده كان- اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة وذكر مساءل علي هذا المعني	4005	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3707	true	-5140343392387469896	0	109	0	529	1542	300	المولي عليه ورجع فعطب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصل- به وتبيعه هنا لك فغررت ورجعت به فعليك الضمان فاجاب-------- لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او بايعه او اودعه وديعة فتعدي السفيه فلا شء عليه -قيل له اصلحك الله جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه وهذا الوصي يقول انما اطلقت يده في الوصول بالمركب فقط فبنفس --وصوله انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابوعم-ران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي في يده كانه اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة وذكر مساءل علي هذا المعني	3707	5125083277610141045	467	836.0	368	542	86.16236114501953	89	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	48	96	235	445	1544	300	بان يقول اشتريته منه او وهب- لي او تصدق به علي او يقول ورثته عن ابي او عن فلان ولا ادري باي وجه يصير الي الذي ورثته منه قال واما مجرد دعوي الملك دون ان يدعي شيءا من هذا------- فلا ينتفع ب-------------ه مع الحيازة----- اذا ثبت اصل الملك	4587	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3776	true	-5429181338440747809	233	282	1296	1518	1613	300	كان يقول اشتريته منه او وهبه لي او تصدق به علي او----- ورثته عن ابي او عن فلان -لا يدري باي وجه تصير ل----لذي ورثته عنه---- واما مجرد دعوي الملك دون ان يدعي شيءا من هذه الوجوه فلا 4228 4238منفعة له فيه مع الحيازة اصلا اذا ثبت اصل الملك	3776	5125083277610141045	183	299.0	139	236	77.54237365722656	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	49	92	228	470	1533	300	في نوازل ابن الحاج------------ لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور واما الفدادين والمزارع فلا خلاف في اباحة البناء الذي ---------يطلع منه عليها والجنايات مختلف فيها اخبرت به عن ابن الطلاع- والكروم القريبة كالجنايات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها بعيالهم اليها انتهي	3834	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3802	true	-6729685825277802279	107	153	556	812	1534	300	في نوازل ابن الحاج فيها ما نصه لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور و----الفدادين والمزارع ولا خلاف في اباحة البناء الذي 4518 4528يطلع منه عليها والجن--ات مختلف فيها اخبرت به عن ابن القاسم1 والكروم القريبة كالجن--ات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها بعيالهم اليها انتهي	3802	5125083277610141045	229	411.0	187	264	86.74242401123047	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3858	false	7154967253879800185	204	265	981	1281	1457	300	في مساءل الضرر وسءل شيخنا الامام عمن اذن لجاره ب--غرز خشب- في جداره ف-------------------سقط جدار الاذن واقامه فطلب- جاره ان يرد خشبه علي ما كان- في الاذن الاولي فابي عليه---------------------------------- فاجاب ان كان سقوط الجدار بتوهله لا بسبب زيد---- اختيارا لم يقض عليه بعود الغرز واثبات كونه لتوهله ان تنازعا علي ربه والا قضي عليه بعود الغرز ان كان غير مءجل	3858	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3806	true	5019831702264465733	13	79	60	374	1496	300	في جداره------ وسءل ابن عرفة---- عمن اذن لجاره في غرز خشبة في جداره فبعد غرز الماذون له سقط جدار الاذن واقامه فطلبه جاره ان يرد خشبه علي ما كانت في الاذن الاول- فابي عليه الاذن اولا1 فهل له الانتفاع ام لا فاجاب ان كان سقوط الحاءط لتوهله لا بسبب زيد فيه اختيارا لم يقض عليه بعود الغرز------------------------------------- والا قضي عليه بعود الغرز ان كان غير مءجل	3806	5125083277610141045	234	369.5	182	362	64.64088439941406	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	126	274	658	1416	1545	300	قيل لسحنون فالمسجد يجعل فيه المنار فاذا صعد المءذن فيه عاين ما في الدور التي يجاورها المسجد فيريد اهل الدور منع--------ه من الصعود---- وربما كانت بعض الدور علي البعد من المسجد ي-كون بينهم الفناء الواسع او السكة الواسعة قال يمنع من الصعود ف-------------يها لان هذا من ال----------------------------------------------ضرر قال محمد بن رشد هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في الاذان في ان الاطلاع من الامر ا------لذي يجب القضاء بقطعه وكذا -يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفس--------ك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد عليه ابتغاء -------الثواب والاطلاع علي حرم الناس--- محظور ولا يحل الدخول في نافلة--------- بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او علي البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يتبين معه الاشخاص والهي-ات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	741	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3834	true	826455748100402267	43	202	211	1038	1529	300	قيل لسحنون فالمسجد يجعل فيه المنار فاذا صعد المءذن فيه عاين من في الدور التي يجاور-- المسجد فيريد اهل الدور منع المءذنين من الصعود فيه وربما كانت بعض الدور علي البعد من المسجد ويكون بينهم الفضاء الواسع و--السكة الواسعة قال يمنع--- الصعود فيها والرقي عليها لان هذا من الضرر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرر قال القاضي -----هذا صحيح علي اصل مذهب مالك ----------في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر---- نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد ف-يه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم المسلمين محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت ب---------القرب او علي بع--د الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يتبين معه الاشخاص والهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	3834	5125083277610141045	697	1252.0	560	865	80.57803344726562	117	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3853	false	-1524123730480510391	75	124	355	598	1471	300	وقال نحوه يوسف بن يحيي في الدرب الذ----------ي لا ينفذ والزوابع وكل مشترك منافعه بين ساكنه ليس ل------هم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا--- باطنه حدثا الا باجتماع اهله قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونس -هذا خلاف لما في المدونة---- وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	3853	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3839	true	-8450437140078751981	159	237	791	1171	1490	300	وقال----ه يوسف بن يحيي ان الروايغ والدروب التي لا تنفذ كل ذلك------ مشترك منافعه بين سكانه ليس لاحد منهم ان يحدث-- في ظاهر الزقاق ولا في باطنه حدثا الا باجتماع اهله ورضاهم فجعل في هذا القول شركتهم فيه كشركتهم في دار ليس لاحدهم ان يحدث فيها شيءا ينتفع به دون شركاءه الا برضاهم وان كان ذلك لا يضر بهم قال محمد بن يونس وهذا خلاف------- المدونة قال وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم و------ابن وهب	3839	5125083277610141045	195	309.0	153	405	48.14814758300781	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4102	false	7530687033010476999	74	192	370	956	1524	300	وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران------------ ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي----------- الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخ--ي فله ذلك وبذلك افتيت------- وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدته واستاجروا من يحرسه وابي هو من الدخول معهم فلم يحرس له احد حتي كمل الزرع فافتيت انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال------------------ واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجارة عليها----- مكروهة في اصلها ولان شهود--ها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها----- فرض	4102	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3844	true	-5485574823080856355	0	120	0	609	1531	300	وبذلك افتي ابن عتاب في الدرب يتفق الجيران علي اصلاحها ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي ابوعبدالله الا ان يقول صاحب الكرم ان- احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اجيري فله ذلك وبذلك افتيت في جنة وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك---------------------- وزرع كل واحد منهم علي حد-ة فاستاجروا من يحرس- وابي هو من الدخول معهم ولم يحرس له احد حتي كمل الزرع------- انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال القاضي ابوعبدالله واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاج-رة علي الصلاة مكروهة في------ ولان مشاهدتها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الجمعة ان تلزم من اباها لان شهود الجمعة فرض	3844	5125083277610141045	534	940.0	423	648	82.40740966796875	98	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	0	54	0	261	1480	300	كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره --------------------------------------------لم يهدم علي------ه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لماله من الحق في البن---------------------------------------اء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3820	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3851	true	4243787761213041066	68	137	318	658	1453	300	كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استويا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في دار---ه ما يضر بالطريق ----هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين ا---لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لماله من الحق في البناء واذ من اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3851	5125083277610141045	249	464.0	198	350	71.14286041259766	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	199	273	972	1331	1463	300	كان الحاءط الذي بنا------ه يضر بالطريق -----------او بجار--------------------------------------ه فيهدم ما بناه ---------------------------------------------------------------وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ول--------------------------------------------ا بجاره لا يهدم علي------ه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لماله من الحق في البنيان وان من---- العلماء من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3829	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3851	true	4243787761213041066	31	137	140	658	1453	300	كان الحاءط الذي بناه لجنته يضر بالطريق او بالطريق او بجاره فيما يخاف من صب الوادي عليه عند حملته فيهدم ما بناه الا ان تكون البينة التي شهدت انه بناه في غير حقه فيقر ولا يهدم وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استويا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في دار---ه ما يضر بالطريق ----هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين ا---لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لماله من الحق في البن-اء واذ من اهل العلم-- من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3851	5125083277610141045	336	592.5	266	531	63.27683639526367	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	0	54	0	301	1473	300	وباب الدار وان الخلاف فيهم----ا واحد وحكاه ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري و--غيره من القرويين ان الحانوت اشد ضررا من الباب------ لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع ب---كل حال ووقعت بتونس ف--------------------------------افتي شيخنا الامام يعني ابن عرفة ب----------------------التسو-------------------------------------------------------------------ية والصواب ما قال بعض القرويين	3841	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3852	true	6340481073447644620	31	110	158	582	1544	300	وبابها---- وان الخلاف فيهما معا واحد -حكاه ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري او غيره من القرويين ان الحانوت اشد ضررا من --باب الدار لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع علي كل حال ووقعت بتونس في هذا العصر بين يدي بعض القضاة وافتي فيه-ا الامام----- ابن عرفة بما وقع في الرواية وهو التسوية بين الدار والحانوت وحكم بذلك اقتداء بفتوي ابن عرفة ولاتباع الرواية والصواب ما قال بعض القرويين	3852	5125083277610141045	283	478.0	231	437	64.75972747802734	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0720	false	-4431494641687872890	247	293	1254	1478	1512	300	يقوم في جوف الليل------------------------------------ ويءذن ويتهل--------------ل بالدعاء ويتردد في ذلك الي ان يصبح وقام عليه قاءم وقال------- ان في ذلك ضررا علي الجيران--------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------ه يءمر ----------------ان يقطع الضرر---------- ويجري علي ما كان عليه الناس ----------من الاذان المعهود في الليل -علي ما كان عليه من افعال الصالحين	720	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3856	true	4374742432724053833	68	148	374	767	1543	300	يقوم في جوف الليل ويصعد علي سقف المسجد الذي بقرب داره ويءذن 249 علي السقف ويستهل بالدعاء ويتردد في ذلك الي ان يصبح--------------- وقال القاءم ان في ذلك ضررا علي الجيران ووقفه القاضي علي ذلك فاقر به الا انه قال ان قيامه ذلك قدر ساعة فاجاب ابن دحون وليي ومن ابقاه الله وسلمه يءمر هذا المقوم عليه ان يقطع الضرر عن جيرانه ويجري علي ما كان----- الناس عليه قبله من الاذان المعهود في الليل وعلي ما كان -----من افعال الصالحين	3856	5125083277610141045	194	289.5	153	418	46.41148376464844	35	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3839	false	-2433790775506942633	188	282	937	1410	1495	300	فاجاب ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع -----------------------انما---- الكلام في----------ه للباءعين فان- لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم وقال-------------------- احمد بن رشيق فقيه المري-ة مثله وقال -----ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- لا قيام-------- في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما في النك-------------------------اح الاول من المدونة ابن سه-ل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------في سماع القرينين من------------------- الاقضية ما يدل علي خلافه وكذ-ا في --وثاءق المعروف----- بالمكو---ي للمبتاع القيام علي محدث الضرر ك--------------------------وكيل الباءع علي ذلك	3839	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3864	true	6678957387364553175	15	182	74	913	1506	300	فاجاب ابن عتاب ل--------يس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام والاعتراض فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل واجاب احمد بن رشيق فقيه المدينة مثله 329 واجاب ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس ذلك -له تدل مسالة المدونة يوجد ذلك في كتاب النكاح الاول منها ------ابن سهيل يريد مسالة العبد ينكح- بغير اذن سيده ثم يبيعه ولم يعلم بنكاحه فيريد مبتاعه فسخ نكاحه قال ابن القاسم سمعت عن مالك فيه شيءا ولست احقه واري ان ليس لمشتريه ان يعترض فيه الا انه يخير في امساكه كذلك او رده علي باءعه فان رده فلباءعه فسخ ذلك النكاح او اجازته وفي العتيبة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في كتاب الاقضية ما يدل علي خلافه وكذلك في الوثاءق المعروفة لابن الملون ان للمبتاع القيام علي محدث الضرر علي الدار التي ابتاع وكانه وكيل للباءع -في ذلك	3864	5125083277610141045	405	591.0	320	856	47.31308364868164	62	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3837	false	-9169042073417167582	68	118	348	601	1438	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا---- بترك القيام والثاني ان---ه ليس برضا وان للمبتاع القيام بما كان للباءع القيام به والثالث ان---ه ليس برضا من الباءع ولا قيام من المشتري الا ان له الرد علي الباءع ب----العيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	3837	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3865	true	239878904161067264	36	85	169	413	1477	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم منه رضي بترك القيام -الثاني ان ذلك ليس برضي ويقوم المشتري----- بما---- للباءع من ذلك ----الثالث ان ذلك ليس برضي من الباءع ولا قيام--- للمشتري و------له الرد علي الباءع بذلك العيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	3865	5125083277610141045	203	329.0	160	267	76.02996063232422	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3838	false	2888422557351808133	208	275	999	1342	1462	300	المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم الرضا منه---- بترك القيام والثاني ان---ه ليس برضا ويقوم المشتري بما كان للباءع ان يقوم به والثالث ان---ه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري وانما له الرد علي الباءع ب----العيب اذا لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام وكذلك -------------ان باع السيد العبد الذي تزوج بغير اذنه بعد ان علم بتزو-جه يدخل في ذلك--------- الثلاثة الاقوال	3838	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3865	true	239878904161067264	37	107	172	525	1477	300	المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم------ منه رضي بترك القيام -الثاني ان ذلك ليس برضي ويقوم المشتري بما---- للباءع من ذلك -----الثالث ان ذلك ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري ول-----ه الرد علي الباءع بذلك العيب ان- لم يعلم به فان رد عليه ---فللباءع القيام عليه 339 بذلك وكذا ان باع السيد العبد الذي تزوج بغير اذنه بعد علمه-- بتزويجه تدخل فيه ان شاء الله الثلاثة الاقوال	3865	5125083277610141045	289	469.5	231	380	76.0526351928711	44	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	204	300	1048	1533	1533	300	وعلم بذلك ولم ينكره ولا عا-رض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام ب-ه فلا قيام ---بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهذا مذهب ابن القاسم قاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء وقال ابن رشد في البيان في اخر نوازل اصبغ من جامع البيوع---------------------------------------------- اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا والي هذا ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بما تحاز به الاملاك العشرة الاعوام ونحوها وهو قول اصبغ---- وروي عنه ايضا لا يحاز الا بالعشرين-	3834	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3874	true	-840044224058988283	21	126	102	621	1504	300	وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة ----------------هذا مذهب ابن القاسم وقال ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء الا ان يكون المحوز عليه صغيرا او مولي عليه او بكرا غير معنس فلا يضرهم ذلك وان طال وانظر تمامه ابن سهل اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا واليه--- ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بها تحاز به الاملاك العشرة --اعوام ونحوها وهو قول اصبغ هذا وروي عنه ا-نه لا يحاز الا بالعشرين	3874	5125083277610141045	402	698.0	320	541	74.30683898925781	73	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	0	63	0	311	1496	300	سنة ونحوها وكان ابن زرب يستحسن في ذلك خمسة عشر عاما وروي ذلك عن ابن الماجشون وقال سحنون في كتاب ابنه انه يحاز بالاربع سنين و-الخمس لان الجار قد يتغافل عن جاره فيما هو اقل من ذلك السنة و--السنتين وقيل ان كان ضرره علي حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت عليه وما كان يتزايد----- كالمطمورة الي جنب الحاءط وشبه ذلك فلا حيازة فيه	3835	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3874	true	-840044224058988283	126	189	621	932	1504	300	سنة ونحوها وكان ابن زرب يستحسن في ذلك خمسة عشر عاما وروي ذلك عن ابن الماجشون وقال سحنون في كتاب ابنه انه يحاز بالاربع سنين وبالخمس لان الجار قد يتغافل عن جاره فيما هو اقل من ذلك السنة او السنتين وقيل ما كان ضرره علي حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت عليه وما كان يتزايد ابدا كالمطر بجا-----نب الحاءط وشبهه--- فلا حيازة فيه	3874	5125083277610141045	294	548.5	234	319	92.16300964355469	56	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	141	218	704	1085	1496	300	بعض شيوخنا المفتين يقول لا يستحق الضرر بالعشرين سنة الا بما زاد وذكر ابن سه-ل الفتوي بالثاني لعبد الله بن يحيي و-------------------------------------------ابن لبابة وايوب بن سليمان وابن الوليد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقول الاخر لاصبغ في اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندر -علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو----- ينظر ولا ينكر -لا يس------------تحق هذا بعشرين سنة--------------- بعد ان يحلف----- انه ما كان عن رضا ولا تسليم الا ان يطول بالدهور الكثيرة جدا	3835	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3877	true	-1221677050603938968	114	239	553	1189	1479	300	بعض مشايخ- المفتين يقول لا يستحق الضرر بالعشرين سنة الا بما زاد -----ابن سهيل انظر كيف جعلوا الضرر يستحق بحيازة عشرة اعوام فازيد بمحضر الذي احدث عليه وقال ابن لبابة وهي قولة لاصبغ وجعلوه منها 469 كساءر ما يستحق من الاموال بطول الحيازة بحضر القاءم بعدها وهذه القولة وقعت لاصبغ في نوازله في كتاب جامع البيوع من المستخرجة في مسيل ماء دارك علي دار جارك وتركت نقل المسالة كراهة التطويل والقول الاخر عنه في ك------تاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو حاضر ينظر ولا ينكر ولا يغير قال لا يستحق هذا في السنين الخمس ولا العشر بعد ان يحلفوا له انه ما كان عن رضي ولا تسليم الا ان يطول بالدهور الكثيرة جدا	3877	5125083277610141045	285	446.0	223	648	43.98147964477539	50	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3854	false	3734316009699540902	0	27	0	141	1552	300	فيها دار نقضها له وقاعتها لغيره فاراد اهل السكة ان يقيموا فيها سربا فمنعهم صاحب النقض فله ذلك اذا كان ذلك يعيب الموضع ولصاحب القاعة ذلك ايضا	3854	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3879	true	-5176690732774495591	164	189	784	919	1494	300	فيها دار نقضها له وقاعتها لغيره فاراد اهل السكة ان يقيموا فيها سربا فاجاب لصاحب النقض منعهم-- اذا كان ذلك يعيب الموضع ولصاحب القاعة---- ايضا	3879	5125083277610141045	124	225.0	100	141	87.9432601928711	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	63	101	298	471	1417	300	سنة او سنتينت كما ذكرت فلا اري ذلك يلزمه اي الضرر المحدث ولا يوجب عليه بعد ان يحلف بالله ما كان سكوته بذلك رضا للابد ولا تسليما--------------------------------------------------------- ثم يصرف عنه اذا حلف الا ان---- يطول زمان ذلك جدا	3836	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3883	true	-326336468195830017	236	283	1189	1395	1478	300	سنة او سنتين- كما ذكرت فلا اري ذلك يلزمه ----------------ولا يوجب عليه بعد ان يحلف بالله ما كان رضي----------- للابد ولا تسليما ولا علي حق للباءع قد عرفه او رضي به او اشترطه بينه وبينه ثم يصرف عنه اذا حلف الا ان 539 يطول زمان ذلك جدا	3883	5125083277610141045	142	244.5	109	234	60.68376159667969	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3854	false	3734316009699540902	68	138	346	713	1552	300	وفي المتيطية قال ابن زرب واذا سد باب للضرر فلا يكون سده بغلقه وتسميره ولكن ينزع الباب وعضاءده وعتبته وتغ-ير اثاره لانه اذا بقي علي حاله وسد- بالطوب وبقيت العضاءد والعتبة كان في ذلك ضرر علي من احدث عليه وبهذا قال ساءر الفقهاء بقرطبة وغيرها لانه اذا تقادم الزمان يكون له شاهدا و-حجة ولعله يقول انما سددته لافتحه متي شءت فلذلك الزموه بتغ-ير معالمه ورسومه حتي لا يبقي له اثر	3854	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3887	true	-3751601510689222844	63	134	314	684	1493	300	وفي المتيطية عن- ابن زرب واذا سد باب الضرر فلا يكون سده بغلقه وتسميره ولكن بنزع الباب وعضاءده وعتبته وتغيير اثاره لانه اذا بقي علي حاله وسده بالطوب وبقيت العضاءد والعتبة كان في ذلك ضرر علي من احدث عليه وبهذا قال ساءر الفقهاء بقرطبة وغيرها لانه اذا تقادم الزمان يكون له شاهد او حجة ولعله يقول انما سددته لافتحه اذا شءت فلذلك الزموه بتغيير معالمه ورسومه حتي لا يبقي له اثر	3887	5125083277610141045	357	680.0	288	371	96.2264175415039	63	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	45	103	237	510	1467	300	ابن الحاج ونقله ابن سلمون عنها فرع منها رجل حمل بضاعة لرجل فجاء -الي موضع خوف في الطريق فحبسها بيده ثم نزل -يبول فوضعها في الارض ثم قام ونسي ثم تذكر-- فرجع الي الموضع فلم يجدها او لا يدري اين وضعها فقال ابن الحاج افتيت انا وابن رشد بانه ضامن---- وذكر لي عن الباجي انه افتي بانه لا	3994	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3931	true	-5373907751614538289	201	250	1041	1275	1509	300	ابن الحاج عن--------------------------- رجل حمل بضاعة لرجل فجاءه الي موضع خوف عن الطريق فحبسها بيده ثم نزل ليبول فوضعها ب--الارض ثم قام ومشي ثم تذكرها فرجع الي الموضع فلم يجدها و--لا يدري اين وضعها فاجاب هو---------------- وابن رشد بانه ضامن قال وذكر لي عن الباجي انه افتي بانه لا	3931	5125083277610141045	211	348.0	165	281	75.0889663696289	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4352	false	6029456124520372656	0	55	0	276	1512	300	ورد ما ظاهره خلاف هذا--------- قال ان- باع الاب مال ابنه ونسبه ل---نفسه وافصح بذلك و-------------المبيع---- لم يصر ل----لابن الا من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر -----انه بيع عداء ي-تعقبه حكم الاستحقاق قلت بالاول افتي ابن الحاج في نوازله انتهي كلام --------------------ابن عرفة وقال ابن راشد في اللباب الصيغة ما يدل	4352	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3954	true	-2195388118223108662	193	249	975	1262	1524	300	ورد--- ظاهره خلاف هذا وذلك انه قال اذا باع الاب مال ابنه ونسبه الي نفسه وافصح بذلك وكان ذلك الشء المبيع مما لم يصر الي الابن---- من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر عندي انه بيع عداء وتتعقبه---- الاستحقاقات وتاخذه احكامها------------------- انتهي قلت والي هذا الخلاف اشار ابن عرفة بقوله------------------ الصيغة ما -دل	3954	5125083277610141045	199	265.0	159	336	59.22618865966797	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4348	false	3640613201831737558	119	180	597	900	1520	300	ماله ويضعها علي يد من يحوزها له- بمعاينة الشهود لذلك فاذا لم يكن الا اقرار الاب ان الام تصدقت علي ابنتها بماءة دينار وتسلفها الاب منها وتصديق الام له علي ذلك اتهم الاب في ان يكون اراد ان يولج اليها ذلك من ماله بعد وفاته فلا يصح ذلك الا بمعاينة الشهود علي الصدقة بدفع المال الي الاب ليحوزه للابنة- عن الام	4348	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3957	true	7546607496299662156	0	51	0	249	1485	300	ماله ويضعها علي يد من يحوزها لها بمعاينة الشهود لذلك فاذا لم يكن الا اقرار الاب بذلك-------------------------------------------------- وتصديق الام له فيه---- اتهم الاب في ان يكون اراد ان يولج اليها ذلك من ماله بعد وف-ته فلا يصح ذلك الا بمعاينة البينة علي الصدقة بدفع المال الي الاب ليحوزه -لابنته عن الام	3957	5125083277610141045	235	428.5	184	305	77.04917907714844	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	57	80	278	393	1411	300	قال لله علي صدقة مالي و--ثلثه لفلان فيلزمه ما دام حيا فاذا مات بطل لان صدقته وجبت باقتراب فمن شرطها الحوز قبل الوفاة	4833	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3961	true	-1664322862675306810	126	150	641	758	1518	300	قال لله علي صدقة مالي او ثلثه لفلان فيلزمه ما دام حيا فاذا مات بطل لان صدقته وجبت باقتران فمن شرطها الحوز قبل الوفاة	3961	5125083277610141045	113	218.5	90	117	96.5811996459961	22	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	115	203	554	1000	1452	300	اعمرت ابويها دارا-- فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار--------------------------------------- وهل الابوان والاجنبيان------- سواء ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب------------------------------------------------------------ اذا كانت المعمرة حية فهي-------------------- مصدقة فيما تزعم من انها ار-----ادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه---------------- وان ادعي الباقي منهم------ا انها نصت ع-----------لي ان الدار تبقي لل----اخر منه-----ما لزمتها اليمين ولو-------- ماتت ولم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي ي------حبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع ----الي المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق بين هذا بين الابوين وغيرهم	4350	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3966	true	2261788820258850141	27	184	130	921	1502	300	اعمرت ابويها في دار فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار هل لها ذلك علي راي من راه من الاجنبيين وهل الابوان والاجنبيان في ذلك سواء ام يفترقان لان كل واحد من الاجنبيين انما جعل له المنفعة بنصف الدار علي الاشتراك مع الاخر والمقصد من اعمار الابوين نفع كل واحد منهما بالجملة بين ما عندك في ذلك فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا اشكال في المسالة اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معنيين فيموت بعضهم هل يرجع حظه الي المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في -هذا بين الابوين وغيرهم	3966	5125083277610141045	426	711.5	339	792	53.787879943847656	75	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4346	false	-222326030284424168	237	297	1212	1504	1519	300	حيازة---------- ثم علم ان ذلك مما يبطل هبته فاراد ابطال العمري وقبض الدار ف------------اطرق القاضي فيها حينا ثم- قال ان كان الموهوب له ممن يري انه يعلم ان العمري ابطال الهبة فقد لزمه ما صنع وبطلت هبته وان كان ممن يري انه لا يعلم ان العمري ابطال للهبة في ذلك انفسخت العمري ورجع الموهوب له الي الدار وقبضها من الواهب	4346	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3971	true	-7493967990617681454	238	279	1168	1369	1476	300	حيازة الرجل لها ثم علم ان ذلك مما يبطل هبته فاراد ابطال العمري وقبض الدار فاجاب بعد ان اطرق------------ حينا بان قال ان كان الموهوب له ممن يري --------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم -------------------------ذلك انفسخت العمري ورجع الموهوب--- الي الدار وقبضها من الواهب	3971	5125083277610141045	176	289.0	140	315	55.873016357421875	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4347	false	7189234715849716130	220	267	1076	1307	1460	300	يبقي مع------- الحافظ--- اخر عمره الا معرفة مو-ضع المساءل وما هي بمن---زلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذكر عن- بعض من-------------------- اتسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في باب طلاق السنة------------------------------------- فلم يجده ف----رمي بالكتاب في محراب-----ه وهذا هو الموجود في وقتنا	4347	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms3975	true	-6049342087548504826	3	66	13	321	1449	300	يبقي مع الدارس الحافظ في اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة من العلم ولم يكن كما ذكر لنا بعض الطلبة عن انسان كان قد اتسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في---- طلاق السنة ولم يزل يقلب اوراقا حتي اتي الي اخره فلم يجد شيءا ورمي بالكتاب في محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	3975	5125083277610141045	216	361.0	171	312	69.23076629638672	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4337	false	-1531047708436236674	43	80	206	375	1448	300	وسءل ابو محمد عمن كان عليه دين فتركه صاحبه له ولم يقل الذي عليه ق------بلت الا انه سمعه ثم قام صاحب الدين يطلبه وقال اذا لم يقل قبلت فليس له شء فاجاب اذا قال المطلوب انما سكت	4337	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4007	true	-278694799317101963	265	300	1239	1399	1399	300	وسءل--------- عم----ن عليه دين فتركه صاحبه له ولم يقل الذي عليه الدين قبلت الا انه سكت- ثم قال صاحب الدين يطلبه وقال اذا لم يقل قبلت فليس له شء فاجاب اذا قال المطلوب انما سكت-	4007	5125083277610141045	150	266.5	117	175	85.71428680419922	28	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	60	114	305	564	1478	300	الامام يعني- ابن عرفة عما ياتي الي الموتي من الفتوح ويوعدون به مثل ان يقول ان بلغت -كذا -لسيدي فلان كذا ما يصنع به فاجاب بانه ينظر الي قصد التمصدق فان قصد نفع الميت تصدق به حيث شاء وان قصد الفقراء الذين يكونون عنده فليدفع ذلك اليهم وان لم يكن له قصد فلينظر عادة	2456	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4009	true	7985501239725928130	254	300	1274	1500	1500	300	الاموات وسءل ابن عرفة عما ياتي الي الموتي من الفتوح ويدع-ون به مثل ان يقول ان بلغت لكذا فلسيدي فلان كذا ما يصنع به فاجاب بانه ينظر الي قصد المتصدق فان قص----------------------------------د الفقراء الذين يكونون عنده فليدفع ذلك اليهم وان لم يكن له قصد فلينظر عادة-	4009	5125083277610141045	213	394.0	169	262	81.2977066040039	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	10	46	54	231	1478	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	2456	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4010	true	3963572229370330343	59	95	295	472	1530	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	4010	5125083277610141045	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	172	219	883	1106	1507	300	ظاهر قال في كتاب الهبة من المدونة واذا قلت قبضت وبعت في الارض الغاءبة-------------- لم يكن---- حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز	3984	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4013	true	-7357058835877083221	167	212	913	1125	1608	300	لازب قال في-------------- المدونة واذا قل----------ت في الارض الغاءبة قد قبلت وقبضت لم يكن ذلك حوزا وذلك -الاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان تكون--- في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوصلك ذلك فان قولك قبلت حوز	4013	5125083277610141045	188	318.0	147	241	78.00830078125	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	45	80	219	390	1529	300	المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم	3613	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4014	true	3857093003337488059	268	300	1373	1526	1526	300	المدونة------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد- عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	144	256.0	115	179	80.44692993164062	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	76	112	355	525	1443	300	قال في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعا-------ينة بينة لحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم	4344	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4014	true	3857093003337488059	266	300	1366	1526	1526	300	قال في-------------- المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة ب-----حوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	145	260.0	115	185	78.37837982177734	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	165	192	830	989	1554	300	في التنبيهات المبرز------- بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدم-----ا واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها انتهي وقال	4497	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4019	true	1687009451653903497	90	119	465	627	1615	300	في التنبيهات --مبرز كذا هو بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه------- انتهي وقال	4019	5125083277610141045	150	271.5	124	171	87.71929931640625	23	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	137	176	699	890	1497	300	قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال---- تعتد بحيضة قلت--- وهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب ----------------------------قال--- لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	3043	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4041	true	1372028790896628740	35	82	162	390	1502	300	قلت لابن عتاب هل عليه- عدة اذا حكم بعتقها قال نعم تعتد بحيضة قلت له وهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب اذا طلقت نفسها بعدم النفقة فقال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	4041	5125083277610141045	190	341.5	151	229	82.96942901611328	37	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4055	false	-8255174110672968972	150	178	747	900	1501	300	طاءفة لا يقبل رجوعها لانها قد استحقت------- بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يقبل رجوعها وتبقي مملوكة لسيدها قال ابن عتاب وبه افتيت واختاره القاضي ابن	4055	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4044	true	2735988269661583348	213	242	1059	1217	1502	300	طاءفة لا يسمع رجوعها لانها قد استحقت حريتها بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يسمع من--ها وتبقي مملوكة لسيدها قال وهو رايي وبه افتيت واختاره القاضي ابن	4044	5125083277610141045	136	243.5	108	160	85.0	23	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4843	false	-874366745428561301	136	217	660	1038	1456	300	ابن رشد وسءل------------------ عمن مات في بلد و-خلف فيه مالا وفي بلد اخر مالا وليس له وارث الا جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا واراد صاحب---------------------------------- البلد الذي--- مات فيه اخذ ا-----------------لمال الذي -خلفه------ في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا او الذي لم يمت فيه فاجاب--- عامل البلد الذي فيه استيطان المتوفي احق بقبض ميراثه- مات فيه او في غيره كان ماله فيه او فيما سواه من البلاد	4843	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4054	true	5279371183016060960	127	211	651	1045	1486	300	ابن رشد رحمه الله من مدينة شلب عمن مات في بلد وتخلف فيه----- وفي بلد اخر مالا وليس له وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحبه اخذ المال1 الذي في غير بلده وكان البلد الذي لم يمت فيه وطنا فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلفه الميت في البلد الذي مات في------ه هل له ذلك ام لا------------------------------------------------------- فاجاب ان عامل البلد الذي فيه استيطان المتوفي احق بقبض ميراثهن مات فيه او في غيره كان ماله فيه او في-- سواه من البلاد	4054	5125083277610141045	286	450.0	222	462	61.904762268066406	51	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4763	false	8165098074350323987	43	119	207	598	1499	300	عبد السلام---------- عن صبي يزيد علي عشر سنين اوصي بثلثه لقوم--------- فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من---- الاثبات فقال- يسال شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فان- عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تنفذ الوصية قلت----------------- فحاصل---- الجواب الظريف ان الموصي له مدع لان الاصل عدم التمييز	4763	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4070	true	-1613543103407680472	19	103	112	544	1517	300	عبد-السلام رحمه الله عن صبي سنه فوق- عشر سنين اوصي بثلثه لنفر من الناس فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من تري الاثبات فاجاب يسال شهود الوثيقة فان قالوا نع-م انه -ميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فاذا عجز الموصي له- عن اثبات ذلك لم تنفذ الوصية انتهي قال بعض الشيوخ فحاصل هذا الجواب الظريف ان الموصي له مدع لان الاصل عدم التمييز	4070	5125083277610141045	370	651.0	296	437	84.6681900024414	65	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	118	196	574	976	1484	300	ولاء لي عليك فق------ال ابن القصار----------- الولاء------ للمسلمين ونزل منزلة قوله انت حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيو-خنا يخالفه في هذا ويري ان بقوله انت--- حر استقر---- الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية -في قوله -لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه ا-خبار ع-ن حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلة والكذب والباطل -------لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	4755	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4142	true	2825030106727764562	12	84	60	437	1602	300	ولاء لي قال المازري قال ابن القصار لا يكون له الولاء ويكون للمسل-----------------------------------مين قال------- وكان بعض اشياخنا ينازعه في هذا ويري ان بقوله له انت حر استقرت له الولاية-- واستءنافه-------- جملة ثانية وهو قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانها اخبار بان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا------- والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في-------- الاحكام عليه	4142	5125083277610141045	311	510.0	249	444	70.0450439453125	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4763	false	8165098074350323987	42	114	203	572	1499	300	ابن عبد السلام عن صبي يزيد علي عشر سنين اوصي بثلثه لقوم--------- فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي----- لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من---- الاثبات فقال- يسال شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فان عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تنفذ الوصية قلت----------------- فحاصل---- الجواب الظريف ان الموصي له	4763	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4193	true	7177834777663861648	221	300	1119	1525	1525	300	ابن عبد-السلام عن صبي سنه فوق- عشر سنين اوصي بثلثه لنفر من الناس فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي 3709 لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من تري الاثبات فاجاب يسال شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فان عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تنفذ الوصية انتهي قال بعض الشيوخ فحاصل هذا الجواب الطريف ان الموصي له-	4193	5125083277610141045	350	628.0	281	409	85.57456970214844	63	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4762	false	4416080240704874638	38	81	205	424	1478	300	عمن اسند وصيته الي رجل وفي الوصية بنات فماتت واحدة------- بعد دخول بيتها بشهر وتركت زوج-ا وعصبة واوصت بصدقة للفقراء فهل ينفذها الوصي او الورثة فاجاب ان لم توص بذلك لاحد فذلك لوصي ابيها ان كان مامونا وان اوصت بذلك لاحد فهو اولي	4762	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4210	true	-6865609027062684658	224	265	1110	1324	1505	300	عمن اسند وصيته الي رجل وفي الوصية بنات فماتت -احدي البنات بعد دخول بيتها بشهر وتركت زوجها وعصبة واوصت بصدقة للفقراء فهل ينفذها الوصي و--الورثة فاجاب ان لم توص لا-----حد فذلك لوصي ابيها ان كان مامونا فان اوصت بذلك----- فهو اولي	4210	5125083277610141045	201	365.5	161	227	88.54625701904297	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0494	false	8676876735232366766	101	289	541	1453	1504	300	وسءل ابن زيادة رحمه الله تعالي عمن اوصي ان يجعل في- اكفانه ختمة قران او جزء منه او جزء من احاديث نبوية او ادعية حسنة هل تنفذ وصيته ام لا واذا لم تنفذ وقد عمل ذلك فهل ينبش---- ويخرج ام لا فاجاب لا اري تنفيذ وصيته وتجل اسماء الله تعالي عن الصديد والنجاسة فان فات فامر الادعية خفيف والختمة يحب ان تنبش وتخرج اذ- طمع في المنفعة بها وامن من كشف جسد الميت ومضرته و--الاطلاع علي عورته قلت وقعت هذه المسالة بتونس فحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا عن بعض اشياخه في الذي اوصي ان تجعل معه اجازته انها تجعل بين اكفانه بعد الغسل وتخرج اذا ارادوا دفنه وحكي عن غيره انها تجعل عند راسه فوق جسمه بحيث لا يخالطها شء ويجعل--- بينهما من التراب بحيث لا يصل اليها شء من رطوبات الميت وفي بعض التواريخ ان ابا ذر او غيره من فقهاء الاندلس اوصي ان يدفن معه جزء الفه من الاحاديث وانه فعل ذلك به وكذا اوصي اخر----- ان يدفن بخاتم فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل ذلك به وهذا عندي قريب لان قصده التلقين والبركة وقد اجاز في رواية ابن القاسم الاستنجاء	494	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4218	true	679924231747462730	56	276	282	1370	1495	300	وسءل ابن زيادة----- الله------ عمن اوصي ان تجعل بين اكفانه ختمة----- او جزء منه او جزء من احاديث نبوية او ادعية حسنة هل تنفذ وصيته ام لا واذا لم تنفذ وقد عمل ذلك فهل ينبش ذلك ويخرج ام لا فاجاب لا اري تنفيذ وصيته وتجل اسماء الله------ عن الصديد والنجاسة فان فات فامر الادعية خفيف والختمة يجب ان تنبش وتخرج اذا طمع ب--المنفعة بها وامن من كشف جسده----- ومضرته او الاطلاع علي عورته قلت قال الابي في اكمال الكمال وكان الشامي فقيها متزهدا في طبقة ابن عبدالسلام ممن قرا معه البودري فلما حضرته الوفاة اوصي ان تدفن اجازته معه وكانه راي ان الميت لا ينجس بالموت لانه قد ينفجر فيتلوث ما فيها من الايات والاسماء واستحسنوا ان توضع في القبر ساعة ثم تزال انتهي البرزلي حكاه شيخنا عن بعض اش--------------------------------ياخه انه- تجعل بين اكفانه بعد الغسل وتخرج اذا ارادوا دفنه وحكي عن غيره انها تجعل عند راسه فوق جسده بحيث لا يخالطها شء ويجعل ما بينهما من التراب بحيث لا يصل اليه- شء من رطوبات الميت وفي بعض التواريخ ان ابا-ذر او غيره من فقهاء الاندلس اوصي ان يدفن معه جزء الفه في الاحاديث وانه---- ذلك به وكذا 3959 اخر اوصي ان يدفن -خاتم فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- وفعل ذلك به وهذا عندي قريب لان قصده التلقين والبركة وقد اجاز في رواية ابن القاسم الاستنجاء	4218	5125083277610141045	782	1409.0	617	1176	66.49659729003906	144	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1334	false	2478822099051190261	177	207	953	1117	1575	300	--وقال الحاكم في --مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	1334	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4219	true	6290110795506333467	38	66	206	361	1538	300	لقو--ل الحاكم في المستدرك بعد- تصحيح- احاديث النهي عن البناء والكتب وليس عليها--- العمل ل------ان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	4219	5125083277610141045	138	236.5	112	168	82.14286041259766	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3443	false	504587425532470227	36	86	165	420	1510	300	ابن رشد في مساءل الوصايا فيمن اوصي بشراء دار توقف حبسا بمسجد ففع--ل وصيه بذلك وزاد من مال----ه شيءا وحبس الدار ثم ظهرت بها مفسدة عي---ب قبيحة----------------------- توجب ردها ان للوصي ردها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس تحبيسها---- علي هذا الوجه---------- مما يفيت ردها------- وانما يكون التحبيس فوتا----------------------------- اذا اشتراها الرجل لنفسه ثم حبسها	3443	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4230	true	3792486752876980388	171	257	843	1286	1501	300	ابن رشد رحمه الله عن رجل----- اوصي بشراء دار توقف حبسا لمسجد فامتثل وصيه لذلك وزاد من مال نفسه شيءا وحبس الدار ثم ظهرت بها بعد امد عيوب قبيحة مفسدة لكثير من منافعها توجب ردها هل يفيتها هذا التحبيس ويكون كمسالة العبد الموصي بشراءه وعتقه لنصهم ان الحبس مفيت ام ما تراه فاجاب تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه وليس تحبيس الدار علي هذا الوجه الذي وصفت مما يفيت ردها بالعيب وانما يكون التحبيس فوتا في الدار يمنع من ردها بالعيب اذا اشتراها الرجل لنفسه ثم حبسها	4230	5125083277610141045	212	298.5	167	448	47.32143020629883	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	111	300	544	1478	1478	300	الورقة في باب الوصايا سءال سا-----------له عنه القاضي عياض ونصه -المقدم علي تنفيذ ثلث الميت اذا اراد مقاربة الورثة----- ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم وغ--يره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم بعد ذلك يفوض نظره اليه اذ التفويض----- انما هو في ----التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه فاجاب ----------------------------------------لا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة ---------------------ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك شرك معه من يثق به في تحصيل الثلث ثم يك-ل تنفيذ ذلك اليه في الوجوه التي جعل----- تنفيذها فيه او ب-ما يراه باجتهاده ان كان فوض اليه النظر في ذلك لقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في ال-وصي المامون واما في غير المامون الذي يخشي عليه ع---------لي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استخلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير-	4805	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4231	true	-6649704753212513853	75	278	365	1373	1481	300	الورثة في تقويم مال المتوفي وسءل رحمه ال---------------------له عن مقدم علي تنفيذ ثلث --ميت اذا اراد مقاربة الورثة 4079 ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم او غيره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم بعد---- يفوض نظره اليه اذ التفويض اليه انما هو في امر التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة في تقويم مال المتوفي ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك شرك معه من يثق به في تحصين الثلث ثم يكمل تنفيذه ال---يه في الوجوه التي جعل اليه تنفيذها فيه او فيما يراه باجتهاده ان كان فوض اليه النظر في ذلك لقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الموصي المامون واما ---غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مشرفا معلقا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير	4231	5125083277610141045	865	1592.5	688	1041	83.09317779541016	162	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4804	false	4732478875527962629	137	266	715	1364	1540	300	في مساءل الوصايا من نوازل ابن رشد ونصها وكتب اليه القاضي عياض يساله عن رجل اسندت اليه وصية ب-ثلث فنظر مع الورثة في بيع التركة حتي خلصت وفرق الثلث علي معينين وغير معينين حسبما في الوصية وكان في التركة شخص------- يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا قد وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من المواريث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذا لم يحز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما-------------- للثلث وقد فرق كما ذكر-------------------------------------------------- فاجاب ---------------------------------------------لا ضمان علي الوصي فيما نفذه مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الموصي من	4804	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4232	true	-2243844712452995133	152	300	736	1466	1466	300	في الثمن الوصايا ام لا وبالله التوفيق وسءل------------------------- عن رجل اسندت اليه وصية الثلث فنظر مع الورثة في بيع التركة حتي خلصت وفرق الثلث علي مع--ين وغير مع--ين حسبما في الوصية وكان في التركة شقص في ربع يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع --ما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا--- وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من المواريث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذ- لم يجز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما وجب من النصيب للثلث وقد فرق كما ذكرت ما رايك وفتياك في ذلك هل يرجع به علي الوصي ام لا فاجاب تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا ضمان علي الوصي فيما نفذه مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الوصية من-	4232	5125083277610141045	578	1042.5	458	766	75.45691680908203	105	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4804	false	4732478875527962629	269	300	1377	1540	1540	300	علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين غير المعينين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله-	4804	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4233	true	4653307897553979397	1	30	4	153	1518	300	علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم -فيما فرق علي المساكين ف--------------ي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله	4233	5125083277610141045	147	272.0	119	164	89.63414764404297	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2621	false	-6747171361240593022	84	127	407	608	1470	300	واذا لم يحضر----- الوصي العقد وانما اتصل به بعد ان عقده السفيه بغير امره فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي مات السفيه فهو بمنزلة اذا لم يعلم به حتي مات الا ان يكون دخل بها بعلمه فيكون ذلك اجازة منه انتهي والله	2621	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4235	true	-8549922131031236950	171	214	885	1085	1515	300	واذا لم يحضر 4119 الوصي العقد وانما اتصل به بعد ان عقده السفيه بغير امره فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي مات السفيه فهو بمنزلة اذا لم يعلم به حتي مات الا ان يكون دخل---- بعلمه فيكون ذلك اجازة منه له وب--الله	4235	5125083277610141045	190	359.0	149	206	92.2330093383789	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4808	false	-5589262523241643265	205	299	1043	1471	1476	300	وسءل ابن رشد في رجل له ولي محجور وله مال وتصدق عليه بصدقات ونحل نحلا فطلب هذا الرجل من وصية او من الحاكم نسخ تلك العقود وقام في الكشف لوصيه عما في يده من مال---- المحجور اذا زعم انه وارثه وان المال لما توفي هذا المحجور صا-ر اليه هل له في ذلك حجة------------------ ام لا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوارث اليتيم ان يستكشف وصيه عما له بيده من المال او يخاصمه في ذلك ولا ان ياخذ منه نسخ عقوده وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بما له بيده--------- فان ابي من ذلك اخذه الحاكم ب--بيانه ان يوقف	4808	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4237	true	-506825487690415961	153	273	776	1337	1471	300	وسءل عن-------- رجل له ولي محجور -له مال وتصدق عليه بصدقات ونحل نحلا فطلب هذا الرجل من وصيه او من الحاكم نسخ تلك العقود وقام في الكشف لوصيه عما بيده-- من مال هذا المحجور اذ- زعم انه وارثه وان المال ان- توفي هذا المحجور صاءر اليه هل له في هذا حجة لما ذكره من المال ام لا تكلم له في ذلك الان بحال بينه ماجورا ان شاء الله 4139 فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وليس لوارث اليتيم ان يستكشف وصيه عما له بيده من المال و--يخاصمه في ذلك الا ان ياخذ منه نسخ عقوده وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بما له بيده من المال فان ابي من ذلك اخذه الحاكم به مخافة ان يموت	4237	5125083277610141045	389	671.5	299	576	67.53472137451172	76	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3806	false	-4855094256602271783	155	228	748	1110	1456	300	عن مركب بين رجلين اراد -------ان يسافر احدهما في حصته الي العدوة وليس للاخر ما يحمل في نصفه ولا وجد من يكريه فهل له نصف ما حمل شريكه من الكراء------ فاجاب للذي لم يجد ما يحمله في نصيبه ان ياخذ شريكه بحصته من الكراء وله منعه من السفر حتي يعامله علي ذلك او ينفصلا من المركب ببيعه وقسمة ثمنه وذكره البرزلي في اثناء مساءل المزارعة وقال بعده قلت والدواب والعبيد حكمهما حكم المركب	3806	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4243	true	-5388966973779106829	43	110	213	531	1462	300	عن مركب بين رجلين اراد احدهما ان يسافر------- في حصته الي العدوة وليس للاخر ما يعمل في نصفه ولا وجد من يكريه فهل له نصف ما حمل شريكه من الكراء ام لا فاجاب للذي لم يجد ما يحمل ف-ي نصيبه ان ياخذ شريكه بحصته من الكراء وله منعه من السفر حتي يعامله علي ذلك او ينفصلا من المركب ببيعه وقسمة ثمنه قيل------------------------------------------------ والدواب والبعير حكمه-ا حكم المركب	4243	5125083277610141045	296	549.5	233	375	78.93333435058594	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3683	false	5548867597158666070	121	172	638	898	1520	300	ماله وافسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها قد بلغ--- الي وقتهم هذا لزمته الولاية او ان طلب ترشيد نفسه كلفه القاضي اثبات رشده قال فاذا ثبت ذلك اعذر للاب ورد فعله وعزل القاضي الوصي وجعل----- غيره عليه ولم يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعله باجتهاده وا----لوصي ا--و المقدم فان	3683	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4266	true	-844667256898226086	206	244	1001	1195	1468	300	ماله وافسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم هذا لزمته الولاية----------------------------------------------------------------------- ورد فعله وعزل ال-------وصي وجعل عليه غيره قال ولا- يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعل- باجتهاده وانما لم يعارض ما تقدم لان	4266	5125083277610141045	159	256.0	128	274	58.029197692871094	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3683	false	5548867597158666070	225	265	1167	1356	1520	300	بعد ذلك وادعي------------- انه لم يزل سفي---------------------------------ها هل يمضي افعاله---------- لان القاضي حكم بترشيده ولا سيما ان كانت بينة الترشيد اعدل فيكون قد وافق نقل قاءل من اهل العلم او يرد ذلك ان كانت بينة السفه اعمل لانه حكم بخطا	3683	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4267	true	221008593346962454	4	55	18	261	1475	300	بعد ذلك في نفسه بعقد يتضمن انه لم يزل سفيها منذ علموه قبل مدة الاطلاق وبعدها هل تمضي افعاله في الفترة لان القاضي حكم بترشيده ولا سيما ان كانت بينة الرش--د اعدل فيكون قد وافق قول قاءل من اهل العلم او يرد ذلك ان كانت بينة السفه اعدل لانه حكم بخطا	4267	5125083277610141045	176	312.0	136	245	71.83673095703125	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3683	false	5548867597158666070	232	265	1198	1356	1520	300	هل يمضي افعاله---------- لان القاضي حكم بترشيده ولا سيما ان كانت بينة الترشيد اعدل فيكون قد وافق نق-----ل قاءل من اهل العلم او يرد ذلك ان كانت بينة السفه اعمل لانه حكم بخطا	3683	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4272	true	6057055505199019858	3	39	19	190	1558	300	هل تمضي افعاله في الفترة لان القاضي حكم بترشيده ولا سيما ان كانت بينة الرش--د اعدل فيكون قد وافق 4469 قول قاءل من اهل العلم او يرد ذلك ان كانت بينة السفه اعدل لانه حكم بخطا	4272	5125083277610141045	150	273.5	117	173	86.7052001953125	29	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	25	97	124	481	1531	300	وصي دفع مركبا له لمولي عليه في حجره وصرف---------ه الي الاسكندرية فمضي به المولي عليه----- فعطب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تسير به وتبقيه------ فغررت ورجعت--- فعليك الضمان------ قال ابو عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او رباعه او اودعه وديعة فتعدي السفيه فلا شء عليه فقيل-------------- جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه وال----وصي يقول انما اطلقت يده في الوصول-------- فقط فبنفس	4005	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4278	true	-5738483792759820421	218	300	1085	1491	1491	300	وصي دفع مركبا له لمولي عليه في حجره وامر بالسفر به الي --اسكندرية فمضي به المولي عليه ورجع فعطب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصل- به وتبيعه هنالك فغررت ورجعت به فعليك الضمان فاجاب قال ابو-عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او بايعه او اودعه وديعة فتعدي السفيه فلا شء عليه -قيل له اصلحك الله جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه وهذا الوصي يقول انما اطلقت يده في الوصول بالمركب فقط فبنفس-	4278	5125083277610141045	339	583.0	269	412	82.28155517578125	62	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	98	140	488	685	1531	300	انقطع تسليطي عليه فهو متعد -قال ابو عمران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي ب--يده كان- اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة وذكر مساءل علي هذا المعني	4005	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4279	true	60730078547776353	1	43	6	206	1466	300	انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابو-عمران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي في يده كانه اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة وذكر مساءل علي هذا المعني	4279	5125083277610141045	195	368.5	154	201	97.01492309570312	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3031	false	3170896910680405239	0	57	0	296	1483	300	ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فتموت فتطلب اليتيمة الذهب فيدعي ورثته ان له عليها حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوها ام ل----------------------ا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقا---لا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبوها بشء	3031	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4281	true	7619777381252600696	247	299	1202	1468	1472	300	ان لها عليه عشرين دينارا ولا يدعي هو ان له عل-------------------------------------------------------يها حضانة فيثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوها ام لا بينه لنا بفضلك ماجورا فاجاب اشهاد الوصي لها علي موته بالعشرين مثقالا لا يوجبها لها وتبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبوها بشء	4281	5125083277610141045	233	440.0	186	321	72.5856704711914	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	13	103	67	505	1478	300	اوصي بوصية ا-----فك اسير- او غير ذلك وجوه----- البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او وا-رث وشرط في تنفيذ الوصية دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم فلا يجوز لاحد من القضاة والحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعقب----- شيءا من ذلك ولا ينظر فيه والامر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للورثة فان كانت الوصية مما يبقي لهم فيه- منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا------- حتي يعلموا انها----- قد نفذ-ت كان المتقدم لها وارثا او اجنبيا وان كانت الوصية مما لا يبقي لهم فيه- منفعة كالصدقة -------فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ وارثا	4805	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4282	true	8681412870418941843	70	227	343	1085	1444	300	اوصي بوصية او بفكاك اساري او غيره من وجوه 4569 البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارث وشرط في وصيته------- دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم هل------ لاحد من --------الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او غير وارث وقد شرط الموصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق الوارث في ذلك من الاجنبي ام لا فاجاب ان شرط الموصي عامل نافذ في انه لا يجوز لحاكم او قاض ان يتعقبه ولا شيءا من ذلك ولا ينظر فيه كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لقوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذ لا حق في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما تبقي---- فيها منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا في ذلك حتي يعلموا ان الوصية قد تقلدت كان المنفذ- لها وارثا او اجنبيا وان كانت -------مما لا تبقي لهم فيها منفعة كالصدقة وشبهها فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ وارثا	4282	5125083277610141045	373	601.5	291	775	48.129032135009766	67	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	125	190	635	936	1469	300	شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما ا-ن عزله الذي ولاه فان كان عزله بامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عنده عليه فمن حقه ان يعذر اليه في ذلك وان------ عزل الوصي نفسه عن النظر لليتيم فليس له ذلك --------------------الا من عذر لانه حق لليتيم ---اوجبه--- علي نفسه	4432	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4285	true	-8466807897300600134	0	71	0	329	1472	300	شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله لامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة تثبت عنده عليه فمن حقه ان يعذر----- في ذلك اليه واما عزل الوصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر له فليس ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه	4285	5125083277610141045	278	508.5	216	334	83.23353576660156	56	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4799	false	952113070374764733	257	287	1238	1373	1437	300	الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد فهل للوصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه ام لا ف-----ذهب ا-------------------بن زرب الي انه لا ينظر عليه	4799	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4285	true	-8466807897300600134	266	300	1318	1472	1472	300	الرجل يكو---ن وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد -هل للوصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه ام لا فاجاب ذهب القاضي محمد بن يبقي بن زرب الي انه لا ينظر عليه-	4285	5125083277610141045	127	217.0	99	159	79.87421417236328	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4823	false	5497332861603151624	232	295	1121	1407	1436	300	ان يتبرا من---- الايصاء الي رجل اخر بعد ان ا------------------------------------------------------لزمه------ فليس له ذلك--------- الا لعذر بين وله فعل ذلك--------------------------- عند حضور موته لانه من ابين العذر وحكي الباجي في وثاءقه ان له ان يوكل غيره في حياته وبعد مماته ولا يجوز---- لوكيل القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل بما جعل اليه احدا غيره حيي او مات ولا ان يوصي به الي احد انتهي	4823	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4286	true	3000266596006474450	83	152	404	714	1445	300	ان يتبرا من ذلك الايصاء الي رجل اخر وينحل هو من الايصاء هل له ذلك ام لا فاجاب ليس له ذلك لانه كما لزمه النظر فليس له الانحلال عنه الا لعذر بين وله ان يوصي بما اليه من النظر الي غيره عند حضور مو--------------------------------------------------------------------------------ته ولا يجوز ذلك لوكيل القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل بما جعل اليه احدا غيره حيا او مات ولا ان يوصي به الي احد انتهي	4286	5125083277610141045	188	308.0	145	390	48.20512771606445	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4799	false	952113070374764733	4	38	20	172	1437	300	عن رجل------ حلف في رقيق لابنه ان يبي---عهم بثمن سماه وللحالف اب فقال له انا ابيعهم ليس هم لك فقال له-- اسفيه هو يريد الحالف فقال-- لا فقال لا اري ان يبيعهم قال-- ابن	4799	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4291	true	6482788268209269769	12	47	53	216	1467	300	عن مالك فيمن حلف في رقيق لابنه ان لا يبيعهم بثمن سماه وللحالف اب فقال--- انا ابيعهم ليس هم لك -قال مالك اسفيه هو يريد الحالف فقالوا لا فقال لا اري ان يبيعهم واجاب ابن	4291	5125083277610141045	139	240.0	106	167	83.23353576660156	26	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	51	147	257	758	1491	300	لو حبس علي ولده وقال فلان وفل------ان ولم يسم الاخرين فهل هذه المسالة كمسالة الشيوخ المشهورة في احكام ابن زياد فيمن اوصي وقال جعلت النظر علي ولدي فلان وفلان الي فلان وفي اولاده من لم يسم فهل الايصاء قاصر علي المسمين او لا فيه تنازع بين ابن زرب وغيره فهل مسالة التحبيس مثلها او لا فقال بعض المشارقة ليس مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام- بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض	4325	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4301	true	305273510639775979	240	300	1171	1486	1486	300	لو حبس علي ولده وقال فلان وفلان وفلان ولم يسم الاخرين فهل هي--------- كمسالة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زرب والشيوخ ام لا -----------------------قال بعض الشيوخ ليست مث-لها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو المقصود بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض-	4301	5125083277610141045	279	498.5	226	508	54.921260833740234	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	63	118	271	560	1420	300	تصدقت--------- بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرمك-------- والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته----- جنان لم--------------------------------------------- ينص-------- عليه قال ---------------------------------اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة-------------- لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	4335	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4301	true	305273510639775979	152	227	716	1087	1486	300	تصدقت علي فلان بجميع ميراثي-------------------- وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرمك والرقيق والثياب والدور والبور --الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قالاصبغ له كل شء الا ما استثني- اذا كان يعرفه و----الجنان------------- داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	4301	5125083277610141045	238	376.0	192	411	57.90754318237305	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	0	227	0	1124	1495	300	قال في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ابن فلان وله اولاد غير الذي سمي ان-------هم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه فقيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليهم ق-ال لو اراد هذا لم يقل--- جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ابن فلان وانما كان يقول من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن لم يسم قال--- موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه شيخه وحكم به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال ابن سهل وفي سماع اصبغ في رسم القضاء المحضر من كتاب الصدقات مسالة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق --------علي رجل بميراثه فقال اشهدكم اني ---تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والبقر والرموك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها و--غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قال اصبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والجنان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان فتدبر هذه الجم-لة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكانت كمسالة القاضي سواء	4796	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4301	true	305273510639775979	20	239	89	1165	1486	300	قال في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان -بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فاجاب بانهم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه -قيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليهم فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفل------------------ان وانما كان يقول من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفل------ان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون -جميعا من سمي منه- ومن لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه نسخة وحكم به ابن سهل--- اعرف وقت نزولها ------------وفي سماع اصبغ في--------------------- كتاب الصدقة مس-الة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق بميراثه علي رجل وق--------ال اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في الغنم والبقر والرم-ك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قالا-صبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والجنان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان -تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكانت كمسالة القاضي سواء	4301	5125083277610141045	1020	1894.0	808	1152	88.54166412353516	192	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	23	257	123	1225	1410	300	فان ما-ت بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الثلث انتهي وظاهره فرطوا في تاخير العتق او لم يفرطوا ولم ار من نص علي ذلك بالاطلاق او التقييد وفي----------- سماع عيسي في رسم لم يدرك من كتاب الوصايا الثاني ما نصه وسالته عن الرجل يوصي -ان يشتري من ماله رقبة وذكر انها واجبة عليه فابتاعوا رقبة قبل ان يقسم ماله فمات العبد او جني جناية تحيط برقبته قبل ان ينفذ عتقه قال ابن القاسم اذا مات فانه يرجع ايضا في المال فيخرج مما بقي ثمن رقبة فيشتري فيعتق ان حمل الثلث ما بقي بعد موت الغلام ما يكون فيه رقبة او ما كان من ثلثه وكذلك لو اخرج ثمنه ف-سقط واما اذا جني خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من --ثلث ما بقي عبدا وان يفتكوه فيعتقوه وكذا ير-جع ابدا في --ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري --واخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته ولم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله فيكون في الثلث سواء وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم ولا يكون لهم من الثلث شء وثم وصايا لم تنفذ قال	4778	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4319	true	4119009386216812593	110	288	525	1367	1431	300	-ان ماتت بعد الشراء وقبل العتق فلا بد من شراء---------- اخري وعتقها ما بقي م--ن الثلث شء------------------------------------------------------------------------------------- وفي العتبية من سماع عيسي بن دينار------------------------------------ وسالته عن الرجل يوصي بان يشتري من ملكه رقبة وذكر انها واجبة عليه فابتاعوا رقبة قبل ان يقسم ماله فمات العبد او جني جناية تحيط برقبته قبل ان ينفذ عتقه قال ابن القاسم اذا مات فانه يرجع ايضا في المال فيخرج مما بقي ثمن رقبة فتشتري فتعتق ان حمل --ثلث ما بقي بعد موت الغلام ما يكون فيه رقبة او ما يكون-- ثلثه وكذلك لو اخرج ثمنه فيسقط واما اذا جني خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من الثلث ما بقي عبدا وان يفتكوه فيعتقوه وكذلك يرجع ابدا في الثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فتءخذ مما اخذوا -ما تبتاع به رقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم -لا يكون لهم من الثلث شء وثم وصايا لم تنفذ زاد	4319	5125083277610141045	765	1354.0	595	1129	67.75907897949219	144	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2280	false	-796597925529481177	186	215	911	1069	1530	300	رجلا رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن فافتي شيخنا الامام بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته بغير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	2280	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4384	true	-3422348232806200960	191	220	924	1081	1497	300	رجل- رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته بغير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل	4384	5125083277610141045	141	261.0	114	158	89.24050903320312	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	133	233	652	1141	1469	300	عمن ق--سم موروثه من ربع ---او -غيره بمعاينة او غيرها ثم اخرج ولد الميت كتابا بخط الميت انه صار له ربع --------من التركة بمبايعة وطلب القيام فهل يحلف انه لم يرد هذا الكتاب الا الان وانه لم يسقط حقه بعد عثور-----ه فاجاب يحلف بعد القسمة انه لم يعلم بالكتاب الا الان لان ظاهر القسمة تسليم الاملاك المقتسمة الا ان يثبت المطالب انه من اهل العدالة والدين بحيث لا يتهم واما حلفه انه لم يسقط حقه بعد عثوره علي الكتاب ف---يلزم الا ان يظهر من طول زمانه بعد عثوره وقراءن الاحوال ما يستراب به حاله في اسقاط حقه فينظر في هذا	4119	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4427	true	7230458894329980224	32	134	156	656	1507	300	عمن اقتسم موروثة من ربع وعقار وغيره لمبايعة او غيرها ثم اخرج ولد الميت كتابا بخط الميت انه صار له ربع او غيره من التركة بمبايعة وطلب القيام فهل يحلف انه لم ير -هذا الكتاب الي الان وانه لم يسقط حقه بعد عثوره عليه فاجاب يحلف بعد القسمة انه لم يعلم بالكتاب--------- لان ظاهر القسمة تسليم الاملاك المنقسمة الا ان يثبت لل-طالب انه من اهل العدالة والدين بحيث لا يتهم واما حلفه انه لم يسقط حقه بعد عثوره علي الكتاب فلا يلزم الا ان يظهر من طول زمانه بعد عثوره وقراءن الاحوال ما يستراب في حاله في اسقاط حقه فينظر في هذا	4427	5125083277610141045	465	863.0	368	511	90.99803924560547	86	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3344	false	-5077849523218214127	257	293	1313	1505	1544	300	في اوا--------ءل البيوع الفاسدة وقال البرزلي سءل اللخمي عن القيمة اذا وجبت في بيع فاسد او استحقاق او شبهة ---علي من اجرة المقومين فاجاب هي علي الباءع الاخذ للقيمة لانه طالب للثمن ولا يردونه فعليه تقريره	3344	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4430	true	8972902818264392132	30	65	152	334	1525	300	في الاستحقاق علي الباءع اخذ القيمة و---------سءل اللخمي عن القيمة اذا وجبت في بيع فاسد او استحقاق او شبه ذلك علي من اجرة المقومين فاجاب هي علي الباءع الاخذ للقيمة لانه طال- للثمن----------- فعليه تقديره	4430	5125083277610141045	152	258.5	122	203	74.87684631347656	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	47	99	241	508	1487	300	ابن الحاج سءل في الشهادة علي الصفة فقال--------------------------------------------------------------- وقفت علي الكتابي--------------------------------ن في---- المملوكة السوداء الموصوفة بهما والذي يظهر لي ان الشهادة علي الصفة فيها---------- عامله فالحكم له بها واجب بعد ان ينظر ويسال هل في---- البلد مملوكة توصف بهذه الصفة فان لم توجد قضيت لربه-ا واسلمتها اليه بعد ان يحلف وسءل في	4038	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4450	true	1019765753143976661	136	205	659	1016	1492	300	ابن الحاج---- عن الشهادة ع-ن الصفة في استحقاق مملوكة فاجاب يا سيدي ومن ايده الله بتوفيقه وعصمه بتسديده وقفت علي الكتابين اللذين استظهر بهما فلان بن فلان في شان المملوكة السوداء الموصوفة----- والذي يظهر لي ان الشهاد----------ة فيها علي الصفة عاملة والحكم له بها واجب بعد ان تنظر وتسال هل في هذه البلد مملوكة توصف بهذه الصفة فان لم توجد قضيت له بها واسلمتها اليه بعد ان تحلف----ه في	4450	5125083277610141045	228	342.0	181	381	59.8425178527832	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4520	false	4579179342696175213	258	299	1311	1506	1512	300	عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له--------- بعته انا منه فاجبت بانه لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه م-لكه بشراءه اياه من فلان ف---لا تتم فيه الشهادة---- حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه----- حيازة	4520	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4453	true	-5760691665390116277	239	281	1232	1430	1523	300	عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له قال وانا بعته ل-----ه فاجاب بانه لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه يملكه بشراءه اياه من فلان انه لا تتم---- الشهادة فيه حتي يقولوا ان فلانا الباءع يم----------لكه او يحوزه 6279 حيازة	4453	5125083277610141045	169	284.0	132	217	77.88018798828125	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4423	false	-8217217662279993755	267	300	1310	1474	1474	300	قضاة الكور كغد-ة وجيان------ وواد- اش واشباهها يغيبون عنها او يمرضون او يشتغلون هل يستنيبون من يحكم بين الناس بغير اذن من ولاهم من قضاة القواعد وكيف ان فعلوا ذلك من غير مرض-	4423	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4468	true	5040080136323115975	14	46	69	235	1446	300	قضاة الكور كغبرة وجيان وباغة ووادي اش واشباهها يغيبون عنها او يمرضون او يشتغلون ف--يستنيبون من يحكم بين الناس----- اذن من ولاهم من قضاة القواعد وكيف ان فعلوا ذلك من غير مرض	4468	5125083277610141045	155	273.0	125	173	89.59537506103516	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4424	false	1828151318487695749	0	178	0	855	1468	300	ولا مغيب- الا تخفيفا عن شغوب الناس فهل تجوز احكامهم ومخاطبتهم غيرهم من قضاة البل-د وهل يجوز لهم ضرب الاجال او التعجيز في المطالب وهل يقيمون الحد في الخمر وفي الزنا علي البكر ام لا وكيف ان كان ذلك باذن قضاة القواعد فان كان ذلك جاءزا فكيف يعرف الاذن في ذلك باذن- قاضي الكورة ام باعلام الذي ولاه وهذا قد تتعذر معرفته بين لنا ذلك كله بيانا شافيا الجواب عليه لا يجوز ان يستنيب غيره علي شء من الاحكام وهو حاضر غير مريض واما ان غاب او مرض فيجوز له ذلك ان كان الذي قدمه قد فوض اليه ذلك وجعله له في تقديمه اياه وذل----ك معلوم- من سيرة احكامه في الكور وينزل مستخلفه في مرضه او غيبته منزلته في جميع الامور وان لم يتضمن ذلك كتاب تقديمه اياه ولا كان ذلك معروفا من سيرة احكامه في الكور فلا يصح له الاستخلاف فان استخلف في مرضه او سفره وقال انه اذن له في -----ذلك صدق في قوله وجازت احكام مستخلفه اذ قد قيل انه----- يستخلف في مرضه وس--فره دون اذن الذي قدمه ما لم يحجر---- عليه ذلك وبالله التوفيق	4424	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4468	true	5040080136323115975	46	220	235	1066	1446	300	ولا -غيبة الا تخفيفا عن شغ-ب الناس فهل تجوز احكامهم ومخاطبتهم غيرهم من قضاة البلاد وهل يجوز لهم ضرب الاجال و--التعجيز في المطالب وهل يقيمون الحد في الخمر وفي الزني او---------- لا وكيف ان كان ذلك باذن قضاة القواعد فان كان ذلك جاءزا فكيف يعرف الاذن في ذلك ايقول قاضي الكورة و--باعلام الذي ولاه وهذا قد يتعذر معرفته بين لنا ذلك فاجاب---------------------- لا يجوز ان يستنيب غيره علي شء من الاحكام وهو حاضر غير مريض واما ان غاب او مرض فيجوز له ذلك ان كان الذي قدمه--- فوض اليه ذلك وجعله له في تقديمه اياه وكان ذلك معلوما من سيرة -حكامه في الكور وينزل مستخلفه في مرضه او غيبته منزلته في جميع الامور وان لم يتضمن ذلك كتاب تقديمه اياه ولا كان ذلك معروفا من سيرة -حكامه في الكور فلا يصح له الاستخلاف فان استخلف في مرضه او سفره وقال انه اذن له في 1210 ذلك صدق في ذلك- وجازت احكام مستخلفه اذ قد قيل ان له ان يستخلف في مرضه او سفره دون اذن الذي قدمه ما لم يحجر ذلك عليه---- وبالله التوفيق	4468	5125083277610141045	785	1440.5	617	879	89.3060302734375	150	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	103	190	532	936	1469	300	حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما ا-ن عزله الذي ولاه فان كان عزله بامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عنده عليه فمن حقه ان يعذر اليه في ذلك وان------ عزل ال-------وصي نفسه عن النظر لليتيم فليس له ذلك ----------------------الا من عذر لانه حق لليتيم ---اوجبه--- علي نفسه	4432	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4471	true	-7345992243958067314	114	208	546	987	1454	300	حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله لامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عنده عليه فمن حقه ان يعذر----- في ذلك اليه واما عزل القاضي الوصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر اليه فليي ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه	4471	5125083277610141045	384	713.5	300	446	86.0986557006836	78	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4485	false	1611464359741530854	139	209	731	1100	1522	300	عن اصحاب المواريث اذا باعوا شيءا علي انه لبيت المال فقام من اثبت عند القاضي ان هذا المبيع--- لقريب-------- منه غاءب وهو- حي وحازه عند القاضي هل يفسخ القاضي البيع ويوقفه للغاءب او يبقي بيد المبتاع حتي يقدم الغاءب فاجاب لا يمكن القاضي القريب من المخاصمة عن قريبه الغاءب فيما باعه صاحب المواريث---------- دون وكالة وانما يمكنه من اثبات حقه في ذلك والتحصين له بالاشهاد عليه مخافة ان تغيب البينة	4485	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4479	true	1453901222482408277	77	151	418	809	1559	300	عن اصحاب المواريث اذا باعوا شيءا علي انه لبيت المال فقام من اثبت عند القاضي ان هذا المبيع هو لقريب القرابة منه ويقول انه حي وحازه عند القاضي هل يفسخ القاضي البيع ويوقفه للعاصب او يبقي عند المبتاع حتي يقدم الغاءب فاجاب لا يمكن القاضي القريب من المخاصمة عن قريبة الغاءب فيما باعه صاحب المواريث من العقار دون وكالة وانما يمكنه من اثبات حقه في ذلك والتحصين له بالاشهاد عليه مخافة ان تغيب البينة	4479	5125083277610141045	356	673.0	287	391	91.04859161376953	65	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	30	100	147	493	1531	300	الدعوي والخصومات سءل عن اصحاب المواريث هل يجوز لهم الخصام في شء------- لبيت المال وهو بيد رجل يدعيه لنفسه ام لا يجوز لهم خصامه ويقيمون البينة علي انفراد بيت المال به دون الذي هو في يده الجواب لا يمكن اصحاب المواريث من الخصام في ذلك دون ان يجعل اليه الط-لب في ذلك والمخاصمة وان اراد ل--يثبت ذلك لبيت المال ويحصنه بالاشهاد -----دون مخاصمة من هو في يد-ه كان ذلك له	4489	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4479	true	1453901222482408277	160	231	859	1206	1559	300	---علي حاءز و----سءل عن اصحاب المواريث هل يجوز لهم الخصام في شء يدعونه لبيت المال وهو بيد رجل يدعيه لنفسه ام لا يجوز لهم خصامه ويقيمون البينة علي انفراد بيت المال به دون الذي هو --بيده فاج-اب لا يمكن -صاحب المواريث من الخصام في ذلك دون ان يجعل اليه الطالب فيه ----المخاصمة وان اراد ان يثبت ذلك لبيت المال ويحصنه بالاشهاد عليه دون مخاصمة من هو في يديه كان ذلك له	4479	5125083277610141045	318	564.0	252	362	87.84530639648438	58	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4474	false	797593854362987319	124	179	598	887	1477	300	اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ان----- لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالة انتهي	4474	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4483	true	5347793302229103492	53	108	248	538	1523	300	اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ان 2610 لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالتهم ----	4483	5125083277610141045	281	553.5	228	294	95.57823181152344	53	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4401	false	-6253702033680115057	39	175	219	977	1599	300	شرط الفتوي فقال ابن سلمون في وثاءقه سءل ابن رشد في الفتوي و---صفة المفتي فقال الذي اقول به في ذلك ان الجماعة التي---------- تنسب الي العلوم وتتميز عن جملة العوام بالمحفوظ والمفهوم تنقسم علي ثلاث- طواءف طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا ب--غير دليل فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه دون ال--تفقه في معانيها بتمييز الص-يح منها والس--قيم وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسه-----ا بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج----- الا انها----- لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت صحة مذهب- بما بان لها ايضا من صحة اصوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها عالمة باحكام القران عارفة بالناسخ و-------المنسوخ والمفصل و--المجمل والخاص من العام عالمة بالسنين الواردة في	4401	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4490	true	6132202146476364881	127	300	651	1613	1613	300	شان الفتوي والمفتي فاختلفوا في معن---------------ي الفتوي وفي صفة المفتي و----الذي اقول به في هذا ان الجماعة التي ذكرت انها تنسب الي العلوم وت-ميز عن جملة العوام بالمحفوظ والمفهوم تنقسم علي ثلاثة طواءف طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا من غير دليل فاخذت -نفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه دون ان تتفقه في معانيها فتم-يز الصحيح منها من السقيم وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسها ايضا بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج عنها الا انها 3310 لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها ايضا من صحة اصوله فاخذت نفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصولها من السقيم الخارج عنها وبلغت درجة التحقق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول بكونها عالمة باحكام القران عارفة بالناسخ منها من المنسوخ والمفصل من المجمل والخاص من العام عالمة بالسن-ن الواردة في-	4490	5125083277610141045	695	1218.0	569	986	70.48681640625	111	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4401	false	-6253702033680115057	175	300	977	1599	1599	300	الاحكام مميزة بين صحيحها من معلولها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وبما اتفقوا عليه واختلفوا فيه عالمة من علم اللسان بما يفهم به معاني الكلام عالم-------------------ة بوضع الادلة في-- مواضعها----------------------------------- فاما الطاءفة الاولي فلا يصح لها الفتوي بما علمته وحفظته من قول مالك و--قول احد من اصحابه اذ لا علم عندها بصحة شء من ذلك اذ لا يصح الفتوي بمجرد التقليد من غير علم ويصح لها في خاصتها ان لم نجد من يصح لها ان تستفتيه او تقلد مالكا او غيره من اصحابه فيما حفظته من اقوالهم وان لم يعلم من نزلت به نازلة من يقلد-ه فيها من -قو-ل مالك واصحاب--------------ه فيجوز للذي نزلت به النازلة ان يقلده فيما حكاه له من قول مالك في نازلته ويقلد مالكا في-	4401	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4491	true	1798399022883871571	0	130	0	660	1511	300	الاحكام مميزة بين صحيحها من معلولها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار و-ما اتفقوا عليه واختلفوا فيه عالمة من علم اللسان وما تفهم به معاني الكلام بصيرة بوجوه القياس عارفة بوضع الادلة فيها مواضعها المفتون في نظر ابن رشد اصناف ثلاثة فاما الطاءفة الاولي فلا تصح لها الفتوي بما علمته وحفظته من قول مالك او قول احد من اصحابه اذ لا ت-------------------------------صح الفتوي بمجرد التقليد من غير علم ويصح لها في خاصتها ان لم تجد من يصح لها ان تستفتيه ان تقلد مالكا او غيره من اصحابه فيما حفظته من اقوالهم وان ت---علم من نزلت به نازلة بما حفظته فيها من اقوال مالك او قول غيره من اصحابه فيجوز للذي نزلت به النازلة ان يقلده فيما حكا---ه من قول مالك في نازلته ويقلد مالكا في	4491	5125083277610141045	559	1036.5	446	698	80.0859603881836	100	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4402	false	-4744682786043272116	0	161	0	807	1522	300	الاخذ بقوله فيها وذلك ايضا اذا لم يجد في عصره من يستفتيه في نازلته فيقلده فيها وان كانت النازلة قد علم فيها اختلافا من قول مالك وغيره فاعلمه بذلك كان حكمه في ذلك حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ في ذلك بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ الاقوال واما الطاءفة الثانية فيصلح لها-------- اذا استفتيت ان تفتي بما علمته من قول مالك وقول غيره من اصحابه اذا كانت قد بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها ص-----------------------------------------------------حته ولا يجوز لها ان تفتي----- بالاجتهاد فيما لا تعلم فيه نصا من قول مالك او قول غيره من اصحابه وان كانت قد بانت لها صحته اذ ليست ممن كمل---- الات الاجتهاد الذي يصح لها بها قياس الفروع علي الاصول واما الطاءفة الثالثة فهي التي يصح لها الفتوي عموما بالاجتهاد والقياس علي الاصول التي هي	4402	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4491	true	1798399022883871571	130	300	660	1511	1511	300	الاخذ بقوله فيها وذلك ايضا اذا لم يجد في عصره من يستفتيه في نازلته فيقلده فيها وان كانت النازلة قد علم فيها اختلافا من قول مالك وغيره فاعلمه بذلك كان حكمه في ذلك حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يقول بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ -------بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ الاقوال واما الطاءفة الثانية فيص-ح لها ان تفتي اذا استفتيت --------بما علمته من قول مالك وقول غيره من اصحابه اذا كانت قد بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها صحته ولا ي-صح لها ان تفتي 3410 بالاجتهاد فيما لا تعلم فيه نصا من قول مالك او قول غيره من اصحابه و--------قد بانت لها صحته اذ ليست ممن كمل لها الات الاجتهاد التي يصح لها بها قياس الفروع علي الاصول واما الطاءفة الثالثة فهي التي تصح لها الفتوي عموما بالاجتهاد والقياس علي الاصول التي هي-	4491	5125083277610141045	774	1456.0	620	877	88.25541687011719	145	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4402	false	-4744682786043272116	161	300	807	1522	1522	300	الكتاب والسنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينه-ا وبين النازلة --وعلي ما قيس عليها ان قدم القياس عل--------------------يها ومن القياس جلي وخفي لان المعني الذي يجمع بين -------الاصل والفرع قد يعلم قطعا بدليل قاطع لا يحتمل التاويل------------- وقد يعلم بالاستدلال فلا يوجب الا غلبة الظن------------------ ولا يرجع الي القياس الخفي الا بعد القياس الجلي وهذا كله يتفاوت العلماء في التحقيق بالمعرفة به تفاوتا بعيدا وتفت--رق احوالهم ايضا في جودة الفهم لذلك وجودة الذهن فيه افتراقا بعيدا اذ ليس العلم الذي هو الفقه في الدين بكثرة الرواية والحفظ وانما هو نور يضعه الله حيث يشاء فمن اعتقد في نفسه انه ممن تصح له الفتوي بما اتاه الله عز وجل من ذلك النور المركب علي المحفوظ المعلوم جاز له ان استفتي ان يفتي واذا اعتقد الناس فيه ذلك جاز له ان ي--فتي فمن الحق للرجل ان لا يفتي حتي يري نفسه اهلا-	4402	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4492	true	4806126897777340284	0	152	0	767	1464	300	الكتاب والسنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينهما وبين النازلة او علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها او علي ما قيس عليها ومن القياس جلي وخفي لان المعني الذي يجمع بين الفرع والاصل------- قد يعلم قطعا بدليل قاطع لا يحتمل التاويل وهو علي وجوه وقد يعلم بالاستدلال فلا يوجب الا غلبة الظن وهو ايضا علي وجوه ولا يرجع الي القياس الخفي الا بعد عدم--- الجلي وهذا كله يتفاوت العلماء في التحقيق بالمعرفة به تفاوتا بعيدا او تتفرق احوالهم ايضا في جودة الفهم لذلك وحد-ة الذهن فيه افتراقا بعيدا اذ ليس العلم الذي هو الفقه في الدين بكثرة الرواية والحفظ وانما هو نور يضعه الله حيث يشاء فمن اعتقد في نفسه انه ممن تصح له الفتوي بما اتاه الله عز وجل من ذلك النور المركب علي المحفوظ المعلوم جاز له ان استفتي ان يفتي واذا اعتقد الناس ذلك فيه جاز--- ان يستفتي فمن الحظ للرجل ان لا يفتي حتي يري نفسه اهلا	4492	5125083277610141045	684	1273.5	548	781	87.58002471923828	125	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	0	140	0	659	1488	300	لذلك ويراه الناس اهلا له علي ما حكي مالك عن ان ابن هرمز اشار بذلك علي من استشاره السلطان فاستشاره في ذلك وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه من ب---------------------------------------يان صفات المفتي التي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صفات المفتي التي تلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار واما السءال عن بيان ما يل-----زم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار في ان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته والسءال عن الحكم في امر القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في نظره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل لذلك ---قد مضي القول عليه	4403	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4492	true	4806126897777340284	152	300	767	1464	1464	300	لذلك ويراه الناس اهلا له علي ما حكي مالك من ان ابن هرمز اشار بذلك علي من استشاره السلطان فاستشاره في ذلك وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه ببيان ما جري في المجلس من غلط ان كان وهذا بيان صف-ة المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صف-ة المفتي الذي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار ب--ان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته والسءال عن الحكم في---- القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي وقد مضي القول عليه-	4492	5125083277610141045	631	1196.0	496	706	89.37677001953125	123	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4398	false	9193364666620116602	88	214	434	1033	1474	300	فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت -----صحة مذهب مالك--------------------------------------------------------------------------------- ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون------- للمذهب المالكي الا بما بان لهد من صحة اصوله فسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا القاضي فيما يمر به من نوازل الاحكام التي لا نص عنده فيها من قول مالك او قول بعض اصحابه التي قد بانت له صح-ة ان لا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيه -برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موقوفا علي النظر ويامر الامام القاضي اذا لم يكن من اهل الاجتهاد ولا كان في بلده من يسوغ له الاجتهاد -لا يقضي فيما سبيله الاجتهاد الا بعد مشورة مق يسوغ له الاجتهاد	4398	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4493	true	3738805501976395442	0	166	0	807	1509	300	فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت 3510 صحة مذهب مالك بما بان لها من صحة اصوله وتفقهت فيما حفظته من اقواله فعرفت الصحيح منها من السقيم ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون ملتزما للمذهب المالكي الا بما بان له- من صحة اصوله التي بناه عليها ولانه اذا لم يكن في نفسه اهلا للفتوي فانما ذلك من اجل انه لم يبلغ درجة التحقيق بقياس الفروع علي الاصول فمثيل هذا القاضي فيما يمر به من نوازل الاحكام التي لا نص عنده فيها من قول مالك او قول بعض اصحابه ف----قد بانت له صحته ا--لا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موقوفا علي النظر ويامر الامام القاضي اذا لم يكن من اهل الاجتهاد ولا كان في بلده من يسوغ له الاجتهاد الا يقضي فيما سبيله الاجتهاد الا بعد مشورة من يسوغ له الاجتهاد	4493	5125083277610141045	585	1050.5	462	814	71.86732482910156	116	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4401	false	-6253702033680115057	103	159	570	870	1599	300	--------اعتقدت صحة مذهب----ه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلم----------ت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج الا انها لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت -----صحة مذهب------------ بما بان لها ايضا من صحة اصوله	4401	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4493	true	3738805501976395442	5	49	27	252	1509	300	التي عرفت 3510 صحة مذهب مالك بما بان لها من صحة اصول---------------------------------------------------------------------------ه وتفقهت فيما حفظته من اقواله فعرفت الصحيح منها -----------------من السقيم و---------------لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول -لانه لا يكون ملتزما للمذهب المالكي الا بما بان له------ من صحة اصوله	4493	5125083277610141045	152	174.5	119	339	44.8377571105957	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	175	234	844	1140	1488	300	لا ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتوي وقال سحنون الناس هنا العلماء قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال القرافي اثر هذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما افتي مالك حتي اجازه اربعون محنكا لان ال-حنك وهو اللثام تحت الحنك من شعار العلماء حتي ان مالكا سءل عن الصلاة بغير حنك فقال---- لا باس بذلك وهذه اشارة	4403	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4497	true	750089501227417930	217	300	1089	1488	1488	300	لا ينبغي للعا-----لم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا لذلك-------------------------------------------- ويري هو نفسه اهلا لذلك يريد تثبت اهليته عند العلماء ويكون هو يطلق مطلقا علي ما قاله العلماء في حقه من الاهلية لانه قد يظهر من الانسان امر علي خلاف ما هو عليه فاذا هو مطلع علي ما وصفه به الناس حصل اليقين في ذلك وما افتي مالك حتي افتاه اربعون محنكا لان التحنك وهو اللثام تحت الحنك--- شعار العلماء حتي ان مالكا سءل عن الصلاة--------- فقال كذا لا باس بذلك وهذا اشارة-	4497	5125083277610141045	199	300.0	157	461	43.16702651977539	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4405	false	-1546298000767298895	251	298	1373	1612	1619	300	خلاف الاصل و----القواعد والاجماع والنص و--القياس الجلي السالم عن المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان ينقله للناس ولا يفتي به في دين الله تعالي فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم اولي ان لا نقره----- اذا لم يتاكد	4405	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4497	true	750089501227417930	0	49	0	236	1488	300	خلاف الاجماع او القواعد او -------النص او القياس الجلي السالم من المعارض الراجح لا يجوز لمقلده ان يقلد ا-لناس ولا يفتي به في دين الله------ فان هذا الحكم لو حكم به حاكم لنقضناه وما لا نقره شرعا بعد تقرره بحكم الحاكم اولي ان لا نقره شرعا اذا لم يتاكد	4497	5125083277610141045	211	379.0	168	250	84.4000015258789	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	0	129	0	670	1587	300	يتاكد فلا نقره----- والفتيا بغيره شرع حرام فالفتيا بهذا ح------رام وان كان الامام المجتهد غير عاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ فع------------لي اهل العصر تفقد مذاهبهم فكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعري --مذهب من المذاهب عنه لكنه قد يقل وقد يكثر غير انه لا يقدر ان يعرف هذا من مذهبه الا ان عرف القواعد----- والقياس الجلي والنص الصريح وعلة المعارض لذلك وذلك يعتمد تحصيل الفقه والتبحر في الفقه فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الف-قه والفتوي- لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا وذلك هو الباعث لي علي تصنيف هذا الكتاب لضبط تلك القواعد بحسب طاقتي وباعتبار هذا الشرط يحرم علي اكثر الناس الفتيا فتامل ذلك فانه امر لازم ولذلك كان السلف رضي-- الله ع-نهم يتوقفون في الفتيا توقفا شديدا	4406	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4497	true	750089501227417930	48	203	230	1021	1488	300	يتاكد فلا نقره شرعا والفتيا بغير- شرع حرام فالفتيا بهذا الحكم حرام وان كان الامام المجتهد غير عاص بل يثاب عليه لانه بذلك جهده حسب ما امر به وقال عليه اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران فعلي هذا يجب علي اهل العصر تفقد مذاهبهم فكل ما وجدوه من هذا النوع يحرم عليهم الفتيا به ولا يعد من مذهب من المذاهب عنه لكنه--- يقل و---يكثر غير انه لا يقدر--- بعلم هذا في مذهبه الا ان عرف القواعد 3910 والقياس الجلي والنص الصريح وعدم المعارض لذلك وذلك بع--د -اصول الفقه والتبحر في الحجة فان القواعد ليست مستوعبة في اصول الفقه بل للشريعة قواعد كثيرة جدا عند اءمة الفتيا والفقهاء لا توجد في كتب اصول الفقه اصلا وهذا هو الباعث لي علي وضع هذ--ا الكتاب لضبط تلك القواعد بحسب طاقتي ولاعتبار هذا الشرط يحرم علي اكثر الناس الفتوي فتامل هذا فهو -امر لازم وكذلك كان السلف رضوان الله عليهم متوقفين في الفتوي توقفا شديدا	4497	5125083277610141045	607	1081.5	484	807	75.21685028076172	98	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	55	167	270	828	1540	300	لا يجوز- للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفت--------------------------------ي ----------------------------------------والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه --من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز---------------- ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله ب--------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبه طلبا لل-حرص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه قال و-------------------------اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في -طلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المف--تي من ورطة يمين او	4396	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	171	300	913	1581	1581	300	لا ينبغي للمفتي ان يتساهل في الفتوي ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخير والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة و--المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للتوقف علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ----------------ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تطلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او-	4498	5125083277610141045	517	933.5	413	687	75.25473022460938	93	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	234	280	1140	1386	1488	300	الي تاكيد التحنيك وهذا شان الفتيا في الزم-ن المتقدم واما اليوم فقد خرق هذا السياج وهان علي الناس امر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح وما لا يصلح وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وان يقول احدهم لا ادري فلا جرم ال الحال بالناس الي هذه الغاية بالاقتداء بالجهال	4403	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	0	43	0	227	1581	300	الي تاك-د التحن-ك وهذا شان الفتيا في الزمان القدي-م واما اليوم فقد سهل---------------- علي الناس امر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح وما لا يصلح وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وان يقول احدهم لا ندري فلا جرم ال الحال للن-اس الي هذه الغاية بالاقتداء بالجهال	4498	5125083277610141045	216	392.0	173	247	87.44939422607422	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	168	260	878	1374	1587	300	ابن عبد السلام قال ابن فرحون قال المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي به في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الشيو-خ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه -----المتاخرو----------------ن في كتبهم واشار اليه المتقدمون من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذهب انتهي وفي اخر خطبة البيان	4406	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	83	171	442	913	1581	300	ابي عبد الله-------------------- المازري رحمه الله------ الذي يفتي--- في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب-------- قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واخ-لاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد -سبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه 4010 المتاخرون من اهل القيروان في كتبهم واشار اليه من تقدم --من اصحاب مالك في كثير من رواي-تهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذهب انتهي قال ا-----بن الصلاح	4498	5125083277610141045	424	751.5	343	518	81.85327911376953	68	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	167	234	828	1222	1540	300	نحوها فذلك حسن جميل وقال القراف------------------------------------------------------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي للمفتي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي------- واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين---------------- والحاكم كالمفتي في هذا انتهي فروع	4396	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4499	true	6136268465016101449	0	79	0	459	1556	300	نحوها فذلك حسن جميل وقال القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام لا ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف----------------- ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي وتقواه واجلال-------ه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين واحكام الجاهلين والحاكم كالمفتي في هذا انتهي فتوي	4499	5125083277610141045	364	671.0	301	483	75.36231994628906	59	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	95	202	509	1029	1519	300	المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفتي وان --------افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذه الكتب---------- وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم مع-ناها و------اصول---------------- مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما نقلناه عنه في البيان في كلامه السابق ثم قال فهذا يجوز له ان يفت--ي فيما ينزل ---------------ولا نص فيه------------ باجتهاده قال ومن لم يلحق هذ-ه الدرجة -لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي------ في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلده فيما يخبر ب-----------------ه وان كان فيها اختلاف------ اخبر بالذي ترجح عنده------- ان كان ممن له فهم ومعرفة ب----الترجيح	4404	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4502	true	-6814408482806153233	0	139	0	685	1508	300	المتاخرة التي لا توجد فيها رواية ام لا ----وان استفتي فافتي---------- دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا ----الكتب التي ذكرت وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز--------- ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاده---- ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يص-ح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برايه- عن عالم فيقلد- فيما يخبر به من صحة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك ان كان ممن له فهم ومعرفة بوجه الترجيح	4502	5125083277610141045	432	658.0	335	719	60.08345031738281	72	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	165	285	848	1456	1537	300	ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي---- ابو الوليد الباجي عن ف--------قهاء اصحابه انه كان يقول الذي------- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال ابن الصلاح	4394	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	28	145	148	739	1531	300	ابن الصلاح--------------------------------------- اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة و--يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم الم-----الكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز ق-ال ابن الصلاح	4507	5125083277610141045	547	1022.0	437	638	85.73667907714844	102	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4397	false	2041198918218119347	7	80	35	443	1643	300	يءدي الي --تعطيل الاحكام لان الفرض عدم----- المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه--- خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وجده يعد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا	4397	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	249	293	1260	1499	1531	300	يءدي الي التعطيل-------- لان الفرض عدم 4910 المجتهدين---------------------------- فاذا كان حكم النازلة غير منصوص----- ولم يجز للمقلد المولي --قياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وايضا هو خلاف عمل متقدمي اهل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بل تاو---ل كلام ابن رشد فانه يجد اختياراته وترجيحاته ا------------------قوالا	4507	5125083277610141045	211	337.5	169	418	50.47846984863281	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	52	100	271	515	1609	300	وما اظنه انقطع بجهة- المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زمانن----ا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الل-------ه بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء ك---ما اخبر به الصادق صلوات الله عليه	4392	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4508	true	4937366544061339920	197	247	1027	1281	1542	300	وما اظنه انعدم بجهات المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك و---هو في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا هذا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله سبحانه بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء علي ما اخبر به الصادق صلي ا--لله عليه	4508	5125083277610141045	230	420.0	184	259	88.80308532714844	40	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4421	false	-6725685978760366156	215	278	1121	1424	1529	300	الي وظيفة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام ثم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاختلف في ذلك فقال ابن عات بل يبني علي ما قد مضي م---------ن الحكومة ولا يبتدءها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4421	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4518	true	-5838064608556463387	121	179	586	867	1423	300	الي خط--ة القضاء -هل يستانف ما كان ب---يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاجاب--------------------- بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة ولا يبتدءها من اولها---- وبذلك افتيت ابا علي حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4518	5125083277610141045	265	482.0	209	312	84.93589782714844	49	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	116	153	555	737	1478	300	المدونة واذا---------------- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي------- بعده ولم يجزه الا ان تقوم بينة عليه وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي ---------------------لم يقبل	4422	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4524	true	659720023645231167	60	98	286	472	1514	300	المدونة ان القاضي اذا عزل او مات-------------- وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزها من بعد-------------------------------ه وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت ب--ه البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل	4524	5125083277610141045	125	184.0	99	233	53.648067474365234	21	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	172	204	834	1007	1492	300	---عندهم قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والانكحة امامة الجامع الاعظم وان بعضهم علل -------------------ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه-------------------- فيءدي الي امامة الامام لمن هو له كاره	1103	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4537	true	1351603533997826364	124	164	655	867	1590	300	ببلدنا-- قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام -من هو له كدرة	4537	5125083277610141045	151	259.0	119	215	70.23255920410156	25	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	171	270	882	1409	1556	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد امامة الصلاة---- ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع اقامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا----- يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وام---ام قوم- وهم له كارهون انتهي	4410	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4537	true	1351603533997826364	81	199	412	1047	1590	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا-سيما اذا --جمعت اليها الصلاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء انتهي قوله لاسيما اذا جمعت اليها الصلاة قال ابن عرفة يريد امام- الصلاة قال ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها و--الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم----- به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كدرة وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام ام قوما وهم له كارهون انتهي	4537	5125083277610141045	508	943.5	412	646	78.63777160644531	87	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	164	225	883	1184	1564	300	ابن عبد السلام وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه متميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل القضاء وان لم يكن له باع في غير ذلك من ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر--------- اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في بقية---- العربية	4387	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	182	244	968	1279	1540	300	ابن عبد السلام وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وان لم يكن له باع--- غير ذلك من ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر النحويين اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في بقية علم العربية	4538	5125083277610141045	294	562.5	234	314	93.63056945800781	57	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	224	300	1176	1564	1564	300	العربية ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع---- الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها علي جزءيات الوقاءع بين ال-----ناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ كثيرا من العلم ويفهم- ويعلم غ-يره فاذا سءل عن واقعة ببعض العوام من مساءل الصلاة او من مساءل الايمان لا يحسن الجواب بل -لا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في ذلك حكاياة نبه ابن سهل في اول كتابه علي-	4387	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4539	true	-2905249815930220339	52	130	234	634	1517	300	العزيز -ولا غرابة في امتياز علم القضاء من غيره من انواع علم الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها علي جزءيات الوقاءع بين 8010 الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ كثيرا من الفقه ويفهمه ويعلمه غيره فاذا سءل عن واقعة لبعض العوام من مساءل الصلاة او مسالة من الاعيان لا يحسن الجواب بل ولا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في ذلك حكايات نبه ابن سهل في اول كتابه علي	4539	5125083277610141045	364	684.5	292	401	90.77306365966797	62	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	242	293	1275	1528	1566	300	ان عمر بن عبد العزيز------------- كتب الي------------- عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن	4389	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4539	true	-2905249815930220339	246	300	1253	1517	1517	300	ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب الي عدي بن ارطاة عامله بالبصر-------------ة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي المصر- الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن-	4539	5125083277610141045	237	432.0	190	279	84.94623565673828	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4401	false	-6253702033680115057	0	37	0	207	1599	300	المحققين ان القاضي في هذا الزمان مفتقر الي حفظ واسع واطلاع بارع وادراك جيد نافع وخصوصا المدونة فان فيها ازمة- وافرة فيما يرجع الي اقتناص الاحكام ومن كتب الاحكام المتيطية فان فيها جملة صالحة والتوفيق بيد الله	4401	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4539	true	-2905249815930220339	207	244	1034	1242	1517	300	المحققين ان القاضي في هذا الزمان مفتقر الي حفظ واسع واطلاع بارع وادراك جيد نافع وخصوصا المدونة فان فيها رزمة1 واسعة فيما يرجع الي اقتناص الاحكام ومن كتب الاحكام المتطيبة فان فيها جملة صالحة والتوفيق بيد الله	4539	5125083277610141045	201	391.0	164	208	96.63461303710938	34	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	0	73	0	354	1514	300	ان سالهما اشارا به فقال له القاسم لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا اله الا هو ان اياسا--------- افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل---- قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفا- جهنم فنجي نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله م------نها وينجو مما يخاف فقال له عدي اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه انتهي	4390	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4540	true	3414029183991989067	8	83	43	407	1519	300	ان سالهما اشارا به فقال---------- لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا اله الا هو ان اياس بن معاونة افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل مني قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفير جهنم فنجي نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله تعالي منها وينجو مما يخاف فقال له عدي اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه انتهي	4540	5125083277610141045	341	644.5	270	374	91.17646789550781	68	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	194	264	960	1310	1482	300	وهذه مرتبة القاضي في الدين حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة----------------- وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	4413	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4540	true	3414029183991989067	204	277	1022	1388	1519	300	وهذه مرتبة القضاء في الدين حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال ا-له السلامة في الدين والدنيا وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	4540	5125083277610141045	346	672.0	276	367	94.2779312133789	68	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4421	false	-6725685978760366156	54	113	272	586	1529	300	فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا يقوم به القاءم حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كان- استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذلك مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده ولا الاعتراض فيه بوجه من الوجوه	4421	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4558	true	103439563090650700	0	56	0	295	1538	300	فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا تقوم به للقاءم حجة الا ان يجيزه------- الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كانت استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذكل مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده------------- فيه بوجه من الوجوه	4558	5125083277610141045	290	556.0	234	315	92.06349182128906	50	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	28	85	143	432	1469	300	واختلف الشيوخ عندنا ---في احكام ولاة الكور----------------- فامضاها ابو ابرا-----------------هيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكور-ة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما للناس في ذلك------ من الرفق	4471	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4560	true	8841436985199377112	160	219	856	1161	1594	300	واختلف الشيوخ بالاندلس في احكام ولاة الكور مثل 10110 القواد فامضاها ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القياد----------------------ة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للعمالة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجيز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما------ في ذلك للناس من الرفق	4560	5125083277610141045	251	452.0	200	333	75.37537384033203	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4426	false	-5888507867950580604	137	179	757	977	1592	300	قاضي عمالة سافر الي غيرها وقد كان المقام العالي اسماه الل---------ه اذن له في النيابة عنه في عمالته بخلال ما يرجع اليها فسافر القاضي المذكور ولم يستنب وقد كان----- بدا -الحكم في قضية تدمية بشهادة عدول ولم يكملها فرغبة بعد سفره المذكور	4426	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4564	true	-6999720786329240469	257	300	1284	1506	1506	300	قاضي عمالة سافر الي غيرها وقد كان المقام------- اسماه الله حين قلده اذن له في النيابة عنه ---عمالته بخل-ل ما يرفع اليها فسافر القاضي المذكور ولم يستنب وقد كان ايضا بدا بالحكم في قضية تدمية بشهادة عدول ولم يكملها فرغب- بعد سفره المذكور-	4564	5125083277610141045	206	364.0	167	235	87.65957641601562	32	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4441	false	994133575544358349	209	286	1064	1449	1518	300	سماع ابن القاسم من الاقضية رايت مالكا كتب الي عامل في قضاء كان امضاه عاملان قبله ف--ينظر فيه فجاء رجل يستعين بالكتب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للحاكم بالفتوي ويعلمهم -ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي	4441	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4564	true	-6999720786329240469	129	193	646	970	1506	300	سماع ابن القاسم فيمن----------------- كتب له -عامل في مسالة حكم فيها عاملان قبله هل ينظر فيها------------------------------- فكتب اليه ان كان من قبله امضاه بحق فانفذ- لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان الفقيه المقبول القول يك---تب للحاكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ا--لكتب اليهم بما يفعلون حتي ---يسالوا لانه------ يءدي الي انفة تءذي	4564	5125083277610141045	285	485.0	225	388	73.45360565185547	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4426	false	-5888507867950580604	179	300	977	1592	1592	300	اهل القضية المذكورة في الاستنابة فيها حتي يكمل فهل يسوغ له ذلك في القضية المذكورة وهق بغير عمالته لاستناده الي ما سبق له فيها من اذن الامام ام لا يسوغ له ذلك لكونه كحكمه في غير عمله وكيف ان سوغتم له الاذن فهل يك-في -خطه لمن استنابه وعينه لذلك ام لا بد من الاشهاد عليه في الاستنابة المذكورة بغير عمالته فان استناب علي احد الوجهين وقد كان شهد عنده العدول في التدمية المذكورة ومن فصولها انهم لا يعلمون الميت المذكور برء من الجرح المذكور الي ان مات فشهد عند الناءب عنه شهود استرعاء زكاهم عدول بان الميت المذكور مات عن صحة بينة ليس من جرح بحال فهل يعمل علي هذه الثانية لكونها اثبتت غير ما ذكرته الاولي وان كانت الاولي اعدل-	4426	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4565	true	-1182399912370496573	0	99	0	517	1552	300	اهل القضية المذكورة في الاستنابة فيها حتي تكمل فهل يسوغ له -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكونه كحكمه في غير علمه وكيف ان سوغتم له الاذن فهل يكتفي بخطه لمن استنابه وعينه لذلك ام لا بد من الاشهاد عليه --بالاستنابة المذكورة بغير عمالته فان استناب علي احد الوجهين وقد كان شهد عنده العدول في التدمية المذكورة ومن فصولها انهم لا يعلمون الميت المذكور برء من الجرح المذكور الي ان مات فشهد عند الناءب---- شهود استرعاء زكاهم عدول بان الميت المذكور مات عن صحة بينة ليس من جرح بحال فهل يعمل علي هذه الثانية لكونها اثبتت غير ما ذكرته الاولي وان كانت الاولي اعدل	4565	5125083277610141045	510	986.0	412	618	82.5242691040039	92	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4427	false	4685251177683702450	2	212	6	1082	1501	300	فان عمل علي الثانية فهل يلزم المدعي عليه-------- ادب او يسرح وان حكم بادبه فهل يكفي ما مضي من سجنه وله اليوم قريب من ثلاثة اشهر مسجون مصفد في الحديد ام لا افتنا بالجواب في ذلك------------------------------------ فاجاب الاستنابة المذكورة صحيحة عاملة ولا يدخلها الخلاف الحاصل من- نقل ابن سهل لان سماع البينة اقرب لل----حكم من مجرد الاستنابة ويقوم جوازها من مسالة العريش من المدونة وثبوت البينة للحكم بالصحة المذكورة ويسقط ح-د الضرب والسجن وتقدم حبسه المذكور يسقط استءناف ادبه ويكفي فيه والله اعلم انتهي جوابه وما ذكره من ان الاستنابة اخف من سماع البينة يشهد له ما تقدم لابن رشد انه يكفي فيها خط القاضي وقبول قوله ان وقع وما ذكره من انه يقوم جوازها من مسالة العريش هي من اكتري دابة من رجل ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش وقال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي قلت فاذا اعتبر علي قول الغير محل الاذن فهل محل القاضي هنا فلا يستنيبها لانه في غير محله ومن اعتبر ما ال اليه الامر وهو وقوع العثور فينظر تحصيله فمتي ما حصل رتب ال-------حكم عليه فيتخرج علي هذا خلاف-ا في هذه المسالة وما ذكره من اعمال شهادة الصحة هو احد الاقوال من مساءل منها شهادة الصحة والمرض ويليها الحكم للاعدل وما ذكره	4427	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4565	true	-1182399912370496573	99	300	517	1552	1552	300	فا--عمل علي الثانية -هل يلزم المدمي عليه المذكور ادب ام يسرح وان حكم بادبه فهل يكفي ما مضي من سجنه وله اليوم قريب من ثلاثة اشهر مسجون----- في الحديد ام لا افتنا بالجواب في ذلك اعظم الله اجركم والسلام عليكم 10610 فاجاب الاستنابة المذكورة صحيحة عاملة -لا يدخلها الخلاف الحاصل مما نقل ابن سهل لان سماع البينة اقرب الي الحكم من مجرد الاستنابة ويقوم جوازها من مسالة العريش من المدونة وثبوت البينة------ بالصحة المذكورة -تسقط احد الضرب والحبس وتقدم حبسه المذكور يسقط استءناف ادب----------ه والله اعلم --------قيل وما ذكره من ان الاستنابة اخف من سماع البينة يشهد له مالا ----ابن رشد انه يكفي فيها خط القاضي وقبول قوله ان وقع وما ذكره من انه يقوم جوازها من مسالة العريش هي من اكثر- دابة------- ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فقرب منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش -قال غيره فم------صر ان اراد لانه منها تعدي---- فاذا اعتبر علي قول الغير محل --اذن فهو محل القاضي هذا فلا يستنيب ل--انه في غير محله ومن اعتبر ما ال اليه الامر وهو وقوع الغرور فينظر تحصيله فمتي--- حصل الامر وثبت الحكم عليه فيتخرج علي هذا خلافها في هذه المسالة وما ذكره من اعمال شهود- الصحة هو احد الاقوال ثالثه---------------------------------ا الحكم للاعدل وما ذكره-	4565	5125083277610141045	939	1693.0	751	1134	82.80422973632812	158	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4427	false	4685251177683702450	212	258	1082	1290	1501	300	من ان ما مضي يكفي في ادبه هو اختيار ابن الحاج علي ما ياتي اذا سقط الدم باي وجه سقط فيءدب بحسب الاجتهاد ولا يبلغ به السنة خلاف اختيار ابن رشد اذا قوي طلب الدم ثم سقط الموجب فلا بد من استءناف ضرب ماءة وحبس سنة	4427	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4566	true	-3968670454747382380	0	36	0	165	1545	300	من ان ما قضي يجزء في ادبه هو اختيار ابن الحاج ------------اذا سقط الدم باي وجه سقط فيءدب بحسب الاجتهاد ولا يبلغ به السنة خلاف اختيار ابن رشد------------------------------- فلا بد من استيناف ضرب ماءة وسجن سنة	4566	5125083277610141045	157	283.5	121	208	75.48076629638672	30	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4409	false	8189485529686977755	232	300	1197	1529	1529	300	في قبول ولاية القضاء من الامير غير العادل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما--- رواة مالك رحمهم الله فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي-	4409	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4568	true	-4458002259727490222	201	270	1087	1420	1568	300	في قبول ولاية القضاء من الامير غير الع-دل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه- الله -قال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي	4568	5125083277610141045	329	632.0	262	336	97.91666412353516	65	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4464	false	-9188347831112664872	190	295	958	1454	1484	300	ان حكما وقع بغير اعذار فاختلف فيه فذهب منذر بن----------------- اسحاق الي --------ان الحكم بغير اعذار غير صواب ولا هو من وجه الحق لانه من قبيل من لا يجب قبوله وليس نظره بحجة قال وفيه ضعف و---قال مطرف وابن الماجشون اذا لم يكتب الاعذار في الح-----كم وزعم المكتوب عليه بعد موت الحاكم او عزله له انه لم يمكنه من جرح- الشاهد فلا يسمع منه والحكم ماض عليه وقال- غيرهما ان دعي الي الاعذار فانه يعذر اليه وذلك من حقه فان اتي بمدفع نظر له وان لم يات بمدفع مضي الحكم بالاعذار اليه ولا يستانف النظر فيما تقدم من الحكم لغفلة من غفل عن تتبع حقه	4464	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4575	true	-3085242348083848978	166	258	849	1291	1504	300	عن حكم- وقع بغير اعذار فاجا----------ب منذر بن سعد وابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم بان الحكم بغير اعذار غير صواب ولا هو من وجه الحق لانه من قب-ل ما لا يجب قبوله وليس نظره بحجة قال وفيه ضعف وقد قال مطرف وابن الماجشون اذا لم يكتب الاعذار في كتاب الحكم وزعم المحكوم عليه بعد موت الحاكم او عز---له انه لم يمكنه من جرحة الشاهد فلا يسمع منه والحكم ماض عليه واجاب غيرهما ان دعا الي الاعذار فانه يعذر ال--------------------------------------------------------------------------يه ولا يستانف النظر فيما تقدم من الحكم لغفلة من غفل عن تتبع حقه	4575	5125083277610141045	389	701.5	304	531	73.25800323486328	72	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3952	false	-6520928231718216050	265	300	1399	1574	1574	300	ان رجلا قام بعقد استرعاء وطلب اثباته علي رجل فقال هذا الرجل انه ساقط عني باشهاد هذا القاءم علي نفسه بقطع دعواه عني وان كل-- بينة مسترعاة قديمة او حديثة فهي ساقطة فقال القاءم اني-	3952	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4592	true	3177828358361898529	222	255	1092	1263	1501	300	عن رجل- قام بعقد استرعاء يطلب اثباته علي رجل فقال هذا الرجل انه ساقط عني باشهاد الق----اءم علي نفسه بقطع دعواه عني وان كانت بينة مسترعاة قديمة و--حديثة فهي ساقطة فقال القاءم اني	4592	5125083277610141045	161	296.5	129	178	90.4494400024414	27	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3953	false	-3146154047610284402	0	43	0	225	1560	300	لم افهم هذه الوثيقة المنعقدة يبني وبينك وهي معقودة علي الكمال جوابها ان شهد بها فانها تمضي علي القاءم فان قوله لم افهمها ابطال لها وتزوير لشهودها وهذا باب عظيم ان فتح للخصام- بطلت به حقوق كثيرة وبينات محققة وسد هذا الباب واجب	3953	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4592	true	3177828358361898529	255	297	1263	1485	1501	300	لم افهم هذه الوثيقة المنعقدة بيني وبينك وهي معقودة علي الكمال فاجاب- ان شهد بها فانها تمضي علي القاءم فان قوله لم افهمها ابطال لها وتزوير لشهودها وهذا باب عظيم ان فتح للخصومة بطلت--- حقوق كثيرة وبينات محققة وسد هذا الباب واجب	4592	5125083277610141045	213	405.0	171	226	94.24778747558594	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	49	99	259	521	1537	300	ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد------- الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظ---نه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في --احكام	4394	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4603	true	6931119595463114412	185	238	987	1261	1613	300	ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام	4603	5125083277610141045	260	498.5	210	274	94.89051055908203	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4757	false	-4579840395231391361	228	282	1148	1424	1511	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الشاهد اشتهارا يوجب له العلم--- فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذل---------ك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها ان يكون له المال ولم يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني يثبت له النسب والما--------ل والثالث لا ----	4757	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4614	true	3129677077708704118	97	154	481	770	1507	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الناس- اشتهارا يقع---- العلم به فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذلك علي علمك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها--- يكون له المال ولا يثبت الن---سب وهو مذهب ابن القاسم والثاني يثبت له النسب ويكون له المال والثالث انه لا	4614	5125083277610141045	250	462.5	200	300	83.33333587646484	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4500	false	-6595296405964130678	182	242	878	1176	1467	300	رجل شهد لرجل شه-ادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف----- وتثبت حتي جاء بنص كلامك--- مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تق---له فزعم---- المشهود عليه ان قول---- المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	4500	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4675	true	1984114326518254692	205	270	1011	1321	1463	300	رجل شهد لرجل بشهادة فقال المشهود عليه --------له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وهو سنة توقف فيها وتثبت حتي جاء بنص كلامك له مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تقله له فزعم هذا المشهود عليه ان قول هذا المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	4675	5125083277610141045	283	519.5	224	318	88.99371337890625	56	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	239	300	1238	1549	1549	300	رجل شهد علي امر--------اة انها اوصت------------------------ لاخيها لامها بثلثها واد-ي الشهادة علي ذلك وقطع بمعرفتها ثم شهد عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء الشهادة ان هذه المر--------اة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عينها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل ذلك------------------- مسقط- لشهادته في هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة او يراه-	4544	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4676	true	-3662645066654795566	130	201	576	946	1446	300	رجل شهد علي امراة متوافاة انها اوصت في مرضها الذي توفيت فيه لاخيها لامها بثلثها وادعي الشهود -علي ذلك وقطع بمعرفتها وشهد-- عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء الشهادة ان هذه المراة المسماة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عينها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل تري ما شهد به الشاهدان مسقطا لشهادته في هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه	4676	5125083277610141045	297	527.0	239	373	79.62466430664062	50	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	15	94	82	471	1513	300	عاملة اذا كان هو----- ابتداء سءال المراة لان ذلك من ناحية قبول خير الواحد واما اذا لم يبتدء هو بسءالها وانما قالت له ذلك -------علي سبيل الشهادة عنده مثل ان تقول له المراة التي اشهدته علي نفس----------------------------------ها بالوصية-------- هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان وتعرفه بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل----- سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة ذلك تسقط شها-----دته فيما سوي ذلك	4545	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4677	true	-1285667476944778530	127	216	622	1060	1468	300	عاملة اذا كان هو الذي ابتدا- سءالها----- لان ذلك من باب-- قبول خبر الواحد واما اذا لم يبتدء هو -سءالها وانما قالت له ذلك ابتداء علي سبيل الشهادة فذلك مثل ان تكون الم---راة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت به قد اتته بامراة يعرفها بالثقة فقالت له هذه فلانة تعرف بفل---انة بنت فلان وتعرفك بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك حرجة فيه تسقط بذلك شهادته فيما سوي ذلك	4677	5125083277610141045	345	610.0	269	453	76.15894317626953	61	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	232	292	1181	1451	1487	300	ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت -----الا بالحق لكني ارجع عن شهادتي فلا يقضي بها فافتي بها ابن خزيمة و-------------------------------------------------------------------اصبغ -بن سعيد انه يقضي بها وليس هذا برجوع والرجوع ان يكذب نفسه ويدخله-------------------- الشك وافتي ------ابن زرب انه لا يقضي ----------------------------------------بها لانه ان كان رجع عن حق علمه فقد فعل ما لا يجوز له و---اسقط شهادته	4552	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4679	true	-7637900697819044917	182	268	895	1288	1453	300	ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت عندك الا ب--حق لكني راجع عن شهادتي فلا تقضي بها فاجاب ليس فيما قاله الشاهد ما يسقط شهادته الا ان ياتي المطلوب بما يدفعها عنه وبمثله قال اصبغ ابن سعيد وزاد ولا اراه رجوعا-------- والرجوع ان يكذب نفسه فيما شهد به او يقول داخلني الشك 22510 واجاب ابن زرب---- لا يقضي بشهادة من رجع عن شهادته وسال ان لا يقضي بها لانه ----ان رجع عن شء علمه فقد فعل ما لا يجب- له وقد اسقط شهادته	4679	5125083277610141045	202	288.0	149	412	49.02912521362305	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3286	false	-6815910322858624013	107	192	553	994	1527	300	السيوري عمن وكل علي قبض اثمان مستغلات ضيعته------------- ثم كتب الموكل لوكيله ان ادفع لابنة اخي من مستغلاتي خمسة دنانير وفي البلد سكك مختلفة ووقت الكتب والوصول سكة واحدة وابتداء الوكالة سكة اخري فقال الوكيل لم يفضل لي شء الا من السكة عند سفره وطلب اخو الغاءب لابنته سكة يوم الكتب والوصول فاجاب انما له سكة يوم الكتب فتصرف تلك السكة الاولي علي سكة يوم الكتب ويقضي قلت لانها الواجبة يوم عقد الهبة وانظر لو لم تزل مختلفة منذ الوكالة الي يوم الكتب فانه يقضي	3286	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4778	true	-2858034898468574	217	300	1045	1473	1473	300	السيوري عمن وكل علي قبض اثمان مستغلات ضيعته وشبهها وسافر ثم كتب الموكل لوكيله ان ادفع لابنة اخي من مستغلاتي خمسة دنانير وفي البلد سكك مختلفة ووقت الكتب والوصول سكة واحدة------------------------- فقال الوكيل لم يفضل لي شء الا من السكة عند سفره وطلب اخو الغاءب لابنته سكة يوم الكتب والوصول فاجاب انما له سكة يوم الكتب فتصرف تلك السكة الاولي علي سكة يوم الكتب ويقضي قيل لانها الواجبة يوم عقد الهبة وانظر لو لم تزل مختلفة منذ الوكالة الي يوم الكتب فانه يقضي-	4778	5125083277610141045	413	799.0	333	454	90.96916198730469	78	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	223	292	1083	1439	1477	300	السادس في احكام الوكالة سءل ابن رشد عن الوكيل اذا -----------------------------------------قيدت عليه مقالة- باقراره علي وكيله الذي وكله فلما طلب -ذلك الاقرار استظهر موكله بعزلة عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا من ذلك هل يسقط الاقرار المذكور ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب ما ي-------------------------قيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه	3876	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4783	true	8224336608302006	111	219	556	1123	1488	300	الواجب في ذلك و-الوكالة مطلقة لم يتقيد فيها انه وكله عند قاض وحضر الوكيل مع خصمه بين يديه وقيدت عليه مقاتله باقرار- علي موكله الذي وكله فلما طلب بذلك الاقرار استظهر موكله بعزلة عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا منها ف-هل يسقط الاقرار المذكور بالعزلة المذكورة التي اشهد الموكل بها ام يكون ماضيا عليه وان كان في المسالة اختلاف علي ما ذكر بعض الموثقين فاشرح لنا ما جري به العمل ماجورا ان شاء الله فاجاب تصفحت السءال ووقفت عليه وما تقيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه	4783	5125083277610141045	304	494.5	245	570	53.33333206176758	48	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3877	false	-3763625255598466545	40	128	191	590	1438	300	اذ لا يجوز-لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه في الخصام وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا عن- المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال قد كنت عزلته قال القاضي ابو الوليد هذا الذي اقول به ولا يصح سواه علي اصولهم فلا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من --خلاف انتهي وقال قبله لا -----يلزم اليتيم اقرار وكيل وصيه عليه الا ب-ما يلزمه	3877	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4783	true	8224336608302006	219	300	1123	1488	1488	300	اذ لا يجوز لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه---------- وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا علي المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال قد كنت عزلته---------------------- هذا الذي اقول به ولا يصح سواه----------- فلا يلتفت الي ما يوجد في ذلك من الخلاف وبالله تعالي التوفيق لا يلزم اليتيم اقرار وكيل وصية عليه الا فيما يلزمه-	4783	5125083277610141045	330	598.5	255	409	80.6845932006836	68	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3902	false	8753617017540820861	179	241	894	1181	1484	300	فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه من موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار من الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا بالدفع الي من دفع اليه منهما يبين هذه مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة وهي من وكل رجلا علي ان يسلم له في طعام ففعل ثم اتي الامر واراد قبض السلم	3902	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4783	true	8224336608302006	0	58	0	271	1488	300	فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه من موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة م----------ن الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا بالدفع الي من دفع اليه منهما يبين هذا مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة في--من وكل رجلا ----ان يسلم له في طعام ففعل ثم اتي الامر واراد قبض السلم	4783	5125083277610141045	267	511.5	209	287	93.03135681152344	54	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3877	false	-3763625255598466545	119	167	543	781	1438	300	يلزم اليتيم اقرار وكيل وصيه عليه الا ب-ما يلزمه فيه اقرار الوصي مما لا يجوز له فعله ابتداء فان وكله علي الاقرار عليه فيما سوي ذلك لم يلزمه وما يقيد علي وكيل الخصام من المقالات لازم لمن وكله ما لم يعزله عند الحاكم الذي وكله عنده علي الخصام	3877	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4784	true	4994090956978046436	150	195	795	1015	1549	300	يلزم اليتيم اقرار وكيل وصيه عليه الا فيما يلزمه فيه اقرار الوصي مم---ا يجوز له فعله ابتداء فان وكله علي الاقرار عليه فيما سوي ذلك لم يجز-- وما تقيد علي وكيل الخصام------------ لازم لمن وكل- ما لم يعزله عند الح-كم الذي وكله عنده علي الخصام	4784	5125083277610141045	216	392.0	171	239	90.37657165527344	38	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3898	false	-2249046963763198736	37	105	171	505	1446	300	لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم علي خصمه لان الضرر في الوجهين بين اه وقال ابن سلمون وسءل ابن رشد فيمن وكل وكيلا علي الخصام فوكل وكيله وكيلا اخر وبين احد الموكلين والذي وكل الاخر عداوة هل يمنع----- من توكيله فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------------------------لذي اراه في هذا ان لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه لان الضرر في الوجهين------ بين	3898	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4784	true	4994090956978046436	199	295	1040	1527	1549	300	لا يجوز لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه------------------------------------------------ وسءل ع---------من وكل وكيلا لخصومة---- فوكل خصم-ه وكيلا اخر وبين احد الموكلين والوكي--ل الاخر عداوة هل يمنع خصمه من توكيله عليه لعداوته لموكله ام يباح له اذ كلامه انما هو مع الوكيل فهو امن من اذاه بقول او جفاء الي ان يراعي الاذن بسبب خصومة الباطل عليه بسبب العداوة التي بينهما والله اعلم فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا ان لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو المخاصم عنه لان الضرر في الوجهين جميعا بين	4784	5125083277610141045	250	385.0	196	551	45.37205123901367	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	16	119	76	589	1486	300	وكل رج-لا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها من رجل والموكل غاءب فانكر المدعي عليه ان يكون باع من موكله ووجبت علي--------------------------ه اليمين لعدم ال----------بينة فردها عل-------------ي الغاءب فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراه اذا -------لم يسم المقدم عليه من باع منه السلعة---- او سمي رجلا غاءبا بعيد الغ------يبة ف-تبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب للم----وكل في الموضع الذي هو فيه ويحلف وسواء كان قريب الغيبة او بعيدها----- ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في وكيل الغاءب علي قبض الدين يقربه الغريم ويدعي انه قضاه لان هذا مقر للغا-------------------------------------------------------------------ءب بشء واما اخذ الثمن منه او ايقافه فلا اراه اذا لم يثبت عليه	3890	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4785	true	5418836260507856569	13	176	64	874	1473	300	وكل وكيلا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها بمحضره فوقف الوكيل- فانكر ا------------ن يكون باع من موكله هذه السلعة وانما باعها من اخر فلزمته اليمين اذ لم تكن في ذلك بينة فذهب الي رد اليمين علي الغاءب فما الحكم في ذلك وهل البعيد الغيبة والقريب في ذلك سواء وهل يوقف الثمن او يءخذ منه حميل اجب بما عندك فيه ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا اذا لم يسم المقوم عليه من باع---- السلعة منه او سمي رجلا غاءبا بعيد 33510 الغيبة فيتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب الي الموكل في الموضع الذي هو به ف-يحلف وسواء كان قريب الغيبة او بعيد الغيبة ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في وكيل الغاءب علي قبض الدين يقربه الغريم ويدعي انه قضاه لان هذا مقر للغاءب بالحق ومدع للقضاء والمقوم عليه في مسالتنا مدعي عليه غير مقر للغاءب بشء واما اخذ الثمن منه وتوقي--فه فلا اراه اذ -لم يثبت عليه	4785	5125083277610141045	431	711.0	340	831	51.8652229309082	76	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	97	205	517	1040	1515	300	رجل غاءب وكل وكيلا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها من رج------------ل فانكر الرجل ان يكون باع من موكله----------- وانما باعها من رجل اخر فلزم-ه اليمين لعدم ال----------بينة ف--------رد اليمين علي الغاءب الجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ار-ي في هذا اذا لم يسم المقوم عليه من باع السلعة منه او سمي رجل------ا بعيد الغ------يبة ف-تبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب للغاءب---- في الموضع الذي هو به فيحلف وسواء كان قريب الغيبة او بعيدها----- ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في وكيل الغاءب علي قبض الدين يقر به------ ويدعي انه قضاه لان هذا مقر للغا-------------------------------------------------------------------ءب بشء واما اخذ الثمن منه وايقافه فلا اراه اذ لم يثبت عليه	4488	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4785	true	5418836260507856569	11	176	55	874	1473	300	رجل غاءب وكل وكيلا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها بمحضره فوقف الوكيل فانكر ا------ن يكون باع من موكله هذه السلعة وانما باعها من---- اخر فلزمته اليمين اذ لم تكن في ذلك بينة فذهب الي رد اليمين علي الغاءب فما الحكم في ذلك وهل البعيد الغيبة والقريب في ذلك سواء وهل يوقف الثمن او يءخذ منه حميل اجب بما عندك فيه ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والذي اراه في هذا اذا لم يسم المقوم عليه من باع السلعة منه او سمي رجلا غاءبا بعيد 33510 الغيبة فيتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب الي الموكل في الموضع الذي هو به فيحلف وسواء كان قريب الغيبة او بعيد الغيبة ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في وكيل الغاءب علي قبض الدين يقربه الغريم ويدعي انه قضاه لان هذا مقر للغاءب بالحق ومدع للقضاء والمقوم عليه في مسالتنا مدعي عليه غير مقر للغاءب بشء واما اخذ الثمن منه وتوقيفه فلا اراه اذ لم يثبت عليه	4785	5125083277610141045	478	807.5	376	829	57.65983200073242	89	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3870	false	4643660808824379616	55	141	274	714	1511	300	--------ابن سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنين وقد- انشبت الخصومة قبل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالوكيل------ علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه الوكال---ة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	3870	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	161	249	826	1280	1548	300	ابن حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل----- علي خصو-مة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنين انما انشبت الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خص--ومة ولم يعارض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان غاءبا فالوكيل 33910 علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر و--نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	4789	5125083277610141045	390	685.0	308	471	82.80255126953125	66	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	171	253	833	1268	1507	300	حقوقه و---------المخاصمة عنه و----الاقرار والانكار فاقر--------ار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله--------- ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ا---بن عتاب وغيره وقال انما يلزم ا-قراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها ق-----------------------------------------------------ال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول --------------ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله--- سلمها فهو شاهد قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اق-رار الوكيل ----------------------علي الشفعة لغو	3881	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	0	100	0	511	1548	300	حقوقه وكيلا علي المخاصمة عنه وعلي الاقرار والانكار فاقر الوكيل ان موكل-----ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان اقر عليه بما يخرجه به من املاكه فلا يقبل منه قال القاضي------------------ وهذا--- الصحيح عندي وفي الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل ------------علي قبض شفعته فاقر------- ان موكله قد سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختصراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا	4789	5125083277610141045	295	437.0	238	562	52.49110412597656	43	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3877	false	-3763625255598466545	174	245	814	1157	1438	300	رجل رجلا في مجلس القاضي علي ان يبيع عليه ويفاصل---- في بلد اخر فذهب الوكيل بالتوكيل الي ذلك البلد فف-اصل وباع ثم ان الموكل استظهر بانه عزله بعد ان وكله ف----------لا يلتفت الي هذه العزلة وينفذ عليه ما عمله الوكيل الا ان يعلن بعزلته او يعزله في مجلس القاضي فلا يمضي عليه فعله -لان عزله في السر من الخدعة والقصد الي الغش فلا يلتفت اليه ولا يعلم به انتهي من ابن	3877	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4790	true	-423322548766401767	117	191	587	944	1495	300	وكل رجلا في مجلس القاضي علي ان يبيع عن-ه ويفاصل عنه في بلد اخر فذهب الوكيل بالتوكيل الي ذلك البلد فتفاصل وباع ثم ان الموكل استظهر بانه عزله بعد ان وكله فاجاب بانه لا يلتفت الي هذه العزلة وينفذ عليه ما عمل- الوكيل الا ان يعلن بعزلته او يعزله في مجلس القاضي فلا يمضي عليه فعله ولان عزله في السر من الخدعة والقصد الي الغش فلا يلتفت اليه ولا يعمل به 34010 من ابي	4790	5125083277610141045	329	613.0	258	359	91.6434555053711	63	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4843	false	-874366745428561301	140	199	677	951	1456	300	مات في بلد وخلف فيه مالا وفي بلد اخر ما------------------------------------------------------لا وليس له وارث الا جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا واراد صاحب البلد الذي مات فيه------ اخذ المال الذي خلفه في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا ----------------------او الذي لم يمت فيه فاجاب عامل البلد الذي---- فيه	4843	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4845	true	6235897247983498224	217	292	1079	1426	1455	300	مات في بلد وخلف فيه----- وفي بلد اخر مالا وسءل من شلب عمن مات في بلد وتخلف فيه وفي بلد اخر مالا وليس له وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحب البلد الذي مات فيه الرجل اخد المال الذي تخلف في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي تخلف الميت ف--------ي البلد الذي مات فيه	4845	5125083277610141045	241	414.0	186	360	66.94444274902344	46	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4571	false	-8880196535306916159	76	186	376	906	1497	300	وسءل المازري عمن اوصي في مرضه الذي توفي ب--اثره ان في ذمته من كراء دار كذا كذا------------------- ثم وصل وكيل من رب الدار في المركب يطلب تلك الدنانير فهل يلزم الموكل ي--مين مع انه ببلاد المشرق ولم يمض من المدة ما يقتضي انه قبض فيها شيءا من وقت اعترف له الميت وطلب وصي الايتام -الحكم في ذلك ما تراه-------------------- فاجاب----- اذا لم تطل حياة المقر من حين اقراره بل مات في زمن لا يمكن القضاء فيه وليس بينهما من الوصلة ما يقتضي ان الموكل وهبه ذلك وهو غاءب غيبة بعيدة لم يوقف الحق لاجل يمينه لانها يمين استظهار وبعد غيبته والقراءن المذكورة تدل علي عدم قضاء الحق او اسقاطه بالهبة	4571	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4861	true	-1968427031717820078	25	143	111	681	1471	300	وسءل ايضا--- عمن اوصي في مرضه الذي توفي في اثره ان في ذمته من كراء دار كذا كذا وكذا دينارا منعوتة ثم وصل وكيل من رب الدار في المركب وطلب تلك الدنانير فهل يلزم الموكل اليمين مع انه ببل-د المشرق ولم يمض من المدة ما يقتض -انه قبض فيها شيءا من وقت اعترف له الميت وطلب وهي -لايتام والحكم في ذلك ما تراه من الحكم فيها 41010 فاجاب حكمه اذا لم تطل حياة المقر من حين اقراره بل مات في زمن لا يمكن القضاء فيه وليس بينهما من الوصلة ما يقتضي ان الموكل وهبه ذلك وهو غاءب غيبة بعيدة لم يوقف الحق لاجل يمينه لانه- يميت استظهار وبعد غيبته والقراءن المذكورة تدل علة عدم قضاء الحق و--اسقاطه بالهبة	4861	5125083277610141045	511	937.5	403	579	88.255615234375	97	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	14	136	64	623	1453	300	كان مغت-رق الذمة فلا يحكم له بما ليس ل----------------------------------------ه ولو كان عين الغصب وما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف وارث مالكه ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان يتحاصص-- في ماله بتجر ولا غيره اذ- لا ي-حصل ما غصب ولا اقر-به ولا يمكن تحريه فان كان ممن غصبه فقراء فيفرق ف-----يهم ويعطي منهم من كان صغيرا قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصبه مستحق للصدقة كان حكمه حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع -يعمل به اما الصدقة او-- بناء القناطر او جميع ما يصرف فيه متاع بيت المال وقد وقع في هذا قولان احدهما يوضع -ذلك في بيت المال والاخر في الفقراء وهي ترجع الي قول واحد	4469	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4870	true	5443391117484177004	56	187	298	900	1450	300	كان مستغرق الذمة فلا يحكم له بما ليس له ان وجد فيه الحكم بالحق والا فلا يحكم له ولو كان غير الغصب وما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف ملك ورثته -ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان ي-حاصصهم في ماله بتحر ولا غيره اذا لم يتحصل ما غصب ولا اقر له ولا يمكن تحريه فان كان ممن غصبه فقراء فيفرق ذلك عليهم ويعطي منهم من كان فقيرا قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصب- مستحق الصدقة كان -----حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع فيعمل به اما الصدقة واما بناء القناطر او يجمع ما يصرف فيه متاع بيت المال وقد وقع فيه--- قولان احدهما يوضع كذلك في بيت المال و-لاخر في الفقراء وهي ترجع الي قول واحد	4870	5125083277610141045	521	945.0	403	614	84.8534164428711	98	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3051	false	-8475878478744810503	157	244	830	1260	1545	300	يجب علي من قام علي غاءب بدين اثبات الدين وملك الغاءب وحيازته عن امر القاضي وثبوت الحيازة عنده وغيبة المطلوب وانه بعيد بحيث لا يعلم ثم يحلف انه ما قبض دينه ثم يقضي له ببيع الملك ويقضي د------ينه وترجي الحجة للغاءب فاذا قدم واثبت انه قضاه فلا سبيل الي نقض مبيع الملك ويرجع علي الطالب بما قبض من الدين وحكي التونسي في كتاب الاستحقاق انه ي-نقض البيع ودفع الثمن للمشتري وفي العتق من الواضحة ما يدل علي هذا في مسالة من اعتق له شركا--- في عبد قال -	3051	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4878	true	-4872954777452587098	40	129	197	630	1527	300	يجب علي من قام علي غاءب بدين اثبات الدين وملك الغاءب وحيازته عن امر القاضي وثبوت الحيازة عنده وغيبة المطلوب بانه بعيد بحيث لا يعلم ثم يحلف انه ما قبض دينه ثم يقضي له ببيع الملك ويقضي 42810 دينه وترجي الحجة له---- فاذا قدم واثبت انه قضاه فلا سبيل الي نقض -بيع الملك ويرجع علي الطالب بما قبض من الدين وحكي التونسي في كتاب الاستحقاق ان له نقض البيع ودفع الثمن للمشتري وفي العتق من الواضحة ما يدل علي هذا في مسالة من اعتق--- شركا له في عبد وسءل	4878	5125083277610141045	412	783.5	328	441	93.42403411865234	80	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	6	66	31	308	1491	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع------ المديان ورب السلعة في تقطيعه او تبطيله وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين قال علي الثاني خوف-------------------------------- لو قطعناه ان يسال المديان رب الدين هل قبض منه شيءا ام لا فان قال قبضت ولكن من دين كان لي عليك لم يقبل منه وان قال لم اقبض حلف يمين -	3667	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4889	true	1765154215773360101	230	296	1151	1466	1485	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع 44010 المديان ورب الدين- في تقطيعه او تبطيله وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين فاجاب الذي عليه العمل عندنا تبطيله لا تقطعيه مخافة لو قطعناه ان يسال المديان رب الدين هل قبض منه شيءا ام لا فان قال قبضت ولكن من دين كان لي عليك لم يقبل منه وان قال لم اقبض حلف يمينا	4889	5125083277610141045	256	469.0	200	316	81.01265716552734	54	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3938	false	-5131619051872877897	0	38	0	202	1537	300	او صدقة---- فموته او فلسه قبل القبض-- يبطلها بعد الاستظهار بيمين الورثة في الموت ل-----ا يعلمون موروثهم تصدق عليه ولا اوجبها قبله ولا اعلمهم بذلك ويحتمل ان يكون لفظه قبلي يستوجب بها الحكم بالدين وينبغي ان ينظر في	3938	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4895	true	-2121732866998106634	260	300	1252	1462	1462	300	او صدقة بها فموته او فلسه قبل --قبضها يبطلها بعد الاستظهار بيمين الورثة في الموت انهم ما يعلمون موروثهم تصدق عليه ولا اوجبها قبله ولا اعلمهم بذلك ويحتمل ان تكون لفظة قبلي يستوجب بها الحكم بالدين وينبغي ان ينظر في-	4895	5125083277610141045	196	359.5	159	213	92.0187759399414	33	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3614	false	1244600495387229449	201	295	1029	1496	1520	300	وكيف ان ادعي عليهم علم الرهن وفيهم من لا يلزم--ه العلم------ وكيف ان خاصمه بعضهم في الرهن فقال حتي يجتمعوا------------------------------------------------------------------ فاجاب -------------------------لا يصدق المفلس بعد التفليس في تصديقه للذي عند---- المتاع في انه عنده رهن رهنه اياه قبل التفليس ويتحاص فيه----- الغرماء وان قالوا لا ندري ما يدعي من انه رهن رهنه اياه قبل التفليس---------- الا ان تقوم علي ارتهانه اياه قبل التفليس بينة وان ادعي عليهم معرفة ذلك فعليهم اليمين ولا يجتزء بعضهم بعضهم بيمين بعض ومن حلف منهم اخذ ما وجب ل----ه بالمحاصة ومن نكل منهم---------- رجع حظه فيه اليه بعد يمينه	3614	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4908	true	-7546278334314080807	15	135	72	665	1458	300	وكيف ان ادعي عليهم علم الرهن وفيهم من لا يظن منه العلم 45910 وكيف ان خاصمه بعضهم في الرهن فقال حتي يجتمعوا ايحلف له ام لا حتي يجتمع جميعهم وان حلف لواحد هل يجزء يمينه لغيره فاجاب تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يصدق المفلس بعد التفليس في تصديقه للذي هو عنده المتاع في انه عنده رهن رهنه اياه قبل التفليس ويتحاص فيه جميع الغرماء وان قالوا لا ندري ما يدعي من انه رهن عنده بخلاف صاحب السلعة يقول ذلك الا ان يقيم علي ارتهانه اياه قبل التفليس بينة وان ادعي عليهم معرفة ذلك لحقتهم اليمين ولا يجتزء بعض------هم بيمين بعض ومن حلف منهم اخذ ما وجب له منه بالمحاصة ومن نكل منهم عن اليمين رجع حظه منه اليه بعد يمينه	4908	5125083277610141045	428	754.5	337	599	71.45242309570312	81	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms3624	false	-754142976860203454	29	89	131	426	1452	300	عات افتيت في الرهن --يسال- المرته-------------ن بيعه يامر القاضي ببيعه -------ولا يحتاج في ذلك الي اثبات ملك الراهن---- وذكر ان بعض اصحابه خالفه في ذلك وافتي انه لا يامر ببيعه- الا بعد ان يثبت الراهن ملكه- و-----رد عليهم في ذلك وشنعه فقلت له ف-----ان كان الرهن دارا فقال الاصول مخالفة لغيرها ولا بد من ثبوت ملك الراهن---- قبل امره ببيعها	3624	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4914	true	-3668659355101603682	152	215	760	1071	1534	300	استشارني- في بيعها اذ ساله المرتهن ذلك انه يامن بيعها واداء المرتهن عند ثمنها ولا يحتاج في ذلك الي اثبات ملك الراهن لها وذكر ان بعض اصحابه خالفه في ذلك وافتي انه لا يامر ببيعها الا بعد ان يثبت الراهن ملكها ورد الرد عليهم في ذلك وشنعه فقلت له ارايت ان كان الرهن دارا يحتاج الي-------------------------- ثبوت ملك الراهن لها قبل امره ببيعها	4914	5125083277610141045	230	354.5	181	338	68.0473403930664	41	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0189	false	-5989462189074798421	156	236	786	1178	1513	300	الصلاة في النعل رخصة مباحة فعلها رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل قالالابي ثم انه وان كان جاءزا فلا ينبغي ان يفعل اليوم لا سيما في المساجد الجامعة فانه--- يءدي الي مفسدة اعظم يعني من انكار العوام وذكر حكاية وقعت م--------------------------------------------------ن ذلك ادت -----------------------------------------------------------------------------------الي قتل اللابس قال وايضا فانه قد يءدي ان ----يفعله من العوام من لا يتحفظ في المشي ينعله قال الابي بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهي في كن	189	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms4934	true	4506399433327340182	56	149	278	744	1549	300	الصلاة فيها من فعل الصحابة رضوان الله عنهم منضما الي اقراره صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ثم انه وان كان------ فلا ينبغي ان يفعل------ لا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم كما اتفق في رجل يسمي هداجا من اكابر اعراب افريقية دخل الجامع الاعظم بتونس باخفافه فزجر عن ذلك فقال دخلت بها والله كذا 1111 علي السلطان فاستعظم الناس ذلك منه وقاموا عليه وافضت الحال الي قتله---------- وايضا فانه--- يءدي الي ان يفعله من العوام من لا يتحفظ--- المشي بنعله---------- بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهو في كن	4934	5125083277610141045	238	330.0	185	549	43.35154724121094	39	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	157	209	810	1073	1555	300	عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي ان --اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا اخيرا ورزقوا الباجي ويمنع بما قبح ك----------------حرب وحزن وضرار وما فيه تزكية يسيرة ومنعها مالك------------------------------------------------------------------------ بمهدي----------------- قيل فالهادي قال هو- اقرب لان الهادي هادي الطريق	2325	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5056	true	94733888228518055	78	151	382	752	1547	300	عبد الله وعبد الرحمان قال مالك وما علمت باسا ان يسمي بمحمد ويكني بابي القاسم قال واهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا -خيرا ورزقوا وكان عليه السلام يكره سيء الاسماء مثل حرب ومرة وجمرة وحنظلة وابدل النبي صلي الله عليه وسلم اسم غير واحد ممن اسلم قال مالك ولا ينبغي ان يسمي الرجل بياسين ولا بمهدي ولا بجبريل 13911 قيل فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق	5056	5125083277610141045	156	182.5	120	371	42.048519134521484	24	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0160	false	1656346763851361043	31	124	161	655	1563	300	السلام ال------شافعي الكتابة في الحرير ان كانت مما ينتفع به- الرجال ككتب المراسلات فلا تجوز وان كانت مما ينتفع به النساء ككتب الصداق فهذا يلحق بافتراشهن الحرير -في تحريمه خلاف وهو في الصداق ابلغ في الاسراف قال البرزلي قلت ان كان الافتراش للرجال فالخلاف فيه--------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ويجري عليه كتابتهم الرساءل و----------------------------------------------------العلم عليه وان كان في حق النساء فلا يعلم في مذهبنا الا جوازه فيجوز في حقهن وعندي انه يجري علي اكساء الحيطان انتهي ثم قال ومن هذا المعني ما يقع------ من تحلية الاجازة بالذهب وذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيكتب كذلك او	160	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5081	true	-8652151111627115885	195	300	1025	1587	1587	300	الدواة المفضضة فاجاب الكتابة في الحرير ان كانت مما ينتفع بها الرجال ككتب المراسل-ة فلا يجوز وان كانت مما ينتفع به النساء كالص----داق فهذا يلحق بافتراشهن الحرير وفي تحريمه خلاف وهو في الصداق ابلغ في الاسراف اذ لا حاجة اليه ولا يتزين به ولا يجوز تحلية الدواة قيل اما تحلية الفضة فان كانت الكتابة للقران فهي تجري علي تحليته بالفضة فيجوز وفي الذهب عندنا خلاف والمشهور الجواز وكذلك كتابة القران في الحرير او تحلية المصحف به واما كتابة العلم والسنة فتجري علي ما قيل في الافتراش------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني ما يقع اليوم من تحلية الاجازة بالذهب وذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيكتب كذلك او-	5081	5125083277610141045	290	455.5	231	647	44.82225799560547	47	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms0160	false	1656346763851361043	138	191	731	1029	1563	300	ابن قداح عن الكتب بالذهب في الاجارة في اية تعرض او تصلي-------------------------------ة فاجابه بان قال التعظيم هو اتباع السنة فكتبها بالسواد خالصا قال ورايت اجاءز- كثيرة محوقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا وكذا رايت شيوخنا يفعلون واتبعناهم----- نحن اقتداء بهم وبالقياس علي الم------صحف اذ هي من اتباع كتب المصحف وتعظيمه	160	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5082	true	1361035905193695022	7	62	42	351	1623	300	ابن قداح عن الكتب بالذهب -----------في اية تعرض او تصلية تقع في الاجازة حين كتب الاجازة فاجاب--------- التعظيم هو اتباع السنة بكتبها بالسواد خالصا---- ورايت اجازات كثيرة محدقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا وهم كذلك-------- يفعلون واتبعناهم كذلك نحن اقتداء بهم وبالقياس علي تحلية المصحف اذ هو من اتباع كتب المصحف وتعظيمه	5082	5125083277610141045	251	443.0	205	341	73.60704040527344	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	191	283	999	1514	1592	300	يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه ما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر و-----السمع------- والتزين بلبس فاخر- الثياب وركوب فاره الدو-اب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح------ والحكم بكون هذه الاشياء----------- بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع في--ه ظلام الكفر والج------------------------------حود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة	1587	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5190	true	-2550317796788647019	102	199	550	1092	1611	300	يظهر--- انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ------------ما يقتضيه----- الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر وتنزه السمع والنظر والتزين بما حسن من الثياب وركوب فاره الدوراب امر يباح لا ينكر-------- قياسا علي غيره من اوقات الفرح 27911 والحكم با-ن هذه الاشياء لا تسلم من بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه الع----هود و-تقشع بسببه ظلام الكفر والجحود ينكر علي قاءله لانه مقت وجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مست-قل تشمءز منه النفوس السليمة وترده- الاراء المستقيمة	5190	5125083277610141045	458	804.0	375	578	79.23875427246094	68	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4402	false	-4744682786043272116	31	73	155	370	1522	300	في ذلك-------- حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف-- في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ في ذلك بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ------ الاقوال واما	4402	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5272	true	-3625032974165600202	143	185	715	939	1542	300	في تلك النازلة حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ------- بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ 36311 الاقوال هكذا	5272	5125083277610141045	204	374.5	164	231	88.31169128417969	36	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms2710	false	-6999172286998762181	3	153	15	763	1496	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم- من هذا انه مقلد الا تري انه لا يناف---ي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة --بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت----------- ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سريج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام في غالب حال اهل العصر ان عصره لم يخل من مجتهد وهو كما قال والله اعلم	2710	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5294	true	2077717864198443831	13	163	61	813	1521	300	ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزمه من هذا انه مقلد الا تري انه لا يبالي في التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اهل المذهب كذا والصحيح عندي كذا بنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه ب--الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد انتهي ابن عرفة ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته في الحديث مجزاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام--- غالب حال اهل العصر-------- لم يخل من مجتهد وهو كما قال والله اعلم	5294	5125083277610141045	721	1384.5	575	765	94.24836730957031	135	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	52	221	271	1173	1609	300	وما اظنه انقطع بجهة المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله بنا------- الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء ك---ما اخبر به الصادق صلوات الله عليه انتهي ونحوه في التوضيح وزاد لان الاحاديث والتفاسير قد دونت وكان الرجل يرحل في سماع الحديث الواحد فان قيل يحتاج المجتهد الي ان يكون عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زماننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها لان المقصود ان يحترز من مخالفة الاجماع وذلك ممكن انتهي وقول البساطي لا بد في صحة الحديث من التقليد لا يلزم منه عدم امكان المجتهد لان التقليد في صحة الحديث لا يقدح في الاجتهاد فتامله والله اعلم وقال ابن عرفة وما اشار اليه ابن عبد السلام من يسر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الاشياخ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ادلة الاجتهاد	4392	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5294	true	2077717864198443831	211	296	1064	1504	1521	300	وما اظنه انعدم بجهة المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخ---------------نا ومواد الاجتهاد في زماننا ايسر منها في زمن- المتقدمين لو اراد الله بنا سبحانه الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء علي ما اخبر به الصادق صلوات الله عليه انتهي 38511 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة -ما اشار اليه ---------------من يسر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيو-خ ان قراءة مثل---- الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ا-لة الاجتهاد	5294	5125083277610141045	416	759.0	333	912	45.614036560058594	73	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	222	300	1178	1609	1609	300	مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين والصحاح للجوهري ونحو ذلك من---- غريب الحديث ولا سيما مع نظر----- ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط الاجتهاد اجماعا وقال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر توفي-------------- سنة ست وستماءة ولكن قالوا-	4392	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5295	true	-6610529737570993336	0	82	0	444	1601	300	مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولا سيما مع نظر كلام ابن القظان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط--------- اجماعا -قال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم- والفخر توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا	5295	5125083277610141045	419	788.0	343	455	92.0879135131836	73	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	109	202	569	1028	1537	300	فصل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت---------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح	4394	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5296	true	-1922688742306183355	142	194	774	1037	1562	300	فهل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري---------- انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين والقولين فليس له التمشي والحكم بما شاء منهما من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الترجيح	5296	5125083277610141045	251	472.0	200	468	53.632476806640625	45	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	159	250	874	1342	1621	300	القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام ما ---------------------نصه الحا----------------------------------كم ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجتهدا -لم يجز له ان يحكم---- او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان--- يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار -احد----هما يفتي به قولان للعلماء فعلي -------انه يختار للفتيا فله -------ان يختار احدهما يحكم به مع انه	4395	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5297	true	-8309676308985858217	119	256	626	1335	1587	300	القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام ونصه السءال الثاني والعشرون هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده اوله ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يج--وز ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه	5297	5125083277610141045	443	788.5	355	712	62.21910095214844	78	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	190	283	971	1445	1537	300	او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع و---------------سبيله -سبيل الذي حك-----------ي ابو الوليد الباجي عن ف--------قهاء اصحابه انه كان يقول ا--------------لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال	4394	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5303	true	3381464927330150643	85	223	448	1130	1528	300	او يحكم بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحك-------ي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال	5303	5125083277610141045	437	737.0	349	710	61.54929733276367	76	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	161	286	885	1549	1621	300	كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي ع----------ن الاحكام----------------------------------------------------- ما----------- نصه الحاكم ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه وا---------------------ما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار -احد----هما يفتي به قولان للعلماء فعلي ------انه يختار للفتيا فله -------ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير فيتصور الحكم بالراجح وغير الرا-جح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجه--د والعجز عن الترجيح وحصول التساوي ا-ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	4395	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5307	true	7265493293463075182	37	230	199	1236	1600	300	كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي 1512 1612 عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام لشهاب الدين القرافي رحمه الله ما نصه هل يجب علي الحاكم الا يحكم الا بالراجح عنده او له ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول انه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير -يتصور الحكم بالراجح وغير الرااجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	5307	5125083277610141045	635	1123.0	512	1040	61.05769348144531	109	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	168	234	878	1232	1587	300	ابن عبد السلام قال ابن فرحون قال المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي به في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الشيو-خ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم---------- بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه	4406	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5310	true	4719184271890550143	239	300	1244	1571	1571	300	ابي عبد الله-------------------- المازري رحمه الله------ الذي يفتي--- في هذا الزمان اقل مراتبه في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي رواي-ة المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم 1912 2012 بين مساءل -------قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه-	5310	5125083277610141045	301	538.0	244	365	82.46575164794922	50	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	120	193	610	975	1540	300	بالشبه طلبا للحرص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه قال---------------------- واما اذا صح قصد المفتي واحتسب في طلب-- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها الم--فتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القراف-----------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي للمفتي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة	4396	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5321	true	2742074299344843494	175	299	874	1510	1515	300	بالشبه طلبا للرخص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره---------------- ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية واما اذا--- قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل انتهي قلت وهذاوالله اعلممثل من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وخاف الحنث في زوجته بالثلاث فللمفتي ان يقول له خالعها قبل 3012 3112 الفعل ثم لا يلزمك الا واحدة ولك مراجعتها بعد الفعل فهذا وامثاله لا باس به وهو من الترخيص والحيل التي لم تخالف قانون الشرع وقاعدته وقال رحمه الله لا نيبغي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف -----------------ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة	5321	5125083277610141045	310	521.0	244	672	46.130950927734375	56	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	194	228	982	1188	1540	300	بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله من صفات الغافلين	4396	7948937648155621586	ShamAY0034230-ara1.ms5322	true	-8379573051237599474	0	35	0	210	1592	300	بالتخفيف فذلك قريب من الفس-ق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق فنعود بالله من صفات الغافلين	5322	5125083277610141045	203	387.5	169	211	96.20853424072266	31	JK000281-ara1	ShamAY0034230-ara1