id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	40	63	197	309	1496	300	وحكم ما يقبض من ثمن ال-روض المشتراة للتجارة حكم ما يقبض من الدين في اعتبار النصاب وما يتم به ان كان المقبوض دونه	1448	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms124	true	5713448589133711820	131	153	579	683	1417	300	وحكم ما يقبض من ثمن العروض--------- للتجارة حكم ما يقبض من الدين في اعتبار النصاب وما يتم به ان كان المقبوض دونه	124	3199478549051159636	103	192.0	81	113	91.15044403076172	21	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms1621	false	2770440515015917059	185	210	968	1099	1549	300	الي الدلق وصلت------------- من مدخل الطعام والشراب او من غير مدخلهما كالعين و-----------الانف والاذن وما تحدر من الدماغ بعد وصوله من بعض هذه المنافذ انتهي	1621	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms174	true	4246377283609007056	105	133	543	677	1497	300	الي الخلق من اي المنافذ كان من مدخل الطعام والشراب او ----------------العين او الاذن او الانف او ما ين----حدر من الدماغ بعد وصوله من بعض هذه المنافذ فمتي -	174	3199478549051159636	92	132.0	73	155	59.35483932495117	15	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms1962	false	3193976534058250797	29	105	152	558	1548	300	القران -علي وجهين احدهما ان يعقد- الاحرام بالحج والعمرة------ معا في حال واحد ينوي بقلبه ويعتقد انه داخل فيهما مقدما للعمرة في نيته من غير اعتبار باللفظ انته------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصورة الثانية من صورتي القران هي الارداف التي اشار اليها بقوله او يردفه بطوافها ان صحت الخ قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعونة الوجه الثاني ان يبتدء الاحرام بالعمرة مفردا ثم يضيف الحج اليها ومعني ذلك ان يجدد اعتقادا انه قد شرك بينها وبين الحج في ذلك الاحرام فهذا يكون قارنا	1962	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms217	true	7368697481338701706	47	157	239	823	1521	300	القران فعلي وجهين احدهما ان يبتدء الاحرام ب------العمرة والحج معا في حال واحد ينوي بقلبه ويعتقد انه داخل فيهما مقدما للعمرة في نيته من غير اعتبار ب--لفظه فهذا يكون قارنا اذا فعل ذلك بالنية والعقد دون الفعل لان فعله لا يزيد علي فعل المفرد في الطواف والسعي والفدية وجزاء الصيد ولا يءثر قرانه في زيادة علي فعل المفرد وانما يءثر ف---------------------------ي المفرد يكون فعله للحج وحده والقران يكون فعله للعبادتين ويلزمه الهدي لقرانه اذا لم يكن مقيما بمكة متوطنا علي ما سنذكره والضرب ال-اخر ان يبتدء الاحرام بالعمرة مفردا ثم يض-ف الحج اليها ومعني ذلك ان يجدد اعتقادا انه قد شرك بينها وبين الحج في ذلك الاحرام فهنا يكون قارنا	217	3199478549051159636	289	455.0	229	621	46.537841796875	46	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms1980	false	1930428779228749948	2	35	11	175	1558	300	------الجمع بين العمرة والحج في سفر واحد ثم قال بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج ل---------------------ان اصل الرخصة بذلك تعلقت وهو ايقاع العمرة في اشهر الحج ل-----------------ان العرب كانت تر---اه فجورا وبذلك	1980	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms222	true	-6713373816312098619	168	285	806	1350	1422	300	لانه قد جمع بين العمرة والحج في سفر واحد وان هذا القدر لا تاثير له في المشقة عندما كان عليه في الاصل فصح ما قلناه فصل 15 التمتع بحج من عامه الذي اعتمر فيه وانما شرطنا ان يحج من عامه لان ذلك مبني علي ان يجمع بين العمرة والحج في اشهر الحج فهذا لا يكون الا اذا كان في عام واحد لانه اذا كان في عامين لم يكن معتمرا في اشهر الحج الذي اتي به فصل 16 المتمتع ياتي بالعمرة في اشهر الحج وانما شرطنا ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج لان ذلك معني التمتع ولان اصل الرخصة به-- تعلقت وهي ايقاع العمرة في اشهر الحج الذي هو اولي بها لان العرب كانت تري ذلك تجوزا ولذلك	222	3199478549051159636	140	218.5	110	546	25.64102554321289	23	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms1986	false	4219940276417100757	112	151	553	746	1471	300	ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحل-ق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر	1986	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms225	true	-5372077884411345514	142	181	703	897	1497	300	ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقد ثبت ان الحلاق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لا يبلغ محله الا يوم النحر	225	3199478549051159636	192	378.0	153	194	98.96907043457031	37	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms2004	false	-8478901884493629793	258	300	1266	1484	1484	300	ولا يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجز- ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج-	2004	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms229	true	-2450479006244292094	7	49	39	259	1552	300	ولا يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت فاذا ثبت انه من البيت لم يجزه ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج	229	3199478549051159636	217	423.0	176	220	98.63636016845703	40	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms2586	false	-3764390707291731489	61	111	307	570	1519	300	الوهاب اذا غاب الاب غيبة انقطاع ------------------فان كانت حياته معلومة ومكانه معروفا الا ان استءذانه يتعذر وهي بالغة ف--اختلف في جواز -نكاحها فقال مالك يزوجها الامام ان رفعت---- اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها في-------- حياة الاب بوجه وقال ابن وهب ان قطع عنها النفقة------------- جاز انكاحها برضاها وان	2586	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms301	true	1334123190342397922	120	177	606	901	1516	300	ال--اب فان غ-----اب غيبة طويلة منقطعة شديدة البعد فان كانت حياته معلومة ومكانه معروفا الا ان استءذانه يتعذر وهي بالغ فقد اختلف في جواز انكاحها فقال مالك يزوجها الامام ان رفعت ذلك اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها علي وجه مع حياة الاب و-----قال ابن وهب ان قطع عنها --نفقته واطال غيبته جاز انكاحها برضاها وان	301	3199478549051159636	232	387.0	186	309	75.0809097290039	40	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms4201	false	4990054029633693657	2	66	12	351	1574	300	من المعونة فصل--- يجوز للمءاجر- ان يبيع العين المستاجرة من المستاجر وغيره ان بقي من مدة الاجارة ما-لا يكون غررا يخاف تغيرها في مثله خلافا لابي حنيفة ولاحد قولي الشافعي لقوله تعالي واحل الله البيع ولانه ليس في بيعها ابطال حق المستاجر لان المشتري انما يتسلمها بعد انقضاء امد الاجارة وكل تصرف لا يبطل حق المستاجر لا يمنع اصله اذا----------------------------------------------------------------- باع امة قد زوجها	4201	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms522	true	7294137418214894804	178	256	880	1287	1525	300	من المستاجر وغيره يجوز المءاجرة ان يبيع العين المستاجرة من المستاجر وغيره ان بقي من مدة الاجارة ما لا يكون غررا يخاف تغيرها في مثله خلافا لابي حنيفة و-احد قولي الشافعي لقوله تعالي واحل الله البيع ولانه ليس في بيعها ابطال حق المستاجر لان المشتري انما ي-سلمها بعد انقضاء مدة الاجارة فكل تصرف لا يبطل حق المستاجر لا يمنع اصله اذا باعها منه ولانه عقد علي منفعة فلم يمنع العقد علي الرقبة اصله اذا باع امة قد زوجها	522	3199478549051159636	324	606.0	261	409	79.21760559082031	58	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	84	126	442	656	1511	300	ومن ابضغ معه ببضاعة -يشتري بها شيءا --تجر فيها فان تلفت ضمن وان ربح فالربح للمالك بخلاف الوديعة لان المبضع ط-لب الر--------بح فليس للمبضع معه قطعه عنه ونقله الي ملكه فان تلف المال ضمن بتعديه والمودع انما قصد الحفظ فقط فلم يكن	3990	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms579	true	-2144964010813479317	257	300	1286	1509	1509	300	ومن ابضع معه -بضاعة ليشتري بها شيءا فاتجر فيها فان تلفت ضمن وان ربح فالربح للمالك بخلاف الوديعة لان المبضع طالب التنمي والربح فليس -لمبضع معه قطعه عنه ونقله الي ملكه وان تلف المال ضمن بتعديه والمودع انما قصد الحفظ فقط فلم يكن-	579	3199478549051159636	208	377.0	167	226	92.035400390625	33	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms3920	false	7308761642716714251	3	85	16	418	1547	300	لا يلزم الغريم ان يدفع الا ما يبرا به بدليل انه لو كان عليه حق ببينة فطالب -صاحبه به كان له ان يمنعه حتي يحضر الوثيقة وتسقط شهادة الشهود والدافع بالاقرار لا يبرا به بدليل ان صاحب الحق ان- جحد الوكالة لزمه دفعه اليه ثانية وان -كان كذلك لم يلزمه الدفع وتحريره ان يقال كل من لا يبرا بالدفع اليه لم يجبر علي دفعه اليه كالاجنبي ولانه اقر علي غيره بالتوكيل فلم يلزمه علم ذلك الاقرار بتسليم ما في يده الي الوكيل	3920	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms597	true	-4673805122027389981	62	143	284	681	1473	300	لا يلزم الغريم ان يدفع الا ما يبرا به بدليل انه لو كان عليه حق------ فطالبه صاحبه به كان له ان يمنعه حتي يحضر الوثيقة وتسقط شهادة الشهود والد-فع بالاقرار لا يبرا به بدليل ان صاحب الدين لو جحد الوكالة لزمه دفعه اليه ثانية واذا كان كذلك لم يلزمه الدفع وتحريره ان يقال كل من لم يبرا بالدفع اليه لم يجبر علي دفعه اليه كالاجنبي ولانه اقر علي غيره بالتوكيل فلم يلزم بحكم ذلك الاقرار -تسليم ما في يده الي الوكيل	597	3199478549051159636	381	725.5	304	405	94.0740737915039	72	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms3921	false	-5320053817253600180	84	229	434	1168	1520	300	اذا ثبت انه لا يجبر علي الدفع فمتي دفع الي من يعترف له بانه وكيل بغيز بينة علي الوكالة فان اعترف له صاحب الحق فقد برء وان انكر الوكالة واقر انه قبض الحق برء الغريم ايضا لان ثبوت الوكالة ليس بشرط في الابراء كما لو بعث به الغريم علي يد رسول ابتداء واعترف صاحب الحق بقبضه لبرء الغريم فان اقر صاحب الدين بالوكالة وانكر ان يكون الغريم دفع ال-حق الي الوكيل لم يلتفت الي اقرار الوكيل بالقبض او انكاره ولزم الغريم اقامة البينة بالدفع الي الوكيل فان لم تقم بينة غرم--- ذلك لصاحب الحق لان الغريم هو الذي اتلف مال-----ه حين دفع- الي من لا يبرا بالدفع اليه وكذلك لو كانت الوكالة ببينة فدفع الغريم الي الوكيل بغير بينة وانكر صاحب الحق فان الغريم يغرم المال لان اقرار الوكيل بالقبض غير مقبول علي الموكل لان الوكيل امين فيما بينه وبين موكله لا فيما بينه وبين	3921	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms597	true	-4673805122027389981	159	300	752	1473	1473	300	اذا ثبت انه لا يجبر علي الدفع الي ---------من يعترف--- بانه وكيل بغير بينة علي الوكالة فلو اعترف له صاحب الحق فقد برء وان انكر الوكالة واقر---- قبض الحق برء الغريم ايضا لان ثبوت الوكالة ليس بشرط في الابراء كما لو بعث به الغريم علي يد رسول ابتداء واعترف صاحب الحق بقبضه لبرء الغريم فان اقر صاحب الحق- بالوكالة وانكر ان يكون الغريم دفع الدين الي الوكيل لم يلتفت الي اقوال الوكيل بالقبض و--انكاره ولزم الغريم اقامة البينة بالدفع الي الوكيل فان لم يقم بينة غرم في ذلك لصاحب الحق لان الغريم هو الذي اتلف ماله لانه حين دفعه الي من--- يبرا بالدفع اليه وكذلك لو كانت الوكالة ببينة فدفع الغريم الي الوكيل بغير بينة وانكر صاحب الحق فان الغريم يغرم المال لان اقرار الوكيل بالقبض غير مقبول علي الموكل لان الوكيل امين فيما بينه وبين موكله لا فيما بينه وبين-	597	3199478549051159636	696	1324.0	559	744	93.54838562011719	124	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms3921	false	-5320053817253600180	229	298	1168	1510	1520	300	غيره واذا كان كذلك فان الغريم يغرم المال ثانية وله احلاف صاحب الحق انه لم يقبضه ولم يعلم بدفعه الحق الي وكيله ثم ينظر فان ادعي الوكيل انه دفع المال اليه ببينة واقامها فان الغريم يبرا بذلك ولا يحتاج الي اقامة بينة علي الدفع الي الوكيل لان البينة قد شهدت بقبض صاحب الحق لحقه وان ادعي الدفع الي صاحب الحق بغير بينة فلا يلزم ذلك صاحب الحق علي ما	3921	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms598	true	-9212432276541423486	0	67	0	333	1469	300	غيره واذا كان كذلك فان الغريم يغرم المال ثانية وله احلاف صاحب الحق انه لم يقبضه ولم يعلم بدفع- الحق الي وكيله-------- فان ادعي الوكيل انه دفع المال اليه ببينة واقامها فان الغريم يبرا بذلك ولا يحتاج الي اقامة بينة علي الدفع الي الوكيل لان البينة قد شهدت بقبض صاحب الحق بحقه فان ادعي الدفع الي صاحب الحق بغير بينة فلا يلزم ذلك صاحب الحق علي ما	598	3199478549051159636	331	646.5	264	342	96.78362274169922	63	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1
JK000281-ara1.ms4667	false	2192354982392318732	240	287	1256	1519	1596	300	وينبغي للامام ان يحضر الحد طاءفة من المءمنين الاحرار العدول لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وكذلك السيد في اقامة الحد علي عبده وامته والطاءفة اربعة فصاعدا والفاءدة في ذلك انه ان قذفه قاذفه وطالبه بحد قاذفه امكن قاذفه التخلص من ذلك وباحضار من شهد حده	4667	7948937648155621586	ShamAY0031806-ara1.ms682	true	-6000918936007129056	252	299	1259	1519	1522	300	وينبغي للامام ان يحضر الحد طاءفة من المءمنين الاحرار العدول لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وكذلك السيد في اقامة الحد علي عبده وامته والطاءفة اربعة فصاعدا والفاءدة في ذلك انه ان قذفه قاذف- فطالب- بحد قاذفه امكن قاذفه التخلص من ذلك -باحضار من شهد حده	682	3199478549051159636	259	502.0	212	263	98.47908782958984	44	JK000281-ara1	ShamAY0031806-ara1