id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0023	false	-3267413924574794357	17	73	82	376	1520	300	فقال ابن الحاجب المتغير بالدهن طهور وقول ابن عبد السلام حقه ان يستغني عنه بالمجاور لانه يجاور ولا يمازج يرد بان ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ابن بشير التغير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن ابن عبد الرحمن عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت غير طهور	23	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0002	true	-2026858457188692078	188	244	983	1276	1566	300	وقول ابن الحاجب المغ-ير بالدهن طهور وقول ابن عبد السلام حقه ان يستغني عنه بالمجاور لانه يجاور ولا يمازج يرد بان ظاهر الروايات واقوالهم كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ابن بشير المغير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن ابن عبد الرحمن عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت غير طهور	2	6801352867000480475	289	572.0	233	294	98.29931640625	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0038	false	-6792552099121267503	122	160	596	796	1498	300	وروي ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية تردد وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنف-ك عنه غالبا--------------- اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وطهار-ته قولين وتبعه ابن رشد	38	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0003	true	6994335456810999451	50	90	284	501	1581	300	وروي ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنفقك عنه غالبا كقول العراقيين اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وكراهيته قولين وتبعه ابن رشد	3	6801352867000480475	196	366.0	158	217	90.32257843017578	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	34	67	166	327	1507	300	وفي قول ابن الحاجب في تقديره موافق صفة الماء مخالفا ----نظر لان الموافق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم علي	44	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0003	true	6994335456810999451	266	300	1418	1581	1581	300	وفي قول ابن الحاجب في تقدير- موافق صفة الماء مخالفا نظر نظر لان الموافق قل او كثر في قليل او كثير الروايات والاقوال واضحة ببيان حكم صوره ولا شك في عدم قصر الحكم علي-	3	6801352867000480475	159	305.0	127	165	96.36363983154297	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0048	false	2952688905392085601	174	204	905	1037	1515	300	وفيها ان اغتسل في ماء حياض الدواب حيث غسل اذاه قبل دخولها فلا باس به وان اغتسل في قصرية فلا خير في ماءها وان كان غير جنب فلا باس به	48	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0004	true	8792096676892726293	184	214	950	1082	1566	300	وفيها ان اغتسل في ماء حياض الدواب جنب غسل اذاه قبل دخولها فلا باس به وان اغتسل في قصرية فلا خير في ماءها وان كان غير جنب فلا باس به	4	6801352867000480475	129	255.0	99	132	97.7272720336914	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0056	false	1988157655431983878	94	140	492	728	1554	300	قدره اي التيسير طريقان الاولي للمقدمات وذكر ما ذكره المصنف الثانية للابياني------------------------------- في كون ماء الجرة والزير يحله ما- فوق القطرة من النجس ولم تغيره من القليل او الكثير الذي لا يءثر فيه الا ما غيره معروف قول ابن القاسم مع روايته وسماع موسي من- ابن	56	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0005	true	7994929769172067678	161	209	843	1089	1562	300	قدره----------- طريقان ا-------لمقدمات حده قدر ماء الوضوء تحله قطرة نجس وقدر القصرية يحله اذي الجنب البيان في كون ماء الجرة والزير يحله ماء فوق القطرة نجسا غير مغير ل--ه من القليل او الكثير الذي لا يءثر فيه الا م--غيره-معروف قول ابن القاسم مع روايته وسماع موسي منه ابن	5	6801352867000480475	166	260.0	131	269	61.71003723144531	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0086	false	1981281461908646392	143	195	749	990	1489	300	ابن نافع واشهب ميتة غير ذي النفس الساءلة نجسة وسمعا لا باس باكل ما مات في- خشاش ويبينه ان باعه ابن رشد بناء علي عدم شرط ذكاته كقول القاضي خلافا ل--ابن حبيب قال ابن عرفة قلت المفرع علي عدم شرط ذكاته اكله لا اكل ما حل فيه لثبوته علي شرط ذكاته ان	86	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0008	true	-1307427952606791027	249	299	1336	1566	1570	300	ابن نافع واشهب ميتة غير ذي النفس الساءلة نجس- وسمعا لا باس باكل ما مات فيه خشاش ويبينه ان باعه ابن رشد بناء علي عدم شرط زكاته كقول القاضي خلاف قول ابن حبيب------------- قلت المفرع علي عدم شرط زكاته اكله لا اكل ما حل فيه لثبوته علي شرط زكاته ان	8	6801352867000480475	221	411.5	173	244	90.57376861572266	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0102	false	7827015352442614541	129	170	647	879	1593	300	ابن العطار ان البلغم والصفراء نجس لانه ماءع من وعاء نجس قال-------------- وسمعت ----ابن عبد السلام ينقل عن القرافي البلغم طاهر والسوداء نجس وفي الصفراء قولان والذي في القواعد والذخيرة ان الصفراء كالبلغم والقولان حاصلان من نقل القرافي ونقل ابن العطار	102	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0010	true	7593469080331954137	131	173	691	929	1610	300	ابن العطار قء البلغم والصفراء نجس لانه ماءع من وعاء نجس يوجب تنجيسه مطلقا وسمعت نقل ابن عبد السلام----- عن القرافي البلغم طاهر والسوداء نجس وفي الصفراء قولان والذي في القواعد والذخيرة له الصفراء كالبلغم والقولان حاصلان من نقله------- ونقل ابن العطار	10	6801352867000480475	212	384.5	173	250	84.80000305175781	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0120	false	-7669858195800088430	238	287	1193	1446	1504	300	عياض ماء الفرج ورطوبته عندنا نجس قال ابن عرفة وقبول النووي نقل بعض اصحابهم اذا القي الجنين وعليه رطوبة فرج امه -طاهر باجماع لا يدخله الخلاف في رطوبة الفرج يرد بان الاصل تنجيس ما اتصل به نجس رطب -بعدم وجوده في كتب الاجماع ولقد استوعبه ابن القطان ولم يذكره	120	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0011	true	-2713933616390723175	196	242	1036	1281	1596	300	عياض ماء الفرج ورطوبته عندنا نجس قلت--------- وقبول النووي نقل بعض اصحابهم اذا القي الجنين وعليه رطوبة فرج امه فطاهر باجماع لا يدخله الخلاف في رطوبة الفرج-يرد بان الاصل تنجيس ما اتصل به نجس رطب وبعدم وجوده في كتب الاجماع ولقد استوعبه ابن القطان ولم يذكره	11	6801352867000480475	241	456.0	195	255	94.50980377197266	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0127	false	5466025847934988726	49	74	256	384	1575	300	الشيخ عن ابن حبيب بول الوطواط وبعره نجسان ابن عرفة قال بعضهم لنجاسة غذاءه وبعضهم لانه ليس من الطيرة لانه يلد ولا يبيض فهو كفارة	127	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0011	true	-2713933616390723175	120	144	640	760	1596	300	الشيخ عن ابن حبيب بول الوطواط وبعره نجس قلت------- قال بعضهم لنجاسة غذاءه وبعضهم لانه ليس من الطير ل-انه يلد ولا يبيض فهو كفارة	11	6801352867000480475	114	215.0	92	128	89.0625	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0017	false	-4002285604214187754	217	250	1109	1271	1533	300	يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء قال اللخمي في سماع ابن وهب في الوضوء بفضل الحمار والبغل--------- والفرس وغير ذلك من الدواب غيره احب الي منه ولا باس به ان اضطر اليه	17	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0013	true	-7646893154506161288	163	187	852	973	1542	300	يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء---- اللخمي سم----ع ابن وهب سءر -------------------البغل والبرذون والفرس------------------- غيره احب الي---- ولا باس به ان اضطر اليه	13	6801352867000480475	106	163.0	84	171	61.988304138183594	17	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0138	false	-4835908129455359445	278	300	1380	1489	1489	300	ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها اللخمي اثر ذكره روايتي تطهير لحم طبخ بماء-	138	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0014	true	3721442951574284226	257	279	1332	1442	1545	300	ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها اللخمي اثر ذكره روايتي تطهير لحم طبخ بماء	14	6801352867000480475	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0137	false	3552818369249636259	180	225	916	1153	1518	300	تطهير اللحم يطبخ بماء نجس او تقع فيه نجاسة ثلاثة اقوال ثالثها ان وقعت بعد طيبه الاول لسماع موسي من ابن القاسم والثاني لسماع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن ابي حنيفة واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لان-- عبد الحق والصقلي نقلاه عن السليمانية	137	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0016	true	1639760088595256827	11	49	56	256	1557	300	تطهير اللحم يطبخ بماء نجس او تقع ب-ه نجاسة------------ ثالثها ان وقعت بعد طيبه لس------ماع موسي ---ابن القاسم وس--------ماع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن الحنفي--- واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لنقله عبد الحق والصقلي ع------ن السليمانية	16	6801352867000480475	186	321.5	148	239	77.82426452636719	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0176	false	-6036135385900783889	224	262	1122	1312	1501	300	وفي كون نجاسة ادخلت في باطن الجسد كما بظاهره ولغوها نقل اللخمي عن رواية محمد يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءها ببطنه وقال التونسي ما يداخل الجسد من طهارة او نجاسة لغو	176	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0018	true	8276422955569306823	148	185	713	899	1549	300	وفي كون نجاسة ادخلت--- باطن الجسد كما بظاهره ولغوها نقل اللخمي عن رواية محمد يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته ابدا مدة ما يري بقاءه- ببطنه وقول التونسي ما بداخل الجسم من طهارة او نجاسة لغو	18	6801352867000480475	183	352.0	146	190	96.31578826904297	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0188	false	-7552893237941705943	210	267	1068	1364	1526	300	راي ب--محل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت يقطع لاطلاق قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت واخبرت عن بعض متاخري فقهاء القيروان فيمن راي بعمامته بعد سقوطها نج----اسة في صلاته يتمادي ويعيد في الوقت	188	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0019	true	-1153126750672244016	8	67	46	348	1504	300	راي في محل سجوده نجاسة بعد رفعه فقال بعض اصحابنا يتم صلاته متنحيا عنه وقلت يقطع لاطلاق قولها من علم في صلاته انه استدبر القبلة او شرق او غرب قطع وابتدا صلاته باقامة وان علم بعد صلاته اعاد في الوقت واخبرت عن بعض متاخري فقهاء القيروان فيمن راي بعمامته بعد سقوطها عنه نجاسة في صلاته يتمادي ويعيد في الوقت	19	6801352867000480475	293	577.0	236	302	97.01986694335938	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0124	false	8573752488311705212	207	233	1053	1180	1520	300	الشيخ ان جعل مرتك صنع من عظم ميتة لقرحة وجب غسله ابن حبيب ان لم يغسله فليس بنجاسة لحرقه بالنار وخفف ابن الماجشون الصلاة به قال	124	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0021	true	1816849805260804247	77	103	391	517	1521	300	الشيخ ان جعل مرتك صنع من عظم ميتة بقرحة وجب غسله ابن حبيب ان لم يغسله فليس بنجاسة لحرقه -النار وخفف ابن الماجشون الصلاة به وفي	21	6801352867000480475	122	235.0	96	127	96.06299591064453	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0208	false	-8485671179774683963	15	64	82	312	1502	300	ابن جماعة وهو من شيوخه لا نص في طين المطر يبقي في الثوب للصيف ونحوه وليس كثوب صاحب السلس بعد برءه لان البول اشد قال ابن عرفة لعله لم يقف علي قول ابن العطار انما يعفي عن ماء المطر في الطرق---- ثلاثة ايام من نزوله و--راه خلاف ظاهر المذهب	208	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0021	true	1816849805260804247	2	48	16	228	1521	300	ابن جماعة------------- لا نص في طين المطر يبقي في الثوب للصيف ونحوه وليس كثوب ذي-- السلس بعد برءه لان البول اشد قلت--------- لعله لم يقف علي قول ابن العطار انما يعفي عن ماء المطر في الطرق مدة ثلاثة ايام من نزوله او راه خلاف ظاهر المذهب	21	6801352867000480475	201	359.5	157	236	85.16949462890625	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0229	false	8254736686454057333	7	94	39	471	1539	300	يحيي بن عمر وابو الفرج اختلف في ازالة النجاسة بالماء المضاف فقيل يجوز ذلك وقيل لا يطهره الا الماء المطلق وهو الصواب وذكر المازري ان- اللخمي ذكر خلافا في ازالة النجاسة بالماءع قال واراه انما-- اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق--------- دما ثم بصق حتي ز---------ال انه يطهر ورد بجواز ان يكون ابن حبيب انما اغتفره ليسارته لاشتراطه عدم تفاحشه قال ابن عرفة قلت بل اخذه من قول القاضي في مسح السيف قال ابن عرفة ابن العربي لو جففت الشمس موضع بول لم يطهر علي المشهور	229	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0022	true	-6808259082844438055	188	243	960	1230	1519	300	يحيي بن عمر وابي الفرج قيل-------------------------- المضاف مطهر و-------------------------------------------الصواب عدمه المازري نقل اللخمي ازالتها ب--------------------------------------ماءع اخذه من قول ابن حبيب -من بصق في صلاته دما فلا شء عليه يرد باحتمال انه لقلته لشر-------------------------------------------------طه عدم تفاحشه------------- قلت بل اخذه من قول القاضي في مسح السيف -------------ابن العربي لو جففت الشمس موضع بول لم يطهر علي المشهور	22	6801352867000480475	205	277.5	157	453	45.25386428833008	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0234	false	-4898995529464069829	67	107	351	559	1537	300	لو زال عينها بمضاف او قلاع في تنجيس رطب بمحلها نقل- عبد الحق عن بعض المتاخرين مع ابن عبد الرحمن عن القابسي وابن العربي مجهلا لمخالفه والتونسي مع عبد الحق ومعروف قول القابسي عند قول الشيخ وابن رشد قاءلا اتفاقا	234	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0022	true	-6808259082844438055	244	283	1236	1442	1519	300	لو زال عينها بمضاف او قلاع في تنجيس رطب بمحلها نقلا عبد الحق عن بعض المتاخرين مع ابن عبد الرحمن عن القابسي وابن العربي مجهلا -مخالفه والتونسي مع عبد الحق ومعروف قول القابسي عنده و--الشيخ وابن رشد قاءلا اتفاقا	22	6801352867000480475	203	388.5	165	209	97.12918853759766	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0232	false	-7242552946363312342	266	300	1370	1542	1542	300	وغير المتغيرة قالوا طاهرة كمغسولها قلت يرد بانتقال النجاسة عنه لها وبظاهر------ قول ابن القاسم فيها ما توضا به لا ينجس ثوبا اصابه ان كان الذي توضا به طاهرا او علي قولهم التزم بعض-	232	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0023	true	-424927055908657377	103	137	525	702	1516	300	وغير المتغيرة قالوا طاهرة كمغسولها قلت يرد بانتقال النجاسة منه لها وبظاهر مفهوم قول ابن القاسم فيها ما توضء به لا ينجس ثوبا اصابه ان كان الذي توضا به طاهرا و--علي قولهم التزم بعض	23	6801352867000480475	167	313.0	135	179	93.29608917236328	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0238	false	-1091083960833333099	264	300	1341	1502	1502	300	وفي صفته طرق عيسي بن مسكين عن ابن سحنون رش ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيت-ه والا فالتي شك في نيلها فقط القابسي رش موضع الشك -بيده رشة واحدة وان لم-	238	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0024	true	3273922444249139149	43	78	211	371	1497	300	وفي صفته طرق عيسي بن مسكين ع----ن سحنون رش ظاهر ما شك فيه وباطنه عياض هذا فيما شك في ناحيتيه والا فالتي شك في نيلها فقط القابسي رش موضع الشك ببيده رشة واحدة وان لم	24	6801352867000480475	157	292.5	123	164	95.73170471191406	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0239	false	4192501696049912191	135	214	651	1046	1485	300	ان كانت هناك نجاسة فلا يحتاج الي نية بان هذا انما هو---------------- فيما لم يظهر انه تعبد ثم اجاب بانا نمنع كون النضح تعبدا قال لان حكم ازالة النجاسة غلب-ة الماء عليها لقولهم الغسالة الغير المتغيرة طاهرة وماء النضح غالب لقلة النجاسة ان كانت قال فان رد بان الرش غير ملزوم لوصول الماء النجاسة لكونه رشا لا يعم سطح المحل المشكوك فيه بلا غلب-ة اجيب بان------ كثرة نقط الماء علي سطحه فقط مظنة لنيل نجاسته ان كانت والظن كاف	239	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0024	true	3273922444249139149	106	176	502	868	1497	300	ان كانت نج-----اسة فلا---------- نية والا فاوضح يرد بمنع عموم الاولي فيما ----ظهر---- تعبده وي-جاب بمنع تعبده------------------- لان حكم ازالة النجاسة غلبية الماء عليها لقولهم الغسالة --غير المتغيرة طاهرة وماء النضح غالب لقلة النجاسة ان كانت---- فان رد بان الرش غير ملزوم لوصول الماء النجاسة لكونه رشا لا يعم سطح المحل المشكوك فيه فلا غلبية اجيب بان ازالة كثرة نقط الماء علي سطحه---- مظنة لنيل نجاسته ان كانت والظن كاف	24	6801352867000480475	315	526.0	252	419	75.17900085449219	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0254	false	-6307191295990526379	259	293	1384	1558	1588	300	وعلي غسل اناء الطعام في طرحه ثالثها ان قل لابن رشد عن روايتي ابن وهب وابن القاسم والمازري مع اللخمي عن مطرف وابن الماجشون لا يطرح ولو عجن بماءه طرح لانها نجاسة ادخلها المكلف	254	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0025	true	-6118224414353731778	229	263	1220	1393	1576	300	وعلي غسل اناء الطعام في طرحه ثالثها ان قل لابن رشد عن روايتي ابن وهب وابن القاسم والمازري مع اللخمي عن مطرف اب-ن الماجشون لا يطرح ولو عجن بماءه طرح لانها نجاسة ادخلها المكلف	25	6801352867000480475	171	341.0	137	174	98.27586364746094	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0843	false	-8132751325321185638	214	275	1110	1410	1549	300	وفي بطلان صلاة من خرج منها لرعاف او حدث ظنه فبان كذبه المشهور واللخمي مع ابن عبد الحكم وعلي الاول لو كان اماما في صحة صلاة ماموميه ثالثها ان كان بحيث لا يمكنه علم كذي ظلمة الال وهو القول بالصحة مطلقا للباجي مع الشيخ عن سحنون واللخمي عن ابن القاسم وابن حارث عن ابن عبدوس ويحيي بن عمر مستدلا بقول اشهب	843	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0029	true	-7891065952034513627	244	300	1210	1480	1480	300	وفي بطلان صلاة من خرج منها لرعاف او حدث ظنه فبان كذبه المشهور واللخمي مع ابن عبد الحكم وعلي الاول لو كان اماما في صحة صلاة ماموم-ه ثالثها ان كان بحيث لا يمكنه علم كذي ظلمة---------------------------- للباجي مع الشيخ عن سحنون واللخمي عن ابن القاسم وابن حارث عن ابن عبدوس ويحيي بن عمر مستدلا بقول اشهب-	29	6801352867000480475	270	521.0	215	300	90.0	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0370	false	3122761452801166765	228	270	1189	1411	1568	300	نية التطهير الاعم من الخبث والحدث لغو الباجي في اجزاء نية التطهير لا الجنابة روايتا ابن شعبان قال وعلي الاول- اكثر اصحابه اللخمي روي اشهب عن مالك فيمن توضا يريد الطهر لا الصلاة اجزاه انتهي وفيها من توضا ليكون علي طهر اجزاه	370	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0031	true	-6840588686238885213	221	260	1185	1392	1594	300	نية التطهير الاعم من الخبث والحدث لغو الباجي في اجزاء نية التطهير لا الجنابة روايتا ابن شعبان قال وعلي الاولي اكثر اصحابه اللخمي روي اشهب من ت----------وضا يريد الطهر لا الصلاة اجزاه------ وفيها من توضا ليكون علي طهر اجزاه	31	6801352867000480475	204	390.0	165	223	91.47982025146484	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0375	false	-359096482405077445	32	105	158	520	1549	300	استشكال تصوير تفريق النية علي------------ الاعضاء بان المتوض----ء ان لم ينو العضو معينا فهو المطلوب وان نواه معينا فقد زاد لان نيته معينا اتم من نيته من حيث كونه بعض اعضاء الوضوء ضرورة رجحان دلالة المطابقة علي دلالة التضم-ن واجاب عن ذلك بان نيته معينا ان كان علي ان رفع الحدث بالمجموع فهو كما قلتم يعني انه زال وان كان علي ان رفعه به من حيث ذاته وكذا ساءر اعضاءه فهو محل القولين	375	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0032	true	-2781879382501378382	200	264	1060	1381	1562	300	استشكال تصو-ر تفريقها---- علي ركعات الفرض للاجماع بان ناوي الوضوء ان لم ينو العضو معينا فهو المطلوب وال----------ا فقد زاد لان نيته معينا اتم من نيته من حيث كونه بعض------ الوضوء------ رجحان دلالة المطابقة علي------ التضمين --------فيرد بان نيته معينا ان كان علي ان رفع الحدث بالمجموع فهو -ما قلتم -------------وان كان علي ان رفعه به من حيث ذاته وكذا ساءر اعضاءه ف---محل القولين	32	6801352867000480475	288	468.5	227	379	75.98944854736328	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0343	false	7374457515147924268	54	77	283	394	1478	300	ابن رشد مسح راسه بما ناله من رش دون يديه مجزءا عند ابن القاسم خلاف نقل بعض شيوخنا ومن لقيناه عدم اجزاءه اتفاقا	343	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0035	true	-3777224521046130721	246	269	1259	1370	1516	300	ابن رشد مسح راسه بما ناله من رش دون يديه مجزءا عند ابن القاسم خلاف نقل بعض شيوخنا ومن لقيناه عدم اجزاءه اتفاقا	35	6801352867000480475	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0267	false	-3340561208115991583	219	300	1253	1658	1658	300	وظاهر قول عبد الحق وبعض شيوخه في انغماس الجنب والمازري في نية رفع الحدث وازالة النجاسة وسماع ابن ابي زيد وابن القاسم لا باس بوضوءه بطهور ينقله لاعضاءه وبها ماء نجس وقول ابن القاسم فيها في ماء توضا به ان لم يجد غيره توضا به ولا ينجس ثوبا اصابه ان كان الذي توضا به اولا طاهرا عدم شرط طهارة المحل قبل ورود الماء لغسل الوضوء خلافا للجلاب واخذ----ه من قول ابن مسلمة في اشتباه الانية ويغسل اعضاءه فما قبله يرد بكونه-	267	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0036	true	2639216470294444514	199	280	1046	1451	1550	300	وظاهر قول عبد الحق وبعض شيوخه في انغماس الجنب والمازري في نية رفع الحدث وازالة النجاسة وسماع---- ابي زيد -ابن القاسم لا باس بوضوءه بطهور ينقله لاعضاءه وبها ماء نجس وقول ابن القاسم فيها في ماء توضء به ان لم يجد غيره توضا به ولا ينجس ثوبا اصابه ان كان الذي توضا به اولا طاهرا عدم شرط طهارة المحل قبل ورود الماء لغسل الوضوء خلافا للجلاب واخذ قوله من قول ابن مسلمة في اشتباه الانية ويغسل اعضاءه مما قبله يرد بكونه	36	6801352867000480475	398	771.5	319	410	97.07317352294922	76	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0268	false	-4790820232255036391	20	64	105	320	1486	300	ينقها اعاد ابدا يرد بان نصفها في النوادر بزيادة فكانه لم يغسل محلها ولو كانت براسه اعاد في الوقت لان ترك بعضه لا شء فيه فهذا بين في ان اعادته لترك- محلها -اذا كانت في الراس في الوقت لانها فيه كصلاته بنجاسة انتهي وقال	268	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0037	true	-6471889435035394767	0	43	0	210	1474	300	ينقها اعاد ابدا يرد بان نصه-ا في النوادر بزيادة فكانه لم يغسل محلها ولو كانت براسه اعاد في الوقت لان ترك بعضه لا شء فيه فهذا بين في ان اعادته لتركه محلها فاذا كانت في الراس في الوقت لانها فيه لصلاته بنجاسة وغسل ------	37	6801352867000480475	201	384.5	159	217	92.6267318725586	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0290	false	-1472946450383218284	259	291	1342	1508	1555	300	وتخليل اصابعهما اوجبه ابن حبيب واستحبه ابن شعبان ابن حارث عن ابن وهب رجع مالك عن انكاره ل---وجوبه لما اخبرته بحديث ابن لهيعة كان صلي صلي الله عليه وسلم يخللهما في وضوءه	290	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0037	true	-6471889435035394767	71	103	365	529	1474	300	وتخليل اصابعهما اوجبه ابن حبيب واستحبه ابن شعبان ابن حارث عن ابن وهب رجع مالك عن انكاره الي وجوبه لما اخبرته بحديث ابن لهيعة كان ----صلي الله عليه وسلم يخلله-ا في وضوءه	37	6801352867000480475	160	305.0	129	169	94.67455291748047	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0305	false	-2919335618465733996	173	300	874	1533	1533	300	التوضيح قال اللخمي وابن عبد السلام لا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه قالابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره انتهي قلت ولم يرتض ابن عرفة ما قاله ابن عبد السلام بل قال ظاهر قول المازري اثر ذكره الاقوال هذا القدر الواجب والكمال في الاكمال اتفاقا وما ذكر- من الاج--------------زاء ان الخلاف في الواجب ابتداء وهو ظاهر عز وابن رشد لاشهب قول الشافعي ومقتضي قول ابن حارث عن اشهب من ترك غير--- مقدم الراس- وضوءه جاءزه وروي عن ابن عمر متعلق الاجزاء ظاهر اختلافهم ----في اقوال ومذاهب لا في مراعاة خلاف والقول بوجوب --شء قبل فعله وسقوطه بتركه لا علي معني رعي الخلاف لا يعق--ل لانه يءدي ل---انقلاب الواجب غير واجب	305	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0038	true	-7350101001762429938	196	300	997	1536	1536	300	الرواية -في الناصية ابن عبد السلام ----------------------------------انما الخلاف بعد الوقوع وما حكاه ب----------------------عض اشياخي----- عن بعض----- الاندلسيين ان------ه ابتداء -----------لم اره------ قلت ظ------------------------------------------------اهر قول المازري اثر ذكره الاقوال هذا القدر الواجب والكمال في الاكمال اتفاقا وما ذكره من الاجزاء متعلق الاجزاء ان الخلاف في الواجب ابتداء وهو ظاهر عزو ابن رشد لاشهب قول الشافعي ومقتضي قول ابن حارث عن اشهب من ترك ما سوي مقدم --راسه وضوءه جاءز- وروي عن ابن عمر ولان ظ---------اهر اختلافهم انه في اقوال ومذاهب لا في مراعاة خلاف والقول بوجوب الشء قبل فعله وسقوطه بتركه لا علي معني رعي الخلاف غير معقول لانه يءدي الي انقلاب الواجب غير واجب	38	6801352867000480475	460	760.5	369	689	66.763427734375	73	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0305	false	-2919335618465733996	55	84	278	427	1533	300	وهو من ملاصق الوجه واخره فيها وفي سماع موسي رواية ابن القاسم حتي اخر شعر القفا وعزاه اللخمي لابن شعبان وجعل المذهب حتي جخر الجمجمة انتهي ونص ما اشار	305	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0038	true	-7350101001762429938	86	113	449	591	1536	300	وهو من ملاصق الوجه واخره فيها وفي سماع موسي رواية ابن القاسم حتي اخر شعر القفا وعزاه اللخمي لابن شعبان وجعل المذهب حتي اخر الجمجمة الشيخ وشعر -------	38	6801352867000480475	133	258.0	107	149	89.2617416381836	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0322	false	1389261781759815932	145	176	760	930	1607	300	وقول ابن الحاجب ويجزء في الغسل اتفاقا ان اراد باعتبار---- حدث الجنابة فحق لانه-- المنوي وان اراد باعتبار حصول فضل تقديم الوضوء فلا لرواية علي وابن القاسم منع تاخير غسل الرجلين	322	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0039	true	8644748960101356204	10	43	55	231	1548	300	وقول ابن الحاجب ويجزء في الغسل اتفاقا ان اراد باعتبار رفع حدث الجنابة فحق اذا هو المنوي وان اراد باعتبار حصول فضل تقديم الوضوء فلا لرواية علي وابن القاسم منع تاخير غسل الرجلين	39	6801352867000480475	166	317.5	135	176	94.31818389892578	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0285	false	8492321814521535954	11	105	58	575	1568	300	اقطع الرجلين في الوضوء موضع القطع وبقية الك-فين -اذ القطع تحتهما قال ابن القاسم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 والكعبان اللذان اليهما حد الوضوء هما اللذان في الساقين ولا يغسل ذلك اقطع المرفقين----------- لان المرفق-- في الذراعين وقد اتي عليهما القطع الا ان تعرف العرب والناس انه بقي شء من المرفقين في العضدين فيغسل موضع القطع وبقيتهما والتيمم مثله تنبيهان الاول تعقب قوله في المدونة وقد اتي عليهما القطع بانه ان كان حدا لم يصل اليهما وان كان قصاصا فلا اختصاص للجنابة بالمرفقين فقد يكون دونهما واجاب ابن عرفة بانه جواب	285	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0040	true	-8723433664916511531	188	233	1018	1265	1616	300	اقطع الرجلين---------- موضع القطع وبقية الكعبين لان القطع تحتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغسل---- اقطع الذراعين موضع القطع لان المرفقين من الذراعين وقد اتي عليهما القطع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب ---------------قوله اتي عليهما القطع بانه ان كان حدا لم يصل اليهما وان كان قصاصا فلا اختصاص للجناية ب---------------------هما ويجاب ب---------انه جواب	40	6801352867000480475	218	293.0	175	532	40.97744369506836	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0319	false	3345586248485347942	266	300	1407	1579	1579	300	ابن رشد ومن صلي الخمس بوضوء واجب لكل صلاة فذكر مسح راسه من وضوء احدها مسحه واعاد الخمس فلو اعادها ناسيا فجواب ابن رشد بمسحه واعادة العشاء فقط وتوهيمه من قال يعيد الخمس واضح-	319	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0040	true	-8723433664916511531	1	35	6	178	1616	300	ابن رشد ومن صلي الخمس بوضوء و-جب لكل صلاة فذكر مسح راسه من وضوء احدها مسحه واعاد الخمس فلو اعادها ناسيا فجواب ابن رشد بمسحه واعادة العشاء فقط وتوهيمه من قال يعيد الخمس واضح	40	6801352867000480475	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0381	false	9207951344851633763	158	193	788	960	1497	300	وسننه غسل يديه الطاهرتين قبل ادخالهما في اناءه ابو عمر المشهور كراهة تركه اشهب ليس ذلك عليه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمع ابن القاسم ان ادخلهما من نام في اناءه فلا باس بماءه ابن حارث عن ابن	381	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0041	true	8381174089073447669	175	300	891	1517	1517	300	وسننه غسل يديه الطاهرتين قبل ادخالهما--- اناءه ابو عمر المشهور كراهة تركه اشهب ليس ذلك عليه وسمعه ابن القاسم ابن زرقون ورواه ابن شعبان ابن رشد في كونه سنة او مستحبا قولان وفي غسلهما قرب غسلهما ولو لوضوء بطل قول ابن القاسم مع ابن وهب واحدي الروايتين واشهب مع الاخري وذكرهما المازري عن الاصحاب تخريجا علي كونه تعبدا او للنظافة قصور الباجي وفي كونه بنية او لا قولان علي انه تعبد او للنظافة وقبل ابن رشد قول ابن لبابة ان لم يعد غسلهما في وضوءه لم يجزءه الصقلي وعبد الحق ان نوي بغسلهما السنة وان نوي الفرض اجزاه كمنكس ورجع ابن عبد الرحمن اليه عن كونه غير منكس له وسمع ابن القاسم ان ادخلهما من نوم في اناء- فلا باس بماءه ابن حارث عن ابن-	41	6801352867000480475	159	286.0	128	631	25.19809913635254	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0381	false	9207951344851633763	193	221	960	1102	1497	300	غافق التونسي افسده ولو كان طاهرهما ابن رشد ان ايقن -نجاستهما فواضح وان ايقن طهارتهما فظاهر وان شك فكذلك ولو كان جنبا ابن حبيب ان بات جنبا فنجس	381	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0042	true	-3783498593303075749	0	28	0	143	1707	300	غافق التونسي افسده ولو كان طاهرهما ابن رشد ان ايقن بنجاستهما فواضح وان ايقن طهارتهما فطاهر وان شك فكذلك وان كان جنبا ابن حبيب ان بان جنبا فنجس	42	6801352867000480475	138	267.0	110	143	96.50349426269531	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0390	false	2368083082010896560	60	139	351	837	1679	300	الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة لانه عليه الصلاة والسلام امر بهما وافراد كل واحدة منهما بالذكر انتهي وقال ابن عرفة بعد ان نقل كلام القاضي عياض ظاهر اقتصار الرسالة والتلقين والجلاب والصقلي والمازري وابن رشد وابن العربي علي المضمضة والاستنشاق انهما يعني الاستنشاق والاستنثار سنة وا-----------------------------------------------------------------------------حدة وظاهر قول الكافي المضمضة والاستن-----------ثار ومسح الاذنين سنة انهما سنتان وهو نص المقدمات ق-ول اول الرسالة من سننه المضمضة والاستن-----------ثار ظاهر في الثاني وقوله- اخرها كالتلقين ظاهر في الاول	390	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0042	true	-3783498593303075749	119	195	672	1152	1707	300	الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة قلت ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر اقتصار الرسالة والتلقين والجلاب والصقلي والمازري وابن رشد وابن العربي علي المضمضة والاستنشاق مع نقل الشيخ عن ابن حبيب مسنونه المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين وقولها من تركهما لم يعد صلاته واعادهما انهما سنة واحدة وظاهر قول الكافي المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الاذنين سنة انهما سنتان وهو نص المقدمات وقول اول الرسالة من سننه المضمضة والاستنشاق والاستنثار ظاهر في الثاني وقولها اخرها كالتلقين ظاهر في الاول	42	6801352867000480475	337	594.0	283	587	57.410560607910156	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0401	false	3592988359194692484	195	235	1024	1250	1575	300	والاستنشاق---- ويفعلهما تاركهما وفي اعادة صلاته في الوقت ثالثها في العمد للخمي ونقله وطماع يحيي -بن القاسم وعزا ابن رشد الثاني لابن حبيب وخرج اعادته ابدا من ترك السنة عمدا قال وهو المشهور المعلوم لابن القاسم ولا يعيد الناسي اتفاقا	401	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0042	true	-3783498593303075749	258	299	1475	1704	1707	300	و--استنشق كذلك ويفعلهما تاركهما وفي اعادة صلاته في الوقت ثالثها في العمد للخمي ونقله وسماع يحيي ابن القاسم وعزا ابن رشد الثاني لابن حبيب وخرج اعادته ابدا من ترك السنة عمدا قال وهو المشهور المعلوم لابن القاسم ولا يعيد الناسي اتفاقا	42	6801352867000480475	221	424.5	181	231	95.6709976196289	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0390	false	2368083082010896560	185	218	1075	1264	1679	300	ونقل ابن رشد فيه الاستحباب يحتمل انه تفسير للندب او-لا فيكون ثالثا قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللخمي الصماخان سنة اتفاقا وفي فرض ظاهر اشرافهما وباطنهما قولا ابن مسلمة مع قولها الاذنان من الراس وابن حبيب انتهي وعلي	390	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0043	true	-7370703143414119370	74	138	399	744	1660	300	ونقل ابن رشد فيه الاستحباب يحتمل انه تفسير للندب او لا فيكون ثالثا القاضي داخلهما سنة وفي فرض ظاهرهما قولان في الجلاب قال لا يعيد تارك ظاهرهما والقياس يوجب الاعادة وفي كونه ما يلي راسه او وجهه قولا ابن سابق مع بعض المتاخرين وبعضهم اللخمي الصماخان سنة اتفاقا وفي فرض ظاهر اشرافهما وباطنهما قولا ابن مسلمة مع قولها الاذنان من الراس وابن حبيب------ وعلي	43	6801352867000480475	180	329.5	148	351	51.28205108642578	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0391	false	6161979308141443384	98	182	551	1034	1648	300	عرفة وكيفية مسحهما مطلق في الروايات وفي الموطا كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه فقال عيسي يقبض اصابع يديه سوي سبابتيه يمرهما ثم يمسح بهما داخلهما وخارجهما الباجي يحتمل انه ياخذ الماء باصبعيه من كل يد لحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام قلت نقل الشيخ عن ابن حبيب ياخذ الماء باصبعيه يمسحهما م-ن ظاهرهما وباطنهما يحتمل الوجهين وفي الرسالة يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمسهما في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	391	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0043	true	-7370703143414119370	185	261	1003	1444	1660	300	حبيب وكيفية مسحهما مطلق في الروايات وفي الموطا كان ابن------------------- ع--مر ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه فقال عيسي يقبض اصابع يديه سوي سبابتيه يمدهما ثم يمسح بهما داخله-ا وخارجهما الباجي يحتمل انه ياخذ الماء باصبعين من كل يد لحديث ابن عباس--------------------- باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام قلت نقل الشيخ عن ابن حبيب ياخذ الماء باصبعين يمسحهما مرة ظاهرهما وباطنهما يحتمل الوجهين وفي الرسالة يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمسهما في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	43	6801352867000480475	431	825.5	355	484	89.0495834350586	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0399	false	-3415897605847403229	39	154	199	791	1545	300	في محلها---- كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء و------مسح الراس عاءد من المقدم الي المءخر فلا تعادلان محلها قد حصل فيه الغسل والمسح انتهي ونقله ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب الصلاة الاول في شرح قوله لا يجزء من الاحرام الا الله اكبر ولفظه قال ابن بشير كل سنة في الوضوء لم يعد موضعها من فعل فانها اذا تركت لا تعاد كمن ترك غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء والاستنثار ورد اليدين في مسح الراس انتهي وذكر ابن عرفة كلام ابن بشير وقال بعده قلت يرد بعموم نقل الشيخ عن ابن حبيب اعادة ما ترك من مسنونه وان سلم في اليدين فلاستحالة تلافيه لتقييده بالقبلية وتلافيها مستحيل او موجب اعادة الوضوء فتصير السنة واجبة	399	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0043	true	-7370703143414119370	7	58	27	313	1660	300	في محلها عوض كغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء واعادة مسح الراس م-----ن المقدم ل----لمءخر -لم تعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اعيدت كالمضمضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستنشاق-------------------------------------------------------------------- قلت يرد بعموم نقل الشيخ عن ابن حبيب اعادة ما ترك من مسنونة وان سلم في اليدين فلاستحالة تلافيه لتقييده بالقبلية وتلافيها مستحيل او موجب اعادة الوضوء فتصير السنة واجبة	43	6801352867000480475	254	422.0	208	602	42.192691802978516	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0416	false	8811714198621628651	145	184	767	977	1601	300	وروي لا يقتصر علي واحدة المازري للخط عن- الفضيلة والقابسي لا يكاد يستوعب بواحدة ولذا روي------- الا من العالم المازري هذه غرة الاسفراييني فحكي عن مالك وجوب ا-ثنتين ور-------وي ابن عبد الحكم لا احب الاقتصار علي اثنتين وان عمتا	416	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0045	true	-5003045176408125410	232	274	1254	1479	1615	300	وروي لا يقتصر علي واحدة المازري للحض علي الفضيلة والعامي -لا يكاد يستوعب بواحدة ولذا روي بزيادة الا من العالم المازري هذه غرت الاسفراييني فحكي عن مالك وجوب الثنتين ابو عمر روي ابن عبد الحكم لا احب الاقتصار علي اثنتين وان عمتا	45	6801352867000480475	199	366.0	161	226	88.0531005859375	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0419	false	274521218084222033	125	154	671	813	1530	300	وفي سقوط رعيه يعني الترتيب في المسنون ووجوب----ه نقل عياض مع ابي عمر عن مالك وابن زروق -مع الصقلي عن ابن حبيب يعيد عامد تنكيسه في مفروضه او مسنونه	419	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0045	true	-5003045176408125410	23	51	115	249	1615	300	وفي سقوط رعيه------------- في المسنون ووجوبه فيه نقل عياض مع ابي عمر عن مالك وابن زرقون مع الصقلي عن ابن حبيب يعيد عامد تنكيسه في مفروضه او مسنونه	45	6801352867000480475	126	237.5	100	147	85.71428680419922	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0423	false	-3231079835353716656	23	91	117	479	1596	300	وهو باليمني اولي وقال رو-ي ابن العربي عن مالك انه يكون بقضب الشجر قال وافضلها الاراك قال وضعف كراهية بعضهم بذي صبغ للتشبه بالنساء لجواز الاكتحال وفيه التشبه بهن قال وفي رده نظر لان مالكا كره الاكتحال للتشبه بهن قال وفي اجزاء غاسول تمضمض به عنه قولا ابن العربي وبعض المتاخرين وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان قال وفي سماع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه يجزء	423	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0045	true	-5003045176408125410	86	140	452	750	1615	300	وهو باليمني اولي و----رواه ابن العربي بقص-----------------ب الشجر---- وافضلها الاراك---- وضعف كراهته بعضهم بذي صبغ للتشبه بالنساء لجواز الاكتحال وفيه التشبه بهن قلت قد كرهه مالك ايضا لذلك ---------------------------وفي اجزاء غاسول -مضمض به عنه قولا ابن العربي وبعض المتاخرين وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان وسم--------ع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه يجزء	45	6801352867000480475	268	456.0	218	363	73.8292007446289	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0414	false	2239851796104220662	5	48	28	250	1582	300	سلمناه ---فلا يعيد ان تبين تركه لان في اجزاء نية الواجب دون جزم خلاف قال ورد المازري الثالث بان الصلاة تتقرر دون فضل الجماعة وبه فامكن تداركه باعادتها------ لانه- صفة لها وفضل ثانية الغسل خاص بها لا تتصل به الاولي فامتنع تحصيله لها	414	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0046	true	-8357136772796404521	96	138	518	734	1590	300	سلمناه لكن لا يفيد ان تبين ترك- لان في اجزاء نية الواجب دون جزم خلافا و--------------الثالث بان الصلاة تتقرر دون فضل الجماعة وبه فامكن تداركه باعادتها جماعة لانها صفة لها وفضل ثانية الغسل خاص بها لا تتصف به الاولي فامتنع تحص-له لها	46	6801352867000480475	200	355.5	161	232	86.20689392089844	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0426	false	1627168183138298784	59	149	281	727	1468	300	ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الاشياخ انتهي وقال في التوضيح ولو شك هل غسل اثنتين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياتي باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا خوفا من الوقوع في المحذور انتهي وقال ابن ناجي في شرح المدونة واختلف اذا شك هل هي ثالثة او رابعة فقيل انه يفعلها كركعات الصلاة وقيل لا لترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة قلت وهذا هو الحق وبه ادركت كل من لقيت يفتي وخرج المازري علي هذين القولين صوم يوم عرفة من شك في كونه عاشرا قال ابن	426	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0046	true	-8357136772796404521	167	203	882	1065	1590	300	ولو شك في الثالثة ففي فعلها نقلا المازري عن الاشياخ بناء ----------------------------------------------------------------------------------علي اعتبار اصل العدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كركعات الصلاة او ------ترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل فضيلة------------------------------------------- وخرج عليهما------------------ صوم يوم عرفة من شك في كونه عاشرا---- ابن	46	6801352867000480475	159	233.0	126	446	35.65022277832031	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0452	false	-416277317788951969	239	267	1237	1386	1558	300	ابن عبد الحكم وابن عبدوس لا يستقبل ولا يستدبر بفلاة علي النهي ورواية ابن عمر وابن رشد لا يجوز ورواية المازري المنع فظاهره التحريم وبه يفسر قولها كره	452	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0047	true	-1692060833476793918	146	174	760	909	1614	300	ابن عبد الحكم وابن عبدوس لا يستقبل ولا يستدبر بفلاة علي النهي ورواية ابي عمر وابن رشد لا يجوز ورواية المازري المنع فظاهره التحريم وبه يفسر قولها كره	47	6801352867000480475	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	0	45	0	240	1526	300	واجب مستحق وروي بالنفض والسلت الخفيفين باليسري انتهي وقال في المدخل لا يسلت ذكره الا برفق فان ذلك يءدي الي ان يصلي بالنجاسة لان المحل كالضرع طالما انت تسلته يعطي فيكون ذلك سببا لعدم التنظف انتهي اللخمي من عادته احتباسه فاذا قام نزل منه وجب	456	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0049	true	2482455817793580396	275	300	1468	1612	1612	300	واجب مستحق وروي بالنفض والسلت الخفيفين باليسري وسمع ابن القاسم ليس القيام والقعود وكثرة السلت بصواب----------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي من عادته احتباسه فاذا قام نزل منه وجب-	49	6801352867000480475	94	144.5	77	240	39.16666793823242	15	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0468	false	-7688644130502908699	0	29	0	166	1615	300	الجلاب بالتراب وتعليل عياض منع الحممة بانها كالتراب خلافه -بالنخالة وتعقبه ابن زرقون بان بها طعاما ومنع سحنون غسل اليد بها وكرهه مالك واجازه ابن نافع ولعله في الخالصة	468	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0049	true	2482455817793580396	172	201	895	1062	1612	300	الجلاب بالتراب وتعليل عياض منع الحممة بانها كالتراب خلافه وبالنخالة وتعقبه ابن زرقون بان بها طعاما ومنع سحنون غسل اليد بها وكرهه مالك واجازه ابن نافع ولعله في الخالصة	49	6801352867000480475	166	327.0	137	167	99.40119934082031	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	45	74	240	379	1526	300	ان يقوم ثم يقعد فان ابي نقض وضوءه ما نزل منه بعده مالك ربيعة اسرع امرا وضوا واقله لبثا في البول وابن هرمز يطيلهما ويقول مبتلي لا تقتدوا بي	456	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0050	true	-3729659073371034128	0	29	0	139	1555	300	ان يقوم ثم يقعد فان ابي نقض وضوءه ما نزل منه بعده مالك ربيعة اسرع امرء وضوء واقله لبثا في البول وابن هرمز يطيلهما ويقول مبتلي لا تقتدوا بي	50	6801352867000480475	137	272.0	108	139	98.56114959716797	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	197	284	1008	1451	1538	300	وفي كون المعتبر فيه اللزوم وقت الصلاة او الايام قولا شيوخ شيوخنا ابن جماعة والبوذري والاظهر عدد صلواته وفسر ابن عبد السلام الاكثر باتيان البول ثلثي--- ساعة ليلا ونهارا وتعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه منه قصر وجود البول علي اوقات الصلاة- وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي-------- اوقات الصلاة --قوله ايضا ان كان الامر عل- ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلا بد من ناقض فيستوي مشقة الاقل والاكثر------------- يرد بانه مشترك الالزام لما اختار	475	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0051	true	-1834982338744226423	150	240	800	1270	1575	300	وفي كون المعتبر فيه اللزوم وقت الصلاة او الايام قولا شيوخ شيوخنا ابن جماعة والبوذري والاظهر عدد صلواته وفسر ابن عبد السلام الاكثر باتيان البول ثلثي كل ساعة ليلا ونهارا وتعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه منه قصر وجود البول علي اوقات الصلوات وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي الموجود اوقات الصلوات وقوله ايضا ان كان الامر علي ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلا-بد من ناقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر فيستوي الحكم يرد بانه مشترك الالزام لما اختار	51	6801352867000480475	436	824.5	351	471	92.56900024414062	80	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0504	false	7848844474777998757	126	173	655	881	1496	300	وسمع اشهب من ولدت دون دم اغتسلت اللخمي هذا استحسان لانه للدم لا للولد ولو اغتسلت لخروجه لا لل-دم لم يجز-ها ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	504	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0061	true	1197210059575212430	33	80	178	406	1557	300	وسمع اشهب من ولدت دون دم اغتسلت اللخمي هذا استحسان لانه للدم لا للولد ولو اغتسلت لخروجه دون الدم لم يجزءها ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	61	6801352867000480475	221	433.0	175	228	96.92982482910156	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0569	false	-8397478123648294830	0	132	0	656	1499	300	الثلاثة مظنة وجود الماء لامتناع اتكالهم علي غيرهم لانفرادهم ورد بانه لو كان لعلمه لان علم حال الثلاثة الرفقاء اقرب من علم حال غيرهم انتهي فرع ولو طلب الماء ممن يليه فقالوا ليس عندنا ماء فتيمم ثم وجد الماء عندهم فقال في سماع ابن ابي زيد ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه فليعد في الوقت وان كان يظن انه لو كان معهم ماء منعوه فلا اعادة عليه قال ابن رشد وهذا كما قال لان وجود الماء عند من يقرب منه ممن كان يلزمه طلبه بعد ان طلبه منه كوجوده عند نفسه فيعيد في الوقت استحسانا لانه فعل ما افترض عليه وقالاصبغ يعيد ابدا وقول مالك هو الصحيح انتهي والله اعلم تنبيه قالابن حبيب وفي الطلب ممن يليه من الرفقة ثالثها ان كانوا نحو الثلاثة طلب والا اعاد ابدا	569	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0066	true	7844014077270877509	90	132	442	665	1548	300	الثلاثة مظنة وجود الماء لامتناع اتكالهم علي غيرهم لانفرادهم ورد بانه لو كان لعلمه لان علم حال الثلاثة الرفقاء اقرب من علم حال غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب ف----------------------------------------ي الطلب ممن يليه من الرفقة ثالثها ان كانوا نحو الثلاثة طلب والا اعاد ابدا	66	6801352867000480475	211	391.5	171	656	32.164634704589844	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0541	false	-1783937498919871833	245	286	1257	1470	1542	300	قلت ذكر-ابن الدقيق ان محمد بن الحسن سال -----مالكا عن هذه المسالة بحضرة اصحابه فاجابه بانه لا يدخل------------- فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد فساله فقال له مالك فما تقول انت فقال يتيمم ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	541	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0067	true	-1675881112203809737	56	97	265	473	1476	300	قلت ذكر ابن الرقيق ان محمد بن الحسن سال عنها مالكا--------------- بحضرة اصحابه فاجابه بان- لا يدخل الجنب المسجد فاعاد محمد سءاله فاعاد مالك جوابه فاعاد محمد ف------قال له مالك فما تقول انت -قال يتي-م ويدخل لاخذ الماء فلم ينكره مالك	67	6801352867000480475	188	319.5	151	232	81.03448486328125	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0578	false	1677596561072296916	268	298	1406	1562	1571	300	وقول ابن شاس وقيل لا مطلقا لا اعرفه لغير نقل الباجي منع ا-بن شعبان لا بقيد وذكره اللخمي بعد قوله وعلي صلب الارض لعدم التراب اتفاقا يقتضي تقييده بوجود التراب	578	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0071	true	-3681205450838126836	123	148	619	749	1603	300	وقول ابن شاس وقيل لا مطلقا لا اعرفه لغير نقل الباجي منعه ابن شعبان لا بقيد وذكره اللخمي بعد قوله--------------------------- اتفاقا يقتضي تقييده بوجود التراب	71	6801352867000480475	127	241.0	103	157	80.89171600341797	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0579	false	-3952267822229126876	57	130	283	669	1527	300	ومع وجوده ثالثه-ا -يعيد في الوقت للمشهور وابن شعبان وابن حبيب انتهي يعين انه اختلف في التيمم علي صلب الارض مع وجود التراب علي ثلاثة اقوال الاول يتيمم به وهو المشهور الثاني لا يتيمم به وهو قول ابن شعبان والثالث يتيمم به ويعيد في الوقت وهو قول ابن حبيب ثم قال ابن عرفة وفي خالص الرمل المشهور وقول ابن شعبان اللخمي يجوز بتراب السباخ اتفاقا وقالابن الحاجب ويتيمم بالصعيد وهو وجه الارض التراب ------------	579	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0071	true	-3681205450838126836	148	188	749	976	1603	300	ومع وجوده ثالثهما ويعيد في الوقت للمشهور وابن شعبان وابن حبيب الشيخ روي علي يتيمم بالحجر ان فقد الصعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خالص الرمل المشهور وقول ابن شعبان اللخمي يجوز بتراب السباخ اتفاقا وفيها--------- ايتيمم علي الجبل والصفا وخفيف الطين فاقد التراب	71	6801352867000480475	145	235.0	117	400	36.25	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0583	false	-6650637811603368183	164	185	827	947	1535	300	اللخمي يمنع بالجير والاجر والجص بعد حرقه والياقوت والزبرجد والرخام والذهب والفضة فان تعذر سوي ما منع وضاق الوقت تيمم به	583	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0071	true	-3681205450838126836	250	271	1318	1437	1603	300	اللخمي يمنع بالجير والاجر والجص بعد حرقه والياقوت والزبرجد والرخام والذهب والفضة فان فقد- سوي ما منع وضاق الوقت تيمم به	71	6801352867000480475	116	224.0	95	120	96.66666412353516	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0585	false	-3170187022432823464	3	31	11	173	1593	300	وفي الملح ثالثها المعدني لابن القصار وبعض اصحاب الباجي مع ابن محرر عن السليمانية معللا بانه طعام والباجي مع نقل اللخمي ورابعه-ا للصقلي عن سليمان وفي السليمانية ان	585	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0071	true	-3681205450838126836	271	299	1437	1599	1603	300	وفي الملح ثالثها المعدني لابن القصار وبعض اصحاب الباجي مع ابن محرز عن السليمانية معللا بانه طعام والباجي مع نقل اللخمي ورابعهما للصقلي عن سليمان ف-ي السليمانية ان	71	6801352867000480475	159	309.0	131	163	97.54601287841797	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0581	false	2330899138047172561	176	211	897	1093	1530	300	وفي الثلج ثالثها ان عدم الصعيد ورابعها ويعيد في الوقت بالصعيد للباجي عن رواية- علي واشهب وابن القاسم واللخمي عن ابن حبيب الباجي زاد ابن وهب في روايته الاولي وبالجمد اللخمي وجامد الماء والجليد مثله	581	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0072	true	4090010906666012343	5	40	25	221	1578	300	وفي الثلج ثالثها ان عدم الصعيد ورابعها ويعيد في الوقت بالصعيد للباجي عن روايات علي واشهب وابن القاسم واللخمي عن ابن حبيب الباجي زاد ابن وهب في روايته الاول- وبالحجر اللخمي وجامد الماء والجليد مثله	72	6801352867000480475	191	368.0	156	197	96.95431518554688	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0573	false	-3168294589337082801	218	243	1123	1255	1531	300	لان الحدث الاصغر انما يبطل التيمم في احكامه كما لا يبطل الطهارة الكبري قال ابن عرفة قلت هذا مخالف لنقل اللخمي عن المذهب موافق لاخذه	573	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0073	true	-9080768646053692264	161	183	784	903	1505	300	لان الحدث الاصغر انما يبطل التيمم في احكامه كما لا يبطل الطهارة الكبري------------- قلت هذا مخالف لنقل اللخمي عن المذهب موافق لاخذه	73	6801352867000480475	119	229.0	97	132	90.1515121459961	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0527	false	2605266549338667439	51	111	250	545	1520	300	رشد وهذا علي قول مطرف يعني انه لا يشترط كمال الطهارة قال لانه لما نزع الخف التي مسح عليها من الرجل الواحدة انتقضت طهارته فلما مسح علي الاسفل صار قد طهر بعد ان مسح علي الخف من الرجل الاخري انتهي وذكره ابن عرفة وقال بعده قلت يرد بمنع النقض بمجرد النزع بل مسح الاس-ل اثر نزع الاعلي كدوام لبس الاعلي	527	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0080	true	2698721406035163688	242	290	1222	1458	1510	300	رشد -هذا علي قول مطرف لا المشهور في منع مسح لابس اليمني قبل غسل اليسري ولان بنزع الاعلي------------------- انتقضت طهارته فلما مسح الا----سفل صار قد طهر بعد ان مسح علي --خف--- الرجل الاخري------------------------------- قلت يرد بمنع النقض بمجرد النزع بل مسح الاسفل اثر نزع الاعلي كدوام لبس الاعلي	80	6801352867000480475	178	271.0	141	296	60.135135650634766	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0598	false	4633976097994006304	91	116	477	604	1527	300	عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجز-ه ع---ما فوقه وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف	598	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0081	true	-3057190194085965655	70	96	348	478	1469	300	عبد الحق من كثر- عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزءه علي ما فوقه وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف	81	6801352867000480475	126	236.0	101	131	96.1832046508789	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0603	false	7627663106592754981	142	203	711	1040	1509	300	وفي كون الصفرة والكدرة حيضا مطلقا او ما لم يكونا بعد اغتسال قبل تمام طهر قولان لظاهر التلقين مع الجلاب والمدونة وابن الماجشون موجبا منه الوضوء وجعله الباجي والمازري المذهب واللخمي خلاف المدونة ابو محمد في كونهما حيضا مطلقا وان كان في حيض او استظهار وفي غيرهما استحاضة روايتان لها او ل------------------علي انتهي قلت وقد اقتصر ابن يونس علي قول ابن	603	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0082	true	3666879848663150308	91	150	459	781	1575	300	وفي كون الصفرة والكدرة حيضا مطلقا او ما لم يكونا بعد اغتسال قبل تمام طهر قولان لظاهر التلقين مع الجلاب والمدونة وابن الماجشون موجبا منه الوضوء وجعله الباجي والمازري المذهب واللخمي خلاف المدونة ابو عمر- في كونهما حيضا مطلقا وان كان في حيض او استظهار وفي غيره-ا استحاضة روايتان لها و--لعلي خمسة عشر يوما علي الشهور و---------------------علي قول ابن	82	6801352867000480475	294	550.5	240	347	84.72622680664062	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0608	false	-5056910068402963316	142	168	742	876	1554	300	حيضا في العبادات قولا الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	608	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0082	true	3666879848663150308	0	26	0	134	1575	300	حيضا في العبادات قولا الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	82	6801352867000480475	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0616	false	-3491888420768741929	60	138	309	701	1522	300	طهرها عند النوم واختلف في وجوبه قبل الفجر لاحتمال ادراك العشاءين والصوم فقيل بوجوبه قاله الداودي وقيل لا يجب رواه ابن القاسم--- اذ ليس من عمل الناس وكلاهما حكاه الباجي وقال ابن رشد يجب في وقت كل صلاة وجوبا موسعا ويتعين اخره بحيث تءديها فلو شكت في طهرها قبل الفجر قضت الصوم لا الصلاة ونقل الشيخ عن ابن عبد الحكم ان راته غدوة وشكت في كونه قبل الفجر لم تقض صلاة ليلتها وصامت ان كانت في رمضان وقضته	616	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0085	true	4244750769833530323	207	273	1124	1448	1612	300	طهرها و----------------في وجوبه قبل الفجر لاحتمال ادراك العشاءين والصوم قولا الباجي عند- الداودي وسماع -----------ابن القاسم لا اذ ليس من عمل الناس -------------------------ابن رشد يجب في وقت كل صلاة------ موسعا -يتعين اخره بحيث تءديها فلو شكت في طهرها قبل الفجر قضت الصوم لا الصلاة----- الشيخ عن ابن حبيب----- ان راته غدوة وشكت في كونه قبل الفجر لم تقض صلاة ليل-ها وصامت ان كانت في رمضان وقضته	85	6801352867000480475	299	508.0	235	395	75.69620513916016	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	29	89	143	463	1550	300	عياض وقراءتها في المصحف دون مسها اياه كقراءة حفظها قال اللخمي ولا يمنع الحيض السعي ولا الوقوف بعرفة ولا يمنع ذكر الله كالتسبيح والاستغفار وان كثر وهذا ظاهر ررع قال ابن عرفة ايضا الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها وقبل غسلها قال ابن عرفة قلت يشكل بتعليلهم لعدم امكانها للغس-----ل عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب	620	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0086	true	-281437134071731825	87	121	440	625	1536	300	عياض وقراءتها في المصحف دون مسها اياه كقراءة حفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها وقبل غسلها------------- قلت يشكل بتعليلهم بعدم امكانها الغسل وقال عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب	86	6801352867000480475	178	329.0	145	325	54.769229888916016	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0621	false	6577684389113030267	89	116	470	609	1545	300	النفاس دم القاء حمل فيدخل دم القاء الدم المجتمع علي المشهور عياض قيل ما خرج قبل الولد غير نفاس وما بعده نفاس وفيما معه قولا الاكثر والقاضي	621	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0086	true	-281437134071731825	123	150	638	776	1536	300	النفاس دم القاء حمل فيدخل دم القاء الدم المجتمع علي المشهور عياض قيل ما خرج قبل الولد غير نفاس وما بعده نفاس وفيما معه قول- الاكثر والقاضي	86	6801352867000480475	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	226	261	1170	1353	1550	300	وفيها ان دام جلست شهرين ثم قال قدر ما يراه النساء ابن الماجشون والستون احب الي من السبعين والقول بالاربعين لا عمل عليه ابن --حارث عن عبد الملك المعتبر الستون ولا يسال نساء الوقت لجهلهن	622	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0086	true	-281437134071731825	153	188	789	973	1536	300	وفيها ان دام جلست شهرين ثم قال قدر ما يراه النساء ابن الماجشون -الستون احب الي من السبعين والقول بالاربعين لا عمل عليه ابن الحارث عن عبد الملك المعتبر الستون ولا يسال نساء الوقت لجهلهن	86	6801352867000480475	182	353.5	147	185	98.37837982177734	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0625	false	2463409315311178984	4	41	21	221	1621	300	قيل تصورها عرفا ضروري وقيل نظري لان في قول الصقلي وغيره ورواية المازري سجود التلاوة وصلاة نظر- وعلي القول بانه نظري فهي قربة فعلية ذات احرام وتسليم او سجود فقط فيدخل هو يعني سجود التلاوة وصلاة الجنازة	625	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0087	true	8288100143510227784	11	42	67	234	1649	300	قيل تصورها عرفا ضروري وقيل نظري لان في قول الصقلي وغيره ورواية المازري سجود التلاوة ص-لاة نظرا وعليه--------------- فهي قربة فعلية ذات احرام وتسليم او سجود فقط فيدخل هو وص------------------لاة الجنازة	87	6801352867000480475	162	298.0	131	201	80.59701538085938	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0632	false	767948159483177890	142	169	750	892	1561	300	والوقت----- كون الشمس او نظيرها بداءرة افق معين او بدرجة علم قدر بعدها منه وقول المازري حركات الافلاك صالح لغة لا عرفا لعدم صلاحيته جوابا عنه عرفا	632	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0087	true	8288100143510227784	47	75	259	406	1649	300	والوقت عرفا كون الشمس او نظيرها بداءرة افق معين او بدرجة علم قدر بعدها منه وقول المازري حركات الافلاك صالح لغة لا عرفا لعدم صلاحيته جوابا عنه عرفا	87	6801352867000480475	142	277.0	115	147	96.59864044189453	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0633	false	710693607814989910	194	288	965	1499	1566	300	الاداء ابتداء تعلق وجوبها باعتبار المكلف والقضاء انقطاعه انتهي وقال ابن الحاجب والقضاء ما بعد الاداء وينقسم وقت الاداء الي----------------------- اختياري-------------------------------------------------- وضروري فالاختياري هو الوقت الذي لم ينه عن تاخير الصلاة اليه والضروري -هو ال------ذي نهي عن تاخير الصلاة اليه فلا تنافي بين --------العصيان والاداء كما سياتي وفسر المازري الاختياري بانه وقت مطابقة امتثال الامر فيتنافي الاداء والعصيان وقد يكون وقت الضروري لغير ذي عذر قضاء واعترض عليه ابن عرفة بذلك مع انه قد رضي قول ابن القصار ان الضروري وقت اداء قال ابن عرفة وعزا التونسي التنافي بين الاداء والعصيان للمخالف ونفيه لنا	633	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0087	true	8288100143510227784	81	148	439	835	1649	300	الاداء ابتداء تعلق وجوبها باعتبار المكلف والقضاء انقطاعه AUTO باب الاد----------------------------------------------اء الاختياري والضروري والاداء اختياري وهو المذكور غير المنهي عن تاخير فعلها عنه او اليه --------------------------------------------------------------وضروري وهو المذكور المنهي عنه ا------------ليه فلا تنافي بين الاداء والعصيان وعلي تفسيره----------- الماز----------ري بانه وقت مطابقة امتثال الامر -يتنافيان و-----------------يكون وقت الضرورة لغير ذي عذر قضاء وهو----------------------------- قد رضي قول ابن القصار انه و-------قت اداء وتنافيهما عزاه--- التونسي---------------------------- للمخالف ونفيه لنا	87	6801352867000480475	256	358.5	210	622	41.157554626464844	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	140	170	792	969	1607	300	القرافي منع ابن القصار التقليد في دخوله وقتها ولو لعامي لوضوحه فاورد وقت المغرب فيجاب بان وضوح وقت الظهر لتاخيرها عن الزوال والمغرب المطلوب ايقاعها اثره ويجب كون الجمعة كالمغرب	642	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0088	true	-5473938517553618762	54	84	304	480	1603	300	القرافي منع ابن القصار التقليد في دخول- وقتها ولو لعامي لوضوحه فاورد وقت المغرب فيجاب بان وضوح وقت الظهر لتاخيرها عن الزوال والمغرب المطلوب ايقاعها اثره ويجب كون الجمعة كالمغرب	88	6801352867000480475	176	347.0	146	177	99.43502807617188	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0656	false	-178512078175037970	5	112	25	617	1616	300	وفي كون اخر وقتها اخر ما يسعها بغسلها او بما لم يغب الشفق ثالثها ما يسعها بعد مغيبه وهو اول وقت العشاء فيشتركان الاول المشهور والثاني لابن مسلمة واخ--ذه ابو عمرو اللخمي والمازري وابن رشد من قول الموطا اذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء واخذه الباجي --وابن العربي من المدونة والثالث حكاه اللخمي وابن العربي عن اشهب-------------- ولم يحك الباجي في الامتداد غيره واعتبار ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدمه قبل وقتها واجماعهم-------------------- علي امتناع التكليف ب-وقت -ما لا يسعه وب------ه يفهم قول المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها ورواه ابن العربي مصرحا باعتبار قدر الاذان والاقامة ولبس الثياب معه	656	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0089	true	-8758707640981043180	167	272	879	1451	1601	300	وفي كون اخره -----اخر ما يسعها بغسلها او---- لم يغب الشفق ثالثها ما يسعها بعد مغيبه وهو اول الع----شاء فيشتركان ل------لمشهور و--------ابن مسلمة مع اخذه ابو عمر واللخمي والمازري وابن رشد من قول الموطا اذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل الع----شاء و-----الباجي مع ابن العربي منها------ واللخم------------------------ي عن اشهب مع ابن العربي ولم يحك الباجي في الامتداد غيره واعتبار ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدمه قبل وقتها واجماع مانع تكليف ما لا يطاق علي امتناع التكليف بمءقت بما لا يسعه وباعتباره يفهم قول المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها ورواه ابن العربي مصرحا باعتبار قدر الاذان والاقامة ولبس الثياب معه	89	6801352867000480475	505	893.0	412	638	79.15360260009766	80	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	39	73	198	376	1462	300	الشيخ عن ابن حبيب استحب تعجيلها يوم الجمعة اكثر من تعجيلها في غيرها لرفق الناس لانهم يهجرون ابن القاسم ذكرته لمالك فقال لم اسمع-ه من عالم وهو يفعلونه وهو واسع انتهي فاءدة قال ابن	676	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0089	true	-8758707640981043180	38	71	198	371	1601	300	الشيخ عن ابن حبيب استحب تعجيلها يوم الجمعة اكثر من تعجيلها في غيرها لرفق الناس لانهم يهجرون ابن القاسم ذكرته لمالك فقال -ما سمعته من عالم وهم يفعلونه وهو واسع اللخمي قيل اول -----	89	6801352867000480475	155	294.0	126	179	86.59217834472656	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0666	false	7851911052692904683	206	274	1083	1437	1577	300	وفي قول ابن الحاجب تفسير ابي محمد اياه ابن الحاجب انه الذي اذا سلم منها بدا حاجب الشمس يرجع بهما الي وفاق نظر لاحتمال تفسيذه بتقديره الصلاة لا يجو-ز فعلها وكون الاخر ما بعد التمام------ به التمام كتحديدهم اياه بطلوع الشمس بل الراجح بهما اليه نص الشيخ عن ابن حبيب اخره الاسفار الذي اذا تمت الصلاة بدا حاجب الشمس وسقط الوقت لان قوله سقط الوقت ينفي احتمال الامرين	666	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0090	true	630616045561920185	209	275	1121	1460	1588	300	وفي قول ابن الحاجب تفسير ابي محمد اياه بما ----------------اذا سلم----- بدا حاجب الشمس يرجع بهما الي وفاق نظر لاحتمال تفسيره بتقدير- الصلاة لا بجواز فعلها وكون الاخر ما بعد التمام لا ما به التمام كتحديدهم اياه بطلوع الشمس بل الراجع بهما اليه نص الشيخ عن ابن حبيب اخره الاسفار الذي اذا تمت الصلاة بدا حاجب الشمس وسقط الوقت لان قوله سقط الوقت ينفي احتمال الامرين	90	6801352867000480475	326	610.5	262	361	90.3047103881836	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	22	56	100	266	1416	300	وسمع عيسي ابن القاسم من احتلم بعد العصر صلي الظهر والعصر وان كان قد صلاهما ابن رشد لانهما قبل بلوغه نفل قال ابن عرفة قلت نقل ابن بشير عدم اعادتهما عن المذهب لا اعرفه	685	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0094	true	-8198933053482619404	197	227	1036	1185	1552	300	وسمع عيسي ابن القاسم من احتلم بعد العصر صلي الظهر والعصر وان كان--- صلاهما ابن رشد لانهما قبل بلوغه نفل------------- قلت نقل ابن بشير عدم اعادته-ا عن المذهب لا اعرفه	94	6801352867000480475	149	281.0	119	166	89.759033203125	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0698	false	-5451004575310689721	73	147	388	746	1530	300	ابن حارث والاتفاق علي المنع انما هو في غير اسير قرب للقتل بعد العصر فانه اختلف في ركعتيه حينءذ فروي- الوليد بن مسلم عن مالك الجواز وروي عنه ابن نافع المنع وسمع ابن القاسم من ذكر بعد ركعة من العصر- انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا ----------ابن رشد لان المنع من النفل في الوقتين للذريعة خوف ان يوقع النفل بعد الغروب او الطلوع ولذا جاز ان يتنفل من لم يصل العصر بعد صلاة -	698	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0094	true	-8198933053482619404	241	299	1261	1548	1552	300	ابن حارث ---اتفاقا ل-------------------غير اسير قرب للقتل بعد العصر----------- في ركعتيه حينءذ رواية الوليد وقول سحنون مع رواية ------------ابن ناف------ع وسمع ابن القاسم من ذكر بعد ركعة من --عصره انه صلاه- شفعها لانه لم يتعمد نفلا بعد العصر ابن رشد لان --منعه حينءذ------------- للذريعة لايقاعه عن----------د الغروب او الطلوع ولذا جاز -----نفل من لم يصل العصر بعد صلاته	94	6801352867000480475	235	326.5	186	371	63.34231948852539	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0707	false	-8106710377597453730	165	230	888	1242	1630	300	الاذان يجب علي اهل المصر كاف-ة يقاتلون لتركن ابو عمر روي الطبري ان تركه اهل --مصر عمدا بطلت صلاتهم وروي اشهب ان تركه مسافرا عمدا اعاد صلاته قلت هذا الذي عزاه عياض لرواية الطبري قال وهو نحو قول المخالف بوجوبه وفي كونه بمساجد الجماعة- سنة او واجبا طريقا البغداديين والشيخ وفي الموطا انما يجب في مساجد الجماعات المازري فسر القاضي الوجوب بالسنة وغيره السنة بعدم	707	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0098	true	5782720389607588813	35	100	176	531	1567	300	الاذان يجب علي اهل المصر كفاية يقاتلون لتركه ابو عمر روي الطبري ان تركه اهل المصر عمدا بطلت صلاتهم وروي اشهب ان تركه مسافر ع-مدا اعاد صلاته قلت هو- الذي عزا- عياض لرواية الطبري قال وهو نحو قول المخالف بوجوبه وفي كونه بمساجد الجماعات سنة او واجبا طريقا البغداديين والشيخ وفي الموطا انما يجب في مساجد الجماعات المازري فسر القاضي الوجوب بالسنة وغيره السنة بعدم	98	6801352867000480475	344	659.5	280	358	96.08938598632812	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	210	252	1056	1269	1508	300	ابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك اذا اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير بحمل نفيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه	762	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0098	true	5782720389607588813	140	182	734	946	1567	300	ابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك ان- اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير بحمل نهيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه	98	6801352867000480475	210	413.0	168	213	98.591552734375	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0792	false	-4830587961813459368	192	244	1013	1279	1558	300	وفيها من دخل مسجدا صلي اهله لم تجز-ه اقامتهم ولمالك في المبسوط يقيم احب الي اللخمي استحبه ولم يره سنة---- ولابن مسلمة انما الاقامة لمن يءم يقيم لنفسه ولمن ياتي بعده فمن دخل بعده كان اقام له المازري هذه اشارة لقول المخالف ان المنفرد لا يفتقر لها لمعني يختص به انتهي والله	792	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0099	true	9064826604490533880	17	70	92	360	1587	300	وفيها من دخل مسجدا صلي اهله لم تجزءه اقامتهم ولمالك في المبسوط يقيم احب الي اللخمي استحبه ولم يره سنة قال ولابن مسلمة انما الاقامة لمن يءم يقيم لنفسه ولمن ياتي بعد- فمن دخل مع-ه كان اقام له المازري هذا اشارة لقول المخالف ان المنفرد لا يفتقر لها بمعني يختص به ولفظه -الله	99	6801352867000480475	255	475.5	203	271	94.09593963623047	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0716	false	6189914701964437819	185	206	886	987	1430	300	ولا يتكلم فيه ولا يرد سلاما ويرد بعده انتهي ونحوه في الشامل فرع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة--------------- وسمع موسي ابن القاسم ان	716	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0100	true	-5520102803060891387	253	300	1348	1574	1574	300	ولا يتكلم فيه ولا يرد سلاما ويرد بعده وفيه اشارة قولا الشيخ معها وابن اللباد مع مختصر الوقار الشيخ عن ابن القاسم ان خاف علي ادمي او دابة تكلم وبني وفيها ان تكلم بني اللخمي ان طال ابتدا ولو كان لحفظ ادمي وسمع موسي ابن القاسم ان-	100	6801352867000480475	69	99.5	54	227	30.396474838256836	12	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0787	false	-5350436961827166574	198	237	1005	1211	1544	300	روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها البطلان صلاتها و--------ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضها وعز- المازري الاول لبعضهم اخذا من قولها من راي نجاسة في ثوبه قطع وابتدا باق-امة ولم يحك الثاني	787	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0100	true	-5520102803060891387	19	59	117	329	1574	300	روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها -لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم وعزا المازري الاول لبعضهم اخذا من قولها من راي نجاسة--- ثوبه قطع وابتدا الاقامة ولم يحك الثاني	100	6801352867000480475	197	365.5	159	216	91.20370483398438	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0788	false	8131338400038391639	211	300	1087	1560	1560	300	بعضهم اخذ خلافه من رواية ابن وهب في المدونة كراهة اقامة المعتكف مع المءذنين لانه عمل يعني لان تعليله الكراهة بانه عمل يقتضي انه لا يكره لغير المعتكف ورد ابن عرفة هذا الاخذ فقال ويرد بان المعتبر في الاقامة الكلية لا الجزءية انتهي يعني ان اقامة المعتكف مع المءذنين المذكورين في الرواوة هو ان يكون احد المءذنين الذين يقيمون الصلاة خلف الامام وليس مراده ان يقيم الصلاة في نفسه فتامله السادس قال ابن عرفة ونقل بعضهم كراهة اقامة الامام لنفسه لا اعرفه وفي اخذه من كلام ابن رشد نظر-	788	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0100	true	-5520102803060891387	109	146	579	770	1574	300	بعضهم---- خلافه من رواية ابن وهب فيها------ كراهة اقامة المعتكف مع المءذ--ن لانه عمل ---------------------------------------------------------------------------------------------يرد بان المعية ف-ي الاقامة الكلية لا الجزءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونقل بعضهم كراهة اقامة الامام لنفسه لا اعرفه وفي اخذه من كلام ابن رشد نظر	100	6801352867000480475	185	310.5	150	474	39.029537200927734	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0716	false	6189914701964437819	206	300	987	1430	1430	300	رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب يبني انتهي وكلام اللخمي تقييد لما قبله كما صرح به ابن ناجي وان اراد غيره ان يبني علي اذانه فلا يفعل وليبتدء انتهي فرع قال في الطراز فان اغمي عليه في بعض الاذان او جن ثم افاق بني فيما قرب وقاله اشهب في الاقامة انتهي وكلام اشهب في الاقامة نقله ابن عرفة باختصار ونصه اشهب ان عرف مقيم او احدث او مات او اغمي عليه ابتدا فان بني هو او غيره اجزا الشيخ يريد توضا-	716	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0101	true	1717134146639657295	0	41	0	184	1515	300	رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب -بني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب ان رعف مقيم او احدث او مات او اغمي عليه ابتدا فان بني هو او غيره اجزا الشيخ يريد توضا	101	6801352867000480475	181	341.0	141	444	40.76576614379883	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0731	false	-2542271033864579228	270	293	1424	1548	1581	300	وفي صحته من الصبي المميز ثالثها ان لم يوجد غيره ورابعها ان كان ضابطا تابعا لبالغ لرواية ابي الفرج ولها ولرواية اشهب واللخمي	731	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0101	true	1717134146639657295	182	205	901	1024	1515	300	وفي صحته من الصبي المميز ثالثها ان لم يوجد غيره ورابعها ان كان ضابطا ت-بعا لبالغ لرواية ابي الفرج ولها ولرواية اشهب واللخمي	101	6801352867000480475	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0778	false	-3861781648534644652	23	78	103	380	1531	300	اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد التونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها -روي ابن وهب جواز----- من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه عن اشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من ذكرنا ورواية	778	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0101	true	1717134146639657295	252	300	1265	1515	1515	300	اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله الشيخ و--التونسي والصقلي------------------------- واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لا--شهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من مر--- ورواية-	101	6801352867000480475	229	398.0	184	283	80.91873168945312	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0751	false	-3978823843392915760	70	107	375	577	1591	300	وفي كونها لاخر التشهدين او اخره معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان--------- وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته اذا عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------- والقاضي	751	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0102	true	-360261722528809634	109	161	546	831	1511	300	وفي كونها لاخر التشهدين او اخره معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان والمازري وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته اذا عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم والداودي وفي تخييره في قول ما بعد الحيعلة ومنعه نقلا الباجي عن ابن القاسم والقاضي	102	6801352867000480475	202	392.0	165	285	70.87718963623047	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0770	false	-328397934069046432	9	48	48	254	1574	300	ابن فتوح روي اشهب الاستءجار لقيام رمضان مباح وان كان باس فعلي الامام وروي ابن القاسم مكروه قال ابن عرفة قلت ومقتضاه الحكم بالاجارة ان فات العمل واخبرت انها نزلت بابي اسحاق بن عبد الرفيع فلم يحكم للامام بشء	770	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0103	true	-5719465555439572736	263	299	1407	1599	1602	300	ابن فتوح روي اشهب الاستءجار لقيام رمضان مباح وان كان باس فعلي الامام وروي ابن القاسم مكروه------------- قلت ومقتضاه الحكم بالاج-رة ان فات العمل واخبرت انها نزلت بابي اسحاق بن عبد الرفيع فلم يحكم للامام بشء	103	6801352867000480475	192	373.0	156	206	93.2038803100586	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0771	false	-3375782833029430642	140	195	734	1014	1537	300	ابن شاس للامام ان يستاجر علي الاذان من بيت المال واختلفوا في اجارة غيره وقال سند اتفقوا علي جواز الرزق وفعله عمر وقال ابن رشد ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه لانها اجرة لهم علي عملهم قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد خلاف قول -----ابن حبيب تمنع ال-------اجارة علي	771	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0104	true	1528491937165747449	23	74	108	365	1565	300	ابن شاس للامام ان يستاجر علي الاذان من بيت المال واختلف-- في اجارة غيره----- سند اتفقوا علي جواز الرزق وفعله عمر----- ابن رشد ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعه قبل قبضه لانها اجرة لهم علي عملهم قلت--------- ظاهره------------ خلاف ما تقدم لابن حبيب --ان ذلك ليس باجارة وفي	104	6801352867000480475	233	396.0	186	292	79.79451751708984	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0772	false	5595018405128902038	47	158	237	838	1546	300	اعانة ولا يدخلها الخلاف في الاجارة علي الاذان والامامة قال ابن عرفة وهو قول بعض شيوخ شيوخنا ثم رد علي الاول بقوله قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناصر في احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زماننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة وهذا كاختلافهم في امراة امام م--سجد له دار حبست عليه مات امامة فقال ابن العطار وغيره من الموثقين لجيران المسجد اخراجها قبل تمام العدة المتيطي انكره بعض القرويين وقال لا فرق بينها وبين زوجة الامير وقال بعض شيوخنا لو كانت احباس المساجد علي وجه الاجارة لافتقرت لضرب الاجل قال ابن عرفة للمخالف---- نفي منع اللزوم	772	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0104	true	1528491937165747449	79	179	393	944	1565	300	اعانة -لا يدخلها الخلاف فهم بعضهم من اقوال الموثقين و-------------------قول بعض شيوخ شيوخنا ----------------------قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر في احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زم-ننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة وهذا كاختلافهم في امراة امام المسجد له دار حبست عليه مات امامه فقال ابن العطار وغيره من الموثقين لجيران المسجد اخراجها قبل تمام العدة المتيطي انكره بعض القرويين وقال لا فرق بينها وبين زوجة الامير وقال بعض شيوخنا لو كانت احباس المساجد علي وجه الاجارة لافتقرت لضرب الاجل قلت--------- للمخالف منع نفي---- اللازم	104	6801352867000480475	512	944.0	418	607	84.34925842285156	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0852	false	-4638223369721480110	277	300	1392	1511	1511	300	وفي بطلان صلاة من تعمد نظر عورته من ماموميه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغصب فيها ونقل ابن حارث قول-	852	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0108	true	3348104874759443701	220	243	1138	1258	1539	300	وفي بطلان صلاة من تعمد نظر عورته من ماموميه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغصب فيها ونقل ابن حارث قول	108	6801352867000480475	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0863	false	5723674101868642699	70	101	328	485	1474	300	وفي بطلان صلاة من تعمد نظر عورة- من ماموم-ه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغضب فيها ونقل ابن حارث قول سحنون متفقا عليه ثم ذكر كلام ابن عيشون	863	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0108	true	3348104874759443701	220	248	1138	1285	1539	300	وفي بطلان صلاة من تعمد نظر عورته من ماموميه قولا سحنون والتونسي وخرج ابن رشد عليهما بطلانها بغصب فيها ونقل ابن حارث قول سحنون متفقا عليه ------------ابن عيشون	108	6801352867000480475	143	265.0	115	159	89.93710327148438	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	119	198	576	994	1521	300	ومن تنفل في محمله فقيامه تربع ويركع كذلك ويداه علي ركبتيه فاذا ركع رفعهما ويومء بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر او-ما متربعا وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيا فيمد رجليه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحو-له تلقاء الكعبة وسمع القرين--------ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يسجد علي قربوسه ويضرب دابة ركوبه وغيرها ولا يتكلم	867	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0112	true	-5127352039421096493	145	227	691	1118	1520	300	ومن تنفل في محمله فقيامه تربع ويركع كذلك ويداه علي ركبتيه فاذا رفع رفعهما ويومء بالسجود وقد ثني رجليه فان لم يقدر او ما متربعا وسمع ابن القاسم المصلي في محمله يعيي فيمد رجل-ه ارجو خفته ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحويله تلقاء الكعبة وسمع القرينان ارجو ان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يسجد علي قربوسه ويضرب دابة ركوبه وغيرها ولا يتكلم	112	6801352867000480475	415	807.0	336	428	96.96261596679688	76	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0915	false	2186834626792568074	26	89	117	449	1541	300	الباجي يكره في الثانية سورة قبل سورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم فذكر السماع المذكور ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تكرير السورة الاولي في الثانية وروي ابن حبيب يتمها ولو ذكرها في اولها وقراءتها في ثالثة- او رابعة وحسنها ابن عبد الحكم فيهما واختاره اللخمي لرواية ابن عبد الحكم جواز ثلاث سور في كل من الاوليين	915	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0125	true	1578212918158760488	146	229	769	1194	1530	300	الباجي يكره في الثانية سورة قبل سورة الاولي عياض لا خلاف في جوازه وانما يكره في ركعة واحدة وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو الترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم ورواية مطرف الترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس ويكره تكرير --سورة الاولي في الثانية وروي ابن حبيب يتمها ولو ذكر --في اولها وقراءتها في ثالثها او رابعة وحسنها ابن عبد الحكم فيهما واختاره اللخمي لرواية ابن عبد الحكم جواز ثلاث سور في كل من الاوليين	125	6801352867000480475	301	568.0	242	429	70.16316986083984	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0913	false	-7339012575865479950	193	233	1019	1214	1537	300	تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود عليه انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها خففت	913	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0126	true	-2796222566601759485	129	161	710	863	1524	300	تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود------------------------------------------ الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها خففت	126	6801352867000480475	153	297.0	121	195	78.46154022216797	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0917	false	-1752847449611541523	278	300	1391	1488	1488	300	يكبر له روي عن علي انه كبر حين قنت الجلاب لا باس برفع يديه في دعاء القنوت وسمع ابن القاسم من ادرك-	917	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	0	22	0	98	1503	300	يكبر له روي عن علي انه كبر حين قنت الجلاب لا باس برفع يديه في دعاء القنوت وسمع ابن القاسم من ادرك	127	6801352867000480475	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0918	false	-3218497715863414446	0	70	0	327	1470	300	القنوت بعد ركوع الامام قنت اذا قضي ولو ادرك ركعة معه وقنت لم يقنت في قضاءه ابن رشد ان ادرك ركوع الثانية لم يقنت في قضاءه ادرك قنوت الامام ام لا وهذا علي ان ما ادرك اخر صلاته وعلي دنه اولها وقول اشهب انه بان في القراءة والفعل يقن----ت مع الامام ام لا قلت مفهوم قوله مالك وقنت معه انه اذا ادرك الركعة دون القنوت قنت--------- خلاف قول ابن رشد	918	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0127	true	5754184699059076713	22	92	98	424	1503	300	القنوت بعد ركوع الامام قنت اذا قضي ولو ادرك ركعة---- وقنت ----معه في قضاءه ابن رشد ان ادرك ركوع الثانية لم يقنت في قضاءه -درك قنوت الامام ام لا وهذا علي ان ما ادرك اخر صلاته وعلي انه اولها وقول اشهب انه بان في القراءة والفعل يقنت قنت مع الامام--- لا قلت مفهوم قول- مالك وقنت معه انه ان اد-رك الركعة دون القنوت قنت في قضاءه خلاف قول ابن رشد	127	6801352867000480475	305	561.5	239	340	89.70587921142578	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	145	170	757	891	1559	300	اللخمي وابن رشد -العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت لان قيام السورة لقراءتها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	941	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0131	true	-7264347471868735812	18	43	90	224	1495	300	اللخمي وابن رشد والعاجل عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت لان قيام السورة لقارء-ها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها	131	6801352867000480475	130	247.0	105	135	96.29629516601562	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0945	false	-1910672498324635570	184	256	918	1274	1492	300	والقادر علي قيام الفاتحة دون قراءتها يجلس ابن بشير علي القول بوجوب الفاتحة في كل ركعة او--- جلها يقوم قدر ما يمكنه -سواء في ركعة او في اقلها وفي غيرها يجلس ليقرا ابن عبد السلام قول ابن الحاجب فان عجز عن الفاتح- قاءما فالمشهور الجلوس- في تصوره نظر وينبغي ان عجز عن بعض القي-م او القراءة سقط قلت قد صوره اللخمي وغيره ومن عجز عن بعض قيام الفاتحة جلس لتمامه ولم يسقط	945	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0131	true	-7264347471868735812	43	115	224	581	1495	300	والقادر علي قيام الفاتحة دون قراءتها يجلس ابن بشير علي القول بوجوب الفاتحة في--- ركعة او في جلها يقوم قدر ما يمكنه فيما سوي ركعة او في اقلها وفي غيرها يجلس ليقرا ابن عبد السلام قول ابن الحاجب -ان عجز عن الفاتحة قاءما فالمشهور --جلوسه في تصوره نظر وينبغي ان عجز عن بعض القيام او القراءة سقط قلت قد صوره اللخمي وغيره ومن عجز عن بعض قيام الفاتحة جلس لتمامه ولم يسقط	131	6801352867000480475	345	642.5	275	363	95.04132080078125	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0949	false	-2809335751040241967	70	115	338	574	1505	300	وفي جواز جلوس مبتدءة قاءما اختيارا قولان لها ولاشهب وفي بقاء خلافهما لو ابتداها ناويا قيامها قولان لابن رشد مع ابي عمران وبعض شيوخ عبد الحق قاءلا يصير بالنية كنذر كقوله-ا في لغو ما نوي من سورة طويلة ولزومها اللخمي ان نوي -تمامها جالسا او	949	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0132	true	-6265441907256159419	255	300	1319	1556	1556	300	وفي جواز جلوس مبتدءه قاءما اختيارا قولان لها ولاشهب وفي بقاء خلافهما لو ابتداها ناويا قيامها قولان لابن رشد مع ابي عمران وبعض شيوخ عبد الحق قاءلا تصير بالنية كنذر كقولهما في لغو ما نوي من سورة طويلة ولزومها اللخمي ان نوي اتمامها جالسا او-	132	6801352867000480475	233	449.0	189	238	97.89916229248047	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0949	false	-2809335751040241967	115	184	574	942	1505	300	التزمه قاءما جاز جلوسه ولزم قيامه وان نواه ولم يلتزمه فقولاهما والاول احسن لان الاحرام لا يوجب لزوم القيام اذ له الاحرام علي انه بالخيار في الجلوس والقيام انتهي قلت مفهوم قوله ان نواه فقولان هما----- قصر قول اشهب علي ناوي القيام وهو عام فيه وفي غير ناويه ----------وهو مقتضي استدلاله علي تصوير الاول وقال فاول قوله واخره متنافيان والخلاف في لزوم ما نوي كالخلاف في لزوم الطلاق بالنية	949	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0133	true	865569964070693398	0	69	0	370	1582	300	التزمه قاءما جاز جلوسه ولزم قيامه وان نواه ولم يلتزمه فقولاهما والاول احسن لان الاحرام لا يوجب لزوم القيام اذ له الاحرام علي انه بالخيار في الجلوس والقيام------ قلت مفهوم قوله ان نواه فقولا--هما مقتض قصر قول اشهب علي ناوي القيام وهو عام فيه وفي غير ناويه وهو ناويه وهو مقتضي استدلاله علي تصويب الاو-----ل فاول قوله واخره متنافيان والخلاف في لزوم ما نوي كالخلاف في لزوم الطلاق بالنية	133	6801352867000480475	354	677.0	288	383	92.4281997680664	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	231	297	1215	1608	1623	300	ابن بن-ود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمه-ا مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الاجهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليهما والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابه--------------------امه علي جانب سبابته والخمسون	921	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0138	true	2984779154423041151	141	209	764	1175	1702	300	ابن بندود الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها ورفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة--- البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليه-ا والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي جانب سبابته والخمسون	138	6801352867000480475	388	751.0	323	415	93.49397277832031	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0922	false	4025213195743614824	0	48	0	277	1625	300	ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انمل-ة ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي طرف ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي قلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي وقال قبله وكفاه في	922	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0138	true	2984779154423041151	225	272	1272	1544	1702	300	ابهامه كانها راكعة والستون تحليق السبابة علي اعلي انملتي ابهامه والسبعون وضع طرف ابهامه علي وسطي انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي ظفر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها وفيها هي كالرجل في ------	138	6801352867000480475	250	477.0	205	278	89.92805480957031	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0904	false	5247514304610981577	60	111	288	555	1513	300	فالامام والفذ تسليمة اللخمي ورويت ثانية عن اليسار ابو الفرج ان كان عن يسار الامام احد وروي المازري يخفي سلامه للرد علي من علي يساره لءلا يقتدي به فيه قال ابن عرفة قلت ففي الامام ثلاثة عياض الاول المشهور ومن العجب قول ابن زرقون لم يختلف ق----ول الامام يسلم تسليمتين واحدة	904	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0140	true	2871096667524269390	208	255	1071	1315	1556	300	فالامام والفذ تسليمة اللخمي ورويت ثانية عن اليسار ابو الفرج ان كان عن يسار الامام احد وروي المازري يخفي سلامه للرد علي من علي يساره لءلا يقتدي به فيه------------- قلت ففي الامام ثلاثة عياض الاول المشهور ومن العجب قول ابن زرقون لم يختلف قل مالك للامام-------------- واحدة	140	6801352867000480475	237	444.0	191	271	87.45387268066406	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0848	false	-8065774017475048905	13	38	59	183	1522	300	وغلبة القلس لغو فان ابتلعه بعد فصله عمدا ففي بطلانها نقلا الشيخ عن ابن القاسم وابن رشد عن رواية ابن نافع اساء ولا قضاء عليه	848	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0159	true	8722840329957515582	36	61	180	304	1491	300	وعليه القلس عفو وان ابتلعه بعد فصله عمدا ففي بطلانها نقلا الشيخ عن ابن القاسم وابن رشد عن رواية ابن نافع اساء ولا قضاء عليه	159	6801352867000480475	118	230.0	93	124	95.16129302978516	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0991	false	-6210519106387402656	217	262	1079	1314	1503	300	ابن رشد في ابطالها برفع صوت ذكر او قران لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها قلت لابن حارث عن حماس بن مروان رفعهم مبطل ورده لقمام بعد- انكاره علماء الامصار بمكة انتهي ولم يذكره في صلاة المسمع	991	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0163	true	6143454351552786796	204	245	1004	1222	1522	300	ابن رشد في بطلانها برفع صوت ذكر او قران لانباه غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها قلت لابن حارث عن حماس بن مروان رفعهم مبطل ورده لقمان بعدم انكاره علماء الامصار بمكة و------------------صلاة المسمع	163	6801352867000480475	210	394.5	169	236	88.98304748535156	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0964	false	6427483228443099656	6	43	27	217	1453	300	وفي سجود سهو ترك الجهر ثلاثة قبل وبعد ولا سجود لها وللمازري عن رواية اشهب وسماع القرينين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السجود -لو ذكر قبل ركوعه اعاد صوابا وفي سجوده سماع عيسي -بن القاسم ومحمد عن اصبغ من سماع القرينين	964	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0167	true	5088143860708723183	159	219	812	1108	1522	300	وفي سجود سهو ترك الجهر ثلاثة قبل وبعد ولا سجود لها وللمازري عن رواية اشهب وسماع القرينين ويسجد لسهو جهرا لسر بن رشد اتفاقا وفرق بان فعل ما تركه سنة اشد من ترك ما فعله سنة لحديث اذا امرتكم بامر وعلي السجود فلو ذكر قبل ركوعه اعاد صوابا وفي سجوده سماع عيسي ابن القاسم ومحمد عن اصبغ مع سماع القرينين	167	6801352867000480475	189	358.0	152	296	63.85135269165039	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1009	false	-1011630124558842754	93	124	463	620	1517	300	وناسي سلامه قال اللخمي ان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه نصا	1009	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0167	true	5088143860708723183	26	57	127	284	1522	300	ويلقي سلامه قال اللخمي ان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه نصا	167	6801352867000480475	154	305.0	123	157	98.08917236328125	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1007	false	-2298007783597722069	141	177	714	906	1523	300	قال المازري لو ذكر ركوعا وهو راكع في الثانية فقال بعضهم يرفع بنية الاولي ويصح وانك-----ره لان وضعه كان للثانية وقال بعضهم يرفع لها و--يركع للاولي ويرفع قال ابن عرفة قلت ياتي لاشهب البناء علي الثانية	1007	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0169	true	-1476466016792346647	256	289	1315	1491	1554	300	قال المازري لو ذكر ركوعا---- راكع في الثانية فقال بعضهم يرفع بنية الاولي وتصح وانكره غيره لان وضعه كان للثانية وقال ي------رفع لها او يركع للاولي ويرفع------------- قلت ياتي لاشهب البناء علي الثانية	169	6801352867000480475	166	303.5	135	199	83.41708374023438	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1019	false	-8100725632654362740	38	61	219	339	1574	300	واقتضاء قول ابن الحاجب اتم بهم احدهم علي الاصح وجوب ذلك ومنعه لا اعرفه وتوجيهه ابن عبد السلام بكون الفاءتة اداء او قضاء	1019	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0171	true	-7629977328664051124	277	300	1457	1576	1576	300	واقتضاء قول ابن الحاجب اتم بهم احدهم علي الاصح وجوب ذلك ومنعه لا اعرفه وتوجيهه ابن عبد السلام بكون الفاءتة اداء او قضاء-	171	6801352867000480475	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1019	false	-8100725632654362740	61	109	339	593	1574	300	يرد بان القضاء المانع من الجماعة ما فات المامومين دون امامهم لا ما فات جميعهم وتخريجه جلوسهم بجلوسه وسجودهم بعد سلامه علي ان الاول قضاء لانه في محله يرد بما مر وبانها ان كانت قضاء فلا سجود عليهم -لملزومية القضاء حمل الامام زيادتهم قبل سلامه ولا زيادة لهم	1019	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0172	true	-3794512208362976192	0	48	0	254	1599	300	يرد بان القضاء المانع من الجماع- ما فات المامومين دون امامهم لا ما فات جميعهم وتخريجه جلوسهم بجلوسه وسجودهم بعد سلامه علي ان الاول قضاء لانه في محله يرد بما مر وبانها ان كانت قضاء فلا سجود عليهم الملزومية القضاء حمل الامام زيادتهم قبل سلامه ولا زيادة لهم	172	6801352867000480475	253	496.0	205	255	99.21568298339844	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0975	false	-5144999277098375939	13	43	61	229	1562	300	ونقص السنة عمدا في بطلانها به ثالثها يسجد قبل ورابعها يعيد في الوقت لبعض اصحاب مالك وابن القاسم وغيره واختار- الجلاب ونقل اللخمي وسهوا فعلا و--قولا كالسورة او التشهد يسجد	975	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0175	true	4790179757260005888	163	194	822	993	1537	300	ونقص السنة عمدا في بطلانها به ثالثها يسجد قبل ورابعها يعيد في الوقت لبعض اصحاب مالك وابن القاسم وغيره واختاره الجلاب ونقل اللخمي وسهوا فعلا او قولا كالسورة او التشهد يسجد	175	6801352867000480475	167	322.5	137	171	97.66082000732422	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0975	false	-5144999277098375939	177	214	944	1125	1562	300	الام رايت ان كان سهوه يسجد له قبل السلام كترك تكبيرتين وسمع الله لمن حمده مرتين او التشهدين فنسي ان يسجد حتي طال قال اما التشهد او التكبيرتان او سمع الله لمن حمده مرتين فان احدث او	975	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0175	true	4790179757260005888	266	300	1366	1537	1537	300	ا----رايت ان كان سهوه يسجد له قبل السلام كترك تكبير--- وسمع الله لمن حمده مرتين او التشهدين فنسي ان يسجد حتي طال قال اما التشهدان والتكبيرتان --وسمع الله لمن حمده مرتين فان احدث او-	175	6801352867000480475	166	307.5	134	181	91.71270751953125	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0975	false	-5144999277098375939	214	300	1125	1562	1562	300	طال كلامه فلا سجود عليه ولا شء انتهي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفهم منه ما اشار اليه الشارح مع ان القرافي ينسب السجود في التشهد او التشهد او التشهدين للكتاب كما تقدم عنه والله اعلم فالحاصل ان فيه طريقين اظهرهما السجود والله اعلم فرع اذا نسي التشهد الاخير حتي سلم فذكر ذلك فقال في التهذيب انه يرجع الي الصلاة ويتشهد ويسلم ثم يسجد بعد السلام وتقدم نحوه في كلام النوادر عن ابن حبيب قال ابن عرفة وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو-	975	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0176	true	1702589109574314507	0	97	0	460	1516	300	طال كلامه فلا سجود عليه ولا شء قلت فنفي السجود فقول ابي سعيد يسجد قبل سلامه ليس فيها فان قلت جعله فيها منسيا يقتضي صحة فعله لو ذكر فمنه قال ابو سعيد يسجد قبل سلامه قلت الجواب من وجهين الاول انه انما جعله فيه منسيا بعد سلامه حتي طال وفعله بعد سلامه قبل الطول يصح فان قلت لا يصح لقولها------------------ مع الشيخ عن رواية ابن حبيب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي التشهد الاخر وسلم ----------------------------------رجع ان قرب فت-----شهد و-سلم و---سجد بعد --سلامه وان طال فلا شء عليه قلت ----------------------------هذا معارض بقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخ-ر وهو	176	6801352867000480475	146	144.0	115	667	21.889055252075195	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0689	false	-7759787682056738022	94	134	465	682	1549	300	الصبيان بالصلاة اذا اثغروا وفي تفرقتهم في المضاجع وادبهم علي تركها حينءذ او اذا بلغوا العشر قولان الاول لسماع ابن القاسم مع سماع ع-يسي والثاني لابن رشد مع عيسي مع ابن وهب واختار اللخمي الاول في الاول والثاني في الثاني	689	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0179	true	1018874494142594052	0	37	0	200	1530	300	الصبيان بالصلاة اذا اثغروا وفي تفريقهم في المضاجع وادبهم علي تركها حينءذ او اذا بلغوا العشر قولان------ لسماع ابن القاسم مع سماعه عيسي و--------ابن رشد معه---- مع ابن وهب واختار اللخمي الاول في الاول والثاني في الثاني	179	6801352867000480475	194	364.0	158	218	88.99082946777344	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1083	false	-8348950150988856665	27	203	127	1053	1537	300	عرفة واذا اقيمت المغرب علي من في اولاها قطع ابن رشد اتفاقا قلت لل-خمي عن ابن حبيب يتمها نفلا قال وفي ثانيتها في قطعه واتمامه-----ا قولا ابن القاسم مع روايته وابن حبيب مع رواي-ة سحنون عنه و----------بعد اتمام الثانية في قطعه واتمامها روخية سحنون---- وابن حبيب عنه في بعض رواي-تها وبعد عقد الثالثة اتمها اتفاقا انتهي وانظر قول ابن الحاجب اتم ركعتين هل مراده بسجدتيها ام لا وانظر قول المءلف كالاولي ان عقدها قال في التوضيح هنا والعقد فيه خلاف مشهور انتهي وذكر في باب السهو عن البيان ان عقد الركعة هنا اتمها بسجدتيها ذكره لما تكلم علي عقد الركعة وقال قبله في المساءل التي وافق ابن القاسم فيه اشهب علي ان عقده الركعتين يكون بوضع اليدين ومنها ان اقيمت عليه المغرب وهو فيها قد امكن يديه من ركبتيه من ركوع الثانية فراه ابن القاسم فوتا في المجموعة انتهي وقال ابن عرفة قال اللخمي وفي عقدها بالركوع او الرفع منه اختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله خ------------------------------لاف يوهم كونه المعروف من قولي اشهب وابن القاسم وعز- الصقلي هنا الاولي لابن القاسم في المجموعة واشهب في العتبية والثاني له في المجموعة	1083	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0181	true	-967498769775442360	7	122	33	641	1496	300	فرضا وان اق-يمت المغرب علي من في اولاها قطع ابن رشد اتفاقا قلت اللخمي عن ابن حبيب يتمها نفلا قال وفي ثانيتها في قطعه واتمامها نفلا قولا ابن القاسم مع روايته وابن حبيب مع روايته سحنون عن ابن القاسم وبعد اتمام الثانية في قطعه واتمامها رواية سحنون عنه وابن حبيب معه في بعض رواياتها وبعد عقد الثالثة اتمها اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عقدها بالركوع او الرفع منه اختلاف وتناقض ابن حبيب في صحة النفل قبلها قلت لعل اتمامها ثالثة لفعل جلها فرضا لا لمنع النفل قبلها وقوله في عقدها بالركوع او الرفع منه خلاف يوهم كونه المعروف من قولي اشهب وابن القاسم وعزا الصقلي هنا الاول- لابن القاسم في المجموعة واشهب في العتبية والثاني له في المجموعة	181	6801352867000480475	447	813.0	362	1071	41.7366943359375	73	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	13	72	63	344	1500	300	وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها ولا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد -يضع الخارج يده علي انفه لسماعه سحنون من ابن القاسم في الخارج لاقامة ما لا يعاد	1084	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0181	true	-967498769775442360	122	181	641	921	1496	300	وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها -لا ينتفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد ويضع الخارج يده علي انفه لسماع- سحنون عن ابن القاسم في الخارج لاقامة ما لا يعاد	181	6801352867000480475	276	534.0	217	282	97.8723373413086	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1069	false	-2368492899599626108	190	300	980	1524	1524	300	ابن عرفة-------- والمذهب لمن صلي جماعة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاث- لا غيرها انتهي ونقله ابو عمران ابن عبد البر في التمهيد في الحديث التاسع عشر لزيد بن اسلم عن مالك ثم قال ابن عرفة ان صلاها في احد المساجد الثلاثة فذا انه لا يعيدها في جماعة اثر كلامه السابق ونقله ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها وتمسك المازري معه بقوله فيها من اتي احد المساجد الثلاث وقد جمع فيه راجيا جماعة في غير- صلات----ه فذا فيه افضل منها جماعة في غيره يرد بانه لا-يلزم من ترجيح --------فعل مفضول عنه جواز اعادته-	1069	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0184	true	3804530324672011172	180	257	928	1312	1524	300	ابن حبيب وظاهرها والمذهب لمن صلي جماعة ان يعيد في جماعة باحد المساجد الثلاثة لا غيرها ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن بشير عن ابن حبيب فقط قصور والزام اللخمي عليه اعادة جامع في غيرها فذا فيها يرد بان جماعتها افضل من فذها وتمسك المازري معه بقوله فيها من اتي احد المساجد الثلاث وقد جمع فيه واجبا جماعة في غيره صلاته فيه فذا افض----ل منها جماعة في غيره يرد بانه لا يلزم من ترجيح فعل قبل فعل مفضول عنه جواز اعادته	184	6801352867000480475	348	640.5	277	568	61.26760482788086	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1070	false	-6638879844180850059	0	31	0	153	1489	300	بعد فعل مفضوله لانه حكم مضي كترج-ح جماعة كبري علي صغري و--امام فاضل علي مفضول بل اللازم احروية اعادة فذ فيه لان الفذ يعيد في جماعة في غيرها انتهي ونقله ابن	1070	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0184	true	3804530324672011172	257	288	1312	1461	1524	300	بعد فعل مفضوله لانه حكم مضي كترجيح جماعة كبري علي صغري او امام افضل علي مفضول بل اللازم احروية اعادة فذ فيه لان الفذ يعيد في جماعة في غيرها ورد-------ه ابن	184	6801352867000480475	140	255.5	110	156	89.74359130859375	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1075	false	-8138856107509165209	161	207	802	1031	1543	300	ولا يءم معيد وفي اعادة مامومه ابدا مطلقا او ما لم يطل------ لابن حبيب معها وسحنون اللخمي ان نوي الفرض صحت علي الفرض والتفويض صحت ام بطلت الاولي والنفل صحت علي امامة الصبي وفي رد- المازري بانه ينوي الفرض نظر لانه ممتنع بل ينوي عينها فقط	1075	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0184	true	3804530324672011172	128	175	665	901	1524	300	ولا يءم معيد وفي اعادة مامومه ابدا مطلقا او ما لم يطل قولان لابن حبيب معها وسحنون اللخمي ان نوي الفرض صحت علي الفرض والتفويض صحت ان بطلت الاولي والنفل صحت علي امامة الصبي وفي رده المازري بانه ينوي الفرض نظر لانه ممتنع بل ينوي عينها فقط	184	6801352867000480475	228	442.5	182	236	96.61016845703125	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	14	57	72	291	1504	300	موسي منع امامة مضطجع لمرضي مثله ابن رشد القياس جوازه ان امكن الاقتداء المازري وعلي امامة الجالس قال اصحابنا لا يءم مومء اذ لا ياتم ذو ركوع وسجود بمن لا يفعلهما كفرض بجنازة قال ابن عرفة قلت مفهومه لو استويا جاز كابن رشد	1092	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0187	true	7522306541385606404	65	105	348	553	1534	300	موسي منع امامة مضطجع لمرض بمثله ابن رشد القياس جوازه ان امكن الاقتداء المازري -علي امامة الجالس قال اصحابنا لا يءم مومء اذ لا ياتم ذو ركوع وسجود بمن لا يفعلهما كفرض بجناز-------------ة قلت مفهومه لو استويا جاز كابن رشد	187	6801352867000480475	203	393.0	164	219	92.69406127929688	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1094	false	8503730701286301450	110	143	527	691	1467	300	ابن عرفة ونصه---- اللخمي في جواز امامة اللحان ثالثه- ان كان في غير الفاتحة ورابعها للقاضي مع ابن القصار ان لم يغير المعني والاحسن المنع ان وجد غيره فان ام لم يعد مامومه	1094	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0187	true	7522306541385606404	135	169	699	868	1534	300	ابن رشد يريد يكره اللخمي في جواز امامه اللحان ثالثها ان كان في غير الفاتحة ورابعها للقاضي مع ابن القصار ان لم يغير المعني والاحسن المنع ان وجد غيره فان ام لم يعد مامومه	187	6801352867000480475	154	295.5	122	169	91.12425994873047	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	245	300	1223	1500	1500	300	وفي اعادة ماموم الفاسق في الوقت او ابدا ثالثها ان تاول ورابعها ان كان واليا او خليفة لم يعيدوا اب--دا وخامسها ان خرج فسقه عن الصلاة اجزات والا ابدا وسادسها لا اعادة لنقل ابن راشد مع اللخمي وابن وهب مع مالك والابهري وابن حبيب واللخمي والباجي من قول ابن وهب لا يعيد ماموم وعاصر خمر-	1084	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0189	true	-1631490902416835183	160	216	825	1103	1519	300	وفي اعادة ماموم الفاسق في الوقت او ابدا ثالثها ان تاول ورابعها ان كان واليا او خليفة لم يعد والا ابدا وخامسها ان خرج فسقه عن الصلاة اجزات والا ابدا وسادسها لا اعادة لنقل ابن ر-شد مع اللخمي وابن وهب مع مالك والابهري وابن حبيب واللخمي والباجي من قول ابن وهب لا يعيد ماموم -عاصر خمر	189	6801352867000480475	271	523.5	218	280	96.78571319580078	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	104	144	515	716	1506	300	عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد قال ابن عرفة--------- قلت ان كانت تولية اءمة المساجد الذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا	1104	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0189	true	-1631490902416835183	259	300	1311	1519	1519	300	عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد الزاهي لا يءتم بمجهول قلت ان كانت تولية اءمة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا-	189	6801352867000480475	185	344.5	148	210	88.0952377319336	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1105	false	4018875422616344349	213	252	1092	1283	1527	300	-----في كراهته يعني العبد في السنن قولا ابن القاسم وتخر-ج المازري مع اللخمي -علي قول عبد الملك في الفرض قال ابن عرفة قلت فيها ان ام في عيد اعادوا وظاهر نقل اللخمي الكراهة خلافه انتهي قلت قد علمت ان	1105	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0190	true	-1474107023586683106	30	65	161	334	1537	300	قال وفي كراهته ف-----------ي السنن قولا ابن القاسم وتخريج المازري مع اللخمي وعلي قول عبد الملك في الفرض -------------قلت فيها ان ام في عيد اعادوا فظاهر نقل اللخمي الكراهة خلافه وروي علي لا يءم الا -	190	6801352867000480475	145	249.0	116	198	73.2323226928711	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1147	false	-6972072880218086904	251	282	1281	1436	1515	300	ابن رشد- وتقديم الحسن الصوت علي كثير الفقه محذور وعلي م-اويه غير مكروه لانها مزية خص بها قال صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	1147	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0191	true	-2736347220905363146	90	121	495	652	1593	300	ابن بشير وتقديم الحسن الصوت علي كثير الفقه محذور وعلي مساويه غير مكروه لانها مزية خص بها قال صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود	191	6801352867000480475	153	294.0	122	157	97.45223236083984	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1144	false	3644097257493916759	211	233	1138	1239	1582	300	ابن رشد ان بدا بعد بدءه التكبير صح وان اتم معه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم ومفهوم قول- ابن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ان لم يسبقه امامه بحرف	1144	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0192	true	7668863790883712364	198	283	1022	1439	1518	300	ابن رشد ان بدا بعد بدءه التكبير صح وان اتم معه وقبله بطل وان اتم بعده اتفاقا فيهما واعاد احرامه وفي قطعة الاول بسلام او دونه قولان قلت الثاني لها والاول قال التونسي لسحنون قال ولو بداه معه فقال مالك يعيد بعده فان لم يفعل واتم معه او بعده ففي صحته-- قولا ابن عبد الحكم مع سماع سحنون ابن القاسم وابن حبيب مع اصبغ قلت مع الشيخ عن رواية سحنون يعيد صلاته والسلام مثله اللخمي والمازري عن ابن عبد الحكم ان لم يسبقه امامه بحرف	192	6801352867000480475	92	162.0	70	419	21.957040786743164	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1144	false	3644097257493916759	208	245	1124	1306	1582	300	قلت مفهوم قول ابن رشد ان بدا بعد بدءه التكبير صح وان اتم معه وعموم ومفهوم قول ابن عبد الحكم ان لم يس-------------------------------بقه امامه بحرف وتاخر عنه في التمام والاظهر بطلانها لان المعتبر كل التكبير لا بعضه	1144	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0193	true	2012912465437255210	37	74	190	375	1491	300	قلت مفهوم قول ابن رشد--------------------------- وان اتم معه وعموم -مفهوم قول ابن عبد الحكم ان لم يسبقه متعارضان في بطلان صلاة من سبقه امامه بحرف وتاخر عنه في التمام والاظهر بطلانها لان المعتبر كل التكبير لا بعضه	193	6801352867000480475	154	288.0	123	213	72.30046844482422	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1066	false	8832986030426797641	233	300	1210	1538	1538	300	ولا يثب- حكم الجماعة باقل من ادراك ركعة سمع ابن القاسم حدها امكان يديه بركبتيه قبل رقع امامه ابو عمر قول ابي هريرة من ادرك القوم ركوعا لم يعتد بها لم يقله احد من فقهاء الامصار وروي معناه عن اشهب قلت لعله لازم قوله عقد الركعة وضع اليدين علي الركبتين قلت لو زوحم عن سجود الاخيرة مدركها حتي سلم امامه فاتي به ---احد قولي ابن القاسم ففي-	1066	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0194	true	5087584533049632847	208	275	1135	1465	1585	300	ولا يثبت حكم الجماعة باقل من ادراك ركعة سمع ابن القاسم حدها امكان يديه بركبتيه قبل رفع امامه ابو عمر قول ابي هريرة من ادرك القوم ركوعا--- يعتد بها لم يقله احد من فقهاء الامصار وروي معناه عن اشهب قلت لعله لازم قوله عقد الركعة وضع اليدين علي الركبتين قلت لو زوحم عن سجود الاخيرة مدركها حتي سلم امامه فاتي به في احد قولي ابن القاسم ففي	194	6801352867000480475	324	625.0	259	333	97.29729461669922	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	112	160	570	812	1508	300	وفي مد الامام ركوعه لمن احس بدخول نف-ل الصقلي عن سحنون في السليمانية قاءلا ولو طال والشيخ عن ابن حبيب ولم يحك غيره مع سماعه ابن القاسم ففسره ابن رشد بالكراهة قال واجازه بعض العلماء في اليسير الذي لا يضر بمن معه قلت ويقوي الاول ان كانت الاخيرة	1076	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0195	true	-8643557559263987010	26	73	134	370	1471	300	وفي مد الامام ركوعه لمن احس -دخوله نقل الصقلي عن سحنون في السليمانية قاءلا ولو طال والشيخ عن ابن حبيب ولم يحك غيره مع سماعه ابن القاسم ففسره ابن رشد بالكراهة قال واجازه بعض العلماء في اليسير----- لا يضر بمن معه قلت -يقوي الاول ان كانت الاخيرة	195	6801352867000480475	232	445.0	186	243	95.47325134277344	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0907	false	4672968497479967749	1	183	6	894	1483	300	ابن حبيب او في جلة--- الحربة وفيها بسترة قدر مءخرة الرحل وهو نحو من عظيم الذراع في جلة الرم-----------------------------------------------------ح وانما كره ما دق جدا انتهي ولفظ المدونة والخط باطل ولا يصلي في الحضر الا الي السترة ويدنو منها وبسترة قدر مءخرة الرحل هو نحو من عظم الذراع قال مالك واني لا احب ان يكون في جلة الرمح والحربة وليس السوط بسترة انتهي قال ابن ناجي ما ذكره هو المشهور في الكتاب وقال ابن حبيب يجوز دون مءخرة الرحل ودون جلة الرمح حكاه ابن رشد قال ابن هارون وقول اللخمي يجوز ارتفاع شبر ليس بخلاف لانه نحو من عظم الذراع وما حكاه ابن عات عن مالك قدر الذراع لعله يريد عظم الذراع والذي نقله غير واحد عن مالك غير ذلك قلت ما ذكره ابن عات في الجلاب وقد علمت ان ما فيه لمالك حتي يغزوه لغيره ولفظه واقل ذلك ما علوه ذراع في غلظ الرمح انتهي وجلة الرمح بكسر الجيم وتشديد اللام غلظه قاله عياض وقال ابن عرفة اثر كلامه السابق وما استلزمه من طاهر ثابت غيره مشوش مثله وروي ابن حبيب القلنسوة والوسادة ذواتا ارتفاع- سترة ورواه علي بقيد ان لم يجد	907	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0210	true	3374787523170611070	81	137	414	691	1515	300	ابن حبيب او جلة الرمح الحربة وفيها يستره قدر مءخرة الرحل وهو نحو--- عظ-م الذراع في جلة الرمح ابن رشد اجاز ابن حبيب دون مءخرة الرحل ودون جلة الرمح وانما كره ما رق جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استلزمه من طاهر ثابت غير- مشوش مثله وروي ابن حبيب القلنسوة والوسادة ذواتا ارتفاعه سترة ورواه علي بقيد ان لم يجد	210	6801352867000480475	211	347.5	167	945	22.32804298400879	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1090	false	4044151113208001516	93	126	488	651	1520	300	تعمد امام قطع صلاته او خروجه منها يريد بكلام او حدث او غيره ثم عمل بهم شيءا بطلت عليهم ولو لم يعمل ففي بطلانها عليهم نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب انتهي بالمعني	1090	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0210	true	3374787523170611070	10	37	53	189	1515	300	تعمد امام قطع صلاته او خروجه منها-------------------------- ثم عمل بهم شيءا بطلت عليهم ولو لم يعمل ففي بطلانها عليهم نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب وسترة -المصلي	210	6801352867000480475	130	237.0	103	163	79.75460052490234	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0909	false	1531558793386019200	36	73	188	373	1483	300	وقول ابن العربي من صلي لغير سترة قيل لا يمر بين يديه بقدر رمية حجر وقيل سهم وقيل رمح وقيل قد--ر مضاربة السيف والكل غلط انما يستحق قدر ركوعه وسجوده خلاف تلقيهم قول اشهب في الاشارة بالقبول	909	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0211	true	7440648738601210759	262	299	1315	1502	1506	300	وقول ابن العربي من صلي لغير سترة قيل لا يمر بين يديه بقدر رمية حجر وقيل سهم وقيل رمح وقيل مقدار مضاربة السيف والكل غلط انما يستحق قدر ركوعه وسجوده خلاف تلقيهم قول اشهب في الاشارة بالقبول	211	6801352867000480475	183	360.0	146	187	97.8609619140625	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0909	false	1531558793386019200	208	293	1031	1454	1483	300	فلو دراه فمات فابن شعبان خطا ابو عمر ديته في ماله المازري خرجه بعضهم من قول مالك في سقوط سن العاض سن-- المعضوض ابو عمر وقيل دمه هدر انتهي وفي شرح الرسالة للاقفهسي ولو دفع المار بين يديه فمات كانت ديته علي العاقلة عند اهل المذهب واجري عبد الحق هذا الخلاف فيمن عض انسانا فاخرج المعضوض يده فكسر سن العاض انتهي فرع واما محل وضع السترة فقال------------------------- ابن عرفة اللخمي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مثل الحربة الي جابنه الايمن ابو عمر او الايسر قالوا لا يصمد له صمدا	909	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0212	true	2676157250874998484	13	91	60	451	1519	300	فلو دراه فمات فابن شعبان خطا ابو عمر ديته في ماله المازري خرجه بعضهم من قول مالك في سقوط سن العاض بنتر المغضوض ابو عمر وقيل دمه هدر------ وفي المستحب من قربها ثلاثة روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ليس من الصواب قدر صفين اللخمي قيل شبر وقيل ثلاثة اذرع وكان شيخنا ابو الطيب يدنو قاءما شبرا فاذا ركع تاخر الداودي اقله الاول واكثره الثاني اللخمي يجعل مثل الحربة الي حاجبه الايمن ابو عمر او الايسر قال-ا لا يصمد له صمدا	212	6801352867000480475	210	367.0	162	565	37.16814041137695	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0910	false	-6634541939961785051	44	172	206	871	1511	300	وفيها لا يناول من علي يمينه من علي يساره وروي ابن القاسم ولا يكلمه انتهي وفي مساءل ابن قداح واذا تشوش المصلي من شء امامه يمنعه من السجود ازاله فان كان عن يمينه ابعده ولا يرده عن يساره لانه كالمار بين يديه انتهي فرع واما المرور بين الصفوف فجاءز قال مالك لا اكره المرور بين الصفوف والامام يصلي قاله ابن فرحون وهو في المدونة قال ابن عرفة وفيها ولا باس بالمرور بين الصفوف مالك لان الامام سترة لهم القاضي سترته سترة لهم فخرج عليه-ا منع المرور بين يدي الامام وبينهم وجو-زه ابن بشير فقيل مترادفان ابو ابراهيم تعليل مالك فاسد لانه اذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج	910	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0212	true	2676157250874998484	101	175	497	890	1519	300	وفيها لا يناول من علي يمينه من علي يساره وروي ابن القاسم ولا يكلمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا باس بالمرور بين الصفوف مالك لان الامام سترة لهم القاضي سترته سترة لهم فخرج عليهما منع المرور بين الا----مام وبينهم وجوازه ابن بشير -قيل مترادفان ابو ابراهيم تعليل مالك فاسد لانه اذا كان سترة لهم امتنع المرور بينه وبينهم ويجاب بان مراده سترة لمن يليه حسا وحكما ولغيره حكما فقط والممنوع فيه المرور الاول فقط وبه يتم التخريج	212	6801352867000480475	387	745.5	313	667	58.02098846435547	69	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0937	false	3777898421530458321	52	97	268	485	1511	300	لا باس بتشبيك الاصابع يعني به المسجد في غير ص--لاة واوما داود بن قيس ليد مالك مشبكا اصابعه به ليطلقه وقال ما هذا فقال مالك انما يكره في الصلاة ابن رشد صح في حديث ذي اليدين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد	937	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0214	true	-3361698234633237832	39	81	208	413	1486	300	لا باس بتشبيك الاصابع به------------ في غير الصلاة واوما داود بن قيس ليد مالك مشبكا اصابعه به ليطلقه وقال ما هذا فقال مالك انما يكره في الصلاة ابن رشد صح في حديث ذي اليدين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه --بالمسجد	214	6801352867000480475	199	377.0	157	219	90.8675765991211	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2097	false	-7802923056555293529	80	131	395	651	1483	300	ويقصر كل حاج حتي المكي الا المنوي والعرفي بمحلهما الباجي لان عمل الحج انما يتم في اكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لاخر ولان الخروج من مكة لعرفة والرجوع لها واجب لازم فلفق ولذا لا يقصر عرفي بعد وقوفه وتوجهه لمكة ومني لان رجوعه لعرفة لوطنه فلا يضم	2097	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0222	true	-6650684043647332230	143	193	703	954	1483	300	ويقصر كل حاج حتي المكي الا المنوي والعرفي بمحلهما الباجي لان عمل الحج انما يتم في اكثر من يوم وليلة مع لزوم الانتقال من محل لاخر ولان الخروج من مكة لعرفة والرجوع لها----- لازم فلفق ولذا لا يقصر عرفي بعد وقوفه وتوجهه لمني ومكة لان رجوعه لعرفة لوطنه فلا يضم	222	6801352867000480475	247	483.0	197	256	96.484375	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1165	false	-1443405116134101980	113	159	585	834	1571	300	وفي السليمانية لو اسلم قاصد من مصر القير-وان بقلشانه لم يقصر اللخمي وكذا البلوغ والعقل وفي طهر الحيض نظر المازري يحتمل كونه احري لان الكافر مخاطب بها علي راي وهي لا اجماعا والفرق انها مخاطبة قبله اجماعا والمانع متوقع الرفع قلت ولا سيما علي ان القضاء	1165	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0223	true	-3190666276250153239	254	300	1320	1568	1568	300	وفي السليمانية لو اسلم قاصد من مصر القير وان بقلشانة لم يقصر اللخمي وكذا البلوغ والعقل وفي طهر الحيض نظر المازري يحتمل كونه احري لان الكافر مخاطب بها علي راي وهي لا اجماعا والفرق انها مخاطبة قبله اجماعا والمانع متوقع الرفع قلت ولا-سيما علي ان القضاء-	223	6801352867000480475	246	476.0	202	250	98.4000015258789	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2100	false	-664588724923462369	189	287	907	1408	1472	300	والمحصبي في رجوعهم الي مكة ومقامهم بمني ليخف الناس الي قصرهم حتي يصلوا المحصب ابن القاسم والاول اعجب الي العتبي عن اصبغ رجع فقال الاخر اعجب الي وقاله اصبغ وسحنون ونقله الباجي في المكي والمنوي فقط ولم يذكر المحصبي وصرح بتقصيرهما بالمحصب قال والقولان بناء علي ان التحصيب مشروع او-لا قال ويلزم عليه قصر المنوي في رجوعه من مكة لمني لانه بقي عليه عمل من الحج ثم ذكر عن المازري بحثا مع الباجي في-- تعليل----------------------------------- القولين ورده ثم رد علي الباجي قوله ----------------------------------------------------------------------------يلزم عليه--- قصر المنوي في رجوعه من مكة لمني لانه بقي عليه شء من عمل الحج	2100	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0223	true	-3190666276250153239	0	111	0	585	1568	300	والمحصبي في رجوعهم ل---مكة ومقامهم بمني ليخف الناس الي قصرهم حتي يصلوا المحصب ابن القاسم والاول اعجب الي العتبي عن اصبغ رجع فقال الاخر اعجب الي وقاله اصبغ وسحنون ونقله الباجي في المكي والمنوي فقط ولم يذكر المحصبي وصرح بتقصيرهما بالمحصب قال والقولان بناء علي ان التحصيب مشروع او لا قال ويلزم عليه قصر المنوي في رجوعه من مكة لمني لانه بقي عليه عمل من الحج وذكر----- المازري ---كلام الباجي وقال تعليله هذا مقصور علي صلاة المحصب وقد ذكر القولين ------------في المكي المتاخر بمني وكذا ذكرهما محمد في المتاخر بمني تحضره الصلاة بها او في طريقه مجملا ويلزم علي هذا قصر المنوي في رجوعه من مكة لمني لبقاء بعض ----------عمل الحج	223	6801352867000480475	436	778.5	352	618	70.55016326904297	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	0	45	0	238	1512	300	او قربها وسمع ابن القاسم -كذلك من اقام علي ميل حتي الليل لكثرة دخولها نهارا الشيخ سمع اشهب من قرب بميل ونحوه اتم ولم اجده في العتبية القاضي ورواية الاخوين مبدءه منتهاه الشيخ في المجموعة حتي ي--------------دخل اهله الباجي عن المجموعة وروي حتي يدخل منزلة	1173	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0225	true	2258887357057776245	60	107	315	566	1564	300	او قربها وسمع ابن القاسم وكذلك من اقام علي ميل حتي الليل لكره- دخولها نهارا الشيخ سمع اشهب من قرب بميل ونحوه اتم ولم اجده في العتبية القاضي ورواية الاخوين مبدءه منتهاه الشيخ في المجموعة لابن الماجشون حتي يدخل اهله الباجي عن المجموعة -روي حتي يدخل منزله	225	6801352867000480475	228	439.5	184	253	90.11857604980469	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1186	false	1322566468710238890	127	157	629	770	1518	300	الشيخ عن ابن كنانة من جمع لجد السير ثم اقام بمكانه لم يعد---- يعارضه جمع خاءف فقد عقله----- ويوافقه نص ابن القاسم ل-ا يعيد مصل جالسا لعذر زال في الوقت	1186	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0230	true	8617028710650221660	10	42	49	198	1609	300	الشيخ عن ابن كنانة من جمع لجد --سير ثم اقام بمكانه لم يعد قلت يعارضه جمع خاءف فقد عقله وسلم ويوافقه نص ابن القاسم لتا يعيد مصل جالسا لعذر زال في الوقت	230	6801352867000480475	139	255.0	109	151	92.052978515625	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	274	300	1405	1517	1517	300	ان اراد ان عدد الجماعة شرط كفاية فيها فلا قاءل به وان اراد انه شرط في وجوبها لا في اداءها فباطل لان ما هو شرط في-	1196	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0235	true	-2239590155813891047	131	157	713	826	1566	300	ان اراد ان عدد الجماعة شرط كفاية فيها فلا قاءل به وان اراد انه شرط في وجوبها لا في اداءها فباطل لان ما هو شرط في	235	6801352867000480475	112	219.0	87	113	99.11504364013672	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1197	false	-8149133270398734013	0	26	0	129	1561	300	الوجوب شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد صحتها باثني عشر قبل احرامها او بعد فهذا ما تقدم للباجي وابن رشد	1197	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0235	true	-2239590155813891047	157	215	826	1127	1566	300	الوجوب شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما قارب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا ولا باجزاءها للمراة والعبد لانه مشروط بتبعيتهما لذي شرط وجوب في فعله الشخصي وان اراد صحتها باثني عشر قبل احرامها او بعد فهما ما تقدم للباجي وابن رشد	235	6801352867000480475	128	246.0	102	301	42.52491760253906	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1704	false	6049221211648856385	155	190	783	952	1491	300	ما هو شرط في الوجوب فهو شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما قارب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا	1704	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0235	true	-2239590155813891047	153	187	813	978	1566	300	ما هو شرط في الوجوب---- شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما قارب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا	235	6801352867000480475	165	323.5	131	169	97.63313293457031	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1215	false	8261566594049674076	0	45	0	233	1500	300	القوس عنها مطلقا او بالسيف فقط روايتا ابن وهب وابن زياد ويستحب كونه علي منبر قرب- المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه بيمينه او شماله ورجح ابن رشد يمينه لمن -مسك عصا بقرب المحراب و-يساره لتاركها ليضع يمينه علي عود المنبر	1215	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0239	true	-922081563867277638	82	127	459	693	1576	300	القوس عنها مطلقا او بالسفر فقط رواية -ابن وهب وابن زياد ويستحب كونه علي منبر غربي المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه يم-ينه او شماله ورجح ابن رشد يمينه لمن يمسك عصا بقرب المحراب وبيساره لتاركها ليضع يمينه علي عود المنبر	239	6801352867000480475	224	425.0	180	236	94.91525268554688	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	102	145	499	705	1456	300	رواية ابن شعبان يتم قراءته بالفاتحة فقط وهو معني سماع ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وقيل يستمر في صلاته ولا يخفف وهو قول ابن حبيب يطيل في دعاءه ما احب وهو مقتضي---- رواية ابن وهب يدعو ما دام المءذنون	1228	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0241	true	-583132934565193462	199	235	1057	1226	1569	300	رواية ابن شعبان يتم قراءته بالفاتحة فقط مع------ سماع ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع و--------------------------------قول ابن حبيب يطيل في دعاءه ما احب مع ابن رشد عن رواية ابن وهب يدعو ما-دام الاذان --	241	6801352867000480475	150	253.5	118	210	71.42857360839844	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0877	false	-5695167386349850576	0	58	0	284	1482	300	اصح من قول بعض شيوخ شيوخنا يحرم بنية الجمعة لموافقة نية امامه ابن رشد لو احرم اثر رفع الامام---------- ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يبني علي احرامه اربعا واستحب ان يجدد احرامه بعد سلام الامام من غير قطع وعلي قول اشهب و------ابن وهب في عدم بناء الراعف علي احرام الجمعة لا يبني هذا	877	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0246	true	3531647159005566693	47	108	243	543	1545	300	اصح من قول بعض شيوخ شيوخنا يحرم بنية الجمعة لموافقة نية امامه ابن رشد لو احرم اثر رفع الامام من الركوع ظانا انه في الاولي فبان انه في الثانية فروي محمد يلني علي احرامه اربعا واستحب ان يجدد احراما بعد سلام الامام من غير قطع وعلي قول اشهب ورواية ابن وهب في عدم بناء الراعف علي احرام الجمعة لا يبني هذا	246	6801352867000480475	282	545.0	224	300	94.0	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1191	false	7340894935149548410	59	135	277	648	1486	300	ابو عمر عن ابن القاسم ان من صلي ركعة ثم غربت اتم------ها انتهي ويمكن ان يقال انما قصد المصنف الاشارة الي انها لا تصح اذا وقع شء من الصلاة او من الخطبة فبان وقت الظهر فتامله والله اعلم تنبيه هذا الحكم اذا اخر الامام والناس الصلاة لعذر او اتفق ذلك لغير عذر واما ابتداء فلا يجوز ذلك قال في المدونة واذا اتي من تاخير الاءمة ما يستنكر جمعوا دونه ان قدروا والا صلوا ظهرا وتنفلوا معه	1191	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0248	true	8981944288942340172	47	71	240	364	1555	300	ابو عمر عن ابن القاسم ا---ن صلي ركعة ف--غربت اتمها وفيها ان استنكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير امامها---------- جمعوا وسنه ان قدروا والا صلوا ظهرا وتنفلوا معه	248	6801352867000480475	102	153.0	80	377	27.055702209472656	17	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1241	false	6343561743743246144	191	275	1039	1472	1608	300	عبد السلام اختار بعض الاندلسيين انها فرض كفاية لا اعرفه الا لنقل المازري عن بعض الشافعية وقول ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام وقول ابن حارث عن ابن حبيب هي واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم ظاهر في وجوبها والاجماع يمنعه اذا هو قول الحنفي الا انه مناقض لقوله اول الباب -اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة و--الحواضر انتهي قلت ما ذكره ابن عبد	1241	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0252	true	-4094024179873150982	0	82	0	426	1566	300	عبد السلام اختار بعض الاندلسيين انها فرض كفاية-لا اعرفه الا لنقل المازري عن بعض الشافعية وقول ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام وقول ابن حارث عن ابن حبيب هي واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم ظاهر في وجوبها ولااجماع يمنعه اذ- هو قول الحنفي الا انه مناقض لقوله اول الباب واتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر الشيخ روي --------ابن عبد	252	6801352867000480475	413	787.0	332	436	94.72476959228516	74	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1254	false	-6631627345312901611	224	266	1146	1389	1566	300	وسمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب وعلي ليس الكلام فيها كالجمعة وان احدث فيها تمادي وفي تكبيرهم بتكبيره قولا مالك والمغيرة -بن حبيب ويذكر فيها في الفطر سنة زكاته ويحض علي الصدقة وفي الاضحي الاضحية والذكاة	1254	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0254	true	3280944491037689230	253	295	1385	1629	1654	300	وسمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب وعلي ليس الكلام فيها كالجمعة وان احدث فيها تمادي وفي تكبيرهم بتكبيرة قولا مالك والمغيرة ابن حبيب ويذكر فيها في الفطر سنة زكاته ويحض علي الصدقة وفي الاضحي الاضحية والزكاة	254	6801352867000480475	241	475.0	199	244	98.77049255371094	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1249	false	6038582300007129759	179	224	919	1144	1526	300	والغسل ابن حبيب افضله بعد صلاة الصبح وفي المختصر وسماع القرينين هو قبل الفجر واسع ابن زرقون ظاهره ولو غدا بعد الفجر ابن رشد لم يشترط فيه اتصاله بالغد ولانه مستحب غير مسنون ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم ان دخل منزله بعد صلاة الصبح لم	1249	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0255	true	6687200747433318194	183	248	972	1320	1579	300	والغسل ابن حبيب افضله بعد صلاة الصبح وفي المختصر وسماع القرينين هو قبل الفجر واسع ابن زرقون ظاهره ولو غدا بعد الفجر ابن رشد لم يشترط فيه اتصاله بالغدو لانه مستح- غير مسنون قلت اختيار اللخمي مساواته لغسل الجمعة لحديث الموطا يوم الجمعة جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا واوجبه علي ذي راءحة احب شهود العيد وروي ابن القاسم ان دخل منزله بعد صلاة الصبح لم	255	6801352867000480475	216	407.0	174	349	61.891117095947266	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1251	false	3609851105662663240	66	97	328	471	1513	300	الامام روي ابو عمر قدر ما يصل الي المصلي -قد برزت الشمس وروي اللخمي----- قدر ما يصل له حلت الصلاة ابن حبيب اذا حل النفل وفوقه اذا كان فيه رفق بالناس	1251	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0255	true	6687200747433318194	250	281	1330	1474	1579	300	الامام روي ابو عمر قدر ما يصل ل----لمصلي وقد برزت الشمس وروي اللخمي معها قدر ما يصل له حلت الصلاة ابن حبيب اذا حل النفل وفوقه ان- كان فيه رفق بالناس	255	6801352867000480475	136	246.5	106	149	91.2751693725586	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1259	false	-1440169219651795603	89	120	462	616	1515	300	وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية بصلاة الكسوف فلا باس ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف	1259	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0258	true	6392524699403136888	30	61	166	319	1557	300	وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية -صلاة الكسوف فلا باس ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تحب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف	258	6801352867000480475	152	298.0	121	154	98.70130157470703	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1267	false	3001112686817607223	189	300	964	1546	1546	300	انما -------يحصل بالقمر اذا حال بيننا وبينها في درجتها يوم تسع وعشرين وع---يد الفطر يكون بينهما---- ثلاثة عشرة درجة منزلة تامة والاضحي يكون بينهما نحو ماءة وثلاثين درجة عشر منازل نعم يمكن عقلا ان يذهب ضوء الشمس بغير سبب او بسبب غير القمر كما يمكن حياة انسان بعد قطع راسه واخلاء جوفه والكلام علي مثل هذا منكر مع ان الشافعي وجماعة من العلماء تحدثوا فيه السءال الثاني انه ذكر في باب النفل ان صلاة العيد اكد من صلاة الكسوف وهو مناقض لتقديمه وجوابه ان الكسوف يخشي ذهاب سببه بخلاف العيدين كما في جواب الاذان علي قراءة القران تنبيهات الاول قال ابن عرفة زعم ابن العربي بطلان كون الكسوف بحيلولة القمر وكون-	1267	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0259	true	-8693037869769344793	83	117	459	644	1665	300	انما تكسف لحيلولة القمر-------- بيننا وبينها في درجتها يوم تسع وعشرين وفي عيد الفطر----- بينهما نحو ثلاث- عشرة درجة وفي --------الاضحي ------------نحو ماءة وثلاثين قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زعم ابن العربي بطلان كون الكسوف بحيلولة القمر وكون	259	6801352867000480475	158	230.0	130	597	26.465662002563477	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	212	244	1104	1294	1588	300	اللخمي--------------- ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولحديث- من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ودعوة المسلم لا-خيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه -الدعاء لا سنة الصلاة	1268	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0259	true	-8693037869769344793	246	280	1364	1558	1665	300	اللخمي ولسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه------------ وتعاونوا علي البر والتقوي و-حديثي من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل -دعوة المسلم لا خيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه بالدعاء لا سنة الصلاة	259	6801352867000480475	176	314.0	146	208	84.61538696289062	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	0	36	0	186	1561	300	الي المصلي وروي الشيخ لا يكبرون في الاستسقاء الا في --احرام ابن الماجشون ليس في الغدو لها جهر بتكب-ر ولا استغفار وروي ابن عبد الحكم لا يكبر الامام في ممشاه ابن بشير المشهور--- يكبرون في غدوهم	1270	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0260	true	4187109291417207921	54	91	293	483	1577	300	الي المصلي وروي الشيخ لا يكبر-- في الاستسقاء الا في الاحرام ابن الماجشون ليس في الغدو لها جهر بتكبير ولا استغفار وروي ابن عبد الحكم لا يكبر الامام في ممشاه ابن بشير المشهور لا يكبرون في غدوهم	260	6801352867000480475	184	346.0	148	192	95.83333587646484	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1271	false	-7899647394410327131	158	243	820	1295	1589	300	وسمع ابن القاسم قول مالك انكر او مسلمة علي رجل راه قاءما عند المنبر رفع صوته بالدعاء ورفع يديه ابن رشد انما انكر الكثير منه لانه فعل اليهود واما علي وجه الاستكانة فمحمود واجازه فيها في مواضع الدعاء وفعله واستحبه وكفيه بطونهما للارض وسمع ابن القاسم لا يعجبني رفعهما في الدعاء ابن رشد ظاهره خلاف اجاز--ة رفعهما فيه في مواضعه كالاستسقاء وعرفة- والمشعر الحرام ومقامي الجمرتين والاولي حمل سماع ابن القاسم كراهته في غير مواطنه فلا يكون خلافا الشيخ روي علي استحسان رفعهما في الاستسقاء	1271	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0261	true	-3663201378895246603	100	185	543	1018	1647	300	وسمع ابن القاسم قول مالك انكر ابو سلمة علي رجل راه قاءما عند المنبر رفع صوته بالدعاء ورفع يديه ابن رشد انما انكر الكثير منه لانه فعل اليهود واما علي وجه الاستكانة فمحمود -اجازة فيها في مواضع الدعاء وفعله واستحبه رهبة- بطونهما للارض وسمع ابن القاسم لا يعجبني رفعهما في الدعاء ابن رشد ظاهره خلاف اجازتها رفعهما فيه في مواضعه كالاستسقاء وعلافه والمشعر الحرام ومقامي الجمرتين والاولي حمل سماع ابن القاسم كراهته في غير مواطنه فلا يكون خلافا الشيخ روي علي استحس-ن رفعهما في الاستسقاء	261	6801352867000480475	460	885.5	376	478	96.23430633544922	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1046	false	-6061379569895469405	16	65	80	338	1503	300	ومن دخل وهم يصلون وعليه العشاء قال ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما لم يخرج مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة بمءخر المسجد ونحوه للجلاب قلت مقتضاه عدم اجزاء القيام قبل العشاء كفعل بعض اهل العلم في زماننا بالصيف	1046	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0263	true	8322870389560182086	154	200	758	1004	1526	300	ومن دخل وهم يصلون وعليه العشاء ف---ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما لم يخرج مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة بموخر المسجد ونحوه للجلاب قلت مقتضاه عدم اجزاء القيام قبل العشاء كفعل بعض اهل--------- زماننا بالصيف	263	6801352867000480475	244	471.0	198	258	94.57364654541016	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0007	false	3002859612526978717	26	87	121	411	1480	300	لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة قال الشيخ ابن ابي زيد ما ذكره في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه ونقله عن ابن عرفة في كتاب الجناءز بلفظ قوله ولا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة خلاف قول مالك واصحابه قال ابن عرفة وابعد منه سماعي ابتداء قراءتي فتوي ابن عبد السلام لا يكفن ب--ثوب غسل بماء زمزم	7	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0279	true	-4529428864282105488	83	111	430	567	1543	300	لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة خلاف قول مالك واصحابه قلت--------- وابعد منه سماعي ابتداء قراءتي فتوي ابن عبد السلام لا يكفن في ثوب غسل بماء زمزم	279	6801352867000480475	132	246.5	105	292	45.20547866821289	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	276	300	1430	1552	1552	300	وفيها روي ابن وهب يستحب ثلاثا او خمسا بماء وسدر في الاخيرة كافور فاخذ---- اللخمي منه غسله بالمضاف كقول ابن شعبان تنظف -ابن حبيب-	1296	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0279	true	-4529428864282105488	182	206	933	1057	1543	300	وفيها روي ابن وهب يستحب ثلاثا او خمسا بماء وسدر في الاخيرة كافور فاخذ منه اللخمي---- غسله بالمضاف كقول ابن شعبان تنظفا ابن حبيب	279	6801352867000480475	117	213.0	96	128	91.40625	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1297	false	5578737570869116865	0	73	0	391	1557	300	الاول- بالماء وحده والثانية بغاسول بلده ان عدم السدر فان عدما فبالماء فقط والثالثة بالكافور وروي ابن عبد الحكم------- بالنطرون والحرض ان فقد السدر اشهب ان غطمت مءنة الكافور ترك التونسي خلط الماء بالسدر يضيفه وصبه علي الجسد بعد حكه به لا يضيفه قلت ان كان اخذ اللخمي من كلا الامرين كان خلافا التونسي وان كان من الاول كان وفاقا وعليهما طهارة الثوب النجس يصب------ عليه الماء بعد طليه بالصابون انتهي وقال ابن	1297	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0279	true	-4529428864282105488	206	281	1057	1453	1543	300	الاولي بالماء وحده والثانية بغاسول بلده ان عدم السدر فان عدما فبالماء فقط والثالثة بكا--فور وروي ابن عبد الحكم لا باس بالنطرون والحرض ان فقد السدر اشهب ان عظمت مءنة الكافور ترك التونسي خلط الماء بالسدر يضيفه وصبه علي الجسد بعد حكه به لا يضيفه قلت ان كان اخذ اللخمي من كلا الامرين كان خلافا للتونسي وان كان من الاول كان وفاقا وعليهما طهارة الثوب النجس يصب الماء عليه ------بعد طليه بالصابون وسمع موسي ابن -	279	6801352867000480475	364	692.5	295	405	89.87654113769531	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	18	45	81	215	1438	300	وفي الصلاة علي غريق او اكيل قولان ابن حبيب مع ابن م---سلمة والمشهور وفي منعها علي قبر من صلي عليه قولا المشهور واللخمي مع نقله -رواية ابن	1341	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0290	true	7488041599035472233	272	300	1401	1537	1537	300	وفي الصلاة علي غريق او اكيل قولا -ابن حبيب مع ابن ابي سلمة والمشهور وفي منعها علي قبر من صلي عليه قولا المشهور واللخمي مع نقله ورواية ابن-	290	6801352867000480475	130	240.0	105	138	94.20289611816406	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	45	155	215	733	1438	300	القصار وابن عمر ونقله عن ابن عبد الحكم وابن وهب وزاد ابن رشد في رواية ابن القصار ما-لم يطل واقصي ما قيل فيه شهرا ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبر- قولا ابن القاسم مع ابن وهب وسحنون مع اشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ في دفنه ثالثها خوف تغيره لاشهب وسماع عيسي ابن وهب وسحنون مع عيسي وابن القاسم و------------------------------------------------------ابن بشير قيل يخرج للصلاة ما لم يتغير وقيل لا مطلقا وقيل ان طال فظاهر نقل ابن الحاجب ونص ابن عبد السلام يخرج مطلقا لا اعرفه	1341	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0291	true	3848346707952846453	0	122	0	586	1457	300	القصار وابي عمر ونقله عن ابن عبد الحكم وابن وهب وزاد ابن رشد في رواية ابن القصار ما لم يطل واقصي ما قيل فيه شهر- ابن رشد من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولا ابن القاسم مع ابن وهب وسحنون مع اشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره لاشهب وسماع عيسي ابن وهب وسحنون مع عيسي وابن القاسم الشيخ عن اشهب نسيان غسله كنسيان صلاته التونسي رواه علي ابن بشير قيل يخرج للصلاة ما لم يتغير وقيل لا مطلقا وقيل ان طال فظاهر نقل ابن الحاجب ونص ابن عبد السلام يخرج مطلقا-لا اعرفه	291	6801352867000480475	511	949.5	402	589	86.75721740722656	104	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	264	295	1384	1531	1555	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1284	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0293	true	-8588569701544967799	0	95	0	469	1607	300	عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي الثالثة ما تقدم من حمد وتصلية ثم اللهم انه عبدك ابن امتك انت خلقته ورزقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاو--------------------------------------------------ز عن سيءاته اللهم	293	6801352867000480475	97	-22.0	76	519	18.689788818359375	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1331	false	-1254829205273342748	90	137	477	713	1520	300	من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يميز به الرجل قبور قرابته وعشيرته من قبور سواهم لءلا ياتي من يريد الدفن في ذلك الموضع فينبش قبر امراته والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية	1331	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0299	true	-9167035133523403956	109	140	590	744	1548	300	من السقاءف والقبب والروضات والا يبقي من جدر-----------------------------------انها الا قدر ما يميز به الرجل قب-ر قريبه----------------------- لءلا ياتي من يريد الدفن ب--ذلك الموضع وذلك قدر م---------------------ا يمكن دخوله من كل ناحية	299	6801352867000480475	126	200.0	100	236	53.38983154296875	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1334	false	2478822099051190261	177	210	953	1133	1575	300	وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف انتهي ونقله ابن	1334	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0299	true	-9167035133523403956	69	101	377	551	1548	300	وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف وافتي------ ابن	299	6801352867000480475	170	328.5	138	180	94.44444274902344	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1318	false	3642672949015540166	71	181	358	909	1518	300	وسمع موسي ان جمعوا في قبر -لضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قال ابن عرفة قلت يءخذ منه الترتيب في تعدد قبورهم بمكان واحد وفي تقديم اخيارهم ونزلت هذه --بشيخنا ابن هارون وزوجته وحضره السلطان ابو الحسن المريني رحمه الله فسال شيخنا السطي ابا عبد الله ف------ي تعيين من يقدم منهما فقال الامر واسع وفيها ان دفن رجل وامرا-ة في قبر جعل الرجل للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من صعيد قال ما سمعت---- فيه شيءا الشيخ عن ابن حبيب لا باس بحمل منفوس النساء معها ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	1318	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0301	true	-9170150799060499918	182	291	908	1453	1493	300	وسمع موسي ان جمعوا في قبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المرا-------------ة قلت يءخذ هذا الترتيب في تعدد قبورهم بمكان واحد وفي تقديم اقبارهم ونزلت هذه في شيخنا ابن هارون وزوج-ه وحضره السلطان ابو الحسن المزيني رحمه الله فسال شيخنا------ ابا عبد الله السطي في تعيين من يقدم منهما فقال الامر واسع وفيها ان دفن رجل وامراته في قبر جعل الرجل للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من صعيد قال ما سمعت منه فيه شيءا الشيخ عن ابن حبيب لا باس بحمل منفوس النساء معها ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	301	6801352867000480475	522	993.0	416	565	92.3893814086914	97	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	245	290	1293	1509	1549	300	ابن حبيب وقد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ا--------------------ن الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم امراة في ابنها	1307	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0302	true	-2954574361109264459	260	300	1337	1526	1526	300	ابن حبيب في ال------تعزية------- ثواب كثير ابن شاس سنة ابن حبيب روي ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي و----ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وقال ل------------------------امراة في ابنها-	302	6801352867000480475	154	241.5	122	236	65.25423431396484	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1310	false	1566387334152761396	158	197	830	1036	1577	300	وابي عمر بن عبد العزيز وعبد الملك التعزية في المراة غير ابن حبيب عن مالك انه ان كان فبالام غيره كل واسع وقال صلي الله عليه وسلم ليتعزي المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل مصيبة الزوجة والقرين الصالح مصيبة	1310	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0303	true	1984489025779921959	22	60	109	310	1586	300	وابي عمر بن عبد العزيز وعبد الملك التعزية في المراة غير ابن حبيب عن مالك---- ان كان فبالام غيره كل واسع وقال صلي الله عليه وسلم ليتعز- المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل مصيبة الزوجة والقرين الصالح مصيبة	303	6801352867000480475	201	391.0	163	206	97.57281494140625	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1312	false	-7486304902751361222	274	300	1451	1594	1594	300	وفي تعزية المسلم بابيه الكافر قولان لابن رشد مع تخريجه علي قول---- سحنون ومالك بتعزية الكافر بجوازه بابيه وسماع ابن القاسم وعلي الاول قال مالك يقول-	1312	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0303	true	1984489025779921959	84	111	444	592	1586	300	وفي تعزية المسلم بابيه الكافر قولان لابن رشد مع تخريجه علي قول ابن سحنون ومالك بتعزية الكافر لجواره بابيه وسماع ابن القاسم وعلي الاول قال مالك يقول	303	6801352867000480475	141	268.5	116	148	95.27027130126953	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1313	false	-4275806697096922354	0	72	0	368	1563	300	بلغني مصابك بابيك الحقه الله باكابر اهل دينه وخيار ذوي ملته وسحنون يقول اخلف الله لك المصيبة وج-زاك افضل ما جزي---- احدا من اهل دينه قلت في الاول ايهام كون اهل ملته بعد هذه الملة في سعادة والا كان دعاء عليه ابن رشد تعزية المسلم بابيه الكافر بالدعاء له بجزيل الثواب في مصابه ويهو-ن مصابه بمن مات للانبياء------------- من قريب واب كافر-- لا بالدعاء للميت قلت في التعزية بمن مات للانبياء نظر	1313	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0303	true	1984489025779921959	111	186	592	980	1586	300	بلغني مصابك بابيك الحقه الله بكبا-ر اهل دينه وخيار ذوي ملته وسحنون يقول اخلف الله لك المصيبة وجازاك افضل ما جازي به احدا من اهل دينك قلت في الاول ايهام كون اهل ملته بعد هذه الملة في سعادة والا كان دعاء عليه ابن رشد تعزية المسلم بابيه الكافر بالدعاء له بجزيل الثواب في مصابه وتهوين مصابه بمن مات للانبياء عليهم السلام من قريب واب كافرين لا بالدعاء لميته قلت في التعزية بمن مات للانبياء نظر	303	6801352867000480475	357	667.5	285	389	91.7737808227539	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1347	false	5025890608059550785	52	87	272	458	1615	300	الزكاة اسم -جزء من المال شرط-----ه لمستحقه ببلوغ المال نصابا ومصدر- اخراج جزء الي اخره وعلم وجوبها لغير حديث الاسلام ضرور-----ي ابن رشد جاحدها كافر قلت يريد غير الحديث و-بطل قول ابن حبيب تاركها كافر	1347	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0305	true	9117633215472978128	3	40	17	214	1645	300	الزكاة اسما جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه -بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء الي اخره وعلم وجوبها لغير حديث الاسلام ضروري وروي ابن رشد جاحده ك-افر قلت يريد غير الحديث وابطل قول ابن حبيب تاركها كافر	305	6801352867000480475	181	329.0	148	199	90.95477294921875	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1383	false	-5301199815839189343	90	125	445	641	1498	300	وقول القرافي قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبعة وخمسون حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثنان وثمانون حبة خلاف الاجماع صواب واتباعه عبد الحق يعني الازدي صاحب الاحكم وابن شاس وابن الحاجب وهم	1383	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0305	true	9117633215472978128	58	89	316	487	1645	300	وقول العز-في قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبعة وخمسون حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثنان وثمانون حبة خلاف الاجماع صواب واتباعه عبد الحق و------------------------ابن شاس وابن الحاجب وهم	305	6801352867000480475	168	322.0	137	196	85.71428680419922	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1399	false	6364690603629124727	8	164	44	893	1664	300	قال ابن عرفة------------ ونصاب الفضة خمس اواق ماءتا درهم ووزنه خمسون حبة شعيرا وخمسان والذهب عشرون دينارا وزنه اثنان وسبعون حبة وقول ا-----------بن حزم وزن الدرهم الي اخر ما تقدم نقله عند قول المصنف كل خمسون وخمسا حبة ثم تكلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة النصاب بغير الدرهم والدينار الشرعيين ولنذكر كلامه برمته مع زيادة تفسير له ونصه ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما يعني غير الدرهم او الدينار الشرعيين بقسم مسطح اي الخارج من ضرب عدد النصاب المعلوم يعني الشرعي وهو من الذهب عشرون دينارا ومن الورق ماءتا درهم وحبات درهمه وهي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير وديناره يعني وحبات ديناره وهي اثنان وسبعون حبة علي حبات المجهول نصابه يعني علي عدد حبات الدرهم المجهول نصابه او علي عدد حبات الدينار المجهول نصابه والخارج النصاب لانه اي لان مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره ضرورة اي بالضرورة مسطح عدد حبات الدرهم او الدينار المجهول نصابه وعدده اي عدد النصاب المجهول لان نسبة حبات الدرهم ----------	1399	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0305	true	9117633215472978128	35	140	189	765	1645	300	قول ابن حبيب تاركها كافر ونصاب الفضة خمس اواق ماءتا درهم و-زنه خمسون حبة شعيرا وخمسان والذهب عشرون دينارا وزنه اثنان وسبعون حبة وقول العزفي قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبعة و--------------------------خمسون------ حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثنان وثمانون حبة خلاف الاجماع صواب واتباعه عبد الحق وابن شاس وابن الحاجب وهم AUTO باب معرفة --نصاب ----كل درهم او دينار--------------------------------------------------- ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما------------------------------------ بقسم مسطح----------------- عدد النصاب المعلو-----------------------------------------------------------م وحبات د---------------------------------------------------رهمه او ديناره ---------------------علي حبات المجهول نصا-----------------------------------------------------------------------------به والخارج النصاب لان-----------------------------------------------------ه ضر------------ورة مسطح عدد حبات الدرهم او الدينار المجهول نصابه وعدده وخارج قسم مسطح عددين علي احدهما هو الاخر ووزن الدرهم	305	6801352867000480475	353	521.0	288	992	35.584678649902344	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0157	false	8183801003098668799	243	278	1244	1424	1542	300	وقال ابن عرفة رحمه الله تعالي في كتاب الزكاة وفي كون حلي الصبي كصبية فلا يزكي او كرجل فيزكي قولان اللخمي محتجا بقولها لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة وابن شعبان ولم يحك الشيخ غيره	157	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0310	true	708990451588856633	48	82	250	426	1612	300	ونقل ابن بشير وعزا الشيخ الاول لابن شعبان--- وفي كون حلي الصبي كصبية فلا يزكي او كرجل فيزكي قولا- اللخمي محتجا بقولها لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة وابن شعبان ولم يحك الشيخ غيره	310	6801352867000480475	146	264.5	115	180	81.11111450195312	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1424	false	6464191987230944643	126	186	626	922	1496	300	وفي كون ثمن غلة ما ابتيع لتجر ولا زكاة فيها لحبسها او عدم نصابها فاءدة او ربحا قولا المشهور ونقل ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد ولو كانت مزكاة ففي تزكية- ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير -زكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	1424	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0315	true	-3204017052636202477	86	145	424	721	1488	300	وفي كون ثمن غلة ما ابتيع لتجر ولا زكاة فيها لجنسها او عدم نصابها فاءدة او ربحا قولا المشهور ونقل ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد ولو كانت مزكاة ففي تزكيته ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا وجعله ابن الحاجب المشهور-وهم	315	6801352867000480475	291	563.0	232	298	97.65100860595703	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1443	false	-3334017593281901926	0	22	0	107	1515	300	ابن حارث ان كان عرض القنية من شراء فقولا ابن القاسم مع احد قولي اشهب وقوله الاخر وان كان بارث فقنية اتفاقا	1443	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0321	true	2385140458019464696	167	189	855	962	1532	300	ابن حارث ان كان عرض القنية من شراء فقولا ابن القاسم مع احد قولي اشهب وقوله الاخر وان كان بارث فقنية اتفاقا	321	6801352867000480475	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1451	false	8217512358099035322	168	197	837	972	1470	300	ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكار- استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمر ومحمد بن عبد الحكم	1451	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0322	true	7011643572342725517	229	257	1144	1278	1497	300	ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكارا استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمران وا--بن عبد الحكم	322	6801352867000480475	128	242.0	101	136	94.11764526367188	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	124	146	604	711	1499	300	الشيخ واللخمي انما يزكي الوصي عن يتيمه ان امن التعقب او خفي له ذلك والا رفع كقولهم في التركة يجد فيها خمرا	1404	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0324	true	799059243514292842	222	244	1113	1220	1496	300	الشيخ واللخمي انما يزكي الوصي عن يتيمه ان امن التعقب او خفي له ذلك والا وقع كقولهم في التركة يجد فيها خمرا	324	6801352867000480475	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1457	false	-1993180469424257	266	290	1330	1443	1489	300	والولد-------- ومثلها لا يرضع او في موت الاب ولا مال للولد -سقط قال هو- احسن ان كانت استرضعت لهم او امتنعت من رضاعه لشرفها	1457	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0326	true	-3761133711885249818	0	25	0	123	1515	300	والولد وملاءها ومثلها لا يرضع او في موت الاب ولا مال للولد يسقط قال هذا احسن ان كانت استرضعت لهم او امتنعت من رضاعه لشرفها	326	6801352867000480475	112	207.0	88	123	91.0569076538086	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	20	53	99	257	1476	300	وفيها اجر الاجير والجمال مسقط ان عملا اللخمي والا فلا ان لم تكن في الاجارة محاباة لجعله دينه فيه بعض شيوخ عبد الحق ما لم يعملا- اجرة في قيمته وما بقي منه مسقط	1458	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0326	true	-3761133711885249818	83	116	421	580	1515	300	وفيها اجر الاجير والحمال مسقط ان عملا اللخمي والا فلا ان لم تكن في الاجارة محاباة لجعله دينه فيه بعض شيوخ عبد الحق ما لم يعملاه اجرة في قيمته وما بقي منه مسقط	326	6801352867000480475	157	308.0	124	159	98.74214172363281	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1451	false	8217512358099035322	274	300	1348	1470	1470	300	وسمع----- ابن القاسم والشيخ عن الواضحة وروي عن اللخمي ان بعدت غيبة العامل عن ربه لم يزكه حتي يعلم حاله او يرجع اليه فان تلف فلا-	1451	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0333	true	8564820684310988208	45	71	215	340	1501	300	وسمع اصبغ ابن القاسم والشيخ عن الواضحة وروي--- اللخمي ان بعدت غيبة العامل عن ربه لم يزكه حتي يعلم حاله او يرجع اليه فلو تلف فلا	333	6801352867000480475	117	214.0	93	128	91.40625	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	236	265	1161	1298	1476	300	كان غريمه موسرا بنصف دينه -----جعل نصف ما عليه في نصف ماله وزكي وان جعل منابه في حصاصه جعل في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله	1458	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0333	true	8564820684310988208	0	30	0	142	1501	300	كان غريمه موسرا بنصف دينه حالا جعل نصف ما عليه في نصف ماله وزكي وان جعل منابه في حصاصه جعل في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله	333	6801352867000480475	137	267.0	108	142	96.47887420654297	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1410	false	-5667541732665923593	0	139	0	697	1510	300	بعد اعوام--------------- ففيها لابن القاسم يزكي لعام فقط وله مع اشهب لكل عام فخرج اللخمي الاول علي عدم رد الغلات وخرج عليه ايضا استقباله بها عليه في العين ثم فرق برد الولد وهو عظم غلتها ابن بشير لم يقل احد باستقباله للاتفاق علي رد الولد الا علي قول السيوري انه غلة فنقل ابن الحاجب استقباله نصا وهم اللخمي وعلي رد الغلات الثاني اتفاقا وعلي عدم الرد لو زكيت عند الغاصب يختلف في رجوع ربها عليه -زكاتها لانه يقول لو ردت علي قبل زكاتها لم ازكها ولا ياخذها الساعي منك لو علم انك غاصب الصقلي وعلي الثاني لو اختلف قدرها في اعوامها فكمختلف عنه وفيها لو ز-----كيت لم تزك عبد الحق اتفاقا وقول بعض القرويين فيه الخلاف لانه ضمنها فيغرم لربها ما يءديه الساعي غير صحيح لان ما دفع---- له واجب عليه والنخل المغصوبة ترد مع ثمرها تزكي ان لم	1410	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0337	true	7952632733802784110	156	300	801	1518	1518	300	بعد اعوام ان لم تكن زكيت ففيها لابن القاسم تزكي لعام فقط وله مع اشهب لكل عام فخرج اللخمي الاول علي عدم رد الغلات وخرج عليه ايضا استقباله بها عليه في العين ثم فرق برد الولد وهو عظم غلتها ابن بشير لم يقل احد باستقباله للاتفاق علي رد الولد الا---- قول السيوري انه غلة فنقل ابن الحاجب استقباله نصا وهم اللخمي وعلي رد الغلات الثاني اتفاقا وعلي عدم الرد لو زكيت عند الغاصب تختلف في رجوع ربها عليه بزكاتها لانه يقول لو ردت علي قبل زكاتها لم ازكها ولا ياخذها الساعي منك لو علم انك غاصب الصقلي وعلي الثاني لو اختلف قدرها في اعوامها فكمختلف عنه وفيها لو كانت زكيت لم تزك عبد الحق اتفاقا وقول بعض القرويين فيه الخلاف لانه ضمنها فيغرم لربها ما يءديه للساعي غير صحيح لان ما دفع عنه له واجب عليه والنخل المغصوبة ترد مع ثمرها تزكي ان لم-	337	6801352867000480475	688	1333.5	551	722	95.29085540771484	131	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1455	false	-4120779453640957379	153	189	765	942	1468	300	-----------علي رب القراض ان غاب ربه اخذه منها والا ففي كونه- كذلك او من مال ربه نقل ابن حبيب عن رواية ----------المصريين والمدنيين واكثر اصحاب مالك والصقلي عن ظاهرها مع نقله عن ظاهر قولي الشيخ ومحمد	1455	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0337	true	7952632733802784110	32	69	170	356	1518	300	فطر عبيده وعلي الثاني--- ان غاب ربه اخذت منها والا ففي كونها كذلك او من مال ربه نقل ابن حبيب عن رواية المدنيين والمصريي----------ن واكثر اصحاب مالك والصقلي عن ظاهرها مع نقله عن ظاهر قولي الشيخ ومحمد	337	6801352867000480475	158	293.0	124	199	79.39698791503906	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1410	false	-5667541732665923593	139	233	697	1165	1510	300	تكن زكيت عبد الحق بخلاف النعم في قول لان لربها اخذ قيمتها لطول حبسها فاخذها كابتداء ملكها ولو اخذ قيمة الثمر لجذه الغاصب قبل طيبه او لجهل ملكيتها زكي قيمتها انتهي قلت لا يص-ح الاول لانه كبيعها قبل طيبها فلو رد مما بلغ كل سنة نصابا ما ان قسم علي سنيه لم يبلغه لكل سنة وهو نصاب فاكثر ففي زكاته استحسان ابن محرز وقياسه مع التونسي وعزا ابو حفص الاول لابي عبد الرحمن واختاره والثاني لابن الكاتب قال ثم انه رجع الي انه لو قبض ثمانية اوسق زكي خمسة وترك الثلاثة حتي يقبض وسقين	1410	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0338	true	9099120885825014287	0	91	0	452	1456	300	تكن زكيت عبد الحق بخلاف النعم في قول لان لربها اخذ قيمتها لطول حبسها فاخذها كابتداء ملكها ولو اخذ قيمة التمر لجده الغاصب قبل طيبه او لجهل مكيلتها زكي قيمتها------ قلت لا يصلح الاول لانه كبيعها قبل طيبها فلو رد مما بلغ كل سنة نصابا ما ان قسم علي سنيه لم يبلغه لكل سنة وهو نصاب فاكثر ففي زكاته استحسان ابن محرز وقياسه مع التونسي وعزا ابو حفص الاول لابن عبد الرحمن واختاره والثاني لابن الكاتب قال ثم---- رجع الي انه لو قبض------- اوسق زكي خمسة وترك الثلاثة حتي يقبض وسقين	338	6801352867000480475	445	857.0	354	469	94.88272857666016	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	217	255	1114	1320	1550	300	خلاف انتهي-- ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ونصه وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها لارادة- اكلها او بتحريكه---- نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم في المجموعة وعزا ابن رشد الاول لروايتي ابن القاسم وابن وهب	4371	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0339	true	-4911080977873817062	89	128	465	675	1488	300	خلاف ما تقدم ونقل- ابن حارث الاتفاق علي الزكاة-- وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها بارادته اكلها او بتحريكه لها نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم في المجموعة وعزا ابن رشد الاول لروايتي ابن القاسم وابن وهب	339	6801352867000480475	173	300.5	139	213	81.22065734863281	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1497	false	5152608354419610572	152	193	729	930	1462	300	ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزاه انتهي واعاده في باب المصرف بلفظه وفي اجزاء عرض عن عين ك---------قيمته------------- نقلا ابن حارث عن اشهب وابن	1497	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0340	true	-2818889629973635522	158	204	812	1034	1516	300	ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزاه فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب -	340	6801352867000480475	146	228.0	115	223	65.47085571289062	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1466	false	2209968504847440286	47	86	273	472	1532	300	المعدن للامام فانه ينظر فيه بالاصلح جبابة وا--قطاعا الباجي انما يقطعه انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز بيعه من اقطعه ابن القاسم ولا يورث ع--من اقط---------------------------------------------------------عه --------------لان ما لا يملك لا يورث------------------------------------------------------------- وفي ارث نيل ادرك قول اشهب ونص شركتها	1466	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0343	true	-2135655132865647445	121	186	624	942	1516	300	الا-------مام---------- فيه بالاصلح جباية او اقطاعا الباجي انما يقطعه انتفاعا لا تمليكا فلا يجوز بيعه من اقطعه ابن القاسم ولا يورث عن من اقطعه اشهب يورث الباجي لعله يريد تركه الامام بيد وارثه كاقطاعه لا ارثه حقيقة لان ما لا يملك لا يورث ابن زرقون هو ظاهر قول اشهب لان نصه وارثه احق به ولم يقل يرثه وفي ارث نيل ادرك قول اشهب ونص شركتها	343	6801352867000480475	178	287.0	142	335	53.13432693481445	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1474	false	176363987843694674	225	300	1094	1448	1448	300	وفيها ما غسل من تراب -ساحل بحر وجد به ذهب- او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله فركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة كقول مالك في زيتون جبلي لم يجن حيز- منه نصاب قلت الاظهر تخميسه لندرة لقوة الشبهة انتهي فرع قال ابن عرفة--------------------------------- وسمع ابن القاسم لمن اسلم دابته في سفر ايسا منها اخذها -من اخذها-	1474	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0345	true	4078378692243034881	80	160	428	818	1511	300	وفيها ما غسل من تراب بساحل بحر وجد به ذهبا او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله فركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة كقول مالك في زيتون جبلي لم يحيي جني منه نصاب قلت الاظهر تخميسه كندرة لقوة الشبه وما لفظه البحر ولم يملك كعنبر ولءلء لاخذه دون تخميس كصيد وسمع ابن القاسم لمن اسلم دابته ب--سفر ايسا منها اخذها ممن اخذها	345	6801352867000480475	322	576.0	253	392	82.14286041259766	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1475	false	-8832235939621626104	0	138	0	687	1522	300	وانفق عليها فعاشت ابن رشد لمسلمها اتيا--نها بنية ردها اخذها ممن اخذها ان كان اشهد بذلك او لم يشهد وتركها بامن وماء وكلا او الا ففي تصديقه ثالثها بيمين وبينة عدم ردها لا ياخذها وبغير بينة في حمله علي الاول او الثاني قولان وعلي الاخذ فعلي ربها نفقة اخذها لا اجر قيامه عليها ان اقام عليها لنفسه ولو اقام عليها لربها فله اجره ان اشهد بذلك والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وسمع ايضا لمن طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجره-ا ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه رب---------ه فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن	1475	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0345	true	4078378692243034881	160	300	818	1511	1511	300	وانفق عليها فعاشت ابن رشد لمسلمها ايسا منها بنية ردها اخذها ممن اخذها ان كان اشهد بذلك او لم يشهد وتركها بامن وماء وكلا --والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وبنية عدم ردها لا ياخذها وبغير ني-ة في حمله علي الاول او الثاني قولان وعلي الاخذ فعلي ربها نفقة اخذها لا اجر قيامه عليها ان -قام عليها لنفسه ولو -قام عليها لربها فله اجره ان اشهد بذلك والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وسمع ايضا لمن طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله بغرم اجرهما ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن-	345	6801352867000480475	674	1296.0	538	699	96.4234619140625	127	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	176	203	863	1012	1486	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	1352	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0346	true	-6987305434057543301	266	293	1278	1427	1461	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	346	6801352867000480475	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1474	false	176363987843694674	75	186	367	899	1448	300	وجد مما لفظه البحر ان كان لمسلم لقطة ولمشرك لقطة الامام لا لواجده وزاد في سماع عيسي وما شك فيه لقطة ابن رشد ما لفظه من مال مغصوب لقطة اتفاقا بخلاف ما القاه ربه لنجاة نفسه وفيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او -ساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا ونقل ابن بشير --ما لفظه البحر من مملوك مسلم او ذمي لواجده مطلقا خلاف تفصيل ابن رشد بين ما القي لنجاة او كان عطبا ابن بشير وما لفظه لحربي ان كان معه واخذه بقتال او لخوفه من اخذه لعدم حصوله في قبضة الاسلام فله مخمسا وان لم يخفه فلواج-----------------------------ده وقول ابن الحاجب ان اخذ بقتال خمس والا	1474	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0346	true	-6987305434057543301	39	155	189	747	1461	300	وجد مما لفظه البحر ان كان لمسلم لقطة ولمشرك لنظر الامام لا لواجده -زاد في سماع عيسي وما شك فيه لقطة ابن رشد ما لفظه من مال معطوب لقطة اتفاقا بخلاف ما القاه ربه لنجات----ه وفيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا ونقل ابن بشير فيما لفظه البحر من مملوك مسلم او ذمي لواجده مطلقا خلاف تفصيل ابن رشد بين ما القي لنجاة او كان عطبا ابن بشير وما لفظه لحربي ان كان معه واخذ- بقتال او بخوفه من اخذه لعدم حصوله في قبضة الاسلام فله مخمسا وان لم يخفه لحصوله في قبضة الاسلام ففي لا لواجده وقول ابن الحاجب ان اخذ بقتال خمس والا	346	6801352867000480475	514	988.0	404	564	91.13475036621094	101	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1475	false	-8832235939621626104	138	170	687	847	1522	300	رشد اخذه حفظا لربه او تملكا لظنه تركه وان ا----خذه اغتفالا فلا حمل له ابن شاس و-------------ما ترك--------- بمضيعة فقام عليه غيره فاحياه ففي كونه لربه او اخذه روايتان والثانية اصح انتهي	1475	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0346	true	-6987305434057543301	0	38	0	186	1461	300	رشد اخذه حفظا لربه او تملكا لظنه تركه ربه ولو اخذه اغتفالا فلا حمل له ابن شاس عن ابن العربي ما ترك من حيوان بمضيعة فقام عليه غيره فاحياه ففي كونه لربه او اخذه روايتان والثانية اصح وفيها	346	6801352867000480475	151	273.0	119	186	81.18279266357422	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1354	false	8708398907229125101	176	209	901	1067	1554	300	قال--- المازري ان وجد بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجد- فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزومه اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم تنبيه	1354	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0348	true	2276595619794758698	4	37	27	196	1530	300	كالعدم المازري ان وجد بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم- اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم ومعرف	348	6801352867000480475	159	296.0	126	170	93.52941131591797	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1355	false	7558281260340370619	230	275	1152	1398	1534	300	ومعرفة واجبها في ماءة وثلاثين فصاعدا قسم عقودها فان انقسمت علي خمسين فعدد الخارج حقاق وعلي اربعين بنات لب-ون وعليهما هما فيجء الخلاف وانكسارها علي خمسين يلغي قسمها وعلي اربعين الواجب عدد صحيح خارجه بنات لبون وبدل لكل ربع من كسره حقه من صحيح خارجه	1355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0348	true	2276595619794758698	36	80	190	432	1530	300	ومعرف- واجبها في ماءة وثلاثين فصاعدا قسم عقودها فان انقسمت علي خمسين فعدد الخارج حقاق وعلي اربعين بنات لبنون وعلي----هما فيجء الخلاف وانكسارها علي خمسين يلغي قسمها وعلي اربعين الواجب عدد صحيح خارجه بنات لبون وبدل لكل ربع من كسره حقة من صحيح خارجه	348	6801352867000480475	240	466.0	196	247	97.1659927368164	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	0	41	0	198	1453	300	شهرين يعتبر ما لم يقرب جدا ابن حبيب اقله شهر وما د-ونه لغو محمد اقل من شهر معتبر ما لم يقرب جدا ابن بشير في كون موجب التهمة شهرين ونحوهما او شهرا ثالث الروايات دونه ولا خلاف عند الاشكال كيمين التهمة	1363	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0355	true	-7150163659862471160	260	300	1403	1601	1601	300	شهرين معتبر ما لم يقرب جدا ابن حبيب اقله شهر وما لدونه لغو محمد اقل من شهر معتبر ما لم يقرب جدا ابن بشير في كون موجب التهمة شهرين ونحوهما او شهرا ثالث الروايات دونه والاحلاف عند الاشكال كيمين التهمة-	355	6801352867000480475	191	369.0	152	199	95.97989654541016	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1652	false	4174373754488927984	43	125	220	655	1544	300	اللخمي محمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتجاج اللخمي علي حمله علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقته ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او اخر صلاة- ليصليها في سفره قصرا او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض مقصودهم يرد بانه في الحج لتكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخير غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع منهي عنهما وتعبيره بالندب دون الكراهة متعقب	1652	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0355	true	-7150163659862471160	89	222	474	1174	1601	300	اللخمي يحمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ورده ابن بشير بتحقق النقض في الفرع واحتماله في الاصل ونقض ابن عبد السلام رده بانه في الفار ملزوم لنقيض قصده لانه نفي الزكاة وفي الخليط عين قصده يرد بمنع كونه في الفار ملزوما لنقيض قصده لتناول رواية ابن شعبان الفار بعدمها حيث يقصر ثمنها عن نصاب العين او يكون لقنية او تقليلها واحتجاج اللخمي علي حمله علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقته ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او اخر صلاته ليصليها في سفره قصرا او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض قص--دهم يرد بانه في الحج -تكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخير غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع -نهي عنهما وتعبيره بالندب دون الكراهة متعقب	355	6801352867000480475	420	786.0	340	704	59.65909194946289	75	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	41	95	198	464	1453	300	ثالثها يحلف المتهم الباجي لا يءخذ- بنق-ض حالهما الا ب---تيقن فرارهما وان شك فيه حملا علي ظاهرهما القاضي ان اتهما حلفاء والا فلا واخذ ابن عبد السلام عدم الاحلاف وان كان متهما من قولها من قال فيما بيده قراض او وديعة او مديان او لم يحل الحول لم يحلف يريد لانه في العين امين	1363	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0356	true	-2694614912701598189	0	55	0	268	1615	300	ثالثها يحلف المتهم الباجي لا يءخذا بنقيض حالهما الا ان يتيقن فرارهما وان شك فيه حملا علي ظاهرهما القاضي ان اتهم احلف-- والا فلا واخذ ابن عبد السلام عدم الاحلاف وان كان متهما من قولها من قال فيما بيده قراض او وديعة او مديان او لم يحل الحول لم يحلف يرد ب-انه في العين امين	356	6801352867000480475	257	487.5	205	271	94.83394622802734	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1366	false	3514466332176032859	39	111	196	536	1476	300	وشاذ ابن الحاجب------------------- ونقله ابن رشد وابن شاس لا اعرفه الا قول اشهب ليس لمن اخذت منه حقة عنهما اخذ خليطه بجزء وحقه-- ومن قال له ان يعطيه جزءا منها لم اعبه ولم يءخذ من هذا لانه لم يجزم به بل جزم بنقيضه سلمناه مدلوله خيار الماخذو منه لا لزومه انتهي فرع قال ابن عرفة وفي كون القيمة يوم الاخذ او يوم القضاء نقل الباجي عن ابن القاسم وتخريج الشيخ علي اهل	1366	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0357	true	3959620493527008450	0	70	0	331	1492	300	وشاذ ابن الحاجب لا جزء علي المشهور ونقله ابن رشد وابن شاس لا اعرفه الا قول اشهب ليس لمن اخذت منه حقة عنهما اخذ خليطه بجزء من حقة ومن قال له ان يعطيه جزاء منها لم اعبه ولا يءخذ منه--- لانه لم يجزم به بل جزم بنقيضه سلمناه مدلوله خيار الماخوذ منه لا لزومه----------------------- وفي كون القيمة يوم الاخذ او---- القضاء نقل الباجي عن ابن القاسم وتخريج الشيخ علي اصل	357	6801352867000480475	299	551.0	234	361	82.82548522949219	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1372	false	-8857850493735830691	175	221	836	1071	1478	300	ولو ضل بعض النصاب بعد حوله فمر به الساعي ناقصا ثم وجد بعده ففي زكاته وانتقال حوله ليومءذ لا ينتظر الساعي في الحول الثاني او ان ايس منه والمرجي علي حوله الاول ثالثها المرجو علي حوله والميءس -منه فاءدة فلا زكاة لابن القاسم ومحمد وابن رشد	1372	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0361	true	-3111415022307638081	76	122	382	618	1522	300	ولو ضل بعض النصاب بعد حوله فمر به الساعي ناقصا ثم وجد بعده ففي زكاته وانتقال حوله ليومءذ لا ينتظر الساعي في الحول الثاني او ان ايس منه والمرجو علي حوله الاول ثالثها المرجو علي حوله والميءوس منه فاءدة فلا زكاة لابن القاسم ومحمد وابن رشد	361	6801352867000480475	232	462.0	187	236	98.30508422851562	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1379	false	2632776838811902335	149	188	727	923	1495	300	وفي كون ما هلك اثر عدها قبل اخذ زكاتها كهلاكه- قبله ولزوم---- ما وجب مما بقي ثالثها الساعي شريك فيما بقي كشريكه في الجميع وابي عمران مع اللخمي والصقلي------ وتخريجه من تلف بعض نصاب العين بعد حوله قبل التمكن	1379	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0361	true	-3111415022307638081	141	182	717	924	1522	300	وفي كون ما هلك اثر عدها قبل اخذ زكاتها كهلاكها قبله ولزوم اخذ ما وجب مما بقي ثالثها الساعي شريك فيما بقي كشركته في الجميع لابي عمران مع اللخمي والصقلي ونقله وتخريجه من تلف بعض نصاب العين بعد حوله قبل التمكن	361	6801352867000480475	193	368.5	154	207	93.2367172241211	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1378	false	-8791973824058589279	148	192	766	975	1494	300	وعلي المشهور لو لم تكن بينة صدق في عدم زيادتها علي ما به فر في عام--- وفي تصديقه في غيره نقلا الباجي عن سحنون مع اللخمي عن ابن القاسم وابن رشد وابن الحارث والشيخ عنه مع اللخمي عن ابن حبيب والباجي عن ابن الماجشون	1378	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0362	true	-5413314606930920493	61	102	282	477	1499	300	وعلي المشهور لو لم تكن بينة صدق في عدم زيادتها علي ما به فر--- عام فر وفي تصديقه في غيره نقلا الباجي--------- مع اللخمي عن ابن القاسم وابن رشد وابن --حارث والشيخ عنه--- اللخمي عن ابن حبيب والباجي عن ابن الماجشون	362	6801352867000480475	192	351.5	152	212	90.5660400390625	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	63	127	341	668	1546	300	في اجازة- تاخيرها ولو اعواما لمجيءه وايجابه اياها ثالثها لا ينتظر لرواية اللخمي مع نقله ان اتاه الساعي بعد اخراجها لتخلفه اجزا او نقله عن عبد الملك لا تجزءه واخت-اره محتجا بان الس-عي وكيل قلت في النوادر روي محمد من تخلف ساعيه انتظره وكذا ان حل حوله بعد نزوله بيسير ان كان الامام عدلا والا اخرج لحوله ان خفي له وان خاف اخذه انتظره	1373	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0363	true	4807875874823081766	124	187	653	981	1521	300	في اجازته تاخيرها ولو اعواما لمجيءه والجاءه اياه- ثالثها لا ينتظر لرواية اللخمي مع نقله ان اتاه الساعي بعد اخراجها لتخلفه اجزاه ون-قله عن عبد الملك لا يجزءه واختياره محتجا بان الساعي وكيل قلت في النوادر روي محمد من تخلف ساعيه انتظره وكذا ان حل حوله بعد نزوله بيسير ان كان الامام عدلا والا اخرج لحوله ان خفي له وان خاف اخذه انتظره	363	6801352867000480475	318	607.0	256	330	96.36363983154297	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	261	294	1275	1451	1482	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه------ الثاني قال في	1377	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0363	true	4807875874823081766	92	125	478	656	1521	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه وتخلف الساعي في ----	363	6801352867000480475	167	324.0	136	182	91.75823974609375	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1375	false	7864240241644973123	156	300	771	1488	1488	300	وروي محمد ان تخلف عن اربعين-------- تيسا وحده سنين فانما عليه شاة ولا حجة للساعي ان زكاتها من غيرها قلت لانها من نوعها فلا ي--شكل تصو-رها بان بقاءها ينقلها عن سنها لجواز بدلها كل عام باصغر منها انتهي قال في الذخيرة ولو تلف من الخمس والعشرين بعير قبل مجء الساعي لم يزك الا بالغنم لان الوجوب او الضمان انما يتقرر في السنة الاولي بمجيءه انتهي الخامس اذا غاب عنه الساعي وعنده نصاب ثم باعه ثم جاء الساعي بعد اعوام فان كان باعه بدون نصاب فلا شء عليه قولا واحدا وان كان باعه بنصاب فاكثر فانه يزكي الثمن عند كل سن كان يلزمه ان يزكي الماشية عنها الا ان ينقص الثمن عن النصاب وقيل انما يزكيه لعام واحد وكذا نقل ابو الحسن وغيره وعزا ابن عرفة الاول للقرينين والثاني لمحمد ونصه ولو باع من تخلف عنه ساعيه بسنين غنم تجر بنصاب عين ففي زكاته لعام-	1375	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0364	true	-6277381707106158725	162	214	798	1051	1470	300	وروي محمد ان تخلف عن اربعين جفرة او تيسا س-----نين فانما عليه شاة ولا حجة للساعي ان زكاتها من غيرها قلت لانها من نوعها ولا يستشكل تصويرها بان بقاءها ينقلها عن سنها لجواز بدلها كل عام باصغر منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع من تخلف عنه ساعيه س-نين غنم تجر بنصاب عين ففي زكاته لعام	364	6801352867000480475	238	434.0	189	729	32.6474609375	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	0	24	0	103	1506	300	او لكل عام تزكي له لو بقيت مسقطا من كل عام زكاة ما قبله ما لم ينقص عن نصاب نقل الشيخ عن القرينين ومحمد	1376	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0364	true	-6277381707106158725	214	238	1051	1154	1470	300	او لكل عام تزكي له لو بقيت مسقطا من كل عام زكاة ما قبله ما لم تنقص عن نصاب نقل الشيخ عن القرينين ومحمد	364	6801352867000480475	102	203.0	78	103	99.02912902832031	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	0	50	0	249	1482	300	بفاءدة فالثاني اتفاقا وعليه لو تخلف عن نصاب ثم نقص ثم كمل فكما هو في الصورتين خلافا ووفاقا والقولان هنا لابن القاسم ومحمد مع اللخمي وقول الشيخ لعل محمدا عني انها وان كانت تزكي قبل ذلك الا ان الساعي غاب عنها وهي اقل من نصاب بعيد ولذا لم يذكره اللخمي	1377	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0364	true	-6277381707106158725	17	67	76	323	1470	300	بفاءدة فالثاني اتفاقا وعليه لو تخلف عن نصاب ثم نقص ثم كمل فكما مر في الصورتين خلافا ووفاقا والقولان هنا لابن القاسم ومحمد مع اللخمي وقول الشيخ لعل محمدا عني بها --ان كانت تزكي قبل ذلك الا ان الساعي غاب عنها وهي اقل من نصاب بعيد ولذا لم يذكره اللخمي	364	6801352867000480475	241	475.0	192	249	96.78714752197266	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	163	201	837	1040	1510	300	البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس ل-لمياه لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت من احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه	1367	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0365	true	-6505490884357754920	121	156	646	840	1588	300	البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا لانه حول لكل الناس بل------- حوله القمري فاللازم فيمن بلغت--- احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه	365	6801352867000480475	192	364.0	157	204	94.11764526367188	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1510	false	-5553354328413719592	86	157	437	810	1565	300	وفيها ان غلبوا علي بلد واخذوا زكاة الناس والجزية اجزاتهم الصقلي روي محمد والمتغلبون كالخوارج قلت ولذا قال ابن رشد عن سحنون في ذي اربعين شاة عشرة تحت كل امير بالاندلس وافريقية ومصر والعراق ان كانوا عدولا اخبرهم واتي كل- منهم بشاة للامير ربعها فان اخذه كل منهم بربع قيمتها اجزاته الشيخ عن ابن عبدوس عن اشهب ان طاع بها الخارجي اجزا-ه التونسي ان طاع---- لوال جاءر لا يضعها موضعها لم	1510	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0365	true	-6505490884357754920	13	85	68	445	1588	300	وفيها ان غلبوا علي بلد واخذوا زكاة الناس والجزية اجزاتهم الصقلي روي محمد والمتغلبون كالخوارج قلت ولذا قال ابن رشد عن سحنون في ذي اربعين شاة عشرة تحت كل امير بالاندلس وافريقية ومصر والعراق ان كانوا عدولا اخبرهم واتي كلا منهم بشاة للامير ربعها فان اخذه كل منهم بربع قيمتها اجزا-ه الشيخ عن ابن عبدوس عن اشهب ان طاع بها -لخارجي اجزاته التونسي ان طاع بها لوال جاءر لا يضعها موضعها لم	365	6801352867000480475	371	715.5	300	379	97.8891830444336	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	137	213	649	1027	1462	300	وفي خرص الزيتون ثالثها ان احتيج لاكله او لم يءمن اهله عليه لرواية ابي عمر والمشهور وابن زرقون عن ابن الماجشون زاد اللخمي عنه وساءر الثمار ابن بشير ان احتيج لاكل غير الثمر والعنب في خرصه قولان ابن عبد الحكم ان خيف علي الزرع خيانة ربه جعل عليه حافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وفي وجوب احصاء ما اكل اخضر بعد وجوب الزكاة ثالثها في الحبوب لا الثمار لمالك والليث وابن حبيب الشيخ عن ابن عبدوس لا يحسب ما	1396	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0370	true	-6479960654127962394	153	300	773	1524	1524	300	وفي خرص الزيتون ثالثها ان احتيج لاكله او لم يءمن اهله عليه لرواية ابن عمر والمشهور وابن زرقون عن ابن الماج-ون زاد اللخمي عنه وساءر الثمار ابن بشير ان احتيج لاكل غير التمر والعنب في خرصه قولان ابن عبد الحكم ان خيف علي الزرع خيانه ربه جعل عليه حافظ وروي ابن نافع يخرص نخلة نخلة ويجمع الجميع الباجي يخرص ما يحصل من ثمرها ب بعد يبسها قلت وبه يفسر قول ابن الحاجب ويسقط نقصه وتعقب بعض من لقيناه تفسيره ابن عبد السلام باسقاطه ما يظن نقصه بسقوط او اكل طير بانه خلاف نصها صواب وفي تجفيفه بترك ما ياكل ربه ويعري ولا ينال في رءوس الشجر والساقطة واللاقطة والواطءة ثالثها يترك الاربعة الاخيرة لابن حبيب مع رواية القاضي وروايتها واللخمي ابن رشد -في وجوب احصاء ما اكل اخضر بعد وجوب الزكاة ثالثها في الحبوب لا الثمار لمالك والليث وابن حبيب الشيخ عن ابن عبدوس لا يحسب ما-	370	6801352867000480475	372	714.0	297	754	49.33686828613281	70	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	213	242	1027	1172	1462	300	اكله بلحا بخلاف الفريك والفول الاخصر وشبهه مالك------- من قطنية خضراء او باع------- خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه انتهي وفي	1396	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0371	true	-4378353005111369054	0	32	0	155	1465	300	اكله بلحا بخلاف الفريك والفول الاخضر وشبهه مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه ويكفي ----	371	6801352867000480475	136	251.5	108	159	85.53459167480469	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1461	false	-1093950854538459476	71	116	353	582	1505	300	والحبس غير محوز كمال ربه والمحوز ان كان ذا نبات علي مجهول زكي علي ملكه واما علي معين -في كونه كذلك او علي ملك المحبس فيشت---رط بلوغ حظ مستحقه نصابا قولا ابن القاسم وكتاب محمد-------------------------------------------------------------------------------------- التونسي والصقلي عن ابن الماجشون وان كانت علي مستحقها سقطت	1461	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0375	true	-3858388137286594770	143	206	727	1044	1502	300	والحبس غير محوز كمال ربه والمحوز ان كان ذا نبات علي مجهول زكي علي ملكه و-ما علي معين ففي كونه كذلك او علي ملك المحبس عليه بشرط بلوغ حظ مستحقه نصابا قولا ابن القاسم وكتاب محمد فخرجهما ابن رشد علي قولي ابن القاسم واشهب في عدم ارثه عن المحبس عليه بالابار وارثه به التونسي والصقلي عن ابن الماجشون ان- كانت علي مستحقها سقطت	375	6801352867000480475	221	409.0	176	319	69.27899932861328	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	50	102	267	534	1509	300	وفيما علي المساجد طرق التونسي ينبغي زكاتها علي ملك ربها ينضاف لماله غيرها اللخمي قوله مالك زكاتها علي ملك ربها للعامل والقياس قول مكحول لا زكاة فيها لان الميت لا يملك والمسجد لا زكاة عليه ككونها لعبد ابو حفص لو حبس جماعة كل نخلا له علي مسجد فان بلغ مجموعها نصابا زكي	1462	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0376	true	2854562345757141144	101	153	533	798	1557	300	وفيها علي المساجد طرق التونسي ينبغي زكاتها علي ملك ربها فيضاف لماله غيرها اللخمي قول- مالك زكاتها علي ملك ربها للع-مل والقياس قول مكحول لا زكاة فيها لان الميت لا يملك والمسجد لا زكاة عليه ككونها لعبد ابو حفص لو حبس جماعة كل نخلا له علي مسجد فان بلغ مجموعها نصابا زكي	376	6801352867000480475	262	511.0	210	267	98.1273422241211	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1479	false	6785589393492822222	48	88	229	426	1506	300	الشيخ عن محمد عن اصبغ لا يعجبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن فعل اساء واجزاته وسمع عيسي ابن القاسم يعطي اهل الاهواء ان احتاجوا- من المسلمين ابن رشد ان خف هواهم كتفضيل علي علي	1479	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0376	true	2854562345757141144	260	300	1361	1557	1557	300	الشيخ عن محمد عن اصبغ لا ي-جبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن فعل اساء واجزاته وسمع عيسي ابن القاسم يعطي اهل الاهواء ان احتاجوهم من المسلمين ابن رشد ان خف هواهم كتفضيل علي علي-	376	6801352867000480475	194	372.0	155	198	97.97979736328125	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1488	false	874059915004702392	114	184	553	901	1469	300	ابن عرفة-- وقول ابن عبد السلام لو اعطاه- اياها جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي ورايت ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها بانه كمن دفع صدقته لغريمه ليستعين بها علي اداء دينه قلت الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه له طوع الفقير دون تقدم شرط- اجزاءه وكره ---ذلك ان كان له ما يواريه من عيشه الايام والا فلا كقولها في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها ويشترط لمن لم	1488	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0378	true	-997145983007354592	127	195	649	997	1514	300	ابن القاسم وقول ابن عبد السلام لو اعطاها اياه- جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها بانه كمن دفع صدقته لغريمه ليستعين بها علي اداء دينه قلت الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه ب--طوع الفقير دون تقدم شرطه اجزا-ه وكرهها كذلك ان كان له ما يواريه و--عيشه الايام والا فلا كقولها في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها وبش-رط كما لم	378	6801352867000480475	328	595.5	261	355	92.39436340332031	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	257	300	1261	1475	1475	300	للمسلمين لم يجزه-------------------------------- قولا واحدا انتهي ص او فك اسيرا ش هذا هو المشهور ومقابله لابن حبيب قاءلا هو احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ووافقه ابن عبد-الحكم فرع--------------------- لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق-	1489	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0381	true	-6037210634196111498	47	90	271	484	1550	300	للمسلمين لم يجزءه اتفاقا وفي جوازها في فك الاسير قولا ----------------------------------------------------ابن حبيب قاءلا هو احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ----مع ابن عبد الحكم واصبغ معها ابن عبد الحكم لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق	381	6801352867000480475	152	237.5	121	269	56.505577087402344	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1510	false	-5553354328413719592	0	57	0	298	1565	300	دين او لم يحل حولي دون يمين طرق اللخمي وعبد الحق في المتهم روايتان لها ولغيرها الصقلي ثالثها غير المتهم لها ولنقله وابن مزين وغيرهما ثالثها مفسرهما اللخمي يسال اهل رفقة القادم فان لم يوجد مكذب صدق ولا يصدق مقيم في دعوي حدوث عتقه او اسلام- لظهوره ويكشف في دعوي القراض والدين ويصدق في دعوي عدم الحلول	1510	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0385	true	-6518228790765061025	26	83	126	424	1519	300	دين او لم يحل حولي دون يمين طرق اللخمي وعبد الحق في المتهم روايتان لها ولغيرها الصقلي ثالثها غير المتهم لها ولنقله وابن مزين -غيرهما ثالثها مفسرهما اللخمي يسال اهل رفقة القادم فان لم يوجد مكذب صدق ولا يصدق مقيم في دعوي حدوث عتقه او اسلامه لظهوره ويكشف في دعوي القراض والدين ويصدق في دعوي عدم الحلول	385	6801352867000480475	297	584.0	240	299	99.33110046386719	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	145	186	779	993	1530	300	زكاة الفطر مصدر- اعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء والمقصور وجوبه عليه ولا ين-قص باعطاء صاع ثان لانه زكاة كالاضحية ثانية والا زيد مرة واحدة واسما صاع الي اخره يعطي مسلما الي اخره	1513	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0387	true	7949033604647206582	250	291	1262	1475	1521	300	زكاة الفطر مصدرا اعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء -المقصور وجوبه عليه ولا ينتقص باعطاء صاع ثان لانه زكاة ك--اضحية ثانية والا زيد مرة واحدة واسما صاع الي اخره يعطي مسلما الي اخره	387	6801352867000480475	211	401.5	170	216	97.68518829345703	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1527	false	-1910787036466083390	97	155	497	786	1469	300	وفيها يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزاه وسمع القرينان يءديها عن نفسه اذ لا يدري اتءدي عنه ام لا لا عن اهله لعلهم ادو-ا قلت فيلزم--- الاول ويجاب بالمشقة ابن رشد وهذا ان ترك ما يءدونها منه ولم يامرهم باداءها عنه ولو امرهم باداءها عنه لم يءدها ولو لم يترك ما يءدونها منه لزمه اداءها	1527	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0394	true	-2547482337046514065	163	221	776	1065	1461	300	وفيها يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزاه وسمع القرينان يءديها عن نفسه اذ لا يدري اتءدي عنه ا--لا لا عن اهله لعلهم ادوها قلت فيلزم في الاول ويج-ب بالمشقة ابن رشد -هذا ان ترك ما يءدونها منه ولم يامرهم باداءها عنه ولو امرهم باداءها عنه لم يءدها ولو لم يترك ما يءدونها منه لزمه اداءها	394	6801352867000480475	285	543.5	228	293	97.26962280273438	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1532	false	-5310302281600786101	104	135	502	651	1518	300	وفي كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقول ابي مصعب وخرج عليه-ا اعطاءها من ملك عبد- فقط ولا يتم الا بعجز قيمته عن نصاب او كونه محتاجا	1532	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0394	true	-2547482337046514065	115	146	537	688	1461	300	وفي كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقول ابي مصعب وخرج عليهما اعطاءها من ملك عبدا فقط ولا يتم الا بعجز قيمته عن نصاب او كونه محتاجا	394	6801352867000480475	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	30	107	159	543	1530	300	الصوم رسمه عبادة عدمية------ وقت طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورع لعدم اقتضاءه لذاته الوقت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووص-ل غذاء غير غالب غبار و--ذباب و--فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حلف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا فلا شء عليه لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسي-ا والا زيد اثر	1535	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0394	true	-2547482337046514065	225	300	1087	1461	1461	300	الصوم رسمه عبادة عدمية وقتها وقت طلوع الفجر حتي الغروب فلا يدخل ترك ما تركه ورع لعدم-------- لذاته-الوقت المخصوص وقد يحد بانه كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم يبر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا------------ لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل نسيانا والا زيد اثر-	394	6801352867000480475	351	639.5	281	396	88.63636016845703	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	107	183	543	923	1530	300	جوف غير منسية في تطوع وقال ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية يبطل طرده قولها في-من صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره و--امذي او امني يقظة انتهي فاءدة اجمعت الامة علي وجوب صيام رمضان فمن جحد وجوبه فهو مرتد ومن امتنع من صومه مع الاقرار بوجوبه قتل حدا علي المشهور من مذهب مالك قال ابن عرفة صوم رمضان واجب جحده وتكره كالصلاة	1535	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0395	true	8817339168600565593	0	55	0	267	1563	300	جوف غير منسيه في تطوع وقول ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية يبطل طرده قولها في من صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره او امذي او -مني يقظة AUTO باب في شروط ال---------وجوب في-- رمضان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان واجب جحده وتركه كالصلاة	395	6801352867000480475	240	418.5	190	383	62.663185119628906	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1545	false	-156526363634811850	206	253	1022	1257	1493	300	نقل -بينة بخبر الواحد-- قولا الشيخ مع نقله عن ابن ميسر وابي عمران قاءلا ان ما قاله ابن ميسر في-من بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي قول الشيخ وقال لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره	1545	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0397	true	3240410799551806474	62	109	312	550	1511	300	نقل ببينة لا بالاستفاضة قولا الشيخ مع نقله عن ابن مسير وابي عمران قاءلا ان-ما قاله ابن ميسر في من بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي قول الشيخ وقال لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره	397	6801352867000480475	221	413.0	176	239	92.46862030029297	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1550	false	6654002617650264636	193	246	989	1274	1567	300	ونقل ابن بشير بدل استحبابه وجوبه لا اعرفه انتهي تنبيه ظاهر كلام المصنف ان اللخمي اختار القول بالوجوب والذي في كلامه في التبصرة انما هو اختيار القول بالاستحباب وقد نبه الشارح علي هذا في الوسط والله اعلم ص وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان ش يعني ان من راي هلال رمضان وحده	1550	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0398	true	8899472850757867312	0	24	0	118	1591	300	ونقل ابن بشير بدل استحبابه وجوبه لا اعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ عن اشهب يجب رفع المرجو ولو علم جرحة نفسه وفيها------------------------------------------ من راي هلال رمضان وحده	398	6801352867000480475	73	94.5	57	285	25.61403465270996	12	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	251	290	1260	1468	1514	300	وحساب المنجمين لقول ابن بشير ركون بعض البغداديين له--------- باطل قال ابن عرفة قلت لا اعرفه لمالكي بل قال ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن سريج وقاله بعض التابعين	1551	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0398	true	8899472850757867312	235	273	1237	1439	1591	300	وحساب المنجمين لغو -ابن بشير ركون بعض البغداديين له في الغيم باطل------------- قلت لا اعرفه لمالكي بل قال ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن سريج وقال- بعض التابعين	398	6801352867000480475	191	355.0	156	217	88.0184326171875	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1556	false	-1297185546264192952	101	131	534	689	1530	300	والمنفرد بشوال في استحباب فطره حضرا بنية- ووجوبه نقلا ابن رشد عن ابن حبيب مضعفا قوله والمذهب ويمنع بالاكل ولو امن اللخمي لا يمنع ان امن بحضر ولا بسفر مطلقا	1556	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0398	true	8899472850757867312	44	74	235	390	1591	300	والمنفرد بشوال في استحباب فطره حضرا بنيته ووجوبه نقلا ابن رشد عن ابن حبيب مضعفا قوله والمذهب ويمنع -الاكل ولو امن اللخمي لا يمنع ان امن بحضر ولا بسفر مطلقا	398	6801352867000480475	153	295.0	123	156	98.07691955566406	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1557	false	-5366592775872872330	50	95	241	460	1448	300	الباجي يفطر- المسافر وحده لاحتمال رءية غي-ره ولو علم عدم رءية غي-ره وجب صومه ابن زرقون هذا وهم لان للمسافر الفطر الا ان يريد سفر- غير القصر قال ابن عرفة لعله تبع سماع ابي زيد----------- لا يفطر مسافر في جماعة وان كان بمغارة وحده افطر	1557	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0398	true	8899472850757867312	74	118	390	613	1591	300	الباجي يفطره المسافر وحده لاحتمال رءيته غيره ولو---- عدم رءيته غيره وجب صومه ابن زرقون هذا وهم لان للمسافر الفطر الا ان يريد سفرا غير الاقصار قلت------- لعله تبع سماع ابي زيد ابن القاسم لا يفطر مسافر في جماعة وان كان بمفازة وحده افطر	398	6801352867000480475	189	339.0	150	234	80.76923370361328	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1558	false	4219980640297508811	197	257	986	1300	1529	300	وفي ضم منفرد لاخر فيما يليه ثالثها ان راه ليلة ثلاثين لرءية الاول لا احد- وثلاثين ورابعها عكسه ان كانت رءية الثاني في غيم والا بطلتا وعزا القول الاول في كلامه وهو الضم مطلقا لتخريج ابن رشد علي ضم الشهادتين الملفقتين فيما يوجبه الحكم والقول الثاني وهو عدم الضم مطلقا ليحيي -بن عمر والقول الثالث لنقل ابن رشد عن بعضهم	1558	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0398	true	8899472850757867312	154	196	798	1013	1591	300	وفي ضم منفرد لاخر ب-ما يليه ثالثها ان راه ليلة ثلاثين لرءية الاول لا احدي وثلاثين ورابعها عكسه ان كانت رءية الثاني في غيم والا بطلت-----------------------------------------ا لتخريج ابن رشد علي ضم الشهادتين المتفقتي------------ الحكم و---------------------------------يحيي ابن عمر و--------------نقل ابن رشد عن بعضهم	398	6801352867000480475	211	368.0	169	316	66.77214813232422	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1646	false	-4411980750187374555	37	108	177	544	1508	300	وقال ابن عرفة------------------- عبد الحق عن السليمانية ان وجد طعم دهن راسه قضي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التونسي وفي لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختلف في غبار الجباسين وروي ابن محرز لا يفطر من عطش في رمضان من علاج صنعته والتشديد في منع ما يمنعه فرضا والوقف عن الكفارة به ابن محرز والقياس جوازه لسفر التجر ثم خرجه علي الخلاف في القدح المجوز للجلوس في الصلاة	1646	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0405	true	5285263538830998533	75	206	384	1074	1536	300	وقول ابن الحاجب كالحقنة لا اعرفه عبد الحق عن السليمانية ان وجد طعم دهن راسه قضي ونقل ابن الحاجب عدم قضاءه مطلقا لا اعرفه الشيخ عن ابن سحنون لا كفارة فيما ادخل من غير الفم ابن بشير اتفاقا الا قول ابي مصعب فيما ادخل من منفذ واسع وفيها لغو الذباب غلبة الشيخ استحباب اشهب قضاءه غير بين سحنون واشهب وابن الماجشون وغبار الطريق لغلبته الجلاب وغبار الدقيق اللخمي في لغوه وايجابه القضاء قولا القاضي واشهب قلت انما نقله عنه الشيخ والصقلي في غير النفل التونسي -في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختلف في غبار الجباسين وروي ابن محرز لا يفطر من عطش في رمضان من علاج صنعت---------------------------------------------------ه ابن محرز والقياس جوازه كسفر التجر ثم خرجه علي الخلاف في القدح المحوج للجلوس في الصلاة	405	6801352867000480475	305	566.5	244	742	41.10512161254883	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	107	132	540	662	1560	300	الباجي في قوله ان جهل مج ما- اجتمع من سواك- الرطب فلا شء عليه نظر لانه يغير ريقه ففي عمده الكفارة وفي نسيانه وتاويله القضاء	1647	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0406	true	358854883649578020	86	111	435	559	1573	300	الباجي في قوله ان جهل مج ماء اجتمع من سواكه الرطب فلا شء عليه نظر لانه يغير ريقه ففي عمده الكفارة وفي نسيانه وتاويله القضاء	406	6801352867000480475	122	234.0	97	124	98.38710021972656	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1604	false	-1440628453865309124	24	87	125	429	1558	300	الحفر في فيه الشيخ عن اشهب ان كان في صبره لليل ضرر فلا باس به نهارا ابن حبيب عليه القضاء لان الدواء يصل لحلقه الباجي لا شء عليه عندي كالمضمضة ولو بلغ جوفه غلبة قضي وعمدا كفر وكذا ماذ كره ابن زرقون فيصير المباح والمكروه سواء ان سلم فلا شء عليه وفي الغلبة القضاء وفي العمد الكفارة ابن حبيب ان وصل حلقه قضي	1604	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0408	true	7758639283843346989	104	166	522	822	1495	300	الحفر--- فيه الشيخ عن اشهب ان كان في صبره لليل ضرر فلا باس به نهارا ابن حبيب عليه القضاء لان الدواء يصل لحلقه الباجي لا شء عليه عندي كالمضمضة ولو بلغ جوفه غلبة قضي وعمدا كفر وكذا ما- كره ابن زرقون فيصير المباح والمكروه سواء ان سلم فلا شء عليه وفي الغلبة القضاء وفي العمد الكفارة ابن حبيب ان وصل حلقة قضي	408	6801352867000480475	299	589.0	237	304	98.35526275634766	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	2	52	9	251	1421	300	ابن حبيب يجوز تقليد المءذن العدل العارف فان اكل في اذان ساله ان كان كذلك والا قضي الباجي من يحضر يءذن مءذن-ه عند الفجر في وجوب كفه باذانهم وهو يري ان الفجر ما طلع وبعد- اذانهم وهو يري ان الشمس غربت رواية ابن نافع وعيسي عن ابن القاسم في المدونة	1555	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0409	true	-9172973637094543904	28	78	134	378	1503	300	ابن حبيب يجوز تقليد المءذن العدل العارف فان اكل في اذان ساله ان كان كذلك والا قضي الباجي من بحضر يءذن مءذنوه عند الفجر في وجوب كفه باذانهم وهو يري ان الفجر ما طلع وبعدم اذانهم وهو يري ان الشمس غربت رواية ابن نافع وعيسي عن ابن القاسم في المدينة	409	6801352867000480475	240	468.0	190	244	98.36065673828125	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1624	false	-5841428727286402272	200	294	990	1464	1498	300	وفي وجوب قضاءه بفطر مرض في الحضر -ثالثها ان لم يختص بفضل اللخمي عن رواية المبسوط مع عياض عن رواية ابن وهب في بعض رواياتها والمشهور وعبد الملك الشيخ عن المغيرة من صام او- شهر نذره معينا فمرض باقيه او وسطه وصام باقيه فلا قضاء عليه ولو افطر اوله اختيارا فمرض باقيه قضي جميعه ولو نذر اثر فطر----ه فصام يوما فمرض باقيه فلا قضاء عليه وفيه بنسيان الثلاثة للمشهور والشيخ عن سحنون عن ابن محرز عنه مع ابن عبدوس ونقل الشيخ قول عبد الملك في فطره بمطلق غلبة وجعل ابن الحاجب الثاني المشهور وهم	1624	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0410	true	8734466806143774624	8	103	35	514	1518	300	وفي وجوب قضاءه بفطر مرض في الحضر وثالثها ان لم يختص بفضل -للخمي عن رواية المبسوط مع عياض عن رواية ابن وهب في بعض رواياتها والمشهور وعبد الملك الشيخ عن المغيرة من صام اول شهر نذره معينا فمرض باقيه او وسطه وصام باقيه فلا قضاء عليه ولو افطر اوله اختيارا فمرض باقيه قضي جميعه ولو ندم اثر فطر اوله فصام يوما فمرض باقيه فلا قضاء عليه وفيه بنسيان الثلاثة للمشهور والشيخ عن سحنون مع ابن محرز عنه مع ابن عبدوس ونقل الشيخ قول عبد الملك في فطره بمطلق غلبة وجعل ابن الحاجب الثاني المشهور وهم	410	6801352867000480475	469	912.5	375	480	97.70833587646484	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	144	182	714	906	1491	300	عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاء فقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره يعني ابن مسكين لوضوحه	1629	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0410	true	8734466806143774624	196	225	998	1144	1518	300	عيسي بن مسكين--------------------------- لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه---- عياض قضاءه واجب ولم يذكره--------------- لوضوحه	410	6801352867000480475	145	255.5	116	192	75.52083587646484	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1630	false	303142351885255249	16	58	76	311	1546	300	-وتجب الكفارة في افساد صوم رمضان انتهاكا بموجب الغسل وطءا وانزالا والافطار بما يصل الي الجوف او المعدة من الفم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل الناسي ومخطء الفجر وظان الغروب لا يوجبها وفي جماع الناسي ثالثها يتقرب بما استطاع من الخير لها ولابن الماجشون في المبسوط	1630	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0415	true	-2529140867732460079	164	288	818	1455	1504	300	موج-ب الكفارة في---------- رمضان-------- بموجب الغسل وطءا وانزالا والافطار بما يصل الي الجوف او المعدة من الفم ينوي الفطر قولا ابن القاسم مع مالك واشهب مع احدي روايتي ابي الفرج وفيها لو اصبح ينوي الفطر ثم نوي الصوم قبل طلوع الشمس كفر اشهب لا كفارة الصقلي لعله فيمن صام بعضه اذا لا ترتفع نية الا بفعل ولو كان اول صومه كفر اتفاقا وفيها الشك في قول مالك بكفارة من نوي الفطر بعد الصبح ابن القاسم احب الي ان يكفر سحنون لا كفارة وقضاءه مستحب فخرجهما عياض علي صحة رفضه وامتناعه الشيخ عن ابن حبيب من نوي الفطر بعد الفجر نهاره لم يفطر بالنية واكل الناسي ومخطء الفجر وظان الغروب لا يوجبها وفي جماع الناسي ثالثها يتقرب بما استطاع من الخير لها ولابن الماجشون و--المبسوط	415	6801352867000480475	212	386.5	174	658	32.21884536743164	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1634	false	-900380862439012059	77	162	373	789	1499	300	ينوي الفطر قول- ابن القاسم مع مالك واشهب مع----- روايتي ابي الفرج وفيها لو اصبح ينوي الفطر ثم نوي الصوم قبل طلوع الشمس كفر اشهب لا كفارة الصقلي لعله فيمن صام بعده اذ- لا ترتفع نيته الا بفعل ولو كان اول صومه كفر اتفاقا وفيها الشك في قول مالك بكفارة من نوي الفطر بعد الصبح ابن القاسم احب الي ان يكفر سحنون لا كفارة وقضاءه مستحب فخرجهما عياض علي صحة رفضه وامتناعه الشيخ عن ابن حبيب من نوي الفطر بعد الفجر نهاره لم يفطر بالنية	1634	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0415	true	-2529140867732460079	181	267	910	1332	1504	300	ينوي الفطر قولا ابن القاسم مع مالك واشهب مع احدي روايتي ابي الفرج وفيها لو اصبح ينوي الفطر ثم نوي الصوم قبل طلوع الشمس كفر اشهب لا كفارة الصقلي لعله فيمن صام بعضه اذا لا ترتفع نية- الا بفعل ولو كان اول صومه كفر اتفاقا وفيها الشك في قول مالك بكفارة من نوي الفطر بعد الصبح ابن القاسم احب الي ان يكفر سحنون لا كفارة وقضاءه مستحب فخرجهما عياض علي صحة رفضه وامتناعه الشيخ عن ابن حبيب من نوي الفطر بعد الفجر نهاره لم يفطر بالنية	415	6801352867000480475	413	802.0	328	423	97.63593292236328	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1659	false	8518826925968755811	182	249	912	1230	1495	300	والواجب عدد الاول ولو قضق شهرا للهلال عن اخر ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء وان كان اقل فيكمل وان كان اكثر قولان لنقل اللخمي عن المذهب مع الشيخ عن ابن عبد الحكم والشيخ عن ابي بكر بن محمد عن رواية ابن وهب مع نقل اللخمي قاءلا هذا وهم ونقله ابن الحاجب بقيد اكماله ان كان اكثر دون اجزاءه ان كان اقل لا اعرفه	1659	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0415	true	-2529140867732460079	100	161	516	806	1504	300	والواجب عدد الاول--------------------------- ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء وان كان اقل ويكمل وان كان اكثر قولان لنقل اللخمي عن المذهب مع الشيخ عن ابن عبد الحكم والشيخ عن ابي بكر بن محمد عن رواية -بن وهب مع نقل اللخمي قاءلا هذا وهم ونقله ابن الحاجب بقيد اكماله ان كان اكثر دون اجزاءه ان كان اقل لا اعرفه	415	6801352867000480475	289	554.0	228	318	90.88050079345703	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1639	false	-6726987847265303643	76	100	396	513	1498	300	ونقل ابن الحاجب وجوبها علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول ابن حبيب في الناءم وقول اللخمي انتهاك صوم غيره كنفسه	1639	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0416	true	-8491165489019612923	189	213	998	1115	1551	300	ونقل ابن الحاجب وجوبها علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول ابن حبيب في الناءم وقول اللخمي انتهاك صوم غيره كنفسه	416	6801352867000480475	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1635	false	6559264656846578104	228	280	1153	1427	1538	300	وفي كون اطعام الكفارة لايام من رمضان واحد كيمين واحدة لا ياخذ منها المسكين الواحد الا ليوم واحد او ايامه كايمان يجزيه اخذه لليومين نظر وهذا ابين وقول الجلاب لو اطعم ستين لاحدي كفارتيه ثم اطعمهم في اليوم الثاني للاخري اجزاه مفهومه لو اطعمهم عنها في يوم واحد لم يجز-ه وفيه نظر	1635	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0418	true	-2665082220647260556	187	235	1005	1261	1622	300	وفي---- اطعام الكفارة--------- رمضان----- كيمين واحدة لا ياخذ منها المسكين الواحد الا ليوم واحد او ايامه كايمان يجزء اخد-ه لليومين نظر وهذا ابين وقول الجلاب لو اطعم ستين لاحدي كفارتيه ثم اطعمهم في اليوم الثاني للاخري اجزاه مفهومه لو اطعمهم عنها في يوم واحد لم يجزءه وفيه نظر	418	6801352867000480475	250	471.5	203	275	90.90908813476562	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1636	false	3765214737438537189	113	212	591	1103	1562	300	ابن عرفة الباجي افتي متاخر واصحابنا بالاطعام في الشدة والعتق في الرخاء وابو ابراهي-----م ذي سعة------ وبادر يحيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لم تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروه---- عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه بانه مما ظهر من الشرع الغاءه واتف-ق العلماء علي ابطاله قلت وتاول بعضهم ان المفتي بذلك راي الامير فقيرا ما بيده انما هو للمسلمين قلت ولا يرد هذا بتعليل المفتي بذلك بما ذكر لانه لا ينافيه والتصريح به موحش	1636	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0418	true	-2665082220647260556	70	156	387	834	1622	300	ابي مصعب الباجي افتي متاخرو اصحابنا بالاطعام في الشدة والعتق في الرخاء وابو ابراهيم بصوم ذي سعة الغني وبادر يحيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء جارية له في رمضان بكفارته بصومه فسكت حاضروه ثم سالوه لم لا تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروا ولا عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه بانه مما ظهر من الشرع الغاءه واتفاق العلماء علي ابطاله ق-------------------------------------------------------------------------لت ولا يرد هذا بتعليل المفتي----- بما ذكر لانه--- ينافيه والتصريح به موحش	418	6801352867000480475	422	793.0	340	528	79.92424011230469	73	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1665	false	2817756345177486408	174	258	827	1229	1436	300	وسمع سحنون ابن القاسم ان نسي ناذر صوم يوم قدوم فلان يوم قدومه صام اخر ايام الجمعة يعني ابن رشد يريد ونذره ابدا ولذا قال يصوم اخر ايام الجمعة يريد ابدا ولو نذره لا ابدا قضاه علي قول اشهب مطلقا وعلي قول ابن القاسم ان قدم -ليلا اي يوم شاء اتفاقا قلت ينقض الاتفاق قول سحنون في التي قبلها وفي النوادر ما نصه ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم ومن نذر صوم يوم قدوم فلان----- فنسي يوم قدومه صام اخر يوم من الجمعة	1665	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0424	true	-947152150631249917	210	294	1024	1426	1456	300	وسمع سحنون ابن القاسم ان نسي ناذر صوم يوم قدوم فلان يوم قدومه صام اخر ايام الجمعة -----ابن رشد يريد ونذره ابدا ولذا قال يصوم اخر ايام الجمعة يريد ابدا ولو نذره لا ابدا قضاه علي قول اشهب مطلقا وعلي قول ابن القاسم ان قدم دليلا اي يوم شاء اتفاقا قلت ينقض الاتفاق قول سحنون في التي قبلها وفي النوادر ما نصه ومن العتبية قال سحنون قال ابن القاسم -من نذر صوم يوم يقدم فلان ابدا فنسي يوم قدومه صام اخر يوم من الجمعة	424	6801352867000480475	393	759.0	310	408	96.32353210449219	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1663	false	-2167656902008879253	150	180	787	949	1525	300	وفطر ناذر الدهر نسيانا او لعذر لغو وعمدا في كونه كذلك ولزوم كفارة التفريط و--الانتهاك قولا سح-------------------------------------------------------------------------------------------------نون وابن حبيب مع روايته فيه وفي صوم من نذر الاثنين والخميس ابدا لظهاره	1663	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0425	true	-3753680891821870410	198	248	971	1232	1502	300	وفطر ناذر الدهر نسيانا او لعذر لغو وعمدا في كونه كذلك ولزوم كفارة التفريط او الانتهاك قولا سحنون في سماعه عن ابن القاسم معه وكتاب ابنه ولو لزمه صوم كفارة لصامه وفي لزوم كفارة التفريط قولا سحنون وابن حبيب مع روايته فيه وفي صوم من نذر الاثنين والخميس ابدا لظهاره	425	6801352867000480475	161	312.5	131	261	61.68582534790039	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	231	300	1133	1473	1473	300	القاضي هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كان كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن-	1667	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0427	true	-3354197337831321917	195	263	1040	1376	1570	300	القاضي هو قربة كالشيخ نفل هير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس -روي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليلة سواء---- كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن	427	6801352867000480475	333	651.0	266	341	97.65396118164062	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1668	false	-2572666847199202685	43	66	229	341	1499	300	تخريج اللخمي علي قولها ان صح او طهرت ورواية المجموعة وي------------------------------------------خرج منه لطر وحيض او مرض يمنعه او اغماء او جنون انتهي قال --	1668	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0433	true	8524356404455776380	0	33	0	156	1531	300	تخريج اللخمي علي قولها ان صح او ظهرت ورواية المجموعة AUTO باب ما يجب به خروج المعتكف من المسجد وتخرج منه لطرو حيض او مرض يمنعه او اغماء او جنون فان زال قبل	433	6801352867000480475	97	181.0	77	156	62.17948532104492	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1673	false	6765852046914068628	26	51	146	276	1542	300	اتصال ايامه وابتداء كله بافساد بعضه عمدا مطلقا ونسيانا بغير فطر الغذاء وبه يقضي بانيا ان كان من رمضان الباجي او واجب غيره وان كان	1673	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0434	true	-2543748074002317261	275	300	1479	1608	1608	300	اتصال ايامه وابتداء كله بافساد بعضه عمدا مطلقا ونسيانا بغير فطر الغذاء وبه يقضي ثانيا ان كان من رمضان الباجي او واجب غيره وان كان-	434	6801352867000480475	128	250.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1673	false	6765852046914068628	51	117	276	594	1542	300	في نفل ففي عدم قضاءه نقل الباجي عن ابن الماجشون مع ابن رشد ع----ن سحنون ورواية ابن زرقون مع ظاهرها عنده وابن رشد عن ابن القاسم قاءلا بشرط اتصاله الصقلي قول ابن حبيب لا قضاء خلاف قول مالك ويحتمل الوفاق وقول ابن الحاجب سهو غير الاكل كالاكل وهم وما مرض فيه من نذر مبهم او رمضان قضاه ومن غيره في قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله	1673	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0435	true	970827647999202852	0	67	0	320	1509	300	في نفل ففي عدم قضاءه نقل الباجي عن ابن الماجشون مع ابن رشد عن ابن سحنون ورواية ابن زرقون مع ظاهرها عنده وابن رشد عن ابن القاسم قاءلا بشرط اتصاله الصقلي قول ابن حبيب لا قضاء خلاف قول مالك ويحتمل الوفاق ونقل ابن الحاجب سهو غير الاكل ك--اكل وهم وما مرض فيه من نذر مبهم او رمضان قضاه ومن غيره في قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله	435	6801352867000480475	314	614.0	248	322	97.5155258178711	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	32	117	162	615	1558	300	قال ابن هارون لا يعرف لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضرورة ضروري ويرد بان شرط الحكم تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته وابن عبد السلام لعسره ويرد بعدم عسر حكم الفقيه بثبوته ونفيه وصحته وفساده ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة ع-شر ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا للمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	1696	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0439	true	-160247640965841250	213	298	1123	1577	1587	300	قال ابن هارون لا يعرف لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضرورة ضروري ويرد بان شرط الحكم تصوره بوجه ما والمطلوب معرفة حقيقته وابن عبد السلام لعسره ويرد بعدم عسر حكم الفقيه بثبوته ونفيه وصحته وفساده ولازمه ادراك فضله او خاصته كذلك ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا للمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع	439	6801352867000480475	453	901.0	368	454	99.77973937988281	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1700	false	-8085199835322339886	121	287	663	1518	1589	300	من المغاربة يرون انه المذهب واخذوه من مساءل فاخذه الل-----------------خمي من قول مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة من الوفاة قال ابن عرفة وهو ضعيف لوجوب العدة فورا اجماعا انتهي واخذه اللخمي ايضا وابن رشد من رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين العام والعام القابل فان اذنا له والا خرج لانه لو كان علي الفور تعجل عليهما لان التاخير معصية قال في التوضيح واجيب عن هذا بوجهين الاول ان هذا معارض بمثله فقد نقل في النوادر رواية اخري بالاعجال عليها الثاني ان طاعة الابوين لما كانت واجبة علي الفور باتفاق وكان الحج مختلفا في فوريته قدم المتفق علي فوريته ولا يلزم من التاخير لواجب اقوي منه ان يكون الفور غير واجب انتهي وهذا الجواب الثاني لابن بشير ورده ابن عرفة فقال------ يرد بقولها اذا بلغ الغلام فله ان يذهب حيث شاء وسماع القرينين سفر الابن البالغ بزوجته ولو الي العراق وترك ابيه شيخا كبيرا عاجزا عن نزع الشركة من رجله جاءز فقبله ابن رشد وحمله ابن محرز علي عدم الحكم به لا علي عدم وجوبه بعيد جدا	1700	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0440	true	-14352118648996828	11	138	57	699	1541	300	مع المغاربة وابن العربي وابن خويز منداد وسحنون وفتوي ابن رشد واخذه اللخمي من قول مالك لا يخرج له معتدة وفاة وابن رشد معه من رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين عامين وابن رشد من سماع اشهب لا يعجل تحنيث حالف لا تخرج زوجته بخروجها له ولعله يءخر سنة وقول سحنون لا تسقط شهادة تاركه اختيارا حتي يطول للستين فحد ابن رشد تاخيره بها قلت اخذه من المعتدة--------------------------- ضعيف لوجوب العدة فورا اجماعا وتقدمه ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بشير الثاني بوجوب طوع الابوين يرد بقولها اذا بلغ الغلام فله ان يذهب حيث شاء وسماع القرينين سفر الابن البالغ بزوجته ولو الي العراق وترك ابيه شيخا كبيرا عاجزا عن نزع الشوكة من رجله جاءز فقبله ابن رشد وحمله ابن محرز علي عدم الحكم به لا علي عدم وجوبه بعيد جدا	440	6801352867000480475	312	536.5	247	1113	28.032344818115234	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	39	93	209	488	1575	300	ونصه وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر---------------------- استطاعة ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادر- علي سءال كفايته في السفر ابن رشد اتفاقا وفي -----------كراهته واباحته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم و---اليه يرجع قول اللخمي اختلف فيمن يخرج يسال فروي ابن عبد الحكم لا-باس به وقال ايضا لا اري لمن لا	1773	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0440	true	-14352118648996828	240	300	1235	1541	1541	300	منهل وقدره ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر واعمي علي وصوله بقاءد استطاعة ولا يجب علي فقير غير ساءل بالحضر قادرا علي سءال كفايته بالس--فر ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراه--------ته روايتا ابن عبد الحكم وابن القاسم قلت اليه يرجع قول اللخمي اختلف فيمن يخرج يسال فروي ابن عبد الحكم لا باس به وقال ايضا لا اري لمن لا-	440	6801352867000480475	259	463.0	208	317	81.7034683227539	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	93	123	488	630	1575	300	يجد ما ينفق خروجه لحج او غزو ويسال الناس اللخمي يريد فيمن كان في مقامه لا يسال ونقل ابن شاس سقوطه عن معتاد السءال ظانا وجود- من يعطيه لا اعرفه	1773	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0441	true	-6822492771047612744	0	29	0	136	1443	300	يجد ما ينفق خروجه لحج او غزو ي-سال------ اللخمي يريد فيمن كان في مقامه لا يسال ونقل ابن شاس سقوطه عن معتاد السءال ظانا وجوده من يعطيه لا اعرفه	441	6801352867000480475	134	257.0	105	143	93.70629119873047	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1781	false	3158719500380494287	206	238	1018	1177	1502	300	وفي كونه مع الصلاة جالسا او السجود علي ظهر اخيه مسقطا او لا-سماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب في الجمعة بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سف----ر ينقل للتيمم	1781	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0441	true	-6822492771047612744	254	285	1212	1364	1443	300	وفي كونه مع الصلاة جالسا و--السجود علي ظهر اخيه مسقطا او لا سماع اشهب وتخريج اللخمي علي قول اشهب---------- بصحة جمعة من سجد علي ظهر اخيه واباحة سفر تجر ينقل للتيمم	441	6801352867000480475	146	265.0	117	164	89.0243911743164	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1719	false	6980627839923856867	55	95	255	461	1514	300	تحليل ذي رق احرم بغير اذنه وشك ابن عبد السلام في جواز تحليل الصبي- والكبير السف-----يه قصور لقبول الصقلي والشيخ قول اشهب لو عتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه	1719	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0442	true	-6320188511901213611	259	300	1326	1536	1536	300	تحليل ذي رق احرم بغير اذنه وشك ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه وليه قصور لقبول الصقلي والشيخ قول اشهب لو عتق او بلغ عقب تحليله سيده او -ليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه-	442	6801352867000480475	203	384.0	164	212	95.75471496582031	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	45	125	231	654	1534	300	وفي كون مشيها من بعد كالرجل او عورة ثالثها ان كانت غير جسيمة و--راءعة للخمي عن قوله فيها نذر المشي عليهما سواء ورواية محمد واللخمي ورد ابن محرز الاولين للثالث انتهي فيكون وفاقا وكذا قال البساطي يحتمل الوفاق ثم قال ابن عرفة قلت اخذ اللخمي منها خلاف رواية محمد هو مناقضتها ابن الكاتب بها ويرد الي ان معناها المشي الواجب عليهما سواء اي في اكماله والعود لتلافيه وغير ذلك ل--ان مشيهما سواء في الوجوب فلفظ عليهما متعلق ب-نذر لا بسواء	1792	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0442	true	-6320188511901213611	152	222	768	1131	1536	300	وفي كون مشيها من بعد كالرجل او عورة ثالثها ان كانت غير جسيمة او راءعة للخمي عن قوله فيها نذر المشي عليهما سواء ورواية محمد واللخمي ورد ابن محرز الاولين للثالث---------------------------------------------------------------- قلت اخذ اللخمي منها خلاف رواية محمد هو مناقضتها ابن الكاتب بها ويردان ب-ان معناها المشي الواجب عليهما سواء اي في اكماله والعود لتلافيه وغير ذلك لا ان مشيهما سواء في الوجوب فلفظ عليهما متعلق ب نذر لا بسواء	442	6801352867000480475	353	671.0	287	428	82.47663879394531	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1706	false	1176490927380365160	98	145	515	763	1554	300	وفي صحته يعني الاحرام لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص ونقله ابن عبد السلام عن بعض شارحي الموطا من المتاخرين تعمي-ة او قصور	1706	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0443	true	-7026442475643259258	39	84	190	426	1554	300	وفي صحته------------- لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص ونقله ابن عبد السلام عن بعض شارحي الموطا من المتاخرين تعميمة او قصور	443	6801352867000480475	235	454.0	190	249	94.37751007080078	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1715	false	-8376437700790930778	203	241	1066	1265	1575	300	وفي كتاب محمد لا باس ان يترك عليه مثل القلادة والسوارين ثم ذكر مسالة المدونة وكلام الشيوخ في اباحة المحلي لهم ثم قال-------------------------------- التونسي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل السوار والخلخال محله خلاف قوله ينزع الكبير في احرامه ما بعنقه من كتب	1715	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0443	true	-7026442475643259258	106	177	548	940	1554	300	وفي كتاب محمد لا باس ان يترك عليه مثل القلادة والسوارين وفيها لا باس ان يحرم باصاغر الذكور في ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسورة وكره مالك تحليتهم بالذهب التونسي ظاهره اباحة لبسهم ذلك ذهبا او فضة ولبس الفضة ذكور البالغين حرام الا الخاتم والسيف وفي المنطقة خلاف وخفف الناس لهم لبس الحرير والاشبه تكليف الولي منعهم ذلك واباحة شغل السوار والخلخال محله خلاف قوله ينزع الكبير في احرامه ما بعنقه من كتب	443	6801352867000480475	142	236.0	113	392	36.224491119384766	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1845	false	-8364470717419928113	190	276	1068	1491	1621	300	والنيابة بعوض معلوم بذاته اج-رة ان كانت عن مطلق العمل وجعل ان كانت عن تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته وفيها الاجارة ان يستاجره بكذا وكذا دينارا علي ان كانت عن فلان له ما زاد وعليه ما نقص والبلاغ خذ هذه الدنانير فحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج منها عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبلاغ وان اخذوا علي انهم ---ضمنوا الحج فقد ضمنوه قلت يريد بالضمان لزومه الحج بذلك العوض دون زيادة عليه ولا رد منه	1845	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0445	true	-5271042562632254679	79	165	421	840	1507	300	والنيابة بعوض معلوم بذاته اجارة ان كان- عن مطلق العمل وجعل ان كان- عن تمامه وبلاغ ان كانت بقدر نفقته وفيها الاجارة ان يستاجره بكذا وكذا دينارا علي ان يحج- عن فلان له ما زاد وعليه ما نقص والبلاغ خذ هذه الدنانير فحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او فحج بها -عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فبلاغ وان اخذوا علي انهم قد ضمنوا الحج فقد ضمنوه قلت يريد بالضمان لزومه الحج بذلك العوض---- زيادة عليه ولا رد منه	445	6801352867000480475	407	777.5	323	427	95.316162109375	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1847	false	-1762200854595423149	241	287	1246	1473	1534	300	وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر الانسان نفسه بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك----- يريد محمد ضامنا للمال ويحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي فكان هذا احوط من البلاغ وليس يعني ان يءاجر من ماله غيره	1847	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0445	true	-5271042562632254679	196	237	996	1197	1507	300	وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر-------- نفسه ب---مسمي لانه ان- مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يري-----د ضامنا للمال -يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي و----هذا احوط من البلاغ ولا يء---------اجر من ماله غيره	445	6801352867000480475	190	329.0	151	232	81.89655303955078	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1891	false	-7098047132561640048	34	111	184	608	1644	300	استشكل عز الدين معرفته وابطل كونه التلبية بعدم ركنيتها وكونه النية بانها شرط الحج وعرفه تقي الدين بانه الدخول في احد النسكين والتشاغل بافعاله-ا ورده ابن عبد السلام بان ما يدخل به النية والتلبية والتوجه لغير المكي والاولان له والواجب منها النية فقط وغير الواجب لا يكون ركن الواجب ويرد بوجوب التوجه مطلقا لتوقف ساءر الاركان عليه انتهي وقوله مطلقا اي للمكي وغيره ثم قال الصقلي والقاضي هو اعتقاد الدخول في حج او عمرة قلت ان اراد	1891	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0451	true	-5372918859690804889	231	300	1092	1476	1476	300	استشكل عز الدين معرفته وابطل كونه التلبية بعدم ركنيتها وكونه النية بانها شرط الحج وعرفه تقي الدين بانه الدخول في احد النسكين والتشاغل بافعالهما ورده ابن عبد السلام بان ما يدخل به النية والتلبية والتوجه لغير المكي والاولان له والواجب منها النية فقط وغير الواجب لا يكون جزء الواجب ويرد بوجوب التوجه مطلقا لتوقف ساءر الاركان عليه---------------------------------------- الصقلي والقاضي هو اعتقاد الدخول في حج او عمرة قلت ان اراد-	451	6801352867000480475	380	738.0	312	425	89.4117660522461	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1891	false	-7098047132561640048	111	289	608	1591	1644	300	تقي الدين حقيقة الدخول لزم كونه بعده غير محرم وان اراد مطلق فعلهما لزم نفيه في الاحصار والنوم والاغماء ويبطل الثاني بنفيه في الاخ-رين والغافل عن اعتقاده وهم محرمون اتفاقا او اجماعا ولا يرد-- بانه الدخول في --حج مضاف اليه فتتوقف معرفته علي الحج والاحرام جزءه فتتوقف معرفته عليه فيدور لمنع الثانية لجواز معرفته بغير الحد التام انتهي وقوله ان اراد حقيقة الدخول لم يذكر قسميه وتقديره والله اعلم وان لم يرد حقيقة الدخول بل تجوز واطلق الدخول علي حقيقته وهو اول ما يدخل فيه وعلي ما بعد ذلك فليس من شان الحدود المجاز والله اعلم وقوله وان اراد مطلق فعلهما هو ايراد ثان علي قوله والتشاغل بافعالهما ولم يذكر قسيمه ايضا وتقديره والله اعلم وان اراد فعلا من افعال الحج بخصوصه فلم يبينه والله اعلم وقوله ويبطل الثاني اي التعريف الثاني الذي عزاه للصقلي والقاضي ثم قال وكلامهم غلط وسببه عدم الشعور بميز الاحرام ع--ما به يقع الاحرام فالاحرام صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء و------القاء الشعث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة ولا تبطل بما يمنعه قال وعدم نقضه باحرام الصلاة وحرمة الاعتكاف واضح	1891	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0452	true	-7997174468219776293	0	98	0	559	1603	300	تقي الدين حقيقة الدخول لزم كونه بعده غير محرم وان اراد مطلق فعلهما لزم نفيه في الاحصار والنوم والاغماء ويبطل الثاني بنفيه في الاخيرين والغافل عن اعتقاده وهم محرمون اتفاقا او اجماعا ولا يردان بان- الدخول في الحج مضاف اليه فتتوقف معرفته علي الحج والاحرام جزءه فتتوقف معرفته عليه فيدور لمنع الثانية لجواز معرفته بغير الحد التام وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم غلط -سببه عدم الشعور بميز الاحرام عن ما به ينعقد------ فالاحرام صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة -لا تبطل بما تمنعه---- وعدم نقضه باحرام الصلاة وحرمة الاعتكاف واضح	452	6801352867000480475	535	996.0	440	996	53.71485900878906	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1950	false	-4301519888452633393	147	172	764	884	1538	300	قال انه محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم قال وقول ابن عبد السلام------------- لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور قلت	1950	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0452	true	-7997174468219776293	153	180	867	996	1603	300	قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم يكلمه محرم ف----قول ابن عبد السلام عن بعض شيوخه لم ار لمتقدم في انعقاده بمجرد النية نصا قصور ولا	452	6801352867000480475	112	202.5	88	133	84.21052551269531	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1917	false	-4377745384228279631	8	114	33	560	1476	300	من عند باب المسجد قال لا بل من جوف المسجد ابن رشد لان السنة كون الاحرام اثر نفل بالمسجد فاذا صلي وجب احرامه من مكانه لان التلبية اجابة الي بيته الحرام او بخروجه يز-اد من البيت بعد الخلاف خروجه من غيره من مساجد المواقيت بخروجه يزداد من البيت قربا اللخمي قوله في المبسوط من حيث شاء من مكة اصوب الباجي في كون احرامه من داخل المسجد او بابه روايتا اشهب وابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام اكثر النصوص استحباب المسجد ولم يحك لزومه غير ابن بشير قصور لنقل الشيخ رواية محمد وسماع اشهب -يحرم من بيته قال بل من جوف المسجد وعبارة ابن رشد عنه يوجب	1917	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0453	true	848215080602997459	2	135	7	676	1512	300	من عند باب المس------------------------جد ابن رشد لان السنة كون الاحرام اثر نفل بالمسجد فاذا صلي وجب احرامه من مكانه لان التلبية اجابة الي بيته الحرام --وبخروجه يزداد من البيت بعدا بخلاف خروجه من غيره من مساجد المواقيت بخروجه يزداد ال---بيت قربا اللخمي قوله في المبسوط من حيث شاء من مكة اصوب الباجي في كون احرامه من داخل المسجد او بابه راويتا اشهب وابن حبيب وفيها لمالك احرام اهل مكة ومن دخلها بعمرة من داخل الحرم واحب لافاقي حل بعمرة في اشهر الحج له نفس ان يحرم من ميقاته وفرق عبد الحق بان الاول علي ما يجب والثاني علي الاولي وقول ابن عبد السلام اكثر النصوص استحباب المسجد ولم يحك لزومه غير ابن بشير قصور لنقل الشيخ رواية محمد وسماع اشهب ايحرم من بيته قال بل من جوف المسجد وعبارة ابن رشد عنه بوجب	453	6801352867000480475	489	935.5	392	698	70.05730438232422	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1965	false	2819047994645089692	132	186	684	960	1584	300	ابن عرفة عن اللخمي ونص-------ه وفيها علي من دخل قارنا فطاف وسعي قبل اشهر الحج وحج من عامه دم القران فخرجه اللخمي علي اختصاص حج القارن بالطواف والسعي دونها كقول مالك فيها ان رمي قارن مراهق جمرة العقبة حلق ونفيه علي اشتراكهما فيهما كقول ابن الجهم في القارن ان المراهق لا يحلق حتي يسعي	1965	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0457	true	6623718349655820299	52	106	256	536	1471	300	ابن حبيب عن المذهب والاكثر عنه وفيها علي من دخل قارنا فطاف وسعي قبل اشهر الحج وحج من عامه دم القران فخرجه اللخمي علي اختصاص حج القارن بالطواف والسعي دونها كقول مالك فيها ان رمي قارن مراهق جمرة العقبة حلق ونفيه علي اشتراكهما فيهما كقول ابن الجهم في القارن--- المراهق لا يحلق حتي يسعي	457	6801352867000480475	263	502.0	210	283	92.932861328125	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	4	43	20	208	1451	300	وسمع ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة او خرج لغزو او تجر وقدمها متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بنية الاسيتطان محمد وكذلك لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل	1976	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0458	true	-1509908860739298924	71	109	359	542	1503	300	وسمع ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة و--خرج لتجر او غزو وقدمها متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بيته استي--طان محمد وكذا- لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل	458	6801352867000480475	169	311.0	131	188	89.89361572265625	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1979	false	8631893083844036988	121	148	592	710	1486	300	وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقل -ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب ابي محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع	1979	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0458	true	-1509908860739298924	199	225	1038	1153	1503	300	وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقله ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب---- محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع	458	6801352867000480475	113	216.5	88	119	94.9579849243164	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	199	269	985	1305	1451	300	ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه قال ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع- عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم	1981	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0458	true	-1509908860739298924	247	298	1267	1496	1503	300	ابن القاسم ان مات------------- قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه وبعد وجب------------------------------------------------------------------ فان مات قبله لم تجب عليه------------- قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماعه عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم	458	6801352867000480475	220	390.5	170	321	68.53582763671875	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1953	false	7708049441747249190	238	267	1197	1366	1534	300	ومن نوي مطلق الاحرام فلابن محرز عن اشهب خير في الحج والعمرة وللصقلي واللخمي عنه الاستحسان افراده والقياس قرانه وتعقبه التونسي بان لازم قوله في ال-قران فمحتمل اقله العمرة	1953	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0459	true	8985478989374070172	212	241	1051	1220	1516	300	ومن نوي مطلق الاحرام فلابن محرز عن اشهب خير في الحج والعمرة وللصقلي واللخمي عنه الاستحسان افراده والقياس قرانه وتعقبه التونسي بان لازم قوله في الاقرار ب-حتمل اقله العمرة	459	6801352867000480475	166	320.0	137	170	97.64705657958984	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	273	300	1321	1451	1451	300	فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من-	1981	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0459	true	8985478989374070172	38	65	187	318	1516	300	فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من	459	6801352867000480475	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1957	false	5488250574809025104	19	58	90	277	1410	300	والشك في افراد وقران قران وفي حج وعمرة ----حج واهدي لتاخير حلق العمرة لا لقران فانه لم يحدث نية فان كانت نية بحج فواضح وان كانت بعمرة فما زاد علي فعلها لا يصيره قارنا ثم اعترض علي ابن الحاجب	1957	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0460	true	6636982882764997164	2	38	9	184	1534	300	والشك في افراد وقران قران وفي ----عمرة وحج حج واهدي لتاخير حلق العمرة لا لقران لانه لم يحدث نية فان كانت---- بحج فواضح وان كانت بعمرة فما زاد علي فعلها لا يصيره قارنا وقول-------- ابن الحاجب	460	6801352867000480475	166	299.0	131	191	86.91099548339844	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2027	false	8302552595629199209	168	219	819	1084	1460	300	وفيها يءخر المحرم من مكة سعيه لاخر افاضته فان طاف وسعي قبل وقوفه اعاد سعيه اثرها وان لم يعد كفاه وايسر شانه هدي وشاذ قول ابن الحاجب هدي علي المشهور لا اعرفه الا تخريج التونسي من عدمه فيها علي مفيض محدث طاف تطوعا بطهارة ويفرق بتقديم نية طواف الافاضة فيحكم بانسحابها	2027	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0464	true	2589372262150055722	169	218	850	1108	1503	300	وفيها يءخر المحرم من مكة سعيه لاثر افاضته فان طاف وسعي قبل وقوفه اعاد سعيه اثرها وان يعده-- كفاه وايسر شانه هدي وشاذ قول ابن الحاجب هدي علي المشهور لا اعرفه الا تخريج التونسي من عدمه فيها علي مفيض محدث طاف تطوعا بطهارة ويفرق بتقديم نية----- الافاضة فيحكم بانسحابها	464	6801352867000480475	253	493.0	204	265	95.47169494628906	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2018	false	2270667717106100904	226	275	1142	1392	1512	300	وشرط كماله يعني الطواف طهارة الخبث لسماع القرينين يكره بثوب نجس وفيها اذا ذكر انه طاف واجبا بنجاسة لم يعده كذكره بعد وقت الصلاة ابن رشد القياس ان ذكرها فيه ابتدا ابن عرفة حكاه الشيخ عن اشبه قال عنه وبعده اعاده والسعي ان قرب والا استحب هديه وذكره عنه	2018	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0465	true	-5258337732757377914	254	300	1269	1499	1499	300	وشرط كماله------------ طهارة الخبث لسماع القرينين يكره بثوب نجس وفيها ان- ذكر انه طاف واجبا بنجاسة لم يعد- كذكره بعد وقت صلاته انب- رشد القياس ان ذكرها فيه ابتداء قلت---- حكاه الشيخ عن اشهب قال عنه وبعده اعاده والسعي ان قرب والا استحب هديه وذكره عنه-	465	6801352867000480475	215	382.5	172	250	86.0	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	18	43	89	214	1490	300	فرع قال ابن عرفة ولو طاف بها عامدا ففي صحته واعادته ابدا قولان -اخذ ابن رشد من سماع القرينين يكره بثوب نجس وتخريجه علي الصلاة	2019	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0466	true	-7071544731570992625	14	39	68	194	1542	300	فيه بني لا اعرفه ولو طاف بها عامدا ففي صحته واعادته ابدا قولان لاخذ ابن رشد من سماع القرينين يكره بثوب نجس وتخريجه علي الصلاة	466	6801352867000480475	115	215.0	91	126	91.26984405517578	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2021	false	-1973374746456602767	67	108	341	543	1469	300	وفيها لا باس به من وراء زمزم لزحام وفي صحته في سقاءفه له اي للزحام قولا ابن القاسم واشهب ولا لزحام في عدم رجوعه له من بلده قولا الشيخ وابن شبلون وخرجهما الصقلي علي قولي ابن القاسم واشهب متمما قول الشيخ	2021	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0466	true	-7071544731570992625	262	300	1354	1542	1542	300	وفيها لا باس به--- وراء زمزم لزحام وفي صحته في سقاءفه له قو----------لا ابن القاسم واشهب ولا لزحام في عدم رجوعه له من بلده قولا الشيخ وابن شبلون وخرجهما الصقلي علي قولي ابن القاسم واشهب متمما قول الشيخ-	466	6801352867000480475	186	355.5	149	202	92.07920837402344	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	192	259	938	1296	1490	300	وفي الموطا او شك النقص كتحققه الباجي يحتمل ان الشك بعد تمامه غير مءثر وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للش-ك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق وفرق الباجي بانها عبادة شرعت فيها الجماعة والطواف عبادة لم يشرع فيها الجماعة فيعتبر قول من ليس معه فيها كالوضوء والصوم	2019	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0467	true	6599414888331599256	111	176	545	892	1486	300	وفي الموطا--- شك النقص كتحققه الباجي يحتمل ان الشك بعد تمامه غير مءثر وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ -في رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق وفرق الباجي بانها عبادة شرعت فيها الجماعة والطواف عبادة لم تشرع فيها-------- فيعتبر قول من ليس معه فيها كالوضوء والصوم	467	6801352867000480475	345	664.5	280	359	96.10028076171875	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2023	false	7126904263683228185	1	31	5	149	1516	300	والحق اللخمي بها اي بالسقاءف ما وراء زمزم ورده سند بان زمزم في جهة واحدة فقط فقول ابن الحاجب--- من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام لا اعرفه	2023	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0467	true	6599414888331599256	21	50	102	237	1486	300	والحق اللخمي بها------------ ما وراء زمزم ورده سند بان زمزم في جهة واحدة فقط فقول ابن الحاجب لا من وراء زمزم وشبهه علي الاشهر الا من زحام لا اعرفه	467	6801352867000480475	132	247.5	104	147	89.7959213256836	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2049	false	-276515904410153411	27	80	135	411	1539	300	وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو بعد وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما لها وللخمي عن رواي-ة الاخوين وابن شعبان مع اشهب انتهي ونقل الاقوال الثلاثة صاحب الطراز ونقلها في التوضيح وغيره فرع اذا قلنا يجزء---- المغمي عليه-------------------- الوقوف ولو كان قب---ل الزوال	2049	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0479	true	-7729954461509673488	224	281	1110	1414	1501	300	وفي اجزاء من وقف به مغمي عليه مطلقا او ان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال ولو قبل وقوفه ثالثها ان اغمي عليه بعدهما لها وللخمي عن روايتي الاخوين وابن شعبان مع اشهب وفي لغوه بعد الزوال قبل الغروب واجزاءه نصوص المذهب وتخريج اللخمي من رواية الاخوين في المغمي عليه لتشبيههما عدم اجزاء الوقوف في الاغماء قبل الزوال	479	6801352867000480475	190	305.5	151	304	62.5	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2105	false	-1849060695846515988	259	285	1307	1434	1508	300	وفيها من وقف بعد الامام لم يجمع ابن القاسم ان رجي وصولها قبل ثلث الليل اخر الجمع اليها ابن بشير و--الي نصف الليل علي انه المختار	2105	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0481	true	384864817856833101	36	63	174	302	1461	300	وفيها من وقف بعد الامام لم يجمع ابن القاسم ان رجي وصولها في- ثلث الليل اخر الجمع اليها ابن بشير او الي نصف الليل علي انه المختار	481	6801352867000480475	123	232.5	97	129	95.34883880615234	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	255	284	1310	1450	1519	300	كل حصاة ش ابن عرفة---- روي محمد رافعا صوته بالتكبير وفيها قيل ان سبح ايجزءه قال السنة التكبير ثم قال -----------------------------فان ترك التكبير فلا شء عليه ابو عمر اجماعا	2108	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0483	true	-5794022347192945458	55	88	267	433	1477	300	كل حصاة واحدة بعد اخري روي محمد رافعا صوته بالتكبير وفيها قيل ان سبح -------قال السنة التكبير فان رمي السبع مرة احتسب منها بواحدة فان ترك التكبير فلا شء عليه ابو عمر اجماعا	483	6801352867000480475	117	195.0	92	173	67.63005828857422	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	209	239	1067	1224	1519	300	جمرة العقبة ونحوه في ابن عرفة ونصه وفوت رمي العقبة بخروج وقته كفعلها في الاحلال الاصغر لسماع عيسي عن ابن القاسم من مضي اثر وقوفه لبلده رجع لابسا ثيابه انتهي	2108	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0492	true	-2440978243743069143	239	262	1167	1292	1493	300	جمرة العقبة----------------------- وفوت رمي العقبة بخروج وقته كفعلها في الاحلال الاصغر لسماع عيسي ---ابن القاسم من مضي اثر وقوفه لبلده رجع لابسا ثيابه ------	492	6801352867000480475	125	227.5	102	157	79.61783599853516	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	137	162	703	828	1558	300	زاد في رواية محمد ولا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل حلقه ابن القاسم اكره غسل المعتمر راسه او لبسه قميصا	2113	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0493	true	-5760337208072338762	275	300	1385	1509	1509	300	زاد في رواية محمد ولا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل حلقه ابن القاسم اكره غسل المعتمر راسه او لبسه قميصا-	493	6801352867000480475	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	162	296	828	1540	1558	300	قبل حلقه الباجي ليس بخلاف لان الحاج وجد منه تحلل ف--ي جمرة العقبة والمعتمر لا تحلل له قبل حلقه انتهي ونحو-------------------------------------------ه في التوضيح ص وهو سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ش قال في التوضيح ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة بها اما الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صلاح لها انتهي وقال ابن عرفة--- وليس علي النساء الا التقصير روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولتاخذ في الحج والعمرة من كل قرونها الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق بعضه او تقصيره لغو ولا نص في تعميمه منهما والاقرب الكراهة انتهي	2113	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0494	true	1038462712254412894	0	203	0	1047	1547	300	قبل حلقه الباجي ليس بخلاف لان الحاج وجد منه تحلل برمي جمرة العقبة والمعتمر لا تحلل له قبل حلقه وفي اجزاءه بالنورة قولها ونقل الصقلي عن اشهب قلت وعليه في لزوم الدم كتاخيره وسقوطه ويمر الموسي كالاقرع نظر والاظهر الاول لتسببه وروي ابن عبد الحكم ليس تقصير الرجل اخذه اطراف شعره بل جزه جزا فان لم يجزه واخذ منه اجزاه واخطا الابهري معناه اخذ ما يقع عليه اسم التقصير لا اخذ يسير شعره الباجي في هذا نظر لان مالكا منعه ما تفعله المراة وما تفعله يقع عليه اسم التقصير ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخذا من اطراف الشعر وفيها ما اخذ من كل شعره اجزاه وليس علي النساء الا التقصير روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها ابن حبيب نهي صلي الله عليه وسلم عن حلقهن وقال مثلة وروي محمد ان اذاها قمل راسها فلا باس بحلقه وروي ابن حبيب يقصرن قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفه وفيها ولتاخذ في الحج والعمرة من كل قرونها الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها الشيخ روي محمد حلق الصبي-ة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق بعضه او تقصيره لغو ولا نص في تعميمه منهما والاقرب الكراهة وفيها	494	6801352867000480475	453	763.5	361	1190	38.06722640991211	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2128	false	-1706170466272351868	40	169	202	798	1466	300	وفيها يسير شغله بعده قبل خروجه لا يبطله وان اقام بعض يوم اعاد- اللخمي هذا اصوب من رواية ابن شعبان من ودع ثم اقام الغد بمكة فهو في سعة ان يخرج وفيها من ودع واقام به كريه بذي طوي يومه وليلته لم يعد زاد الشيخ في رواية ابن عبد الحكم وكذا من اقام بالابطح نهاره انتهي ونقله سند ولفظه في ابن الحاجب والله اعلم ص ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه ش يعني ان من ترك طواف الوداع يرجع له وفواته باحد امرين اما بتركه بالكلية بان لا يفعله اصلا واما بتركه حكما كمن طاف علي غير وضوء او لم يصل له ركعتين حتي انتقض وضوءه بالاول قال المءلف يرجع ان لم يخف فوات اصحابه وقال ابن عرفة ويرجع له من لم يبعد وفيها رد له عمر من	2128	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0495	true	-4509391518574620606	235	300	1184	1478	1478	300	وفيها يسير شغله بعده قبل خروجه لا يبطله وان اقام بعض يوم اعاده اللخمي هذا اصوب من رواية ابن شعبان من ودع ثم اقام الغد بمكة فهو في سعة ان يخرج وفيها من ودع واقام به كريه بدي طوي يومه وليلته لم يعد زاد الشيخ في رواية ابن عبد الحكم وكذا من اقام بالابطح نهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع له من لم يبعد وفيها رد له عمر من-	495	6801352867000480475	292	561.0	228	597	48.911224365234375	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2128	false	-1706170466272351868	169	198	798	928	1466	300	مر الظهران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوات اصحابه او يمنعه كريه وروي الشيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له	2128	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0496	true	8498381311407850725	0	29	0	125	1435	300	مر ظه--ران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوت صحبة--- او يمنعه كريه وروي الشيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له	496	6801352867000480475	117	226.5	89	130	90.0	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2130	false	-6926277174981592054	106	222	561	1136	1513	300	اللخمي يختلف هل يفسخ او يكري عليها فرع قال في التوضيح قال مالك في العتبية شرطت عليه عمرة في المحرم فحاضت قبلها لا يحبس علي هذا كريها ولا يوضع الكراء شء قال في الذخيرة لان المقصود الحج انتهي ونقله سند وقال ابن عرفة سمع القرينان لو شرطت عليه عمرة في المحرم بعد حجها لم يحبس قب-------لها قيل ايوضع لها من الكراء شء قال لا ادري ما هذا ابن رشد انما حبس في الحج لامتناع خروجها قبل افاضتها وامكانه في العمرة لعدم احرامها بها قلت مفهومه ان احرمت حبس قال والصواب فيما وقف فيه مالك ان ابت الرجوع وابي الصبر عليها فسخ كراء ما بقي لحقها في العمرة لانها عليها سنة واجبة وان كانت قد نذرتها فاوضح	2130	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0497	true	7394791125744929815	41	120	221	613	1532	300	اللخمي يختلف هل يفسخ او يكري عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يها وسمعا---------------------------------------------------------------------------------------- لو شرطت عليه عمرة في المحرم بعد حجها لم تحبس لحيضها قبلها قيل ايوضع لها من الكراء شء قال لا ادري ما هذا ابن رشد انما حبس في الحج لامتناع خروجها قبل افاضتها وامكانه في العمرة لعدم احرامها به- قلت مفهومه ان احرمت حبس قال والصواب فيما وقف فيه مالك ان ابت الرجوع وابي الصبر عليها فسخ كراء ما بقي لحقها في العمرة لانها عليها سنة واجبة وان كانت--- نذرتها فاوضح	497	6801352867000480475	378	716.0	300	582	64.94845581054688	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2183	false	-8208863035794150049	57	93	279	468	1513	300	اللخمي اتفق ابن القاسم واشهب علي عدم -فساد انزال -------الفكر والنظر غير متكررين قلت عزاه ابن حارث لاتفاق كل المذهب الباجي رواه ابن القاسم ابن ميسر عليه الهدي الباجي معناه جريه علي قلبه من غير قصد	2183	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0499	true	8063940001256082169	261	296	1336	1521	1539	300	اللخمي اتفق ابن القاسم واشهب علي عدم افساد انزال النظر والفك-------ر غير متكررين قلت عزاه ابن حارث لاتفاق كل المذهب الباجي رواه ابن القاسم ابن ميسر وي-----هدي الباجي معناه جريه علي قلبه من غير قصد	499	6801352867000480475	175	322.0	141	197	88.83248901367188	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2183	false	-8208863035794150049	0	27	0	135	1513	300	بقوله في الصوم من نظر او تذكر ولم يدم فانزل فعليه القضاء فقط وان ادام فهو والكفارة الا ان يحمل علي استحباب القضاء قلت يفرق بيسير الصوم	2183	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0500	true	5446433405180000078	8	35	41	175	1520	300	بقوله في الصوم من نظر او تذكر ولم يدم فانزل -عليه القضاء فقط وان ادام فهو والكفارة الا ان يحمل علي استحباب القضاء قلت يفرق بيسير الصوم	500	6801352867000480475	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2135	false	-7114504494454802603	10	92	57	530	1620	300	وممنوع الاحرام غير مفسده التطيب وازالة الشعث ولبس الرجل المخيط الكثيف لبسه كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة الباجي الا المخيط علي صورة النسج كمءزر و--رداء مرفقين انتهي تنبيه قال ابن فرحون في شرحه في كتاب ابن المواز اجازة التخلل بعود ومنعه في العتبية انتهي وقال ابن عرفة وفيها التخل-ل والعقد والمزرر كالخياطة قلت ولهذا قال-- الملبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله ولبس المخيط الممنوع ممنوع لبس الجاءز جاءز ونقل ابن عبد السلام اجازة التخلل عن كتاب محمد لم اجده له ولا لغيره	2135	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0504	true	2833782534619414304	102	162	523	880	1562	300	وممنوع الاحرام غير مفسده التطيب وازالة الشعث ولبس الرجل المخيط لك--يف لبسه كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة الباجي -لا المخيط علي صورة النسج كمءزر او رداء مرقعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها التخليل والعقد والتزرر كالخياطة قلت ول-ذا قالوا الملبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله ولبس المخيط المم------نوع لبس الجاءز جاءز ونقل ابن عبد السلام اجازة التخلل عن كتاب محمد لم اجد---ه ولا لغيره	504	6801352867000480475	346	624.0	287	478	72.38493347167969	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2142	false	6646403270609514569	154	182	758	888	1483	300	الشيخ روي ابن عبدوس لا باس فيما يحمل من وقره ان يعقده علي صدره وفي المختصر لا باس ان يجعل متاعه في حبل ويلقيه خلفه والحبل في صدره	2142	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0504	true	2833782534619414304	231	258	1240	1367	1562	300	الشيخ روي ابن عبدوس لا باس فيما يحمل من وقره ان يعقده علي صدره وفي المختصر لا باس ب---جعل متاعه في حبل ويلقيه خلفه والحبل في صدره	504	6801352867000480475	126	245.0	99	130	96.92308044433594	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2159	false	467791642908097118	7	103	44	529	1538	300	وفيها كراهة المعصفر المفدم ولو للمراة في الاحرام وللرجال في غيره عياض وغيره كان محمد بن بشير القاضي يلبس المعصفر ويتحلي بالزينة من كحل وخضاب وسواك سال رجل غريب عنه فدل عليه فلما راه قال اتسخرون بي اسالكم عن قاضيكم فتدلوني علي زامر فزجروه فقال له ابن بشير تقدم واذكر ح-جتك فوجد عنده اكثر مما ظنه عاتبه زونان في لباس الخز والمعصفر فقال حدثني مالك ان هشام بن عروة فقيه المدينة كان يلبس المعصفر وان القاسم بن محمد كان يلبس الخز ثم ترك لبس الخز قال يحيي بن يحيي لا يلزم من يعقل ما يعا-ب عليه	2159	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0505	true	3825120086070917436	196	290	1002	1477	1536	300	وفيها كراهة المعصفر المفدم ولو للمراة في الاحرام وللرج-ل في غيره عياض وغيره كان محمد بن بشير القاضي يلبس المعصفر ويتحلي بالزينة من كحل وخضاب وسواك سال رجل غريب عنه فدل عليه فلما راه قال اتسخرون بي اسالكم عن قاضيكم -تدلوني علي زامر فزجروه فقال له ابن بشير تقدم واذكر حاجتك فوجد عنده اكثر مما ظن------ه زونان في لباس الخز والمعصفر فقال حدثني مالك ان هشام بن عروة فقيه المدينة كان يلبس المعصفر وان القاسم بن محمد كان يلبس الخز ثم ترك ا----لخز قال يحيي بن يحيي لا يلزم من يعقل ما يعاقب عليه	505	6801352867000480475	472	912.0	378	487	96.91991424560547	88	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2154	false	-8350718953075384674	92	123	455	609	1458	300	الشيخ روي محمد ان احرم بثوب فيه لمعة زعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكره فقبله الشيخ وسمعه ابن القاسم فقال ابن رشد يريد بعد غسلها ولا يستخف قبله لانه طيب	2154	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0506	true	556415355468100626	124	155	646	799	1461	300	الشيخ روي محمد ان احرم بثوب ب-ه لمعة زعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكره فقبله الشيخ وسمعه ابن القاسم فقال ابن رشد يريد بعد غسلها ولا يستخف قبله لانه طيب	506	6801352867000480475	152	298.0	121	154	98.70130157470703	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2135	false	-7114504494454802603	173	207	947	1130	1620	300	وفي الفدية في الخاتم قولان لنقل اللخمي معروف قوله في هذا المنع مع قول ابن رشد دليل تخفيفهما ان يحرم بالصبي وفي رجل-ه الخلاخل وعليه الاسورة ان الرجال بخلافه ونقل اللخمي رواية ابن شعبان	2135	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0510	true	-639319480162357873	51	85	251	432	1490	300	وفي الفدية في الخاتم قولان لنقل اللخمي معروف قوله في هذا المنع مع قول ابن رشد دليل تخفيفه-ا ان تحرم بالصبي وفي رجليه الخلاخل وعليه ال-سورة ان الرج-ل بخلافه ونقل اللخمي رواية ابن شعبان	510	6801352867000480475	179	337.0	145	184	97.28260803222656	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2172	false	2285193582247373100	209	264	1049	1350	1545	300	وفيها لمالك جاءز ان يدهن عند احرامه وبعد حلاقه بالبان غير مطيب والزيت وشبهه ولا يعجبني ما يبقي ريحه اللخمي والقياس منعه مطلقا قبل احرامه كمنعه بعده كمنع لبسه وتطيبه عند احرامه وبعده قال ابن عرفة قلت--- فرق بين عدم الشعث وازالته والمنافي للاحرام ازالته لا عدمه ولذا جاز احرامه اثر احتمامه وحلقه ومنع بعده	2172	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0514	true	622267002069001956	212	265	1058	1348	1509	300	وفيها لمالك جاءز ان يدهن عند احرامه وبعد حلاقة بالبان غير مطيب والزيت وشبهه ولا يعجبني ما يبقي ريحه اللخمي -القياس منعه مطلقا قبل احرامه كمنعه بعده جميع لبسه وتطيبه عند احرامه وبعده------------- قلت قد فرق بين عدم الشعث وازالته والمنافي للاحرام ازالته لا عدمه وكذا جاز احرامه اثر احتمامه وحلقه ومنع بعده	514	6801352867000480475	283	542.0	231	304	93.09210205078125	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2168	false	-7533242707215352708	64	91	342	496	1572	300	واكتحال المحرم مطلقا لدواء جاءز وفيه بمطيب الفدية ولزينة ممنوع وفي الفدية بغير مطيب ثالثها علي المراة لها وللخمي علي القاضي عن بعض اصحابنا والجلاب عن عبد	2168	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0515	true	-7164220758367597515	177	204	900	1053	1549	300	واكتحال المحرم مطلقا لدواء جاءز وفيه بمطيب الفدية ولزينة ممنوع وفي الفدية بغير مطيب ثالثها علي المراة لها وللخمي عن- القاضي عن بعض اصحابنا والجلاب عن عبد	515	6801352867000480475	152	298.0	125	154	98.70130157470703	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2143	false	1770531011604163348	8	39	41	192	1502	300	للمحرم غسل ثوبه الا لنجاسة او وسخ فليغسله بالماء وحده وان مات فيه دواب ولا يغسل ثوب غيره ---------------فان فعل اطعم شيءا من طعام خيفة قتل الدواب فان امن ذلك فل-------يغسله	2143	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0518	true	-8703289113312436377	148	182	722	879	1456	300	للمحرم غسل ثوبه الا لنجاسة او وسخ فليغسله بالماء وحده وان كانت به دواب ولا يغسل ثوب غيره خوف قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا من طعام ----------------فان امن ذلك فلا شء في غسله	518	6801352867000480475	129	223.0	102	173	74.56647491455078	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2196	false	-8699161456599375455	107	190	513	923	1498	300	ثيابه علي شء واقف ي-----جعل عليه الثياب قال فوقعت عليه حمامة فخفت ان تءذي ثيابي فاطرتها فوقعت علي هذا الواقف الاخر فخرجت حية فاكلتها فخشيت ان اطاري اياها سببا لحتفه-------ا فقال لعثمان ونافع بن الحارث احكما علي فقال احدهما لصاحبه ما تقول في عنز ثنية عفر اتحكم بها علي امير المءمنين فقال له صاحبه نعم فحكم----ا عليه انتهي ص ورمي منه ش اي من الحرم قال في الطراز وهذا بخلاف ما لو راي صيدا في الحل وهو في الحرم فعدا ال--------------------------------------------------------------يه من الحرم	2196	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0523	true	824087893900876674	0	69	0	363	1472	300	ثيابي علي هذا الشءناتء تجعل عليه الثياب-----فوقعت عليه حمامة فخفت ان تءذي ثيابي فاطرتها فوقعت علي---- الواقف الاخر فخرجت حية فاكلتها فخشيت اني تسببت بحذ----------فها فاحكما فق--------------------------------------ال احدهما لصاحبه ما تقول في---- ثنية عفراء نحكم ع---لي امير المءمنين فقال الاخر--- نعم فحكما بها عليه الشيخ عن كتاب محمد ان صاده بال----------------------------------------------------------حرم فاطلقه بحل لا يتيقن له فيه من الحفظ مثل ما له بالحرم وداه وفيها ان طرده من الحرم	523	6801352867000480475	219	312.0	176	488	44.87704849243164	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2243	false	5134004351886613860	208	236	996	1131	1444	300	وان احصر عن عرفة فقط وبعد عن مكة فقول اللخمي حل مكانه صواب وان قرب منها ففي كون تحلله بعمرة او دونها قولان لنص اللخمي و-ظاهر قول الباجي	2243	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0535	true	513374843373496481	106	134	521	657	1476	300	وان احصر عن عرفة فقط وبعد عن مكة فقول اللخمي حل مكانه صواب وان قرب منها ففي كون تحلله بعمرة او دونها قولان لنص اللخمي ولظاهر قول الباجي	535	6801352867000480475	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2248	false	9182693275068741528	102	132	510	657	1496	300	يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما مالا لانه ذلة ابن شاس لا يعطيه ان كان كافرا لانه وهن قال ابن عرفة قلت الاظهر جوازه ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه	2248	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0536	true	-3043976240423934154	255	282	1291	1425	1517	300	يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما مالا لانه ذلة ابن شاس لا يعطاه ان كان كافرا لانه وهن------------- قلت الاظهر جوازه ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه	536	6801352867000480475	133	256.0	106	147	90.47618865966797	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	205	300	1014	1489	1489	300	ابن --عرفة -قتال الحاصر البادء به جهاد وان كان مسلما وفي قتاله غير بادءه نقلا وسند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاصل اصو--ب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من النهار وقول ابن هارون والصواب جواز قتال الحاصر واظن اني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة------- وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان الحجاج وعقبة بد--ا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار بها احد----- واعتدي علي الله-	2249	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0536	true	-3043976240423934154	142	237	712	1195	1517	300	ابن العربي وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير بادء- نقل --سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من --نهار وقول ابن هارون -الصواب جواز قتال الحاصر واظن--ني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان الحجاج وعقبة بدءوا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار---- احد فيها واعتدي علي الله	536	6801352867000480475	455	829.0	364	495	91.919189453125	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2245	false	8236580751341220256	274	300	1328	1454	1454	300	التونسي معني تحلله بعمرة اي يفعلها لا انها حقيقة والا لزم قضاءه عمرة لو وطء في اثناءها ابن عرفة هذا خلاف نصها ونص سماع عيسي بن--	2245	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0537	true	8956100595988389149	229	254	1128	1251	1483	300	التونسي معني تحلله بعمرة اي يفعلها لا انها حقيقة والا لزم قضاءه عمرة لو وطء في اثناءها قلت----- هذا خلاف نصها ونص سماع عيسي ابن	537	6801352867000480475	116	216.0	92	128	90.625	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3641	false	-6289181683360569270	249	275	1229	1360	1474	300	ابن شاس لمستحق الدين منع المحرم الموسر من الخروج ويجب اداءه ويمتنع تحلله فان كان معسرا او مءجلا----- لم يمنع------- قلت ان كان ايابه قبل حلوله	3641	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0543	true	488068720019448090	131	158	666	805	1546	300	ابن شاس لمستحق الدين منع المحرم الموسر--- الخروج -يجب اداءه ويمتنع تحلله فان كان معسرا او مءجلا دينه لم يمنع الخروج قلت ان كان ايابه قبل حلوله	543	6801352867000480475	127	228.0	102	143	88.81118774414062	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2219	false	6154618179626745499	270	300	1318	1480	1480	300	والمعتبر سلامته حين تقليده واشعاره وعينه بعدهما لغو الصقلي وعبد الحق عن الابهري القياس حدوثه كموته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ عن ابن حبيب ان قلده سمينا فنحره فوجده اعجف اجزا ان-	2219	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0544	true	-492940885784320308	156	212	798	1105	1552	300	والمعتبر سلامته حين تقليده واشعاره وعيبه بعدهما لغو الصقلي وعبد الحق عن الابهري القياس حدوثه كموته اللخمي عنه حدوثه كموته ابن بشير قيل المعتبر سلامته حين ذبحه قلت فلو قلده معيبا وذبحه سليما اجزا علي الاخر لا الاولين والعكس يجري علي الاول لا الاخيرين الشيخ عن ابن حبيب ان قلده سمينا فنحره فوجده اعجف اجزا ان	544	6801352867000480475	155	261.0	127	307	50.48859786987305	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2220	false	-2423781750932117779	24	51	114	259	1445	300	وفيها ان جني عليه بعد تقليده واشعاره اجزاه وارش جنايته كارش عيبه اللخمي علي قول الابهري لا يجزءه ويغرم الجاني قيمة هدي سليم لان تعديه او-جبه عليه	2220	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0545	true	3837877739277212229	156	184	771	917	1495	300	وفيها ان جني عليه بعد تقليده واشعاره اجزاه وارش جنايته كارش عيبه اللخمي علي قول الابهري لا يجزءه ويغرم الجاني قيمة هدي سليم لان تعديه او جبه عليه	545	6801352867000480475	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	196	222	892	1003	1367	300	ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس	2231	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0552	true	3306518296706991371	274	300	1373	1483	1483	300	ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس-	552	6801352867000480475	110	215.0	85	111	99.0990982055664	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	6	53	26	248	1367	300	محل- غير امه حمله عليه كما يحمل عليها زاده عند الحاجة والضرورة فان لم يكن فيها ما يحمله قال ابن القاسم يتكلف حمله يريد لان عليه بلوغه بكل حيلة يقدر عليها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب وع--------ليه ان ينفق عليه حتي يجد له محلا ولا محل له دون البيت فان	2231	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0552	true	3306518296706991371	135	207	725	1058	1483	300	-علي غير امه ------فان لم- يجد فعليها فان -------------------------لم يكن فيها ما يحمله---------------- تكلف حمله وقول اللخمي ان خيف ---------------عليها بحمله تركه ليكبر فينقله ان كان بمستعتب والا ذبحه كهدي تطوع عطب ظاهره سقوط تكلف حمله علي غيرها خلاف نصها ابو عمر ان عجز عن تكلف حمله ولم يجد له حافظا فكهدي تطوع عطب الشيخ عن اشهب ان خلفه فعليه ان ينفق عليه حتي يجد محملا ---لا محل له دون البيت فان	552	6801352867000480475	113	141.0	85	400	28.25	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2209	false	-2039462057839562480	229	275	1086	1303	1424	300	القابسي في بيض- حمام مكة عشر قيمة شاة طعاما يقوم الشاة بدراهم ويشتري بعشرها طعاما ثم قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا تجمع فيها	2209	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0557	true	6815191595210621644	99	163	489	795	1500	300	القابسي في بيضة حمام مكة عشر قيمة شاة طعاما تقوم الشاة بدراهم ويشتري بعشرها طعام ابو-------- عمر كقول ابن الماجشون في اكل بعض الجزاء وقول ابن القاسم في اكل بعض النذر قدر ما امل طعاما ابو عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة لا يجمع فيها	557	6801352867000480475	203	393.0	160	314	64.6496810913086	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2205	false	4008966158759148640	0	23	0	118	1506	300	محمد وظاهر قولها لو قوم بدراهم ثم اشتري بها طعاما رجوت سعته خلافه ونقلها ابن الحاجب بلفظ ابي عمر دون قوله والاول اصوب	2205	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0558	true	4551161700636504812	129	151	664	780	1515	300	محمد وظاهر قولها لو قوم بدارهم و--اشتري بها طعاما رجوت سعته خلافه ونقلها ابن الحاجب بلفظ ابي عمر دون قوله والاول اصوب	558	6801352867000480475	113	217.5	91	118	95.76271057128906	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2275	false	-1790647557908249738	234	261	1176	1317	1522	300	اللخمي هو لعيشه اختيارا مباح ولسد خلته او لتوسيع ضيق عيش عياله مندوب اليه ولاحياء نفس واجب وللهو مكروه واباحه ابن عبد الحكم ودون نية او مضيع	2275	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0567	true	163742002664974511	273	300	1350	1490	1490	300	اللخمي هو لعيشه اختيارا مباح ولسد خلته او لتوسيع ضيق عيش عياله مندوب اليه ولاحياء نفس واجب وللهو مكروه واباحه ابن عبد الحكم ودون نية او مضيع-	567	6801352867000480475	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2277	false	-33345167067146718	117	153	600	776	1487	300	ويملك -لصيد باخذه روي سحنون لو راي واحد من قوم صيدا فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه وان تدافعوا عنه فلكلهم قلت هذا ان كان بمحل غير مملوك واما بمملوك فلربه	2277	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0582	true	-8747956578555125005	139	174	707	877	1481	300	ويملك الصيد باخذه---- سحنون لو راي واحد من قوم عش-ا فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه فلو تدافعوا عنه فلكلهم قلت هذا ان كان بمحل غير مملوك و-ما بمملوك -لربه	582	6801352867000480475	164	296.5	129	177	92.65536499023438	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2257	false	-7991043826174021540	45	137	276	762	1666	300	الحيوان الماكول ذو النفس الساءلة ان ذكي او كان بحريا غير خنزير- وطافيه حلال وغيره ميتة حرام لغير مضطر اجماعا فيهما غير الاخيرين وذي نفس غير ساءلة وقول ابن عبد السلام مرادهم بالماكول ما ابيح اكله فقول ابن الحاجب اجمعوا علي اباحة المذكي الماكول غير سديد لان تقديره اجمعوا علي اباحة اكل المذكي المباح الاكل يرد بان مرادهم به ما ابيح اكله بتقدير ذكاته لانهم يطلقونه عليه حيا وجواب ابن هارون بان مراده ذكر الاجماع علي اعمال الذكاة يرد---- بانه وان سلم علي بعده لا يرفع -ما ادعي من قبح تركيب كلامه	2257	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0584	true	166132450639050231	202	295	1000	1490	1518	300	الحيوان الماكول ذو النفس الساءلة ان ذكي او كان بحريا غير خنزيره وطافيه حلال وغير- ميتة حرام لغير مضطر اجماعا فيهما غير الاخ-رين وذي نفس غير ساءلة وقول ابن عبد السلام مرادهم بالماكول ما ابيح اكله فقول ابن الحاجب اجمعوا علي اباحة المذكي الماكول غير سديد لان تقديره اجمعوا علي اباحة اكل المذكي المباح الاكل يرد بان مرادهم به ما ابيح اكله بتقدير ذكاته لانهم يطلقونه عليه حيا وجواب ابن هارون بان مراده ذكر الاجماع علي اعمال الذكاة فيه يرد بانه وان سلم علي بعده لا يرفعه ما ادعي من قبح تركيب كلامه	584	6801352867000480475	480	941.5	389	492	97.56097412109375	87	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2265	false	-2941583490796773612	233	262	1182	1333	1528	300	ابن شهاب لا ينبغي الذبح لعوامر الجان لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان قلت ان قصد به اختصاصها بانتفاعها بالمذبوح كره فان قصد التقرب به اليها حرم	2265	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0588	true	-3322461133112705264	215	244	1152	1302	1574	300	ابن حبيب لا ينبغي الذبح لعوام- الجان لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الذبح للجان قلت ان قصد به اختصاصها بانتفاعها بالمذبوح كره وان قصد التقرب به اليها حرم	588	6801352867000480475	146	283.0	117	151	96.6887435913086	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2294	false	-1768875425584639143	162	206	901	1161	1648	300	الباجي في كراهة اكل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عاد بها الاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا لرواية العراقيين معها وابن كنانة مع ابن القاسم وابن حبيب عن المدنيين انتهي والطريقة الثانية تحكي الاتفاق---------------------------------- علي الكراهة فيما لا يعدو	2294	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0589	true	3408113303537423618	85	135	457	745	1592	300	الباجي في كراهة -كل السباع ومنع اكلها ثالثها حرمة عادي-ها الاسد والنمر والذءب والكلب وكراهة غيره كالدب والثعلب والضبع والهر مطلقا لرواية العراقيين معها وابن كنانة مع ابن القاسم وابن حبيب عن المدنيين وروي محمد النمر والفهد حرام والذءب والثعلب والهر مكروه واتفق قول مالك علي --كراهة --ما لا يعدو	589	6801352867000480475	220	385.5	179	294	74.8299331665039	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2288	false	-112216368667948743	185	262	998	1391	1593	300	الطعام ظاهر الروايات كغيره وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقب-له ابن عبد السلام -ابن هارون لم اجده الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول والطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعة ومنعوا اكله وهذا لا يوجد في المذهب وقول التلقين ما لا نفس له ساءلة كالعقرب هو كدواب البحر لا ينجس ولا ينجس ما مات فيه وكذا ذباب العسل والباقلا- ودود النخل يدل علي مساواته لساءر الخشاش	2288	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0592	true	6141318736061285489	133	210	665	1060	1528	300	الطعام ظاهر الروايات كغيره وقول ابن الحاجب لا يحرم اكل دود الطعام معه وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لم اجده الا قول ابي عمر رخص قوم في اكل دود التين وسوس الفول والطعام وفراخ النحل لعدم النجاسة فيه وكرهه جماعة ومنعوا اكله وهذا لا يوجد في المذهب وقول التلقين ما لا نفس له ساءلة كالعقرب هو كدواب البحر لا ينجس ولا ينجس ما مات فيه وكذا دواب العسل والباقلاء ودود ال-خل يدل علي مساواته لساءر الخشاش	592	6801352867000480475	390	758.0	313	396	98.48484802246094	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	226	270	1141	1360	1493	300	ابن بشير ذو السم---- ان خيف منه حرام والا حل الباجي لا يءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع والخوف من سمها ولم يقم علي حرمتها دليل ولا باس به- تداويا ولذا ابيح الترياق وروي ابن حبيب كراهة العقرب وذكاتها	2286	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0593	true	3843769630009015630	256	300	1318	1535	1535	300	ابن حبيب ذو السم منه ان خيف حر-----م والا حل الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع والخوف من سمها ولم يقم علي حرمتها دليل ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق -روي ابن حبيب كراهة العقرب وذكاتها-	593	6801352867000480475	206	379.0	164	224	91.96428680419922	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	270	293	1360	1461	1493	300	قطع راسها وفي ثاني حجها لا باس ان ياكل الحية- اذا ذكيت ولا احفظ عنه في العقرب شيءا واري انه لا باس به	2286	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0594	true	-4762052543360955818	0	22	0	99	1518	300	قطع راسها وفي ثاني حجها لا باس ب---اكل الحيات اذا ذكيت ولا احفظ عنه في العقرب شيءا واري انه لا باس به	594	6801352867000480475	96	179.0	74	102	94.11764526367188	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2287	false	6637224929406100480	137	175	757	986	1617	300	ابن بشير حكي المخالف عن المذهب جواز اكل المستقذرات وكل المذهب علي خلافه خلاف رواية ابن حبيب من احتاج الي اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	2287	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0594	true	-4762052543360955818	23	60	104	329	1518	300	ابن بشير حكي المخالف عن المذهب جواز اكل المستقذرات وكل المذهب علي خلافة خلاف رواية ابن حبيب من احتاج ل---اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب -الخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب	594	6801352867000480475	223	433.0	186	229	97.37991333007812	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2260	false	6133273004016076962	93	206	482	1070	1551	300	يفري اوداجه وقول مالك فيها قد تمت-- ذكاته وقوله في- المبسوط اذا ذبح ذبيحة فقطع اوداجها ثم وقعت في ماء لا باس باكلها واخذه---------------------- اللخمي من ال-------قول بجواز اكل المغلصمة لان اخر الحلقوم الغلصمة -----ورد عياض الاخذ من الاول بان ذبح الصيد المنفوذ مقتله انما هو لسرعة موته وخروج دمه لا لذكاته وقطع الحلقوم------------------------------------------------------------------------ لا يجزءه ورده مع الثاني ايضا بان قطع الودجين معا مستلزم لقطع الحلقوم لبروزه عنهما ورد ابن عبد السلام الثالث بان ------------------------------قطع ما فوق الجوزة يتنزل منزلة الحلقوم ورده ابن عرفة بذلك ايضا ولم يعزه لابن عبد السلام--- وعلي القول المنصوص فلو ---قطع نصف الحلقوم او ثلثيه مع قطع الودجين بكمالهما فنقل الشيخ ----------ابن ابي زيد---------------- عن ابن حبيب	2260	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0598	true	4509365215899977317	131	259	660	1328	1539	300	يفري اوداجه فان فراها الجارح فرغ من ذكاته ومن رواية المبسوط------------------------------------------ لا باس بذبيحة سقطت بماء بعد قطع ودجيها مع اللخمي منهما ومن القول ب-----اكل ذات الجوزة في البدن ونصها مع الروايات ورد عياض الاخذ--- الاول بان ذبح الصيد المنف-ذ مقتله انما هو لسرعة موته وخروج دمه لا لذكاته وقطع الحلقوم لا يخرجه ولذا قال قبلها ان انفذ الجارح مقتله ففري اوداجه اجهز عند مالك ولم ي---------ذكر ال---حلقوم وبان قطع الودجين ملزو-----م لقطع الحلقوم لمروره عنهما قلت وبه يرد اخذه من رواية المبسوط ويرد الاخذ من الغلصمة بان قطع ما فوق الجوزة --قام م-قام الحلقوم واخذه من رواية الاكتفاء باحد الودجين مع الحلقوم بين وعلي ------المنصوص في كون قطع نصف الحلقوم او ثلثيه ككله ولغوه --------------نقل الشيخ سماع يحيي ابن القاسم في الطير مع نقله عن ابن حبيب	598	6801352867000480475	322	351.0	252	759	42.42424392700195	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2262	false	6282854272165397166	177	244	884	1217	1480	300	واتم الذكاة وكان امرا قريبا هل تءكل علي ما مر قلت قال ابو حفص--- العطار تءكل----------- ولم يقيده بقرب ونزلت ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع الصقلي عن سحنون لو قطع الحلقوم وعسر مر السكين علي الودجين لعدم حدها فقلبها وقطع بها الاوداج من داخل ل-م تءكل قلت انظر لو كانت حادة والاحوط لا تءكل	2262	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0600	true	-269809148103257844	0	70	0	347	1508	300	واتم الذكاة وكان امرا قريبا هل تءكل علي ما مر قلت قال ابو حفص بن العطار تءكل لانه معذور ولم يقيده بقرب ونزلت ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع الصقلي عن سحنون لو قطع الحلقوم وعسر مر السكين علي الودجين لعد- حدها فقلبها وقطع بها الاوداج من داخل لام تءكل قلت انظر لو كانت حادة والاحوط لا تءكل	600	6801352867000480475	332	638.0	265	348	95.40229797363281	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2275	false	-1790647557908249738	28	111	129	550	1522	300	وفي كراهة اكل البقر تعرقب عند ال--------ذبح نقل ابن زرقون عن فضل رواية ابن القاسم وقوله لا يعجبني قول مالك ولا باس باكلها وسمع ابن القاسم لا باس بقطع الحوت والقاءه حيا في النار---- ابن رشد كره كراهة شديدة في موضعين من سماع القرينين وسمعا لا يعجبني شق المنهوش جوف الشاة ليدخلها رجله تداويا قيل فبعد ذبحها قبل موتها قال انه يقول انه علي وجه التداوي -كانه يكرهه ابن رشد خففه بعد ذبحها وقوله اولا لا يعجبني حمله علي الحظر لا الكراهة ابين	2275	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0604	true	-7218414904877440216	33	117	185	610	1491	300	وفي كراهة اكل البقر تعرقب عند الذبح ثم تذبح نقل ابن زرقون عن فضل رواية ابن القاسم وقوله لا يعجبني قول مالك ولا باس باكلها وسمع ابن القاسم لا باس بقطع الحوت والقاءه---- في النار حيا ابن رشد كرهه غير- شديدة في موضعين من سماع القرينين وسمعا لا يعجبني شق المنهوش جوف الشاة ليدخلها رجله تداويا قيل فبعد ذبحها قبل موتها قال---- يقول انه علي وجه التداوي وكانه يكرهه ابن رشد خففه بعد ذبحها وقوله اولا لا يعجبني حمله علي الحظر لا الكراهة ابين	604	6801352867000480475	407	776.5	327	434	93.77880096435547	75	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2282	false	118338523459847139	156	202	737	977	1424	300	وظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر -----شعر جسده لا شعر عينه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا انتهي فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم سماع موسي من كتاب الصلاة جواز اكل المشيمة وهي بميمين وعاء الولد وافتي----------------------- الصاءغ بمنع اكله وافتي بعض شيوخ	2282	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0605	true	-4684232480253287703	73	192	342	923	1503	300	وظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا الباجي المعتبر من تمام خلقه انه كمل منه خلقته ولو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع نقصه من تمامه وقول ابن العربي في القبس عن مالك ان لم يتم خلقه فهو كعضو منها ولا يذكي العضو مرتين ظاهره ان قول مالك عنده اكله وان لم يتم خلقه دون ذكاه وذكر في العارضة عن مالك كنقل الجماعة واختار هذا لنفسه وفي حل اكل مشيمته ثالثها ان حل اكله بذكاة امه وتم خلقه ونبت شعره لقول ابن رشد في---- سماع موسي من كتاب الصلاة السلا---------------------- وعاء الولد هو كلحم الناقة المذكاة وجواب ال---------------صاءغ وبعض شيوخ	605	6801352867000480475	175	272.5	140	622	28.135047912597656	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2315	false	3970217495309718543	90	146	453	713	1467	300	وسمع ابن ال-------------------------------------قاسم- لا باس ان يعطي امه اضحيته ابن رشد يريد ويشتري مثلها او الافضل وسمع- من اشتري ضحايا يسميها له ولغيره لا باس ان يذبح لنفسه ما سمي لغيره ان كان افضل ابن رشد و-كره ذبحه لغيره ما سمي لنفسه لانه ادني والاختيار ان يشتري له مثل ما سمي او افضل ص وجاز اخذ ------	2315	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0610	true	7794771358964967041	39	103	208	512	1478	300	وسمع ابن القاسم ان اشتري ثانية ضحي بالتي هي افضل وسمع لا باس ان يعطي امه اضحيته ابن رشد يريد ويشتري مثلها او --افضل وفيها من اشتري ضحايا يسميها له ولغيره لا باس ان يذبح لنفسه ما سمي لغيره ان كان افضل ابن رشد ويكره ذبحه لغيره ما سمي لنفسه لانه ادني والاختيار ان يشتري له مثل ما سمي او افضل والمذهب سماع ابن	610	6801352867000480475	242	455.0	189	306	79.08496856689453	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2299	false	-456385274646060149	73	101	364	500	1445	300	المامور بها الشيخ روي محمد لا ينبغي لحر قدر عليها تركها الا لحاج بمني قلت لفظها ليس- علي حاج -ان كان من ساكني مني ابين لايهام مفهوم الاول	2299	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0622	true	-7832427182254921255	83	111	426	563	1446	300	المامور بها الشيخ روي محمد لا ينبغي لحر قدر عليها تركها الا لحاج بمني قلت لفظها ليست علي حاج وان كان من ساكن- مني ابين لايهام مفهوم الاول	622	6801352867000480475	135	255.0	107	138	97.82608795166016	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2302	false	-3076599134070892741	78	103	386	507	1513	300	الباجي والمازري ولحمها باق علي ملك ربها دون من ادخله منهم معه فيها يعطي من شاء منهم ما يزيد وليس لهم منعه من صدقة جميعها	2302	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0623	true	-7785064562736800678	254	278	1290	1406	1505	300	الباجي والمازري ولحمها باق علي ملك ربها دون من ادخله----- معه فيها يعطي من شاء منهم ما يريد وليس لهم منعه من صدقة جميعها	623	6801352867000480475	115	222.0	91	121	95.04132080078125	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2319	false	-7773627377418612268	132	193	635	944	1479	300	ابن رشد ما ذكره المصنف بان المعتبر نية ربها كالموضا بفتح الضاد لا نية الذابح كالموضء بالكسر ورده ابن عبد السلام بان شرط الناءب في الذكاة صحة ذكاته بدليل منع كونه مجوسيا فنيته اذن مطلوبة فاذا نواها عن نفسه لم تجز ربها والموضء لا تطلب منه نية بدليل صحة كونه جنبا ويجاب بان الكلام في نية التقرب لا في نية الذكاة	2319	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0624	true	-636078858822507754	158	212	769	1046	1475	300	ابن رشد الاول با---------ن المعتبر نية ربها كالمو-----------صي لا نية الذابح كالموصي------- ورده ابن عبد السلام بان شرط الناءب في الذكاة صحة ذكاته بدليل منع كونه مجوسيا فنيته اذا مطلوبة فاذا نواها ل--نفسه لم يجز ربها والموصي لا تطلب منه نية بدليل صحة كونه جنبا ويجاب بان الكلام في نية التقرب لا--- نية الذكاة	624	6801352867000480475	260	475.0	207	309	84.14239501953125	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2321	false	5884718694051905054	96	123	471	629	1529	300	وسم-ع ابن القاسم لا باس باعطاء الظءر النصرانية تطلب فروة اضحية ابنها فروت----------ها يدل علي اعطاء القابلة والفران والكواش ونحوهم ومنعه بعض شيوخ بلدنا انتهي والظاهر ان	2321	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0626	true	6256632053929998389	190	218	945	1106	1517	300	وسماع ابن القاسم لا باس باعطاء الظءر النصرانية تطلب فروة -ضحية ابنها فروتها ومن لحمها يدل علي اعطاء القابلة والفران والكواش ونحوهم ومنعه بعض شيوخ بلدنا -------الباجي ان	626	6801352867000480475	147	267.0	121	169	86.98224639892578	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2304	false	-5380864399790589828	84	188	440	1001	1613	300	وايام الذبح------- يوم النحر وتالياه يفوت بفواتها وو-------------------------------------------------------------------------------------------قته في الاول بعد صلاة العيد للامام ولغيره ذبحه انتهي ولم يتعرضوا للخطبة وتعرض لها ابن ناجي في شرح المدونة فقال في شرح قول المدونة المتقدم بعد الصلاة واراد بقوله بعد الصلاة والخطبة احترازا من ذبحه او ذبح من ينوب عنه بعد صلاته وقبل خطبته فانه لا يجزءه ووقعت بالقيروان في ذبح والده اي الامام عنه وافتي بعض شيوخنا وغيره بذلك انتهي وقال في النوادر في ترجمة وقت الضحية من كتاب ابن المواز قال مالك والصواب ذبح الامام كبشه بالمصلي بعد نزوله عن المنبر ثم يذبح الناس بعده في منازلهم ولغير الامام ذبح اضحيته بالمصلي بعد---- الامام	2304	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0627	true	-211904519950162435	175	234	870	1175	1517	300	وايام الذبيح ووقته يوم النحر وتالياه يفوت بفو-تها وفيها ان ضلت فوجدها بعد ايامها او فيها وقد ضحي ببدلها صنع بها ما شاء AUTO باب في وقت الذبح ووقته في الاول بعد صلاة العيد للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وذبحه روي محمد -------------------------------------------------------------الصواب ذبح الامام----- بالمصلي بعد نزوله عن المنبر ثم يذبح الناس----- في منازلهم ول----من شاء ذبح------- بالمصلي بعد ذبح الامام	627	6801352867000480475	182	268.5	149	663	27.45098114013672	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2305	false	6871069769311790326	18	182	87	983	1603	300	وفي كون المعتبر امام الصلاة او امام الطاعة طريقا ابن رشد واللخمي قاءلا المعتبر امير المءمنين كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ومن كان سلطانا دون ان يقيمه امير المءمنين غير معتبر ومن ليس لهم غيره يتحرون كاهل البوادي يتحرون اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين وقول ابن عبد السلام في قول اللخمي لا يعتبر المتغلبون انظر -نصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا واستدلاله بقول عثمان وهو محصور للقاءل له انه يصلي بالناس امام فتنة وانت امام العامة ان الصلاة من احسن ما يفعله ال--ناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم فاذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغي -علي عثمان رضي الله عنه فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم قلت وصريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام---- من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام	2305	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0628	true	2331135052412884739	135	300	693	1593	1593	300	وفي كون المعتبر امام الصلاة او امام الطاعة طريقا ابن رشد واللخمي قاءلا المعتبر امير المءمنين كالعباسي اليوم او من اقامة لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلد--ه ومن كان سلطانا دون ان يقيمه امير المءمنين غير معتبر ومن ليس لهم غيره يتحرون كاهل البوادي يتحرون اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين وقول ابن عبد السلام في قول اللخمي لا يعتبر المتغلبون -نظر لنصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحين وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا واستدلاله بقول عثمان وهو محصور للقاءل له انه يصلي لل-ناس امام فتنة وانت امام العامة ان الصلاة من احسن ما يفعله الانسان فاذا احسن الناس فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغاة علي عثمان رضي الله عنه فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم قلت وصريح نصها مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام-	628	6801352867000480475	882	1713.5	720	905	97.45856475830078	154	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2305	false	6871069769311790326	182	210	983	1147	1603	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتها لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل علي عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم انتهي	2305	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0629	true	570808063329607076	0	27	0	158	1564	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام طلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي دليل---- عدم نيابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم وفي --	629	6801352867000480475	152	292.0	126	164	92.68292999267578	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2324	false	-8637482482850592108	75	153	376	734	1477	300	الباجي مقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله----- لا تلزم قريبا غير الاب انتهي وذكر الجزولي والشيخ يوسف بن عمر في ذلك قولين احدهما انها في مال الولد فان لم يكن له مال ففي مال الاب والثاني انها في مال الاب الثاني قال ابن عرفة روي محمد لا يعق عبد عن ولده ولا يضحي الا باذن ربه وفي ما دونها ولو كان ماذونا لا يعق الا باذنه	2324	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0630	true	2140356989741553400	62	108	322	533	1508	300	الباجي مقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب و--------------------------------------------روي محمد لا يعق عبد عن ابنه ولا يضحي الا باذن ربه وفي ماذ-ونها ولو كان ماذونا لا يعق الا باذنه	630	6801352867000480475	202	370.0	157	363	55.64738464355469	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	69	144	360	744	1555	300	ومقتضي القواعد وجوب التسمية -سمع ابن القاسم يسمي يوم سابعه ابن رشد لحديث يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي وفيه سعة لحديث ولدلي اللي-ة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم واتي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة ولد فحنكه ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير التسمية- عن سابعه فتتفق الاخبار وعلي قول مالك قال ابن حبيب لا باس ان تتخير له الاسماء قبل سابعه ولا يسمي الا فيه	2325	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0632	true	2877490859025960667	205	279	1053	1432	1540	300	ومقتضي القواعد وجوب التسمية وسمع ابن القاسم يسمي يوم سابعه ابن رشد لحديث يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي وفيه سعة لحديث ولدلي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وات------ي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة ولد فحنكه ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير --تسميته عن سابعه فتتفق الاخبار وعلي قول مالك قال ابن حبيب لا باس ان يتخير له الاسماء قبل سابعه ولا يسمي الا فيه	632	6801352867000480475	374	718.0	300	387	96.64082336425781	69	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	146	260	751	1356	1555	300	الباجي من افضلها ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي ان اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا اخيرا و--رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وضرار وما فيه تزكية يسيرة ومنعها مالك بمهدي قيل فالهادي قال هو- اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بم-لك الاملاك لحديث هو اقبح الاسماء عند الله عياض غير صلي الله عليه وسلم اسم حكيم وعزيز -لتشبيهه باسماء صفات الله تعالي---- وفقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ انتهي ونقل النووي عنه في كتاب الادب ان مذهب مالك جواز ذلك اعني التكني بابي القاسم	2325	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0633	true	-3408950377224849928	11	119	60	640	1554	300	الباجي من افضلها ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم عند الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وقد سم------ي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي--- اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا -خيرا او رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن------ وما فيه تزكية كب-رة ومنعها مالك بمهدي قيل فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي وتحرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله عياض غير صلي الله عليه وسلم اسم حكيم وعزيز للتشبي-ه باسماء صفات الله تعالي قال وفقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ واستحسن بعض شيوخ شيوخنا جو-اب الشيخ الفقيه-------------------- القاضي -ابي القاسم	633	6801352867000480475	519	907.5	418	620	83.70967864990234	85	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2329	false	4095142316147994359	34	72	180	389	1559	300	والختان للذكور -------سنة التلقين واجب بالسنة غير فرض ولم يحك المازري غيره الرسالة سنة واجبة الصقلي سنة مءكدة وروي ابن حبيب هو من الفطرة لا تجوز امامة تاركه اختيارا ولا شهادته الباجي لانها تبطل بترك المروءة ولو اسلم	2329	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0635	true	-246204744078782820	261	300	1467	1682	1682	300	والختان للذكور الجلاب سنة التلقين واجب بالسنة غير فرض ولم يحك المازري غيره الرسالة سنة واجبة الصقلي سنة مءكدة وروي ابن حبيب هو من الفطرة لا يجوز امامة تاركه اختيارا ولا شهادته الباجي لانها تبطل بترك المروءة ولو اسلم-	635	6801352867000480475	207	400.0	170	216	95.83333587646484	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2328	false	-8734682710582623767	226	272	1193	1421	1547	300	ابن حبيب كراهته يوم الولادة- او سابعه لفعل- اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من سبع سنين الي عشر وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي	2328	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0636	true	-8068810164940495379	127	173	644	872	1576	300	ابن حبيب كراهته يوم --ولادته او سابعه لفعله اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من سبع سنين الي عشر وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي	636	6801352867000480475	225	433.5	179	230	97.82608795166016	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2329	false	4095142316147994359	72	208	389	1089	1559	300	شيخ كبير يخشي علي نفسه منه ففي تركه ولزومه نقلا ابي عمر عن ابن عبد الحكم وسحنون قاءلا ارايت ان وجب قطع سرقة ايترك للخوف علي نفسه ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قاءلا مقتضاه تاكد وجوبه قلت في قطعه للسرقة مع الخوف علي نفسه نظر واذا سقط قصاص المامومة للخوف فاحري للقطع لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ويكون كمن سرق ولا يدله يءدب بما يليق ويطاف ابو عمر لو ولد مختونا فقالت فرقة تجري عليه الموسي فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت يجري علي الاقرع في الحج --------------------------------------------------------انتهي واما------------------------------------------------------------------ الخفاض فقال------------------------------------ ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفاض في النساء الرسالة مكرمة وروي الباجي وغيره------- كالختان ومن ابتاع امة فليحفظها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه الباجي قال مالك النساء يخفضن الجواري قال غيره لا ينبغي ان يبالغ في قطع المراة	2329	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0636	true	-8068810164940495379	0	211	0	1081	1576	300	شيخ كبير يخاف علي نفسه منه ففي تركه ولزومه نقلا ابي عمر عن ابن عبد الحكم وسحنون قاءلا ارايت ان وجب قطع سرقة ايترك للخوف علي نفسه ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قاءلا مقتضاه تاكد وجوبه قلت في قطعه للسرقة مع الخوف علي نفسه نظر واذا سقط قصاص المامومة للخوف فاحري القطع لحديث تدر--ا الحدود بالشبهات ويكون كمن سرق ولا يدله يءدب بما يليق ويطاق ابو عمر لو ولد مختونا فقالت فرقة تجر- عليه الموسي فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت يجري علي الاقرع في الحج وصوب بعض من لقيت تعليله الفخر بنقص لذة شهوة الجماع قلت لان الاحساس بسطح مكنون اتم منه بضاح كاللسان والشفة لكن يرده ما ياتي تعليله في الخفاض والاقرب النظافة من بقايا فضله المحل وروي ابن حبيب كراهته يوم ولادته او سابعه لفعله اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من سبع سنين الي عشر وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي والخفاض في النساء الرسالة مكرمة وروي الباجي وغيره الخفاض كالختان ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه الباجي قال مالك النساء يخفضن الجواري قال غيره لا ينبغي ان يبالغ في قطع المراة	636	6801352867000480475	674	1281.5	539	1084	62.177120208740234	126	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	11	147	75	768	1574	300	لم يكن حقيقة ما لزم في الايمان اللازمة دون نية اذ لا يلزم مجاز دونها ورده بلزومه دونها اذا كان راجحا علي الحقيقة يرد بانه المعني من الحقيقة العرفية ابن رشد وابن بشير م--------جاز وكل مختلف فيه غير ضروري فاليمين قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه فيخرج نحو ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلانة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزمه الطلاق لانه غير قربة قلت عزاه الشيخ لكتاب محمد والعتبي لسماع عيسي ابن القاسم ابن رشد ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه نذر ولا وفاء به الا بنية وما اكره عليه غير منوي له ابن العربي اليمين ربط العقد بالامتناع والترك او بالاقدام علي فعل بمعني معظم حقيقة او اعتقادا ويرد بتكرار الترك وخروج الغموس واللغو والتعليق	2331	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0637	true	2718331885238881683	0	137	0	700	1588	300	لم يكن حقيقة ما لزم في الايمان اللازمة دون نية اذ لا يلزم مجاز دونها ورده بلزومه دونها اذا كان راجحا علي الحقيقة يرد بانه المعني من الحقيقة العرفية ابن رشد وابن بشير وغيرهما مجاز وكل مختلف فيه غير ضروري فاليمين قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه فيخرج نحو ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلانة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزم- الطلاق لانه غير قربة قلت عزاه الشيخ لكتاب محمد والعتبي لسماع عيسي ابن القاسم ابن رشد ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه نذر ولا وفاء به الا بنية وما اكره عليه غير منوي له ابن العربي اليمين ربط العقد بالامتناع والترك او بالاقدام علي فعل بمعني معظم حقيقة او اعتقادا ويرد بتكرار الترك وخروج الغموس واللغو والتعليق	637	6801352867000480475	691	1370.5	555	701	98.5734634399414	134	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	0	28	0	153	1524	300	مع المشهور واسماعيل مع الابهري واللخمي والشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	2334	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0638	true	-3548524884264973362	259	287	1326	1477	1543	300	مع المشهور واسماعيل مع الابهري واللخمي -الشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي ا-لله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	638	6801352867000480475	150	292.0	122	153	98.03921508789062	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	161	267	805	1341	1505	300	الاول قال ابن عرفة لا لغو ولا غموس في --مستقبل وتعليق ابن الحاجب اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ حصرها فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا ب--مستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجراءة الثاني التونسي الاشبه في المستقبل ممتنع كوالله لا تطلع الشمس غدا انه غموس قلت هو ظاهر قولها علي تعمد الكذب الصقلي من حلف مهددا بعض اهله مجمعا علي الكفارة وعدم الوفاء بيمينه لم ياثم قلت ظاهره لو كان غير مهدد اثم	2342	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0640	true	-4874587483994960556	89	192	448	980	1501	300	خلافا والمعروف---- لا لغو ولا غموس في المستقبل وتعليق ابن الحاجب اللغو به لا اعرفه وقبوله ابن عبد السلام وقوله يتاتي في المستقبل كالماضي والحال واكثر كلام الشيوخ حصرها فيهما يرد بان شان العلم الحادث تعلقه بما وقع لا بالمستقبل لانه غيب فلا يلزم من ترك الكفارة في حلفه علي ما وقع تركها في حلفه جزما علي ما لم يقع لعذر الاول وجرا-ة الثاني التونسي الاشبه في --مستقبل ممتنع كوالله لا تطلع الشمس غدا انه غموس قلت هو-ظاهر قولها علي تعمد الكذب الصقلي من حلف مهددا بعض اهله مجمعا علي الكفارة وعدم الوفاء بيمينه لم ياثم قلت ظاهره لو كان غير مهدد اثم	640	6801352867000480475	519	1002.0	416	540	96.11111450195312	96	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	47	90	248	463	1524	300	وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالصلاة بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	2334	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0642	true	6885796754556566945	17	60	77	292	1511	298	وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية	642	6801352867000480475	213	424.0	170	215	99.06977081298828	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2355	false	-6245375578839972263	0	29	0	146	1606	300	فطريقان ابن رشد لا تتعدد عند مالك واصحابه بالله في والله ثم والله ثم والله اللخمي ولو----- في مجالس وقاله محمد واري تعددها وقال ابن عبد الحكم تتعدد في	2355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0644	true	1088783462832272199	270	300	1405	1554	1554	300	فطريقان ابن رشد لا تتعدد عند مالك واصحابه بالله في والله ثم والله ثم والله اللخمي ولو كررت في مجالس وقال- محمد واري تعددها وقال ابن عبد الحكم يتعدد في-	644	6801352867000480475	143	268.0	115	151	94.70198822021484	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2355	false	-6245375578839972263	37	195	187	1020	1606	300	وتكرير المقسم به دون المقسم عليه وتكرير-هما معا سواء وتتعدد---------------------------------------------------------- في تكرير النذر المبهم عطفا وغيره -ولو معلقا علي معين ولو قبل ذكره كعلي نذر ونذر ان كلمت زيدا ما لم ينو الاتحاد ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------في تعددها بتكرير الصفة المختلفة اللفظ ثالثها ان تغايرت انتهي قال ابن عبد السلام والمصنف------------------ في-------------------------------------------------------------- التوضيح والمشهور عدم التكرر ثم قال ابن عرفة وفي تكرير الحلف بالله موصوفا بصفات متغايرة كفارة واحدة ثم قال وتتعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكر الصفة مع الذات كوالله وعزته وفي اليمين مع النذر كقول محمد وا---لله لا فعلت كذا او علي نذر كفارات انتهي وقال ابن عبد السلام اما اذا كان اللفظ من الاسماء واللفظ الثاني من الصفات فالحكم تعدد الكفارة اه وقال في الشامل ولزمه ثلاث كفارات في القران والمصحف والكتاب وكفارتان في والعزيز وعزة الله انتهي ص ولا اكلمه غدا وبعده ثم غدا ش قال ابن عرفة ويتعدد موجب الحنث كفارة او غيرها بتعدد اليمين مع تغاير متعلقها ولو بكونه جزء- من الاجزاء ولازما--- مساويا علي راي	2355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0645	true	-5991353762011508220	79	297	410	1566	1580	300	وتكرير المقسم به دون المقسم عليه وتكرير هما معا سواء لفرض اللخمي والباجي المسالة علي الاول وهي فيها علي الثاني وتتعدد في تكرير النذر المبهم عطفا وغيرها ولو معلقا علي معين ولو قبل ذكره كعلي نذر ونذر ان كملت زيدا ما لم ينو الاتحاد وسمع ابن القاسم في الحلف بعشرين نذرا عشرون كفارة وفي كون لفظ اليمين كذلك او كصيغة القسم قول مالك ومحمد وفي تعددها بتكرير الصفة المختلفة اللفظ ثالثها ان تغايرت ---------لابن رشد عن ظاهر رواية عيسي عن ابن القاسم في الحالف بالقران والكتاب والمصحف والصقلي عن ابن حبيب واللخمي مع التونسي وابي عمران وسحنون------------------ وفي تكرير الحلف بالله موصوفا بصفات متغايرة كفارة واحدة الشيخ عن كتاب محمد في والله العزيز العليم كفارة واحدة وقاله التونسيفي تكرير الحلف به موصوفا بها والزمه ابن رشد مع رواية عيسي تعددها كالصفات المتغايرة ورواه ابو عمر وفي قول ابن رشد ان قيل العالم هو المريد القادر وليس العلم الارادة ولا الارادة القدرة قيل ان كان كذلك فليست هي غيرها الا في المحدث نظر وتتعدد في ذكر الصفة مع الذات كوالله وعزته وفي اليمين مع النذر لقول محمد في والله لا فعلت كذا --وعلي نذر ان فعلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارتان AUTO باب فيما يتعدد به موجب الحنث كفارة او غيرها---------------------- ويتعدد موجب الحنث كفارة او غيرها بتعدد اليمين مع تغاير متعلقها ولو بكونه جزءا من الاخر او لازما له مساويا علي راي	645	6801352867000480475	494	798.0	396	1367	36.13752746582031	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2347	false	-5981428898820160277	0	24	0	131	1527	300	زيدا او ليضربن هذه الدابة كمءجلة لان حياتهما كاجل وعكس ابن كنانة لقوله من حلف بعتق جاريته ليسافرن فله وطءها وليذبحن بعيره لا يطءها	2347	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0652	true	6624409073440426307	202	226	1029	1160	1535	300	زيدا او ليضربن هذه الدابة كمءجلة لان حياتهما كاجل وعكس ابن كنانة لقوله من حلف بعتق جاريته ليسافرن فله وطءها وليذبحن بعيره لا يطءها	652	6801352867000480475	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	230	300	1147	1476	1476	300	وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت---- الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو خفت انه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصول-----ه غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد-	2819	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0655	true	-3862289863407890713	97	169	485	822	1511	300	وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو خفت انه رضي -الحنث وفي كون المعتبر في حصول موجبه غلبة الظن به او اليقين الذي لا -شك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد	655	6801352867000480475	327	625.5	258	339	96.46017456054688	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2350	false	-3293502661671292864	184	206	960	1082	1536	300	وفي كراهة كسوة الصغير ثالثها الرضيع ورابعها من لم يءمر بالصلاة للباجي عن ابن القاسم وسماعه عيسي والصقلي عن محمد وابن حبيب	2350	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0657	true	-6957301422718414851	205	227	1071	1193	1557	300	وفي كراهة كسوة الصغير ثالثها الرضيع ورابعها من لم يءمر بالصلاة للباجي عن ابن القاسم وسماعه عيسي والصقلي عن محمد وابن حبيب	657	6801352867000480475	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2351	false	7485030530941371726	132	171	656	866	1514	300	وقبله الشيخ والصقلي وقال التونسي الصواب ------------------------------------------علي تسعة وتبعه اللخمي قاءلا قول محمد غلط قال ابن عرفة بل وجهه----- انصراف كل نوع ليمين حكما فيبطل ما اضيف منه لغيرها بالتشريك ويصح فيما بقي من قابلي التفريق لا العتق لامتناعه	2351	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0658	true	2817400188839309212	182	225	969	1204	1588	300	فقبله الشيخ والصقلي----- التونسي الصواب علي الاول يبني علي ثمانية عشر وعلي الثاني علي تسع- وتبعه اللخمي قاءلا قول محمد غلط قلت--------- بل وجهه وجوب انصراف كل نوع ليمين حكما فيبطل ما اضيف منه لغيرها بالتشريك ويصح باقي قاءلي------- التفريق لا العتق لامتناعه	658	6801352867000480475	176	315.5	142	257	68.48249053955078	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2382	false	2021998463344906360	38	96	182	489	1517	300	ودوام المحلوف عليه كابتداءه ان امكن تركه --شيخ عن ابن عبدوس عن ابن القاسم كاللبس والسكني والركوب لا الحمل والحيض والنوم ا-و قال لحامل او حاءض او ناءمة اذا حملت او حضت او نمت فانت طالق لم تطلق بتلك الحالة بق لمستقبل فيجعل في الحيض لاتيانه وجعله اشهب كالحمل التونسي اختلف في كون تمادي الحمل والحيض والنم- كالركوب	2382	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0671	true	3970021243621793762	225	283	1086	1397	1487	300	ودوام المحلوف عليه كابتداءه ان امكن تركه الشيخ عن ابن عبدوس عن ابن القاسم كاللبس والسكني والركوب لا الحمل والحيض والنوم ولو قال لحامل او حاءض او ناءمة اذا حملت او حضت او نمت فانت طالق لم تطلق بتلك الحالة بل بمستقبل فيعجل في الحيض لاتيانه وجعله اشهب كالحمل التونسي اختلف في كون تمادي الحيض والحمل والنوم كالركوب	671	6801352867000480475	297	571.5	239	311	95.4983901977539	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2376	false	5645762553575168805	224	300	1085	1467	1467	300	النسيان واصل المذهب ان الجهل والخطا في موجب----- الحنث كالعلم والعمد سمع يحيي ابن القاسم من حلف ليقضين الحق ربه يوم الفطر فكان بموضعه يوم السبت فقضاه فيه ثم جاء الثبت من الحاضرة انه الجمعة حنث الشيخ عن الموازية من حلف لا وطء امراته حنث بوطءه اياها ناءما لا يشعر كالناسي ابن عرفة الناسي مفرط عاقل والناءم غير عاقل العتبي عن اصبغ لا يحنث في لا اخذ من فلان درهما فاخذ- منه ثوبا فيه درهم فرده-	2376	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0672	true	8060010882533356666	190	267	942	1325	1484	300	ابن رشد واصل المذهب ان الجهل والخطا في موجب تكرر الحنث كالعلم والعمد سمع يحيي ابن القاسم من حلف ليقضين الحق ربه يوم الفطر فكان بموضعه يوم السبت فقضاه فيه ثم جاء الثبت من الحاضرة انه الجمعة حنث الشيخ عن الموازية من حلف لا وطء امراته حنث بوطءه اياها ناءما لا يشعر كالناسي قلت----- الناسي مفرط عاقل والناءم غير عاقل العتبي عن اصبغ لا يحنث في لا اخذ من فلان درهما باخذه منه ثوبا فيه درهم -رده	672	6801352867000480475	367	696.0	293	389	94.34447479248047	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2377	false	-6218371413979001953	0	31	0	149	1513	300	حين علمه ابن رشد لابن القاسم في المبسوط- يحنث الا ان ينوي كقوله----- فيمن---- لا ما- له وله مال ورثه لم يعلمه ولابن كنانة كاصبغ فيما لا يسترفع فيه الدراهم وعلي	2377	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0672	true	8060010882533356666	267	300	1325	1484	1484	300	حين علمه ابن رشد لابن القاسم في المبسوطة يحنث الا ان ينوي كقوله فيها فيمن حلف لا مال له وله مال ورثه لم يعلمه ولابن كنانة كاصبغ فيما لا يسترفع فيه الدررهم وعلي-	672	6801352867000480475	147	265.5	117	160	91.875	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2377	false	-6218371413979001953	31	57	149	295	1513	300	قول سرقتها الفرق بين ما يسترفع فيه وما لا فالاقوال ثلاثة عدم الحنث لرعي القصد والحنث لرعي اللفظ دونه والثالث استحسان انتهي وقال في التوضيح اليمين	2377	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0673	true	-4622423584729311242	0	23	0	129	1482	300	قول سرقتها الفرق بين ما يسترفع فيه وما لا فالاقوال ثلاثة عدم الحنث لرعي القصد والحنث لرعي اللفظ دونه والثالث استحسان وحنث----------------- اليمين	673	6801352867000480475	125	237.0	102	146	85.61643981933594	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2826	false	9016136774141961045	0	134	0	625	1431	300	نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة من ذلك قبل ان يوتر اتري عليه في ليلة اخري ان نامها شيءا ام قد اجزا عنه الامر الاول قال ذلك الي ما نوي وهو اعلم بما اراد به من ذلك وما رايت احدا يفعل هذا الوجه ليس الوتر اعني ولكن ما يوجب علي نفسه في غير هذا من هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء مرة واحدة ولا ان ينويه قال ابن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجل-ا عشرة ايام ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر ----------------	2826	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0673	true	-4622423584729311242	192	298	963	1473	1482	300	نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار لزمه لكل ليلة----------------------------------------- نامها دينار لاني لم اجد---------------------------------------------------------------------- احد--------------------------------------ا يوجب هذا الا------------------------------- ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه ل-ا يريد -----------------------مرة واحدة الا ان ينويه ----ابن رشد هذه خلاف قولها انما علي----------------------- من حلف--- لا -كلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة كفارة واحدة وسم-----------------------اع اشهب فيمن حلف ليضربن عبده ان ابق وسماع ابن القاسم فيمن حلف بطلاق امراته ان بات عنها وسماعه فيمن حلف ليضربن امراته ان خرجت لبيت اهلها ومثله في سماعه ابو زيد وهذا ال--خلاف ----علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يتكرر------- بتكررها----- ام لا قلت يرد بان التكرار في الوتر	673	6801352867000480475	237	276.5	178	786	30.152671813964844	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3322	false	-7679620719172679397	166	222	815	1100	1498	300	المجموعة عن ابن القاسم لو كان الدين غير محيط فرضي الغرماء بالحوالة عليه واخروه وابرء-ا الورثة لم يجز-- الا ان يجعل الورثة لهم اي للغرماء ما كان لهم من التاخير لان الطالب لو احال بالحق رجلا فانظره المحال لم يبرا الا ان يجعل بيده التاخير كما كان له اه وذكر هذا التقييد الذي ذكره ابن القاسم	3322	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0687	true	3106613097236287432	41	91	203	458	1448	300	المجموعة عن ابن القاسم لو كان الدين غير مح-ط فرضي الغرماء بالحوالة عليه واخروه وابرءوا الورثة لم يجزءه الا ان يجعل الورثة لهم----------- ما كان لهم من التاخير لان الطالب لو احال بالحق رجلا فانظره المحال لم يبر- الا ان يجعل بيده التاخير كما كا--------------------ن له وسمع عيسي ابن القاسم	687	6801352867000480475	240	437.5	191	288	83.33333587646484	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2412	false	-8045015517827062276	166	194	793	931	1475	300	وسمع عيسي ابن القاسم في ليطانها لا يبر بوطءها حاءضا ولا في رمضان ويحنث في لا وطءها باحدهما ابن رشد الصواب نقل محمد عن ابن القاسم------- بره بذلك	2412	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0697	true	2526685710598352056	36	64	179	317	1472	300	وسمع عيسي ابن القاسم في ليطانها لا يبر------- حاءضا ولا في رمضان ويحنث في لا وطءها باحدهما ابن رشد الصواب نقل محمد عن ابن القاسم الصواب بره بذلك	697	6801352867000480475	131	246.0	104	145	90.3448257446289	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2383	false	-3983623740785558261	77	178	386	893	1477	300	محمد وابن حبيب----- في لا اكل كباشا بالنعاج والصغار مطلقا لا بالصغار في لا اكل كبشا الصقلي وكذا عندنا في لا اكل كباشا لا يحنث بالصغار ولا اناث الكبار ابن حبيب لا يحنث في لا اكل نعجة او نعاجا بصغير مطلقا ولا بكبار الذكور محمد لا يحنث في لا اكل خروفا بكبير الشيخ عنه ويحنث --بالعتود ووقف عنها محمد اصبغ امرهما واحد ابن حبيب لا يحنث في العتود والخروف ويحنث ب--العكس -في تيس او تيوس بالعتود وصغير ذكور المعز ولا -حنث في عتود او عتدان ابن حبيب او جديان بالتيوس ولا بكبار الاناث ويحنث بصغارها ابن حبيب يحنث في التيوس بالجدي	2383	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0701	true	-9102989260821429176	164	268	842	1359	1520	300	محمد وابن حبيب يحنث في لا اكل كباشا بالنعاج والصغار مطلقا لا بالصغار في لا اكل كبشا الصقلي وكذا عندنا في لا اكل كباشا لا يحنث بالصغار ولا اناث الكبار ابن حبيب لا يحنث في لا اكل نعجة او نعاجا بصغير مطلقا ولا بكبار -لذكور محمد لا يحنث في لا اكل خروفا بكبير الشيخ عنه ويحنث في العتود ووقف عنها محمد اصبغ امرهما واحد ابن حبيب لا يحنث في العتود بالخروف ويحنث في العكس وفي تيس او تيوس بالعتود وصغير ذكور المعز ولا يحنث في عتود او عتدان ابن حبيب او جديان بالتيوس ولا بكبار الاناث ويحنث بصغارها ابن حبيب يحنث في التيوس بالجدي	701	6801352867000480475	503	970.0	402	518	97.104248046875	97	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2390	false	4214889366619526021	267	300	1280	1439	1439	300	وفي حنثه بمجرد وصوله او حتي يقرا- ولو عنوانه نقلا اللخمي عن المذهب وابن رشد عنه مع نص -ابن حبيب وعليه في حنثه بمجرد قراءته او بقيد كونها لفظا قولان لظاهر قول ابن-	2390	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0704	true	1222852867086950964	30	63	147	309	1469	300	وفي حنثه بمجرد وصوله او حتي يقراه ولو عنوانه نقلا اللخمي عن المذهب وابن رشد عنه مع نصه ابن حبيب وعليه في حنثه بمجرد قراءته او بقيد كونها لفظا قولان لظاهر قول ابن	704	6801352867000480475	158	303.0	127	162	97.5308609008789	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2391	false	836257502290678702	0	100	0	479	1451	300	حبيب ونص اشهب قاءلا لان من حلف لا يقرا جهرا فقرا بقلبه لا يحنث قلت ان رد بان قوله جهرا في الاصل يمنع القياس لانه ليس كذلك في الفرع بمنع انه ليس كذلك في الفرع لان كلام الغير لا يكون الا جهرا وهو المحلوف عليه انتهي فقد علمت ان حنثه بمجرد وصوله الكتاب هو ظاهر المدونة وجعله اللخمي المذهب واما كونه اذا لم يصل لم يحنث فلا خلاف في ذلك قاله في التوضيح عن التونسي وقال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم------------- لو رد الكتاب قبل وصوله لم يحنث ابن رشد اتفاقا---------------------------------------------------------------- ولو كتبه عازما عليه بخلاف----- الطلاق انتهي الا ان --	2391	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0704	true	1222852867086950964	63	169	309	824	1469	300	حبيب ونص اشهب قاءلا لان من حلف لا يقرا جهرا فقرا بقلبه لم يحنث قلت ان رد بان قوله جهرا في الاصل يمنه القياس لانه ليس كذلك في الفرع لمنه انه ليس كذلك في الفرع لان كلام الغير لا يكون الا جهرا وهو المحلوف عليه ابن حبيب لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرسول اردده او اقطعه فعصاه ودفعه للمحلوف عليه فقراه او رماه كاتبه فاخذه المحلوف عليه فقراه لم يحنث وسمع ابن القاسم وروي ابن وهب لو رد الكتاب قبل وصوله لم يحنث ابن رشد اتفاقا وهو نصها وقولها عقيبهوهو احد قوليه لا يعود عليها اذ لا خلاف فيه ولو كتبه عازما عليه بخلاف كتاب الطلاق عازما قلت التي	704	6801352867000480475	309	539.5	241	654	47.24770736694336	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	0	41	0	191	1467	300	بيوم وليلة وعلي قول اصبغ باكثر وعلي رعي القصد لا يبر الا بطول مقام يري انه قصده قلت يلزمه علي اجراءه البر علي ما به الحنث بره علي قول ابن القاسم بساعة ونحوها او ما يوجب الحنث قد لا يوجب البر	2396	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0708	true	-6578857932312211424	121	161	574	763	1449	300	بيوم وليلة وعلي قول اصبغ باكثر وعلي رعي القصد لا يبر الا بطول مقام يري انه قصده قلت يلزمه علي اجراءه البر علي ما به الحنث بره علي قول ابن القاسم بساعة ونحوها و--ما يوجب الحنث قد لا يوجب البر	708	6801352867000480475	188	369.5	148	191	98.4293212890625	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2399	false	4544503055502855026	95	167	472	797	1451	300	-----------قال محمد عن ابن القاسم ان ابقاه صدقة علي رب الدار او غيره لم يحنث قلت ان قبله حينءذ واما ان تاخر عن قدر ما يحنث به جري حنثه علي المترقب هل يعد حاصلا يوم حصوله او يوم حصول سببه انتهي فرع قال ابن فرحون في شرح مختصر ابن الحاجب لو حلف---------------------------------------------- لا يدخل هذه الدار فادخل يده او راسه لم يحنث وان ادخل رجلا واحدة فقال مالك يحنث قال ابن القاسم	2399	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0709	true	-1256127728044130511	43	113	222	529	1457	300	وعلي الاول قال محمد عن ابن القاسم ان ابقاه صدقة علي رب الدار او غيره لم يحنث قلت ان قبله حينءذ و----ان تاخر عن قدر ما يحنث به جري حنثه علي المترقب هل يعد حاصلا يوم حصوله او يوم حصول سببه ولو ترك ما لا حاجة له به من خشبة او وتد او مسمارا اهمالا له لم يحنث وليعود اليه في حنثه به اتفاقا او----------------------------------------------------------------------- لا يحنث عند ابن القاسم	709	6801352867000480475	192	341.5	147	382	50.26177978515625	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2397	false	-401258542997418109	143	175	718	860	1448	300	وسمع ابن القاسم لا يحنث في لا ساكنه بسفره معه وينوي ابن القاسم ان لم تك-ن له نية -لا شء عليه ومثله لمحمد عن اشهب ابن رشد الا ان ينوي التنحي عنه	2397	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0711	true	-8231077988155725602	111	143	539	683	1485	300	وسمع ابن القاسم لا يحنث في لا ساكنه بسفره معه وينوي ابن القاسم ان لم تكنن له نية فلا شء عليه ومثله لمحمد عن اشهب ابن رشد الا ان ينوي التنحي عنه	711	6801352867000480475	142	274.0	110	144	98.61111450195312	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2385	false	-6233696457831938438	177	220	858	1041	1416	300	ان وهبه رجل شاة ثم من بها عليه فحلف ان لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من غير ثمنها ما شاء الا ان يكون نوي ان لا ينتفع---- بشء	2385	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0714	true	-8676962180750936130	24	63	119	288	1413	300	ان وهبه رجل شاة فمن------ عليه فحلف ---لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها -ان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من -ير ثمنها ما شاء الا ان ينوي لا ا-------نتفع منه بشء	714	6801352867000480475	157	278.5	120	187	83.95722198486328	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	91	131	486	693	1535	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد	2414	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0741	true	-305430510138404988	108	147	543	743	1455	300	النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله------ امرا لحديث من نذر ان يعصي الله واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التز-م طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد	741	6801352867000480475	200	387.5	161	207	96.61835479736328	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	188	217	883	1019	1443	300	وسمع ابن القاسم من سءل امرا فقال علي فيه------- صدقة او مشي كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق اذا كانت عليه بينة	2415	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0742	true	7450798869425802049	127	156	678	813	1500	300	وسمع ابن القاسم من سءل امرا -قال علي فيه مشي او صدقة------- كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق وان كانت عليه بينة	742	6801352867000480475	125	226.0	98	143	87.41259002685547	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	237	260	1146	1267	1454	300	واداء الاحرام نذرا او يمينا ان قيده بزمان او مكان لزم منه قاله الباجي كانه المذهب وعزاه الشيخ للموازية قلت هو نص المدونة	2446	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0752	true	8240017205203372340	277	300	1387	1507	1507	300	واداء الاحرام نذرا او يمينا ان قيده بزمان او مكان لزم منه قاله الباجي كانه المذهب وعزاه الشيخ للموازية قلت هو نص المدونة-	752	6801352867000480475	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2420	false	8378336350604992509	116	160	568	757	1437	300	ان احب صيام عشر الايام فان ايسر كان عليه ما نذر لقول مالك في عاجز عن عتق ما نذره لا يجب به صوم ان احب صيام عشرة ايام فان ايسر اعتق الصقلي-------- ان شاء صام عشرة ايام وقيل شهرين ان لم يجد رقبة ولم	2420	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0758	true	-6225064654340227744	69	111	334	514	1393	300	ان احب ص-ام عشر-ة ايام فان ايسر كان عليه ما نذر كقول مالك في عاجز عن عتق--- نذره لا يجزء-ه صوم ان احب ص-----------ام فان ايسر اعتق الصقلي عن محمد ان شاء صام عشرة ايام وقيل شهرين ان لم يجد رقبة ولم	758	6801352867000480475	167	289.5	128	197	84.77157592773438	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2429	false	-2214312025099493132	63	152	302	699	1413	300	اللخمي يشتري من حيث يري انه يبلغه لا يءخر الي موضع اغلي الا ان لا يجد من يسوقه فلا باس ان يءخر الي مكة ولو وجد مثل الاول ببعض الطريق لم يءخر لا فضل منه بمكة قلت فيها لمالك يشتري بثمن الشا-ة شاة بمكة ولابن القاسم فيما لا يصل من ابل يشتري بثمنها---- من المدينة او من مكة او من حيث احب وله ايضا فيما لا يبلغ من بقر يشتري بثمنها هديا من حيث يبلغ ويجزءه عند مالك من مكة او المدين-------ة او من حيث احب من حيث يبلغ	2429	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0758	true	-6225064654340227744	212	300	998	1393	1393	300	اللخمي يشتري من حيث يري انه يبلغه لا يءخر الي موضع اغلي الا ان لا يجد من يسوقه فلا باس ان يءخر الي مكة ولو وجد مثل الاول ببعض الطريق لم يءخر لا-فضل منه بمكة قلت فيه- لمالك يشتري بثمن السلعة شاة بمكة ولابن القاسم فيما لا يصل من ابل يشتري بثمنها هدي من المدينة او--- مكة او من حيث احب وله ايضا فيما لا يبلغ من بقر يشتري بثمنها هدي- من حيث يبلغ ويجزءه عند مالك من------- المدينة او مكة او من حيث احب من حيث يبلغ-	758	6801352867000480475	381	706.5	297	409	93.15403747558594	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2457	false	-5714395783598401416	203	299	976	1421	1426	300	وفيها ينحر من قال لله علي نحر بدنة او لله علي هدي بمكة قلت يريد او بمني بشرطه انتهي وظاهره انه لم يقف عليه للمتقدمين وقد ذكره ابن يونس كما تقدم الا ان يريد ان مفهوم كلام ابن يونس يقتضي تخصيص نحره بيوم النحر فعدل عن ذلك بقوله او بمني بشرطه ليدخل في ذلك ما بعد يوم النحر مما يجوز فيه نحر الهدي ثم قال ابن عرفة اثر كلامه المتقدم الشيخ عن اشهب من ح-ل بعمرة في اشهر الحج ومعه هدي تطوع نحره بمكة الا ان يكون نذره بمني فان نحره بمكة قبل عرفة فعليه بدله	2457	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0762	true	2587764996380114345	205	248	1008	1201	1467	300	وفيها ينحر من قال ----علي نحر بدنة او لله علي هدي بمكة قلت يريد او -مني بشرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عن اشهب من دخل بعمرة في اشهر الحج ومعه هدي تطوع نحره بمكة الا ان يكون نذره بمني فان نحره بمكة قبل عرفة فعليه بدله	762	6801352867000480475	191	355.5	148	446	42.825111389160156	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2430	false	919276431610365775	68	132	321	626	1409	300	وما التزم اخراجه في سبيل الله مما يصلح بعينه للجهاد او حلف به كالهدي في اخراج عينه او ثمنه ان تعذر وصوله لمحله الا انه لا يشتري بثمنه الا مثله لاختلاف المنافع فيه التونسي فان لم يبلغ مثله اشتري به اقرب غيره اليه فان قصر عنه فكما لا يصلح فيها كعبده يبيعه ويدفع ثمنه لمن يغزو به من موضعه ان وجد والا بعث به	2430	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0763	true	-2114725133568844364	77	141	362	667	1456	300	وما التزم اخراجه في سبيل الله مما يصلح بعينه للجهاد او حلف به كالهدي في اخراج عينه او ثمنه ان تعذر وصوله لمحله الا انه لا يشتري بثمنه الا مثله لاختلاف المنافع فيه التونسي فان لم يبلغ مثله اشتري به اقرب غيره اليه فان قصر عنه فكما لا يصلح فيها كعبده يبيعه ويدفع ثمنه لمن يغزو به من موضعه ان وجد والا بعث به	763	6801352867000480475	305	610.0	241	305	100.0	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2458	false	94994856285953344	136	257	684	1283	1476	300	البلد كان نذر معصية يستحب ان يفي به بمكة انتهي تنبيهات الاول قال ابن يونس قال ابن حبيب وان نذر ان ينحر الجزور بمكة كان عليه ان ينحرها بها وليس بهدي قال ابن عرفة ونقله اللخمي بلفظ نحره بها ولم يكن عليه ان يقلده و---يشعره قلت ظاهره له كذلك فيصير هديا كفعل ذلك في نسك انتهي يعني بالنسك الفدية الثاني قال في التوضيح اشار بعضهم الي انه يجوز ان لا ينحر شيءا ويطعم المساكين لحما يكون قدره قدر لحم الجزور وهو ظاهر لانه لا قربة في النحر انتهي والبعض المشار اليه هو الباجي وعنه نقله ابن عرفة ونصه الباجي وعندي ان النذر انما هو في اطعام لحمها في اراقة دمها--------------------------------------------- فمن نذر نحر جزور بغير مكة فاشتراه منحورا و--تصدق به اجزاه	2458	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0763	true	-2114725133568844364	0	77	0	362	1456	300	البلد كان نذر معصية يستحب ان يفي به بمكة الصقلي عن ---------------------------ابن حبيب -ان نذ--------ر الجزور بمكة لزمه به--------------ا وليس بهدي------------- ونقله اللخمي بلفظ نحره بها ولم يكن عليه ان يقلده ولا يشعره قلت ظاهره له ذل-ك فيصير هديا كفعل ذلك في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك الباجي --------------------------------عندي ان النذر انما هو في اطعام لحمها لا اراقة دمها لان الاراقة لا تكون قربة الا في هدي او اضحية فمن نذر نحر جزور بغير مكة فاشتراه منحورا او تصدق به اجزاه	763	6801352867000480475	289	490.5	227	649	44.53004455566406	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	7	47	41	237	1478	300	----قال ابن عرفة---------------------- ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم انتهي	2456	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0765	true	-5615914474591058603	224	268	1077	1293	1448	300	ولو قال ابلي هدي فالنفقة عليها من عنده ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب------ تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم وفيها	765	6801352867000480475	180	330.0	142	222	81.0810775756836	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2428	false	-838068466341979836	120	190	611	959	1486	300	ولو كرره قبل حنثه ففي لزوم ثلثه واحد لجميع الايمان ولو اختلفت وتعددت اوقاتها او اوقات حنثها حنث في بعضها فاخرج ثلثه ثم حنث في بقيتها كتكررها بعتق عبد معين او لاول حنثه ثلثه و--لثانيه ثلث ما بقي---------- نقلا ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم قاءلا كانت ايمانه في ايام متفرقة او غير متفرقة او كان حنثه كذلك وعن سماع ابي زيد محتملا كونه لابن القاسم او لابن كنانة	2428	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0766	true	-6593621218105136674	184	257	887	1246	1461	300	ولو كرره قبل حنثه ففي لزوم ثلث- واحد لجميع الايمان ولو اختلفت وتعددت اوقاتها او اوقات حنثها حنث في بعضها فاخرج ثلثه ثم حنث في بقيتها كتكررها بعتق عبد معين او لاول حنثه ثلثه او لثانية ثلث ما بقي الي اخرها نقلا ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم قاءلا كانت ايمانه في ايام مفترقة او غير مفترقة او كان حنثه كذلك وعن سماع ابي زيد محتملا كونه لابن القاسم او لابن كنانة	766	6801352867000480475	341	656.0	271	360	94.72222137451172	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2453	false	4537303048542517879	98	211	496	1040	1497	300	ابن حبيب اري ان يسال فان نوي ان يكون ماله في الكعبة فيدفع ثلثه للخزن--ة يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين انتهي ونقل ابن عرفة قول ابن ابي اويس ونصه ابو عمر عن ابن ابي اويس مشهور قول مالك اخراج ثلث ماله لا كفارة يمين انتهي وما ذكره ابو الحسن ظاهر فينبغي ان يقيد به كلام المدونة وكلام المصنف بدليل هذا الفرع الذي في المدونة وهو ما نصه قال في المدونة ومن قال مالي في كسوة الكعبة او طيبها اهدي ثلث ماله يدفعه الي الحجبة	2453	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0766	true	-6593621218105136674	19	71	86	334	1461	300	ابن حبيب -------------ان نوي ----كون----ه ----لكعبة --دفع ثلثه -لخزنتها يصر ----في مصالحها فان استغني عنه بما اقام- السلطان------- تصدق به وان لم ي----نو شيء----------------------------ا فكفارة يمين -------------------------------------------------------------------------------ابو عمر عن ابن ابي اوي- مشهور قول مالك اخراج ثلث ماله لا كفارة يمين وفيها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالي في كسوة الكعبة او طيبها دفع ثلثه ل---------------لحجبة	766	6801352867000480475	224	289.0	175	546	41.02564239501953	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	133	175	620	826	1420	300	محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله صدقة----- من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره قولان لابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلب- معين ويلز-مه في الزكاة قلت -لها طالب معين وهو الامام	2422	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0769	true	-6228801447367199072	0	43	0	212	1469	300	محمد عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله في السبيل من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره قولا-- ابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلبه معين وبلزومه في الزكاة قلت ولها طالب معين وهو الامام	769	6801352867000480475	198	362.5	157	214	92.52336120605469	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	132	183	610	860	1443	300	ونذر ذي رق ما يلزم الحر يلزمه ولربه منعه فعله ابن حارث اتفقوا في الامة تنذر مشيها الي مكة فيرده ربها ثم تعتق انه يلزمها -لو رد صدقة نذر-ها ففي سقوطها قول سحنون ورواية اعتكافها وفي سقوط نذره برد ربه عتقه متقدم نقل- اللخمي عن ابن القاسم واشهب في نذره حجا	2415	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0770	true	8090596492230822711	15	66	69	319	1493	300	ونذر ذي رق ما يلزم الحر يلزمه ولربه منعه فعله ابن حارث اتفقوا في الامة تنذر مشي-ا الي مكة فيرده ربها ثم تعتق ان ي-لزمها ولو رد صدقة نذرتها ففي سقوطه- قول سحنون ورواية اعتكافها وفي سقوط نذره برد ربه عقده متقدم نقلي اللخمي عن ابن القاسم واشهب في نذره حجا	770	6801352867000480475	243	458.0	193	253	96.04743194580078	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	270	300	1342	1501	1501	300	ووجوب اداء النذر المعلق علي امر بحضوره واضح وبحضور بعضه ظاهر الروايات عدمه بخلاف اليمين وسمع ابو زيد ابن القاسم من نذر ان رزقه الله ثلاثة دنانير صام ثلاثة ايام-	2419	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0770	true	8090596492230822711	66	96	319	479	1493	300	ووجوب اداء النذر المعلق علي امر بحصوله واضح وبحصول بعضه ظاهر الروايات عدمه بخلاف اليمين وسمع ابو زيد ابن القاسم من نذر ان رزقه الله ثلاثة دنانير صام ثلاثة ايام	770	6801352867000480475	155	301.0	126	160	96.875	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2420	false	8378336350604992509	0	69	0	346	1437	300	فصامها بعد ان رزق دينارين ثم رزق الثالث لم يجز-ه صومه ولو نذر ان قضي الله عنه دينه ماءة دينار صام ثلاثة اشهر فصامها بعد قضاء----- الماءة الا دينارا و--نصفا ارجو ان يجزءه وافتي به وضعفه ابن رشد القياس عدم اجزاءه ووجه رجا-------ءه اعتبار كون التعليق علي زوال ثقل الدين------------ ويقوم من سماع -----ابن القاسم من كتاب الصدقة انه يلزمه ان يصوم بقدر ما ادي الله عنه فالاقوال ثلاثة	2420	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0770	true	8090596492230822711	96	172	479	856	1493	300	فصامها بعد ان رزق دينارين ثم رزق الثالث لم يجزءه صومه ولو نذر ان قضي الله عنه دينه ماءة دينار صام ثلاثة اشهر فصامها بعد قضاء الله الماءة الا دينارا او نصفا ارجو ان يجزءه وافتي به وضعفه ابن رشد القياس عدم اجزاءه ووجه رجاءه اجزاءه اعتبار كون التعليق علي زوال نقل الدين لا علي عدده ويقوم من سماع عيسي ابن القاسم في كت-ب الصدقة انه يلزمه ان يصوم بقدر ما ادي الله عنه فالاقوال ثلاثة	770	6801352867000480475	341	637.5	272	378	90.21163940429688	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	191	248	984	1277	1537	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله او حضوره له او دخول ارض---ه فيخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور انه غير نقض وقول ابن هارون -هو قتال العدو لا علاء كلمة الاسلام غير منعكس بالاخيرين وهما جهاد اتفاقا وقول ابن عبد السلام هو اتعاب النفس في مقاتلة العدو كذلك وغير مطرد -----بقتاله لا لاعلاء كلمة	2466	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0770	true	8090596492230822711	243	300	1197	1493	1493	300	قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله او حضوره له او دخول ارضه له فيخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور انه غير نقض وقول ابن هارون وهو قتال العدو لا-علاء كلمة الاسلام غير منعكس بالاخيرين وهما جهاد اتفاقا وقول ابن عبد السلام هو اتعاب النفس في مقاتلة العدو كذلك وغير مطرد لدخول قتال---- لاعلاء كلمة-	770	6801352867000480475	286	536.5	232	302	94.70198822021484	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	258	300	1322	1537	1537	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج هو بها--- او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن شاس-	2466	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0771	true	-343797491042710636	68	107	331	537	1513	300	الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو---------- يخرج--- بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن شاس	771	6801352867000480475	202	377.5	165	219	92.23744201660156	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	0	55	0	276	1513	300	عنه وعلي الامام رعي النصفة في المناوبة بين الناس وعزا القرافي جميع ذلك لعبد الملك ثم قال----------------------------- اللخمي عن الداودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو وسقط ع--من بعد عنه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية بمن حضر محل متعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره وان عصي الحاضر تعلق بمن يليه	2467	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0771	true	-343797491042710636	107	168	537	844	1513	300	عنه وعلي الامام رعي النصفة في المناوبة بين الناس وعزا القرافي جميع ذلك لعبد الملك التلقين لا يجوز تركه لهدنة الا لعذر اللخمي عن الداودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو وسقط عن من بعد عنه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية بمن حضر محل متعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره فان عصي الحاضر تعلق بمن يليه	771	6801352867000480475	269	513.0	215	307	87.62214660644531	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1823	false	2033653560107218438	157	298	767	1478	1490	300	فرض الحج ساقط عن اهل الاندلس في وقتنا هذا لعدم--------- الاستطاعة التي جعلها الله شرطا في الوجوب لان الاستطاعة القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال وذلك معدوم في هذا الزمان واذا سقط فرض الحج لهذه العلة صار نفلا مكروها لتقحم الغرر فيه فبان بما ذكرناه ان الجهاد الذي لا تحصي فضاءله في القرا-----------------------------------------------------------ن والسنة المتواترة والاثار افضل منه وان ذلك ابين من ان يحتاج فيه الي السءال عنه وموضع السءال انما هو فيمن قد حج الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل ام الجهاد والذي اقول به ان الجهاد له افضل لما ورد فيه من الفضل العظيم واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحج الفريضة والسبيل مامونة فيتخرج ذلك علي الخلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي- وهذا اذا سقط فرض الجهاد عن الاعيان لقيام من قام به واما في المكان الذي يتعين فيه علي الاعيان فهو افضل من حج	1823	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0774	true	3469596972809768313	181	299	906	1493	1498	300	فرض الحج عمن ب-------الاندلس قال--------- لعدم شرطه وهو الاستطاعة التي هي------------------------------------- القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس وا-------------------------لمال فاذا سقط فرضه--------------- صار نفلا مكروها لتقحم الغرر قلت قو-----------------------------------------له في قوله نفلا مكروها نظر لان النفل من اقسام المندوب وهو والمكروه ضدان والشء لا يجامع الاخص من ضده في موضوع واحد الا---- ان يريد نفلا باعتبار اصله مكروها باعتبار عارضه كقسم المكرو------------------------------------------------------------------------------------------ه من النكاح مع ان مطلق النكاح مندوب اليه قال وان وجدت الاستطاعة فمن ادي فرضه فجهاده افضل من حجه قلت هو نقل الشيخ عن رواية ابن وهب قال ومن لم يءد فرضه لخرج علي القولين في ----------------------------------------فور الحج و---تراخيه وهذا ا-ن سقط فرض الجهاد عن الاعيان لقيام من قام به وان -----------------تعي----------------ن فهو افضل من حج	774	6801352867000480475	249	241.5	191	892	27.914798736572266	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1824	false	-3626789683677568907	146	266	734	1332	1506	300	في قوله نفلا مكروها نظر لان النفل من اقسام المندوب وهو والمكروه ضدان والشء لا يجامع الاخص من ضده في موضوع واحد الا ان يريد نفلا باعتبار اصله مكروها باعتبار عارضه كقسم المكروه من النكاح مع ان مطلق النكاح مندوب اليه انتهي وهذا هو المراد ولكن في قوله مكروها نظر لانه حينءذ ممنوع لا مكروه كما تقدم والله اعلم وقال ابن عرفة في قوله من ادي فرضه فجهاده افضل------- قلت هو نقل الشيخ عن رواية ابن وهب انتهي كما تقدم التنبيه عليه وتقدم ايضا التنبيه علي قوله ومن لم يءد فرضه يخرج علي القولين في فور الحج وتراخيه فان ذلك علي رواية ابن وهب التي افتي بها لا علي المشهور وقوله وان تعين الجهاد علي الاعيا-------------------------ن فهو افضل من حج	1824	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0774	true	3469596972809768313	210	299	1059	1493	1498	300	في قوله نفلا مكروها نظر لان النفل من اقسام المندوب وهو والمكروه ضدان والشء لا يجامع الاخص من ضده في موضوع واحد الا ان يريد نفلا باعتبار اصله مكروها باعتبار عارضه كقسم المكروه من النكاح مع ان مطلق النكاح مندوب اليه قال وان وجدت الاستطاعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------من ادي فرضه فجهاده افضل من حجه قلت هو نقل الشيخ عن رواية ابن وهب قال---------------------------------------------------- ومن لم يءد فرضه لخرج علي القولين في فور الحج وتراخيه وهذا ان سقط فرض------------------------------------------------------ الجهاد عن- الاعيان لقيام من قام به وان تعين فهو افضل من حج	774	6801352867000480475	360	629.5	284	630	57.14285659790039	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	196	229	981	1149	1513	300	الشيخ عن الموازية ايغزي بغير اذن الامام قال اما الجيش والجمع فلا الا باذن الامام وتولي-ة وال --عليهم وسهل مالك لمن قرب من العدو -يجد فرصة ويبعد عليه الامام محمد كمن هو منه	2467	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0777	true	1408598599702486695	267	300	1346	1517	1517	300	الشيخ عن الموازية ايغزي بغير اذن الامام قال اما الجيش والجمع فلا الا باذن الامام وتوليته واليا عليهم وسهل مالك لمن قرب من العدو ويجد فرصة ويبعد عليه الامام محمد كمن هو منه-	777	6801352867000480475	165	310.5	134	172	95.93022918701172	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	229	274	1149	1382	1513	300	علي يوم ونحوه ولابن مزين عن ابن القاسم ان طمع قوم بفرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا امامهم منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه ثم قال ------------------------------------------------------------------ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا ان يدهمهم العدو	2467	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0778	true	-7934780939022353796	0	57	0	297	1505	300	علي يوم ونحوه -لابي زيد -عن ابن القاسم ان طمع قوم بفرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلمهم امامهم منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه وسمع القرينان من نزل بهم عدو استاذنوا الامام في قتاله ان قرب والا قاتلوه ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ان نهي الامام عن القتال لمصلحة حرمت مخالفته الا ان يدهمهم العدو	778	6801352867000480475	217	413.5	175	299	72.57524871826172	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2424	false	-5416662998893572060	166	216	841	1077	1495	300	عرفة الباجي اذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او -بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله ب-جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب الشيخ عن ابن حبيب روي اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباط اربعين سنة	2424	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0779	true	2199393586092428514	202	252	1045	1280	1503	300	حرسا الباجي اذا ارتفع الخوف عن الثغر كقوة الاسلام به او لبعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعل في جدة لان الخوف الذي كان بها--- ذهب الشيخ عن ابن حبيب روي اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباط اربعين سنة	779	6801352867000480475	225	426.0	177	238	94.5378189086914	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2476	false	5172964799594588733	16	38	84	186	1554	300	سحنون ان ابا ذر قال لمن قال له لا افترض افترض فانه اليوم معونة وقوة فاذا كان ثمن دين احدكم فلا تقربوه	2476	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0785	true	-5539073257115850596	11	33	53	155	1469	300	سحنون ان ابا ذر قال لمن قال له لا افترض افترض فانه اليوم معونة وقوة فاذا كان ثمن دين احدكم فلا تقربوه	785	6801352867000480475	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2476	false	5172964799594588733	110	184	541	942	1554	300	عن بعض مشايخنا القرويين انتهي وقال ابن عرفة قلت الاظهر انه بينهما لانه لولا الجعالة احتمل وجوب خروج الجاعل بالقرعة فيكون الخارج اجيرا فيستحق----------------------------ه الخارج اما لو كانت الجعا-لة بعد تعيين الجاعل بقرعة او كان الجاعل من غير ديوانه فكما قالوا وفيه نظر لان قواعده الشرع تقتضي ان استحقاق الاسهام انما هو لبماشرة حضور القتال او الخروج له ان عاقه عن حضوره ما لا يقدر عدي دفعه وتركه اختيار الا في مصلحة الخارجين يمنعه	2476	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0786	true	-36661760106702027	227	300	1089	1488	1488	300	عن بعض-------- القرويين-------------------- قلت الاظهر انه بينهما لانه لولا الجعالة احتمل وجوب خروج الجاعل بالقرعة فيكون الخارج اجيرا فيستحقه الجاعل ويحتمل العكس فيستحقه الخارج اما لو كانت المجاعلة بعد تع-ين الجاعل بقرعة او كان الخارج من غير ديوانه فكما قالوا وفيه نظر لان قواعد- الشرع تقتضي ان استحقاق الاسهام انما هو بمباشرة حضور القتال او الخروج له ان عاقه عن حضوره ما لا يقدر علي دفعه وتركه اختيارا لا في مصلحة الخارجين يمنعه-	786	6801352867000480475	359	663.5	292	430	83.48837280273438	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2474	false	-5244005531441579478	46	142	241	730	1522	300	والاسير اذا ترك بعهدة ان لا يهرب و--لا يخون ظاهر اقوالهم لزومه اتفاقا وهو ظاهر قول ابن حارث يجب علي المسلم الوفاء بعهدة العد واتفاقا وفي لزومه العقد ولو كان مكرها عليه او ان كان غير مكره نقلا المازري عن الاشياخ وان ترك دون اءتم-ان ويمين فله الهروب بنفسه وما امكنه من قتل نفس واخذ مال ان قدر علي النجاة وان ترك باءتمان و--ايمان طلاق او غيره ففي كونه كذلك او كالعهد ثالثها له الهروب بنفسه فقط لابن رشد عن المخزومي في المبسوط- مع ابن الماجشون وسماع عيسي ب-ن القاسم مع سماع عيسي- والاخوين مع روايتهما	2474	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0790	true	-4027993290360349569	159	253	814	1294	1566	300	والاسير ان ت-رك بعهده ا--لا يهرب او لا يخون ظاهر اقوالهم لزومه اتفاقا وهو ظاهر قول ابن حارث يجب علي المسلم الوفاء بعهده العدو اتفاقا---------- العقد ولو كان مكرها عليه او ان كان غير مكره نقلا المازري عن الاشياخ وان ترك دون استءمان ويمين فله الهروب بنفسه وما امكنه من قتل---- واخذ مال ان قدر علي النجاة وان ترك باءتمان او ايمان طلاق او غيره ففي كونه كذلك او كالعهد قالثها له الهروب بنفسه فقط لابن رشد عن المخزومي في المبسوطة مع ابن الماجشون وسماع عيسي ابن القاسم مع سماعه اصبغ والاخوين مع روايتهما	790	6801352867000480475	454	847.5	365	497	91.34809112548828	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	196	284	964	1473	1555	300	الروايات واقوال الرواة والاشياخ لفظ الامان والمهادنة والصلح والاستءمان والمعاهدة والعهد -منها متباين ومترادف---------------- فالامان رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع اس-تباحتها لا المهادنة وما بعدها وهو من حيث استلزامه مصلحة معينة او راجحة او مفسدة او احتمالها مرجوحا واجب او مندوب او حرام او مكروه وتبعد اباحته لانها لا تكون الا عند تحقق عدم استلزامه احد-هما و--تساويهما وهو عس-ر اللخمي هو لامير الجيش باجتهاده بعد مشورة ذوي الراي منهم	2480	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0811	true	3484239554554702848	158	250	777	1306	1558	300	الروايات واقوال الرواة والاشياخ لفظ الامان والمهادنة والصلح والاستءمان والمعاهدة والعهد ومنها متباين ومترادف AUTO باب الامان فالامان رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فتدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها لا المهادنة وما بعدها وهو من حيث استلزامه مصلحة معينة او راجحة او مفسدة او احتمالها مرجوحا واجب او مندوب او حرام او مكروه وتبعد اباحته لانها لا تكون الا عند تحقق عدم استلزامه احداهما او تساويهما وهو عسير اللخمي هو لامير الجيش باجتهاده بعد مشورة ذ-ي الراي منه -	811	6801352867000480475	502	960.5	415	531	94.53860473632812	82	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	181	300	975	1565	1565	300	سحنون صح النهي عن انزال العدو علي حكم الله عز وجل فان جهل الامام فانزلهم عليه ردوا لمامنهم ا-لا ان يسلموا فلا يعرض لهم في مال ولا غيره محمد يعرض عليهم قبل ردهم الاسلام فان ابوا فالجزية-------------------- ولينزلهم الامام علي حكمه لا علي حكم غيره ولو طلبوه ف---ان قلت الاظهر ان كان غيره اهلا لذلك فله انزالهم علي حكمه لصحة تحكيم-ه صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة قلت انما كان ذلك تطييبا منه صلي الله عليه وسلم لنفوس الاوس لما طلبوا منه صلي الله عليه وسلم تخليتهم لهم لانهم مواليهم وما كان انزالهم الا-علي حكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سحنون فان انزلهم علي حكم غيره فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه مطلقا ولم-	2479	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0823	true	-7789675243217793465	115	239	570	1182	1484	300	سحنون صح النهي عن انزال العدو علي حكم الله عز وجل فان جهل الامام فانزلهم عليه ردوا لمامنهم ا لا ان يسلموا فلا يعرض لهم في مال ولا غيره محمد يعرض عليهم قبل ردهم الاسلام فان ابوا فالجزية سحنون ان قربت دارهم ولينزلهم الامام علي حكمه لا علي حكم غيره ولو طلبوه قلت ان قلت الاظهر ان كان غيره اهلا لذلك فله انزالهم علي حكمه لصحة تحكيمية صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة قلت انما كان ذلك تطييبا منه صلي الله عليه وسلم لنفوس الاوس لما طلبوا منه صلي الله عليه وسلم تخليتهم لهم لانهم مواليهم وما-كان انزالهم الا علي حكم----- النبي صلي الله عليه وسلم سحنون فان انزلهم علي حكم غيره فان كان مسلما عدلا نفذ حكمه مطلقا ولو	823	6801352867000480475	579	1098.0	463	618	93.68932342529297	114	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	0	60	0	293	1555	300	يردهم لمامنهم ولو لم يقبل ذلك ردوا لمامنهم فان قيل بعد رده ------سبيهم لم ينفذ وردوا لمامنهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه------- حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظر او لا يردهم لمامنهم ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الامام ولو نزلوا علي حكم الله وحكم فلان فحكم	2480	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0823	true	-7789675243217793465	239	300	1182	1484	1484	300	بردهم لمامنهم ولو لم يقبل ذلك ردوا لمامنهم فان قبل بعد رده وحكم بسببهم لم ينفذ وردوا لمامنهم فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه ان راه الامام حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا و-لا يردهم لمامنهم ولو حكموا عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلا- عالمين بهم لم يجز وحكم الامام ولو نزلوا علي حكم -لله وحكم فلان فحكم-	823	6801352867000480475	283	524.5	226	306	92.48365783691406	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	60	92	293	461	1555	300	بالقتل والسبي لم ينفذ وهو كنز ولهم علي حكم الله فقط فلو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما وحكم الاخر بالقتل والسبي لم ينفذ وردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا لمامنهم	2480	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0824	true	-2553192826945260860	0	32	0	166	1525	300	بالقتل والس-ء لم ينفذ وهو كنز ولهم علي حكم الله فقط ولو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما وحكم الاخر بالقتل والس-ء لم ينفذ وردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا لمامنهم	824	6801352867000480475	163	313.0	131	168	97.02381134033203	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	51	113	229	529	1433	300	المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك---------------- في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون------------------------------------------------------------------------ النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------ ابن شاس لا يحل شرط ذلك في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما قلت -مثله لابن العربي -----فعله صلي الله عليه وسلم---- خاص به لما علم فيه من الحكمة وحس- العاقبة	2505	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0825	true	1502107950916476658	136	220	672	1082	1486	300	المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وفي لهم بذلك في الرجال لرده صفي الرجال ل-رده صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير جين جاءا مسلمين وطلب كفار قريش ردهما ولا يوفي في ذلك برد النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ابن شاس لا يحل شرط ذلك في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما فلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم ذلك خاص بن لما علم في ذلك الحكمة وحسن العاقبة	825	6801352867000480475	287	484.0	227	411	69.82968139648438	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2502	false	-7588842283899468563	87	164	425	820	1499	300	ولا تثبت الجزية لمدعيها الا ببينة او دليل لسماع سحنون ابن القاسم ان اخذ يهود- يتجرون مقبلين من ارض الشرك قالوا نحن من جزيرة ملك الاندلس ان ثبت قولهم تركوا والا فهم فء فان ثبت وادعوا علي اخذيهم اخذ --مال لم يحلفوا ان كانوا صالحين مامونين قال ابن رشد انما كانوا فيءا ان عجزوا عن البينة لدعوا-هم ما لا يشبه لاقبالهم من بلاد الشرك ولو ادعوا ما يشبه لم يستباحوا واسقط اليمين عن المامونين لانها دعوي عداء	2502	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0829	true	-8005339657781410758	81	154	380	763	1477	300	ولا تثبت------- لمدعيها الا ببينة او دليل لسماع سحنون ابن القاسم ان اخذ يهودي بتجر-- مقبلين من ارض الشرك قالوا نحن من جزيرة ملك الاندلس ان ثبن قولهم تركوا والا فهم فء فان ثبت وادعوا علي اخذ-هم اخذ المال لم يجلفوا ان كانوا صالحين مامومين ----ابن رشد انما كانوا فيءا ان عجزوا عن البينة لدعواتهم ما-لا يشبه لاقبالهم من بلاد الشرك ولو ادعوا مايش-به لم يستباحوا واسقط اليمين عن المامومين لانها دعوة عداء	829	6801352867000480475	371	689.5	298	399	92.98245239257812	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2487	false	-7087509098804026423	22	128	108	622	1473	300	والمختص باخذه ما اخذ من مال حربي غير مءمن دون علمه او كرها دون صلح ولا قتال مسلم ولا قصده بخروج اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي كما لو هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب --وما غنمه الذميون وفيما غنمه --------النساء والعبيد والصبيان خلاف كما تقدم فلا يدخل الركاز و--------الفء ما سواهما منه فيها خراج الارضين والجزية وما افتتح من ارض بصلح وخمس غنيمة او ركاز فء الشيخ زاد ابن حبيب وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذ من تجرهم وتجر الذميين قلت وعزاه في باب اخر لمحمد عن ابن القاسم انتهي فرع قال في رسم	2487	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0849	true	8453546336423544619	120	225	627	1137	1519	300	والمختص باخذه ما اخذ من مال حربي غير مءمن دون علمه و--كرها دون صلح ولا قتال مسلم ولا قصده بخروج اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي كما--- هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب او ما غنمه الذميون وفيما غنمه العبيد والنساء-------- والصبيان خلاف---- تقدم فلا يدخل الركاز AUTO باب الفء ما سواهما منه فيها خراج الارضين والجزية وما افتتح من ارض بصلح وخمس غنيمة او ركاز فء الشيخ زاد ابن حبيب وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذ من تجرهم وتجر الذميين قلت وعزاه في باب اخر لمحمد عن ابن القاسم ابن بشير----- في قسم	849	6801352867000480475	482	903.5	382	532	90.60150146484375	94	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2489	false	-5531191418232403963	249	273	1247	1370	1509	300	قلت ويستحق سلبه بقتله قبل كمال الاستيلاء عليه ولذا قال سحنون من اتي بعد ذلك باسير للامام فقتله لم يستحق سلبه لانه لم يقتله	2489	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0858	true	1496269938263960196	64	88	311	434	1448	300	قلت ويستحق سلبه بقتله قبل كمال الاستيلاء عليه ولذا قال سحنون من اتي بعد ذلك باسير للامام فقتله لم يستحق سلبه لانه لم يقتله	858	6801352867000480475	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	196	257	917	1218	1429	300	ولو خص نفسه لم يثبت له ولو قال بعد ذلك منكم ولو ع-م بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال اذا قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلبا قتيليه لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد	2490	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0858	true	1496269938263960196	148	209	727	1027	1448	300	ولو خص نفسه لم يثبت له ولو قال بعد ذلك منكم ولو عمم بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال ان- قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الام-ر قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلبا قتيليه لان الامير انما خص نفسه بقتيل واحد	858	6801352867000480475	298	580.0	237	302	98.67549896240234	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	16	49	86	251	1429	300	وسلب القتيل المستحق سلبه ان ثبت انه غصبه من مسلم او استعاره من مباح ماله فلقاتله والا فلربه كمسلم تاجر او رسول فان كان -من اسلم بدار الحرب فلقاتله علي قول ابن القاسم	2490	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0860	true	-7980885109656234701	110	143	570	735	1516	300	وسلب القتيل المستحق سلبه ان ثبت انه غصبه من مسلم او استعاره من مباح ماله فلقاتله والا فلربه كمسلم تاجر او رسول فان كان لمن اسلم بدار الحرب فلقاتله عل- قول ابن القاسم	860	6801352867000480475	164	318.0	131	166	98.79518127441406	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	261	288	1237	1372	1429	300	والقتل الموجب لما رتب عليه ان ثبت بشاهدين فواضح والا فان كان قول الامام من قتل قتيلا له عليه بينة لم يثبت دونها الباجي ولا بشاهد ويمين	2490	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0860	true	-7980885109656234701	273	300	1382	1516	1516	300	والقتل الموجب لما رتب عليه ان ثبت بشاهدين فواضح والا فان كان قال الامام من قتل قتيلا له عليه بينة لم يثبت دونها الباجي ولا بشاهد ويمين-	860	6801352867000480475	133	260.0	107	135	98.51851654052734	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	64	115	313	559	1429	300	وشرط استحقاق التنفيل لامر يفعل سماع---- من يصدق عليه بعض قول الامام لقول ابن سحنون عنه من لم يسمع قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه كما سمعته ولو لم يسمعه احد فلغو انتهي ومنه -----------------------------------------------------------------------لو دخل عسكر ثان لم يسمعوا ما جعل للاول فلهم مثله ان كان امير العسكرين واحدا	2490	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0864	true	-3031789846665950953	125	191	608	923	1463	300	وشرط استحقاق التنفيل لامر يفعل سماع بعض من يصدق عليه---- قول الامام لنقل ابن سحنون عنه من لم يسمع قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه كمن سمع-ه ولو لم يسمعه احد فلغو ولو جعل لسرية نفلا ذكره فهو كذلك وان لم يعلمه جميعهم ولو لم يسمعه احدهم منهم بطل ولو دخل عسكر ثان لم يسمعوا ما جعل للاول فلهم مثله ان كان ام-ر العسكرين واحدا	864	6801352867000480475	226	409.5	178	321	70.40498352050781	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2493	false	-3636287062819840457	0	48	0	249	1527	300	منها ثلاثة امثال الراجل للخبر والعمل وعللوه بكلفة نفسه وفرسه وخادمه ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام عن بعض المءلفين عن ابن وهب للفارس ضعف ما للراجل كقول ابي حنيفة لا اعرفه بل نقل ابن رشد المذهب قاءلا اتفاقا ونقل الشيخ عن ابن وهب اسناده حديث حجة المذهب ولم يبين -	2493	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0879	true	-2468795364609973222	10	81	54	416	1549	300	منها ثلاثة امثال الراجل للخبر والعمل وعللوه بكلفة نفسه وفرسه وخادمه الشيخ عن سحنون ينبغي للامام كتب اهل الجيش للغنيمة اذا دنا من العدو وقبل السير اليه قلت به يحفظ حظ من يموت في القتال ونقل ابن عبد السلام عن بعض المءلفين عن ابن وهب للفارس ضعف ما للراجل ك----ابي حنيفة لا اعرفه بل نقل ابن رشد المذهب قاءلا اتفاقا ونقل الشيخ عن ابن وهب اسناده حديث حجة المذهب واكثر ابن	879	6801352867000480475	232	450.0	188	366	63.387977600097656	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	41	211	221	1027	1488	300	ابن القاسم جواب مالك عن عقوبته ان تاب ورد ما غل ما سمعت فيه شيءا ولو عوقب لكان لها اهلا ابن القاسم لا يءدب سحنون كالمرتد ومن رجع عن شهادته عند الحاكم قال ابن رشد معني قول- ابن القاسم وسحنون ان تاب قبل القسم ورد ما غل في المغنم كمن رجع عن شهادته قبل الحكم وقول مالك مثل ما في سرقتها فيمن رجع عن شهادته قبل الحكم وادعي وهما وتشبيها ولم يتبين صدقه ومن تاب بعد القسم وافتر-ق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش انتهي وهذه المسالة في رسم من حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد ثم قال ابن عرفة ان تنصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه ----------انتهي ص وجاز اخذ محتاج الخ ش قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نهاهم الامام عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	2475	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0884	true	489774671760364463	57	272	263	1330	1471	300	ابن القاسم جواب مالك عن عقوبته ان تاب ورد ما غل ما سمعت فيه بشء -ولو عوقب لكان لها اهلا ابن القاسم لا يءدب سحنون كالمرتد ومن رجع عن شهادته عند الحاكم ----ابن رشد معني قولي ابن القاسم وسحنون ان تاب قبل القسم ورد ما غل في المغنم كمن رجع عن شهادته قبل الحكم وقول مالك مثل ما في سرقتها فيمن رجع عن شهادته قبل الحكم وادعي وهما وتشبيها ولم يب--ن صدقه ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------------ان تنصل منه عند الموت فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه والمباح الانتفاع به منها الطعام مطلقا عياض اجمع علماء المسلمين علي اجازة اكل الطعام منها بارض العدو بقدر الحاجة وجمهورهم علي عدم شرط اذن الامام وحكاية الزهري شرطه لم يوافق عليه وفيها الطعام والعلف والبقر والغنم بارض الحرب جاءز اكله واخذه للانتفاع بد دون الامام الشيخ عن ابن حبيب من السنة عدم قسم المطعم والمشرب ومن اصابه احق به الا ان يواسي به او يفضل عن حاجته وله النفقة منه الي منصرفه دون اذن الامام ولو نهاه-------م عنه ثم اضطروا اليه جاز لهم اكله	884	6801352867000480475	663	1241.0	523	1168	56.76369857788086	131	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2477	false	8699566230453055836	142	283	661	1356	1439	300	يفرق بين ------ان تاتيه من الطاغية او من رجل من الحربيين وذلك يفترق واما اذا اتته من الطاغية فلا اختلاف في انها لا تكون له واختلف هل تكون غنيمة للجيش وهو قوله هنا في هذه الرواية انها تكون للجيش يريد غنيمة لهم وتخمس وقيل انها تكون فيءا لجميع المسلمين لا -خمس فيها كالجزية وهذا ي-------اتي علي ما حكي ابن حبيب فيما اخذه والي الجيش يريد صلحا من بعض الحصون الذي نزل عليها واختلف اذا اتته من الطاغية او من غيره من العدو وقبل ان يدرب في بلاد العدو فحكي الداودي في كتاب الاموال له انها تكون له والصحيح المشهور المعلوم انها تكون فيءا لجميع المسلمين وان الامير في ذلك بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فيما قبل من هدايا عظماء الكفار واما ما اتته من رجل من الحربيين فقد روي عن اشهب انها تكون له اذا كان الحربي لا يخاف منه	2477	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0890	true	-4171799257804319550	18	83	88	407	1524	300	يفرق بين اتيانها الامام من الطاغية او من حربي غيره------ وذلك مفترق ------ان اتته من الطاغية فليست له اتفاقا وفي كونها غني-------------------مة للجيش تخمس او قيءا لكل المسل--------------------------------------------------------------------------مين لا تخمس قولان لظاهر هذا السماع والاتي علي ما حكي ابن حبيب فيما اخذه والي الجيش----- صلحا من---- الحصون ي----نزل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------وان اتته من حربي غيره فروي------------ اشهب هي له خاصة ان--- كان الحربي لا يخاف منه	890	6801352867000480475	196	261.5	150	709	27.644569396972656	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	41	135	196	681	1476	300	وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج عن مالك الغنيمة بالقسم لا------ قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في نقول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة---------------- مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ	2496	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0892	true	1152827210166307202	201	300	962	1467	1467	300	وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن شعبان والتخريج علي ملك الغنيمة بالقسم لا بملكه قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في -قول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ-	892	6801352867000480475	479	930.5	387	507	94.4773178100586	90	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	92	138	415	673	1460	300	الشيخ عن محمد عن--- ابن القاسم الكتابة والتدبير كالعتق اللخمي المعتق لاجل كناجز ابن بشير اجراءه عليه بعيد لتاخره قلت قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير كالعتق يرده ومقتضي قوله--ا وقول ابن عبد السلام انظر لو كاتب--------ه عدم وقوفهم علي قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير	2498	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0904	true	-5573116144798917928	102	149	520	783	1567	300	الشيخ عن محمد عنه الاول بزياده الكتابة والتدبير كالعتق اللخمي ال-عتق لاجل كناجز ابن بشير اجراءه عليه بعيد لتاخره قلت قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير------- يرده ومقتضي قوليهما وقول ابن عبد السلام انظر لو كاتبه او دبره عدم وقوفهم علي قول ابن القاسم في الكتابة والتدبير	904	6801352867000480475	241	440.0	197	271	88.92988586425781	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2508	false	4498146704377950117	103	254	514	1273	1532	300	ومن عاقه الرمي لفساد بعض الته انتظره مناضله لتلافيه علي ما عرف دون طول فان انقطع وتره ومعه اخر يبعد من وتره في -------الرقة والغلظ لم يلزمه الرمي به الا ان يقاربه وكذلك السهم انتهي وقال ويرتفع لزوم الرمي بالغروب ولو كان في اثناء وجه ولو رميا بعد الغروب لزم تمام الرمي والمطر وعاصف الريح يرفعه انتهي ص وجاز فيما عداه مجانا ش بشرط ان يكون فيه منفعة للجهاد قاله في الجواهر فرع قال الزناتي واختلف فيمن تطوع باخراج شء للمصارعين وللمتسابقين علي ارجلهما او علي حماريهما او علي غير ذلك مما لم ترد به سنة بالجواز والكراهة ص ولزم العقد كالاجارة ش قال ابن عرفة ولو سلم احدهما للاخر انه نضله فان كان قبل رمي ما يتبين ب--مثله انه منضول فليس علي مناضله قبول ذلك وكانه ذكره ان يسمي منضولا وان كان بعد تبين كونه منضولا جاز ان قبله الاخر ويمنع من شرط ان من ترك الرمي اختيارا فهو منضول	2508	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0922	true	6438079035097036984	119	198	571	952	1499	300	ومن عاقه الرمي لفساد بعض الته انتظره مناضله لتلافيه علي ما عرف دون طول فلو انقطع وتره ومعه اخر يبعد من وتره في الغلظ والرقة------- لم يلزمه الرمي به الا ان يقاربه وكذا- السهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم احدهما للاخر انه نضله فان كان قبل رمي ما يتبين في مثله انه منضول فليس علي مناضله قبول ذلك وكانه -كره ان يسمي منضولا وان كان بعد تبين كونه منضولا جاز ان قبله الاخر ويمنع--- شرط ان من ترك الرمي اختيارا فهو منضول	922	6801352867000480475	368	682.5	291	768	47.91666793823242	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2528	false	1944855715875545734	0	28	0	137	1568	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	2528	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0926	true	576040750446492713	19	46	107	243	1493	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد وفشوا- بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه	926	6801352867000480475	131	256.5	104	137	95.62043762207031	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	172	195	835	957	1466	300	وخطبة رجل علي خطبة اخر قبل مراكنة المخطوب اليه جاءزة ابن رشد ولو اتخذا الخا-ب بخط-بته لغيره اولا ولنفسه ثانيا وفعله عمر ابو	2544	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0927	true	-7421058073896069449	277	300	1438	1559	1559	300	وخطبة رجل علي خطبة اخر قبل مر-كنة المخطوب اليه جاءزة ابن رشد ولو اتحد- الخاطب بخطيبته لغيره اولا ولنفسه ثانيا وفعله عمر ابو-	927	6801352867000480475	117	207.0	95	124	94.3548355102539	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2560	false	425855253171274887	17	87	84	468	1619	300	قال ابن عرفة----------- وفي الاباحة والاحلال قولان لبعض اصحاب ابن القصار وله قلت حكي ابو عمر الاجماع علي الثاني انتهي وقوله علي الثاني اي علي قول ابن القصار انه لا ينعقد بهما قال في الذخيرة وقال صاحب الاستذكار اجمعوا علي انه لا ينعقد بلفظ الاحلال والاباحة انتهي وصاحب الاستذكار هو ابو عمر ثم قال ابن عرفة ونقل ابن بشير عن ابن القصار الاطلاق كالتحليل والاباحة والرمي والاجارة والع-رية والوصية لغو	2560	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0927	true	-7421058073896069449	57	92	305	507	1559	300	قول ابن القصار وابن رشد وفي الاحلال والاباحة قولان لبعض اصحاب ابن القصار وله قلت حكي ابو عمر -لاجماع علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن بشير عن ابن القصار الاطلاق كالتحليل والاباحة والرهن والاجارة والعارية والوصية لغو	927	6801352867000480475	175	287.0	142	396	44.191917419433594	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2562	false	1321444624692080506	91	131	471	675	1535	300	ما دل عليه كلفظ التزويج والانكاح وفي قصرها عليهما نقلا ابي عمر عن ابن دينار عن المغيرة ومالك وعليه قال القاضي ينعقد بكل لفظ دل علي التمليك ابدا كالبيع ابن القصار وان لم يذكر صداقا وفي الهبة ثالثها ان ذكر	2562	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0927	true	-7421058073896069449	2	40	12	210	1559	300	ما دل عليه كلفظ التزويج والانكاح وفي قصرها عليهما نقلا الباجي -عن ابن دينار مع المغيرة ومالك وعليه قال القاضي ينعقد ب---لفظ دل علي التمليك ابدا كالبيع ابن القصار وان لم يذكر صداق --في الهبة ثالثها ان ذكر	927	6801352867000480475	189	355.5	153	204	92.64705657958984	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	195	272	957	1320	1466	300	عمر عن ابن وهب طلب جرير البجلي عمر ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان -بن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقالت اهازء ام جاد فقال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين قال وفي سماع ابن ابي اويس اكره لمن بعث خاطبا ان يخطب لنفسه واراها خيانة وما سمعت فيها رخصة قلت هذا اذا خص نفسه بالخطبة -فعل عمر رضي الله عنه	2544	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0928	true	-1652946345291702764	0	76	0	357	1487	300	عمر عن ابن وهب طلب جرير البجلي عمر ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان ابن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقال- اهازل ام جاد -قال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين قال وفي سماع---- ابي اويس اكره لمن بعث خاطبا ان يخطب لنفسه واراها خيانة وما سمعت فيه- رخصة قلت هذا اذ- خص نفسه بالخطبة لفعل عمر رضي الله عنه	928	6801352867000480475	354	671.0	278	365	96.98629760742188	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2581	false	-5975029176547849058	144	173	737	884	1517	300	ففي كونه انكارا قولا الجلاب مع المتيطي عن ابن مسلمة وابن مغيث قاءلا نزلت فاختلف فيها وحكم بامضاءه قلت الصواب الكشف عن حال بكاءها هل هو انكار او لا	2581	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0937	true	-5718580919277961986	122	151	625	772	1516	300	ففي كونه انكارا قولا الجلاب مع المتيطي عن ابن مسلمة وابن مغيث قاءلا نزلت فاختلف فيها وحكم بامضاءه قلت الصواب الكشف عن حال بكاءها هل هو انكار او لا	937	6801352867000480475	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2624	false	-3588734420920855436	76	174	379	842	1476	300	وفيها من زوج ابنه ساكتا فلما فرغ قال ما وكلته ولا ارضي حلف علي ذلك----- اللخمي فان انكر حين فهم- العبد عليه لم يحلف وبعده حين فراغه فهي علي مسالتها وعلي قولها او نكل فالاحسن قول الشيخ لا غرم عليه ولا قول غيره يغرم نصف الصداق وبعد تمام العقد وتهنءته--- لا يقبل قوله ويغرم نصف الصداق ولو رضي بعد ذلك بالنكاح فان قرب رضاه ولم يكن منه الا الانكار فله ذلك واستحسن حلفه انه ---لم يرد ا-نكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او ----قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	2624	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0946	true	-5203462284420287511	161	262	814	1287	1480	300	وفيها من زوج ابنه ساكتا فلما فرغ قال ما وكتله ولا ارضي حلف علي ذلك وبرء اللخمي -ان انكر حين فهمه العقد عليه لم يحلف وبعده حين فراغه هو----- مسالتها وعلي قولها لو نكل فالاحسن قول الشيخ لا غرم عليه -لا قول غيره يغرم نصف الصداق وبعد تمام العقد وتهنءته به لا يقبل قوله ويغرم نصف الصداق ولو رضي بعد ذلك بالنكاح فان قرب رضاه ولم يكن منه الا الانكار فله ذلك واستحسن حلفه انه ان لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	946	6801352867000480475	449	841.5	352	480	93.54166412353516	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2590	false	-2728043305946475250	66	185	325	966	1527	300	اللخمي عن المدونة ينظر السلطان الثاني لعبد الحق عن بعض القرويين تعين المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة احدهم الثالث للخمي عن ابن حبيب افضلهم فان استووا فاسنهم فان استووا وليه كلهم ان تشاحوا وزاد المتيطي والباجي عن ابن حبيب وليس للمراة ان تفو-ض لاحدهم دون ساءرهم------- لانه حق الولي قلت وعلي هذا اقتصر ابن الحاجب وانظر قوله وليه كلهم هل معناه ان يقولوا له جميعا زوجناك فلانة ولفظه في مختصر الواضحة فان استووا في الفضل والسن فذلك اليهم كلهم يجتمعون علي عقد ذلك عليها انتهي ولا اشكال ان فوضوا جميعا لرجل يعقد عليها والله اعلم الرابع للكافي افضلهم فان استووا عقد السلطان او من يعينه منهم الخامس ايضا يعين احدهم ولا يعقد هو السادس اللخمي لو قيل يعقدون اجمعون دون تعيين الافضل كان	2590	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0948	true	6158581131224071763	41	140	202	722	1550	300	اللخمي عنها------ ينظر السلطان في ذلك -عبد الحق عن بعض القرويين تعين المراة احدهم ورد الباجي بان نصها ينظر السلطان ووهمه ابن زرقون بان عبد الحق انما ذكره اثر قول سحنون معناه في الوصيين فبين عبد الحق حكم الوليين ا------------للخمي عن ابن حبيب افضلهم فان استووا فاسنهم فان استووا وليه كلهم ان تشاحوا وزاد المتيطي والباجي عنه-------- وليس للمراة ان تفويض لاحدهم دون ساءرهم الباجي لانه حق للولي وقول مالك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انه حق لها ا--------------------------------------------------------------------لكافي افضلهم فان استووا عقد السلطان او من يعينه منهم قال وقيل ---يعين ------ولا يعقد الل----------خمي لو قيل يعقدون اجمعين دون تعيين الافضل حسن	948	6801352867000480475	328	547.5	263	784	41.836734771728516	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2587	false	3581223451421861198	188	213	992	1118	1564	300	الشيخ روي ابن وهب ان بعدت غيبة الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج السلطان ثم قال------------------- وفي كون السلطان بغيبة الاقرب احق من الابعد او العكس قولها ونقل اللخمي	2587	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0951	true	2137237472599129363	0	86	0	437	1539	300	الشيخ روي ابن وهب ان بعدت غيبة الولي زوجها السلطان وسمع اشهب ان كان علي مسافة ثلاث ليال لا يقدم زوجها السلطان وهو احد اولياءها فقبله الشيخ بظاهره ابن رشد هذا علي ان تقديم الولي وذي الراي علي السلطان اختيار لا وجوب وعليه لا يزوجها في مسافة اربع ونحوها حتي يعذر اليه كحاضر وروي ابن حبيب ان بعدت غيبة الولي غير اب زوجها الامام ولا يزوج الثيب ذات الاب حتي تطول غيبته جدا وفي كون السلطان بغيبة الاقرب احق من الابعد او العكس قولها ونقل اللخمي	951	6801352867000480475	115	204.0	92	437	26.3157901763916	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2580	false	6062272669045622100	130	157	602	741	1482	300	ولو انكح بكرا ذات وصي بغير اذن وليها ففي تحتم الفسخ- واجازته باجازة الوصي ثالثها ان كان نظرا لم يفسخ لعياض عن ظاهرها وابن شعبان وبعض الشيوخ	2580	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0954	true	-1485373385348975822	92	117	453	582	1497	300	ولو انكح بكرا ذات وصي--------- وليها ففي تحتم --فسخه واجازته باجازة الوصي ثالثها ان كان نظرا لم يفسخ لعياض عن ظاهرها وابن شعبان وبعض الشيوخ	954	6801352867000480475	128	236.5	103	140	91.42857360839844	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	35	86	180	434	1495	300	اصبغ لا شء عليه الا ان يكون تواطا- الزوجة و--الولي عليه ابن رشد تصويب التونسي تعقب اصبغ غير صحيح لان اشهب لم يقل بفسخ النكاح----- كما ظنه اصبغ وانما راي فراقه استحسانا لاقراره ببينة وفعل والطلاق بيده ل---انه يحكم--- عليه به لانه حكم علي الزوجة بما لم يثبت ولا اقرت به	2598	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0961	true	1150385760025461195	244	298	1226	1488	1495	300	اصبغ لا شء عليه الا ان يكون -واطات الزوجة او الولي عليه ابن رشد تصويب التونسي تعقب اصبغ غير صحيح لان اشهب لم يقل بفسخ النكاح بذلك كما ظنه اصبغ -انما راي فراقه استحسانا لاقراره بني-ة وفعل والطلاق بيده الا انه يحكم به عليه ل---انه حكم علي الزوجة لما لم يثبت ولا اقرت به	961	6801352867000480475	243	433.5	193	268	90.67163848876953	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2602	false	4552195472402032585	29	62	158	334	1544	300	مع غيرها ولو بعد الاجل بحيث لا يدركه عمر احدهما ومقتضي القول بالغاء الطلاق اليه الغاء مانعيته فلا يكون النكاح فيه متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا منه واقعا بعده	2602	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0962	true	4720748873328762265	60	90	313	468	1519	300	مع غيرها ولو بعد الاجل بحيث لا يدركه---- احدهما ومقتضي ال-------غاء الطلاق اليه ما -----نعيته فلا يكون النكاح ب-ه متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد تاثيرا---- واقعا بعده	962	6801352867000480475	151	266.5	122	176	85.79545593261719	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	0	36	0	186	1475	300	لا ارث في--------ه وله ترك المشورة ومخالفة راي المستشار ابن رشد اتفاقا الا نقل التونسي عن ظاهر كتاب محمد ان سبق راي المستشار لزم كالبيع وهو بعيد والارث فيه------- بعد الرضا --والمشورة قبل البناء او بعده	2599	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0963	true	-6180160403694044012	109	149	561	764	1525	300	لا ارث فيه قبل بته وله نرك المشورة ومخالفة راي المستشار ابن رشد اتفاقا الا نقل التونسي عن ظاهر كتاب محمد ان سبق راي المستشار لزم كالبيع وهو بعيد والارث فيه بالموت بعد الرضا او المشورة قبل البناء او بعده	963	6801352867000480475	184	344.0	148	203	90.64039611816406	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2623	false	560695007762392626	131	179	637	870	1460	300	اللخمي والصواب ان امن طلاقه وخشي فساده ان لم يزوج ولا وجه لتسريه وجب تزويجه ولو لم يطلبه فيلزم ومقابله يمنع ولو طلب- الا ان يقل المهر وان امن طلاقه ولم يخش فساده ابيح الا ان يطلبه فيلزم ومقابله ان قدر علي صونه منه والا زوج بعد التربص	2623	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0965	true	6614475037299087203	144	191	712	938	1472	300	الستور والصواب ان امن طلاقه وخشي فساده ان لم يزوج ولا وجه لتسريه وجب تزويجه ولو لم يطلبه------ ومقابله يمنع ولو طلبه الا ان يقل المهر وان امن طلاقه ولم يخش فساده ابيح الا ان يطلبه فيلزم ومقابه- ان قد- علي صونه منه والا زوج بعد التربص	965	6801352867000480475	220	415.5	173	234	94.01709747314453	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2624	false	-3588734420920855436	1	54	6	279	1476	300	فان كان عديما ففيها ليحيي بن سعيد ان كان الابن عديما--- صغيرا او كبيرا فعلي الاب قال بعض اصحاب الصقلي يريد السفيه وقال الصقلي والرشيد كوكيل شراء لم يتبرا من ثمنه ويريد بانه القابض في البيع وموكله في النكاح انتهي وقال في التوضيح ان تاويل اكثر الشيوخ علي انه علي الابن ونص عليه	2624	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0966	true	-5971136235866207472	209	262	1029	1297	1492	300	فان كان عديما ففيها ليحيي بن سعيد ان كان الولد عديما او صغيرا او كبيرا فعلي الاب قال بعض اصحاب الصقلي يريد السفيه وقال الصقلي والرشيد كوكيل شراء لن يتبرا من ثمنه وير-د بانه القابض في البيع وموكله في النكاح الصقلي روي محمد لو قال الاب العاقد اردت------- انه علي الابن وهو رشيد	966	6801352867000480475	222	395.0	176	276	80.43478393554688	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2617	false	5811456469874073818	143	183	720	935	1522	300	المتيطي عن اكثر الموثقين ان التزامها بعد البلوغ- لزمه النكاح اللخمي ولا خيار له المتيطي قال ابن الهندي انما يصح التزامه بعد بلوغه في الشروط بالطلاق لا بعتق السرية لان عتقها منه لغو عاجلا واجلا الا ان يلتزمه بعد رشده	2617	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0975	true	-6984664751125102838	141	181	682	895	1514	300	المتيطي عن اكثر الموثقين ان التز-مها بعد --بلوغه لزمه النكاح اللخمي ولا خيار له المتيطي قال ابن الهندي انما يصح التزامه بعد بلوغه في الشروط بالطلاق لا بعتق السرية لان عتقها منه لغو عاجلا واجلا الا ان يلتزمه بعد رشده	975	6801352867000480475	212	408.5	172	216	98.14814758300781	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2619	false	-4542808152377564390	37	102	177	504	1494	300	ابن رشد ولو قال كنت حين شرط ابي صغيرا وقال وليها ابا او وصيا كنت كبيرا وعجز الزوج عن البينة ففي حلف وليها دونها وعكسه سماع ابي زيد والتخريج من سماع ابن القاسم فيمن ادعي في تزويج ابنته البكر تسمية بعد موت زوجها----------- وادعي وارثه تفويضا تحلف الجارية عاجلا ان بلغت وتءخر اليه الصغيرة وان لم يدع وليها انه كان كبيرا حلفت المراة اذا بلغت	2619	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0976	true	-2984227846882159117	178	244	892	1223	1511	300	ابن رشد -لو قال كنت حين شرط ابي صغيرا وقال وليها ابا او وصيا كنت كبيرا وعجز الزوج عن البينة ففي حلف وليها دونها وعكسه سماع ابي زيد والتخريج من سماع ابن القاسم فيمن ادعي في تزويج ابنته البكر------ بعد موت زوجها بشاهد واحد وادعي وارثه تفويضا تحلف الجارية عاجلا ان بلغت وتءخر اليه الصغيرة وان لم يدع وليها انه كان كبيرا حلفت المراة اذا بلغت	976	6801352867000480475	320	618.5	256	338	94.67455291748047	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2619	false	-4542808152377564390	207	242	1031	1213	1494	300	ابن العطار ولو اختلف وارثوه في فسخه وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ فان قالوا ------ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه قلت وعدم جريان استحسان مسالة وارثي خيار واضح	2619	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0980	true	-6803791903017339983	248	284	1271	1458	1526	300	ابن العطار -لو اختلف وارثوه في فسخه وامضاءه فالقول قول ذي الفسخ فان قالوا تقسم فان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه قلت وعدم جريان استحسان مسالة وارثي خيار واضح	980	6801352867000480475	181	349.5	146	188	96.27659606933594	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	113	164	550	801	1469	300	وسمع ابن القاسم من-------- اشتري امة من المال الذي بيدك تطوعا لا تحل له بذلك حتي يهبه المال قبل ذلك وسمع اشهب او يسلفه اياه وسمع ابن القاسم هبة السيد عبده الاسود لل-خارج الجارية يعفه بها لا يعجبني ولا يعمل به لانه- تحليل انما الهبة للعبد التاجر ابن رشد لا يجوز	2622	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0981	true	-1799005144091784425	181	232	843	1100	1425	300	وسمع ابن القاسم قوله لعبده اشتر- امة من المال الذي بيدك فطاها لا تحل له بذلك حتي يهبه المال قبل ذلك وسمع اشهب او يسلفه اياه وسمع ابن القاسم هبة السيد عبده الاسود المخارج الجارية يعفه بها لا يعجبني ولا يعمل به لانها تحليل انما الهبة للعبد التاجر ابن رشد--- يجوز	981	6801352867000480475	241	446.5	191	261	92.33716583251953	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2535	false	8768385143676438377	236	280	1190	1392	1495	300	سمع عيسي------ ابن القاسم ما ادركت من يقتدي به يشك فيه حدثني ربيعة عن سعيد بن يسار عن ابن عمر لا باس به واباح-ه ابن القاسم قاءلا لا امر به ولا احب ان لي ملء---- المسجد الاعظم وافعله وكل من استشارني فيه امر-ه بتركه	2535	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0985	true	6158735920676445726	190	236	980	1194	1515	300	سمع عيسي رواية ابن القاسم ما ادركت من يقتدي به يشك فيه حدثني ريبعة عن سعيد بن يسار عن ابن عمر لا باس به واباحته ابن القاسم قاءلا لا امر به ولا احب ان لي ملء هذا المسجد الاعظم وافعله وكل من استشارني فيه امرته بتركه	985	6801352867000480475	200	374.0	156	214	93.45794677734375	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2652	false	-392980794277319772	151	192	788	995	1525	300	اللخمي ان امتنع حملها لصغر او كبر او لحمل بها استقلت باسقاطه واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل اه فرع منه ايضا ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت	2652	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0986	true	-6960299504035692362	108	145	548	739	1517	300	اللخمي ان امتنع حملها لصغر او كبر او لحمل بها استقلت باسقاطه واستحسن استقلالها لتمام طهرها ان اصابها مرة وانزل---------------- ابن عات عن المشاور للحرة اخذ عوض عنه لاجل معين ولها الرجوع متي شاءت برد ما اخذت	986	6801352867000480475	191	373.0	154	207	92.2705307006836	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	246	271	1257	1393	1534	300	اللخمي في لغو وطء الصغير وايجاب قبلته ومباشرته الحرمة ان بلغ ان يلتذ بالجارية رواية محمد وقول ابن حبيب وخص ابن بشير القولين بالمس ونحوه	2628	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0987	true	-5886652782136062770	261	286	1302	1438	1523	300	اللخمي في لغو وطء الصغير وايجاب قبلته ومباشرته الحرمة ان بلغ ان يلتذ بالجارية رواية محمد وقول ابن حبيب وخص ابن بشير القولين بالمس ونحوه	987	6801352867000480475	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	264	300	1276	1437	1437	300	والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكه اصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو --------غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت-	2629	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0987	true	-5886652782136062770	14	52	70	240	1523	300	والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكه اصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو غاب ولو غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت	987	6801352867000480475	161	314.0	126	170	94.70587921142578	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2546	false	8741740445291992933	188	253	1012	1366	1632	300	------------ان يعد كل منهما صاحبه بالتزويج فهي مفاعلة لا تكون الا من اثنين فان وعد احدهما دون الاخر فهذه العدة وسياتي انها مكروهة وما ذكره من تحريم المواعدة هو ظاهر الاية وظاهر كلام اللخمي وكلام ابن رشد الكراهة قال ابن عرفة والمواعدة قال ابن رشد تكره في العدة ابتداء اجماعا ابن حبيب لا تجوز وظاهر قول اللخمي النكاح والمواعدة في العدة ممنوعان حرمتها وروايتها الكراهة	2546	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0995	true	-3751390424163776541	95	130	468	656	1505	300	قال ابن رشد ان يعد كل منهما صاحبه لانها------- مفاعلة لا تكون الا من اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكره في العدة ابتداء اجماعا ابن حبيب لا يجوز وظاهر قول اللخمي النكاح والمواعدة في العدة ممنوعان حرمتها وروايتها الكراهة	995	6801352867000480475	171	309.5	139	366	46.721309661865234	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2547	false	7134230121810504774	49	130	250	652	1508	300	ابن عرفة الباجي عن ابن حبيب لا يجوز ان يواعد وليها دون علمها وان كانت تملك امرها وفي تعليقة ابي حفص مواعد-------------------ة الولي الذي يكرهها في الكتاب وهو الذي يعقد عليها وان كرهت ليس الذي لا يزوجها الا برضاها ولابن رشد ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا و---فيها كره مالك مواعدة الرجل الرجل في تزويج وليته او امته في عدة طلاق او وفاة فظاهرها كابن حبيب	2547	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0995	true	-3751390424163776541	148	233	750	1168	1505	300	---وعده- الباجي عن ابن حبيب لا يجوز ان يواعد وليها دون علمها وان كانت تملك امرها وفي تعليقة ابي حفص ما نصه ومن العزيمة مواعدة الولي التي -كرهها في الكتاب -هو الذي يعقد عليها وان كرهت ليس الذي لا يزوجها الا برضاها ولابن رشد ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة قد ينفسخ النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا قلت فيها كره مالك مواعدة الرجل للرجل في تزويج وليته او امته في عدة طلاق او وفاة فظاهرها كابن حبيب	995	6801352867000480475	381	731.0	302	424	89.85848999023438	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2634	false	-7615868711012723052	53	114	297	607	1552	300	طلق امراته طلاقا باءنا فله تزو-ج اختها في عدتها وكذلك خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها تطليقة فادعي انها اقرت بانقضاء عدتها وذلك في امد تنقضي العدة في مثله واكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة او السكني لان القول في العدة قولها وان نكح الاخت او الخامسة فسخ الثاني الا ان ياتي هو--- علي قولها	2634	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0998	true	-2116081611722083800	255	297	1319	1536	1547	300	طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذا- خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها تطليقة فادعي انها اقرت بانقضاء عدتها -----في امد ينقضي------ في مثله فاكذبته صدقت ف------------------------------------------------------------------------------ان نكح الاخت او الخامسة فسخ------- الا ان ياتي ببينة علي قولها	998	6801352867000480475	202	345.0	161	314	64.33120727539062	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	4	75	17	355	1463	300	الحمل ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة كما في ابن عرفة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد وانظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم---- وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذا لم يطاها بعد	2635	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0999	true	-2141710811102459759	47	95	246	493	1551	300	الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان نفاسها تربص-- سن----------------ة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ -------انظر ----------------------كانه تكلم علي---- تمادي---- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تست-------------------------------راب فيجب عليها تربص--- ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتي-----قن ان لا حمل بها لعدم وطءه اي-اها بعد	999	6801352867000480475	183	244.5	144	342	53.50877380371094	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	155	207	742	1010	1463	300	فيها بالبيع الصحيح او الفاسد بعد فوته اللخمي والشيخ عن الموازية مع الخروج مع الاستبراء انتهي ص وعدة شبهة ش تقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه ---------------لانها لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعدة من توابعه قاله ابن عبد السلام ابن عرفة الشيخ عن الموازية لو زوجها من	2635	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms0999	true	-2141710811102459759	229	299	1177	1547	1551	300	فيها بالبيع الصحيح والف--اسد بعد فوته اللخمي والشيخ عن الموازية مع الخروج مع الاستبراء وفيها مع الموطا والجلاب والتلقين والكتابة فقول اللخمي الكتابة لا تحرم لانها -----------------------ان ظهر بها حمل او عجزت حلت وهم او متوهم وقول ابي عمر اما الكتابة فقد تعجز وترجع اليه بغير فعله غير موهم لانه بعد ذكره قول مالك وفيها والتزويج غير الفاسد الذي لا يقيم عليه علي حال الشيخ عن الموازية لو زوجها من	999	6801352867000480475	136	178.0	109	395	34.43037796020508	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	225	300	1090	1463	1463	300	ولا يجزءه تحريم من وطء منهما بيمين بحريتها اللخمي عن ابن الماجشون قوله ان اصبتها فهي حرة لغو لان---- اصابته اياها حلال فهو الموجب حنثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ص وعهدة ثلاث ش قال في التوضيح بخلاف عهدة السنة لطول زمانها انتهي ونقل ابن ابي زيد في النوادر عن ابن ابي مسلمة العهدة مطلقة فقال في النوادر ايضا ان محمدا قال يريد عهدة الثلاث ص وهبة لمن يعتصرها منه ش قال ابن عرفة وفيها قيل لو وهبها لابنه-	2635	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1000	true	-5429622196358009709	173	251	912	1329	1559	300	ولا يجرءه تحريم من وطء منهما بيمين بحريتها اللخمي عن ابن الماجشون قوله ان اصبتها فهي حرة لغو لان اول اصابته اياها حلال فهو الموجب حنثه وعلي القول بحرمتها عليه بذلك تحل له اختها ورده ابن بشير بان وطء الاخت التي وطء اختها محرم فتحريمها باليمين بحريتها قريب من التحريم الاول قلت يرد بان المعتبر من التحريم ما يحرم من الموطوءة ولو بطل ملكه الاخري وبهذا الغي الحلف بحريتها علي القول بحرمتها موجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قيل لو وهبها لابنه	1000	6801352867000480475	155	56.0	125	634	24.44795036315918	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2636	false	3704620900090484129	0	35	0	167	1474	300	الصغير او الكبير او عبده الصغير او يتيمه قال كل ما-له ان يصيبها بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع او نكاح لا يثبتان عليه ان شاء الواحد منهما لغو	2636	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1000	true	-5429622196358009709	251	284	1329	1480	1559	300	الصغير او الكبير او عبده------- او يتيمه قال كل ما له ان يصيبها بشراء هو الحاكم---- او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع و--نكاح لا يثبتا- عليه ان شاء او احد---هما لغو	1000	6801352867000480475	147	255.0	116	168	87.5	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2641	false	6474345976740398530	74	151	381	778	1527	300	زوجها ل--عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به ومال اليه بعض الشيوخ الثالث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة ايضا------------------------ اللخمي----------------------------------------------------------- ويختلف ان تزوجت غريبا عالمة بانه لا يريد حبسها علي القول بفساده لا تحل به ونقله البرزلي في اواءل مساءل النكاح الرابع قال الشيخ عن الموازية لو تزوج مبتوتة -بني بها- واقر بوطءها كاذبا ثم ابتها فتزوج بها من ابتها اولا وبني بها واقر بوطءها لم تحل لمن ابتها ثانيا لفساد نكاح من ابتها اولا بعد--- من ابتها ثانيا	2641	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1006	true	8498485033459393444	28	175	138	880	1505	300	زوجها من عبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به ومال اليه بعض الشيوخ وتحتج برواية ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر فراقها بعد شهر ولو تزوجها من حلف ليتزوجن علي امراته ليبر ففي تحليلها ولو لم تشبه مناكحه فلم يبر ونفيه ولو اشبهت وبر ثالثها ان اشبهت لابن رشد عن ابن القاسم مع روايته وابن دينار مع احد قولي ابن كنانة وثانيهما قلت عزاء الباجي لرواية المدنية وزاد في قول ابن دينار ولو اقامت معه اكثر من سنتين اللخمي عن محمد لو قال لها الاول تزوجي فلانا انه مطلاق حلت بتزويجه ويختلف ان تزوجت غريبا عالمة -انه لا يريد حبسها علي -------فساده لا تحل به -----------------------------------------------الشيخ عن الموازية لو تزوج مبتوتة وبني بهان واقر بوطءها كاذبا ثم ابتها فتزوج--ها من ابتها اولا وبني بها واقر بوطءه -لم تحل لمن ابتها ثانيا لفساد نكاح من ابتها اولا بعد بت من ابتها ثانيا	1006	6801352867000480475	319	534.0	255	800	39.875	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2639	false	-2724537695499139362	245	300	1210	1483	1483	300	حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ادخالها ذكر الشيخ في فرجها دون انتشار ان انتشر بعد -لك احلها والا فلا اللخمي لمحمد عن ابن القاسم يحلل ويحصن والاول احسن وفي تعليقة الشيخ عبد الحميد لو وطءها غير منتشر ثم انتشر في فرجها احلها اتفاقا من اصحاب مالك ولو كان كسل ولم ينتشر ففي كتاب محمد-	2639	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1007	true	8872914355118479445	153	208	727	1001	1470	300	حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ادخالها ذكر الشيخ في فرجها دون انتشار ان انتشر بعد ذلك احلها والا فلا اللخمي لمحمد عن ابن القاسم يح-ل ويحصن والاول احسن وفي تعليقة الشيخ عبد الحميد لو وطءها غير منتشر ثم انتشر في فرجها احلها اتفاقا من اصحاب مالك ولو كان كسل ولم ينتشر ففي كتاب محمد	1007	6801352867000480475	272	529.0	218	275	98.90908813476562	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2640	false	3470907254455437757	0	35	0	192	1471	300	يحلل ويحصن وفي بعض رواياته ---------يحل فتبقي المسالة بلا جوابالطار التونسي وغيره من المذاكرين الاشبه انه لا يحلل ولا يحصن بعض المذاكرين ان عري ذلك عن اللذة المعتادة عند مغيب الحشفة الغي والا حلل وحصن	2640	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1007	true	8872914355118479445	208	245	1001	1195	1470	300	يح-ل ويحصن وفي بعض رواياته محوق علي يحل فتبقي المسالة بلا جواب----- التونسي وغيره من المذاكرين الاشبه انه لا يح-ل ولا يحصن بعض المذاكرين ان عري ذلك عن اللذة المعتادة عند مغيب الحشفة الغي والا احل وحصن	1007	6801352867000480475	183	338.0	148	201	91.0447769165039	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2643	false	6081607176177909150	0	53	0	284	1472	300	عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم يفسخ نكاحه الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة---------- وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحها لان الماء ماءه اللخمي القياس فيه-ا عدم تعجيل الفسخ فان سلمتا مدة العهدة والاستبراء ثم البيع وفسخ النكاح والا فلا	2643	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1009	true	-8326468681356548651	110	166	571	865	1520	300	عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم يفسخ نكاحه الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة عيب رد به وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحها لان الماء ماءه اللخمي القياس فيهما عدم تعجيل الفسخ -ان سلمتا مدة العهدة والاستبراء تم البيع وفسخ النكاح والا فلا	1009	6801352867000480475	282	543.5	229	295	95.59322357177734	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2643	false	6081607176177909150	75	112	382	556	1472	300	فرع قال ابن عرفة ولو اشتري احدهما الاخر وهو مكاتب ففي فسخ نكاحه قولان بناء علي انه ملك رقبته او كتابته فان عجز --فسخ اتفاقا قلت يريد ان المبيع الكتابة اه فرع قال في اول ر--سم من	2643	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1012	true	5225695057865836838	147	181	740	909	1474	300	فلا قال--------- ولو اشتري احدهما الاخر وهو مكاتب ففي فسخ نكاحه قولان بناء علي انه ملك رقبته او كتابته فان عجز انفسخ اتفاقا قلت يريد ان المبيع الكتابة وسمع ابو زيد ابن القاسم من	1012	6801352867000480475	144	259.0	114	178	80.89888000488281	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2642	false	-4772063128156301107	72	111	361	581	1524	300	منه فان تزوجها منه قبل انتزاعها او وطءها جاز نكاحه وكان انتزاعا وان اراد سيده- وطاها انتزعها ووطءها فان وطءها قبل انتزاعها كان انتزاعا قلت ويجب استبراءها قبل وطءها وبعده قبل استبراءها اه وقال المشاذلي في حاشيته في النكاح	2642	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1013	true	498761622943849559	0	37	0	212	1571	300	منه فان -زوجها منه قبل انتزاعها ووط--ءها جاز نكاحه وكان انتزاعا وان اراد سيدها وطاها انتزعها ووطءها فان وطءها قبل انتزاعها كان انتزاعا قلت ويجب استبراءها قبل وطءها وبعده قبل استبراءها AUTO باب الرق المانع من------ النكاح	1013	6801352867000480475	186	343.5	153	221	84.16289520263672	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	207	249	1063	1291	1548	300	وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام من المنع وياتي للشيخ ما يرجح الجواز انتهي ص وعلي الامة	2654	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1032	true	-1356818799449863630	75	115	425	644	1616	300	وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المعين-ين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه والف كل----- منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام ---المنع وياتي للشيخ ما يرجح الجواز وفيها ان طلق الذمي	1032	6801352867000480475	205	378.0	166	228	89.91227722167969	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	150	188	775	968	1548	300	علي الكتابية اذا اسلم----- ولو كانت بدار الحرب او كانت صغيرة زوجها منه ابوها ولا خيار لها ان بلغت ابن القاسم ويكره وطءه اياها بدار الحرب لكراهة مالك نكاحه بدار الحرب خوفا ان يكون الولد علي دين الام	2654	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1039	true	2854209482016604943	248	286	1267	1456	1526	300	علي --كتابية حرة ثبت نكاحه ولو----- بدار الحرب او كانت صغيرة زوجها منه ابوها ولا خيار لها ان بلغت ابن القاسم ويكره وطءه اياها بدار الحرب بكراهة م-لك نكاحه بدار الحرب خوف- ان يكون الولد علي دين الام	1039	6801352867000480475	176	314.5	139	198	88.88888549804688	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2655	false	6770334502451190960	260	300	1307	1511	1511	300	عرفة وسمع اصبغ ابن القاسم ان اسلامه رجعة دون احداث رجعة الشيخ والصقلي عن المختصر واللخمي عن الموازية لو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعط-ته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها-	2655	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1039	true	2854209482016604943	127	166	638	841	1526	300	عبدا وسمع اصبغ ابن القاسم ا---سلامه رجعة دون احداث رجعة الشيخ والصقلي عن المختصر واللخمي عن الموازية لو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعطيته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها	1039	6801352867000480475	198	377.0	160	206	96.11650848388672	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2656	false	6601019723578541899	0	39	0	178	1515	300	فهو احق بها ان اسلم ويرد ما اعطته زاد الشيخ عن المختصر ولو كان شرط ابوها عليه ان اسلم فامرها بيدها او بيده فهو ساقط انتهي ص ولو طلقها ش قال ابن عبد السلام اذا اسلمت وقعدت ف------------ي زمن	2656	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1039	true	2854209482016604943	166	202	841	1011	1526	300	فهو احق بها ان اسلم ويرد ما اعطته زاد الشيخ عن المختصر -لو كان شرط ابوها عليه ان اسلم فامرها بيدها او بيده فهو ساقط وقو-------------------ل ابن عبد السلام اطلاق ابن الحاجب لفظ العدة علي زمن	1039	6801352867000480475	140	250.0	108	190	73.68421173095703	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2655	false	6770334502451190960	63	88	344	464	1511	300	عن الموازية عن ابن القاسم ان اسلم حر او عبد علي امة نصرانية عرض عليها الاسلام ان اسلمت او عتقت ثبت نكاحها والا فسخ بغير	2655	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1041	true	6945833111551072622	110	135	568	688	1496	300	عن الموازية عن ابن القاسم ان اسلم حر او عبد علي امة نصرانية عرض عليها الاسلام ان اسلمت او عتقت ثبت نكاحها والا فسخ بغير	1041	6801352867000480475	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2655	false	6770334502451190960	204	267	1043	1343	1511	300	ابن شاس اذا طلقت ثم اسلمت فلا نفقة لها مدة التخلف لان الامتناع منها وظاهر قول ابن الحاجب من سبق اسلامه سقط عنه نفقة ما بينهما انه ولو كان ما بينهما غفلة عن وقفها خلاف ظاهر المذهب حيث يحكم ببقاءها وخلاف مفهوم قول ابن شاس انتهي --------ص او اسلمت ثم اسلم في عدتها ش قال ابن عرفة وسم--ع اصبغ ابن القاسم -ان اسلامه	2655	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1042	true	-4431110998935938882	227	288	1171	1472	1528	300	ابن شاس ان- طلقت ثم اسلمت فلا نفقة لها مدة التخلف لان الامتناع منها وظاهر قول ابن الحاجب ان سبق اسلامه سقط عنه نفقة ما بينهما انه ولو كان ما بينهما غفلة عن وقفها خلاف ظاهر المذهب حيث يحكم ببقاءها وخلاف مفهوم قول ابن شاس --وفي وجوب نفقة من اسلمت مدة------- عدتها علي زوجها الكافر سماع اصبغ ابن القاسم قاءلا لانه	1042	6801352867000480475	259	458.5	202	311	83.27973937988281	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2656	false	6601019723578541899	96	134	469	665	1515	300	ونقل ابن بشير الخلاف في السكني-------- لا اعرفه انتهي وسبقه اليه ابن عبد السلام قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب اذا سبق سقطت عنه نفقة ما بينهما واذا سبقت فقولان يوهم ان القول بثبوتها مشروط باسلامه وليس كذلك	2656	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1043	true	1617378089444666355	89	123	453	633	1498	300	ونقل ابن بشير الخلاف في السكني كالنفقة لا اعرفه ونصها مع غيرها خلافه------------------------ وقول ابن الحاجب اذا سبق سقطت عنه نفقة ما بينهما واذا سبقت فقولان يوهم ان القول بثبوتها مشروط باسلامه وليس كذلك	1043	6801352867000480475	156	278.5	125	204	76.47058868408203	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4847	false	2830265957048475527	242	300	1192	1456	1456	300	عبد الحق في تهذيب الطالب عن بعض شيوخه في النكاح الثاني منه ونقله ابن عرفة ان اول من حكم فيه عامر بن الظرب في الجاهلية نزلت به قضيته فسهر ليلته فقالت له خادمه سخيلة راعية غنمه ما اسهرك يا سيدي قال لا تسال--ي عما لا علم لك به ليس هذا من رعي الغنم فذهبت ثم عادت او عادت-	4847	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	59	105	295	503	1501	300	عبد الحق---------------- عن بعض شيوخه--------------------------------------- اول من حكم فيه عامر بن الظرب في الجاهلية نزلت به قضية --سهر ليلة- فقالت له خادمه سخيلة راعية غنمه ما اسهرك يا سيدي قال لا تساليني عما لا علم لك به ليس هذا من رعي الغنم فذهبت ثم عادت -واعادت	1061	6801352867000480475	201	350.0	157	267	75.28089904785156	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4848	false	-5092729299042845996	0	73	0	391	1525	300	السءال فاعاد جوابه فراجعته وقالت لعل عندي مخرجا فاخبرها بما نزل به من امر الخنثي فقالت اتبع الحكم الم-ال ففرح وزال غمه زاد المتيطي وكان الحكم اليه في الجاهلية فاحتكموا اليه في ميراث خنثي فلما اخبرته بذلك حكم به الجوهري والظرب بالظاء المعجمة وكسر الراء واحد الظراب وهي الروابض الصغار منه عامر بن الظرب العدواني احد فرسان العرب وعبد الحق وغيره ثم حكم به في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه	4848	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	105	178	503	892	1501	300	السءال فاعاد جوابه فراجعته وقالت لعل عندي مخرجا فاخبرها بما نزل به من امر الخنثي فقالت اتبع الحكم المبال ففرح وزال غمه زاد المتيطي وكان الحكم اليه في الجاهلية فاحتكموا اليه في ميراث خنثي فلما اخبرته بذلك حكم به الجوهري ال-ظرب بالظاء المعجمة وكسر الراء واحد الظراب وهي الزوايا الصغار منه عامر بن الظرب العدواني احد فرسان العرب -عبد الحق وغيره ثم حكم به في الاسلام علي بن ابي طالب -ضي الله عنه	1061	6801352867000480475	383	747.0	310	392	97.7040786743164	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4856	false	-5960221900261785813	141	216	761	1132	1542	300	ابن القاسم الحكم في الخنثي بمخرج البول فان كان يبول من ذكره فهو رجل وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبا---ل وفيه الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه انتهي ونقل اللخمي عن ابن القاسم نحوه ثم قال قوله المراعي ما يكون منه الولد صحيح وقوله انه يخرج من مخرج البول غير صحيح لان مخرجه غير مخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومحل الوطء	4856	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	180	223	902	1115	1501	300	ابن القاسم ان بال---------------------------------- من ذكره فغلام-- وان بال----- من فرجه ف---جارية لان النسل من محل البول وفيه الوطء------------------------------------------------------------------------------- اللخمي-------------------------- قوله المراعي ما يكون منه الولد صحيح وقوله------------ مخرج البول غير صحيح لان مخرجه غير مخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومحل الوطء	1061	6801352867000480475	195	309.5	154	374	52.1390380859375	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4861	false	-8439270299235168009	134	258	659	1256	1481	300	اللخمي عن ابن حبيب ويحكم فيه بالاحوط في صلاته واستتاره وشهاد------------------------------------------------------------------------------ته قال العقباني سلوك الاحوط في شهادته ان لا تقبل الا في الامودل ويعد في شهادته امراة السادس عشر في سهمه في الجهاد اذا غزا قال ابن عرفة في مختصر الحوفي وسهمه في الجهاد ربع سهم واستشكل وقال نصف وقال في مختصره الفقهي وفي كون الواجب له ان غزا ربع سهم او نصف سهم نقل الصقلي عن المذهب مع قول عبد الحق وابن عبد الحكم مع نقل الشعبي عن بعض اهل العلم السابع عشر في حده اذا زني بذكره او فرجه او زني به قال ابن عرفة قال يعني ابا عمران ------------------------------------------------قيل ان زني بذكره لم يحد لانه كاصبع وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولا بعضهم واكثرهم لحديث ادرء-ا الحدود	4861	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1061	true	-6302457859932429845	233	300	1169	1501	1501	300	اللخمي عن ابن حبيب ويحكم فيه بالاحوط في صلاته واستتاره وشهادته يتاخر عن صفوف الرجال ويتقدم علي النساء عبد الحق لا يطا ولا يوطا وقيل يطا امته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض تعاليق ابي--------------------------------------------------------------------------- عمران عن ابن اخي هشام ان مات اشتري له خادم تغسله قال وقيل ان زني بذكره لم يحد لانه كاصبع وبفرجه يحد المتيطي في حده ان ولد من فرجه قولا بعضهم واكثرهم لحديث ادرءوا الحدود-	1061	6801352867000480475	195	316.5	157	724	26.93370246887207	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4861	false	-8439270299235168009	258	300	1256	1481	1481	300	بالشبهات واختاره بعض الموثقين ونزلت بجيان فاختلف فيها فقهاءنا فافتي ابن ايمن وغيره بنفي الحد -وضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه قال ابن عرفة فيتحصل في حده ثالثها ان ولد وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل علي انوثته ومفهوم-	4861	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1062	true	6058187190462060608	0	39	0	213	1486	300	بالشبهات واختاره بعض الموثقين -نزلت بجيان فاختلف فيها فقهاءها فافتي ابن ايمن وغيره بنفي الحد ووضع الخنثي ابنا ومات من نفاسه قلت--------- فيتحصل في حده ثالثها ان ولد وينبغي ان يتفق عليه لان ولادته من فرجه دليل---- انوثته ومفهوم	1062	6801352867000480475	208	382.5	170	227	91.62995910644531	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4862	false	8906428611385717862	0	78	0	375	1499	300	اقوالهم انه ان زني بذكره لم يحد ورايت في بعض التعاليق مثله لابن عبد الحكم قال ويءدب ومثله في نوازل الشعبي عن بعض اهل العلم وفي بعض التعاليق ع----ن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعض اهل العلم وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت -الاظهر انه ان زني ب------فرجه ذكره حدا اتفاقا	4862	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1062	true	6058187190462060608	39	100	213	503	1486	300	اقوالهم انه ان زني بذكره لم يحد ورايت في بعض التعا--------------------------------------------------------------------------------------ليق عن ابن عبد الحكم من وطء خنثي غصبا حد زاد الشعبي عن بعض اهل العلم وعليه نصف المهر قلت هذا علي قول الاقل وعلي قول الاكثر وابن ايمن لا يحد الا ان يقال اشكاله كصغر الانثي يحد واطءها ولا تحد وفيه نظر قلت والاظ----هر ان زني بذكره وفرجه حد------ اتفاقا	1062	6801352867000480475	275	518.0	216	386	71.24352264404297	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4864	false	-9036133937104924124	4	78	21	421	1603	300	وفي نوازل الشعبي عن بعض اهل العلم في قطع ذكره نصف ديته ونصف حكومته الحادي والثلاثون اذا ا-------------------------------------------------------دعي مشتري واحد من الرقيق انه خنثي غطي فرجه ونظر الرجال ذكره وغطي ذكره ونظر النساء فرجه الثاني والثلاثون اذا ادعي احد الزوجين بعد النكاح----- انه خنثي قال ابن عرفة انه مثل مسالة الرقيق قال ونزلت بتونس وفسخ نكاحها وفي نظر الرجال لذكره والنساء لفرجه علي القول بالنظر للفرج في ----------------عيب الزوجين احتمال ل--------لفرق بتحقق ذكور-ة الرجل	4864	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1062	true	6058187190462060608	105	189	526	957	1486	300	وفي نوازل الشعبي عن بعض اهل العلم في قطع ذكره نصف ديته ونصف حكومة قال وصفة جسه ان يستر فرجه ويجس الرجال ذكره ويستر ويجس النساء فرجه ثم قال ولو ادعي مشتري راس- من الرقيق انه خنثي غطي فرجه ونظر الرجال ذكره وغطي ذكره ونظر النساء فرجه قلت وكذا في دعوي انه خنثي------------ بعد --نكاحه علي انه رجل او امراة------------------------------ ونزلت بتونس ففسخ نكاحها وفي نظر الرجال لذكره والنساء لفرجه علي القول بالنظر -لفرج الرجل والمراة في العيب-------- احتمال لاحتمال الفرق بتحقق ذكورية الرجل	1062	6801352867000480475	287	453.5	230	485	59.17525863647461	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2662	false	-3212142232234372164	120	172	577	849	1450	300	وعيب احد الزوجين جاهلا به الاخر ولا يرضي به يوجب خياره والتصريح بالرضا واضح ودليله مثله ابو عمر تلذذه بها عالما به رضا وفيها تمكينها اياه عالمة بعيبه رضا قلت و-تقدم دليل اختيار من اسلم علي عشر يدل عليه وفي الطلاق والايلاء نظر ودليل اختيار الامة م----------ما يتاتي منه في الزوجة رضا	2662	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1063	true	-3625708309689837683	189	243	939	1219	1489	300	وعيب احد الزوجين جاهلا به الاخر ولا -رضي به يوجب خياره والتصريح بالرضا واضح ودليله مثله ابو عمر تلذذه بها عالما به رضي وفي-- تمكينها اياه عالمة بعيبه رضي قلت ومتقدم دليل اختيار من اسلم علي عشر يدل عليه وفي الطلاق والايلاء نظر ودليل اختيار الامة في الخيار بما يتاتي منه في الزوجة رضي	1063	6801352867000480475	265	501.0	213	283	93.63957977294922	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4863	false	-1971276591959812486	12	41	55	204	1438	300	ما تلبس- المراة ويفتدي ابن عرفة ظاهره يلبس ما تلبسه المراة ابتداء والاظهر ان ذلك فيما يجب علي المراة ستره وفي غيره لا يفعله ابتداء فلا يلبس------- الا لحاجة	4863	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1063	true	-3625708309689837683	104	133	525	677	1489	300	ما تلبسه المراة ويفتدي قلت----- ظاهره يلبس ما تلبسه المراة ابتداء والاظهر ان ذلك فيما يجب علي المراة ستره وفي غيره لا يفعله ابتداء فلا يلبس المخيط الا لحاجة	1063	6801352867000480475	141	259.0	113	157	89.80891418457031	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2671	false	-8846462575386012372	209	232	1028	1146	1484	300	المراد بالجس بظاهر اليد واصله اقرب للاباحة من النظر ابو عمر اجمعوا علي مس الرجل فرج حليلته وفي نظره اليه خلاف ما تقدم	2671	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1067	true	1044460716439905148	2	24	8	123	1564	300	المراد بالجس بظاهر اليد واصله اقرب للاباحة من النظر ابو عمر اجمعوا علي مس الرجل فرج حليلته وفي نظره اليه خلاف--- تقدم	1067	6801352867000480475	115	224.0	93	118	97.45762634277344	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2669	false	1389244782819925424	69	128	335	615	1465	300	ولو سالته اليمين قبل تمام الاجل فان ابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله ان يحلف فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه ابن عرفة ظاهره انه يتعين نكوله عند تمام الاجل يطلق عليه ومثله للمتيطي عن ابن عمر ورواية ابن حبيب قال وقال غيره ان نكل حلفت وفرق بينهما	2669	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1070	true	-7376968979875640939	3	59	15	281	1501	300	ولو سالته اليمين قبل تمامه ف--------ابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله ان يحلف فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه قلت----- ظاهرة انه بنفس- نكوله عند تمام الاجل يطلق عليه ومثله للمتيطي عن ابي عمر ورواية ابن حبيب قال وقال غيره ان نكل حلفت وفرق بينهما	1070	6801352867000480475	254	477.0	199	280	90.71428680419922	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2902	false	2444111760114907527	217	286	1078	1446	1517	300	وطلاق العيب واحدة باءنة ولو كان بعد البناء حيث تصور وسمع يحيي ابن القاسم ان طلقت امراة المجنون نفسها----------- فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا معلوم المذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله صحيح الا انه خلاف المعلوم في المذهب -هو نحو	2902	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1071	true	7677363652178378126	229	300	1100	1479	1479	300	وطلاق العيب واحدة باءنة ولو كان بعد البناء حيث تصور وسمع يحيي ابن القاسم ان طلقت امراة المجنون نفسها لتمام اجله فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا معلوم المذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله صحيح الا انه خلاف المعلوم من المذهب وهو نحو-	1071	6801352867000480475	365	708.0	297	380	96.0526351928711	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2665	false	4488245597958539668	112	156	574	808	1546	300	عرفة وسمع يحيي -بن القاسم امراة المعترض ان تزوجها بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفه لاعتراضه فلها ذلك ان ق-امت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت براه	2665	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1072	true	3292588074651322618	216	260	1106	1342	1528	300	برءه وسمع يحيي ابن القاسم امراة المعترض ان تزوجته بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفه لاعتراضه فلها ذلك ان اقامت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت برءه	1072	6801352867000480475	227	440.0	183	236	96.18643951416016	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2662	false	-3212142232234372164	266	300	1279	1450	1450	300	تنازعا في برص بموضع -خفي علي الرجل صدق مع يمينه----------------------------------------------- المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا-	2662	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1077	true	6368249230377255769	223	268	1106	1326	1478	300	تنازعا في برص بموضع يخفي علي الرجل صدق مع يمينه انه لم يره وان كان بحيث لا يخفي صدقت مع يمينها المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا	1077	6801352867000480475	171	327.0	138	220	77.7272720336914	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2663	false	7388286763009900831	0	25	0	119	1565	300	كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل---- بعد علمه عيبها فان فعل سقط قيامه وان نكل حيث يصدق حلفت وسقط خياره	2663	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1077	true	6368249230377255769	268	294	1326	1449	1478	300	كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه وهذا ما لم يخل بها بعد علمه عيبها فان فعل سقط قيامه وان نكل حيث يصدق حلفت وسقط خياره	1077	6801352867000480475	119	231.5	94	123	96.74797058105469	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	139	206	697	1071	1531	300	ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها و--كفيها اثبت ذلك بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم قا-------------ل بعض الاندلسيين وهو مذهب مالك وجميع اصحابه الا سحنون انتهي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول يعني القول بتصديقها قال ابن الهندي وتحلف وقاله الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال ورايت من مضي يفتي به	2672	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1078	true	-3606292179942904422	0	124	0	642	1534	300	ظاهرا كالجذ-م والبرص يدعيه بوجهها او كفيها اثبت---- بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولا اب--------ن القاسم مع ابن حبيب ونقل بعض الاندلسيين ------عن مالك وكل-- اصحابه غير سحنون وابن سحنون عنه مع ابي عمران عن رواية علي قول ابن لبابه ونقله عن مالك واصحابه ونقل حمديس وابن ابي زمنين رواية ابن وهب مثل قولها في نظر النساء للفرج المتيطي في نكاحها الاول ما علم اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به فان كان استدلال ابن ابي زمنين بهذا رد لامكان تقارر الزوجين علي صفته ثم يسال عنه اهل المعرفة وعلي الاول --------------------قال ابن الهندي وتحلف وقاله الشيخ ابو ابراهيم ولها رد اليمين علي الزوج قال ورايت من مضي يفتي به	1078	6801352867000480475	308	509.5	250	683	45.09516906738281	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2663	false	7388286763009900831	246	300	1272	1565	1565	300	هذه الكلمة كذا وجدتها بالعين المهملة ثم -الذال المعجمة ثم الياء باثنتين من اسفل ثم الواو ساكنة ثم الطاء المهملة ثم تاء التانيث كل ذلك بصورة الحروف وكذا رايتها في قانون ابن سينا في الطب وقال الجواليقي تقول العامة العذروط لمن يحدث عند الجماع وانما هو العذبوط بكسر العين وفتح الباء بواحدة من تحتها-	2663	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1079	true	-5601668747603935635	44	98	230	525	1591	300	هذه الكلمة كذا وجدتها بالعين المهملة ثم بالذال المعجمة ثم الياء باثنتين من اسغل ثم الواو ساكنة ثم الطاء المهملة ثم تاء التانيث كل ذلك بصورة الحروف وكذا رايتها في قانون ابن سينا في الطب وقال الجواليقي تقول العامة العضروط لمن يحدث عند الجماع وانما هو العذبوط بكسر العين وفتح الباء بواحدة من تحتها	1079	6801352867000480475	291	570.0	238	295	98.6440658569336	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2664	false	5796318726806835834	0	56	0	314	1567	300	-------والواو والذال ساكن-ان والعذروط الذي تقوله العامة هو الذي يخدمك بطعامه وجمعه عذاريط وعذارطة قلت الكلمة الذي صوب------- كذلك في المحكم والصحاح لفظا ومعني والتي تعقب لم اجدها في المحكم ولا في الصحاح الا قول صاحب المحكم العذارطي الفرج الرخو والعذروط الخادم بطعام بطنه واما بالياء من اثنتين من اسفل فلم اجدها في كتب اللغة بحال	2664	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1079	true	-5601668747603935635	98	154	525	844	1591	300	والذال والواو------- ساكنتان والعذروط الذي تقوله العامة هو الذي يخدمك بطعامه وجمعه عذاريط وعذارطة قلت الكلمة التي صوب وجدتها كذلك في المحكم والصحاح لفظا ومعني والتي تعقب لم اجدها في المحكم ولا في الصحاح الا قول صاحب المحكم العضارطي الفرج الرخو والعضروط الخادم بطعام بطنه واما بالياء باثن---ين من اسفل فلم اجدها في كتب اللغة بحال	1079	6801352867000480475	297	558.5	243	329	90.2735595703125	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	251	279	1188	1316	1412	300	قال غير واحد ولا حد علي من ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع ابن رشد ان اعاد ذلك عليها في عتاب او بعد مفارقتها	2667	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1084	true	-1820426886889471384	272	300	1324	1451	1451	300	قال غير واحد ولا حد علي من ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع ابن رشد ان اعاد ذلك عليها في عتاب او بعد مفارقتها-	1084	6801352867000480475	127	249.0	100	128	99.21875	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	225	300	1166	1531	1531	300	زوج ابنته علي انها صحيحة ف-جذمت بعد سنة و--نحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله لا يخلو لانه اما ان يتداعيا بعد البناء او قبله فان كان بعد البناء فعلي- الزوج البينة والاب مصدق في ذلك----------------------- ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------لا بد من يمينه---- وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الا-ن لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا في--حلف علي-	2672	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1088	true	8352097732948983267	124	246	584	1190	1446	300	زوج ابنته علي انها صحيحة فتجذمت بعد سنة او نحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج ق-----------------------------------------------بله------------------- فعليه الب------ينة والاب مصدق لان زوجه ذا تيمنه ورواها اصبغ ابن رشد انما يصدق الاب ان تداعيا بعد البناء وقيل القول قول الزوج مع يمينه وعلي الاب البينة كما ان القول قول المبتاع في عيب عبد ظهر قبل قبضه يحتمل الحدوث والقدم وبينا هذا في سماع سحنون في كتاب التخيير والتمليك وقوله القول قول الابن لم يبين هل يحلف وكيف يحلف ولا حكم نكوله وحكم ذلك كالبيع لا بد من يمين الاب وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي ولو كان ظاهرا الابن لامكان كونه يوم العقد صبيا لانه يريد الا ان يشهد او مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهر انه يحلف علي	1088	6801352867000480475	274	451.5	217	678	40.41297912597656	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2675	false	2500295157258073876	272	299	1335	1455	1460	300	ابن عرفة الصقلي عن محمد حيث يجب غرم الولي ان كان بعض المهر مءجلا لم يغرمه للزوج الا بعد غرمه قلت هذا بين ان لم يخ-ش فلسا	2675	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1088	true	8352097732948983267	62	89	285	405	1446	300	ابن شاس- الصقلي عن محمد حيث يجب غرم الولي ان كان بعض المهر مءجلا لم يغرمه للزوج الا بعد غرمه قلت هذا بين ان لم يختر فلسه	1088	6801352867000480475	114	213.0	87	121	94.21487426757812	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	60	96	273	449	1405	300	الشيخ روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه وان مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر	2683	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1089	true	608890218483888821	147	183	744	920	1473	300	الشيخ روي محمد من ظهر علي عيب بامراته يوجب ردها بعد طلاقها لا يرجع بشء من مهرها ولو كان قبل البناء ويغرمه ان لم يكن دفعه ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا وثبت المهر	1089	6801352867000480475	174	346.0	138	176	98.86363983154297	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2684	false	6652908982053262562	73	142	355	705	1500	300	وجدت الرجل افضل مما اشترطت فلا خيار لها وان وجدته ا-ني مما اشترطت وادني منها فلها الخيار وان وجدته ادني مما اشترطت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان قال والقول بالخيار اظهر---- واذا وجب خيارها واختارت قبل البناء فلا شء لها من المسمي وان لم تعلم ذلك حتي بني بها واختارت فهي طلقة باءنة -ولها المسمي وحكم الرجل------------------------------- كما تقدم يكون له الرد حيث لكون لها الخيار	2684	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1097	true	-2494914633658657501	157	231	745	1117	1469	300	وجدته----- افضل مما ش--رطت فلا خيار لها وان وجدته ادني مما شر--طت وادني منها فلها الخيار وان وجدته ادني مما شر--طت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان قاءمان من هذه الرواية بيناه واذا وجب خيارها فاختارت قبل البناء فلا شء لها من المسمي وان لم تعلم---- حتي بني بها واختارت فهي طلقة باءنة وولها المسمي وحكم الرجل في اشتراط كونها قرشية او عربية كما تقدم يكون له الرد حيث يكون لها الخيار	1097	6801352867000480475	306	532.5	242	387	79.06977081298828	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2678	false	-3701377705198742095	203	246	1058	1258	1522	300	ولو غر سيد امة من زوجها منه علي انها ابنته ففي غرم الزوج قيمة ولده منها نقل اللخمي عن ابن حبيب مع قول ابن الماجشون علي من اولد ام ولد ابتاعها من سيدها قيمة ولده منها وتخريجه علي قول مطرف لا قيمة عليه	2678	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1099	true	1340495265611413037	36	79	173	372	1480	300	ولو غر سيد امة من زوجها منه علي انها ابنته ففي غرم الزوج قيمة ولده منها نقل اللخمي عن ابن حبيب مع قول ابن الماجشون علي من اولد ام ولد ابتاعها من سيدها قيمة ولده منها وتخر-جه علي قول مطرف لا قيمة عليه	1099	6801352867000480475	199	393.0	156	200	99.5	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2686	false	-3640433583189663069	192	217	927	1043	1445	300	الشيخ روي محمد ان بيع زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت فلم تختر لنفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها	2686	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1112	true	2666066738634839255	264	289	1372	1487	1536	300	الشيخ روي محمد ان بيع زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت فلم تختر -نفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها	1112	6801352867000480475	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2686	false	-3640433583189663069	221	257	1059	1242	1445	300	محمد ان عتقت وزوجها قريب الغيبة كتب اليه خوف تقدم عتقه فلو اختارت قبل ذلك لزمه ولا حجة لزوجها ولو عتق في عدتها ولو بعدت غيبتها حتي يضرها انتظاره فهي كمن اسلمت وزوجها --كافر بعيد الغيبة	2686	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1113	true	-8289274517846230396	0	36	0	181	1537	300	محمد ان عتقت وزوجها قريب الغيبة كتب ل--ه خوف تقدم عتقه فلو اختارت قبل ذلك لزم- ولا حجة لزوجها ولو عتق في عدتها ولو بعدت غيبته- حتي يضرها انتظاره فهي كمن اسلمت وزوجها الكافر بعيد الغيبة	1113	6801352867000480475	178	334.0	142	185	96.21621704101562	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2737	false	2229776651675671882	28	79	159	443	1572	300	ودعوي النكاح علي منكره دون شاهد في سقوطها ولزوم يمين المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين لمعروف المذهب و----حكاية المتيطي نقل ابن الهندي قاءلا لما روي اشبه شء بالبيع النكاح وقول ابن حارث اتفقوا علي لغو دعوي النكاح اتفاقا محملا فسره سحنون بقوله ان كانا طارءين وجبت الايمان بينهما	2737	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1113	true	-8289274517846230396	211	263	1051	1339	1537	300	ودعوي النكاح علي منكره دون شاهد في سقوطها ولزوم يمين المنكر كغير النكاح ثالثها ان كانت بين طارءين لمعروف المذهب ونقل حكاية المتيطي نقل ابن الهندي قاءلا لما روي اشبه شء بالبيع النكاح وقول ابن حارث اتفقوا علي لغو دعوي النكاح اتفاقا مجملا فسره سحنون بقوله ان كانا طارءين وجبت الايمان بينهما	1113	6801352867000480475	283	558.5	232	288	98.26388549804688	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	27	60	131	296	1548	300	في فصل التنازع-- ولو قال تزوجتها بعد ان اسلمت وكانت مجوسية وقالت-------- قبل ان اسلم فالقول قوله وقال ا----بن عبد الحكم القول قولها ابن عرفة------------ وعليهما لو قال بعد ان عتقت وقالت قبله	2654	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1120	true	-5552947856595408415	103	139	503	685	1471	300	فيها فالقول قوله ولو قال-------- بعد ان اسلمت وكانت مجوسية وهو مسلموقالت قبل ان اسلم فالقول قوله وقال محمد بن عبد الحكم القول قولها انها كانت مجوسية قلت وعليهما لو قال بعد ان عتقت -قالت قبله	1120	6801352867000480475	132	219.5	103	191	69.10994720458984	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2736	false	3402654967383792714	127	254	656	1279	1529	300	ابن سحنون لو قال في يتيمة بعد ان بلغت وقالت قبلة فرجع سحنون عن قبول قولها القبول قوله ابن سحنون لو قال تزوجتك واختك في عقد واحد ابن عبد الحكم او قال واختك عندي وقالت تزوجتني وحدي او لم تكن عندك اختي فسخ لاقراره بفساده وعليه نصف المسمي ان لم يبن وان لم يسم فلا شء عليه ابن عبد السلام لها المنفعة ابن سحنون وان بني لم يصدق في ابطال الطلاق والسكني وكذا ان قال تزوجتها في عدة قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة مصححة في ابطال الطلاق والسكني وهو وهم في السكني لاقتضاءه سقوطها لو ثبت ببينة------ وليس كذلك وتقدم نحوه لابن بشير والرد عليه بنص ثالث--- نكاحها من نكح ذات محرم ولم يعلم ففرق بينهما بعد البناء فلها السكني لانها تعتد منه وان كان فسخا	2736	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1120	true	-5552947856595408415	139	266	685	1309	1471	300	ابن سحنون لو قال في يتيمة بعد ان بلغت وقالت قبله فرجع سحنون عن قبول قولها -لقبول قوله ابن سحنون لو قال تزوجتك واختك في عقد واحد ابن عبد الحكم او قال واختك عندي وقالت تزوجتني وحدي و--لم تكن عندك اختي فسخ لاقراره بفساده وعليه نصف المسمي ان لم يبن وان لم يسم فلا شء عليه ابن عبد الحك-م لها المت-عة ابن سحنون وان بني لم يصدق في ابطال الطلاق والسكني وكذا ان قال تزوجتها في عدة قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة مصححة في ابطال الطلاق والسكني وهو وهم في السكني لاقتضاءه سقوطها لو ثبت قوله بيمينه وليس كذلك وتقدم نحوه لابن بشير والرد عليه ب---ثالث نص نكاحها من نكح ذات محرم ولم يعلم ففرق بينهما بعد البناء فلها السكني لانها تعتد منه وان كان فسخا	1120	6801352867000480475	605	1166.0	480	632	95.72785186767578	118	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2567	false	7463023885482053172	214	254	1080	1282	1520	300	واختلف----- في نكاح الهزل فقال الشيخ ابو الحسن اذا لم يقم----- دليله لزم الزوج نصف الصداق ولم يمكن من الزوجة لاقراره علي نفسه ان لا نكاح بينهما وقال الشيخ ابو عمران يمكن منها ولا يضره انكاره انتهي وهذا الاخير هو	2567	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1123	true	-2022537905284683816	110	148	544	728	1501	300	واختلف ايضا في نكاح الهزل فقال الشيخ ابو الحسن اذا لم يقم عليه دليل- لزم الزوج نصف المهر- ولم يمكن من الزوجة لاقرار---------ه ان لا نكاح بينهما وقال ------ابو عمران يمكن منها ولا يضر- انكاره قلت--- هذا هو -------	1123	6801352867000480475	165	270.5	131	212	77.83018493652344	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2704	false	-705015611929010965	36	93	185	460	1480	300	وشرطه كونه منتفعا به للزوجة متمولا الباجي عن ابن مزين عن يحيي بن يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء ويثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله قال ابن القاسم وكذا من تزوج بقصاص وجب له علي امراة وقال سحنون النكاح جاءز وان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب بجبر القاءل علي الدية	2704	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1128	true	1643987087772873605	227	284	1142	1416	1491	300	وشرطه كونه منتفعا به للزوجة متمولا الباجي عن ابن مزين عن يحيي بن يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله قال ابن القاسم وكذا من تزوج بقصاص وجب له علي امراة وقال سحنون النكاح جاءز وان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب يجيز القاتل علي الدية	1128	6801352867000480475	270	531.0	213	275	98.18181610107422	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2707	false	2047723163331040554	140	178	683	871	1520	300	ولو تزوج امة- رجل وابنته في عقد واحد او امراة وامنها ففي جوازه بمهر بينه-ا او حتي يسمي مهر كل منهما طريقا ابي حفص وابن محرز قاءلا لان المهر مستحق للامة لا لمالكتها قلت والاول بناء علي العكس	2707	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1154	true	-4175353085974995966	256	293	1273	1453	1491	300	ولو تزوج امتي رجل------- في عقد واحد او حر--ة وامتها ففي جوازه بمهر بينهما او حتي يسمي مهر كل منهما طريقا ابي حفص وابن محرز قاءلا لان المهر مستحق للامة لا لمالك-ها قلت والاول بناء علي العكس	1154	6801352867000480475	174	315.5	137	190	91.57894897460938	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	117	257	565	1248	1475	300	ابن القاسم من كتاب النكاح وسءل مالك عن الرجل يزوج ابنه --صغيرا ويشترط علي الاب نفقة امراته قال لا خير في هذا قال عيسي وسالت ابن القاسم عنه قال يفسخ قبل الدخول فان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج قال مالك ارايت لو مات الاب ايوقف لها ماله او كان عليه دين يحاص به الغرماء استنكارا لذلك ابن القاسم قال لي هذا وشبهه واكثر الكلام فيه علي وجه الكراهة ابن رش--------د اختلاف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي والد الابن الصغير حتي يبلغ و--ولي السفيه حتي يرشد اجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن اب---ن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه و-----هذا الخلاف انما هو اذا لم يق-ع بيان ان مات ا----------------------------لاب قبل بلوغ الصبي او ---الولي قبل رشد اليتيم	2599	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1158	true	8041052992155578636	62	184	313	920	1522	300	ابن القاسم لا خير في تزويج الاب------------------ ابنه الصغير-------- علي ان-- نفقة ام-----------------------راته علي الا-ب ابن القاسم-------- يفسخ قبل البناء وان بني جاز وكانت النفقة علي الولد قيل فعبده قال لا خير فيه ول----------------و كان هذا لجاز في الجهل بالنفقة ابن الق-------------اسم قال لي هذا وشبهه واكثر الكلام في--------ه الكراهة ابن رشد عن محمد اختل-ف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي -------ابي الصغير حتي يكبر او ولي السفيه حتي يرشد اجازه مرة وكرهه اخري وقال ب-----هما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب رواية ابن الماجشون وابن وهب اجازته وار----------اد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وانما هذا الخلاف-------- اذا لم يتبع بيان رجوع النفقة علي الصبي والسفيه بموت الاب قبل بلوغ الصبي وبموت الولي قبل رشد السفيه	1158	6801352867000480475	429	641.0	334	735	58.367347717285156	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	2	77	12	397	1504	300	وعلي القول بفساده قال ابن القاسم -ان دخل جاز --وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو-- بالمسمي او بمهر المثل------------------------------------------------------ وهو الاظهر--------- ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال -ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج----------------------------------------------------------------------- ويثبت بعده------ وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي------- لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج	2600	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1158	true	8041052992155578636	203	300	1018	1522	1522	300	وعلي -------فساده قال ابن القاسم وان بني جاز النكاح والنفقة علي الزوج ولم يبين هل يمضي بالمسمي او بمهر المثل والاظهر انه بمهر المثل لان للشرط اثرا في المهر ان سمي وهو الذي في الواضحة ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه -------------علي غيره فسخ قبل البناء وروي ابن حبيب الا ان ترضي المراة -كون النفقة علي الزوج علي القول بوجوب التخيير قبل البناء في النكاح بمهر بعضه مءخر لاجل مجهول ويثبت بعد البناء وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخل ---خلاف-------- المسالة الاولي في هذه لظهور الغرر والفساد فيها و--لا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج-	1158	6801352867000480475	327	498.0	264	539	60.667903900146484	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	78	156	403	791	1504	300	بالنفقة------ لانها ليست بدين ثابت في ذمته----- كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل------ ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من اشترطه عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال----------- لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ابين واظهر	2600	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1159	true	-5820355524826122696	0	78	0	384	1453	300	بالنفقة حميلا لانها ليست بدين ثابت في ذمة الزوج كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل وسقطت ولو وقع في شر---------ط النفقة علي غير الزوج----- رجوعها عليه----- ان مات من --شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ -----------علي كل حال قبل البناء لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ابين واظهر	1159	6801352867000480475	349	621.5	276	416	83.89423370361328	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	73	118	355	551	1465	300	التفويض ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد----- الباجي هو جاءز اتفاقا ثم قال--------------------------------------------------------- ابو عمر قوله ازوجك علي ما شءت فاسد مهره ثم قال عن------------------------------------------------------------ اللخمي ان شرط فيه ان ما فرض فيه من فوض اليه لزم ولو قل فسد	2709	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1190	true	-8318247578940957621	60	128	302	616	1453	300	التفويض ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد جاءز الباجي هو جاءز اتفاقا قال وصفته ان يصرح بالتفويض او يسكت عن المهر قاله اشهب وابن حبيب ابو عمر قوله ازوجك علي ما شءت فاسد مهره الشيخ عن اشهب لو قال زوجتي ابنتك فقال فعلت فهو تفويض وهو في البيع لغو اللخمي ان شرط فيه ان ما فرض فيه من فوض اليه---- ولو قل فسد	1190	6801352867000480475	177	301.5	136	318	55.660377502441406	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2710	false	-6999172286998762181	0	153	0	763	1496	300	ابن عبد السلام ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد- الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم-ة بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سريج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام في غالب حال اهل العصر ان عصره لم يخل من مجتهد وهو كما قال والله اعلم	2710	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1199	true	4028401311741555831	21	172	99	852	1534	300	ابن عبد السلام ان قلت رجوع ابن القاسم دليل---- انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل ان- اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلدا الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم من دليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن شريح في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد السلام--- غالب اخل ال----عصر ان عصره لم يخل من مجتهد وهو كما قال والله اعلم	1199	6801352867000480475	743	1450.0	594	765	97.12418365478516	143	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	24	65	123	343	1507	300	اللخمي قال مالك وليس الرجل يغتفر فقره لقرابته كالاجنبي الموسر يرغب في حاله وقوله هذا يصح مع عدم العادة فان كان قوم لهم عادة لا يحطون لفقر وقبح و---يزيدون ليسار وجمال حملوا علي عادتهم كاهل البادية اليوم انتهي ص كالغالط بغير	2712	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1200	true	8507250456937466406	164	198	889	1058	1562	300	اللخمي قول مالك فيها الي اخره قال----------------------------------------------- هذا يصح مع عدم العادة فان كان قوم لهم عادة لا يحطون لفقر وقبح ولا يزيدون ليسار وجمال حملوا علي عادتهم كاهل البادية اليوم ون-------قل ابن بشير	1200	6801352867000480475	145	244.0	115	223	65.02242279052734	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2691	false	7193858108367988488	115	190	548	952	1496	300	ابن عبد السلام قول ابن الحاجب المريضة كالصحيحة فيحتمل ان يريد غير التي بلغت جد السياق كما في النفقة ويحتمل ان يريد العموم والفرق بين النفقة وال-مهر ان النفقة في مقابلة الاستمتاع وهو في البالغة حد السياق متعذر والصداق لا يصلح كون المرض مانعا---- لان قصاراه الموت والموت موجب للصداق لا مانع منه قلت يمنع- ارثه نصفه او ربعه وظاهر متقدم لفظها ان المهر كالنفقة وفيها لابن القاسم المهر في هذه المساءل اوجب من النفقة	2691	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1205	true	-2933323573520338139	102	176	525	925	1552	300	ابن عبد السلام قول ابن الحاجب المريضة ك--صحيحة -يحتمل ان يريد غير التي بلغت الس---ياق كما في النفقة ويحتمل ان يريد العموم والفرق بين ال-مهر والنفقة ان النفقة--- مقابلة للاستمتاع وهو من البالغة حد السياق متعذر والصداق لا يصلح كون المرض مانعا منه لان قصاراه الموت والموت موجب للصداق لا مانع منه قلت يمنعه ارثه نصفه او ربعه وظاهر متقدم لفظها ان المهر كالنفقة وفيها لابن القاسم المهر في هذه المساءل اوجب من النفقة	1205	6801352867000480475	382	717.0	309	410	93.17073059082031	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2690	false	-5037755840531665242	148	188	749	955	1510	300	بعد البناء وقيل لا يكلف الزوج دفع الكالء وان كان موسرا حتي يكمل اسبوعه بعد بناءه بها وان كان معسرا اتبعته به قال بعض الموثقين كان راي انهما اتفقا حين العقد علي بناءه بدفع المعجل---- فالزمها ذلك بعد حلول المءجل	2690	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1206	true	122573980075000002	3	41	17	210	1483	300	بعض الفقهاء---- لا يكلف الزوج وزن الكالء وان كان موسرا حتي يكمل اسبوعه بعد بناءه بها فان كان معسرا اتبعته به قال كانه------------ راي انهما اتفقا حين العقد علي بناءه بدفع المعجل فقط فالزمها ذلك بعد حلول -لمءجل	1206	6801352867000480475	175	315.5	138	210	83.33333587646484	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2690	false	-5037755840531665242	257	300	1287	1510	1510	300	في تمكين المراة من طلب مهرها بعد البناء دون موت ولا فراق وقال بعضهم يقضي لها بذلك لكتبهم في الصدقات انه علي الحلول وقال بعضهم لا يقضي لها لاستمرار العادة بعدم طلبه الا لموت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة فالتزمه وكان شيخنا-	2690	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1207	true	6570923155353076674	0	43	0	223	1474	300	في تمكين المراة من طلب مهرها بعد البناء دون موت ولا فراق -قال بعضهم يقضي لها بذلك لكتبهم في الصدقات انه علي الحلول وقال بعضهم لا يقضي لها لاستمرار العادة بعدم طلبه الا لموت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة فالتزمه وكان شيخنا	1207	6801352867000480475	222	434.0	180	224	99.10713958740234	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2691	false	7193858108367988488	0	86	0	405	1496	300	ابن عبد السلام في اول امره ولا يقضي به فقضي به بعض ولاته بالجزيرة فشكي له به فانبه فقال له انما قضيت به لان الزوجة وهبته فقبل ذلك منه ثم بعد ذلك كتب لبعض قضاته بالقضاء به مطلقا كدين ح-ل وكان الشيخ ابو محمد والاجمي مدة قضاءه يندب المراة لعدم طلبه ويقول لها اذا كانت المراة لا مهر لها علي بعلها زهد فيها ونحو ذلك فان لم تقبل---- مكنها من طلبه وهذا اذا كان علي الزوج وان كان علي غيره فلا يختلف في تمكينها من طلبه	2691	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1207	true	6570923155353076674	43	128	223	623	1474	300	ابن عبد السلام في اول امره -لا يقضي-------- به بعض ولاته بالجزيرة فشكا له به فانبه فقال له انما قضيت به لان الزوجة وهبته فقبل ذلك منه ثم بعد ذلك كتب لبعض قضاته بالقضاء به مطلقا كدين حال وكان الشيخ ابو محمد -الاجمي مدة قضاءه يندب المراة لعدم طلبه ويقول لها اذا كانت المراة لا مهر لها علي بعلها زهد فيها ونحو ذلك فان لم تقبل ذلك مكنها من طلبه وهذا اذا كان علي الزوج وان كان علي غيره فلا يختلف في تمكينها من طلبه	1207	6801352867000480475	394	762.5	310	410	96.09756469726562	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	70	300	345	1479	1479	300	المتيطي وابن فتوح ي-ءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر- شهرا استحسانا فرع قال المتيطي ولا يعد اليوم الذي يكتب فيه الاجل ولا يحتسب به فاذا تم الاجل لم يكتب الثاني في اليوم الذي تم فيه الاول بل اليوم الذي بعده ولا يحتسب بهذا اليوم الذي كتب فيه من الاجل الثاني وكذلك بقية الاجال انتهي باختصار فرع قال ابن عرفة ويحضر الزوج لضرب اول اجاله وفي احضاره لضرب ما سواه دون اشهاد الحاكم بحكمه بضرب الاجل ثالثها ويشهد به لعمل بعض القضاة قاءلا ليس علي احضاره الا في الاجل الاول كما لو جمعتها عليه وغيره محتجا بان الخصم قد يدعي انه ما اجل غير الاول وابن فت-وح محتجا بانه ان لم يشهد علي حكمه به بطل بموته او عزله ولا يقبل قوله بعد عزله ولا تفيد علامته علي اداء شهود تاجيله فيءدي الي استءناف نظر من ولي بعده فيطول انتهي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث قال في المتيطية هو اخص واحسن فرع قال ابن فرحون وهل يشترط في التاجيل اقامة النفقة والكسوة فان لم يقم بها عجل عليه الطلاق فيه خلاف انتهي وقال ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب وابن وهب كم يءجل في المهر ان اجري النفقة قال قال مالك فسن---تين او ثلاثا وراي ابن وهب ثلاثا ابن رشد معناه اذا عجز عن المهر وان اتهم انه غيب ماله فلا يوسع له قاله ابن حبيب-	2697	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1209	true	-4190356450789505729	33	244	180	1223	1495	300	المتيطي وابن فتحون يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشرة شهرا استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحضر الزوج لضرب اول اجاله وفي احضاره لضرب ما سواه دون اشهاد الحاكم بحكمه بضرب الاجل ثالثها ويشهد به لعمل بعض القضاة قاءلا ليس علي احضاره الا في الاجل الاول كما لو جمعتها عليه وغيره محتجا بان الخصم قد يدعي انه ما اجل غير الاول وابن فتحون محتجا بانه ان لم يشهد علي حكمه به بطل بموته او عزله ولا يقبل قوله بعد عزله ولا تفيد علامته علي اداء شهود تاجيله فيءدي الي استءناف نظر من ولي بعده فيطول اللخمي في كون التلوم مرة بعد مرة علي قدر ما يري وحده بسنتين ثم سنة ثم شبهها ثالثها ان اتهم باخفاء ماله لم يوسع اجله وان بان عجزه عن المهر والنفقة لم يوسع واخر الاشهر والسنة اكثره لروايتها ورواية محمد وقول ابن حبيب واري ان قامت قرب العقد اخر سنتين وان قامت بعد مضي السنتين والثلاث فزيادة السنة وما قاربها حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع عبد الملك اشهب وابن وهب كم يءجل في المهر ان اجري النفقة قال قال مالك مرة سنتين او ثلاثا وراي ابن وهب ثلاثا ابن رشد معناه اذا عجز عن المهر وان اتهم انه غيب ماله فلا يوسع له قاله ابن حبيب	1209	6801352867000480475	727	1273.0	578	1434	50.697349548339844	143	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	0	56	0	274	1497	300	الا انه قال يتلوم له في المهر اذا اجري النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر والنفقة لم يوسع له في اجل المهر الا الاشهر الي السنة وهذا ان دلبته بالمهر ولم تطلبه باجل النفقة والتلوم فيها له قاله محمد وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر حكم عليه بدفع المهر وامر بالبناء قلت الذي رايته	2698	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1209	true	-4190356450789505729	244	300	1223	1495	1495	300	الا انه قال يتلوم له في المهر اذا -جري النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر والنفقة لم يوسع له في اجل المهر الا الاشهر الي السنة وهذا ان طلبته بالمهر ولم تطلبه باجل النفقة والتلوم فيها له قاله محمد وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر حكم عليه بدفع المهر وامر بالبناء قلت الذي رايته-	1209	6801352867000480475	271	531.0	216	274	98.90511322021484	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2696	false	850877883631534252	117	161	599	843	1550	300	واذا وقف الزوج لاداء المهر وطلب طالبه سجنه لاداءه او جميلا به وادعي العدم فقال المتيطي وابن فتحون المذهب انه كدين يءجل لاثبات عدمه احدا وعشرين يوما قال- وليس هذا التحديد بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم	2696	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1210	true	-1911974667813670397	38	82	183	425	1536	300	واذا وقف الزوج لاداء المهر وطلب طالبه سجنه لاداءه او حميل- به وادعي العدم فقال المتيطي وابن فتحون العمل- انه كدين يءجل لاثبات عدمه احد- وعشرين يوما قالا وليس هذا التحديد بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم	1210	6801352867000480475	237	450.0	193	245	96.73469543457031	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	181	216	895	1073	1497	300	وفي كون التطليق لعجزه بايقاعه الزوج او الزوجة ثالثها الزوج فان ابي فالحاكم لابن سهل عن ابن القاسم ابن سراج وابن عات- في الطلاق لما هو من حق الزوجة مع استحسانه ابن مالك وابن فتحون	2698	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1210	true	-1911974667813670397	169	204	883	1060	1536	300	وفي كون التطليق لعجزه بايقاعه الزوج او الزوجة ثالثها الزوج فان ابي فالحاكم لابن سهل عن ابي القاسم -بن سراج وابن عتاب في الطلاق لما هو من حق الزوجة مع استحسانه ابن م-لك وابن فتحون	1210	6801352867000480475	173	331.0	138	179	96.6480484008789	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	56	93	274	449	1497	300	في العتبية وراي ابن وهب------ بهمزة بعد الراء ونقله ابن فتوح وروي بواو بعد الراء وقال ابن القاسم في المدونة لا اعرف سنة ولا سنتين بل قول مالك---- يتلوم له مرة بعد مرة وان لا فرق بينهما	2698	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1210	true	-1911974667813670397	0	38	0	183	1536	300	في العتبية وراي ابن وهب ثلاثا بهمزة بعد الراء ونقله ابن فتوح وروي بواو بعد الراء وقال ابن القاسم في المدنية لا اعرف سنة ولا سنتين بل قول مالك مرة يتلوم له مرة بعد مرة وا--لا فرق بينهما	1210	6801352867000480475	171	320.5	135	185	92.43243408203125	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	37	175	173	833	1444	300	وما ذكر- اصبغ عن مالك من لزوم الشرط اذا كان لصغر او ظعون معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة ويريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء اه ص والا بطل لا اكثر ش قال البساطي لو اخر المءلف قوله واذا بطل عن قوله لا اكثر لكان احسن اه ولو فعل المءلف كما قال لفسد معني المسالة والله اعلم ص وللمرض والصغر المانعين للجماع ش اما الصغر المانع للجماع فلا اشكال ان من طلب التاخير لاجله من الزوج او من اهل الزوجة اجيب الي ذلك وقد نص في اخر النكاح الثاني من المدونة علي الوجهين جميعا اعني طلب التاخير من الزوج واهل الزوجة بل قال ابن عرفة اثر كلامه المتقدم في القولة التي قبل هذه ولو كانت في سن من لا توطا كما ان من حق اهلها منعه البناء بها حتي تطيق الوطء قاله في المدونة اه واما امهال	2694	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1211	true	6084572072943270546	140	188	700	924	1494	300	وما ذكره اصبغ عن مالك من لزوم الشرط ان -كان لصغر او ظعون معناه في السنة ونحوها كذا في المدونة ويريد بالصغر الذي يمكن معه الوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت في سن من لا توطا كان--- من حق اهلها منعه البناء بها حتي تطيق الوطء قاله في المدونة--- ولما كان --	1211	6801352867000480475	214	387.0	168	661	32.37519073486328	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2729	false	-4835036725931384524	183	255	910	1249	1485	300	---------وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك هو شيءا من ذلك استهلاكا وهذا فيما يفضل عن صداقها وجهازها مما لا تجهز به من صداقها ولا عطية ابيها لها قال ابن رشد قوله انه لا ضمان علي الابنة فيما جهزها به الاب من المتاع واشهد انه عارية عندها اذا لم تعلم بالاشهاد ولم تقبله علي وجه العارية صحيح اذ ليس لاحد ان يضمن احدا ضمان ما لم يلتزم	2729	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1222	true	7222822774860445201	17	48	78	216	1438	300	والا فلا وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج--------------------------------- من ذلك الا ان يستهلكه--------------------------------------------------------------------------- ابن رشد قول----ه لا ضمان علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------- العالمة صحيح اذ ليس لاحد ان يضمن احدا----- ما لم يلتزم	1222	6801352867000480475	112	159.5	85	348	32.18390655517578	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2724	false	9198669104910373272	41	74	206	364	1476	300	وذكر المتيطي قول ابن حبيب-------- و----قال بعض الموثقين يكون للاب ما وجد من ذلك ولا شء علي الابنة فيما فوتته من ذلك او امتهنته او زوجها معها ولا ضمان عليه لتمل-ك الاب ذلك	2724	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1223	true	-4315476333118060475	265	300	1288	1458	1458	300	وذكر المتيطي قول ابن حبيب المتقدم وقال قال بعض الموثقين يكون للاب مت وجد من ذلك ولا شء علي الابنة فيما فوتته من ذلك او امتهنته او زوجها معها ولا ضمان عليه لتمليك الاب ذلك-	1223	6801352867000480475	156	289.5	124	171	91.22807312011719	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	1	90	5	427	1480	300	ان للزوج فيه مقالا فيه نظر اذ لا كلام للزوج فيما دون الثلث من مالها الا علي وجه الحسبة لكونها مولي عليها لا تجوز عطيتها في شء من مالها لابيها ولا لغيره وقوله ان طول حيازتها يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج معناه اذا انكر بالحسبة اذ ليس له معني--- يذكر له سوي ذلك وفي قوله اذا انكر الزوج او المراة دليل علي انهما لو لم ينكرا وسلما جميعا ورضيا لجاز ذلك للاب وهو بعيد الا انه دليل الخطاب وقد اختلف في القول به فلا ينبغي ان يعمل به	2728	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1223	true	-4315476333118060475	131	207	645	1002	1458	300	---للزوج---- مقال -فيه نظر اذ لا كلام للزوج فيما دون الثلث من مالها الا علي وجه الحسبة لا-نها مولي عليها لا تجوز عطيته---------------ا لاب--- ولا -غيره وقوله--- طول حيازتها يقطع دعوي الاب اذا انكر الزوج معناه ا-ن انكر -الحسبة اذ لا---- معني له ينكر به الا هذا وفي قوله ا-ن انكر الزوج او المراة جليل علي انهما لو ----------سلم------ا ورضيا-------------- وهو بعيد الا انه دليل الخطاب وقد اختلف في القول به فلا ينبغي ان يعمل به	1223	6801352867000480475	340	573.5	266	425	80.0	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	240	300	1189	1480	1480	300	وفي الدمياطية لابن القاسم ان الاب انما يصدق ف-----يما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها و---------------------ان كان فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم في المسالة قبل هذه انه مصدق اذا اشهد علي العارية وان طال الامر اذا كان فيما بقي وفاء بالمهر وان لم يكن فيما بقي وفاء به صدق	2728	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1223	true	-4315476333118060475	208	259	1008	1261	1458	300	وفي الدمياطية لابن القاسم-------- انما يصدق الاب فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية لها وان وفي الباقي بالمهر ان -----------------------------كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم -------------------انه مصدق اذا اشهد علي العارية وان طال الامر اذا كان فيما بقي وفاء ال-مهر وان لم يكن في-----ه وفاء صدق --	1223	6801352867000480475	219	389.0	174	317	69.08517456054688	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2730	false	1372736176193459068	121	152	586	743	1481	300	الدمياطية --ان الاب-- انما يصدق ف-----يما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية له ولو كان -فيما بقي وفاء بالمهر اذا كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما ف------------------------ي العتبية	2730	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1223	true	-4315476333118060475	209	244	1012	1195	1458	300	الدمياطية لابن القاسم انما يصدق الاب فيما ادعي من جهاز ابنته بعد البناء انه عارية له---ا وان وفي الباقي---- بالمهر ان -كان علي اصل العارية بينة والمشهور ما تقدم انه مصدق اذا اشهد علي العارية	1223	6801352867000480475	133	202.0	106	191	69.63350677490234	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2724	false	9198669104910373272	74	300	364	1476	1476	300	وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل مضي عام من يوم بناءه قبل دخوله دون يمين لانه عرف من فعل الاباء وان قام بعد عام سقط قوله وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم قول ابن القاسم القول قول الاب ما لم تثبت الابنة او زوجها مضي السنة و--نحوها قال والعشرة --اشهر عندي كثير تسقط دعوي الاب وقال في موضع اخر ان طلب -لاب الشورة بعد ثلاثين يوما من بناءها حلف علي دعواه عاريتها واخذ ما حلف عليه قال بعض الموثقين هذه المسالة في سماع اصبغ ابن القاسم قال فيه ان قام----- بحدثان بناءها صدق ولفظ التصديق عند شيوخنا ان وقع مبهما اقتضي نفي اليمين ولم يحد في سم-ع اصبغ مدة القرب الا ان الشيخ ابا ابراهيم جليل في العلم والورع ممن يلزمنا الاقتداء به قال ابو ابراهيم وادعاء الاب لما في يد ابنته من الامور الضعيفة التي لن-ا فيها الاتباع لسلفنا ولولا ذلك كان الوجه عدم خروج- ما بيدها الا بما تخرج به من ساءر الحقوق ولا سيما ما بيد البكر قلت قوله ليس فيه الا الاتباع يريد بما استدل به ابن القاسم من العرف ولا يخفي وجوب العمل بالعرف علي مثل الشيخ ابي ابراهيم كدلالة ارخاء الستور ونحوه واجاب ابن عات -في اب ادعي ان نصف ما شور به ابنته البكر عارية له بعد اربعة اعوام من بناءها انه غير مصدق في دعواه ابن سهل وكذا الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في الواضحة-	2724	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1224	true	-3701100104654426298	1	227	4	1119	1490	300	وقال غير واحد من الموثقين ان قام قبل مضي عام من يوم بناءه قبل ق-وله دون يمين لانه عرف من فعل الاباء وان قام بعد عام سقط قوله وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم قول ابن القاسم القول قول الاب ما لم تثبت الابنة او زوجها مضي السنة او نحوها قال والعشرة الاشهر عندي كثير تسقط دعوي الاب وقال في موضع اخر ان طلب الاب الشورة بعد ثلاثين يوما من بناءها حلف علي دعواه عاريتها واخذ ما حلف عليه قال بعض الموثقين هذه المسالة في سماع اصبغ ابن القاسم قال فيه ان قام الاب بحدثان بناءها---- ولفظ التصديق عند شيوخنا ان وقع مبهما اقتضي نفي اليمين ولم يحد في سماع اصبغ مدة القرب الا ان الشيخ ابا ابراهيم جليل في العلم والورع ممن يلزمها الاقتداء به قال ابو ابراهيم وادعاء الاب لما في يد ابنته من الامور الضعيفة التي انما فيها الاتباع لسلفنا -لولا ذلك كان الوجه عدم خروجه ما بيدها الا بما تخرج به--- ساءر الحقوق ولا-سيما ما بيد البكر قلت قوله ليس فيه الا الاتباع ير-د بما استدل به ابن القاسم من العرف ولا يخفي وجوب العمل بالعرف علي مثل الشيخ ابي ابراهيم كدلالة ارخاء الست-ر ونحوه واجاب ابن عتاب في اب ادعي ان نصف ما شو ربه ابنته البكر عارية له بعد اربعة اعوام من بناءها ا ه غير مصدق في دعواه ابن سهل وكذا الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في الواضحة	1224	6801352867000480475	1090	2090.5	870	1127	96.71694946289062	209	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2725	false	-7296906495528483197	0	74	0	372	1516	300	والعتبية وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيها وجواب ابن القطان -ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من ذلك خطا زاد المتيطي قال بعض شيوخنا الذي في الرواية اذا قام بعد طول مدة فلم ير ابن القطان هذه المدة طولا قلت لعله نحا بها منحي مدة الحيازة ففي بطلان دعواه العارية بسنة او بها او نحوها بدلا منها -ثالثها بعشرة اشهر ورابعها بما زاد علي سنة وخامسها لا تبطل باربعة اعوام للمتيطي عن غير	2725	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1224	true	-3701100104654426298	227	300	1119	1490	1490	300	والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيها وجواب ابن القطان بان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من ذلك خطا زاد المتيطي قال بعض شيوخنا الذي في الرواية اذا قام بعد طول مدة فلم ير ابن القطان هذه المدة طولا قلت لعله نحا بها منحي مدة الحيازة ففي بطلان دعواه العارية لسنة او بها و--نحوها بدلا منها وثالثها بعشرة اشهر ورابعها بما زاد علي سنة وخامسها لا تبطل باربعة اعوام للمتيطي عن غير-	1224	6801352867000480475	365	705.5	293	374	97.59358215332031	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2701	false	-1813016524091813695	150	177	726	867	1486	300	الصقلي عن القابسي من بني بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعته غرم مهر مثلها وفسخ نكاحه لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	2701	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1231	true	8625338270101249928	65	92	313	453	1534	300	الصقلي عن القابسي من بني بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعي- غرم مهر مثلها وفسخ نكاحه لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	1231	6801352867000480475	139	272.0	112	141	98.58155822753906	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	152	257	701	1199	1411	300	علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف الصداق قال وعلي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا ويري الطلاق منه-------- كفرقة --------الجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة واما اذا فسخ النكاح قبل البناء فانه------------------------------------------------------- يرجع في هديته ان كانت قاءمة ولو كان النكاح مما يثبت بعد البناء لان ما اهدي عليه قد بطل كما قا--------------ل سحنون في جامع البيوع فيمن وضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف المبتاع تلفها او خسارته ف-يها فسلم من ذلك انه له الرجوع بما وضع ومثل سماع يحيي في الايمان بالطلاق فيمن يءخذ في الحق بسبب فلا يتم له	2719	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1239	true	4940166381980973822	203	300	991	1471	1471	300	علي اصله في ايجاب--------------------ه نصف المهر فيه- وعلي قول ابن نافع الذي لا يراه فيه-------------- ويري الطلاق بعدم النفقة كفرقة الجذام والجنو-------------------ن يرجع في هديته ان كانت قاءمة وقال اللخمي في قوله في الطلاق بعدم النفقة نظر لانه مغلوب علي الفراق ابن رشد وقوله في الفسخ يرجع ف----يها ان كانت قاءمة----------------------------------- لان ما اهدي عليه لما جل وجب بطلان الهدية كقول سحنون في جامع البيوع فيمن وضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف المبتاع تلفها او الوضيعة فيها فسلم من ذلك ----له الرجوع بما وضع و----سماع يحيي في الايمان بالطلاق فيمن يءخر ب--الحق بسبب فلا يتم له-	1239	6801352867000480475	321	460.5	248	584	54.96575164794922	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	257	300	1199	1411	1411	300	السبب ولابن القاسم في الدمياطية لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فوجد بالزوجة عيبا يجب له به ردها فردها به قبل البناء لكان له الرجوع في هديته علي م---ا في الصداق من المدونة في ال---هبة لاجل البيع انه اذا رد السلعة بعيب-	2719	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1240	true	-1770218568373711941	0	38	0	197	1489	300	السبب ولابن القاسم في الدمياطية لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا ووجد بالزوجة عيب----------- رد-- فردها--- قبل البناء لكان له الرجوع ب--هديته علي قولها في الص-رف من وهب مبتاع سلعته هبة لاجل بيعها منه فردها عليه--- بعيب	1240	6801352867000480475	156	239.5	123	219	71.23287963867188	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2717	false	-7692534937618371682	27	73	123	335	1438	300	قيمته يوم العتق--------- ولا يرد ال----عتق معسرة كانت او موسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فترك- ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء قال	2717	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1242	true	-7017678324374947793	189	227	979	1153	1506	300	قيمته ان مات بيدها وفيها ولا يرد الزوج عتقها ولو كانت مع---سرة لانها------------------------------------------- ان كانت معسرة يوم العتق وقد علم------ فتركه ذلك رضي ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء فان	1242	6801352867000480475	140	229.0	108	226	61.946903228759766	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	144	254	690	1221	1432	300	وان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع---------------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف يمينا فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق ليمين نزلت ولم يتعمد انتهي وقال ---------------ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج رجعت ولو تاخر تزويجه انتهي وما ذكره المصنف هنا ليس بتكرار في الظاهر لقوله المتقدم الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد لانه تكلم هناك علي جوازه وهنا علي الرجوع والله اعلم ص وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو----------- قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة -----او لم تقل من	2732	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1251	true	4011774665282324655	1	99	5	482	1481	300	وان طلقها بعدما------- يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء من ذلك اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان ال-عطية ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف يمينا فلا شء عليه واري ان ترجع في عطيتها وان--- كان الطلاق ليمن حنث فيها لان ما اسقطت مهرها له لم يتم لها ولو اعطته علي ا--لا يتزوج عليها فتزوج رجعت ولو تاخر تزويجه وفي ارخاء الستور منها ان صالحته او باراته علي------- المتاركة او------------------------------------------------------------------------------------ خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا قبل البناء لم تتبعه بنصف المهر وان قبضته ردته و--ان قالت طلقني علي عشرة دنانير ولم تقل من	1251	6801352867000480475	281	392.5	218	583	48.198970794677734	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2612	false	-4497848930095499908	1	60	5	312	1529	300	اختلف الناس فيه فالفسخ فيه طلاق والطلاق---- قبل الفسخ- لازم والميراث فيه واجب والخلع فيه جاءز نافذ وان كان الفساد في العقد دون الصداق وجب فيه جميع الصداق المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول ما لم يفسخ وكل نكاح لم يختلف في فساده فلا طلاق فيه ولا ميراث والخلع فيه مردود لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق	2612	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1253	true	-8174499734032312685	193	238	971	1205	1502	300	اختلف ------فيه فسخه بط-----لاق والطلاق فيه قبل --فسخه لازم والار--ث فيه واجب والخلع فيه----- نافذ فان فسد لعقده---------- دون مهره-- وجب فيه------------ المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل البناء----------- وكل نكاح لم يختلف في فساده فالثلاثة فيه لغو----------------------- لان مذهب ابن القاسم ان الخلع تابع للطلاق	1253	6801352867000480475	194	275.0	151	312	62.17948532104492	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2906	false	-5247295801749681036	2	220	9	1097	1537	300	الا المطلقة قبل البناء----------------------------------------------------------------- او قد سمي لها فحسبها نصفه ولا متعة لها انتهي وقال ابن عرفة لما تكلم علي من لا متعة لها عاطفا عليه اللخمي ولا من قامت بعيب ولا من فسخ نكاحها ولا لعارض حدث انتهي وقال في الشامل والمتعة مستحبة لا واجبة علي المشهورفي كل نكاح لازم او فاسد يفوت بالبناء انتهي وقال ابن يونس في النكاح الثاني وكلما فسخ قبل البناء لصداقة فلا متعة فيه انتهي ص لا في فسخ كلعان ش قال ابن عرفة اللخمي ان فسخ لرضاع بامر الزوج رايت عليه المتعة انتهي وقال قبله وقول الباجي المفارقة عن مفالجة كالملاعنة خلاف ظاهر المذهب انتهي وقال ابن ناجي وقال ابن عرفة بعده ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم ان طلق فيما يفسخ بطلاق قبل فسخه فلا متعة عليه انتهي ص وملك احد الزوجين ش قال ابن عرفة عن اللخمي وان اشتري زوجته لم يمتعها لبقاءها معه ولو اشتري بعضها متعها ص او فرض لها وطلقت قبل البناء ش قال في المدونة واذا خلا بزوجته وارخي الستر وقد سمي لها وطلقها وقال لم امسها وقالت مسني فالقول قولها في الصداق ولا متعة لها انتهي وقال ابن ناجي قال ابو عمران واذا قال اصبت واكذبته ينبغي ان يكون لها جميع المهر مع المتعة انتهي-- والله اعلم ص ومختارة لعتقها او لعيبه ش قال ابن عرفة--- الصقلي لمن اختارت نفسها لتزويج امة عليها المتعة	2906	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1265	true	1056748679675280845	156	250	835	1326	1595	300	ولا --مطلقة قبل البناء وقد سمي لها زاد ولا مفتدية ولا من اختارت نفسها لعتقها زاد اللخمي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت بعيب ولا من فسخ نكاحها ولو لعارض حدث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الباجي المفارقة عن مقابحة كالملاعنة خلاف ظاهر المذهب ابن ---------------------------------------رشد ظاهر قول ابن القاسم ان طلق فيما يفسخ بطلاق قبل فسخه فلا متعة عليه اللخمي ان فسخ لرضاع بامر الزوج رايت عليه المتعة-- وان اشتري زوجته لم يمتعها لبقاءها معه ولو اشتري بعضها متعه-------------ا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------تعة المخيرة والمملكة نقل ابن رشد رواية ابن وهب وقول ابن خويز منداد الصقلي لمن اختارت نفسها لتزويج امة عليها المتعة	1265	6801352867000480475	319	513.5	252	1158	27.547494888305664	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	24	62	121	295	1496	300	قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع- ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	2744	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1270	true	2674651451992013405	62	95	301	452	1469	300	قال ورثته----- في المدخول بها--- دفعه او لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها علمه------م حلفوا م-----ا يعلمون انه----- لم يدفعه ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	1270	6801352867000480475	145	245.5	112	175	82.85713958740234	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	256	283	1272	1406	1506	300	ابن رشد ان جعل الوليمة والسابع معا وجبت اجابته لانه دعاء لحق ومن دعي للسابع بخلافه لانه لم يدع لحق بل لمعروف وكذا من ترك الوليمة وفعل	2748	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1277	true	-3697352287509873133	273	300	1325	1457	1457	300	ابن رشد ان جعل الوليمة والسابع معا وجبت اجابته لانه دعي -لحق ومن دعي للسابع بخلافه لانه لم يدع لحق بل لمعروف وكذا من ترك الوليمة وفعل-	1277	6801352867000480475	130	251.0	105	134	97.01492309570312	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	9	38	43	200	1573	300	قد يجمعهما احتمل عنده انه لم يءخر الوليمة الي يوم السابع بل تركها وعلمه ولو كان عادة الناس بالبلد انهم لا يولمون الا يوم السابع لوجبت الاجابة انت--هي والمسالة	2749	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1278	true	6039057593837471327	12	42	69	227	1503	300	قد يجمعهما احتمل عنده انه لم يءخر الوليمة الي يوم السابع بل تركها وعمله ولو كان عادة الناس بالب-د انهم لا يولمون الا يوم السابع لوجبت الاجابة قلت هذا كالمخالف	1278	6801352867000480475	147	274.5	118	159	92.45282745361328	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2757	false	-8773150788381779804	203	276	1073	1436	1569	300	الرجل يدعي الي الصنيع فيجد ب-ه اللعب ايدخل قال ان كان الشء الخفيف مثل الدف والكبر الذي يلعب به النساء فما اري به باسا قال ابن رشد يريد بالصنيع صنيع العرس او صنيع العرس وال-ملاك علي ما قاله اصبغ في سماعه---- لان ذلك هو الذي رخص فيه بعض اللهو فيه لما يستحب من اعلان النكاح واتفق اهل العلم فيما علمت علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس واختلفوا في الكبر والمزهر علي ثلاثة	2757	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1279	true	4470246154777369389	232	289	1176	1460	1516	300	الرجل يدعي لص-----نيع فيجد فيه اللعب ق------ال ان خف كال----------------دف والكبر الذي يلعب به النساء فلا باس------------ ابن رشد يريد-------- صنيع العرس او صنيع العرس والاملاك علي ما---------- في سماع اصبغ لان هذا الم-----رخص في- بعض اللهو فيه لما يستحب من اعلان النكاح واتفق اهل العلم ----------علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس وف--------ي الكبر والمزهر---- ثلاثة	1279	6801352867000480475	258	409.5	203	369	69.918701171875	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	99	251	478	1196	1432	300	في----- عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقال ما يصنع بها فقيل يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس ابن رشد قوله لا خير في الصور الي اخره يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه- لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه فتركه خير من فعله وهذا حد المكروه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسد------ة علي صورة الانسان الا انه----- عمل ل-ها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا نحا اصبغ في سماعه من كتاب الجامع فقال ما اري باسا لم تكن صورا مخروطة مخلوقة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله كالرقوم في الثياب لا باس بها فانه----------------------------------------------------ا تبلي وتمتهن -----------------------------------------------------	3163	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1279	true	4470246154777369389	26	124	143	629	1516	300	في شراء عظام---- قدر الشبر يجعل لها وجوه ل----------------------------------يبيعها لاتخاذ----------------------ها الجواري-------- بنات يلعبن بها ابن -----------------------------------رشد قوله لا خير------------------ يدل علي ا--------لك-------راهة لان ما --------لا يحل -لا يعبر عنه ب----لا خير---- لان ما لا خير فيه -تركه خير من فعله وهذا حد المكروه ومعناه--- اذا لم تكن------------------------- مجسدة مصورة علي صورة الانسان وكانت اصناما عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب واليه--- نحا اصبغ في سماعه في كتاب الجامع فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة كرقم الثوب بالصور لانها تبلي وتمتهن ابن رشد انما استخفت الرقوم في الثياب لانها لا ظل لها	1279	6801352867000480475	324	424.5	252	841	38.52556610107422	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	25	274	114	1315	1436	300	سماع سحنون من كتاب جامع البيوع ان الكبر اذا بيع ي-----فسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه والثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله في الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي رسم ان خرجت من سماع- عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في --فعله ولا ث--واب في --تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله ف---يكره فعله لما في تركه من الثواب الا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره واختلف هل يجوز ذلك للنساء دون الرجال او النساء والرجال فقال اصبغ في سماعه ان ذلك انما يجوز للنساء ----------دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب روي ذلك ابن وهب عنه في سماع اصبغ واما ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس فلا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه وقد مضي القول علي ذلك في	2758	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1280	true	2439231524346674282	1	182	4	905	1517	300	سماع سحنون ابن القاسم ان------------------- بيع الكبر فسخ بيعه وا-دب اهله والمزهر -------------------احري بذلك وجواز الكبر دو-----------------------------------------------------------------ن المزهر وهو قول ابن القاسم هنا--------------- وفي سماعه عيسي من كتاب الوصايا وعليه----------- سماع عيسي يقطع------------- السارق----- في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدنية اجازة البوق في العرس فقيل معناه ف---ي البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو واخ-------------تلف في------ما اجيز من ذلك فالمشهور انه مما----------- يستوي فعله وتركه في نفي ال-حرج في الفعل ونفي الثواب في الترك----------------------- وقيل من--------- الجاءز الذي تركه خير- من فعله يري يكره فعله لما في تركه من الثواب ل-ا ان في فعله حرجا و--عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس وغيره قلت هو في الجعل والاجارة نص في كراهتها ابن رشد ---------قال اصبغ في سماعه------- انما يجوز للنساء ولا يجوز فعله للرجال ----------------------------ولا حضوره والمشهور ----------جوازهما-- للرجال-------- وهو قول ابن القاسم في هذا السما---ع وسماع اصبغ ----وقول م--------------الك الا انه كره لذي الهيءة ---------ان يحضر اللعب رواه ---ابن وهب---- في سماع اصبغ و----ما لا يجوز عمله من اللهو في العرس -لا يجوز لمن دعي اليه ان ياتيه قلت هذا معروف ال-مذهب في	1280	6801352867000480475	708	1039.5	552	1226	57.748775482177734	110	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2759	false	7102057098662175199	208	274	963	1306	1425	300	يجوز للنساء غير الكبر والدف ولا غناء معه-ا ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضربا بالدف والكبر هملا وب--ذكر الله وتسبيحا وحم--دا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنكسر ولا طويل مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا- لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك الصفق بالايدي وهو اخف	2759	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1280	true	2439231524346674282	216	278	1088	1411	1517	300	يجوز للنساء غير الكبر والدف ولا غناء معهما ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار -ذلك حرام محرم--------------- الا ضرب ال--دف والكبر هملا او يذكر الله وتسبيحا وتحميدا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنك-ر ولا طويل مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم و----شبه ذلك ولا يعجبني معه--- الصفق بالايدي وهو اخف	1280	6801352867000480475	309	559.5	249	349	88.53868103027344	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	141	192	681	928	1416	300	وفي طرر ابن عات لا باس ان يحضر وليمة اليهودي وياكل منها قال بعض اصحابنا بعد ان يحلفه--------- انه لم يتزوج اخته ولا عمته ولا خالته قلت الاصوب او الواجب عدم اجابته- لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله وقوله بعد ان يحلفه فيه نظر ان كان ذلك مباحا في ملتهم	2750	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1282	true	3840114484671935086	140	191	731	982	1569	300	وفي طرر ابن عات لا باس ان يحضر وليمة اليهودي وياكل منها قال بعض اصحابنا بعد ان يحلفه بالتوارة انه لم يتزوج اخته ولا عمته ولا خالته قلت الاصوب ان الواجب عدم الاجابة لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله وقوله بعد ان يحلفه فيه نظر ان كان ذلك------ في ملتهم	1282	6801352867000480475	236	447.0	186	257	91.82879638671875	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	163	211	736	971	1400	300	ابن عبد السلام ص والمبيت عند الواحدة ش نقله في التوضيح عن ابن شاس وكذا ق----ال ابن عرفة ابن شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر بها وربما -تعين عليه زمن خوف المحارب والسارق	2763	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1283	true	7966023856769609962	255	300	1305	1531	1531	300	ابن عبد السلام دون ذكر قول عبد الحق فيه ايهام بصحته ولم يتعقبه ابن القطان بحال ابن ---------شاس من له زوجة واحدة لا يجب مبيته عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر---- وربما يتعين عليه زمن خوف المحارب والسارق-	1283	6801352867000480475	168	285.5	136	240	70.0	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2761	false	6753242134106923860	0	97	0	495	1511	300	قسم بين السراري ابن شاس لا يجب بين المستولدات ولا بين الاماء ولا بينهن وبين---------------------- المنكوحات الا ان الاولي العدل---- انتهي وقال ابن عبد السلام واما قول المءلف يعني ابن الحاجب الا ان الاولي العدل وكف الاذي يعني ان القسم وان لم يكن واجبا بين الزوجة والمستولدة وبين المستولدات الا ان الاولي ما ذكره انتهي قال في المدونة و----------------------------------------------------------جاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضارر انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي ولا قسم بين الزوجات وملك اليمين والمدبرة وام الولد والمذهب انه لا مقال للحرة ان اقام ع--ند الامة وفيه نظر الا ان يكون هناك اجماع	2761	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1284	true	6369884802528691513	12	137	49	662	1502	300	قسم بين السراري ابن شاس لا يجب بين المستولدات و---بين الاماء ولا بينهن وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي وقول ابن عبد السلام----- قول ال-----------------------مءلف الاولي العدل وكف الاذي الذي يدل عليه لفظ-------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان كف الاذي واجب لا اولي قال فيها ليس لام الولد مع حرة قسم جاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار ويرد بان المحكوم عليه باولي مجموع العدل وكف الاذي لا مجرد كف الاذي فقط وبان الاذي غير الضرر واجب منه فلا تنافي بين كون ترك الاذي اولي وكون كف الضرر واجبا ودليل كونه غيره واخف منه قوله تعالي لن يضروكم الا اذي ال عمران111 قال اللخمي ---------------------------------------------------------------لا مقال للحرة في اقامته عند الامة وفيه نظر الا ان يثبت فيه- اجماع	1284	6801352867000480475	272	409.0	213	794	34.256927490234375	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	160	238	801	1187	1490	300	الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها و---الكون عنده-ا وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا اذا قامت لحقها التي لم يول منها ولا يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة كان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسبما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل خرجه ------البخاري	2762	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1284	true	6369884802528691513	214	282	1058	1406	1502	300	الي منهما--- او ظاهرهما -علي حقهما في الكون عندهما وا--لا يصيب البواقي الا ان ينحل- من الايلاء والظهار وعليه ان ينح-ل من-هما الا ان- قامت بحقها التي لم يءل منها ولم يظاهر ومحمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له قسوة ---فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة الا -----------ان يعتزل جميعهن وقد غاضب------ صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ا-----------خرجه مسلم والبخاري	1284	6801352867000480475	312	504.5	249	397	78.58942413330078	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2769	false	6280743689982626620	0	26	0	127	1462	300	ويشرب الماء من بيتها وياكل من طعامها الذي ترسله اليه في يوم الاخري من غير تعمد ب-ل ويقف ببابها يتفقد من شانها ويسلم من غير دخول	2769	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1285	true	285195579400800528	248	274	1276	1403	1531	300	ويشرب الماء من بيتها وياكل من طعامها الذي يرسل- اليه في يوم الاخري من غير تعمد ميل ويقف ببابها يتفقد من شانها ويسلم من غير دخول	1285	6801352867000480475	124	236.0	98	128	96.875	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2769	false	6280743689982626620	132	159	629	761	1462	300	وليس عليه ابعاد الدار بينهن ص واستدعاءهن لمحله ش وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه	2769	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1286	true	-5684614045428654248	172	237	908	1222	1520	300	وليس عليه ابعاد الدار بينهن اللخمي وابن رشد في رسم الاقضية الثاني من سماع القرينين يقضي علي الرجل ان يسكن كل واحدة بيتا ويقضي عليه ان يدور عليهن في بيوتهن ولا ياتينه الا ان يرضين قال محمد بن عبد الحكم وهو صحيح علي مذهب مالك وقد قال مالك من قال لامراته انت طالق ان وطءتك الا ان تاتيني انه مول اذ ليس عليها ان تاتيه	1286	6801352867000480475	108	183.5	84	314	34.39490509033203	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0076	false	-2580672016731103487	230	262	1149	1335	1517	300	المتيطي منع---- سحنون دخول الرجل الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما---- وذكر ابن الرقيق في تاريخ القيروان ان اسد بن الفرات اجاب الامير -----بجواز دخول- الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن	76	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1287	true	-4188754157028243272	33	64	181	357	1480	300	المتيطي منع ابن سحنون دخول الحم------ام بزوجتيه معا واجازه باحداهما قلت وذكر ابن الرقيق------------------ ان اسد بن الفرات اجاب الامير يحيي بجواز دخوله الحمام بجواريه وخطاه ابن محرز لحرمة الكشف بينهن	1287	6801352867000480475	160	282.5	132	200	80.0	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	10	64	40	288	1400	300	ابن رشد---- معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب -----ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر قلت قول ابن نافع يجب حكاه المتيطي رواية اه	2763	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1287	true	-4188754157028243272	114	169	592	845	1480	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر قلت قول ابن نافع---- حكاه المتيطي رواية ان	1287	6801352867000480475	243	465.0	190	257	94.55252838134766	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2765	false	-802020534383374486	179	220	928	1135	1538	300	لا يخرج لصلاة ولا لقضاء حواءجه ونقله عنه ابن عرفة فقال اللخمي عن ابن حبيب يخرج يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه وصم واري ان يلزم العادة	2765	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1288	true	-7025201743771533539	68	107	342	541	1502	300	لا يخرج لصلاة الجماعة والجمعة لا يدعها في هذا القو---ل اللخمي عن ابن حبيب----- يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه وصم واري ان يلزم العادة	1288	6801352867000480475	164	301.0	131	207	79.22705078125	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	57	102	276	502	1509	300	اللخمي عن ا--------بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق-------- وقال علي احد قولي مالك ان ال-حق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	2766	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1288	true	-7025201743771533539	180	227	919	1153	1502	300	اللخمي قال عن محمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان لا حق له فهو مخير دون قرع---------ة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	1288	6801352867000480475	211	395.5	169	243	86.8312759399414	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2771	false	8879384198034026407	107	300	533	1461	1461	300	ومن تعين سفرها اجبرت عليه ان لم يشق عليها او يعرها المتيطي عن ابي عمر من ابت السفر معه سقطت نفقتها اه وق------------------------------------------------------------------------------وله او يعرها اي يدركها معرة ولفظ اللخمي الا ان يكون سفرا يدركها فيه مشقة او يدركها فيه معرة اه فرع قال القرطبي في شرح مسلم في فضل عاءشة لم يختلف الفقهاء في ان الحاضرة لا تحاسب المسافرة بما مضي لها مع زوجها في السفر وكذلك لا يختلفون في انه يقسم بين الزوجات في السفر كما يقسم بينهن في الحضر اه فرع قال ابن عرفة اللخمي ان انقصت ايام بناءه او مرضه او سفره لم تحاسب بها وفي تخييره في ابتداءه بمن احب مطلقا او سوي التي كان عندها ثالثها يقرع بين من سواها فاري بداءة قسمه بابعدهن قسما ممن يليه ومن كان عندها اخرجهن وان جهل ترتيبهن اقرع بينهن وفيها لا-قضاء لها علي الزوج لايام غيبتها عنه في ضيعتها او حج او عمرة وبقاءه مع غيرها اللخمي في لغو قولها احرم عليك مكث ايام غيبتي عند ضرتي مطلقا او ما لم يكن علي ميل ونحوه في رواية- المبسوط ومح-ل جواب مالك علي قوله فيمن اغلقت الباب دونه ان له المضي لضرتها لا علي قول ابن القاسم الا ان يضره طول-	2771	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1291	true	-6303871965716540334	81	240	422	1197	1519	300	ومن تعين سفرها -جبرت عليه ان لم يشق عليها او يضرها المتيطي عن ابي عمر من ابت السفر معه سقطت نفقتها الصقلي عن ابن حبيب عن مالك واصحابه احب اتمامه يوم من خرج في يومها ان قدم اثناء يوم وله اتمامه عند غيرها قلت الاظهر علي وجوب اتمام كسر اليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في القصر والعقيقة ونحوهما يجب اللخ-------------------------------------------------------------------------مي ان انقضت ايام بناءه او مرضه او سفره لم يحاسب بها وفي تخييره في ابتداءه بمن احب مطلقا او سوي التي كان عندها ثالثها يقرع بين من سواها واري بدا------ه بابعدهن قسما ممن يليه ومن كان عندها اخر-هن وان جهل ترتيبهن اقرع بينهن وفيها لا قضاء لها علي الزوج لايام غيبتها عنه ل--ضيعتها او حج او عمرة وبقاءه مع غيرها اللخمي في لغو قولها احرم عليك مكث ايام غيبتي عند ضرتي مطلقا او ما لم تكن علي ميل ونحوه--- روايتا المبسوط ومحمل جواب مالك علي قوله فيمن اغلقت الباب دونه ان له المضي لضرتها لا علي قول ابن القاسم الا ان يضره طول	1291	6801352867000480475	610	1089.0	480	1010	60.39603805541992	114	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2772	false	255194181142264048	6	39	27	190	1485	300	عن ابن حبيب عن مالك واصحابه احب اتمامه يوم من خرج في يومها ان قدم اثناء يوم وله اتمامه عند غيرها قلت الاظهر علي وجوب اتمام كسر اليوم في القصر والعقيقة ونحوهما يجب	2772	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1291	true	-6303871965716540334	103	136	527	690	1519	300	عن ابن حبيب عن مالك واصحابه احب اتمامه يوم من خرج في يومها ان قدم اثناء يوم وله اتمامه عند غيرها قلت الاظهر علي وجوب اتمام كسر اليوم في القصر والعقيقة ونحوهما يجب	1291	6801352867000480475	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	78	112	424	607	1581	300	انما يبعث الحكمين الحكام او الزوجان او اباءهما ان كانا محجورين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت معني البعث والزوجان محجوران ان الزوجة قامت بالضرر ولو رضيته سقط فقال وليها ولو كان ابا قاله عن المذهب الشعبي	2776	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1294	true	1875757861213371957	223	300	1163	1573	1573	300	انما يبعث الحكمين الحكام او الزوجان او اباءهما ان كانا محجورين وفيها قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان عياض هذا خلاف قول مالك فيها باجازة بعثهما الوليان وفي ثاني نكاحها يجوز ضرب ولاة المياه وصاحب الشرط اجل العنين والمعترض وفي اقضيتها سءل عما قضت فيها ولاة المياه قال اري ان يجوز الا في جور بين قلت معني البعث والزوجان محجوران ان الزوجة قامت بالضرر ولو رضيته سقط مقال وليها ولو كان ابا قاله عن المذهب الشعبي-	1294	6801352867000480475	176	330.0	144	411	42.822383880615234	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2775	false	-7418260904650712426	244	300	1303	1585	1585	300	يجوز ذلك للوليين ولا للحاكم وانما يجوز----- للزوجين هو الباجي وزاد ابن عرفة بعد نقله قول الباجي عن ابن فتحون والمتيطي ما نصه ابن فتحون لا يجوز للامام ان يحكم واحدا لمخالفة- التنزيل زاد المتيطي ولا يجوز لهما ذلك ان كانا رشيدين ولا لمن يليهما ان كانا في ولاية فان جعلا ذلك لواحد عدل لم ينقض-	2775	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1295	true	-7885812933758967118	240	282	1228	1444	1537	300	يجوز ذلك للسلطان ولا لولي اليتيمين لان الحق للزوجي-----------------------------------------------ن ابن فت--------------------------حون لا يجوز للامام ان يحكم واحدا لمخالفته التنزيل زاد المتيطي ولا يجوز لهما ذلك ان كانا رشيدين ولا لمن يليهما ان كانا في ولاية فان جعلا ذلك لواحد عدل لم ينقض	1295	6801352867000480475	190	338.5	152	289	65.74394226074219	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2775	false	-7418260904650712426	35	62	184	337	1585	300	وابن فتحون وغيرهما اذا توجه الحكمان باشرا امورهما وسالا عن بطانتهما فاذا وقفا علي حقيقة امرهما اصلح-------ا ان قدرا والا فرقا زاد فيها وتجوز فرقتهما دون الامام	2775	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1296	true	-2852505318233853119	219	247	1150	1310	1584	300	وابن فتحون وغيرهما اذا توجه الحكمان باشرا امورهما وسالا عن بطانتهما فاذا وقفا علي حقيقة امرهما اصلحا بينهما ان قدرا والا فرقا زاد فيها وتجوز فرقتهما دون الامام	1296	6801352867000480475	153	298.0	126	160	95.625	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	14	55	64	288	1581	300	قلت ففي منع الاقتصار علي بعث واحد مطلقا وجوازه ان كان اجنبيا مطلقا ثالث الطرق يجوز مطلقا للزوجين معا فقط لابن فتحون واللخمي والباجي وقول ابن الحاجب ويجوز ان يقيم الزوجان و--الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها غير الجميع	2776	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1296	true	-2852505318233853119	66	108	347	573	1584	300	قلت ففي منع الاقتصار علي بعث واحد مطلقا وجوازه ان كان اجنبيا مطلقا ثالث الطرق يجوز مطلقا للزوجين معا فقط لابن فتحون واللخمي والباجي وقول ابن الحاجب ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها غير الجميع	1296	6801352867000480475	223	439.5	182	226	98.67256927490234	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	0	95	0	475	1517	300	للطلاق لاباحة الله تعالي وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الاقرب منه كونه منه صلي الله عليه وسلم كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد من البغض فيكون احل من الطلاق الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان كان الزوجان علي اداء كل منهما حق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق وان ك------------------انت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان كانت غير صبية--------- استحب له فراقها الا ان تعلق ----نفسه بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق -زاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	2777	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1300	true	2944790712795502170	49	262	255	1323	1516	300	للطلاق لاباحة الله تعالي وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الاقرب ك----ونه منه صلي الله عليه وسلم كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد عن البغض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احل والحديث خرجه ابو داود عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم الخطابي المشهور فيه عن محارب بن دثار مرسلا وقال فيه عبد الحق يروي مرسلا وتعقب قوله ابن القطان بان ارساله مرة لا يضر في صحة اسناده وصححه اللخمي ان كان الزوجان علي اداء كل منهما حق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق لحديث ابغض الحلال وغن كانت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان كانت غير صينة في نفسها استحب--- فراقها الا ان تعلق بها نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال اني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان تلحق به غير ولده قلت خرج الحديث النساءي وصححه عبد الحق ولم يتعقبه ابن القطان ورجاله ثقات قال عبد الحق ذكر القاضي ابن صخر في فواءده عن الاصمعي قال انما كني عن بذلها الطعام وما يدخله عليها لا غير قلت ذكره النساءي في ترجمة نكاح الزانية اللخمي وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق وزاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	1300	6801352867000480475	452	834.0	361	1075	42.046512603759766	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	68	179	347	910	1493	300	وقول ابن شاس اختلف في خل----ع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي وقال اللخمي ان كانت رشيدة والزوج سفيها مضي الخلع لان الطلاق لا يرد وان كان في الخلع غبن كمل له خلع المثل قلت فيجب صرف الخلاف الذي نقله ابن شاس لتكميل خلع المثل لارتفاع رفع الطلاق وتفسير ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب مجمل وظاهر كلام الموثقين براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه قال ابن فتحون والمتيطي لا يفتقر المبارء للولي لان لط-لاق انما هو للسفيه بخلعه ياخذ منه- او يسقط دينا عليه بلا اذن الوصي في ذلك قلت لانه عوض عن غير مثمون السفيه مستقل به فصار كهبة	2789	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1304	true	4928425922853829223	65	177	350	918	1510	300	وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي وقال اللخمي ان كانت رشيدة والزوج سفيه- مضي الخلع لان الطلاق لا يرد وان كان في الخلع غبن كمل له خلع المثل قلت فيجب صرف الخلاف الذي نقله ابن شاس لتكميل خلع المثل لامتناع رفع الطلاق وتفسير ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب مجمل وظاهر كلام الموثقين براءة المختلع برفع الخلع للسفيه دون وليه قال ابن فتحون والمتيطي لا يفتقر المبارء للوصي لان الطلاق انما هو للسفيه بخلعه ياخذ منها او يسقط دينا عليه فلا اذن للوصي في ذلك قلت لانه عوض عن غير متمول السفيه مستقل به فصار كهبة	1304	6801352867000480475	550	1078.5	439	569	96.66080474853516	101	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2778	false	7274599193091679817	28	57	146	288	1491	300	مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم فقبل لزم ذلك الرجل	2778	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1305	true	-6810202609544029141	0	29	0	142	1490	300	مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو وفيها من قال لرجل طلق امراتك ولك علي الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل	1305	6801352867000480475	140	278.0	111	142	98.591552734375	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2782	false	2450689195494008377	170	224	832	1100	1482	300	ابن رشد لو صالح عنها اجنبي دون اذنها ففي ضمانه العوض وان لم يشترط او يشت---------رطه قولان لاصبغ في نوازله كالواضحة مع ابن حبيب وصلح المدونة وظاهر قول ابن القاسم في روايته في ارخاء الستور منها مع سماعه يحيي ولابن رشد --------------في التخيير وثالثها لابن دينار ان كان ابا او ابنا -------او اخا ضمن	2782	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1305	true	-6810202609544029141	69	126	348	630	1490	300	ابن رشد لو صالح عنها اجنبي دون اذنها ففي ضمانه العوض وان لم ي---------شترطه او بشرطه قولان لاصبغ في نوازله كالواضحة مع ابن حبيب وصلح المدونة وظاهر قول ابن القاسم مع روايته في ارخاء الستور منها مع سماعه يحيي ولابن رشد في نوازل اصبغ في التخيير وثالثها لابن دينار ان كان------- ابنا او ابا او اخا ضمن	1305	6801352867000480475	250	483.0	200	298	83.89261627197266	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2779	false	-3068180325090400856	155	300	758	1501	1501	300	ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر وليس للوصي او غيره ان يخلعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمة والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامر ولا يزوج يتيمته الا باذنها وكذلك يباري عن يتيمه ولا يستاذنه ولا يباري عن يتيمته الا باذنها انتهي وظاهر كلام الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها وانظر ابن سلمون وقال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ اللخمي عن رواية ابن نافع لا باس ان يباري الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء علي النظر لفساد وقع او ضرر جاز ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان-	2779	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1308	true	9016265404827259110	32	158	161	798	1552	300	ان يخالع علي ابنته الصغيرة ب-----------اسقاط كل ال--مهر وان خالع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها به بعد البناء قبل بلوغها جاز عليها وله ان يزوجها قبل بلوغها كالبكر اللخمي ان كانت ثيبا تايمت قبل البلوغ ثم بلغت فقيل يجبرها علي النكاح فعليه له ان يخالع عنها وقيل لا يجبرها ولا يخالع عنها وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ لل-خمي عن رواية ابن نافع لا باس ان يبارء الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء علي النظر لفساد وقع او ضرر جاز ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان	1308	6801352867000480475	436	820.0	349	895	48.715084075927734	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	0	67	0	341	1520	300	شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد وامراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز ذلك ايضا بشهادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه ابن الماجشون لا يجوز في شهادة السماع اقل من اربعة	2805	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1311	true	572332235172627405	133	169	666	846	1524	300	شاهدان او شاهد وامراتان رد له--ا مالها بغير يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فيه شاهدا------------ن علي السماع---------------------------- دون يمين قاله في سماع اصبغ في----- الشهادات واكثر من ذلك احب اليه ابن الماجشون لا يجوز في------ السماع اقل من اربعة	1311	6801352867000480475	168	281.0	132	341	49.26686096191406	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	58	138	275	684	1519	300	البيع الفاسد انتهي ص وبالغرر كجنين ش قال ابن عرفة والخلع بذي غرر قد يجب عليها يوما ما جاءز لنقل ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته كالابق والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها لا فيما يقدر علي ازالته كالخلع علي التزام نفقة الولد بعد الرضاع اعواما لل-قدرة علي ازالته بشرط ان لا يسقط النفقة عنها بموته	2783	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1314	true	-7085919087515407745	195	272	895	1291	1455	300	البيع الفاسد بعد فوته بالقيمة تتميا له----------- والخلع بذي غرر قد يجب عليها يوما ما جاءز لنقل ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته كالابق والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها لا فيما يقدر علي ازالته كالخلع علي التزام نفقة الولد بعد الرضاع اعواما لا قدرة علي ازالته بشرط ان ت---سقط النفقة عنها بموته	1314	6801352867000480475	371	701.5	299	410	90.48780822753906	70	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2786	false	-7650705784563512028	113	149	530	696	1402	300	-خالعها علي ان لا سكني لها عليه فان اراد الزامها كراء المسكن جاز ذلك كان المسكن لغيره او كان له وسمي الكراء وان كان علي ان تخرج من منزله تم الخلع ولم تخرج ولا كراء له	2786	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1315	true	478269240876358142	268	300	1322	1468	1468	300	بخ-لعها علي ان لا سكني لها-------------- الزامها كراء المسكن جاز ان -كان المسكن لغيره او---- له وسمي الكراء وان كان علي ان تخرج من مسكنه تم الخلع ولم تخرد ولا كراء له-	1315	6801352867000480475	138	240.5	108	167	82.63472747802734	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	53	106	265	511	1480	300	ومما يجمع به ايضا بين القولين ان ابن حبيب حكي في كتابه عن ابن القاسم فيمن ابان امراته علي ان تسلم ولدها منه اليه فان ارادت اخذه فلا يكون ذلك لها الا بان تلتزم نفقته وتسقط عن الاب مءنته ان ذلك خلع تام- لازم وحكي مثله ايضا ابو عمران عن فضل بن مسلمة	2785	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1324	true	-958605103994958394	14	58	71	278	1523	300	ومما يجمع به----- بين القولين ان ابن حبيب حكي ---------عن ابن القاسم فيمن بارا زوج-ته علي ان تسلم ولدها منه اليه فان ارادت اخذه فلا يكون---- لها ذلك بان تلتزم نفقته ومءو------------نته انه--- خلع نافذ لازم وحكي مثله----- ابو عمران عن فضل بن -سلمة	1324	6801352867000480475	191	310.5	147	247	77.32793426513672	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	51	73	231	345	1464	300	عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج امراة ابن شاس لو قال خالع-- بماءة فنقص لم يقع طلاق	2801	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1326	true	7768476452323104696	271	293	1303	1419	1454	300	صنفه والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج امراة ابن شاش لو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق	1326	6801352867000480475	110	210.5	88	116	94.82758331298828	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2802	false	8779057116398572999	36	76	187	387	1501	300	وفي المجموعة لابن القاسم عن مالك من وكل من يصالح عنه امراته فصالحها بدينار فانكره الزوج فله ذلك انما يجوز عليه صلح مثلها ثم ذكر اعتراض ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ثم قال -----------------------------------------------قلت لا يبعد اجراءه علي ان العرف كشاهد واحد	2802	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1327	true	8765608185316246585	37	100	188	523	1554	300	وفي المجموعة لابن القاسم من م-لك------- من يصالح عنه امراته فصالحها بدينار فانكره الزوج فله ذلك انما يجوز عليه صلح مثلها قلت ظاهر ما تقدم ان مخالفة الوكيل بزيادة اليسير عليها ونقصه له كالكثير والاظهر انه فيهما كالبيع والشراء وتعقب ابن عبد السلام قول ابن الحاجب بيمينه وقال لا يكاد يوجد نصا في المذهب قلت لا يبعد اجراءه علي ان العرف كشاهد واحد	1327	6801352867000480475	171	295.0	138	343	49.85422897338867	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2804	false	-7377686419057941087	51	94	274	504	1534	300	الشيخ عن الموازية لو وكلت من يصالح عنها ولها علي زوجها ماءة دينار فصالح -علي تركها لزوجها لعله يريد اذا كان صلح مثلها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ظاهر ما تقدم ان مخالفة الوكيل بزيادة اليسير عليها ونقصانه له كالكثير والاظهر انه فيهما كالبيع والشراء	2804	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1327	true	8765608185316246585	14	76	72	405	1554	300	الشيخ عن الموازية لو وكلت من يصالح عنها ولها علي زوجها ماءة دينار فصالحه علي تركها لزم-ها لعله يريد ان- كان صلح مثلها وفي المجموعة لابن القاسم من ملك من يصالح عنه امراته فصالحها بدينار فانكره الزوج فله ذلك انما يجوز عليه صلح مثلها قلت ظاهر ما تقدم ان مخالفة الوكيل بزيادة اليسير عليها ونقص--ه له كالكثير والاظهر انه فيهما كالبيع والشراء	1327	6801352867000480475	219	400.5	178	337	64.98516082763672	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	53	77	272	408	1500	300	وتخريجه يعني اللخمي الغاء طلاق الحنث كالغاء الطلاق المتبع للخلع علي قول اسماعيل القاضي بالغاء ما زاد علي الواحدة في قوله قبل البناء انت	2837	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1332	true	2988522086397205567	276	300	1359	1492	1492	300	وتخريجه -علي الشاذ- الغاء طلاق الحنث كالغاء الطلاق المتبع للخلع علي قول اسماعيل القاضي بالغاء ما زاد علي الواحدة في قوله قبل البناء انت-	1332	6801352867000480475	129	239.0	106	136	94.85294342041016	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2812	false	6141705675449454443	180	212	906	1051	1485	300	وفي جبر من طلق في حيض او نفاس طلاقا رجعيا ولو حنث ما لم تنقض العدة او ما لم تطهر من الحيضة الثانية قولان لها مع ابن الماجشون ولاشهب مع ابن شعبان	2812	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1335	true	-83565857423723083	152	183	765	907	1487	300	وفي جبر من طلق في حيض او نفاس طلاقا رجعيا ولو حنث ما لم تنقض عدتها او ---لم تطهر من الحيضة الثانية قولان لها مع ابن الماجشون ولاشهب مع ابن شعبان	1335	6801352867000480475	137	263.0	106	145	94.48275756835938	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2813	false	-7966137581633712610	11	38	57	195	1456	300	وسمع عيسي ابن القاسم -من امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما	2813	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1336	true	3561845343535165551	81	108	411	550	1478	300	وسمع عيسي ابن القاسم لمن امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما	1336	6801352867000480475	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2816	false	-9197723912208961516	120	213	621	1082	1499	300	انت طالق------ للسنة ولم يقل ثلاثا قاله في طلاق السنة من المدونة ونقله ا------------------------------------------------بن الحاجب وغيره فرع اذا قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة لا يقع عليه الا طلقة- لان ما زاد عليها لا يقع الا بعد العدة ولو طلقها----------------------------------- واحدة ثم قال انت طالق كلما حضت وقعت الثلاث ولو قال انت طالق -اذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزم-ه طلقتان الاو-------لي وطلقة عجلت عليه ابن ابي زيد ووقعت الثالثة بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	2816	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1338	true	-2973171198611916433	30	132	152	659	1486	300	انت طالق ثلاثا للسنة وهذا يدخل في قول ا---------------------------------بن القاسم وذكر في ترجمة اخري عن ابن سحنون عن سحنون ا------------------ن قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة لا تقع عليه الا طلقته لان ما زاد عليها لا يقع الا بعد العدة ومن المجموعة وبعضه من كتاب ابن سحنون ان طلقة واحدة ثم قال انت طالق كلما حضت وقعت الثلاث ولو قال انت طالق واذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمته طلقتان الطلقة الاولي وطلقة عجلت عليه الشيخ ي-ريد -وقعت الثالثة بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	1338	6801352867000480475	373	664.0	295	560	66.60713958740234	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	16	102	87	502	1501	300	فاقد العقل ولو بنوم لغو انتهي قال اللخمي والمعتوه كالمجنون انتهي فرع ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فا-----------نكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقله عنه في العتبية الا انه قال ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل قاله في التوضيح وقال ابن عرفة ------------------------------------------ابن رشد انما ذلك ان شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2817	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1341	true	-7007552463767420117	140	211	690	1027	1453	300	فاقد العقل ولو بنوم لغو وسمع ابن القاسم جواب مالك عن --------------------------مريض---- ذهب عقله وطلق امراته ثم افاق فانكر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا يعلم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله فاطلقه الباجي ابن رشد انما ذلك ان شهد العدول انه يهذي ويختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	1341	6801352867000480475	222	363.5	172	468	47.43589782714844	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2794	false	-6609064464005975181	204	265	1012	1299	1472	300	سماع ابن القاسم من طلاق السنة وسءل مالك عن الرجل يشهد عليه بانه طلق امراته البتة وقد ماتت اتري ان يرثها قال لا وحين قيل له افرايت ان مات هو افتري ان ترثه قال ليس هي مثله نعم ترثه قال سحنون معناه ان الشهود كانوا قياما معه يعني حضورا معه في البلد فلم يقوموا عليه حتي مات ابن رشد قول سحنون	2794	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1343	true	-7497646842365565252	125	159	636	798	1499	300	سم-ع ابن القاسم من -------------------------------شهد عليه -انه طلق امراته البتة وقد ماتت لا----- يرثها ولو كان قد مات ورثته سح----------------------------------------------------------نون معناه ان الشهود كانوا قياما ---------------معه--------- فلم يقوموا----- حتي مات ابن رشد قول سحنون	1343	6801352867000480475	139	209.5	109	287	48.43205642700195	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2795	false	-5127400216895967256	8	172	36	858	1481	300	الايمان بالطلاق من المدونة من قول يحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم اذ كانوا حضورا ولامراته الميراث وكذلك--- يقول يحيي بن سعيد ايضا لو ماتت هي ان له الميراث من اجل سقوط شهادة الشهود لحضورهم فليس معني مسالة مالك يعني المسالة المتقدمة التي فرق فيها بين ان يشهدوا بعد موته او بعد موتها الا ان------- كانوا غيبا وكذلك وقع في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من الايمان بالطلاق وان الشهود كانوا غيبا لا يتهمون فمالك احق بتبيين ما ارادوا ووجه تفرقته بين ميراثه منها وميراثها منه هو انه اذا كان هو الميت فلم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لا تبطل شهادتهم فراي لها الميراث من اجل ان الشهادة لا يجب الحكم بها الا بعد الاعذار الي المشهود عليه واذا كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه وانه عجز عن المدفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها	2795	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1343	true	-7497646842365565252	179	300	891	1499	1499	300	الايمان بالطلاق -----------------ليحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا ولامراته الميراث وكذا كان يقول يحيي بن سعيد----- لو ماتت هي ان له الميراث ل------سقوط شهادتهم ب-----حضورهم و----معني مسالة---------------------------------------------------------------------------- مالك ان الشهود كانوا غيبا وكذا هو-- في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من الايمان بالطلاق وما--------------------------------لك احق بتبيين ما اراده- ووجه تفرقت-----------------------------ه هو انه اذا كان ا---لميت فلم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لا--بطل شهادتهم فراي لها الميراث لان ------الشهادة لا يح-----كم بها الا بعد الاعذار وان------------------ كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه فان- عجز عن ال-دفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد---------- انما ورثته ولم يرثها-	1343	6801352867000480475	568	985.5	454	832	68.26923370361328	94	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2795	false	-5127400216895967256	172	263	858	1307	1481	300	لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد قال ابو اسحاق وهو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درا الحد بالشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت اورثها هو ايضا والقياس انها لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب اليهما جميعا فك-ما لا يرثها وان لم يعذر اليها لا ترثه وان لم يعذر اليه وهو قول سحنون ويحيي -بن عمر	2795	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1344	true	-8061055579890250527	0	91	0	442	1449	300	لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم -كان فيه الحد قال ابو اسحاق -هو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درء الحد ل-لشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في تكذيبه البينة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس ان-- لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب --لهما م--عا فكلما لا يرثها وان لم يعذر اليها لا ترثه وان لم يعذر اليه وهو قول سحنون ويحيي ابن عمر	1344	6801352867000480475	423	787.5	333	451	93.79157257080078	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2797	false	5701008075418066885	139	202	673	986	1465	300	ابو اسحاق معترض من قوله انما درا الحد بالشبهة فكان يجب علي هذا ان لو شهد اربعة علي رجل بالزنا شهادة يجب بها حده وانكر الشهادة ان يكون صادقا في اسقاط الشهادة وهذا لا يقوله احد والله اعلم انتهي قال ابن عرفة بعد ذكره الكلام المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد تعقبه علي ابي اسحاق بان الشبهة عنده هي مجموع ما ذكر وامكان نسيانه حنثه في زوجته	2797	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1344	true	-8061055579890250527	93	160	454	792	1449	300	ابن اسحاق معترض بانه يلزم عليه-------------------------------- ان لو شهد اربعة علي رجل بالزنا------------------ وانكرها انه يسقط عنه الحد لامكان صدقه------- وهذا لا يقوله احد وذكر الابهري المسالة علي ما ---------------------تقدم من التفرقة بين موته وموتها وقال يحتمل ان يكون معني المسالة انه طلقها في مرضه ثلاثا فترثه ولا يرثها قلت يرد تعقبه علي ابي اسحاق بان الشبهة عنده هي مجموع ما ذكر وامكان نسيانه حنثه في زوجته	1344	6801352867000480475	166	250.0	129	416	39.903846740722656	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2798	false	-868846403780664542	1	103	5	501	1467	300	لم ترثه والا ورثته ابن رشد قوله تعتد من حين وقفه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة من يوم الطلاق والطلاق انما وقع عليه من يوم الحنث------------ وقول-------------------------------ه في الميراث ينظر في يمينه الخ وفي بعض الكتب لم ترثه ولا يرثها ليس بخلاف لما تقدم في رسم طلق في الذي يشهد عليه الشهود انه قد طلق امراته البتة وقد ماتت انها ترثه ولا يرثها والفرق بين المسالتين ان الرجل في هذا لم يزل مقرا علي نفسه بما اوجب عليه الطلاق فوجب ان لا يكون بينهما ميراث------- بعد وقوع الطلاق و--مسالة كتاب طلق شهد الشهود وهو منكر --------لشهادتهم فوجب في ذلك الاعذار اليه	2798	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1344	true	-8061055579890250527	201	276	976	1338	1449	300	لم ترثه والا ورثته ابن رشد قوله تعتد من حين وقف- صحيح لا اختلاف فيه لان الطلاق-------------------------- وقع عليه--- يوم --حنثه لا يوم بان وقوله ان كان يحنث لم ترثه والا ورثته ------------------------------في بعض الكتب لم ترثه ولم يرثها ليس بخلاف لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما------- ان الرجل في هذه لم يزل مقرا علي نفسه بما اوجب عليه الطلاق فوجب ان ل------------ا ميراث بينهما بعد وقوع الطلاق والمسالة الاولي --------------هو منكر لشهادة الشهود--- فوجب------- الاعذار اليه	1344	6801352867000480475	286	449.0	224	556	51.43885040283203	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	99	242	484	1202	1483	300	مات بقرب ذلك-- ورثه ورثته دون --زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن والاسلام ليس مراجة وترثه علي قول اشهب وعبد الملك لانهما يريان اذا عاد للاسلام انها تعود زوجة علي الاصح بل من غير طلاق انتهي وما قاله اللخمي غير ظاهر ولهذا قال ابن عرفة بعد ذكره كلامه قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه مطلق في المرض ورافع تهمة------------- نفيه لاسلامه انتهي وما قاله ابن عرفة ظاهر فرع قال في التوضيح والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذام او لعان او نشوز منها في المرض وفي الباجي ان المطلقة لنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلافا انتهي وقال ابن عرفة وجعل التونسي الطلاق عليه في مرضه بجنون او جذام كالردة واضح الا ان في الحكم عليه	2793	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1345	true	6189937661242535747	222	300	1061	1447	1447	300	مات بعد اسلامه ورثه ورثته غير الزوج-ة علي -قول ابن القاسم ردت----------ه طلاق------------------------ وترثه علي قول اشهب وعبد الملك ان اسلامه يوجب بقاءها----------------- زوجة دون طلاق--------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه مطلق في المرض ورافع تهمته قتله والفرض نفيه لاسلامه اللخمي لو طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في --مرضه ثلاثا لم ارتدت ثم تابت ثم مات من مرضه لم ترثه--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل التونسي الطلاق عليه في مرضه بجنون او جذام كالردة واضح الا ان في الحكم عليه-	1345	6801352867000480475	269	371.5	210	735	36.59864044189453	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2796	false	-5215006896714521679	16	92	73	434	1428	300	عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد وان مات------- في عدتها ورثته ولم يرثها ابن رشد----- في الميراث لا يصح ب----------------------------------------------------------وجه لان قوله -لا رجعة له عليها يدل علي ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ان لا يكون- بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب ما قلناه في معني مسالة رسم طلق من سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها	2796	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1345	true	6189937661242535747	0	82	0	398	1447	300	عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له------ الا بنكاح جديد وان مات احدهما في عدتها ورثته ولم يرثها ابن رشد قوله في الميراث لا يصح بوجه لقوله اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها فقوله ولا رجعة له عليها يدل---- ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ان لا ميراث بينهما------ ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما تقدم في------------------- سماع ابن القاسم ان ترثه ولا يرثها	1345	6801352867000480475	302	530.0	237	433	69.74595642089844	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	242	264	1202	1313	1483	300	به في مرضه نظرا والصواب تاخيره وقول ابن عبد السلام------- النشوز منها ك--المرض في الردة مشكل اذ لا اثر للنشوز في الفرقة	2793	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1346	true	8315144550810015726	0	24	0	118	1515	300	به في مرضه نظرا والصواب تاخيره ونقل ابن عبد السلام عنه ان النشوز منها في المرض ك--الردة مشكل اذ لا اثر للنشوز في الفرقة	1346	6801352867000480475	105	187.0	84	120	87.5	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2823	false	6032725212549469848	197	237	1005	1213	1521	300	وفيها مع غيرها كل حنث لزم لتعلقه بجزء- لم يتكرر بتكرر تزويجه الا بلفظ يقتضي تكرره وان -علق بكلي تعلق في اشخاص افراده تكرر بتكرر تزويجه لتعلق الطلاق في الاول بالذات وهي محل الحكم وفي الثاني بالوصف وهو علة الحكم	2823	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1352	true	1646946901281136883	216	254	1074	1276	1487	300	وفيها مع غيرها حي---ث لزم لتعلقه بجزءي لم يتكرر بتكرر تزويجه الا بلفظ يقتضي تكرره وان تعلق بكلي تكرر في اشخاص افراده----- بتكرر تزويجه لتعلق الطلاق في الاول بالذات وهي محل الحكم وفي الثاني بالوصف وهو علة الحكم	1352	6801352867000480475	195	365.0	157	210	92.85713958740234	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	12	117	65	544	1398	300	في قدر الطلاق حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده ابن سحنون عن ابيه واشهب ان قال عبد--------- ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان انتهي وقال ابن عبد السلام ولو قال العبد انت طالق ان فعلت كذا ثم عتق ثم حنث فهذه تبقي عندي علي تطليقتين وانما يراعي يوم الحنث كما قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه انتهي ص كما لو طلق واحدة ثم عتق ش يعني انه تبقي- له واحدة وهذا والله اعلم ما لم يثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي اثنتان كما قال -----------ابن القاسم لو طلقها طلقتين ثم	2828	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1363	true	7595656204327389757	241	300	1212	1481	1481	300	في قدر الطلاق حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده ابن سحنون عن ابيه واشهب ان قال عبد انت طالق ان فعلت كذا ففعل-----------ه بعد عتقه بقيت له طلقتان وروي محمد معها ان طلق عبد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ثم عتق ------------بقيت لو واحدة فقط كحر طلق ط------------------------------لقة ونصف طلقة محمد ذو رق كالعبد في طلاقه ابن القاسم لو طلقها طلقتين ثم-	1363	6801352867000480475	182	266.0	140	500	36.400001525878906	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	7	50	31	256	1476	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب	2819	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1365	true	1806203487659180723	257	300	1186	1411	1411	300	الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويحلف وان اراد الطلاق علي اللعب-	1365	6801352867000480475	223	435.0	181	226	98.67256927490234	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2876	false	-8295037099188027658	0	124	0	569	1432	300	حبيب عن مالك انه لا شء عليه وقال سحنون في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخبر يخبر بما قيل له ولا شء عليه وان قال ذلك يريد--- الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في هذا ان كان الذي افتي به خطا مخالف- للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل و--له وجه في الاجتهاد ومفتيه به من اهل الاجتهاد --فالطلاق له لازم فينبغي ان ----------يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما ان حضرته البينة --بقوله قد بانت منه ثم ادعي انه انما قال ذلك لانه افتي به فلا يصدق في ذلك ويءخذ بما ظهر من اقراره الا ان تشهد بينة انه افتي بذلك فيصدق في انه قال ذلك لذلك مع يمينه	2876	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1365	true	1806203487659180723	159	256	728	1179	1411	300	حبيب عن مالك---- لا شء عليه وقال سحنون------------- ان قاله--- علي وجه الاخبا---ر بما قيل له فلا شء عليه وان قاله--- يريد به الطلاق طلقت عليه والذي اقول انه------ ان كان --ما افتي به---- محالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل او له وجه في الاجتهاد ومفتيه به من اهل الاحتهاد لزمه طلاق--ه لان اخباره به التزام له فيرد الاختلاف------------------- الي هذا وكل ه-----ذا اتي مستفتيا ولو---- حضرته البينة في قوله--- بانت مني ثم قال----- انما ق---لته لاني افتيت لم يقبل قوله----------------------------- الا-------- بينة انه افتي به-- فيصدق-------------------- مع يمينه	1365	6801352867000480475	370	519.0	286	589	62.818336486816406	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	181	236	887	1111	1422	300	قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قا-------ل منك او لم يقل او قال انت خلية او برية او باتة او باءنة قا-------ل مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك	2832	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1371	true	-649730727673204708	120	164	577	759	1405	300	قال---- انا خلي او بري او باءن او بات وان لم يقل منك---------- او قال انت خلية او برية او --------باءنة وان لم يقل مني وقال---------------------------- لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه------ والا لزمه ولا	1371	6801352867000480475	161	263.5	121	238	67.64705657958984	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	167	288	817	1399	1459	300	في المدونة اي علي الحلف في---------- انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اه وظاهر كلام المصنف وا--------------------------------------------------------------------------------بن الحاجب انه------------------------ ان لم تكن له نية لزمه الطلاق وليس كذلك بل لا يلزمه طلاق الا اذا قصد الطلاق انظر التوضيح والتخيير من المدونة وقوله وفي عدده فانظر اذا لم تكن له نية نص في التوضيح علي انه يلزمه الثلاث نقله عن اصبغ ولم يحك فيه خلافا وحكاه في الشامل بقيل فظاهر كلامه ان الصحيح خلافه وقال ابن عرفة بعد ان نقل كلام اصبغ عن ابن ابي زيد وابن حبيب قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا	2831	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1375	true	1331761955549603883	59	148	286	694	1425	300	---------------لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجط او تقنعي او استتري عني او اعتزلي او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن الا ان ينوي طلاقا فهو وما نوي اصبغ ان لم ينو --شيءا ونوي الطلاق فهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث حتي ينوي اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت في قبولهما اياه نظر لانه ان دل علي الثلاث بذاته لم يفتقر لنية الطلاق وان لم يدل الا بنية الطلاق فالنية كاللفظ ولفظ الطلاق لا يوجب بنفسه عددا	1375	6801352867000480475	236	355.5	182	696	33.90804672241211	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2829	false	1305472123987972392	203	268	978	1305	1480	300	الا ان ينوي -وا----حدة بني بها او---لا وان قال -انت طالق اعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انتهي وقال ابو الحسن قال ابن القاسم في المجموعة اذا قال انت ط------------------------------الق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان ---قال------ انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله روي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي لزمته واحدة	2829	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1384	true	1539036976977656742	42	92	212	471	1473	300	الا ان يكون جوابا لعدة دراهم ونحوه فلا شء عليه وانت طالق اعتدي------ طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فطلقة وا-حدة اللخمي عن----------------------------- المجموعة انت طالق فاعتدي طلقتان الا ان ينوي واحدة وطالق واعتدي طلق----تان ولا ينوي ابن عبد الحكم في انت طالق اعتدي او فاعتدي طلقة واحدة ----------------------------------------------------------------------------	1384	6801352867000480475	143	171.5	112	375	38.13333511352539	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	28	116	136	546	1496	300	قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق او ثم ثم ثم فهي ثلاث ولا ينوي وفي النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايت الاغاب من قوله انها مثل ثم ولا ينويه وهو راي وكذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لاجنبية وقال معه ان تزوجتك انتهي فهذا نص في انه يلزمه في غير المدخول بها وقد قال ابن عرفة بعد نقله كلام الام فمن انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نص ف-يمن بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب ف-من اتبع الخلع طلاقا	2834	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1395	true	-7254824599653366207	118	197	541	907	1428	300	قال ل----ها انت طالق وانت طالق وانت طالق قال سالت مالكا عنها فقال فيها----------------- اشكال واري انها طالق ثلاثا قال فقلت لمالك ف-----------------------------------ان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق قال هذه بينة لا ينوي فيها وهي ثلاث وانا اري اذا قال ذلك بالواو انها ثلاث ولا ينوي قلت ف-------------------------------------------------------------------------------من انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نصف فيمن بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا	1395	6801352867000480475	189	270.0	144	501	37.724552154541016	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	164	300	802	1496	1496	300	حكي صاح-----ب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيان وبعث بها اليه يمتحنه بها فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزمه بالرفع واحدة و--بالنصف ثلاث- يعني ان الرفع يقتضي ان ثلاثا خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فليزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طالق فيلزم- الثلاث ف--------------ان قلت اذا نصبناه امكن ان يكون- تمييزا عن الاول كما قلت وامكن ان يكون منصوبا علي الحال من-	2834	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1398	true	-6586658677596071587	188	282	898	1380	1472	300	حكي صاحب كتاب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات------------------------------------------------------------------------------ اشام------------------------------------------ واظلم الث-----------------------------------------لاث مقدم وقال له ا-ن نص--ت ثلاثا كم يلزمه وا-ن رفعت-ه كم يلزمه فاشكل عليه---- فحملها--------- للكساءي------------------ فقال له يل----------زمه في ال--------------رفع واحدة وفي النصب ثلاثة يعني ان الرفع يقتضي انه----- خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله انت طالق فيلزمه واحدة وبالنصب يكون تمييزا لقوله فانت طلاق فيلزمه الثلاث زاد في القواعد ان قلت ان نصت---- امكن ----كونه تمييزا عن الاول كما قلت وامكن كونه--- منصوبا علي الحال من	1398	6801352867000480475	424	656.5	337	719	58.97079086303711	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	68	132	342	655	1538	300	الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واح------دة و---اثنتين في اثنتين واربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده ولو لم يعلمه والا فهو ما نوي وان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2840	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1398	true	-6586658677596071587	120	186	566	886	1472	300	الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة وفي اثنتين في اثنتين -اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي -ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	1398	6801352867000480475	310	603.0	246	322	96.2732925415039	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2835	false	-6532396376150321640	17	69	90	382	1569	300	منكر يحتمل----- تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه من غير تنصيص علي شء من ذلك لاجل التنكير فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من ذلك المنكر المجهول واما الثاني فمعرفة استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح ويحكي عن الرشيد انه بعث بهذه الرقعة اول الليل وبعث ابو يوسف	2835	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	0	46	0	265	1516	300	منكر يحتمل بحسب تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه دون--- تنصيص علي شء من ذلك------------- فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من---- المنكر المجهول واما الثاني فمعرفة استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان قال----------- ويحكي ان الرشيد اثابه علي جوابه بجاءزة حفيلة ف-بعث ابو يوسف	1399	6801352867000480475	225	384.5	185	297	75.75757598876953	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2839	false	-6476961935144735551	179	300	881	1473	1473	300	وفيها من ------------طلق بعد طلقة لزم-ه طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منهم من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل قال ابن عرفة قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن المنذر اجمع كل من يح--فظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطلي--------------قة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة حكي عن داود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم-	2839	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	48	217	281	1102	1516	300	وفيها لابن القاسم من طلق بعض طلقة لزمته طلقة ابن شهاب ويوجع ضربا وفي اخر التخيير منها عنه من قال انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام واراد به الطلاق كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا عقوبة موجعة لانه ليس علي نفسه وعلي حكام المسلمين قال ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منم- من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل -------------قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن المنذر اجمع كل من يحز فظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة او سدس تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة حكي عن داود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم	1399	6801352867000480475	572	1089.5	456	835	68.50299072265625	111	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	0	58	0	301	1538	300	حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واستدلاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء للكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال جزءه وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن ابطال جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزءين للعبد عندنا فمن طلق بعض طلقة ابطل---- ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل الكل ضرورة	2840	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1399	true	-8850462734593288039	217	276	1102	1405	1516	300	حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واست-لاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء الكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال جزءه وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن بطلان جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزاين للعبد عندنا فمن طلق بعض طلقة ابطل بعض ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل -لكل ضرورة	1399	6801352867000480475	293	563.5	235	305	96.0655746459961	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2847	false	5464345358263934505	66	103	323	511	1476	300	القرافي وهو خلاف نقل الصقل---------------------------ي عن ابن القاسم ومالك انه ان امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلاف ظاهر الكتاب قال القرافي فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقدير فهو ردء	2847	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1406	true	6768415131321642649	230	300	1107	1462	1462	300	القراف--------------------ي عن الصقلي قول اصبغ وقول مالك وابن القاسم---------- ان امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وفي الجواهر ان شرطه بممكن عادة او شرعا حنث عند ابن القاسم ومالك لا عند عبد الملك وبممتنع عادة وشرعا واراد حقيقة الفعل حنث وان اراد المبالغة لم يحنث فنقل عن ابن القاسم خلاف نقل الصقلي وخلاف ظاهر الكتاب------------ فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقدير فهو ردء-	1406	6801352867000480475	140	218.0	114	398	35.175880432128906	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2847	false	5464345358263934505	0	47	0	231	1476	300	وقول ابن الحاجب فيما ياتي في ان صليت انتهي يعني انه لا يعرف الاتفاق الا من -----------------------------------نقل ابن عبد السلام ثم قال ابن عرفة----------------------------------- هذا ان اراد ناقل الاتفاق الوجوب الشرعي ولو اراد العادم لصح الاتفاق فيما اظن كقوله امراته طالق لو لقيني امس اسد------------ لفررت منه	2847	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1407	true	-7668413857251257726	54	116	252	565	1462	300	وقول ابن الحاجب فيما ياتي في ان صليت ورده بان مقتضي حنثه عند ابن القاسم انما هو حصول الشك في العصمة قبول منه لنقل ابن الحاجب عن ابن القاسم التحنيث في الممكن خلاف تعقب القرافي اياه هذا ان اراد باقل الاتفاق الوجوب الشرعي ولو اراد العادي لصح الاتفاق فيما اظن كقوله امراته طالق لو لقيني امس اسد دون سلاح لي لفررت منه	1407	6801352867000480475	172	271.0	135	313	54.95207595825195	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	176	266	857	1302	1461	300	ولو علقه علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين وللشيخ عن ابن القاسم مرة كسحنون اللخمي وعليهما قوله ان هذا الحجر ولمحمد عن اصبغ من قال في منازعة امراته انت طالق ان هذا لعمود هي طالق ان لم تكن منازعتهما في العمود اللخمي اري ان يحلف في جميع ذلك ويبر- ان قامت عليه بينة وان جاء مستفتيا فلا يمين عليه الا ان تدعي الزوجة ندمه فيحلف انتهي وانما قال ابن عرفة انه ان كان لفظ انت طالق	2852	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1407	true	-7668413857251257726	214	298	1036	1456	1462	300	ولو علقه علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين وللشيخ عن ابن القاسم مرة كسحنون اللخمي وعليهما قوله ان هذا الحجر ولمحمد عن اصبغ من قال في منازعة امراته انت طالق ان هذا لعمود هي طالق ان لم تكن منازعتهما في العمود اللخمي اري ان يحل- في جميع ذلك ويبرا ان قامت عليه بينة وان جاء مستفتيا فلا يمين عليه الا ان تدعي الزوجة ندمه فيحل وجع------------ل ابن -------------الحاجب انت طالق	1407	6801352867000480475	410	781.0	327	446	91.92825317382812	80	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2848	false	5510050376745732011	184	300	913	1482	1482	300	وفيها ان اتي اجل طلاقها بعد ان تزوجها لم تطلق عليه انتهي وقاله في التوضيح فرع قال ابن القاسم فيمن قال لامراته انت طالق اذا قدم الحاج انها تطلق الساعة لانه اجل ات وحمل الكلام علي الزمن لا علي القدوم كما هو المذهب ايضا في البيع الي قدوم الحاج انتهي من ابن عبد السلام عند قول ابن الحاجب فان قال بعد قدوم زيد بشهر طلقت عند قدومه ونقل المسالة في النوادر عن ابن القاسم في المجموعة فرع قال ابن عرفة ومن قال اذا مات فلان فانت طالق لزمه الطلاق مكانه وفي الواضحة عن مطرف واصبغ ------------اذا خسفت الشمس او -مطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات جبن حا-------رث انت طالق الي مستهل الهلال او الي-	2848	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1408	true	-8307436096548412400	112	167	514	776	1445	300	وفيها ان اتي اجل طلاقها بعد ان طلق-ها لم تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لانه عجل وفيها من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مات فلان فانت طالق لزمه الطلاق مكانه وفي الواضحة عن مطرف واصبغ في انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات ابن حارث ان قال انت طالق الي مستهل الهلال او الي	1408	6801352867000480475	220	389.5	173	590	37.28813552856445	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	0	112	0	568	1565	300	وقت ياتي علي كل حال فهي طالق وقت قوله اتفاقا وسمع ابن القاسم في العدة ان ناسا اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء كان يقول ذلك فقال مالك لا اقول له ولا لغيره هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودار الهجرة فما ذكروا ان المطلق الي اجل يتمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله وهذا شبيه المتعة ابن رشد قياسه ذلك علي المتعة صحيح واستدلاله بانه الذي عليه اهل المدينة دليل علي ان اجماعهم عنده حجة فيما طريقه الاجتهاد والذي عليه اهل التحقيق ان اجماعهم انما هو حجة فيما طريقه التوقيف او ان الغالب منه انه عن توقيف كنفي زكاة الخضراوات والاذان	2849	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1408	true	-8307436096548412400	167	278	776	1339	1445	300	وقت ياتي علي كل حال فهي طالق وقت قوله اتفاقا وسمع ابن القاسم في العدة ان ناسا اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء كان يقول ذلك فقال مالك لا -قول له ولا لغيره هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودار الهجرة فما ذكروا ان المطلق الي اجل متمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله وهذا شب-ه المتعة ابن رشد قياسه ذلك علي المتعة صحيح واستدلاله بانه الذي عليه اهل المدينة دليل علي ان اجماعهم عنده حجة فيما طريقه الاجتهاد والذي عليه اهل التحقيق ان اجماعهم انما هو حجة فيما طريقه التوقيف وا--ن الغالب منه انه عن توقيف كنفي زكاة الخضر-وات والاذان	1408	6801352867000480475	560	1099.5	449	568	98.591552734375	106	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	235	262	1189	1323	1507	300	وقبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لو قال لاحداهما اذا حضت فانت طالق فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري الحيض	2853	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1410	true	-5463392528604980360	273	300	1353	1485	1485	300	وق-ول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لو قال لاحداهما اذا حضت فانت طالق فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري الحيض-	1410	6801352867000480475	132	254.0	106	134	98.50746154785156	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	262	297	1323	1489	1507	300	يرد- بنقل الشيخ من الواضحة قال ابن الماجشون من قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2853	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1411	true	3475020739691373310	0	35	0	166	1450	300	يرده بنقل الشيخ من الواضحة قال ابن الماجشون من قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	1411	6801352867000480475	165	320.0	130	167	98.80239868164062	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2854	false	-5330139766885563446	58	88	270	404	1486	300	وفيها في انت طالق كلما حضت او كلما جاء يوم او شهر او سنة طلقت عليه الان ثلاثا ولم تعد يمينه ان نكحها بعد زوج لذهاب الملك الذي طلق فيه	2854	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1413	true	3235758505506878348	248	277	1276	1408	1523	300	وفيها في انت طالق كلما حضت او كلما جاء يوم او شهر ا--سنة طلقت عليه الان ثلاثا ولم تعد يمينه ان نكحها بعد زوج لذهاب الملك الذي طلق فيه	1413	6801352867000480475	132	258.5	103	134	98.50746154785156	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2854	false	-5330139766885563446	197	248	965	1242	1486	300	ابن عبد السلام ولو قال لامراته ك-----لما حاضت فلانة لامراة اجنبية لعجلت----- الثلاث علي قول ابن القاسم وسحنون معا انتهي وناقشه ابن عرفة فقال يرد بمنع كونه -----علي مذهب سحنون بل الصواب جريها علي قوله في كلما جاء شهر او سنة لاحتمال انقضاء عدة المطلقة قبل الحيضة الثانية للاجنبية كالشهر والسنة	2854	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1414	true	-8771859666265223439	38	86	193	442	1595	300	ابن عبد السلام -لو قال لها انت طالق كلما ح-ضت فلان--------------ة لعجلت عليه الثلاث علي قول ابن القاسم وسحنون معا--------------------------- يرد بمنع كونه كذلك علي مذهب سحنون بل الصواب جريها علي قوله في كلما جاء شهر او سنة لاحتمال انقضاء عدة المطلقة قبل الحيضة الثانية للاجنبية كالشهر والسنة	1414	6801352867000480475	228	405.0	184	292	78.08219146728516	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	122	167	565	770	1383	300	ان لم اطلقك واحدة بعد شهر-- فانت طالق البتة الي اخره ش قا----------------------ل ابن عرفة الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة	2870	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1421	true	2052838848162863234	142	190	708	937	1481	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة يقتضي ان فيها قولا بالتعجيل وكذا فعل ابن بشير الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة	1421	6801352867000480475	179	314.0	137	229	78.16593933105469	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2844	false	-7001749864055723994	0	150	0	775	1528	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله وان---- طلقها لزمه----- الثلاث قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية قال دهماء الشافعية لا يقع عليه- طلاق ابدا وهذا قول ابن سريج وقال- طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقال- طاءفة يقع مع المنجزة تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهذا الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما نعول عليه ولمالك ما يدل علي تصحيحها وهو عدم قبوله شهادة عدلين علي من اعتقهما انه غصبهما لمن ادعاهما لان ثبوتها يءدي الي نفيها وعدم قبول -شهادتهما بدين----- يبطل عتقهما ووقع له ما يدل علي خلاف هذا وهو ثبوت ما يءدي الي نفيه منه قوله من اعتق ولده او والده في مرضه بتلا صح عتقه وورثه مع ان ارثه يءدي الي نفيه لان العطية في المرض كالوصية لا تصح	2844	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1423	true	-4165048553021519774	148	300	760	1547	1547	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قوله قبله ان طلقها لزمه تمام الثلات قلت قال الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية قال دهماء الشافعية لا يقع عليها طلاق ابدا وهو- قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقالت طاءفة يقع مع المنجز- تمام الثلاث من المعلق قاله ابو حنيفة ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو- الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه ولمالك ما يدل علي تصحيحها وهو عدم قبوله شهادة عدلين علي من اعتقه-ا انه غصبهما لمن ادعاهما لان ثبوتها يءدي الي نفيها وعدم قبوله شهادتهما بدين عليه يبطل عتقهما ووقع له ما يدل علي خلاف هذا وهو ثبوت ما يءدي الي نفيه منه قوله من اعتق ولده او والده في مرضه بتلا صح عتقه وورثه مع-ان ارثه يءدي الي نفيه لان العطية في المرض كالوصية لا تصح-	1423	6801352867000480475	760	1449.5	613	793	95.83858489990234	135	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	150	281	699	1304	1391	300	لامراته انت طالق ان لم اكن من اهل الجنة انها ط-------الق ساعته اذ قال ابن القاسم وان -----لم ادخل الجنة مثله قال ابن رشد ساوي ابن القاسم بين ان يحلف انه من اهل الجنة او يحلف ليدخلن الجنة ومثله لمالك في المبسوط اذا حلف علي ذلك حتما وقال الليث بن سعد لا شء عليه واليه ذهب ---------------------------------------ابن وهب ولا يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار او من اهل الجنة الذين لا يخلدون او لا نية له فاما ان اراد انه من الذين لا يدخلون النار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر وذكر وجه ظهوره ثم قال في اخر كلامه ف---------------لا ينبغي ان يختلف في هذا-- ال------وجه وا---ما ان- اراد ا--نه من الذين لا يخلدون فال-------معني في يمينه انه لا يكفر بعد ايمانه	2855	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1426	true	1099990716865470895	78	174	369	823	1461	300	لامرا---------ته ان لم تكن من اهل الحنة فهي طالق هي طالق ساعت------ءذ ابن القاسم ومثله ان لم ادخل الجنة ---------ابن رشد مثل تسويته بينها------------------------------------------------------- لمالك في المبسوط ا-ن حلف عليه--- حتما وقال الليث بن سعد لا شء عليه لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقاله ابن----------------------------------------------------- وهب فغن نوي انه لا يدخل-- الن---------------------------------------------------------------------------------------ار فتعجيل --طلاقه-------- ظاهر لان المسلم لا يسلم من الذنوب ولا يعصم منها لا نبي ولا ينبغي ان يختلف فيه لانه حلف علي غيب وان نوي انه يدخل الجنة من الذين لا يخلدون في النار فمعن---ي يمينه انه لا يكفر بعد ايمانه	1426	6801352867000480475	264	309.5	200	692	38.15028762817383	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2856	false	4384331682570476806	7	119	28	588	1499	300	ينبغي ان يختلف في هذا ايضا واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب مالك وابن القاسم ان يمينه تحمل- علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر ان يفرق بين اللفظين فيحمل قوله ان لم يكن من اهل الجنة علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني ف-----------------------------------لا يكون عليه شء وقول الليث وابن وهب بناء علي حمل قوله علي الوجه الثاني ولا يتاول عليهما انهما حملا----ه علي الوجه الاول ولم يوجبا طلاقه لانه خروج الي الارجاء انتهي فاءدة نقل ابن عرفة اثر نقله هذه المسالة ان ابن سحنون يقول اخبار المرء عن ايمان نفسه جزم فقط وا----------------بن عبدوس يجيز تقييده بان شاء الله	2856	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1426	true	1099990716865470895	189	283	898	1358	1461	300	ينبغي فيه خلاف وان---------------- لم تكن له نية ف--ظاهر قول---- مالك وابن القاسم ----------حمله علي الوجه الاول ------------------وال--------------------اظهر --حمل قوله ان لم يكن من-اهل الجنة علي-----ه -------------------------وحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي------ الثاني كما لو قال ان دخلت الدار لان معناه الا يكفر-------- وقول الليث وابن وهب بناء علي حمل قوله علي الوجه الثاني ولا يتاول عليهما انهما حملا قوله علي الوجه الاول -لم يوجب- طلاقه لانه خروج الي الارجاء قلت هذا يناسب قول -------------------------------ابن سحنون----- اخبار المرء عن ايمان نفسه جزم فقط والاول يناسب قول ابن عبدوس يجب- تقييده بان شاء الله	1426	6801352867000480475	367	541.5	290	616	59.57792282104492	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2859	false	-5573679327906485958	19	139	94	661	1421	300	صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة---- وقال هو امام هدي وهو رجل صالح و--------لم يزد علي هذا لانه لم يرد- فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه -من اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع من الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم -------لقوله	2859	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1427	true	-4295947242019690969	120	194	583	935	1472	300	صلي الله عليه وسلم------------- انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام ووافقه---------------------------------------------- مالك---------- في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال -------------هو رجل صالح امام هدي لم يزد علي ذلك لعدم ورود نص فيه-------------- ووجه قول-------- ابن القاسم --------ظاهر قوله----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و------------------------حصل --اجماع--- الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم فان قلت قوله	1427	6801352867000480475	273	321.5	209	588	46.42856979370117	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2867	false	3187655278495516922	231	300	1072	1375	1375	300	ضد مقتضاه الا ان يقول الرجل اردت ذلك فينوي اذا جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي في ذلك مع قيام البينة عليه فضلا عن ان تحمل يمينه علي ذلك اذا لم تكن له نية ووجه قول اصبغ انه لما كان قوله الا ان يشاء ابي او الا ان يمنعني ابي لغو- لا فاءدة فيه لقاءله ولا تاثير له في الطلاق حمل علي انه اراد----- ان شاء ابي-	2867	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1429	true	-1168384487402170614	33	89	172	413	1418	300	------ضده الا ان يدعي انه نوي ---ذلك فينوي ان- جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي مع البتة------------------ فضلا عن ان يحمل يمينه عليه ---اذا لم تكن له نية ووجه قول اصبغ انه لما كان قوله الا ان يءاء الا -------ان يمنعن----ي لغوا لا اث-----------------------ر له في الطلاق حمل علي---- ارادته به ان شاء ابي	1429	6801352867000480475	208	322.0	157	310	67.09677124023438	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2868	false	3651189312635855576	2	144	6	708	1431	300	تفرق- العوام والجهال بين هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به الجاهل علي ان من قوله في نوازله ان-- الجهالة ليست باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله علي كل حال ضعيف وهذا الذي ذكرناه---------------- اظهر محتملات كلامه ويحتمل ان- يريد بقوله امراته طالق الا ان يشاء ابي امراته طالق ولا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي فيكون علي هذا التاويل بمنزلة قوله الا ان يريد ابي والي هذا نحا اصبغ ويح------------------تمل وجها ثالثا وهو ان يريد بذلك امراته طالق الا ان يفعل فلان كذا وكذا او ان لم يفعل----- كذا وكذا فيكون علي هذا التاويل كمن حلف بالطلاق علي غيره ان يفعل فعلا فيحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء او يتلوم له علي الاختلاف في ذلك فهذه ثلاثة وجوه تحتملها المسالة فان اراد الحالف احدها--------- حملت عليه يمينه وان لم تكن له نية فيختلف علي اي وجه منها تحمل	2868	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1429	true	-1168384487402170614	90	204	418	975	1418	300	تفرقة العوام والجهال بين هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به الجاهل علي ان من قوله في نوازله ليست الجهالة----- باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله ب---كل حال ضعيف وما------ ذكرناه من معني لفظه هو اظهر محتملات-----ه ويحتمل انه اراد------ امراتي طالق -----------------------------لا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ا--------------------------------------------------بي واليه نحي--- اصبغ بجعله كان شاء ابي ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يريد----- امراتي طالق---- ان -فعل فلان كذا وان------- لم يفعل فلان كذا وكذا---------------------- كمن حلف --------علي غيره ان يفعل فعلا فيحال بينه وبين امراته ويدخل عليه الايلاء او-يتلوم له علي الخ--لاف في ذلك ---------------------------------ان اراد الحالف احد هذه الوجوه حملت عليه يمينه وان لم تكن له نية فيختلف علي ا-------نها يحمل	1429	6801352867000480475	482	758.0	380	754	63.92572784423828	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2868	false	3651189312635855576	184	294	903	1408	1431	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش قال ابن عرفة -------------------وجه تفرقته ان الرافع في قوله الا ان يبدو لي هو الموقع فكان---- تلاعبا والرافع في الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وقال ابن عبد السلام الفرق ان قول- الا ان يشاء زيد يمكن حمله علي ان يشاء---- وقوله الا ان يبدو لي لا يمكن رده للشرط لانه اخراج حالة مستقبلة بعد وقوع الطلاق لا يمكنه تعلقه بالحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجب قلت فيلزم كونه في الا ان يشاء كقوله الا ان يشاء زيد لصحة حمل ان اشاء علي ان شءت والمنصوص في ان شءت حمل ان اشاء علي ان شءت والمنصوص في ان شءت عدم اللزوم وفي الا ان اشاء اللزوم	2868	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1430	true	6398043155703309268	93	214	448	1004	1482	300	بخلاف الا ان يبدو لي علي الاشهر خلاف نص تسويته بينهما ووجه تفرقته ان الرافع في----- الا ان يبدو لي هو الموقع فكان منه تلاعبا و-------في الا ان يشاء فلان غيره فاشبه كونه تفويضا وقال ابن عبد السلام الفرق ان قوله الا ان يشاء زيد يمين حمله علي ان -شاء زيد وقوله الا ان يبدو لي لا يمكن رده للشرط لانه اخراج حالة مستقبلة بعد وقوع الطلاق لا يمكن- تعلقه بالحال بوجه قلت فيلزم كونه في الا ان يشاء كقوله الا ان يشاء زيد لصحة حمل الا ان شاء علي قلت فيلزم كونه في الا ان يشاء كقوله الا ان يشاء زيد لصحة حمل الا ان شاء علي ان شءت والمنصوص في ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت عدم اللزوم وفي الا ان اشاء اللزوم	1430	6801352867000480475	334	435.0	263	712	46.91011047363281	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	109	160	535	776	1461	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر ----كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان هذا -لعمود ولابن محرز في انت طالق امس لا شء عليه	2852	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1435	true	5509343743182645710	220	272	1085	1331	1482	300	ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر انه كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان هذا العمود ولابن محرز في انت طالق امس لا شء عليه	1435	6801352867000480475	241	470.5	190	246	97.96747589111328	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	159	297	809	1483	1500	300	سماع ابن القاسم من قالت له امراته وعنده شهود اءذن لي--- اذهب لاهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك قد طلقت عليه فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها ولا بانت منه--------- وفيه ما تري--- الاشكال وما هو باليمين ابن القاسم يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهور من رعي البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف لان سءالها الاذن لاهلها دليل علي----ه لا تبتيلي الطلاق ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت منه بالثلاث قولا واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار	2837	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1436	true	1819952698149182092	10	182	50	887	1462	300	سماع ابن القاسم من قالت له امراته وعنده هشود اءذن لي ان اذهب لاهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك قد طلقت عليه فقال غنما اردت ان اسمعها واردد اليمين ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها الا بانت منه وقد البس وفيه ما تري من الاشكال وما هو باليمين ابن القاسم يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهور من رعي البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف لان سءالها الاذن لاهلها دليل علي صدقه لا تبتيل- الطلاق ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت منه بالثلاث قولا واحدا وانما يصح هذا الاختلاف علي القول بلغو البساط ووقعت هذه المسالة في رسم سلف من سماع عيسي معراة من البساط وقال مالك وابن القاسم فيها مثل ما تقدم لهما وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخل-ها في انه انما اراد واحدة فلم ير عله -طلاقا الا ان يدخل الدار	1436	6801352867000480475	664	1278.5	527	840	79.04762268066406	129	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	2	43	8	203	1448	300	فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي ذلك الفعل	2873	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1438	true	-5744343556775520130	228	268	1118	1308	1469	300	فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه -انما قصد---- تحقيق نفي ذلك الفعل	1438	6801352867000480475	188	362.5	148	195	96.4102554321289	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2877	false	-6052762294653575611	33	74	153	359	1491	300	انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره وكان الطلاق بالثلاث وهذا معني قوله ان بانت وترفعه للحاكم الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا انتهي وما	2877	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1439	true	2415276609233779220	87	117	406	550	1459	300	انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليه-----ا بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا -----------------------------------------------------الا ا--لا تجد بينة ولا سلطانا --فهي كمن	1439	6801352867000480475	138	235.0	109	206	66.99028778076172	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	102	224	483	1069	1469	300	قال امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المرثة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق--------------------------------------------------------- ولانه ايضا لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق اذ قد استثني ذلك لنفسه فلما وقع علي نفسه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته ولو قال قاءل ان-- ورثته ينزلون بعد موته في التخيير منزلته	2882	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1452	true	546885397284675508	225	299	1144	1509	1512	300	قال امراته طالق التبة او غلامه حر ان لم يفعل -كذا فمات ولم يفعله ترق-----------ه امراته ويعتق الغلام في ثلثه---- ابن رشد لا-------------ن الحالف ع---------------لي حنث لا يحنث الا بموته فيعتق العبد في ثلثه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق لءلا يسترق بالشط وترثه زوجته لان الطلاق لا يصح بعد الموت ولانه لو ----------------حنث في حياته -خير بين العتق والطلاق كما سمع يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل تنزل ورثته------- بعد موته في التخيير منزلته	1452	6801352867000480475	241	361.5	189	645	37.364341735839844	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	226	292	1078	1434	1469	300	لكان لذلك وجه لان الاصل براءة الذمة والعتق لا يكون الا بيقين انتهي قال ابن عرفة بعد نقله لهذا الكلام قلت هذا وهم لان لازم تخييره هو ايقاعه الطلاق بدل العتق وهذا بعد موته ممتنع والاصل في الفقه والبرهان ان انتفاء احد الامرين المخير فيهما موجب تع-ين الاخر كتعذر العتق والكسوة في الكفارة يوجب الاطعام ومن ثم كان انتفاء احد- جزاي الحقيقة المنفصلة ينتج ثبوت الاخر	2882	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1453	true	5159122913077429727	6	63	31	342	1493	300	لكان له-- وجه لان الاصل براءة الذمة والعتق لا يكون الا بيقين---------------------------------------- قلت هذا وهم لان----- تخييره هو ايقاعه الطلاق بدل العتق وهذا بعد موته ممتنع والاصل في الفقه والبرهات ان انتفاء احد الامرين المخير فيهما يوجب تعيين الاخر كتعذر العتق والكسوة في الكفارة يوجب الاطعام ومن ثم كان انتفاء احدي جزءي الحقيقة المنفصلة ينتج ثبوت الاخر	1453	6801352867000480475	305	571.5	248	358	85.1955337524414	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2794	false	-6609064464005975181	246	300	1207	1472	1472	300	ان الشهود كانوا قياما معه يعني حضورا معه في البلد فلم يقوموا عليه حتي مات ابن رشد قول سحنون معناه كانوا قياما فلم يقوموا حتي مات ليس بصحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا لوجو-------ب ان يرث كل واحد- صاحبه ---لان شهادتهم كانت تبطل بترك قيامهم بها وانما وهم سحنون في تفسير قول-	2794	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1456	true	3559009204446184742	0	40	0	197	1500	300	ان الشهود كانوا قياما معه فلم يقو------------------------موا عليه حتي مات ابن رشد قول سحنون------------------------------------- ليس بصحيح اذ لو كانوا قياما معه فلم يقوموا حتي مات لوجب ان يرث كل منهما صاحبه لبطلان شهادتهم---------- بترك قيامهم و---------وهم سحنون في تفسير قول	1456	6801352867000480475	169	267.5	133	277	61.01082992553711	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2795	false	-5127400216895967256	8	243	36	1217	1481	300	الايمان بالطلاق من المدونة من قول يحيي بن سعيد في شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم اذ كانوا حضورا و----لامراته الميراث وكذلك يقول يحيي بن سعيد ايضا لو ماتت هي ان له الميراث من اجل سقوط شهادة الشهود لحضورهم فليس معني مسالة مالك يعني المسالة المتقدمة التي فرق فيها بين ان يشهدوا بعد موته او بعد موتها الا ان------- كانوا غيبا وكذلك وقع--- في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من الايمان بالطلاق وان الشهود كانوا غيبا لا يتهمون فمالك احق بتبيين ما ارادوا ووجه تفرقته بين ميراثه منها وميراثها منه هو انه اذا كان هو الميت ف---لم يعذر اليه في شهادة الشهود ولعله لو اعذر اليه فيهم لا تبطل شهادتهم فراي لها الميراث من اجل ان الشهادة لا يجب الحكم بها الا بعد الاعذار الي المشهود عليه واذا كانت هي الميتة امكن ان يعذر اليه وانه عجز عن المدفع وجب الحكم بالطلاق يوم وقع فلم يكن له ميراث منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد قال ابو اسحاق وهو كلام فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درا الحد بالشبهة اما لنسيانه واما لامكان ان يكون صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت اورثها هو ايضا والقياس انها لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب اليهما	2795	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1456	true	3559009204446184742	46	209	223	1043	1500	300	الايمان بالطلاق منها ف--------------------------ي شهود شهدوا علي رجل بعد موته انه طلق امراته لا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا وترثه امراته وكذا كان----- يقول يحيي------------- لو ماتت هي انه يرثها فانما------------------------------------ معني مسالة---------------------------------------------------------------------------- مالك ان الشهود كانوا غيبا ولذ-ا وقع له في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من الايمان بالطلاق -ان الشهود كانوا غيبا---------- فمالك احق بتبيين ما اراد-- ووجه تفرقته بين ميراثه منها وميراثها منه--- انه ا-ن كان ا---لميت فهو لم يعذر --له في الش------هود ولعله لو اعذر ل--ه فيهم لا--بطل شهادتهم فراي لها الميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منها وقال محمد بن المواز انما ورثته ولم يرثها لانه كالمطلق في المرض لان الطلاق وقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم -كان فيه الحد قال التونسي -----------فيه نظر لان الحاكم انما ينفذ شهادة البينة وهي تقول ان الطلاق وقع قبل الموت وانما درء الحد بالشبهة اما لنسيانه او-- لامكان كونه--- صادقا في انكار الشهادة ولو كان الطلاق وقع بعد الموت لورثها هو ايضا والقياس ان --لا ترثه كما لا يرثها لان الاعذار يجب --لهما	1456	6801352867000480475	750	1294.0	598	1198	62.604339599609375	127	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	170	225	886	1194	1570	300	توكيل او رسالة وتمليك وتخيير التوكيل جعل انشاءه بيد الغير باقيا منع الزوج منه فله العزل قبله اتفاقا ورسم الوكالة في كتابها فان كان لاثنين توقف علي اجتماعهما و-------الرسالة جعل الزوج اعلام الزوجة بثبوته لغيره وان كان لاثنين كفي احدهما ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التمليك جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يحضر بما دونها بنية احدهما	2888	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1461	true	-6569914919666301375	13	88	73	478	1619	300	توكيل ورس--الة وتمليك و----- التوكيل جعل انشاءه بيد الغير باقيا منع الزوج منه فله العزل قبله اتفاقا ورسم الوكالة في كتابها فان كان لاثنين توقف علي اجتماعها AUTO باب الرسالة جعل------ اعلام الزوجة بثبوته لغيره -ان كان اث-نين كفي احدهما فيها ان ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء AUTO باب التمليك جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بها- دونها بنية احدهما	1461	6801352867000480475	269	475.5	220	421	63.89548873901367	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2894	false	-6612294368071043774	44	83	221	430	1516	300	ابن عرفة-- ولو قضت المدخول بها بطلقة فقال اللخمي عن محمد ان رضيها الزوج كانت رجعية والا ففي سقوط اختيارها وبقاءه ثالثها تجب بها الثلاث للمشهور مع الاكثر واشهب مع الشيخ عن روايته- واللخمي عن عبد الملك وصوب الثاني	2894	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1477	true	1447705432472801041	214	253	1121	1331	1580	300	ابن القاسم ولو قضت المدخول بها بطلقة فقال اللخمي عن محمد ان رضيها الزوج كانت رجعية والا ففي سقوط خ--يارها وبقاءه ثالثها تجب بها الثلاث للمشهور مع الاكثر واشهب مع الشيخ عن روايتهن واللخمي عن عبد الملك وصوب الثاني	1477	6801352867000480475	202	383.0	163	212	95.28302001953125	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2895	false	-6345668652863964903	2	115	9	557	1491	300	اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه انتهي قال-- ابن ناجي يريد بقوله لا شء عليه اي مع يمينه كما قال في كتاب محمد انتهي ثم قال في المدونة وان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق وانما ذلك اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها في نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها انتهي قال ابن ناجي ولم يبين في الكتاب ما الذي يلزمه من الطلاق وقال الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان اراد الطلاق ولم ينو عددا لزمه الثلاث وان قال نويت واحدة فقيل يلزمه الثلاث قاله ابن القاسم وقيل واحدة قاله ------------اصبغ---------- وهو اشبه	2895	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1482	true	3511340074717572915	160	250	788	1234	1486	300	اختاريني ا-----------------و الغرفة -ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه فكذا مسالتك ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق وان ا----------ختارت الشء الذي خيرها فيه فان---------------------------- لم تختر---ه فلا شء لها-------------------------------------------------------------- وقال مالك ان قال لها اكثرت الذهاب الي الحمام اختاريني او الحمام فقالت اخترت الحمام سءل عن نيته ان اراد طلاقها فهو الطلاق وان لم يرده فلا شء عليه اللخمي ان اراد الطلاق ولم ينو عددا لزمه الثلاث وان قال نويت واحدة ففي-- لزوم الثلاث او وا------------------حدة قولا ابن القاسم واصبغ مع اللخمي وهو اشبه	1482	6801352867000480475	251	369.0	198	712	35.2528076171875	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2899	false	6010228490116587279	122	182	660	966	1583	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بعد انقضاء عدتها انتهي ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ ثم قال وقول ابن الحاجب رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء	2899	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1488	true	-3840716631846632825	274	300	1417	1554	1554	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة ب---انقضاء عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الحاجب رد المتع-ة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع بعد دخول ووطء-	1488	6801352867000480475	135	243.0	110	306	44.117645263671875	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	33	81	177	414	1486	300	باب الرجعة واقتصر عليه ونصه ولمن طلق عليه لعسر النفقة او عيب الرجعة ان ايسر في العدة او ذهب عيبه والا فلا ان لم ترض ويختلف ان رضيت فيهما او في الايلاء بعدم اصابته ففي صحة رجعته قولا ابن القاسم مع الاخوين في الايلاء وسحنون فيه وفي المعسر	2903	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1489	true	3194299751589677184	65	114	353	588	1513	300	باب من ارخاء الستور عنه نصا ولمن طلق عليه لعسر --نفقة او عيب الرجعة ان ايسر في العدة او ذهب عيبه والا فلا ان لم ترض ويختلف ان رضيت فيهما او في الايلاء بعدم اصابته ففي صحة رجعته قولا ابن القاسم مع الاخوين في الايلاء وسحنون فيه وفي المعسر	1489	6801352867000480475	214	412.0	169	237	90.29535675048828	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	228	264	1148	1309	1486	300	ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد اذا اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية ---------	2903	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1498	true	7203588737113827792	79	112	422	568	1558	300	ان نواها----- ثم قبل او باشر او ضم------------ لمكان ما نوي فهو رجعة يريد ان- اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن ر-----جعة ان- لم تقارنه نية وقد اختلف في شرط مقارنة نية	1498	6801352867000480475	125	209.5	95	170	73.52941131591797	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2550	false	-8761187566855993978	60	120	319	640	1534	300	وعلي الغاء وطءه دون نية روي محمد وسمع عيسي ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد الاستبراء من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء ففي حرمتها عليه للابد قولان علي كون تحريم المنكوحة ال--------مجرد تعجيل النكاح قبل بلوغ اجله اوله من اختلاط الانساب انتهي وهو اوفي من	2550	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1499	true	6280213233564829971	6	64	31	337	1522	300	وعلي الغاء وطءه دون نية روي محمد وسمع عيسي ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطاها الا بعد الاستبراء من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء ففي حرمتها عليه للابد قولان علي كون تحريم المنكوحة في الحدة بمجرد تعجيل النكاح او به مع------------- اختلاط الانساب وفي كون ----------	1499	6801352867000480475	279	535.5	227	329	84.80242919921875	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	21	52	101	235	1483	300	لم يدخل عليه ايلاء قال ابن عرفة روي اشهب ان لم يجد ما يعتق ولا يقدر علي الصوم ولا يجد ما يطعم فليكف عن اهله حتي يجد الشيخ -----ولا حجة لها	2909	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1511	true	1200393577720556813	184	216	877	1016	1436	300	لم يدخل عليه ايلاء قلت هو الشيخ روي اشهب ان لم يجد ما يعتق ولا يقدر علي الصوم ولا يجد ما يطعم فليكف عن اهله حتي يجد الشيخ يريد ولا حجة لها	1511	6801352867000480475	124	231.0	94	139	89.20863342285156	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2907	false	-5189275564320933379	118	162	637	851	1503	300	من الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي يمكن وطءها اللخمي سواء ضمها اليه ام لا والكبيرة قبل البناء لا يوقف لها الا بعد اربعة اشهر من يوم دعاءه للبناء بعد مدة جهازها وجهازه لانه الوقت الذي توجه لها حق الاصابة فيه	2907	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1529	true	-3922593884181461749	0	44	0	214	1521	300	من الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي يمكن وطءها اللخمي سواء ضمها اليه ام لا والكبيرة قبل البناء لا يوقف لها الا بعد اربعة اشهر من يوم دعاءه للبناء بعد مدة جهازها وجهازه لانه الوقت الذي توجه لها حق الاصابة فيه	1529	6801352867000480475	214	428.0	170	214	100.0	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	258	300	1267	1483	1483	300	--هنا وان حمل اجله وهي حاءض وقفت فان قال افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب ب--لعانهما وعلي المشهور قال محمد ويجبر علي الرجعة وتعقبه ابن الكاتب بان علة جبره عليها قصده تطويل عدتها وهي في هذه الطالبة-	2909	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1529	true	-3922593884181461749	43	86	210	425	1521	300	فيه --وان ح-ل اجله وهي حاءض وقف- فان قال افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه رواية اب-ن القاسم واشهب في لعانه-ا وعلي المشهور قال محمد ويجبر علي الرجعة وتعقبه ابن الكاتب بان علة جبره عليها قصده تطويل عدتها وهي في هذه الطالبة	1529	6801352867000480475	204	378.5	165	221	92.30769348144531	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	0	39	0	223	1569	300	طلاقها فيه وبان الحاكم لا يحكم بمنهي عنه واجاب الصقلي بان ابايته سبب طلاقه فكانه المستق-ل بطلاقها وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا للرتقاء ولا للحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	2910	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1529	true	-3922593884181461749	86	125	425	649	1521	300	طلاقها فيه وبان الحاكم لا يحكم بمنهي عنه واجاب الصقلي بان ابايته سبب طلاقه فكانه المستقبل بطلاقها وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	1529	6801352867000480475	221	435.0	182	224	98.66071319580078	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	103	190	551	979	1537	300	تشبيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه------ بمحرم اياها عجز منه او بظهر اجنبية في تمتعة به-ا والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه--- حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياه ا-و جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزء- في الحرمة فيها من قال انت مثل قدم امي ونحوه مظاهر ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي مظاهر وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال---- انت علي كفلان--------ة فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء	2911	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1530	true	-1103265195165515162	102	191	498	940	1488	300	تشبيه زوج زوجه او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم ----------منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة فيها من قال انت مثل قدم امي ونحوه مظاهر ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي مظاهر وقول ابن الحاجب تشبيه من يجوز وطءها بمن يحرم يبطل طرده بقولها قال مالك ان قال لها انت علي كفلانة لاجنبية فهي البتات وعكسه بتشبيه الجزء	1530	6801352867000480475	415	780.0	331	452	91.81415557861328	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	133	246	673	1219	1489	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي ان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل--- حينءذ ووقف لتمامه فان فعل بر وان قال التزام الظهار واحدة في الكفارة لز--مه ولم يطلق الا- بالايلاء حين دعي للفيءة ف--------------------ان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبر المرة بعد المر--ة وتطلق عليه بما لزمه من الايلاء ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابن الحاجب مع ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك الي اخره -----------------------------------------------خلاف ما تقدم وقبله ابن عبد السلام ولا اعرفه ومقتضي المذهب خلافه ف-ي الايمان والنذور منها ان قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء	2915	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1534	true	-1478279086303772929	3	188	17	906	1453	300	الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي ان ضرب اجلا فله الوطء و-----الا فلا فان رفعته اجل من حينءذ ووقف لتمامه فان فعل بر وان قال التز-م الظهار وا-خذ في --كفارته لزومه ولم تطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة وصار كذي سجن او مرض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء -يختب----------ر المرتين ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء اصبغ هو كمظاهر مضار يطلق عليه بعد اربعة اشهر من يوم لزمه الظهار وهو من يوم وقف الايلاء لم يقدر ان يمس فيه لانه من يومءذ وجب عليه وكان قادرا ان يسقطه بفعل ماحلف عليه ومن قال قبل البناء امراته عليه كظهر امه ان بني بها حتي يتزوج عليها فليكفر احب الي من ان يتزوج اذ لعله يتزوج من ليست ممن تنكح مثله وقول ابن الحاجب مع ابن شاس لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانما يلزمه عند الاياس او العزيمة علي خلاف ما-تقدم وقبله ابن عبد السلام ولا اعرفه ومقتضي المذهب خلافه وفي الايمان والنذور منها ان قال انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء	1534	6801352867000480475	495	872.0	389	910	54.39560317993164	91	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	16	69	71	320	1445	300	من قال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا لا يجزءه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق لا فعل كذا لا يجزيه تقديم طلاقه علي حنثه قال ابن رشد هو في الظهار اوضح لان طلاقه يجب بحنثه والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار حتي يطا قال ولو حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم	2917	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1534	true	-1478279086303772929	254	300	1227	1453	1453	300	من قال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا لا تجزءه كفارته قبل حنثه كحلفه بالطلاق لا-فعل كذا لا يجزءه تقديم طلاقه علي حنثه---- ابن رشد هو في الظهار اوضح لان طلاقه يجب بحنثه والكفارة لا تجب بحنثه في الظهار------------ ولو حلف بالظهار ليفعلن كذا ولم------	1534	6801352867000480475	211	389.5	167	249	84.73895263671875	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	31	72	168	390	1453	300	ولو حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعدها اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم تمام الاولي وابتداء ثانية ثالثه----ا ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان مضي منها يومان او ثلاثة اجزاه اتمامها عنهما	2930	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1535	true	-6698571350934935617	172	214	862	1088	1525	300	ولو حدث التكرار بعد تمام كفارة الاول تعددت لما بعدها اتفاقا ولو حدث في اثناءها ففي اجزاء ابتداءها عنهما ولزوم تمام الاولي وابتداء ثانية ثالثها هذا ان لم يبق من الاولي الا اليسير وان مضي منها يومان او ثلاثة اجزاء اتمامها عنهما	1535	6801352867000480475	221	434.5	180	226	97.78761291503906	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	77	197	411	968	1453	300	وقول ابن الحاجب لو عاد ثم ظاهر لزم ظهاره دون خلاف -ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لو وط-ء بدل لو عاد لاستقام -------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والله اعلم ص لا ان تزوجتكن ش اي لا ا---------------------------------------ن قال لن-----سوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة بل عليه كفارة واحدة اذا تزوجهن او تزوج واحدة منهن ----------قاله في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله ------في المدونة وعزاه-------------- ابن -----------------------------------------رشد في اخر سما--------------------------ع ابن القاسم لابن المواز ص او كل امراة ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها ----فهي علي كظهر امي	2930	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1536	true	-5971189249549070663	36	216	177	1052	1477	300	وقول ابن الحاجب لو عاد ثم ظاهر لزم ظهاره دون خلاف وليس كذلك لان الباجي وجه الخلاف في تعدد الكفارة علي الخلاف في ان العودة توجب الكفارة او صحتها ولو قال لو وطاء بدل لو عاد -استقام وفيها من ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة كفارة واحدة تجزءه زاد في سماع عيسي انه ان جهل فظن ان لا تجزءه الا كفارة كفارة فصام عن احداهن اجزاه عن جميعهن ابن رشد اتفاقا وفيها من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي لزمه الظهار في من تزوج منهن ان ت--------------------------زوج واحدة منهن فكفر سقط ظهاره في جميعهن فان لم يكفر وماتت او طلقها لم تلزمه كفارة ثم تزوج من البواقي لم يطاها حتي يكفر ان وطءها تعينت الكفارة ولا يسقط ظهاره الا بكفارة واحدة في جميعهن اللخمي من قال ا------------------------------------------------------------نتن---- علي كظهر امي ان كلمتكن ففي المدونة عليه ظهار واحد وذكر ابن خويز منداد عليه لكل واحدة كفارة قلت لابن رشد في ان تزوجتكن كفارة واحدة اتفاقا وسمع ابن القاسم من --------------------------------قال كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي او قا------------------------------ل لامراته كل امراة اتزوجها عليك هي علي كظهر امي	1536	6801352867000480475	303	393.0	231	1032	29.36046600341797	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	183	282	868	1354	1445	300	الصيغة قال اب-----ن الحاجب وابن شاس صريحه ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكنا-----------------------------------يته الظاهرة ما سقط فيه احدهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية---------------------------------- والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار ابن رشد صريحه عند ابن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم وغيرها وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر وكنايته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم ولو لم يذكر الظهر وكنايته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات محرم وما ذكر فيه الظهر عند ابن الماجشون غير كناية فلا كناية له عنده	2917	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1538	true	2603647339429826174	18	113	94	577	1518	300	الصيغة ابن شاس وابن الحاجب صر---------يحه ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي AUTO باب الكناية الظاهرة في الظهار وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احدهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية AUTO باب الكناية الخفية في الظهار والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار ابن رشد صريحه عند ابن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم وغيرها وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر وكنايته عند اشهب ان لا يذكر الظهر في غير ذات مح--------------------------------------------------------------------رم وما ذكر فيه الظهر عند ابن الماجشون غير كناية فلا كناية له عنده	1538	6801352867000480475	398	769.0	316	560	71.07142639160156	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	84	127	389	589	1413	300	لا اختلاف فيه وقال قبله وان قال لها---------- انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم عليه لان الله------ انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم	2923	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1538	true	2603647339429826174	165	204	856	1039	1518	300	لا طلاقا--------------- وان نواه وفيها من قال انت علي حرام مثل امي---- مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم----- لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به--------- سوي التحريم	1538	6801352867000480475	156	259.5	121	216	72.22222137451172	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2925	false	-9153719386061849836	260	300	1302	1488	1488	300	وفيها ان قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية وهي متزوجة ام لا فهو مظاهر وقال غيره هي طالق ابو ابراهيم قول الغير خلاف قال- فضل وابن رشد و-------عبد الملك زاد بعده ولا نية له وزاد ايضا بعد الا ان يريد-	2925	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1540	true	6144903503908093968	185	227	906	1100	1472	300	وفيها ان قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية وهي متزوجة او لا فهو مظاهر وقال غيره هي طالق ابو ابراهيم قول الغير خلاف قاله فضل وابن رشد وهو قال عبد الملك زاد بعد- ولا نية له وزاد ايضا بعد الا ان يريد	1540	6801352867000480475	184	344.0	145	195	94.35897064208984	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	179	261	862	1228	1406	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لم--سك حتي امس امتي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس--- من نقله الصقلي عن سحنون شك لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك	2926	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1541	true	-397103028376225774	212	294	1055	1419	1443	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسيسك حتي امس ام-ي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس شء من نقله الصقلي اذ لم يذكره ابو محمد في ال-----نوادر- وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك	1541	6801352867000480475	335	628.0	258	371	90.29649353027344	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2921	false	5816846071808210597	179	239	864	1158	1464	300	وعلي رواية اشهب عول الابهري فقال ان صريح الظهار ظهار وان نوي به الطلاق كما ان صريح الطلاق طلاق وان نوي--- الظهار وهذا لا يصح علي مذهب ابن القاسم في رواية عيسي بل يخالف في الطرفين فيقول في الرجل اذا قال لامراته انت طالق وقال اردت بذلك الظهار الزم الظهار بما اقر به من نيته والطلاق بما اظهر من لفظه	2921	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1542	true	8387242749598750308	104	146	502	715	1486	300	وعلي رواية اشهب عول الابهري فقال صري---ح الظهار ظهار وان نوي به الطلاق كما ان صريح الطلاق طلاق وان نوي به الظهار وهذا لا يصح علي قول- ابن القاسم من-------------------------------------------------- قال لامراته انت طالق و----اراد ب--ه الظهار -لزمه باقرار-----------------ه والطلاق بظاهر------ لفظه	1542	6801352867000480475	188	302.0	148	297	63.29966354370117	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	21	68	110	352	1406	300	الخفية ما معني لفظه مباين له وازيد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه---- كاسقني الماء والا ففيهما كانت طالق واشار في المقدمات الي اجراءها علي خفية الطلاق فتلغي علي قول مطرف وروايته لغوها في الطلاق وعلي قول اشهب فيها ان لم ينو فيها معني التطليق	2926	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1542	true	8387242749598750308	55	103	254	498	1486	300	الخفية ما معني لفظه مباين له وازيد منه ان لم يوجب معناه حكما اعتبر فيه فقط كاسقني --ماء والا ففيهما كانت طالق واشار في المقدمات الي اجراءها علي خفية الطلاق فتلغي علي قول مطرف وروايته لغوها في الطلاق وعلي قول اشهب فيها ان لم ينو فيها معني التعليق	1542	6801352867000480475	239	465.5	192	246	97.15447235107422	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	0	138	0	665	1494	300	فانت طالق ثلاثا----- وفي مجلس ان تزوجتك فانت علي كظهر امي ونقل ابو الحسن عن ابن محرز ان قوله لزوجته التي في عصمته ان دخلت الدار فانت طا----------------------------------------------------------------------------------------لق البتة وانت علي كظهر امي مثل قوله للاجنبية ان تزوجتك الي اخره وقال عنه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق انتهي وانظر اللخمي والله اعلم ص وان عرض عليه نكاح امراة ش قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ----فهي امي ولو اراد ان يصفها بالكبر لم يلزمه ظهار	2934	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1544	true	-5701203753354950115	14	97	61	473	1472	300	وانت طالق قبل البناء وبي----ن ان تزوجت----------------------------------------------------------------------------------------ك فانت طالق وطالق فلا يلزم علي القول بواحدة في الاولي واحدة في الثانية وفيها من قال لزوجته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه --ظهار ان تزوجها وتقدم بحث ابن رشد فيها ف----------ي الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------- كالصريح كالطلاق -روي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها الباجي يريد لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت ذلك فهي امي ولو اراد و---صفها بالكبر لم يلزمه ظهار	1544	6801352867000480475	269	417.5	212	762	35.30183792114258	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	153	199	731	944	1453	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب في ذلك فقال اردت احياء سنة قد دثرت والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	2943	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1561	true	3537792432585205133	134	175	668	862	1504	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب------- فقال اردت احياء سنة-------- والحق---- ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	1561	6801352867000480475	194	365.5	153	213	91.0798110961914	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	210	240	967	1097	1379	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل قوله لانه يتهم-- في	3970	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	15	121	67	565	1440	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته عن --------مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم يرثه قلت ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله ل-----تهمته في	1566	6801352867000480475	102	177.5	78	517	19.729206085205078	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	5	168	32	809	1457	300	ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغا-ربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان الولد بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يحلق به ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحق به واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يجب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	3971	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1566	true	-3640937135628755667	41	235	179	1128	1440	300	ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان ب------نتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق ملاطف ان ترك بنتا صح اقراره لانه ينقص قدر ارثها ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحق--ه ويحد وان لم يترك ولدا لم يلحق--ه واختلف في الميراث فقول ابن القاسم فيها يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق--- وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يجب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله قلت ظاهرها مع غيرها انه يحد باستلحاقه الولد مطلقا وللشيخ عن محمد ان كان لاعن للرءية فقط اولها ولنفي الولد لم يحد وان كان لانكار الولد وحده حد ونقله الباجي ولم يتعقبه بشء وهو عندي خلاف ظاهرها وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه	1566	6801352867000480475	755	1445.0	597	962	78.48233032226562	152	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	74	167	350	800	1452	300	الشيخ عن الموازية من انكر حمل امراته بالعزل لم ينفعه وكذلك كل وطء في موضع يمكن وصول المني للف----رج وكذا في الدبر قد يخرج منه الفرج ونحوه مفهوم قول استبراءها ان قال الباءع كنت افاخذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه الا ان يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يبعد وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت امراة بحملها ولا زوج لها لجواز كونه من وطء في غير الفرج	2949	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1569	true	-8519225783574620301	62	156	320	771	1462	300	الشيخ عن الموازية من انكر حمل امراته بالعزل لم ينفعه وكذا- كل وطء في موضع يمكن وصول المني منه للفرج وكذا في الدبر قد يخرج منه للفرج ونحوه مفهوم قول استبراءها ان قال الباءع كنت اف-خذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه ان لا- يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يبعد وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت امراة بحملها ولا زوج لها لجواز كونه من وطء في غير الفرج	1569	6801352867000480475	439	858.0	347	454	96.69603729248047	87	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	0	44	0	198	1479	300	قديمة ثم قام الان بها حد ولم يقبل ابن عرفة ظاهره ولو قال لم امسها بعد رءيتها وقال اللخمي لم يختلف المذهب ان راها وسكت ولم يذكر ذلك الا بعد مدة او ظهور الحمل الا انه لم يصب بعد الرءية ان له ان يلاعن	2950	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1573	true	-4848062831867162538	228	271	1070	1263	1417	300	قديمة ثم قام الان بها حد ولم يقبل قلت----- ظاهرة ولو قال لم امسها بعد رءيتها وقال اللخمي لم يختلف المذهب ان راها وسكت ولم يذكر ذلك الا بعد مدة او ظهور الحمل الا انه لم يصب بعد الرءية ان له ان يلاعن	1573	6801352867000480475	189	367.0	146	198	95.45454406738281	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	107	175	503	848	1479	300	المتيطي اذا ثبتت مقالتهما وزوجيتهما سجنه الامام الباجي اختلف في سجنه فسالت ابا عمران ابن عبد الملك فقال يسجن لقول مالك فيها انه قاذف انتهي ونقله في التوضيح تنبيه قال ابن الحاجب وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله-------- وقال محمد بن يزيد الذي لا اله الا هو قال في -----التوضيح قال------------------------------------------------------------------------------- ابن -----عبد السلام وظاهر كلام المءلف انه اختلف اب-تداء هل يزيد الذي لا اله الا هو	2950	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1576	true	3660660623680733023	12	82	61	436	1581	300	المتيطي اذا ثبتت مقالتهما وزوجيتهما سجنه الامام الباجي اختلف في سجنه فسالت ابا عمران -بن عبد الملك فقال يسجن لقول مالك -----انه قاذف فيوعظ الزوج اولا فان لم يرجع ففيها يبدا فيشهد------------ اربع ---شهادات بالله المتيطي و------------------------------------قال في كتاب الاقضية الايمان في اللعان والقسامة والحقوق بالله الذي لا اله الا هو ونحوه في الموازية وروي ابن كنانة في اللعان و---القسامة وم--------ا بلغ ربع دينار بالله الذي لا اله الا هو	1576	6801352867000480475	198	252.5	154	443	44.69525909423828	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	183	281	964	1488	1581	300	ابن شعبان يخوفان قبل اللعان ويذكران عذاب الاخرة يقال للرجل انت تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت----------------- في صحيح مسلم في رواية ابن عمر فانزل الله هذه-- الايات والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عياض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين------------- يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة قبل الخامسة وقول ابن الحاجب يستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه الا ما عزاه عياض للشافعي وظاهره انه غير المذهب	2951	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1582	true	9013043650641197710	92	241	475	1249	1551	300	ابن شعبان يخوفان قبل اللعان ويذكران عذاب الاخرة يقال للزوج تب- تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت في رواية ابن عمر في صحيح مسلم----------------- فانزل الله هءلاء الايات في سورة النور------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الحديث وفي حديث ابن مسعود فذهبت لتلتعن فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم مه فابت فلعنت وفي رواية ابن عباس عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة يقول انها موجبة عياض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين وقال الشافعي يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة ق-ل الخامسة وقول ابن الحاجب يستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه الا ما عزاه عياض للشافعي وظاهره انه غير المذهب	1582	6801352867000480475	478	798.5	386	800	59.75	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4667	false	2192354982392318732	55	90	281	464	1596	300	وفيها بمحضر من الناس ابن محرز لانه حكم امام بما فيه حقوق كثيرة فوجب ان يحضر- من يشهد عليه لقوله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------- واقلها عند مالك اربعة انتهي وقال ابن ------	4667	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1582	true	9013043650641197710	59	96	299	496	1551	300	وفيها بمحضر من الناس ابن محرز لانه حكم امام بما فيه حقوق كثيرة فوجب ان يحضره من يشهد عليه لقوله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور2 واقلها عند مالك اربعة ابن شعبان يخوفان قبل	1582	6801352867000480475	169	321.5	137	197	85.78680419921875	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2952	false	8798166141768351884	171	251	846	1238	1491	300	يمين وقال ابن عرفة قال ابن حبيب عن اصبغ من اشتري زوجته حاملا او غير ظاهرة الحمل واتت به-- لاقل من ستة اشهر من الش----راء سحنون او لاكثر واقر انه ما وطءها بعد الشراء فحملها للنكاح سحنون ولو لخمس سنين والا فه-و للملك وقول ابن الحاجب ان ولدت- لستة اشهر فاكثر فحكمه فيه حكم الامة ظاه-ره ولو اقر بعدم الوطء بعد الشراء ولذا قال ا----بن عبد السلام لما قرر كلامه---- هذا ان لم يطاها السيد بعد الشراء وهذه غفلة فتامله	2952	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1589	true	-8502552683297234021	103	184	511	908	1518	300	يمكن بعده ومن --ثم قال ابن حبيب عن اصبغ من اشتري زوجته حاملا او غير ظاهرة --حمل واتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء سحنون او لاكثر واقر انه ما وطءها بعد الشراء فحملها للنكاح سحنون ولو لخمس سنين والا فهعو للملك وقول ابن الحاجب ان ولدته لستة اشهر فاكثر فحكمه فيه حكم الامة ظاهعره ولو اقر بعدم وطءها بعد الشراء ولذا لما قرر ابن عبد السلام-------- كلامه قال هذا ان لم يطاها السيد بعد الشراء وهذه غفلة فتامله	1589	6801352867000480475	358	650.0	280	409	87.53056335449219	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	235	293	1271	1555	1589	300	وضعت الثاني لستة اشهر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا --بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فان قال لم اطا--ها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء--ل النساء فان قلن ان--- الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	2953	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1592	true	-2291806464682217905	20	63	97	314	1461	300	وضعت الثاني لستة اشهر فهما بطنان -ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع ال--اول لاعن----- للثاني و-------------ان قال لم اجامعها--- بعد-------- الاول و----الثاني مني -------لزمه -----------لفراشه ويسال النساء فان قلن يتاخر الحمل------ هكذا لم يحد و-ان ---------------قلن لا يتاخر حد	1592	6801352867000480475	189	271.5	150	293	64.50511932373047	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	37	131	167	624	1498	300	اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ولادة الاول---------------- قال انه يلاعن الثاني ذكر هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا ----بعد الاول فقال انه -----------------يسال النساء فان قلن ان--- الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد وان قلن لا يتاخر حد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يحد اذا قلن يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز ان يكون ناشءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوطء الذي كان عنه الاول	2954	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1592	true	-2291806464682217905	23	139	114	679	1461	300	اشهر فهما ب-----------------------------------------------------------------طنان ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد و--ضع الاول لاعن للثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم اجامعها بعد الاول -والثاني مني لزمه لفراشه ويسال النساء فان قلن يتاخر الحمل--------- هكذا لم يحد وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف من لم يبن بزوجته حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها فاقر به وقال لم اطاها منذ تزوجتها لحق به وحد قلت انما لم يحد اذا قلن يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد اذا قلن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول	1592	6801352867000480475	249	390.0	195	745	33.42281723022461	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2955	false	1883259231918818990	190	254	969	1289	1504	300	وحمل ابن عبد السلام المسالة علي انه انم-------------------------------ا اقر بالثا-----ني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الاشكال في كلام ابن الحاجب المدلول عليه ب------------------------------------------------------------------------الاستثناء با------------------------------نه اذا قال النساء يتاخر كان كما لو ولدا في وقت واحد او كان بينهما اقل من ستة اشهر وقد قال في هاتين الصورتين ان اقر باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به فكذا يجب-- الحكم في اشرا-كهما وقبله في	2955	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1592	true	-2291806464682217905	191	277	935	1353	1461	300	وقال ابن عبد السلام ما نصه بعد قوله قوله الا انه قال يعني مالكا قال اذا اقر بالثاني يعني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وزاد مع اقرار------------------------------ه بالثاني انه يسال النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد فاشار المءلف بصيغة الاستثناء الي اشكال هذا الموضع وهو كذلك لانه اذا كان يت-------اخر كان كما لو ولدا في وقت واحد او كان بينهما اقل من ستة اشهر وقد قال في هاتين الصورتين ان اقر باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به فكذا ينبغي الحكم فيما شاركهما في ------	1592	6801352867000480475	235	373.0	183	461	50.976139068603516	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	59	146	275	719	1488	300	دليل براءة الرحم عدة واستبراء العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فيدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة النكاح الي اخره وفي---- مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة وقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيض استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي عدة مدة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك	2956	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1594	true	4010144929362895155	178	264	860	1297	1484	300	دليل براءة الرحم عدة واستبراء العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فتدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل مدة منع المراة------- الي اخره وفي بعض مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة فقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيص استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي ع----دة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك	1594	6801352867000480475	430	841.5	345	448	95.98213958740234	80	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	38	62	183	300	1520	300	قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة وسء-ل عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا	2967	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1596	true	2295918467217267014	55	79	279	396	1518	300	قيل -ان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا	1596	6801352867000480475	114	219.0	90	118	96.61016845703125	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	130	193	657	976	1520	300	كان مجبوب الذكر قاءم الخصا فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويل------------------------------زمه الولد والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا من القرويين انتهي وقال في المدونة في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه----- ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وقال بعده- وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره	2967	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1596	true	2295918467217267014	57	130	286	669	1518	300	كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال- ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا فلا واختصارها ابو سعيد بلفظها لعدم استقلال جوابه واجمال لفظه في عدم بيان المسءول وعدم جوابه باعتبار الانزال حسبما دل عليه اخر استبراءها وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم الخصي ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وفيها ايضا وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره	1596	6801352867000480475	197	227.5	155	491	40.12220001220703	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	254	300	1304	1527	1527	300	الذي لا يطي--------------------------ق الوطء لا عدة في وطءه قيل لان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقال اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين-	2957	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1597	true	-446552248152919544	9	53	48	261	1554	300	الذي لا يولد له لا تعتد زوجته ولو اطاق الوطء يرد ب---------------ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض للقطع فجاء ا-------لاحتياط ---------------قال اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين	1597	6801352867000480475	170	289.5	135	250	68.0	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	124	166	623	827	1501	300	الاستبراء لانه دم واحد وتدع له الصلاة وان راته بعد ايام كثيرة يكون---- هذا لها حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء لرحمها وان لم تصل	2965	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1602	true	-3115529275946951382	212	246	1025	1191	1465	300	الاستبراء ----------------------------وان راته بعد ايام كثيرة يكون لها هذ----ا حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء--- مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء -------وان لم تصل	1602	6801352867000480475	162	279.0	129	208	77.88461303710938	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2961	false	-6967682043707145241	173	250	875	1295	1532	300	والعدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبل الريبة انتهي قال ابن ناجي يريد ان التسعة اشهر اصل لزوال الريبة والثلاثة هي العدة بعد وفي الوفاة يكفي تسعة اشهر ووجهه عبد الحق بما حاصله لان عدة من ت-------حيض لا تنتقل للاشهر الا بدليل نفي الحمل وهو التسعة والحكم بالدليل واجب التقدم علي حصول مدلوله وعدة الوفاة بالاشهر دون شرط وتاخير الحيض مانع والعلم بدفع المانع جاءز تاخيره لان الاصل عدمه انتهي الثالث قال الزناتي وهل التس-------------------------عة الاشهر	2961	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1604	true	7933271998755053294	64	126	343	679	1612	300	والعدة في الطلاق بعد الريبة وفي الفواة قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه عبد الحق بما حاصله لان عدة من تحيض بالحيض لا تنتقل للشهور الا بدليل نفي-----ه وهي التسعة والعلم بالدليل واجب التقدم علي حصول مدلوله وعدة الوفاة بالاشهر دون شرط وتاخ-ر الحيض مانع والعلم برفع المانع جاءز تاخ-ره لان الاصل عدمه وتعقبه ابن عبد السلام بقوله لما لا تدخل اشهر العدة في التسعة الاشهر	1604	6801352867000480475	262	462.5	212	452	57.964603424072266	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2958	false	6811030478458604860	174	208	935	1113	1564	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتباره انتظار الاقراء بانفراده حسن	2958	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1605	true	7582120091129652072	191	225	999	1176	1549	300	ابن رشد عن محمد من حيضتها لسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار- انتظار الاقراء بانفراده حسن	1605	6801352867000480475	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2968	false	-6320929654514703191	68	124	323	587	1431	300	لم تحض قط قبل الطلاق او الياءسة تري الدم بعد ما اخذت في عدة الاشهر فترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن ذلك حيض وتمادت بالاشهر ----	2968	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1608	true	3180997441508105769	158	206	859	1086	1596	300	لم تحض--- قبل الطلاق او الاي-سة تري الدم بعد ما اخذت في عدة الاشهر -ترجع لعد---ة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفن----ا ان قال النساء فيما راته الاي-سة انه حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين ----------------------------تمادت بالاشهر قلت	1608	6801352867000480475	216	383.0	169	268	80.59701538085938	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2970	false	2202018165458071880	166	198	802	961	1437	300	الخامسة يعني من المعتدات المرتابة في الحمل بجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان تحقق حملها والشك لاجل طول المدة لم تحل ابدا	2970	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1609	true	-5226667632345057040	41	94	194	456	1536	300	الخامسة----------------- المرتابة في الحمل بجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عد -تحققه وفي كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثلاث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا اللخمي روي اشهب تبقي ما دامت تري الدم ابدا حتي تنقطع ريبتها اللخمي ان تحقق حملها والشك ل----طول المدة لم تحل ابدا	1609	6801352867000480475	126	223.5	101	284	44.36619567871094	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2796	false	-5215006896714521679	0	82	0	389	1428	300	ثم زعم بعد ذلك انه كان مازحا ولم يبارء وانكرت هي تكون باراته قال اذا شهد عليه باقراره بانت منه بواحدة ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد وان مات------- في عدتها ورثته ولم يرثها ابن رشد----- في الميراث لا يصح بوجه لان قوله لا رجعة له عليها يدل علي ان الشهادة كانت عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة منه وجب ان لا يكون بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب---- ما قل-ناه في معني مسالة	2796	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1610	true	-7611158894685906587	233	300	1143	1458	1458	300	ثم زعم-------- انه كان مازحا ولم يبار- وانكرت م-------باراته ان----- شهد عليه-------- بانت منه------- ولا رجعة له--------------------- وان مات احدهما في عدتها ورثته ولم يرثها ابن رشد قوله في الار--ث لا يصح----- لان قوله لا رجعة له------ يدل---- ان الشهادة----- عليه في حياته فاذا حكم عليه في حياته بانها باءنة---- وجب ا--لا يكون بينهما ميراث ولو كانت الشهادة عليه بعد موته لوجب علي ما قدمناه ف-----ي مسالة-	1610	6801352867000480475	292	440.5	229	406	71.92118072509766	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2798	false	-868846403780664542	210	236	1018	1152	1467	300	طلق زوجته في سفر- ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق وم--قر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	2798	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1611	true	859244758449439512	112	137	525	653	1409	300	طلق------ في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدت- بذلك وهو ينكر --طلاقها ويقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه	1611	6801352867000480475	120	212.5	96	137	87.59123992919922	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2974	false	307768817294320260	66	101	331	499	1518	300	وعدة الوفاة في نكاح صحيح للمراة المسلمة ولو قبل البناء او صغيرة اربعة اشهر وعشرا ان رات فيها ذات الحيض حيضا اتفاقا عبد الحق في تهذيب الطالب وكذا ان لم تره من لم تحض قط	2974	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1611	true	859244758449439512	249	284	1168	1334	1409	300	وعدة الوفاة في نكاح صحيح للحر-ة المسلمة ولو قبل البناء او صغيرة اربعة اشهر وعشر- ان رات فيها ذات الحيض حيضا اتفاقا عبد الحق في تهذيب الطالب وكذا ان لم تره من لم تحض قط	1611	6801352867000480475	165	319.0	130	168	98.21428680419922	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2975	false	-246598443225816966	23	202	122	1068	1570	300	ابن رشد تاخره عن وقته لرضاع كتاخره لوقته انتهي واما المرض فقال ابن عرفة ايضا وفي كون ارتفاعه بالمرض كالرضاع تحل في الوفاة باربعة اشهر وعشر وفي الطلاق بالاقراء ولو تباعدت او ريبة تربصت في الوفاة تسعة اشهر وفي الطلاق سنة قولا اشهب وابن القاسم مع روايته انتهي زاد في المقدمات مع ابن القاسم اصبغ وابن عبد الحكم وفي التوضيح اتفق علي ان المرضع والمريضة تحل بمضي اربعة اشهر وعشر قاله ابن بشير ونصه في التنبيه وان كانت مريضة او مرضعة فلا خلاف في المذهب ان تكتفي بالاربعة الاشهر والعشرة ايام انتهي فانظره مع ما قاله ابن عرفة عن ابن رشد وهو في المقدمات وفي البيان في الرسم المتقدم واما المستحاضة فقال ابن عرفة وفي عدة المستحاضة بتسعة اشهر--- واربعة اشهر وعشر سماع عيسي ابن القاسم مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد مع ابن زرقون عن رواية الموازية الشيخ لاصبغ في الموازية مثل ما تقدم--- في المسترابة وقول ابن الحاجب يفصل في المميزة يريد علي رواية ابن القاسم اعتبار التمييز ان ميزت في الاشهر حلت والا طلب- التمييز او تسعة شه-ر وعلي رواية ابن وهب لغوه فالمعتبر التسعة	2975	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1612	true	-6874880120165539536	106	215	556	1139	1576	300	ابن رشد تاخره عن وقته لرضاع كتاخره لوقته ------------------------------------وفي كون ارتفاعه بالمرض كالرضاع تحل في الوفاة باربعة اشهر وعشر وفي الطلاق بالاقراء ولو تباعدت او ريبة تتربص في الوفاة تسعة اشهر وفي الطلاق سنة قولا اشهب وابن القاسم مع روايته والحرة الكتابية تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ---------------------------------------------------------وفي عدة المستحاضة بتسعة اشهر او باربعة و-----عشر سماع عيس- ابن القاسم مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد مع ابن زرقون عن رواية الموازية الشيخ لاصبغ في الموازية مثل ما تقدم له في المسترابة وقول ابن --حاجب يفصل في المميزة يريد علي رواية ابن القاسم اعتبار التمييز ان ميزت في الاشهر حلت والا طلبت التمييز او تسعة اشهر وعلي رواية ابن وهب لغوه فالمعتبر التسعة	1612	6801352867000480475	548	1020.5	443	954	57.44234848022461	95	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2976	false	1702141792700765300	161	246	778	1218	1499	300	ولذات الرق ولو قبل البناء صغيرة شهران وخمس ليال ابن زرقون رواية ابن العطار لا عدة عليها قبل البناء وان اطاقت الوطء شاذة وعلي المعروف ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال الباجي والشيخ عن الموازية ان بلغت -ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن فلمالك كذلك واشهب -شهران وخمس ليال وغيرهن قال ابن زرقون بها ان حاضت فيها وان استريبت بحس بطن فبزوالها اتفاقا فيهما وان لم تحض فيها من عادتها فيها فالمشهور ترفع لتسعة اشهر اشهب	2976	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1612	true	-6874880120165539536	215	300	1139	1576	1576	300	ولذات --رق ولو قبل البناء صغيرة شهران وخمس ليال ابن زرقون رواية ابن العطار لا عدة عليها قبل البناء -ان اطاقت الوطء شاذة وعلي المعروف ان صغرت عن سن الحيض حلت بشهرين وخمس ليال الباجي والشيخ عن الموازية ان بلغته ولم تحض او كانت ياءسة ولم يءمن حملها فثلاثة اشهر وان امن ف-مالك كذلك واشهب بشهرين وخمس ليال وغيرهن قال ابن زرقون بها ان حاضت فيها وان استرابت بحس بطن فبزوالها اتفاقا فيهما وان لم تحض فيها من عادتها فيها فالمشهور ترفع لتسعة اشهر اشهب-	1612	6801352867000480475	432	833.5	349	442	97.73755645751953	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2976	false	1702141792700765300	246	268	1218	1337	1499	300	وابن الماجشون وسحنون لثلاثة اشهر وان لم تحض ومثلها--- يحمل ففي حلها بشهرين وخمس ليال او بثلاثة اشهر قولا ابن القاسم واشهب	2976	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1613	true	-2064649762025104948	0	23	0	122	1508	300	وابن الماجشون وسحنون لثلاثة اشهر وان لم تحض ومثلها قد يحمل ففي حلها بشهرين وخمس ليال او بثلاثة اشهر قولا ابن القاسم واشهب	1613	6801352867000480475	119	232.0	97	122	97.54098510742188	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	172	213	895	1118	1569	300	الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب قال في -	2994	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1615	true	2102687942243256899	199	240	1031	1255	1571	300	الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب ويجب في	1615	6801352867000480475	216	432.0	177	224	96.42857360839844	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2995	false	-1591675903440807248	19	46	88	217	1468	300	وفيها يجب لارادة بيعها ربها من وطءه اياها او لتزويجه- ان وطءها او زنت او ابتاعها ممن لم ينف وطاها ومن لم يطا امته له تزويجها دونه	2995	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1618	true	-8274431149683040817	198	224	981	1109	1533	300	وفيها يجب لارادة بيعها ربها من وطءه اياها و--لتزويجها ان وطءها او زنت او ابتاعها ممن لم ينف وطاها ومن لم يطا امته له تزويجها دونه	1618	6801352867000480475	126	240.5	100	130	96.92308044433594	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2997	false	7189479154650482438	75	105	415	575	1555	300	وام الولد ذات الحيض كالامة وفي كونها مستبراة مثلها ولزوم تسعة اشهر لموت ربها طريقا عبد الحق مع غير واحد من القرويين والشيخ عن رواية محمد ورواية ابي عمر والجلاب	2997	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1621	true	1279654428134647096	177	207	953	1113	1617	300	وام الولد ذات الحيض كالامة وفي كونها مسترابة مثلها ولزوم تسعة اشهر لموت ربها طريقا عبد الحق مع غير واحد من القرويين والشيخ عن رواية محمد ورواية ابي عمر والجلاب	1621	6801352867000480475	157	311.0	127	160	98.125	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3006	false	-9036293640253679625	95	151	492	782	1549	300	ابن رشد المذهب وجوبها ولو في بيع سلطان او مسافر ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحة شرطه اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك ب--شرط لابن رشد عن ابن عبد الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب يخرج من يد المشتري للمواضعة	3006	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1623	true	586596829202152387	57	132	295	695	1554	300	ابن رشد المذهب وجوبها ولو في بيع سلطان او مسافر وروي المتيطي لا مواضعة علي مسافر عابر سبيل الاا بشرط في العقد وعزاء ابن زرقون لابن شعبان قال ونحوه لمالك في المبسوط وفي صحة شرط- اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها ببطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بالشرط لابن رشد عن ابن عبد-الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب تخرج من يد المشتري للمواضعة	1623	6801352867000480475	279	516.0	226	402	69.40298461914062	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3006	false	-9036293640253679625	160	212	826	1085	1549	300	يفسده وطوعه به بعده جاءز في بيعها بتاف وبخيار مذكور في كتابه وروي عن محمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه	3006	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1627	true	-3107449151878172609	82	133	437	692	1559	300	يفسده وطوعه به بعده جاءز في بيعها بتا- وبخيار مذكور في كتابة وروي م---حمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه	1627	6801352867000480475	253	496.0	202	259	97.68339538574219	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	249	281	1233	1405	1488	300	الاحداد هو -----ترك ما هو زينة ولو مع غيره فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة وقول ابن الحاجب وابن محرز ترك الزينة المعتادة يبطل طرده بصحة سلب الزينة المعتادة عمن لبسته مبتذلة انتهي	2978	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1645	true	-8997431122132400973	244	276	1183	1360	1479	300	الاحداد الاحداد ترك ما هو زينة ولو مع غيره فيدخل ترك الخاتم فقط للمبتذلة وقول ابن الحاجب وابن محرز ترك الزينة المعتادة يبطل طرده لصحة سلب الزينة المعتادة عمن لبسته مبتذلة وفيها	1645	6801352867000480475	164	317.0	133	177	92.65536499023438	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2979	false	7398614272096196460	111	285	587	1430	1502	300	زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها فقال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع لا اري ان تنقضه قال ابن نافع وهو وابن رشد قوله انه ليس عليها اذا توفي عنها زوجها وهي ممتشطة ان تنقض مشطها معناه اذا----------------- كانت امتشطت بغير طيب واما لو امتشطت بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها ان تغسل الطيب لما يجب عليها لو توفي عنها وهي لابسة ثوب --زينة ان تخلعه وكما يجب علي الرجل اذا احرم وهو متطيب ان يغسل الطيب عنه قال ابن عرفة بعد نقله هذا الكلام قلت قول ابن رشد يريد اذا كانت امتشطت بغير طيب يقتضي منعها من الامتشاط بغيره ---وهو خلاف متقدم قولها تمتشط بالسدر ولما نقل الباجي لفظها قال ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من الطيب فروي اشهب في العتبية وذكر ما تقدم وهذا خلاف ما تقدم لابن رشد وقول ابن رشد لو كان بطيب او تطيبت لوجب عليها غسله الي اخره خلاف قول عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب عبد الحق يحتمل	2979	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1646	true	-1689254872644413302	161	300	826	1498	1498	300	زوجها وقد امتشطت اتنقض مشطها -قال لا ارايت ان كانت مختضبة كيف تصنع --------------------ابن ناف--------------------------------------------------------------------------------ع وهو راي ابن رشد يريد ان كانت امتشطت بغير طيب و----لو ---كان بطيب او تطيبت في ساءر جسدها لوجب عليها ----غسل-----ه كما يجب عليها نزع------------------- ثوب الزينة--------- وكما يجب علي الرجل يح----رم وهو متطيب ----غسل --طيبه------------------------------------ قلت قول ابن رشد يريد ا-ن كانت امتشطت بغير طيب يقتضي منعها من الامتشاط بغير طيب وهو خلاف متقدم قولها تمتشط بالسدر ولما نقل الباجي لفظها قال ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من الطيب فروي اشهب في العتبية وذكر ما تقدم وهذا خلاف ما تقدم لابن رشد وقول ابن رشد لو كان بطيب او تطيبت لوجب عليها غسله الي اخره خلاف قول عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب عبد الحق يحتمل-	1646	6801352867000480475	631	1107.5	501	865	72.9479751586914	118	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2980	false	-4718278559835441799	0	36	0	169	1567	300	يحرم وبان فيما دخل علي المراة من وفاة زوجها والاهتمام--- شغلا لها عن الطيب انتهي ص والتجر فيه ش قال ابن عرفة قال في الموازية لا تحضر حاد عمل طيب ولا تتجر فيه ولو كان كسبها	2980	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1647	true	8583722188621442493	16	45	77	216	1574	300	يحرم وبان فيما دخل علي المراة من وفاة زوجها والاهتمام به شغلا لها عن الطيب قال و---------------------------------في الموازية لا تحضر حاد عمل طيب ولا تتجر فيه ولو كان كسبها	1647	6801352867000480475	131	247.0	104	172	76.16278839111328	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	91	123	437	589	1482	300	ابن عات قال ابن رشد قول ابن المكوي وهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو كتبت له اسقاط خراج دارها امد العصمة وتوابعها لم يكن عليه ش-ء ولو قالت امد العصمة فقد لزمه اتفاقا فيهما	2992	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1653	true	-2036579262132090883	144	204	703	997	1445	300	ابن عات قال ابن رشد قول ابن المكوي وهم لان مسالة الكتاب انما تكلم فيها علي ما يوجبه الحكم وذلك غير مفترق في العصمة والعدة ثم ذكر ما تقدم للخمي من اعتبار مودة العصمة كانه من عند نفسهز قال ولو كتبت له اسقاط خراج دارها امد العصمة وتوابعها لم يكن عليه شاء ولو قالت امد العصمة فقط لزمه اتفاقا فيهما	1653	6801352867000480475	148	275.0	117	294	50.34013748168945	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1276	false	1593490094261918720	212	242	1079	1237	1536	300	سءلت عمن ماتت فاراد زوجها دفنها في مقبرته واراد عصبتها دفنها في مقبرتهم فاجبت بان القول قول عصبتها اخذا من هذه المسالة لفقد النص ف------يها انتهي ونقله ابن ناجي في	1276	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1655	true	-6947797115911487410	206	234	1036	1183	1514	300	سءلت عمن ماتت فاراد زوجها دفنها في مقبرته واراد عصبتها دفنها في مقبرتهم فاجبت بان ال----قول عصبتها اخذا من هذه المسالة لفقد النص فيها وفيها ان كانت في -------------	1655	6801352867000480475	132	258.0	108	164	80.48780822753906	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	22	54	114	278	1485	300	وفيها ان كانت في قرار فانثوي اهلها لم تنتقل معهم وان تبد-ي زوجها فمات رجعت للعدة في بي-------------------------تها يدل علي انه لم ينتقل للبادية رفضا للاقامة ولو كانت رفض-ا لها لكانت كالبدوية	2991	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1655	true	-6947797115911487410	230	266	1166	1351	1514	300	وفيها ان كانت في قرار فانتوي اهلها لم تنتو- معهم وان انتوي زوجها فمات رجعت للعدة في بيتها قوله رجعت للعدة في بيتها يدل---- انه لم ينتقل للبادية رفضا للاقامة ولو كان- رفضها لها لكانت كالبدوية	1655	6801352867000480475	153	271.5	122	191	80.1047134399414	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	224	261	1113	1289	1485	300	وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا تقدر معه كخوف سقوط- او لصوص بقرية لا مسلمون بها وان كانت بمدينة لا تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام قال ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي	2991	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1655	true	-6947797115911487410	266	300	1351	1514	1514	300	وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا قرار معه كخوف سقوطه او لصوص بقرية لا مسلمين بها وان كانت بمدينة لم تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام------------- قلت ضابطه ان قدرت علي-	1655	6801352867000480475	157	290.0	124	177	88.7005615234375	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	261	300	1289	1485	1485	300	رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات- علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من -ساكنها شر-فان كان منها اخرجت عنه وفي مثله جاء حديث-	2991	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1656	true	-2388402663948691234	0	40	0	199	1500	300	رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عتاب علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه -في مثله جاء حديث	1656	6801352867000480475	193	362.0	155	200	96.5	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	0	58	0	285	1482	300	فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج -لشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم ع-ي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب انتهي قلت وفيه ------------------------	2992	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1656	true	-2388402663948691234	40	99	199	495	1500	300	فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله----- وهو مقدم علي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب---------- وفيها حكمها فيما انتقلت اليه	1656	6801352867000480475	266	505.0	212	311	85.53054809570312	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	190	252	916	1232	1482	300	لها ذلك وان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه -لم يكره بعد خروجها وان اكراه رجعت بالاقل مما اكترت او اكري به انتهي ونقله ابن عرفة وقبله وزاد عن اللخمي ولها نفقتها ان كان طلاقها رجعيا ولو خرجت بغير رضاه والكراء في هذا بخلاف النفقة لان المطلقة لا منفعة له فيها ولو ارتجعها فامتنعت من الرجعة سقطت من حينءذ نفقتها	2992	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1656	true	-2388402663948691234	179	231	887	1156	1500	300	لها -----ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وجيبة ولم يكره بعد خروجها فان اكراه رجعت بالاقل مما اكترت او اكري به الاول------------------------------------ ولها نفقتها ان كان طلاقها رجعيا ولو خرجت بغير رضاه والكراء------- بخلاف النفقة لان المطلقة لا منفعة له فيها ولو ارتجعها فامتنعت من الرجعة سقطت من حينءذ نفقتها	1656	6801352867000480475	259	481.0	207	317	81.7034683227539	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	135	166	682	824	1485	300	وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تب-ت الا في بيته----------ا بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيها من اللهو الا ما اجيز في العرس	2991	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1657	true	-5841656021584766906	27	60	127	279	1443	300	وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ولا تتهيا بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيه- من اللهو الا ما اجيز في العرس	1657	6801352867000480475	141	264.0	110	153	92.1568603515625	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	110	135	562	690	1487	300	الباجي انما يجوز هذا في عدة الوفاة لانها ايام محصلة وذلك اذا دعا الغرماء الورثة ببيعها ولا يجوز في عدة الطلاق انتهي ص وابدلت في	2993	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1659	true	-519860447028824389	33	56	157	274	1578	300	الباجي انما يجوز هذا في عدة الوفاة لانها ايام محصلة وذلك اذا دعا الغرماء الورثة لبيعها ولا يجوز في عدة الطلاق ق-----------لت في	1659	6801352867000480475	115	218.0	92	128	89.84375	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2984	false	6075124860798222843	107	135	534	675	1464	300	ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين لانها لم تجب عليها عدة ومتي رجعت للرفع للسلطان ابتدا لها الضرب وليس لها ذلك ان تمتد لاربع	2984	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1666	true	-6041343438621811340	59	87	273	414	1529	300	ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين لانها لم تجب عليها عدة ومتي رجعت للرفع للسلطان ابتدا لها الضرب وليس لها ذلك ان تمت الاربع	1666	6801352867000480475	139	276.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2982	false	6219481403286179947	5	75	30	357	1475	300	وينظر السلطان في مال المفقود ويجمعه ويوقفه ----كان بيد وارث او غيره ويوكل به من يرضي وان كان من ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في قراضه ووداءعه وي------قبض ديونه ولا يبرا من ------دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجء اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة	2982	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1673	true	883567684753812184	246	300	1236	1493	1493	300	وينظر الغمام- في مال المفقود ويجمعه ويوقفه ولو كان بيد وارثه --------يوكل به من يرضاه------- من ورثته او غيرهم------------------ وينظر في -------وداءعه وقراضه وقبض ديونه -لا يبرا غريم له بدفع ما --عليه ---لورثته -----------------------وما اسكن او اعا-------ر الي اجل ارجء -----وان قارض ل---اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة-	1673	6801352867000480475	217	301.0	169	343	63.26530456542969	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	83	124	398	610	1518	300	يوم الح-كم بتمويته حسبما يدل عليه لفظ اللخمي والمتيطي وابن كوثر وابن الهندي وغيرهم وبه افتيت من ذكر انها نزلت وافتي بعض الناس بارث- مستحقه يوم بلوغه لا يوم الحكم وسءل عنها غير واحد لعل موافقا له فلم يجده فيما علمت	2989	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1673	true	883567684753812184	8	49	41	255	1493	300	عند الحاكم بتمويته حسبما يدل عليه لفظ اللخمي والمتيطي وابن كوثر وابن الهندي وغيرهم وبه افتيت من ذكر انها نزلت وافتي بعض الناس بارثه مستحقة يوم بلوغه لا يوم الحكم وسءل عنها غير واحد لعل موافقا له فلم يوجد فيها علمت	1673	6801352867000480475	204	390.0	163	214	95.32710266113281	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	99	214	499	1032	1457	300	وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابن عمر في الكافي لبن العجوز التي لم تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم ونقل ما نقله عن ابن رشد انتهي والله اعلم ص ان حصل في الحولين ش نحوه في المدونة قال فيها ولا يحرم رضاع الا ما -----قارب الحولين كالشهر ولم يفصل كالشهر والشهرين وقال ابن ناجي فظاهر الكتاب ان رضاع البكر لا اثر له ولو في الحجابة وهو كذلك وقال ابن المواز لو-------------------------- اخذ به احد في الحجابة---- لم اعبه	3011	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1680	true	-6887680453584740359	62	158	313	775	1557	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول ابي عمر في الكافي لبن العجوز التي لم تلد اذا كان مثلها يوطا يحرم مثل- ما نقل- عن ابن رشد و----------------------------------------------------------فيها -----لغو رضاع الكبير غير مقارب الحولين -الباجي لم ياخذ بالتحريم ب------------------------------------رضاع الكبير احد من الفقهاء وانعقد الاجماع علي خلافه قال محمد لو اخذ احد بحديث سهلة ارضعيه خمس رضعا-ت في الحجاجة فقط لم اعبه	1680	6801352867000480475	341	536.5	263	568	60.03520965576172	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3013	false	2025356337413229919	193	259	987	1334	1551	300	قال ابن عرفة عياض ظاهر مساءلها يدل علي ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة وان لم تطلبه بنته وهو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله ابو --مطرف الشعبي بجبره اياها علي العقد وبيع ما لها وتسليمه وقال الماموني ليس له ذلك الا بدعاءها او توكيلها اياه ومثله لابن عات قلت ظاهره كانت نفقتها علي ابيها او علي مالها والاظهر الاول في الاول والثاني في الثاني	3013	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1691	true	-2396995758486152216	233	294	1214	1549	1584	300	والشورة عادة عياض ظاهر مساءلها يدل علي ان لابي البكر دعاء الزوج للبناء الموجب النفقة وان لم تطلب ابنته وهو المذهب عند بعض شيوخنا وقاله ابو المطرف الشعبي كجبره اياها علي العقد وبيع مال-ها وتسليمه وقال الماموني ليس له ذلك الا بدعاءها او توكيلها اياه ومثله لابن عات قلت ظاهره كانت نفقتها -------------علي مالها والاظهر الاول في الاول والثاني في الثاني	1691	6801352867000480475	321	613.5	261	349	91.9770736694336	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3014	false	-7289438284138223250	44	117	215	557	1483	300	سماع ابن القاسم وسءل عن الرجل يسافر عن امراته ولم يدخل فيقيم الاشهر فتطلب النفقة قال اري له ان ينفق عليها من ماله ويلزم ذلك -------ابن رشد قد قيل لا نفقة لها اذا كان ------قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه وهي لم تدع قبل مغيبه فيكتب ----له اما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين تدعو الي البناء وان كان غاءبا علي قرب فليس عليها انتظاره وهذا اقيس وهو ظاهر	3014	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1692	true	-7347072008155391449	52	111	281	567	1554	300	سماع ابن القاسم -سءل عمن ------سافر قبل البناء فطلبت زوجته بعد اشهر------ النفقة------------------------- من ماله قال تلزمه نفقتها ابن رش---د قيل لا نفقة لها ا-ن كان مغيبة قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعوه للبناء فان طلبته وهو قريب ابتت له اما ان تبني او تنفق وقيل لها النفقة من--------- حين الدعاء و----------------------ليس عليها انتظاره وهذا اقيس وهو ظاهر	1692	6801352867000480475	199	257.5	152	359	55.43175506591797	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	77	112	376	553	1481	300	فصنف ماكولها جل قوته-----ا ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	3015	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1693	true	-7365302599759639928	32	68	164	345	1500	300	فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه ا-شبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	1693	6801352867000480475	175	337.0	140	182	96.15384674072266	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	136	185	677	927	1481	300	ابن رشد ورواية المبسوط ليس عليه طحن المد خلاف سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها من النفقة ما فيه ماءها وطحنها ونضج خبزها ابن عرفة لعل المنفي ولاية-- طحنه والمثبت اجرة المتيطي وافق ابن حبيب من بعده من اهل العلم بقرطبة علي ما ذكر من قفيز القمح وشرطوه مطحونا	3015	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1694	true	4292311641128832262	128	177	662	908	1538	300	ابن رشد ورواية المبسوط ليس عليه طحن المد خلاف سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها من النفقة ما فيه ماءها وطحنها ونضج خبزها قلت----- لعل المنفي ولا يته طحنه والمثبت اجره المتيطي وافق ابن حبيب من بعده من اهل العلم بقرطبة علي ما ذكر من قفيز القمح وشرط-ه مطحونا	1694	6801352867000480475	238	452.5	190	252	94.44444274902344	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	26	114	135	565	1464	300	له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها -يرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع----- معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفاء يكون عليه- الفراش وحصيرت-ان او بردي	3018	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1696	true	-9063830682918618164	0	90	0	437	1465	300	له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفا- يكون عليها الفراش وحصير ثان او بردي	1696	6801352867000480475	426	822.0	338	438	97.2602767944336	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	85	134	404	644	1460	300	يتبين------ في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع--- علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا-يشكان فيه من غير تحريك ردت ف------يما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري---- فاذا	3425	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1710	true	7364945070882853063	162	214	813	1059	1497	300	يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي حركت-ه في اقل من اربعة اشهر وعشر فا-ن شهد النساء-- ان بها حملا بينا لا يشككن فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر لا ف-----يما زاد علي ذلك لاحتمال حدوثه----- عند المشتري قلت فهذا	1710	6801352867000480475	203	343.5	158	260	78.07691955566406	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	6	96	26	456	1488	300	اتفق الشاهدان علي اليوم ف-----------------ان اختلفا اعتدت من الاخر ولو لم يذكر- اليوم الذي طلق فيه وفات سءال الشهود كانت عدتها من يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر عن الشهادة الثاني قال فيه ايضا ولا غرم عليها فيما انفقت من ماله او انفق- عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها به لانه البس علي نفسه اي فرط اذا لم يعلمها بطلاقه زاد في سماع اشهب باتفاق الثالث لو انفقت من مالها او تسلفت لرجعت -----عليه بذلك عن مالك قاله في سماع اشهب وقال ابن نافع	2978	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1711	true	1216575907639033302	205	270	975	1291	1423	300	اتفق الشاهدان علي --يوم الطلاق اعتدت منه وان اختلفا فمن يوم اخرهما ولو لم يذكرا اليوم الذي طلق فيه وفات سءالهما عن ذلك فالعدة من -يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر وقوله --------------------------لا غرم عليها فيم-----------------ا انفقت يري-----د من يوم الطلاق الي يوم علم-ت به و-----------------------------------------------------------------------------لو انفقت من مالها او تسلفت ففي رجوعها عليه بذلك قولان لسماع ا---------شهب وقول ابن نافع	1711	6801352867000480475	226	339.0	176	454	49.77973556518555	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3034	false	9216164425718394232	185	233	949	1185	1507	300	ادعاه واكذبته هل هي تاجيله حاكمه بناء علي انه لو اقر بمل-ءه وامتنع من الانفاق لجعل لها الطلاق او هي عدم سجنه بناء علي انه لو علم مل-ءه وامتنع من الانفاق سجن حتي ينفق وعليه ان كان له مال ظاهر اخذت منه النفقة كرها والاول ظاهر كلام الموثقين	3034	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1715	true	-4132222365221253560	0	47	0	231	1480	300	ادعاه واكذبته هل هي تاجيل------ه بناء علي انه لو اقر بملاءه وامتنع من الانفاق لعجل لها الطلاق او هي عدم سجنه بناء علي انه لو علم ملاءه وامتنع من الانفاق سجن حتي ينفق وعليه ان كان له مال ظاهر اخذ- منه النفقة كرها والاول ظاهر كلام الموثقين	1715	6801352867000480475	227	429.5	180	238	95.3781509399414	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	80	238	367	1137	1434	300	الاول قال المتيطي تثب-ت غيبته ببينة تعرف غيبته واتصال زوجيتهما وغيبته بعد بناءه او قبله بموضع كذا او بحيث لا يعلمون منذ كذا ولا يعلمون- ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تعول به نفسها ولا تعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ ثم يءجله القاضي في الانفاق عليه- شهرا او شهرين او خمسة واربعين يوما فاذا انقضي ------ولا قدم ولا بعث بشء ولا ظهر له مال ودعت الي النظر لها امر بتحليفها بمحضر عدلين كما تجب في صفة الحلف انه ما رجع اليها زوجها المذكور من مغيبه الثابت عند الحاكم الي حين حلفها ولا ترك لها نفقة ولا كسوة ولا وضعت ذلك عنه ولا وصل اليها شء منه الي الان فاذا ثبت عند القاضي حلفها طلقها عليه قلت ولابن سهل في بكر قام ابوها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عات- انها تحلف فاذا حلفت طلقت نفسها وافتي -------ابن القطان لا يمين عليها ولا	3035	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1718	true	1652224760824255653	139	300	705	1489	1489	300	الاول قال المتيطي تثبيت غيبته ببينة تعرف غيبته واتصال زوجيتهما وغيبته بعد بناءه او قبله بموضع كذا او بحيث لا يعلمون منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعدي فيه بشء من مءن-ها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ ثم يءجله القاضي في الانفاق عليها شهرا او شهرين او خمسة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل ولا قدم ولا بعث بشء ولا ظهر له مال ودعت الي النظر لها امر بتحليفها بحضور عدلين كما يجب في صفة الحلف انه ما رجع اليها زوجها المذكور من مغيبه الثابت عند الحاكم الي حين حلفها ولا ترك لها نفقة ولا كسوة ولا وضعت ذلك عنه ولا وصل اليها شء منه الي الان فاذا ثبت عند القاضي حلفها طلقها عليه قلت ولابن سهل في بكر قام ابوها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عتاب انها تحلف فاذا حلفت طلقت نفسها وروي ابو عمر ابن القطان لا يمين عليه- ولا-	1718	6801352867000480475	754	1450.5	598	787	95.8068618774414	147	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	238	300	1137	1434	1434	300	علي ابيها ولها ان تطلق نفسها وافتي ا-------بن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ان زوجيتهما لا تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها لا وجه له وقد تقرر من قول ابن القاسم وغيره ان السفيه يحلف في حقه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر- حكم العاجز ابن-	3035	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1719	true	-1036874995264121780	0	64	0	306	1496	300	علي ابيها ولها ان تطلق نفسها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ان زوجيتهما لم تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها لا وجه له وقد تقرر من قول ابن القاسم وغيره ان السفيه يحلف في حقه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضرا حكم العاجز ابن	1719	6801352867000480475	296	573.0	235	306	96.73202514648438	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3036	false	-1494612377990608292	0	63	0	313	1496	300	عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له ولا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم الحاضر العاجز قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء وما تقدم لابن سهل في فتاويهم من قولهم طلقت نفسها خلاف ما تقدم للمتيطي من قوله طلقها القاضي عليه	3036	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1719	true	-1036874995264121780	64	127	306	617	1496	300	عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له -لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم الحاضر العاجز قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه -الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء وما تقدم لابن سهل في فتاويهم من قولهم طلقت نفسها خلاف ما تقدم للمتيطي من قوله طلقها القاضي عليه	1719	6801352867000480475	310	612.0	248	313	99.04153442382812	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	103	210	502	1023	1451	300	يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعدي فيه انتهي وقوله يعدي قال ابو الحسن الصغير قال عياض في المشارق والاستعداء طلب النصرة وقيل طلب الاعانة ومعناه يحكم انتهي من كتاب الزكاة الاول وكلام المدونة هو في اواخر النكاح الثاني وقد يتبادر منه انه اذا لم يكن للغاءب مال يعدي فيه لا يفرض الحاكم لها النفقة عليه ولو علم انه ملء في غيبته كما نبه علي ذلك ابن عرفة وسياتي كلامه وليس كذلك ان علم انه موسر في غيبته فرض لها علي-----------------------------------------------------------------ه----------------------- وان علم عسره او جهل ا---مره لم يفرض لها عليه قال في العتبية ------------------------------------------------------------------------في اخر رسم-- من سماع يحيي من طلاق السنة	3044	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1720	true	-4085732789596188904	97	181	473	873	1426	300	يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال تعدي فيه قلت ظاهره ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يفرض لها وقال المتيطي------- ان علم انه م-لي في غيبته فرض لها القاضي نفقة مثلها وكان دينا لها عليه تحاص به غرماءه واذا قدم اخذته به وان كان معدما في غيبته فا---لمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها و----قال في الموازية يتداين عليه ويقضي لها قلت هذا يءدي الي وجوبها علي المعسر قلت ولابن رشد في اخر مسالة من سماع يحيي من طلاق السنة	1720	6801352867000480475	172	174.0	131	686	25.072885513305664	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	235	286	1125	1376	1445	300	من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته وجب عليه لامرات----ه فريضة	3045	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1720	true	-4085732789596188904	184	224	886	1075	1426	300	من عدمه ففيها--------------------- لا يفرض لها السلطان عليه نفقة------ حتي يقدم فان كان موسرا فرض ------------------لها وقال ابن حبيب ----------------ان احبت الصبر----- اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته فقد او جبنا لها عليه فريضة	1720	6801352867000480475	151	223.0	116	255	59.2156867980957	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3046	false	-8077633112736373269	131	257	619	1222	1439	300	وفيها لا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال تعدي فيه قلت ظاهره ان لم يكن--- ذلك لم يفرض وق----ال المتيطي ان علم انه ملء في غيبته فرض لها القاضي نفقة مثلها وكان دينا لها عليه تحاص به غرماءه واذا قدم اخذته به وان كان معدما في غيبته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها وقال في الموازية -تداين عليه ويقضي لها قلت فهذا يءدي الي وجوبها علي المعسر قلت ولابن رشد في اخر مسالة من سماع يحيي من طلاق السنة ان جهل مل-ءه من عدمه ففيها لا يفرض لها السلطان عليه نفقة حتي يقدم فان كان موسرا فرض لها وقال ابن حبيب ان احبت الصبر اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليءا في غيبته فقد او-جبنا لها عليه فريضة	3046	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1720	true	-4085732789596188904	95	224	464	1075	1426	300	وفيها لا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال تعدي فيه قلت ظاهره ان لم يكن له ذلك لم يفرض لها وقال المتيطي ان علم انه ملي في غيبته فرض لها القاضي نفقة مثلها وكان دينا لها عليه تحاص به غرماءه واذا قدم اخذته به وان كان معدما في غيبته فالمشهور لابن القاسم انه لا يفرض لها وقال في الموازية يتداين عليه ويقضي لها قلت -هذا يءدي الي وجوبها علي المعسر قلت ولابن رشد في اخر مسالة من سماع يحيي من طلاق السنة ان جهل ملاءه من عدمه ففيها لا يفرض لها السلطان عليه نفقة حتي يقدم فان كان موسرا فرض لها وقال ابن حبيب ان احبت الصبر اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم ملي-ا في غيبته فقد او جبنا لها عليه فريضة	1720	6801352867000480475	598	1161.5	472	613	97.55301666259766	121	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3031	false	3170896910680405239	220	300	1101	1483	1483	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول فالرجل ينفق علي اولاده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوه وي-حتجوا عليه بالكتب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فل--يس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان --لهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه-	3031	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1727	true	3844598845337636129	125	185	631	924	1489	300	ابن ال------------------------قاسم من انفق علي -ول-ده ولهم مال--- ورثوه و--------كتب عليهم ما ان-ق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة--- محاسبتهم واحتجوا----- بالكتاب--- ان كان مالهم عنده موضوعا فلا شء عليهم --فيما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان م------------------------------------ن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان حوسبوا بذلك-------- لانه	1727	6801352867000480475	256	404.5	201	388	65.97937774658203	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3032	false	7329238135929882030	41	148	205	707	1395	300	ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت عنه قال ابن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ما يعارض بعضها بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك عل-------------ي انه اختلاف من القول وقوله انه لا اختلاف في شء مما وقع من ذلك في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان -مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما بيده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما--- ان	3032	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1727	true	3844598845337636129	186	258	929	1282	1489	300	ابن القاسم ه-ذا احسن ما سمعت-------- ابن رشد هذه مسالة تتفرع ل---وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي س---------------ماع عيسي وس---ماع ابي زيد من----- الوصاي---ا يعارض بعضها بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملونه--- علي الخلاف وقولي --------------------------انه لا اختلاف في شء مما وقع------- في هذه الروايات كلها وبيان---ه ان لمال الولد----------- اربعة احوال كونه-------------------- في يد الاب عينا او-------- عرضا او---------------------------------------- في ذمته باستهلاكه او--- لم يصل---- الي---ه فالاولي ان	1727	6801352867000480475	303	438.5	235	519	58.38150405883789	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	209	273	1014	1333	1482	300	الحضانة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة وطعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الثاني لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال--- او كان ولا يقبل غيرها	3067	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1731	true	6057581794578356187	222	287	1122	1443	1508	300	الحضانة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة -طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان -لا يقبل غيرها	1731	6801352867000480475	315	607.0	251	323	97.5232162475586	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	204	246	1065	1272	1534	300	تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه انتهي قال ابن عرفة قلت -يجب كون الظرف الذي هو عند في موضع الحال من ولده ل--انه معمول للفظ تعاهده لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	3068	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1732	true	-6448838231930949315	22	61	120	310	1505	300	تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه------------------- قلت ويجب كون الظرف الذي هو عند في موضع الحال من ولده لا انه معمول للفظ تعاهد- لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	1732	6801352867000480475	187	344.5	149	210	89.04762268066406	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	105	161	525	768	1456	300	فان اجتمعا فام امها احق من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام اب ا-لام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي ام الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم	3069	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1733	true	3334285734325675054	246	300	1220	1457	1457	300	فان اجتمعا فام الام احق من ام الاب فان- لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها --وام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي ا---لاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم-	1733	6801352867000480475	223	424.5	172	244	91.39344024658203	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	149	212	727	1051	1476	300	قلت قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته انتهي ص وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ش قال ابن عرفة قال اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الا بعد قدم عليه قال ابن عرفة قلت ان كانت قسوته ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	3070	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1734	true	3779851606193728085	234	282	1150	1398	1490	300	قلت قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام -دليل حضانته----------------------------------------------------------- اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الا-بعد قدم عليه------------- قلت ان كانت قسوة- ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بال-ظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة	1734	6801352867000480475	247	455.0	199	324	76.23456573486328	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	228	259	1111	1283	1456	300	وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي قال ابن عرفة قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لهما لروايتي القاضي واختيار الباجي مع ابن محمد فعلي الثاني تقدم الجدة للاب	3069	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1735	true	8163161240593948870	15	43	77	235	1513	300	وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي------------- قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها له-ا لروايتي القاضي واختيار الباجي مع ابن محرز فعلي الثاني تقدم الجدة للاب	1735	6801352867000480475	156	296.0	128	172	90.69767761230469	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	93	231	478	1162	1530	300	امراته وله منها ----بنت اربع سنين فيقول ما عندي ما انفق عليها ارسليها الي تاكل معي فقال اخاف ان يكون مضرا بها ولكن ينظر فيما يقول فان كان كذلك امرا غالبا معروفا قيل لها ارسليها تاكل مع ابيها وتاتيك قال ابن رشد ليس للرجل الموسر ان تاكل ابنته عنده ويلزمه ان يدفع نفقتها الي امها الحاضنة لها فان ادعي انه لا يقدر نظر-------- في حاله فان تبين صدق قوله وانه لا يريد الضرر بما دعا اليه من ان ياكل ولده عنده كان ذلك له والا فلا وبالله التوفيق ونقل ابن عرفة كلام العتبية وكلام ابن رشد عليها وقال بعده قلت ونقله ابن فتوح غير معز وكانه المذهب ولابن زرقون عن الباجي قال سحنون في الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ونقل كلام الباجي المتقدم برمته وقال بعده ------------------------------قلت كذا في النوادر وهو خلاف الروايات ان -طعام المحضون انما هو عند حاضنته من كانت	3075	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1735	true	8163161240593948870	168	299	851	1508	1513	300	امراته وله منها بنت بنت اربع سنين فقال- ما عندي ما انفق عليها ارسل-ها---- تاكل عندي نظر في قوله فان كان-------------------------------------------- غالبا معروفا قيل لها ارسل-ها تاكل معه----- وتاتيك فان كان لا يزال ي----------------اكل اللحم ويكتسي الثوب فذلك وجه ابن رشد -------------------ان ادعي انه لا يقدر علي ذلك نظر في حاله -ان با-ن صدقه وعدم ارادته----- الضرر ----------------------------------كان ذلك له والا فلا ------------------------------------------------------------------------قلت ونقله ابن فتوح غير معزو كانه المذهب ولابن زرقون عن الباجي قال سحنون في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب يكون الولد عندي لاعلمهم واطعمهم فان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي تكذبه للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحاضنة للخالة فجعل الحاضنة ان ياوي اليه وتباشر ساءر احواله مما لا تغيب عليه من نفقته قلت كذا--- النوادر وهو خلاف الروايات ان اطعام المحضون انما هو عند حاضنته من كانت	1735	6801352867000480475	351	512.5	273	864	40.625	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	116	218	589	1066	1451	300	وفي امضاء نقل ذي حضانة اياها لغيره علي من هو احق بها من المنقول اليه نقل ابن رشد مع اخذه من قولها ان صالحت زوجها علي كون الولد عنده جاز وكان احق به ظاهره ولو كان له جدة ونقله قاءلا كالشفعاء ليس لمن هو احق بالشفعة تسليمها لشريك غيره احق بها منه اللخمي ان تزوجت الام -اخذته الجدة ثم احبت ان تسلمه لاخته -لابيه فله منعها لانه اقعد منها وان امسكته ثم طلقت الام لم يكن له منعها من رده لامه لانه نقل لما هو افضل قلت انما يتم هذا علي ان تزويج الام لا يسقط حضانتها داءما بل ما دامت زوجة	3073	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1745	true	-1574946154870311678	169	268	851	1317	1476	300	وفي امضاء نقل ذي حضانة اياها لغيره علي من--- احق بها من المنقول اليه نقل ابن رشد مع اخذه من قولها ان صالحت زوجها علي كون الولد عنده جاز وكان احق به ظاهره ولو كان له جدة ونقله قاءلا كالشفعاء ليس لمن هو احق بالشفعة تسليمها لشريك غيره احق بها منه اللخمي ان تزوجت الام واخذته الجدة ثم احبت ان تسلمه لاخته فلابيه من----عها لانه اقعد منها وان امسكته ثم طلقت الام لم يكن له منعها من رد-----ه لانه نقل لما هو افضل قلت انما يتم هذا علي ان تزو-ج الام لا يسقط حضانتها داءما بل ما دامت زوجة	1745	6801352867000480475	462	897.5	363	479	96.45094299316406	93	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3059	false	-6615066052712058473	9	41	52	232	1561	300	وتجب نفقة الوالد لفقره علي ولده- ليسره والكفر والصحة والصغر وزوج البنت وزوج الام الفقير لغو ابن حارث روي ابن غانم لا نفقة للابوين الكافرين المتيطي بالاول العمل وهو قول مالك المشهور	3059	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1749	true	-5523547591596576476	228	260	1079	1260	1478	300	وتجب نفقة الوالد لفقره علي الولد ليسره والكفر والصحة والصغر وزوج البنت وزوج الام الفقير لغو ابن حارث روي ابن غانم لا نفقة للابوين الكافرين المتيطي بالاول العمل وهو قول مالك المشهور	1749	6801352867000480475	177	347.5	145	181	97.79005432128906	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	0	26	0	123	1512	300	انفسهم والاب يقوي علي اخدا-------مهم ولابن وهب لا خدمة عليه به قضي ابو بكر علي عمر واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	3077	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1749	true	-5523547591596576476	171	198	803	933	1478	300	انفسهم والاب يقوي علي اخدامهم اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه به قضي ابو بكر علي عمر واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان	1749	6801352867000480475	123	243.0	97	130	94.61538696289062	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3061	false	-8576262160887955786	0	91	0	442	1451	300	الاملياء بشء مما انفق ليس لاجل ما ذكر انه يحمل منه ذلك علي التطوع بل لو اشهد انه انما ينفق ع-----------------------------------------------ليه علي ان يرجع علي اخوته بمنابهم لما وجب له الرجوع عليهم بشء لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة قلت ويءيده ما في سماع اصبغ من كتاب العدة من يغيب ويحتاج ابواه وامراته ولا مال له خاص ايءمر ان ان يتداينوا عليه ويقضي لهم بذلك قال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهم لو لم يرفعوا ذلك حتي يقدم فيقر لهم غرم للمراة لا للابوين	3061	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1751	true	-2751985899560905222	32	129	159	636	1507	300	الاملياء بشء مما انفق ليس لاجل ما ذكر انه يحمل منه ع----لي ال-طوع بل لو اشهد انه انما ينفق عن ابيهم فرضهم مدة مقامهم في الصاءفة وفيها ليس عليه علي ان يرجع علي اخوته بمنابهم لما وجب له الرجوع عليهم بشء لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة قلت ويءيده ما في سماع اصبغ من كتاب العدة من تغيب ويحتاج ابواه وامراته ولا مال له حاضر اتري ---ان يتداينوا عليه ويقضي لهم بذلك---- اما للزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهم لو لم يرفعوا ذلك حتي يقدم فاقر لهم غرم للمراة لا للابوين	1751	6801352867000480475	418	798.5	331	489	85.48057556152344	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	117	256	567	1257	1469	300	وقول مالك--- ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ان علي الابن ان ينفق عليها ولان الابن احوج الي الزوجة منه اه ونقله ابن عرفة عنه وقال بعده قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة اه والله اعلم واما العبد والامة اذا شكيا العزبة فتقدم الكلام عليه في باب النكاح عند قول المصنف وجبر المالك عبدا امة بلا اضرار لا عكسه والله اعلم ص ولا تتعدد ان كانت احداهما امه ش فاحري ان لم تكن احداهما امه ولو قال المصنف لو لكان احسن واجري علي طريقته فرع قال ابن عرفة عن اللخمي------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت له زوجتان ونفقتهما مختلفة فدعا الاب للتي نفقتها اكثر وخالف- الولد فلا اعرف فيها نص--------ا ومقتضي اصول المذهب ان القول قول الاب ان كانت من مناكحه	3060	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1752	true	5769367713314783037	154	250	750	1245	1492	300	وقول مالك ان ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب و---------------------------لان الابن احوج الي الزوجة من--------------------------------ه قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة وفيها ينفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امراة واحدة لابيه لا اكثر- اللخمي وان لم يكن محتاجا لاصابتها لاحتياجه لم يقوم به ولان عليه في فراقها بعدم النفقة معرة فان كانت له زوجتان ن-فقتهما مختلفة فدعا الاب التي نفقتها اكثر وخالفه الولد فلا اعرف فيها نصا احداهما ومقتضي اصول المذهب ان القول قول الاب ان كانت من مناكحه	1752	6801352867000480475	362	628.5	289	786	46.05598068237305	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	82	127	392	612	1469	300	وسمع ابن القاسم في العدة لا يجبر الولد علي احجاج ابي-----------ه ابن رشد هذا علي ان الحج علي التراخي وعلي الفور يلزمه ذلك كما يجبر علي شراء الماء لغسله ووضوءه فرع واما الولد فقال اللخمي وقول مالك ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده	3060	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1752	true	5769367713314783037	26	71	123	353	1492	300	وسمع ابن القاسم في العدة لا يجبر الولد علي احجاج ابيه ولا انكاحه ابن رشد هذا علي ان الحج علي التراخي وعلي الفور يلزمه ذلك كما يجبر علي شراء الماء لغسله ووضوءه وروي اشهب جبره علي انكاحه وهذا ينحو لقولها بايجاب النفقة -علي زوجة ابيه	1752	6801352867000480475	166	286.5	131	231	71.8614730834961	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3059	false	-6615066052712058473	81	127	429	676	1561	300	وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كفت بعض نفقته اكملها ولده وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي--- نفقة الوالدين المعسرين تلزم الولد ولو قويا علي العمل قال ابن عرفة اثر نقله كلامهما قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا	3059	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1753	true	-2467130250154282719	42	137	204	677	1508	300	وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كفت بعض نفقته اكملها ولده وليس له اتلاف ماله بعطية وتعود نفقته علي ولده وللولد رد ذلك ابن عات عن احمد بن نصر ان تصدق من تجري الحضانة علي بعض ولده بجل ماله جاز ان ترك لنفسه شيءا ويفرض عليه علي قدر ما بقي عنده فان لم يترك شيءا فسخت صدقته المشاور لا تجوز الصدقة علي ذلك وكانه اتهمه ونقل الباجي ان نفقة الوالدين المعسرين تلزم الولد ولو قويا علي العمل------------------------------ قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا	1753	6801352867000480475	215	401.0	175	503	42.74353790283203	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3049	false	-7698017890447245715	75	289	373	1417	1469	300	انما حكي ذلك يعني ابن سهل عن الشيخ محمد بن عتاب وهو صحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه ولا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه في مغيبه وتباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون- في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها او يكون احق بها من نفقتهما وذلك بخلاف نفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله وان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول يجري عليه كثير من الاحكام من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحدث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب طلاق السنة من المدونة في المفقود يموت بعض ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب قد قاله فانما قاله انحرافا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة الابوين وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان	3049	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1754	true	8084191494781631199	146	299	735	1487	1492	300	انما حكاه---------------- عن ابن ع----------تاب وهو صحيح لان نفقة --ابويه--- كانت ساقطة ف----لا تجب عليه ح-----تي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ا--لحكم به-ا عليه وبيع اص--------------------وله لاحتمال ----كونه في ذلك الوقت قد مات وعليه ديون--------------- يستغرقها-------------------------------- بخلاف نفقة الزوجة -------------لان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وان- لا دين عليه يغترف ماله و---نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بذلك------------------------------- وهذا من باب استصحاب الحا--------ل------------------------------------ من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر --وشاكا في الغروب و------بين من ايقن بالوضوء وشك في الحدث ---------ومن ايقن بالحدث وشك في الوضوء و------------مسالة كتاب طلاق الس-----------نة في المفقود يموت بعض ولده في تفرقته بين ان يفقد حرا ---او يعتق بعد ان فقد ومثله ك---ثير و----قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه غير ص--حيح وان قا-----له ابن عات--------- فانما قاله اغراق-ا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي -بيع اصوله في ذلك--------------- وانما قلنا ان---ه غير -صحيح لان	1754	6801352867000480475	685	1108.0	538	1045	65.55023956298828	111	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3062	false	-5173626732364924084	220	286	1148	1490	1557	300	ابن عرفة-- اللخمي نفقة الاب فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة زوجته واختلف اذا كان للولد ولد فقيل يتحاص الجد وولد الولد وقال ابن خويز منداد يبدا الابن واري ان يبدا الابن وان كان صغيرا لا يهتدي لنفعه وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كان الولد كبيرا ترجح القولان وكذا الولد ان يبدا الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر وكذا الابوان تبدا الام علي الاب	3062	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1754	true	8084191494781631199	18	83	82	423	1492	300	ابن العطار اللخمي نفقة الاب فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة زوجته واختلف ان -كان للولد ولد فقيل يتحاص الجد وولد الولد وقال ابن خويز منداد يبدي الابن واري ان يبدي الابن -ان كان صغيرا لا يهتدي لنفعه وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كان الولد كبيرا ترجع القولان وكذا الولد-ان يبدي الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر وكذا الابوان تقدم الام علي الاب	1754	6801352867000480475	327	627.5	263	344	95.05813598632812	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3050	false	-9045730885343310001	1	47	7	229	1497	300	في ذلك----- فهو شذوذ خارج عن الاصول وما في ارخاء الستور منها وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب و--نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لان القياس علي ما ذكرناه ان لا ينفق عليهما في مغيبه بشء من ماله	3050	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1755	true	-2136879683394650691	9	46	42	222	1450	300	في ذلك خلاف فهو شذوذ خارج عن الاصول وما في ارخاء الستور منها وسماع اصبغ----------- من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا------------------ لان القياس ا----------------لا ينفق عليهما في مغيبه---- من ماله	1755	6801352867000480475	171	286.5	136	229	74.6724853515625	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	11	87	49	406	1438	300	وسمع سحنون ابن القاسم من غاب او فقد فانفق رجل علي ولده فقدم او مات في غيبته وعلم انه كان عديما لم يتبعه بما انفق عليه ولا ولده ابن رشد لان الولد اذا لم يكن لابيه ولا له مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا ليس له ان يعمر ذمة- بدين الا برضاه اذ -ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه وان كان له او لليتيم مال فللمنفق عليه-- الرجوع عليهما في اموالهما ان كانت له بالنفقة بينة	3030	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1756	true	-7667434554751927317	225	300	1130	1485	1485	300	وسمع سحنون ابن القاسم من غاب او فقد فانفق رجل علي ولده فقدم او مات في غيبته وعلم انه---- عديما لم يتبعه بما انفق عليه ولا ولده ابن رشد لان الولد اذا لم يكن لابيه ولا له مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتساب -ليس له ان يعمر ذمته بدين ولا برضاه اذا ليس ممن يجوز علي نفسه رضاه وان كان له او لليتيم مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما ان كانت له بالنفقة بينة-	1756	6801352867000480475	347	664.0	275	361	96.12188720703125	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3063	false	-8011089383720069953	119	197	610	1007	1528	300	الزوجة الا ان يفرضها الحاكم او ينفق غير متبرع قال ابن عرفة وكلامه يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك بعد الحكم بها ق----ال الا ان يفرضها فيقضي بها لهما او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب الشيخ عن الموازية اذا رفع الابوان الي السلطان في مغيب الابن ولا مال له حاضر لم يامرهما ان يتسلفا عليه بخلاف الزوجة اذ لا تجب- نفقتهما الا بالحكم	3063	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1756	true	-7667434554751927317	75	149	385	759	1485	300	الحاجب الا ان يفرضها------- او ينفق غير متبرع-------------------- يقتضي ان نفقة الاجنبي غير متبرع كحكم القاضي بالنفقة وليس كذلك انما يقضي للمنفق غير متبرع اذا كان ذلك بعد الحكم بها فلو قال الا ان يفرضها فيقضي بها لها- او لمن انفق عليهما غير متبرع لكان اصوب الشيخ عن الموازية اذا رفع الابوان الي السلطان في مغيب الابن ولا مال له حاضر لم يامرهما ان يتسلفا عليه بخلاف الزوجة اذ لا تلزم نفقتهما الا بالحكم	1756	6801352867000480475	362	684.0	289	402	90.04975128173828	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3064	false	-6158507159033287401	0	158	0	792	1480	300	نفسها وعلي صغار ولده وابكار بناته من مالها او سلفا والزوج غاءب- فلها اتباعه ان كان في وقت نفقتها موسرا فجمعوا بينهما علي ان ما في الزكاة قبل فرض القاضي وما في النكاح بعد فرضه انتهي ونقل ابن عرفة كلامه هذا برمته وقال بعده قلت في زكاته-----ا مثل ما في نكاحها وهو قوله ويعدي--------------------- الولد والزوجة بما تسلفاه في يسره من النفقة انتهي فاول كلام ابن عبد السلام الي قوله فله الرجوع ظاهره يقتضي ما قاله ابن عرفة ان انفاق غير المتبرع علي الاب والولد كان بعد وجوب النفقة وذلك بعد توجه موجبها عند الحاكم وفرضها لمن وجبت له وهذا الذي ذكره ابن عرفة بالنسبة الي نفقة الوالدين ظاهر كما تقدم في كلام ابن رشد في مبيع عقار الغاءب للنفقة علي ابويه في شرح قول المصنف وفرض في مال الغاءب واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر بل قد نقل هو في كلامه المتقدم عن المدونة في الزكاة والنكاح انه يعدي الولد والزوجة بما تسلفا في يسره من النفقة	3064	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1756	true	-7667434554751927317	20	73	112	376	1485	300	نفسها و----صغار ولده وابكار بناته من مالها او سلفا والزوج غاءبا فلها اتباعه ان كان في وقت نفقتها موسرا فجمعوا بينهما علي ان ما في الزكاة قبل فرض القاضي وما في النكاح بعد فرض----------------------------------------------ه قلت في زكاتها ايضا مثل ما في نكاحها وهو قوله ويعدي الولد والزوجة بما تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في يسره من النفقة	1756	6801352867000480475	237	179.5	189	819	28.937728881835938	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	87	219	406	1054	1438	300	وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع بعد يمينه انه انما انفق عليه-ا ليرجع في امواله-ا لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له م--ال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك ع--ما اسلفه لم يتبع بالتالف وكذا اللقيط -الثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه فيما له ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه كلام -------	3030	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1757	true	-9112743683281591115	0	155	0	758	1475	300	وان لم يشهد انه انما ينفق ليرجع بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع له في اموالهما الا ان يكون اشهد انه انما ينفق ليرجع في ذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عن ما اسلفه لم يتبع بالناءف وكذا اللقيط والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا واذا حاسب الاب	1757	6801352867000480475	633	1223.0	504	758	83.50923156738281	123	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	212	300	1092	1533	1533	300	الاقضية ونصه مسالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل -ما لا يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي مالكه ولا يكلفه من العمل ما لا يطيق فقال نعم اري ان يقضي بذلك عليهم ولا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال ابن رشد الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر-	3053	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1757	true	-9112743683281591115	221	277	1074	1361	1475	300	الاقضي-----------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف------ من العمل الا ما يطيق قال -مالك علي سيده ان لا -------------يكلفه--- ال-----ا ما يطيق ي----------------قضي بذلك عليه--------------------------------------- ابن رشد ي------------------------------------------عني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب---قدر سعة السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل التاجر	1757	6801352867000480475	264	395.5	212	443	59.59368133544922	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	60	280	286	1353	1462	300	يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما ياكله من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقض- عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل يعلف دابته كما يقضي عليه ب-------نفقة --عبده لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار- فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفريه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق لا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد بلفظه ونقله ابن عرفة برمته وقال بعده قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عمر في العبد---- ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او ير-عاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولا-زم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من قول ابن رشد	3055	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1758	true	-5160854233863774888	2	218	7	1072	1484	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها و-------عن ابي ----------------------------------يوسف يقضي عليه بعلفها كنفقة العبد- لما جاء ان---------ه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط ---------انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك----- اياها فانه شكي الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة -------------------------------------------كما لا يقضي عليه- لا يقضي لها --------------------------------------------------------قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها وقوله مسح سروه اي ظهره الجوهري سراة كل شء ظهره ووسطه والجمع سرواة والذفري بالذال المعجمة الجوهري هو الموضع خلف الاذن من البعير اول ما يعرف منه وذكر ابو عمر في العبد مثل ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يراعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولا زم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من نقل ابن رشد	1758	6801352867000480475	883	1603.0	698	1232	71.67208099365234	167	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3056	false	-2271915537022516451	136	184	707	938	1508	300	ابن حارث اختلف في الامة المستحقة تكون حاملا ممن استحقت منه فقال ا----بن عبد الحكم نفقتها علي----- مستحقها وقال يحيي بن عمر بل هي علي من هي ----حامل منه وقول يحيي هذا -جيد لان الجنين حر قلت الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منه انتهي -	3056	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1758	true	-5160854233863774888	231	281	1135	1377	1484	300	ابن حارث اختلف في الامة المستحقة تكون حاملا ممن استحقت منه فقال محمد بن عبد الحكم نفقتها علي نفقة مستحقها وقال يحيي بن عمر بل هي علي من هي منه حامل---- وقول يحيي هو الجيد لان الجنين حر قلت الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها ونفقة	1758	6801352867000480475	216	396.5	172	246	87.80487823486328	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3079	false	6947729180355452291	123	276	650	1449	1582	300	فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان قال ابن عرفة ونحوه للباجي قلت ومال المصنف في التوضيح الي ما قاله ابن عبد السلام والباجي فقال الاقرب ما قاله ابن عبد السلام ان حقيقة البيع معروفة لكل احد فلا تحتاج الي حد ولهذا والله اعلم لم يعرفه في هذا المختصر ورد ابن عرفة علي ابن عبد السلام والباجي فقال قلت المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في باب الحج انتهي قلت ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم انه عرفه------ بانه دفع عوض في معوض قال ويدخل تحته الصحيح والفاسد--------- وراي بعضهم ان--- الحقاءق الشرعية انما ينبغي تعريف الصحيح منها لان- المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض ويعتقد قاءل هذا ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وانما ينقل شبهة الملك انتهي ولفظة العوض في التعريفين توجب خللا فيهما---- لانها لا تعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم	3079	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	145	208	772	1112	1600	300	وقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه بعضهم بانه دفع عوض في معوض ف----يدخل -------------الفاسد او اكثره وخصص بعضهم تعريف الحقاءق الش------------------رعية بصحيح---ها لانه المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض لاعتق-------اده ان الف------اسد لا ينقل الملك ب--------ل شبهته وذكر لفظ-------- العوض----------------------- فيهما خلل لانه- لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم	1760	6801352867000480475	285	432.5	228	822	34.671531677246094	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	70	154	378	838	1588	300	الاول لاحد نقلي اللخمي ان البيع التعاقد والتقابض اعترض عليه في تركه التعقب عليها بغير ما ذكر والتعريف الثاني للمازري والصقلي وتعقب-----------هما------------ بان الاول لا يتناول غير بيع المعاطاة وا-ن الثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع واعم منه لانه ينتقل بغيره كالصدقة والهبة وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن---- الهبة والصدقة ولا يصيره نفس البيع قال ويدخل فيه النكاح والاجارة وفي تتمات الغرر من المدونة من قال--- ابيعك سكني داري سنة فذلك غلط في اللفظة وهو كراء صحيح قال وقوله	3080	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	227	300	1213	1600	1600	300	الاول لاحد نقلي اللخمي ان البيع التعاقد والتقابض والثا----------------------------------------------------ني للمازري والصقلي وقصره التعقب عليهما بما ذكر يرد بان الاول لا يتناول الا بيع المع-طاة وبان الثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع -اعم منه-------------------------------- وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن ملك الهبة والصدقة ولا يص-ره نفس البيع---- ويدخل فيه النكاح والاجارة وفي كتاب- الغرر منها------ من قال لك ابيعك سكني داري سنة فذلك غلط في اللفظ- وهو كراء صحيح---- وقوله-	1760	6801352867000480475	339	572.5	274	491	69.04277038574219	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	191	271	1020	1478	1652	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم و-----------------------------------------------تدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	30	76	156	423	1600	300	البيع الاعم عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1760	6801352867000480475	217	283.5	177	505	42.970298767089844	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3085	false	-1423136611797087717	12	112	69	549	1496	300	والمراطلة بقوله--------------------------------------- احد عوضيه غير ذهب ولا فضة وي-------------------خرج السلم بقوله معين غير العين فيه لان غير العين في السلم لا يكون معينا بل انما يكون في الذمة ولا يدخل في حده للبيع سلم العوض في عرض لان غير العين الذي هو العوضان لم يتعينا وانما يتعين احدهما الذي هو راس مال السلم فصدق فيه انه لم يتعين فيه غير المعين اي جميعه وانما يتعين فيه بعضه والله اعلم ثم قال ابن عرفة ودفع عوض في معلوم قدر ذهب---------- او فضة غير مسكوك لاجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق لم ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه بالاستحقاق	3085	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	55	103	309	549	1600	300	والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ودفع عوض في معلوم قدر غير ذهب مسكوك او فضة ل----------اجل سلم لا بيع لاجل لانه لو استحق لم ينفسخ بيعه ولو بيع معينا انفسخ بيعه با--ستحقاق	1760	6801352867000480475	157	250.5	122	548	28.649635314941406	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3087	false	-8170068781164905935	158	201	808	1035	1590	300	وحصول عارض تاجيل عوضه العيند ورءية عوض-ه غير العين حين عقده وبته وعدم ترت-ب ثمنه علي ثمن سابق وصحته ومقابل كل واحد منهما لعدده المءجل ونقد -حاضر وغاءب وبت وخيار ومرابحة وغيرها وصحة وفساد كل منهما مباين لمقابله واعم من غيره من وجه	3087	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	103	145	549	772	1600	300	وحصول عارض تاجيل عوضه العين- ورءية عوضيه غير العين حين عقده وبته وعدم ترتيب ثمنه علي ثمن سابق وصحته ومقابل كل----- منهما يعدده -لمءجل ونقد وحاضر وغاءب وبت وخيار ومرابحة وغيرها وصحة وفساد كل منهما مباين لمقابله واعم من غيره من وجه	1760	6801352867000480475	219	405.0	177	230	95.21739196777344	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	154	196	838	1066	1588	300	العوض اخص من البيع يرد بانه اعم منه لثبوته في النكاح وغيره وتقدم لابن بشير النكاح عقد علي البضع بعوض وقال ابن سيده العوض البدل ونحوه قال الزبيدي يقال اصبت منه العوض وقسم النحاة التنوين اقساماق احدها تنوين العوض والاصل عدم النقل	3080	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1761	true	-6884202373272633703	0	42	0	226	1542	300	العوض اخص من البيع يرد بانه اعم منه لثبوته في النكاح وغيره -تقدم لابن بشير النكاح عقد علي العضو بعوض وقال ابن سيدة العوض البدل ونحوه قول الزبيدي يقال اصبت منه العوض وقسم النحاة التنوين اقساما- احدها تنوين العوض والاصل عدم النقل	1761	6801352867000480475	222	430.0	180	228	97.36842346191406	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3092	false	-8343912017389428640	155	236	802	1222	1539	300	الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في حمالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم منها البيع انتهي قلت وغير الاخرس كالاخرس قاله ابو الحسن في شرح مسالة المدونة المذكور ونصه وكذا غير الاخرس اذا فهم عنه بالاشارة وانما ذكر الاخرس لانه لا يتاتي منه غيرها انتهي وكلام الباجي الذي ذكره ابن عرفة دال علي ذلك ونصه في المنتقي وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم بها البيع	3092	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1761	true	-6884202373272633703	50	78	267	407	1542	300	الصيغة ما دل عليه ولو معاطاة في حمالتها ما فهم ان الاخرس فهمه من كفالة او غيرها لزمه الباجي كل اشارة فهم منها الايجاب والقبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بها البيع	1761	6801352867000480475	140	280.0	112	420	33.33333206176758	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3101	false	-1731860332260753547	142	204	702	1007	1489	300	ومن قال لمن وقف سلعته للبيع بكم هي فقال بكذا فقال اخذتها به فقال لا ارضي ففي لزوم البيع لمن اوقفها ولغوه ان حلف ما ساومه علي الايجاب ثالثها ان كان الثمن ثمن-ها او ما تباع به والا فالثاني لسماع القرينين ولهما ولابن رشد عن الابهري ابن رشد وكذا لو قال الساءم انا اخذها بكذا فقال الباءع بعتكها به فقال لا ارضي	3101	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1761	true	-6884202373272633703	78	139	407	708	1542	300	ومن قال لمن وقف سلعته للبيع بكم هي فقال بكذا فقال اخذتها به فقال لا ارضي ففي لزوم البيع وا----قفها ولغوه ان حلف ما ساومه علي الايجاب ثالثها ان كان الثمن قيمتها او ما تباع به والا فالثاني لسماع القرينين وله-ا ولابن رشد عن الابهري ابن رشد وكذا ان قال الساءم انا اخذها بكذا فقال الباءع بعتكها به فقال لا ارضي	1761	6801352867000480475	293	565.5	232	306	95.75163269042969	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3103	false	-3625652143301547335	8	166	31	838	1504	300	سماع اشهب من البيوع------------ وليس ذلك عندي بصحيح لان مسالة رسم سلعة سماها وان لم تكن السلعة---- موقوفة للبيع فذهاب المشتري بها ليستشير فيها باذن الباءع يحرجها من الخلاف وقد بين هذا في تفسير ابن مزين انتهي ونقله ابن عرفة باختصار ونقلها في التوضيح اوله قلت ويتبين صدق قوله والله اعلم بان يكون اشهد قبل المساومة انه لا يريد البيع وانما يريد كذا او بما يدل علي ذلك من قراءن الاحوال نص ما في رسم سلعة سماها الذي اشار اليه ابن رشد قال مالك في الرجل ياتي بعض النخاسين الذين يبيعون الرقيق والدواب فيسومه بالراس او الدابة فيقول له الساءم بثلاثين او عشرين فيماكسه حتي يقف علي ثمن لا يزيده علي هذا الكلام ولا يقول له الباءع ان رضيت فخذ ولا يزيد علي قوله هي بكذا وكذا فيقول الساءم -اذهب بها فاستشير فيها فيقول نعم فاذهب واستشر ولا يزيده الساءم علي ذلك من القول فيرضي بها وياتيه بالثمن فيقول الباءع قد بدا لي وما --كان بيننا الا----- مساومة	3103	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1761	true	-6884202373272633703	182	261	921	1336	1542	300	سماع اشهب الفرق بين وقفها وعدمه وليس--------- بصحيح لان سماع ابن القاسم----- وان لم تكن السلعة فيه موقوفة------ فذهاب المشتري -----يستشير فيها باذن الباءع يخرجها من الخلاف وقد بين هذا في تفسير ابن مزين---------------------------------------------------- قلت نص سماع ابن القاسم هو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في من ----اتي بعض النخاسين الذين يبيعون الرقيق والدواب فيما كسه في----- الدابه الي ان------------------------------------------------------------------------------ يقول النخاس--------------------------------- هي ب-----كذا فيقول الساءم ااذهب -----استشير فيها فيقول نعم فياتي----------------------------------------- فيرض--اها فيقو--------------ل الباءع--- بدا-لي والذي كان بيننا انما كان مساومة	1761	6801352867000480475	307	404.5	244	831	36.943443298339844	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3099	false	-2653174910684201062	212	269	1114	1415	1569	300	قلت في نوازل سحنون عن رواية ابن نافع من قال لرجل تبيعني دابتك بكذا فيقول لا الا بكذا فيقول انقصني دينارا فيقول لا فيقول اخذتها بذلك لزم الباءع البيع ابن رشد اتفاقا --لدلالة تردد المماكسة علي انه غير لاعب قلت مقتضي تبيعني جوابه بايعتك فالزامه البيع يعارضه نقل ابن ابي زمنين او يقيده بغير المماكسة اه قلت	3099	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1762	true	8345969927902888039	149	205	797	1096	1579	300	قلت في نوازل سحنون عن رواية ابن نافع من قال لرجل تبيعني دابتك بكذا فيقول لا الا بكذا فيقول انقصني دينارا فيقول لا فيقول اخذتها بذلك لزم الباءع البيع ابن رشد اتفاقا فالدلالة تردد المماكسة علي انه غير لاعب قلت مقتضي تبيعني جوابه بابيعك فالزامه البيع يعارض- نقل ابن ابي زمنين او يقيده بغير المماكسة--- قلت	1762	6801352867000480475	294	568.5	238	303	97.02970123291016	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3115	false	495457372457131355	135	188	668	942	1496	300	وموجبه لزومه اول عاقده قرب قبوله الاخر ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذتها حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفي القبس الايجاب علي الفور عند الشافعي وقيل يجوز اليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل------- كونه جوابا وان طالت المدة	3115	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1762	true	8345969927902888039	205	259	1096	1376	1579	300	وموجب- لزومه اول عاقده قرب قبوله الاخر ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذتها حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفي القبس الايجاب علي الفور عند الشافعي وقيل يجوز لليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل تاخيره كونه جوابا وان طالت المدة	1762	6801352867000480475	272	530.0	219	281	96.79714965820312	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3116	false	-3078935548205339031	171	274	886	1393	1521	300	ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذتها حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفيه فاءدة اخري وهي انه يقتضي ان المشتري لو اجابه بما يقتضي القبول في المجلس لزمه البيع ولا يضره قول الباءع بعتك سلعتي ان شءت وهو ظاهر وللشافعية في ذلك كلام وقال ابن عرفة بعد كلامه السابق الذي نقله عن ابن العربي------------------------------------------ قلت كتب موثق بي-ع مسافر عبر عنه بعت موضع كذا من زوجتي فلانة بكذا ان قبلت وبينه وبينها مسافة شهرين فقال ابن عبد السلام مدة قضاءه لا اجير هذا البيع علي هذه الصفة فبدلت الوثيقة بحذف ان قبلت فقبلها فلعله راي	3116	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1762	true	8345969927902888039	212	300	1134	1579	1579	300	ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذتها حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وف--------------------------------------------------------ي القبس الايجاب علي الفور عند ا------------------------------------------------لشافعي وقيل يجوز لليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل تاخيره كونه جوابا وان طالت المدة قلت كتب موثق باءع مسافر عبر عنه بعت موضع كذا من زوجتي فلانة بكذا ان قبلت وبينه وبينها مسافة شهرين فقال ابن عبد السلام مدة قضاءه لا اجيز هذا البيع علي هذه الصفة فبدلت الوثيقة بحذف ان قبلت فقبلها فلعله راي-	1762	6801352867000480475	311	524.0	247	550	56.54545593261719	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3120	false	-547261742312024432	256	278	1266	1379	1486	300	ابن رشد والباجي ان لم يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فكالمجنون اتفاقا وان كان له بقية من عقله فالقولان	3120	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1763	true	-6568711481406099450	106	128	545	658	1517	300	ابن رشد والباجي ان لم يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فكالمجنون اتفاقا وان كان له بقية من عقله فالقولان	1763	6801352867000480475	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	19	73	93	359	1538	300	المجنون حال جنونه ينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي -بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران علي قول من لا يلزمه بيعه	3122	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1763	true	-6568711481406099450	20	74	116	383	1517	300	المجنون حين جنونه ينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران علي قول من لا يلزمه بيعه	1763	6801352867000480475	264	521.0	210	267	98.87640380859375	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3130	false	-259804256361347700	178	218	875	1091	1494	300	وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابن سحنون والابهري اجماعا---- ابن سحنون عنه وللباءع ان يلزمه المشتري طوعا وله اخذ مبيعة ولو تعددت اش-ريته كمستحق كذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها انتهي واما من اكره	3130	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1764	true	-8714738604085737040	68	105	341	546	1553	300	وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابن سحنون والابهري اجماعا قال ابن سحنون عنه وللباءع ا---لزام المشتري طوعا و---اخذ مبيعه ولو تعددت اشتريته كمستحق كذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها ولو---------- اكره	1764	6801352867000480475	194	349.0	158	221	87.78280639648438	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3133	false	7045247713395923437	39	84	187	396	1463	300	وسواء اخرج المضغوط للبيع مكبولا او موك-لا به حراس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون حميل الا انه ان هرب خالفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله ---كان له مال عين فغير ما باعه--- او لم يكن ولي البيع او وكل عليه	3133	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1765	true	2700357066542540403	189	235	940	1152	1475	300	وسواء اخرج المضغوط للبيع مكبولا او موكولا به حراس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون حميل الا انه--- هرب خالفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله او كان له مال عين -غير ما باعه به او لم يكن ولي البيع او وكل عليه	1765	6801352867000480475	205	382.0	161	216	94.90740966796875	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	9	100	46	494	1526	300	وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم قلت هذا ونحوه من نصوص المذهب يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء ولله در الشيخ ابي------- زكريا يحيي الصوفي صالح بجاية -روي عنه بسند صحيح انه كان يقول اللهم العن الشيعة ومغيري الشريعة	3134	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1765	true	2700357066542540403	59	150	294	746	1475	300	وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والعزم قلت هذا ونحوه من نصوص المذهب يبين لك حال بعض القضاه في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء ولله در الشيخ الصالح ابو زكريا الصفون----ي صالح بجاية اروي عنه بسند صحيح انه كان يقول اللهم العن الشيعة ومغيري الشريعة	1765	6801352867000480475	433	846.0	343	456	94.95613861083984	85	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3138	false	7603689585273892265	156	215	758	1057	1467	300	الشيخ عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ والعامل يعزله الوالي علي سخط- او يتقبل الكورة بمال------- وياخذ اهلها بما شاء من الظلم فيعجز او يتقبل المعدن فيعجز عما علي----ه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه لبيع ماله فبيعه ماض ع------------------ليه سواء اخذ الوالي ما-له لنفسه او رده علي اربابه كمكره او مضغوط في بيع لحق عليه او دين لازم	3138	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1766	true	-3030445786476766348	60	126	294	624	1475	300	الشيخ عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ والعامل يعزله الوالي علي سخطه او يتقبل الكورة بمال يلتزمه وياخذ اهلها بما شاء من الظلم فيعجز او يتقبل المعدن فيعجز عما عليه فيه فيغرمه الوالي مالا بعذاب حتي يلجءه لبيع ماله فبيعه ماض عليه كمضغوط في حق عليه سواء اخذ الوالي ما له لنفسه او رده علي اربابه كمكره او مضغوط في بيع لحق عليه او دين لازم	1766	6801352867000480475	299	574.0	240	330	90.60606384277344	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3139	false	8945463891887979024	127	270	598	1318	1465	300	وكذا بيع اهل الذمة او المعتوه فيما عليهم من جزية واهل الصلح فيما صولحوا عليه اه يعني ان------------------------------------------------------------------------------ه لازم والله اعلم الثاني تقدم ايضا من الجبر الشرعي جبر من له ربع يلاصق المسجد وافتقر لتوسيع المسجد به علي بيعه لتوسيع المسجد وكذلك من له ارض تلاصق الطريق بذلك افتي ابن رشد واحتج علي فتياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول سحنون يجبر ذي ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس الا فيها علي بيع طريق فيها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي الله عنه في توسيعه مسجده صلي الله عليه وسلم وبقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحتيج اليه امر الامام اهل--ه باخراجه الي السوق اه من ابن عرفة ص ومنع بيع-------------------- مسلم ومصحف وصغير لكافر ش لما ذكر ---------------شرط انعقاد البيع وشرط لزومه ذكر شرط جوازه ابتداء وهو صحة تقرر ملك------ه عليه واما -------------------المسلم والمصحف فلا يصح تقرر ملك المشتري علي المبيع	3139	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1766	true	-3030445786476766348	126	293	624	1442	1475	300	وكذا بيع اهل الذمة او ال-عنوة فيما عليهم من جزية واهل الصلح فيما صالحوا عليه ابن رشد الذي عليه عمل اهل القضاة ان من تصرف للسلطان في اخذ مال واعطاءه ان اضغطه فيه فبيعه لازم له وف-------------------------------------ي جبر ذي--- ربع --------------افتقر لتوس-ع --مسجد الجمعة له قولان لفتو-------------------------------------------ي ابن رشد مع اكثر شيوخه ونقله عن ابن الماجشون ونقله عن بعض شيوخه ونقل الباجي الاجماع علي الاول لا اعرفه في كتب الاجماع واحتج ابن رشد بقول سحنون يجبر ذي ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس الا فيها علي بيع طريق منها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي--------- في توسيعه مسجده صلي الله عليه وسلم وبقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحت-ج اليه امر الامام اربابه باخراجه ل----لسوق قلت وتقدم في الجهاد جبر رب علج علي بيعه لفداء مسلم قال من هو بيده لا افديه الا به AUTO باب في شرط الم------بيع -------والمبيع شرط--------------------ه تقرر ملك مبتاعه عليه ولو وجب عتقه اذ به يجب فالمسلم كالمصحف -لا يباع من كافر المازري لا يحل بيع	1766	6801352867000480475	434	576.0	337	967	44.88107681274414	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3140	false	7670836009183131199	169	197	855	993	1506	300	ابن حارث وفي مبايعة الكافر بالعين فيها اسم الله قول ابن القاسم فيها كراهة- مالك واعظم ذلك وقول ابن عبد الحكم لا باس بذلك ---او قول ابن القاسم	3140	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1767	true	-9942930961869019	99	127	492	633	1512	300	ابن حارث -في مبايعة الكافر بالعين فيها اسم الله قول ابن القاسم فيها كراهته مالك واعظم ذلك وقول ابن عبد الحكم لا باس بذلك وسمع عيسي ابن القاسم	1767	6801352867000480475	130	237.0	103	142	91.5492935180664	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3143	false	2688728224085879380	1	40	7	209	1546	300	المءجر- من نصراني فسخ باقي مدة الاجارة وهذه الرواية علي فسخ شراء الكافر المسلم وعلي بيعه عليه يءاجر من مسلم بقية المدة ابن عرفة يفرق ببقاء ملك الكافر في اجارته عليه ولذا يفتقر لبيعه بعدها اه قلت ولو كان	3143	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1769	true	-472607453281433359	169	204	898	1082	1550	300	المءاجر من نصراني فسخ باقي مدة الاجارة وهذه الرواية علي فسخ شراءه مسلما------- وعلي بيعه عليه يءاجر من مسلم بقية المدة قلت----- يفرق ببقاء ملك الكافر في اجارته عليه ولذا يفتقر لبيعه بعدها------- ولو رهن	1769	6801352867000480475	169	309.5	135	203	83.25122833251953	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3151	false	1710134164543611651	245	300	1281	1556	1556	300	ابن عرف--ة ويفهم من كلام المازري رده بانه لو اعتبر- فارقا ما صح تخريج ابن القاسم المنع في الزبل لمالك من منعه بيع العذرة انتهي بالمعني وهو ظاهر والضمير في رده عاءد الي التعقب لا بقيد كونه لابن بشير لتقدم المازري عليه وكذلك قال في التوضيح وقال ابن عرفة رد ابن عبد السلام تعقب ابن-	3151	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1771	true	-4640474781020591794	185	214	990	1133	1587	300	دون العذرة ويفهم من كلام المازري رده بانه لو اعتبره فارقا ما صح تخريجه فيها----- المنع في الزبل لمالك من منعه في- العذرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ابن عبد السلام تعقب ابن	1771	6801352867000480475	127	191.5	100	279	45.51971435546875	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3152	false	-951594578074760701	159	193	800	991	1575	300	في الع----ذرة------- وفي العذرة ثلاثة فيها منعها ابن عبد الحكم اثم العاقدين سواء ابن محرز وروي ابن الماجشون جوازه وخرجه اللخمي لابن القاسم في اجازته بيع الزبل ونقل عن محمد جوازها للاضطرار والمشتري اعذر	3152	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1771	true	-4640474781020591794	136	172	716	917	1587	300	في بيع العذرة والزبل وفي العذرة ثلاثة فيها منعها ابن عبد الحكم اثم العاقدين سواء ابن محرز -روي ابن الماجشون جوازه وخرجه اللخمي لابن القاسم من اجازته بيع الزبل ونقل عن محمد جوازها للاضطرار والمشتري اعذر	1771	6801352867000480475	186	355.0	152	202	92.07920837402344	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3154	false	-7602885253680214208	143	256	733	1332	1538	300	سمع عيسي -بن القاسم -لو اشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا الغنم عي----سي ان وجد--------- باءعه او وارثه رد اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن رشد قول ابن القاسم يتصدق بالثمن استحسان وقياس قوله وروايته جواز الانتفاع بجلود الميتة واغرام مستهلكها قيمتها صدقة- بفضل الثمن علي قيمة الانتفاع بها لان له الرجوع علي م-تاعها بقيمة الانتفاع يقاصه به- من الثمن --لان الغلة انما تكون للمبتاع بالضمان وهو لا يضمنها ان تلفت وقول عيسي يرد الثمن------------------ الصواب فضله ويلزم المشتري ان باعها ما لزم الباءع قلت لعل قوله يتصدق بكل الثمن لا-حتمال عدم انتفاع المبتاع بها كما تقدم في ابتدال رءوس الضحايا	3154	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1772	true	5693071600552448637	140	258	722	1350	1554	300	سمع عيسي ابن القاسم ولو استري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا الغنم سمع عيسي ان وجد وارثه او باءعه رده-------- اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن رشد قول ابن القاسم يتصدق بالثمن استحسان وقياس قوله وروايته جواز الانتفاع بجلود الميتة واغرام مستهلكها قيمتها صدقته بفضل الثمن علي قيمة الانتفاع بها لان له الرجوع علي مبتاعها بقيمة الانتفاع يقاصه بها من --ثمنها لان الغلة انما تكون للمبتاع بالضمان وهو لا يضمنها ان تلفت وقول عيسي يرد الثمن علي قيمة الانتفاع الصواب فضله ويلزم المشتري ان باعها ما لزم الباءع قلت لعل قوله يتصدق بكل الثمن لا حتمال عدم انتفاع المبتاع بها كما تقدم في ابتدال رءوس الضحايا	1772	6801352867000480475	581	1089.0	471	638	91.06583404541016	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3161	false	2823682259751849838	263	300	1448	1622	1622	300	في كراهة بيعه وحرمته ثالثها الوقف لسماع ابن القاسم ما يعجبني بيعه واري منع بيعه وقال سحنون لا يصح بيعه ولا ملكه ونقل-------- عن محمد -بن رشد ان كان فيه نفع غير الاكل جاز بيعه ممن يءمن-	3161	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1773	true	5004586690484031374	34	73	164	348	1514	300	في كراهة بيعه وحرمته ثالثها الوقف لسماع ابن القاسم ما يعجبني بيعه واري منع بيعه وقول سحنون لا يحل بيعه ولا ملكه ونقل ابن رشد عن محمد ابن رشد ان كان فيه نفع غير الاكل جاز بيعه ممن يءمن	1773	6801352867000480475	171	320.5	135	184	92.93478393554688	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	41	84	208	420	1536	300	قلت وظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه وهو يرد قول ابن عبد السلام يجوز ذلك في ماكول اللحم	3160	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1775	true	-2908373107018208327	190	233	925	1135	1487	300	قلت -ظاهر اطلاق-تهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه وهو يرد قول ابن عبد السلام يجوز ذلك في ماكول اللحم	1775	6801352867000480475	210	410.0	167	212	99.05660247802734	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3177	false	-7444606405445197987	0	111	0	520	1476	300	فيه سلامة تمكن انتهي وقال ابن عبد السلام بعد ان ذكر كلام اللخمي المتقدم قلت ولا يبعد ان يجوز البيع ولو لم يشترط سلامته بعد حطه لانه اذا لم يكن علي الباءع الا ازالة ما عليه من البناء وتهيءته لانه ينقل فكل ما يجري بعد ذلك فمن المشتري بمقتضي التمكين فان قلت لا بد من شرطه والا كان اضاعة مال من المشتري قلت ان وجب لذلك وجب سقوطه خوف اضاعة الباءع ماله قال ابن عرفة ردا عليه قوله ولا يبعد ان يجوز الخ ما نصه قلت يرد بان منعه مع عدم امنه لانه بيع غرر كمتقدم قول ابن القاسم لا يحل بيع صعاب الابل فلا يتوجه ما اورد- من سءال وجواب	3177	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1782	true	-4425661371956727684	109	178	559	881	1509	300	فيه سلامة تمكن------ وقال ابن عبد ال------------------------------------سلام لا يبعد جوازه دون هذا الشرط لان ضمان----ه بعد----------------------------------- ازالة ما عليه من مبتاعه قال------------------------------------------------------------- فان قلت لا-بد من شرطه والا كان اضاعة مال من المشتري قلت ان وجب لذلك وجب سقوطه خوف اضاعة الباءع مال-------------------------------------------------------ه قلت يرد بان منعه مع عدم امنه لانه بيع غرر كمتقد- قول ابن القاسم لا يحل بيع صعاب الابل فلا يتوجه ما اورده من سءال وجواب	1782	6801352867000480475	282	475.0	218	521	54.126678466796875	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	249	280	1231	1390	1488	300	قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت فحمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	4355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1787	true	-2730137481429314058	81	105	388	514	1462	300	قال بعتكها----- بما شءت ثم سخط ما اعطاه--------------- ان اعطاه القيمة لزمه الباجي -------------حمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1787	6801352867000480475	118	199.5	95	159	74.21383666992188	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3192	false	5635157807643157724	64	161	338	815	1558	300	اشتراها علي الذبح او الحياة قال وقال بع-ض القرويين من امتنع منهما من الذبح لم يجبر عليه وان اشتري ذلك علي الذبح و------توقف بعض --شيوخنا هل يجبر علي الذبح اذا اشتري عليه وفيه نظر قال ابن يونس والصواب ان لا يجبر علي الذبح لانهما صارا شريكين فمن دعا منهما الي البيع فذلك له وقال ابن الحاجب ولو استثني جزا جاز ولو كان علي الذبح وفي جبر من اباه حينءذ قولان قال في التوضيح قوله حينءذ اي حين باع علي الذبح قال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب الجبر علي الذبح بدل الوقف وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه	3192	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1791	true	1482679031492965479	251	287	1361	1549	1612	300	اشتراها علي الذبح او الحياة الصقلي عن بعض القر------------------------ويين لا يجبر علي الذبح ابيه الصقلي هذا الصواب لا توقف بعض الشيوخ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن الحاجب الجبر علي الذبح بدل الوقف وقبوله ابن عبد السلام لا اعرفه	1791	6801352867000480475	136	206.5	109	486	27.983539581298828	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	169	216	835	1088	1512	300	اللخمي هذا علي منع استثناء----- الارطال اليسيرة وعلي الجواز----- يجوز---- وتبعه المازري ونقله عياض ولم يتعقبه قال ابن عرفة ويرد بان الغرر في----- معين اشد منه في شاءع لجواز اختصاص المعين بصفة------- كمال او نقص دون الشاءع -لكن في الكافي رواية بالجواز- وعبر عن رواية المنع بالكراهة	3188	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1792	true	-5152577322553408885	0	47	0	251	1597	300	اللخمي هذا علي منع استثناء يسير الارطال-------- وعلي القول الاخر يجوز ذلك وتبعه المازري ونقله عياض ولم يتعقبه------------- ويرد بان الغرر في مغيب معين اشد منه في شاءع بجواز اختصاص المعين بصفة نقص او كمال------- دون الشاءع ولكن في الكافي رواية ب--جوازه وعبر عن رواية المنع بالكراهة	1792	6801352867000480475	219	357.5	178	281	77.93594360351562	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3192	false	5635157807643157724	245	300	1266	1558	1558	300	قال الصقلي اراه بينهما علي قدر قيمة اللحم و-----الجلد وحكاه ابن محرز عير معزو وزاد وقيل لا شء عليه وهو الصواب لان المبتاع غير مجبور علي الذبح بخلاف استثناء الارطال لانه مجبور عليه المازري ان قلت- المستثني مبقي فعلي الباءع السلب ليتمكن المبتاع من اخذ المبيع كباءع عمود عليه بناء او جفن سيف عليه حلية-	3192	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1793	true	-9125956089731946085	94	149	499	796	1586	300	قال الصقلي اراه بينهما علي قدر قيمة اللحم وقيمة الجلد وحكاه ابن محرز غير معزو وزاد وقيل لا شء عليه وهو الصواب لان المبتاع غير مجبور علي الذبح بخلاف استثناء الارطال لانه مجبور عليه المازري ان قلنا المستثني مبقي فعلي الباءع السلخ ليتمكن المبتاع من اخذ المبيع كباءع عمود عليه بناء و--جفن سيف عليه حلية	1793	6801352867000480475	286	545.5	233	299	95.65217590332031	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3193	false	-6631269610669117919	0	50	0	254	1529	300	وان قلنا مشتري فيختلف علي من تكون ازالة الجلد كباءع صوف علي ظهور الغنم او ثمر في شجر واشار بعضهم الي ان الاجرة بينهما بقدر قيمة الجلد وقيمة الشاة وقد اختلف المذهب في الاجر علي عمل و-حد في مال بين --شركاء علي التفاوت هل الاجرة عليهما بالسوية او بقدر الاموال	3193	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1793	true	-9125956089731946085	149	198	796	1044	1586	300	وان قلنا مشتري فيختلف علي من تكون ازالة الجلد كباءع صوف علي ظهر ---غنم او ثمر في شجر واشار بعضهم---- ان الاجرة بينهما بقدر قيمة الجلد وقيمة الشاة وقد اختلف المذهب في الاجر علي عمل واحد في مال بين الشركاء علي التفاوت هل الاجر- عليهم- بالسوية او بقدر الاموال	1793	6801352867000480475	243	452.5	195	257	94.55252838134766	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3197	false	-2273395127042007268	113	157	572	809	1511	300	ابن حارث يجوز في الطعام ولو قل وحضر مكيال ثم قال ابن عرفة المازري وفي المعدود اضطراب في------- الموطا لا يجوز جزاف فيما يعد عدا ---------------------------------------------------------------------------قيده حذاق المتاخرين بالمعدود المقصود صفة احاده كالرقيق والانعام وما تساوت احاده جاز جزاف كثيره لمشقة عدده دون يسيره	3197	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1800	true	5432925731439317338	241	295	1234	1536	1560	300	ابن حارث يجوز في الطعام ولو قل وحضر مكياله--------------- المازري في- المعدود اضطراب روايات في الموطا لا يجوز جزاف فيما يعد عدا فان حمل علي اطلاقه فرق بينه وبين المكيل والموزون بتعذر التهما بعض الاوقات وقيده حذاق المتاخرين بالمعدود المقصود صفة احاده كالرقيق والانعام وما تساوت احاده جاز جزاف كثيره لمشقة ع-ده دون يسيره	1800	6801352867000480475	215	392.0	175	319	67.39811706542969	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3195	false	4134484692396905498	106	173	510	842	1475	300	شرط- رءية الجزاف مع قبول غير واحد قول مالك فيها وكذلك حواءط الثمر الغاءبة علي يباع ثمرها كيلا او جزافا وهي علي مسير- خمسة ايام لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافر يقية من مصر لم يجز شراء ثمرها فقط لانها تجذ قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا-------------------------------------------- وفي كون الصفة تقوم مقام العيان في الجذ- نظر	3195	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1803	true	2445755855000542538	102	174	501	865	1482	300	شرطه رءيته------ مع قبول غير واحد قول مالك فيها وكذلك حواءط التمر الغاءبة---- يباع تمرها كيلا او جزافا وهي علي مسيرة خمسة ايام لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت جدا كافر-يقية من مصر لم يجز شراء ثمرها فقط لانها تجد قبل الوصول اليه----ا ان يكون ثمرا يابسا متناف لاقتضاءه جواز بيعها غاءبة جزافا AUTO باب في الصفة تقوم مقام العيان في الحزر وفي كون الصفة تقوم مقام العيان في الحزر نظر	1803	6801352867000480475	309	552.0	246	379	81.53034210205078	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3196	false	-4640875442583334243	220	246	1070	1186	1445	300	ابن حبيب من علم كيل طعامه ثم كال منه قدرا لم يبع باقيه يعني جزافا ان عرفه علي التقدير وان جهله لكثرة ما كان منه جاز	3196	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1803	true	2445755855000542538	243	267	1221	1326	1482	300	ابن حبيب من علم كيل طعامه ثم كال منه صدرا لم يبع باقيه----------- ان عرفه علي التقدير وان جهله لكثرة ما كان منه جاز	1803	6801352867000480475	104	197.0	80	116	89.6551742553711	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3214	false	-1637741027078616910	204	300	1008	1511	1511	300	والمعروف منع بيع حاضر المتعاقدين بصفته وفي سماع عيسي عن ابن القاسم لو قال من ابتاع ما بهذا الصندوق---------- بعد ذهابه وجدته علي خلافه-ا لم يصدق ولزمه بيعه- فاخذ منه اللخمي جوازه ورده المازري باحتمال مشقة اخراج ما فيه كالبرنامج او فساده برءيته كالساج المدرج في جرابه ابن عرفة وذكر ان بعضهم حمله علي غيب-ة مفتاحه فصار ما فيه كغاءب وتلقاها ابن رشد بالقبول كتقصير ودليل قولها من ابتاع ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له لم يجز جوازه وفي غير موضع منها جواز بيع حاضر البلد علي الصفة وروي محمد منعه واختاره فجعله ابن الحاجب-	3214	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1807	true	5465704693749929548	191	284	1008	1506	1582	300	والمعروف منع بيع حاضر ال--عاقدين بصفته وسم----ع عيسي اب---ن القاسم لو قال مب---تاع ما بهذا الصندوق علي الصفة بعد ذهابه وجدته علي خلافهما لم يصدق ولزمه بيعها فاخذ منه اللخمي جوازه ورده المازري باحتمال مشقة اخراج ما فيه كالبرنامج او فساده برءيته كالساج المدرج في جرابه قلت واذكر حمله-- بعضهم -----علي غيبتة مفتاحه فصار ما فيه كغاءب وتلقيها ابن رشد بالقبول كتقصير ودليل قولها من ابتاع ثيابا مطوية لم ينشرها ولا وصفت له لم يجز جوازه وفي غير موضع منها جواز بيع حاضر البلد علي الصفة وروي محمد منعه واختاره فجعله ابن الحاجب	1807	6801352867000480475	465	863.0	376	517	89.94197082519531	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3196	false	-4640875442583334243	38	98	186	477	1445	300	علي الصفة من خل طيب او وسط كما جاز شراء -------الثوب الرفيع الذي يفسده الفتح والنشر علي الصفة دون ان يفتح وينشر ويقلب وكما جاز بيع الاحمال علي صفة البرنامج لما في حل الاحمال للسوام من الضرر باصحاب الامتاع وقوله لا يدري ما ملءها معناه ولا يدري مقدار ما فيها من الخل لانه لا يدري هل هي ملاي او ناقصة	3196	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1808	true	5608825582957101000	226	258	1151	1301	1512	300	علي الصفة من خل طيب او وسط كجواز بيع البرنامج والثوب الرفيع الذي يفسده -------النشر علي الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا يدري--- ملءها اي قدره لا ---------------------------انه لا يدري هل هي ملاي او ناقصة	1808	6801352867000480475	121	171.5	95	298	40.604026794433594	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3216	false	2187363355400859956	103	151	513	743	1502	300	وفي جواز بيع الساج المدرج في جرابه علي الصفة نقل اللخمي رواية- محمد قال --في الاولي علي صفته او علي ان ينشره اللخمي ان كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة والا جري علي الخلاف في بيع البرنامج وجعل في --	3216	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1808	true	5608825582957101000	50	98	268	503	1512	300	وفي جواز بيع الساج المدرج في جرابه علي الصفة نقل اللخمي روايتي محمد قاءلا في الاولي علي صفته او علي ان ينشره اللخمي ان كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة والا جري علي الخلاف في بيع البرنامج الباجي في	1808	6801352867000480475	219	426.0	174	235	93.19149017333984	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3224	false	6386116814571700377	39	123	212	631	1494	300	وفي يسير التاخير طرق اللخمي في خفته وكراه-ته قولان لرواية محمد من صرف دراهم بدينار وقال اذهب الي الصراف ليري ويزن لا باس بما قرب منه وقوله فيها اكره ان يدخل الدينار تابوته او يخلطه ثم يخرج الدراهم بل يدعه حتي يزن فياخذ ويعطي ثم ذكر طريقة غيره لكنه عزا المسالة لسما-----------------------------------------------ع ابن القاسم وليست فيه انما هي في سماع اشهب ونصها في اول رسم منه سءل مالك عن الرجل يصرف من الصراف دنانير بدراهم ويقول له اذهب بها فزنها عند هذا الصراف واره	3224	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1826	true	-1863302032796358656	164	241	832	1222	1523	300	وفي يسير التاخير طرق اللخمي في خفته وكراهيته قولان لرواية محمد من صرف دراهم بدينار وقال اذهب الي الصراف لير- ويزن لا باس بما قرب منه وقوله فيها اكره ان يدخل الدينار تابوته او يخلطه ثم يخرج الدراهم بل يدعه حتي يزن فياخذ ويعطي عياض اختلف في يسير التاخير في الموازية جوازه وفي المدونة ما يدل علي القولين ابن رشد سمع ابن القاسم ارجو ان لا باس بقول من صر----------------------------------------------------------ف دنانير بدراهم--------- اذهب -----زنها عند الص----راف واره	1826	6801352867000480475	278	473.5	221	467	59.528907775878906	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3225	false	5809089130910665065	235	299	1192	1539	1543	300	وقول ابن شاس ان المفارقة قبل التقابض ان بعدت اختيارا -بطلت وكذا طول--- المجلس وان لم يفترقا وان قربت فالمشهور الابطال والتصحيح في الموازية وقول ابن الحاجب المفارقة اختيارا تمنع المناجزة وقيل الا القريبة يقتضي وجود القول بالصحة في قريب مفارقة احدهما الاخر قبل مطلق القبض وان لم يكن من تمام الصرف ولا اعرفه ولا يءخذ مما تقدم يريد ما تقدم من كلام------- اللخمي	3225	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1827	true	-5367362988924675713	37	100	190	543	1639	300	وقول ابن ---شاس المفارقة قبل التقابض ان بعدت اختيارا ابطلت وكذا طول في المجلس وان لم يفترقا وان قربت فالمشهور الابطال والتصحيح في الموازية وقول ابن الحاجب المفارقة اختيارا تمنع المناجزة وقيل الا القريبة يقتضي وجود القول بالصحة في قريب مفارقة احدهما الاخر قبل مطلق القبض وان لم تكن ل--تمام الصرف ولا اعرفه ولا يءخذ مما تقدم وفي تاثير المفارقة غلبة طرق اللخمي	1827	6801352867000480475	319	599.5	261	358	89.10614776611328	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3232	false	8150140834977797944	250	296	1209	1426	1442	300	ولو وكل علي قبض ما عقد------ه بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون------- العاقد القابض	3232	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1827	true	-5367362988924675713	228	273	1278	1494	1639	300	ولو وكل علي قبض ما عقده فقبضه بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ -------ابن وهب لا باس به فاخذ بعضهم من قول ابن القاسم اشتراط كون القابض العاقد -------	1827	6801352867000480475	203	376.5	160	230	88.26087188720703	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3268	false	-7731531265284168039	143	280	754	1435	1535	300	وان طال بطل اتفاقا منهما اي من ابن القاسم واشهب قال ابن عرفة وقبل الصقلي كلام ابن الكاتب وفي قب----وله نظر لان ظاهر لفظ المدونة اولا ان قول ابن القاسم واشهب في مسالة واحدة فان حملت علي القرب وهو نص سحنون كان قول ابن القاسم فيها انتقض الصرف خلاف نقل ابن الكاتب عنه وان حملت علي الطول كان قول اشهب فيها لزمه اعطاء مثلها خلاف نقل ابن الكاتب اتفاقهما بعد الطول علي بطلانه وان قيد قول ابن القاسم بال-------طول وقول اشهب بالقرب لم يكن بينهما خلاف وقد نص ابن الكاتب علي الخلاف بينهما ثم قال وقول ابن القاسم فيها اولا انتقض الصرف وقوله ثانيا لا باس ان يعطيه مثلها متناقض ان حمل قوله -لا باس علي عدم توقفه علي رضا الاخر كما اشار اليه ابن عبد الرحمن ولا يستقيم لفظها الا بتوقفه علي رضاه مع جواب المازري	3268	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1846	true	-7088546259758904194	144	256	777	1331	1576	300	وان طال بطل اتفاقا منهما قلت -------------------------------------------------------------في قبول قوله نظر لان ظاهر لفظ المدونة اولا ان قول ابن القاسم واشهب في مسالة واحدة فان حملت علي القرب وهو نص سحنون كان قول ابن القاسم فيها انتقض الصرف خلاف نقل ابن الكاتب عنه وان حملت علي الطول كان قول اشهب فيها لزمه اعطاء مثلها خلاف نقل ابن الكاتب اتفاقهما بعد الطول علي بطلانه وان قيد قول ابن القاسم بما بعد الطول وقول اشهب بالقرب لم يكن بينهما خلاف وقد نص ابن الكاتب علي الخلاف بينهما------- وقول ابن القاسم فيها اولا انتقض الصرف وقوله ثانيا لا باس ان يعطيه مثلها متناقض ان حمل قوله فلا باس علي عدم توقفه علي----------------------------------------------------------------------- رضاه مع جواب المازري	1846	6801352867000480475	536	1026.0	428	693	77.34487915039062	102	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	264	300	1272	1442	1442	300	سند الزيادة هبة لاجل العقد ان مات واهبها قبل قبضها بطلت وكذا ان استغرق الدين ماله او كان وكيلا عن غيره ونقله ابن عرفة وقال بعده قلت لا يبطل في الوكيل مطلقا بل يمضي ان كان-	3255	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1849	true	3545347363872304072	217	248	1113	1259	1530	300	سند الزيادة هبة لاجل العقد ان مات واهبها قبل قبضها بطلت وكذا ان استغرق الدين ماله او كان وكيلا عن غير-------------------------ه قلت لا يبطل في الوكيل مطلقا بل يمضي ان كان	1849	6801352867000480475	145	276.0	115	171	84.79531860351562	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3256	false	-4544391416240329595	7	56	39	286	1541	300	ان رد الدينار بعيب ردت الزيادة ينافي قول اللخمي يجوز ان يزيده قرضا يقرضه لانه ان كان القرض لتمام عقد الصرف فهو سلف جر منفعة وان- لم يكن لتمام عقد الصرف فلم يزده شيءا قال ويجاب بان الممنوع السلف لاحداث نفع مقارب او لاحق واما السابق فيستحيل كونه جره	3256	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1849	true	3545347363872304072	179	217	918	1113	1530	300	ان رد الدينار لعيب ردت الزيادة ينافي قول اللخمي تجوز زيادت--ه قرضا------ لانه ان كان------ لتمام عقد الصرف فهو سلف جر منفعة والا لم يرد---------------------------------- ويجاب بان الممنوع السلف لاحداث نفع مقارن او لاحق و----السابق -يستحيل كونه جره	1849	6801352867000480475	183	316.0	145	248	73.79032135009766	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	245	280	1218	1394	1495	300	قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين انه افتي به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام و--اتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	3251	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1868	true	-804833533051159610	194	229	989	1164	1502	300	قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه--- به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام او اتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	1868	6801352867000480475	164	309.0	130	178	92.13483428955078	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	146	177	767	943	1512	300	-------ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به يعتبر وزن كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ	3277	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1879	true	-2797344013663977535	267	299	1355	1538	1544	300	مبايعة ابن رشد في كون الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به يعتبر وزن كلها بما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ	1879	6801352867000480475	176	344.0	145	183	96.17486572265625	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	155	268	820	1439	1602	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص قال ابن عرفة قلت فظاهره اي كلام اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وابن رشد الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحدوا فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اعتبر من النقص سدس دينار وقيل دانقان وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها ولو ابدل ستة دنانير فنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس	3275	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1881	true	-3966028153104458432	113	214	565	1110	1522	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المغفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص وفيها----------- فظاهره---------------------------------------------------------- الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد-- فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانق-- وعزا ابن عبد السلام الاول للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا ونصها -لو ابدل ستة دنانير تنقص سدسا سدسا بستة وازنة فلا باس	1881	6801352867000480475	537	1031.0	436	619	86.7528305053711	93	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	171	206	827	1017	1497	300	بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية ومنهم من اطل-ق الجواز فيصح قضاء --خمسين درهما عن --خمسين	3281	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1883	true	-6045483963283549472	174	205	883	1059	1532	300	بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية و--------اطلاقها----- فتصح فيها الخمسون------ عن الخمسين	1883	6801352867000480475	164	282.0	133	195	84.1025619506836	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3307	false	1139315206062763238	80	168	437	945	1625	300	وشبهه قلت وفيها والشونيز والتابل ويدخل في قول اللخمي وشبه ذلك الزنجبيل عياض القرنباد بفتح القاف والراء ونون بعدهما ساكنة واخره دال الكرويا والشونيز بفتح الشين الحبة السوداء الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والكمونان والانيسون طع----------ام وقال محمد واصبغ في هذه الاربعة ليست طعاما هي دواء انما التابل الذي هو طعام الفلفل والكرويا والكزبرة والقرفا والسنبل ابن حبيب الشونيز والخردل من التوابل الا الحرف وهو حب الرشاد د----واء لا طعام وعزو ابن الحاجب كون التوابل غير طعام لاصبغ يقتضي عموم قوله في جميعها والذي في النوادر	3307	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1911	true	5643502985219228755	0	89	0	508	1650	300	وشبهه قلت وفيها والشونيز والتابل ويدخل في قول اللخمي -شبه ذلك الزنجبيل عياض القرنباذ بفتح القاف والراء ونون بعده-ا ساكنة واخره دال الكرويا والشونيز بفتح الشين الحبة السوداء الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار---------- والانيسون والكمونات طعام وقال محمد واصبغ في هذه الاربعة ليست طعاما هي دواء انما التابل الذي هو طعام الفلفل والكرويا والكزبر- والقرفة والسنبل ابن حبيب الشونيز والخردل من التوابل -لا الحرف وهو حب الرشاد وهو دواء لا طعام وعزو ابن الحاجب كون التوابل غير طعام لاصبغ يقتضي عموم قوله في جميعها والذي في النوادر	1911	6801352867000480475	489	943.0	402	522	93.67816162109375	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3303	false	5552977985575449300	69	105	344	532	1548	300	وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها قال ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	3303	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1912	true	1790130949523031648	159	194	864	1048	1613	300	وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها ----ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	1912	6801352867000480475	184	361.5	149	188	97.8723373413086	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3274	false	-4373098298284288630	42	77	243	421	1586	300	علي م--ا وق-ع في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من----- الصرف وما اوقع في رسم التسمية من سماع عيسي من---------------- البيوع-------------------------------------------------------- ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا	3274	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1920	true	-5666092724262528229	240	283	1284	1526	1620	300	علي منعه وقال في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف ظاهر هذا السماع وس----------ماع عيسي ابن القاسم في جامع البيوع جواز بدل القمح الماكول والمعفون بالسالم علي وجه المعروف ومنعه------ اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح الا	1920	6801352867000480475	140	214.5	111	258	54.26356506347656	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	91	182	462	950	1548	300	ابن رشد في المسالة الثانية من رسم--- القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف وا----ما الطعام فيجوز مبادلة--------------------------------------- الماكول يعني المسوس والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم القسمة من سماع عيسي من جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وكرهه في	3310	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1920	true	-5666092724262528229	237	296	1268	1591	1620	300	ابن رشد الاتفاق علي منعه وقال في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف ظاهر هذا السماع وسماع عيسي ابن القاسم في جامع البيوع جواز بدل القمح الماكول------------ والمعفون ب-----------السالم علي وجه المعروف----------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه------ اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سيحون في المعفون وفرق بين	1920	6801352867000480475	227	338.5	182	534	42.50936508178711	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3321	false	-6936552511284323580	99	125	447	577	1420	300	ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي اه فظاهره انه--- يجوز	3321	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1939	true	-5332087430457644320	221	247	1130	1256	1516	300	ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي مع------- انه لا يجوز	1939	6801352867000480475	121	226.0	96	133	90.9774398803711	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	204	274	985	1333	1455	300	اشتهر في كتب الفقهاء والاصوليين حديث النهي عن بيع المضامين والملاقيح ولا اعرفه في كتاب حديث الا في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع---- الحبلة	3317	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1949	true	-3260486949983894705	136	232	700	1183	1518	300	اشتهر في كتب الفقهاء والاصوليين حديث النهي عن بيع المضامين والملاقيح ولا اعرف ف-ي كتاب حديث الا في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل --حبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل وعزا لابن حبيب عكس قولي مالك فيها وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة	1949	6801352867000480475	333	621.0	266	489	68.09815979003906	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3336	false	-1858972517611850370	0	68	0	336	1489	300	ففي لزوم بدلهما كالراحلة المضمونة تهلك بعد قبضها قولا ابن مناس وبعض الفقهاء اه وفي بعض النسخ ابن شاس وهو تصحيف قال ابن يونس انما ذكر الخلاف في ذلك عن ابن مناس وبعض الفقهاء وقول ابن مناس هو قول سحنون ايضا كما سياتي في كلام اللخمي وهو ظاهر ما وقع له في سماعه من الرهون الثالث قال ابن عرفة ولو ادعي المشتري العجز عن الرهن والحميل ففي سجنه	3336	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1974	true	-390522496545071416	278	300	1461	1585	1585	300	ففي لزوم بدلهما كالراحلة المضمونة تهلك بعد قبضها قولا ابن مناس وبعض الفق------------------------------------------------------------------------------------------------هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي المشتري العجز عن الرهن والحميل ففي سجنه-	1974	6801352867000480475	124	231.0	103	336	36.904762268066406	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3337	false	-875226194931347693	166	210	815	1034	1486	300	قبضه اه قال ابن عرفة اللخمي وكذلك لو هلك قبل قبضه بعد امكانه منه ابن محرز ليس التمكين من قبض الرهن كقبضه بخلاف المبيع اللخمي ويختلف ان هلك قبل ان يمك-نه منه كالمبيع قلت يرد -شرطية الحوز في الرهن بخلاف المبيع اه والعجب من	3337	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1974	true	-390522496545071416	199	240	1061	1274	1585	300	قبضه كعدم شرطه اللخ------مي وكذا- لو هلك قبل قبضه بعد امكانه منه ابن محرز ليس التمكين من قبض الرهن كقبضه بخلاف المبيع اللخمي ويختلف ان هلك قبل ان امكانه منه كال-بيع قلت يرد بشرطيه الحوز في الرهن بخلاف المبيع ويجوز عليهما	1974	6801352867000480475	185	337.5	147	221	83.71040344238281	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3336	false	-1858972517611850370	68	106	336	533	1489	300	لذلك--- الحميل لا للرهن او فيهما ثالثها ان راي انه يقدر عليهما سجن وان راي انه عاجز لم يسجن لابن مناس مع ابن شبلون وابن محرز عن المذاكرين محتجين بان تهمته في الرهن اقوي ولتسوية المدونة في-هما واختياره	3336	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1975	true	-2303897680883062643	0	39	0	201	1503	300	لذلك في الحميل لا الرهن او فيهما ثالثها ان رءي انه يقدر عليهما سجن وان رءي انه عاجز لم يسجن لابن مناس مع ابن شبلون وابن محرز عن المذاكرين محتجين بان تهمته في الرهن اقوي وبتسوية المدونه بينهما واختياره	1975	6801352867000480475	191	365.0	153	201	95.02487182617188	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	176	204	831	970	1477	300	الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن	3324	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1984	true	638793399046347649	54	82	254	393	1484	300	الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن	1984	6801352867000480475	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3109	false	5851210410562987662	110	267	559	1316	1498	300	ان كل من زاد في السلعة لزمته بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمض-يها له-------------- ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة وهو مخير في ان يمض-يها لمن يشاء ممن اعطي فيه-----ا وان كان---- غيره قد زاد عليه هذا الذي احفظ في هذا من قول الشيخ ابي جعفر بن رزق --وهو صحيح في المعني لان من حق صاحب السلعة ان يقول لمن اراد ان يلزمه اياها ان ابي وقال بعها ممن زادك انا لا احب معاملة الذي زادني وليس طلبي الزيادة وان وجدتها ابراء مني اليك اه ونقله ابن عرفة في الكلام علي بيع الشخص علي بيع اخيه من البيوع المنهي عنها ثم نقل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن حبيب ما يقتضي ان للباءع ان يلزم المشتري بعد الافتراق في بيع المزادية بخلاف بيع المساومة فانه لا يلزمه بعد الافتراق وذكر عن المازري انه رد التفرقة المذكورة بان ذلك كعرف جري بينهم ونصه ابن حبيب ان فار-ق المشتري الباءع في بيع المساومة دون	3109	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1992	true	3499481022165145438	147	300	741	1492	1492	300	ان كل من زاد لزمه البيع -----بما زاد -----ان اراد ر--بها ا---مضاءها له بما اعطي فيها ما لم يسترد سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي يم-ضي مجلس النداء --وهو مخير في ا---مضاءها لمن -شاء ممن اعطي فيها ثمنا وان كان زاد غيره------- عليه هذا الذي احفظه------ من قول ------ابي جعفر بن زرقوف وهو صحيح ----------لان من حق --ذي السلعة ان يقول لمن اراد ان يلزمها ا-----ن ابي وقال بعها ممن زادك انا لا احب معاملة الذي زادني وليس طلبي الزيادة وان وجدته- ابراء مني ------------------------------فمنعني قول ابن القاسم لزمهما---- البيع وهما شريكان اذا اسلم الباءع لهما السلعة ولم يختر احدهما دون الاخر وكذا قول اصبغ انها للاول معناه اذا قال امضيتها لمن هو منكما احق بها وقول ابن القاسم هو القياس لان الاول لا يستوجب السلعة بما اعطي الا ان يمضيها له صاحبها وكذا فلا مزية لاحدهما علي الاخر وقول اصبغ استحسان ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ان فاروق المشتري الباءع في بيع المساومة دون-	1992	6801352867000480475	406	616.0	317	1032	39.34108352661133	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3109	false	5851210410562987662	267	300	1316	1498	1498	300	ايجاب لم يلزمه بعد ذلك بخلاف بيع المزايدة يلزمه ما اعطي بعد الافتراق لان المشتري انما فارقه في المزايدة علي انه استوجب البيع المازري لا وجه للتفرقة الا الرجوع للعواءد ولو شرط المشتري-	3109	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1993	true	-1748674723833431742	0	33	0	183	1569	300	ايجاب لم يلزمه بعد ذلك بخلاف بيع المزايدة يلزمه ما اعطي بعد الافتراق لان المشتري انما فارقه في المزايدة علي انه استوجب البيع المازري لا وجه للتفرقة الا الرجوع للعواءد ولو شرط المشتري	1993	6801352867000480475	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3110	false	-72903582278454725	0	151	0	795	1539	300	انما يلتزم الشراء في الحال قبل المفارقة او شرط الباءع لزومه له او انه بالخيار في ان يعرضها علي غيره امدا معلوما او في حكم م--علوم لزم الحكم بالشرط في بيع المساومة والمزايدة اتفاقا وانما افترقا للعادة حسبما علل به ابن حبيب الفرق بينهما قال المازري وانما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة ------بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قال ابن عرفة قلت والعادة عندنا اللزوم ما لم يطل -زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد والسلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده وموقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها ان بعد زمن مضي ايام الخيار والسلعة في يد الباءع والخيار للمبتاع ان لا حق فيها للمبتاع الا ان عرفنا في بيع المزايدة انه لا يتم العقد ولو طال مكثها بيد المبتاع الا بنص امضاءه	3110	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1993	true	-1748674723833431742	33	177	183	952	1569	300	انما يلتزم الشراء في الحال قبل المفارقة او شرط الباءع لزومه له و--انه بالخيار في ان يعرضها علي غيره امدا معلوما او في حكم المعلوم لزم الحكم بالشرط في بيع المساومة والمزايدة اتفاقا وانما افترقا للعادة حسبما علل به ابن حبيب الفرق بينهما وا------------نما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة البيع بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم------------- قلت والعادة عندنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد والسلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده -موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها ان بعد -من مضي----- الخيار والسلعة في يد الباءع والخيار للمبتاع ان لا-حق فيها للمبتاع الا ان عرفنا في بيع المزايدة انه لا يتم العقد ولو طال مكثها بيد المبتاع الا بنص امضاءه	1993	6801352867000480475	754	1446.0	612	804	93.78109741210938	134	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3111	false	444887626243423272	0	149	0	747	1518	300	من باع رقيقا بين انه--------------------------------- امضي البيع بعد الثلاثة بيومين وشبههما لزم المبتاع وبعد عشرين ليلة لا يلزمه ابن رشد هذه المسالة صحيحة يصبح عليهم ثلاثة ايام للزيادة ان صحيح لقولها في البيع علي خيار ثلاثة ايام لا يلزم بمغيب الشمس من اخر ايام الخيار وان له الرد بعد مضي ايام الخيار ما لم يتباعد لانه اذا تبين له انه يصبح عليهم ثلاثة ايام للزيادة فكل من اعطاه شيءا لزمه الشراء علي ان الباءع بالخيار ما لم تنقض ايام الصياح فلصاحب العبيد ان يلزم المشتري الشراء وان انقضت ايام الصياح ما لم يتباعد ذلك وقد قيل انه ليس للمشتري ان يرد السلعة----------- بعد ---مضي ايام الخيار فعلي هذا القول ليس له ان يلزمه الشراء بعد انقضاء ايام الصياح ولو كان الذي يصاح عليه في بيع المزايدة مما العرف فيه ان يمضي او يرد في المجلس ولم يشترط ان يصح عليه اياما لم يلزمه الشراء بعد ان ينقلب بالسلعة عن	3111	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1993	true	-1748674723833431742	179	300	966	1569	1569	300	من باع رقيقا بين انه يصيح عليها ثلاثة ايام للزيادة ان امضي البيع بعدها------ بيومين وشبهها- لزم المبتاع وبعد عشرين ليلة لا يلزمه ابن رشد هذا ك----------------------------------------------------قولها في البيع علي خيار ثلاثة ايام لا يلزم بمغيب الشمس من اخر ايام الخيار وان له الرد بعد مضي ايام الخيار ما لم يتباعد لانه اذا -بين--- انه يصيح عليها ثلاثة----- للزيادة فكل من اعطاه ش-ءا تنقض الشراء علي ان الباءع بالخيار ما لم تنقص ايام الصياح وعلي القول ان ليس له -----------------------------------------------------------------------------------رد السلعة التي اشتري بعد انقضاء ايام الخيار--------------- ليس له ان يلزمه الشراء بعد انقضاء ايام الصياح ولو كان العرف--------- في بيع المزايدة --------------ان يمضي او يرد في المجلس ولم يشترط الصياح عليه اياما لم يلزمه الشراء بعد ان ينقلب بالسلعة عن-	1993	6801352867000480475	517	865.0	409	794	65.11334991455078	90	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3111	false	444887626243423272	149	235	747	1195	1518	300	المجلس وقد روي ذلك عن ابن القاسم انه سءل عن الرجل بحضر المزايدة----------------------------- فيزيد ثم يصاح عليه- فينقلب بها اهلها ثم ياتونه من الغد فيقولون له خذها بما زادت فهل يلزمه ذلك فقال ابن القاسم اما مزايدة اهل الميراث او متاع الناس فلا يلزم ذلك اذا انقلبوا بالسلعة او تركوها في المجلس او باعوا بعدها اخري و------------انما يلزم هذا في بيع السلطان الذي يباع علي ان يستشار السلطان فيلزمه امضاءه اذا امضاه السلطان وجدت هذه المسالة لابن القاسم بخط ابي عمر الاشبيلي وهي صحيحة علي اصولهم	3111	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms1994	true	-1997547802175027419	0	66	0	341	1514	300	المجلس و---روي هذا عن ابن القاسم فيمن ي------------حضر المزايدة في بيع الميراث او متاع الناس فيزيد ثم يصاح عليها فينقلب بها اهلها ثم ياتونه ب--الغد فيقولان--- خذها بما ز-دت ان--------------------------------------------------------------------------------- انقلبوا بها---- او تركوها في المجلس و--باعوا بعدها اخري لم يلزمه ذلك انما يلزم هذا في بيع السلطان الذي يباع علي ان يستشار وج-----------------------------------------ت هذه المسالة لابن القاسم بخط ابي عمر الاشبيلي وهي صحيحة علي اصولهم	1994	6801352867000480475	280	454.5	224	490	57.14285659790039	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3355	false	-923547878769042453	20	105	91	504	1472	300	بيوع الاجال يطلق مضافا ولقب- الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم في سلمها الاول يجوز سلم الطعام في الفلوس وربما اطلق علي ما اجل ثمنه العين انه سلم بمجاز التغليب في سلمها الاول من اسلم ثوبا في عشرة ارادب من حنطة الي شهر وعشرة دراهم لشهر اخر فلا باس به ولو اختلف اجلهما وربما اطلق علي ما اجل ثمنه غير الفاسد العين انه بيع ف-----ي الغرر الاول منها لا باس ببيع سلعة غاءبة بعينها بسلعة الي اجل او بدنانير الي اجل	3355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2006	true	745877811242790257	46	123	231	603	1554	300	بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ال-----عين وما اجل ثمنه غيرها سلم في سلمها الاول يجوز سلم الطعام في الفلوس العين ---------------------------انه سلم بمجاز التغل-ب في سلمها الاول من اسلم ثوبا في عشرة ارادب من حنطة الي شهر ع-شرة دراهم لشهر اخر فلا باس به ولو اختلف اجلهما وربما اطلق علي ما اجل ثمنه غير العين -------انه بيع كذلك في الغرر------ منها لا باس ببيع سلعة غاءبة بعينها بسلعة الي اجل او بدنانير الي اجل	2006	6801352867000480475	353	675.5	278	419	84.24820709228516	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3564	false	5842655045768990802	131	207	640	1050	1575	300	قال في البيوع الفاسدة من المدونة ولا باس بالبيع الي الحصاد والجداد او العصير او الي رفع جرون بءر زرقون لانه اجل معلوم وان كان العطاء من النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم -الميلاد لم يجز فان كان معروفا جاز البيع----- عياض الجداد بالفتح والكسر وجرون بءر زرقون بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر وكذا جاءت الرواية فيه بزيادة واو و--صوابه------ جرن بغير واو وبءر زرقون بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد	3564	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2006	true	745877811242790257	144	210	715	1080	1554	300	كاف في البيوع الفاسدة منها -------لا باس بالبيع الي الحصاد والجداد او العصير او الي رفع جرون بءر زرنوق لانه اجل معروف وان كان العطاء و--النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقتا م----------عروفا جاز البيع اليه ----------------------عياض جرون بءر زرنوق بضم الجيم والراء جمع جرين وهو الاندر و---------الرواية فيه بزيادة واو والصواب بدونها جرن--------- وبءر زرنوق بفتح الزاي فسرها في الكتاب بانها بءر عليها زرع وحصاد	2006	6801352867000480475	326	567.0	265	424	76.88679504394531	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3565	false	-230033548086895964	207	299	1117	1562	1567	300	ابن القاسم من كتاب السلم والاجال وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينقده عشرين دينارا يع---طيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير في هذا وهذا مما لا يعرف حتي يقطف الثلث --والثلثين ولكن ان اشترط عليه اذا قطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعل مثل الحط والجداد فيما رايت قال ابن رشد وجد ما ذهب اليه مالك انه اذا سمي الثلث --والثلثين---------------------- فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث --والثلثين لانه قد يعجل	3565	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2007	true	-3823330327442958541	112	198	544	951	1441	300	ابن القاسم في----- السلم والاجال من با------------ع كرمه علي ان ينتقد عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين---- لا خير في------------ه لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين ول------و شرط عليه اذا قطفه لم ار به-- باسا -كانه جعله كالحصاد والجداد-------------- ابن رشد وجه تفرقته ا----------نه اذا سمي الثلث او الثلثين ولو شرط عليه اذا قطفه فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وهو- غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث او الثلثين اذ-- قد يعجل	2007	6801352867000480475	335	520.0	261	476	70.3781509399414	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3566	false	-4291676054905066686	1	108	4	522	1436	300	يءخره واذا لم يسم ثلثا ولا جزء- منه وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني عندهم------ انهم لا يقصدون الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانما اراد ان يعطيه الثمن- اذا قطفه حتي يقطف الناس فجاز -البيع عنده كمن باع الي الحصاد والي الجداد ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان- يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع وقد ذكر اصبغ ان اشهب اجازه فيما شرط اذا جد ثلثه دفع اليه ثلث الثمن واذا جد البقي-ة دفع اليه البقية وقال مالك النصف غير معروف قيل انه يعرف ب----الفدادين قال لا احب ذلك والبيعة الي فراغه فحمل اشهب امرهما علي ان -----------	3566	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2007	true	-3823330327442958541	199	296	954	1421	1441	300	يءخر- وان -لم--------- يسم جزءا منه --------بل علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني في ذلك عنده انهم لم يقصدوا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانما اراد ان يعطيه --ثمنه اذا قطفه حين -قطف الناس فجاز كالبيع للجداد و---------الحص------------اد ولو بي-----------------------ن انه يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره -ما جاز البيع و---ذكر اصبغ ان اشهب اجازه فيمن شرط اذا جد ثلثه دفع اليه ثلث الثمن واذا جد --بقيته دفع اليه البقية وقال مالك النصف غير معروف قيل---- يعرف بعدة الفدادين قال لا احب ذلك وليبعه -الي فراغه فحمل اشهب امرهما في الجد علي معتاد	2007	6801352867000480475	402	680.0	315	544	73.89705657958984	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3355	false	-923547878769042453	257	300	1259	1472	1472	300	الشيخ روي محمد لا باس ببيع اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا---- ذلك بينهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وبعيد الاجل---- ممنوع وغيره جاءز في شراء الغاءب منها يجوز شراء سلعة الي عشر سنين او عشرين وسمع اصبغ جوازه ابن القاسم عمن يبيع سلعة- بثمن الي-	3355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	42	104	207	524	1483	300	الشيخ روي محمد لا باس ببيع اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا قدر ذلك بينهم وفي الوكالات منها ان اختلفا في حلول الثمن وتاجيله فان كان للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه وبعيد الاجل جدا ممنوع وغيره جاءز في شراء الغاءب منها يجوز شراء سلعة الي عشر سنين او عشرين وسمع اصبغ جواب- ابن القاسم عمن يبيع سلعته بثمن الي	2008	6801352867000480475	206	360.0	165	318	64.77987670898438	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3356	false	6455471222796382036	0	67	0	332	1507	300	ثلاثين سنة او عشرين ق----ال اما الي ثلاثين فلا ادري ولكن الي عشرة وما اشبهه واكر-ه الي عشرين ولا افسخه ولو كان سب----عين لفسخته اصبغ لا باس به ابتداء الي عشرين وقال لي ان وقع به النكاح الي ثلاثين لم افسخه وكذا البيع عندي قال ابن عرفة وكذا وجدته في العتبية الي سبعين التي نصفها خمسة وثلاثون ولابن زرقون عن الباجي --------عن ابن القاسم ا-------لي ستين فسخته	3356	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	104	175	524	869	1483	300	ثلاثين سنة او عشرين سنة قال اما الي ثلاثين فلا ادري ولكن الي عشرة وما اشبهه واكرهه الي عشرين ولا افسخه ولو كان الي سبعين لفسخته اصبغ لا باس به ابتداء الي عشرين وقال لي ان وقع به النكاح الي ثلاثين لم افسخه وكذا البيع عندي قلت ----------كذا وجدته في العتبية الي سبعين التي شطرها خمس- وثلاثون ولابن زرقون عن الباجي عن محمد عن ابن القاسم ان كان الي ستين فسخته	2008	6801352867000480475	313	583.5	248	356	87.92134857177734	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3357	false	7801627966572112053	246	300	1270	1514	1514	300	وفيها بيع سلعة بثمن عين الي اجل شرط قبضه ببلد لغو ولذا ان لم يذكر الاجل معه فسد البيع عياض اتفاقا اللخمي ان قال اشتري بالعين لاقضي بموضع كذا لان لي به مالا وانما معي ---هنا ما اتوصل به وليس عندي ما اقضي به --هنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم يجبر-	3357	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	175	229	869	1113	1483	300	وفيها بيع سلعة بثمن عين الي اجل شرط قبضه ببلد لغو ولذا ان لم يذكر الاجل معه فسد البيع عياض اتفاقا اللخمي ان قال اشتري بالعين لاقضي بموضع كذا لان لي به مالا وانما معي ها هنا ما اتوصل به مع------ي ما اقضي به هاهنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم يجبر	2008	6801352867000480475	236	446.0	184	250	94.4000015258789	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	0	47	0	250	1509	300	علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كمن باع علي دنانير باعيانها بماءة وان اشترط الباءع القبض ببلد معين لا-حتياجه فيه لوجه كذا فجعلها المشتري لغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه في وصولها الي هناك وقد شرط امر--ا جاءزا فيوفي له به	3358	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	229	277	1113	1363	1483	300	علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كم- باع علي دنانير باعيانها غاءبة وان ش--رط الباءع القبض ببلد معين لا حتياجه فيه لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه في وصولها الي هناك وقد اشترط شرطا جاءزا فيوفي له به	2008	6801352867000480475	232	437.0	186	253	91.6996078491211	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3566	false	-4291676054905066686	149	204	717	981	1436	300	الا انه راي النصف والثلث غير معروف اذ لا يعرف الا بالخرص والتحري اذا تنازعا في ذلك فلم يجزه واجازه في الكل لانه معروف لا يخفي وقال ابو اسحاق التونسي اذا جاز ان يبيعه الي فراغ جداده جاز ان يبيعه الي جداد نصفه لان النصف مقدر معروف لا يمكن ان يخفي وقول مالك عندي اصح	3566	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	0	42	0	207	1483	300	الا انه راي النصف والثلث غير معروف اذ لا يعرف الا بالخرص والتحري اذا تنازعا فيه--- فلم يجزه واجازه في الكل لانه معروف لا يخفي وقال---------- التونسي اذا جاز ---------الي فراغ-----ه جاز الي-------------- نصفه لان النصف مقدر معروف---------------- وقول مالك عندي اصح	2008	6801352867000480475	204	354.5	162	264	77.2727279663086	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3363	false	-7953696855216984871	5	106	25	557	1514	300	وتبعه المازري ونقل ابن محرز قول اصبغ كانه المذهب ولم يعزه له ولم يقيده بشء ونقله عنه صاحب الذخيرة ولم يذكر خلافه وظاهر كلامه------------------- في التوضيح ان هذا قول ضعيف كما سياتي في كلامه فان كانتا مءجلتين قال ابن بشير فيتهم ساءر الناس وقال ابن عرفة اتفاقا ولو لم يكن احدهما من اهل العينة فان كانت الاولي مءجلة فقال اللخمي وابن بشير وابن عرفة وغيرهم حكمها حكم ما اذا كانتا مءجلتين وان كانت الاولي نقدا والثانية لاجل فذكر اللخمي والمازري قولين وقال ابن بشير وتبعه -------------------------------------ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------- المشهور انه لا يتهم ------الا اهل العينة والشاذ اتهام ساءر الناس فان كانت الاولي	3363	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2015	true	-8521070027296701211	101	201	522	1030	1525	300	وتبعه المازري ونقل ابن محرز قول اصبغ كانه المذهب غير معزو-له ولم يقيده بشء وقوله ان لم يكن احدهما من اهل العينة لم يتهما في بيعتي النقد علي حال في المذهب الاظهر يشعر بالخلاف وفي بيعتي الاجل معتبر-------------------------------------------------------ة اتفاقا ولو لم يكن احدهما من اهل العينة وان كانت الا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي نقدا والثانية لاجل فقال --------المازري في المذهب في ذلك خلاف اللخمي روي محمد حملها علي بيع الاجل وقال ابن القاسم واشهب لا باس ان يبتاعها الباءع باكثر الي اجل قبل ان ينتقد او بعد ابن بشير المشهور---- لا يتهم فيهما الا اهل العينة والشاذ اتهام عموم الناس وان كانت الا لي	2015	6801352867000480475	248	287.0	195	668	37.12574768066406	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3364	false	-1733285848262091535	163	193	816	966	1501	300	عبد الحق عن بعض شيوخه عن الدمياطي عن ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شراءها من وارثه بحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه	3364	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2016	true	4382807330485339737	270	300	1392	1541	1541	300	عبد الحق عن بعض شيوخه عن الدمياطي عن ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه-	2016	6801352867000480475	148	290.0	119	150	98.66666412353516	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3395	false	-193063219679306929	224	253	1129	1264	1521	300	خلاف قول عياض قول ابي بكر بن عبد الرحمن لا يركب الا بشرط كقولها ان شرط وقول ابي عمران يركب ---------وان لم يشترط ان كان الركوب عرفا في اختبارها	3395	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2042	true	-3094312966438203868	227	255	1194	1323	1560	300	خلاف قول عياض قول ابي بكر لا ت--------------ركب الا بشرط لقولها ان شرط وقول ابي عمران تركب وان تركب وان لم يشترط ان كان الركوب عرفا في اخ-بارها	2042	6801352867000480475	115	208.5	89	144	79.86111450195312	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3396	false	3494773454669872835	70	113	370	599	1528	300	التونسي واللخمي يختلف امده بحسب المبيع ان كان لخبرته وان كان للتروي في ثمنه فقال التونسي ثلاثة ايام فقط ولو شرط في الدار شهرا للتروي لم يجز الا ثلاثة اللخمي التروي بحسب قدر الثمن ليس الدينار كالعشرة ولا هما كالماءة ولا هي كالالف	3396	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2043	true	758471426282583556	12	55	57	284	1555	300	التونسي واللخمي يختلف امده بحسب المبيع ان كان لخبرته وان كان للتروي في ثمنه فقال التونسي ثلاثة ايام فقط ولو شرط في الدار شهر- للتروي لم يجز الا ثلاثة اللخمي التروي بحسب قدر الثمن ليس الدينار كالعشرة ولا هي- كالماءة ولا هي كالالف	2043	6801352867000480475	226	441.0	183	229	98.68995666503906	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3400	false	-93271065981921984	197	238	996	1214	1510	300	سحنون لو شرط في عقد- ثلاث سنين وبني المبتاع و--غرس في امد الخيار والخيار للباءع لم تفت بذلك ورد للباءع وللمبتاع قيمة بناءه منقوضا وان بني بعد اجل الخيار المشترط فذلك فوت يوجب علي المبتاع قيمة المبيع يوم انقضاء امد الخيار	3400	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2044	true	7524115331113853585	50	85	242	423	1458	300	سحنون لو شرط في عقار ثلاث سنين وبني المبتاع او غرس في امد الخيار والخيار للباءع لم يفت بذلك ورد وله ق------------يمة بناءه منقوضا وبعده مفوت ف----------------------------يوجب علي المبتاع قيمة المبيع يوم انقضاء امد الخيار	2044	6801352867000480475	160	282.0	129	221	72.398193359375	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3409	false	6768213838214002921	223	249	1090	1215	1476	300	وعتق الباءع والخيار للمبتاع لغو ان بت البيع وماض ان رد قلت لم يذكروا---- خلافا وهي حجة لابن رشد علي ابن بشير والمازري في انه علي	3409	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2048	true	6680423105122755579	273	300	1438	1566	1566	300	وعتق الباءع والخيار للمبتاع لغو ان بت البيع وماض ان رد قلت لم يذكروا فيه خلافا وهو حجة لابن رشد علي ابن بشير والمازري في انه علي-	2048	6801352867000480475	123	233.5	98	129	95.34883880615234	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	145	167	682	782	1428	300	ابن حبيب قرصها او مس بطنها او ثديها او خضب يديها ب--حناء او ضفر راسها بغسل دليل لا فعلها ذلك دون امره	3410	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2048	true	6680423105122755579	57	79	308	410	1566	300	ابن حبيب قرصها او مس بطنها او ثديها او خضب يديها بالحناء او ظفر راسها بغسل دليل لا فعلها ذلك دون امره	2048	6801352867000480475	99	191.5	77	102	97.05882263183594	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	168	199	814	978	1539	300	وجناية المشتري والخيار له خطا لغو فان رد غرم نقص القليل -في غرمه للمفسد ثمنه او قيمته ثالثها اقلهما لابن القاسم وسحنون قاءلا ويعتق عليه وقول اللخمي لو قيل لكان وجها	3413	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2048	true	6680423105122755579	132	163	706	870	1566	300	وجناية المشتري والخيار له خطا لغو فان رد غرم نقص القليل وفي غرمه للمفسد ثمنه او قيمته ثالثها اقلهما لابن القاسم وسحنون قاءلا ويعتق عليه وقول اللخمي لو قيل -كان وجها	2048	6801352867000480475	163	316.0	132	165	98.78787994384766	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3409	false	6768213838214002921	249	300	1215	1476	1476	300	الحل وعكسه العتق لغو اللخمي لعدم ملك المبتاع واذن الباءع له في التصرف بخلاف عتق المبتاع مبيعا فاسدا وخر-ج لزومه ان بت من قول ابن حبيب الارش للمبتاع والمازري من انتقال الملك-------- بالعقد ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو الفرج ان حملت من---- ذي الخيار منهما وبت كانت لذي الخيار مع قيمة الولد-	3409	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2049	true	-3880048920560045883	0	132	0	693	1614	300	الحل وعكسه العتق لغو------- لعدم ملك المبتاع واذن الباءع له في التصرف بخلاف عتق المبتاع مبيعا فاسدا وخروج لزومه ان بت من قول ابن حبيب الارش للمبتاع والمازري من انتقال الملك للمبتاع بالعقد اللخمي لو اعتق احدهما العبد والامة ثمنه فان كان ذا الخيار لزم فيما باع باع فقط والا ففيما يستقر في ملكه خرج المازري لزوم عتق ذي الخيار فيما ابتاع لما مر وفيما باع لقوة العتق كان بعتك فانت حر ويغرم القيمة كاستحقاق المبيع ووطء ذي الخيار باءعا رد ومبتاعا بت فان كان وخشا عجل الثمن وتوقف العلية للاستبراء اللخمي اتفاقا كبيع بت وضمانها بيد المشتري قبل الوقف خرجه علي ضمانها مبيعة علي ترك المواضعة ثالثها ان اقر الباءع انه كان وطءها فمنه وروي ابو الفرج ان حملت من غير ذي الخيار منهما وبت كانت لذي الخيار مع قيمة الولد	2049	6801352867000480475	248	444.5	200	700	35.42856979370117	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	204	228	973	1106	1428	300	ووطء ذي الخيار باءعا رد ومبتاعا بت فان كان وخشا عجل الثمن وتوقف العلية للاستبراء اللخمي اتفاقا كبيع بت وضمانها بيد المشتري قبل الوقف	3410	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2049	true	-3880048920560045883	76	100	401	534	1614	300	ووطء ذي الخيار باءعا رد ومبتاعا بت فان كان وخشا عجل الثمن وتوقف العلية للاستبراء اللخمي اتفاقا كبيع بت وضمانها بيد المشتري قبل الوقف	2049	6801352867000480475	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	220	268	1092	1373	1539	300	التونسي وجنايته يعني المشتري والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية او الثمن لا اعرفه وينظر للمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا تلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص خطا ضمانه وعمدا للمبتاع اخذه مع الارش	3413	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2049	true	-3880048920560045883	134	180	701	968	1614	300	التونسي وجنايته------------- والخيار للباءع خطا كاجنبي وقول ابن الحاجب للباءع اخذ الجناية او الثمن لا اعرفه ويضر بالمبتاع وعمدا للباءع الزامه البيع او ارش الجناية وجناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل خطا فسخ وعمدا يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وبنقص خطا -مجاز وعمدا للمبتاع اخذه مع الارش	2049	6801352867000480475	257	488.0	212	281	91.45907592773438	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3412	false	-1821296311481549673	166	210	882	1110	1591	300	الشيخ الربح له والنقص عليهم بخلاف اخذهم ما ابتاع يدفعه عنه لاستقلاله ببت عقده فان تركوا والاخذ ارجح------ لم يجبروا بخلاف هبة ثواب كذلك اه وهذا القيد يفهم من كلام المصنف ولا كلام لوارث الا ان ياخذه بماله قال ابن عرفة قلت والربح للميت	3412	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2051	true	-6687858345375317297	222	259	1168	1376	1564	300	الشيخ الربح له والنقص عليهم بخلاف اخذهم ما ابتاع بدفع ثمنه لاستقلاله ببت عقده فان تركوا والاخذ ارجح قالوا لم يجبروا بخلاف هبة ثواب كذلك لقوة عقدها لضمانه اياها وفيها ثم للورثة الاخذ باموالهم-------------------------- قلت والربح للميت	2051	6801352867000480475	146	248.5	119	234	62.39316177368164	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	259	292	1340	1523	1557	300	لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باء-عه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمءة قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حديث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار الا الرد لاستحقاق الاكثر	3419	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2054	true	-3233424242666749327	84	116	448	627	1526	300	لقب لتمك-ن المبتاع من رد مبيعه علي باءععه لنقصه عن حالة بيع عليها غير كميته--- قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار -لا الرد لاستحقاق الاكثر	2054	6801352867000480475	171	315.5	139	184	92.93478393554688	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3420	false	-5818366464479853727	44	130	204	613	1392	300	ابتاع سمنا فوجد----ه سمن بقر فقال ما اردت الا سمن الغنم ان له رده قال ابن رشد لانه راي ان سمن الغنم افضل وكذا قال في هذا الرسم من هذا السماع من جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها اطيب واجود---- من البقر وذلك عكس ما عندنا وعلي ما عندنا فليس له ان يرده لانه وجد افضل الصنفين وهذا اذا كان سمن الغنم هو الغالب في البلد او كانا متساويين--- فعلي رواية اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساوي-ين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما	3420	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2055	true	-7669150826927633047	175	235	889	1179	1486	300	ابتاع سمنا رده لكونه سمن بقر لا غنم---------------------------------- ابن رشد لانه راي ان سمن الغنم افضل وكذا---- في هذ-------------ا السماع من جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها ------اجود مما من البقر وال------ذي عندنا العكس---------------------------------------------- وهذا اذا كان سمن الغنم اغ-----لب في البلد او ------تساويا فيه فعلي رواية اشهب هذه انما يقع البيع في كل متساويين في البلد----------- علي افضلهما	2055	6801352867000480475	231	340.5	180	421	54.86935806274414	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3421	false	-2126674834737222756	12	63	53	302	1449	300	فعلي رواية اشهب كل شء يباع من جنسين----- متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما ثم قال بعده ولابن حبيب في الواضحة خلافه قال من ابتاع امة او عبدا فالفاه روميا وشبهه من الاجناس التي يكرهها الناس ولم يكن ذلك ل-----ه فلا رد له الا ان يكون ادني مما اشترط-ه باءعه	3421	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2055	true	-7669150826927633047	221	269	1108	1341	1486	300	فعلي رواية اشهب هذه انما يقع البيع في كل متساويين في البلد----------- علي افضلهما------------ ولابن حبيب في الواضحة خلافه قال من ابتاع امة او عبدا فالفاه روميا وسبهه من الاجناس التي يكرهها الناس ولم يكن ذكر له جنسه فلا رد له---- ان يكون ادني مما شرطه له باءعه	2055	6801352867000480475	195	328.0	154	260	75.0	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	126	166	593	780	1461	300	الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض بالعين والصمم والخرس الشيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد-------- اصم او اخرس الا ان يعرف ذلك منه في صغره ص وقطع ش قال ابن عرفة وفيها والقطع ولو في اصبع	3424	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2056	true	1130532455576598461	176	210	880	1044	1540	300	الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض -العين والصمم والخرس السيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد اخرس او اصم-------- الا ان يعرف ذلك منه في صغره---------------------- وفيها والقطع ولو في اصبع	2056	6801352867000480475	155	275.0	123	195	79.4871826171875	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3427	false	-6456065184482813937	208	246	970	1159	1438	300	حبيب ولا يحلف المبتاع باءع---------ه بمجرد دعواه بل حتي توضع بيد امراة او ذي زوجة فينقل خبر المراة والزوج عن امراته------- ولو اتي المبتاع بمن ينظر مرقدها بالغد--- مبلولا فلا بد من رجلين لانها شهادة ص وهل هو -	3427	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2059	true	-4579973106023685740	257	297	1301	1510	1525	300	تبول ولا يحلف المبتاع باءعه علي علمه بمجرد دعواه بل حتي توضع بيد امراة او ذي زوجة فيقبل خبر المراة والزوج عن امراته ببولها ولو اتي المبتاع بمن ينظر مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لانها شهادة وفيها كون	2059	6801352867000480475	178	320.0	142	209	85.16746520996094	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3426	false	403335473548565689	92	139	465	675	1490	300	وفيها الزنا ولو في العبد الوخش عيب محمد ووطءها غصبا عيب ص وشرب ش قال ابن عرفة وشرب المسكر واخذ--------- الامة او العبد في شربه ولو لم تظهر بهما راءحة عيب ص وبخر ش قال ابن عرفة وفيها بخر الفم عيب ابن حبيب ولو في عبد دنء	3426	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2061	true	-2578378436675793987	22	58	117	287	1518	300	وفيها الزنا ولو في العبد الوخش عيب محمد ووطءها غصبا عيب وروي ------------------شرب المسكر واخذ العبد او الامة--------- في شربه ولو لم تظهر بهما راءحة عيب---------------------- وفيها بخر الفم عيب ابن حبيب ولو في عبد دنء	2061	6801352867000480475	157	267.5	124	219	71.68949890136719	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	47	71	223	334	1460	300	ابن حبيب كونها لا تحيض الا بعد ا------شهر عيب ولو ابتاعها في اول دمها لانه ان باعها لا يقبض ثمنها الا بعد ثلدثة اشهر	3425	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2063	true	4037234274831949805	91	116	453	570	1479	300	ابن حبيب كونها لا تحيض الا بعد ثلاثة اشهر عيب ولو ابتاعها في اول دمها لانه ان باعها لا يقبض ثمنها الا بعد ثلاثة اشهر	2063	6801352867000480475	109	211.5	85	117	93.16239166259766	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	78	115	372	549	1421	300	حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسة- لا حد لما به الرد الا بما اضر لابن عبد الرحمن وعياض عن ابن عات- وعن ابن القطان وابن رشد ونقل	3431	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2070	true	-7435751741777851525	264	300	1315	1492	1492	300	حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما-قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما اضر لابن عبد الرحمن وعياض عن ابن عتاب وعن ابن العطار وابن رشد ونقل-	2070	6801352867000480475	170	318.0	135	179	94.9720687866211	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	77	295	376	1430	1448	300	للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين ا---نه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلط بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به -------------------------------------------------------غيره لانه مم---ا يمكن ان يغش او -ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به وهذا في الصنف الواحد الذي يخلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع- ولا يبين وان -----------------لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام و----------ا------------------------------------------------------------------------------------للحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عل----------------------يه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من العسل والقمح من الشعير والماء من اللبن والعسل فقيل يجوز بيعه	3288	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2073	true	-6229638189159658125	96	271	467	1333	1478	300	للامام ان ----------يضرب----- فا---عل--ه وللمشتري رده ولو--- بين له انه مخلوط--------- الا ان يبين له قدر جيده من رديءه------- وصفتهم------ا قبل خلط----------------هما فلا يرد عليه و----------------------------باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره ويجوز بيعه ممن يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف ويكره ممن لا يامن ان يغش به وممن لا يدري ما يصنع به اجازه ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم------------------------- وهذا فيما لا يمكن امتيازه بعد خلطه------------------------------ كالزيت والسمن والعسل وما يمكن امتيازه------------------------------------------------------------------ كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام ان --------------كان احد الصنفين يس------يرا جدا تبعا للاخر- جاز ----بيعه دون بيان لان المشتري يراه وان لم----------------------------------------------------------------------- ي-كن ت------بعا فان امكن تميزه- كالغلث في الطعام والسمين في اللحم مع مهزوله لم يجز بيع كثيرة حتي يميز او يجوز بيع قليله دون تمييزه قاله ابن القاسم في السمين و--المهزول مخلوطين لا باس ببيعهما ان قلت الارطال كالخمسة والستة وما كثر كالعشرين لا خير فيه حتي يعرف وزن ك------------------------------ل منه-----ما-------- وان-------- لم يمكن تميزه---------------- كالسمن من العسل والقمح من الشعير والماء من اللبن والعسل ففي- جواز بيعه	2073	6801352867000480475	442	474.0	338	1250	35.36000061035156	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	169	300	846	1487	1487	300	الفعلي كالشرطي وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد قاله ابن شاس وهو احسن من قول التوضيح والشارح وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر به عيبه فيظهر في صورة السالم اه قصر هذا الكلام فيما يستر العيب فقط وشمول الفعل لا يستر عيبا وانما يظهر كمالا قال ابن عرفة بعد نقله كلام ابن شاس قلت هذا ان ثبت ان الباءع فع---له او امر به لاحتمال فعله العبد دون---- سيده لكراهة بقاءه في ملكه -----اه وهو ظاهر قياسا علي ما مر به في النجش ومنه صبغ الثوب القديم ليظهر انه جديد قاله في التوضيح قال ابن عرفة و------------------------------------------------------------منه قوله ف-ي البيوع الفاسدة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه-	3434	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2075	true	3571371384920518302	71	156	370	800	1515	300	الفعلي ---------هو ان يفعل------- في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد زا-د ابن الحاجب كتلطيخ الثوب بالمداد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا ان ثبت ان الباءع مع فعله او امر به لاحتمال فعله العبد دون علم سيده لكراهة بقاءه في ملكه وتصويره المازري ابين----------------------------------------------------------------------------- قال كما باع غلاما في ثوبه اثر المداد وبيده الدواة والقلم فاذا به امي قلت ومنه قولها في البيوع الفاسدة من ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقمها ولم يقل قامت علي بكذا شدد مالك كراهة فعله واتقي فيه	2075	6801352867000480475	305	512.5	240	715	42.65734100341797	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3435	false	-8117538553412985229	0	34	0	164	1555	300	وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد بقيمته وقال- عبد الملك الصقلي عن ابن اخي هشام يخير في قيامها وفي فواتها الاقل من قيمتها --وثمنه-ا اه وقا-------ل في	3435	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2075	true	3571371384920518302	156	192	800	974	1515	300	وجه الخلابة ابن ابي زمنين ان وقع خير فيه مبتاعه وان فات رد لقيمته وقاله عبد الملك الصقلي عن ابن اخي هشام يحير في قيامها وفي فوت-ها الاقل من قيمتها او ثمنهما ابن شاس والاصل في	2075	6801352867000480475	155	276.5	122	175	88.57142639160156	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3435	false	-8117538553412985229	271	300	1412	1555	1555	300	----وان علم مشتريها انها مصراة قبل ان يحلبها فله ردها قبل حلاب---------ها ليخ-برها بحال-ها وهل نقس تصريتها يسير ام لا وكذا ان علم بعد حلابها فا-صريت به له ردها-	3435	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2076	true	-1314520715880097857	227	259	1185	1345	1542	300	قال فان علم مشتريها انها مصراة قبل ان يحلبها فله ردها قبل حلابها وامساكها ليختبرها لحلابها وهل نقص تصريتها يسير ام لا وكذا ان علم بعد حلابها ما صريت به له ردها	2076	6801352867000480475	137	242.0	109	160	85.625	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	0	41	0	198	1437	300	وامساكها حتي يحلبها ويعلم عادتها قلت يجب ان لا يردها بعد امساكها لما ذكر الا بعد حلفه انه ما امسكها الا لذلك الا ان يشهد بذلك قبل امساكها قال وان اشتراها عالما انها مصراة فلا رد له الا ان يجدها دون	3436	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2076	true	-1314520715880097857	259	300	1345	1542	1542	300	وامساكها حتي يحلبها ويعلم عادتها قلت يجب ان لا يردها بعد امساكها لما ذكر الا بعد حلفه انه ما امسكها الا لذلك الا ان يشهد بذلك قبل امساكها قال وان اشتراها عالما انها مصراة فلا رد له الا ان يجدها دون-	2076	6801352867000480475	197	389.0	157	198	99.49494934082031	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3435	false	-8117538553412985229	236	288	1229	1504	1555	300	المازري ولو كانت التصرية في غير الانعام وعلي---------------------------------------------------------------------------------------- تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض------------ اصحابنا لا ترد الامة لذلك ص لا ان علمها مصراة ش قال ابن عرفة قال اللخمي وان علم مشتريها انها مصراة قبل ان يحلبها فله ردها قبل حلابها ليخبرها بحالها وهل نقس------------- تصريتها	3435	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2078	true	-2418958278741491682	25	81	129	450	1619	300	المازري -لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال بان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه ابن زرقون عن الخطابي التصرية في الادميات كالانعام وقال بعض القرويين من اصحابنا لا ترد الامة --------------------------لذلك ابن محرز قال ------------لو اشتري--- شاة مصراة وسافر -----------------قبل حل--------ابها فحلبها اهله زمانا فقدم فعلم تصريتها	2078	6801352867000480475	175	253.0	140	388	45.103092193603516	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	137	158	642	748	1437	300	وعلي اعتبار بيع الميراث ففي كونه ما بيع منه لقضاء دين فقط--- ولما بيع لقسم الورثة قولان للباجي وعياض عن غيره	3436	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2079	true	-106803074757828398	178	200	911	1020	1539	300	وعلي اعتبار بيع الميراث ففي كونه ما بيع منه لقضاء دين فقط او ولما بيع لقسم الورثة قولان للباجي وعياض عن غيره	2079	6801352867000480475	106	206.0	85	109	97.2477035522461	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	24	51	121	247	1496	300	قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا علم لنا---------------- فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم	2744	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2086	true	-5927165442127996846	109	136	554	684	1563	300	قال ورثة الزوج في المدخول بها----------- لا علم لنا بعدم دفعه المهر فلا شء عليهم فان ادعي ورثة الزوجة علمه-م حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم	2086	6801352867000480475	102	172.5	80	142	71.83098602294922	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	219	299	1028	1429	1431	300	وغيبة باءع المعيب لا يسقط حق مبتاعه اللخمي------ عن ابن القاسم من اقام بيده عبد اش-تراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع -لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به ربه ولو لم يدع عليه لذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس وله القيام في غيبته	3438	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2095	true	7248951500368658991	186	264	948	1343	1527	300	وغيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اللخمي لمحمد عن ابن القاسم من اقام بيده عبدا استراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع----- الخصومة عند القضاة و-----يرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شه-دين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم--- ربه ولو لم يدع عليه -ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس وله القيام في غيبته	2095	6801352867000480475	381	710.5	305	410	92.92682647705078	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3440	false	3261789728609820116	232	276	1150	1360	1481	300	لا بد ان يحلف ان الباءع ما تبرا------- له من هذا العيب لاحتمال كون البراءة بعد العقد الذي حضرته البينة واشار لذلك في التوضيح ثم--- قال ابن عرفة------- وعلي قول فضل يزيد في حقه انه ما اسقط حقه فيه بوجه وذكره المتيطي كانه المذهب	3440	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2097	true	-5199887722511963129	115	157	623	836	1532	300	لا-بد ان يحلف---------- ما تبرا الباءع له من هذا العيب لاحتمال كون البراءة بعد العقد الذي حضرته البينة وعزاه المتيطي لابن حبيب معه قال وتثبت غيبته قلت وعلي قول فضل يزيد في حلف---ه ما اسقط حقه فيه بوجه وذكره المتيطي كانه المذهب	2097	6801352867000480475	167	267.0	130	227	73.56828308105469	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3441	false	-1363742436863538374	25	82	120	400	1480	300	ابن محرز ومعني قوله في المدونة في بيع الغرر --انه لم يكن للغاءب مال غيره او راي انه -مثل ما يباع له وتبعه المازري وقال ابن عرفة قلت ما فيها هو نص الرواية- واقوال المتكلمين -في المدونة وغيرها واهل الشوري كابن عتاب وابن القطان وابن مالك وابن سهل وغيرهم ثم ذكر مسالة من سماع عيسي صرح ابن	3441	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2098	true	8244056116661521401	96	143	471	709	1478	300	ابن محرز -معني قوله----------- في بيع المردود انه لم يكن للغاءب مال غيره او راي انه امثل ما يباع له وتبعه المازري-------------- قلت ما فيها هو نص الروايات واقو-ل المتكلمين علي المدونة وغيرها واهل الشوري كابن عتاب وابن القطان وابن مالك وابن سهل وغيرهم وسم----------------ع عيسي---- ابن	2098	6801352867000480475	225	382.5	179	285	78.9473648071289	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3441	false	-1363742436863538374	162	203	780	979	1480	300	بعيب مبيع في غيبة باءعه والباءع منه حاضر فلا رد عليه لحجته بدعواه ان الغاءب رضيه الا في عدم الغاءب لانه لو رضيه وثمنه لم يف- بثمنه لم يقبل رضاه ولو استحق من الاخر فله القيام علي الاول لانه غريم غريمه	3441	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2099	true	6309379483958899215	0	41	0	199	1493	300	بعيب مبيع في غيبة باءعه والباءع منه حاضر رد له- عليه لحجته بدعواه ان الغاءب رضيه الا في عدم الغاءب لانه لو رضيه وثمنه لا يفي بثمنه لم يقبل رضاه ولو استحق من الاخر فله القيام علي الاول لانه غريم غريمه	2099	6801352867000480475	192	371.0	152	200	96.0	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3450	false	-3552342509562517690	129	191	666	977	1498	300	ابتاع عبدا باعه القاضي بعد ان اعتقه ربه------ لدين سابق ثم ايسر -------ثم اعسر فاطلع -------علي عيب قديم ان للمبتاع حبسه وللرجوع بارش العيب لانه ان رده علي ربه عتق ليسره الطارء ولا يجد ثمنا ياخذ بالعسر- الطارء بعد اليسر المذكور وذكر ابن عرفة هذه المسالة وذكر ان المازري -------------------اجاب بان ضرب عدم الرجوع------- ناشء عن الرد وعدم اجر الصنعة ليس كذلك	3450	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2111	true	-7039638821291580766	10	68	53	358	1508	300	ابتاع عبدا باعه القاضي بعد ----عتقه ربه عديما لدينه ----ثم ايسر المدين ثم اعسر فاطلع مبتاعه علي عيب قديم له-------- حبسه والرجوع بارشه----- لانه ان رده علي---ه عتق بيسره الطارء ولا يجد ثمنا ياخذ-ه لعسره الثاني بعد اليسر المذكور وعزا------------ه---------------- المازري لبعض الاشياخ ورده واجاب بان ضرر عدم الرجوع بالثمن ناشء عن الرد وعدم اجر الصنعة ليس كذلك	2111	6801352867000480475	242	367.5	193	358	67.59776306152344	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3461	false	-5225805197565137911	120	215	587	1054	1458	300	ويختلف ايضا ان لم يدلس قال ابن حبيب من نقل الي بلد ما في نقله لبلد الباءع غرم كثير يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع بينته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه وله فضله وعليه نقصه وعلي هذا ان نقلت في البلد قبضها حيث نقلت وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخر فوتا ويلزم المشتري --قيمة العيب ولا يلزم الباءع- قبوله في البلد الاخر وهو احسن الا ان يكون المبيع-------- عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق مامونة فلا يكون نقله	3461	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2114	true	2159965529036180561	213	300	1037	1456	1456	300	ويختلف----- ان لم يدلس قال ابن حبيب من نقل-------- ما في -رده لباءعه----- غرم كثير -رفعه ل--سلطان بلد النقل فيسمع بيبته علي شراء الاسلام وعهدته يريد في الجارية فيامر ببيع ذلك علي باءعه -له فضله وعليه نقصه وعلي هذا ان نقلت في البلد قبضها حيث نقلت وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن س-----حنون نقله -----لبلد --اخر فوت يرجع ----مشتريه بقيمة العيب -لا يلزم --باءعه قبوله في البلد الاخر وهو احسن الا ان يكون المبيع دابة او عبدا لا كراء ---------في رجوعه----- والطريق ام--نة فلا يكون نقله-	2114	6801352867000480475	377	615.5	297	478	78.87029266357422	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3471	false	7486808892861700549	76	200	355	972	1487	300	تعدد المبيع غير المثلي والعيب باعلاه فروي- لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضها عيبا فليس له الا رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها فليس له الا رد الجميع او الرضا بالمع------------------------------------------------------------------------------------يب اه الثاني اذا كان المعيب وجه الصفقة لم يجز للمشتري التمسك بالسالم اذا كان المبيع غير مثلي وان رضي الباءع كما في الاستحقاق قال ابن عرفة اللخمي اختلف فيمن ابتاع عبدين ظهر باعلاهما عيب فمنع ابن القاسم ان رد الاعلي وا--ستحق ان يحبس الادني لانه كشراء بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ثم قال في مسالة الثوبين ان كان المعيب وجهها فله رد الادني ولا له ان يتمسك به علي قول ابن القاسم وله ذلك علي قول ابن حبيب وهو بالخيار وعلي قول اشهب لا خيار له اه قلت	3471	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2130	true	2336648689043721835	37	151	187	749	1497	300	تعدد المبيع غير --مثلي والعيب باعلاه ففيها لابن القاسم من ابتاع سلعا فوجد ببعضها عيبا فليس له الا رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها فليس له الا رد الجميع او الرضا بالمعيب المازري لا يتخرج لزوم الادني علي قول اشهب لانه فيما ينقسم وقيل لانه فيما ليس نبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف فيمن ابتاع عبدين ظهر باعلاهما عيب فمنع ابن القاسم ان رد الاعلي او استحق ان يحبس الادني لانه كشراء بثمن مجهول واجازه ابن حبيب ثم قال في مسالة الثوبين ان كان المعيب وجهها فله رد الادني ولا له ان يتمسك به علي قول ابن القاسم وله ذلك علي قول ابن حبيب وهو بالخيار وعلي قول اشهب لا خيار ل---ه قلت	2130	6801352867000480475	470	800.5	373	704	66.76136016845703	92	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3478	false	5941882092430318609	166	235	844	1170	1494	300	ابن القاسم نص علي انه لوجد الثمرة لكان---------- ضامنا فلو لم يكن لها حصة من الثمن ما اختلف حكمها ---------قبل جذها --وبعده --قال ايضا لو جذها المشتري بعد طيبها ثم جاء شفيع حط عنه من الثمن ما ينوبها ثم قال ابن عرفة يري---------------------------------------------------------------------------------------------د رده------ بانها قبل الجذ تابعة فلم يكن لها حصة من الثمن وهذ-ه مستقلة فان هلكت ضمنها كمال العبد يهلك قبل انتزاعه او بعده واليه اشار فيها	3478	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2153	true	1072752612255043328	13	103	59	491	1420	300	ابن القاسم--- علي خلافه وهو قوله لو جدها كان لها ضامنا فلو لم تكن لها حصة من الثمن ما اختلف حكمها اذا هلكت قبل جدها او بعده ولقول----ه لو جدها-------- بعد طيبها ثم جاء شفيع حط عنه من الثمن ما ينوبها يوم البيع والقول الثاني متناقض لانه يجب اذا كان الضمان علي الباءع ان يرجع المشتري عليه بما ينوبه من الثمن قلت يرد رده الاول بانها قبل الجد تابعة فلم يكن لها ح-ظ من الثمن وبعده مستقلة فان هلكت ضمنها كمال العبد يهلك قبل انتزاعه او بعده وا-يه اشار فيها	2153	6801352867000480475	262	418.5	203	449	58.35189437866211	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3457	false	-1177965039581416665	57	239	281	1170	1479	300	السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع فقال ابن يونس قال ابو بكر بن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد معن----اه اذا لم يدلس يعني الباءع واما ان دلس ------فالجعل للاجير ولا يءخذ منه وذكر هذا التقييد عن ابن اللباد ابو الحسن وابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وابن عرفة وغيرهم وقبلوه وذكره في المقدمات علي انه المذهب ولذلك اعتمده المصنف هنا قال في مختصر المتيطية للسمسار ان يحلف الباءع انه لم يدلس تنبيهات الاول قيد القابسي كلام ابن اللباد فقال هذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب وان علم- فهو مدلس ايضا ان رد المبيع فلا جعل له وان لم يرد فله جعل مثله قال ابن يونس والذي اري ان يكون له ما سماه من الجعل كما يكون للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعامل رب السلعة والسمسار علي التدليس فيكون له حينءذ اجر مثله لان رب السعة قال له دلس بالعيب فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهو غرر قال ابن عرفة قلت يرد بان هذا شان الجعل انه لا يثبت الا بتمام العمل الا ان يقال هذا الغرر عارض عن شء تسبب فيه بخلاف الغرر الناشء عن نفس تمام العمل	3457	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2158	true	-7020204747415792161	117	263	588	1277	1474	300	السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع فاخذ منها كونه عند عدم الشرط والعرف علي الباءع وخرجه غير واحد علي ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي انه ابتداء بيع لا يرده وتخريج ابن الحاجب عدم رده علي انه نقض له الان غير بين الصقلي عن ابن اللباد معني قولها ان لم يدلس ف----------------ان دلس لم يرد الجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القابسي وه--------------------ذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب وان علمه ف-------------ان رد البي-ع فلا جعل له والا------ فله اجر مثله الصقل------------ي اري-------- له ما سمي له------- كما كا-ن للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعامل الباءع--- والسمسار علي التدليس فيكون له------ اجر مثله لان الباءع --قال له دلس -------فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهو غرر------------- قلت يرد بان هذا شان الجعل انه لا يثبت الا بتمام العمل الا ان يقال هذا الغرر عارض عن شء تسبب فيه بخلاف الغرر الناشء عن نفس تمام العمل	2158	6801352867000480475	456	726.5	353	1056	43.181819915771484	82	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3458	false	-5932442738071543598	135	167	695	854	1510	300	بعض اصحابنا وان حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب قديم فان امسك ورجع بقيمة العيب فكما تقدم وان رد السلعة وما نقصها فيرد---------- السمسار الجعل الا قدر ما نقصها العيب	3458	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2159	true	6367297433766501213	4	37	20	185	1506	300	بعض اصحابنا لو- حدث عند المشتري عيب و--اطلع علي عيب قديم فان امسك ورجع بقيمة العيب فكما تقدم وان رد المعيب وما نقصه العيب الحادث رد السمسار الجعل الا قدر ما نقصه- العيب	2159	6801352867000480475	142	255.0	112	169	84.02366638183594	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3485	false	6689278026737172434	4	67	16	323	1482	300	سماع ابي زيد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر واحد من المتبايعين في ذلك اذ لا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين عن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من --ثلث واقام- بعض الشيوخ ذلك من مسالة سماع اشهب من كتاب الرهون وليس ذلك بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد من الغبن	3485	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2166	true	-8651282238418867655	238	287	1202	1453	1504	300	سماع ابن القاسم من جامع البيوع -------لا يعذر -احد--- المتبايعين فيه ان كان------ في بيع --مكايسة هذا--- ظاهر المذهب ولبع------ض البغداديين---------- انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقامه بعض الشيوخ من---------- سماع اشهب في----- الرهون وليس---- بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد --بالغبن	2166	6801352867000480475	211	322.5	166	310	68.06451416015625	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	258	296	1253	1436	1453	300	ابن دحون----- هذه مسالة ضعيفة كيف يفسخ البيع للغبن وذلك جاءز بين كل متبايعين الا ما خصته السنة بالرد ولو اشتري رجل من غير مولي عليه ما يساوي ماءة درهم بالف درهم لزم ذلك ولم يفسخ ولم يختلف	3486	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2167	true	4016383372236576420	64	102	329	512	1521	300	ابن دحون وقال هذه مسالة ضعيفة كيف يفسخ البيع للغبن وذلك جاءز بين كل متبايعين الا ما خصته السنة بالرد ا-و اشتري رجل من غير مولي عليه ما يساوي ماءة درهم بد----رهم لزم ذلك ولم يفسخ ولم يختلف	2167	6801352867000480475	176	334.5	139	188	93.61701965332031	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3487	false	6688291762951216346	216	300	1118	1536	1536	300	ابو عمرو----- في بيع الم--سلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه وفي بيع غيره المالك امر نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كان باضع-ف القيمة وسمعه عيسي -بن القاسم في كتاب الرهون اه ولم اقل علي ما عزاه لكتاب الرهون في سماع عيسي انما فيه ما تقدم عن سماع ابن القاسم ثم ذكر الطريقة الثالثة عن الباجي ونصه الباجي عن القاضي في لزوم البيع بما لا يتغابن بمثله----- عادة واحدهما لا يعلم سعر ذلك اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف-	3487	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2167	true	4016383372236576420	214	273	1081	1387	1521	300	ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه و---بيع غيره المالك امر نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كا- باضعاف القيمة وسمعه عيسي ابن القاسم في كتاب الرهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الب------------اجي عن القاضي في لزوم البيع بما لا يتغابن بمثله ابدا عادة واحدهما لا يعلم سعر ذلك اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف	2167	6801352867000480475	290	524.5	234	433	66.97459411621094	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	52	169	275	836	1481	300	عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع ----------ما لا يتغابن به الناس------ انه مردود وكان ابو بكر الابهري واصحابه يذهبون الي ان ما لا يتغابن بم------ثله هو الثلث فاكثر من قيمة المبيع وما كان دون ذلك لم يرد فيه البيع اذا لم يقصد اليه ويمضي فيه اجتهاد الوصي والوكيل واشباههما ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة------------------------ وظاهر قول ابي عمران قدر الغبن في بيع الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غ----بن الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الرواية في- المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزمك	3492	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2168	true	-2440533790210250441	5	210	25	1022	1467	300	عن غيره في بيع او شراء من وكيل او وصي اذا باع او اشتري بما لا يتغابن--- الناس بمثله انه مردود وكان ابو بكر الابهري واصحابه يذهبون الي ان ما لا يتغابن الناس بمثله هو الثلث فاكثر من قيمة المبيع وما كان دون ذلك لم يرد فيه البيع اذا لم يقصد اليه ويمضي في- اجتهاد الوصي والوكيل واشباههما قلت هذا نص منه ان قدر التغابن هو الثلث لا اكثر منه ففي حده بالاكثر او بالثلث ثالثها ما دونه ان خرج عن المعتاد والمتعارف لنقل ابن رشد عن بعض البغداديين مع ابي عمر عن الابهري والباجي عن القاضي هذا علي ظاهر استعمالهم في قوله بعه بعشرة فصاعدا ان له بيعه بعشرة وعلي قول بعضهم ان الفاء في قوله فصاعدا عاطفة فلا يجوز له بيعه الا باكثر من عشرة فيكون نقل ابي عمر كنقل ابن رشد وهذا قول ابن الصاءغ في تعقبه علي ابن عصفور رسمه الاعمال في المقرب وظاهر قول ابي عمران قدر الغبن في---- الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غير بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزمك	2168	6801352867000480475	536	992.5	424	1005	53.33333206176758	104	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	196	300	983	1481	1481	300	ابن رشد عن يتيم باع عليه وصيه حصته من عقار------ بموجب بيعه لشريكه فكمل للشريك جميع العقار ثم باع الشريك نصف جميع العقار ثم رشد اليتيم ف----------اثبت ان عقاره يوم بيعه يساوي-------- امثال ثمنه فاراد نقض بيعه بذلك في جميع ما بيع عليه والشفعة ممن -باع منه شريكه فافتي------- بان له نقض البيع فيما هو قاءم بيد المبتاع من الوصي وهو نصف حصته لا فيما باعه المبتاع من ذلك فانه يمضي وله في------ه فضل قيمته علي ثمنه يوم بيعه لفوته بالبيع لانه بيع جاءز فيه غبن علي من بيع عليه يرد ما دام قاءما علي اختلاف فيه فقد قيل للمبتاع ان يوفي تمام القيمة-	3492	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2169	true	-6526393021655564846	76	172	379	825	1469	300	ابن رشد عن وصي -باع علي محجوره ربعا من شريكه فيه بموجب بيعه------------------------------- ثم باع -------نصف جميعه------ ثم رشد اليتيم بعد اعوام واثبت ان رب----------عه يساوي يوم بيع امثال ثمنه واراد نقض بيعه بذلك في جميع ما بيع عليه والشفعة فيما باع من- شريكه من حظه فاجاب بان له نقض البيع فيما هو قاءم بيد المبتاع من الوصي------------- لا فيما باعه-------- من ذلك---------- وله فيما باعه فضل قيمته علي ثمنه يوم بيعه لفوته بالبيع لانه بيع جاءز فيه غبن علي من بيع عليه يرد ما دام قاءما علي اختلاف فيه---- قيل للمبتاع ان يوفي تمام القيمة	2169	6801352867000480475	371	595.5	290	537	69.0875244140625	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3493	false	7113102061242397996	0	130	0	657	1535	300	ولا يرد البيع وان لم يفت وقيل يمضي له بقدر الثمن من قيمته يوم البيع وهذه الاقوال قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه من--- ابي زيد ولها في المدونة نظاءر والنصف المردود علي اليتيم ح---صته انما ترجع اليه بملك مستانف لا علي الملك الاول فلا شفعة ل----ه علي المبتاع الثاني لا في بقية حصته -ولا فيما ابتاعه من شركاء اليتيم ولا له علي اليتيم شفعة في الحصة المردودة اذ ليس ببيع محض لان البيع المحض ما تواطا عليه المتبايعان والماخوذ منه الحصة هنا مغلوب علي اخراجها-------- من يده فهو بيع في حق اليتيم ل-----اخذه له---- باختياره ونقض بيع في حق المشتري الاول لانه مغلوب علي ذلك والقول بان بيع الغبن يفيته البيع واضح لانه اذا فات البيع الفاسد وقد قيل انه ليس ببيع فاحري بيع الغبن لانه لا	3493	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2169	true	-6526393021655564846	172	300	825	1469	1469	300	ولا يرد البيع وان لم يفت وقيل يمضي له بقدر الثمن من قيمته يوم البيع وهذه الاقوال قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه وسماع ابي زيد ولها في المدونة نظاءر والنصف المردود علي اليتيم من حصته انما يرجع اليه بملك مستانف لا علي الملك الاول فلا شفعة لها به علي المبتاع الثاني لا في بقية حصتها ولا في ساءر المبيع -------------ولا له عليها- فيه شفعة بصفقته المتقدم--ة اذ ليس ببيع محض لان البيع المحض ما تراضي عليه الباء--عان والم----شتري ال----اول مغلوب علي اخراج هذه الحصة من يده فهو بيع في حق اليتيم لكونه اخذه اليتيم باختيار- ونقض بيع في حق المشتري ل------انه مغلوب علي ذلك والقول -ان بيع الغبن يفيته------ واضح لانه اذا فات البيع الفاسد وقد قيل انه ليس ببيع فاحري بيع الغبن لانه لا-	2169	6801352867000480475	564	998.0	447	685	82.33576965332031	101	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	29	201	138	962	1480	300	باع مصلي --فقال -المشتري اتدري ما هذا المصلي هي والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك هو للمشتري ولا شء للباءع----- لو شاء استبراه قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظنتته كذا وكذا ارايت لو قال مبتاعه------ ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم هو ياقوتة او زبر-جدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء استبراه قبل البيع بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير -----------هذا يحلف وياخذ ثوبه قال ابن رشد في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها حجرا --ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي---- ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد في الوجهين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال ثم قول الباءع ابيعك هذا الحجر او قول المشتري بع مني هذا	3482	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2170	true	7553051268040776081	138	300	693	1461	1461	300	باع مصلي ثم قال له مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن--------- هو للمشتري -لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت ---قبل بيعه وكذا لو باع- مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته -----كذا ارايت لو قال مبتاعه والله ما اشتريته الا طنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم هو ياقوتة او زبر جدة فبلغ مالا كثيرا------------------------- بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير فقال اخطات هذا يحلف وياخذ ثوبه---- ابن رشد في سماع ابي زيد خلافه--- ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد فيهما معا- وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه و-----سماه بما- يصلح له علي كل حال --كقول الباءع ابيعك هذا الحجر -وكقول المشتري بع مني هذا-	2170	6801352867000480475	704	1229.0	555	856	82.24298858642578	132	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3493	false	7113102061242397996	130	196	657	1004	1535	300	ينتقض الا باختيار احدهما والبيع الفاسد ينتقض جبرا وهذه مثل مسالة المدونة في بيع المرابحة فيمن اخطا فباع سلعة- مرابحة باقل من ثمنها ف--قام علي المبتاع قال فيها له الرجوع في سلعته ان لم تفت ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد ولا فرق في- الغبن عن- الايتام فيما باعه الوصي وبين الغبن علي احد فيما باعه لنفسه فيما يوجبه الحكم في ذلك علي القول بوجوب الرجوز بالغبن	3493	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2170	true	7553051268040776081	0	57	0	298	1461	300	ينقص- الا باختيار احدهما والبيع الفاسد ين-قض جبرا وفيها -----------------------------------من اخطا فباع سلعته مرابحة باقل من ثمنها ثم قام علي المبتاع--------- له الرجوع في سلعته ان لم تفت ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد ولا فرق بين الغبن علي الايتام فيما باعه الوصي وبين ال--------رجل فيما باعه لنفسه فيما يوجبه الحكم في ذلك علي القول بوجوب الرجوع بالغبن	2170	6801352867000480475	279	486.0	224	352	79.26136016845703	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	201	284	962	1391	1480	300	الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع يظن انه---ا ياقوتة فاذا هو غير ياقوتة فيلزم المشتري وان علم الباءع انها غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انها ياقوتة علي رواية اشهب ولا يلزم ذلك في الوجهين علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها-------- غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم	3482	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2171	true	3517611174568456086	0	59	0	320	1509	300	الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع ظنا انه غير ياقوتة فاذا هو---- ياقوتة فيلزمهما-------------------------------------------- البيع في الحالين علي سماع------------------ اشهب ولا يلزمهما علي سم------------------اع ابي زيد ولو----- سمي احدهما الشء بغير اسمه كقو-------ل الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها المشتري غير ياقوتة وكقو--ل المشتري بع مني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءه انها ياقوتة لم يلزم ----------------------	2171	6801352867000480475	257	433.5	206	440	58.40909194946289	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	25	298	115	1443	1449	300	اذا ابهم احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ان ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي--- شريح القاضي انه اختصم اليه--- رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال--- بكم هذا------ الهروي فقال ب-----كذا فاشتراه ثم ب------ين انه ليس بهروي وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي هراة فعند ذلك يرده وذلك عندي اختلاف من قوله وقد قال بعض الشيوخ انه اذا باع الحجر في سوق الجوهر فوجده حجرا كان للمبتاع ا-لقيام وان لم يشترط انه جوهر وان باعه في غير ال---------ميراث او في غير سوق الجوهر لم يكن له قيام علي هذا القياس وشبهه وهذا عندي يجري علي الاختلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك بين الذي يبيع الياقوتة جاهل---ا وبين من قصد اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة ا-------ن الاول جهل وقصر اذا لم يسال من يعلم ما هو والثاني غ-لط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي صدقه من رسم او شهادة وقوم علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة يختلف فيه وقد مضي القول علي ذلك في اول رسم من سماع ابن القاسم وليس في هذه الرواية بيان ان البيع مرابحة او مكايسة اه باختصار يسير والذي في سماع ابن القاسم قال مالك في البزاز يبيع فيامر بعض قومته بدف--------عه ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفعه اليك ليس با-----لذي بعتك او كان هو دفعه قال-- ان كان امر بدفعه حلف------ ورد اليه --وان كان دفعه فاري ق---وله باطلا ما لم	3483	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2171	true	3517611174568456086	62	291	340	1471	1509	300	ان لغز-- احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب------- يوجب الرد كالتصريح وحكي ان شريحا---------- اختصم اليه في رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال بكذا وكذا فاشتراه بذلك ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه ----ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ ولو قا-ل هروي سداه كان له ---رده وهو ع-ندي اختلاف من قوله وقا---ل بعض الشيوخ ----اذا بيع الحجر في سوق الجوهر فوجده صخر----ة فلمبتاعه القيام وان لم يشترط انه جوهر وان باعه في غير سوق الجوهر ميراث او غيره -------------لم يكن له قيام--------------------- وهذا عندي يجري علي ال--خلاف في----------- الالغاز والفرق ب---------ين الذي يبيع الياقوتة جهلا بها وبين من قصد اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة دنانير ان الاول جهل وقصر و---لم يسال من يعلم ما هو والثالث غالط والغلط لا يمكن التوقي منه ف-----------يحلف وياخذ ثوبه ان- اتي بدليل---- صدقه من رسم او شهادة -قوم علي حضور ما صار--- اليه في مقاسمة و------شبه ذلك ويرج--ع بالغلط في بيع المرابحة اتفاقا--- وفي بيع المساومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باختلاف وتقدم -----في سماع ابن القاسم قلت هو سماعه من باع ثوبا فامر بعض قومته بدفعه لمبتاعه ثم قا-ل بعد انصرافه انما دفع----------------- اليك غير الثوب الذي بعتك او كان هو دفعه -اليه ان دفعه المامور- حلف الامر ورد عليه الثوب وان دفعه الباءع فقوله باطل الا ان	2171	6801352867000480475	911	1438.5	714	1401	65.02497863769531	146	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3484	false	7965913423237907381	9	190	38	889	1428	300	او شهادة--- قوم قاسموه--- عرفوه ما قام به عليه فان جاء بشء من ذلك حلف ورد عليه قال ابن رشد اما الذي امر بعض قومته فلا خلاف ان القول قوله مع يمينه انه ليس الثوب الذي باعه فان حلف رد الثوب ودفع الثوب الذي زعم انه ---باعه وان نكل لم يكن له شء اذا كان المبتاع لم يكذبه ----------------ولا يصدقه واما ان كذبه المبتاع وقال بل هذا الذي بعتني فانهما يحلفان فان نكلا او حلفا لم يقع بينهما بيع واحد من الثوبين وان نكل احدهما كان القول قول الحالف ان كان الباءع الزم المبتاع الثوب الذي عينه الباءع ورد الاخر وان كان المبتاع اخذ الثوب المدفوع ولم يلزمه الاخر وكذا لو امر التاجر بعض قومته ان يري رجلا ثوبا فاراه اياه ثم باعه علي تلك الرءية ثم ادعي انه غير الثوب الذي امره ان يريه اياه القول قول التاجر مع يمينه يحلف وياخذ ثوبه فان نكل لزمه البيع فيه واما اذا باعه الثوب ود--فعه هو اليه وادعي انه غلط فان لم تكن له شبهة من رسم ولا شء لم يصدق وان كانت له شبهة فكما لو دفعه وكيله في الوجوه كلها	3484	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2172	true	-9069612225572566438	0	146	0	679	1463	300	او شهادة من قوم قاسموه او عرفوا ما قام به عليه فيحلف ويرد ثوبه-------------------- ابن رشد ا-----ن دفعه بعض قومته فلا خلاف في قبول- قوله مع يمينه فان ------------------------حلف رد الثوب ودفع الثوب الذي زعم انه المبيع- فان نكل فلا شء له ----ان كان المبتاع لم يكذب الباءع فيما ادعي ولا يصدقه و----ان كذبه حلفا معا فان حلف او----------------------------- نكلا فلا بي-------ع بينهما وان --------------------نكل احدهما ---فالقول قول الحالف ان كان الباءع -لزم المبتاع الثوب الذي عينه الباءع ورد الاخر وان كان المبتاع اخذ الثوب المدفوع ولم يلزمه الاخر وكذا لو امر التاجر بعض قومته ان يري رجلا ثوبا فار-----اه ثم باعه علي تلك الرءية ثم ادعي انه غير الثوب الذي امره ان يريه اياه واما ان ب------------------------------------------------------------------اعه الثوب ثم دفعه هو----- وادعي انه غلط فان لم تكن له شبهة--- رسم ولا شء لم يصدق وان كانت له شب-ة فكما لو دفعه وكيله في الوجوه كلها	2172	6801352867000480475	575	971.5	446	878	65.48974609375	105	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	51	92	245	429	1526	300	ذلك فرع قال ابن عرفة في سماع يحيي من ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما له في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ما-له انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه	3495	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2175	true	-2122905062978265703	189	225	917	1088	1461	300	ذلك فلا اختلاف فيه وسم-----ع يحيي ---ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما-له في الثلاث ----ابن رشد لانه لا حظ له من ثمنه ولو تلف في العهدة وبقي ما له انتقض بيعه-وليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه	2175	6801352867000480475	150	253.0	117	185	81.0810775756836	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3497	false	-2029609901201388194	153	241	725	1153	1451	300	ولو ظهر في السنة ما شك اهل المعرفة في كونه جذاما---------- كخفة الحاجبين ورفع المبتاع امره للقاضي------------------- ففي الرد به قولان لسماع يحيي من ابن القاسم مع ابن رشد عن محمد وابن حبيب ونقله--- ابن وهب واشهب واصبغ ومحمد مع ابن حبيب عن ابن القاسم وابن كنانة وصوبه ابن رشد والباجي عن ابن وهب واشهب ولابن الماجشون واصبغ يريد مما يقضي بعد السنة اذا شك فيه قبل انقضاءها وقال محمد اذا مس------ه في السنة وعلم انه لا يظهر الا بعدها رد به وفي سماع يحيي في البرص كالجذام	3497	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2179	true	5355495657794227023	151	242	766	1210	1494	300	ولو ظهر فيها---- ما شك------------ في كونه جذاما اهل البصر كخفة الحاجبين ورفع المبتاع امره للقاضي وتحقق قرب انقضاءها ففي الرد به قولان لسماع يحيي--- ابن القاسم مع ابن رشد عن محمد وابن حبيب ونقله عن ابن وهب واشهب واصبغ ومحمد مع ابن حبيب عن ابن القاسم وابن كنانة وصوبه ابن رشد -الباجي عن ابن وهب واشهب واب-ن الماجشون واصيغ ير-د بما يتقي بعد السنة اذا شك فيه قبل انقضاءها وقال محمد اذا تيقن سببه في السنة وعلم انه لا يظهر الا بعدها رد به وفي سماع يحيي في البرص كالجذام	2179	6801352867000480475	397	718.0	313	466	85.19313049316406	74	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3443	false	504587425532470227	190	235	958	1182	1510	300	منه ولو لم يقبضها المبتاع------ في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض الثمن ام لا فضمانها من المبتاع وان كان الباء-ع احتبسها بالثمن كالرهن هذا ان كانت الجارية مما يتواضع مثلها او بيعت علي القبض ص وياخذ من	3443	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2190	true	-916028159232464423	204	245	1046	1252	1517	300	منها لو لم يقبض-- المبتاع الامة في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض الثمن ام لا فضمانها من المبتاع وان كان المبتاع احتبسها بالثمن كالرهن---- ان كانت لا ت---------تواضع و--------بيعت علي القبض وقال ابن --	2190	6801352867000480475	180	314.5	144	231	77.92208099365234	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3554	false	2821437226789450519	54	86	254	401	1468	300	الوجه وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يدك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة بيدك بعد ان دفعت- اليه فهو منه	3554	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2190	true	-916028159232464423	269	300	1374	1517	1517	300	الاول وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يدك قبل ان يقبضه المسلم اليه ف----ان تركه وديعة بيدك بعد ان دفعته اليه فهو منه-	2190	6801352867000480475	139	262.0	109	148	93.9189224243164	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3555	false	3904444735742027956	259	291	1294	1463	1503	300	وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كانت دورا او ارضين فعدا فيها رجل بهدم البناء او احتفار فافسدها- فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	3555	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2191	true	-5683462482353739415	26	50	130	260	1511	300	وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك-------------------------- او كانت دورا او ارضين ف--------------هدم البناء رجل واحتفر الارضين فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	2191	6801352867000480475	113	192.0	91	170	66.47058868408203	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3503	false	-2702396877596962471	0	56	0	286	1569	300	فللباءع ان يمنعه من قبضه حتي يدفع اليه الثمن انتهي وبحث في ذلك ابن عرفة فقال -------------------------------------------------------------------------------------كان يجري لنا في البحث دفع دلالة لفظها علي تبدءة المبتاع انها تدل علي عدم تبدءة الباءع وعدم المقابضة والاقراع والتسليم لعدل وذلك اعم من تبدية المبتاع او القول لهما اما ان يتطوع احدكما او كونا علي ما انتما عليه	3503	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2196	true	-531703818286139155	193	261	1019	1378	1567	300	فللباءع ----منعه من قبضه حتي يدفع اليه الثمن وفي كتاب الهبة فاما هبة الثواب فللواهب منعها حتي يقبض العوض كالبيع قلت ما ذكره تقدم لابن القصار عن مالك غير معزولها وكان يجري---- في البحث منع دلالة لفظها علي تبدءة المبتاع انما يدل علي عدم تبدءة الباءع و----المقابضة والاقراع والتسليم لعدل وذلك اعم من تبدءة المبتاع او القول لهما اما ان يتطوع احدكما او كونا علي ما انتما عليه	2196	6801352867000480475	239	424.0	193	371	64.42048645019531	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3354	false	-4226492591008259435	52	140	261	695	1534	300	السيف ثم علم قبح فعل-------------------------ه ابن محرز انكر سحنون قوله جاز بيعه ورجه ربا وقوله في السءال ثم علم -قبح ذلك فيه ايهام ان البيع الصحيح -انما يفيت البيع الفاسد ان لم يقصد المشتري- تفويته ولا يفوت لقصده ذلك وهو وجه صحيح وقال عياض في كتاب البيوع الفاسدة لا يختلفون انه لو علم بالفساد ثم باع-- قصد التفويت-- ان بيعه غير ماض وما ذكره قصور منه لقول اللخمي ان قصد المشتري بالبيع والهبة التفويت للبيع قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان فعل ذلك بعد قيام	3354	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2204	true	-7412816075878578797	196	280	998	1413	1514	300	السيف ثم علي قبح جاز بيعه وعليه قيمته يوم قبضه ابن محرز انكر سحنون فوته با-لبيع- وراه ربا وقوله في السءال ثم علم بقبح ذلك فيه ابهام البي---ع الصحيح وانما يفوت ال------فاسد ان لم يقصد --مشتريه تفويته ولا يفوت بقصده ذلك وهو وجه صحيح----- عياض----------------------- لا يختلفون انه لو علم بالفساد ثم باعها قصد --تفويتها ان بيعه غير ماض قلت هذا خلاف ------قول اللخمي ان قصد المشتري بالبيع والهبة --تفويت البيع قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان فعل ذلك قبل قيام	2204	6801352867000480475	352	577.0	275	466	75.53648376464844	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	220	300	1106	1517	1517	300	كانت لا تنقسم اعشارا فلا شك ان ذلك ضرر له رد جميعها وان انقسمت فمتي يحصل للمستحق من ---المدخل وال-------دار والساحة مشتركان فان كانت دارا جامعة كالفنادق التي تكري ويسكنها الجماعة فليس ذلك بضرر فيرجع بقدره من الثمن ولا يرد الجميع وان كانت دارا للسكني فذلك ضرر واما ان كانت تنقسم بغير ضرر ولا نقصان من الثمن ويصير لكل نصيب حظه من الساحة وباب علي حد-ة فليس ذلك بضرر الا ان يكون المستحق-------------- الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف-	3504	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2219	true	-5996055635722009469	215	288	1052	1427	1484	300	كانت لا تنقسم اعشارا ف---------ذلك ضرر وان كانت تنقسم ببيت ت---------حصل للمستحق منها والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة- فان كانت دارا جامعة كالفنادق ت-----------سكنها الجماعة فليس ب----ضرر فيرفع بقدره من الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت----- للسكني ف-هو ضرر و----ان كانت تنقسم دون نقص في الث-----------من ويصبر لكل حظ حظ م---ن الساحة وباب علي حدته فليس ب----ضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف	2219	6801352867000480475	289	465.0	233	437	66.13272094726562	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3550	false	4869476731416070052	196	299	918	1401	1408	300	البيوع م-------ن اشتري دارا او ارضا او خشبة او شقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ذلك كقوله اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع فالباءع شريك له بالزيادة كالصبرة تشتري-- علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد اكثر من عشرة------ فالزاءد للباءع وان وجد اقل م-----------ما نقص كان اقل كمستحق ان قل لزم المبتاع باقل-- بحسابه وان كثر كان مخيرا في اخذ ما وجده او منابه من الثمن او رده وقيل ذلك كالصفة لما ابتاع وان وجد اكثر مما سمي فهو له وان وجد اقل خير في------ اخذه بجميع الثمن او رده والقولان قاءمان من	3550	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2221	true	-2462917014983106179	1	106	5	502	1464	300	البيوغ اختلفت ان اشتري دارا او ارضا او خشبة او شقة علي ان فيها كذا وكذا دراعا فقيل ذلك كقوله اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع فالباءع شريك له بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا فالزاءد للباءع وان وجد اقل مما سمي كان ما نقص-------- كمستحق ان قل لزم المبتاع ما وجد بحسابه وان كثر كان مخيرا في اخذ ما وجد ب---منابه من الثمن------- وقيل ذلك كالصفة لما ابتاع -ان وجد اكثر مم -سمي فهو له وان وجد اقل كان مخيرا في اخذه بجميع الثمن او رده والقولان قاءمان من	2221	6801352867000480475	437	796.0	342	517	84.52611541748047	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	207	300	1002	1430	1430	300	كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه فقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان ياخذ بعد الاجل وقبله نصف راس المال ونصف سلمك لانه بيع وسلف ما ارتجعت من الثمن فهو سلف وما امضيت فهو بيع وان لم تفترقا جاز ان تقبله من بعض وتترك بقية السلم الي اجل اه قال ابن يونس وكان البيع انما وقع علي ما بقي ثم قال في المدونة فاما بعد التفرق فلا تاخذ منه الا ما اسلمت فيه او راس ماعلك ثم قال فيها وان كان راس المال- عروضا تعرف بعينها اسلمنها في-	3507	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2253	true	-3998008313763094029	62	105	323	523	1477	300	كان راس المال عينا--------- او ما لا يعرف بعينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفترقا جاز ان تقليه من بعض وتترك بقية السلم لاجله------------------------------------------------------------------- فاما بعد التفرق فلا ياخذ منه الا ما اسلمت فيه او راس ما-لك ------------وان كان راس --مالك عروضا تعرف بعينها اسلمتها في	2253	6801352867000480475	188	307.5	146	430	43.72093200683594	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3513	false	-2882770660031021569	109	157	540	744	1460	300	اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته------ او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن- من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض	3513	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2269	true	3609776192337937424	256	300	1307	1497	1497	300	اسلمت في الطعام------ او عرض ثم اقلت من ذلك او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز--- بيعه لم يجز--- ان تءخر ب--ثمنه من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة ول----و بغير شرط لانه دين ب--دين ولا تفارقه حتي تقبض-	2269	6801352867000480475	170	280.0	130	211	80.56871795654297	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	157	204	810	1039	1504	300	رشد في ثاني مسالة من كتاب المرابحة اذا طال------- مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال علي حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3433	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2288	true	-841288434949086280	145	187	736	945	1501	300	رشد في ثاني مسالة من----- المرابحة تحصيلها ان طال مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار- في الطري ارغب و--------احرص ل------انه ا-ن طال مكثه -----حال عن- حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	2288	6801352867000480475	192	334.5	152	236	81.3559341430664	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3516	false	-1894300488656797903	124	238	575	1105	1393	300	عرض او طعام او ابتاع بذلك ثم نقد عينا او جنسا سواء مما يكال او يوزن من عرض او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربان الربح علي ما انفقا مما عقدا عليه او نقدا ووصف ذلك ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد عليه البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ---ثم--- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------فيها وكذلك ان نقد في العين ثانيا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض او ب-يع مرابحة------ اذا وصفت ولم يجز- اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم تفريع قال فيها قا-------------------------ل ابن القاسم	3516	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2293	true	2956024615626509265	29	200	157	955	1474	300	عرض او طعام-------------- ثم نقد عينا او جنسا سواه من مكي-ل او موزون -----------------بين ذلك -----------------وضربا- الربح علي ما احبا منهما اذا --------------وصف ذلك الصقلي-- يريد ان -كان الطعام-------------------- جزافا لانه لو -كان مكيلا---------- دخله بيع الطعام قبل قبضه ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن معناه انه اذا اكتال له الطعام ثم رده بالحضرة ونقد العين ابن محرز وهذا وشبهه مما يجري في خلل الكلام من غير قصد الباجي ان نقد غير ما به عقد وباع ولم يبين خير في القيام قلت وكذا في الفوت وفي الموطا هو للمبتاع بما ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتري به علي ما ربحه المبتاع وروي محمد الا ان يجء ذلك اكثر مما رضي به ولم يجعل فيه مالك قيمة وفيها ان ------نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها ---علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف- ولم يجزه اشهب ---------علي عرض او طعام لانه ب---يع ما ليس عندك ل---غير اجل السلم ابن محرز ------قال الشيخ ابو الحسن معني قول ابن القاسم	2293	6801352867000480475	342	478.5	264	932	36.69527816772461	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	230	271	1126	1327	1468	300	باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فالبيع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث انتهي قال ابن محرز وظاهره ولو كان ذلك مما ابتاعه منه وحمله- فضل علي انه اشترا--ها من غيره كقول ابن حبيب	3518	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2299	true	-3520903292387289926	50	89	249	438	1453	300	باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليب-ع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث ----------ابن محرز -ظاهره ولو كان ذلك ممن ابتاعها--- وحملها فضل علي انه في شراءها من غيره كقول ابن حبيب	2299	6801352867000480475	177	312.5	139	204	86.76470947265625	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3484	false	7965913423237907381	195	229	914	1063	1428	300	ان شراءه اكثر مما باعه به وانه غلط فيه واختلط له بغيره فان كان البيع مرابحة صدق وان كانت له شبهة من رقم او شهادة قوم علي ما وقع به عليه في مقاسمة او	3484	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2315	true	-2861405186927650651	69	97	331	450	1475	300	ان ثمن-ه اكثر مما باعه به وانه غلط فيه واختلط له بغيره فان------------------------- كانت له شبهة من رقم او شهادة---- علي ما وقع به عليه من مقاسمة او	2315	6801352867000480475	114	208.5	86	149	76.51007080078125	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	254	286	1255	1414	1478	300	ابي زيد من جامع البيوع فيمن اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع ح----ين القطع فقال الباءع لا اعطيك الا الاخير وقال المشتري لا اخذ الا الاول	3183	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2372	true	-6932678950782284037	39	69	206	348	1505	300	ابو زيد ابن القاسم ------من اشتري نصف شقة ولم يسم-------- اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حتي قطع الثوب وقال -------لا اعطيك الا الاخير وقال المشتري لا اخذ الا الاول	2372	6801352867000480475	121	202.0	94	163	74.2331314086914	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3537	false	5214729235904478828	277	300	1418	1536	1536	300	السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فيخرج شراء الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق-	3537	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2386	true	-5321291920890540902	58	81	314	433	1568	300	السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فيخرج شراء الدين وان ماثل حكمه حكمه لانه لا يصدق	2386	6801352867000480475	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3538	false	-4552522832705955324	0	21	0	117	1527	300	عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في شء- واحد والكراء المضمون والقرض ولا يدخل اتلاف المثلي غير عين ولا هبة غير معين	3538	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2386	true	-5321291920890540902	81	102	433	551	1568	300	عليه عرفا والمختلفان يجوز اشتراكهما في حكم واحد والكراء المضمون والقرض ولا يدخل اتلاف المثلي غير عين ولا هبة غير معين	2386	6801352867000480475	115	223.0	94	118	97.45762634277344	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3539	false	-8533052086877188668	260	300	1313	1511	1511	300	وفي التهذيب وان ادعي احدهما انه-- لم يضر بالراس المال اجلا وان راس المال تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة قال عبد الحق نقص ابو سعيد من هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم-	3539	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2387	true	2007872586445697801	54	93	266	459	1525	300	وفي التهذيب -ان ادعي احدهما انهما لم يضر بالراس المال اجلا او انه------- تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الصحة قال عبد الحق نقص ابو سعيد من هذه المسالة لان نصها في الام قال الذي عليه السلم	2387	6801352867000480475	184	343.0	147	201	91.54228973388672	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3540	false	-6879855343143245829	0	41	0	203	1453	300	لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كان شرطنا ذلك فاقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال البعيد---------------------- يفسده و-القول بعدم الفساد قال في التوضيح هو قوله في الثالث ان	3540	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2387	true	2007872586445697801	93	134	459	665	1525	300	لم اقبض راس المال الا بعد شهر او شهرين او كان شرطنا ذلك واقتصر ابو سعيد علي مسالة الشرط وترك الاخري وهي يستفاد منها ان تاخير راس المال بغير شرط الامد الطويل كالشهر يفسده وقال-------- ابن القاسم في الكتاب------------ الثالث ان	2387	6801352867000480475	164	274.0	128	226	72.56636810302734	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3546	false	5934526750406492203	55	115	257	543	1460	300	ابن محرز انه قال قال لنا ابو بكر بن عبد الرحمن لو ترك قوله يعني في المدونة سابدلها لك بعد شهرين وادرك بعد يومين فسخ الشرط واخذ بالرفع وان لم يدرك حتي طال فسخ السلم من اوله لانهما عملا عليه وقال بعضهم لا ينتقض السلم لانه وقع صحيحا وينتقض ما اخره فقط واراه قول ابي عمران وهو اشبه اه وقال	3546	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2388	true	1089788461926221501	40	93	197	452	1488	300	ابن محرز --------قال لنا ابو بكر بن عبد الرحمن لو نزل قوله---------------- سابدلها ---بعد شهرين وادرك بعد يومين فسخ الشرط واخذ بالدفع وان لم يدرك حتي طال فسخ السلم من اوله كانهما عملا عليه وقال بعضهم لا ينتقض السلم لانه وقع صحيحا وينتقض ما اخره فقط واراه قول ابي عمران وهو اشبه ----قال	2388	6801352867000480475	250	465.0	197	286	87.41259002685547	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3541	false	7095452792306050934	82	113	416	565	1486	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله بيع وسلف جر منفعة	3541	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2389	true	7684760923077142249	7	36	40	179	1475	300	-لا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد ل---مثله كيومين او ثلاثة ان- لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته--- لانه سلف و-بيع وسلف جر -نفعا	2389	6801352867000480475	130	220.5	102	149	87.24832153320312	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3542	false	-5834853219169004522	42	65	192	302	1468	300	ابن محرز ظاهر قولها ان راس المال عين وربما كان عبدا ا--------و دابة او ثيابا او دارا وامد الخيار يختلف في هذه الاشياء	3542	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2389	true	7684760923077142249	277	300	1367	1475	1475	300	ابن محرز ظاهر قولها ان راس المال عين وربما كان عبدا او ثوبا او دابة ا---------و دارا وامد الخيار يختلف في هذه الاشياء-	2389	6801352867000480475	100	189.0	80	118	84.74576568603516	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3542	false	-5834853219169004522	66	159	307	778	1468	300	بنقد او تاخير فالصواب عندي ان ي-عتبر ذلك فيها فيضرب فيها من الاجل بقدر ما يحتاج اليه قلت لا يلزم من الحكم بسعة امد الخيار فيما بيع عليه بدين كونه اي الخيار كذلك ان كان راس المال سلما لان الموجب للفساد في تاخير راس مال السلم انما هو الاجل الذي يء-ل به امرهما الي الدين بالدين والاجل في بيع الاجل بعين اضعف منه --بالسلم لانه في بيع الاجل قابل للسقوط بتعجيل المدين الثمن ويجبر ربه علي قبضه بخلاف السلم ولا يلزم من عدم تاثير الاجل المعروض للسقوط الفاسد عدم تاثير الاجل القوي ذلك	3542	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2390	true	410112044078696286	1	92	5	466	1451	300	بنقد او تاخير فالصواب عندي انه تعتبر ذلك فيها فيضرب فيها من الاجل بقدر ما يحتاج اليه قلت لا يلزم من الحكم بيعه امد الخيار فيما بيع عليه بدين كونه---------- كذلك ان كان راس المسلم---- لان الموجب للفساد في تاخير راس مال السلم انما هو الاجل الذي يءول به امرهما الي الدين بالدين والاجل في بيع الاجل بعين اضعف منه في السلم لانه في بيع الاجل قابل للسقوط بتعجيل المدين الثمن ويجبر ربه علي قبضه بخلاف السلم ولا يلزم من عدم تاثير الاجل المعروض للسقوط الفساد عدم تاثير الاجل القوي ذلك	2390	6801352867000480475	448	860.0	359	475	94.31578826904297	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	19	172	97	859	1474	300	ابن -شد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل بالبيض والفراخ فان اختلف الجنسان جاز---- واحد منه باثنين لاجل وما كان منه لا يقتني لبيض ولا فراخ انما يتخذ للحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم -لا يراعي حياتها الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ اه وكلام------ ابن رشد هذا في رسم باع شاة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع- عيسي من كتاب السلم والاجال ثم قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام ه- كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن عرفة قلت وظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس	3563	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2402	true	-2994348825276626671	11	188	66	977	1585	300	ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للفراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره واثناه وان تفاضل بالبيض والفراخ فان اختلف الجنسان جاز منه واحد---- باثنين لاجل وما كان منها لايقتني لبيض ولا فراخ انما يتخذ -لحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم ولا يراعي حياتها الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال -يجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض ان ا-ختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ وتقدم للخمي عن ابن القاسم اجازة سلم للدجاجة البيوض او ما فيها بيض في ديكين ونقل الصقلي والمتيطي عنه الديك والدجاجة صنف وقال اصبغ الا الدجاجة ذات البيض من صنف تسلم البيوض في ديكين او ديك في دجاجتين منها وما عزاه اللخمي لابن القاسم خلاف ظاهر سماعه --------------------------------------عيسي المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد------------- قلت ظ-اهر كلام ابن رشد ان الدجاج والاوز جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا ن- قطر الاندلس	2402	6801352867000480475	644	1178.0	514	971	66.32337951660156	113	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	227	280	1103	1347	1458	300	ابن عبد السلام في تعريفه الذمة بما تقدم فانه يلز-------------------------------------م كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر ويخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حد او قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي---- في العرف ذمة	3571	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2415	true	6513962610489654075	227	286	1166	1435	1497	300	ابن عبد السلام---------- الذمة امر تقديري يفرضه الذهن لا ذات ولا صفة لها قلت يرد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر------ عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	2415	6801352867000480475	213	372.0	165	285	74.7368392944336	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3323	false	3838749610758307204	75	152	358	713	1477	300	قال ابن رشد تكررت هذه المسالة في اخر السماع والمعني فيها انه حكم للع----------------------------------------------------------------------------------------------طاء المامون فاذا تعين هذا في العطاء بان يشتري سلعة بدين علي ان يقضيه من عطاءه اذا خرج فلم يخرج بطل حقه وان خرج بعضه حل عليه من الدين بحساب ما خرج منه علي ما ياتي في اخر السماع وكذلك لو اشتري العطاء فلم يخرج لم يكن له علي هذا القول شء وقد قيل انه اذا تعين في عطاءه او باعه كان ذكر العطاء	3323	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2416	true	-5616552836120295123	217	300	1122	1504	1504	300	قال ابن رشد تكررت------------ في اخر السماع و--معنا---ها انه حكم للعطاء بحكم الدين الثابت في ذمة في ان مصيبته ممن اشتراه ان مات من عليه الدين او فلس ومعناه في العطاء المامون فان اش------------------------تري سلعة بدين علي ان يقضيه من عطاءه اذا خرج فلم يخرج بطل حقه وان خرج بعضه حل عليه من الدين بقدره -----------علي ما----- في اخر السماع وكذا- لو اشتري العطاء فلم يخرج لم يكن له علي هذا القول شء و---قيل ان ت-----عين في عطاءه او باعه كان ذكر العطاء-	2416	6801352867000480475	276	484.0	216	449	61.469932556152344	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3323	false	3838749610758307204	152	288	713	1408	1477	300	كالاجل وتعلق ذلك بذمته ان لم يخرج العطاء او مات قبل خروجه وهو اختيار محمد بن المواز وقول مالك في رواية اشهب عنه في الواضحة وهذا القول ياتي علي قياس غير ابن القاسم في المدونة في الذي يشتري السلعة بدناينر له اتية فانه ضامن لها ان تلفت وان لم يشترط الضمان ويلزم علي قول ابن القاسم في هذه المسالة ان لا يجوز التعي-ن في العطاء الا بشرط الخلف فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان----- البيع لا يجوز الا بشرط الضمان ان لم يخرج العطاء والثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان والثالث انه جاءز ولا يلزمه الضمان واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه حق من ابتاعه او يتعين فيه حق باتفاق ويختلف هل يجوز ذلك ب----شرط الخلف علي قولين ويحتمل ان يوفق بين الروايات بان تحمل هذه الروايات علي العطاء المامون وما في- الواضحة	3323	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2417	true	7834510401680272835	0	102	0	542	1553	300	كالاجل وتعلق ذلك بذمته ان لم يخرج العطاء او مات قبل خروجه واختاره--- محمد ورواه----------------------- اشهب---- في الواضحة وهو ال------اتي علي قول الغير فيها فيمن ا-------------------شتري --سلعة بدنانير له غاءبة انه يضمنها-- ان تلفت وان لم يشترط الضمان و-----علي قول ابن القاسم في-------------ها لا يجوز التعيين في العطاء الا بشرط الخلف فيتحصل----------- ثلاثة اقوال الاول لا يجوز البيع-------- الا بشرط الضمان ان لم يخرج العطاء والثاني الجوا--ز والحكم----- الضمان والثالث الجوا--ز ولا يلزمه --ضمان واما العطاء غير الما----مون فلا يتعين فيه-------------------------- حق باتفاق ويختلف في جواز ذلك بغير شرط الخلف علي قولين ويحتمل --------------------------حمل هذه الرواية -علي العطاء المامون وما فيه الواضحة	2417	6801352867000480475	458	716.5	365	706	64.87252044677734	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	150	200	776	1007	1462	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه وقال ابن رشد انما يوقف ان خ-يف ان يستغرفها ما عليه من السلم وان قل------ وكثرت و-------قف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز الا وعلي الميت دين وان كان يسيرا	3572	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2425	true	-4007883355785599210	33	83	159	395	1396	300	مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه----- ابن رشد انما يوقف ان خفيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل السلم وكثرت التركة وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز---- وعلي الميت دين وان كان يسيرا	2425	6801352867000480475	220	407.0	172	245	89.7959213256836	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3574	false	5632741660476601508	197	255	973	1269	1502	300	في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة وفي اواءل السلم قال في كتاب التجارة وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يب-اع في الاسواق ولا يكون الا بامر معلوم يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين	3574	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2433	true	-7720446450104868558	196	239	969	1190	1513	300	في كتاب التجارة ل---ارض الحرب منها------------------------------------------ وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذا- كل ما يبتاع في الاسواق و-----------------------يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء------ مامونا ولم ير-ه دينا بدين	2433	6801352867000480475	217	370.5	174	297	73.06397247314453	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	260	300	1324	1539	1539	300	وللمقرض رد عين القرض ما لم يتغير وبه اتضح------ منعه في الاماء بانه عارية الفروج فان تغير بنقص فواضح عدم القضاء بقبوله ولو تغير بزيادة فالاظهر وجوب القضاء بقب------------------------------------------------------------------------------وله قبل اجله وهو عرض لانتفاء المنة عن -المقرض فيهما لتقدم معروفه-	3585	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2461	true	6202046222557352265	72	127	363	663	1501	300	وللمقرض رد عين القرض ما لم يتغير وبه اتضح تعليل منعه في الاماء بانه عارية للفر-ج فان تغير بنقص فواضح عدم القضاء بقبوله ولو تغير بزيادة فالاظهر وجوب القضاء بقبوله وقول ابن عبد السلام الاقرب عدمه لانه معروف من المقترض يرد بوجوب القضاء بقبوله قبل اجله وهو عرض لانتفاء المنة علي المقرض فيهما لتقدم معروفه	2461	6801352867000480475	211	396.5	173	301	70.09967041015625	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3586	false	6395842791060314242	0	74	0	359	1446	300	عليه بالقرض ووجوب قضاءه بمحل قبضه وهو غير عين ويجوز بغيره تراضيا الخلاف ان حل اجله والا فلا ابن عتاب عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وانجلي اهله وايس من عمارته---- بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليها وان كان من سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ---- ماله قلت الاظهر ان لم ترج عمارته عن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	3586	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2461	true	6202046222557352265	127	203	663	1028	1501	300	عليه بالقرض ووجوب قضاءه بمحل قبضه وهو غير عين ويجوز بغيره تراضيا الجلاب ان حل اجله والا فلا ابن عات- عن المشاور من اقرض طعاما ببلد فخرب وانجلي اهله وايس من عمارته الا بعد طول فله اخذ قيمته في موضع السلف وان رجي قرب عمارته تربص اليها ولو كان من سلم خير في الاياس بين تربصه او اخذ راس ماله قلت الاظهر ان لم يرج عمارة م-ن قرب القضاء بالدفع في اقرب موضع عمارة لمحل القرض	2461	6801352867000480475	347	667.0	274	367	94.55040740966797	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3583	false	8070408755399982533	172	212	847	1054	1487	300	بي-ع الاجال وهي جاءزة فيجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا بقسميه والا كان خلاف المشهور كالامكان اذ هو اعم من الواجب ومن نحو هذا فقال يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية المشاركة في علومها او -فطرة سنية	3583	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2462	true	-250580290031059909	252	290	1250	1454	1500	300	بيوع الاجال -هي جاءزة فيجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا بقسيمه والا كان خلاف المشهور كالامكان ا----لاعم من الواجب ومن نحو هذا يقال يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية للمشاركة في علومها او لفطرة سنية	2462	6801352867000480475	197	367.5	159	209	94.25836944580078	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3586	false	6395842791060314242	258	300	1216	1446	1446	300	المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طا------لبه فيما ذكر عليه-ا ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما او طلبيهما علي شرط ثبوت الحد بالحكم به ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما-	3586	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2462	true	-250580290031059909	164	207	784	1022	1500	300	المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه طالبه فيما ذكر عليهما ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حديهما او طلبيهما علي شرط ثبوت الحد فالحكم به ولا بمتاركة متجارحين جرحين متساويين لان المتماثلين عرفا لا لغة ما صح قيام احدهما	2462	6801352867000480475	229	444.0	188	238	96.21849060058594	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	0	63	0	307	1491	300	مقام الاخر وهذا لا يصدق علي حد- القذف ولا طلب-هما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم م-ليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من --كتابة ونفقة الزوجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واما حكمها فقال ابن عرفة اثر الكلام المتقدم عن ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب النذور	3587	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2462	true	-250580290031059909	207	300	1022	1500	1500	300	مقام الاخر وهذا لا يصدق علي حدي القذف ولا طلبيهما ولا علي الجرحين للاجماع علي ان احدهما لا يصح بدل الاخر بحال والا زيد في الرسم ماليا وقولنا ما عليه خير من لفظ الدين لتدخل المقاصة فيما حل من الكتابة ونفقة الزوجة وعبارتها في اخر بيوع الاجال هي جاءزة فيجب تفسيره بالجواز الاعم من الوجوب لا بقسيمه والا كان خلاف المشهور كالامكان الاعم من الواجب ومن نحو هذا يقال يقع في المدونة ما هو من القواعد العقلية للمشاركة في علومها او لفطرة سنية ول--------------------------------------------------ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من----- النذور-	2462	6801352867000480475	251	328.5	200	534	47.003746032714844	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	64	175	314	882	1491	300	المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها ومثله في كتاب الصرف----- خلاف ما في النكاح الثاني والسلم الثاني م----------نها وعلي المشهور لو اشتري علي ان لا مقاصة ففي لغو الشرط واعماله سماع القرينين وقال ابن كنانة مع ابن القاسم في المدونة وتاول ما في الصرف عن-ه لان كون الشرط علي المناجزة كشرط تركها وتعليله يرد هذا التاويل وقيل يفسد البيع بشرط تركها ان كان الدين حالا فيدخله البيع والسلف روي هذا عن ابن القاسم وقال اصبغ هو حقيق ان ت---ضرب للدين اجلا ولم يشترط الا ان لا يقبضه ذلك اليوم اه والفرع الاول في التوضيح وبهرام قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في اول المقاصة جاز-- اتفاقا	3587	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2463	true	-5613980574639103460	1	109	6	578	1535	300	المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها ومثله في كتاب الصرف منها خلاف ما في النكاح الثاني والسلم الثاني والوكالات منها وعلي المشهور لو اشتري علي ان لا مقاصة ففي لغو الشرط واعماله سماع القرينين وقول ابن كنانة مع ابن القاسم في المدنية وتاول ما في الصرف عليه لان كون الصرف علي المناجزة كشرط تركها وتعليله يرد هذا التاويل وقيل يفسد البيع بشرط تركها ان كان الدين حالا فيدخله البيع والسلف روي هذا عن ابن القاسم وقال اصبغ هو خفيف ان لم يضرب للدين اجلا ولم يشترط ا------لا يقضيه ذلك اليوم فالدينان ان كانا عينا متحدي الصنف والصفة والقدر وقد حل اجلهما جازت----------- المقاصة فيهما اتفاقا	2463	6801352867000480475	476	861.5	379	589	80.81494140625	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3588	false	4268617169453581606	104	163	494	789	1443	300	ابن بشير والمازري والقرض فيما ذكر كالبيع ويغتفر في القرض فجلزيادة في الصفة------- لا الزيادة في العدد علي المشهور وفي الموازية ان اختلف العدد في القرض منع مطلقا -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما من القرض والاخر من بيع جازت ما لم يكن الذي ---حل اولهما حلول- الاقل وما لم يعد الي المقرض اكثر اه ص ويجوز في ال-عرضين مط-------لقا ان	3588	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2465	true	6151302794325145610	114	259	583	1330	1543	300	ابن بشير والمازري والقرض فيما ذكر كالبيع وتعتبر في القرض -الزيادة في الصفة فتغتفر لا الزيادة في العدد علي المشهور وفي الموازية ان اختلف العدد في القرض منع مطلقا وقال بعض اشياخي ان كان القرض اولا اقل عددا وما اقترض ثانيا اكثر عددا منعت وجعل المقاصة لغوا والقضاء معتبر حين القرض الثاني وظاهر المذهب الزيادة في العدد حين المقاصة اللخمي ان حلا والاكثر اخرهما قرضا لم تجز المقاصة عند ابن القاسم واجازها ابن حبيب وغيره وراي زيادة العدد كالجودة وان حل احدهما وهو الاقل او كان اولهما حلولا لم تجز وان حل الاكثر او كان اولهما حلولا او اولهما قرضا جازت والا فلا وان اتحد الاجل جازت ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وان كان احدهما من --قرض والاخر من بيع جازت ما لم يكن الذي حل او اولهما حلولا الاقل وما لم يعد الي المقرض اكثر وفي جوازها في الطعامين من قرض مطلقا او	2465	6801352867000480475	273	464.5	216	750	36.400001525878906	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3335	false	1088005625094462796	252	279	1236	1351	1451	300	وان بعت منه سلعة الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	3335	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2487	true	-1301147078088314154	48	73	264	368	1499	300	وان بعت منه سلعة الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع----------- او تركه بلا رهن	2487	6801352867000480475	104	199.0	79	115	90.43478393554688	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	210	257	1023	1265	1471	300	قال ابن عرفة ابن حارث اختلف ابن القاسم وسحنون في المشترط في البيع بعينه يدع المرتهن قبضه حتي يقدم الغرماء او حتي يبيعه ربه فابطله ابن القاسم وقال------ ينقض بيعه ويكون احق به من الغرماء محمد فجعل سحنون قبضه للارتهان حصة من الثمن اذا وقع البيع عليه	3605	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2488	true	-5588819692569707167	234	281	1200	1440	1532	300	قال وهو احسن ابن حارث اختلف ابن القاسم وسحنون في المشترط في البيع بعينه يدع المرتهن قبضه حتي يقوم الغرماء او حتي يبيعه ربه فابطله ابن القاسم وقال سحنون ينقض بيعه ويكون احق به من الغرماء محمد فجعل سحنون للره--------ن حصة من الثمن اذا وقع البيع عليه	2488	6801352867000480475	223	419.0	177	248	89.91935729980469	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4174	false	1966715274994744450	109	188	516	873	1459	300	مثله يشبه ان يعمل باجر ومثله يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من مثله يعني فلا اري له ذلك ابن رشد هذا نحو ما في رسم جامع من كتاب الجعل من سماع عيسي انه يكون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما له ذلك بعد يمينه --ما اقام في ذلك وعني به احتسابا وانما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه علي معني ما قاله في اول سماع يحيي من الكتاب المذكور	4174	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2501	true	3388704261856067301	4	48	21	226	1478	300	مثله يعم--------ل باجر ومثله يءاجر نفسه في مثله فله ذلك والا-------------------------- فلا اري له ذلك ابن القاسم مثله--- في رسم جا-ع من كتاب الجعل ولا بد من---------------------------------------------------------------------------------- يمينه انما فعل ذلك------------ احتسابا -انما فعله--- ليرجع بذلك---- عل-----ي ما في س---------ماع يحيي من الكتاب المذكور	2501	6801352867000480475	157	212.0	119	359	43.73258972167969	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	100	168	526	856	1507	300	ان وطءها المرتهن فولدت منه حد ولم يلحق به الولد ولا يعتق عليه ان ملكه وكان رهنا مع امه ويغرم ما نقضها وطءه ولو كانت ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر وان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء الصقلي الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته وان كانت ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية بخلاف الطوع فادخل --	2712	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2510	true	6115916789366384664	231	300	1156	1488	1488	300	ان وطءها المرتهن فولدت منه حد ولم يلحق به الولد ولا يعتق عليه ان ملكه وكان رهنا مع امه ويغرم ما نقصها وطءه ولم كانت ثيبا او اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر وان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء الصقلي الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته وان كانت ثيبا وهو اشد في الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية بخلاف الطوع فاذا دخل	2510	6801352867000480475	321	632.0	254	332	96.6867446899414	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	168	199	856	1010	1507	300	علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحوه في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال ولاشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها وان كانت بكرا كالحرة	2712	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2511	true	-1973644219846266855	0	31	0	153	1510	300	علي سيدها فيها عيب- فوجب عليه غرم قيمته ونحوه في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال ولاشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها وان كانت بكرا كالحرة	2511	6801352867000480475	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3620	false	8116431733879394951	233	288	1149	1424	1480	300	قولها -لا يعتق----- الولد--------- بقولها اخر كتاب امهات الاولاد ولو كان الولد جارية لم تحل له ابدا وربما اخذ من عدم عتقه- اباحة وطءها كقول عبد الملك قال وجواب بعض الموثقين بانه حكم بين حكمين لا يخفي سقوطه علي منصف------ ويفرق------- بان تاثير مانع احتمال البنوة في حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع الملك	3620	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2511	true	-1973644219846266855	33	90	162	450	1510	300	قولها ولا يعتق عليه الولد ان ملكها بقولها اخر----- امهات الاولاد ان- كان للولد جارية لم تحل له ابدا وربما اخذ من عدم عتقها اباحة وطءها كقول عبد الملك---- وجواب بعض المغاربة بانه حكم بين حكمين لا يخفي------ علي منصف سقوطه ويفرق بينهما بان تاثير مانع احتمال البنوة في حلية الوطء اخف من تاثيره في رفع العتق	2511	6801352867000480475	248	417.5	196	304	81.57894897460938	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	248	298	1264	1505	1514	300	او غاب باع- الحاكم عليه الرهن بعد ان يثبت عنده الدين والرهن قال في البيان اختلف هل عليه ان يثبت ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي -اذا اشبه ان يكون له واما ان لم يشبه-------- كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه وكره--------ن المراة سلاحا	3623	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2512	true	-7339356923935791959	114	159	555	781	1506	300	او غاب رفعه السلطان فباعه---- بعد ان يثبت عنده الدين والرهن وفي لزوم اثبا---------------------ت ملك الراهن الرهن قولا-ن يتخرجان علي المذهب وذلك عندي فيما يشبه ان يكون له و-ما------ يشبه ان تكون كرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه لباسه ولا تجره ورهن المراة حلاسا	2512	6801352867000480475	165	248.0	127	259	63.70656204223633	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	130	197	615	946	1422	300	الاختلاف في توكيل الراهن للمرتهن علي بيع الرهن عند حلول الاجل من غير مءامرة سلطان لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقرض -------------لان الرهن لا يباع علي الراهن الا ان الد في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي منه الدين- فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذكر ما لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب	3622	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2516	true	-1147936889739034379	56	109	280	545	1500	300	الاختلاف في توكيل الراهن للمرته-------------------------------------------------ن لانها وكالة اضطرار لحاجة ل----ابتياع ما اشتري او استقراضه او تاخيره ولان الرهن لا يباع الا اذا---------- الد في رهنه او غاب------ ولم يوجد له ما- يقضي منه --دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته عن بعدها و-------لا يفعل ذلك الا الحاكم فاشبه---- حكمه علي الغاءب	2516	6801352867000480475	226	359.5	179	348	64.9425277709961	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3632	false	6871832388454513886	235	279	1225	1452	1556	300	ولو ادعي حاءز -شء ارتهانه وربه ايداعه -المذهب تصديقه اللخمي ان شهد عرف لحاءزه صدق كالبقلل في الخاتم ونحوه ابن العطار ولو ادعي حاءز عبدين انهما رهن وقال ربهما بل احدهما صدق ولو ادعي--- حاءز عبد الرهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه	3632	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2530	true	-7995818368395268441	24	69	138	368	1506	300	ولو ادعي حاءز لشء ارتهانه وربه ايداعه فالمذهب تصديقه اللخمي ان شهد عرف لحاءزه صدق كالبقال في الخاتم ونحوه ابن العطار ولو ادعي حاءز عبدين انهما رهن وقال ربهما بل احدهما صدق ولو ادعي عن حاءز عبد --رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه	2530	6801352867000480475	224	425.5	180	232	96.55172729492188	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	0	71	0	348	1457	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو لخوف ان لا يكون له عند الاجل شء ولابن رشد عن سحنون ولا يحاصص ذو- الدين العرض المءجل بقيمته حالا بل علي ان يقبضه لاجله قال ابن رشد وهو بعيد قال ابن عرفة ففي حلول الا-جل بتفليسه- ثالثها ان لم يات- بحميل به ورابعها ان لم يكن عرضا للمعروف وقول السيوري -فيه وفي الموت واللخمي وسحنون	3647	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2539	true	1121447244202940314	189	255	913	1243	1477	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو -خوف ان--- يكون له عند الاجل شء ولابن رشد عن سحنون -لا يحاصص دون الدين القرض المءجل بقيمته حالا بل علي ان يقبض- لاجله قال-------- وهو بعيد قلت--------- ففي حلول المءجل بتفليسها ثالثها ان لم ياتي بحميل به ورابعها ان لم يكن عرضا للمعروف وقال السيوري وفيه وفي الميت واللخمي وسحنون	2539	6801352867000480475	318	565.5	252	353	90.0849838256836	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	54	146	248	667	1467	300	وان اشتري بعد الحجر علي المال الذي ----فيه رد الا ان يكون فيه---- ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع الغرماء وان اشتري علي ان يق-بض من غير ما حجر عليه فيه جاز----------------------------------------------------------------------------- ونحوه قول المازري ان كان بيعه وشراءه مصروفا لذمته كسلم يسلم اليه فيه -لاجل بعيد يصح العقد اليه وما في معناه لم يكن لغرماءه منعه من ذلك اه وما ذكره الشارح في شرح قوله لا في ذمته ليس هو محله حيث ذكرته والله اعلم ص وتبعها مالها ان قل ش قال ابن الحاجب وفي	3646	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2542	true	-7004468816319551337	160	256	762	1213	1448	300	وان اشتري بعد الحجر علي المال الذي فلس فيه رد الا ان يكون فيه فضل ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع الغرماء وان اشتري علي ان يقضيه من غير ما حجر عليه فيه جاز وهو مقتضي قول ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما مر عليه فيه جاءز قلت ونحوه قول المازري ان كان بيعه وشراءه مصر-فا لذمته كسلم يسلم اليه فيه الاجل بعيد يصح العقد اليه وما في معناه لم يكن لغرماءه منعه من ذلك لانه مخير وهو غير متعلق بالمال الذي استحقوه------------------------------------------------------ قال ابن الحاجب وفي	2542	6801352867000480475	321	574.5	250	506	63.43873596191406	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	123	150	612	748	1533	300	اللخمي في كتاب الشهادات لابن حبيب عن الاخوين وان نكل مدين ع-ن الحلف مع شاهد له بدين قبل الضرب عليه فليس لغرماءه الحلف عليه وبعده لهم ذلك	3648	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2546	true	3656457092448883376	152	179	730	865	1438	300	اللخمي في كتاب الشهادات لابن حبيب عن الاخوين -ان نكل مدين علي الحلف مع شاهد له بدين قبل الضرب عليه فليس لغرماءه الحلف مع-ه وبعده لهم ذلك	2546	6801352867000480475	131	244.0	104	137	95.62043762207031	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3653	false	-262155520084950125	70	131	360	653	1542	300	فان غلا السعر او رخص فاشتري له بذلك اقل مما صار له في المحاصة لغلاء السعر او اكثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من جميع حقه فيرد الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه بينه وبين الغريم -يتبعه بما بقي من ------حقه قل لرخص السعر- او كثر لغلاءه	3653	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2551	true	9129823731496932502	158	208	730	975	1408	300	فان غلا السعر او رخص فاشتري له--------------------------- اقل لغلاءه----- او اكثر لرخصه----- فلا تراجع------- بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له اكثر من -----حقه فيجب --فضله للغر---ماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي بينه ومن حقه قل لرخص --سعره او كثر لغلاءه	2551	6801352867000480475	222	376.5	176	301	73.754150390625	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3651	false	1228657226150504515	102	148	517	754	1508	300	لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه ممن هي في يده ويتبع المشتري الورثة بالثمن وان -------------------------لم يعرف الميت بالديون وباعوه علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال بيده قال ابو الحسن قوله للغرماء	3651	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2554	true	3414476808909454360	0	43	0	222	1485	300	لم يجز بيعهم وللغرماء اخذ ا-لعروض- ممن هو ب--يده ويتبع المشتري الورثة بالثمن وان باعوا علي ما يبيع الناس ولم يعرف الميت بالدين-------------------------- اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك------ بيده ابن محرز قالوا---- للغرماء	2554	6801352867000480475	177	292.5	141	262	67.5572509765625	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3657	false	6779976737670786495	230	253	1191	1294	1514	300	تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد -لا يسجن في الحديد الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن هروبه	3657	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2569	true	-7953476457042562070	110	133	561	665	1467	300	تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد ولا يسجن في الحدود الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن فراره	2569	6801352867000480475	99	189.0	76	104	95.19230651855469	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	72	299	369	1518	1521	300	صفة حكمية توجب منع موصوفها من نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه والظاهر انهما لا يدخلان لانه ان اراد بقوله ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في التبرع بما زاد علي الثلث وكان دون المال كله وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه ويخرج من حده الحجر علي المرهون في تصرفه في الرهن ومن جني عبده قبل ان يتحمل بالجناية فانه ممنوع من التصرف تنبيه قال ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن شاس اسبابه سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة اه وقدم ابن الحاجب علي ابن شاس لان ابن شاس هو الذي حصرها في سبعة وهو في النسخة سبع باسقاط التاء والصواب سبعة باثباتها لان المعدود مذكر ثم قال ابن عرفة قلت الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية للعالم بالمذهب --قطعي لانه عدة منه لموجود- عنده وتعقب ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بانه ترك سببا ثامنا وهو الردة وبانه قدم حكم الفلس علي ذكر سببه فان- عد الفلس في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس ويرد--------- الاول بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حجر المالك علي ما يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعل---------ه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة واما -------قول----ه قد----م الفلس	3669	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2590	true	691266326883524929	134	298	681	1537	1545	300	صفة حكمية ت----منع موصوفها--- نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله---- وبه دخل حجر المريض والزوجة واكتفي المازري جوابا عن قو-----------------له ما معني الحجر بقوله معناه لغة المنع والحجر يقتضي ان معناه عرفا كمعناه لغة وليس كذلك بل العرفي اخر قال مع القاضي الحجر اما لحق موصوفه او لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وابن شاس اسبابه سبع- الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية العا-م بالمذهب القطع- لانه عدة منه ل-وجوده عنده وتعقب ابن عبد السلام قول ابن الحاجب بان- ترك سببا سابعا وهو الردة وبانه قدم حكم الفلس علي ذكر سببه فانه عد الفلس في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس قلت يرد تعقبه الاول بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملك- لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حكم المالك علي ما يملكه بانه لو مات ما ورث عنه ولعله في تعقبه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة واما تعقبه بقوله انه قدم حكم الفلس	2590	6801352867000480475	640	912.0	515	1326	48.26546096801758	105	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3670	false	3370138686849448223	1	78	4	350	1496	300	مدخل له في التعقب لان قوله سببه ان اراد ما هو سبب في الفلس فالحاصل انه قدم حكم الفلس علي ذكر سبب الفلس ولا تعقب في هذا الا ان يكون -من ترك الاولي ولا مدخل لهذا في الحجر وان اراد ما الفلس سبب له وهو الحجر فحاصله انه ذكر حكم الفلس قبل ذكر كونه سببا في الحجر وهذا لا تعقب في-------ه وقوله الاسباب التي ذكرها ابن الحاجب ستة وهم بل هي سبعة كما صرح به ابن شاس	3670	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2591	true	-149563531758686433	3	78	14	354	1478	300	مدخل له في التعقب لان قوله سبب- ان اراد ما هو سبب في الفلس فالحاصل انه قدم حكم الفلس علي ذكر سببه -----ولا تعقب في هذا الا ان يكون كمن ترك الاولي ولا مدخل له-ا في الحجر وان اراد ما الفلس سبب--ه وهو الحجر فحاصله انه ذكر حكم الفلس قبل ذكر كونه سببا في الحجر وهذا لا تعقب فيه فتامله وقوله الاسباب التي ذكر --ابن الحاجب ستة وهم بل هي سبعة كما قال ---ابن شاس	2591	6801352867000480475	326	605.0	254	354	92.09039306640625	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	90	164	427	767	1426	300	المتقدم في السفه --------------فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في اجازة ذلك او رده فان رد بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع--- ماله بشء من ذلك اه السابع قال فيها ايضا واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا يرد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق------------------ ويرد ولا يكون ع---------------ليه من قيمة الولد شء اه الثامن قال في----ها ايضا	3678	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2600	true	-2672926169524091822	208	276	1044	1362	1483	300	ولي قدم له القاضي ناظرا في ذلك فان لم يفعل حتي ملك امره --------خير- في امضاء ذلك او رده فان رد بيعه او ابتياعه وقد ت-----لف الثمن ------------او السلعة التي ابتاعها لم يتبع في ماله بشء ولو-------------------------------------- كانت امة فاولدها فلا شء عليه في الولد وفي فوتها اوردها قولان اللخمي قال في العتبية ترد ويرد علي اليتيم ثمنها ولا شء عليه من قيمة الولد ------------وقال في مثلها تمضي	2600	6801352867000480475	185	246.5	141	394	46.954315185546875	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	20	88	80	399	1446	300	الثمن قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيب------ا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره قال ع-ن ابي عمران فان علم الوصي ان المالك خبيث------ ضمن وان لم يعلم فللابن الزامه ثمنا حلالا او تباع الدار عليه فيه ولا ضمان علي الوصي ان لم يعلم زاد في هذا الوجه ويرجو ان يعوض--- ما هو افيد اه	3699	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2605	true	-6230585050518120532	2	71	13	335	1442	300	الثمن قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال اليتيم------- طيبا حلالا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ ب-----هذا يوجب تعذره قال ابن ابي عمران فان علم الوصي ان الم-لك خبيث المال ضمن وان لم يعلم فللابن الزامه ثمنا حلالا او تباع الدار عليه فيه ولا ضمان علي الوصي ان لم يعلم زاد في هذا الوجه ويرجو ان يعوض له ما هو افيد او	2605	6801352867000480475	300	548.0	234	335	89.55223846435547	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	98	214	441	1020	1446	300	وكون الرق سببا في الحجر يوجب اصالته في كل ذي رق الا ما ارتفع باذن نصا كالماذون له في التجارة او لزوما كالمكاتب ثم قال وقول ابن شاس وابن الحاجب وللسيد الحجر علي رقيقه لفظ يوهم اصالة جواز فعله وحمله علي الماذون له بعيد لانه ذكره بعد هذا وصيغة الاذن ما دل عليه ولو ظاهرا والفعل الدال كالقول اه وما اورده عليهما لا يرد علي المصنف وقوله الرقيق شمل القن ومن فيه عقد جرية قال ابن عرفة اللخمي المدبر والمعتق الي اجل وام الولد كالقن ووهم بعض الشيوخ شهود تونس في اواءل هذا القرن فشهدوا علي بيعها لما تقدم من عدم انصاف اكثر قضاتها من تقديم من لا يحسن الطلب فضلا عن الفقه لاهواء الله يعلهما	3699	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2606	true	-2710597612374088926	180	241	905	1208	1511	300	وكون الرق سببا في الحجر يوجب اصالته في كل ذي رق الا ما ارتفع باذن نصا كالماذون له في التجر-- او لزوما كالمكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي المدبر والمعتق ل---اجل وام الولد كالقن ووهم بعض --شيوخ شهود تونس في اواءل هذا القرن فشهدوا ف-ي بيعها لما تقرر من عدم انصاف اكثر قضاتها من تقديم من لا يحسن -لطلب فضلا عن الفقه لاهواء الله يعلمها	2606	6801352867000480475	296	546.0	235	579	51.122623443603516	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	123	156	559	729	1446	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وللسيد الحجر علي رقيقه لفظ يوهم اصالة جواز فعله وحمله علي الماذون له بعيد لانه ذكره بعد هذا -----------وصيغة ال---------------------اذن ما دل عليه ولو ظاهرا والفعل الدال كالقول	3699	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2607	true	8414322048716399864	66	106	348	549	1465	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب -للسيد الحجر علي رقيقه لفظ يوهم اصالة جواز فعله وحمله علي الماذون له بعيد لانه ذكره بعد هذا AUTO باب في صيغة الاذن في التجر فصيغة الاذن ما دل عليه ولو ظاهرا والفعل الدال كالقول	2607	6801352867000480475	168	318.0	135	202	83.16831970214844	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3701	false	-815762623942888077	84	121	394	584	1485	300	قلت ففي لزوم تخصيص السيد تحجير عبده بنوع ولغوه فيعم ثالثها ان اعلم بذلك لسحنون في سماع اصبغ----------- وتخريج ابن رشد---------------------------------------- والسماع المذكور ورابعها اللخمي ان كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني	3701	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2608	true	-3861097000550343507	235	282	1155	1393	1470	300	قلت ففي لزوم تخصيص السيد تج--ر عبده بنوع ولغوه فيعم ثالثها ان اعلن بذلك لسحنون في سماع اصبغ ابن القاسم وتخريج ابن رشد علي لغ تحجير السيد علي عبده دون السلطان والسماع المذكور ورابعها -للخمي ان كان العبد يري انه لا يخالف ما حد له والا فالثاني	2608	6801352867000480475	185	335.5	148	241	76.76348876953125	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3701	false	-815762623942888077	0	82	0	387	1485	300	فعلي قولها لا يحجر علي العبد الا---- السلطان لم ينفعه الاعلان ب--قصر اذنه وياتي علي قول سحنون للسيد ان يحجر علي عبده -ان الاشهار ينفعه قال ابن عرفة بعد نقل ما تقدم يرد تخريجه الاول بانه لا يلزم من لغو الحجر علي من ثبت الاذن فيه وعمل به لغيره الاذن فيما قارن اذنه قبل العمل فيه قال وظاهر قول سحنون انه--- حجر عليه الدين ان الغرماء لا حق لهم فيما بيده من مال اذن له في التجارة به وان لم يعلموا بذلك	3701	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2608	true	-3861097000550343507	26	102	129	483	1470	300	فعلي قولنا لا يحجر علي العبد الا عند السلطان لم ينفعه الاعلان بالقصر ----------وعلي قول سحنون ان له ان يحجر علي عبده دون السلطان ينفعه ذلك قلت--------------------- يرد تخريجه الاول بانه لا يلزم من لغو الحجر علي من ثبت الاذن فيه وعمل به لغوه ف-------يما قارن اذنه قبل العمل به -قال وظاهر قول يحنون انه ان حجر عليه الدين ان الغرماء لا حق لهم فيما بيده من مال اذن ل بالتجر في----ه وان لم يعملوا بذلك	2608	6801352867000480475	306	532.5	237	397	77.07808685302734	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	48	92	255	479	1511	300	يجوز له التاخير بالاثمان طلبا التحصيل محمدة الثناء انتهي قال ابن عرفة رد ابن عبد السلام علي سحنون يرد بانه ان اراد بنفي تحقق المنفعة نفي ظنها منع وان اراد نفي علمها لم يضر لان الظن كاف وقوله بجوازه في الحر طلبا للثناء ممنوع	3778	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2610	true	-4034160217747664571	1	33	6	168	1529	300	يجوز له التاخير--------- طلبا ل-------محمدة الثناء و----------------------------------------------يرد بانه اذ اراد بنفي تحقق المنفعة نفي ظنها منع وان اراد نفي علمها لم يضر لان الظن كاف وقوله بجوازه في الحر طلبا للثناء ممنوع	2610	6801352867000480475	159	280.0	127	224	70.98213958740234	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1822	false	4085377382705930392	63	93	319	466	1553	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	1822	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2617	true	-6331509525156073675	0	30	0	146	1524	300	وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قال- نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2617	6801352867000480475	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	276	300	1359	1464	1464	300	الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه محض البيع-	3703	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2621	true	2720367212142945165	24	48	116	220	1527	300	الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض --شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	2621	6801352867000480475	103	195.5	80	106	97.16981506347656	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	123	226	572	1090	1472	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي -احرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد البينتين ان كان ارفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت ونقل عن بعض --قضاة --طرابلس جبره عليه فعزل	3704	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2621	true	2720367212142945165	89	191	436	949	1527	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي واحرص علي الصلح ما لم يب--ن لك فصل القضاء وقيل في بعض المذ-كرات لا باس به بعد التب--ين ان كان الدين -لضعيف منهما كالندب لصدقة----- ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت ونقل عن بعض القضاة باطرابلس جبره عليه لعزل	2621	6801352867000480475	496	932.0	395	524	94.65648651123047	91	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	191	251	921	1237	1486	300	عياض قال الاكثر لان--------ها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل--- من باب النقد قلت لفظه ليس- من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفسه------------ الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحوالة علي الندب او الاباحة قولا الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة	3719	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2631	true	3369632714632741797	29	95	154	489	1546	300	عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل هي من باب النقد قلت----- ليست من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد من نفس الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحمالة علي الندب او الاباحة قولا الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة	2631	6801352867000480475	291	538.5	232	340	85.5882339477539	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3722	false	7621739664516281026	24	241	116	1152	1443	300	خذ حقك من هذا ويامره بالدفع اليه فيتقاضاه اياه فيقضيه بعض حقه او لا يقضيه فيريد ان يرجع علي الاول ببقية حقه ان ذلك له وليس هذا بوجه الحق اللازم لمن احال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي واما وجه الحول اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابراء ذمتك ملكت مما تطلبني وان لا ارجع عليه بحقه ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشبه ذلك وقد قال بعض الشيوخ----- اتبع فلانا بحقك ف-ي حوالة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه وليس ذلك بالبين وانما البين في ذلك ان يقول له قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال- اتبع فلانا فيتخرج ذلك علي قولين فذكرهما في اخر اول رسم من سماع اشهب من جامع البيوع وهو الامر من الامر هل يحمل علي الايجاب عليه ام لا اختلف في ذلك قول مالك اه والقولان اللذان اشار اليهما هما الروايتان في قولي الباءع خذ هذا الثوب بكذا هل هو ايجاب للبيع كقوله بعتك	3722	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2631	true	3369632714632741797	145	224	746	1136	1546	300	خذ حقك من هذا ويامره بالدفع ليس بحوالة لانه يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لم احتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد لا تكون حوالة--------------------------------------------------------------------------------------- الا ب---------التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقولك خذ حقك منه------------ وانا برء من دينك وشبهه وقو----------ل بعض الشيوخ قوله اتبع فلانا بحقك علي حوالة لقوله صلي الله عليه وسلم -من اتبع علي ملي فليتبع غير بين انم---------------------------------------------------------------------------ا البين قوله ----------------اتبعتك علي فلان و--------قوله اتبع ف-------تخرج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروايتين في قول- الباءع خذ هذا الثوب بكذا هل هو ايجاب للبيع كقولك بعتك	2631	6801352867000480475	306	462.5	238	1043	29.33844757080078	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	105	159	521	780	1483	300	قبل الاجل وبعده فاورد بعضهم علي ا--------بن عبد السلام حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي -سره بان شرط الحلول --------في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين ف-ي حمالة	3723	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2633	true	-960097574339711496	236	285	1151	1386	1454	300	قبل حلول------ه فاورد بعض اهل درس شيخنا ابن عبد السلام حين اقرانها------------- خلاف المذهب في شر---ط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب---------------- ثم بلي لي يسره فان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي ه----ي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين وهي حمالة	2633	6801352867000480475	198	323.5	155	277	71.48014068603516	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3725	false	7497754543999900709	209	280	1049	1427	1534	300	ويشترط تماثل صنف الدينين وفي شرط تساويهما في الصفة والقدر مطلقا وجواز كون المحال عليه اقل او ادني قول المقدمات شرطها تماثلهما في الصفة والقدر لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ونص اللخمي مع المازري والمتيطي وقال شروطها ستة كونها علي دين واتحاد جنس الدينين واتحاد قدره-ما وصفتهما او كون المحال عليه اقل او ادني اه كلام ابن عرفة وفي الجوا-----------هر الشرط الثالث ان يكون ما علي المحال عليه	3725	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2635	true	-624346024757773564	65	131	358	720	1585	300	ويشترط تماثل صنف الدينين وفي شرط تفاوتهما في الصفة والقدر مطلقا وجواز كون المحال عليه اقل او ادني قول المقدمات شرطها تماثله-ا في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل ونص القاضي مع المازري والمتيطي وقال شر-طها ستة كونها علي دين واتحاد جنس الدينين واتحاد قدريهما وصفتهما --وكون المحال عليه اقل او ادني وحلول--------------- المحال به ولا بغير ال--محيل المحال -------بفلس المحال عليه	2635	6801352867000480475	320	557.0	258	390	82.05128479003906	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	80	150	405	764	1513	300	وحدوث فلس المحال عليه------------ لغو--- يوجب فيه- نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال----- علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت ف-يه نظر لانه شرط مناقض لع----قد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة انتهي فتامله	3727	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2636	true	-1968716869638054867	96	165	483	835	1522	300	وحدوث فلس المحال عليه بعد الحوالة لغو لا يوجب فيها نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال عليه علي المحيل ان -فلس------------ رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا------------- قلت وفيه نظر لانه شرط مناقض لاصل عقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه مفسد- وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة------ فتامله	2636	6801352867000480475	321	569.0	257	385	83.37662506103516	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	0	49	0	248	1485	300	والجعل لا البيع لان المشتري لا مدخل له فيما فعلاه ولو كان الجعل من المشتري ولا علم للباءع صح البيع ولزمت الحمالة لانه غره حتي اخرج سلعته ولو علم الباءع---- ففي سقوط- الحمالة قولا -ابن القاسم ومحمد قاءلا ان لم يكن للباءع في ذلك سبب اللخمي وعلي الاول يخير	3756	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2641	true	-2784884677696946417	249	299	1282	1536	1538	300	والجعل لا البيع لان المشتري لا مدخل له فيما فعلاه ولو كان الجعل من المشتري ولا علم للباءع صح البيع ولزمت الحمالة لانه غره حتي اخرج سلعته ولو علم الباءع ذلك ففي سقوطه الحمالة قولا لابن القاسم ومحمد قاءلا ان لم يكن للباءع في ذلك سبب اللخمي وعلي الاول يخير	2641	6801352867000480475	248	479.5	199	254	97.6377944946289	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	51	265	258	1304	1485	300	امضاء البيع دون حمالة وفسخه ولو جهلا حرمته فلاصبغ لا شء علي الحميل وعلي قول محمد تلزم الحمالة ان لم يكن للباءع في ذلك سبب ويختلف علي هذا ان باع سلعته من رجل علي ان يزن عنه فلان ثمنها بجعل من المشتري فلا يجوز علي قول ابن القاسم ان يطلب فلانا بالثمن ان علم ذلك لانه سلف بزيادة وله اخذه سلعته ان عجز المشتري عن ثمنها وعلي قول محمد يمضي------ ويلزم فلانا---------- يريد ويسقط الجعل قال والاول احسن ولمحمد عن مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم من قال لرجل ضع من دينك عن ف-لان واتحمل لك بباقيه لاجل اخر لا باس به لان له اخذه بحقه حالا -روي---- اشهب عنه جوازه وكراهته وقال مالك في العتبية لا يصلح كمن قال اعطني عشرة دراهم واتحمل لك فالحمالة علي هذا حرام والاول ابين ولابن القاسم في العتبية لا باس ان تقول خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما--- عليك حميلا ور--هنا وعلي احد اقوال مالك لا يجوز ولو قال اتحمل لك علي ان تعطي فلانا غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب من له علي رجل عشرة دنانير لاجل فاسقط عنه قبل الاجل دينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي لان اخذه الحميل خوف عسر الغريم عند الاجل فيجب تاخيره فاخذه الحميل بما وضع مثل ضع وتعجل	3756	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2642	true	-1400485295267681169	0	200	0	966	1477	300	امضاء البيع دون حمالة وفسخه ولو جهلا حرمته فلاصبغ لا شء علي الحميل وعلي قول محمد يلزم الحمالة ان لم يكن للباءع في ذلك سبب ويختلف علي هذا ان باع سلعة- من رجل علي ان يزن عنه فلان ثمنها فجعل من المشتري فلا يجوز علي قول ابن القاسم ان يطلب فلانا بالثمن ان علم ذلك لانه سبب بزيادة وله اخذ- سلعته ان عجز المشتري عن ثمنها وعلي قول محمد يمضي البيع ويلزم فلانا الثمن قلت يريد ويسقط الفعل قال والاول احسن ولمحمد عن مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم من قال لرجل ضع من دينك علي فلان واتحمل لك بباقيه لاجل اخر لا باس به لان له اخذه بحقه حالا وروي عنه اشهب---- جوازه وكراهته وقال مالك في العتبية لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يقول خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما لي عليك حميلا او رهنا وعلي احد اقوال مالك لا يجوز ولو قال اتحمل لك علي ان تعطي فلانا غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب من له علي رجل عشرة دنانير لاجل فاسقط عنه قبل الاجل دينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي لان اخذه الحميل خوف عسر الغريم عند الاجل فيجب تاخيره فاخذه الحميل بما وضع مثل ضع وتعجل	2642	6801352867000480475	927	1786.5	734	1073	86.3932876586914	181	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	91	139	456	704	1529	300	رشد في اخر سماع اشهب من كتاب الحمالة ونقله عنه ابن عرفة ونصه وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما اخر الا علي بقاءها وسقط تاخيره وان نكل لزمه وسقطت الكفالة للغير فيها وغيره وابن القاسم فيها	3752	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2647	true	8856054831081890622	134	179	694	926	1558	300	رشد في اخر سماع اشهب ان اخره معدما فلا حجه لحميله -----------وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط حمالته -بقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما اخره--- علي بقاءها وسقط تاخ-ره وان نكل لزمه وسقطت الكفالة للغير فيها وغيره وابن القاسم فيما	2647	6801352867000480475	208	373.5	166	248	83.87096405029297	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	79	115	386	577	1459	300	المضمون قال ابن عرفة المضمون ما يتاتي عليه من الضامن او ما يستلزمه ف-دخل- الوجه وكل كلي الا- الجزء- الحقيقي كالم--------------عين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيه- بعض	3734	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2652	true	-2817019719714863845	159	195	849	1046	1595	300	المضمون------------- المضمون ما يتاتي نيله من الضامن او ما يستلزمه فيدخله الوجه وكل كلي لانه الجزءي الحقيقي كالمعين من غير المعين ولذا جازت بعمل المساقاة لانه كلي حسبما دلت عليه اجوبتها مع غيرها وتوقف فيها بعض	2652	6801352867000480475	172	302.0	139	210	81.9047622680664	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	123	264	615	1296	1459	300	ومن تحمل لفلان بما-له قبل فلان في لزوم غرمه ما اقر به فلان باقراره او وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولي ابن القاسم في الدمياطية والمدونة قال والاول احسن في البزاز و-ما العادة------- المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان لم يلزمه شء مما بويع به الا ببينة الا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر- به المطلوب الا ما ثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن ثمنه لزمه اذا ثبت ما بايعه به زاد غيره علي وجه التفسير انما يلزمه ما يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف---- عندي فيه ولا في مسالة الشكوي وقال من ادركنا من الشيوخ هاتان المسالتان خلاف دليل قولها فيمن قال لي علي فلان	3734	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2654	true	-6311326182020104393	190	300	974	1509	1509	300	ومن تحمل لفلان بما له علي فلان لز----م غرم- ما اقر به فلان باقراره و--وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولا ابن القاسم في الدمياطية والمدونة قال والاول احسن في البزاز فيما العادة فيه في المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان لم يلزمه شء مما بويع به الا ببينه -لا باقراره وكذا من شكا اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقرب به المطلوب الا ما ثبت ببين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف فيه عندي ----ولا في مثله- الشكوي وقال من ادركنا من الشيوخ هاتان المسالتان خلاف دليل قولها فيمن قال لي علي فلان-	2654	6801352867000480475	508	921.5	403	695	73.0935287475586	93	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	264	300	1296	1459	1459	300	الفا درهم فقال --رجل انا بهما كفيل فانكر فلان انه لا---------- شء علي الكفيل الا ببينة علي الحق لان- الذي عليه----- قد جحده فقوله لان الذي عليه الحق قد جحده يدل علي انه لو اقر لزمته-	3734	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	0	40	0	180	1478	300	الف- درهم فقال الرجل انا به-ا كفيل فانكر فلان انه لا شء انه لا شء علي الكفيل الا ببينة علي الحق لانه الذي عليه الحق قد جحده فقوله لان الذي عليه الحق قد جحده يدل علي انه لو اقر لزمته	2655	6801352867000480475	161	286.5	126	182	88.46154022216797	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	277	300	1339	1455	1455	300	وانما اختلف فيمن قال انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان في غرمها الكفيل ولو انكر-- المطلوب ثالثها ان كان عديما وعلي-	3735	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	119	142	565	684	1478	300	وانما اختلف فيمن قال انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان في غرمها الكفيل ولو انكرها المطلوب ثالثها ان كان عديما وعلي	2655	6801352867000480475	116	221.5	94	119	97.47898864746094	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	0	120	0	586	1455	300	الحمالة وليس بصحيح لان المسالتين مفترقتان من قال لمن قال لي علي فلان الف دينار انا بها كفيل لزمت- الكفالة باقرار المطلوب اتفاقا ولو قال لي علي فلان حق فقال رج--ل انا به كفيل فانكر فلان انه لا شء علي الكفيل لم تلزمه الكفالة بما اقر به المطلوب الا ببينة قولا واحدا كمن قال لرجل انما ضامن لما بايعت به فلانا او لما بويع به وما نقله عياض في قولها من ادعي علي رجل حقا فانكر انه تلزمه الحمالة باقرار المطلوب واخذ- ذلك من دليل قولها لان الذي عليه الحق ي--جحده وان عيسي سمع مثله خلافا لنقل ابن رشد الاتفاق علي عدم لزومه وفي دعوي ابن رشد الفرق دون تبيينه نظر لان رد مستدل عليه بدعوي عارية عن دليل لغو	3735	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	40	119	180	565	1478	300	الحمالة وليس بصحيح لان المسالتين مف-رقتان من قال لمن قال لي علي فلان الف درهم ان-ا بها كفيل لزمته الكفالة باقرار المطلوب اتفاقا ولو قال لي علي فلان حق فقال الرجل انا به كف--------------------------------يل لم تلزم- الكفالة بما اقر به المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب واخذه ذلك من دليل قولها لان الذي عليه الحق قد جحده فان عيسي سمع مثله خلاف --نقل ابن رشد الاتفاق علي عدم لزومه وفي دعواه------- الفرق دون بينة-- نظر لان رد مستدل عليه بدعوي ع-رية عن دليل لغو	2655	6801352867000480475	362	659.0	286	592	61.14864730834961	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3736	false	-4614271918247133002	0	99	0	471	1448	300	الاول لا يلزم المطلوب غرم للحميل الا ببينة------ لسماع يحيي -بن القاسم مع كتاب ابن سحنون ورواية اشهب وما يقوم من قول ابن القاسم في اول رسم من سماعه من كتاب الشهادات قلت و----------في الشفعة منها من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق قلت انظر هذا مع ما تقدم من قول ابن رشد لم تلزم -الكفالة بما اقر به المطلوب الا ببينة قولا واحدا	3736	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	142	239	684	1159	1478	300	الاول لا يلزم المطلوب غرم المحيل الا ببينة بالحق لسماع يحيي ابن القاسم مع كتاب ابن سحنون ورواية اشهب وما يقوم من قول ابن القاسم في اول رسم من سماعه من كتاب الشهادات حسبما تقدم قلت في الشفعة منها من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل وان لم تقم بينة وقال لي ----علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق قلت انظر هذا مع م--تقد--مي قول ابن رشد--- تلزمه الكفالة بما اقر--- المطلوب الا ببينة قولا واحدا	2655	6801352867000480475	439	826.0	349	489	89.77505493164062	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3738	false	-7001643602334518107	163	297	726	1348	1360	300	دين وهو مجهول اذ لو قدم غريم لم يعلم به للزمه دينه ولو شرط ان -لا يءدي الا ل---من حضر لم يجز لان الغاءب اذا قدم اخذ حصته وكله غرر وقول ابن دحون هذا غير صحيح اذ لا يصح ان يتاول علي مالك ولا غيره من اهل العلم انه اجاز هذه المسالة اتباعا لهرمز وهو يري انه كمن اخذ عينا ليعطي اكثر منه وليضمن ما يطرا علي المتوفي من دين وهو مجهول اذ لا يجوز عند احد من العلماء ان يقلد ا--لعالم فيما يري- باجتهاده انه اخطا وانما اختلفوا هل له ان يترك النظر في نازلة اذا وقعت ويقلد من نظر فيها واجتهد ام لا ومذهب مالك الذي تدل عليه مساءله---- ان ذلك لا يجوز فلم يتابع مالك ابن هرمز في هذه المسالة دون نظر بل راها جاءزة-- وحكي اجازة ابن هرمز استظهارا واحتجاجا	3738	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2657	true	501887850470838593	0	83	0	379	1438	300	دين---- مجهول او يطرا دين ---------------لزم-----ه ولو شرط انه لا يءدي الي دين من حضر لم يجز لان الغاءب اذا قدم اخذ حظه من التركة ابن رشد------ هذا غير صحيح اذ لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عند احد من العلماء تقليد عالم لعالم فيما يراه باجتهاده انه -خطا -انما اختلفوا هل له ----ترك النظر في نازلة لي---------قلد من نظر فيها واجتهد ام لا ودليل------------------- مساءل مالك ان ذلك لا يجوز فلم يتابع مالك ابن هرمز من------------ دون نظر بل اجازها بنظره وحكي --قول ابن هرمز ----------احتجاجا	2657	6801352867000480475	303	451.5	231	635	47.71653366088867	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3759	false	-1179318381050695766	0	91	0	428	1450	300	تعديا قال ابن عرفة قلت في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه به بدفع التعدي عنه اه ص ان امره به ش مفهومه--------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يامره به لا يبرا وهو كذلك قال ابن عرفة عن الموازية فهذا اذا ---------------------------------------------------لم يرد الطالب قبوله حتي يسلمه له الحميل ولو قبله برء كمن دفع دينا عن اجنبي للطالب ان لا يقبله الا بتوكيل الغريم وله قبول فيبرا زاد الصقلي عن محمد ان انكر الطالب ان يكون الحميل ام-ره بدفع نفسه اليه فان اشهد له بذلك احد -برء الحميل اه وفي الشامل ولو انكر الطالب --------------------	3759	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2659	true	3021076997180342658	97	201	472	1000	1543	300	تعديا------------- قلت في التعدي نظر لانه مظنة لاخراجه بر---فع التعدي عنه الباجي شرط الاحضار كونه من المبيع او وكيله علي ذلك واحضار اجنبي لغو وفيها وكذا لو اشهد الغريم انه سلم نفسه اليه ضمن الحميل زاد في----------------- الموازية الا ان يامره الحميل بذلك فيكون كوكيل الحميل علي ذلك وهو اذا لم يرض الطالب قبوله الا بتسليم الح--ميل ولو قبله برء كمن دفع دينا عن اجنبي للطا-ب ا--لا يقبله الا بتوكيل الغريم وله قبوله الا ان يكون كوكيل الحميل علي ذلك وهذا ان ي-كون الحميل انكره بدفع نفسه اليه فان اشهد ب---ذلك احدا برء الحميل الباجي سمع حسين بن عاصم ولو شرط الحميل علي الطالب	2659	6801352867000480475	237	349.0	188	570	41.578948974609375	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	75	137	359	670	1472	300	بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين----- بينهم شيءا وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد الشريكين العبد بغير اذن شريكه ونظاءر ذلك فقال في سماع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا	3762	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	261	300	1315	1510	1510	300	بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المت-ايعين شيءا بينهم----ا وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون----- احدهما كغاصب ا----------------م لا سم-ع ابن الق----------------------------------------------------------------------------اسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا-	2665	6801352867000480475	187	318.5	150	316	59.177215576171875	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	76	0	410	1560	300	والاخصية بيع ملك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك فالاولي جاءزة والثا--------------------نية ممنوعة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه	3763	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	147	216	715	1090	1510	300	والاخصية بيع ملك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عرضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة وفي عرضه في الاولي وبالثانية ممنوعة فيها ليس لاحدهما ان يفاوض شريكا دون اذن شريكه وله ان يشاركه في سلعة بعينها دون اذنه	2665	6801352867000480475	348	673.0	283	431	80.74246215820312	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	137	244	670	1189	1472	300	في ضرب لا يعيب -مثله او ضرب ادب قال سحنون نضمنه مطلقا ولو -ضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب- الادب وهو اظهر من قول سحنون لان تركه ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع بناءه او زرعه او------- لا لشبهة الشركة فيكون له الزرع وان لم يفت الا-بان ويكون عليه الكراء في نصف شريكه ويكون له قيمة بناءه قاءما وعليه قول ابن القاسم في ايلاد العبد امة بينه وبين حر--- نصف قيمتها جناية في رقبته وقول سحنون هذا دين في ذمته يتبع بما نقص نصف ثمنها عن نصف قيمتها	3762	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2666	true	-8243991154874368453	0	108	0	520	1565	300	في ضرب لا يعطب بمثله او ضرب ادب قال اصبغ ي-ضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضربه الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك- ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع--------- زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة فيكون له الزرع وان لم يفت الا بان ي-كون عليه الكراء في نصف شريكه ويكون له قيمة بناءه قاءمان عليه قول ابن القاسم في ايلاد العبد امة بينه وبين حر في نصف قيمتها جناية في رقبته وقول سحنون هو- دين في ذمته يتبع بما نقص نصف ثمنها عن نصف قيمتها	2666	6801352867000480475	493	919.0	390	533	92.49530792236328	94	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3765	false	-8246225598716868919	34	83	184	434	1540	300	المتقدم ويستشكل بان الشركة ملزومة للبيع فيلزم عليه ان يشترط في ------------------بيع المسلم للذمي شيءا ان لا يبيعه الذمي--------------------- الا بحضرة المسلم قال ويجاب بان ما ذكر في الشركة من عدم غيبته----- علي البيع معتبر وقوعه لا انه شرط وان سلم اشتراطه فانما هو لكونه وكيلا لا لكونه مبتاعا	3765	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2666	true	-8243991154874368453	255	297	1318	1551	1565	300	المسل-م ويستشكل بان الشركة ملزومة للبيع فيلزم كون ابتياع الذمي حظ المسلم مشروطا ببيع ال------------------------------ذمي ابتاعه من مال المسلم الا بحضرته---------- ويجاب با--------------------ن عدم غيبة الذمي علي البيع معتبر وقوعه لا اشتراطه وان سلم اشتراطه فانما هو لكونه وكيلا لا لكونه مبتاعا	2666	6801352867000480475	162	238.5	130	294	55.1020393371582	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3771	false	7819627227046069000	144	204	725	1048	1594	300	وحكمها الجواز كجزءيها البيع والوكالة وعروض ما يوجبها بعيد بخلاف موجب حرمتها وكراهتها ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داود بسنده الي ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما الاخر فاذا خانه خرجت من بينهما ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه	3771	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2666	true	-8243991154874368453	108	160	520	808	1565	300	وحكمها الجواز كحجرهما البيع والوكالة وعروض وجو---بها بعيد وعروض موجب حرمتها وكراهتها ودليلها الاجماع في صور بعضها وحديث ابي داود بسنده ل---ابي هريرة ا-------------ن رسول الله قال--------------- ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم- ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه	2666	6801352867000480475	259	452.0	207	323	80.18576049804688	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	109	131	552	646	1510	300	استحب صدقته بربحه ان شك في عمله بالربا -بجميع ماله ان شك في عمله به في خمر والا لم يكن عليه شء	3764	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2667	true	2863721989764356050	0	22	0	95	1542	300	استحب صدقته بربحه ان شك في عمله بالربا وبجميع ماله ان شك في عمله به في خمر والا لم يكن عليه شء	2667	6801352867000480475	94	183.0	72	95	98.9473648071289	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3766	false	-8608190802235789942	20	144	101	746	1532	300	وتجوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرجال قال اللخمي يريد ان كانت متجالة او شابة ولا تباشره في التجارة لان كثرة محادثة الشابة للرجل يتقي من-ها الفتنة فان كان بينهما وا-------سطة فلا باس قال ابن عرفة يريد واسطة مامونة المتيطي عن ابن الهندي وانما تجوز بين الرج-ل والمراة اذا كانا صالحين مشهورين بالخير والدين والفضل والا فلا انتهي قال ابو الحسن او مع ذي محرم انتهي الخامس قال فيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة قال ابن عرفة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر به--ا وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك --وخسر	3766	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2667	true	2863721989764356050	23	131	101	669	1542	300	وتجوز بي-------ن النساء وبينهن وبين الرج----ال اللخمي يريد ان كانت متجالة او شابة ولا تباشره في التجارة لان كثرة محادثة الشابة للرجال تبطر معها الفتنة فان كان بينهما في ذلك واسطة فلا باس قلت ي---------ريد واسطة مامونة المتيطي عن ابن الهندي -انما تجوز بين الرجال والنساء ان- كانا صالحين مشهورين بالخير والدين والفضل والا فلا و--------------------------------------------------فيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجار-------------ة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل من-----هما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر منهما وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر	2667	6801352867000480475	530	969.5	427	658	80.54711151123047	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	139	289	672	1436	1486	300	وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك منه---ما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما انتهي والله اعلم ص وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد ش الاليق باصطلاحه ان يقول تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكر المصنف فان قال في المدونة ------------------------------------------------------------------------وان بقيت كل صرة بيد ربها ح------------------------------------------------------------------------------تي ابتاع به---ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما --اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ان يشركه فيها او يدعها الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم ي---علم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخير و--------------هذا علي اصل ابن القاسم	3775	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2675	true	-2670773268974067197	133	265	678	1349	1524	300	وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها والحكمي كون المالين في حوز واحد ا-و عند احدهما وشراء احدهما بماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما قبل حوزه تشبيها فيه دون مقابلة فيها وان جعلا صرتيهما بيد غيرهما او في تابوت او خرجه فضاعت احداهما فهي بينهما وان بقيت--- صرة كل واحد بيده فضياعها منه حسي كخلطها او جعلا عند احدهما ولم بقيت صرة كل واحد منهما بيده حتي ابتاع احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها عبد الحق ان اشتري بصرته بعد التلف فان كان علم به حين شركته فيها وتركها له وان اشتراها بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي له وان لم يكن علم به ا--------------------------------و اشتري ثم كان التلف فالامة بينهما الصقلي هذا علي اصل ابن القاسم	2675	6801352867000480475	328	464.5	258	939	34.93077850341797	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	64	191	308	918	1457	300	كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه انتهي وذكر في النوادر عن كتاب محمد نحو هذا وان محمد بن المواز قيده بما نصه محمد ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة -شاهدين لم يبرا منها الا ببينة انه ردها وان طال ذلك واما اقراره بغير تعمد اشهاد ولا ك----------تاب فكما قال في صدر المسالة انتهي قال ابن عرفة بعد ذكره مسالة المدونة وتقييد محمد انظر قوله ولا كتاب ظاهره ان كان بكتاب لم يبر الا ببينة ووجهه انه اذا اخذها----- فقد وثق اخذها ف-لا يبرا الا بدليل علي البراءة	3782	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2681	true	-8109516463079204853	39	127	191	604	1528	300	كانت بيده و-----لم توجد ولا علم مسقط-ا فان قرب موته اخذه---------ا فيما يظن انه ----لم يشغلها في تجر-- فهي في حصته وما طال--------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه فيه و------في النوادر ع----------------------ن محم----------------------------د ان اشهد علي نفسه باخذ الماءة بشاهدين لم يبرا منها الا ببينة علي ردها وان طال ذلك واما اقرار- بغير تعمد اشهاد وعلي بينة ولا كتاب فكما قال في صدر المسالة قلت-------------------------------------------------- انظر قوله ولا كتاب ظاهره ان كان بكتاب لم يبرا منه----- ووجهه انه اذا اخذها بذلك فقد وثق احدهما ولا يبرا الا بدليل علي البراءة	2681	6801352867000480475	354	593.0	275	627	56.45933151245117	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3789	false	-1041618641682854653	145	266	666	1246	1425	300	اذا قصد به منفعة نفسه بوانما الخلاف اذا لم يقصد------------ فمرة راي مالك النية في ذلك محتملة فساله عنها فصدقه فيها ومرة راها بعيدة والاظهر منه انه قصد منفعة نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال لا خير فيه ولو كان الشريك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال عن نيته في ذلك قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء وينهي عنه واما اذا وقع ذلك وادعي انه قصد بسلفه منفعة نفسه لياخذ سلفه معجلا ان كان ضرب له اجلا او قيمته ان كان عرضا وفات فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء لا يصدق في ذلك وعلي القول بانه لا يسال عن نيته ابتداء وينهي عن الفعل يصدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	3789	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2683	true	4959635823942316032	88	150	413	714	1452	300	وان قصد ----نفع- نفسه------------------ لم يجز اتفاقا فيهما فمرة راي مالك الهبة في ذلك محتملة فساله عنها وصدقه فيها ومرة راها بغيرة والاظهر ----انه قصد -نفع ن-فسه بر المطلوب ليستعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلفه المءجل و--------------------قيمته ان كان عرضا ففات فعلي -------انه يسال عن نيته ابتداء لا يصدق في ذلك وعلي -------انه ل---------------ا يسال فيهما عن ذل--ك يصدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	2683	6801352867000480475	241	361.5	186	592	40.7094612121582	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	101	190	538	988	1571	300	قول ابن عبد السلام -ان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع -هو مقتضي قول ابن الحاجب يجو-ز التبرع بعد العقد بخلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد---- لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا انتهي وقال في	3772	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2684	true	-1826863998837842083	152	233	740	1155	1511	300	قول ابن عبد-السلام لان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع وهو مقتضي قول ابن الحاجب بجواز التبرع بعد العقد -خلاف قول ابن رشد------------------- انها من العقود الجاءزة وهو نقتضي مفهوم انه------- ان شرط ذلك بعد العقد انه لا يجوز ومحوه قول---- المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه ف-لما -سمح ل--ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا------ وجاز في	2684	6801352867000480475	399	714.0	319	457	87.30853271484375	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3790	false	4087644523583273723	149	300	716	1463	1463	300	يخرج هذا ماءة وهذا-- خمسين يشتركان فيها علي الثلث والثلثين لما جاز ايضا لان الشركة من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالعقد وانما يفترق ان يقول له ذلك في العقد او بعده اذا قاله علي---- وجه غير الشرط مثل ان يقول له تعال- اسلفك خمسة وعشرين فتضيفها الي الخمسين التي لك فاخرج انا خمسة وسبعين مثلها فنشترك فيها او يقول له ذلك بعد ان عقد الشركة معه علي ان يخرج هو ماءته وهذا خمسينه فيشتركان فيها علي الثلث والثلثين لانه اذا قال له ذلك في العقد ابتداء كان الاظهر منه انه قصد منفعة نفسه فصدق في ذلك مع يمينه -ان ادعاه حسبما مضي في المسالة قبلها واذا قال له ذلك بعد العقد كان محمولا علي انه لم يقصد منفعة نفسه اذ قد رضي بشركته فاشبه ان يكون المشترك هو الذي ساله ذلك ولو قال له ذلك بعد ان عقد الشركة واشتريا بها عروضا للتجارة علي الثلث والثلثين مبلغ رءوس اموالهما لكان-	3790	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2684	true	-1826863998837842083	14	136	60	654	1511	300	يخرج م----اءة والاخر خمسين------------- علي الثلث والثلثين لم يجز------ لان الشركة من العقود الجاءزة التي لا تلزم بالعقد وانما يفترق ----قو--له ذلك في العقد او بعده ان- قاله علي غير وجه ----الشرط كقو---------له تعالي اسلفك خمسة وعشرين ن-ضيفها للتي له و------------اخرج انا مثل ذلك و----------نشترك ب-ها او يقول له ذلك بعد ان عقد------- معه الشركة علي ماءة له وخمسين للاخر اثلاثا الا ------------------------انه ا-ن قال له ذلك في العقد ابتداء كان الاظهر م----نه قصد منفعته في---صدق في ذلك مع يمينه وان قال ب---------------------------------------------عد العقد حمل عل-------ي انه لم يقصد منفعة نفسه اذ قد رضي بشركته فاشبه اذا كان المشترط هو الذي ساله -لك ولو قال له ذلك بعد ان عقد الشركة فاشتريا بها عروضا للتج--ر علي الثلث والثلثين مبلغ رءوس اموالهما -كان	2684	6801352867000480475	496	782.0	390	756	65.60846710205078	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	107	271	553	1348	1483	300	عيسي من كتاب الشركة في الرجل يقول لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتابع بوجهي والضمان علي وعليك قال ال---ربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال بما اخرجه كل واحد منهما من المال -----فرع قال--- في المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عنه المتاع ويعمل هو فما رزق الله بينكما نصفين لم يجز انتهي قال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله وي----كون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل----------- ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب ان يكون له جميع الربح وللعامل اجرة مثله	3800	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2694	true	7003555497835379566	119	208	603	1030	1484	300	عيسي ابن القاسم من قا-----------ل لصاحبه اقعد ب--هذا الحانوت تبيع ب-ه وانا اخذ المتا-ع بوجهي والضمان علي وعليه يفعلا فالربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجر- ما يفضله به من --عمل ابن رشد مثله ---في عمله والربح ت-بع للضمان كما يتبع----------------------------------------------------------- المال وسمعه لو قال له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصح----- فان عملا -بها دين----- في الحانوت اجر- مثله في العمل والربح ل----------------------------------------------------------------من اجلسه ابن رشد لان الربح تابع للضمان واذا كان م-----------ن الذي اجلسه كا--------ن له ال-----ربح و-------اجر- مثله	2694	6801352867000480475	333	399.5	257	821	40.5602912902832	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	161	226	830	1180	1576	300	ابن الحاجب واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي- فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	3809	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2703	true	-5276348241996318683	211	275	1023	1368	1498	300	ابن الحاجب واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم فان ابي الباقون فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا يكون شريكا بالغ--لة بما زاد بعمارته فان- كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه ---دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2703	6801352867000480475	335	648.5	271	351	95.44159698486328	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3810	false	9151074549907198441	142	237	692	1162	1506	300	فليس قول عيسي بخلاف لقول ابن القاسم ------الا فيما ذكر من ان يكون عليه للذي لم ي-بن كراء نصيبه من --قاعة الرحا لان ابن القاسم لا يري عليه في ذلك كراء والثالث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلة تكون---------------------------------------------------------------------------------- بينهما فيكون للذي لم يعمل منهما بقدر قيمة حظ------ه من الرحا علي ما كانت عليه وللذي عمل بقدر حظه------ منها ايضا وبقدر عمله الا ان يريد الشريك الدخول معه فياتيه بالواجب عليه فيما عمل انتهي كلامه بلفظه بتقديم وتاخير ونقل ابن عرفة كلام العتبية وابن رشد برمته وقال بعده قلت لا يخف----ي من فهم هذا التحصيل اجمال نقل ابن الحاجب	3810	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2703	true	-5276348241996318683	80	213	361	1034	1498	300	فليس قول عيسي بخلاف لقول ابن القاسم الاول الا فيما ذكر انه-- يكون عليه --كم لم يعمل كراء --حظه من القاعة ل------ان ابن القاسم لا يري عليه في ذلك كراء لان الرحا مهدومة لاكراء لها انما صار الكراء ببنيانه وقول عيسي اظهر لان الكراء فيها موجود ففي محاصة بالنفقة وعدهما ثالثها ان تهدمت لم يحاصص وان كانت قاءمة فانحرف بءرها فتعطلت حاصص لقولي ابن القاسم في السماع وقوله في المبسوط وعلي عدم المحاصة ففي كون الغلة للعامل الا ان يريد الاخر الدخول معه ولا كراء عليه في حظ الاخر او مع غرمه الكراء ثالثها بين-------------------------هما بقدر----- حظ العامل من الرحا علي ما كانت عليه و----------قدر حظ العامل منها و------قدر عمله علي الاختلاف في تاويله لابن القاسم وعيسي وسكت عن عزو الثالث----------------------------------------------------------------------------------- قلت لا يخفي علي من فهم هذا التفصيل اجمال نقل ابن الحاجب	2703	6801352867000480475	254	315.5	195	814	31.20393180847168	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3816	false	-6769999860369833225	104	130	547	679	1547	300	وفيها مع غيرها منع احد الشريكين بمجرد الملك في شء تصرف- فيه دون اذن شريكه لملزوميته التصرف في ملك الغير بغير اذنه الشيخ لابن حبيب عن	3816	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2703	true	-5276348241996318683	275	300	1368	1498	1498	300	وفيها مع غيرها منع احد الشريكين -مجرد الملك يعني- تصرفه فيه دون اذن شريكه لملزوميته التصرف في ملك الغير بغير اذنه الشيخ لابن حبيب عن-	2703	6801352867000480475	125	229.0	101	133	93.9849624633789	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3815	false	-1617932943906309419	168	215	861	1087	1521	300	ولابن عبدوس عن ابن كنانة لا يجبر احدهما علي بناءه ومن شاء منهما ستر علي نفسه وقال ابن القاسم يقال لمن ابي------ اما ان تبني او تبيع ---------او تقاسم ولابن حبيب عن ابن الماجشون يجبر الابي منهما علي البناء وان طلب قسم موضع الجدار فليس له ذلك	3815	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2705	true	-4606754115247562748	143	192	704	939	1451	300	ولابن عبدوس عن ابن كنانة لا يجبر احدهما علي بناءه ومن شاء منهما ستر علي نفسه وقال ابن القاسم يقال لمن ابي منهما اما ان تبني او تبيع ممن يبني او تقاسم ولابن حبيب عن ابن الماجشون يجبر الابي ------علي البناء وان طلب قسم موضع الجدار فليس له ذلك	2705	6801352867000480475	220	416.0	174	241	91.28630828857422	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3811	false	399647913755607509	159	287	783	1396	1466	300	------------------------------------------------------------------------------------في دار اخر ل---يس له منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه له انتهي وجعل البساطي مثل هذا اذا دخلت دابة دار رجل ولا يستطيع اخذها الا مالكها وهو واضح وعود الضمير علي اصلاح احسن لشموله لما ذكر وللاول ايضا فتامله وظاهر قول المءلف لاصلاح ان لا يدخل الا اذا كان هناك ما يحتاج الي الاصلاح ولا يدخل لتفقد جداره وهو ظاهر كلام ابن فتوح وقال المشاور له ذلك قال ابن عرفة وفي طرر ابن عات عن المشاور لمن له حاءط بدار رجل له الدخول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل ابن فتوح من ذهب الي طر حاءطه من ناحية دار جاره فمنعه من ذلك نظر فان كان الحاءط يحتاج الي الطر كان ---ذلك وان لم يحتج كان لجاره منعه قلت وهذا كالمخالف لقول الماشاور له الدخول	3811	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2706	true	-7144523342305515044	214	300	1042	1431	1431	300	من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فيمن حاءطه وكذا لو رفعت الريح ثوب رجل فما نعته في دار اخر لم يكن له منعه ان يدخل فياخذه او يخرجه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طرر ابن عات--- المشاور لمن له حاءط بدار رجل الد---خول اليه لافتقاده كمن له شجرة في دار رجل ابن فتوح من ذهب لغي--ر حاءطه من ناحية دار جاره فمنعه من ذلك---- فان كان الحاءط يحتاج الي الطر كان له ذلك وان لم يحتج جاز له م---نعه قلت وهذا كالمخالف لقول الم-شاور له الدخول-	2706	6801352867000480475	287	516.0	224	703	40.825035095214844	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3812	false	-4655066176556039968	80	103	381	490	1428	300	النوادر لابن سحنون عنه في جوابه--- حبيبا من اراد ان يطين حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره فيطين حاءطه	3812	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2706	true	-7144523342305515044	201	225	980	1090	1431	300	النوادر لابن سحنون عنه في جواب ابن حبيب- من اراد ان يجير حاءطه من دار جاره ليس له منعه ان يدخل داره في-من حاءطه	2706	6801352867000480475	103	186.0	80	112	91.96428680419922	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3812	false	-4655066176556039968	112	177	531	827	1428	300	ابن حارث وقيل ليس له ذلك لان الطر يقع في هواء جاره الا ان ينحت و--حاءطه ما يقع عليه الطر انتهي فكان الراجح عند ابن حارث ما ذكره ابن فتوح فتامله والله اعلم فرعان الاول قال ابن عرفة عن ابن حارث ومن اراد ان يطين داخل داره ولج-اره حاءط------- فيها فيمنعه من ذلك لم يكن له ذلك لان له فيه نفعا ولا مضرة علي جاره	3812	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2707	true	-4249576107391813842	1	47	9	208	1450	300	ابن عات- وقيل ليس له ذلك لان الطر يقع في هوي ج-اره الا ان ينحت من حاءطه ما يقع عليه الطر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يطر- داخل داره وبجداره حاءط ولجاره فيها ف-منعه من ذلك لم يكن له ذلك لان له فيه نفعا ولا مضرة علي جاره	2707	6801352867000480475	181	306.5	138	306	59.150325775146484	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	234	300	1161	1490	1490	300	مشروط- بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا و--صاحب صلاة والوصية انتهي والظاهر ان قوله نيابة ذي حق من اضافة المصدر الي فاعله وانه سقط من النسخة المنقول منها بعد قوله لغيره فيه اما له او التصرف كماله كما يظهر هذا بتامل الكلام الاتي من اوله الي اخره قال ابن عرفة اثر ما تقدم ولا يقال ان النيابة في حق ذي امرة وكالة لقول اللخمي-	3865	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2711	true	1645340431810684363	0	23	0	122	1558	300	مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال--- النيابة في حق ذي امرة وكالة لقول اللخمي	2711	6801352867000480475	117	199.5	96	333	35.135135650634766	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	0	96	0	514	1548	300	يجوز الوكالة في اقامة الح--د لان اقامته---- مجرد فعل لا امرة فيه هذا ظاهر استعمال الفقهاء وجعل ابن رشد ولاية الامراء وكالة ونحوه قول عياض استعمل لفظ الوكالة في عرف الفقهاء في النيابة خلاف ذلك ومن تامل وانصف علم صحة ما قلناه لانه المتبادر للذهب عرفا------------------------------------------ ويحتمل ان يقال النيابة مساوية للوكالة في المعرفة فتعريفها بها دور فيقال هي جعل ذي امر غير امرة التصرف فيه لغير- الموجب لحوق حكمه لجاعله كانه فعله فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او امام ص--لاة لعدم لحوق فعل الناءب في الصلاة الجاعل والوصية للحوق حكم فاعلها غير الجاعل	3866	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2711	true	1645340431810684363	23	129	122	684	1558	300	تجوز الوكالة في اقامة الحدود لان اقامة الحد مجرد فعل لا امرة فيه هذا ظاهر استعمال الفقهاء وجعل ابن رشد ولاية الامراء وكالة ونحوه قول عياض استعمل لفظ الوكالة في عرف الفقهاء في النيابة خلاف ذلك ومن تامل وانصف علم صحة ما قلناه لانه المتبادر للذهن عرفا وياتي لهم الفرق بين قوله فلان وكيل او وصي ويحتمل ان يقال النيابة مساوية للوكالة في المعرفة فتعر-فها بها دور فيقال هي جعل ذي امر غير امرة التصرف فيه لغيره الموجب لحوق حكمه فا-عله كانه فعله فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او امام الصلاة لعدم لحوق فعل الناءب في الصلاة الجاعل والوصية للحوق حكم فاعله- غير الجاعل	2711	6801352867000480475	504	963.5	408	565	89.20353698730469	87	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	225	281	1107	1422	1516	300	ابن الحاجب الوكالة نيابة فيما لا يتعين فيه المباشرة ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------- وابطله ابن هارون بالنيابة في المعاصي كالسرقة والغصب وقتل العدوان وغره في ذلك قول ابن شاس ولا تصح في المعاصي كالسرقة وقتل العمد العدوان ويرد بمنع ص-دقية النيابة علي ذلك لان الاستقراء والاستعمال يدل علي ان شرط النيابة استحقاق جاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه	3882	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2711	true	1645340431810684363	130	201	689	1073	1558	300	ابن الحاجب هي----- نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة يبطل طرده بما ذكر خروجه واداء واجب عن الغير لا بامره كقضاء دين عنه بغير امره ونحوه وابطله ابن هارون بالنيابة في المعاصي كالسرقة والغضب وقتل العدوان وعزه في ذلك قول ابن شاس -لا تصح في المعاصي كالسرقة وقتل العمد العدوان ويرد بمنع صادقية النيابة علي ذلك لان الاستقراء والاستعمال يدل علي ان شرط النيابة استحقاق فاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه	2711	6801352867000480475	295	547.0	240	390	75.64102935791016	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	99	238	527	1244	1548	300	وحكمها لذاتها الجواز روي-- ابو داود عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي------------------------------------------------------ ترقوته وصححه عبد الحق ب--سكوته عليه وتعقب-----ه ابن القطان -انه من رواية ابن اسحاق وقال---- عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة ويعرض لها ساءر الاحكام بحسب متعلقها كفضاء دين تعين لا يوصل اليه الا بها والصدقة والبيع المكروه والحرام ونحو ذلك----- انتهي ص في قابل---------------------------------------------------------------------- النيابة ش قال ابن عرفة قال المازري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وا----لحج الا انه تنفذ الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	3866	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2712	true	7884742369253557201	99	279	524	1504	1612	300	وحكمها لذاتها الجواز ورواه ابو داود عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي CHECK باب في ضابط تراجع الحملاء فيما ابتاعوه متحاملين ترقوته وصححه عبد الحق بالسكوت عن--ه وتعقبه عليه ابن القطان بانه من رواية ابن اسحاق وقال ابن عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة وتعرض لها ساءر الاحكام بحسب متعلقها كقضاء دين تعلق لا يوصل اليه الا بها والصدقة والبيع المكروه والحرام ونحو ذلك وحكي المازري الاجماع علي جوازها باب فيما تجوز فيه الوكالة اللخمي تجوز الوكالة فيما تصح فيه النيابة البيع والشراء والجعل والاجارة واقتضاء الدين وقضاءه وعقد النكاح والطلاق واقامة الحد وبعض القرب وتبعه المازري الا انه اضاف ذلك للنيابة لا الوكالة ولا تجوز النيابة في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة وكذا الحج الا انه تبعد الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه	2712	6801352867000480475	661	1213.5	530	982	67.31160736083984	116	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	256	300	1324	1548	1548	300	شاس وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ابن عبد السلام ولا يجوز ان يوكل من يتحمل عنه في حق--- وجب عليه قلت فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان-	3866	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2713	true	-1642865656598986934	23	68	137	364	1529	300	شاس وتجوز في الكفالة كالحوالة والبيع ابن عبد السلام اي- يجوز ان يوكل من يتكفل عنه في حق من وجب عليه قلت فيه نظر لان الوكالة انما تطلق حقيقة عرفية فيما يصح للموكل مباشرته وكفالة الانسان عن نفسه ممتنعة فتامله وقال ابن هارون هو ان	2713	6801352867000480475	219	418.0	176	228	96.0526351928711	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3867	false	8445614775947280701	0	42	0	210	1505	300	يوكله علي ان يتكفل---- لفلان بما علي فلان وهذا اقرب من الاول لان الموكل هنا---------- يصح منه الفعل وينبغي ان يز-اد في----ه كان التز-م لرب الدين الذي علي فلان ان- ياتيه بكفيل به عنه بحيث يكون الاتيان بالكفيل حقا علي الموكل المذكور	3867	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2713	true	-1642865656598986934	68	114	364	595	1529	300	يوكله علي ان يتكفل عنه لفلان بما علي فلان وهذا اقرب من الاول لان الموكل هنا في المثال يصح منه الفعل وينبغي ان يزداد فيه انه كان التزام لرب الدين الذي علي فلان انه ياتيه بكفيل به عنه بحيث يكون الاتيان بالكفيل حقا علي الموكل المذكور	2713	6801352867000480475	210	383.0	168	231	90.90908813476562	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	24	136	124	652	1507	300	العلماء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه قال ابن عرفة وقبله ابن عات وقال قبله وفي نواز------------------------------------------ل اصبغ تصح الوكالة علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلافا ثم قال وظاهر قول ابن عبد السلام اثر نقله قول اصبغ هذا معروف المذهب وقال ابو عمر قال ابن خويز منداد الي اخر كلام ابن خويز منداد المتقدم انه خلاف- والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه وهو ملزوم لجعله ق------وله ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فهو لازم--- فصار ذلك كقوله ما شهد به علي فلان حق وهذا لا يلزمه حسبما يذكره في	3881	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2714	true	-4718590949054883655	21	132	104	620	1482	300	الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه------------- وقبله ابن عات -فان قلت ما نقله عن اتفاق العلماء انه لا يلزمه هل هو خلاف قول اصبغ الذي تلقاه اهل المذهب بالقبول ام لا قلت ----------------------ظاهر قول ابن عبد السلام اثر نقله قول اصبغ هذا معروف المذهب وقال ابو عمر------------------- الي اخر كلام ابن خويز منداد --------انه خلافه والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه وهو ملزوم لجعله قوله كقوله ومسالة ابن خويز منددا انما صدر منه ان ما اقر به فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به علي فلان حق وهذا لا يلزمه حسبما يذكر- في	2714	6801352867000480475	402	694.0	312	580	69.31034851074219	76	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	130	159	656	795	1489	300	وفي نوازل اصبغ ان الوكالة علي الخصام فقط لا تشمل صلحا ولا اقرارا ولا يصح من الوكيل احدهما الا بنص من موكله عليه ولم يذكر فيه ابن رشد خلافا	3880	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2715	true	3475669034540801236	2	30	16	148	1493	300	وفي نوازل اصبغ وهي------- علي الخصام فقط لا تشمل صلحا ولا اقرارا ولا يصح من الوكيل احدهما الا بنص من موكله عليه فلم يذكر فيه ابن رشد خلافا	2715	6801352867000480475	128	244.0	100	139	92.08633422851562	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	51	105	254	529	1516	300	المازري لو قال للوكيل اقر عني لفلان بالف درهم ففي كونه اقرارا من الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر-عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رجلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر به الوكيل يلزم به موكله وظاهره انه يقول كذلك في	3882	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2715	true	3475669034540801236	247	300	1226	1493	1493	300	المازري لو قال لو-كيل اقر عني لفلان بالف درهم ففي ---الاقرار م-ن الامر وجهان للشافعية والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني فاضاف قول الوكيل لنفسه وقد قال اصبغ من وكل رجلا وجعله في الاقرار عنه كنفسه فما اقر في الوكيل يلزم--- موكله وظاهره انه يقول بذلك في-	2715	6801352867000480475	258	485.0	208	276	93.47826385498047	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	105	219	529	1081	1516	300	اقرع-ني وقال ابن عبد السلام ليس فيما ذكر- من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي من غير --------دليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح لانه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهمه ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قول ابن عبد السلام وليس فيما ذكره كبير شاهد	3882	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2716	true	1292260927195065188	0	145	0	704	1564	300	اقر عني وقول ابن عبد السلام ليس فيما ذكره من قول اصبغ كبير شاهد يرد بانه محض دعوي--- غير مقرونة بدليل في مقابلة مستدل عليه واستشهاد المازري واضح -انه لا فرق بين امر الموكل وكيله بفعل شء وبين جعله ذلك الامر بيده كقوله بع هذا الثوب او جعلت بيعه بيدك هذا ان حملنا قول المازري علي ان قول الوكيل ذلك كقول الموكل فيكون حاصله لزوم اقرار الوكيل لموكله ما وكله علي الاقرار به عنه وهو ظاهر قوله والظاهر ان ما نطق به الوكيل كالنطق من الموكل لقوله اقر عني وان حملناه علي ما فهم- ابن شاس منه ان قوله اقر عني بكذا اقرار منه بذلك قال ابن شاس ما نصه لو قال لوكيله اقر لفلان عني بالف درهم فهو بهذا القول كالمقر بالالف قال المازري واستقراه من نص بعض الاصحاب قلت فان حملناه علي هذا صح قول ابن عبد السلام -ليس فيما ذكره كبير شاهد	2716	6801352867000480475	544	1037.5	431	710	76.61972045898438	106	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3883	false	-2447595833519150341	213	254	1114	1343	1585	300	ابن شاس ولا بد في الصيغة من القبول فان وقع بالفور فواضح وان تاخر ففي لغوه قولان علي الروايتين في لغو التخيير بانقضاء المجلس المازري التحقيق الرجوع لاعتبار المقصود والعادة هل المراد من اللفظ استدعاء الجواب عاجلا او ولو كان متاخرا	3883	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2716	true	1292260927195065188	145	184	704	929	1564	300	ابن شاس ولا-بد في الصيغة من القبول وان وقع بالفور فواضح وان تاخر ففي لغوه قولان علي الروايتين في لغو التخيير بانقضاء المجلس المازري التحقيق الرجوع لاعتبار المقصود والعادة هل المراد من اللفظ استدعاء الجواب عاجلا اولا-- كان م-ءخرا	2716	6801352867000480475	221	425.5	182	229	96.50655364990234	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	164	280	801	1408	1507	300	قال فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقرار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ابن عتاب وغيره وقال انما يلزم- اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلمها فهو شاهد قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار عل-ي الاقرار بالهبة انتهي قلت لا شك ان ما قاله ابن عتاب	3881	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2718	true	6484474535548883692	181	280	913	1433	1546	300	قال فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقرار موكل-----ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ابن عتاب وغيره وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليه ق-ال القاضي ابو الاصبغ------- وهذا هو الصحيح عندي وفي شفعتها لابن القاسم من وكل ------------علي قبض شفعة -فاقر -------ان موكله سلمها فهو شاهد قلت--------------------------------------- لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار وعلي الاقرار بالهبة------ قلت ----------ولقول- ابن عتاب	2718	6801352867000480475	489	888.5	395	609	80.29556274414062	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	0	79	0	381	1454	300	وجعل له النظر بما يراه فانما يرجع التفويض لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي ل-------------------------ه لان ذلك كله يحمل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم- شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله في كل شء من بيع او شراء او صلح او غيره قاله ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الوكالات قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3889	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2718	true	6484474535548883692	40	102	203	511	1546	300	وجعل له النظر بما يراه انه وكله وكالة مفوضة اقامه فيها مقام نفسه وانزله منزلتها وجعل له النظر بما يراه لان ذلك كله يحمل علي ما سمي- ويعاد اليه ال-ا ان لا يسمي شيءا راسا فيقو-------ل وكلته وكالة مفوضة ف------------------------------------يجوز فعله في كل شء من بيع و--شراء --وصلح و--غيره------------------------------------------------ وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	2718	6801352867000480475	223	332.0	175	407	54.79115295410156	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3867	false	8445614775947280701	52	104	256	519	1505	300	وتبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله والتوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق قلت وهذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه ولذا قال الغير في ارخاء الستور لانه يرسل من يده بالغرر ولا ياخذ به	3867	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2719	true	5126266323892252823	138	190	701	964	1486	300	وتبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله والتوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا عنه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق قلت وهذا كضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه ولذا قال الغير في ارخاء الستور لانه يرسل من يده بالغرر ولا ياخذ به	2719	6801352867000480475	262	523.0	210	263	99.6197738647461	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	109	167	541	797	1408	300	وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوابا فاسلمها لك في طعام او في غير ما امرته بما او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او ترفع اليه ما زاد- لان الدراهم لما	3903	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2722	true	-6438218003553136635	253	300	1321	1522	1522	300	وان دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او------------------------------- في طعام او في غير ما امرته به- او زاد في الثمن ما لا يزاد ف-ي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتط-لب -ما اسلم فيه وتدفع ل-------------------ه ما زاده لان الدراهم لما-	2722	6801352867000480475	191	322.5	146	257	74.3190689086914	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3893	false	5408889792716021996	275	300	1446	1584	1584	300	المازري واليسير في الماءة الديناران والثلاثة التونسي لا تكون الزيادة في قليل الثمن مقصورة علي هذا الحساب انما ينظر الي ما -زاد في مثله عادة-	3893	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2723	true	-4622248322300675352	227	251	1109	1246	1485	300	المازري واليسير في الماءة الديناران والثلاثة التونسي لا تكون الزيادة في قليل الثمن محصورة علي هذا الحساب انما ينظر الي ما يزاد--- مثله عادة	2723	6801352867000480475	134	251.0	111	140	95.71428680419922	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3894	false	5368823654782863545	0	34	0	160	1537	300	ولا يجب علي الوكيل ان يزيده علي ذلك انما هذا اذا زاده لزم الموكل ولو اشتري السلعة لنفسه لما لم يبعها ربها بالمسمي كانت له اذا قلنا انه لا يلزمه ان يسلف من وكله	3894	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2723	true	-4622248322300675352	265	298	1320	1475	1485	300	ولا يجب علي الوكيل ان يزيده---- ذلك انما هذا ان- زاده لزم الموكل ولو اشتري السلعة لنفسه لما لم يبعها ربها بالمسمي كانت له اذا قلنا انه لا يلزمه ان يسلف من وكله	2723	6801352867000480475	154	295.5	121	160	96.25	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	167	208	797	1001	1408	300	تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا ففسختها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه ايضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه حتي يقبضه	3903	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2723	true	-4622248322300675352	0	34	0	165	1485	300	تعدي عليها-------- وجبت عليه دينا ففسخ-ها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل----------------------------- في الطعام مع ذلك بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي فليس له بيعه قبل -قبضه	2723	6801352867000480475	150	266.5	119	204	73.52941131591797	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3894	false	5368823654782863545	37	127	173	644	1537	300	قلت الظاهر انه لو كان بيد المامور للامر ما يدفع منه الزيادة لزمه الشراء بها فلا يتم له شراءها لنفسه وكذا ان كان المامور مالكا لقدر الزيادة غير محتاج اليها لان قبوله التوكيل علي شراءها التزام منه للوازم شراءها ويءيده قول اصبغ في سماع- اشهب من امر بشراء سلعة بخمسة عشر فاشتراها لنفسه بستة عشر وقال ابي الباءع بيعها بخمسة عشر فاشتريتها لنفسي بستة عشر قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان وحلف واستحسن ان الامر في اخذها بالخيار ابن رشد استحسانه بعيد اذ لا يلزمه ان يسلفه الزيادة	3894	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2724	true	-856947642529965724	13	102	70	536	1547	300	قلت الظاهر انه لو كان بيد المامور للامر ما يدفع منه الزيادة لزمه الشراء بها فلا يتم له شراءها لنفسه وكذا ان كان المامور مالكا لقدر الزيادة غير محتاج اليها لان قبوله التوكيل علي شراءها التزام منه للوازم شراءها ويءيده قول اصبغ في سماعه اشهب من امر بشراء سلعة بخمسة عشر فاشتراها------ بستة عشر وقال ابي الباءع بيعها بخمسة عشر فاشتريتها لنفسي بستة عشر قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان يحلف واستحسن ان الامر في اخذها بالخيار ابن رشد استحسانه بعيد اذ لا يلزمه ان يسلفه الزيادة	2724	6801352867000480475	464	914.5	375	472	98.30508422851562	86	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	249	273	1220	1353	1488	300	المازري و-----في كون التسمية للثمن مسقطة عن الوكيل- النداء والشهرة والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها	3892	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2727	true	-5678010300981448652	275	300	1381	1519	1519	300	المازري اختلف في كون التسمية للثمن مسقطة عن المامور النداء والشهرة والمبالغة في الاجتهاد ام لا ابن بشير لو امره ببيع سلعة بثمن سماه فباعها-	2727	6801352867000480475	127	232.0	104	139	91.36690521240234	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	109	249	559	1274	1531	300	فيها كلاما--------- ثم قال النكتة عندي --------غرض الموكل ان ظهر فيما رسم -غرض فمخالفته عداء وان لم يكن غرضه الا تحصيل السلعة فليس بعداء ق-ال ابن عبد السلام لو دفع--- الدنانير وديعة فدفعها الوكيل في الثمن لم يبعد ان يكون متعديا اذا قيل بتعيين الدنانير والدراهم اذ قد يتعلق للامر بعينها غرض صحيح اما لشبهة فيها فلا يجب فو--تها بالشراء بها حتي ينظر في اصلاح تلك الشبهة او لتحقيق طيب كسبها فيجب ان يشتري بها لقوته لا لتجارة او لغير ذلك مما يقصده الناس ابن عرفة ان اراد انه يحكم عليه علي هذا القول بحكم التعدي بقيد كون الدنانير والدراهم قاءمة بعي-------نها فمسلم وان اراد انه يحكم عليه بحكم التعدي مطلقا وهو ظاهر قوله رد بانه لا فاءدة في الحكم عليه حينءذ بالتعدي لان الواجب عليه بتعديه غرم مثل دنانير الامر ويجب علي الامر غرم مثلها وهذا لا فاءدة فيه	3896	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2728	true	-2572327017885221226	91	235	448	1185	1555	300	فيها كلاما للشافعية ثم قال النكتة في ذلك عندنا غرض الموكل ان ظهر فيما رسمه غرض فمخالفته عداء وغن لم يكن غرضه الا تحصيل السلعة فليس بعداء وقال ابن عبد السلام لو دفع له الدنانير وديعة فدفعها الوكيل في الثمن لم يبعد ان يكون متعديا اذا قيل بتع-ين الدنانير والدراهم اذ قد يتعلق للامر بعينها غرض صحيح اما لشبهة فيها فلا يجب تفويتها بالشراء بها حتي ينظر في اصلاح تلك الشبهة او لتحق-ق طيب كسبها فيجب ان يشتري بها لقوته لا لتجارة او -غير ذلك مما يعصره الناس قلت----- ان اراد انه يحكم عليه علي هذا القول بحكم التعدي بقيد كون الدنانير والدراهم قاءمة بعينها بعينها فمسلم وان اراد ان- يحكم عليه بحكم التعدي مطلقا وهو ظاهر قوله رد بانه لا فاءدة في الحكم عليه حينءذ بالتعدي لان الواجب عليه بتعديه غرم مثل دنانير الامر ويجب علي الامر غرم مثلها وهذا لا فاءدة فيه	2728	6801352867000480475	691	1313.0	554	746	92.6273422241211	127	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3767	false	-7827434650218706046	103	300	502	1462	1462	300	ابن شاس وهو قوله من جاز تصرفه لنفسه جاز توكيله ومن جاز تصرفه لنفسه جاز كونه وكيلا الا لمانع ومساءل المذهب واضحة به وبامتناع توكيل من ليس جاءز الامر في سماع يحيي في توكيل بكر من يخاصم لها توكيلها غير جاءز لانها لا تلي مثل هذا من امرها انما يليه وصيها او من يوكله السلطان ووقع في المدونة ما يوهم صحة وكالة المحجور عليه ففي عتقها الثاني ان دفع العبد مالا لرجل علي ان يشتريه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان استنثي ماله لم يغرم الثمن ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء وفي سماع -يحيي من العتق ما هو كالنص في ذلك قال فيه ان دفع عبد الي رجل ماءة دينار وقال له اشترني لنفس--------ي فاشتراه لنفس العبد واستثني ماله كان حرا ولا رجوع لباءعه علي العبد ولا علي المشتري بشء وولاءه لباءعه ابن رشد مرض الاصيلي هذا الشراء بان وكالة العبد ----------لا تجوز الا باذن سيده فعلي قياس قوله ان لم يعلم السيد انه اشتراه للعبد كان له رد ذلك وان علم فلا كلام له قلت -كان يجري لنا الجواب عن تعقب الاصيلي بان حجر العبد انما هو --ما --دام في ملك سيده وهو ببيعه خرج عن ملكه وصح توكيله ولزم عتقه ضربة واحدة كقولها-	3767	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2740	true	-2402228593055828514	67	266	340	1314	1480	300	ابن شاس كل------ من جاز تصرفه لنفسه جاز توكيله ومن جاز تصرفه لنفسه جاز كونه وكيلا الا لمانع -مساءل المذهب واضحة به و-امتناع توكيل من ليس جاءز الامر في سماع يحيي في توكيل بكر من يخاصم لها توكيلها غير جاءز لانها لا تلي مثل هذا من امرها انما يليه وصيها او من يوكله السلطان ووقع في المدونة ما يوهم صحة وكالة المحجور عليه -في عتقها الثاني ان دفع العبد مالا لرجل علي ان يشتريه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان استثني ماله لم يغرم الثمن ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء وفي سماع عيسي ابن القاسم-- هو كالنص في ذلك قال فيه ان دفع عبد الي رجل ماءة دينار وقال له اشترني لنفسي من سيدي فاشتراه لنفس العبد واستثني ماله كان حرا ولا رجوع لباءعه علي العبد ولا علي المشتري بشء وولاءه لباءعه ابن رشد مرض الاصيلي هذا الشراء بان وكالة العبد علي شراءه لا تجوز الا باذن سيده فعلي قياس قوله ان لم يعلم السيد انه اشتراه للغير كان له رد ذلك وان علم فلا كلام له قلت وكان يمشي لنا الجواب عن تعقب الاصيلي بان حجر العبد انما هو انما مادام في ملك سيده وهو ببيعه خرج عن ملكه وصح لوكيله ولزم عتقه ضربة واحدة كقولها	2740	6801352867000480475	931	1775.0	738	985	94.51776885986328	180	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3768	false	9089337063459652448	0	25	0	117	1493	300	فيمن باع عبده بعد ان تزوج بغير اذنه ولم يعلم به مضي نكا-ه وليس لسيده فسخه الا ان يرجع لملكه برده مبتاعه بعيب في نكاحه	3768	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2740	true	-2402228593055828514	266	290	1314	1429	1480	300	فيمن باع عبده بعد ان تزوج بغير اذنه ولم يعلم به مضي نكاحه وليس لسيده فسخه الا ان يرجع لملكه برده مبتاعه بعيب--- نكاحه	2740	6801352867000480475	114	217.0	90	118	96.61016845703125	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3768	false	9089337063459652448	199	300	989	1493	1493	300	توكيله لانه تضييع للمال قلت وعليه عمل اهل بلدنا وظاهر كتاب المديان جوازه- فيها منه ما نصه قلت ان دفع- الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر ب----ه او ليتيمم محجور عليه ثم لحقهما دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك -يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد عليه فهو ساقط لا يكون في ذمتهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما -تكلم عليه بعد الوقوع- والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ المشايخ-------- من مفهومات المدونة الاحكام ويءيده سماع اصبغ في---------------- العتق ان من قال اشهدكم ان-ما اعتق ابني او احدث--- رقيقي فامره جاءز وابنه سفيه ثم باع ابنه-	3768	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2741	true	140128306153883554	0	104	0	519	1473	300	توكيله لانه تضييع للمال قلت وعليه عمل اهل بلدنا وظاهر كتاب المديان جوازها فيها منه ما نصه قلت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لي فيه او ليتي-م محجور عليه ثم لحقه-ا دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك ويكون في الحال الذي دفع اليهما وما زاد عن-ه فهو ساقط لا يكون في ذمتهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما يتكلم عليه بعد --وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ الاحكام من مفروضات المدونة-------- ويءيده سماع اصبغ ابن القاسم في كتاب العتق وق-----ال اشهدكم ان ما اعتق----- او احدث في رقيقي فامره جاءز وابنه سفيه ثم باع ابنه	2741	6801352867000480475	469	819.0	373	542	86.53136444091797	82	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3769	false	-611753458572111014	0	94	0	456	1451	300	من رقيق ابيه عشرة جاز بيعه علي ابيه وان كره الا ان يبيع بما لا يتغابن بمثله من محاباة بينة ووكالة السفيه كغيره ابن رشد هذا بين لا خلاف فيه ولا اشكال والتوكيل في الحياة بخلاف الوصية بمال ولده لا تجوز لسفيه بخلاف وصية- بتنفيذ ثلثه الي سفيه او غير عدل ذلك جاءز لان ثلثه له حيا وميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن رشد في رسم اسلم------------------------ من كتاب العتق جواز------- توكيل المحجور عليه وفي نوازل ابن الحاج من وكل علي قبض ديون له صبيا قبل بلوغه فقبضه براءة للغريم لان رب الحق رضي--ه وانزل-ه منزلته	3769	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2741	true	140128306153883554	104	224	519	1103	1473	300	من رقيق ابيه عشرة جاز بعيه علي ابيه وان كره الا ان يبيع بما لا يتغابن به ---من محاباة بينة ووكالة السفيه كغيره ابن رشد هذا بين لا خلاف فيه ولا اشكال والتوكيل في الحياة بخلاف الوصية بمال ولده لا يجوز لسفيه بخلاف وصيته بتنفيذ ثلثه الي سفيه اي غير عدل ذاك جاءز لان ثلثه له حيا وميتا جواز توكلها الا ان يقال انما تكلم عليه بعد وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ من مفروضات المدونة وظاهر كلام ابن رشد في رسم اسلم من سماع يحيي ابن القاسم من كتاب العتق الثاني جواز توكيل المحجور عليه وفي نوازله--------- من وكل علي قبض دي-ن له صبيا قبل بلوغه فقبضه براءة للغريم لان رب الحق رضي به واقر له منزلته	2741	6801352867000480475	427	800.5	336	597	71.52428436279297	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	217	247	1050	1202	1470	300	المازري لو وقع تفاوض الذمي بوكالته في خمر تصدق الموكل بجميع ثمنه وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له ما اتلف	3897	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2741	true	140128306153883554	270	300	1322	1473	1473	300	المازري لو وقع تفاوض الذمي بوكالته في خمر تصدق الموكل بجميع ثمنه وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له ما اتلف-	2741	6801352867000480475	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	181	252	889	1250	1504	300	ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله -----------ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب عند- التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له قبض المبيع وحيث لا يجب لا يجب للنكتة التي فرقوا ب-ها بين وجوب قبض الوكيل ثمن ما باعه وعدم صحة قبض ولي البنت نقد وليته دون توكيل عليه فانه في البيع هو مسلم المبيع لمبتاعه وليس الولي كذلك في النكاح	3891	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2742	true	-3821027627314023654	128	199	633	994	1510	300	ابن شاس والوكيل بالشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن هارون وابن عبد السلام----------- وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب عندي التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له قبض المبيع وحيث لا يجب لا يجب -لنكتة التي فرقوا فيها بين وجوب قبض الوكيل ثمن ما باعه وعدم صحة قبض ولي الثيب نقد وليته دون توكيل عليه فانه في البيع هو مسلم ال-بيع لمبتاعه وليس الولي كذلك في النكاح	2742	6801352867000480475	344	646.0	275	374	91.97860717773438	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3895	false	-4476747366429245612	9	108	35	537	1515	300	وشراءه معيبا تعمدا عداء الا ما يغتفر عرفا فيها ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة ------فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءها به- فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة المامور قال ابن عرفة قلت----- لو كان العيب----- مغتفرا ب-----------عموم الناس وحال الامر لا يقتضي اغتفاره هل يلزم الامر ام لا والاظهر انه يتخرج علي القولين في اول كتاب الغصب في اثر العداء اذا كان يسيرا بالنسبة الي عموم الناس وغير يسير بالنسبة الي حال المتعدي عليه هل يحكم ف-يه بحكم اليسير او الكثير وعبر عن هذا ابن الحاجب بقوله فان	3895	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2742	true	-3821027627314023654	199	300	994	1510	1510	300	وشراءه معيبا تعديا عداء الا ما يغتفر عرفا فيها ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة تعمدا فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءه- بها فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور------------- قلت انظر لو كان العيب خفيا مغتفرا باعتبار حال عموم الناس وحال الامر لا يقتضي اغتفاره هل يلزم الامر ام لا والاظهر انه يتخرج علي القولين في اول كتاب الغصب في اثر العداء اذا كان يسيرا بالنسبة الي عموم الناس وغير يسير بالنسبة الي حال المتعدي عليه هل يحكم عليه بحكم اليسير او الكثير وعبر عن هذا ابن الحاجب بقوله فان-	2742	6801352867000480475	482	898.5	387	531	90.77212524414062	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3895	false	-4476747366429245612	108	157	537	786	1515	300	علم بالعيب كان له ولا رد الا في اليسير قلت استثنا-------ءه الا في اليسير يستحيل رده لمنطوق ما قبله ولهما يستقيم رد-ه لمحذوف تقديره ولا يلزم الامر ومثل هذا الحذف لا ينبغي في------ المساءل العلمية مع يسر العبارة عنه بقوله فان علم بالعيب لزمه لا الامر الا في اليسير	3895	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2743	true	-5513076340984407761	0	50	0	261	1506	300	علم بالعيب كان له ولا رد الا في اليسير قلت استثناءه القاءل الا في اليسير يستحيل رده لمنطوق ما قبله وانما يستقيم برده لمحذوف تقديره ولا يلزم الامر ومثل هذا الحذف لا ينبغي في القاء المساءل العلمية مع يسر العبارة عنه بقوله فان علم بالعيب لزمه كال--امر الا في اليسير	2743	6801352867000480475	240	464.0	192	263	91.25475311279297	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3901	false	6672594042308959786	152	300	760	1508	1508	300	ابن عبد السلام ولا يتخرج في هذا الفرع خلاف من وكيل القاضي علي النظر لليتيم فان فيه خلافا هل هو ناءب عن القاضي او عن والد الميت وتقديم القاضي انما هو جبران لما اهمله الميت وايضا فان القاضي الذي قدم ناظرا علي الميت لو مات لم يكن موته عزلا لذلك الناظر انتهي وقال ابن عرفة نقله لهذا الكلام قلت في هذا الكلام----- تناف بيانه انه نقل اولا القول بان ناظر اليتيم ناءب عن- القاضي لا عن الاب ولازم هذا انعزال الناظر بموت القاضي ثم قال علي وجه الاستدلال بانه لو مات القاضي لم ينعزل الناظر وظاهره اتفاقا وهو خلاف لازم كونه ناءبا عن الق-----------------------------------------------اضي والقول بانعزال ناظر اليتيم بموت القاضي ثابت في المذهب حسبما يذكر في----- الاقضية ان شاء الله------ وبعد الاعراض عن هذا التنافي فالذي يتحصل من كلامه فرقا مانع- من التخريج كما زعم هو ان ناظر القاضي ناءب عنه في قول ووكيل الوكيل ناءب عن الموكل	3901	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2756	true	-5497270831550916631	161	300	829	1535	1535	300	ابن عبد السلام -لا يتخرج فيه الخ-------لاف من وكيل القاضي للي----------تيم فان فيه خلافا هل هو ناءب عن القاضي او عن والد اليتيم------------------------------------------- وايضا فان القاضي الذي قدم ناظرا للي---تيم لو مات لم يكن موته عزلا لذلك الناظر------------------------------------- قلت في ------كلامه هذا تناف بيانه انه نقل اولا القول بان ناظر اليتيم ناءب عنه القاضي لا عن الاب ولازم هذا انعزال الناظر بموت القاضي ثم قال علي وجه الاستدلال بانه لو مات القاضي لم ينعزل الناظر وظاهره اتفاقا وهو خلاف لازم كونه ناءبا عن القاضي لا عن الاب ولازم هذا انعزال الناظر بموت القاضي والقول بانعزال ناظر اليتيم بموت القاضي ثابت في المذهب حسبما يذكر في كتاب الاقضية ان شاء الله تعالي وبعد الاعراض عن هذا التنافي فالذي يتحصل من كلامه فرقا مانعا من التخريج كما زعم هو ان ناظر القاضي ناءب عنه في قول ووكيل الوكيل ناءب عن الموكل	2756	6801352867000480475	628	1152.0	503	813	77.2447738647461	116	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3902	false	8753617017540820861	0	81	0	419	1484	300	لا عن الوكيل وهذا يرد بمنع انحصار نيابة وكيل الوكي----------ل لان الوكيل له عزل وكيله واستقلاله بفعل نفسه اتفاقا ولو لم يكن ناءبا عنه لما صح عزله اياه ويفرق بان نيابة القاضي عن ال-------------------------------------------------------اب انما هي بامر عام وهو ولايته الصالحة له ولغيره فهو بالنسبة اليه كدلالة العام علي بعض افراده ونيابة الوكيل عن الموكل انما هي بتوليته اياه بعينه فهي كدلالة الخاص علي نفس مدلوله وهي اقوي من دلالة العام اتفاقا ولا يلزم من نقص اثر الاضعف نقص اثر الاقوي	3902	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2757	true	5945735594248122816	0	94	0	483	1547	300	لا عن الوكيل وهذا يرد بمنع انحصار نيابة وكيل الموكل عن الموكل لان الوكيل له عزل وكيله واستقلاله بفعل نفسه اتفاقا ولو لم يكن ناءبا عنه لما صح عزله عن-ه ويفرق بان نيابة القاضي عن الاب اضعف من نيابة الوكيل عن موكله لان نيابة القاضي عن الاب انما هي بامر اعم وهو ولايته الصالحة له ولغيره فهو بالنسبة اليه كدلالة العام علي بعض افراده ونيابة الوكيل عن الموكل انما هي بتوليته اياه بعينه فهي كدلالة الخاص علي نفس مدلوله وهي اقوي من دلالة العام اتفاقا ولا يلزم من نقض اثر الاضعف نقض اثر الاقوي	2757	6801352867000480475	409	795.0	328	484	84.50413513183594	75	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3870	false	4643660808824379616	161	256	816	1301	1511	300	الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل علي الخصومة ستة اشهر --ونحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه لفظ داءمة مستمرة وطال امر التوكيل بستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من قام بتوكيل علي خصومة ------------------------------------------------------------------------------------------بعد سن-ين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها بعد مضي سن-ين سال الحاكم موكله علي بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل خصامه سن-ين لم يحتج لتجديد توكيل	3870	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2760	true	6316009047058887630	15	129	70	649	1513	300	الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه لفظ داءمة مستمرة وطال امر التوكيل -ستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من قام بتوكيل علي خصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه بعد سنتين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها بعد مضي سنتين سال الحاكم موكله علي بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل خصامه سنتين لم يحتج لتجديد توكيل	2760	6801352867000480475	483	924.5	388	580	83.27586364746094	91	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	252	300	1217	1477	1477	300	علي احد انتهي فرع قال ابن عرفة والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا العذر يشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع قول المتيطي هو الذي-	3874	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2760	true	6316009047058887630	152	195	758	998	1513	300	علي الخصام-------------------- والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا -لعذر بشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع نقل المتيطي هو الذي	2760	6801352867000480475	232	432.5	190	261	88.88888549804688	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3875	false	2483878143552398576	0	63	0	305	1450	300	عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي--- اقرار نقلا ابن سهل قاءلا وذكر ابن العطار انه له ان يوكل قبل المجاوبة وان كان الموكل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظا-هر ومراده ان يحدث عتنه ما فيه	3875	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2760	true	6316009047058887630	195	259	998	1304	1513	300	عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي او اقرار نقلا ابن سهل قاءلا وذكر ابن العطار ان- له ان يوكل قبل المجاوبة -ان كان الوكيل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاههر ومراده ان يحدث ع-نه ما فيه	2760	6801352867000480475	299	569.0	236	309	96.76375579833984	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3869	false	4155677397303717434	100	201	523	983	1493	300	عيسي ابن القاسم ان ادعي- شريكان علي رجل حقا فقالا للقاضي من حضر منا خا-صمه فليس لهما ذلك لقول مالك من قاعد خصمه عند القاضي فليس له ان يوكل الا من علة وقال في ورثة ادعوا منزلا في يد رجل لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقدمون رجلا يخاصمه ابن رشد وهذا كما لا يجوز للرجل يوك-ل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب احدهما خاصم له الاخر وكذا- لم يجز لمن قاعد خصمه ان يوكل غيره الا لعذر من مرض او سفر او اساءة خصمه له ف-حلف لا خاصمه او يظهر من وكيله ميل لخصمه ولا خلاف في هذا انتهي هذا --	3869	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2761	true	5222336748562283863	200	299	951	1411	1416	300	عيسي ابن القاسم ان ادعاء شريكان علي رجل حقا فقالا للقاضي من حضر منا يخاصمه فليس لهما ذلك لقول مالك من قاعد خصمه عند القاضي فليس له ان يوكل الامر- علة وقال في ورثة ادعوا منزلا ب--يد رجل لا يخاصمه كل واحد عن نفسه بل يقدمون رجلا يخاصمه ابن رشد -هذا كما لا يجوز للرجل توكيل وكيلين يخاصمان عنه ان غاب احدهما خاصم له الاخر ولذاك لم يكن لمن قاعد خصمه ان يوكل غيره الا لعوز--- مرض او سفر او اساءة خصمه له فيحلف لا خاصمه او يظهر من وكيله ميل لخصمه ولا خلاف في هذا قلت ففي منع	2761	6801352867000480475	432	809.0	336	467	92.50535583496094	86	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	12	164	56	794	1477	300	واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك الا ان يمرض او يسافر سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع---- الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا شاتمه خصمه واخرجه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل انتهي كلامه بلفظه وهو حاو لما قاله المصنف وقال ابن عرفة في مسالة التوكيل للسفر بعد ان ذكر القولين قلت الاظهر انها كايمان التهم وقال في المسالة الثانية --------------------------------------------------------------------------قلت في عطف شاتمه علي احرجه بالواو او باو اختلاف نسخ	3874	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2761	true	5222336748562283863	71	165	324	770	1416	300	ولمن خاصم لن--------فسه وقاعد خصمه----- ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له-------- ان يوكل --من يخاصم عنه الا ل-------------------مرض او سفر------- ويعرف ذلك ولا يمنع احد الخصمين من --سفر ا----ن اراده -----------وله ان يوكل عنه اب--------ن العطار ويلزمه الحلف------- انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان------------------------------------------------ نكل منع وقال ابن الفخار لا يمين عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاظهر انها كايمان التهم -قال محمد بن عمر من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه احرجه او شاتمه جاز ان يوكل غيره وان حلف لا لذلك فلا قلت في عطف شاتمه علي احرجه بالواو او باو اختلاف نسخ	2761	6801352867000480475	316	480.0	245	816	38.72549057006836	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	151	182	743	913	1494	300	ابن عرفة ولابن رشد للموكل عزله وكيله وللوكيل ان يبخل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما---- بعد ذلك ان انتشب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء	3879	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2761	true	5222336748562283863	167	199	778	946	1416	300	ابن عات عن ابن رشد للموكل عزل- وكيله وللوكيل ان ينحل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما ذلك بعد---- ان ين-شب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء	2761	6801352867000480475	155	278.0	126	174	89.08045959472656	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	27	108	147	551	1520	300	المتيطي عن ابن الهندي والاعذار الي الموكل من تمام التوكيل وان لم يعذر اليه جاز ابن عتاب كان الشان في القديم الاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ابن مالك ولا بد من الاعذار للموكل لان الوكيل يقر علي موكله ويلزمه ابن بشير انما ترك الاعذار في الموت والوكالة------- لانه لا بد ان يعذر اليه في اخر الامر قال ابو الاصبغ هذه نكتة حسنة اذ لا بد للقاضي ان يقول للخصمين ابقيت لكما حجة انتهي تنبيه قال ابن بطال	3872	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2762	true	6405973483769966960	37	115	206	597	1583	300	المتيطي و--ابن الهندي و-لاعذار الي الموكل من تمام الو-كيل وان لم يعذر اليه جاز ابن عات لا-ن الشان في القديم الاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ابن مالك لا- بد من الاعذار للموكل لان الوكيل يقر علي موكله ويلزمه ابن بشير انما ترك الاعذار في -------الوكالة والموت لانه لا-بد ان يعزو اليه في اخر الامر قال ابو الاصبغ هذه نكتة حسنة اذ لا بد للقاضي ان يقول للخصمين ابقيت لكما حجة وفي احكام ابن زياد ------	2762	6801352867000480475	355	667.5	283	411	86.37469482421875	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3878	false	5640452062482252908	273	300	1360	1511	1511	300	بمجرد انتشاب الخصام او بمقاعدته ثالثها ثالثها بعد مقاعدته مقاعدة يثبت فيها الحكم ورابعها ما لم يشرف علي تمام الحكم وخامسها علي الحكم لابن رشد مع اللخمي-	3878	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2762	true	6405973483769966960	0	26	0	148	1583	300	بمجرد انتشاب الخصام او بمقاعدته ثلاث-ا ثالثها ب---مقاعدته مقاعدة يثبت فيها الحجج ورابعها ما لم يشرف علي تمام الحكم وخامسها علي الحكم لابن رشد مع اللخمي	2762	6801352867000480475	143	266.0	118	152	94.07894897460938	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	11	50	47	250	1537	300	وفيها ان باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرتني و-----قال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها ولو فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة	3922	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2764	true	3584081257068883255	140	180	708	915	1502	300	وفيها ان باع الوكيل السلعة وقال بذلك امر-ني ربها وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها ولو فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة	2764	6801352867000480475	201	392.0	162	208	96.63461303710938	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	195	228	1043	1215	1602	300	الاقرار شهادة وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب	3925	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2767	true	2989139743771809750	271	300	1338	1489	1489	300	الاقرار-------------------- الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب-	2767	6801352867000480475	151	282.5	123	172	87.79069519042969	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	228	274	1215	1471	1602	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما عنها الاخبار----- ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس له هو حكم مقتضي صدقه	3925	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2768	true	-5174100585763288269	0	46	0	255	1497	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما ل--ا الاخبار عنها ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس--- هو حكم مقتضي صدقه	2768	6801352867000480475	249	473.5	204	261	95.40229797363281	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3939	false	-2246194421326864237	207	252	1026	1249	1483	300	المازري في الاقرار لحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها وقال ابن سحنون يلزمه وتقييده بما ذكر ندم	3939	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2774	true	-6663460336197314379	46	89	222	439	1431	300	المازري و--الاقرار لحمل ان قيده بما يصح كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من وصية اوصي له بها او ميراث صح وان قيده بما يمتنع بطل كقوله لهذا الحمل عندي ماءة دينار من معاملة عاملني بها فقال---- سحنون يلزمه وتقييده بما ذكر ندم	2774	6801352867000480475	215	416.0	172	223	96.41255950927734	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3940	false	-1791953219760895012	174	229	833	1098	1432	300	الاقرار قال ابن عرفة ذكر المازري ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو وضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه وهو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار قال وان وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد يطءها حمل علي ان الولد كان مخلوقا--- لا تحل اضافته للزنا	3940	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2775	true	-3360216652145519689	149	204	688	951	1414	300	الاقرار له ولما----- ذكر المازري ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو وضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه وهو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار قال وان وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد يطاها حمل علي ان الولد كان مخلوقا اذ لا تحل اضافته للزني	2775	6801352867000480475	251	483.0	198	268	93.6567153930664	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3929	false	4026074155757244791	268	296	1251	1388	1407	300	فالمقر مصدق ولا شء للطالب ولكن ان قال الطالب ما اعلم لي عليك شيءا ثم قال نعم هي لي عليك فانكر المقر فهاهنا يلزمه اليمين ولا ينفعه انكاره	3929	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2777	true	2833283634308755948	0	24	0	112	1429	300	فالمقر مصدق ولا شء للطالب ولو ----قال الطالب ما اعلم لي عليك شيءا ثم قال نعم هي لي عليك فانكر المقر لم--------------------- ينفعه انكاره	2777	6801352867000480475	108	196.5	85	137	78.83211517333984	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3973	false	117570150593825305	257	300	1192	1380	1380	300	الولاء من المدونة ومن شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه منه او شهد علي ابيه بعد موت----ه انه اعتق عبدا له في وصية فصار العبد له في قسمه او اقر انه بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد-	3973	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2777	true	2833283634308755948	161	199	775	942	1429	300	الولاء منها -------من شهد علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه منه او شهد ---------بعد موت ابيه انه اعتق عبده--- في وصيته ثم ورثه عنه باسره--- او اقر ----بعد ان اشتري عبدا انه حر او شهد	2777	6801352867000480475	139	222.0	108	193	72.0207290649414	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3974	false	8402550661707288927	0	28	0	137	1471	300	ان الباءع اعتقه والباءع ينكر او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم---- انه اعتقه	3974	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2777	true	2833283634308755948	199	227	942	1078	1429	300	ان الباءع اعتقه والباءع ينكر او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان -اعتقه وفلان يجحد---- فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه	2777	6801352867000480475	132	246.0	105	141	93.61701965332031	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	259	300	1237	1416	1416	300	انه غصب- هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار --وقال -بناءها لي لم يصدق الا ان يكون كلامه نسقا انتهي ونقل ابو الحسن--------------------------------- عن اشهب نحو قول ابن عبد الحكم-	3945	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2797	true	1737749278393511389	110	151	555	743	1454	300	انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او---------جبه ثم قال وبطانتها لي او------- بدار ثم قال وبناءها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا وفي النوادر عن سحنون واشهب مثله في مساءل عديدة ثم قال عن------------- ابن عبد الحكم	2797	6801352867000480475	129	181.0	99	217	59.44700622558594	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3665	false	3867799802126683790	74	238	358	1138	1454	300	اصل اشهب في قوله انه لا يءاخذ احد باكثر مما يقر-به علي نفسه ان يكون القول قول المقتضي وهو قول ابن الماجشون نصا في هذه المسالة بعينها ويقوم من هذه المسالة ان من كان له حق علي رجل بوثيقة فدفع الذي عليه الحق الي الذي له عليه الحق ودعا الي------ قبض الوثيقة منه او تحريقها ان ذلك ليس له---- وانما له ان يشهد عليه--- وتبقي الوثيقة بيد صاحب الدين لانه يدفع بها عن نفسه اذ لعل الذي كان عليه الدين ان يستدعي بينة قد سمعوا ---اقرار صاحب الدين بقبضه منه او -حض-روا دفعه اليه ولم يعلموا علي اي وجه كان الدفع فيدعي انه انما دفع اليه ذلك المال سلفا او وديعة ويقول هات بينة تشهد لك انما قبضت ذلك مني من حق واجب لك فبقاء الوثيقة وقيامه بها يسقط هذه الدعوي التي تلزمه وقد كان شيخنا الفقيه ابو جعفر رحمه الله يقيم ذلك فيما اخبرني عنه غير واحد من اصحابنا وما اشك ان يكون في كلام سمعه منه من اخر مسالة من كتاب المديان	3665	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2803	true	-5225486305066704083	87	170	426	821	1418	300	اصل اشهب ا--------نه لا يء-خذ احد باكثر -ما اقر به ب------------كون الق----ول المقتضي وقا---ل ابن الماجشون نصا في هذه المسالة -------ويقوم من هذه المسالة ا---------------------------------------------------------ن من عليه وثيقة بحق قضاه وطلب قبض الوثيقة او حر------قها انه--- ليس له ذلك وانما له ان يشهد له فيها وتبقي-------- بيد ربها------ لانه يدفع بها عن نفسه خوف -----------------------ان يستدعي دافع الدين بينه باقرار-ه رب الدين بقبض----ه او بحضورهم دفع-----ه ولم يعلم --علي اي وجه كان --دفعه واقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا ابن رزق ------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر مسالة من كتاب المديان	2803	6801352867000480475	305	394.0	236	799	38.17271423339844	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3944	false	-6511762071994325577	191	237	910	1122	1422	300	علي وجه الشكر يلزمه وهو كذلك قال ابن عرفة قال ابن رشد والشكر انما هو معتبر في قضاء السلف لانه معروف يوجب شكرا ولو اقر بدين من غير قرض وادعي قضاءه -لم يصدق ورواه ابن ابي اويس وسواء قال كان عندي علي وجه الشرك او لا	3944	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2803	true	-5225486305066704083	204	242	992	1168	1418	300	علي وجه الشكر --------------------------------ابن رشد والشكر انما هو معتبر في قضاء السلف لانه معروف يوجب شكرا ولو اقر يدين من غير قرض وادعي قضاءه ولم يصدق -رواه ابن ابي اويس وسواء---- كان عندي علي وجه الشكر ام لا	2803	6801352867000480475	171	301.0	133	213	80.28169250488281	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	141	300	665	1366	1366	300	الشيخ عن----- ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا وان حلف مطلقا ان بطلاق او عتق او صدقة او--- استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني--------- دابته او داره فاعاره ذلك او ان -شهد به- علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ابن سحنون من انكر ما ادعي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه- ولا رجوع له عن قوله ونوقض قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلف ف-حلف بقوله احلف وانا اغرم-	3947	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	60	221	303	1014	1394	300	الشيخ عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فخلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا -ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني رداءه او دابت--------ه فاعار- ذلك او ان اشهد بها علي فلان فشهد ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه ابن سحنون من انكر ما ا-عي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذا- ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمهن ولا رجوع له عن قوله ونوقض قول سحنون بعدم اللزوم في قوله ان حلفت فحلف بقوله احلف وانا اغرم	2805	6801352867000480475	684	1293.5	529	723	94.6058120727539	145	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	0	78	0	379	1452	300	انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له-- ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان يشرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلف- واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اتيانه في لفظه بشرطه وهو الامكان ولز-مه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما يدل علي ثبوت شرط اللزوم وهو	3948	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2805	true	-5958325486437938227	221	300	1014	1394	1394	300	انه يلزمه ومثله قول حمالتها احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن انه يلزمه ولا رجوع له ن ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله ويجاب بان -شرط لزوم الشء امكانه وهو غير ثابت في قوله ان حلفت واخواته لما علم ان ملزومية الشء للشء لا تدل علي امكانه فلم يلزمه الاقرار لعدم اثباته في لفظه بشرطه وهو الامكان ولزومه ذلك في قوله احلف لاتيانه بما -دل علي ثبوت شرط اللزوم وهو-	2805	6801352867000480475	373	712.5	296	383	97.38903045654297	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	30	118	151	580	1454	300	اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق ولدها بخلاف الاب لان الولد ينتسب الي ابيه لا الي امه ولولا ما احكم الشرع لكان نسبته الي امه اولي لانها اخص به من ابيه لانهما اشتركا في الماء واختصت بالحمل والوضع انتهي وقال ابن عرفة وفي القذف منها ان نظرت امراة الي رجل وقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هنا اب يلحق به وفي الولاء منها ان جاءت امراة بغلام مفصول -ادعت انه ولدها لم يلحق بها في ميراث ولا يحد من افتري عليها	3964	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2816	true	-5203857727381541703	223	275	1108	1355	1478	300	اعلمه ان المراة لا يجوز لها استلحاق وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القذف منها ان نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هنا اب يلحق به وفي الولاء منها ان جاءت امراة بغلام مفصول فادعت انه ولدها لم يلحق بها في ميراث ولا يحد من افتري عليه -	2816	6801352867000480475	243	470.0	192	430	56.511627197265625	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	164	271	802	1298	1448	300	انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقيل اذا استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي--------- وليس بصحيح الا علي ما يذكره فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذ----ا لا ينبغي ان يختلف فيه اه ونحوه في نوازل سحنون ونقله ابن عرفة وزاد بعده قلت قال الباجي قال مالك في كتاب ابن سحنون لا يصح استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب سحنون ما علمت فيه خ--لافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد	3963	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2817	true	1628543776382026124	0	97	0	448	1365	300	انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقيل ا-ن استلحق الجد ولد ولده لحق به حكاه التونسي في كتابه وليس بصحيح الا علي ما اذكره فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق ل-------------ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف في-------------------------------------------------ه قلت قال الباجي قال مالك في كتاب ابن سحنون لا يصح استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب سحنون ما علمت فيه اختلافا وقال اشهب يستلحق الاب والجد	2817	6801352867000480475	429	805.0	335	511	83.95303344726562	88	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3973	false	117570150593825305	102	209	491	973	1380	300	في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب الاستلحاق في رجل فارسي له غلام هندي قال هو ابني هل يصير حرا قال مالك ما ادعي من ذلك مما يعتقد الناس انه ليس بابنه ولا ولده فهو احق به قال ابن رشد هذا مما لا اختلاف فيه اذا استلحق من لا يشبه ان يكون ابنه وتبين كذبه فلا يلحق به وانما اختلف قول ابن القاسم اذا استلحق من يشبه ان يكون ابنه ولم يعلم ما يدعي من ملكه لام المستلحق او تزويجه اياها فان عرف ملكه ان كانت امة او تزويجه ان ك------انت حرة واتت--- لما يشبه ان يكون منه ولم يجزه غيره بنسب لحق به	3973	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2817	true	1628543776382026124	156	195	702	874	1365	300	في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من -------استلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشبه ان يكون ابنه و---------------------------------------------------------عرف ملكه ان كانت امة او تزويجه اياها ان كانت حرة واتت به لما يشبه ان يكون منه ولم يحزه غيره بنسب لحق به	2817	6801352867000480475	158	265.5	122	491	32.17922592163086	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	212	288	1016	1399	1467	300	عيسي قال ابن القاسم في القوم من اهل الحرب يسلمون جماعة ويستلحقون اولادا من --زنا قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم احد لفراشه فانهم يلحقون به وقد ن-اط عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولد في الجاهلية ممن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه زوج الحرة او سيد الامة لانه قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر والحجر فاذا ادعاه مع سيد الامة او زوج الحرة فهو احق قلت والنصاري يسلمون	3966	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2818	true	-1506441547349374588	17	67	74	324	1498	300	عيسي---- ابن القاسم في --قوم من اهل الحرب يسلمون جماعة -يستلحقون اولادا من الزني قال ان- كانوا احرارا -لم يدعهم احد لفراش لحقوا-------- به وقد الاط عمر بن الخطاب------------- من ولد في الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام الا ان يدعيه سيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة او زوج الحرة فهو احق وكذا النصاري يسلمون	2818	6801352867000480475	229	395.0	181	386	59.32642364501953	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3967	false	4689813253018183800	2	300	9	1478	1478	300	الزنا وغيره قلت فان استلحق رجل منهم ولد امة مسلم او نصراني قال اذا الحقه به فان عتق يوما ما كان ولدها ورثته قال محمد ابن رشد قوله في اول هذه المسالة قال اذا كانوا احرارا ولم يدعهم لفراش فهم ولده يدل علي انهم اذا كانوا عبيدا لا يلحقون به وان لم يدعهم احد لفراش وقد وقع مثل هذا في كتاب امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله في اخر المسالة اذا الحق---ه فان اعتقه يوما ما كان ولده وورثه وهذا الذي قاله في اخر المسالة هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده وقوله اذا الحقه به فان اعتق الخ يجوز ان يكون في اللفظ تقديم وتاخير وحقيقته اذا الحق به ويكون ولده فان عتق يو---ما ورثه وبالله التوفيق انتهي بلفظه وفي قوله لانهم يستحلون في دينهم الزنا ليل علي انه لو كان ممن لا يستحلون الزنا لا يلحق بهم وهو كذلك وقد نقله ابن عرفة اثر هذه المسالة ونصه ابو عمر كان عمر ينيط اولاد الجاهلية بمن استلحقهم اذا لم يكن هناك فراش لان اكثر فعل الجاهلية كان كذلك واما اليوم في الاسلام فلا يلحق ولد الزنا بمدعيه عند احد من العلماء كان هناك فراش ام-لا الباجي كان النكاح في الجاهلية علي اربعة اضرب الاول الاستبضاع وهو ان يعجب الرجل -نجابة الرجل وسلبه فيامر من تكون له من امة او حرة ان تبيح له نفسها فاذا حملت منه رجع هو الي وطءها حرصا علي النجابة وهذه الطريقة هي التي مال اليها ابن حيث قال الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق لا في نجابة الولد والثاني ان تكون المراة لا زوج لها فيغشاها جماعة فاذا حملت دعتهم وقالت لاحدهم هذا منك فيلحق به ولا يمكنه الامتناع و----الثالث البغايا كن يجعلن الرايات علي مواضعهن فيغشاها من شاء فان----- استمر بها حمل قالت لاحدهم هو منك-	3967	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2818	true	-1506441547349374588	68	276	335	1366	1498	300	الزني------ قلت فان استلحق رجل منهم ولد امة مسلم او نصراني قال---- الحقه به فان عتق يوما ما كان ولده وورثه ----------ابن رشد قوله اولا ان كا-------------------نوا احرارا------------------------- يدل علي انهم ان كا-نوا عبيدا لم يلحقوا به و------------------------------مثل هذا في----- امهات الاولاد من المدونة وهو خلاف قوله--- اخر المس----الة الحقه به فان -عتق- يوما ما كان ولده وورثه و---------قوله--- اخر المسالة هو الصحيح اذ لا يمتنع كونه ابنا لمن استلحق------------ه وعبدا لمن هو- في يده وفي كلامه-------------------------------------------- تقديم وتاخير وحقيقته الحقه ---به ويكون ولده فان عتق يوما ما ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عمر كان عمر يليد اولاد الجاهلية بمن استلحقهم اذا لم يكن هناك فراش لان اكثر فعل الجاهلية كان كذلك واما اليوم في الاسلام فلا يلحق ولد الزنا بمدعيه عند احد من العلماء كان هناك فراش ام لا الباجي كان النكاح في الجاهلية علي اربعة اضرب الاول الاستبضاع وهو ان يعجب الرجل بنجابة الرجل ونبله فيامر من تكون له من امة او حرة ان تبيح له نفسها فاذا حملت منه رجع هو الي وطءها حرصا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نجابة الولد -الثاني ان تكون المراة لا زوج لها فيغشاها جماعة فاذا حملت دعتهم وقالت لاحدكم هذا منك فيلحق به ولا يمكنه الامتناع منه والثالث البغايا كن يجعلن الر-يات علي مواضعهن فيغشاها من اشء الله فان استمر به- حمل قالت لاحدهم هو منك	2818	6801352867000480475	941	1678.5	750	1487	63.281776428222656	163	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	224	266	1135	1336	1506	300	ولو استلحقه باءعه بعد ان اعتقه مشتريه فقال ابن القاسم في اول الباب ان -كذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوله انتهي وفرق ابو	3968	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2819	true	8303830554676468699	179	218	889	1077	1472	300	ولو استلحقه باءعه بعد ع----تقه مشتريه فقال ابن القاسم--- اول الباب ان اكذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله -هو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوليه قال ابن ------	2819	6801352867000480475	175	326.0	139	202	86.6336669921875	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	184	300	894	1457	1457	300	سحنون في ----ابن الملاعنة يهلك ويترك ابنة وعصبة ثم يستلحق الاب ابنة الميت قال تلحق ابنة الميت بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده قال ابن رشد وهذا كما قال لان استلحاقه لابنة الميت الذي لاعن ب-ه استلحاق منه لابنته فهي تلحق بجدها وهي مثل ما في المدونة من ان الملاعن له ان يستلحق ولده الذي لاعن ب-ه بعد ان مات ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه اذا كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان يرث معه السدس فكذلك لا يتهم مع الابنة وان كان يرث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الولد الذكر----- كثيرا فيكون السدس عنده اكثر--- من نصف مال الذي ترك الابنة انتهي-	3971	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2820	true	6151445321451864702	49	136	233	662	1473	300	سحنون ان هلك ابن الملاعنة ------وترك ابنة وعصبة ثم استلحق الاب ابنة الميت لحق---------------ت بجدها واخذ من------- العصبة -النصف الذي اخذوه من ميراث ولده ----ابن رشد -هذا كما قال لان استلحاقه لابنه الميت الذي لاعن فيه استلحاق ----لابنته فت---لحق بجدها كقوله -----في المدونة--- ان للملاعن--- ان يستلحق ولده الذي لاعن فيه بعد موته-- ولا يتهم علي استلحاقه ان ---------------كان له ولد ذكر او انثي وان ورث------------------------------------------------------------ معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك --ولد-ا ذكرا ملا كثيرا سدس------------ه اكثر من من نص---رف الذي ترك --ابنه الوهم	2820	6801352867000480475	349	507.5	273	578	60.38062286376953	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3974	false	8402550661707288927	236	293	1156	1437	1471	300	اقرار من يعرف له وارث محيط------ ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث محيط او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من----- الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه---------- واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب	3974	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2821	true	-1550710021535694388	38	97	197	489	1490	300	اقرار من يعرف له وارث يحيط بارثه ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث----- او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من كتاب الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عند -----جمهور اصحاب مالك ومالك واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب	2821	6801352867000480475	267	492.0	213	302	88.41059875488281	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3975	false	568984980955989802	109	130	549	648	1479	300	في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	3975	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2821	true	-1550710021535694388	98	119	498	597	1490	300	في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره	2821	6801352867000480475	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3975	false	568984980955989802	198	233	995	1154	1479	300	فان ابن رشد قال في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب الاستلحاق -قد قيل ان الميراث لا يكون الا بعد يمينه ان ما اقر--- به المتوفي حق ويقوم ذلك من كتا---------ب الولاء	3975	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2823	true	7124378737543589773	89	125	412	577	1414	300	قال ابن رشد---- في رسم باغ غلاما--- سماع ابن القاسم من كتاب الاستلحاق وقد قيل ان الميراث لا يكون الا بعد يمينه ان ما اقر له به المتوفي حق ويقوم ذلك من قولها في كتاب الولاء	2823	6801352867000480475	146	262.5	113	172	84.88372039794922	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	47	211	218	943	1388	300	والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم ا---ذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فقوله فلان وارثي ------حتي يقول---------- ابن عمي او ابن ابن عمي --------------------------------------------------------او مولاي او اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك و----------------------------------------------------------------------------كذا ان قال فلان اخي قاصدا ل----لاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا يرثي او يقال--------- له هل لك وارث فقال نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال من- غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخا لامه ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول--- يا اخي يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة السنين وكل واحد- يدعو	3976	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2824	true	-2356296199690523447	97	255	460	1137	1361	300	والذي اقوله -----------------علي مذهب ابن القاسم انه ان قال فلان وارثي ولم يفسر و---مات ان لج جميع الميراث ان كان المقر ممن---------------------------------------------------------------- يعلم من يرثه ومن لا يرثه وجاهل ذلك لا يرثه بذلك حتي يقول وارثي وهو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او ابن عم عم عم عمي او مو---لاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتق امي او من اعتق من اعتقني وكذا ان قال فلان اخي قاصدا الي الاشهاد له بالار--ث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني وكذا لو قيل له هل لك وارث فقال نعم هذا اخي وشبه ذلك و----لو قال علي غير سبب هذا ا------------خي ولم يزد علي هذا لم- يرث منه ا----لا السدس لاحتمال كونه------- لامه ولو كان ------------------------انما------ يقول له يا اخ-------ي لم ي--رثه بذلك ا--------------------------------------------------------لا ان تطول --مدة --سنين -كل منهما يدعو	2824	6801352867000480475	436	595.5	329	894	48.76957321166992	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	36	114	173	550	1443	300	يثبت ال--------------نسب لواحد منهم قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك فرع قال فيها ايضا ولا ميراث لواحد منهم قال ابن رشد فيه-------------------------- نظر والذي يوجبه النظر عندي ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا علي ما قاله في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولا يدري من هو منهم فان ادعاه كل واحد منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او نكلوا وان حلف بعضهم اختص	3978	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2825	true	-1088694943863360008	254	299	1272	1500	1506	300	يثبت لواحد منهم منهم نسب لا اخت----------------------لاف---------------------------------------------------------- فيه وفي قوله لا يرث واحد منهم نظر والقياس--------------- ان يكون حظه---- من الميراث بينهم علي القول ب------عتقهم جميعا -----------------------------------------لصح----------ة الميراث لواحد منهم -لا بعينه في-------------------------------قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او نكلوا ومن نكل من-هم اختص	2825	6801352867000480475	160	166.5	126	417	38.36930465698242	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	118	172	568	812	1443	300	قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه- لا يعلم --من اراده الميت منهم علي الخلاف في لحوق يمين التهمة وان عتق بعضهم يعني علي القول به كان له حظه من الارث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذه وان مات قبل ان يعتق- رد الي الورثة	3978	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2826	true	-3954263918365567966	4	47	19	218	1557	300	قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد حلف---------------هم انهم لا يعلمون من اراد -الميت منهم علي الخلاف في----- يمين التهمة وان عتق بعضهم ------------------كان له حظه من الارث ويوقف حظ من لم يعتق -ان عتق اخذ -وان مات قبل ----عتقه رد ل----لورثة	2826	6801352867000480475	188	308.0	148	248	75.80644989013672	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	265	300	1338	1514	1514	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لاق-افة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما-	3979	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2830	true	7792165734482716880	64	100	305	483	1468	300	وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي له القافة قلت ويحتمل ردهما	2830	6801352867000480475	175	342.0	141	178	98.31460571289062	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	90	148	436	756	1507	300	الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء -الوكالة لانهما لازيد منهما وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ --مال كخروجه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظهما متملك نقل مطلق- حفظه ين-قل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	3984	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2837	true	7763097095167694865	111	169	564	886	1546	300	الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه-- وحفظ الربع وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين الغزالي استنابة في حفظ المال كحروفه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظه-ا متملك نقل بمجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في لفظ الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس	2837	6801352867000480475	307	576.0	249	325	94.46154022216797	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	73	196	374	984	1484	300	ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها -لموجب هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها او ردها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ابن شعبان من سءل قب-ل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه	3985	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2837	true	7763097095167694865	167	288	878	1486	1546	300	ابن شاس وهي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليرد-ها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للغرماء ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او في حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها كتح---ققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه	2837	6801352867000480475	588	1149.0	468	612	96.07843017578125	111	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1799	false	4138682637253888974	247	300	1274	1531	1531	300	قال اللخمي في اول كتاب الوديعة ولا تودع المحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم--------------------------------------------- واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهدا او اقام خطا ووضع القيمة --ان يسافر بها اذا كان مامونا ومنعه-	1799	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2838	true	238741843712399932	121	172	664	921	1590	300	قول اللخمي ---------------------لا تودع ال-حرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم قلت ظاهر الحديث الاطلاق في المامون وغيره قال واجاز مالك لمن ادعي امة وا-------قام شاهدا او لطخ----ا ووضع --قيمتها ان يسافر بها ان- كان مامونا ومنعه	2838	6801352867000480475	199	306.0	158	305	65.24590301513672	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	238	300	1223	1572	1572	300	او ولاية كالقاضي في مال اليتيم والغاءب والمجنون ----------------والمودع من يظن حفظه---------------------- والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها جاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعه- ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كاولاد المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد --ولقاء-	3986	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2838	true	238741843712399932	0	70	0	391	1590	300	او ولاية كالقاضي في مال اليتيم والغاءب والمجنون AUTO باب المودع والمودع من يظن حفظه AUTO باب شروط الوديعة والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة للفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعها ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما كاولاد المحترمين وعبيدهم عند نزول بعض الظلمة ببعض البلاد او لقاء	2838	6801352867000480475	346	649.5	285	391	88.49105072021484	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3999	false	-4660700421207673898	87	167	420	816	1466	300	عياض اختلف في تاويلها فقال ابن لبابة وغيره ان معني المسالة انه ---اذا صدقه المبعوث فهو مصدق والرسول برء سواء كان القابض لها قبضها من حق او وديعة وهو ظاهر الكتاب وعليه اختصر--- اكثرهم وهو بين في كتاب ابن حبيب وقال حمديس انما يجب ع--------لي اصله فيما اقر به المبعوث اليه من حقوقه او علي وديعة هي قاءمة في يده واما التي اقر بقبضها وادعي تلفها او جحد القبض- فلا يبرا الرسول الا ببينة علي الدفع وقاله جماعة من نظار	3999	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2849	true	2130791343420407904	37	99	179	494	1538	300	عياض اختلف في تاويلها فقال ابن لبابة وغيره معناه---------- انه يبرا بتصديق المبعوث اليه قب------------------------------------ضها من حق او وديعة---------------- وعليه اختصارها اكثرهم وهو بين في الواضحة بين --وقال حمديس انما يجب ان يكون علي اصله فيما اقر به المبعوث اليه من حقوقه او---- وديعة--- قاءمة ب--يده وان ------------------ادعي تلفها او انكر قبضها فلا يبرا الرسول الا ببينة علي الدفع وقاله جماعة من -----	2849	6801352867000480475	257	401.0	203	411	62.53041458129883	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	33	116	169	599	1507	300	يبرا ان ردها باشهاد------------------------- ورابعها يبرا--------- ان كانت منثورة ولو كانت مصرورة ضمنها ولو ردها فرع قال في التوضيح وعلي المشهور فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وكذلك هو في الموازية انتهي وقال ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمين- او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق دون يمين والا لم يصدق--------- لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له ولم	3991	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2854	true	6978815999642013024	204	277	1090	1473	1581	300	-----ان ردها باشهاد برء لرواية اخذها ابن وهب ورابعها لابن الماجشون ان كانت منثورة وان كانت مصرورة ضمنها ولو ردها وكذا بمجرد حملها و-------------------------------------------------------------------------------------علي براءته في تصديقه في ردها دون يمينه او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق مع ي-مين والا لم يصدق الا بينة لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له ولم	2854	6801352867000480475	312	547.0	250	474	65.82278442382812	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3992	false	2336796376667019502	49	117	249	574	1487	300	ابن شعبان ما نصه ولو اودعه ب---الطريق فمضي لحاجة--- قبل احرازها فضاعت ضمن ولو جعلها في كمه- ملقاة لم يكن حوزا انتهي ثم قال ابن عرفة لما نقل كلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ومطرف وابن الماجشون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في سقوطها من كمه خلاف ما تقدم في الزاهي وبه يفسر كلام ابن الحاجب انتهي وقال في الشامل ولو نسيها في محل ايداعها ضمن علي المنصوص ثم قا-ل لا- ان نسيها في كمه	3992	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2856	true	3687222636417431641	107	224	535	1101	1460	300	ابن شعبان -------ولو اودعها في الطريق فمضي في حاجته قبل احرازها فضاعت ضمن ولو جعلها في كلمة ملقاة لم يكن حزرا ولو ربطها في داخل كلمة او خارجه كان حرزا ولو شدها في وسطه كان حرزا ولو ثني عليها بالسراويل بغير شدها لم يكن حرزا ولو وضعها في يده كان حرزا الشيخ لابن حبيب عن الاخوين من عنده وديعة فاخذها يوما فجعلها في كمه فخرج بها يظنها دراهم ضمنها وكذا ان نسيها بموضع دفعت له وقام وليس كسقوطها من كمه او من يده دون نسيان لاخذها هذا لا يضمنها وقاله اصبغ قلت قوله في سقوطها من كمه خلاف ما تقدم في الزاهي وبه يفسر قول اب-ن الحاجب ---------------------ولو نسيها بموضع- ايداعه----------------ا ضمنها بخلاف ان نسيها في كمه	2856	6801352867000480475	201	294.5	154	612	32.843135833740234	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	79	108	380	527	1423	300	الشيخ قال ابن حبيب ع----ن القاسم واشهب والاخوين من اودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقام بردها بينة انه ضامن لانه اكذب بينته بحجدها يريد ان قال ما اودعتني	3912	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2858	true	-5233190761792728725	269	300	1346	1496	1496	300	الشيخ قال ابن حبيب عن ابن القاسم واشهب والاخوين من اودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقام بردها بينة انه ضامن لانه اكذب بينته بجحدها يريد ان قال ما او دعني-	2858	6801352867000480475	141	266.0	113	151	93.37748718261719	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	129	162	625	782	1423	300	وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	3912	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2860	true	-4319582081308175359	1	34	5	162	1453	300	وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	2860	6801352867000480475	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	77	112	391	569	1474	300	الشيخ عن الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضهما بغير بينة لانهما دفعا لغير من قبض--ا منه انتهي وفي	3998	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2864	true	4803777594046503472	25	58	117	285	1513	300	الشيخ عن الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ب-ينة او اقرار الوصي ولو كان قبضهما بغير بينة لانهم-----ا لغير من قبضاها منه------ وفي	2864	6801352867000480475	166	307.0	133	180	92.22222137451172	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	260	300	1316	1531	1531	300	الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون للعواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو-	4005	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2866	true	-9207604843069873252	210	249	1006	1212	1477	300	الجوهري-------- بالتشديد لانه- منسوب- الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو	2866	6801352867000480475	203	380.5	165	216	93.98148345947266	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	0	50	0	264	1600	300	الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام و---كلام الجوهري قال انكر عليه كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتغيرون لان العار عينه ياء قلت	4006	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2866	true	-9207604843069873252	249	300	1212	1477	1477	300	الوجه والصحيح انه- من التعاور الذي هو التداول وزنها فعيلة ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعيلة علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام بعض كلام الجوهري قال انكر عليه كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت-	2866	6801352867000480475	256	490.0	207	267	95.8801498413086	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	0	55	0	289	1509	300	التعليق من المساجد ان اتصلت بالدور ولم يضرها وجواز غرز جارها خشبه بحاءطها ونقله--- الشيوخ قال ولم يتكلموا في المسجد الجامع ولا يجوز ذلك فيه لعدم اتصال الدور به ولو اتصلت به جاز عندي وافتي ابن القطان بمنع الغرز وابن مالك بمنعه ومنع التعليق قال ابن عرفة قلت -هو الصواب الجاري علي حمله علي الندب	3859	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	236	289	1247	1527	1586	300	التعليق من المساجد ان اتصلت بالدور ولم يضرها وجواز غرز جارها خشبة بحاءطها ونقله عن الشيوخ قال ولم يتكلموا في المسجد الجامع ولا يجوز ذلك فيه لعدم اتصال الدور به ولو اتصلت به جاز عندي وافتي ابن القطان بمنع الغرز وابن مالك بمنعه ومنع التعليق------------- قلت وهو الصواب الجاري علي حمله علي الندب	2867	6801352867000480475	275	529.0	223	293	93.85665893554688	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	50	268	264	1444	1600	300	في المخصص لابن سيده ما نصه وتع-ورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء يرد انكار ابن عبد السلام يتعيرون ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المن-حة قال بعضهم انها من العار وهو قول ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة انتهي وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا انظر فتامله وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارية ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة انتهي قال ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ويقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانهما بعوض -لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تملي---------ك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بان- لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهي الشء المعار و---------------------------------------------------------------------------------هي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها نعني عينها لمن يخشي بعدمها هلاكه وحرمتها ككونها معينة علي معصي------ة وكراهتها ككونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه	4006	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	0	206	0	1099	1586	300	في المخصص لابن سيده ما نصه وتعاورنا العواري وتعاورنا الشء تداولنا- وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء يرد انكار ابن عبد السلام-------- ولكن قال ابن سيدة في المحكم والعارية المنيحة قال بعضهم انها من العار وهو قول ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا-خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ونقض- طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصوله-ا للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانه-ا بعوض للمالك العين من الميت وقول ---------ابن الحاجب وابن شاس تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء ال-عار وفيها قال مالك ما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها لا ضمان عليه الا ان يتعدي وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها له كغني--- لمن يخشي بعدمها هلاكه وحرمتها ككونها معينة علي معصية محرمة وكراهتها ككونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه	2867	6801352867000480475	984	1841.5	799	1280	76.875	166	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3628	false	-4536868776791166291	3	40	15	206	1510	300	ومن ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذلك ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه مبعثا يعطب في مثله فيضمن	3628	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2876	true	-5047575263950135607	26	63	120	309	1551	300	-من ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذا- ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه مبعثا يعطب في مثله فيضمن	2876	6801352867000480475	188	365.0	151	191	98.4293212890625	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	147	200	690	961	1441	300	اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب -في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ل------يسكن ويبني فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب وغيرهما وابن القاسم في الدمياطية	4009	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2877	true	1124460104993431816	0	53	0	272	1492	300	اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعيرك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليبني ويسكن------ فالثاني والا فالاول لابن القاسم فيها مع اشهب وغيرهما وابن القاسم في الدمياطية	2877	6801352867000480475	262	501.0	210	278	94.2446060180664	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	193	227	989	1137	1528	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذل-ك مما يري انه لا يشبه ان يعير- الي تلك المدة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2881	true	-8329672059424258670	39	68	191	320	1460	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه-------- بقرب اذنك مما-------- لا يشبه ان تعيره الي مثله----- فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	2881	6801352867000480475	120	202.0	91	150	80.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	43	64	207	300	1441	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	4009	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2881	true	-8329672059424258670	68	89	320	413	1460	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	2881	6801352867000480475	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	0	24	0	118	1452	300	لغيره فيدخل المدبر والجزء من العبد لا المكاتب و---ام الولد وهو---------------------------- احد انواع العارية ان- لم يخرج ربه عن ملك رقبته بعتق او ملك	4350	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2887	true	2809966255403803022	143	173	712	862	1483	300	لغيره فيدخل المدبر والجزء من العبد لا المكاتب ولا ام الولد اذا لا خدمة لمالكهما فيهما وهما احد انواع العارية اذا لم يخرج ربه عن ملك رقبته لعتق او ملك	2887	6801352867000480475	113	199.0	89	150	75.33333587646484	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	75	97	388	513	1550	300	والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين -بن شعبان وكذا بين الزوجين وبين الوالد و-لده وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	4014	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2888	true	-6514479127373712953	227	249	1195	1322	1569	300	والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين ابن شعبان وكذا بين الزوجين وبين الوالد وولده وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	2888	6801352867000480475	125	240.0	103	127	98.4251937866211	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	188	254	996	1329	1568	300	التعدي قال المازري هو غير الغصب واحسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد----- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه او- اذن قاض- او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب ص وادب مميز ش قال ابن الحاجب	4013	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2890	true	783165436041422089	96	158	505	826	1559	300	التعدي قال المازري هو غير الغصب -احسن ما ميز به عنه ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه ولا اذن قاضي او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب------------------ ابن الحاجب	2890	6801352867000480475	312	588.0	251	340	91.76470947265625	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	86	116	449	617	1582	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا--------- يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها فربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	4026	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2905	true	3835420862904112292	251	280	1240	1406	1516	300	واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها و--يردها بحالها فربها-------- اخذ قيمتها يوم التعدي او -اخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة	2905	6801352867000480475	156	283.0	129	177	88.13558959960938	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	164	290	801	1457	1502	300	قال ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية لبلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل- السلامة ووجوب القيمة ابن عرفة اجراء القولين علي الاصلين المذكورين واضح اذا اعتبر القولان من حيث ذاتهما لا من حيث قاءلهما واجراءهما علي ذلك من حيث قاءلهما مشكل لان الاول عزاه ابن عبد السلام لابن القاسم وهو يقول الواجب فيه القيمة ووجوب القيمة لا يتاتي ان يجري عليه اعتبار اصل السلامة وانما يتاتي اعتبار اصل السلامة علي القول في النقل ا-ن الواجب فيه في المغصوب---- اخذ شيءه وهذا انما هو قول سحنون----------------- والثاني عزاه المءلف لاشهب وقوله في نقل المغصوب ان ربه مخير في اخذه او قيمته ولم يقل بوجوب القيمة الا ابن القاسم حسبما تقدم اللخمي	4029	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2907	true	5951894942588682626	146	220	758	1128	1548	300	قال ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية لبلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصلي السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة علي القول في النقل فان الواجب فيه--- للمغصوب منه اخذ شيءه وهذا انما هو قول سحنون حسبما تقدم للخمي والثاني عزاء المءلف لاشهب وقوله في نقل المغصوب ان ربه مخير في اخذه او قيمته ولم يقل بوجوب القيمة الا ابن القاسم حسبما تقدم -للخمي	2907	6801352867000480475	343	642.5	273	679	50.515464782714844	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	92	117	473	600	1511	300	اشهب ان غصب اشياء مختلفة فنقصت في يده فلربها تضمينه قيمتها يوم الغصب او اخذها ناقصة ولا شء له وله اخذ بعضها بنقصه وقيمة باقيها	4028	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2914	true	-6572953428217805056	2	27	11	138	1505	300	اشهب ان غصب اشياء مختلفة فنقصت في يده فلربها تضمينه قيمتها يوم الغصب او اخذها ناقصة ولا شء له وله اخذ بعضها بنقصه وقيمة باقيها	2914	6801352867000480475	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	196	240	947	1148	1439	300	وفي ثمانية ابي زيد من تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسره في حين لو علم ----به لم يحل--- امساكه	4021	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2915	true	-4733980908326945744	79	114	386	538	1483	300	وفي ثمانية ابي زيد من كسر----- جرة عصير----------- دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف ان ----------------------------لم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه------------ لو علم به ربه لم يحل له امساكه	2915	6801352867000480475	139	220.0	107	208	66.82691955566406	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	33	63	165	331	1502	300	وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	4029	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2918	true	-4397661877702896853	135	165	672	837	1501	300	وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب -لا غرم اجر الخياطة لتغديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	2918	6801352867000480475	164	322.0	134	166	98.79518127441406	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4017	false	-1835370182916466541	235	294	1104	1390	1419	300	ابن الحاجب واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها قال ابن عبد السلام ظاهره انه ليس له ---في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها افاته مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير بين اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة	4017	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2919	true	9163427783540639660	94	150	483	756	1477	300	ابن الحاجب واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ----ابن عبد السلام ظاهره ان- ليس لربها في القول الاول الا قيمتها و----ذبحها افاتة------ وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير في- اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة	2919	6801352867000480475	266	494.5	211	289	92.04151916503906	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4018	false	-7736844658392776338	0	81	0	390	1489	300	غصب شاة فذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها -----مذبوحة وحية ثم ذكر كلام ابن الحاجب و----------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ثم قال ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري فيمن طحن القمح ثم ذكره ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -قال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير ظاهره انه لم يقف عليه نصا لابن القاسم وفي رسم الصبرة -وذكر فيه عن ابن القاسم	4018	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2919	true	9163427783540639660	72	234	368	1155	1477	300	غصب شاة فذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها حية ومذبوحة وقال اب------------ن الحاجب واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ابن عبد السلام ظاهره ان ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وذبحها افاتة وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير في اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة قلت ما حكاه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري في-- طحن القمح قال روري عن ابن القاسم في المجموعة ان صحن القمح يوجب مثل القمح المغصوب وهو ظاهر قولها في الغصب قلت ارايت ان غصب من رجل حنطة فطحنتها دقيقا احب ما فيه الي ان يضمن حنطة مثل حنطته وقوله وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير ظاهره انه لم يقف عليه نصا لابن القاسم وفي رسم الصبرة من سماع يحيي ابن القاسم	2919	6801352867000480475	333	573.5	263	801	41.57303237915039	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	124	210	622	1053	1515	300	من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بثمن انتهي وقال في اللباب هو الحكم باخراج المدعي فيه الملكية من يد حاءزه الي يد المدعي بعد ثبوت السبب والشروط وانتفاء الموانع واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيس-ر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة	4036	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2931	true	1249440483444916871	232	286	1193	1457	1523	300	من تراجم كتبها و------------------------هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه الوجوب عند تيسير اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه مباح كغير الربع لان الحلف مشقة	2931	6801352867000480475	261	485.0	207	432	60.41666793823242	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	192	215	966	1075	1504	300	وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله---------------------- وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	4047	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2942	true	-6447063559550042171	35	59	176	289	1466	300	وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم------------------ وعبر عنه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب الغصب وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	2942	6801352867000480475	86	146.5	67	131	65.64885711669922	17	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	21	51	100	250	1434	300	اللخمي -لو استحقت حاملا فعلي ان له اخذها يءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطته او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ياخذ قيمتها الان علي ما هي	4048	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2942	true	-6447063559550042171	270	300	1318	1466	1466	300	اللخمي ولو اسقط-ت حاملا فعلي ان له اخذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطت- او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ياخذ قيمتها الان علي ما هي-	2942	6801352867000480475	144	265.0	115	151	95.3642349243164	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4051	false	-1779396734384400177	142	223	744	1142	1533	300	وفي جعل نقض المسجد في حبس مطلقا او ان كان بانيه غاصبا وان كان ذا شبهة جعلت قيمته في حبس قولان الظاهر قول ابن القاسم فيها والصقلي عن سحنون وصوبه اللخمي وقال لي لا بد من هدمه لمخالفته بناء المس-جد جعل نقضه في حبس مثله وما شاكلها اخذه المستحق بقيمته وان بني بشبهة وابي المستحق من دفع قيمة البناء والاخر من قيمة الارض وكانا شريكين فان حمل القسم وفي حظ الحبس ما يصح مسجدا قسم والا بيع وجعل منابه في مثله	4051	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2944	true	-1295577064926804176	149	229	722	1118	1496	300	وفي جعل نقض المسجد في حبس مطلقا او ان كان بانيه غاصبا وان كان ذا شبهة جعلت قيمته في حبس قولان -لظاهر قول ابن القاسم فيها والصقلي عن سحنون وصوبه اللخمي وقال ما لا-بد من هدمه لمخالفته بناء المساجد جعل نقضه في حبس مثله وما شاكلها اخذه المستحق بقيمته وان بني بشبهه وابي المستحق من دفع قيمة البناء والاخر من قيمة الارض -كانا شريكين فان حمل القسم وفي حظ الحبس ما يصح مسجدا قسم والا بيع وجعل منابه في مثله	2944	6801352867000480475	392	761.0	312	399	98.24561309814453	74	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4070	false	3066888871203679244	19	50	96	260	1522	300	ابن رشد انما وقع اختلاف قول مالك في الشفعة في الكراء في الواضحة وبقوله بالشفعة فيه قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبنفيها فيه قال ابن القاسم ومطرف واصبغ وابن حبيب	4070	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2960	true	-6343263113461896636	58	89	305	469	1563	300	ابن رشد انما وقع اختلاف قول مالك في الشفعة في الكراء في الواضحة وبقوله بالشفعة فيه قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبنفيها فيه قال ابن القاسم ومطرف واصبغ وابن حبيب	2960	6801352867000480475	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	152	299	756	1474	1476	300	بيوته----- دون م--الها من حق في ساحة وبءر وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع ما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع الساحة والبءر والماجل والطريق لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته وان باع نصيبه من البءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط حقه في تصرفه من عندهم وجمع بيوتهم الي ح---ق اخر وفتح لها من دار اخري فان كان بيعه -من اهل الدار جاز وكان لبقية الورثة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لم ي-قسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا قال ابو الحسن بن القصار اختلفت الرواية	4074	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2965	true	8401340860557318175	145	249	686	1199	1463	300	بيوت الدار دون مرافقها من------ ساحة وبءر وماجل وطريق ثم باع احدهم ------حظه من --بيوتها بمرافقها التي لم تقسم فلا شفعة فيما ق-------------------سم ولا ما لم ينقسم لانه------------------------------------------------ من منفعة ما قسم-------- وان باع --حظه من تل---ك الم----رافق فقط فلشركاءه رد ب-----يعه ا-ن كان------- يتصرف الي البيوت لانه ضرر بهم وان---------------- اسقط------- تصرفه ----فيها وصرف بيوته- الي مرافق اخر------------------------- فان باعها من اهل الدار جاز و----لبقي-------ة الشركاء الشفعة علي احد القولين في----- الشفعة-فيما لا ينقسم وان باعه---- من غير اهل تلك الدار كان لهم رد ب------يعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر غيره-------- ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة و--------قال ا---------بن القصار اختلف- الرواية	2965	6801352867000480475	396	529.5	308	730	54.24657440185547	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	79	112	391	550	1449	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها---- فليس له----- ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه بالحبس فيجعله في مثل ما جعل	4287	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2982	true	-8364812622476462599	242	277	1256	1423	1543	300	ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار حظه فليس لذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل	2982	6801352867000480475	146	266.0	114	168	86.9047622680664	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4088	false	-8988042714550110764	140	192	699	988	1503	300	وكراهة الاخذ فللمتمسك اخذ---- جميعها----- وفي مختصر الوقار ليس لمن لم يحز الا مصابه اللخمي وهو اقيس الاقوال-- قا--له في التوضيح وهذا لفظه وقال ابن عرفة بعد كلام الوقار----------------------------------------------------- وحاصله ان نصيب التارك للمشتري مط---------------------لقا و---ابن حبيب خصص ذلك بكون الترك لوجه المشتري وظاهر المدونة والعتبية انه لمن بقي مطلقا ف-----الاقوال ثلاثة	4088	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2987	true	-2089851999862401701	66	139	322	694	1495	300	-كراهية لاخذه-------- اخذ هذا جميع النصيب وفي مختصر الوقار ليس لمن لم يجز الا مصابته خاصة- وهو اقيس -لان الذي كان له من الشفعة نصفها والفاضل لغيره فاذا اسقط الاخر حقه فيه كان لمن ترك له قلت كذا وقع في غير نسخه من التبصرة وحاصله ان نصيب التارك للمشتري لا للباقي من الشفعاء مطلقا وان ابن حبيب خ-ص ذلك بكون الترك لوجه المشتري وظاهر المدونة والعتبية انه لمن بقي مطلقا فتكون الاقوال ثلاثة	2987	6801352867000480475	218	299.5	174	384	56.77083206176758	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4087	false	2524647376368116969	231	288	1179	1455	1519	300	قال ابن القاسم واشهب من ابتاع حظا من دار من رجل وحظا من حاءط من اخر----------- وشفيعهما واحد فليس للشفيع الا اخذ الجميع او يترك الجميع ابن عبدوس وقاله عبد الملك محمد وانا انكر ان يجمع الرجلان سلعتيهما في صفقة واحدة وليرد ذلك ان علم به المشتري ما لم يفت بحوالة سوق او بيع او ياخذ بالشفعة	4087	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2989	true	-9208267591163722659	150	194	792	997	1541	300	قال ابن القاسم واشهب من ابتاع حظا من دار من رجل وحظا من حاءط من اخر صفقة واحدة وشفيعهما واحد فليس له---- الا اخذ الجم---------------يع ابن عبدوس وقاله عبد الملك محمد بيعهما هذا يرد-------------------------------------------------------------- ما لم يفت بحوالة سوق او بيع او -اخذ بالشفعة	2989	6801352867000480475	180	313.0	140	287	62.717769622802734	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	1	60	8	324	1582	300	قال ابن المواز اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري قال اشهب واليه يدفع الثمن ان كان المبتاع دفعه الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع وعهدته في--- ذلك كله علي المبتاع ومن	4090	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms2996	true	3115974561287920768	166	200	849	1028	1516	300	قال محمد------ اجمع مالك واصحابه ان عهدة الشفيع علي المشتري---- اشهب ول--ه يدفع الثمن ان كان-------- دفعه---- للباءع وعلي المشتري قبض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص للشفيع وللش-------فيع قبضه من الباءع وعهدته في كل---- ذلك علي المبتاع ابن	2996	6801352867000480475	163	265.0	130	319	51.0971794128418	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4072	false	5754643297126103597	163	208	805	1028	1479	300	عن محمد عن عبد الملك مع ابن عبدوس عن سحنون ونقل محمد وقوله ورابعها لابن عبد الحكم بما عقد عليه الا ان يدفع ذهبا عن ورق و--عكسه فيما دفع كالمرابحة وخامسها لابن عبدوس عن سح----نون بالاقل منهما قلت هو نحو قولها في المرابحة انتهي من	4072	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3006	true	3694948862084864156	0	47	0	229	1496	300	عن محمد عن عبد الملك مع ابن عبدوس عن سحنون ونقل محمد وقوله ورابعها لابن عبد الحكم بما عقد عليه الا ان يدفع ذهبا عن ورق او عكسه فيما دفع كالمرابحة وخامسها لابن عبدوس عن غير سحنون بالاقل منهما قلت هو نحو قولها في المرابحة وفيها من	3006	6801352867000480475	216	419.0	171	229	94.3231430053711	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	135	194	676	964	1485	300	في المدونة ومن ------نكح-------- او صالح او خالع علي دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته اذ لا ثمن معلوم بعوضه ا-نتهي قال ابن الحاجب فقيمة الشقص يوم العقد انتهي فرع قال ابن عرفة ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما	4073	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3006	true	3694948862084864156	43	98	208	475	1496	300	في المرابحة وفيها من نكح او خالع او صالح من--------- دم عمد علي شقص ففيه الشفعة بقيمته اذ لا ثمن معلوم لعوضه اللخمي قيل فيما تزوج به يشفع بمهر المثل--------------------------- ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما	3006	6801352867000480475	212	354.0	166	303	69.96699523925781	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	185	230	914	1143	1497	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس عن مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك------ يرغب احدهم في الدار اللصيقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما ي---شبه انتهي وقول ------	4091	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3017	true	217894005982040561	98	145	501	743	1550	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس ب--مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك الذين يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما لا يشبه اللخمي القول قول	3017	6801352867000480475	213	402.0	171	244	87.29508209228516	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	59	116	312	599	1543	300	تصيير مشاع م-ن مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او قراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر -احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعينه بالقسمة	4095	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3021	true	2551784531152152117	98	154	489	773	1557	300	تص-ير مشاع بين مملوك مالكين معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر---- بموت الزاءد عليه قبل تعينه بالقسمة	3021	6801352867000480475	279	536.5	224	289	96.539794921875	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4097	false	-4948645313308980720	49	158	266	825	1574	300	---قال قال ابن رشد منها قسمة الحبس للاغتلال في جبر المحبس عليهم----- ما لم يزد عددهم بولادة او -نقص بموت ومنعه ثالثها ت-جوز برضاهم لبعضهم محتجا بق-ولهم فيمهن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده يقسم الحبس علي عددهم و----غير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وبعضهم محتجا بقول مالك ف-يها لا يقسم الحبس وغيرهم قلت عن ابن سهل الاو---------ل لعبيد الله بن يحيي ولمحمد بن لبابة وابن وليد وايوب بن سليمان وابن ايمن والثاني لابن الاعين قال ويفسخ ان نزل وعزا احد القولين من المدونة لابن عات ف-قال عن محمد بن يحيي بن لبابة حملها علي الخلاف غلط انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربع المحبس	4097	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3022	true	7715601262745114552	169	300	872	1546	1546	300	لا بالجبر -ابن رشد منها قسم- الحبس للاغتلال في جبر المحبس عليهم عليه ما لك يزد عددهم بولادة او ينقص بموت ومنعه ثالثهما يجوز برضاهم لبعضهم محتجا بقيولهم فيمن جن-س في مرضه علي ولده وو----لده يقسم الحسن علي عددهم وعلي غير ذلك من القدامي الموجودة في مساءلهم ولفظهم محتجا بقول مالك فييها لا يقسم الحبس وغيرهم قلت عزا------- الاول ابن سهيل لعبيد الله بن يحيي ولمحمد بن لبابة وابن وليد وايوب بن سليمان وابن ايمن والثاني لابن الاعبس قال ويفسخ ان نزل وعزا اخذ القولين من المدونة لابن عتاب وقال عن محمد بن يحيي بن لبابة حملها علي الخلاف غلط انما معني القسم في مسءله المرض في الانتفاع لا علي انه يلزم من يابي ومعناه في رواية علي قسم البنات قلت الاقرب حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربع المحبس-	3022	6801352867000480475	512	924.5	412	689	74.31059265136719	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	61	83	344	452	1548	300	الشيخ عن ابن حبيب لا يامر القاضي بالقسم الا المامون المرضي وان كانا اثنين فهو افضل وان لم يجد الا واحدا كفي	4099	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3028	true	7280314490283050865	231	252	1174	1274	1536	300	الشيخ عن ابن حبيب لا يامر القاضي -------الا المامون المرضي وان كان- اثنين فهو افضل وان لم يجد الا واحدا كفي	3028	6801352867000480475	100	187.0	79	108	92.59259033203125	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3850	false	-1023312506267244530	136	216	740	1133	1512	300	فقال------- اجعلوا نصيبي الي جنب دا-------ري حتي افتح فيها بابا لم يقبل من-ه وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية الاخري وان قسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد دار اتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس--- ذلك	3850	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	161	215	853	1122	1562	300	فقال احدهما اجعلوا نصيبي ل---جنب دار له اخري حتي افتح فيها بابا لم يقبل قوله وقسمت-------------- فحيث وقع سهمه اخذه وان اقتسماها-------------------------------- فاشتري احد النصيبين--------------------------------------------------------------------------------- هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ار---تفاقا ولا يمنع---- ان يجعل ذلك كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب----- ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك	3034	6801352867000480475	239	391.0	189	411	58.15085220336914	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	4	116	19	568	1514	300	يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي--- من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء الشيخ انظر هذا الذي قاله اللخمي مع ما في الرسالة وما تقدم لعياض ان يقال معني ما قال ابو محمد تراجع كثير انتهي وما قدمه عن عياض هو ما ذكره في اول كتاب القسمة لما تكلم علي قسمة القرعة فقال ولا يجوز تعديل السهام بزيادة دراهم او دنانير او غير ذلك من غير جنس المقسوم من احدي الجهتين انتهي وقال ابن عرفة بعد ان نقل كلام اللخمي قلت ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين	4105	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3034	true	7944036133042267956	47	92	248	480	1562	300	ككون قيمة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين	3034	6801352867000480475	223	404.5	179	555	40.180179595947266	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4106	false	3223021008735261887	99	131	490	648	1516	300	ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فان اراد احدهم قسم كل عين وارض واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان استوت الارض في الك----------------------------------------------------------------------------رم والعيون في الغرر قسمت كل ارض وعيونها علي حدة	4106	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3039	true	-8755879307038314023	233	265	1223	1396	1581	300	ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة ف-------------------------------------------------------------ان استوت الارض في الكرم وتقاربت اماكنها واستوت العيون في سقيها الارض جمعت وان اختلفت الارض في الكرم والعيون في الغور قسمت كل ارض وعيونها علي حدة	3039	6801352867000480475	96	177.0	77	234	41.02564239501953	16	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4106	false	3223021008735261887	0	69	0	333	1516	300	ابن نافع وابن حبيب وحمل ابن لبابة منع القسم فيها علي العموم واستدل بمخالفته في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابار والعيون لا اري ان يقسم الا علي الشرب ولم يقل فيهما بل قال في الماج-ل ولم يفرق بين قليلها وكثيرها قال عياض ولا حجة لبينته في هذا لانه انما تكلم علي ما جل واحد وهو يمكن اذا قسم وكان كثيرا ان يصير منه ماجل ولا يمكن ان يصير العين عيونا ولا البءر ابارا	4106	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3041	true	-8111957362905144336	172	261	919	1344	1550	300	ابن نافع وابن حبيب وحمل ابن لبابه منع القسم فيها علي العموم واستدل بمخالفته للجواب في المواجل وقوله اما علي قول مالك فيقسم واما انا فلا اري ذلك للضرر الا ان يكون لكل واحد ماجل فلا باس به ثم قال في العيون والابار-------- لا اري ان تقسم الا علي الشرب ولم يقل فيه-ا ما قال في المواجل ولم يفرق بين قليلها وكثيرها---- عياض -لا حجة -بينة- في هذا لانه انما تكلم علي ما-جل واحد و---يمكن في كبير ان ت-----------صير مواج---ل ولا يمك- ان تصير العين عيونا ولا البءر ابارا	3041	6801352867000480475	273	466.0	214	460	59.34782791137695	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4110	false	-654419487481809137	121	177	582	847	1460	300	اذا دعا احدهم- لقسم ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما تقاوماه----- بينكما او بيعاه فان استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا وان لم ينقسم ما بينهم- من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	4110	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3059	true	-6097919469578716139	22	79	118	388	1476	300	اذا دعا احدهما لقسم ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فان استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا -ان لم ينقسم ما بينهما من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمور-ث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	3059	6801352867000480475	261	493.0	205	272	95.95587921142578	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4111	false	6491207525488862103	240	300	1215	1496	1496	300	وفيها ان وجد احد الشريكين بعد القسم في حظه عيبا فان كان المعيب وجهه او اكثر- رد الجميع وابتدا القسم -فان فات ما بيد صاحبه رد قيمته يوم قبضه يقتسمانها مع المر-دود وان كان الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت فان كان المعيب سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم-	4111	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3061	true	810771604648202841	68	128	373	658	1521	300	وفيها ان وجد احد الشريكين بعد القسم في حظه عيبا فان كان المعيب وجهه او اكثره رد الجميع وابتدا القسمة فان فات ما بيد صاحبه رد قيمته يوم قبضه يقتسمانها مع المرودود وان كان الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت فان كان المعيب سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم	3061	6801352867000480475	280	542.0	222	285	98.24561309814453	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4113	false	7696642632988899705	87	127	401	589	1452	300	الم--دونة ان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4113	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3061	true	810771604648202841	99	130	526	673	1521	300	المرودود وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت---------------------------- فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب	3061	6801352867000480475	139	243.5	109	190	73.15789794921875	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4112	false	2614949223554814100	161	225	788	1112	1453	300	ابن عبد السلام ان كان معناه ان يوم القبض---------------------- هو يوم البيع-- فصحيح والا فانظر هل يقال القيمة في البيع الصحيح يوم البيع وهذا بيع صحيح او يقال لما انتقضت القسمة انتقض البيع فلا يضمن الا يوم القبض انتهي قال ابن عرفة---------- هذا هو الصحيح وعليه حمله الاشياخ ونحوه قول الغير في النكاح الثاني اذا وهبت المراة صداقها ثم طلقها قبل البناء انه يرجع	4112	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3065	true	1828650138671899296	232	300	1151	1502	1502	300	ابن عبد السلام ان كان معناه ان يوم --قبضه يقتسمانها مع المردود هو يوم --بيعهم فصحيح والا فانظر هل يقال القيمة في البيع الصحيح يوم البيع وهذا بيع صحيح او يقال لما ان-قضت القسمة انتقض البيع فلا يضمن الا يوم القبض وتبقي الرواية علي ظاهرها قلت هذا هو الصحيح وعليه حمله الاشياخ ونحوه قول الغير في النكاح الثاني اذا وهبت المراة مهر-ها ثم طلقها قبل البناء انه يرجع-	3065	6801352867000480475	301	529.5	239	358	84.07820892333984	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4112	false	2614949223554814100	225	268	1112	1307	1453	300	عليه- بقيمة ذلك يوم قبض-ه ولابن القاسم يوم وهبته لانها لا تضمن هلاكه بامر من الله وهنا يضمنه بذلك من هو في يده انتهي فرع قال ابن عرفة ابن حبيب ان فات بعضه رد قيمة ما فات وان فات نصف المعيب رد----- نصفه	4112	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3066	true	6781167882472133555	0	38	0	177	1517	300	عليها بقيمة ذلك يوم قبضته ولابن القاسم يوم وهبته لانها لا تضمن هلاكه بامر من الله وهنا يضمنه بذلك من هو ب--يده -----------------------ابن حبيب ان فات بعضه رد قيمة ما فات وان فات نصف المعيب رد قيمة نصفه	3066	6801352867000480475	169	305.5	132	202	83.66336822509766	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4112	false	2614949223554814100	116	148	561	723	1453	300	ولو اقتسما قمحا فظهر عيب بحظ احدهما بعد طحنه ففي رد- قيمته او مثله ثالثها يكون شريكا بقيمة الطحن في الدقيق وما بقي وحصة الاخر بينهما لها ولابن عبدوس عن اشهب -سحنون	4112	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3067	true	-7526427474933843368	34	66	163	327	1550	300	ولو اقتسما قمحا فظهر عيب بحظ احدهما بعد طحنه ففي رده قيمته او مثله ثالثها يكون شريكا بقيمة الطحن في الدقيق وما بقي وحصة الاخر بينهما لها ولابن عبدوس عن اشهب وسحنون	3067	6801352867000480475	162	314.0	130	164	98.78048706054688	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	46	135	229	651	1514	300	القراض تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به عياض قال سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قر-------------------------------------------------------------------اضا فهو ضامن الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب مالك وان اريد ادخاله علي انه قراض قيل عقد علي التجر بمال العوض ليس من غير ربحه	4125	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3085	true	-4767946892556152753	186	289	930	1417	1469	300	القراض تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما-لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به عياض قال سحنون هو ضامن كالسلف فضل هذا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه محمد ان قال خذه قراضا ولك ربحه فلا ضمان عليه وان قال خذه واعمل به ولك ربحه لم يذكر قراضا فهو ضامن الباجي يجوز شرط كل الربح لاحدهما في مشهور مذهب مالك وان اريد ادخاله علي انه قراض قيل عقد علي التجر بمال -لعوض ليس من غير ربحه	3085	6801352867000480475	420	824.0	332	489	85.88957214355469	85	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	220	260	1160	1389	1597	300	ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالطيبة والاتفاق علي تعل---ق الزكاة بها ومقابل ابن الحاجب تجوز بالمغشوش علي الاصح فقول --ابن عبد السلام باطلاق- يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	4130	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3088	true	-8524411035718804458	173	214	835	1068	1526	300	ومنعه القاضي بالعين مغشوشة الباجي الا حيث يتعامل بها لتقويم المتلف بها كالطيبة والاتفاق علي تعلق حق الزكاة بها وقول --ابن الحاجب تجوز بالمغشوش علي الاصح وقبوله ابن عبد السلام باطلاقه يرد باتفاق القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	3088	6801352867000480475	219	418.5	181	235	93.19149017333984	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	0	29	0	146	1597	300	وشرط ابن شاس كون المال معلوما قال احترازا من دفع صرة عينا قراضا لان جهل المال يءدي الي جهل الربح واضح من مقتضي الروايات انتهي وفي الشامل ولا يجوز	4130	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3094	true	8105871424225461880	171	200	863	1006	1491	300	وشرط ابن شاس كون المال معلوما قال احترازا من دفع صرة عينا قراضا لان جهل المال يءدي الي جهل الربح واضح من مقتضي الروايات وفيها مع غيرها ---لا يجوز	3094	6801352867000480475	131	244.0	104	146	89.72602844238281	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	59	169	282	817	1464	300	اللخمي له خلطه بماله ان قدر علي التجر بهما وان عجز عن التجر بالزاءد عليه منع من خلطه فان تجر في الثاني وعطل الاول فلا شء عليه علي المشهور وعلي القول الاخر يغرم قدر ما حرمه من الربح -ان تجر بالا--ول واشتغل بالثاني عن بيع الاول حتي نزل سوقه او فسد ففي ضمانه نقصه او-كله ان فسد القولان واخذه قراضا بعد قراض جاءز ان قدر علي التجر بهما والا منع من التجر بالثاني فان فعل ففي ضمانه لترك الاول و--نزول سوقه او فساده ما تقدم وان اشتغل بالاول ضمن ذلك في الثاني ان لم يعلم هذا الثاني ان بيده قراضا لغيره او اعلمه ولم يعلم- عجزه عن القيام بالمالين انتهي	4138	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3140	true	-6311506406567452804	48	161	241	783	1496	300	اللخمي له خلطه بماله ان قدر علي التجر بهما وان عجز عن التجر بالزاءد عليه منع من خلطه فان تجر في الثاني وعطل الاول فلا شء عليه علي المشهور وعلي القول الاخر يغرم قدر ما حرمه من الربح وان تجر في الاول واشتغل بالثاني عن بيع الاول حتي نزل سوقه او فسد ففي ضمانه نقصه او كله ان فسد القولان واخذه قراضا بعد قراض جاءز ان قدر علي التجر بهما والا منع من التجر بالثاني فان فعل ففي ضمانه لترك الاول او نزول سوقه او فساده ما تقدم وان اشتغل بالاول ضمن ذلك في الثاني ان لم يعلم ذلك الثاني ان بيده قراضا لغيره او اعلمه ولم يعلمه عجزه عن القيام بالمالين وفيها	3140	6801352867000480475	524	1017.0	414	542	96.67897033691406	106	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4140	false	9101751991062150988	118	281	581	1350	1439	300	قال العامل رددت اليك راس --مالك والذي بيدي ربح وقال رب المال لم تدفع الي شيءا صدق رب المال ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة قال ابن يونس وحكي عن---- القابسي انه قال معني ذلك اذا قال ما في يدي هذا ربح بيني وبينك لانه اقران---- حق رب المال قاءم بيده بعد واما ان قال رددت اليك المال وحصتك من الربح وما في يدي حصتي من الربح لكان القول قول العامل اذا كان قبضه بغير بينة كما لو لم يكن في المال ربح فادعي انه رده الي صاحبه لكان القول قوله مع يمينه انتهي وقال اللخمي في تبصرته بعد كلام المدونة وينبغي ان يقب-ل قوله وكذلك اذا ----قال هذا ربحي وكما لو قال رددت------ بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال ونصيبك من الربح وقد قال مالك في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة لصاحب الحاءط قد دفعت اليك نصيبك فالقول	4140	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3176	true	8482510162357845410	136	270	689	1306	1454	300	قال العامل رددت اليك راس المال وما--- بيدي ربح وقال ربه----- لم تدفع -لي شيءا صدق ربه----- ما دام في المال ربح وعلي العامل البينة الصقل-----------ي عن ابن القا---------سم معن---اه ا-ن قال ما بيدي ------ربح بيني وبينك لانه اقر ببقاء حق رب المال----- بيده --------ولو قال رددت اليك المال وح-ظك من الربح -ما بيدي هو حطي منه لقبل قوله ان------------------ كان قبضه بغير بينة كما لو لم يكن ---------ربح فادعي انه رده لربه لقبل ق-----------وله مع يمينه----------- اللخمي ----------------------------ينبغي ----قبول قول العامل وكذا ان قال هذا ربحي -كما لو قال رددت الايك بعض راس المال -لا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال او حظك منه وروي--------------------- محمد في المساقي يقول بعد ج--ذ الثمرة لر--ب الحاءط--- دفعت اليك حظي--- القول	3176	6801352867000480475	521	764.0	402	790	65.9493637084961	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	175	295	859	1442	1472	300	علي ما لابن القاسم في كتاب الرهون من المدونة وما لاشهب في كتاب ارخاء الستور منها وهو احد قولي سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ها هنا وفي ورثته ان مات ونص ما في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما علي الانكار وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق وانما يكون له علي القول بان ياخذها ان -كذب نفسه ورجع الي تصديق صاحبه ما لم يسبقه صاحبه بالرجوع الي قوله وتكذيب نفسه فتحصل من الق--ول ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين	3930	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3188	true	482011852734188658	115	174	579	879	1470	300	علي ما لابن القاسم في كتاب الره-ن منها و---------لاشهب في----- ارخاء الستور منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا السماع فيه------- وفي وارث مع نص ----------------لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون له علي القول باخ----ذها ان اكذب نفسه ورجع لت---صديق صاحبه ما-لم يسبقه صاحبه بالرجوع ل---قول------------ه فتحصيل هذا القول ان من سبق------ بالرجوع ل---قول صاحبه -است-حق الخمسين دون يمين	3188	6801352867000480475	257	374.0	205	586	43.85665512084961	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	42	118	188	555	1470	300	وزكاة المساقاة قال في البيان الواجب اخراجها من جملة الثمرة ان بلغت نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها ب-لغت ثم يقت----سمان ما بقي اللخمي قول مالك انها مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب -لحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي فرع قال في التوضيح ولو شرط رب المال الزكاة علي العامل	4156	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3204	true	-4925396763614979802	179	251	893	1249	1481	300	وزكاة المساقاة ف----ي البيان الواجب اخراجها من جملة الثمرة ان بلغت نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها بغلته ثم بعده يقسمان ما بقي اللخمي قول مالك انها مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه وروي اشهب لا جاءحة في ثمرة المساقاة و------------علي العامل	3204	6801352867000480475	310	565.5	244	373	83.10991668701172	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4148	false	-2770313501283458550	104	157	529	840	1595	300	المقدمات عمل الحاءط ان لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل ولا يصح ان يشترط عليه منه الا اليسير يعني كسد الحظيرة واصلاح الضفيرة قال وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشي اليسير فهذا يلزم المساقي وذلك-------- كالحفر والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد وصلاح مواضع السقي والتذكير	4148	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3206	true	-8856512368434942413	177	220	865	1111	1532	300	المقدمات عمل الحاءط ان لم يتعلق بالث------مرة لم يلزم العامل ولا يجوز شرطة--- علي----ه الا اليسير قلت سياتي تعيينه--------------- قال وان تعلق بها و--------------ينقطع بانقطاعها و--يبقي بعدها -------يسير----ا -لزم العامل وبه يجب العوض كالحفر والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر واص-----------------لاح مواضع السقي والتشريب	3206	6801352867000480475	194	278.0	158	319	60.81504821777344	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	205	248	1004	1224	1474	300	في الحواءط قاله في التوضيح تنبيه في المدونة الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك لفظه في الام------------------------ قلت ان لم يشترطهم العامل واراد--- المالك اخراجهم قال قال مالك اما عند معاملته واشتراطه فلا ينبغي اخراجهم وان كان اخراجهم قبل ذلك فلا باس	4146	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3208	true	5321125552132862035	78	124	385	618	1512	300	في الح-اءط ففيها هي علي العامل------------- الا ان يكون في الحاءط دواب او غلمان كانوا يعملون فيه فلا باس بذلك قلت ان لم يشترطهم العامل واراد رب الحاءط اخراجهم قال قال مالك اما عند معاملته واشتراطه فلا ينبغي اخراجهم وان كان اخراجهم قبل ذلك فلا باس	3208	6801352867000480475	158	261.5	125	247	63.967613220214844	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4146	false	-5692895439930682655	253	300	1248	1474	1474	300	انظر قولها وان كان اخراجهم قبل ذلك فلا باس هل هو مطلقا لاجل انه مختلف فيه او ما لم يكن ذلك لقصد اخراجهم من المساقاة كمن اراد طلاق زوجته فاخرجها من مسكنها لكي تعتد وم------ال ابو حفص العطار ان اراد ان يساقي حاءطه فاخرجهم ثم اقبل يسوم-	4146	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3209	true	-3829479269467563678	72	119	383	611	1503	300	انظر قولها وان كان اخر-جهم قبل ذلك فلا باس هل هو مطلقا ل----انه مختلف فيه او ما لم يكن ذلك لقصد اخراجهم من المساقاة كمن اراد طلاق زوجته فاخرجها من مسكنها لكي تعتد بغيره وقال ابو حفص العطار ان اراد ان يساقي حاءطه فاخرجهم ثم اقبل يسوم	3209	6801352867000480475	219	415.0	174	233	93.99141693115234	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4150	false	-1737354556769252186	0	106	0	540	1432	300	من دواب و--رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك عليهم اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز انتهي وليس في المدونة التصريح بان الاجرة علي رب الحاءط كما قال الشارح واما كلام اللخمي فمخالف لظاهر المدونة لانه اذا كان عليه خلف من مات من الاجراء فذلك يقتضي ان الاجرة عليه سواء كانت وجيبة او غير وجيبة وكذلك اذا انقضت الاجرة في بعض العام فظاهر المدونة انه يلزمه اتمام الاجرة في بقية السنة او استءجار شخص اخر خلفه قال ابن ناجي في شرح المدونة ذكر الموت في الكتاب طردي لقول اللخمي الاباق والتلف في اول العمل كالموت	4150	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3210	true	1094617629013381909	81	111	404	549	1481	300	من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك-------------------------- ولو شرط خلفهم علي العامل لم --------------------------------------------------------------------------------يجز اللخمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباق والتلف في اول العمل كالموت	3210	6801352867000480475	137	246.5	108	542	25.276752471923828	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4161	false	-1055799039863769510	169	274	843	1344	1468	300	لرجل تعال اسق انا وانت حاءطي هذا ولك نصف الثمرة قال لا يصلح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان ذلك لا يصلح فان وقع وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان- رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا ش--رط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد الي مساقاة مثله وقال اشهب الي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي اجرة ----كما لو اشترط عليه غلاما يعمل معه	4161	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3214	true	304035677241221015	199	280	951	1338	1439	300	لرج-----ل اسق انت وانا حاءطي---- ولك نصف --ثمر----ه لم يصلح ان-----ما السقاء --ان يسلم الحاءط اليه ----------ابن رشد --------------------------------------------------ان وقع وفات فالعامل-------------- اجير- لانه ربه ش--------رط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه ان-ما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف فان اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال مالك فيها وفي -------------غيرها انه يرد الي مساقاة مثله وقال اشهب الي اجازة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد لمساقاة مثله كما لو ش--رط عليه غلاما يعمل معه	3214	6801352867000480475	331	529.0	258	508	65.15747833251953	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4160	false	-8358535030043315902	189	275	932	1364	1480	300	ولو احب المفلس تاخير بيع الثمرة لطيبها وطلب الغرماء تعجيله فالقول قولهم -ان كانت الثمرة غير مابورة انتهي فرع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي اكرية الدور--------- منها لمن ا-خذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان س-قي ان ينفق فيها بقدر حظ رب الارض من الثمرة لسنته تلك ال-اكثر في مثله سمع ابن القاسم ابن رشد ظاهره ان ما زادت النفقة علي حظ رب الارض -لا يلزمه ومثله في رهونها خلاف سماع سحنون لزوم الراهن اصلاحها ويلزم ذلك في المساقاة وان لم يكن لرب الحاءط غيره بيع منه بما يصلحها	4160	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3224	true	-6746491251284382517	177	300	920	1547	1547	300	ولو احب المفلس تاخير بيع الثمرة لطيبها وطلب الغرماء تعجيله فالقول قولهم وان كانت الثمرة غير مابورة فالخلاف في بيع الرقاب علي قولي ابن القاسم وغيره وكذا ان كانت المساقاة سنتين او اربعا الصقلي وتقدم لمحمد انما يجوز بيعه ان ابرت الثمرة والا لم يجز الا ان يشترط ان لا يقبضها الا بعد الطيب واخذ العامل حظه وفي اكرية الدور والارضين منها لمن اتخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان ساقي ان ينفق فيما بقدر حز رب الارض من الثمرة لسنته تلك لا اكثر ومن---ه سمع ابن القاسم ابن رشد ظاهره ان ما زادت النفقة علي--- رب الحاءظ لا يلزمه ومثله في رهونها خلاف سماع سحنون لزوم الراهن اصلاحها ويلزم ذلك في المساقاة فان لم يكن لرب الحاءط غيره بيع منه بما يصلحها-	3224	6801352867000480475	402	727.0	322	634	63.40694046020508	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	199	276	1009	1387	1509	300	في الزرع قال ابن عرف------ة المزارعة شركة في الحرث وبالثانتي عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير -سمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	3859	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	139	216	673	1055	1493	300	في الموت AUTO كتاب المزارعة المزارعة شركة في الحرث وبالثان-ي عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير وسمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس م--سلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	3229	6801352867000480475	360	697.0	285	385	93.5064926147461	70	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	241	300	1240	1540	1540	300	وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالبذ--ر لابن رشد عن سحنون مع ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتيا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي ما في لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم فيها مع سماعه اصبغ ولم يحك ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي-	3860	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	216	274	1055	1356	1493	300	وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالابذار لابن رشد عن سحنون مع ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي بقرطبة وهو علي قياس رواية علي--- في لزوم الجعل بالشروع وقول ابن القاسم فيها مع سماعه اصبع ولم يحك ابن حارث عن ابن القاسم غير الاول وقال اتفقوا علي	3229	6801352867000480475	292	559.0	235	304	96.0526351928711	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4168	false	7074505942650292517	141	199	703	988	1485	300	عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ما فيه مساقاة المثل فالعامل فيه احق---- من الغرماء بالثمرة في الموت والفلس وكذا ما يرجع فيه لقراض المثل في القراض يريد وما يرجع فيه لاجرة المثل لا يكون في القراض احق في موت ولا فلس وفي المساقاة يكون احق في الفلس لا في الموت انتهي وهذه اخر مسالة في كتاب المساقاة	4168	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3229	true	647318025092094135	92	144	446	701	1493	300	عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ما فيه مساقاة المثل فالعامل احق بالثمرة من الغرماء-------- في الموت والفلس وكذا ما يرجع فيه لقراض المثل في القراض يريد وما يرجع فيه لاجر- المثل لا يكون فيه احق------ في موت ولا فلس وفي المساقاة يكون احق في الفلس لا في الموت AUTO------------------- كتاب المزارعة	3229	6801352867000480475	233	420.0	182	289	80.62284088134766	44	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3863	false	1636531213037536351	66	278	336	1366	1480	300	ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بقيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع----- بذلك لانه غرور بالفعل قال بعده في التوضيح خليل وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر فيها انتهي وكانه لم يقف علي نص وقال ابن عرفة بعد ذكره كلام ابن عبد السلام قلت قوله سكت في الرواية -----هو كما قال في الرواية هنا ولكن ذكر الصقلي في----- الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو ز-رع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه وقاله اصبغ وقال سح----نون مثله الا الكراء لم يذكره قلت ظاهر قول سح----نون سقوط الكراء وهو مقتضي قول ابن القاسم فيها فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات ---باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يو---ما واظن ----في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع بما استاس فيها قال ولو اكراها منه لرجع عليه	3863	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3240	true	8595265599787167752	81	270	406	1320	1468	300	ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بقيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قوله سكت في الرواية الخ وهو كما قال في الرواية هنا -لكن ذكر الصقلي في كتاب الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فغن دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء لم يذكره قلت ظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو مقتضي قول ابن القاسم فيها فيمن غر في -نكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن ذلك في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع بما استاس فيها قال ولو اكراها منه لرجع عليه	3240	6801352867000480475	875	1680.5	694	1064	82.2368392944336	173	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	178	231	916	1218	1543	300	قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه ولا يكون التمكين قبضا كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة فيها فاسدة	3862	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3241	true	5303383345372751525	4	57	17	318	1576	300	قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت فيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه ولا يكون التمكين فيها كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة ب-ها فاسدة	3241	6801352867000480475	296	582.0	243	302	98.01324462890625	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	136	212	653	1064	1490	300	احدهم الا----رض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطءا والزرع بينهم اثلاثا و-----الذي ذكره ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه يءدي- مثل البذر ل-مخرجه وكراء الارض لربها	3865	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3246	true	-337105154299835110	141	212	677	1065	1506	300	احد ثلاثة الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر---- والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان فات فالزرع علي -قول ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر------ بذره وقال- سحنون--------- لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ----------الزرع بينهم اثلاثا الشيخ الذي ذكر محمد ع-------لي اصل ابن القاسم ان الزرع لذ----ي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر ولمخرجه وكراء الارض لربها	3246	6801352867000480475	341	584.5	276	430	79.30232238769531	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	145	280	826	1587	1687	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والارضين والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول القاض---ي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها انتهي وقال البرزلي قال الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا وقد يطلق احدهما علي الاخر ففي غررها ان استاجرت منه دارا بثوب الي اخره انتهي وقال في اللباب وقد خص تمليك منفعة الادمي باسم الاجارة ومنافع المتملكات باسم الكراء انتهي والموثقون المتقدمون يستفتحون عقود الاراضي والجنات بلفظ تقبل ومعني الجميع واحد انتهي وقال ابن عرفة وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل و--مسيل مصب مرحاض لا يخفي انه من بابع المجاز لانه اخف من الاشتراك	4170	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3265	true	-7878452034197126068	179	245	893	1251	1557	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبعيضها فيخرج كراء الدور--------- والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول القاضي هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم مع خروج فاسدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولها يجوز ان يستاجر طريقا في دار رجل او مسيل مصب مرحاض ----------------------مجاز لانه احق من الاشتراك	3265	6801352867000480475	349	652.5	285	766	45.56135940551758	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	234	292	1128	1419	1461	300	قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يز-اد الصبي في اجرته فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له--- احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم انتهي فرع قال ف----------------ي المتيطية ولا يجوز استءجار	4175	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3267	true	-6632731045725189613	173	233	885	1188	1522	300	قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزداد الصبي في اجرته فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له في احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم قلت الاظهر ان عقد الحاضنة كالوصي المتيطي ان------- استءجر -	3267	6801352867000480475	266	489.0	213	311	85.53054809570312	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4200	false	-3319116559260377297	172	260	839	1271	1483	300	فلم يعلم---- المشتري حتي انقضي ال---شهر قال بعض-- المتاخرين البيع ماض وهو كعيب ذهب وللمشتري اجرة الشهر احب------------ الباءع ام كره ولا يدخله بيع -عبد وذهب بذهب لان هذا امر جرت اليه الاحكام قال بعضهم الاجارة للباءع و-----يخير المشتري في ان ياخذه بغير اجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي اخذ- العبد واجارته انتهي منه قال ابو الحسن عن ابن يونس وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها	4200	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3268	true	-4317356112669427786	2	79	10	408	1530	300	ولم يعلم بها المبتاع حتي انقضت الاجارة فقال بعضهم يل-----زم البيع-------- كعيب ذهب وا--------جرة الشهر للمبتاع ولو كره الباءع و-------لا يدخله ذهب وعبد ب-----ذهب لان الحكم اوجبه ولم يتعاملا عليه وقال الاخرون الاجرة لباءعه يخير المبتاع في قبول---ه بغير اجر و-----رده ولا يجوز ان يتراضيا علي اخذه المبتاع مع الاجارة لانه عبد وذهب بذهب------------ وقي---ل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد --بيعه وي-قوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصته--- من الثمن وهذا احسنها	3268	6801352867000480475	259	332.0	199	460	56.30434799194336	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	128	176	674	911	1532	300	في ا-لاجارة ونصها واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل------------------------------------------------------------------------------------ حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم به الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة ونحوه فبقدر ما مضي	4179	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3269	true	3580795581783917793	201	262	970	1271	1446	300	في اقل عشرة وفيها واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل قلت وينبغي ان خاطه لابعد من اطول الاجلين ان يكون فيه القيم ولو كانت اقل من نصف درهم حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم--- الا بعد الفراغ وله في كراء الدار وال-------------راحلة وبيع السلع---------- ونحوه -بقدر ما مضي	3269	6801352867000480475	174	286.0	138	328	53.04878234863281	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	157	197	762	951	1446	300	فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص------- قال غيره في المسالة الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص من نصف الدرهم	4194	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3269	true	3580795581783917793	0	39	0	182	1446	300	فبدرهم وان خاطه خياطة عربية ف-نصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة -ان خاطه فله اجر مثله مطلقا كالقيمة في البيع الفاسد قال غيره في-------- الاولي الا ان يزيد علي د--رهم او ينقص عن نصف --درهم	3269	6801352867000480475	149	255.5	114	196	76.0204086303711	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	44	138	215	694	1497	300	العمل في عين الاجير------ الي اجل يقتضي تاخيره والله اعلم الثالث قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقوله استاجرتك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او --معينا كاستاجرتك علي عمل كذا بنفسك فل---كل منهما حكمه وان لم يصر-----ح وظاهر اللفظ انه مضمون كقوله اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله مقصودا----- لرفقه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون او المعين قولان	4180	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3270	true	-3208298758145323301	147	241	729	1199	1500	300	العمل فان لم يشرع فيه الا الي اجل لم يجز النقد الا عند الشروع ف--------------ان صرح با-ن العمل مضمون- كقوله استاجرك -علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او بتعيينه كاستاجرك -علي عمل كذا بنفسك اعطي كل منهما حكمه وان لم يقع تصريح وظاهر اللفظ انه مضمون كقوله اعطي-ك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان----- مقصودا عمله لرفقه واحكامه و----ان ظاهره التعيين كاستاجر-ك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون او-المعين قولان	3270	6801352867000480475	399	698.0	318	500	79.80000305175781	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	162	230	815	1159	1497	300	ابن فتوح ان قام من -اجر عبده يطلب اجره بعد تمام عمله فاجرته تجري مجري الحقوق في الفسحة وضرب الاجل واذا ---------اجر العبد----------- نفسه او الحر و---طلب ذلك بعد الخدمة قال ابن حبيب لا ينبغي ان يحملا كالحقوق عند وجوبها ويجب تعجيل اجرهما------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءخر الاجير من استاجره باجرة سنة ثم يطلب---------- فيحمل محمل الحقوق انتهي	4180	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3271	true	2585437583373076631	105	183	502	880	1483	300	ابن فتوح ان قام من واجر عبده بطلب اجره بعد تمام عمله فاجرته تجري مجري الحقوق في الفسحة -ضرب الاجل -اذا وجب ذلك واجر العبد الذي يواجر نفسه او الحر اذا طلب ذلك بعد الخدمة قال ابن حبيب لا ينبغي ان يحملا كالحقوق عند وجوبها ويجب تعجيل اجرها لا تءجل لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءجر الاجير من استاجره باجرة سنة ثم -طلبها بعد ذلك فيحمل محمل الحقوق في ---	3271	6801352867000480475	317	546.5	251	394	80.45685577392578	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4185	false	4417492320391916904	0	21	0	111	1507	300	لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة لم تجز قلت الجلد جار علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق	4185	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3274	true	5600503674164684029	262	283	1331	1442	1532	300	لو استاجر السلاخ بالجلد والطحان بالنخالة لم يجز قلت الجلد جار علي ما تقدم في بيعه والنخالة تجري علي حكم الدقيق	3274	6801352867000480475	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4187	false	6957884559923752346	1	43	5	217	1483	300	--له غزلا بنصفه ف--اخذ في النسج مكن من التمادي لان في نزعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حينءذ مضرة واعترضه ابن عرفة وقال هذا---------------------- خلاف قول اهل المذهب في المساقاة الفاسدة ان ما يرد منها لاجارة المثل يفسخ ولو بعد العمل بخلاف ما يرد----- لمساقاة المثل	4187	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3277	true	-9100193552585031883	28	126	130	600	1460	300	في الغزل- بنصفه ان اخذ في النسج مكن من التمادي لان في نزعها مضرة فان بقيت في بيده بعد الدفع علي انه شريك فيها ففاتت بحوالة سوق ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ ويختلف ان قال لك نصفها من اليوم علي دبغ جميعها فشرع في الدباغ هل هو فوت فيضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير ممكن من ذلك النصف لما حجر عليه ان يدبغه ولا يبين والاول ابين قلت قوله ان شرع في العمل مكن خلاف قول اهل المذهب في المساقاة الفاسدة ان ما يرد منها لاجارة المثل يفسخ ولو بعد العمل بخلاف ما يرد منها لمساقاة-المثل	3277	6801352867000480475	172	276.0	138	472	36.440677642822266	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	49	108	258	562	1457	300	قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات و----علمه سنة ولم يفت العبد ------------فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيعد المعلم فالعبد خينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم- نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبض---------------------------------ه الان ----------وفات بيد المعلم ------بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	4188	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3277	true	-9100193552585031883	156	223	743	1077	1460	300	قبض نصفه بعد السنة فان ----فات وعثر عليه عند تمامها قبل فوته بيد معلمه فله قيمة تعليمه والعبد لرب-ه وان فات بيد المعلم بعد السنة- فالعبد بين---------------------هما وعلي --معلمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي ربه قيمة تعليمه قال ولو كان علي قبض نصفه الان لم يجز فان فات بيد --معلمه ببلد بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمته -----يوم قبضه ويكون بينهما	3277	6801352867000480475	221	342.0	176	370	59.72972869873047	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4198	false	-596808545156724210	185	217	924	1094	1497	300	قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني رجع---- ربه بثلث قيمة تعليمه قلت الاظهر منع اجارته بعمله لانه يختلف----- بحسب سرعة تعلمه وبعده	4198	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3278	true	-6650628657717362178	0	34	0	179	1421	300	قيمة تعليمه في النصف الثاني وقيمة عمله في النصف الاول نصف قيمة عمله في النصف الثاني رجع علي ربه بثلث قيمة تعليمه قلت الاظهر منع اجارته بعمله لانه يختلف عمله بحسب سرعة تعلمه وبعده	3278	6801352867000480475	170	326.5	138	179	94.9720687866211	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	0	79	0	383	1455	300	ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه انتهي من ابن عرفة السادس من هذا الباب-- لو قلت له بع سلعتي والثمن بيني وبينك او ما ----زاد علي ماءة بيني وبينك فقال في المدونة ذلك لا يجوز والثمن له وللباءع اجر مثله ابن يونس عن بعض القرويين الفرق بين ان وقف وساوم ولم ياته احد فالاشبه له اجر مثله الا ان يتاول انه جعل فاسد والاشبه	4197	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3282	true	6882847178226004472	231	300	1125	1461	1461	300	ابن القاسم ما اكريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكريت به لربها لان ضمان منافعها منه بخلاف البيع الفاسد وفيها اثر الاولي كما لو قلت--- بع سلعتي ولك نصف مابعتها به او نصف مازاد علي ماءة لم يج--------------------------------ز والثمن لك ول----ه اجر مثله الصقلي-- عن بعض القروي----------ين ان وقف وسام ف-لم ياته احد فالاشبه له اجر مثله الا ان يتاول انه جعل فاسد والاشبه-	3282	6801352867000480475	259	429.0	203	389	66.58097839355469	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4196	false	-1480426742841044911	35	249	179	1238	1486	300	اللخمي قوله في السفينة اكرها واعمل عليها سواء ان كان فيها قومه ربها لانه انما يتولي العقد فغلتها لربها وله اجر مثله ولو كان -سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة والحمام والفرن ان لم يكن فيهما دواب ولا الة الطحن كان ما يءاجر به للعامل------ اجر المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما فما اصاب -لربهما وللعامل وعليه اجرة المثل وانما هو قيم فيهما وكذا الفندق-------- ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اجارته انتهي الثاني لا فرق ايضا فيما اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي وبين ان يقول لي او لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة قال عياض والصواب الاول ولا فرق بين ان يقول لي او لم يقلها اذ هو المقصود نقله ابو الحسن الثالث اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن الرابع اذا قال اعمل علي دابتي قال ابن عرفة الصقلي -لو عمل فلم يجد شيءا فعليه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف انه عاقه عاءق فلا شء عليه اذا لم يكرها بشء مضمون عليه قلت وهذا نحو اختلافهم في القرض علي الاداء من شء بعينه يتعذر وهو مذكور في القراض وقال قبله اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف	4196	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3283	true	-4086533743758280824	110	238	561	1206	1513	300	اللخمي قوله في السفينة اكرها واعمل عليها سواء ان كان فيها قومه ربها لانه انما يتولي العقد فغلتها لربها وله اجر مثله ولو كان يسافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة والحمام والفرن ان لم يكن ب-هما دواب ولا الة الطحن كان ما يواجر به للعامل وعليه اجر المثل وان كان- بدراهم-- ويشتري الحطب من عند صاحبه-ا او من غلتهما فما اصابه لربهما وللعامل------ اجر- المثل وانما هو قيم فيهما وكذا الفندق ومساكنه ما اكري به -------لربه والقيم اجارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصقلي ولو عمل فلم يجد شيءا فعليه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف انه عاقه عاءق فلا شء عليه ان ل-م يكرها بشء مضمون عليه قلت وهذا نحو اختلافهم في القرض علي الاداء من شء بعينه يتعذر -هو مذكور في القرض----------- اللخمي ان قال اكرها---- ولك نصف	3283	6801352867000480475	615	1123.0	491	1076	57.15613555908203	108	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	180	266	853	1286	1455	300	----الفاسد فالكسب بينهما نصفان ويرجع العامل علي ربها بنصف اجارة مثله ويغرم لربها نصف كراء الدابة في ذلك العمل قاله------------------ ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة ايضا الثالث اذا قال ----اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فقد تقدم انه------------------------------------------------------------ جاءز ايضا اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل------ اليوم ثم تلفت الدابة فللعامل علي ربها اجر مثله وليس له ان يكلفه ان ياتي ب-----اخري فلو عمل ما للعامل وتلفت قبل ان يعمل ما لربها ف---------------------------------------------------------هل لربها كراءها او ياتيه بدابة اخري يعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان خلف ذلك يتعذر	4197	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3285	true	6508385884498662478	106	286	544	1426	1500	300	وفي الثانية الكسب بينهما نصفين ويرجع العامل علي ربها بنصف اجارة مثله -يغرم له--- نصف كراء الدابة في ذلك العمل والصورة الجاءزة في لفظ ابن الحاجب ذكرها الصقلي واللخمي عن محمد قالا وكذلك علي نقلات معروفات او قال لي نقله ولك نقله الصقلي عنه لا يجوز علي ان ما كسب عليها اليوم لك وما كسب غدا فله وللخمي ع------نه ما نصه كمن قال ما انتقل عليها اليوم لي وغدا لك جاز وان قال تعمل عليها اليوم وتبيعه لي وما تعمل غدا لك ان شءت بعته لنفسك جاءز انما يفسد ان قال تعمله علي ملكك والثمن لي لانه مجهول وان اصيب قبل البيع كان من العامل فان نزل فالكسب للعامل وعليه كراء الدابة وان قال ربها اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فعمل عليها اليوم ثم تلفت------- فللعامل علي ربها اجر مثله وليس له ان يكلفه ان ياتي بدابة اخري لانه انما باعه منافع دابة معينة والمعين لا يخلف واختلف ان قال اعمل لك اليوم وغدا لي فعمل اليوم ثم تلفت هل لربها كراءها او ياتيه بدابة اخري يعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان خلف ذلك يتعذر	3285	6801352867000480475	328	497.0	257	899	36.484981536865234	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	58	80	290	414	1482	300	ابن الحاجب ابن شا--------س في حكاية القولي--------------------ن وقبله شارحوه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب	4227	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3294	true	-4360145474492895028	105	132	586	738	1642	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب	3294	6801352867000480475	115	215.5	93	152	75.65789794921875	18	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	132	225	660	1103	1462	300	مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي الرضاع- فسخت الاجارة ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الرضاع- بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس ان ترض---ع ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود قال ابن القاسم وان تمادي بها مرضها حتي مضي وقت الاجارة فلا تعود الي رضاع ابو الحسن مفهوم كلامه ولو كان مرضا تقدر معه علي الرضاع لم ينفسخ وان كان يضر به وليس كذلك قال اللخمي تفسخ الاجارة بمرضها ان لم يرج برءها عن قرب فان كان يري انه لا يذهب عن قرب	4207	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3299	true	-5580419802528421648	192	241	953	1179	1467	300	مرضت بحيث------ لا تقدر---- علي --رضاعه فسخت الاجارة فان صحت في بقية منها -جبرت علي --رضاعه بقيتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت ولا عليها ارضاع ما مرضت قال غيره الا ان يكونا تفاسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي-------------------- ان لم يرج برءها عن قرب فسخ فان فسخ لذلك ثم برا عن قرب	3299	6801352867000480475	180	255.0	136	448	40.17856979370117	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	68	118	342	591	1462	300	ظءرين فماتت واحد---ة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر واحدة ثم اجر اخري------ فماتت الثانية ف-----الرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية قال ابو الحسن عبد الحق هذا ان علمت-------- حين الاجارة ان معها غيرها وان لم تعلم فلا كلام لها	4207	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3300	true	-6053633581338059882	106	192	545	977	1518	300	ظءرين فماتت -احداهما فللباقية ان لا ترضع وحدها كاجيرين علي رعاية مات احدهما اللخمي من حق الباقية ان ياتي الاب بمن يرضع معها وان لم يجدها فللباقية فسخ الاجارة الا ان تقول ارضعه النوبة التي كنت ارضعه مع الاخري قلت ولا يجب ان رضي الاب ذلك وابت لانه يرضع اكثر وان واجر واحدة ثم---- اخري تطوعا فماتت لزم الاولي كل الرضاع ---------------------وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية-------------- عبد الحق هذا ان علمت الثانية حين العقد-- ان معها غيرها والا------- فلا كلام لها	3300	6801352867000480475	180	262.0	142	481	37.42203903198242	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	48	119	248	587	1528	300	للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال ولا ياخذ اجرا ممن يفتيه وقد تقدم ذلك ونقله ابن عرفة وقال قلت في الاجر علي الشهادة خلاف وكذلك في الرواية وكذلك من يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه عندي خفيف وهو مجمل ما سمعته من غير واحد عن بعضص شيوخ شيوخنا وهو الشيخ------- ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه	4217	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3303	true	7741434226663494585	54	112	285	562	1562	300	للمفتي ان يكون له اجر من بيت الم---------------------------------------------------------ال قلت في الاجر علي الشهادة -لاف وكذلك في الرواية ومن ------شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها---- عندي خفيف وهو محمل ما سمعته من غير واحد عن بعض -شيوخ شيوخنا وهو الشيخ الفقيه ابو علي بن علوان انه كان ياخذ الاجر الخفيف في بعض فتاويه	3303	6801352867000480475	265	481.5	210	346	76.58959197998047	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4203	false	8791083967258975416	36	136	181	671	1511	300	اللخمي وان اك-ري ارضه لمن يتخذها مسجدا وضربا لذلك اجلا----- جاز فان انقضي الاجل كان له ان ينقض ذلك ما لا يصح بقاءه للسكني و--لا يوافق بناء الدور وما يصح بقاءه------- ان لم يجعله حبسا كان لصاحب الارض ان ياخذه بقيمته منقوضا و----------ان حبسه فاختلف هل له اخذه وان ذلك له احسن انتهي قال ابن عرفة اثر نقله كلام اللخمي هذا قلت قوله -له نقض ما لا يصح للسكني -تبع فيه التونسي قال لان رب الارض لا يقدر ان ينتفع بها---- علي صورة مسجد دارا الصقلي عن بعض القرويين الا ان يلتزم ابقاءه مسجدا فياخذه بقيمته منقوضا ويلزمه ابقاءه مسجدا	4203	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3304	true	-3710862072989175969	211	295	1057	1473	1498	300	اللخمي -من اكتري ارضا---- يتخذها مسجدا----------- اجلا مسمي جاز وله بعد-- الاجل -----------نقض---- ما لا يصح بناءه للسكني او لا يوافق بناء الدور وما يصح بناءه للسكني ان لم يجعله حبسا فلرب ال-----ارض ----اخذه بقيمته منقوضا واختلف ان كان حبسا ------------------وان ذلك له احسن قا--------------------------------------------ت قوله وله نقض ما لا يصح للسكني اتبع فيه التونسي قال لان رب الارض لا يقدر ان ينتفع به لانه علي صورة مسجد زاد- الصقلي عن بعض القرويين الا ان يلتزم ابقاءه مسجدا فياخذه بقيمته منقوضا ويلزمه ابقاءه مسجدا	3304	6801352867000480475	361	576.0	284	521	69.28982543945312	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4219	false	79635251177362299	114	230	559	1125	1478	300	وفيها ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته واجارتهما لذلك غير جاءزة واجازه غيره في البيت عياض لان ذلك ليس-- من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ذكر قولها انه لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري والبيت ليس مثله وكراءه جاءز اللخمي ان اكري بيته او داره ممن يصلي فيهما في اوقات الصلوات فقط كره لانه ليس من مكارم الاخلاق فان نزل مضي وان اخلي البيت وسلمه جاز قال ابن عرفة قلت هذا يخالف قوله من بني مسجدا ليكريه جاز الا ان يريد ليكريه في غير الصلاة وهو بعيد	4219	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3304	true	-3710862072989175969	31	142	166	712	1498	300	وفيها -لا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته واجارتهما لذلك غير جاءزة واجازة غيره في البيت عياض لان----ه يسبب من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ذكر قولها انه لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري والبيت ليس مثله -كراءه جاءز اللخمي ان اكري بيته او داره ممن يصلي فيهما في اوقات الصلوات فقط كره لانه ليس من مكارم الاخلاق فان نزل مضي وان اخلا البيت وسلمه جاز -------------قلت هذا خلا-ف قوله من بني مسجدا ليكريه جاز الا ان يريد ليكريه ل--غير الصلاة وهو بعيد	3304	6801352867000480475	537	1023.5	427	568	94.54225158691406	102	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	81	164	413	849	1565	300	وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه------------ بالوعيد والتقريع لا بالشتم ك-ول بعض المعلمين للصبي يا قرد يا عفريت فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاث-ر في العضو فان لم يفد زاد الي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن ناهز الحلم وغلظ حلقه ولم تردعه العشرة فلا باس بالزيادة عليها قلت الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت بعض مع--------لمينا الصالحين يضرب الصبي فوق العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر	693	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3310	true	-850535186962244517	21	128	99	644	1527	300	وعليه ان يزجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلمين للصبي يا قرد--------- فان لم يفد القول انتقل للضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قلت ضرب معلم صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث برجله من ضربه قرحة صارت فاصولا اشك في موته به قال ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم تر-عه العشر- فلا باس بالزيادة عليها قلت الصواب اعتبار حال الصبيان شاهدت غير واحد من معلمينا الص-لحاء يضرب الصبي نحو العشرين وازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح اسفل رجليه العشرين واكثر	3310	6801352867000480475	412	756.0	331	557	73.96768188476562	70	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4193	false	-618762249017302987	262	300	1253	1435	1435	300	ابن اخي هشام ان ----------------للحمال نصفه وعليه مثله ف-ي الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر ما بلغ قال وعاب هذا بعض شيوخنا وقال يلزم عليك اذا هلك الطعام ان تضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض-	4193	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3316	true	6408503503178249000	116	153	558	742	1482	300	ابن اخي هشام ان حمله الي البلد فللحمال نصفه ويغرم مثله الي المحل- الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر ما بلغ---- وعابه--- بعض شيوخنا وقال يلزمه ان----- هلك الطعام ضما---ن نصفه لانه علي قوله بالقبض	3316	6801352867000480475	151	237.0	119	200	75.5	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	134	173	657	838	1446	300	فيها وان اجرت رجلا يخيط لك ثوبا ان خ--------------اطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فنصف درهم او قلت له ان خطت خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان	4194	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3316	true	6408503503178249000	267	300	1325	1482	1482	300	فيه---------------------------ا ان واجرته علي ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فنصف درهم وان خاطه خي--------اطة رومية فبدرهم وان خاطه خياطة عربية ف-نصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة ان--	3316	6801352867000480475	127	231.0	100	195	65.12820434570312	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	3	112	12	533	1439	300	ابن القاسم من الاجارة ونصه سءل مالك عن الرجل يستخيط الثوب بدرهم ثم يقول له بعد ذلك عجله لي اليوم ول---ك نصف درهم قال مالك لا اري به باسا وارجو ان يكون خفيفا-- ولم يره كالرسول يزاد لسرعة السير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد اما الذي يستخيط الرجل الثوب باجل مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجله له فلا اشكال ان ذلك جاءز لان تعجيل----------ه ممكن له ولا ينبغي ان يتعمد تاخيره ومطل-----ه اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره لعمل- غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري من عرف------ الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله	4195	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3318	true	-2349813600851658149	148	237	723	1163	1470	300	ابن القاسم من قال لمن استخاطه ثوبا----------------------- بدرهم بعد عقده---------- عجله--- اليوم وازيدك نصف درهم -------------------------ارجو خفته ولا باس به ولم يره كالرسول يزاد لسرعة السير ولا احب ان يتكاراه علي تبليغ كتاب لبلد بدينار ويقول له ان بلغته يوم كذا فلك زيادة نصف دينار واكرهه سحنون لا باس به بعد وجوب الكراء ابن رشد اجازه في---------------------------------------------------------------------------------------- تعجيل الثوب لانه ممكن ---ولا ينبغي له --------------مطله لانه اضرار- به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره لعمله غير-----ه او لبعض---------------------- حواءجه علي---------- عرف تراخي الصناع فزيادته علي تفرغه لعمله -------------------------------	3318	6801352867000480475	214	229.5	166	675	31.703702926635742	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	95	224	443	1108	1517	300	خمسة عشر عاما قال هذا كثير لا يصلح ولكن لا باس ان يستاجر عاما وينقده اجارته ابن رشد قوله وينقده اجارت-------ه دليل علي انه انما كره---- الخمسة عشر عاما مع النقد وظاهر ما في الجعل والاجارة اجازة النقد في الخمسة عشر عاما خلاف قول غيره فيها انتهي اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم الثياب فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واريعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدور اذا كانت---------------- جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجاز في كتاب محمد العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر سنة ومنعه غير ابن القاسم في	4204	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3322	true	6455560659025829663	178	266	890	1358	1538	300	خمسة عشر عام--------ا كثير لا يصلح ولا ----باس ان يستاجره سنة و-نقده اجارته ابن رشد قوله لا باس به سنة وينقده دليل ----انه انما كرهه في الخمسة عشر----- مع النقد وظاهر قولها--------------- اجازة النقد في الخمسة عشر عاما خلاف قول غيره فيها------ اللخمي --امد الاجارة مخ----تلف باختلاف --امن المستاحر ------------اوسعها ا---------لارضون يجوز لاربعين سنة دون----------------------------------------------------------- ن----------------------------------------قد ويجوز-------- في المامونة السرب به ومثلها الدور جديدة لامنها وال-------------قديمة -دونه بقدر ا--------------من سلامته غالبا----- واختلف في العبيد في الموازية جوازه --لعشرين سنة بالنقد وفيها------ خمسة عشر---- ومنعه غير ابن القاسم في	3322	6801352867000480475	331	432.0	264	692	47.83237075805664	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	267	300	1376	1525	1525	300	لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن ي--------------------------------------------------------------------حيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز-	4212	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3336	true	3812744431116164316	201	246	973	1189	1469	300	لا باس بالاجارة علي حفر بءر عمقها كذا -ان خبر- ارضها والا فلا خير فيه كقول مالك في الاجارة علي حفرها لبلوغ الماء ان عرفا ارضها فلا باس والا لواجبة الصقلي ليحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز	3336	6801352867000480475	108	158.5	83	218	49.541282653808594	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	0	80	0	361	1489	300	تنبت -ولو كان من غير الطعام من قطن او كتاب او اصطبة وهي المشاق او قصب او قرط او تبن او علف ولا بزعفران ول---------------ا بطيب يشبهه ولا بعصفر ولا بطعام ولو لم تنبته فلا يجوز بلبن محلوب او في ضروعه او بجبن او عسل او بسمن او تمر او صير وهي نوع من الحيتان تملح او بشء من الانبذة والاشربة او بفلفل او بز-------------يت الكتاب او الجلجلان او بسمك او بطير الماء الذي هو للسكين او بشاة اللحم ابو	4191	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3337	true	-5726909580618432063	226	292	1125	1407	1445	300	تنبته ولو كان من غير الطعام من قطن او كتاب اقضب ----------------------او قرط او تبن او علف ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبهه ولا بعض ول--ا بطعام ولو لم تنبته -لا يجوز بلبن او سمن -------------------او عسل --------او تمر او صبر او -----------------ملح او بشء من الانبذ---------ة او -فلفل او زريعة كتان او ريت الفجل او ----------------------طير الماء الذي ----للذبح او -شاة --لحم ابن	3337	6801352867000480475	217	315.0	165	390	55.64102554321289	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	0	103	0	498	1487	300	ثلث او ربع دراهم لانه------- لا يعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين ولم يعتبروا قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا لم يصب فيها شيءا ابن عرفة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي -------------------قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندي بخلاف ذلك الكراء فيها معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل قلت وكذا الامر عندنا في ارض-- تونس وفي قولهم ينظر الي ما يقع له من ذلك الجزء ربع او ثلث در-------اهم نظر لان ظاهر- البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عل----يه وينظر الي قيمتها بالجزء-ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء	4192	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3339	true	973397160146646229	66	196	318	954	1460	300	ثلث او ربع دراهم قالوا لانها لا يعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين ولم يعتبروا كرا-----ءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في العقد ان- لم يصب فيها شيءا ولا باس بكراءها بالماء قلت ولا يتخرج منعها به علي انه طعام لانه قول ابن نافع وهو يجيزها بالطعام غير الحنطة وجنسها ولما ذكر المتيطي قضاء ابن مسكين قال قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندي بخلاف ذلك الكراء فيها معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل قلت وكذا الامر عندنا في اراضي تونس وفي قولهم ينظر الي ما يقع له من ذلك الجزء------- ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء -هو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه وينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء	3339	6801352867000480475	461	834.0	362	650	70.92308044433594	88	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	187	226	990	1173	1570	300	ونصها ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكم--------------------------ا جاز اذا لم تنقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافها قال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد ابو	4226	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3342	true	5692617045811415219	227	270	1127	1323	1480	300	وفيها -من اكري------ ارضه الغرقة بكذا ان انكشف ماءها----- والا فلا كراء بينهما وهي يخاف ان لا ينكشف عنها جاز ا-ن لم ينقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافه وقال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد وفي	3342	6801352867000480475	153	254.5	117	209	73.20574188232422	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	104	202	541	1045	1536	300	ابن عرفة-- وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكر بها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر-كم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترطه فيها ولو تم زرعه----- كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد -قاله التونسي	4245	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3343	true	-2971978951184429863	55	154	301	811	1518	300	ابن القاسم وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكري-ها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزيلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه فان نزل في غير المامونة ولم يتم زرعه نظر كم -زيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع بالزاءد لانه كنقد اشترط ف-يها ولو تم زرعه فيها كان عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لانه كراء فاسد وقاله التونسي	3343	6801352867000480475	493	946.5	397	513	96.10136413574219	92	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4244	false	7256451775070488170	34	140	162	670	1458	300	استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ان كان له ان يسكن بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز علي حال انتهي تنبيهان الاول زاد ابن عرفة عن المدونة ما لم يشترط عليه ان خرجت فليس لك ان تكري البيت ثم قال و------------------نقلها اللخمي بزيادة لا خير فيها والكراء لازم--------- والشرط باطل وان كان علي انه ان خرج رجع ال---بيت لربه ولا يحط من الكراء شيءا فهو فاسد وعليه قيمة ما سكن وفسخ متي--- ادرك---------------------------- وفيه نظر لان ظاهر قولها لا خير فيه-انه فاسد وهو مقتضي اصل المذهب في الشرط المنافي لمقتضي العقد الثان-----ي قال	4244	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3350	true	346451715971260770	86	179	442	889	1454	300	اكتريت بيتا شهرا بعشرة دراهم علي---- ان سكنت--- يوما منه لزمك---------------------------------------- الشهر جاز----------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترط عليك ان خرجت فليس لك ان تكري البيت فهذه الاجارة لا خير فيها ونقلها اللخمي بزيادة لا خير فيه- والكراء لازم قال يريد والشرط باطل وان كان علي انه ان خرج رجع من البيت لربه ولا يحط من الكراء شء-- فهو فاسد وعليه قيمة ما سكن وفسخ متي ما ادرك ونقله عنه ابو ابراهيم وقبله وفيه نظر لان ظاهر قوله- لا خير فيه انه فاسد وهو مقتضي اصل المذهب في الشرط المنافي لمقتضي العقد وقال الصقلي قال	3350	6801352867000480475	347	571.0	271	575	60.34782791137695	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	147	277	697	1320	1422	300	وفيها لمن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي ربها اصلاحها ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط من الكراء وما زاد عليه فهو به متطوع الصقلي عن محمد ان كان قبضها ربها غرمه فان كان عديما فللمكتري انفاق قدره ويتبعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة- الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري ان يفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا في نقض قاءم من حجر ونحوه يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه قلت يجري الحكم بان له ذلك ولو كره رب الارض او يامره علي ما تقدم في ذهاب الرحي بسيل -او قيمة النقض علي ما تقدم في	4247	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3370	true	-4051429115839552032	171	300	850	1470	1470	300	وفيها لمن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدم- بءرها وابي ربها اصلاحها ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط من الكراء وما زاد عليه فهو به متطوع الصقلي عن محمد ان كان قبضه ر-بها غرمه فان كان عديما فللمكتري انفاق قدره ويتبعه به وان كان ذلك في السنة الثانية قله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصته الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري ال--فسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق الا في نقض قاءم من حجر ونحوه ويطيه فيمته منقوضا او يامره بقلعه قلت يجري الحكم بان له ذلك ولو كره رب الارض او يامره علي ما تقدم في ذهاب الرحا يسيل وفي قيمه النقض علي ما تقدم في-	3370	6801352867000480475	605	1172.5	478	625	96.80000305175781	117	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	55	131	263	628	1422	300	غرقت الارض بعد الابان ثم ذهب عن قرب بعد ما افسد الزرع ثم لم تمطر بقية السنة وعلم انه لو لم تفسد ل--------م يتم الزرع سقط كراءها واختلف ان اذهبه السيل فروي محمد عليه الكراء وقال يريد ان اذهبه بعد دلابان واري ان اذهب السيل وجه الارض قبل الابان او بعده ان لا كراء عليه لان منفعة الارض في وجهها وهو المكتري وهو المقصود قلت قوله اختلف يدل علي قولين ولا ثاني لما ذكر الا اختياره	4247	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3371	true	-1410569025536990976	110	183	522	873	1447	300	غرقت------ بعد لا-بان ثم ذهب عن قرب بعد-ما افسد الزرع ثم لم تمطر بقيه السنة وعلم انه لو-------- لم يفسد بم يتم------ سقط كراءها واختلف ان اذهبه السيل فروي محمد عليه الكراء وقال يزيد ان اذهبه بعد الابان واري ان اذهب السيل وجه الارض قبل الابان او بعده ان لا كراء عليه لان منفعة الارض في وجهها وهو المكتري وهو المقصود قلت قوله اختلف يدل علي قولين ولا ثاني لما ذكر الا اختياره	3371	6801352867000480475	338	646.0	267	373	90.61662292480469	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4237	false	-8782643275974989986	0	30	0	148	1515	300	من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق الا ان يقوم علي ذلك دليل وفي يمينه مع ذلك نظر والاظهر انها كايمان التهم	4237	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3386	true	2532347863109230264	196	226	971	1119	1485	300	من غير المستاجر وانظر هل يقبل قول المستاجر في ذهاب المه والاظهر انه لا يصدق الا ان يقوم علي ذلك دليل وفي يمينه مع ذلك نظر والاظهر انها كايمان التهم	3386	6801352867000480475	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	199	253	995	1252	1488	300	قال سحنون في وثاءقه ان منع اجير البناء او الحصد او عمل ما مطر لم يكن له---- بحساب ما عمل من النهار واجيره لهع كل الاحجر لان المنع لم يكن منه قال ابن عرفة ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وقعت- في بلدنا بتونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	4236	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3387	true	-6297938096120202246	162	215	797	1047	1528	300	قال سحنون في وثاءقه ام منع اجير البناء او الحصد او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار ولغيره له- كل الا-جر لان المنع لم يكن منه قلت--------- ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وفتيا في بلدنا -تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	3387	6801352867000480475	237	430.5	185	262	90.45801544189453	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4238	false	-2364630445177409033	204	274	1005	1342	1469	300	ولو غاب كري مضمون ووجد له مثله لم يستحقه مكتريه الا بالحكم وان لم يوجد وله ما يكري به عليه اكري عليه الحاكم منه وان لم يكن له شء وضاع المكتري بسلفه جاز ان علم له مال وان لم يعلم ففي صحة سلفه لذلك قولا ابن القاسم ومحمد ورجح اللخمي الاول بالقياس الاحروي علي منع غرماء مفلس طاع برد ما ابتاعه لباءعه لعجزه عن ثمنه بسلفهم اياه الثمن لربح- فيه	4238	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3398	true	2251423217503188155	64	133	309	644	1500	300	ولو غاب كري مضمون ووجد له مثله لم يستحقه مكتريه الا بالحكم وان لم يوجد وله ما يكري به عليه اكري عليه الحاكم منه وان لم يكن--- شء وطاع المكتري بسلفه جاز ان علم له مال وان لم يعلم ففي صحة سلفه لذلك قولا ابن القاسم ومحمد ورجح اللخمي الاول بالقياس الاحروي علي منع غرماء مفلس طاع برد ما ابتاعه لباءعه لعجزه عن ثمنه بسلفهم اياه الثمن لربحه فيه	3398	6801352867000480475	333	654.0	264	338	98.52071380615234	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	68	256	342	1268	1480	300	وروي ابن حبيب في فساق ذي دار بين---- الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته بيعت عليه اللخمي واري ان يبدا بعقوبت------ه فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب------------- ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبته- ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه ابن عرفة----- لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه----- وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين المسلمين قال ان تقدم اليه فان لم ينته احرقت بيته قال	4239	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3404	true	2026343143055796608	124	300	638	1505	1505	300	وروي ابن حبيب في فاسق ذي دار بين دور الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته يبعت عليه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته لجرمه فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته ب--اذايته لاتيانه اليها يبعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في سابق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وت-كري عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب فيرجع لمنزله ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا----------------------------------------------------------------------------- وقوله فيها اصح لما ذكر- من انه قد يتوب ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه قاله فيها قلت لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل جمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه عنها وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع------ بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها م-ن المسلمين قال ان تقدم اليه ف---لم ينته احرقت بيته قال-	3404	6801352867000480475	802	1477.0	636	960	83.54166412353516	149	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4235	false	-5341981015868054036	138	244	687	1228	1469	300	اللخمي المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب لها من لم يقم نفسه مقا-ولا منها معاشه قلت ظاهره ولو كان انتصابه لجماعة خاصة ونص عياض علي ان الخاص---- بجماعة دون غيرهم لا ضمان عليه ونحوه لابن رشد في المقدمات ونحو لفظ اللخمي سماع عيسي لا ضمان علي الصانع حتي ي----نصب نفسه للعمل الصقلي اثر سماع عيسي قال بعض شيوخنا معناه انه عمله بغير اجر ولو اخذ عليه اجرا صار صانعا فيضمن وحكي انه منصوص للمتقدمين قلت ففي ضمانه بمجرد نصب ن-فسه او بقيد عمومه للناس قولان الظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخه الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد	4235	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3420	true	5523115838131111083	35	142	194	735	1507	300	اللخمي المنتصب من اقام نفسه لعمل الصنعة التي استعمل فيها كان بسوقها او داره وغير المنتصب---- من لم يقم نفسه لها ولا منها معاشه قلت ظاهره ولو كان انتصابه لجماعة خاصة ونص عياض---- ان الخاص بها بجماعة دون غيرهم لا ضمان عليه ونحوه لابن رشد في المقدمات ونحو لفظ اللخمي سماع عيسي لا ضمان علي الصانع حتي يكون نصب نفسه للعمل الصقلي اثر سماع عيسي قال بعض شيوخنا معناه انه عمله بغير اجر ولو اخذ عليه اجرا صار صانعا فيضمن وحكي انه منصوص للمتقدمين قلت ففي ضمانه بمجرد نصبه نفسه او بقيد عمومه للناس قولان -لظاهر سماع عيسي مع بعض شيوخ- الصقلي وطريق عياض مع ابن رشد	3420	6801352867000480475	527	1010.0	424	551	95.64427947998047	98	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4427	false	4685251177683702450	126	150	642	768	1501	300	ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش وقال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي	4427	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3430	true	6464839431080692745	32	55	150	270	1527	300	ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغزه منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش وقال غير------ه بمصر ان اراد لانه منها تعدي	3430	6801352867000480475	119	229.5	96	126	94.44444274902344	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	183	222	919	1108	1481	300	قيل لربه ادفع--- قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شر-كين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله قال في المدونة لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -قال	4250	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3439	true	1881108453337721005	212	248	1022	1196	1461	300	قيل لربه ادفع له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع --له قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------- لان كلا---- منهما مدع علي صاحبه وقال	3439	6801352867000480475	163	276.0	128	195	83.5897445678711	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	230	256	1149	1269	1481	300	قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه- الا انه---- ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	4250	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3440	true	-4841978625821625924	165	191	817	934	1477	300	قال ابن القاسم وكذا -ان ادعي ان الصانع سرقه منهم الا انه هنا ان كان------- ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	3440	6801352867000480475	110	197.0	86	125	88.0	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4249	false	-2873507030806716621	257	300	1265	1483	1483	300	وان اختلف الاجير -من اجره في مرضه او عطلته في مدة الاجارة ففي قبول قول من اجره ان اواه اليه ليله او نهاره والا فالاجير وعكسه ثالثها الاول في العبد وفي الحر ------قول الاجير مطلقا ورابعها القول قوله مطلقا وخامسها عكسه لابن عات-	4249	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3444	true	-8606286436841373861	155	198	762	986	1483	300	وان اختلف الاجير ومن اجره في مرضه او عطلته في مدة الاجارة ففي قبول قول من اجره ان اواه اليه ليله و--نهاره والا فالاجير وعكسه ثالثها الاول في العبد وفي الحر القول قول الاجير مطلقا ورابعها القول قوله مطلقا وخامسها عكسه لابن عات	3444	6801352867000480475	215	406.0	174	226	95.13274383544922	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	0	28	0	137	1481	300	عن ابن مغيث عن ابن القاسم و--اصبغ وفتوي الشيوخ وعن اللخمي مع محمد مع اشهب وعن ابن حبيب مع ابن الماجشون وعن التونسي عن اصل- ابن القاسم وغيره	4250	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3444	true	-8606286436841373861	198	227	986	1126	1483	300	عن ابن مغيث عن ابن القاسم مع اصبغ وفتوي الشيوخ وعن اللخمي مع محمد مع اشهب وعن ابن حبيب مع ابن الماجشون وعن التونسي عن اصلي ابن القاسم وغيره	3444	6801352867000480475	136	260.5	108	140	97.14286041259766	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	0	82	0	432	1529	300	بتمامه لا بعضه ببعض فيخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمت-ه شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعروف حقيقته المعروضة للصحة والفساد او جزاء منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارات لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل لو لم يكمله لم يكن له شء -ينتقض بالقراض	4257	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3445	true	-7445365687850799415	0	80	0	421	1525	300	بتمامه به---------- فيخرج كراء السفن والمساقاة والقراض وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خذ منه شهرا لانه جعل فاسد لجهل عوضه والمعروف حقيقته المعروضة للصحة والفساد واوجز --منه معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارة- لاستحقاق بعضه ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وقول ابن رشد هو جعل الرجل جعلا علي عمل رجل ان لم يكمله لم يكن له شء وينتقض بالقراض	3445	6801352867000480475	407	778.0	329	434	93.77880096435547	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	138	170	719	890	1529	300	قلت تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز كون اقراره صلي الله عليه وسل------م علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية---- رخصة اتفاقا	4257	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3445	true	-7445365687850799415	260	294	1316	1497	1525	300	قلت تمسك به غير واحد من اشياخ المذهب في جواز الجعل وفيه نظر لجواز كون اقراره صلي الله عليه وسلم اياهم علي ذلك لاستحقاقهم اياه بالضيافة فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية وهو رخصة اتفاقا	3445	6801352867000480475	171	328.0	139	181	94.47513580322266	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	125	203	609	971	1431	300	النوادر في كتاب الجعل والاجارة قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان كان العتق- بعد القدوم- فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله وان لم يجد عنده لم يصح عتق العبد حتي يقبض هذا جعله مبد-ا علي الغرماء احمد	4260	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3451	true	6186054487731054996	88	159	438	763	1421	300	النوادر -----------------------قال عبد الملك -من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان -----اعتقه بعد --قدومه فكما قال وان اعتقه بعد علمه انه وجده لزمه جعله فان لم يجد عنده لم يصح عتقه----- حتي يقبض هذا جعله مبديا علي الغرماء احمد	3451	6801352867000480475	317	565.0	246	366	86.61202239990234	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3827	false	-7167194764084353561	74	126	365	663	1545	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس والمحفوفة بالمل-ك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه قلت في تسوي-ة الانتفاع بحريمه وملكه بمجدر عطفة عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه لجواز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه فسمع ابن القاسم ونقل كلام العتبية	3827	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3455	true	-2673845907079577222	246	295	1202	1489	1514	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس والمحفوفة بالملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه قلت في تسويته الانتفاع بحريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاع---ه كانتفاعه بملك يجو--ز كراء-----ه مطلقا واما فناءه فسمع ابن القاسم ---لارباب الافنية	3455	6801352867000480475	270	496.0	222	300	90.0	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3821	false	-7050892567180270594	0	41	0	199	1482	300	ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد كما كان وان كان لا يضر ففي -هدمه----- قولان لسماع زونان ابن وهب مع اشهب واصبغ مع سماعه من اشهب والقاءلون بالاول اكثر والثاني اظهر انتهي وقد استوف--ي ابن	3821	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	118	159	573	777	1485	300	ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد كما كان وان كان لا يضر ففي تهدمه كذلك قولان لسماع زونان ابن وهب مع اشهب واصبغ مع سماعه اشه---ب والقاءلون بالاول اكثر والثاني اظهر ونزلت بقرطبة فافتي ابن	3456	6801352867000480475	181	334.0	142	207	87.43961334228516	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	210	277	1040	1368	1470	300	وفناء الدار -هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير لانه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا يعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به	3825	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	40	104	187	505	1485	300	وفناء الدار وهو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين با----بها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير لانه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم وان قسما دارا---- ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت--- الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به	3456	6801352867000480475	314	607.0	250	329	95.44072723388672	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3827	false	-7167194764084353561	24	63	123	305	1545	300	ابن رشد المتقدم لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه ما نصه قلت وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه	3827	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	4	40	21	187	1485	300	ابن رشد-------- لان كل ما- للرجل ان ينتفع به كان له ان يكري-------ه قلت وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه	3456	6801352867000480475	163	301.5	127	182	89.56044006347656	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	130	168	635	824	1463	300	ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ويقر كما كان وان كان لا يضر ففي -هدمه----- قولان لسماع زونان ابن وهب واشه--ب واصبغ مع سماعه----- والقاءلون بالاول اكثر والثاني اظهر	3829	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3456	true	119235513254623577	114	155	553	754	1485	300	ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد- كما كان وان كان لا يضر ففي تهدمه كذلك قولان لسماع زونان ابن وهب مع اشهب واصبغ مع سماعه اشهب والقاءلون بالاول اكثر والثاني اظهر	3456	6801352867000480475	182	337.5	144	202	90.09900665283203	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	49	89	228	450	1533	300	في نوازل ابن الحاج------------ لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور واما الفدادين والمزارع فلا خلاف في اباحة البناء الذي يطلع منه عليها والجنايات مختلف فيها اخبرت به عن ابن الطلاع والكروم -القريبة كالجنايات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها	3834	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3457	true	-8617325721368574597	258	300	1272	1497	1497	300	في نوازل ابن الحاج فيها ما نصه لا خلاف في منع الاطلاع علي الدور و----الفدادين والمزارع -لا خلاف في اباحة البناء الذي يطلع منه عليها والجن--ات مختلف فيها اخبرت به عن ابن الطلاع والكروم والقريبة كالجن--ات لا سيما عندنا لكثرة تكرار اهلها-	3457	6801352867000480475	212	381.0	174	235	90.2127685546875	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	102	199	525	987	1473	300	وسمع عبد الملك ابن وهب من شكا ش-جرة بدار جاره لاشراف من يطلعها لاجتناءها علي داره وخوف ان ينظروا اليه منها لم يكن له قطعها وله قطع ما دخل من اغصانها في ارضه ابن رشد له قطع ما طال من الحادثة فاضر حاءطه او دخل هواء حقه وقلعها ان اضرت حاءطه وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	3841	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3458	true	217926210342263823	104	201	536	995	1461	300	وسمع عبد الملك -بن وهب من شكا بشجرة بدار جارة لاشراف من يطلعها لاح-ناءها علي داره وخوف ان يتطرق- اليه منها لم يكن له قطعها وله قطع ما دخل من اغصانها في ارضه ابن رشد له قطع ما طال من الحادثة فاضر حاءطه او دخل هواء حقه وقلعها ان اضرت حاءطه وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قطعها ولو اضرت بجدار- وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب	3458	6801352867000480475	450	870.0	353	463	97.19222259521484	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	90	114	452	569	1496	300	عزاه ابن سهل لنقل ابن ابي زمنين عن فتوي يحيي بن ابراهيم بن مزين ومثل لما لا يزيد بفتح الابواب والكوي وما ي---زيد كالكنف -	3835	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3461	true	-8510599363526048993	252	277	1263	1383	1497	300	عزاه ابن سهل لنقل ابن ابي زمنين عن فتوي يحيي بن ابراهيم بن مزين ومثل -ما لا يزيد بفتح الابواب والكوي وما لا يزيد كالكنيف	3461	6801352867000480475	113	216.0	90	121	93.388427734375	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	180	300	928	1525	1525	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع ----الجعالة وليس كذلك مذهب المدونة -لا يجوز الجعل في حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض قلت عزوه للمدونة شرط الخبرة لا اعرفه في الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم ياتي محله انما ذكره في الاجارة ولعله اعتمد في ذلك علي ظاهر لفظ الصقلي قال ما نصه قال مالك لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها معا جاز-	4212	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3463	true	-5568488368636467336	11	132	56	653	1477	300	ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك مذهب المدونة ولا يجوز الجعل في حفر البءر -لا بعد خبرته-ا الارض معا وشرط في العتبية استواء حال الجاعل والمجعول له في العلم بحال الارض قلت عزوه للمدونة شرط الخبرة لا اعرفه في الجعل نصا ولا ظاهرا بل بلزوم ياتي محله انما ذكره في الاجارة و--له اعت-د في ذلك علي ظاهر لفظ الصقلي قال ما نصه قال مالك لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا وقد خبر- الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة ان جهلاها معا جاز	3463	6801352867000480475	590	1137.0	471	603	97.8441162109375	113	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4213	false	-5986065170791003494	0	146	0	719	1481	300	وان علم ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه انتهي وهذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره عليها نقل يحيي عن ابن القاسم في الجعل قلت لفظها في الام قلت ان استاجرت من يحفر لي بءرا بموضع من المواضع قال ان خبروا الارض فلا باس وان لم يخبروها فلا خير فيه كذا سمعت مالكا وسمعته في الاجارة علي حفر فقر النخل يحفرها الي ان يبلغ الماء ان عرفا الارض فلا باس وان لم يعرفاها فلا احبه قلت فلفظ الاجارة مع ذكر فقر النخل كالنص في عدم الجعل لان حفر فقر النخل انما يكون في الارض المملوكة داءما او غالبا والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون ف-يما يملكه الجاعل وتقدم نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض -لمستاجر لم يجز فيها جعل علي بناء او حفر وما نسبه لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين --اه كلام ابن	4213	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3463	true	-5568488368636467336	132	278	653	1373	1477	300	وان علم ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه انتهي وهذا كالنص في حمل مسالة المدونة علي الجعل لذكره عليها نقل يحيي عن ابن القاسم في الجعل قلت لفظها في ال-م قلت ان استاجرت من يحفر لي بءرا بموضع من المواضع قال ان خبروا الارض فلا باس وان لم يخبروها فلا خير فيه كذا سمعت مالكا وسمعته في الاجارة علي حفر قفر النخل بحفرها الي ان يبلغ الماء ان عرف- الارض فلا باس وان لم يعرف-ها فلا احبه قلت فلفظ الاجارة مع ذكر قفر النخل كالنص في عدم الجعل لان حفر قفر النخل انما يكون في الارض المملوكة داءما او غالبا والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فليما يملكه الجاعل وتقدم نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر لم يجز فيها جعل علي بناء او حفر وما نسبه لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين وسمع عيسي ابن	3463	6801352867000480475	703	1362.5	557	723	97.23374938964844	135	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	35	129	179	664	1538	300	احياء الموات لقب لتعمير داثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها-------------------- وموات الارض قال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي ابن القاسم من كتاب السداد والانهار روي ابن غانم موات الارض هي التي لا نبات بها لقوله تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها------ فلا يصح الاحياء الا في------ البوار ث-----------------------------------م قال بعد ذكره كلام اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب--------------------------------- فتبع مع ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مدلولها علي الاختصاص وموجبه انتهي وقال في اللباب حقيقة الاحياء العمارة والموات ما لم	4262	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3472	true	-7671264559410590294	22	179	117	912	1496	300	احياء الموات لقب لتعمير -اثر الارض بما يقتضي عدم انصراف المعمر عن انتفاعه بها AUTO باب موات الارض وموات الارض قال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي ابن القاسم من كتاب السداد والانهار روي ابن غانم موات الارض هي التي لا نبات بها لقوله تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل فلا يصح الاحياء الا في البور البخاري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته النساءي عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها وفي رواية وليس لعرق ظالم حق وخرجه ابو داود وصححه عبد الحق بقبوله اياه ولم يتعقبه ابن القطان ابن الحاجب الموات الارض المنفكة عن الاختصاص فتب---ع ابن شاس الغزالي وتركا رواية ابن غانم وهي اجلي لعدم توقف تصور مجلولها علي الاختصاص وموجبه --AUTO باب في------- معروض الاحياء ومعروض الاحياء- ما لم	3472	6801352867000480475	429	742.0	343	809	53.0284309387207	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4278	false	-1120121762351298740	128	254	645	1291	1533	300	قال ابن حبيب الشعاري المجاورة للقري و--المتوسطة بينها لا يقطع الامام م-نها شيءا لانها ليست كالعفاء من الارض التي--- لعامة المسلمين انما هي حق من حقوقهم كالساحة للدور وانما العفاء ما بعد وتعقب الفضل قوله فقال واي----ن يقطع الامام الا فيما قرب من العمران وهو لا يلزم لانه انما اراد الشعاري القريبة من القري جدا لان اقطاعها ضرر بهم في قطع مرافقهم منها التي كانوا يختصون بها لقربهم علي ما سنذكره في --رسم الدور انتهي والذي في رسم الدور وهو ما تقدم والشعاري هي الشجر المختلط او الارض ذات الشجر كذا فسرها اهل اللغة فعلي هذا انما يمتنع من احياء الق------------------------------ريب الذي في احياءه ضرر واما ما لا ضرر في احياءه فلا يمنع من ذلك ولو كان قريبا الا انه لا يجوز احياء---------------ه الا باذن الامام	4278	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3474	true	-1624281297787701763	133	231	661	1164	1514	300	قال ابن حبيب الشعراء المجاورة للقري او المتوسطة بينها لا يقطع الامام م نها شيءا لانها ليست كالعفا- من الارض الذي هو لعامة المسلمين انما هي حق من حقوقهم كالساحة للدور ان-ما العفا من- بعد وتعقب الفضل قوله ليس للامام ان يقطع شيءا من الشعر ال----------------------------------------------------قريبة--------- جدا لان اقطاعها ضرر---- في قطع مرافقهم----- التي------ يختصون بعا لقربهم علي ما -نذكره في اول مسالة من-------------- رسم الدور قلت قال فيه القريب------------------------------------------------------------------------------ من العمران قسمان فذكر في الثاني ما نصه القريب الذي في احياءه ضرر كالافنية التي اخذ شء منها ضرر بالطريق وشبه-------------------ه لا يجوز احياءه بحال ولا يبيح---------ه الامام	3474	6801352867000480475	347	488.5	277	703	49.359886169433594	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	141	210	704	1043	1496	300	بعض شيوخنا المفتين- يقول لا يستحق الضرر بالعشرين سنة الا بما زاد وذكر ابن سهل الفتوي بالثاني لعب-د الله بن يحيي وابن لبابة وايوب بن سليمان وابن الوليد قال والقول الاخر ل-اصبغ في اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندر -علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو ينظر ولا ينكر لا يستحق هذا بعشرين سنة بعد ان يحلف انه ما كان عن رضا	3835	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3475	true	-7176019657657838764	231	300	1164	1502	1502	300	بعض شيوخنا المفتييت يقول لا يستحق الصرر بالعشرين---- الا بما زاد وذكر ابن سهل الفتوي بالثاني لعبيد الله بن يحيي وابن لبابة وايوب بن سليمان وابن الوليد قال والقول الاخر ل اصبغ في اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو ينظر ولا ينكر لا يستحق هذا بعشرين سنة بعد ان يحلف انه ما كان عن رضي-	3475	6801352867000480475	330	627.5	264	343	96.20991516113281	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	22	68	111	351	1571	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر ب--المسجد اخر الليل مع حسن النية قربة و---جوازه بعسعسة الليل مع- مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحديد مع المسيلي وابن دحون مع ابن جرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح	721	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3478	true	5925526674537625203	248	296	1256	1501	1517	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر في المسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحداد مع الصق-لي وابن دحون مع ابن فرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح	3478	6801352867000480475	233	438.5	187	246	94.71544647216797	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3846	false	-1785462361048138089	161	195	749	905	1428	300	يحك المتيطي الا منع احداث الباب او تحويل القديم لقرب باب جداره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله علي بعد ------------لم يكن له عليه قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه	3846	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3479	true	3197625983634513266	116	151	559	716	1467	300	يحك المتيطي الا منع احداثه----- او تحويل القديم لقرب باب ج-اره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن- بعد من باب جاره لم يكن ع---ليه قيام لانه لم يزده- شيءا علي ما كان عليه	3479	6801352867000480475	142	245.5	110	168	84.52381134033203	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	169	246	795	1163	1417	300	باع داره وقد احدث عليه جاره مطلعا او مجري ماء او غيره من الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان الباءع لم يقم في ذلك حين باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم---- فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله و---------في احكام ابن بطال معناه ان الحاكم قضي به واعذر وبقي التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة وهذا اصل مختلف فيه	3836	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3480	true	8478583294661985163	164	233	810	1141	1479	300	باع داره وقد احدث علي-----ه مطلع- او مجري ماء او غيره من الضرر فقال الاخوان واصبغ ان ----------------لم يقم حتي باع--------- فلا قيام للمشتري ولو كان --------خاصم فيه فلم يتم له الحكم فبا---ع فللمشتري القيا-م ويحل محله ابن زرقون في احكام ابن بطال معناه ان الح-كم قضي به واعذر وبقي التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة وهذا اصل------ فيه	3480	6801352867000480475	287	492.0	225	381	75.32808685302734	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3839	false	-2433790775506942633	0	119	0	588	1495	300	ان لم يقم حتي باع فلا --شء للمتشري ولو كان خاصم فيه فلم يتم له الحكم فباع فللمشتري القيام ويحل محله ابن زرقون في احكام ابن بطال معناه ان الحاكم قضي به واعطر وبقي التسجيل -الاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة وهذا اصل فيه تنازع وفيها من اقام بينة غير قاطعة في ارض فلمن هي بيده بيعها وقال سحنون بيعها حينءذ غرر وهذا ان كان الباءع في المسالة الاولي قام علي محدث الضرر وان باع قبل ان يعلم ذلك ففي صحة قيام المبتاع علي المحدث وتنزل-ه منزلة الباءع ويقوم قيام-----ه ثالثها انما له الرد علي الباءع لحبيب عن سحنون و-تقدم قول الاخوين وقولها في العبد يتزوج بغير اذن سيده ثم	3839	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3480	true	8478583294661985163	180	300	886	1479	1479	300	ان لم يقم حتي باع فلا قيام للمشتري ولو كان خاصم فيه فلم يتم له الحكم فباع فللمشتري القيام ويحل محله ابن زرقون في احكام ابن بطال معناه ان الح-كم قضي به واعذر وبقي التسجيل والاشهاد ولو بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة وهذا اصل فيه تنازع -فيها من اقام بينة غير قاطعة في ارض فلمن هي بيده بيعها وقال سحنون بيعها حينءذ غرر ه-ذا ان كان الباءع في المسالة الاولي قام علي محدث الضرر وان باع قبل ان يعلم ذلك ففي صحة قيام المبتاع علي المحدث ومنزلته منزلة الباءع ولغو -قيامه عليه ثالثها انما له الرد علي الباءع لحبيب عن سحنون ومتقدم قول الاخوين وقولها في العبد يتزوج بغير اذن سيده ثم-	3480	6801352867000480475	573	1089.5	456	598	95.81939697265625	107	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3848	false	4318364300334901030	161	279	845	1444	1547	300	في مسند ابن ابي شيبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتا---------------------------------------------ء سبعة اذرع قال ابن الهندي وقد حضرت الفتيا بذلك وذكر ابو محمد في نوادره انه اختلف في ذلك فقيل الواسعة ثمانية اشبار وقيل سبعة انتهي وقال ابو الحسن الصغير قال ابن ابي حمراء في وثاءقه الزقاق الواسعة سبعة اذرع فاكثر والضيق ما دون ذلك انتهي ونقل ابن عرفة كلام ابن الهندي الاخير اعني قوله وقد حصرت الفتيا بذلك وذكر كلام الشيخ ابي محمد ثم قال بعده حديث سبعة اذرع انما ذكره عبد الحق من مصنف عبد الرزاق وقال في سنده جابر الجعفي ولم يزد وقال المز-ي في----- رجال الكتب الستة هو من اكبر علماء الشيعة وثقه شعبة وتركه جماعة وروي عنه شعبة والسفيانان	3848	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3480	true	8478583294661985163	42	124	204	632	1479	300	في مسند ابن ابي شيبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبع اذرع ولما ذكر المتيطي الحديث قال الميتاء --الواسعة قال ابن الهندي---- حضرت الفتيا بذلك الباجي للشيخ- في نوادر----ه اختلف في ذلك -قيل الواسعة ثمانية اشبار وقيل سبعة اشبار قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سبع ا-ذرع انما ذكره عبد الحق عن مصنف عبد الرزاق وقال في سنده جابر الجعفي ولم يزد وقال المزني في كتاب رجال الكتب الستة هو--- اكبر علماء الشيعة وثقة شعبة وتركه جماعة وروي عنه شعبة والسفيانان	3480	6801352867000480475	348	604.5	277	650	53.53845977783203	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3839	false	-2433790775506942633	119	300	588	1495	1495	300	يبيعه قبل ان يعلم ان لمشتريه رده بالعيب فان رده فلباءعه القيام به كذا اخذته عمن ارضي من شيوخنا انها ثلاثة اقوال وتاملت قول الاخوين وظاهره ان الباءع باع بعد علمه باحداث الضرر ولم يقم ب-ه وهذا لا يختلف في سقوط القيام فيه فتامله ابن سهل نزل ان رجلا فتح بابا في زقاق غير نافذ وسكت عنه اهل دوره نحو ثلاثة اعوام وباعوا دورهم فاراد مبتاعوها سد الباب المحدث فاجاب ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع انما الكلام فيه للباءعين فان لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم وقال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا قيام في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما في النكاح الاول من المدونة ابن سهل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيده وفي سماع القرينين من الاقضية ما يدل علي خلافه وكذا في وثاءق المعروف بالمكوي للمبتاع القيام علي محدث الضرر كوكيل الباءع علي ذلك قلت وما اشار اليه في سماع القرينين فيه سكوت ذي ارض علي احداث مرور ماء علي ارضه اربعين-	3839	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3481	true	-846038335342478265	0	180	0	905	1488	300	يبيعه قبل ان يعلم ان لمشتريه رده بالعيب فان رده فلباءعه القيام به كذا اخذته عمن ارضي من شيوخنا انها ثلاثة اقوال وتاملت قول الاخوين وظاهره ان الباءع باع بعد عمله باحداث الضرر ولم يقم فيه وهذا لا يختلف في سقوط القيام فيه فتامله ابن سهل نزل ان رجلا فتح بابا في زقاق غير نافد وسكت عنه اهل دوره نحو ثلاثة اعوام وباعوا دورهم فاراد مبتاعوها سد الباب المحدث فاجاب ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع انما الكلام---- للباءعين فان لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم وقال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا قيام في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما في النكاح الاول من المدونة ابن سهل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيده وفي سماع القرينين من الاقضية ما يدل علي خلافه وكذا في وثاءق المعروف بالملون للمبتاع القيام علي محدث الضرر كوكيل الباءع علي ذلك قلت وما اشار اليه من سماع القرينين فيه سكوت ذي ارض علي احداث مرور ماء علي ارضه اربعين	3481	6801352867000480475	894	1762.5	715	909	98.34983825683594	173	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3840	false	9089510105592829379	0	73	0	343	1443	300	عاما ثم باع ارضه تلك لا يمنع القيام عليه فقال ابن رشد لم يلزمه ذلك ونقل كلام ابن رشد المتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قا---------------------------------------------------------------------ل قلت وزعم ابن زرقون ان ب-يعه بعد علمه بالاحداث مع عدم قيامه به يسقط القيام اتفاقا يرد بانه انما يصح هذا ان لو كان ضرر الاحداث يحاز بالعلم به مع السكوت عنه اتفاقا وليس الامر كذلك لما قاله ابن رشد هنا وفي نوازل اصبغ----------- والعجب من قول ابن زرقون هذا مع	3840	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3481	true	-846038335342478265	180	300	905	1488	1488	300	عاما ثم باع ارضه تلك لا يمنع القيام عليه فقال ابن رشد لم يلزمه ذلك وجعل للمشتري ان يمنع منه ولم يجعل بيعه الارض رضي بترك القيام علي المار بالماء في ارضه خلاف قول الاخوين واصبغ في ان من احدث عليه ضرر فلم يتكلم فيه حتي باع لزم المشتري ولم يكن له فيه قيام ثم ذكر الثلاثة الاقوال لسماع القرينين والاخوين من اصبغ ولها في نكاحها الاول قلت وزعم ابن زرقون ان يبيعه بعد علمه بالاحداث مع عدم قيامه به يسقط القيام اتفاقا يرد بانه انما يصح هذا ان لو كان ضرر الاحداث يجاز بالعلم به مع السكوت عنه اتفاقا وليس الامر كذلك لما قاله ابن رشد هنا وفي نوازل اصبغ حسبما تقدم والعجب من قول ابن زرقون هذا مع-	3481	6801352867000480475	318	572.5	249	584	54.45205307006836	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4266	false	2276450732453778106	130	180	692	938	1557	300	ابو داود عن الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وقال لا حمي الا -لله ولرسوله وقال علي بن عبد العزيز في المنتخب حمي النقيع لخيل المسلمين ترعي فيه ثم ذكر حديثين اخرين ثم قال واصح هذه ال------احاديث حديث الصعب بن جثامة وهو الذي يعول عليه	4266	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3490	true	639863746228570558	87	131	476	692	1557	300	ابو داود عن الصعب بن جثامة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي البقيع وقال لا حمي الا الله ولرسوله وقال علي بن عبد العزيز في المنتخب حمي البقيع لخيل المسلمين ترعي فيه----------------------- قال عبد الحق هذا اصح احا-----ديث الحمي--------- وهو الذي يعول عليه	3490	6801352867000480475	194	348.5	153	253	76.67984008789062	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4268	false	1833640992258966643	2	133	13	691	1567	300	لفظ النقيع وجدته في نسخة صحيحة من الباجي ومن احكام عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة م------ن النوادر وهو مقتضي قول اللغويين قال الجوهري في حرف الباء والبقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وهو مقبرة -المدينة ونحوه في مختصر العين ومثله لابن سيده وزاد والغرقد شجر له شوك كان ينبت هنا-ك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع ولم يذكر احد منهم النقيع بالنون قبل القاف انه اسم م-وضع مع كثرة ما جلب فيه ابن سيده في المحكم وقال الباجي في اخر الموطا في ترجمة ما يتقي من دعوة المظلوم وفيه ذكر الحمي فقال الباجي وهذا الحمي هو النقيع بالنون ولم يتكلم عياض في مشارقة علي هذه الكلمة لعدم وقوعها في الموطا والصحيحين انتهي قلت وكانه رحمه----- الله	4268	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3490	true	639863746228570558	132	266	696	1388	1557	300	لفظ النقيع وجدته في نسخة صحيحة من الباجي ومن احكام عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة عتيقة من النوادر وهو مقتضي نقل اللغويين قال الجوهري في حرف الباء والبقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وهي مقبرة بالمدينة ونحوه في مختصر العين ومثله لابن سيدة وزاد والغرقد شجر له شوك كان ينبت هنالك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع ولم يذكر احد منهم النقيع بالنون قبل القاف انه اسم لموضع مع كثرة ما جلب فيه ابن سيده في المحكم وقال الباجي في اخر الموطا في ترجمة ما يتقي من دعوة المظلوم وفيه ذكر الحمي فقال الباجي وهذا الحمي هو النقيع بالنون ولم يتكلم عياض في مشارقه علي هذه الكلمة لعدم وقوعها في الموطا والصحيحين الشيخ روي ابن وهب انه صلي الله	3490	6801352867000480475	654	1269.5	524	692	94.5086669921875	119	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	131	259	644	1304	1512	300	في اخر جامع الموطا في باب-- ما يتقي من دعوة المظلوم---- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات--ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم لا يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا ف------ي الجاهلية واسلموا عليه ف-ي الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4272	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3491	true	1840898774826852886	3	131	10	676	1531	300	في اخر----- الموطا في ترجمة ما يتقي من دعوة المظلوم فيه عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هبيا علي الحمي فقال يا هبي اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانه-ا ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخ-ل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افاتركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ل--يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	3491	6801352867000480475	640	1216.5	515	676	94.67455291748047	113	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4276	false	-5307366670114680406	28	110	127	529	1466	300	قوله لولا المال الذي احمل عليه اي الخيل التي اعددتها لاحم-ل عليها من لا مركوب له قال مالك رضي الله عنه وكانت عدتها اربعين الفا انتهي وهو مخالف لما ذكره في فتح الباري الرابع عشر قال ابن عرفة قال ابو عمر فيه ما كان عليه عمر من التقي وانه لا يخاف في الله لومة لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن واثر المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة	4276	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3491	true	1840898774826852886	116	174	603	885	1531	300	بيده لولا المال الذي احمل عليه في سب-يل الله -----ما --حميت عليهم من بلادهم شبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر فيه ما كان عليه عمر من التقي وانه لا يخاف في الله لومة لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن واثر المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة	3491	6801352867000480475	259	451.0	202	403	64.26799011230469	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3828	false	-1904002923377634877	119	178	610	939	1567	300	والطرق الشيخ في المجموعة والواضحة روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين و--افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله------------ من سبع ارضين وقضي عمر -------------بالافنية لارباب الدور ابن حبيب تفسيره يعني بالانتفاع ب--المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة للبيع الخفيف ومر عمر بكير حداد في الطريق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3828	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3494	true	-7707946424089834321	111	177	552	909	1561	300	والطرق الشيخ في المجموعة والواضحة روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر رضي الله عنه بالافنية لارباب الدور ابن حبيب تفسيره يعني بالانتفاع في المجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة للبيع الخفيف ومر عمر بكير حداد في السو-ق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3494	6801352867000480475	324	608.5	265	358	90.50279235839844	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1464	false	-1466146510984706804	84	159	414	788	1515	300	ظهر من المعادن في ارض العرب او البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها سواء ظهرت في الجاهلية او في- الاسلام وما ظهر منها في ارض الصلح فهي لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من الناس او ياذنوا لهم فيها وما ظهر منها بارض العنوة فهي الي الامام---------- ابن يونس لان الارض للذين اخذوها عنوة انتهي وقد لخص الرجراجي الكلام في ذلك وقا------------------ل المع-دن ما ان يظهر في ارض العن------------------وة او في ارض	1464	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3496	true	2207705207562621296	10	76	44	367	1452	300	ظهر من المعادن بارض-- العرب او البربر فالامام يليها ويقطعها لمن يري------------------ ظهرت في الجاهلية او بعد الاسلام وما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من ا-------------------لناس وما ظهر منها بارض العنوة فه----و للامام وسمع يحيي ابن القاس--------------------------------------------------------م في الزكاة الامر كله لله في كل المعادن كانت بارض رجل خاصة او بارض اهل ذمة من عنوة او في ارض	3496	6801352867000480475	229	370.0	178	422	54.265403747558594	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2435	false	2644013252316317275	255	280	1245	1364	1470	300	فقد قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا	2435	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3511	true	4919960942233578205	192	216	969	1087	1504	300	فيه قال ابن الماجشون ان كانت لهم سنة من تقديم ذي المال الكثير او قوم علي قوم او-كبير علي صغير حملوا عليها والا استهموا	3511	6801352867000480475	116	225.0	92	119	97.47898864746094	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	212	300	1098	1563	1563	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك- معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه ممنوع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسما ما اعطيت منفعته مدة الي اخره وصرح الباجي ببقاء-	4285	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	96	184	485	951	1507	300	الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمن-ع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسمي ما اعطيت منفعته مدة الي اخره وصرح الباجي ببقاء	3517	6801352867000480475	461	904.0	374	467	98.71520233154297	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	0	66	0	348	1536	300	ملك المحبس علي محبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط انتهي ويخرج من حد ابن عرفة الحبس غير المءبد وقد صرح بجوازه ابن الحاجب والمصنف ثم قال ابن عرفة وهو مندوب اليه لانه من الصدقة ويتعذر عروض وجوبه بخلاف الصدقة انتهي وقال في المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4286	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	184	228	951	1179	1507	300	ملك المحبس علي -حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو مندوب اليه لانه من الصدقة ويتعذر عروض وجوبه بخلاف الصدقة روي مسلم عن ابي هريرة ان------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	6801352867000480475	204	365.0	165	348	58.620689392089844	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	90	244	443	1252	1537	300	ابي زيد انما يكره درسها----- لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة لم يكره ذلك وكان لهم الانتفاع بظاهرها وروي عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال واروا في باطنها وانتفعوا بظاهرها قال ابن رشد ولو كان---ت من الاملاك المحوزة قد دفن فيها بغير اذنهم--- لكان من حقهم نبشهم منها وتحويلهم الي مقابر المسلمين وقد فعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه وينبشه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا لينين انتهي ابن عرفة -----في استدلاله بفعل معاوية نظر لان قتلي احد ما اقبروا الا حيث جاز اقبارهم واستدلاله باخراجهم يوهم كون القبر غير حبس والاقرب انه فعله لتحصيل منفعة عامة حاجية حسبما ياتي في بيع الحبس لتوسعة جامع الخطبة ولابن عات سال بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء قال الحبس لا يجوز ان يتملك	4289	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3518	true	-8490056839962709136	108	246	596	1318	1598	300	ابن رشد انما -كرهه في الجديد لانها في الافنية ولو كانت في الاملاك الح-وزة لم يكرهه وقد قال----------------------------- علي ابن ابي طالب رضي الله عنه-------- واروا في ب-طنها وانتفعوا بظ-هرها---- ابن رشد ولو كان دفن في الاملاك المحوزة------------ بغير اذن ربها لكان عليه ---------------تحويلهم الي مقابر المسلمين و---فعل ذلك بقتلي احد لما اراد معاوية اجراء العين التي ب---جانب احد امر من ي----نادي ب--المدينة من كان له قتيل فليخرج-----------ه وليحوله قال جابر--------- فاخرجناهم من قبورهم رطابا ينثنون يعني شهداء احد قلت في استدلاله بفعل معاوية نظر لان قتلي احد ما اقبروا الا حيث جاز اقبارهم واستدلاله باخراجهم يوهم كون القبر غير حبس والاقرب انه فعله لتحصيل منفعة عامة حاجية حسبما ياتي في بيعا لحبس لتوسعة جامع الخطبة ولابن عات سءل بعضهم ايجوز حرث البقيع بعد اربعين سنة دون دفن فيه واخذ ترابه للبناء قال الحسن لا يجوز ان يتملك	3518	6801352867000480475	646	1113.5	521	826	78.2082290649414	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	65	206	317	992	1449	300	واطلاق ابن شاس وابن الحاجب اجازته في الشاءع كقولها في اخر الشفعة قال مالك ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها فليس له ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه بالحبس فيجعله في مثل ما جعل حظه فيه اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت هذا علي ان القسم تمييز حق---- وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بي----عه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من م-------------------------حبسه قال وان كان مما لا ينقسم فللشريك رد الحبس --------------------------------------------------------------------قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل ل-----انه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح--------------------------ه ولرب السفل رد تحبيس ذي العلو	4287	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3519	true	-2017363958837720155	128	299	671	1472	1476	300	واطلاق ابن شاس وابن الحاجب اجازته في الشاءع كقولها في اخر الشفعة قال مال- ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها فليس له ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل حظه فيه اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه حسبما يذكر في بيع الحبس- قال وان كان ----لا ينقسم فللشريك رد الحبس للضرر لانه لا يقدر علي بيع الجميع وان فسد فيه شء لم يجد من يصلح معه قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل سفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه ولرب السفل رد تحبيس ذي العلو	3519	6801352867000480475	663	1254.5	523	807	82.15613555908203	134	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4290	false	6367955040128919599	37	149	220	808	1566	300	وقول ابن الحاجب ويصح في العقار المملوك لا المستاجر انتصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ان -وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعة- داءما وامد الاجارة خاص بالزاءد عليه يتعلق به الحبس لسلامته من المعارض ثم في لغو حوز- المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز المستاجر ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له انتهي والذي استظهره في كلام ابن شاس فهمه	4290	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3519	true	-2017363958837720155	24	132	124	691	1476	300	وقول ابن الحاجب -يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصار- لقول بان شاس لا يجوز وقف الدار المستاجر -وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامر الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به الحبس لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوزه المستاجر للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في لغو حوز المستاجر ما في اجارته لمن وهب له بعد اجارته وصحته له------ وا---------------طلاق ابن شاس وابن	3519	6801352867000480475	547	1033.5	441	591	92.55499267578125	95	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	206	300	992	1449	1449	300	للضرر متي وهي---- منه ما يفسد سفله والحاءط كالدار فيما ينقسم وما لا ينقسم قلت ومثل اطلاقها في تحبيس الشريك في الدار وقع في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من الشفعة فتكلم فيه ابن رشد بحكم الشفعة واعرض عن حكم الحبس المشاع ولابن سهل عن ابن زرب اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم ت--------حبيسه لا ينفذ واجازه بعضهم وباجازته اقول ثم ذكر كلام اب------ن الماجشون ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت -في جواز تحبيس مشاع ربع ورثوه مشترك فيه مطلقا ووقفه علي اذن شريكه فيما لا-	4287	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3520	true	-5545861849538796083	0	139	0	676	1471	300	للضرر متي وهي سقط منه ما يفسد سفله والحاءط كالدار فيما ينقسم وما لا ------قلت ومثل اطلاقها في تحبيس الشريك في الدار وقع في رسم كتب عليه ذكر حق في سماع ابن القاسم من الشفعة فتكلم فيه ابن رشد بحكم الشفعة واعرض عن حكم تحبيس المشاع ولابن سهل عن ابن زرب اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفد تحبيسه-------- واجازه بعضهم وباجازته اقول ولابن حبيب قال لي ابن الماجشون من حبس شركا له مشاعا في نخل ودور مع قوم بعضهم غاءب فان كان من الشركاء من يريد القسم قسم بينهم وقسم السلطان للغاءب ان تعذر حضوره وتوكيله فما اصاب المحبس كان حبسا وما لا ينقسم يباع فما اصاب المحبس اشتري به ما يجعل حبسا كما سبله قلت ففي جواز تحبيس مشاع ربع------ مشترك فيه مطلقا ووقفه علي اذن شريكه فيما لا	3520	6801352867000480475	412	737.5	326	696	59.195404052734375	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4288	false	5177322627616424598	1	163	6	826	1521	300	والا بطل ثالثها يجوز مطلقا ويجعل ثمن الحظ المحبس مما لا ينقسم--- مثل ما حبسه فيه لظاهره--ا مع ظاهر سماع ابن القاسم ونص ابن زرب --------عن اللخمي والمذهب وابن حبيب مع ابن الماجشون ويتخرج القول بالجواز في العلو والسفل انتهي واقوي الاقوال الثاني لجعله اللخمي المذهب ابن عرفة المتيطي ان اقر بعض الورثة بتحبيس ربع------ نفذ اقراره في حظه فقط قلت مثله في النوادر لعبد الملك وظاهره نفوذه مطلقا ولو كان فيما لا ينقسم وهذا علي القول بجوازه مطلقا في تحبيس المشاع واضح وعلي وقفه علي اذن شريكه فيه نظر قال واشد ما علي المنكر الحلف علي انه لا يعرف ان المحبس حبس عليهم قلت يريد ان كان ممن يظن به العلم قال وليس له رد اليمين لان ال-حبس لا يملك ملك المبيع لان مص-يره للاعقاب والمرجع ولا يحلف احد عن احد ولو نكل اذا ردت اليمين عليه لم يبطل الحبس عليه بنكوله فهذه وجوه تمنع رد اليمين في الحبس والباجي اختلف هل علي المنكر يمين فقال بعضهم عليه اليمين وبع----ضهم لا	4288	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3520	true	-5545861849538796083	145	300	701	1471	1471	300	والا بطل ثالثها يجوز مطلقا ويجعل ثمن الحظ المحبس مما لا ينقسم في مثل ما حبسه فيه لظاهر هما مع ظاهر سماع ابن القاسم ونص ابن زرب واللخمي عن الم--------ذهب وابن حبيب مع ابن الماجشون ويتخرج القول بالجواز في العلو والسفل-------------------------------------------------------- المتيطي ان اقر بعض الورثة بتحبيس ربع ورثوه نفذ اقراره في حظه فقط قلت مثله في النوادر لعبد الملك وظاهره نفوذه مطلقا ولو كان فيما لا ينقسم وهذا علي القول بجوازه مطلقا في تحبيس المشاع واضح وعلي وقفه علي اذن شريكه فيه نظر قال واشد ما علي المنكر الحلف---- انه لا يعرف ان ال-حبس حبس عليهم قلت يريد ان كان ممن يظن به العلم قال وليس له رد اليمين لان المحبس لا يملك ملك المبيع لان تصييره للاعقاب والمرجع ولا يحلف احد عن احد ولو نكل اذا ردت اليمين عليه لم يبطل الحبس----- بنكوله فهذه وجوه تمنع رد اليمين في الحبس وللباجي اختلف هل علي المنكر يمين فقال بعضهم عليه اليمين وقال بعضهم لا-	3520	6801352867000480475	739	1399.0	590	845	87.45561981201172	140	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4288	false	5177322627616424598	163	202	826	1017	1521	300	يمين عليه ابن زرب نزلت في رجل حبس مالا وثبت حوزه فادعي بعض ورثته ان الحبس رجع اليه وسكن فيه حتي مات واراد تحليف المحبس عليهم فقلت لا يمين عليهم وقال بعض فقهاء عصرنا عليهم اليمين وهو عندي خطا	4288	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3521	true	4819777535785939780	0	38	0	186	1535	300	يمين عليه ابن زرب نزلت في رجل حبس مالا وثبت حوزه فادعي بعض ورثته ان الحبس رجع عليه وسكن---ه حتي مات واراد تحليف المحبس عليهم فقلت لا يمين عليه- وقال بعض فقهاء عصرنا عليه- اليمين وهو عندي خطا	3521	6801352867000480475	185	353.0	147	191	96.85863494873047	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	108	186	566	956	1554	300	وقول اللخمي والمتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وري-ه في ميزانه------------ اخرجه البخاري وهو شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها بالتشديد وفي مثل هذا كان بعض من لاقيناه يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول---- استدلالات بعض شيوخ مذهبنا لا ينبغي ذكرها خوف اعتقاد سامعها ولا سيما من هو من غير اهل المذهب ان	4291	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3521	true	4819777535785939780	219	300	1130	1535	1535	300	وقول اللخمي والمتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان سبعه وروثه في ميراثه يوم القيامة اخرجه البخاري وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها بالتشديد وفي مثل هذا كان بعض من ل-قيناه يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول بعض استدلالات بعض شيوخ مذهبنا لا ينبغي ذكرها خوف اعتقاد سامعها ولا س-ما من هو من غير اهل المذهب لان	3521	6801352867000480475	380	720.0	303	407	93.36609649658203	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	40	105	201	553	1554	300	وفي الثياب طريقان اللخمي في جواز----ها ومنعه قولان لها ولنقل ابن العطار مع القاضي الباجي لابن القاسم في العتبية لم اسمع من مالك في الثياب شيءا ولا باس به واجازه اشهب فعلي جو-ازه يلزم لموافقته الشرع وكونه من العقود اللازمة وعلي كراهته ففي جوازه ولزومه روايتان قلت يريد بالجواز عدم اللزوم لا احد احكام الاقسا------م الخمسة والا لزام كون قسيم الشء قسما منه وهو محال	4291	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3521	true	4819777535785939780	38	104	186	540	1535	300	وفي الثياب طريقان اللخمي في جوازه فيها ومنعه قولان لها ولنقل ابن القصار مع الصقلي الباجي لابن القاسم في العتبية لم اسمع من مالك في الثياب شيءا ولا باس به واجازه اشهب فقيل يجوازه يلزم لموافقته الشرع وكونه من العقود اللازمة وعلي كراهته ففي جوازه ولزومه روايتان قلت يريد بالجواز عدم اللزوم لا احد --------اقسام الحكم الخمسة والا لز-م كون قسيم الشء قسما منه وهو محال	3521	6801352867000480475	333	631.0	269	363	91.73553466796875	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	186	216	956	1115	1554	300	حال اهل المذهب او جلهم مثل هذا المستدل قال ولقد رايت لبعض ---------متكلمي المتقدمين ردا علي المنجمين وددت انه لم يقله لسخافته ورايت للامدي ردا عليهم ليس منصفا وقف عليه	4291	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3522	true	-3422920462708568995	0	30	0	159	1466	300	حال اهل المذهب او جلهم مثل هذا المستدل قال ولقد رايت لبعض متقدمي المتكل---------مين ردا علي المنجمين وودت انه لم يقله لسخافته ورايت للادمي ردا عليهم ليس منصفا وقف عليه	3522	6801352867000480475	147	276.0	118	168	87.5	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	0	39	0	183	1465	300	الحبس له او فيه وان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الموقوف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصاصه به او في اصل الوقف خلاف	4293	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3522	true	-3422920462708568995	135	174	681	862	1466	300	الحبس له او فيه وان كان معينا يصح رده اعتبر قبوله ابن شاس لا يشترط في صحة الوق--ف عليه قبوله الا ان يكون معينا اهلا للرد والقبول وفي كون قبوله شرطا في اختصايه به او في اصل الوقف خلاف	3522	6801352867000480475	178	349.0	139	183	97.26776123046875	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	78	196	363	964	1465	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صحته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي ما سيولد له وبها احتج الجمهور علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده -استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما---- والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم انتهي وهو قريب من قول ابن الماجشون قال ابن	4293	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3523	true	-8175040574845841203	56	169	271	851	1517	300	المتيطي المشهور المعمول عليه صحته علي الحمل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي من سيولد--- وبها احتج الجمهور علي الحمل وفي لزومه يعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده واستمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه فلم يلزم والاولي احتجاج غيره فانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه م-----------------تكلم وتبع ابن الحاج------ب ابن	3523	6801352867000480475	559	1077.0	448	606	92.24422454833984	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	151	189	737	938	1492	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيها نصا للمتقدمين والاظهر جريها علي حكم الوصية انتهي وقال المواق في نوازل ابن الحاج من حبس علي مساكين اليهود- والنص-اري جاز	4295	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3523	true	-8175040574845841203	166	198	836	1011	1517	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله يجوز الوقف علي الذمي وقبله ابن عبد السلام ولا اعرف فيه- نصا للمتقدمين والاظهر جريها علي حكم الوصية سمع ابن القاسم كراهة الوصية ل---------------------------ليهودي والنصراني قال	3523	6801352867000480475	146	248.5	118	203	71.92118072509766	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	73	257	368	1218	1414	300	ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوج--ن -فاني لا اري ذلك جاءزا له قال ابن القاسم فقلت لمالك اتري ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نع-----------م وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز-ا ومات فهو كفوت ويكون علي ما جعله عليه قال ابن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقص وفوت الحبس عندي ان يحاز- عن المحبس علي ما قاله في هذه الرواية او يموت يريد او يموت بعد ان حيز عنه وراي ان الحبس اذ----ا لم يحز عن المحبس عنه ان يبطل الحبس ويدخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره ذلك المحبس عليهم مراعاة لقول من يقول ان الصدقات والهبات والاحباس لا تلزم ولا يجب الحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان ذلك مكروه من العمل فعلي قوله هذا لا يفسخ الحبس الا ان يرضي	4308	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3534	true	6721009003292600189	41	167	196	779	1376	300	ابن القاسم----------------------- من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج------- منه من يتزوج من بناته لا يجوز هو من امر الجاهلية ---------قلت له فيبطل-------------- ويسجن ------قال نعم ابن القاسم وذلك ان فات ---------------------------------------فهو علي ما-حبس---- ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يجز الحبس فسخ و-----------دخل فيه البنات وان------- حيز او فات فهو -فوت و--هو علي ما جعله عليه ----ابن رشد ظاهر قول مالك ابطاله --------------------علي كل حال خلاف -قول ابن القاسم ---انه يمضي ان -فات--------- وفوت-----ه عنده ----حوزه عن المحبس علي ما قاله في هذه الرواية اذ ----------------------------------راي ان الحبس يبطل ما لم يحز عن الم------------------حبس ويدخل الاناث فيه -ظاهره ولو---- كره---- المحبس عليهم لرعي ا-لقول بان الهبة والصدق-ة والحبس ل-------------------ا يجب الحكم به- حتي يقبض و-------عن مالك انه--- مكروه--------- فعليه --------لا يفسخ------ الا ان يرضي	3534	6801352867000480475	463	573.5	359	870	53.21839141845703	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	4	85	16	382	1405	300	وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهو كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس- حتي يجعله علي صواب ظاهره ان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفع------------------------------------------------------------------------ل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله ومعني ذلك علي مذهبه ان كان قد حيز عنه وهو الذي ذهب اليه من التاويل في هذه المسالة عن ابن القاسم من انه فرق في هذه الرواية في فسخ-- الحبس بان يحازي عنه او لا يحاز	4309	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3534	true	6721009003292600189	195	272	912	1255	1376	300	وان كان حيا الا ان يرضوا وهم-------- كبار قال مالك ان لم يخاصم ---رد --حبسه حتي يجعله علي صواب ظاهره ولو ---لم يحز عنه وهو علي قياس --قوله ان--------ه مكروه قلت في قوله هو علي قياس قوله انه مكروه نظر لان المكروه اذا وقع امضي ولم يفسخ قال وقال ابن القاسم -ان خوصم اقر ---علي حاله ومعناه ---علي مذهبه ان------- حيز عنه و----------------------تاويل--ي -----------علي ابن القاسم ---انه------------------- في فسخه فرق بين ان تحاز -عنه او لا تحاز	3534	6801352867000480475	233	308.0	181	441	52.834468841552734	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	85	288	382	1357	1405	300	وقد تاول علي ما حكاه محمد ابن المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ان يفسخ الحبس وان كان ذلك لم يحز عنه الا باذن المحبس عليهم ورضاهم وقد تاول ايضا ان له ان يفسخه وان كان قد حيز عنه وان ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من لا يري اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا من هذا السماع وفي رسم نذر وتاول علي----- قولك مالك في هذه الرواية ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس عنه بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها قول مالك هذا ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس ويرجع لملكه والثاني ان المحبس -يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه البنات ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا برضا المحبس عليه------------------------م------------------------------------- والرابع انه لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم انتهي وقال اللخمي واخراج البنات من الحبس اختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقال مالك في المجموعة اكره ذلك وقال في العتبية ان اخراج البنات ان تزوجن فالحبس باطل وقال ابن القاسم ان كان المحبس------------------ حيا------------ فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات	4309	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3535	true	2845278947011786767	3	170	12	800	1415	300	وقد تاول علي ما حكاه محمد----------- عن مالك وابن القاسم انه ليس له ----فسخ-----ه وان كان---- لم يحز عنه الا برضي المحبس علي-------هم وقد تاول----- ان له ----فسخه وان------- حيز عنه و---ابي المحبس عليهم رعيا ل------من لا يري اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا-------------- وفي رسم نذر وتاول علي ظاهر قول- مالك في هذه الرواية ان-----ه يفسخ علي كل حال وان مات المحبس---- بعد ان حيز عنه الحبس فيتحصل في-------- المسالة ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اقوال هذا ويفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه وهذا------------------------------ ما لم يحز عنه فان حيز عنه لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم ورابعها لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم وذكرها ابن زرقون وقال الاولان تاولا علي قول مالك في سماع ابن القاسم والثالث ظاهر قول ابن القاسم في سماعه والرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد وللباجي قبل ذكرها ابن زرقون قال ق-------------------------------------------ال ابن القاسم ان فات ذلك مضي علي شرطه وان كان حيا ولم يجز عنه فاري ان ي-رده ويدخل فيه البنات	3535	6801352867000480475	490	729.0	377	1191	41.14189910888672	84	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4310	false	-2988002206004571886	98	183	465	876	1455	300	وذكر الاربعة ابن زرقون وقال الاولان تاولا علي قول مالك في سماع ابن القاسم والثالث ظاهر قول ابن القاسم في سماعه والرابع قول محمد وقال الباجي قبل ذكرها ابن زرقون قال قال ابن القاسم ان فات ذلك مضي علي شرطه وان كان حيا ولم يحز عنه فاري ان يرده ويدخل فيه البنات ونحوه لعيسي عن ابن القاسم وانكره سحنون قلت انظر هل هذا زاءد علي الاربعة او هو تقييد لما سوي الاول منها وان الثلاثة انما هي ما لم يمت فان مات مضي وهو ابين	4310	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3535	true	2845278947011786767	120	203	553	954	1415	300	وذكرها------ ابن زرقون وقال الاولان تاولا علي قول مالك في سماع ابن القاسم والثالث ظاهر قول ابن القاسم في سماعه والرابع قول محمد ول----لباجي قبل ذكرها ابن زرقون قال قال ابن القاسم ان فات ذلك مضي علي شرطه وان كان حيا ولم يجز عنه فاري ان يرده ويدخل فيه البنات ونحوه لعيسي عن ابن القاسم وانكره سحنون قلت انظر هل هذا زاءد علي الاربعة او هو تقييد لما سوي الاول منها وان الثلاثة انما هي ما لم يمت فان مات مضي وهو ابين	3535	6801352867000480475	398	779.0	315	411	96.83698272705078	80	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4310	false	-2988002206004571886	185	220	883	1076	1455	300	ففي الحبس علي البنين دون البنات مطلقا او ان تزوجن اربعة ابن رشد وخامسها جوازه وسادسها كراهته وسابعها فوته بحوزه والا فسخه ودخل فيه البنات للوقار ورواية ابن عبدوس واللخمي عن اول قولي ابن القاسم	4310	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3536	true	-4293310295280689010	93	128	450	643	1514	300	ففي الحبس علي البنين دون البنات مطلقا او ان تزوجن اربعة ابن رشد وخامسها جوازه وسادسها كراهته وسابعها فوته بحوزه والا فسخه ودخل فيه البنات للوقار ورواية ابن عبدوس واللخمي عن اول قولي ابن القاسم	3536	6801352867000480475	193	386.0	158	193	100.0	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4310	false	-2988002206004571886	6	70	31	332	1455	300	ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ فجعل له ان يرده بعد الحوز ويجعله مسجلا ما لم يمت وقال ابن شعبان من اخرج البنات ابطل وقفه وهذا مثل قول مالك في العتبية فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحزه وعلي القول الاخر يفسخ وان حيز ما لم يفت -------	4310	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3536	true	-4293310295280689010	0	51	0	242	1514	300	ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ فجعل له ----رده بعد الحوز و-جعله مسجلا ما لم يمت وعلي هذا تجري الصدقة علي الذكور فقط او علي بعضهم-------------------- فعلي------ الاول تكره------------ وعلي ال-----ثاني تبطل وع-----------------لي احد قولي ابن القاسم تفسخ ما لم تحز- وعلي القول الاخر يفسخ ولو حيز وروي محمد لا باس	3536	6801352867000480475	170	244.0	129	308	55.19480514526367	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	93	164	474	821	1470	300	ولا يشترط التنجيز ش ويصير كالمعتق الي اجل لان المعتق الي اجل ------------------------------لا يضره استحداث سيده دينا قبل الاجل وذلك يضر عند- التحبيس قاله ابن عبد السلام قال ابن عرفة ما قاله ابن عبد السلام ظاهر ان لم يحز ------عنه وان حيز -عنه فان له- منفعته في الاجل لغيره لم يضره حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	4307	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3546	true	516107633885171578	180	249	884	1224	1486	300	ولا يشترط التنجيز كقوله ان جاء راس الشهر فهو وقف ابن عبد السلام كمعتق لاجل في الامة والعبد لا يضره استحداث سيده دينا قبل الاجل وذلك يضر عقده الحبس قلت------------------------------- ما قاله--------------- ظاهر ان لم يجز الحبس عنه ولو حوزه عنه فان بتل منفعته في الاجل لغيره لم يضره حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	3546	6801352867000480475	247	408.0	194	386	63.9896354675293	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4327	false	7373822012736444648	89	277	455	1462	1593	300	وان لم يكونوا معينين كما لو حبس علي رجل وعقبه ففي وجوبها بالطيب او القسمة قولان قلت عزاهما ابن زرقون لابن القاسم مع مالك وابن الماجشون قال وثالثها لاشهب بالابار انتهي وما عزاه ابن زرقون لابن القاسم صرح به في كتاب الوصايا الثاني من المدونة ونبه علي ذلك في التنبيهات والرجراجي وعزاه ايضا لابن الحاجب وابن كنانة قال الرجراجي وانما نبهت علي اجماع المذهب انها تكون غلة بالطيب في هذا الفصل واين هم عما استخرجناه من الكتب واستشهدنا عليه بنصوص الامهات والتوفيق بيد الله يءتيه من يشاء انتهي فقد علمت ان القول الذي عزاه لابن الماجشون هو مذهب المدونة قال ابن عرفة واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم فمن مات قبله سقط حظه ومن ولد قبله ثبت حظه ومسالة الوقف علي الفقراء وعلي بني تميم ونحوهم ثم قال قلت والحبس علي القراء بمواضع معينين كقراء جامع الزيتونة----------------------- ان كان بقيد ان الثواب لمعين فهم كالاجراء وتقدم كلام الشيوخ في المستاجر علي الاذان والامام- يمرض بعض الايام وامام المسجد يموت وعليه دار محبسة واهله بها هل يخرج او يقيم لتمام العدة وان كان الحبس لا بقيد كقراءة شفع المحراب- بجامع الزيتونة فهم كالحبس علي فلان وعقبه	4327	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3567	true	-9197664778039872786	186	298	980	1576	1587	300	وان لم يكونوا معينين كالحبس ----علي رجل وعقبة ففي وجوبها بالطيب او القسمة قولان قلت عزاهما ابن زوقون لابن القاسم مع مالك لابن الماجشون قال وثالثها لاشهب بالابار لا تجب الا بالقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم -من مات قبله سقط حظه ومن ولد قبله ثبت حظه -----------------------------------------------------قلت والحبس علي القراء بمو-ضع مع--ين كقراء جامع الزيتونة بتونس حرسها الله تعالي ان كان بقيد ان الثو-ب لمعين فهم كالاجراء وتقدم كلام الشيوخ في المستاجر علي الاذان والامامة يمرض بعض الايام وامام المسجد يموت وعليه دار محبسة واهله بها هل تخرج او تقيم لتمام العدة وان كان الحبس لا بقيد كقراءة سبع المحرابي بجامع الزيتونة فهو كالحبس علي فلان وعقبه	3567	6801352867000480475	541	992.5	437	1032	52.422481536865234	87	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4315	false	-2639342530515153374	217	263	1137	1359	1540	300	والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دين--------ه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده انتهي قلت قوله فان غفل المحبس عن -----ذلك	4315	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3568	true	935561670692140470	67	113	360	584	1497	300	والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه وامانته فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للقاضي يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سداد اعلي حسب اجتهاده------ قلت----- فلو قدم المحبس من راه لذلك	3568	6801352867000480475	200	359.0	157	235	85.10638427734375	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4319	false	-7489044301182019752	181	300	867	1434	1434	300	قدم المحبس من راي لذلك اهلا فله عزله واستبداله سمع ابن القاسم من حبس علي بنات له وقد بلغن فخزن اموالهن وكان عمهن يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان يوكل لحقه فان كان حسن النظر لم يكن له -ذلك وان كان علي غير ذلك جعل معه من يوكله بذلك ابن رشد معناه ان العم قدمه المحبس ولو كان بتقديمهن له لكان لمن شاء م-نهن توكيل غيره علي حقها ولم يكن للسلطان في ذلك نظر وقوله ان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون وانما راي ان توكل لحقها ولم تعزله لانه رضيه بعضهن ولو لم ترضه واحدة منهن لعزله القاضي عنهن ولو كن غير مالكات لانفسهن لوجب تقديم السلطان غيره وقال ابن دحون لو-	4319	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3568	true	935561670692140470	108	211	561	1052	1497	300	قدم المحبس من راه لذلك اهلا فله عزله واستبداله سمع-------------------------------------------------------------- يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان يوكل بحقه فان كان حسن النظر لم يكن لها ذلك وان كان علي غير ذلك جعل معه من يوكله بذلك ابن رشد معناه ان العم قدمه المحبس ولو كان بتقديمهن--- لكان لمن شاءت منهن توكيل غيره علي حقها ولم يكن للسلطان في ذلك نظر وقوله ان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون وانما راي ان يوكل بحقها ولم يعزله لانه رضيه بعضهن ولو لم ترضه واحدة منهن -عزله و------------لو كن غير مالكات -انفسهن لوجب تقديم السلطان غيره وقال ابن دحون لو	3568	6801352867000480475	479	908.5	379	570	84.03508758544922	90	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4320	false	-8482935438734906983	0	63	0	329	1482	300	اتهمه جميعهن لكان لهن عزله وانما بقي لانهن اختلفن في تهمته وفي قوله نظر قلت قول ابن دحون هو معني متقدم قول ابن رشد فتامله وقزلت في حبس حبسته --حرة اخت امير بلدنا وجعلته بيد شيخنا ابن عبد السلام علي انه يدرس به ثم نقلته لشيخنا ابن سلامة فقبله وشهد في العزل والتولية جميع الشهود الذين كانوا حينءذ منتصبين للشهادة وعللوا ذلك بالتفريط	4320	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3568	true	935561670692140470	211	274	1052	1383	1497	300	اتهمه جميعهن لكان لهن عزله وانما بقي لانهن اختلفن في تهمته وفي قوله نظر قلت قول ابن دحون هو معني متقدم قول ابن رشد فتامله ونزلت في حبس حبسته الحرة اخت امير بلدنا وجعلته بيد شيخنا ابن عبد السلام علي انه مدرس به ثم نقلته لشيخنا ابن سلامة فقبله وشهد في العزل والتولية جميع الشهود الذين كانوا حينءذ منتصبين للشهادة وعللوا ذلك بالتفريط	3568	6801352867000480475	327	646.5	264	331	98.79154205322266	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4320	false	-8482935438734906983	187	300	916	1482	1482	300	اعلم الخامس قال ابن--------- عرفة ابن فتوح للقاضي تقديم من ينظر في احباس المسلمين ولا يرتفع تقديمه بموته ويرتفع برفعه من ولي بعده انتهي قال البرزلي وفي الوثاءق المجموعة اذا قدم القاضي احدا علي الحبس فلا يعزله من جاء بعده الا بموجب لانه كحكمه في القضايا انتهي السادس قال ابن عرفة عن ابن فتوح للقاضي ان يجعل لمن قدمه للنظر في الاحباس رزقا معلوما في كل شهر باجتهاده في قدر ذلك بحسب عمله وفعله الاءمة ابن عتاب عن المشاور لا يكون اجره الا من بيت المال فان اخذها من الاحباس اخذت منه ورجع باجره في بيت المال فان لم يعط منها فاجره علي الله------ وانما لم يجعل له فيها شء لانه تغيير للوصايا-	4320	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3569	true	2685887078994680381	3	87	14	427	1452	300	-علي فل------ان ابن فلان فله شرطه ابن فتوح للقاضي تقديم من ينظر في احباس المسلمين ولا يرتفع تقديمه بموته ويرتفع برفعه من ولي بعده ولقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ان يجعل لمن قدمه للنظر في الاحباس رزقا معلوما في كل شهر باجتهاده في قدر ذلك بحسب عمله وفعله الاءمة ابن عات -عن المشاور لا يكون اجره الا من بيت المال فان اخذها من الاحباس اخذت منه ورجع باجره في بيت المال فان لم يعط منها واجره علي الله تعالي وانما لا يقطع له منها شء لانه تغيير للوصايا	3569	6801352867000480475	377	700.0	298	582	64.7766342163086	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4321	false	-5604174315268178290	1	32	6	148	1437	300	قول المشاور افتي ابن ورد وقال لا يجوز اخذ اجرته من الاحباس الا ان يحمل علي من حبس- وخالفه عبد الحق وابن عطية وقال ذلك جاءز لا اعلم فيه نص خلاف	4321	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3569	true	2685887078994680381	88	119	432	573	1452	300	قول المشاور افتي ابن ورد وقال لا يجوز اخذ اجرته من الاحباس الا ان يجهل علي من حبست وخالفه عبد الحق --بن عطية وقال ذلك جاءز لا اعلم فيه نص خلاف	3569	6801352867000480475	138	263.5	107	143	96.50349426269531	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	7	291	35	1440	1488	300	عبد السلام لما تكلم علي حكم المساواة والترجيح قبل السكني فح-ث علي ما اذا سكن احدهم لموجب الفقر ثم استغني فان ذلك الحكم لا يرتفع بارتفاع سببه وهو الفقر ولعل ذلك لان عودته لا تءمن والا فالاصل ان يخرج وهذا في الوقف علي غير معين قال ابن عرفة قلت في لفظه ولفظ ابن الحاجب اجمال لان ظاهر لفظهما سواء كان الحبس علي معقب ونحوه او علي الفقراء فسكن بعضهم لا-تصافه بالفقر ثم استغني انه لا يخرج لغيره وليس الامر كذلك قال ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس هو علي الفقراء لفقرة اخرج منه ان استغني وفي رسم ا---درك من سماع----- ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس هو علي العقب وهو غني لانقطاع غيبة المحتاج ثم قدم -انه لا يخرج--- لانه لم يدخل عليه ولكنه سكن بها حيث لم يكن احد اولي بها منه وروي الباجي لو سافر مستحق السكني لبعض ما يعرض للناس كان له كراء مسكنه الي ان يعود ولو انتقل اليه احد من اهل الحبس رد لمنزل-ه واخرج منه من دخل فيه انتهي من اخر كتاب الحبس منه وقال الفاكهاني في شرح قوله في الرسالة ومن سكن فلا يخرج لغيره ما نصه الا ان يري الناظر اخراجه واسكان غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر انتهي من الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زروق ناقلا له عن الفاكهاني وهو ظاهر فتامله والله اعلم 2 باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها 2 الهبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة قال ابن عرفة الهبة احد انواع العطية وهي اي العطية تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه وتدخل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة ثم قا--ل والهبة لا لثواب تمليك ذي------------------ منفعة لوجه المعطي بغير عوض	4331	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3586	true	3696609732120846801	0	266	0	1360	1552	300	عبد السلام لما تكلم علي حكم المساواة والترجيح قبل السكني تحدث علي ما اذا سكن احدهم لموجب الفقر ثم استغني فان ذلك الحكم لا يرتفع بارتفاع سببه وهو الفقر ولعل ذلك لان عودته لا تءمن وغلا فالاصل ان يخرج وهذا في الوقف علي غير معين------------- قلت في لفظه ولفظ ابن الحاجب اجمال لان ظاهر لفظهما سواء كان الحبس علي -عقب وتحوه او علي الفقراء فسكن بعضهم لا تصافه بالفقر ثم استغني انه لا يخرج لغيره وليس الامر كذلك قال ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس هو علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي ابن القاسم من استحق مسكنا من حبس هو علي العقب وهو غني لانقطاع غيبة المحتاج ثم قدم فانه لا يخرج له لانه لم يدخل عليه ولكنه سكن بها حيث لم يكن احد اولي بها منه وروي الباجي لو سافر مستحق س--كني لبعض ما يعرض للناس كان له كراء مسكنه الي ان يعود ولو انتقل اليه احد من اهل الحبس رد لمنزلته واخرج---- من دخل فيه وقسم ما علي غير منحصر بالاجتهاد اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ روي ابن عبدوس من حبس علي قوم واعقابهم فهو كالصدقة يوصي ان تفرق علي المساكين لمن وليها ان يفضل ذا الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال والزمانة وكذا غلة الحبس ولا يعطي الغني شيءا ويعطي المسدود بقدر حالة وان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء قد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم AUTO------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------اب العطي------------------ة الهبة احد انواع العطية وهي تمل----------يك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه وتدخل العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة فالعارية والحبس تقدما AUTO باب العمري والعمري تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض	3586	6801352867000480475	986	1657.5	781	1702	57.931846618652344	185	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4348	false	3640613201831737558	198	261	992	1340	1520	300	تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانه- قبله عمري وكذا بقية الانواع وحكمها الندب لذاتها ويتعذر----- وجوب عروضها لا كراهتها او تحريمها الصيغة الباجي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك انتهي قال في اواخر كتاب الهبات من المدونة ومن قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او	4348	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3586	true	3696609732120846801	260	299	1327	1549	1552	300	تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج الحكم باستحقاقها ويصدق عليها قبل حوزها لانها قبلة عمري وكذا بقية الانواع وحكمها الندب لذاتها ويتعذر عروض وجوبه-----ا لا كراهتها او تحريمها في هباتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال--- اعمرتك هذه الدار حياتك او	3586	6801352867000480475	204	364.5	168	354	57.62711715698242	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	36	142	170	739	1512	300	الباجي في ----------المجموعة والموازية ابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها محمد حياته انتهي تنبيه اذا قال اعمرتك ولم يقل حياتك او حياتي ولم يضرب لها اجلا فهي عمري وكذلك اسكنتك قال اللخمي في اواخر العارية فصل وقد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسكنتك هذه الد---------------------------------------------ار واعمرتك فحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اعمرتك واسكنتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب او حملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب	4349	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3587	true	1835260851326138095	190	266	930	1343	1517	300	الباجي في الموازية والمجموعة ل---------ابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها محمد حياته ومسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدار حبس علي فلان مذكورة في الحبس ابو عمر الافقار والاخبار ونحوه من الفاظ العطايا كلفظ العمري قلت في الصحاح افقرت فانا ناقتي اي اعرته فقارها ليركبها واخبلته المال اذا اعرته ناقة لينتفع بلبنها ووبرها او فرسا يغزو عليه اللخمي ق----------------------------------------------------------------------------وله كسوتك هذا الثوب --وحملتك علي هذا البعير او الفرس---- هبة للرقاب	3587	6801352867000480475	178	281.0	141	785	22.675159454345703	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4341	false	6231591651922562375	231	300	1128	1478	1478	300	والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك و-حكاها ابن خويز منداد عن مالك قلت تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا قال وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف في الرواية فيها-	4341	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3592	true	-226952512263787863	120	187	608	952	1514	300	والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قوله شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك ومحكاه -ابن خويز منداد عن مالك قلت تقدم في الحبس نقل ابن رشد الاتفاق وهي لمعين دون يمين ولا تعليق يقضي بها ابن رشد اتفاقا---- وعلي غير معين كذلك فيها لا يقضي بها ابن رشد في القضاء بها قولان علي اختلاف--- الرواية فيها	3592	6801352867000480475	340	653.5	275	352	96.59091186523438	62	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4342	false	-6806817666905846568	0	116	0	576	1493	300	وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا هو المشهور ولمحمد بن دينار من تسري علي امراته وقد شرط لها انه ان تسري عليها فالسرية لها صدقة تامة وان اعتقها بطل عتقه وكانت لها وهو خلاف المشهور وقول ابن نافع من شرط لمبتاع سلعة ان خاصمه فهي صدقة عليه فخاصمه لزمته الصدقة ان حمل اللزوم علي القضاء بها فهو مثله ابن زرقون لابن نافع من قال ان تزوجت عليك فامتي صدقة عليك قضي عليه بذلك وقاله ابن دينار قلت هذا خلاف عزو ابن رشد مسالة الامة لابن دينار ومسالة السلعة لابن نافع وجزمه به خلاف جعله ابن رشد محتملا وفي القضاء بالمعلق باليمين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف	4342	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3592	true	-226952512263787863	187	300	952	1514	1514	300	وعلي معين في يمين او تعليق فيها لا يقضي بها ابن رشد هذا--- المشهور ولمحمد بن دينار من تسرر علي امراته وقد شرط لها ----ان تسرر عليها فالسرية لها صدقة تامة و---اعتقها بطل عتقه وكانت لها وهو خلاف المشهور وقول ابن نافع من شرط لمبتاع سلعة ان خاصمة فهي صدقة عليه فخاصمه لزمته الصدقة ان حمل اللزوم علي القضاء بها فهو مثله ابن زر-وق لابن نافع من قال ان تزوجت عليك فامتي صدقة عليك قضي عليه بذلك وقاله ابن دينار قلت هذا خلاف عزو ابن رشد مسالة الامة لابن دينار ومسالة السلعة لابن نافع وجزمة به خلاف جعله ابن رشد محتملا وفي القضاء بالمعلق بي--مين لغير معين نقل ابن زرقون عن اصبغ والمعروف-	3592	6801352867000480475	556	1075.5	444	576	96.52777862548828	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4342	false	-6806817666905846568	116	149	576	742	1493	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قولا الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبة- رب الدين دينه يوجب يمينه اتفاقا قلت وكذا من ادعي هبة ما بيده من معين	4342	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3593	true	6941732117343490503	0	33	0	166	1480	300	وفي ايجاب دعوي هبة معين يمين الواهب قول- الجلاب ونقل الباجي عن ظاهر المذهب قاءلا دعوي المدين هبته رب الدين دينه يوجب يمينه اتفاقا قلت وكذا من ادعي هبة ما بيده من معين	3593	6801352867000480475	164	317.0	131	167	98.2035903930664	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	184	207	868	984	1420	300	وابن الحاجب الواهب من له التبرع قلت ليس التبرع باعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه والاولي هو من لا حجر عليه بوجه	4335	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3596	true	5734052362129229562	248	271	1236	1349	1491	300	وابن الحاجب الواهب من له ت--برع قلت ليس التبرع -اعرف من الهبة لان العامي يعرفها دونه والاولي هو من لا حجر عليه بوجه	3596	6801352867000480475	112	215.5	89	116	96.55172729492188	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4347	false	7189234715849716130	177	267	866	1307	1460	300	ابن زرب -------لسكن----ي الزوج قالوا--- فما تقول -قال هي مشتبهة------------------ وتوقف ----------قال ابن سهل فيه ------------------------------------------دليل---- عدم الاجتهاد لعزوب هذه عندهم مع نصها في سماع عيسي فينبغي ان لا يغفل عن درس المساءل فافة العلم النسيان وحكي---- عن ابي عمر الاشبيلي انه ---------لا يبقي مع الحافظ اخر عمره الا معرفة مو-ضع المساءل وما هي بمن---زلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذكر عن بعض من اتسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في باب طلاق السنة ف----------------------------لم يجده---- فرمي بالكتاب في محراب-----ه وهذا هو الموجود في وقتنا	4347	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3610	true	5086479197547843193	0	120	0	580	1499	300	ابن زرب لوجوب السكني علي الزوج قالوا به فما تقول فقال هي مشتبهة ولم يفصل فيها بشء وتوقف عن جوابها قال ابن سهل كذا وقعت فيما جمع من مساءل ابن زرب وفيه قوة الدليل علي عدم الاجتهاد لعزوب هذه عندهم مع نصها في سماع عيسي فينبغي ان لا يغفل عن درس المساءل فافة العلم النسيان وحكي لنا عن ابي عمر الاشبيلي انه كان يقول لا يبقي مع الحافظ اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذكر عن بعض من اتسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في---- طلاق السنة فلم يزل يقلب ورقة حتي لاخره فلم يجد شيءا فرمي بالكتاب في محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	3610	6801352867000480475	430	749.5	341	584	73.63013458251953	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	225	262	1120	1307	1512	300	والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي ال-------صيغة--------- ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال -بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه	4351	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3622	true	-1870566364613517499	260	300	1331	1534	1534	300	والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي AUTO باب صيغة الاعتصار ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال لبعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه-	3622	6801352867000480475	184	339.0	148	204	90.19607543945312	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	262	300	1307	1512	1512	300	الصغير الاعتصار ثم باعها باسم نفسه ومات فقيمتها -لابنه في ماله وليس ذلك اعتصارا الا ان يشهد عند بيعه او قبله ان بيعه اعتصار ولا يجوز اعتصارها بعد بيعها ولا يكون اعتصارها الا بالاشهاد وفي الاستغناء رايت لابن-	4351	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3623	true	8135443124772596080	0	38	0	198	1541	300	الصغير الاعتصار ثم باعها باسم نفسه ومات ف-ثمنها للابن- في ماله وليس ذلك عصرة ---الا ان يشهد عند بيعه او قبله ان بيعه اعتصار ولا يجوز اعتصارها بعد بيعها ولا يكون اعتصارا --لا ب--اشهاد وفي الاستغناء رايت لابن	3623	6801352867000480475	187	335.5	152	207	90.33816528320312	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4352	false	6029456124520372656	0	43	0	218	1512	300	ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن الا من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق قلت بالاول افتي ابن الحاج في نوازله	4352	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3623	true	8135443124772596080	38	80	198	412	1541	300	ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن---- من قبل ابيه بهبة بجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق قلت بالاول افتي ابن الحاج في نوازله	3623	6801352867000480475	213	418.5	171	218	97.7064208984375	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	242	280	1197	1390	1488	300	وفي ترجمة بيع الغرر من المنتقي لو قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه- ان فات---------ت فحمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	4355	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3636	true	-6088971912506314822	147	187	715	918	1495	300	وفي ترجمة بيع الغرر من المنتقي لو قال بعتك السلعة بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناهك ان فاتت والا ردت فحمله ابن القاسم علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3636	6801352867000480475	193	372.0	155	203	95.07389068603516	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	76	148	402	767	1506	300	اللقطة ولذا حدها ابن عرفة بانها مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور-------- لا السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن الشعباني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه -نجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها في ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة	4359	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3639	true	-2410471518652215816	59	200	278	992	1496	300	اللقطة اللقطة------------------ مال وجد بغير حوز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور نحو ذلك لا السمكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه قال ا-بن عات عن الشعبان وابن شعبان وذكر بعض اهل الخير وهو الحاج طاهر المازري انه كان في ناس اتوا من دفينة ميت بجهة رادس بعض سواحل تونس بقارب في بحيرة تونس وفي الجمع الشيخ الصالح العالم ابو الحسن المنتصر فقلت في نفسي اللهم ان كان من اولياءك فاجعل سمكة من هذه البحيرة تسقط بقاربنا قال فسقطت سمكة بالقارب فابتدرها غيري فقلت له انا احق بها فانها بصيدي حصلت وذكرت لهم ما قلته في نفسي فاخذتها والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة	3639	6801352867000480475	331	598.5	265	736	44.97282791137695	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	4	134	23	688	1550	300	ابن الحاجب وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب قال الشيخ في التوضيح هو ظاهر تصورا وتصديقا وقال ابن عبد السلام يعني ان اللقطة بيد ملتقطها علي حكم الامانة بمقتضي حكم الشرع وان قبضها بغير اذن مالكها ما لم ينو اغتيالا وغصبا فان نوي ذلك ضمنها كما يضمن الغاصب وهذا بين اذا كانت هذه نيته حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد الالتقاط- جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد انتهي قال ابن عرفة بعد نقل كلام ابن عبد السلام قلت يرد بان القول بلغو- اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد- الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة ب-قيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا	4371	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3644	true	8544163759259309807	103	178	539	928	1520	300	ابن الحاجب وهي امانة ما لم ينو اختزالها فيصير كالمغصو--------------------------------------------ب قال ابن عبد السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدثت ---هذه النية بعد --التقاطه جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد----------------------------------------------- قلت يرد بان القول بلغوا اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويدل الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او الغرم عليه وهي بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفصل فيجب الضمان اتفاقا	3644	6801352867000480475	379	646.0	305	669	56.65171813964844	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	182	289	848	1369	1419	300	المنبوذ حكم الملقوط اللق-----------------------يط في الحرية والدين واختلف في النسب فجعله ابن حبيب للز--------نية لا نسب له وقال من ق----------------------ذف المنبوذ بابيه وامه لم يحد وقد قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان انما يفعل ذلك بمن ولد عن زني واللقيط ما طرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك في المبسوط مثل ذلك فيمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم منبوذا الا ولد الزني واري علي ما قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع---- الناس يقولون انه اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة	4673	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3664	true	-2142437775692993874	193	292	971	1461	1502	300	المنبوذ اللقي-----ط اللخمي القيط المنببوذ كاللفيط في الحرية والدين واختلف في --نسبه فقال ابن حبيب المنبوذ لزانية لا يجد --------من قذفه بابيه وامه ويجد قاذف ال-لقيط بابيه وامه و----------قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد و--شان ذلك في---------من ولد لزنا-- واللقيط ما طرح في- الشداءد والجدب --لا عندما و-لد ولمالك في مثله قال ---------من قال لرجل يا منبوذ قال ما يعلم منبوذ -الا ولد --زنا و----علي قاءله----- الحد و---هذا خلاف ق-ول ابن القاسم -----------من است-حق لقيطا لم يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد وسمع قول الناس -------انه ان ط-رح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة	3664	6801352867000480475	376	565.5	292	578	65.0519027709961	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	136	234	683	1176	1513	300	ابن الحاجب فان تعذر فعلي --ملتقطه حتي يبلغ او يستغني قال ابن عبد السلام يعني فان تعذر الانفاق عليه من شء من الوجوه المتقدمة وجبت نفقته علي ملتقطه اما بمقتضي العادة لان العادة تدل علي مثل هذا واما لانه اولي الناس به ويستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني قبل ذلك علي ان الباجي وغيره ممن نقل هذا الفرع عن كتاب محمد انما عطف يستغني علي ما قبله بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة حينءذ كحكم الولد تستمر النفقة عليه الي ان يبلغ الذكر صحيحا او تت-زوج الانثي ويدخل بها زوجها وما اظنه يريد مثل هذا	4376	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3667	true	-49958408414671060	134	187	625	900	1452	300	ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط- حتي يبلغ --ويستغني---- ابن عبد السلام يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني علي-------- ان الباجي وغيره---- نقل---------------------------- عطف يستغني علي يبلغ--- بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة عليه ك-----الولد تستمر الي بلو---------------غ الذكر صحيحا ودخول زوج الانثي------ ب------ها وما اظنه يريد مثل هذا	3667	6801352867000480475	248	391.0	198	496	50.0	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	196	227	1048	1231	1618	300	القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره	4386	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3671	true	7140400161510600796	265	296	1307	1490	1507	300	القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره	3671	6801352867000480475	183	366.0	152	183	100.0	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	98	155	526	834	1564	300	حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بهما مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخصر من العلم بالكبري فقط وايضا فان فقه القضاء والفتيا مب-نيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرد-ها ويعمل معت-برها	4387	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3672	true	-8867656442922393443	158	214	823	1129	1566	300	حال الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم به-ا مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم به-ا اشق واخص- من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء-- القضاء والفتوي مبينيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل مستعيرها	3672	6801352867000480475	295	548.0	239	311	94.85530853271484	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	168	250	870	1299	1556	300	ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع اقامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا----- يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4410	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3673	true	-5299196540944514644	216	300	1028	1461	1461	300	ابن سهل قال بعض الناس خطط القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا ا هم يعللون ذلك بان القاضي مظنه لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3673	6801352867000480475	425	835.0	344	434	97.92626953125	78	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	199	299	987	1480	1482	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة انتهي ونقله في التوضيح قال ابن عرفة اثر نقله كلام ابن عبد السلام هذا قلت وحدثني من اثق به وبصحة خبره انه لما مات القاضي بتونس الشيخ------- ابو علي بن قداح تكلم اهل مجلس السلطان	4413	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3674	true	-7824442698861834640	107	187	542	936	1506	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه وري---ما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة و-----------اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة--------------------------------------------------------------------- قلت وحدثني من اثق به وبصحة خبره انه لما مات القاضي بتونس الشيخ الفقيه ابو علي بن قداح تكلم اهل مجلس السلطان	3674	6801352867000480475	385	725.0	306	500	77.0	75	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4414	false	8112077632688303028	0	64	0	339	1513	300	ولاية قاض فذكر بعض اهل المجلس------ ابن عبد السلام فقال بعض كبار اهل المجلس انه شديد الامر ولا تطيقونه فقال بعضهم نستخبر امره فدسوا عليه رجلا من الموجدين كان جارا له يعرف بابن ابراهيم فقال له هءلاء امتنعوا من توليتك لانك شديد في الحكم فقال انا-- اعرف العواءد وامشيها فحينءذ ولوه من عام اربعة وثلاثين الي ان توفي رحمه الله عام تسع- واربعين وسبعماءة	4414	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3674	true	-7824442698861834640	193	257	959	1296	1506	300	ولاية قاض فذكر بعض اهل المجلس الشيخ ابن عبد السلام فقال بعض كبار اهل المجلس انه شديد الامر ولا يطيقونه فقال بعضهم نستخبر امره فدسوا عليه رجلا من الموحدين كان جارا له يعرف بابن ابراهيم فقال له هءلاء امتنعوا من توليتك لانك شديد في الحكم فقال له ان اعرف العواءد وامشيها فحينءذ ولوه من عام اربعة وثلاثين الي ا- توفي ----------عام تسعة واربعين وسبعماءة	3674	6801352867000480475	323	610.0	261	348	92.81609344482422	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	86	186	440	927	1514	300	قلت ظاهره مطلقا وزعم بعضهم انه ان خاف من فيه اهلية ان يولي من لا اهلية فيه ان له طلبه وقد تحققت بالخبر الصادق ان بعض شيوخنا وكان ممن يشار اليه بالصلاح لما وقع النظر بتونس في ولاية قاضي الانكحة تسبب في ولايتها تسببا ظاهرا علمه القريب منه والبعيد وما اظنه فعل ذلك الا لما نقل المازري والاعمال بالبينات قال المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ---ان وليه من لا تحل ولايته توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	4415	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3675	true	4181925083087564278	181	278	901	1380	1502	300	قلت ظاهره مطلقا وزعم بعضهم انه ان خاف من فيه اهليه ان يولي من لا اهليه فيه ان له طلبه وقد تحققت بالخبر الصادق ان بعض شيوخنا وكان ممن يشار اليه بالصلاح لما وقع النظر بتونس في ولاية قاضي الانكحة تسبب في ولايتها تسببا ظاهرا علمه القريب منه والبعيد وما اظنه فعل ذلك الا لما نقل المازري-والاعمال بالنيات--قال المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا-يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل------- توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	3675	6801352867000480475	468	900.0	373	490	95.51020050048828	88	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	0	83	0	436	1566	300	فيه شهادتها قال ابن عبد السلام لا حاجة لهذا التاويل لاحتمال ان يكون ابن القاسم قال كقول الحسن والطبري باجازة ولايتها القضاء مطلقا قلت الاظهر قول ابن زرقون لان ابن عبد السلام قال في الرد علي من شذ من المتكلمين وقال الفسق لا ينافي القضاء ما نصه وهذا ضعيف جدا لان العدالة شرط في قبول الشهادة والقضاء اعظم حرمة منها قلت فجعل ما هو مناف-- للشهادة مناف-- للقضاء فكما ان النكاح -------والطلاق والعتق والحدود لا تقبل فيها شهادتها فكذلك لا يصح فيها قضاءها	4389	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3676	true	-5871263672252983682	208	288	1066	1496	1559	300	فيه شهادتها قال ابن عبد السلام لا حاجة لهذا التاويل لاحتمال ان يكون ابن القاسم قال كقول الحسن والطبري باجازة ولايتها------- مطلقا قلت الاظهر قول ابن زرقون لان ابن عبد السلام قال في الرد علي من شذ من المتكلمين وقال الفسق لا ينافي القضاء ما نصه وهذا ضعيف جدا لان العدالة شرط في قبول الشهادة والقضاء اعظم حرمة منها قلت فجعل ما هو منافيا للشهادة منافيا للقضاء فكما ان النكاح والعتق والطلاق------- والحدود لاي-قبل فيها شهادتها فكذا لا--يصح فيها قضاءها	3676	6801352867000480475	414	792.0	336	447	92.61744689941406	72	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	37	70	180	333	1526	300	الاقسام---- قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة -وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا	4417	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3676	true	-5871263672252983682	34	68	177	334	1559	300	الابعاد منه قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم- من لا يحل تقديمه للشهادة ووقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا	3676	6801352867000480475	148	275.5	115	158	93.67088317871094	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	213	258	1067	1299	1514	300	وجعل ابن مرزوق كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وابن العربي والمازري يشترط كونه عالما مجتهد- او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه---- مسلما حرا ثم -----قال ابن العربي قبول المقلد	4390	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3678	true	-3378323957968481814	183	226	911	1134	1533	300	وجعل ابن زرقون كونه عالما من القسم المستحب وكذا ابن رشد الا انه عبر عنه بان يكون عالما يسوغ له الاجتهاد وقال عياض وا-ن العربي والمازري --شرط كونه عالما مجتهدا او مقلدا ان فقد المجتهد كشرط كونه حرا مسلما ابن الحاجب وقال الباجي ----------------	3678	6801352867000480475	197	349.0	157	242	81.40496063232422	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	254	300	1276	1514	1514	300	ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عد- المجتهد جاءز ثم----------------------------- قال ففي صحة------------------------------------------------------------------------------------ تولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المقلد مع وجود المجتهد قولان لابن زرقون مع ابن رشد وعياض مع ابن العربي والمازري قاءلا هو محكي اءمتنا عن المذهب ومع فقده جاءز ومع وجود المجتهد-	4390	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3679	true	-6381354534044496146	145	278	758	1468	1581	300	ابن العربي قبول المقلد الولاية مع وجود المجتهد جور وتعد ومع عدم المجتهد جاءز ويحكم بنص مقلده فان قاس عليه او قال يجء هذا من كذا فتعد قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وحده يعد اختياراته بتخريحاته في تحصيله الاقوال اقوالا ففي صحة قول المقلد مع وجود المجتهد قولان لابن زرقون مع ابن رشد وعياض مع ابن العربي والمازري قاءلا هو محكي اءمتنا عن المذهب ومع فقده جاءز ومع وجود المجتهد	3679	6801352867000480475	229	409.5	184	710	32.25352096557617	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4397	false	2041198918218119347	3	80	16	443	1643	300	قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وجده يعد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا	4397	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3679	true	-6381354534044496146	172	248	891	1314	1581	300	قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي الم----ذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وحده يعد اختياراته بتخريحاته في تحصيله الاقوال اقوالا	3679	6801352867000480475	419	833.5	343	427	98.12646484375	73	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	189	300	917	1488	1488	300	هنا العلماء قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال القرافي اثر هذا الكلام وما افتي مالك حتي اجازه اربعون محنكا لان الحنك وهو اللثام تحت الحنك من شعار العلماء حتي ان مالكا سءل عن الصلاة بغير حنك فقال لا باس بذلك وهذه اشارة الي تاكيد التحنيك وهذا شان الفتيا في الزمن المتقدم واما اليوم فقد خرق هذا السياج وهان علي الناس امر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح وما لا يصلح وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وان يقول احدهم لا ادري فلا جرم ال الحال بالناس الي هذه الغاية بالاقتداء بالجهال والمتجرءين علي دين الله تعالي انتهي قلت وقع هذا في رسم الشجرة----------- من جامع العتبية لابن هرمز فيما ذكره مالك-	4403	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3680	true	1285438153842568739	0	26	0	125	1521	300	هنا العلماء قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقع هذا في رسم الشجرة تطعم بطنين من جامع العتبية لابن هرمز ف-ما ذكره مالك	3680	6801352867000480475	113	197.0	90	583	19.382503509521484	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	0	278	0	1415	1519	300	عنه ول-يس فيه ويري--- نفسه اهلا لذلك فقال ابن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة ويري- نفسه اهلا لذلك وهي زيادة حسنة لانه اعرف بنفسه وذلك ان يعلم نف---سه انه كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه بالقران وناسخه ومنسوخه ومفصله من مجمله وعامه من خاصه وبالسنة مميزا بين صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما -بوجوه القياس ووضع الادلة مواضعها وعنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام وفي نوازل ابن رشد انه سءل عمن قرا الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية دون رواية او الكتب المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفتي وان افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذه الكتب وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معناها واصول مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع وذكر ما نقلناه عنه في البيان في كلامه السابق ثم قال فهذا يجوز له ان يفتي فيما ينزل ولا نص فيه باجتهاده قال ومن لم يلحق هذه الدرجة لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلده فيما يخبر به وان كان فيها اختلاف اخبر بالذي ترجح عنده ان كان ممن له فهم ومعرفة بالترجيح قلت وهذا حال كثير ممن ادركناه واخبرنا عنهم انهم كانوا يفتون ولا قراءة لهم في العربية فضلا عما سواها من اصول الفقه وقد ولي خطتي قضاء الانكحة والجماعة بتونس من قال ما فتحت كتابا في العربية علي احد ومثله ولي القضاء في اواءل هذا القرن ببجاية وقد رايت بعض هءلا- يقرء-ن التفسير واخبرت ان بعضهم كان منعه قاضي وقته فلما مات اقراه وافتي ابن عبد السلام بوجوب منع من لم يكن له مشاركة في علم العربية	4404	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3680	true	1285438153842568739	26	300	125	1521	1521	300	عنه ولييس فيه ويري هو نفسه اهلا لذلك فقال ابن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة ورايت نفسك اهلا لذلك وهي زيادة حسنة لانه اعرف بنفسه وذلك ان يعرف من نفسه انه كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه بالقران وناسخه ومنسوخه ومفصله من مجمله وعامه من خاصه وبالسنة مميزا بين صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما ببوجوه القياس ووضع الادلة مواضعها وعنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام وفي نوازل ابن رشد انه سءل عمن قرا الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية دون رواية او الكتب المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستف-ي وان افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذا الكتب وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معناها واصول مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع وذكر ما نقلناه عنه في البيان -------------------قال فهذا يجوز له ان يفتي فيما ينزل ولا نص فيه باجتهاده قال ومن لم يلحق هذه الدرجة لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه----- الا ان يعلم برواية من عالم فيقلد- فيما يخبر به وان كان فيه -اختلاف اخبر بالذي ترجح عنده ان كان ممن له فهم ومعرفة بالترجيح قلت وهذا حال كثير ممن ادركناه واخبرنا عنه- انهم كانو- يفتون ولا قراءة لهم في العربية فضلا عما سواها من اصول الفقه وقد ولي خطتي قضاء الانكحة والجماعة بتونس من قال ما فتحت كتابا في العربية علي احد ومثله ولي القضاء في اواءل هذا القرن ببجاية وقد رايت بعض هءلاء يقرءون التفسير واخبرت ان بعضهم كان منعه قاضي وقته فلما مات اقراه وافتي ابن عبد السلام بوجوب منع من لم تكن له مشاركة في علم العربية-	3680	6801352867000480475	1369	2645.0	1099	1426	96.0028076171875	253	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4391	false	2376842399281554948	103	203	506	1005	1503	300	قول ابن الحاجب فان لم يوجد مجتهد فمقلد الا انه---------------------------------------------------- ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منه- ما هو اجري علي اصل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته القضاء او لا وهذه المسالة مفرعة علي جواز تقليد الميت انتهي قال ابن عرفة اثر نقله كلام ابن عبد السلام هذا قلت قوله اختلاف في جواز توليته ان اراد مع وجود ذي الرتبة الاولي فصحيح وان اراد مع فقده فظاهر اقوالهم صحة توليته خوف تعطيل الحكم بين الناس	4391	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3681	true	4453126705222025228	207	300	1130	1604	1604	300	قال ابن الحاجب فان لم يكن- مجتهد ف-قلد فيلزمه المصير الي قول مقلده وقيل لايلزمه قال ابن عبد السلام ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدره علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل امامه مما ليس كذلك و----من لم يكن بهذه المرتبة -يظهر من كلام الشيوخ اختلاف -----ففي جواز توليته------------- وهذه المسالة مفرعة علي جواز تقليد الميت---------------------------------------------------- قلت قوله اختلاف في جواز توليته ان اراد مع وجود ذي الرتبة الاولي فصحيح وان اراد مع فقده فظاهر اقوالهم صحة توليته خوف تعطيل الحكم بين الناس-	3681	6801352867000480475	402	711.5	320	552	72.82608795166016	69	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	278	300	1415	1519	1519	300	من اقراء التفسير ثم كان في حضرته من يقرءه بل ولاه محل اقراءه وهو ممن لم يقرا في العربية كتابا والله اعلم-	4404	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3681	true	4453126705222025228	0	22	0	105	1604	300	من اقراء التفسير ثم كان في حضرته من يقربه بل ولاه محل اقراءه وهو ممن لم يقرا في العربية كتابا والله اعلم	3681	6801352867000480475	103	200.0	82	105	98.0952377319336	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4405	false	-1546298000767298895	0	189	0	1034	1619	300	بحال ذلك كله وفي المقدمات- ينبغي للقاضي ان يكون عالما بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات لاختلاف المعاني باختلاف العبارات في الدعاوي والاقرار والشهادات وقال القرافي ما حاصله يجوز لمن حفظ رواية- المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي ما هو محفوظ له منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واحكامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يقدم-ون علي التخريج دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك فسق ولعب و----شرط التخريج علي قول امامه ان يكون القو-ل المخرج عليه ليس مخالفا للاجماع ولا لنص ولا لقياس جلي لان القياس عليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد--- اخطا فيه فلا ياثم وتحصيل حفظ-- القواعد الشرعية انما هو بالمبالغة في تحصيل مساءل الفقه باصولها واصول الفقه لا تفيد ذلك ولذا الفت هذا الكتاب المسمي بالقواعد قلت قوله ليس مخالفا للاجماع ولا لنص اما الاجماع فمسلم واما النص فليس كذلك لنص مالك في كتاب الجامع من العتبية وغيره علي مخالفة -نص الحديث الصحيح اذا كان العمل بخلافه	4405	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3681	true	4453126705222025228	22	207	105	1130	1604	300	بحال ذلك كله وفي المقدماتك ينبغي للقاضي ان يكون عالما بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات لاختلاف المعاني باختلاف العبارات في الدعاوي والاقرار والشهادات وقال القرافي ما حاصله----- لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظة منها وما ليس محفوظا له منها لايج-وز له تخريجه علي------ محفوظ--ه منها الا ان كمل علم اصول الفقه وكتاب القياس واقسامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يتعرضون علي الترجيح دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك -----لعب وفسق شرط التخريج علي قول امامه ان يكون القولل المخرج عليه ليس مخالفا الاجماع ولا -نص ولا ق-ياس جلي لان القياس عليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد ان اخطا فيه فلا ياثم وتحصيل حفظهم القواعد الشرعية انما هو بالمبالغة في تحصيل مساءل الفقة باصولها واصول الفقه لا تفيد ذلك ولذا الفت هذا الكتاب المسمي بالقواعد قلت قوله ليس مخالفا -لاجماع ولا -نص اما الاجماع فمسلم واما النص فليس كذلك لنص مالك في كتاب الجامع من العتبية وغيره علي مخالفته نص الحديث الصحيح اذا كان العمل بخلافه	3681	6801352867000480475	992	1882.0	810	1048	94.65648651123047	162	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	182	231	961	1225	1609	300	ابن عرفة- وما اشار اليه ابن عبد السلام من يس-ر الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الاشياخ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ادلة الاجتهاد---- يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين	4392	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3682	true	7375782453601470312	253	300	1329	1581	1581	300	ابن زرقون وما اشار اليه--------------- من يسير الاجتهاد هو ما سمعته يحكيه عن بعض الشيو-خ ان قراءة مثل هذه الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل ا-لة الاجتهاد قلت يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين-	3682	6801352867000480475	240	439.5	195	270	88.88888549804688	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4398	false	9193364666620116602	239	297	1169	1460	1474	300	وقيل لا يلزمه وقيل لا يجوز له الا باجتهاده قال ابن عبد السلام يعني ان ولي --مقلد لعدم المجتهد فهل يلزمه الاقتصار علي قول امامه او لا يلزمه ذلك والاصل عدم اللزوم وهو الاقرب الي عادة المتقدمين فانهم ما كانوا يحجرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من سال احدهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن	4398	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3682	true	7375782453601470312	7	57	32	288	1581	300	وقيل لايل-زمه وقيل لا يجوز له الا باجتهاد----- ابن عبد السلام يعني ان ولي المقلد لعدم المجتهد فهل يلزمه الاقتصار علي قول امامه او لا---------- والاصل عدم اللزوم لان---------------- المتقدمين لم يكو-----نوا يجبرون علي العوام اتباع عالم واحد ولا يامرون من مال احدهم عن مسالة ان لا يسال غيره لكن	3682	6801352867000480475	240	433.5	191	293	81.91126251220703	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	236	300	1228	1555	1555	300	قال ابن عبد السلام وقوله وقيل لا يجوز الا باجتهاده يعني انه لا يجوز تولية المقلد البتة ويري هذا القاءل ان رتبة الاجتهاد موجودة لزمن انقطاع العلم كما اخبر به صلي الله عليه وسلم والا كانت الامة مجتمعة علي الخطا قال ابن عرفة حمله علي عدم تولية المقلد مطلقا هو ظاهر لفظه وقبوله اياه يقتضي وجوده في المذهب ولا اعرفه في المذهب الا ما-	4399	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3682	true	7375782453601470312	160	215	828	1117	1581	300	قال ابن عبد السلام وقوله وقيل لاي-جوز الا باجتهاده يعني انه لا يجوز تولية المقلد البتة ويري هذا القاءل ان مواد الاجتهاد موجودة لزمن انقطاع العلم كما اخبر به------------------- والا كانت الامة مجتمعة علي الخطا قلت--------- حمله علي عدم تولية المقلد مطلقا هو ظاهر لفظه وقبوله اياه يقتضي وجوده في المذهب ولا اعرفه ----------الا ما	3682	6801352867000480475	281	517.5	227	328	85.67073059082031	50	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	0	111	0	572	1555	300	حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه اذا قلد اماما لا يعدل عنه لغير-ه لان ذلك يءدي الي اتهامه بالميل مع احد الخصمين ولما جاء من النه-ي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين انتهي قال ابن عرفة اثر نقله له قلت حمله كلام المءلف علي ان في لزوم المقلد اتباع قول امامه وجواز انتقاله عنه الي قول غيره قولين فيه نظر لان القولين علي هذا الوجه ليسا بموجودين في المذهب فيما ادركت والصواب تفسير القولين بما قدمناه من قول ابن العربي------ بنص قول مقلده فان قاس عليه او قال يجء من---- كذا فهو متعد وبقول التونسي واللخمي وابن رشد والباجي واكثر الشيوخ بالتخريج من قول مالك وابن القاسم وغيرهما حسبما قدمناه عنهم	4399	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3682	true	7375782453601470312	59	160	297	828	1581	300	حق القاضي لزوم طريقة واحدة وانه وان قلد اماما لا يعدل عنه لغيريه لان ذلك يءدي لتهمت----ه بالميل--------------- ولما جاء من التخلي عن الحكم في قضية بحكمين مختلفين------------------------------- قلت حمله كلام المءلف علي ان في لزوم المقلد اتباع قول امامه وجواز انتقاله عنه الي قول غيره قولين فيه نظر لان القولين علي هذا الوجه ليسا بموجودين في المذهب فيما ادركت والصواب تفسير القولين بما قدمناه من قول ابن العربي ويحكم بنص قول مقلده فان قاس عليه او قال يجء من هذا كذا ف---متعد وبقول التونسي واللخمي وابن رشد والباجي واكثر الشيوخ بالتخريج من قول مالك وابن القاسم وغيرهما حسبما قدمناه عنهم	3682	6801352867000480475	509	959.5	410	584	87.15753173828125	92	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4400	false	-8908834927443275778	0	56	0	294	1594	300	حكاه المازري عن الباجي في تعليله منع تولية قاضيين لا ينفذ حكم احدهما دون الاخر فان ذلك يوجب التعطيل لان غالب المجتهدين الخلاف والمقلدان توليتهما ممنوعة كذا نقل المازري عن الباجي ولم اجده له في المنتقي ولا في كتاب ابن زرقون انتهي ثم ذكر ما نقلناه عنه اولا وهو قوله وما اشار اليه من يس-ر الاجتهاد	4400	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3682	true	7375782453601470312	215	261	1117	1370	1581	300	حكاه المازري عن الباجي في تعليله منع تولية قاضيين لا-ينفذ حكم احدهما دون الاخر فان ذلك يوجب التعطيل لان غالب المجتهدين الخلاف والمقلدان توليتهما ممنوعة كذا نقل المازري عن الباجي ولم اجده له في المنتقي ولا في كتاب ابن زرقون----------------------------------------- وما اشار اليه من يسير الاجتهاد	3682	6801352867000480475	252	483.0	206	295	85.4237289428711	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4392	false	262069366362261522	231	300	1225	1609	1609	300	والصحاح للجوهري ونحو ذلك من---- غريب الحديث ولا سيما مع نظر اب-----ن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترط---- الاجتهاد اجماعا وقال الفخر ف-----------ي المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر---------- توفي-------------- سنة ست وستماءة ولكن قالوا-	4392	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3683	true	3987420007866905954	0	78	0	432	1610	300	والصحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولا-سيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قاربها في العلوم المذكورة غير مشترطة في الاجتهاد اجماعا وقال الفخر ابن الخطيب في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر بن الخطيب توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا	3683	6801352867000480475	380	705.0	313	433	87.75981903076172	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4400	false	-8908834927443275778	60	266	310	1408	1594	300	والاظهر تفسير كلام ابن الحاجب بجعل الضمير المخفوض في قوله باجتهاده عاءدا علي مقلده بفتح اللام ومعناه انه يجوز للقاضي المقلد لمالك مثلا في المسالة التي لا نص فيها ان يجتهد فيها باجتهاد امامه اي بقواعده المعروفة له في طرق الاحكام الكلية كقاعدته في تقديم عمل اهل المدينة علي خبر الواحد العدل وعلي القياس وكقوله بسد الذراءع الي غير ذلك من قواعده المخصوصة به في اصول الفقه ولا يجوز له ان يجتهد في القياس علي قوله اجتهادا مطلقا من غير مراعاة قواعده الخاصة به فيتحصل من نقل ابن الحاجب في اجتهاد المقلد فيما لا نص---- لمقلده فيه ثلاثة اقوال المنع مطلقا وهو نص ابن العربي وهو ظاهر ما تقدم من نقل الباجي ولا يفتي الا من هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه والثاني جواز القياس--- مطلقا من غير مراعاة قواعده الخاصة به وهو قول اللخمي وفعله ولذا ----قال عياض في مدارك---ه اختيارات له خرج بكثير منها عن المذهب -الثالث جواز اجتهاده بع-د مراعاة قواعد امامه الخاصة به وهذا هو مسلك ابن رشد والمازري والتونسي واكثر الافريقيين -الاندلسيين واما الملازمة في قوله والا كانت الامة مجتمعة علي الخطا ففي صدقها نظر لان تقديرها ان خلا الزمان عن مجتهد اجتمعت الامة علي الخطا وهذه مصادرة لانه لا يلزم كونها مخطءة الا اذا ثبت عدم الاكتفاء بالتقليد واما	4400	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3683	true	3987420007866905954	94	300	512	1610	1610	300	والاظهر تفسير كلام ابن الحاجب بجعل الضمير المخفوض في قوله باجتهاد- عاءد -علي مقلده بفتح اللام ومعناه انه يجوز للقاضي المقلد لمالك مثلا في المسالة التي لا نص فيها ان يجتهد فيها باجتهاد امامه اي بقواعده المعروفة--- في طرق الاحكام الكلية كقاعدته في تقديم عمل اهل المدينة علي خبر الواحد العدل وعلي القياس وكقوله بسد الذراءع الي غير ذلك من قواعده المخصوصة به في اصول الفقه ولا يجوز له ان يجتهد في القياس علي قوله اجتهادا مطلقا من غير مراعاة قواعده الخاصة به فيتحصل من نقل ابن الحاجب في اجتهاد المقلد فيما لا نص فيه لمقلد----ه ثلاثة اقوال المنع مطلقا وهو نص ابن العربي و---ظاهر ما تقدم من نقل الباجي ولا يفتي الا من هذه صفته الا ان يخبر بشء سمعه والثاني جواز القياس له مطلقا من غير مراعاة قواعده الخاصة به وهو قول اللخمي وفعله ولذا قال قال عياض في مداركه له اختيارات--- خرج بكثير منها عن المذهب والثالث جواز اجتهاده بقيد مراعاة قواعد امامه الخاصة به وهذا هو مسلك ابن رشد والمازري والتونسي واكثر الافريقيين والاندلسيين واما الملازمة في قوله والا كانت الامة مجتمعة علي الخطا ففي صدقها نظر -ان تقريرها ان خلي الزمان عن مجتهد اجتمعت الامة علي الخطا وهذه مصادرة لانه لا يلزم كونها مخطءة الا اذا ثبت عدم الاكتفاء بالتقليد واما-	3683	6801352867000480475	1077	2072.0	877	1115	96.59192657470703	188	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	152	225	791	1185	1566	300	وعد ابن الحاجب كونه فطنا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغ-فل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المب-لغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة	4389	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3684	true	-1893764528852478239	26	99	144	540	1536	300	وعد ابن الحاجب كونه فطنا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغافل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة	3684	6801352867000480475	394	778.0	321	396	99.49494934082031	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4400	false	-8908834927443275778	266	292	1408	1552	1594	300	اذا كان جاءزا فلا والمسالة مشهورة في اصول الفقه قال ابن الحاجب يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة زاد الامدي وغيره وجوزه اخرون وهو المختار	4400	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3684	true	-1893764528852478239	0	26	0	144	1536	300	اذا كان جاءزا فلا والمسالة مشهورة في اصول الفقه قال ابن الحاجب يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة زاد الامدي وغيره وجوزه اخرون وهو المختار	3684	6801352867000480475	144	288.0	118	144	100.0	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	52	119	264	588	1503	300	قال سحنون ولا باس بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حد قال الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستفتي من حد في الزنا اذا تاب ورضيت حاله او كان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته فيه لان المسخوط يجوز حكمه ما لم يحكم بجور او خطا ولا تجوز شهادته وعزاه الباجي ل-----اصبغ	4418	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3684	true	-1893764528852478239	111	177	607	928	1536	300	قال سحنون ولا باس بولاية ولد الزنا ولا يحكم في حده الب---اجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستقضي من حد في --زنا ان- تاب ورضيت حاله و--كان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته فيه لان المسخوط يجوز حكمه ما لم يحكم بجور او خطا ولا تجوز شهادته وعزاه الباجي لكتاب اصبغ	3684	6801352867000480475	309	588.0	245	329	93.92097473144531	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4407	false	-3219968477608705649	198	228	1082	1255	1642	300	وتولية الامام قاضيه تثبت باشهاده بها نصا------------ والاصح ثبوتها بالاستفاضة الدالة علي توليته والقراءن علي علم ذلك ومنع بعضهم ثبوتها بكتاب يقرا علي الامام ان لم ينظر الشهود في الكتاب	4407	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3686	true	4730287660519950538	269	300	1366	1548	1548	300	وتولية الامام قاضيه تثبت باشهاده بها نصا قال المازري والاصح ثبوتها بالاستفاضة الدالة بتواترها-- والقراءن علي علم ذلك ومنع بعضهم ثبوتها بكتاب يقرا علي الامام ان لم ينظر الشهود في الكتاب-	3686	6801352867000480475	163	299.5	135	185	88.10810852050781	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4407	false	-3219968477608705649	228	263	1255	1451	1642	300	المقروء لجواز ان يقرا القارء ما ليس في الكتاب ولو قراه الامام صحت قلت سماع الامام المقروء عليه مع سماعه وسكوته يحصل العلم ضرورة بتوليته اياه ونقل المتيطي وغيره عن المذهب ثبوت ولايته بشهادة السماع	4407	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3687	true	-443952208748531704	0	34	0	193	1549	300	المقروء بجواز ان يقرا القارء ما ليس في الكتاب ولو قراه الامام صحت قلت سماع الامام المقروء عليه ---سماعه وسكوته يحصل العلم ضرورة بتوليته اياه ونقل المتيطي وغيره عن المذهب ثبوت ولايته بشهادة السماع	3687	6801352867000480475	192	377.0	158	196	97.95918273925781	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4430	false	5883998969629984203	219	243	1141	1274	1570	300	المتيطي ولا ينعزل مقدم القاضي عن- يتيم بموته او عزله ولا خلاف فيه ابن العطار اختلف فيها فقهاءنا ولذا استحسنوا ذكر امضاء الثاني تقديمه	4430	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3687	true	-443952208748531704	246	268	1267	1393	1549	300	المتيطي ولا ينعزل مقدم القاضي علي يتيم بموت--------ه ولا خلاف فيه ابن العطار اختلف فيها فقهاءنا ولذا استحسنوا ذكر امضاء الثاني تقديمه	3687	6801352867000480475	124	233.5	102	134	92.53731536865234	20	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4409	false	8189485529686977755	70	224	339	1157	1529	300	وشرط المستخلف علي مستخلفه الحكم بمذهب معين وان خالف معتقد المستخلف اجتهادا او تقليدا فخرج علي شرط ذلك الامام في توليته قاضيه عليه في صحته وبطلان توليته بذلك ثالثها يبطل الشرط فقط لظاهر نقلهم عن سحنون انه ولي رجلا سمع بعض كلام اهل العراق--- وشرط عليه الحكم بمذهب اهل المدينة المازري مع احتمال كون الرجل مجتهدا مع نقل الباجي كان الولاة عندنا بقرطبة يشترطون علي من ولوه القضاء في سجله ان لا يخ---رج عن مذهب ابن القاسم ما وجده والطرطوشي لقوله فيما حكاه الباجي هذا جهل عظيم ونقل المازري عن بعض الناس مع تخريجه علي احد الاقوال بابطال فاسد الشرط في عقد البيع مع صحة البيع قال وقال بعض الناس ان كان القاضي علي مذهب مشهور وعليه عمل اهل بلده نهي عن الخروج عن ذلك المذهب وان كان مجتهدا اداه اجتهاده الي الخروج وعنه لتهمته ان يكون خروجه حيفا او هوي وهذا القول عمل بمقتضي السياسة ومقتضي الاصول خلافه والمشروع اتباع المجتهد مقتضي اجتهاده	4409	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3688	true	-916847968053305181	17	170	80	895	1569	300	وشرط المستخلف علي مستخلفه الحكم بمذهب معين وان خالف معتقد المستخلف اجتهادا او تقليدا يخرج علي شرط ذلك الامام في توليته قاضيه عليه في صحته وبطلان توليته بذلك ثالثها يبطل الشرط فقط لظاهر نقلهم عن سحنون انه ولي رجلا سمع---- كلام بعض العراقيين وشرط عليه الحكم بمذهب اهل المدينة المازري مع احتمال كون الرجل مجتهدا مع نقل الباجي كان الولاة عندنا بقرطبة يشترطون علي من ولوه القضاء في محله ا--لا ان يخرج عن مذهب ابن القاسم ما وجده والطرطوشي لقوله فيما حكاه الباجي هذا جهل عظيم ونقل المازري عن بعض الناس مع تخريجه عل- احد الاقوال بابطال فاسد الشرط في عقد البيع مع صحة العقد قال وقال بعض الناس ان كان القاضي علي مذهب مشهور ع-ليه عمل اهل بلده نهي عن الخروج عن ذلك المذهب وان كان مجتهدا اداه اجتهاده الي الخروج -عنه لتهمته ان يكون خروجه حيفا او هوي وهذا القول عمل بمقتضي السياسة ومقتضي الاصول خلافه والمشروع اتباع المجتهد مقتضي اجتهاده	3688	6801352867000480475	797	1553.5	645	824	96.72330474853516	141	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	251	288	1267	1450	1509	300	وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة ف-ي وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	4435	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3692	true	5542918368827062694	40	77	188	372	1525	300	وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة حتي وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يحب والا عزل ثالثها ان وجد بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف	3692	6801352867000480475	181	355.0	144	184	98.36956787109375	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	118	158	568	761	1478	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم----- بينة عليه وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان	4422	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3693	true	531960663830196138	261	300	1307	1493	1493	300	مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة----- وان قال المعزول ما في ديواني--- شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان-	3693	6801352867000480475	179	320.5	142	198	90.40403747558594	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	169	222	863	1127	1509	300	المازري اذا كان في العزل مصلحة للعامة امر الامام بالمناداة الي---------------------------------------------------ه وان وجد الامام افضل ممن ولي فله عزله لتولية الافضل وان لم يجد الا من هو دونه فلا يعزله فان عزله فلا ينفذ عزل-ه قلت في عدم نفوذ عزل-ه نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين	4435	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3693	true	531960663830196138	21	85	112	428	1493	300	المازري اذا كان في العزل مصلحة للعامة امر الامام بالمبادرة اليه وعن عمر انه قال لا يسالني قوم عزل اميرهم الا عزلته وان وجد الامام افضل ممن ولي فله عزله لتولية الافضل وان لم يجد الا من هو دونه فلا يعزله فان عزله لم ت-نفذ عزلته قلت في عدم نفوذ عزلته نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين	3693	6801352867000480475	257	496.0	205	317	81.07255554199219	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	158	184	761	896	1478	300	لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد----- بها احد	4422	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3694	true	-2536061764803063384	0	26	0	134	1443	300	لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب------ ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد	3694	6801352867000480475	129	243.5	104	140	92.14286041259766	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4437	false	-6253603816418789570	97	189	493	951	1504	300	حالهم ليكون علي بصيرة من حالهم وقد يفتقر---------- في حال قدومه للاستعانة باحد---هم قلت ولهذا المعني كنت افهم من بعض من لقيت ممن يقتدي به انه قال ينبغي لمن هو بحيثية ولاية القضاء او الشوري فيما يعرض من الولايات الشرعية ان يسمع ما يذكر في بعض ابناء الزمان ممن يعتبر قوله وحده او مع غيره بنية البناء عليه احكام التعديل والتجريح لا بنية التفكه وليس ذلك من سماع الغيبة ومنع ذلك يوجب تعطيل الاحكام او تولية من لا تحل توليته ولولا هذا ما صح ثبوت تجريح في راو ولا شاهد ولا غيره	4437	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3695	true	377341555556581833	0	89	0	450	1494	300	حالهم ليكون علي بصيرة بحا--لهم وقد يفتقر للاستعانة في حال قدومه---------- باحد منهم قلت ولهذا المعني كنت افهم من بعض من لقيت ممن يقتدي به انه---- ينبغي لمن هو بحيثية ولاية القضاء او الشوري فيما يعرض من الولايات الشرعية ان يسمع ما يذكر في---- ابناء الزمان ممن يعتبر قوله وحده او مع غيره نبه- البناء عليه احكام التعديل والتجريح الابنية التفكه وليس ذلك من سماع الغيبة ومنع ذلك يوجب تعطيل الاحكام او تولية من لا تحل توليته ولولا هذا ما صح ثبوت تجريح في راو ولا شاهد ولا غيره	3695	6801352867000480475	428	807.5	341	471	90.87049102783203	81	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	170	196	877	1004	1553	300	عبد السلام و-----ابن عرفة ونصه --------ابن حبيب للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوه قال وكل-ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله	4446	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3703	true	4666028750797993898	269	300	1328	1468	1468	300	عبد الحكم في طرر ابن عات اثر هذا الفصل ابن حبيب للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوا قال وكل ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله-	3703	6801352867000480475	111	186.0	89	141	78.72340393066406	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	196	238	1004	1223	1553	300	او قاض في قضاءه او متول- امر- المسلمين فللامام اخذه للمسلمين وكان عمر------------- اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد ولذا اشاطر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية قاله مالك وشاطر ابا هريرة وابا موسي وغيرهما	4446	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3704	true	-2936578417291810203	0	45	0	233	1476	300	او قاض في قضاءه او متولي امرا للمسلمين فللامام اخذه للمسلمين وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد ولذا شا-طر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية قاله مالك وشاطر ابا هريرة وابا موسي وغيرهما	3704	6801352867000480475	215	412.0	173	234	91.88034057617188	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4447	false	7615804946580987344	74	280	394	1403	1510	300	ابن عبد الغفور ما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل قبولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما انتهي وقال ابن عرفة قال بعض المتاخرين ما اهدي للمفتي ان كان ينشط للفتيا اهدي له ام لا فلا باس--- وان كان انما ينشط اذا اهدي له فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة والاحسن ان لا يقبل من صاحب الفتيا وهو قول ابن عيشون وكان يجعل ذلك رشوة قلت قد يخ-ف قبولها لمن كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه وفي الطراز وظاهره لابن عيشون ومن هذا انقطاع الرغبة للعلماء والمتعلقين بالسلطنة لدفع الظلم عنهم فيما يهدونه لهم ويخدمونهم هو باب من ابواب الرشوة لان دفع الظلم واجب علي كل من قدر علي دفعه عن اخيه المسلم وعن الذمي	4447	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3704	true	-2936578417291810203	45	207	233	1028	1476	300	ابن عبد الغفور ما اهدي للف----قيه من غير حاجة -جاءز ق---بوله وما كان لر-----جاء العون------------ في مسالة ع--------------------------لي خلاف المعمول به لم -يحل قبولها وهي رشوة وكذا ما اهدي له ذو خصومة ل----------------------------------------------------------يعينه فيها------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------قال بعض المتاخرين ما اهدي للمفتي ان كان ينشط للفتيا اهدي له ام لا فلا باس به وان كان انما ينشط اذا اهدي له فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة والاحسن ان لا يقبل من صاحب ف--تيا وهو قول ابن عيشون وكان يجعل ذلك رشوة قلت قد يخفف قبولها لمن كان محتاجا ولا-سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ ال-قيه الي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه وفي الطر-ز وظاهره لابن عيشون ومن هذا انقطاع الرغبة للعلماء والمتعلقين بالسلطنة لدفع الظلم عنهم فيما يهدونه لهم ويخدمونهم هو باب من ابواب الرشوة لان دفع الظلم واجب علي كل من قدر علي دفعه عن اخيه المسلم وعن الذمي	3704	6801352867000480475	749	1373.0	595	1013	73.93879699707031	137	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	137	196	680	982	1502	300	وسمع ابن القاسم ارايت من يقول للقاضي ظلمتني قال مالك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله ان اراد اذاه والقاضي من اهل الفضل عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة	4419	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3705	true	8371940533621648535	242	300	1196	1490	1490	300	وسمع ايضا------ ارايت من يقول للقاضي ظلمتني قال مالك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال- ان اراد اذاه والقاضي من اهل الفضل عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة-	3705	6801352867000480475	290	558.5	233	302	96.0264892578125	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	175	231	888	1172	1498	300	ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له قد- ظلمتني قال ان ذلك ليختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه----------------------------------------------------- ابن رشد وهذا كما قال لان للقاضي الفاضل ------ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم والجور مواجهة	4467	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3705	true	8371940533621648535	244	300	1206	1490	1490	300	ارايت من -------------------------يقول للقاضي ظلمتني قال مالك ---يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال ان-- اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل ----عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للق-----------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة-	3705	6801352867000480475	201	318.5	161	345	58.260868072509766	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	196	267	982	1329	1502	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان مواجهته بذلك من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في---- عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحاكم بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي	4419	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	0	65	0	324	1444	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهدت-ه عليه انه اذا---ه وهو غاءب ----لان مواجهته----- من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار في م----------اله كالحكم--- لغيره كان ج-ري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في حكم عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي	3706	6801352867000480475	312	570.5	249	351	88.88888549804688	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4449	false	643688718222499802	22	68	112	321	1419	300	الزور هو الشاهد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان لنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن	4449	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	255	300	1239	1444	1444	300	الزور--- الشاهد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان بنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن-	3706	6801352867000480475	204	396.0	160	209	97.60765838623047	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4449	false	643688718222499802	68	115	321	547	1419	300	كثر ذلك منه ردت شهددته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامد شاهد زور ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في قتلي او قد طعن فظنوا انه قد مات فليس- شهادتهم زورا والا فهم شهداء الزور	4449	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3707	true	3742724264858548834	0	46	0	222	1463	300	كثر ذلك منه ردت شهادته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامل شاهد زور ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في قتلي او قد طعن فظنوا انه--- مات فليست شهادتهم زورا والا فهم شهداء --زور	3707	6801352867000480475	219	419.5	173	227	96.47576904296875	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	78	138	376	695	1498	300	الشيخ لاشهب في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يجوز ان يقضي القاضي لنفسه ولابن رشد في رسم تاخير --صلاة العشاء من سماع ابن القاسم له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة ودليله قطع-------- الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة	4467	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3709	true	-4610571877722856183	182	240	929	1238	1526	300	الشيخ لاشهب في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يجوز ان يقضي القاضي لنفسه ولابن رشد في رسم تاخير الصلاة------- من سماع ابن القاسم له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة ودليله قطع ابي بكر الصديق------------- يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة	3709	6801352867000480475	299	565.0	243	329	90.88146209716797	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4468	false	-3009897498436955196	148	227	706	1083	1450	300	وما اجتمع فيه حق له ولله في جواز حكمه فيما هو لله كمن شهد عنده عدلان بانه سرق من ماله ما يقطع فيه في حكمه بقطعه قولا ابن المواز وا----بن عبد الحكم قلت هذا يوهم ان قول محمد انما هو فيما شهد به عدلان وفي النوادر ما نصه قال اشهب في المجموعة ان اخذ القاضي-------- فله قطعه ولا يحكم عليه بالمال وكذا في الموازية وفي المجموعة وكذا في محارب قطع عليه الطريق فليحكم عليه بحكم المحارب ولو جاء تاءبا	4468	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3710	true	-4824155249469813736	28	108	148	528	1470	300	وما اجتمع فيه حق له ولله في جواز حكمه بما- هو لله كمن شهد عنده عدلان بانه سرق ل--------ا يقطع فيه في حكمه بقطعه قولا ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم قلت هذا يوهم ان قول محمد انما هو فيما شهد به عدلان وفي النوادر ما نصه قال اشهب في المجموعة ان اخذ القاضي من سرقه فله قطعه ولا يحكم عليه بالمال وكذا في الموازية وفي المجموعة وكذا في محارب قطع عليه الطريق فليحكم عليه بحكم المحارب ولو جاء تاءبا	3710	6801352867000480475	363	698.5	286	389	93.31619262695312	75	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4441	false	994133575544358349	210	279	1069	1419	1518	300	ابن القاسم من الاقضية رايت مالكا كتب الي عامل في قضاء كان امضاه عاملان قبله فينظر فيه-------------- فجاء- رجل يستعين بالكتب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للحاكم بالفتوي ويعلمهم -ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون- الا ان يسالوه	4441	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3714	true	-7802744660084686637	237	299	1191	1519	1523	300	ابن القاسم قوله في كتابه--------------------- في قضاء كان اخ-اه عاملان ف------نظر فيه العامل الثالث فجاءه رجل يستعين بالكتب ال----يه فكتب اليه ان كان من قبلك فالغوه فانق---ذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ال--كتب للحاكم بالفتوي واعلامه بما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ا--لكتب اليهم بما يفعلانه الا ان يسالوا	3714	6801352867000480475	277	472.0	220	367	75.47683715820312	45	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	15	188	75	913	1514	300	علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجوز وهو خلاف ما وقع من قوله في المدونة فيما قضت فيه ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان هذا يقتضي انها علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب ما لم يتبين فيها الجور البين وهذا الاختلاف ا-نما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راها ----جاءزة ما لم يتبين الج---ور وهو مذهب اصبغ ومرة راها---- مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهذا هو اختيار ابن حبيب------------------ واما العدول منهم فلا اختلاف ان احكامهم محمولة علي الجواز وانها لا يرد منها الا ما تبين فيه الجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في سماع ابن القاسم علي غيره ف-----لا يكون اختلاف من قول مالك فرع قال ابن رشد وان جهل حاله فالذي اقول به انه ينظر الي------- الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا---- يولي غير العدول فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه ول---توليته غير العدول جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه	4470	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3715	true	2842527366918041138	31	212	145	1031	1478	300	علي الرد حتي يتبين انها----------- بحق فتمضي وهو خلاف قولها ----------------------ما قضت به- ولاة المياه -------جاءز الا ان يكون جورا بينا لانه--- يقتضي انها علي الاجارة فلا ينظر فيها ولا ت-----------------------------تعقب وهذا الاختلاف لانما يصح في غير العدل في الولاة ف----راها مرة جاءزة ما لم يتبين فيها جور وهو مذهب اصبغ و----راها مرة مردودة ما لم يتبين فيها الحق و----هو اختيار ابن حبيب قياسا علي الشهادة واما العد-ل منهم فحكمه محمول عل-----------------ي الجواز و-----لا يرد منه -الا ما تبين فيه الجور اتفاقا قلت لازم قوله ان الاختلاف انما هو في غير العدل مع قوله انها علي الاجارة فلا ينظر فيها ان غير العدل ينظر في احكامه وهو خلاف ما حمله في رسم الصبرة من سماع يحيي فتامله قال ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في هذا----- السماع علي غير العدل فلا يكون اختلافا وا----------------------------------------لذي اقول ان ي----نظر الي الامير الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءزا فهو يولي غير العد-ل -----حم-ل علي غير العدالة وان كان غير عدل و-------لا يعرف بالجور في احكامه ولا بتوليته غير العد-ل جري---- علي الاختلاف في جواز احكامه	3715	6801352867000480475	606	977.0	478	1063	57.00846481323242	99	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	22	63	114	334	1469	300	الاكمال فرع قال ابن رشد ايضا------------- واختلف الشيوخ عندنا في احكام ولا-ة الكور----------- فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد	4471	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3715	true	2842527366918041138	257	300	1247	1478	1478	300	الاحكام---- قال ابن رشد في السماع المذكور واختلف --شيوخ----نا في احكام ولاية الكور مثل القواد فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل له من-- القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين ان- كان للكورة قاض قد افرد-	3715	6801352867000480475	195	328.0	158	245	79.59183502197266	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	63	118	334	593	1469	300	للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما للناس في ذلك من الرفق وهذا احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حاكم فقد بان انه حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه--------- وجب ان يجوز حكمه كما قال مالك في ولاة المياه	4471	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3716	true	6533578919835172241	0	54	0	250	1480	300	النظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما للناس في ذلك من الرفق وهو- احسن الاقوال الا ان تولية القاض---------ي مع القاءد دليل علي---- انه حجر عليه النظر في الاحكام وان -لم يول معه فيها حكم وجب ان يجوز حكمه كقو---ل مالك في ولاة المياه	3716	6801352867000480475	209	358.0	161	268	77.98507690429688	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4462	false	4689476553744242900	65	125	339	630	1496	300	ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد ذلك ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد -ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اخذ في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه	4462	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3731	true	619096109918288741	248	300	1264	1523	1523	300	ان القاضي لا يستحلفه --------------------الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة الحا--------ل علي انه اراد---- من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد اليمين وامر القاضي غلامه-	3731	6801352867000480475	232	407.0	184	292	79.45205688476562	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	18	45	88	217	1455	300	قلت ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر ل--اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخ--------------ري فان كان بين يديه	4451	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3739	true	-5755014078525517168	269	300	1370	1514	1514	300	قلت ظاهره ان هذا غير مخصوص لاصحابنا وفي النوادر عن اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه-	3739	6801352867000480475	126	236.5	100	145	86.89655303955078	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	45	68	217	316	1455	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء لا ضرر فيه لمن حض-ه فلا باس ان يسمع منهما	4451	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3740	true	6871170664618585611	0	23	0	100	1507	300	غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء لا ضرر فيه لمن حضره فلا باس ان يسمع منهما	3740	6801352867000480475	99	193.0	76	100	99.0	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	18	149	76	741	1465	300	ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب بخط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها كت---اب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط والختم------ وبالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب وقال -ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما م------------ضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث اتهام الناس قال---------------------------- في رسم الاقضية من سماع اشهب من----- الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته وف---------------------------------------------------------------------------ي البخاري اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله الع-بدي ذكره في الكلام علي فرض القاضي	4478	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3745	true	643924557286517688	67	211	345	1095	1509	300	ولا يك-في في----ه الشاهد الواحد ولا -الشهادة علي انه------ بخط القاضي ولا--ن الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة لكوره--- ومن مثل-------- المدينة لمكة وما جاء من اعراض المدينة الي قاضيها من كتاب بغير بينة ------قبلة بمعرفة الخط وبمعرفة الخط وبالشاهد الواحد اذا لم يكن--- صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن جنيب وقاله ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب و---كان يعمل فيما مضي كتاب القاضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث اتهام الناس فاحدثت الشهادة علي كتاب الاقضية في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب الوصايا اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته قلت قال في كتاب لوصايا قوله امير المءمنين واهل بيته يريد به بني العباس وقال في البخاري اول من قال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري ---------والاصل ان قول القاضي	3745	6801352867000480475	578	995.5	461	796	72.61306762695312	96	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	181	267	900	1309	1465	300	واذا كتب اليه يساله عن الشاهد الذي شهد عنده اكتفي في جوابه بمعرفة الخط دون الشهادة علي الكتاب قاله ابن حبيب ما لم يكن فيما ساله عنه فكتب اليه فيه قضية قاطعة والقياس انه لا يكتفي ب--شء من ذلك الا بمعرفة الخط الا فيما قرب من اعراض المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم انتهي ص كان شاركه غيره ش قال البرزلي في مساءل النكاح من شهد عليه بحق فانكر ان يكون هو المشهود عليه فذكر ابن رشد ان الاصل انه هو اذا كان موافقا لما في الوثيقة حتي	4478	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3746	true	6802215403564801476	202	276	960	1318	1443	300	واذا كتب اليه يساله عمن ش-----------هد عنده اكتفي في جوابه بمعرفة الخط دون البنية عل-ي الكتاب قال -ابن حبيب ما لم يكن فيما ساله عنه فكتب اليه فيه قضيه قاطعة والقياس ان -لا يكتفي في شء من---- ذلك بمعرفة الخط الا فيما قرب من اعراض المدينة وفي نوازل سحنون لا يثبت كتاب قاض لقاض في الزنا الا باربعة شهداء علي انه كتابه كالشهادة علي الزنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن---------------- رشد هذا علي رواية مطرف في الشهادة علي	3746	6801352867000480475	220	283.0	172	508	43.30708694458008	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	118	157	568	757	1478	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم----- بينة عليه وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	4422	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3761	true	-4716584458978219497	45	81	221	396	1528	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة----- وان قال المعزول------------- قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	3761	6801352867000480475	164	287.5	129	195	84.1025619506836	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	189	268	948	1369	1526	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوق-ع شهادتهم وحضر الخصم ام لم يحضر فاذا---- حضر ال---خصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس له ذلك و------------قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود-- الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال لي مطرف واصبغ مثله و------------------------قال فضل وسحنون	4460	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3766	true	-3688566020620880594	185	293	848	1400	1436	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي ب---ينة الحاضر ويدفع شهادتهم وان ----------لم يحضر خصمه فان حضر علمه بمن شهد عليه ب-------------اسماء--------------هم ومساكنهم فان كان له------------- مدفع------------------------------- والا لزمه القضاء وان ساله ان تعيد----- البينة شهادتهم ب---محضره لم يجبه لذلك ولو ساله الخصم ان لا يسمع بينة خصمه في غيبته فان خشي عليه القاضي في ذلك دلسة او استرابة وراي اجتماعهم اجمع للفضل وابرا من الدخل فليجيبه وان امن من هذا لم يجبه فان اجابه من غير شء خافه فليضمه لاختلاف الناس فيه قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادات الا بمحضر------ المشهود عليه و-------------قال له مطرف واصبغ مثله وعلم بلدنا علي ما اعلمتك قال فضل -سحنون	3766	6801352867000480475	260	355.0	208	664	39.1566276550293	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4080	false	-5858751021833275636	61	92	320	479	1518	300	في المدونة وان كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار فيما تنقطع ف-يه الشفعة ولا حجة للشفيع انه لا ينقد حتي يقبضها لجواز النقد في الربع الغاءب	4080	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3771	true	5515173490013210014	50	81	236	392	1486	300	في الشفع-ة وان كان- الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار فيما -نقطع اليه الشفعة ولا حجة للشفيع اذ- لا ينفذ حتي يقضيها لجواز النقد في الربع الغاءب	3771	6801352867000480475	146	258.0	115	160	91.25	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4486	false	4480376718263349168	95	232	472	1117	1439	300	تدفعوه ال--------------ي او يقوم في ذلك رجل غير ابنه فيقول مثل مقالته فقال ا----ما الابن فاري ان يمكن من ذلك فاذا ثبت ما قال وضع علي يد عدل فاما الرجل غير ذلك-- فلا ادري ما هذا قال ابن رشد اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ماله دون توكيل وكذلك الاب فيما ادعاه لابنه وقع ذلك في الجدار وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة علي ما سياتي له في الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه في هذه الرواية اراد المالك ان يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر وليس ما في رسم الكبش بمخالف لما في هذه الرواية وقد حملها بعض اهل النظر علي الخلاف وليس ذاك بصحيح	4486	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3786	true	-2523363733493014740	187	288	910	1383	1437	300	تدفعوه لي ودعوه بيد غيري او يقوم --بذلك اجنبي عن الغاءب-------------- فقال اري ذلك للابن ولا يدفع له المال وي----------------وضع علي يد عدل واما------ غير الابن فلا ادري ما هذا---- ابن رشد وكذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاب فيما ادعاه لابنه وقع ذلك في الجدار وف----ي الواضحة--- ذلك في الاب اوضح منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سواهما ---------من القراب---------ة علي ماله قف------ي الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه زاد فيه انه يمكن ------------------من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر فليس ما في رسم الكبش بمخالف لما في هذا السماع وحمله----- بعض اهل النظر علي --خلافه غير -----صحيح	3786	6801352867000480475	360	553.0	277	665	54.135337829589844	60	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	149	214	753	1108	1531	300	والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطية التعدد و--الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	4489	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3796	true	-818704076053933994	216	282	1156	1512	1610	300	والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط ب-التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة	3796	6801352867000480475	351	688.5	287	357	98.31932830810547	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	274	298	1519	1643	1650	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك	4490	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3798	true	-3661644548875915654	211	235	1079	1203	1526	300	ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك	3798	6801352867000480475	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	1	38	5	186	1509	300	قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص عبد الملك عليه لا اعرفه بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة بينة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	4491	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3798	true	-3661644548875915654	235	268	1203	1366	1526	300	قلت ما ذكره هو مقتضي المذهب ونص عبد الملك عليه لا اعرف- بل نقل الشيخ عن المجموعة قال ابن وهب عن مالك في الكبير يخنق ثم يف------------يق افاق-----ة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه	3798	6801352867000480475	163	311.0	130	181	90.05525207519531	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	86	196	496	1103	1650	300	الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهاد-تها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ابن الحاجب في الفقه- العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة-------------------------------------------------------------------------------- او اكثرها ابن عبد السلام والضمير في قوله ليس معها بدعة راجع للعد----الة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها مضاد--------ة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكر العدالة عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضداد العدالة فلذا كثر النزاع فيه ----	4490	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3800	true	6412383666506617031	0	124	0	699	1602	300	الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر لدليل قولها في اخر شهاداتها مما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد واطول منه قول ابن الحاجب في الفقهي العدالة المحافظة الدينية علي اجتناب الكذب والكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحسن المعاملة ليس معها بدعة ويتعقب بحشو لفظ الدينية لاستقلاله دونه واجمال قوله وتوقي الصغاءر لاحتمال جميعها او اكثرها ابن عبد السلام -الضمير في قوله ليس معها بدعة راجع الي العدالة وظاهره ان السلامة من البدعة امر زاءد علي العدالة لكن تعليله اشتراط هذه المعية بقوله فانها فسق يوجب كونها مضادة للعدالة فيستغني بذكر العدالة عنها كما استغني بذكر العدالة عن ساءر اضدادها وقد يجاب بان هذا النوع من اضداد العدالة----- كثر النزاع فيه قلت	3800	6801352867000480475	597	1120.0	488	705	84.68085479736328	102	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	47	161	221	779	1509	300	واما الكذب فنصها مما يجرح به الشاهد قيام بينة علي -انه كذاب في غير شء واحد ونقلها ابن الحاجب بانه معروف بالكذب في غير شء واحد قال ابن عبد السلام كلامه يعني تكرار الكذب ممن يثبت عليه ذلك وانه مشهور--- من قوله معروف ولم يشترط هذا القيد الاخير في المدونة ويكفي تكرار الكذب قلت قوله--- يعطي تكرار الكذب لا وجه له لتخصيصه به دون المدونة لان فيها لفظ كذاب وفعال يدل علي التكرار ضرورة وقوله انه مشهور من قوله معروف يرد بمنعه لان مدلول مشهور اخص من معروف ولا يلزم من صدق الاعم صدق الاخص وقوله لم يشترط هذا في المدونة ان اراد به كونه مشهورا فلا يضر لما بينا ان لفظ معروف لا	4491	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3802	true	3908322512383135452	185	300	965	1524	1524	300	واما الكذب فنصها مما يخرج به الشاهد قيام بينة عليه انه كذاب في غير شء واحد ونقلها ابن الحاجب بانه معروف بالكذب في غير شء واحد قال ابن عبد السلام كلامه يعطي تكرار الكذب ممن -ثبت عليه ذلك وانه مشهور به من قوله معروف ولم يشترط هذا القيد الاخير في المدونة ويكفي تكرار الكذب قلت قوله لا يعطي تكرار الكذب لا وج---ه لتخصيصه به دون المدونة لان فيها لفظ كذاب وفعال يدل علي التكرار ضرورة وقوله انه مشهور من قوله معروف يرد بمنعه لان مدلول مشهور اخص من معروف ولا يلزم من صدق الاعم صدق الاخص قو-له لم يشترط هذا في المدونة ان اراد به كونه مشهورا فلا يضر لما بينا ان لفظ معروف لا-	3802	6801352867000480475	546	1057.0	435	565	96.63716888427734	106	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4491	false	-2609615862131955699	161	222	779	1094	1509	300	يستلزمه وان اراد لفظ معروف فقوله لم يشترط ف-ي المدونة ان اراد نصا فمسلم وان اراد -----لزوما منع -----لان لفظ قولها قيام البينة العادلة انه كذاب بصيغة المبالغة يدل علي انه معروف بمطلق الكذب عادة لان الغالب في العادة انه لا يثبت بالبينة العادلة علي رجل انه كذاب في غير شء الا وهو معروف -بمطلق الكذب عادة لانه الغالب فتامله منصفا	4491	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3803	true	-1066957135422150716	0	59	0	304	1509	300	يستلزمه وان اراد لفظ معروف------ لم يشترطه في المدونة ان اراد نصا فمسلم وان اراد ولا ملزوما منع وهذا لان لفظ قولها قيام البينة العادلة انه كذاب بصيغة المبالغة يدل علي انه معروف بمطلق الكذب عادة لان الغالب في العادة انه لا يثبت بالبينة العادلة علي رجل انه كذاب في غير شء الا وهو معروف وبمطلق الكذ-----------------ب فتامله منصفا	3803	6801352867000480475	290	539.5	234	327	88.68501281738281	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	210	300	998	1438	1438	300	سحنون وقد يكون الرجل يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت اتراه بذلك مجرحا ساقط الشهادة فان قلت ان ذلك جرحة في شهادته فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم وقد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر فان قلت انهم ياخذون ذلك علي وجه الخوف فا-----ن منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه- فلم نر----- الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر-	4521	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3806	true	3926826214299194408	126	201	671	1045	1576	300	سحنون كتب لسحنون من- يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين---- الزمان من قد علمت اتسقط----------------------------------------------- شهادته وقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم---- اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت و----ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس ---------------ذلك علي وجه الخوف منهم لان منهم من باين السلطان بترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعفر امر	3806	6801352867000480475	337	575.0	267	452	74.55752563476562	58	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	0	127	0	669	1574	300	لمالك بثلاث صرر--------- دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام فلما اتاه بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي -بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون فقال----- سحنون من قبل --جواءز السلطان ساقط الشهادة عندنا واما الاكل فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما ------------------------------------------------المدمن---- الاكل ----فساقط الشهادة واما احتجاجك بقبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قسمت بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يده الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاج-ماع	4522	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3806	true	3926826214299194408	201	300	1045	1576	1576	300	لمالك بثلاث صرر من الذهب دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام ف----اتاه ب--صرتين فساله عن الثالثة فانكرها---------------------- فالزمه مالك ف-------------------يها حتي اتاه بها بعض من وجدها فرفعها اليه و------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب اليه سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن اكل من الزلة والف--لتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل منهم ساقط الشهادة و-ما قلته من ق-بول ابن شهاب ومالك ليس بحجة لان ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين وجواءر الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع-	3806	6801352867000480475	348	505.5	283	751	46.33821487426758	48	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	127	286	669	1517	1574	300	الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي به----- وممن لا يرضي به------------------------------------------------------- ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء المسلمين اجروا انفسهم فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويدفعه قال ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها- واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه ثم تكلم علي حكم اخذ القضاء والحكام ------الارتزاق-- من العمال------------------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما	4522	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3807	true	-606014076527669589	0	152	0	808	1557	300	الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي به منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال مستقيم وما يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد -من اهل العلم اخ-----ذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم والقضاة--------------------- اجراء للمسلمين --------------لهم اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكر- عن ابن عمر---- سمعت علي بن زياد ينكر ذلك ع-ن ابن عمر ويدفعه ----ابن رشد -ول--------ه قبولها------ من العمال المضروب علي ايديهم جرحه---------------------- صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجو-ها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف------جواءز---هم كجواءز الخل---فاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد------ والحكام فهم اخذ ار-زاقهم من العمال المضروب علي ايديهم الذي- فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما	3807	6801352867000480475	639	1014.0	509	938	68.12366485595703	99	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1205	false	-2772568642161566318	201	285	993	1387	1465	300	عن بعض الامراء ممن مضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب واراه عمر بن عبد العزيز قال محمد بن رشد قول سحنون ان شهادة التارك بقرية تجمع فيها الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاثا متواليات اظهر مما ذهب اليه اصغ من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون انه اذا لم يعلم له في ذلك عذر ولم يكن معلوما بالصلاح والفضل علي ما قاله ابن القاسم	1205	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3811	true	7437899380643078244	70	116	365	575	1462	300	عن عمر بن عبد العزيز ----------------انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهدها----- ربط في عمود وعوقب ا--------------------------------بن رشد قول سحنون----------------------------------------------------------------------------- اظهر من قول اصبغ-------------------------------- ومعني --------قول سحنون وان ----لم يعلم له------- عذر وليس--- معلوما بالصلاح والفضل علي ما قاله ابن القاسم	3811	6801352867000480475	173	230.0	132	394	43.90863037109375	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1206	false	694759282227255526	21	175	109	855	1475	300	قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب ان لا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم ان غير الصغاءر لا تخرج العدل عن عدالته غير انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق دل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وكثرة الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواها من امر دنياه حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في نارك صلاة من الصلوات حتي يخرج وقتها بغير عذر فلا يجب ان ترد شهادته حتي يكثر ذلك	1206	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3811	true	7437899380643078244	93	199	463	971	1462	300	قول سحنون اظهر من قول اصبغ ومعني قول سحنون وان لم يعلم له عذر وليس معلوما بالصلاح والفضل علي ما قاله ابن القاسم وليس قولها بخلاف لابن وهب وانما كان قول سحنون اظهر لان المسلم لا يسلم من مواقعه الذنوب فل-------------------ا يجرح بها دو-------------ن الكباءر من الذنوب التي هي------- صغ---------------------اءر الا ان تكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال---------- صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق دل علي ان ما دون الثلاث بخلافه--- في عظم الاثم------------- فوجب ان يلحق ----بالصغاءر وكذا في ترك صلا---------------ة واحدة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات حتي -خرج وقتها لغير عذر -لا ترد -------شهادته حتي يكثر ذلك	3811	6801352867000480475	341	549.0	265	876	38.92694091796875	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	18	65	96	336	1586	300	الثقة به قلت---------------------- والمروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله--- مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب انتهي وفي التوضيح ابن محرز	4492	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3813	true	-617042165511565299	0	49	0	247	1561	300	الثقة به AUTO باب في المروءة وفيها والمروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كشرط الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمة عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب------------------ ابن محرز	3813	6801352867000480475	216	401.0	172	265	81.50943756103516	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4526	false	2481651583473787789	131	172	694	914	1583	300	ما يبطل--- شهادتهم قلت مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يفترقوا او يخببوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين وكذا لف--ظ اللخمي قبل تفرقهم وتخببهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم	4526	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3815	true	-4997980244533603158	0	72	0	395	1601	300	ما تبطل به شهادتهم قلت مقتضي قولها تجوز شهادة الصبيان ما لم يفترقوا او يخببوا مع اختصارها ابو سعيد كذلك انهما غير مترادفين وكذا اللفظ اللخمي قبل تفرقهم وتخببهم ولفظ الجلاب اذا شهدوا قبل ان يفترقوا ويخببوا فان افترقوا وامكن تخبيبهم لم تقبل شهادتهم الا ان يشهد الكبار علي شهادتهم قبل افتراقهم ونحوه لفظ ابن فتوح وقال معني يخببوا اي يعلموا الباجي التخبيب ان يدخل بينهم كبير علي وجه يمكنه ان يلقنهم	3815	6801352867000480475	211	401.5	171	395	53.417720794677734	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4519	false	-3881071287608142379	90	173	475	880	1550	300	ابن القاسم من كتاب الشهادات قال مالك شهادة الرجل لرجل وللشاهد علي المشهود له حق جاءزة ابن القاسم بلغني عنه ان كان المشهود له موسرا قبلت والا لم تقبل لانه انما شهد لنفسه ----------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ما بلغ ابن القاسم من تفرقة مالك بين كون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا ان كان الدين حالا او قر-ب الحلول وان بعد جازت شهادته كما لو كان مليا وشهادته له فيما عدا الاموال جاءزة قاله بعض اهل النظر وهو صحيح	4519	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3843	true	6126981450710204843	32	131	176	655	1473	300	ابن القاسم --------------------------شهادة الرجل لرجل وللشاهد علي المشهود له حق جاءزة ابن القاسم بلغني عنه ان كان المشهود له موسرا قبلت والا لم تقبل لانه انما شهد لنفسه قال سحنون قال ابن القاسم وكذا لو كان للمشهود له علي الشاهد حق ان كان مليا جازت شهادته وان كان معدما لو تجز ابن رشد ما بلغ ابن القاسم من تفرقة مالك بين كون المشهود له مليا او معدما مفسر لما سمعه منه مجملا وهذا ان كان الدين حالا او قريب الحلول وان بعد جازت شهادته كما لو م----ليا وشهادته له فيما عدا الاموال جاءزة قاله بعض اهل النظر وهو صحيح	3843	6801352867000480475	374	715.0	297	509	73.47740936279297	74	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4495	false	-5851133043959916721	30	143	132	709	1494	300	المازري -لا تجوز شهادة الاب وان علا لولده وان سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم وهو مشهور مذهب مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض متاخري الشافعية عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون الاب لابنه وهو- حكاية مستنكرة عند المالكية وربما كانت وهما من ناقلها انتهي فرع قال ابن عرفة ابن سحنون عنه شهادة الولدين ان فلانا شج اباهما وهما مسلمان والاب عبد او مكاتب مسلما او نصرانيا ساقطة وكذا لو شهد ل-ابيهما وقد مات نصرانيا بدين علي فلان وترك ولدا نصرانيا وكذا لو شهدا ان اباهما العبد جني علي رجل جناية و--ان سيده باعه او اعطاه احدا ابن عبدوس عن سحنون وكذا شهادة ابن الملاعنة لمن نفاه	4495	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3844	true	4693736677570585801	118	239	596	1221	1530	300	المازري ولا تجوز شهادة الاب وان علا لولده ولو سفل كان جدا من قبل الاب او الام ولا شهادة بني بنيهم لهم وهو مشهور مذهب الش------افعي وروي عن عمر قبول شهادة الاب لولده والولد لابيه وقاله شريح والمزني وداود وذكر بعض متاخري الشافعية عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون الاب لابنه وهذه حكاية مستنكرة عند المالكية وربما كانت وهما من ناقلها -----------------------ابن سحنون عنه شهادة الولدين ان فلانا شج اباهما وهما مسلمان والاب عبد او مكاتب مسلما او نصرانيا ساقطة وكذا لو شهدا لابيهما وقد مات نصرانيا بدين علي فلان وترك ولدا نصرانيا وكذا لو شهدا ان اباهما العبد جني علي رجل جناية او ان سيده باعه او اعطاه احدا ابن عبدوس عن سحنون وكذا شهادة ابن الملاعنة لمن نفاه	3844	6801352867000480475	539	1038.0	433	654	82.41590118408203	100	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4496	false	-4436563846712512595	205	278	1065	1421	1533	300	وتعديل احدهما الاخر -لم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه ولم يكن به قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بما-- تتم به شهاد----------ته وفيه بعد قال ابن عرفة وما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به انتهي ثم قال مسالة واما --------شهادة الاخوين في شء فشهادتهما جاءزة وليسا	4496	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3845	true	7194175237947736838	96	169	507	866	1560	300	وتعديل احدهما الاخر ولم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه وليس ل---ه قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته وفيه بعد قلت--------- وما ادركت قاضيا حفظه----- من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله -من علم الحق وعمل به ابن عات لبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءزة وليسا	3845	6801352867000480475	297	508.0	233	377	78.77983856201172	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	193	269	993	1393	1554	300	رشد في---- سماع ابن القاسم من الشهادات يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم فيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها وشهادة الاخ لاخيه والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله --وشهادة المولي لمن اعتقه وشهادة الصديق الملاطف لصديقه وشهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة انتهي وسياتي لفظ السماع في	4497	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3848	true	6713304358377214210	65	140	357	745	1583	300	رشد في اول سماع ابن القاسم------------ يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم فيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثب-ه فيها ومن زاد في شهادته او نقص بعد اداءها وشهادة الاخ لاخيه والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله او شهادة المولي لمن اعتقه وشهادة الصديق الملاطف لصديقه وشهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة اللخمي لابن القاسم في -----	3848	6801352867000480475	361	689.0	292	406	88.916259765625	67	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	163	197	834	994	1541	300	في التوضيح قال ابن رشد وان شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره في---------خرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	4502	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3849	true	3241289180178832210	266	300	1303	1463	1463	300	في الشهادة قال-------- ولو شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره علي ابيه لتخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده-	3849	6801352867000480475	142	252.5	111	169	84.02366638183594	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4503	false	8169280655497734051	73	107	329	507	1501	300	من كان- بينهما عداوة معلومة ثم اصطلحا-------- جازت شهادة كل----- منهما علي صاحبه ----------------------------------------------------------------اذا طال الامر واستحق الصلح وظهرت براءتهما من دخل العداوة لانه يتهم اذا شهد----- بقرب صلحه انه انما صالحه ليشهد عليه	4503	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3854	true	8476895153532787035	23	71	109	360	1507	300	من كانت بينهما عداو-------ة ثم اصطلحا بعد ذلك جازت شهادة كل واحد منهما علي صاحبة ابن رشد في سماع القرينين وقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ وذلك اذا طال الامر واستحق الصلح وظهرت براءتهما من دخل العداوة لتهمته ---اذا شهد عليه بقرب صلحه انه انما صالحه ليشهد عليه	3854	6801352867000480475	161	268.0	130	261	61.68582534790039	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	116	229	601	1153	1508	300	ابن القاسم في صاحب السوق اخذ سكرا-----------نا فسجنه وشهد عليه--- واخر معه فقال لا اري ان تجوز شهادت-----ه لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته عليه قال محمد بن رشد انما جازت شهادته عليه وان اخذه فرفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ----------------ولو لم يكن صاحب السوق موكلا بالمصلحة فاخذ سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة بعدها وبالله التوفيق مسالة وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم	4507	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3854	true	8476895153532787035	204	299	1042	1504	1507	300	ابن القاسم ان----------- اخذ صاحب السوق سكرانا فسجنه وشهد عليه هو ----------------واخر لم تج-ز شهادته عليه لانه--- صار خصما حين سجنه ولو رفعه لغ---يره قبل ان يسجنه-------------- جازت شهادته ا-------------بن رشد انما جازت شهادته عليه وان ر------فعه ما لم يسجنه لان ما فعل من رفعه واخذه لازم له ل------انه موكل بالمصلحة لانه صاحب السوق ولو لم يكن صاحب السوق--------------- ياخذ سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة التي بعد قلت هي قوله ----------------------في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به واتوا به الي السلطان وشهدوا عليه لا----------- تجوز شهادتهم	3854	6801352867000480475	384	615.5	299	587	65.41737365722656	63	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	239	271	1205	1365	1508	300	رشد انما لم تجز شهادتهم----- لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه و----غيره	4507	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3855	true	9053442791757889959	2	29	9	144	1552	300	رشد انما لم تجز شهادتهم عليه لان فعلهم----------- وتعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره	3855	6801352867000480475	121	206.0	96	169	71.5976333618164	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4508	false	-3766790926172853520	32	149	171	794	1526	300	ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر ورفعه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاءا به فشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاء-ا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريب --بعضه من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوا من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله وقد مضي هذا الاختلاف مجردا عن التوجيه في اول رسم من هذا السماع ولو كانت الشهادة-- فيما يستدام فيه التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتاق لجازت شهادتهما	4508	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3855	true	9053442791757889959	29	83	144	453	1552	300	ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر ورفعه جازت شهادتهم وللاخوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واصبغ ان----- شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين به-- مجتمعين جاءوا او مفترقين ان ك-ان افتراقهم قريبا ببعضه من بعض لا-----------------------------ن قيامهم لحق الله ف------------------------لم يكونوا خصماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت --شهادتهم فيما يستدام فيه التحريم------------- كالطلاق والعت-ق -جازت شهادتهما	3855	6801352867000480475	269	406.5	221	628	42.83439636230469	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4509	false	-5009278027146146551	52	96	277	509	1521	300	قلت فشهادة من رفع من شهد عليه لانه مولي علي ذلك مقبولة وفي غير المولي----- ثالثها ان كان فيما يستدام فيه التحريم الاول للاخوين الثاني لبعض المتاخرين علي قياس قول ابن القاسم فيما لا يستدام تحريمه الثالث لابن رشد محتجا بان القيام به متعين	4509	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3855	true	9053442791757889959	122	163	638	850	1552	300	قلت فشهادة من رفع من شهد عليه لانه مولي علي ذلك مقبولة وفي غير المولي عليه ثالثها ان كان فيما يستدام ------تحريمه----- للاخوين و-------بعض المتاخرين علي قياس قول ابن القاسم فيما لا يستدام تحريمه و-------ابن رشد محتجا بان القيام به متعين	3855	6801352867000480475	204	367.5	164	237	86.0759506225586	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	27	60	134	300	1493	300	المازري والشيخ لابن سحنون عن ابيه اجمع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنة او تهمة او لمانع من قبولها ثم زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها اذا اعيدت لم تقبل	4505	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3859	true	-3695285359593960687	50	82	246	407	1514	300	المازري والشيخ لابن سحنون عن----ه اجمع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنه او تهمة او لمانع من قبولها ثن زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها ان- اعيدت لم تقبل	3859	6801352867000480475	158	301.5	126	166	95.18072509765625	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	208	293	1031	1458	1493	300	الزنا طريقان المازري لم يختلف المذهب في رشد شهادته في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مم---ا تعلق له بالزني ثم ذكر الطريق الثانية وعزاها لابن رشد ونصه -----شهادة ولد الزنا في الزنا وفي نفي الرجل عن ابيه جارية علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة انتهي قال في التوضيح في هذا المحل قال مطرف وابن الماجشون وكذلك لا تقبل فيما يتعلق بالزنا كاللعان والقذف والمنبوذ انتهي ص او من حد فيما حد فيه	4505	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3860	true	2544234643957141228	246	281	1204	1378	1482	300	الزنا طريقان المازري لم يختلف المذهب في ر-د شهادته في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزنا وفرق الابهري بين عدم قبول شهادته في الزنا وقبول شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حد فيما حد فيه	3860	6801352867000480475	126	192.5	101	435	28.965517044067383	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	17	173	90	849	1475	300	الشيخ عن الاخوين المحدود في الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه ابن رشد هذا شذوذ اغرق فيه في القياس قلت للشيخ عن الواضحة قال الاخوان من قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حالته جازت شهادته الا في القتل وفي كتاب ابن سحنون قيل لابن كنانة من ضر به الامام نكالا اينتظر في قبول شهادته توبته قال ليس ما ينكل ب-ه سواء نكل ناس بالمدينة لهم حال- حسنة لشء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس لاحد-- فيهم مغمز ومن ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي بما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته	4506	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3860	true	2544234643957141228	91	245	444	1200	1482	300	الشيخ عن الاخوين المحدود في الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذا- المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه ابن رشد هذا شذوذ اغرق فيه--- القياس قلت للشيخ عن الواضحة قال الاخوان من قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حال-ه جازت شهادته الا في القتل وفي كتاب ابن سحنون قيل لابن كنانة من ضر-به الامام نكالا اينتظر في قبول شهادته توبته قال ليس ما ينكل فيه سواء نكل ناس بالمدينة لهم حالة حسنة لشء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس لاحدهم فيه- مغمز ومن ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي بما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته	3860	6801352867000480475	750	1456.5	596	763	98.29619598388672	146	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	233	271	1165	1344	1493	300	رشد ونصه شهادة ولد الزنا في الزنا وفي نفي الرجل عن ابيه جارية علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة انتهي قال- في التوضيح في----- هذا	4505	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3861	true	-3355917415096359975	47	84	222	390	1480	300	رشد -----شهادة ولد الزنا في الزنا وف----ي الرجل عن ابيه------ علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة --وهو قوله في سماع ابي زيد من هذا	3861	6801352867000480475	149	260.5	115	185	80.54054260253906	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	124	189	593	917	1492	300	ابن--------------- رشد شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهدوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختلفوا فيها فمنهم---- من اجاز ذلك ف-------------------------------منعها سحنون مطلقا ومنهم من كره له الاختفاء ل-تحملها وقبولها ان شهد بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان يخدع لضعفه وجهل--------------------ه وبين من يءمن من ذلك منه	4514	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3861	true	-3355917415096359975	192	297	947	1459	1480	300	ابن رشد في رسم باع شاة شهادة المختفي لا خفاء في ردها علي القول بلغو الشهادة علي اقرار المقر دون قوله اشهد --علي وهو احد قولي مالك في المدونة وقول ابن ابي حازم وابن الماجشون وروايته ورواية محمد الا ان يكون قذفا قلت او غيره من حقوق الله وانما اختلف في شهادة المختفي من يجيز الشهادة علي المقر دون قوله اشهد علي منعها سحنون مطلقا ومنهم من كره له الاختفاء ليتحملها وقب-لها ان شهد بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان يخدع لضعفه وجهله بما يقر به علي نفسه وبين من يء---من ذلك منه	3861	6801352867000480475	298	516.0	238	518	57.52895736694336	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	189	211	917	1033	1492	300	ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة لزمته الشهادة عليه وانما يصدق في-ه مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	4514	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3862	true	7758319532317143137	3	25	17	134	1501	300	ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة لزمته الشهادة عليه وانما يصدق عنده مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	3862	6801352867000480475	114	221.0	92	117	97.43589782714844	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4509	false	-5009278027146146551	105	210	554	1093	1521	300	واختلف اذا قام --الشهود وخاصموا في حقوق الله فاسقط ابن القاسم شهادتهم لان خصامهم علم علي شدة الحرص علي انفاذ شهادتهم والحكم بها وشدة الحرص قد ت------------حمل علي تحريفها او زيادة فيها -قال مطرف شهادتهم تلزمه لانه في امور الاخرة وقد قدمنا ان العداوة في حق الله لا تءثر في الشهادة وذكر الباجي في قول محمد لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين من قام يطلب حق الله لم تقبل شهادته فيه قاله ابن القاسم في العتبية وقال مطرف شهادته جاءزة انتهي قلت ونحوه لابن رشد وتقدم ذكر كلامه في ذكر الخصومة فجعل المازري المانع حرصه علي القبول خلاف كونه الخصومة انتهي وقال ابن فرح-ون في	4509	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3863	true	4439035906285907242	194	299	964	1503	1509	300	واختلف اذا قاموا الشهود وخاصموا في حقوق الله فاسقط ابن القاسم شهادتهم لان خصامهم علم علي شدة الحرص علي انفاذ شهادتهم والحكم بها وشدة الحرص علي انفاذها قد يحمل علي تحريفها او زيادة فيها وقال مطرف شهادتهم تامة- لانه في امور الاخرة وقد قدمنا ان العداوة في حق الله لا تءثر في الشهادة وذكر الباجي في قول عمر -لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين من قام يط-ب حقا لله لم تقبل شهادته فيه قاله ابن القاسم في العتيبة وقال مط-ف شهادته جاءزة------ قلت ونحوه لابن رشد وتقدم ذكر كلامه في ذكر الخصومة فجعل المازري المانع حرصه علي القبول خلاف كونه الخصومة وقو------ل ابن الحاجب في	3863	6801352867000480475	500	943.0	401	555	90.090087890625	89	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	213	249	1037	1219	1475	300	الحاجب وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تجوز شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول	4506	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3864	true	-4874239708416942349	4	40	21	203	1535	300	القبول وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تقبل شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول	3864	6801352867000480475	175	343.0	139	182	96.15384674072266	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	221	296	1117	1453	1469	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في المهمات قلت فهل للمقتص منه علي الذي اقتص له شء انتهي قال لم اسمع عن مالك فيه شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي----- يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	4471	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3870	true	-6859024545515015949	239	281	1180	1368	1461	300	المال-- وان شهد- عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الامام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي فيما يريد ان -لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3870	6801352867000480475	178	315.0	138	342	52.046783447265625	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	137	171	696	859	1496	300	وسمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من	4527	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3874	true	-5215940967344067589	269	300	1443	1592	1592	300	وسمع عيسي ابن القاسم في الشهاد---ات الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد ار----------بعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من-	3874	6801352867000480475	147	278.0	117	163	90.18405151367188	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	171	285	859	1415	1496	300	شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا او ساعة كذا من يوم كذا كان اتم وان اختلفوا في المو-ضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون---- لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه تمت شهادتهم ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	4527	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3875	true	5745087768839677456	0	110	0	543	1517	300	شرطها تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة انما شرطها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة عاينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع كذا في--------- ساعة كذا من يوم كذا كان اتم وان اختلفوا في المواضع او الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم------- في موضع كذا --وقال بعضهم بل كان في يوم كذا وقال بعضهم بل كان في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون قال لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه تمت شهادتهم ولم يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	3875	6801352867000480475	532	1024.0	423	561	94.83065795898438	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	62	104	321	534	1487	300	قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه او ابتدا-ه من الفعل ولو قدر-ا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلا بطلت شهادتهم- لعصيانهم- بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	4528	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3880	true	-4741212001966677865	230	271	1165	1379	1526	300	قلت وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما قصداه او ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلا بطلت شهادتهما لعصيانهما بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	3880	6801352867000480475	210	394.0	169	217	96.7741928100586	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4529	false	-8977690152100292511	237	287	1170	1417	1480	300	كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد--------------- لان من حضر لو رجعوا عن شهادتهم لثبت الحد------ بمن غاب وراي بعض الشيوخ ان غيبة ار-----------------بعة----------------------------------------------------------- لا يمنع سءال من حضر------------------- لاحتمال ان يذكر الحاضرون ما يوجب التوقيف عن شهادة ----------الغاءبين والحاضرين	4529	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3881	true	8867453060566825555	196	268	965	1322	1496	300	كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر ولم يكشف وكان الحد ثابتا لان من حضر لو رجع-- عن شهادته-- كان الحد ثابتا بمن غاب وكذا لو كانوا غابوا كلهم فرجع بعضهم وبقي اربعة لم يسقط الحد قلت فاذا كان تصريح من زاد علي الاربعة بالرجوع لا يقدح في شهادة الاربعة كيف يقبل قوله لاحتمال ان يذكر الحاضرون ما يوجب الوق--ف عن شهادة الحاضرين والغاءبين ----------	3881	6801352867000480475	180	260.5	139	373	48.25737380981445	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	246	300	1269	1535	1535	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال--------------------------------------- احدها حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يده حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق توفيقا يحال بينه-	4040	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3893	true	8965358786981394046	226	282	1184	1459	1545	300	واختلف في الحد يدخ-----ل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدهما انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في الغلة الت-----------ي هي ب--يده حتي يقضي بها للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه	3893	6801352867000480475	211	384.0	167	306	68.9542465209961	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4536	false	7605648984633502407	19	231	112	1147	1502	300	قوله في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله -لا احلف معه اي البتة ولو اراد ان لا يحلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن علي شك من تعديلهما وهو ان لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام التنبيهات ثم قال بعد فحاصلها ان لم يقم المدعي الا لطخا قاصرا عن شاهد عدل وعن شاهدين يمكن تعديلهما وقف المدعي فيه ما لم يخش فساده فان خشي فساده خلي بينه وبين المدعي عليه وكذا ان اقام شاهدا عدلا وقال لا احلف معه بوجه وان قال احلف معه او اتي بشاهدين ينظر في تعديلهما بيع ووقف ثمنه حسبما ذكره في الام ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وزاد ان كان اتي الطالب بشاهد واحد وان لم يزكه وهو قابل للتزكية فهو كقيام شاهدين ينظر في تزكيتهما يباع المدعي فيه لخوف فساده ونقل ابو ابراهيم قول عياض ولم يتعقبه انتهي كلام ابن	4536	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3898	true	-8468979459436415851	62	259	312	1266	1468	300	قوله في توقيف ما يسرع اليه الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله وبل احلف معه اي البتة ولو اراد--- لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيه حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده------ وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله يبيعه هنا ونحن علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت--- بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق------------------------------------------------------------ فحاصله- ان لم يقم المدعي الا لطخا قاصرا عن شاهد عدل وعن شهيدين ممكن تعديلهما وقف المدعي فيه ما لم يخش فساده فان خشي فساده خلي بينه وبين المدعي عليه وكذا ان اقام شاهدا عدلا وقال لا احلف معه بوجه وان قال احلف معه او اتي بشاهدين ينظر في تعديلهما بيع ووقف ثمنه حسبما ذكره في الام ومثل ما ذكره عياض عن المذهب ذكر ابو حفص العطار وزاد ان كان اتي الطالب بشاهد واحد و---لم يزكه وهو قابل للتزكية فهو كقيام شهيدين ينظر في تزكيتهما يباع المدعي فيه لخوف فساده ونقل ابو ابراهيم قول عياض ولم يتعقبه------ وقال ابن	3898	6801352867000480475	933	1794.0	736	1036	90.05791473388672	183	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	146	295	764	1477	1506	300	من الطعام من هو بيده بعد قيام شاهد----- ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه و---ال---------شاهد------- اضعف قال قلت و-------------لاجل ان الشاهد اضعف من الشاهدين ابق-ي الطعام بيد المدعي عليه لانه اذا ضعفت الدعوي لضعف الحجة ضعف بسبب ذلك اثرها فابقاء الطعام بيده ليس هو لما توهم من تقديم الاضعف علي الاقوي بل هو عين ترجيح الاقوي فاجاب عن ذلك بانه لو كان---- صحيحا للزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك له يفعل فيه ما احب قال و-----------يجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده قد تعذر القضاء بعينه للمدعي -لما يخشي عليه من الفساد- قبل ثبوت الدعوي- فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو---- كدين علي من هو بيده ف-مكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المنازع في تعجيله له ولا----- يلزم مثل ذلك فيما قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه انتهي ---	4534	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3899	true	-1469189165556701841	0	129	0	614	1488	300	من الطعام ب------يده بعد قيام شاهد عليه ولم يمكنوه منه ان قام عليه شاهدان بل قالوا يباع ويوقف ثمنه ومن المعلوم ان شاهدا واحدا اضعف من شاهدين قال فان قلت لاجل ان------ه اضعف من------هما ابقوا الطعام بيد المدعي عليه والغوا اثر شهادة الشاهد قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان هذا صحيحا -لزم مثله فيما لا يخشي فساده ان يحلف من هو بيده ويترك--- يفعل فيه ما احب غير انه يمكن ان يجاب عن اهل المذهب بان ما يخشي فساده--- تعذر القضاء بعينه -لمدعيه لما يخشي----- من --فساده قبل ثبوت --دعواه فلم يبق الا النزاع في ثمنه فهو اذن كدين علي من هو بيده فيمكن منه بعد ان يحلف ليسقط حق المدعي- في تعجي---له ولا يقال يلزم مثله ف---يما قام عليه شاهدان لان حق المدعي فيه اقوي من حق المدعي عليه قلت حاصل	3899	6801352867000480475	489	749.0	384	782	62.5319709777832	88	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4537	false	5555620660385348600	104	160	511	782	1501	300	حاصل كلامه يعني ابن عبد السلام- ان المذهب عنده هو ما نقله ابن الحاجب واشار الي التبري منه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل كلام عياض وابي حفص بن العطار مراعيا اصول المذهب علم منه ان ما فهمه الشيخ يعني ابن عبد السلام عن المذهب وفسر به كلام ابن الحاجب وما اشار اليه من التبري غير صحيح انتهي	4537	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3899	true	-1469189165556701841	128	206	609	999	1488	300	حاصل ك---------------------لامه ان المذهب عنده هو ما نص-ه ابن الحاجب واشار الي التبري منه وهو ان الشاهد الواحد فيما يخشي فساده يوجب عدم تمامه حين خوف فساد المدعي فيه بتسليمه للمدعي عليه دون بيعه وان عدم تمام شهادة الشاهدين حينءذ لا يوجب ذلك بل يوجب بيعه ووقف ثمنه ومن تامل كلام عياض وابي حفص--- العطار مراعيا اصول المذهب علم---- ان ما فهمه الشيخ-------------------- عن المذهب وفسر به كلام ابن الحاجب وما اشار اليه من التبري غير صحيح وظاهر	3899	6801352867000480475	212	366.5	167	439	48.29157257080078	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	65	299	295	1375	1377	300	الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وانما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة انتهي والله اعلم وما ذكره عن ابن حبيب في واضحته نقله ابن حبيب فيها عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وانها لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا حد من الحدود ولا ك---تاب قاض وا-----نما تجوز---- في ا-لاموال فقط وحيث لا تجوز شه----ادة النساء ولا الشاهد مع اليمين فلا تجوز علي ا------------لخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ووقع في رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك قال ابن رشد ومثله في مختصر ابن عبد الحكم وكان يمضي لنا عند من ادركناه من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني قوله في الرواية نفعها --------------------ذلك انه--- يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب---------- انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل -انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	4542	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3909	true	-3758658190911675000	43	178	195	798	1386	300	الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عت-ق ولا نكاح ولا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا في كتاب قاض بالحكم ولا تجوز الا فيما هو مال خاصة وما لا تجوز فيه شهادة النساء ولا الشاهد --واليمين -لا تجوز فيه الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمضي لنا عند من ادركنا- من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب عن من ذكر و-----------------هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان معني --ما في السماع ومختصر ابن عبد الحكم نفعها ذلك انه لا يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول--ه ان معني ما حكاه ابن حبيب عن من ذكر انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا عت-ق ولا نكاح--- انه- لا تجوز علي خط الشاهد انه طلق او اعتق او انكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك	3909	6801352867000480475	493	802.5	379	1143	43.13210678100586	94	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	0	87	0	424	1473	300	تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو- بين من ق----------------------------------------------------وله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ----علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك واما ----------ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير -مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه ك----تبه اختلاف	4543	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3909	true	-3758658190911675000	179	277	802	1274	1386	300	تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال الي اخره قوله فالصواب ان يحمل قول مالك نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها ب--طلاق----ه اذا شهد علي خطه------- عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب ل---رجل يعلمه -انه طلق زوجته او لزوجته------ بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقة اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتب- غيره مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3909	6801352867000480475	382	676.0	302	496	77.01612854003906	70	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	109	279	533	1420	1519	300	ابن سهل --------------------في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدما لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار وهذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا و--علي فلان وعقبه او حبس لا غير ---------------------وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزهما بالوق-ف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة زاد في الكبري فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا انتهي تنبيه استفيد من هذ---------------------------ه المسالة النص في ان مصارف الحبس وصروف الواقف تثبت بشهادة السماع ونص علي ذلك ايضا في كتاب الشهادات من المدونة قال وسءل مالك عن قوم شهدوا علي السماع في --حبس علي	4548	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3927	true	7909503300998141448	140	279	708	1412	1517	300	ابن سهل وكتاب الاستغناء قلت في احكام ابن سهل ما نصه- كيفية --شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين سنة او عشرين سنة --------------------------سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار وهذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبة او حبس لا غير وان لم يشهدوا بسبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويحوزوها بالوقوف اليها والتعيين بها ك-ذا جري العمل في اداء هذه الشهادة وقال ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في سماع عيسي--------------- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا قلت قال ابن رشد اجازة ابن القاسم شهادة السامع في هذه المسالة خلاف مذهبه في------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال فيها لا---- تجوز شه----ادة السماع في الحبس الا	3927	6801352867000480475	545	916.0	429	960	56.77083206176758	92	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	140	171	708	862	1486	300	عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج علمه دونه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية	4549	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3931	true	-5722664359494939046	125	156	643	796	1463	300	عرفا علم ما يشهد به بسبب اختباري فيخرج علمه دون- كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية	3931	6801352867000480475	152	298.0	121	154	98.70130157470703	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	167	202	808	983	1478	300	البينة- وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد----- بها احد عليه فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال	4422	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3944	true	5032243133877154245	143	176	769	936	1571	300	المدونه وللطالب ان يحلف المطلوب------ ان هذه الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد----- فان نكل حلف الطالب وثبتت--- الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعز-ل قلت	3944	6801352867000480475	154	262.5	122	182	84.61538696289062	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	178	300	971	1586	1586	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة علي الوكالة ثم لما فرغ من الكلام علي مسالته قال وقول ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوكالة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو احسن ان قانت الوكالة بحق لغ-اءب فقط وان كانت مما يتعلق ب-ها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب وان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحده القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي الوكيل متي ايسر قلت فظاهر لفظ اللخمي-	4531	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3946	true	-1747771520880785267	12	220	66	1132	1548	300	الشهادة علي الوكالة فاحري ان يجيزه في حكم القاضي اذا قد اجيز فيه الشاهد واليمين ولا خلاق انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة وسحنون وابن الماجشون لايجزان شاهدا وامراتين في ذلك كله علي اصلهما انه لا يجوز شاهد وامراتان الا فيما يجوز فيه شاهد ويمين وكتاب القاضي الي القاضي لا خلاف انه لايجوز فيه شاهد ويمين لانه كالشهادة علي الشهادة قلت وقال المازري ولذا اختلف في شهادة شاهد واحد شهد عل قاض انه حكم بمال لزيد علي عمرو هل يحلف زيد مع شهادته ويستحق المال ام لا في ذلك قولان------------------------------------------------------- وقول ابن رشد لا خلاف انه لا-يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الو-اله خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو احسن ان كانت الوكالة لحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق فيها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب وان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحده القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي الوكيل متي ايسر قلت فظاهر لفظ اللخمي	3946	6801352867000480475	551	791.0	441	1123	49.065006256103516	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	0	85	0	437	1509	300	ان الخلاف في الشاهد واليمين في الوكالة--- وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية تصور هذه الشهادة في القضاء بها في الوكالة بل لان اليمين----- مع الشاهد فيها متعذرة لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة وقب-ض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة -ياخذها الوكيل او يقبض المال لمنفعة له	4532	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3946	true	-1747771520880785267	220	292	1132	1506	1548	300	ان الخلاف في الشاهد واليمين في الوكالة نص وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي -------------------------------------------------------------------------بها في الوكالة بل لان اليمين فيها مع الشاهد فيها متعذرة لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وغن كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة وياخذها الوكيل او يقبض المال لمنفعة له	3946	6801352867000480475	361	696.0	291	447	80.76062774658203	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4551	false	2717664082932174027	236	300	1236	1578	1578	300	ولما كان تمام شهادة النقل باداء-- ناقلها عنه كان طرو مانع شهادة الاصل قبل اداء-- ناقلها الطرو المانع علي شاهده قبل اداء شهادته او بعده وقبل الحكم بها والاول واضح والثاني تقدم حكمه عن المازري وتقدمت الرواية بان حدوث سبب العداوة بعد تقييد شهادة الشاهد لا يمنع القضاء بها لان اداء شهادته قبل صيرورته عدوا لا يوجب تهمة- ومنع بعض العلماء القضاء بما نقل-	4551	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3960	true	6380635919014773495	19	79	103	430	1549	300	ولما كان تمام شهادة النقل باداءها ناقلها عنه كان ظرف مانع شهادة الاصل قبل اداءها ناقلها كطروه------- علي شاهد- قبل اداء شهادته و--بعده وقبل الحكم بها والاول واضح والثاني تقدم حكمه ---المازري -تقدمت الرواية بان حدوث سبب العداوة بعد تقييد شهادة الشاهد لا يمنع القضاء بها لان اداء شهادته قبل صيرورته عدوا لا توجب تهمته ومنع بعض العلم-------اء بما نقل	3960	6801352867000480475	311	560.0	252	348	89.36781311035156	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	0	133	0	675	1487	300	عمن صار عدوا للمشهود عليه لانه راي ظهور عداوته يشعر بمقدمات وسوابق قلت ظاهر كلام المازري ان المذهب عدم سقوط شهادة المنقول عنه بحدوث عداوته بعد سماع نقلها منه وقبل اداء نقلها كحدوث ذلك بعد اداءها للحاكم قبل نفوذ حكمه ولا يخفي ان اداءه------- ادل علي ثبوتها من سماعها للنقل عنه ولذا قال ابن شاس اذا طرا علي الاصل فسق او عداوة او ردة امتنعت شهادة الفرع قال المازري وحدوث فسق الاصل بعد سماع النقل عنه وقبل اداءه يبطل شهادته واشار بعض اصحابنا الي ان الفسق ان كان مما يخفي ويكتم كالزنا اشعر بسابق متقدمات تمنع العدالة وان كان مما تجاهر به كالقتل لم يشعر بانه كان قبل طرو ذلك كذلك ---------قال ولو انتقل من طرا فسقه لعدالة ففي صحة النقل عنه بالسماع منه اولا او بسماع منه بعد انتقاله خلاف بين الناس	4552	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3960	true	6380635919014773495	79	209	430	1089	1549	300	عمن صار عدوا للمشهود عليه لانه راي ظهور عداوته يشعر بمقدمات وسوابق قلت ظاهر كلامه ا-------ن المذهب عدم سقوط شهادة المنقول عنه بحدوث عداوته بعد سماع نقلها منه وقيل اداء نقله- كحدوث ذلك بعد اداءها للحاكم قبل نفوذ حكمه ولا يخفي ان اداءه للحاكم ادل علي ثبوتها من سماعها للنقل عنه ولذا قال ابن شاس اذا طرا ف----------سق او عداوة او ردت امتنعت شهادة الفرع قال المازري وحدوث فسق الاصل بعد سماع النقل عنه وقبل اداءه يبطل شهادته واشار بعض اصحابنا الي ان الفسق ان كان مما يخفي ويكتم كالزنا اشعر بسابق مقد-مات تمنع العدالة وان كان مما يجاهر به كالقتل لم يشعر بانه كان------------ كذلك فيما سبق قال ولو انتقل من طرا فسقه لعدالة ففي صحة النقل عنه بالسماع منه اولا او -سماع منه بعد انتقاله خلاف بين الناس	3960	6801352867000480475	634	1214.0	508	691	91.75108337402344	117	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	136	213	691	1079	1496	300	عرفة وسمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرطه---------ا تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة -انما شرطها عند ابن القاسم ان لا يختلف الاربعة في ذلك فان قالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت --شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان	4527	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3968	true	7277112688240432338	71	141	356	707	1526	300	عنهم وسمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزنا لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع وا----------حد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ابن رشد ليس من شرط بينة الزنا تسمية الموضع ولا اليوم ولا الساعة وانما شرطها عند ابن القاسم ا--لا يختلف الشهود- في ذلك فان شهد الشهود بمعاينة الفرج في الفرج---------------------------------- تمت الشهادة --وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان	3968	6801352867000480475	297	529.0	235	400	74.25	55	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	154	219	764	1110	1487	300	الرجوع عن الشهادة قال ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القول-- بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الفاكهاني شارح المحصول والثاني ل----لقرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء الشهادة الخ وقال في	4552	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3972	true	-7233153639176999161	10	72	53	386	1500	300	الرجوع عن الشهاد-------------ة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني شارح المحصول والثاني قول القرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه بحذف لفظ بعد اداء --شهادته ----قال في	3972	6801352867000480475	319	595.0	259	352	90.625	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	223	296	1129	1453	1469	300	-----شهدا- عليه--- بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في المهمات قلت فهل للمقتص منه علي الذي اقتص له شء انتهي قال لم اسمع عن مالك فيه شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	4471	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3985	true	8473904309481209481	150	183	744	887	1472	300	شهد شاهدان علي رجل بقطع يد---- عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته فلا شء عل-------------------------------------------------------ي ا----------------لم------------------قتص له يرد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3985	6801352867000480475	118	167.5	90	334	35.329341888427734	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	22	112	105	577	1554	300	مسالة المدونة انتقض الحكم فيها لظهور كون الراجع من الشهود عبدا واذا انتقض-- وجب حد الثلاثة الباقين واما مسالة الموازية فان الحكم لم ينتقض----------- لان قصاري الامر انه شهد خمسة واقيم الحد فرجع----- اثنان وذلك غير موجب لنقض الحكم فلهذا لم تحد الثلاثة الباقون -------------------فان قلت كان ينبغي علي ما في الموازية ان يسقط الحد عن العبد قلت قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله انما كان مطالبا به وقد ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه برجوع بعض الشهود استصحب---- القذف ووجب حد العبد----- والمسالة مع ذلك مشكلة	4554	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3988	true	5991589163970903200	157	248	819	1299	1557	300	مسالة المدونة انتفض الحكم فيها بظهور كون الرابع من الشهود عبدا و------نقضه يوجب حد الثلاثة الباقين و----مسالة الموازية ----------لم ينتقض الحكم فيها لان قصاري الامر انه شهد خمسة واقيم الحد ورجع منهم اثنان وذلك غير موجب لنقض الحكم ف--ذا لم يحد الثلاثة الباقون زاد ابن عبد السلام فان قلت فعلي هذا التقدير ينبقي ان لا يحد ال------------عبد قلت قذف العبد للمشهود عليه سابق علي حد الزنا فلعله ل-ما كان مكالبا به و---ظهرت الشبهة في زنا المشهود عليه برجوع بعض الشهود استصحب حكم القذف ووجب حد العبد لذلك والمسالة مع ذلك مشكلة	3988	6801352867000480475	392	670.5	316	518	75.67567443847656	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	150	240	776	1251	1554	300	عرفة وفيها ان رجعا بعد قضاء --قاض عن شهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهو- مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ- النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا	4554	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3993	true	-7780627975927944399	34	121	175	647	1551	300	ارضي وفيها ان رجعا بعد قضاء القاضي ب-شهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهم- نصف الصداق عياض كذا عندنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهذا مقتضي النظر والقياس -ان غرمه للزوج لا وجه له اذا النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لا-يريان عليهما--- المهر شيءا	3993	6801352867000480475	459	867.5	373	479	95.82463836669922	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4555	false	8346671546736363325	160	189	836	979	1544	300	الابق والبعير- الشارد------------------------ علي اقرب صفتهما فان ظهر انه كان ميتا قبل الخلع لم يكن عليهما شء ولو ظهر انه اصابه ع----------يب قبل الخلع لم يلزمهما الا قيمته كذلك	4555	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms3995	true	-7763530817175918252	210	248	1098	1275	1518	300	الابق او جملها الشارد كان عليهما لها قيمة ذلك علي اقرب صفاته- فان ظهر انه كان ميتا قبل الخلع لم يكن عليهما شء ولو ظهر انه اصابه عور او قطع يد قبل الخلغ لم يلزمهما الا قيمته كذلك	3995	6801352867000480475	130	221.0	101	178	73.03370666503906	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4557	false	-4528513934079409500	262	300	1305	1483	1483	300	قلت هذا يناقض ما ذكره ---------اللخمي وابن رشد قال-------- في سماع عبد الملك من جامع البيان من باع حرا وغاب فعليه طلبه حتي يرده فان عجز عن رده فقيل يغرم دية للورثة- وكتب بها الي القاضي--------- بقرطبة فجمع-	4557	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4005	true	2723638187545101854	109	150	561	754	1492	300	قلت هذا يناقض ما نقله ابن رشد واللخمي--------- قال ابن رشد في سماع عبد الملك من جامع البيوع من باع حرا وغاب فعليه طلبه حتي يرده فان عجز عن رده فقيل يغرم ديته لورثته وكتب بها ل----لقاضي ابن بشير بقرطبة فجمع	4005	6801352867000480475	155	248.0	122	206	75.24272155761719	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4558	false	-7681205671216568029	0	214	0	1057	1476	300	اهل العلم وكتب لقاضيه الذي ساله ان اغرمه دية- كاملة قلت وحكاه اللخمي رواية لابن حبيب في ترجمة غصب ما لا يجوز بيعه وكان يجري الجواب عن المناقضة بان تسبب الشاهدين في رقه اهون من تسبب الباءع في رقه لاستقلال باءعه برقه وعدم استقلال الشاهدين برقه لمشاركة مدعي رقه لهما في ذلك انتهي ونحوه لابن عبد السلام ولم ينقل في التوضيح الجواب واقتصر علي ما تقدم وياتي من هذه المسالة وفروعها الغاز كثيرة ظاهرة من لفظها والله اعلم فرع قال ابن عرفة الشيخ من كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم عليه بمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعت----------------------------------ق ثم اقر بالزور غرما للمشهود عليه ما ادي للسيد والحكم ماض والولاء قاءم انتهي ص وله عطيته ش يحتمل ان يكون المصدر مضافا للمفعول فيكون المعني ان ما اعطي له يكون له لا للسيد وان يكون مضافا للفاعل وهو الظاهر يعني به وله عطيته اي المال يعني ان له ان يعطي من ذلك المال الذي تحت يده والله اعلم قال ابن عرفة وان اعتق من هذا المال------ عبدا جاز عتقه وكان ولاءه بعده لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ولا يرثه العبد ان مات ومعتقه حي قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة من النوادر وانه لا يرثه العبد ان	4558	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4005	true	2723638187545101854	150	300	754	1492	1492	300	اهل العلم وكتب لقاضيه الذي ساله ان اغرمه ديته كاملة قلت وحكاه اللخمي رواية لابن حبيب في ترجمة غصب ما لا يجوز بيعه وكان يجري الجواب عن المناقضة بان تسبب الشاهدين في رقة اضعف من تسبب الباءع في رقه لاستقلال باءعة برقه وعدم استقلال الشاهدين برقه لمشاركة مدعي رقه لهما في ذلك ا-------------بن عبد الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهدا علي رجل انه عبد فلان وهو يدعي الحرية فقضي ب-------رقه ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغرمان للعبد كلما استعمله سيده وخراج عمله وما انتزعه منه وليس لمن قضي له بملكه اخذ ذلك منه لانه عوض ما اخذه منه ولو مات العبد لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق العبد قبل موته منه عبدا جاز عتقه وكان ولاءه بعد -لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ولا-يرثه العبد ان مات ومعتقه حي قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة من النوادر -انه لا-يرثه العبد ان-	4005	6801352867000480475	490	820.0	387	1199	40.86738967895508	87	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4558	false	-7681205671216568029	84	126	437	650	1476	300	كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم عليه بمال اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقر- بالزور غرما للمشهود عليه ما--- ادي للسيد والحكم ماض والولاء قاءم	4558	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4006	true	3636753659740781740	68	110	319	533	1504	300	كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم ل--ه بما- اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقرا بالزور غرما للمشهود عليه ماودي الي السيد والحكم ماض والولاء قاءم	4006	6801352867000480475	207	389.5	165	217	95.39170837402344	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	204	270	1061	1424	1580	300	فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع بمثل قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين بثوبين سواه في ماءة اردب واق-----اما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة في-------- ماءتي اردب ولو قال المسلم اليه اسلمت الي هذا الثوب الذي ذكرت مع العبد فيما سميت واقاما البينة قضي بالبينة الزاءدة فياخذ ال---ثوب والعبد وتلزمه الماءة ------اردب	4559	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4011	true	3917146739876184894	131	201	651	1034	1559	300	فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع -مثل قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب ولو قال المسلم اليه اسلمت -لي هذا الثوب الذي ذكرت مع العبد فيما سميت واقاما البينة قضي بالبينة الزاءدة فياخذ من الثوب والعبد وتلزمه الماءة لذي الاردب	4011	6801352867000480475	353	680.0	287	385	91.68830871582031	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	48	121	229	630	1507	300	تعارض- البينتين في شء ثم قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي من الشهادات ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم بهما معا ورواية المصريين ف--انه تهاتر من البينتين وتكاذب يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون---- يقضي بهما مع----ا استويتا في العدالة او----- احداهما اعدل	4560	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4011	true	3917146739876184894	205	272	1053	1426	1559	300	تعارضت البينتان قضي باعدلها---------- ولابن رشد في سماع يحيي من الشهادات ان شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف-م يختلف قول ابن القاسم--------- ورواية المصريين في انه تهاتر------------------- يحكم با----عدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استو-تا في العدالة او كانت احداهما اعدل	4011	6801352867000480475	344	608.5	282	417	82.49400329589844	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4561	false	-3466130914162510336	73	104	381	532	1503	300	نوازل سحنون في كتاب الشهادات ان شهدت بينة بقتل زيد عمرا يوم كذا وبينة بانه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القتل قال ابن رشد هذا مشهور	4561	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4011	true	3917146739876184894	273	300	1430	1559	1559	300	نوازل سحنون----------------- ان شهدت بينة بقتل زيد عمرا يوم ذكا وبينة بانه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القت----ل ابن رشد هذا مشهور-	4011	6801352867000480475	127	228.5	101	151	84.10595703125	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	61	160	289	830	1507	300	من الشهادات ا-ن شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم بهما معا ورواية المصريين فانه تهاتر من البينتين وتكاذب يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون يقضي بهما معا استويتا في العدالة او احداهما اعدل انتهي ثم قال وقول اب----------------------------------------------ن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي اهه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	4560	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4012	true	966025438343944841	233	298	1198	1533	1541	300	ان البينتين اذا شهدت احداهما------ بخلاف ما شهدت به الا-----------------------------------------------------------------------------------------خري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استويتا في العدالة انه يقضي بما شهدتا به معا انه يحد للزنا والسرقة اذا شهدتا بهما وهو بعيد جدا قول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري انه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين	4012	6801352867000480475	244	419.0	194	588	41.49659729003906	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	121	300	647	1564	1564	300	ابن رشد -------في نوازل اصبغ علي اختصار ابن عرفة ان شهدت بينة بزني رجل بمصر في المحرم يوم عاشوراء واخري انه كان ذلك اليوم بالعراق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وكذا لو شهدت بينة انه قتل فلانا بمصر وشهدت اخري انه قتل فلانا بالعراق قتل بهما ابن رشد تفرقة اصبغ هذه--- علي قياس مشهور قول ابن القاسم ان البينتين اذا اختلفتا بالزيادة اعملت ذات الزيادة وان اختلفت في الانواع سقطتا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها وقال ايضا ان اختلفتا بالزيادة سقطتا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها كاختلاف الانواع ف-لزم علي قياس هذا ان شهدت الاخري -انه زني ذلك اليوم بالعراق ان تسقط- الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها كما لو شهدت انه سرق ذلك اليوم بالعراق وهو الذي يوجبه القياس لتكذيب كل بينة الاخري وتعليل اصبغ لاقامة الحد والقتل فانه يعلم صدق احدي البينتين غير صحيح لانه اذا علم ان احداهما كاذبة واحتمل ان تكون كل واحدة منهما هي الكاذبة احتمل كذبهما معا واذا احتمل كذبهما معا او كذب احداهما لم يصح ال--حكم بان احداهما صادقة الا ان تكون هي اعدل والي هذا نحا ابن عبد الحكم علي-	4562	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4012	true	966025438343944841	19	219	107	1131	1541	300	ابن عبد الحكم وفي نوازل اصبغ-------------------- ان شهدت بينة بزنا رجل بمصر في المحرم يوم عاشوراء واخري ا ه كان ذلك اليوم بالعراق حد ولو شهدت الاخري بانه سرق ذلك اليوم بالعراق او قتل انسانا بالعراق سقطتا ولو شهدت الاخري بانه زني ذلك اليوم بالعراق حد وكذا لو شهدت بينة انه قتل فلانا بمصر وشهدت اخري انه قتل فلانا بالعراق قتل بهما ابن رشد تفرقة اصبح هذه هي علي قياس مشهور قول ابن القاسم ان البينتين اذا اختلفتا بالزيادة اعملت ذات الزيادة وان اختلفت في الانواع سقطتا الا ان يكون احداهما اعدل فيقضي بها وقال ايضا ان اختلفتا بالزيادة سقطتا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها كاختلاف الانواع فيلزم علي قياس هذا ان شهدت الاخري بانه زني ذلك اليوم بالعراق ان تسقطا الا ان تكون احداهما اعدل فيقضي بها كما لو شهدت انه سرق ذلك اليوم بالعراق وهو الذي يوجبه القياس لتكذيب كل بينة الاخري وتعليل اصبغ لاقامة الحد والقتل بانه يعلم صدق احدي البينتين غير صحيح لانه اذا علم ان احداهما كاذبة واحتمل ان تكون كل واحدة ------هي الكاذبة احتمل كذبهما معا واذا احتمل كذبهما معا او كذب احداهما لم يصح ان يحكم بان احداهما صادقة الا ان تكون هي اعدل والي هذا نحا ابن عبد الحكم علي	4012	6801352867000480475	883	1693.5	710	1050	84.0952377319336	163	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	0	40	0	206	1571	300	ما ذكرنا- عنه في نوازل سحنون وياتي علي قياس ----الاخوين عن مالك في--- البينتين اذا شهدت احداهما بخلاف ما شهدت به الاخري واستوي-ا في العدالة انه يقضي بشهادتهما ---معا انه يحد للزنا والسرقة اذا شهدتا به معا وهو بعيد جدا	4563	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4012	true	966025438343944841	219	262	1131	1347	1541	300	ما ذكرناه عنه في نوازن سحنون وياتي علي قياس قول الاخوين عن مالك في ان البينتين اذا شهدت احداهما بخلاف ما شهدت به الاخري واستويتا في العدالة انه يقضي بما شهدتا به معا انه يحد للزنا والسرقة اذا شهدتا بهم--ا وهو بعيد جدا	4012	6801352867000480475	195	350.0	156	218	89.44953918457031	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	78	115	408	620	1564	300	وفي لغو الترجيح بالكثرة واعتباره قوله- ورواية ابن حبيب وفيها لابن القاسم لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافء-ا في العدالة لم ترجح بالكثرة اللخمي والمازري -محمله علي المغاياة ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	4562	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4017	true	7138885576230067503	135	172	723	937	1621	300	قلت لغو الترجيح بالكثرة واعتباره قولها ورواية ابن حبيب وفيها لابن القاسم لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافاوا في العدالة لم يرجح بالكثرة اللخمي والمازري ومحمله علي ال-غايات ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	4017	6801352867000480475	205	384.0	168	215	95.34883880615234	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	217	271	1104	1358	1494	300	تمام شهادتهم ان يقولوا ما- علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه قال-------------------------- مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت--------------- انه -----------ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال---------- ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما-------------------------- علموه باع ولا وهب ولا	4564	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4022	true	-7836913641244744216	205	271	985	1307	1454	300	تمام شهادتهم ان يقولوا وما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ونحوه لابي سعيد والذي في المدونة ما نصه سمعت مالكا غير مرة يقول في الذي يدعي العبد او الثوب ويقيم بينة انه شيءه لا يعلمه باع ولا وهب فاذا شهدوا ---------------------بهذا استوجب ما ادعاه وسمع ابن القاسم في كتاب الاستحقاق اذا شهدوا في السرقة قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي	4022	6801352867000480475	137	145.0	102	343	39.94169235229492	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	149	185	713	895	1455	300	قال ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به اي بالمرجح فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينة ونحوه لابن شاس	4451	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4029	true	-4196762141169596250	88	121	430	600	1460	300	والمدعي عليه المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة -المدعي عليه من اقترنت دعواه به----------- فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينه ونحوه لابن شاس	4029	6801352867000480475	161	298.0	128	182	88.46154022216797	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4575	false	313497704003049063	90	167	442	841	1489	300	قال -ذكر لنا شيخنا ابن عبد السلام انه حكم لرجل بيمين علي امراة وطلب حضوره- معها لحلفها فاب---ت هي وزوجها خوف اطلاعه عليها قال فحكمنا بحضوره اياها متباعدا عنها اقصي ما يسمع منها لفظ اليمين انتهي وذكر ابن عرفة المسالة في مختصره لما تكلم علي اليمين وقال بعد ما تقدم وفيها يعني المدونة في الحالفة في بيتها ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق -يجزءه رجل واحد قلت ظاهره انه لا يقضي له بحضور يمينها في بيتها	4575	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4039	true	5894563625321486673	151	211	813	1129	1579	300	قلت وذكر لنا شيخنا ابن عبد السلام انه حكم لرجل بيمين علي امراة وطلب حضورها معها لحلفها فامتنعت هي وزوجها خوف اطلاعه عليها قال فحكم-ت بحضوره اياها متباعدا عنها اقصي ما يسمع منها لفظ الي----------------------------------------------------------مين----------------- وفيها------------- في الحالفة في بيتها ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد قلت ظاهره انه لا يقضي له بحضور يمينها في بيتها	4039	6801352867000480475	306	559.0	246	405	75.55555725097656	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	215	280	1135	1473	1582	300	الباجي وهل تغلظ بالزمان -روي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون يتحري بايمانهم في المال العظيم والدماء واللعان وقتا يحضر الناس فيه المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ولابن حبيب عن الاخوين لا يحلف حين الصلاة- الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ انتهي ص وبالقيام ش قال في	4574	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4041	true	6027548747286103704	5	68	25	354	1515	300	الباجي وهل تغلظ بالزمان وروي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون يتحري بايمانهم في المال العظيم والدماء واللعان وقتا يحضر الناس فيه المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ولابن حبيب عن الاخوين لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ ابن شاس----------- قال في	4041	6801352867000480475	319	614.5	257	340	93.82353210449219	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3548	false	-8234882428869800637	129	231	640	1123	1463	300	-------اليك- ما دفعت لك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيت الا جيادا في علمك الا ان يكون انما اخذها منك علي ان يزنها منك فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها اه قال ابو الحسن في الكبير ويحلف الخ زاد في الوكالات ولا اعلمها من دراهمي اه قال ابو الحسن قال عبد الحق في التهذيب يريد ويزيد ما يعلم انها من دراهمه لانه في اصل الدفع قد يعطي جيادا في علمه ثم الان يعرف انها من الدراهم قوله في علمك قال ابو اسحاق الا ان يحقق انها ليست من درا-مه فيحلف علي البت فان نكل حلف قابضها الراد علي البت لانه موقن	3548	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4042	true	-2907684861047757872	229	278	1138	1372	1475	300	عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها ع----لي ان يريها---- فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها التونسي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق انها ليست من دراهمه --حلف علي البت فان نكل حلف قابضها------ علي البت لانه موقن	4042	6801352867000480475	205	352.5	159	492	41.66666793823242	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4570	false	4702942887953010975	215	273	1067	1331	1463	300	ولو كان الحكم بالدين علي غاءب او ميت لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبض- منه شيءا ولا من احد بسببه لامكان ان يدعي الغاءب او الميت ذلك ولو كان الدين لميت قام به ورثته علي------- غاءب او ميت فلا بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمو---ن وليهم قبض -من المقضي عليه ولا من احد--- بسببه ولو	4570	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4042	true	-2907684861047757872	138	189	712	943	1475	300	ولو كان الحكم بالدين علي ميت او غاءب لم يقض للطالب حتي يحلف انه ما قبضه منه----- ولا من احد بسببه ولو كا-----------------------------------ن الدين لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب فلا--------بد ان يحلف اكابرهم انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد من مسببه ولا	4042	6801352867000480475	193	324.0	150	279	69.17562866210938	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	95	135	452	654	1447	300	المدونة وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قال كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	3997	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4043	true	3470729088231816777	195	235	999	1200	1545	300	الوديعة وان بعث ا-ليه بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	4043	6801352867000480475	195	385.0	156	202	96.53465270996094	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	235	293	1102	1386	1418	300	المدعي والمقر كما قال المءلف فللمدعي تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق ابن عرفة عن المازري وانه ما اقر الا لاتلاف حق المدعي اذ لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزمه الغرم فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي انتهي وان نكل المقر عن اليمين	4576	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4045	true	-1254832407674888506	240	282	1190	1391	1482	300	الم----------------------دعي وللمدعي احلاف المقر انه ما اقر به------------------------------------------- لاتلاف حقه اذا----- لو اعترف انه اقر بالباطل وان المقر به انما هو لمدعيه لزم- الغرم فان حلف انه لم يقر الا بالصدق ولا حق فيه للمدعي سقط مقال المدعي ف------ان نكل ع------ن اليمين	4045	6801352867000480475	186	326.5	145	284	65.49295806884766	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	113	209	519	979	1418	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل المدعي فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق كما في الصورة الاتية ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه قلت ونحوه قول عياض في الوكالات اذا اطلع باءع السلعة من وك-ل علي شراءها علي زاءف في الثمن فاحلف الامر فنكل فوجبت اليمين للباءع قال وليس له ان يحلف المامور عياض لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور	4576	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4046	true	-4834456053391305445	15	99	81	486	1482	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل------- فلا شء له عليه وهل--- تحليف المقر------------------------------------------ ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه قلت ونحوه قول عياض في الوكالات اذا اطلع باءع السلعة من وكيل علي شراءها علي زاءف في الثمن فاحلف الامر فنكل فوجبت اليمين للباءع---- وليس له ان يحلف المامور عياض لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور	4046	6801352867000480475	404	768.5	320	461	87.63557434082031	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	77	192	372	959	1465	300	ابن زرقون اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا ابن زرقون وفي توجيه يمين الاستحقاق علي المستحق انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه علي البت كان المستحق ربعا او غيره ثالثها ان كان المستحق غير ربع للمشهور وابن كنانة وبعض شيوخ ابن ابي زمنين	4578	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4049	true	-7171005371314420131	44	148	210	741	1545	300	ابن زرقون اختلف في توج-ه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا ابن رزقون وفي توجيه يمين الاستحقاق علي المستحق انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه علي البت كان المستحق ربعا او غيره ثالثها ان كان المستحق غير ربع للمشهور وابن كنانة وبعض شيوخ ابن ابي زمنين	4049	6801352867000480475	529	1048.0	425	587	90.11924743652344	101	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	147	204	701	990	1439	300	علي الملك قال ابن رشد في رسم -سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عنه الي- الحاءز باتفاق ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون القول معها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4579	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	68	119	330	590	1567	300	علي غاءب- قال -بن رشد في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز ع----ليه للحاءز -اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الست-ر ومعرفة العفاص والوكاء------------- فيكون القول----- قول الحاءز مع يمينه لقوله----- صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4052	6801352867000480475	250	430.5	200	291	85.91065216064453	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4583	false	-5755985401221703627	242	300	1235	1498	1498	300	ولم يحد--- مالك في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك وقال ربيعة حوز------- عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر-------------------------- اب--------------------------------------------------ن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له-	4583	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	33	119	166	590	1567	300	ولم يحد لي مالك في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك -قال ربيعة حوز الحاضر عشر سنين تقطع دعوي الحاضر الا--- يقيم بينة انه انما اكري او اسكن --------او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب قال بن رشد في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم---- من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4052	6801352867000480475	221	351.5	171	440	50.227272033691406	41	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	54	89	267	438	1464	300	قال ابن رشد في رسم -سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق واما المدة فينبغي ان يستوي فيها الوارث والموروث لعموم---------------------------------------------------------------- قول النبي---------------- صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4586	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	70	119	339	590	1567	300	قال -بن رشد في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عليه للحاءز اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له	4052	6801352867000480475	118	179.5	89	252	46.82539749145508	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	221	294	1100	1436	1464	300	القول قوله في ذلك مع يمين-----------------------------------------------------ه واختلف اذا كان هذا الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة الذي ورث ذلك عنه في انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي يصير به ذلك الي مور-ثه وهو قول مطرف واصبغ وقيل ----------------------ليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثنا ذلك ولا ادري بماذا صار ذلك اليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب وقول ابن الماجشون	4586	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	102	176	511	865	1567	300	القول قول الحاءز- مع يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له واختلف ان- كان الح----اءز وارثا -قيل هو كمورثه في مدة الحيازة و-----انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به---- الي موروثه قاله--- مطرف واصبغ وقيل مدته في الحيازة اقصر وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت -ذلك ولا ادري ما يصي--ر ذلك اليه وهو ظاهر--------------------------------- سماع عيسي ابن القاسم--- وقول ابن الماجشون	4052	6801352867000480475	219	328.0	170	412	53.155338287353516	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	58	120	287	586	1487	300	حاضرا الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن -وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------مينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	103	177	564	912	1523	300	حاضر ل-لصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع حصته وله ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة ا---خذه لم يكن له شء	4053	6801352867000480475	263	482.0	204	357	73.66946411132812	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	175	295	839	1427	1453	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة--------- والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا ان-------------------------ه ان حضر -مجلس البيع------------------------- فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان -------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الح------------------------اءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة و-----------التدبير والعتق ف-------سكت حتي انقضي المجلس --------------لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختل---------------------------ف في الكتابة هل تحمل علي الب-يع او علي العتق	4457	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	80	235	428	1197	1523	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل---------------- المدة اتفاقا علي الجملة وتفصيل ذلك انه ان فوت الكل بالبيع والمحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع--- حصته و----له ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه لحيازته اياه وان فوته ب---الهبة والصدقة او العتق او التدبير فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له فان لم يكن حاضرا وقام حين ------علم فهو علي ح--قه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان فوته بالكتابة تخرج علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او---- العتق	4053	6801352867000480475	428	619.5	330	826	51.81597900390625	66	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	2	91	8	430	1596	300	الثمن-- وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان -------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس ---------------------الهبة والصدقة و-----------التدبير والعتق ف-------سكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم -----------علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختل---------------------------ف في الكتابة هل تحمل علي- البيع او علي العتق	4591	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	113	235	616	1197	1523	300	--ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه لحيازته اياه وان فوته بالهبة والصدقة او العتق او التدبير فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له--- فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي ح--قه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان فوته بالكتابة تخرج علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او---- العتق	4053	6801352867000480475	327	490.0	249	599	54.59098434448242	54	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	113	179	631	1018	1688	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وا----ن السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	4458	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4054	true	9059705664639852942	236	300	1133	1512	1512	300	ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب---- قال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حي---------ازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	347	638.5	289	404	85.8910903930664	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	209	275	1088	1475	1596	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وا----ن السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الا-ماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ	4591	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4054	true	9059705664639852942	236	300	1133	1512	1512	300	ولا فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض -انما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب---- قال اصبغ--- السنة والسنتان في الثياب حيازة ان كا-نت تلبس وتمتهن والسنة والسنتان حي---------ازة في الدواب ان كا-نت تركب وفي الايماء ان- كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ-	4054	6801352867000480475	347	638.5	289	404	85.8910903930664	46	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	80	173	425	914	1564	300	ابن رش----د قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبا الصحابة والي انفاذ وعيده ذهب مالك لقوله لا تجوز امامته قلت لا يلزم منه عدم قبول توبته لعد----م رفع سابق حرمته وقبول التوبة امر باطني وموجب -نصب الامامة امر---- ظاهر وقال في سماع عيسي قول مالك ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر منه القود---- دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا --ودية	4596	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4062	true	-3448632758815386535	136	230	675	1160	1524	300	ابن رشد عمد قتل المسلم----- عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانقاذ وعيده مذهب- الصحابة والي-----------ه ذهب مالك لقوله لا تجوز امامته قلت لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم علم رفع سابق جرءته وقبول التوبة امر باطن- وموجب منصب الامامة امر منه ظاهر وقال في سماع عيسي قول مالك ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر---- القود منه دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن ثوبته عرض نفسه علي ولي القتي-ل قودا او دية	4062	6801352867000480475	458	841.0	369	508	90.15747833251953	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	0	71	0	345	1531	300	بهما ولم يقدرا علي صرفهما لم يضمنا يريد لقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فانه يض----من وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله -جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والس--فينة في الريح	4616	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4079	true	-7525568118039296436	227	300	1181	1529	1529	300	بهما ولم يقدرا علي صرفهما لم يضمنا ير-د بقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل وفي الفينة--- الريح-	4079	6801352867000480475	331	616.5	262	353	93.76770782470703	64	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	21	111	110	536	1444	300	الحر كان الزاءد- لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء ع---مد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقيمة العقل في ماله واخذ ابن رشد من هنا ان مذهب المدونة في جناية العبد انها علي الحلول لان قيمة العبد في مال الحر حالة فلما قال يتقاصان ولم يقل ياخذها ويءدي السيد الدية التي جناها عبده منجمة دل علي انها حالة وقال اصبغ بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وهو------------------------------------------ ان سيد العبد يخير في جنايته علي الحر خطا بين ان يسلمه---- او يف-ديه بها منجمة	4611	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4080	true	319617276955870977	91	175	419	812	1453	300	الحر والا فلا شء لسيد العبد------------ وان كان- دية الحر اكثر لم يكن علي السيد شء الشيخ عن محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية فيه وفي نواز------------------------------ل اصبغ قيمة العبد في مال الحر ويخير السيد في افتكاك قيمته بدية الحر او اسلامهما فيهما فان اسلمهما لم يكن لمولاه الحر غيرها ابن رشد هذا ياتي علي ما مضي في اول رسم من سماع ابن القاسم ان سيد العبد يخير في جنابته علي الحر خطا في -ان يسلمه بها او يفتديه بها مءجلة	4080	6801352867000480475	181	238.0	138	595	30.420167922973633	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	71	112	345	536	1531	300	هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما قلت فهذا كالنص علي ان ما تلف بسبب الجموح فهو من راكبه مطلقا الا ان يعلم انه من غير خلاف قول ابن عبد السلام ما تلف بالجموح ولم يقدر علي صرف----ه لا ضمان----- فيه فتامله	4616	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4080	true	319617276955870977	0	40	0	184	1453	300	هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهم- قلت فهذا كالنص علي ان ما تلف بسبب الجموح -هو من راكبه مطلقا الا ان يعلم انه من غير خلاف قوله ما ت--------------لف بالجموح ولم يقدر علي صرفه انه لا ضمان عليه فيه فتامله	4080	6801352867000480475	170	312.0	133	200	85.0	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	229	300	1125	1452	1452	300	قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو---------------------- فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو------ قال عيسي من اغتاظ من ذمي يشتم النبي-	4600	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4089	true	3301842728506458669	165	242	843	1195	1498	300	قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو الشيخ قال عيسي من اغتاظ--- ذمي -شتم النبي	4089	6801352867000480475	323	616.5	254	356	90.73033905029297	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4601	false	-7551550625649374459	0	26	0	122	1522	300	صلي الله عليه وسلم فقتله فان كان شتما يوجب قتله وثبت ذلك ببينة فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك فعليه ديته وضرب ماءة وسجن عاما	4601	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4089	true	3301842728506458669	242	268	1195	1317	1498	300	صلي الله عليه وسلم فقتله فان كان شتما يوجب قتله وثبت ذلك ببينة فلا شء عليه فان لم يثبت ذلك فعليه ديته وضرب ماءة وحبس عاما	4089	6801352867000480475	118	232.0	92	122	96.7213134765625	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4610	false	-2642498246609562716	0	103	0	497	1476	300	تخيير ولي قتيل العبد في قتله واستحياءه جاريا علي اصل اشهب في جبر الحر علي الدية غير جار علي اصل ابن القاسم فيه واجاب بان جبر الحر علي الدية يضر به لان له وارثا قد يرجح مصلحته علي نفسه والمطلوب في مسالة العبد غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما الولي انتهي قلت قوله المطلوب في مسالة العبد ------غير صحيح ضرورة اذ لا طلب عليه بحال فقد يفرق بان الحر يجبر علي امر يتكلفه وهو الدية والعبد لا يكلف بشء وبان للولي حجة في العبد وهو انفته ان ياخذ في دم وليه دم عبد -وهو لا يكافءه	4610	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4093	true	-3584235169330073790	162	265	846	1344	1526	300	تخيير ولي قتيل العبد في قتله واستحياءه جاريا علي اصل اشهب في جبر الحر علي الدية غير جار علي اصل ابن القاسم فيه واجاب بان جبر الحر علي الدية يضر به لان له وارثا قد ترجح مصلحته علي نفسه والمطلوب في مسالة العبد غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد من الامرين اللذين يختارهما الول------ي قلت قوله المطلوب في مسالة العبد السيد غير صحيح ضرورة ان لا طلب عليه بحال وقد يفرق بان الحر يجبر علي امر يتكلفه وهو الدية والعبد لا يكلف بشء وبان للولي حجة في العبد وهي انفته او ياخذ في دم وليه دم عبده وهو لا يكافءه	4093	6801352867000480475	485	947.0	384	504	96.23015594482422	95	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	124	211	592	1054	1531	300	زال التكافء بين حصول الموجب الذي هو السبب ووصول الاثر اي السبب فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان اي ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة وحال الموت اي حصول السبب هذا لفظ التوضيح ويشير بقوله حال الاصابة والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء- وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4616	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4099	true	6806054114327773270	175	222	845	1093	1483	300	زال التكافء بين حصول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه --جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4099	6801352867000480475	230	432.5	186	475	48.421051025390625	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	181	220	884	1070	1483	300	كل كسر يعو--------د لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس------------------------- في عمد ذلك الا الدية مع الادب	4619	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4105	true	-7830792385955898070	152	196	761	966	1489	300	كل كسر خطا برء وعاد لهيءة- لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القود- فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع القود --منه فليس فيه شء م القود الا الدية في عمد ذلك---------- مع الادب	4105	6801352867000480475	161	283.5	126	219	73.51598358154297	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4623	false	2474033329120576717	113	156	579	793	1516	300	قال سحنون فيمن بعد جدا او ايس منه كالاسير ونحوه قال ابن عرفة-------------------------------------------- في النوادر عن المجموعة قال ابن القاسم ينتظر الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة فلمن حضر القتل ثم ذكر كلام سحنون قال ابن عرفة فحذف الصقلي قول ابن القاسم قصور	4623	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4126	true	1790243654655960829	77	124	397	638	1521	300	قال سحنون فيمن بعد جدا او ايس منه كالاسير بارض الحرب وشبهه ومن غاب من افريقية الي العراق فليس كالاول قلت في النوادر عن المجموعة قال ابن القاسم ينتظر الغاءب الا ان يكون بعيد الغيبة فلمن حضر القتل --------قال سحنون الخ--------- فحذف الصقلي قول ابن القاسم قصور	4126	6801352867000480475	174	305.0	138	258	67.44186401367188	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	131	225	677	1142	1518	300	وفيها ان كان احد الوليين مجنونا--- مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظر- افاقته لان هذا مرض ابن رشد القياس قول من قال ينتظ-------ر وافتي فيمن له بنون صغار او عصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ هم احق بالقيام بالدم فسال عن فتياه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي عن- الساءل معني ذلك فظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد علم--ه بصحتها لا خلاف فيه بين احد من اهل	4624	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4127	true	-4228544998365591638	205	300	1017	1492	1492	300	وفيها ان كان احد الوليين مجنونا او مطبق- فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم انتظرت افاقته لان هذا مرض ابن رشد القياس قول من قال ينتظر الصغير وافتي فيمن له بنون صغار و--عصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ هم احق بالقيام بالدم فسءل عن فتواه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي علي الساءل معني ذلك وظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد معرفته بصحتها لا خلاف فيه بين احد من اهل-	4127	6801352867000480475	453	853.0	361	479	94.572021484375	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	225	300	1142	1518	1518	300	العلم وهذه الرواية مخالفة للاصول واستدل علي مخالفتها بما حاصله وجوب اعتبار حق الصغير وتاخيره لبلوغه كحق له بشاهد واحد وبان له جبر القاتل علي الدية علي قول اشهب واحد قولي ابن القاسم ورواية الاخوين ابن عرفة ولا يخفي ضعف هذا ولا يعتبر هذا في زماننا انما ساغ ذلك ل----ابن رشد لعلو طبقته وقال بعض من عاصره ليس العمل ------علي هذا اذ هو خلاف قول ابن القاسم وفي طرة بعض نوازله ما نصه ليس العمل-	4624	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4128	true	3629677700610790814	0	75	0	374	1478	300	العلم وهذه الرواية مخالفة للاصول واستدل علي مخالفتها بما حاصله وجوب اعتبار حق الصغير وتاخيره لبلوغه كحق له بشاهد واحد وبان له جبر القاتل علي الدية علي قول اشهب واحد قولي ابن القاسم ورواية الاخوين قلت ------لا يخفي ضعف هذا ولا يغتر----- في زم-ننا انما ساغ ذلك لمثل ابن رشد لعلو طبقت- وقال بعض من عاصره ليس العمل اليوم علي هذا اذ هو خلاف قول ابن القاسم وفي طرة بعض نوازله ما نصه ليس العمل	4128	6801352867000480475	358	667.5	286	387	92.50646209716797	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	0	95	0	453	1508	300	علي هذا اذ هو خلاف اب-----ن القاسم وقال ابن الحاجب انه افتي بذلك من غير رواية ولا حجة فان قلت ما هي الرواية الماثورة في ذلك قلت في الموازية والمجموعة روي ابن وهب واشهب في قتيل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي الدية وتكون بينهم قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القود والعفو علي مال وله ان يقسم ان وجد معه من العصبة من يقسم معه وان لم يكن في قرية ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	4625	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4128	true	3629677700610790814	76	171	380	830	1478	300	علي هذا اذ هو خلاف مذهب ابن القاسم وقال ابن الحاج- انه----- بذلك من غير رواية ولا حجة فان قلت ما هي الرواية الماثورة في ذلك قلت في الموازية والمجموعة روي ابن وهب واشهب في قتيل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي الدية فتكون بينهم قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القود -العفو علي مال وله ان يقسم ان وجد معه من العصبة من يقسم معه -ان لم يكن في قربة ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	4128	6801352867000480475	441	855.0	347	458	96.2882080078125	87	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	171	241	858	1203	1463	300	الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران -ذلك ويقيسانه قال و---------------------------ان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا مقلوعة من اصلها نزعت من الجانب بالكلبتين او بارفق ما يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها شحل بمقدار ذلك منها قيل لمالك ات------------جعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا	4626	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4131	true	-5965617820985352776	92	133	433	637	1457	300	الي ان يولي الامام علي الجراح------ عدلين بصيرين بذلك في المجمعة وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد الا واحدا اجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك في الموازية ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي تبلغ ذلك قال لا	4131	6801352867000480475	139	209.0	108	385	36.10389709472656	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	163	228	828	1120	1463	300	ابن القاسم واشهب--------------- وروي اشهب عن مالك ايضا ان عفا الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له-------------------------- العف---و-------------------------------- في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو -----------	4627	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4139	true	6870535433705392062	16	80	82	392	1508	300	ابن القاسم واشهب يسقط حق البنات وروي اشهب مرة حق البنات--------------------------------------- باق----------- وبال------اول قال من ادركنا من اصحاب مالك وهذان القولان مبنيان علي نقل القاضي الخلاف هل للنساء مدخل في العفو او في المطالبة هذا اذا عفا الرجلان في فور واحد فا----ن عفا احدهم-------- ثم بلغ الاخر ف-عفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة قاله محمد ابن رشد ان عفا بعض	4139	6801352867000480475	163	188.0	124	379	43.00791549682617	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4605	false	7020800301937350263	24	163	126	787	1487	300	النوادر عن ابن ابي زيد عن ابن القاسم مثل لفظ سحنون ثم ذكر عن الصقلي انه نقل عن سحنون نفي القصاص خلاف اختياره في العتبية ونصه قال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي ابن سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله ---------------قال ولو قال اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس----- وكذا السيد يضرب ويحبس واختلف هل تكون--- علي القاتل قيمة العبد ام لا فالصواب لا قيمة ل--ه كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا غرم--------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي ا-------و يد عبدي عوقب المامور -------ولا غرم عليه في الحر والع------بد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما تلزمه-- دية الحر اذا قتله باذن وليه انتهي وفي	4605	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4140	true	-972914086739584570	103	254	506	1211	1435	300	النوادر ع----ن ابي زيد عن ابن القاسم-مثل لفظ سحنون وق-------------------------------------------------------------------------ال الصقلي في كتاب الجعل والاجارة -روي ابن سحنون عنه ما قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله -لا قوة عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذا السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد ام لا والصواب لا قيمة عليه كما لو قال--- احرق ثوبي ففعل -لا غرم عليه قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزم في دية الحر اذا قتله باذن وليه------ وفي	4140	6801352867000480475	559	978.0	439	795	70.31446838378906	104	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	0	55	0	290	1515	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة------------ قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح وقال لهم ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءا قسموا و-قتلوه	3713	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4141	true	-6235990543208006590	6	54	28	278	1488	300	فلهم ان يقسموا وياخذو-ا الدية من- العاقلة وياخذ الجاني------ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه وليس لل-قاطع ا---------------ن نكلوا عن القسامة ان يقول لهم قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني ورد-ا المال ------------ولو لم يكن ص-لح فقال ذ----لك وشاء الاولياء قطع اليد----------- فذلك لهم ولهم ان يقسموا ويقتلوا	4141	6801352867000480475	214	324.0	172	303	70.62705993652344	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4629	false	-8811118228148454848	99	122	472	584	1452	300	بجرحه مقدرا شرعا لا باجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة فرس ونحوه وما يجب بقتل ذي رق من قيمته-------------------------- والحكومة	4629	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4148	true	-5550917270109063599	0	28	0	138	1515	300	بجرحه مقدرا شرعا لا باجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة فرس ونحوه وما يجب بقتل ذي رق من قيمته AUTO باب في الدية المخمية والحكومة	4148	6801352867000480475	112	215.0	89	138	81.159423828125	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	247	287	1177	1378	1444	300	للعبد كالدية ش قال في اواءل كتاب الديات من المدونة وفي مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته-- ما نقصه بعد برءه	4632	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	22	57	115	285	1465	300	اضعاف -الدية الا-- في ان------------------------------ مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه بعد ما نقصه بعد برءه	4173	6801352867000480475	157	276.5	123	203	77.33990478515625	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	148	194	704	929	1470	300	اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون ال---------------------------------------------------------------------------دية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه علي المقر في ماله ب----قسامة	3716	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4177	true	7149315200350836956	62	122	310	596	1508	300	اتهم انه ----اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ابن رشد في رسم العتق من سماع عيسي من قال قتلت فلانا خطا في كونه لوثا يوجب القسامة والدية علي العاقلة --------ان لم يتهم علي ارادته غني ولد المقتول وكون الدية----- في ماله بغير قسامة	4177	6801352867000480475	159	257.5	125	304	52.30263137817383	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	45	66	227	336	1475	300	اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	3717	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4177	true	7149315200350836956	34	55	168	277	1508	300	اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	4177	6801352867000480475	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4635	false	1289939511015310692	67	102	320	480	1463	300	وقيل لا يدخل ابن عرفة وعليه ان لم تكن--- عاقلة تسقط الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناولها كانت عليه اه -	4635	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4180	true	-5409563124752271981	144	178	728	883	1512	300	وقيل لا يدخل ---------وعليه ان لم يكن له عاقلة تسقط الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيما عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم تكن او عسر تناولها كانت عليه ابن	4180	6801352867000480475	146	270.0	114	164	89.0243911743164	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4640	false	6730228203007246778	132	184	668	921	1473	300	لم يحبس ولو يوما واحدا انتهي فرع قال ابن عرفة وفي تقديم الضرب علي السجن والتخيير في ذلك قولان لسماع عيسي عن ابن القاسم ونقله الباجي عن اشهب ولم يحك ابن رشد غير ما في السماع انتهي ص والقسامة ش قال ابن عرفة القسامة حلف خمسين يمينا او جزاها علي اثبات الدم	4640	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4192	true	2280572794951169423	230	275	1151	1383	1493	300	لم يضرب ولم يسجن ويطال سجنه السنين الكثير---ة وفي تقديم الضرب علي السجن والتخيير في ذلك قولان لسماع عيسي ---ابن القاسم ونقل- الباجي عن اشهب ولم يحك ابن رشد غير ما في السماع AUTO كتاب القسام--------------ة القسامة حلف خمسين يمينا او جزءها علي اثبات الدم	4192	6801352867000480475	187	323.0	146	253	73.91304016113281	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	202	300	1013	1498	1498	300	الجراح -------لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا ----------------------------------قيل لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح الع--------------------------------------------------------------------------------------------------مد وليست بمال فقال كلمت --مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه ما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف واما مسالة الكافر فقال في المدونة في نصراني قا-م علي قتله شاهد واحد عدل مسلم يحلف ولاته------- يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قا--تله مسلما كان-	4645	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	65	186	315	902	1467	300	الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسون يمينا في النفس قلت وفي الجلاب لا قسامة في عبد ولا امة ولا ذمي ولا ذمية وفيها من اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدصا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا وفيها ايضا لان مالكا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------- في نصراني يقوم علي قتله شاهد واحد عدل مسلم ان-- ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان	4194	6801352867000480475	223	343.0	177	790	28.227848052978516	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	168	226	844	1134	1508	300	وان كان اولاد المقتول--------- كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين الاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين يمينا ثم-- للكبير ان يقتل وان	4625	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4211	true	-4980242636197514892	69	119	354	601	1497	300	-ان كان اولاد المقتول صغارا او كب-------ارا فان كان الكبار اثنين------- فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغير وان لم يك------------ن------------------------------------ الا ولد كبير وصغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل ابن	4211	6801352867000480475	217	370.0	171	310	70.0	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	176	222	881	1100	1509	300	من اقام شاهد-----ا علي جرح عمد-------ا فليحلف---------------- ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	4532	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4218	true	-4347376185534950237	164	209	871	1088	1543	300	من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا ق----------------------------يل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	4218	6801352867000480475	162	256.5	127	247	65.58704376220703	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	199	275	1001	1365	1498	300	لا قسامة في الجراح -لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	4645	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4218	true	-4347376185534950237	159	283	847	1459	1543	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ اب-----------------------------ن الحاجب في المسالة وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه فجوز ابن عبد السلام ضبط استشكل علي انه مبني للفاعل والمستشكل مالك قلت وهو بعيد لا موجب لارتكابه والاظهر انه مبني لما لم يسم فاعله والمستشكل هو ساءل ابن القاسم وهو اسد بن الفرات وتقدم ذكر الخلاف في الشاهد الواحد في ذلك وعلي الحلف معه ان نكل من قام به----- حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	4218	6801352867000480475	314	562.0	245	647	48.53168487548828	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	113	199	571	998	1511	300	وفيها ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثبتت كانه -جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4646	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4219	true	2346559608795563178	97	183	500	926	1463	300	وفيها ان ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين ال- ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته مع- يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4219	6801352867000480475	419	817.0	333	428	97.8971939086914	79	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	17	45	93	225	1469	300	مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4231	true	3298041259314132592	68	96	357	488	1573	300	مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4231	6801352867000480475	129	257.0	102	132	97.7272720336914	27	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2486	false	-6045203243788472213	51	94	246	444	1457	300	الثاني من المدونة ومن اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد وان سرق منها بعد ان تحرز قطع قال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها واجب موروث	2486	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4237	true	-4984809429208551013	62	89	308	432	1468	300	الثاني ------------من اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة حد و----------------------------قال غيره لا يحد للزنا---------------------------------- لان حقه فيها واجب موروث	4237	6801352867000480475	124	218.0	97	198	62.62626266479492	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4663	false	2225530003967034386	246	283	1147	1323	1401	300	قال ابن الحاجب اما لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها او طلقها قبل البناء	4663	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4237	true	-4984809429208551013	264	300	1295	1468	1468	300	قال ابن الحاجب اما لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ووط--ءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها او طلقها قبل البناء-	4237	6801352867000480475	170	332.5	135	176	96.59091186523438	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4665	false	-7724352981175213920	0	44	0	214	1459	300	طلق امراته قبل البناء طلقة واحدة ثم وطءها بعد الطلقة وقال ظننت انه لا يبت-ها منه الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه اذا عذر بجهل---- ولو طلقها بعد البناء ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة	4665	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4238	true	-8771400829686715555	123	161	577	763	1486	300	طلق امراته قبل البناء طلق------ة ثم وطءها----------- وقال ظننت انه لا يبرءها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه ا-ن عذر بالجهالة ولو طلقها بعد البناء ثلاثا ثم وطءها في العدة -----------لم يحد ----ان عذر بالجهالة	4238	6801352867000480475	173	289.0	135	219	78.99542999267578	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	142	173	690	857	1496	300	ينفي الرجل الحر الا في الزني و--في حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفي-- اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته قال ابن عرفة فظاهره عدم الضرب وفي كتاب المحاربين	4693	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4244	true	-7376539358491841522	146	173	754	900	1533	300	ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته وفيها -------------------------في كتاب المحاربين	4244	6801352867000480475	135	238.0	110	171	78.9473648071289	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	49	83	242	413	1460	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4671	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4248	true	8547841909845625152	81	115	395	566	1439	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4248	6801352867000480475	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	167	205	808	998	1460	300	وفيها في اواءل الرجم ويحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها بقولها في القذف كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي ربه رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا	4671	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4252	true	-6850759854200261171	238	276	1116	1305	1412	300	وفيها في اواءل الرجم ويحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها بقولها في القذف كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي -به رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا	4252	6801352867000480475	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	224	247	1096	1224	1485	300	وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه في مساءل المدونة وغيرها واضحة بان- السلامة من فعل الزني قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4675	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4256	true	-363215776089016755	271	293	1349	1475	1516	300	وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه--- مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	4256	6801352867000480475	124	236.0	102	129	96.12403106689453	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	39	63	171	288	1485	300	قذف رجلا ف--ارتد المقذوف لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام---------- كمن قذف رجلا بالزني فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه	4675	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4257	true	2113941534335660645	158	186	772	901	1478	300	قذف رجلا ثم ارتد المقذوف لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزنا فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه	4257	6801352867000480475	115	213.0	91	129	89.14728546142578	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	38	77	187	381	1447	300	السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4684	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4262	true	5694955554285368067	251	290	1207	1403	1454	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيه لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4262	6801352867000480475	191	369.0	152	196	97.44898223876953	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2486	false	-6045203243788472213	64	103	310	484	1457	300	عتقه وا-------ن وطء منها امة حد وان -------سرق منها بعد ان تحرز قطع -قال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال لانه لا يورث قال	2486	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4270	true	7648503401731941084	194	234	945	1129	1457	300	عتقها الثاني من وطء----- امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها واجب موروث بخلاف حقه في بيت المال لانه لا يورث عنه	4270	6801352867000480475	158	283.0	122	189	83.59788513183594	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	273	300	1364	1487	1487	300	وينبغي للامام اذا شهدت بينة عنده علي رجل انه سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف اخذت ومن اين اخذها والي اين-	4528	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4284	true	1282781009044071095	254	275	1281	1380	1516	300	وينبغي للامام اذا شهدت بينة عنده علي سارق----------------------- ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي-- ومن اين اخذها والي اين	4284	6801352867000480475	92	158.5	72	124	74.19355010986328	19	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	199	254	965	1229	1447	300	كان شللا خفيفا فانه لا يمنع القطع قال ابن عرفة الباجي ان كانت يمناه شلاء ففي الموازية ان كان الشلل بينا لا يقتص منه لم يقطع اللخمي -قال ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر تقطع ان كان ينتفع بها انتهي تنبيه انظر قول اللخمي ولو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني	4684	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4287	true	-968531964003095692	100	151	483	722	1462	300	كان شللا خفيفا قطعت وان ان كثيرا قطعت اليسري-- الباجي ان كانت يمناه شلاء ففي الموازية ان كان الشلل بينا لا يقتص منه لم تقطع اللخمي وقال ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر يقطع ان كان ينتفع بها ومن سرق ولا يد له ففي قطع رجل-------------------ه اليسري او----- اليمني	4287	6801352867000480475	182	307.5	140	265	68.67924499511719	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	134	171	651	862	1488	300	الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها و-الخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4691	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	7	43	37	238	1489	300	الحرابة الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتله او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع السبيل لا لامرة -----------ولا عداوة فيدخل قوله او الخناقون -الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4289	6801352867000480475	191	356.0	157	213	89.6713638305664	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	277	300	1383	1488	1488	300	قال ابن الحاجب الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه يتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او-	4691	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4289	true	-5144468159273224345	109	131	564	666	1489	300	قال ابن الحاجب الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر---- الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او	4289	6801352867000480475	100	187.5	79	106	94.3396224975586	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4692	false	-7068206390150051346	97	123	492	623	1528	300	ان حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	4692	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4293	true	6358025088328565184	141	167	674	805	1452	300	ان حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	4293	6801352867000480475	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	116	191	568	947	1496	300	ثم قال اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ثم ذكر كلام ابن عبد السلام ثم قال في ---------------------------------------------------------------------------------الرجم منها ولا ينفي الرجل ومنها لا ينفي الرجل الحر الا في الزني وفي حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفي-- اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته قال ابن عرفة فظاهره عدم الضرب وفي كتاب المحاربين----- وليس للامام ان يعفو عن احد من المحاربين ولكن يجتهد في ------نفيه وضربه فظاهره او نصه ثبوت الضرب	4693	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4294	true	200903974194005769	2	84	9	427	1509	300	-------اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ا------------بن عبد السلام قوله ان شاء موافق لكلام اشهب خلاف قول ابن القاسم في المدونة انه لابد من ضرب من ينفي قلت في الرجم منها ولا ينفي ال--------------------رجل الحر الا في الزنا او- حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته قلت فظا---------هره عدم الضرب وفي كتاب المحاربين منها وليس للامام ان يعفو عن احد من المحاربين ولكن يجتهد في ضربه ونفي------ه فظاهره او نصه ثبوت الضرب	4294	6801352867000480475	305	543.0	245	473	64.4820327758789	51	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	211	273	1033	1341	1472	300	فلا حد علي مكره -ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط ث--------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكروه لا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه ولا المضطر للاساغة لوضوح الشبهة ال----شيخ قال مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه ان- له ان يحوزه بالخمر -قاله ابو الفرج	4696	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4298	true	-8764731487960543831	0	131	0	653	1475	300	فلا حد علي مكروه ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط روي النساءي بسنده عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره ذكره الشيخ تقي الدين في المامه وقال وزاد ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جماعة منهم جابر وعاءشة واخرجهما ابو داود وفي الاول داود بن بكير بن ابي الفرات وقال ابو حاتم ليس بالمتين واخرج الثاني ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عثمان وزعم ابن القطان انه لا يعرف حاله والمكر-ه لا يجد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعد-م اعتباره في الطلاق ونحوه ولا المضطر للاساغة لوضوح الشبهة قال الشيخ قال مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر الباجي في النوادر عن ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه انه له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج	4298	6801352867000480475	298	539.5	237	655	45.49618148803711	52	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms2297	false	3549609378644775803	117	158	588	806	1537	300	اللبن بالعسل قال ابن القاسم في العتبية لا باس به فلم يره انتباذا بل خلط مشروبين كشراب الورد والنيلوفر الثاني خلط الشرابين للمريض حكي اللخمي عن بعض الشيوخ منعه نقله عنه ابن زرقون وحكي ابن يونس عن بعضهم اجازته ---الثالث في	2297	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4304	true	-734552123586684485	3	34	12	180	1501	300	اللبن بالعسل------------------------------------ فلم يره انتباذا بل خلط مشروبين كشراب الورد والنيلوفر ابن زرقون----------------- حكي اللخمي عن بعض الشيوخ منع خلط الشرابين للمريض وحكي ابن يونس عن بعضهم اجازته ومنع مالك في	4304	6801352867000480475	133	209.5	107	221	60.18099594116211	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	43	101	217	517	1493	300	ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف---- اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان احد- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4704	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4312	true	-3153271989463229123	132	175	653	869	1527	300	ومن هذا المعني لو رمي انسان من-- ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم -----------------علي اثبات الضمان واقلهم -----علي نفيه -----------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4312	6801352867000480475	194	340.5	153	305	63.6065559387207	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4614	false	5564777563499806698	104	204	521	1011	1444	300	ال---------------زرع فتغير فيه دواب الناس فتفسده فيريد صاحب الزرع ان يحفر حول زرعه حفير المكان الدواب وقد تقدم الي اصحابها وانذرهم فيحفر فيقع بعض تلك الدواب في ذلك الحفير فتموت اتري عليه ضمانا قال ليس عليه شء ولو لم ينذرهم ولم يتقدم اليهم وقاله اصبغ وهو قول مالك ان شاء الله قال محمد ---------------------------بن رشد -هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله من الحفير في ارضه وضعه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلاف دواب الناس لزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا ليتلف فيه السارق	4614	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4313	true	8476492984914617492	101	185	540	954	1547	300	الدواب تكثر في الزرع--------------------- فتفسده فحفر ر---ب الزرع حول------------ه حفيرا لمكان الدواب فو-----------------------------------قع بعضها فيه فمات فروي اصبغ عن مالك وابن القاسم لا شء عليهم ----------ولو لم ينذرهم وانظر ما الفرق بينه وبين من يحفر للسارق زبية فيقع فيها قلت هو سماع اصبغ ف يكتب الاقضية ابن رشد وهذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله ----------في ارض-----ه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلافها ضمنها علي قوله ف------------------ي المدونة فيمن--- يصنع ب--داره شيءا ليتلف فيه السارق	4313	6801352867000480475	232	312.0	183	533	43.52720260620117	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4706	false	-2259786075641095553	248	300	1356	1612	1612	300	فقال ابن عبد السلام -استغني ابن الحاجب عن تعريف حقيقته لشهرتها عند العامة والخاصة فقال ابن عرفة يريد قوله بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والله اعلم بمن اهتدي-	4706	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4315	true	-4780824800761456866	114	161	576	810	1529	300	وقول ابن عبد السلام واستغني المءلف---- عن تعريف حقيقته لشهرتها عند العامة والخاصة يرد-------------------- بان ذلك من حيث وجودها لا من حيث ادراك حقيقتها بل كثير من المدرسين لو قيل له ما حقيقة العتق لم يجب بشء ومن تامل وانصف ادرك ما قلناه والله اعلم بمن اهتدي	4315	6801352867000480475	222	410.0	176	258	86.0465087890625	43	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4707	false	2779512660739766890	22	59	120	297	1485	300	العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية وخرج بسباء محرم فداء المسلم من حرب------ي سباه او ممن صار له منه وخرج بقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته انتهي	4707	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4315	true	-4780824800761456866	87	114	455	576	1529	300	العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء----- عن ادمي حي---------------------------------------------- فداء -لمسلم من حربي حقيقي سباه او ممن صار له منه و----بقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته ------	4315	6801352867000480475	115	187.5	89	183	62.841529846191406	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4716	false	3684713166037500934	39	78	212	440	1563	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقب-له شارحاه وله اركان الاول المعتق يقتضي ان المعتق جزء من العتق وليس كذلك الا ان يريد- واركانه الحسية -لمتوقف وجوده حسا عليها كاللحم والعظم والدم للانسان لا اركانه المحمولة عليها كالحيوان والناطق للانسان	4716	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4315	true	-4780824800761456866	241	280	1207	1437	1529	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله شارحاه وله اركان الاول المعتق يقتضي ان المعتق جزء من العتق وليس كذلك الا ان يريدوا اركانه الحسية المتوقف وجوده حسا عليها كاللحم والعظم والدم للانسان لا اركانه المحمولة عليه- كالحيوان والناطق للانسان	4315	6801352867000480475	225	428.0	187	231	97.40259552001953	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4716	false	3684713166037500934	263	289	1386	1509	1563	300	ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الامام فان فعل او فعلوه ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق	4716	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4316	true	7186607097399346973	104	129	505	627	1489	300	ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بينهم دون الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر-رد البيع ونفذ العتق	4316	6801352867000480475	120	233.0	95	123	97.56097412109375	22	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4725	false	4225113710564160275	263	300	1232	1389	1389	300	قال ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العت-ق من سماع اشهب من اعتق شقصا من عبده او--- عبد بينه وبين شريكه في المدونة لا خلاف ان ذلك من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات-	4725	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4328	true	-3003543472686965498	114	152	547	708	1381	300	قال ابن رشد في ثاني مسالة من رسم المعتق من سماع اشهب من اعتق شقصا من عبده او من عبد بينه وبين شريكه في المرض ف-لا خلاف ان ذلك من الثلث ما اعتق منه وما بقي ان مات	4328	6801352867000480475	150	279.0	115	162	92.59259033203125	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4726	false	1228584473602423530	0	111	0	513	1435	300	من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم من المدونة وعليه فلا ي----------------نفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منها ورق الباقي للورثة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون عتق----- في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له شري---ك وهو احد قولي مالك في المدونة	4726	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4328	true	-3003543472686965498	152	268	708	1241	1381	300	من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم في المدونة واذا عجل علي هذا القول لم ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منها ورق الباقي للورقة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون و----ان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شرك وهو احد قولي مالك في المدونة	4328	6801352867000480475	494	953.0	386	537	91.9925537109375	103	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4726	false	1228584473602423530	209	252	983	1193	1435	300	اواخر العتق الاول منها واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرفع الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك فاشتري حصة شريكه لم يعتق----- ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه انتهي	4726	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4332	true	-892246976610285347	186	230	964	1176	1519	300	الغير ويعتق به وفي--ها واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرفع الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك فاشتري حظ- شريكه لم يعتق عليه ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه وفيها	4332	6801352867000480475	192	351.5	150	215	89.30232238769531	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	14	113	69	543	1438	300	ولو رفع ذلك الي الامام الي اخره ما لم يكن بين العسر كما سياتي في المسالة الاتية فانه ذكرها في المدونة قبلها ص كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر ش يشير الي قوله في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك- القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4727	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4332	true	-892246976610285347	213	291	1098	1475	1519	300	ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه وفيها و------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما تركه القيام لانه ان خوضم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك و----لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4332	6801352867000480475	324	594.0	255	475	68.21052551269531	61	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4723	false	3149353299215330316	213	291	1073	1453	1492	300	دينار في شرح ابن مزين لا يكون مثلة بضربة او رمية وان كان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة بضجعة فيمثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة فاذا احتمل فعله الوجهين حلف انه لم يقصد ذلك وترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راس----ه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه	4723	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4344	true	-9107775163107034053	83	122	397	585	1457	300	دينار---------------- لا يكون مثلة بضربة او رمية وان تعمد ------ذلك الا ان ي----تعمد- المثلة يضجعه ليمثل ب--------------------------------ه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي مال----------------ه ولابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عنه من---------- ضرب راس عبده فنزل الماء في عينه -لم يعتق عليه	4344	6801352867000480475	163	249.0	128	384	42.44791793823242	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	0	94	0	459	1484	300	للسيد وان مات من مرضه ذلك -----------------واختاره ابن عبد الحكم-------- قال وكذلك المعتق بعضه ------ابن المواز---- وقاله اشهب في المعتق بعضه ف---------------قيل له الا تراه كالمكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة قال ابن المواز فلم تبق له حجة اكثر من هذا---- قال ابن القاسم ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب-------------------------------------- وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط و----انما هو عن اشهب انتهي والقول الثالث في المدبر وام الولد اذا عتقا في-------- مرض السيد لابن المواز انه يوقف--------------------------------------------------------------------- فان مات السيد كان الولاء لهما وان صح	4755	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4352	true	-8307607454025257419	81	200	400	971	1440	300	للسيد وان مات من مرضه -لا يرجع اليهما ان عتقا لانه كان -له اخذ ما لهما ان صح وكذ-ا المعتق بعضه يعتق باذن السيد محمد وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه كالمكاتب لانه---- لا ينتزع ماله -قال--- للمكاتب سنة وللعبد سنة قال محمد------ فلم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ولا ما- اعتق- المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط عليه انما هو --لاشهب واصبغ ومحمد و----------المدبر وام الولد لا ينتزع اموالها في مرض السيد--------------------- فان انتزاعها ثن مات ردت وان صح مضت فهكذا اعتاقهما في مرضه باذنه موقوف ان مات ف---------الولاء لهما وان صح	4352	6801352867000480475	340	476.0	263	632	53.79747009277344	57	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4758	false	2253939005917711328	202	292	1036	1482	1523	300	ودرجات التعصيب في القرب فيه كالتعصيب في الارث الا ان الاخ وابن الاخ يقدمان علي الجد زاد الحوفي وابن العم علي ابن الجد قلت وهو مندرج في الاولي بالمعني------- اللخمي اختلف ان كانا ابني عم احدهما اخ لام فقال مالك وابن القاسم في المدونة لا فضل للاخ للام وقال اشهب عند محمد الاخ للام احق لانه اقعد -للرحم- كما لو ترك المعتق اخوين احدهما شقيق والاخر للاب قلت في جريان هذا الخلاف في ار-ث المال نظر ويرد قياس اشهب بان زيادة الشرط في- الام- في المقيس عليه هي فيما به	4758	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4357	true	-1322387918604615333	97	188	496	950	1564	300	ودرجات التعصيب في القرب فيه كالتعص-ب في الارث الا ان الاخ وابن الاخ يقدمان علي الجد زاد الحوفي وابن العم علي ابي الجد قلت وهو مندرج في الاول- بالمعني فتامله اللخمي اختلف ان كانا ابني عن اخدهما اخ لام فقال مالك وابن القاسم في المدونة لا فضل للاخ -لام وقال اشهب عند محمد الاخ للاخ احق لانه اقعد بالرحمن كما لو ترك المعتق اخوين احدهما شقيق والاخر -لاب قلت في جريان هذا الخلاف في وارث المال نظر ويرد قياس اشهب بان زيادة الشركة في الامر في المقيس عليه هي فيها به	4357	6801352867000480475	430	810.0	341	458	93.88645935058594	76	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	126	207	582	1026	1513	300	ابن الحاجب--- عتق معلق علي الموت علي غير --وصية قال ابن عرفة رده ابن عبد السلام بانه تعريف بالاضافيات وذكروا انه يجتنب في التعريفات لاجماله ابن عرفة ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في التناقض هو اختلاف قضيتين------------ ولو اعترضه ب-----------التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	4728	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4358	true	-1236148997923147326	22	105	116	566	1528	300	ابن الحاجب هو عتق معلق علي الموت علي غير الوصية و------------رده ابن عبد السلام بانه تعر-ف بالاضاف-ات وذكروا انه يجتنب في التعريف-- لاجماله قلت----- ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال ولذا وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة حمل الي معلوم وقولهم في ال-ناقض هو اختلاف قضيتين الي غير ذلك ولو تعقبه باشتماله علي التركيب وهو وقف معرفة المعرف علي معرفة حقيقة اجنبية عنه ليست اعم ولا اخص كان صوابا	4358	6801352867000480475	411	745.5	335	472	87.0762710571289	69	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	28	135	126	633	1392	300	الموثقون وعلي قياس هذه الرواية ان من اراد ان يستخدم عبدا طول حياته ويكون حرا من راس ماله بعد وفاته فيعتقه الان قبل السبب الذي يكون منه وفاته باجل يسميه وذلك لا يصح اذ ليس للرجل بعد وفاته اكثر من ثلث ماله والواجب اذا فعل ذلك ان يعجل عتقه باتفاق- لان العتق قد حصل له بيقين اما بقوله واما بموته فلا يصح ان يمكن من اختدامه بشك اذ لا يدري لعله حر من الان ا-----------------------------------------------------------------------------------نتهي -------------------------------ونقله ابن عرفة وقبله فرع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد اثر كلامه المتقدم واذا -----قال لعبده انت حر قبل موته بكذا وكذا فيعجل عتقه علي مذهب ابن القاسم ولا عتق --له علي مذهب اشهب	4730	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4361	true	-1137602218007984130	81	248	384	1175	1419	300	الموثقون ع-لي قياس هذا السماع ----من اراد ان يستخدم عبدا طول حياته ويكون حرا من راس ماله بعد وفاته بعت-قه الي -قبل السبب الذي يكون منه وفاته باجل يسميه وذلك لا يصح اذ ليس للرجل بعد وفاته اكثر من ثلث ماله والواجب ان- فعل ذلك ان يعجل عتقه -اتفاقا لان العتق قد حصل له فيعتق اما بقوله واما بموته فلا يصح ان يمكن من اختدامه بشك اذ لا يدري لعله حر من الان الثاني تعجيل عتقه من الان لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي ينتهي او اقل فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم فيما حكاه محمد الثالث انه كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب الرابع انه لا يعتق من ثلث ولا من راس مال وهو قول اشهب ايضا حكي البرقي عنه القولين وقول ابن القاسم في هذا السماع اظهرها ولو قال لعبده انت حر قبل موتك بكذا وكذا فيجعل عتقه علي -قول ابن القاسم ولا عتق عليه علي -قول اشهب	4361	6801352867000480475	425	715.0	328	802	52.99251937866211	80	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	146	300	684	1392	1392	300	وسمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله وتكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يح-مله عتق منه محمله وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال ويتب--ع به دينا ان لم يكن له و----لا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقوله انه يبطل ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجتمعوا عليه من ان الق-تل عمدا لا ارث له ممن قتله قال ابن عرفة قلت وقتل ام الولد سيدها عمدا قال الشيخ في الموازية عن ابن القاسم تعتق لانه عتق-	4730	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4364	true	1757671380074790478	107	259	507	1204	1397	300	وسمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله -تكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع----- من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يحتمله عتق منه محمله وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال او يبتع به دينا ان لم يكن له مال ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقوله انه يبطل ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اج-معوا عليه من ان القاتل عمدا لا ارث له ممن قتله------------- قلت وقتل ام الولد سيدها عمدا قال الشيخ في الموازية عن ابن القاسم تعتق لانه عتق	4364	6801352867000480475	683	1314.0	534	717	95.25801849365234	142	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	0	26	0	126	1499	300	لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفو عنها ولا تتبع بعقل في الخطا بخلاف المدبر وقال عبد الملك تتبع بمثله وعتقها----- من راس المال	4731	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4364	true	1757671380074790478	259	286	1204	1333	1397	300	لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفو عنها ولا تتبع بعقل في الخطا بخلاف المدبر وقال عبد الملك تتبع -مثله -عتقها لانه من راس المال	4364	6801352867000480475	124	231.0	98	131	94.65648651123047	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4729	false	4839533162839310395	210	277	1074	1391	1502	300	واستثني ماله بعد موته يعني بعد موت السيد جاز ذلك------------------------------------- فاذا مات السيد قوم المدبر ببدنه بغير ماله ويصير ماله من اموال السيد وكذلك اذا دبره في مرضه واستثني ماله ومنع من ذلك ابن كنانة وقال ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله قاله في اول سماع ابن القاسم من كتاب المدبر ص فان لم ي--------------------------------------------------------حمل الا-- بعضه عتق واقر ماله بيده ش اي اقر --ماله كله	4729	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4369	true	-1207940891003458838	156	217	760	1065	1484	300	واشترط ما-له بعد موته يعني---- موت السيد جاز ابن رشد وسمعه اصبغ من ابن القاسم وقال به فاذا مات السيد قوم المدبر ببدنه دون ما-له ويصير ماله من اموال المسلمين--------------------------------- ومنعه ------ابن كنانة وقال ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله وفيها ----------------------------------------ان لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها فان حمل الثلث بعضها----------------------- اقر المال- كله	4369	6801352867000480475	178	240.5	140	414	42.99517059326172	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	163	199	805	976	1499	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي ما-----ل ويخرج عتق العبد علي مال منجم علي اجنبي انتهي وقول	4731	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	21	57	109	280	1545	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي وقال ------	4370	6801352867000480475	158	301.5	124	177	89.26553344726562	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	30	69	149	354	1522	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من المباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منه- بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة ان- كانت سعايته من حرام فهي محرمة	4732	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	227	264	1175	1368	1545	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من --مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان------------ اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	4370	6801352867000480475	189	356.0	152	207	91.3043441772461	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	207	252	1018	1216	1454	300	في ذمته----- قال ابن عبد السلام قوله انت حر علي الف من غير- ان يقول تءدي او تدفع او غير ذلك لا يفيد شيءا انتهي--------------------- وقال في التوضيح قوله عتق يريد اذا قبل العبد وهذا الكلام راجع الي --قوله انت حر عل-------------ي ان عليك كذا	4742	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4371	true	5432973956805984678	93	136	465	658	1493	300	في التنبيهات قال ابن عبد السلام قوله انت حر علي الف من غيره ان يقول تءدي او تدفع او غير ذلك لا يفيد شيءا قلت ظاهره ان هذا اللفظ لغو -----------------------------------------------وقال عياض المسالة الاولي انت حر وعليك كذا او علي ان عليك هما	4371	6801352867000480475	126	191.0	93	240	52.5	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4743	false	6222256774507406554	41	85	217	432	1438	300	قلت ظاهر كلام ابن عبد السلام ان هذا اللفظ الذي ذكره ابن الحاجب لغو وقال عياض المسالة الاولي انت حر وعليك كذا او علي ان عليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض---------------------------------------------------------------------------- قلت فهذه المسالة والتي ذكرها ابن عبد السلام سواء فتامله	4743	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4371	true	5432973956805984678	117	168	570	815	1493	300	قلت ظاهره------------------- ان هذا اللفظ--------------------- لغو وقال عياض المسالة الاولي انت حر وعليك كذا او علي ان عليك---- هما سواء يعتق العبد وان لم يرض فاما وعليك فهو نص عتقها الثاني وهو ظاهر قوله في علي ان عليك من كتاب المكاتب قلت فهذه المسالة والتي ذكر-- ابن عبد السلام سواء فتامله	4371	6801352867000480475	168	285.0	133	291	57.73196029663086	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4744	false	5726228983910698670	259	300	1244	1428	1428	300	يختلف هل--- تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذاك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوط قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده ---------------------قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه-	4744	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4372	true	-4715075135011188291	247	294	1235	1443	1471	300	يختلف هل هو تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذلك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوط قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده قاله في اذا ومتي وان قال ابن القاسم -لا سبيل الي بيعه في هذه	4372	6801352867000480475	182	344.0	142	209	87.08133697509766	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4745	false	-3291020154278019393	6	47	29	241	1440	300	الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية ان- طال الزمان لم يلزم السيد ما جاء به ونحوه للمخزومي -في المدونة والمبسوط- ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال	4745	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4373	true	2876608823657520472	0	41	0	215	1454	300	الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية متي طال الزمان لم يلزم السيد ما جاء به ونحوه للمخزومي وفي المدونة والمبسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال	4373	6801352867000480475	210	403.0	169	215	97.6744155883789	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	145	214	726	1058	1475	300	في كتاب العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيم-ة ولا -غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن	4718	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4375	true	3814816416605657540	51	92	261	458	1530	300	في كتاب العتق الثاني----------- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن	4375	6801352867000480475	190	329.0	149	335	56.7164192199707	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	205	229	1060	1178	1540	300	وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	4736	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4376	true	1009403654081693636	33	57	183	301	1472	300	وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	4376	6801352867000480475	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	112	174	545	832	1437	300	ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا------- يريد مكاتبا وهذا من قوله يدل علي انه دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ما-له بعد هذا	4738	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4376	true	1009403654081693636	59	105	310	530	1472	300	ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه اخذ ما دفع ل--لسيد----------- فان علم انه ------من اموا-----لهم اخذو----------------------------------ه قال ابن ---القاسم ويرجع رقا الصقلي يريد مكاتبا وهذا-------- يدل علي انه دفع ل------ه شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ما له بعد هذا	4376	6801352867000480475	192	297.0	152	295	65.08474731445312	34	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4734	false	1041625182462907281	116	228	641	1163	1500	300	وليس للمكاتب ان يتزوج وان راه من وجه النظر او يسافر الا باذن سيده اشترط ذلك السيد عليه ام لا الا ما قرب من السفر مما لا ضرر فيه لحلول نجم او غيره فذلك له انتهي قاله ابن الحاجب ويتزوج باذنه قال في التوضيح ظاهره انه لا يفتقر لاذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيرهقال في اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا تتبعه ان عتق بما بقي انتهي فرع قال ابن عرفة ان تزوج بغير اذن سيده فاجازه جاز وان رده فسخ ولها ثلاثة دراهم	4734	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4397	true	5180282208647661859	60	101	322	508	1475	300	-ليس للمكاتب ان يتزوج وان راه نظرا-------- او يسافر الا باذن سيده ---------------------------الا ما قرب من السفر مما لا ضرر فيه بحلول نجم او غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فله ذلك الباجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوج بغير اذن سيده فاجاز- جاز وان رده فسخ ولها ثلاثة دراهم	4397	6801352867000480475	172	285.5	133	522	32.950191497802734	32	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	0	118	0	576	1405	300	اللخمي اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك وقال قد تحل نجومه وهو غاءب واجازه ابن القاسم اذا كان قريبا قال ولم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب علي سيده اذا حلت نجومه واختار هو المنع منه ان كان صانعا او تاجرا قبل الكتابة لان القصد سعايته في الحاضرة الا ان تبور صناعته الجارية ف-------------------------له السفر بحميل بالاقل مما بقي عليه من الكتابة او من قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعاي---------ته لم يكن له منعه ولا عليه ان ياتي بحميل وان كان النجم يحل -قبل رجوعه منع منه وان كان يعود قبل ذلك وكانت هناك تهمة انه يبعد او يتاخر منع الا ان ياتي بحميل انتهي ونقله ابن عرفة وقال بعده قلت الحمالة خلاف المذهب	4735	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4397	true	5180282208647661859	142	217	700	1073	1475	300	اللخمي اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك--------------------------- واجازه ابن القاسم ان -كان قريبا اللخمي ان ------------------------------------------------------------------------كان صانعا او تاجرا قبل --كتابته فلسيده منعه فان بارت------------------ صناعته او تجارته واحتاج للسلف لم يكن ذلك له الا بح--ميل بالاقل من باقي كتابته او------------ قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعيه قبل كتابته لم يمنع الا في سفر يحل----------------------- النجم عليه قبل رجوعه ----منه وان اتهم علي ذلك منع الا بحميل----------------------------------------------------------------------------- قلت الحمالة خلاف المذهب	4397	6801352867000480475	238	326.5	186	611	38.952537536621094	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4748	false	-945853257414740364	220	296	1063	1410	1427	300	من المدونة ومن قال كنت اطا امتي ولا انزل فيها -فان الولد يلحقه ولا ينفعه ان يقول- كنت اعزل فذهب بعض الناس الي ان ذلك خلاف رواية موسي هذه في قوله فيها انه من قال كنت ---اطا ولا انزل ان الولد لا يلحقه ومنه--------------------------------------م من قال كنت اعزل وليس شء من ذلك كله بصحيح لان في قوله ولا انزل فيها دليل علي انه---- ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعينه فعنه ساله وعليه اجابه فلا خلاف	4748	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4404	true	2916627698450086159	43	112	186	503	1400	300	في المدونة -ان قال كنت اطءها--- ولا انزل فيها لحقه الولد ------ولا ينفعه ----قوله كنت اعزل عنها فقال بعضهم هو خلاف هذا السماع في قول--------------------ه من قال كنت ماطاها ولا انزل ان الولد لا يلحقه ومنهم من قال ساله عن من قال لا انزل فاجابه عمن قال كنت اعزل وليس شء----------------- لان--- قوله -لا انزل فيها دليل علي انه كان ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعين----------------------ه فلا خلاف	4404	6801352867000480475	222	338.0	170	394	56.345176696777344	37	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	0	73	0	351	1442	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها انتهي ولو--------------------- ضربها رجل فالقته ميتا فان فيه ما في جنين امه ولو-كان ذلك بعد ان اشتراها ------كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه	3026	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4405	true	-7739255234418290912	120	183	540	837	1395	300	بعد ----عتق سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع- ام ول----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي جنينها ما في جنين الامة ان ضربها رجل فالقت----------------------------ه ولو كان ذلك بعد ان اشتراها الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه	4405	6801352867000480475	250	414.0	196	383	65.27415466308594	47	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	227	265	1100	1269	1421	300	تزوج امة والده فمات----- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ووضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي حدة وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4747	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4405	true	-7739255234418290912	38	70	174	317	1395	300	تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او وضع--------------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد----------------- وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4405	6801352867000480475	135	244.5	104	174	77.5862045288086	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	25	149	130	757	1503	300	المشتري وان كان عالما انها ام ولد للباءع غرم-------- قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن انتهي وفي الشامل فان ولدها المبتاع لحقه الولد ولا قيمة فيه بخلاف ما لو بيعت بغير رضا الباءع وهل يقوم عبدا او علي الترقب قولان ولو زوجها المبتاع لعبده ردت مع ولدها علي الاصح انتهي فرع قال في التوضيح اذا فسخ البيع فظاهر المذهب لا شء علي الباءع بما انفقه المشتري ولا من قيمة خدمته وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ورجع هو بالخدمة قاله اللخمي واذا نقض البيع-- تحفظ من الباءع لءلا يعود ----------ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن من التحفظ منه اعتقت عليه	4750	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4408	true	1424248156025411405	2	54	10	267	1512	300	المشتري-------- عالما انها ام ولد------- غرم مع ردها قيمة الولد -اختلف ان- غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون يلزم قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقض --بيعها تحفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها وتعذر------ التحفظ---- اعتقت عليه	4408	6801352867000480475	221	314.0	174	647	34.157649993896484	36	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4752	false	7426702019855469677	106	168	522	826	1479	300	الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه -يوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو ل-احد منهما وقال- بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال يبقي موقوفا حتي توجد القافة سحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون وكذا ابدا ل---ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي	4752	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4411	true	-2212310442764199259	137	200	660	969	1455	300	الصقلي ان لم توجد القافة بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال يبقي موقوفا حني توجد القافة يحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون -كذا ابدا لان ان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي	4411	6801352867000480475	301	577.0	239	310	97.09677124023438	56	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	43	107	221	518	1470	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ---------------------ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز علي ورثته وان اوصي به علي وجه ---------------الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي فلم يرد بيع-----------ه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	4761	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4413	true	950233726129243053	154	218	754	1049	1469	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس مال------------------ه لم يجز علي وارثه وان اوصي به علي وجه الوصية بدء علي الوصايا ابن زرقون -----------لابن القاسم في الواضحة ان --لم يرد بيع المولي عليه حني مات -----نفذ بيعه---------- فعليه يل---زمه الدين بعد موته فتامله	4413	6801352867000480475	213	334.5	164	344	61.91860580444336	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	60	300	295	1358	1358	300	ان مت او اذا مت وكان مريضا انها تنفذ ولو صح من ذلك المرض وهكذا قال في التنبيهات ونصه اذا كان اشهاده في غير كتاب في المبهمة فهي ماضية ابدا لا ينقضها الا تغيرها ونسخها اشد في مرضه او صحته انتهي وهو خلاف ما قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم ونصه ان اوصي في صحته دون سفر ولا مرض فسواء قال فيها متي مت او اذا مت وسواء اشهد علي ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عند نفسه او وضعه عند غيره تنفذ علي -----كل حال متي مات الا ان يسترجع الكتاب بعد ان وضعه عند غيره فتبطل بذلك وصيته وكذلك ان اوصي في مرض اصابه وعند سفر اراده فقال في وصيته متي مات واما ان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراد لغزو فقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا وكذلك ان اوصي في مريض اصابه او عند سفر اراده لغزو فقال في وصيته ان مت في سفري هذا ولم يزد او قال من مرضي هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك --بغير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر واختلف قول مالك ان اقر الكتاب وان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره بكل حال نفذ-------------------ت وان مات من غير ذلك المرض --وفي غير ذلك السفر واختلف قو---------------------ل مالك ان اقر الكتابة عنده فمرة قال تنفذ علي كل حال متي مات ومرة قال لا تنفذ الا-	4773	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4416	true	-4777771182613043849	150	275	753	1293	1414	300	ان مت او اذا مت قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بغير كتاب او بكتاب اقره عنده---- او وضعه عند غيره ينفذ متي مات بكل حال الا --------ان يسترجع الكتاب بعد ان وضعه عند غيره فتبطل بذلك وصيت----------------------------------------------------------------ه وكذا ان اوصي في مرض-----ه او سفره و-------------قال ان مت ولم يزد --وقال من مرضي هذا او---------------------------------------------------------------------- سفري هذا و-----------------------------قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان ا----شهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر ------------------------------وان كتب بذلك كتابا وضعه عند غيره-------- نفذت علي كل حال متي مات وان مات من غير ذلك المرض او من غير ذلك السفر وان لم يضع الكتاب عند غيره فقال مالك مرة------------------------- تنفذ علي كل حال متي مات وقال مرة لا تنفذ الا	4416	6801352867000480475	448	692.5	339	1113	40.25157165527344	86	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	17	60	81	288	1421	300	اوصي لحمل امراة فاسقطته بعد موت الموصي فلا شء له الا ان يستهل صارخا انتهي قال في اواخر الوصايا الثاني ثلث--------------------------------------------------------------------------ي لولد- فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وين-ظر ايولد له ام لا وسياتي ما فيه من التفصيل بين الذكر والانثي	4764	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4422	true	6398557640498663329	211	264	1094	1345	1528	300	اوصي لحمل امراة فاسقطت- بعد موت الموصي فلا شء له الا ان يستهل صارخا وفي عتقه-----------------ا الثاني من قال اول بطن تضعينه فهو حر فوضعت توامين فهما حران وفيها ايضا من قال ثلث مالي لولدي فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي--- فيه----------- بين الذكر والانثي	4422	6801352867000480475	162	260.0	126	283	57.24381637573242	29	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4767	false	-5277783923647636039	261	297	1279	1455	1468	300	قال وهذا اذا جهل امر الوصي فاما ان علم امرها الا انها ز-كاة فرط فيها فلا شء لورثة الميت فيها ولا للمدين عليه وليتصدق بها في وجه الزكاة كمن اوصي بزكاته لمن ظنهم فقراء وهم اغنياء	4767	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4426	true	1203393067368755580	203	236	1002	1159	1490	300	قال -هذا ان- جهل امر الوصية و---ان علم---------- انها لزكاة فرط فيها فلا شء لورثة الميت فيها او ل---دين عليه فيتصرف- بها في وجه الزكاة -من اوصي بزكاته لمن ظنهم فقراء وهم اغنياء	4426	6801352867000480475	141	237.5	110	177	79.66101837158203	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	28	69	137	337	1491	300	اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث ورثته احق بها لانها هبة لم تحز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن قال ابن عرفة والاول احسن	4769	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4429	true	-2378829926783064291	221	257	1086	1263	1466	300	اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات كان-------------- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة لم تجز عنه وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن------------- والاول احسن	4429	6801352867000480475	165	294.0	131	204	80.88235473632812	30	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4777	false	6478988492347775156	132	176	659	880	1487	300	وان لم يبلغ ذلك وكان العتق عن ظهار اطعم عنه وان وافي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعموا وكان الفاضل لهم وهذا هو القياس والاستحس---ان يتصدق بالفاضل وان كان العتق عن قتل اشتري بما ينوب القتل في رقبته	4777	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4450	true	-1311668455025078073	203	246	1029	1233	1488	300	وان لم يبلغ ذلك----- العتق عن ظهار اطعم عنه -ان و-في بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم-- وكان الف-ضل لهم -هذا--- القياس والاستحسان ان يتصدق ب-----ه وان كان العتق عن قتل اشرك- بما ينوب العتق في رقبته	4450	6801352867000480475	196	333.5	154	224	87.5	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	23	143	123	693	1410	300	فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الثلث انتهي وظاهره فرطوا في تاخير العتق او لم يفرطوا ولم ار من نص علي ذلك بالاطلاق او التقييد وفي سماع عيسي في رسم لم يدرك من كتاب الوصايا الثاني ما نصه وسالته عن الرجل يوصي ان يشتري من ماله رقبة وذكر انها واجبة عليه فابتاعوا رقبة قبل ان يقسم ماله فمات العبد او جني جناية تحيط برقبته قبل ان ينفذ عتقه قال ابن القاسم اذا مات فانه يرجع ايضا في المال فيخرج مما بقي ثمن رقبة فيشتري فيعتق ان حمل الثلث ما بقي بعد موت الغلام ما يكون فيه رقبة او ما كان من ثلثه وكذلك لو اخرج ثمنه فسقط واما اذا جني	4778	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4451	true	7465175058280218269	231	296	1115	1421	1444	300	فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ الثمن وسم--------------------------------------------------------------------------------------------ع عيسي ابن القاسم من اوصي بشراء رقبة -----------------------------------------------------------ذكر انها واجبة عليه فابتاعوا رقبة----------------- فمات ا-------------------------لعبد قبل ان يقسم ماله رجع ل-------------------------------------لمال فاخرج مما بقي ثمن رقبة تع--------تق ان حمل --ثلث ما بقي--------------- ما يكون فيه وقفه او ما كا---ن ثلثه وكذا- لو اخرج ثمنه فسقط و-----لو جني	4451	6801352867000480475	248	367.5	189	570	43.50877380371094	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4778	false	5528521523605296886	143	272	693	1287	1410	300	خير الورثة في ان يسلموه ويبتاعوا من ثلث ما بقي عبدا وان يفتكوه فيعتقوه وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري و--اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وص--ايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته ولم ي-------نفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله---------- فيكون في الثلث سواء وان بقي في ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم ولا يكون لهم من الثلث شء وثم وصايا لم تنفذ قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا مات العبد قبل ان يعتق انه يرجع في ثلث ما بقي	4778	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4452	true	-3333346039950278570	0	183	0	863	1407	300	خير الورثة في ا---سلامه ليبتاعوا من ثلث ما بقي عبدا و---يفتكوه ليعتقوه وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل الوصايا قد اخذوا وصاياهم فياخذ مما اخذوا -ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية---------- ما هو مثله من الواجب فيكون في الثلث سواء وان بقي ب--ايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة--- اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم -----------------------------------------------ابن رشد تفرقته بين كون المال قسم او لم يقسم استحسان ليس بقياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال ولاصبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج من ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يحسب في ثلث ولم يفرق بين كون المال قسم او لا وهو ظاهر كتاب الوصايا الاول ومن الناس من فسرها بما في هذا السماع من التفرقة وهو قول اصبغ وليس بصحيح وكذا قوله انه ي--------------------------رجع في ثلث ما بقي	4452	6801352867000480475	485	868.5	379	958	50.626304626464844	91	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4779	false	7552516729519289537	6	192	32	899	1411	300	استحسان لا يحمله القياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج--- ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يحتسب في ثلث ولم يفرق بين ان يكون المال قد قسم او لم يقسم وهو ظاهر ما في كتاب الوصايا الاول من المدونة ومن الناس من ذهب الي انه يفسر ما في المدونة بما وقع في هذه الرواية من ال-فرق بين ان يقسم المال او لا يقسم وهو قول اصبغ وليس ذلك بصحيح لان الاولي وان يحمل الكلام علي الظاهر مما هو القياس ولا يعدل به عن ظاهره بالتاويل الي ما ليس بقياس وانما هو استحسان وكذلك قوله انه يرجع في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه يريد انه اذا نفذ عتقه فاستحق بعد العتق لا يرجع في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته وان لم يقسم المال وانما يرجع فيما بقي من الثلث بعد قيمته هو استحسان ايضا علي غير قياس والذي يوجبه النظر بالقياس علي الاصول ان يرجع ايضا اذا استحق العبد بعد ان -عتق في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته قسم المال او لم يقسم	4779	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4452	true	-3333346039950278570	112	243	528	1134	1407	300	استحسان ليس بق------ياس لان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال ولا------صبغ عن ابن القاسم انه يرجع الي ما بقي من المال فيخرج من ثلثه ويكون ذلك كشء لم يكن لا يح-سب في ثلث ولم يفرق بين ----كون المال--- قسم او لا -----وهو ظاهر------ كتاب الوصايا الاول----------- ومن الناس من فسرها------------------------- بما---- في هذا السما-ع من التفرقة ----------------------------وهو قول اصبغ وليس---- بصحيح وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انه يرجع في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه يريد انه اذا نفذ عتقه فاستحق بعد العتق لا يرجع في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته وان لم يقسم المال وانما يرجع فيما بقي من الثلث بعد قيمته هو استحسان -----علي غير قيا------------------س والقياس -----------ان يرجع -----اذا استحق العبد بعد ان اعتق في ثلث ما بقي من التركة بعد قيمته قسم------ او لم يقسم	4452	6801352867000480475	577	977.0	449	872	66.16972351074219	105	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4780	false	6595590894717732373	139	185	664	892	1466	300	الشيخ من اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين له خمسها -قاله اشهب مرة ومرة قال له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف--- الاولاد ان حمله- الثلث او ما حمل- منها	4780	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	127	174	583	817	1415	300	الشيخ من اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسين له خمسها وقاله اشهب مرة وقال مرة له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف من الاولاد ان حملها الثلث او ما حمله منها	4453	6801352867000480475	221	414.0	175	234	94.44444274902344	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4830	false	2476841629770409532	200	238	1003	1185	1489	300	اول ما يخرج من كل التركة معينا ام الولد والمحوز والمرهون وزكاة حب وتمر------ حين وجوبها وفي كون وجوب زكاة ماشية في مرضه كذلك طريقان اللخمي كذلك ان لم يكن ساع ابن رشد كذلك ان كان فيها سنها	4830	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4453	true	302771328286111367	236	276	1112	1297	1415	300	اول ما يخرج من كل التركة معينا ام الولد والرهن لمحجور--- وزكاة حب او ثمر مات حين وجوبها وفي كون وجوب زكاة ماشية في مرضه كذلك طريقان اللخمي كذلك ان لم يكن ساع ابن رشد كذلك ان كان فيها سنها	4453	6801352867000480475	166	313.0	129	188	88.2978744506836	35	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4780	false	6595590894717732373	194	223	931	1070	1466	300	والمخرج من ثلثه الوصايا وتبرعات مرض موته فان ضاق ونص علي--- تقدم شء علي شء له رده قدم عليه وتقدم القول فيه وما ذكره الباجي فيه والا قدم الا-كد	4780	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4454	true	3010025948894225449	210	240	1002	1145	1455	300	والمخرج من ثلثه الوصايا وتبرعات مرض موته فان ضاق ونص علي ما تقدم شء علي شء له رده قدم عليه وتقدم القول فيه وما ذكره الباجي فيه والا قدم الاوكد	4454	6801352867000480475	139	267.0	110	143	97.20279693603516	28	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	271	299	1273	1420	1422	300	ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ -انه لا يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاء ظاهر الروايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخر- منها	4781	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4454	true	3010025948894225449	138	166	653	802	1455	300	ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس ماله خلاف اقتضاه ظاهر الورايات شرط علم حلولها حينءذ من غيره ولصحة تعليل الصقلي ما اخرج منها	4454	6801352867000480475	143	272.0	115	149	95.97315216064453	23	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4833	false	934152498782514323	185	262	873	1234	1411	300	اشهد به في صحته فواجب عليه في صحته لله تعالي من زكاة او كفارات ابن رشد او نذر قلت للباجي عن عبد الحق عن بعض شيوخه نذر الصحة في الثلث فلعل الاول في الملتزم والثاني في الموصي به والا تناقضا ويقدم منها في ضيق التركة المقدم منها في ضيق الثلث وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا او ان اوصي بها والا امر الوارث بها ولم يجبر قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4833	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4454	true	3010025948894225449	0	72	0	344	1455	300	اشهد--- في صحته بواجب علي--------ه لله تعالي من زكاة او كفارة- ابن رشد او نذر قلت للباجي عن عبد الحق و--بعض شيوخه نذر الصحة في الثلث فلعل الاول في الملتزم والثاني في الموصي به والا تناقضا ويقدم منها في ضيق التركة المقدم منها في ضيق الثلث وفي كون زكاة عين حلت في مرضه من راس ماله مطلقا و--ان اوصي بها والا امر الوارث بها ولم يجز- قولا اللخمي مع اشهب وابن القاسم	4454	6801352867000480475	339	637.5	267	361	93.90581512451172	65	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4783	false	5848353835001721447	198	300	993	1479	1479	300	الباجي هذا اذا كان في لفظ واحد او في حكم اللفظ الواحد قال في الموازية والعتبية والمجموعة ان كانا في كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تحاصا وقاله ابن القاسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدا بالاول لانه -ثبت له ما لا يرجع فيه ولاشهب في المجموعة الكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد ولابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد ف-هما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا قال اشهب ان قال فلان حر بتلا ثم سكت سكوتا يعرف انه لم يرد غيره ثم يبدا له ب-بتل غيره بدء الاول-	4783	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4457	true	-1345292958331387545	107	207	533	1015	1459	300	الباجي هذا ا-ن كان في لفظ واحد و--في حكم اللفظ الواحد قال في المدونة- والعتبية والمجموعة ان كانا في كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تحاصا -قال- ابن القاسم ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول لانه يثبت له مال-- يرجع فيه ولاشهب في المجموعة الكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ الواحد ولابن القاسم في الواضحة ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فيهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا قال اشهب ان قال فلان حر بتلا ثم سكت سكوتا يعرف انه لم يرد غيره ثم يبدو له فيبتل غيره بدء الاول	4457	6801352867000480475	468	878.0	369	490	95.51020050048828	90	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4784	false	-8353868271315735147	91	149	460	769	1528	300	المغيرة وعبد الوهاب قال سحنون كانت العطية قبل وصيته----- او بعدها وروي ابن القاسم ان مالكا توقف في تبدءة صدقة المبتل علي الوصايا وكذلك في العتبية وتبدا-------- احب الي واما علي العتق بعينه فيبدا العتق ابن زرقون الذي في سماع ابن القاسم من الوصايا ان الوصية يحاص بها مع صدقة المريض وفي كتاب المرابحة من العتبية الصدقة مبداة	4784	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4458	true	-8608553765743039274	0	60	0	318	1516	300	المغيرة وعبد الملك- قال سحنون كانت العطية قبل وصية العتق او بعده- وروي ابن القاسم ان مالكا توقف في تبدءة صدقة ال-بتل علي الوصايا وكذا- في العتبية وتبدا التبدية احب الي واما علي العتق بعينه فيبدا العتق ابن زرقون الذي في سماع ابن القاسم من الوصايا ان الوصية يحاص بها مع صدقة المريض وفي كتاب المرابحة من العتبية الصدقة مبداة	4458	6801352867000480475	299	560.0	241	322	92.85713958740234	53	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	248	300	1219	1463	1463	300	غيره وان عتق مع ذلك عبده بدا بالابن وورثه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي-	4788	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4463	true	2729845519040432951	0	52	0	243	1412	300	غيره وان عتق مع ذلك عبده بدء -الابن وورث- ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي	4463	6801352867000480475	241	466.0	190	245	98.36734771728516	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	193	265	975	1328	1511	300	اوصي بمثل احد نصيب---- بنيه وترك نساء ورجالا علي ---اربعة اقوال الاول----------------------- قول مالك يقسم المال -------علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله تعالي لكن انما فرض المسالة في المدونة فيما اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه رجل من ولده الثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن زياد يكون له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	4791	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4467	true	-1993144750740718103	181	235	870	1141	1468	300	اوصي بمثل---- نصيب احد بنيه وترك ------رجالا ونساء فاربعة اقوال الاول انه كرجل مدلول والثاني قول مالك --في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن زياد ل-----ه نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	4467	6801352867000480475	221	357.0	175	390	56.66666793823242	39	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	76	200	383	967	1465	300	او سهم فبسهم من------- فريضته ش اي اذا كانت من ستة فلهم سهم من ستة وان كانت من ثمانية فلهم سهم منها او من اربعة وعشرين فبسهم منها وان كان ورثته اولادا رجالا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان فسهم من اربعة وعلي هذا كذا ضربه عيسي في سماعه نقله ابن عرفة وما ذكره المءلف هو المشهور وعليه فلو كان اصلها من ستة وتعول الي عشرة فله سهم من عشرة انتهي من التوضيح وفي المسالة خلاف فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله وقيل له السدس لانه اقل سهم والثمن انما يستحق بالحجب فرع فان لم يكن له وارث فق----------------------------------------------ال اشهب--- سهم من ثمانية وقال ابن القاسم سهم من ستة قال ابن عرفة قال -----------------------------------------------------ابن رشد الاظهر قول اشهب---- وقال	4792	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4469	true	-7360528801305761798	6	106	26	487	1416	300	او سهم منه اعطي من اصل فريضتهم سهما ان كانت من ستة ف----سهم من--ها وان كانت من اربع---------------------------ة وعشرين ف-يهم منها وان كان ورثته اولادا رج-لا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان منهم من اربعة فعلي هذا بحسب قلوا او كثروا ما لم يكن الا ولد واحد---------------------------------------------------------------- فله ثلث المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما تقوم منه سهم الفراءض وقال اشهب له سهم من ثمانية --------لان اقل سهم فرضه الله تعالي الثمن فان كان اصل المسالة ستة وهي تربو الي عشرة فسهم من عشرة ابن رشد الاظهر قول اشهب قلت وقال	4469	6801352867000480475	242	324.5	185	697	34.72023010253906	42	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	107	215	534	1030	1413	300	لانها مال لم يعلم به ربه او ليست بمال حقيقة فتامله اه ولا اعلم خلافا في كونه يءدي منها دين الميت اذا قبلت قال ابن رشد في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الوصايا ولو اوصي المقتول بمال فقال يخرج--- ثلثي مما ----------علمت من مالي ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانها مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم-------- وديته لم تكن من ماله ولكن يءدي منها ديته ويرثها عنه ورثته علي كتاب الله عز وجل لان السنة احكمت ذلك في الدية وان كانت ليست بمال للمقتول الموروث قال -ابن دحون وهو صحيح اه كلام ابن رشد ص وان عفا	4628	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4475	true	-1948297842712493074	0	78	0	361	1397	300	لانها مال لم يعلم به وكذا قوله ان قبل ولاتي الدية لانه ليس علي تعيين من قبولهم------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------------قال يخرج من ثلثي مما علمت ولم اعلم- من مالي -------------لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانه- مال لم يكن له وانما قال ما لم اعلم من مالي وديته لم تكن من ماله -لكن يءدي منها دينه ويرثها عنه ورثته--------------------- لان السنة احكمت ذلك ---------وان كانت ليست بمال المقتول الموروث قاله ابن دحون وهو صحيح وقوله -------------ان عفا	4475	6801352867000480475	284	417.5	219	518	54.826255798339844	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	69	159	318	760	1496	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه ابن شاس كل لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الي اكتفاءه --ابن الحاجب كل لفظ واش--ارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج عنه-ا الكتب الشيخ عن اشهب في الموازية-------- لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال------- ابن	4765	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4477	true	-3345521361127830521	11	102	66	512	1505	300	الصيغة ما دل علي معني الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة روي- مالك بن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ----ابن شاس كل لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل ال--اكتفاء به ابن الحاجب كل لفظ او اشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج منهما الكتب الشيخ-------- في الموازية عن اشهب لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز -الشيخ روي ابن	4477	6801352867000480475	414	771.0	330	462	89.61038970947266	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	119	143	590	711	1465	300	اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته------ وفي البخاري اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العبدي	4478	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4480	true	-8882043254140886297	75	100	387	514	1555	300	اول من احدثه امير المءمنين يريد بني العباس وفي البخاري اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله المقري	4480	6801352867000480475	111	204.5	87	127	87.40157318115234	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	158	183	793	920	1496	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وابكار صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	4794	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4483	true	-2204804284750423336	81	104	408	527	1481	300	قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد-------- فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	4483	6801352867000480475	117	223.5	94	127	92.12598419189453	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	5	108	23	533	1469	300	الوصاي--ا الاول-------- واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم---- ان يقبلوها كشفعة له او خيار في بيع ورثوه انتهي ونحوه في الوصايا الثاني قال ابن عرفة قال عياض هذا بين لان مذهبه في الكتاب انها لا تحتاج لقبول الموصي له قبل موته ولا علمه لان قبولها ح-ق يورث عنه وذكر الابهري انها تحتاج لقبول الموصي له وانما تكون لورثته اذا قبلها ومتي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق يثبت للميت يورث عتقه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاج الي قبول قال ابن عرفة قلت فهي ثلاثة اقوال	4766	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4485	true	2494781675783347630	26	114	126	568	1521	300	--وصاياها الاول والثاني واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لا ولهم الا ان يقبلوها كشفعة له او خيار------------------------------------------------------------ عياض هذا بين م-ن مذهبه في الكتاب ----فلا يحتاج لقبول الموصي له قبل موته ولا علمه وان قبلوها حتي تورث عنه وذكر الابهري انها تحتاج لقبول الموصي له وانما يكون لورثته اذا قبلها ومتي لم يقبل سقط حقهم فيها ورجعت لورثة الموصي وقيل انها حق -ثبت للميت يورث عن-ه علي كل حال وليس لورثته رده ولا يحتاجون لق-بول------------- قلت فهي ثلاثة اقوال	4485	6801352867000480475	411	741.5	326	525	78.28571319580078	71	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4797	false	-8786297095891343770	93	148	427	714	1408	300	الموصي ان كان بالنظر لمحجور اختص بالاب الرشيد والوصي والحاكم فيها مع غيرها صحة وصية الاب الي غيره بصغار بنيه وابكار بناته واما ان مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله واخذ من قولها في ارخاء الستور وان لم يكن لليتيم الطفل	4797	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4487	true	6517132072771927281	247	300	1236	1514	1514	300	الموصي ان كان بالنظر لمحجور اختص بالاب الرشيد والوصي والحاكم فيها مع غيرها صحت وصية الاب الي غيره بصغار بنيه وابكار بناته و----ان مات الوصي فاوصي غ----يره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره بخلاف مقدم القاضي وقيل مثله واخذ من قولها في ارخاء الستور وان لم يكن لليتيم الطفل-	4487	6801352867000480475	276	535.0	224	287	96.16724395751953	49	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4797	false	-8786297095891343770	148	300	714	1408	1408	300	وصي فاقام له القاضي خليفة كان كالموصي في جميع اموره وفيها لا تجوز وصية الجد ب------ولد ولده ولا اخ باخ له صغير وان لم يكن لهم اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام اللخمي قال ابن القاسم في كتاب القسم من اوصي لاخيه بمال وهو في حجره لم يقاسم له ولم يبع واجاز ذلك اشهب في مدونته فعلي قوله تجوز وصيته بما يرث---- ان لم يكن له وصي وكل هذا فيما صار له من مال بميراث وما تطوع به الميت فالوصية به تجوز -----------وان يكون القابض --مما رضيه الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي----------- فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد او قال يدفع الي المولي عليه -يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة واجاز ابن القاسم لملتقط اللقيط ان يقاسم له ويقبض ما اوصي له ب----------ه ومنعه في الاخ-	4797	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4488	true	3721984219346692549	0	157	0	723	1407	300	وصي فاقام له القاضي خليفة كان كالموصي في جميع ام-ره وفيها لا تجوز وصية الجد بولد الولد وال------اخ باخ له صغير وان لم يكن لهم اب ولا وصي وان قل المال بخلاف الام اللخمي قال ابن القاسم في كتاب القسم من اوصي لاخيه بمال وهو في حجره لم يقاسم له ولم يبع واجاز ذلك اشهب في مدونته فعلي قوله تجوز وصيته بما يرث عنه ان لم يكن له وصي وكل هذا فيما صار له من مال بميراث وما تطوع به الميت فالوصية به تجوز لانه متطوع وان يكون القابض له من رضية الموت وان كان للموصي عليه اب او وصي لانه متطوع فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد او قال يدفع الي الموصي عليه فيتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة واجاز ابن القاسم لملتقط اللقيط ان ----------يقبض ما اوصي له به ويقاسم له ومنعه في الاخ	4488	6801352867000480475	669	1263.5	522	740	90.40540313720703	137	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4798	false	-563924482480262503	0	92	0	441	1495	300	وان كان في حجره ----والاخ اولي لانه جمع القيام--- والنسب وفيها لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصية من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا اجاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له وقال غيره لا يجوز لها ان توصي بمال ولدها قال ابن القاسم في كتاب القسم واجازة مالك ذلك استحسان ليس بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفرقة ثلث جاز ذلك من كلام مالك	4798	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4488	true	3721984219346692549	157	250	723	1163	1407	300	وان كان في حجر اخيه والاخ اولي لانه جمع القيام به والنسب وفيها لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان يكون وصيا من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا -جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركت -له وقال غيره لا يجوز لها ان توصي بمال ولدها قال ابن القاسم في كتاب القسم واجازة مالك ذلك استحسان ليس بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفريق ثلث جاز---- من كل-- ماله	4488	6801352867000480475	425	816.5	336	448	94.86607360839844	83	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4811	false	8756058015302114483	11	37	56	188	1537	300	ولا يخاصم احد الوصيين خصما للميت الا مع صاحبه ومن ادعي علي الميت دعوي واحدهم- حاضر خاصمه ويقضي له ويكون الغاءب اذا قدم علي حجة الميت	4811	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4494	true	-59087175632400370	32	58	156	289	1472	300	ولا يخاصم احد الوصيين خصما للميت الا مع صاحبه ومن ادعي علي الميت دعوي واحدهما حاضر خاصمه ويقضي له ويكون الغاءب اذا قدم علي حجة الميت	4494	6801352867000480475	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	17	79	87	408	1482	300	ولا يقسم------- المال بينهما ول-كن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعلا الامام عند اكفءهما ولو اقتسماه الصبية- فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان انتهي قال اللخمي ---------------ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عدل ثم قال قال مالك في كتاب محمد فان اختلفوا طبع-- عليه وجعل عند غيرهم انتهي وقول المصنف والا ضمنا اي وان اقتسماه	4813	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4495	true	3213235583899280853	172	226	836	1122	1495	300	ولا يقسم القاضي المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله ع-------ند اكفءهما ولو اقتسما- الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان---------- اللخمي كل هذا استحسان ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا وروي---------------------------------- محمد -ان اختلفوا طبعوا عليه وجعل عند غيرهم------ وقال علي بن -زياد ان تشاحوا- اقتسموه	4495	6801352867000480475	236	361.5	189	347	68.01152801513672	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	150	196	730	969	1499	300	الوصايا -وفي الموازية ويزكي اي ولي اليتيم ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطر ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ويقول الشيخ المتقدم قال غير	1404	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	257	300	1200	1425	1425	300	اللعابين وفي الموازية ويزكي م--------------اله ويخرج عنه وعن عبده الفطر ويضحي عنه من ماله الشيخ ان امر ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ولقول الشيخ المتقدم قال غير-	4497	6801352867000480475	216	414.0	175	240	90.0	38	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	266	300	1334	1496	1496	300	ال-وصي الث-----اني انا اقبل وصيتك ولا اقبل وصية الاول لان فيها ديونا وتخليطا فقال ابن وهب في سماع اصبغ له ذلك وقال اصبغ ليس له ذلك لان وصية الاول من وصية الثاني فان قبل-	4794	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	89	117	413	552	1425	300	الموصي اليه الث----اني اقبل وصيته ولا اقبل وصية الاول لان فيها ديونا وتخليطا فله ذلك ق--------------------------ال اصبغ ليس له ذلك لان وصية الاول من وصية الثاني فان قبل	4497	6801352867000480475	121	222.0	97	169	71.5976333618164	21	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	0	39	0	173	1418	300	بعضها لزمته كلها قال ابن رشد قول ابن وهب اظهر قال ابن يونس الذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري ا-------ن يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول	4795	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4497	true	7199695878310924007	117	154	552	721	1425	300	بعضها لزم-ه كلها ----ابن رشد قول ابن وهب اظهر الصقلي------ الذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري الامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من بلي وصية الاول	4497	6801352867000480475	155	277.5	119	180	86.11111450195312	31	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	196	260	969	1304	1499	300	واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان فما قاله مالك اذا وجد في التركة خمرا لا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه خواز التخليل وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي فيها ولاية الحنفي واما غيرها فلا ق-اله ابن محرز وابن بشير في اخر ترجمة احكام نماء المال	1404	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4498	true	7596228595063058300	0	64	0	335	1448	300	واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان كما قال- مالك اذا وجد في التركة خمرا لا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه جواز التحليل وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي فيها ولاية الحنفي واما غيرها فلا وقاله ابن محرز وابن بشير في اخر ترجمة احكام نماء المال	4498	6801352867000480475	330	649.0	266	336	98.21428680419922	59	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4816	false	7109658176835156319	41	67	198	331	1498	300	الشيخ عن المجموعة والموازية روي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد	4816	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4498	true	7596228595063058300	151	177	730	863	1448	300	الشيخ عن المجموعة والموازية روي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد	4498	6801352867000480475	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4819	false	-5362244425649912275	55	90	286	452	1474	300	لاشهب في الكتابين -لا يعمل الوصي بمال اليتيم قراضا كما لا يبيع منهم من نفسه ولا يشتري لهم وقال بعض اصحابنا في كتاب اخر ان اخذه علي جزء من الربح يشبه قراض مثله مضي ذلك	4819	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4498	true	7596228595063058300	199	234	973	1139	1448	300	لاشهب في الكتابين ولا يعمل الوصي بمال اليتيم قراضا كما لا يبيع ل-هم من نفسه ولا يشتري لهم وقال بعض اصحابنا في كتاب اخر ان اخذه علي جزء من الربح يشبه قراض مثله مضي ذلك	4498	6801352867000480475	164	317.0	129	167	98.2035903930664	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4802	false	1923451759766399921	186	258	915	1276	1494	300	المجموعة ونحوه في كتاب ابن المواز-- قال ابن القاسم واشهب اذا كانوا----- اصاغر واكابر ف----لا بيع ح-------------تي يحضر الاكابر قال ابن القاسم وان غابوا بارض ناءية و--ترك- حيوانا ورقيقا وعروضا فله بيع ذلك ويرفع ذلك الي الامام حتي يامر من يبيع علي الغاءب قال اشهب ان قربت غيبتهم فليب--------------------------------ع ما يخاف عليه ويري ان بيعه افضل للجميع ويقسم الثمن اذا قدموا وان شاء قسمة في غيبتهم ثم من تلف حقه كان منه ----	4802	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4499	true	-2824442822227898878	101	173	529	887	1531	300	المجموعة و-----------------الموازية قال ابن القاسم واشهب اذا كان الورثة اصاغر واك-بر فليس له بيع شء من التركة حتي يحضر الاكابر قال ابن القاسم -ان غابوا بارش ناءية والتركة حيوان- ورقيق- وعروض- فله بيع ذلك ويرفع---- الي الامام حتي يامر من يبيع علي الغاءب---- اشهب ان قرب- غيبتهم ولم يخف تغير شء من التركة كاتبهم ببيع ما يخاف عليه ان ك-ان بيعه افضل للجميع ----------------------وان شاء قسمه و------------من تلف حقه كان منه وفي	4499	6801352867000480475	282	409.0	224	424	66.50943756103516	40	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4840	false	-527114001825869778	197	300	927	1422	1422	300	ابن الحاجب قا---------ل ابو عمر في كافيه من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام قال ابن عرفة قلت وقال الطرطوشي في تعليقته انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام الباجي في كتاب الوصايا لمحمد عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذا من اعتق نصرانيا ومات النصراني ولا وارث له تصدق بما-له ولا يجعل في بيت المال-	4840	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4510	true	-8025102606109645345	20	122	105	594	1428	300	ابن القاسم يتصدق به قال ابو عمر في كافيه ان لم يكن--- عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرد الي ذوي الارحام ولا الي ذوي السهام------------- قلت وقال الطرطوشي في تعليق-ه انما يكون لبيت المال في وقت يكون الامام فيه عادلا والا فليرد الي ذوي الارحام الباجي في كتاب الوصايا لمحمد عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في مجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذا من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له تصدق بما له ولا يجعل في بيت المال	4510	6801352867000480475	470	899.0	372	506	92.8853759765625	92	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	0	79	0	372	1505	300	وحكاه الصقلي وقاله ابن رشد في سماع--------------- ابي زيد وقال اللخمي من اوصي بكل ماله ولا وارث له قيل ليس له ذلك وقيل وصيته ماضية هذا ان اوصي به للاغنياء او فيما لا يصرفه فيه الامام ا-و وليه ولو جعله في الفقراء وفيم--ا لو رفعه الي الامام لقضي فيه بمثل ذلك لم تغير وصيته لانه فعل صوابا ولا اختلاف في ذلك واختلف ان مات عن غير وصية هل هو- كالفء يح-ل للاغنياء او يقصر علي الفقراء انتهي وقال ابن	4841	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4510	true	-8025102606109645345	122	204	594	974	1428	300	وحكاه الصقلي وقال- ابن رشد في سماع ابن رشد في رسم ابي زيد وقال اللخمي من اوصي بكل ماله ولا وارث له قيل ليس له ذلك وقيل وصيته ماضية هذا ان اوصي به للاغنياء او فيما لا يصرفه فيه الامام ولو وليه ولو جعله في الفقراء او فيها لو رفع- الي الامام لقضي فيه بمثل ذلك--- يغير وصيته لانه فعل صوابا ولا اختلاف في ذلك واختلف ان مات عن غير وصية هل هذا كالفء يحمل للاغنياء او يقصر علي الفقراء -------قال ابن	4510	6801352867000480475	353	654.5	276	392	90.05101776123047	68	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	160	214	792	1059	1462	300	قال مالك في المبسوط فان جهل الورثة فاعطوها ميراثها ثم تلف المال بعد ذلك لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع عليها بشء واما- الحمل فله ان يرجع علي من كان من الورثة مليا فليقاسمهم ما في ايديهم ويتبع هو وهم المعدمين	4121	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4516	true	6177205553951574670	188	232	934	1152	1493	300	قال مالك في المبسوط فان عجلوه ل-----------------ها ثم تلف المال او نقص لم -------يرجعوا عليها بشء----------- قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع عليها بشء ويرجع الحمل------------ علي من كان من الورثة مليا ف-يقاسمهم ما ب--ايديهم ويتبع هو وهم المعدمين	4516	6801352867000480475	197	329.0	157	268	73.50746154785156	33	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000281-ara1.ms4120	false	8999007505202540220	106	191	512	953	1483	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة فيه له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه يتوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم------- متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي و-------مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	4120	7948937648155621586	ShamAY0032443-ara1.ms4517	true	-4379138108460824473	178	265	900	1349	1510	300	في تغليظه ابن ايمن وقوله لا حجة---- له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتعين الاعذار في -حقه الا بوصي عليه او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	4517	6801352867000480475	425	807.5	341	455	93.4065933227539	77	JK000281-ara1	ShamAY0032443-ara1