id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0152	false	-1071859445649331195	235	261	1266	1386	1584	300	ولا بما ينام فيه مصل اخر ش قال الشارح------------------------- وظاهره ان صلاته هو فيه لا-تمنع بقوله مصل اخر وفيه نظر اذا كان ذلك معدا للنوم داءما	152	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0032	true	-8764156935964655381	76	107	389	535	1543	300	ولا بما ينام فيه مصل اخر يريد حتي يغسل لان الغالب عليه النجاسة وظاهره ان صلاته هو فيه لا تمنع لقوله مصل اخر وفيه نظر اذا كان ذلك معدا للنوم داءما	32	6555648249907170228	107	192.5	83	146	73.28767395019531	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0168	false	4390052829348108570	147	188	769	972	1564	300	فصل في بيان حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين ل----لاصفرار خلاف لما ذكر في	168	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0034	true	-2825134771111218543	84	120	479	663	1589	300	فصل في--------- ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها qفصل------------- هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره-سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين الي الاصفرار خلاف وسقوطها في	34	6555648249907170228	168	292.5	133	207	81.159423828125	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	3	33	12	168	1547	300	يمكنه وسواء نزعها او لم ينزعها وقال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه قال ان لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم	187	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0035	true	-4198906336481108463	28	55	148	288	1517	300	امكنه نز------عها ام لا و-------قال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه اذا ---لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم	35	6555648249907170228	131	243.5	104	156	83.97435760498047	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0269	false	-392107395613786889	210	295	1136	1585	1609	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين يعني ان فراءض الوضوء سبع----------------------- الفريضة الاولي غسل الوجه وفرضيتها ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع وحده عرضا ما بين الاذنين وهذا احسن من قولهم من الاذن الي الاذن للخلاف في الغاية هل هي داخلة في المغيا ام لا وما ذكره هو المشهور وقيل م----ن العذار الي العذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة وقيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكالثاني حكاه القاضي عبد الوهاب عن بعض المتاخرين وانفرد القاضي عبد الوهاب بان غسل ما بين العذار والاذن سنة	269	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0043	true	3774610494639971169	1	47	6	257	1520	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية اي الفريضة الاولي غسل الوجه وجعل -----------------------------------حده عرضا ما بين الاذنين و-------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور وقيل ما بين العذارين و------------------------------------------قيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكال---------------------------------------------ثاني وقال---- عبد الوهاب-------- ما بين العذار والاذن سنة	43	6555648249907170228	190	281.0	155	476	39.91596603393555	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0270	false	1890662904481852555	182	213	930	1084	1582	300	ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية يعني ان حد----------- الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طولا م----ن منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن -------------في حق من ليست له لحية واما من له لحية فيغسل -----------------	270	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0043	true	3774610494639971169	7	70	38	367	1520	300	ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية اي الفريضة الاولي غسل الوجه وجعل حده عرضا ما بين الاذنين وهو المشهور وقيل ما بين العذارين وقيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكالثاني وقال عبد الوهاب ما بين العذار والاذن سنة وحده طولا ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن في نقي الخد وفي حق ---------------------من له لحية الي منتهي اللحية وظاهر	43	6555648249907170228	117	179.5	94	350	33.42856979370117	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	90	130	464	672	1572	300	سنن الوضوء -وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرع من فراءض الوضوء شرع في ذكر سننه وعدها ثمانية الاولي غسل اليدين وانما بدا بهما لانهما اول شء يغسل ----في الوضوء	380	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0047	true	8199352251409855159	89	154	480	831	1628	300	سنن الوضوء qوسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه zقوله وسننه غسل يديه اولا لما فرغ من فراءض الوضوء شرع في---- سننه وهي-- ثمان-- الاولي غسل اليدين ويريد بقوله اولا ان غسلهما قبل الشروع في الوضوء	47	6555648249907170228	167	284.0	134	359	46.518104553222656	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0439	false	2448435059487833366	117	141	548	663	1479	300	وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الترمذي وابو داود وهذا يقتضي ان- لا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يحاكي مءذنا	439	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0053	true	5601354293225142436	0	23	0	113	1574	300	وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه عليه السلامالسلام سند وهو-- يقتضي انه لا يشمت عاطسا ولا يحمد ان عطس ولا يح-كي مءذنا	53	6555648249907170228	92	156.0	70	116	79.31034851074219	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0449	false	-2751546121859719105	63	144	347	789	1615	300	وجاز بمنزل وطء وبول مستقبل القبلة ومستدبرها وان لم يلجا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بالساتر وبالاطلاق ش يريد وغاءط كما صرح به في المدونة وظاهر كلام المصنف ان البول والغاءط يجوز في المنزل مستقبل القبلة ومستدبرها سواء كان في مرحاض ام لا وسواء كان بينه وبين القبلة ساتر ام لا وهو ظاهر المدونة قال في تهذيب البراذعي ولا يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول او غاءط والمجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس به وان كانت تلي القبلة	449	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0053	true	5601354293225142436	216	295	1115	1549	1574	300	وجاز بمنزل وطء وبول مستقبل --قبلة ومستدبرا المشهور في الوطء ما ذكر نص عليه غير واحد من الاشياخ وقيل بجوازه مطلقا اي في المنزل وغيره وهما تاويلان علي المدونة وعند ابن حبيب لا يجوز ذلك في صحراء ولا بنيان واختلف عنه بالمنع والكراهة واما جواز البول بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------نزل مست------قبلا ومستدبرا فلما--------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة -------ولا يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا -------وان كانت تلي القبلة	53	6555648249907170228	218	293.0	180	626	34.82427978515625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0474	false	1968188630516876477	260	300	1283	1487	1487	300	وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد ش قال في التوضيح قال ابن عبد السلام معني الملازمة هنا والله تعالي اعلم---- ان ياتي-----ه مقدار ثلثي ساعة مثلا و--ينقطع عنه مقدار ثلثها ثم ياتي ثلثي ساعة وكذلك يعم ساءر-	474	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0057	true	5092949085100243764	51	85	257	426	1505	300	وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد فذهب---------------- ابن عبد السلام --------------------------الي ان معناه ان ياتي البول مقدار ثلثي ساعة مثلا ثم ينقطع---- مقدار ثلثها ثم ياتي ثلثي ساعة -كذلك يعم ساءر	57	6555648249907170228	149	228.0	119	216	68.98148345947266	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	0	92	0	476	1538	300	نهاره وليله---- وكان بعض من لقيناه يقول انما تعتبر الملازمة ومفارقته في اوقات الصلاة خاصة لان الزمن الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان مناسبا لكنه من الفرض النادر وايضا فاذا كان الامر علي ما قال فلا يخلو وقت من اوقات الصلاة من بول سواء لازم اكثر ذلك الوقت او نصفه او اقله فلا بد من وجوب النقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر فيلزم استواء الحكم انتهي قال ابن هارون وهذا ---هو الظاهر لان غير وقت الصلاة لا عبرة بمفارقته وملازمته اذ ليس هو مخاطبا حينءذ بالصلاة وهذا الذي كان يميل اليه شيخنا	475	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0057	true	5092949085100243764	85	124	426	629	1505	300	نهاره وليله قال وكان بعض من لقيناه يقول انما يعتبر ذلك-------------- في اوقات الصلاة فقط لانه الزمن الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان مناسبا لكنه من الفرض النادر واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هارون الثاني وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي كان يميل اليه شيخنا	57	6555648249907170228	178	296.0	142	483	36.85300064086914	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0498	false	-9189338825605139994	180	225	873	1084	1435	300	قوله او بعد ذهاب لذة بلا جماع يشير به ال---ي ان الشخص اذا التذ بغير جماع ولم ينزل ثم انزل فانه يجب عليه الغسل ب--------لا خلاف قالهابن عبد السلام واحترز بقوله ولم يغتسل مما لو- اغتسل قبل ان ينزل ثم انزل ف---قيل يجب عليه الغسل	498	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0062	true	7847429450367019864	95	139	487	688	1462	300	قوله او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل يعني ان---------- التذ بغير جماع ولم ينزل ثم انزل فانه يجب عليه الغسل وهذا مما لا خلاف فيه--------------- واحترز بقوله ولم يغتسل مما اذا اغتسل قبل ان ينزل ثم انزل فانه لا يجب عليه الغسل	62	6555648249907170228	167	273.5	128	226	73.89380645751953	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0526	false	-901337877406598277	47	79	239	393	1486	300	قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء ف-فهومه ان----- اخراج اكثر القدم لا يضره فانظره مع قول هنا	526	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0070	true	8361579928594765604	151	184	770	928	1545	300	قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء فمفهومه انه اذا اخر-ج اكثر القدم لا يضره فانظره مع ما- هنا	70	6555648249907170228	150	276.0	118	160	93.75	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0590	false	1800023921717833768	103	183	544	964	1570	300	بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ش يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء من النواقض التي تقدمت في فصل نواقض الوضوء وسواء كان ذلك التيمم للحدث الاصغر او للحدث الاكبر كما تقدم عن المدونة عند قوله ونية استباحة الصلاة ويبطل التيمم ايضا بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة قال في التوضيح يريد -اذا كان الوقت متسعا وان كان الوقت ضيقا ان توضا فيه لم يدرك الصلاة لم يجب استعماله علي الصحيح من المذهب قاله اللخمي	590	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0078	true	1335623651152821529	114	215	594	1139	1566	300	بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف zقوله وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة يريد ان التيمم يبطله ما يبطل الوضوء من النواقض السابقة حدثا وسببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطله------ ايضا -وجود الماء قبل ال--تلبس بالصلاة--------------- يريد مع اتساع الوقت والا صلي بالتيمم علي--------------------------------------------------- الصحيح من المذهب قاله اللخمي	78	6555648249907170228	181	251.5	146	731	24.760601043701172	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0614	false	-2352546881036879688	192	300	1022	1592	1592	300	فنقل الباجي وابن شاس وغيرهما عن ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ان المبتداة لا تطهر الا بالجفوف قال في التوضيح صرح ابن شاس بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وهذا نزوع الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت ونحوه انتهي كلام التوضيح قلت ولم ار في الجواهر التصريح بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وانما رايت فيها نحو عبارة المنتقي ثم قال في التوضيح وقال المازري--- وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فتامله ثم حكي تعقب الباجي ورده------------ بان خروج المعتادة عن عادتها ريبة-	614	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0085	true	-7831781138987241982	157	224	837	1184	1564	300	فنقل الباجي وابن شاس وغيرهما عن ابن القاسم ومطرف وعبد الملك انها لا تطهر الا بالجفوف وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا قال الباجي نزع ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قول ابن عبد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عبد الوهاب وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف وهكذا نقل عنه المازري ثم رد ما قاله الباجي بان خروج المعتادة عن عادتها ريبة	85	6555648249907170228	193	334.0	153	689	28.011611938476562	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0655	false	-915968132266619604	102	166	533	886	1605	300	قال ف--------------------------ي التوضيح وعلي الاتحاد قال صاحب التلقين وابن شاس يقدر اخره بالفراغ --------------منها وكذلك قال ابن راشد ظاهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة ولبعض الشافعية--- يراعي مقدار الطهارة والستر واقتصر مصنف الارشاد علي هذا الذي نسبه ابن راشد لبعض الشافعية فقال مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلم--- قدر ما يتوضا---- ويءذن ويقيم	655	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0088	true	8219691796705228143	236	288	1225	1500	1563	300	قال في الاستذكار وهو المشهور وفي------------------------------ التلقين--------- يقدر اخره بالفراغ منها في حق كل مكلف وكذ-ا قال ابن ر-شد ظاهر المذهب انه قدر ما توقع فيه بعد الاذان والاقامة وقال صاحب الارشاد يراعي مقدار ---------------------------------------------------------------------------------------فعلها بعد تحصيل شروطها وقال ابن عطاء الله معني الاتحاد والله اعلمبعد قدر ما يتوضا فيه ويءذن ويقيم	88	6555648249907170228	209	354.0	168	403	51.86104202270508	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0678	false	8489573330510661829	252	300	1302	1538	1538	300	وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين يقتضي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تختص باربع قبل الغروب بل تشاركها الظهر في ذلك وهذه رواية عيسي عن ابن القاسم ذكر ابن رشد الخلاف ----في ذلك سماع يحيي ص--------------- وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل ش يعني ان الصبح تدرك في الوقت الضروري-	678	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0091	true	387224661225476890	32	123	172	660	1609	300	وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين ي-عني ان الوقت الضروري مبدءه من حين يخرج المختار وهو الاسفار الاعلي في الصبح الي طلوع الشمس وفي الظهرين اي في الظهر والعصر الي غروبها وفي المغرب والعشاء وهو مراده بالعشاءين الي طلوع الفجر ومعني الضروري ان اصحاب الضرورات اذا اوقعوا فيه الصلاة تكون اداء وان غيرهم اذا اوقعها فيه لا تكون اداء وهو اختيار اللخصي وهو مقتضي ما حكاه هو عن مالك وفي ذلك -------------------------خلاف وسياتي الكلام علي اصحاب الضرورات قوله وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل يريد ا--ن الصبح تدرك في --وقت الضرورة	91	6555648249907170228	129	135.5	101	518	24.903474807739258	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0695	false	-6543987284791735335	7	46	34	230	1556	300	في فصل الجمعة الرابع قال الشارح في الوسط----------- واحترز بقوله خطبة جمعة من غيرها من الخطب فان ظاهر كلام مالك في المجموعة ان الركوع لا يمنع لقوله في خطبة العيدين وليس من تكلم فيهما كمن تكلم في خطبة الجمعة	695	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0094	true	-6239255171013988600	97	136	498	698	1523	300	في وقت الخطبة و------قال السيوري الركوع للداخل اولي واحترز بقوله خطبة جمعة من غيرها من الخطب فان ظاهر كلام مالك في المجموعة ان الركوع لا يمنع لقوله في خطبة العيدين وليس من تكلم فيه-ا كمن تكلم في خطبة الجمعة	94	6555648249907170228	170	306.0	134	207	82.12560272216797	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0696	false	2445723602939485586	45	67	229	347	1538	300	عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب الا ركعتي الفجر والورد قبل الفرض لناءم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل اسفار واصفرار	696	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0094	true	-6239255171013988600	0	22	0	118	1523	300	عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب الا ركعتي الفجر والورد قبل الفرض لناءم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل اسفار واصفرار	94	6555648249907170228	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0798	false	5905356073866615325	191	286	1001	1490	1551	300	رعف قبل الدخول في الصلاة فا------------نه يءخر الصلاة رجاء ان يقطع فان دام وخاف خروج الوقت المختار فانه يصليها في اخر الوقت المختار ويصليها كيفما امكنه ولو ايماء قال في المقدمات واعلم ان الرعاف ليس بحدث عند مالك وجميع اصحابه فلا ينقض الطهارة قل او كثر خلافا لابي حنيفة واصحابه في قوله انه ينقض تنبيهات الاول ما ذكره المصنف من التاخير لاخر الوقت مقيد------------------------ بما اذا كان يرجو انقطاعه واما اذا علم انه لا ينقطع فانه يصلي به علي تلك الحال -في اول الوقت قال الشارح في الوسط والكبير نص عليه صاحب المقدمات وابن يونس	798	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0103	true	3459239593818227914	90	157	430	768	1456	300	رعف قبل تل---بسه بالصلاة ودام به ذلك فانه يءخ--------------------------------------------------------ر الصلاة الي اخر الوقت المختار وقيل الي اخر الوقت الضروري وليس فيهما ارجحية فيما علمت---------------- عند احد من---- اصحابنا وقد--------------------------------------------------------------------------------- ذكرهما ابن رشد ولم يتعرض للتشهير ولا غيره وينبغي ان يقيد كلامه بما اذا كان يرجو انقطاعه واما اذا علم انه لا ينقطع فانه يصلي به علي تلك الحالة في اول الوقت---------------------------- نص عليه صاحب المقدمات وابن يونس	103	6555648249907170228	190	247.5	151	526	36.121673583984375	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0805	false	-7241224812652737733	82	148	390	701	1463	300	بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد مما اذا خشي عليها ذلك فانه يومء للركوع والسجود قاله في المقدمات والصواب ما قاله في الصغير ونصه قوله ان لم يلطخ فرش مسجد اي واما ان لطخه فانه يخرج ولا يتمها فيه واخرج بذلك ما لو لم يكن فرش اوكان في غير مسجد فانه يتمادي انتهي وكلامه في الكبير حسن ص واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوب-----ه لا جسده	805	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0104	true	7092312789114472726	0	48	0	240	1525	300	بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد مما اذا خشي عليها ذلك فانه يومء للركوع والسجود قال ف-ي المقدمات وان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما لانه يضر به اي عدم الايماءولا---------نه يخشي ان يتلطخ بالدم والي هذا اشار بقوله------------------------------------------------------------------ واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه قوله لا جسده	104	6555648249907170228	145	219.0	112	316	45.88607406616211	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0837	false	2979052114988825917	80	158	388	765	1505	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام ش يعني ان من حصل له الرعاف في الجمعة قبل ان يتم ركعة بسجدتيها ولم يلحق منها بعد ذلك ركعة مع الامام فانه يصلي ظهرا اربعا اتفاقا قاله المصنف في التوضيح قال وهل يبني علي احرامه او لا المشهور لا بد من ابتداءه وقال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا كالمذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما --------	837	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0107	true	8402298048775419526	115	156	581	767	1489	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام ----------------------يريد في اي مكان شاء هكذا نص عليه في النوادر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء ق---------------طع وان شاء بني علي احرامه----------- وان شاء كمل ------------علي ما فعل ولا	107	6555648249907170228	136	214.5	104	385	35.324676513671875	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0866	false	1072636823368135248	226	299	1092	1451	1455	300	وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط ش قوله قصر هو شرط في صلاته علي الدابة استقب-ل ام لا واما ان لم يكن سفر قصر ف--------------------------------لا يتنفل---- علي الدابة قال في المدونة في كتاب الصلاة الاول في ترجمة الذي يقدح الماء من عين----------------------يه والمسافر ان ينتفل علي الارض ليلا ونهارا وان------------------- يصلي في السفر الذي تقصر في مثله علي دابته اينما توجهت به الوتر وركعتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر والنافلة ويسجد ايماء واذا قرا سجدة تلاوة اوما	866	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0116	true	8630718156678693292	141	248	737	1268	1520	300	وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط يريد ان صوب سفر القصر اي جهته عوض عن- استقبال الكعبة مع توفر الشروط المذكورة واحترز بسفر القصر من غيره فانه لا يتنفل فيه علي الدابة لكن بالارض وبقوله لراكب من---------------------------- الماشي اذ لا يجوز له ذلك في حال مشيه واخرج بقوله فقط راكب السفينة قوله وان بمحمل بدل في نفل اي فانه يصلي حيث-------------------------------------ما توجهت هذا هو قول ابن القاسم عن مالك واحترز بالنفل من الفرض وسيذكره قوله وان وترا اشارة الي ما ورد انه عليه السلام كان يوتر علي راحلته في السفر وما ذكره هو مذهب المدونة وغيرها قال وكذلك ركعتا الفجر--------- ويسجد ايماء واذا قرا سجدة تلاوة اوما	116	6555648249907170228	135	100.5	105	606	22.2772274017334	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	7	82	38	415	1540	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ش قال في الرسالة باسطا يديه مستويتين الي القبلة قال الشيخ زروق قال في المدونة ويتوجه بيديه الي القبلة ولو خالف وهو متوجه بكل ذاته لم يضره ذلك انتهي وقال الشارح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وكذلك نقل عنه صاحب الجواهر وعليه عول الشيخ هنا	886	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0125	true	-7574225114868170245	9	122	54	641	1567	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح يعني وسن السجود علي اطراف قدميه وركبتيه كما يسن علي اليدين علي الاصح وهذا معني كلامه وحاصل ما رايته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه اذا ترك السجود علي الركبتين واطراف القدمين ان صلاته تجزءه علي المشهور وقيل لا تجزءه ويعيد ابدا وان في وجوب السجود علي اليدين قولين مخرجين علي قولين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع يديه بين السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل عنه صاحب الجواهر وعليه عول الشيخ هنا	125	6555648249907170228	212	268.0	168	732	28.961748123168945	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0953	false	-3718295116901950219	189	221	914	1079	1490	300	وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي	953	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0147	true	-6430841651816300487	36	68	172	337	1459	300	وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي	147	6555648249907170228	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0953	false	-3718295116901950219	222	271	1084	1353	1490	300	الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المب-داة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاثة مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	953	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	true	-121342643134230615	48	97	264	532	1577	300	الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ث-لاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث- مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	149	6555648249907170228	266	519.0	217	270	98.51851654052734	46	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	269	300	1376	1531	1531	300	وحده في الجمعة وقال الشارح يريد ان السجود اذا كان لنقص سنة في صلاة الجمعة فانه لا يكون الا في الجامع لانه شرط فيها والسجود المذكور جاءز للصلاة فهو -جزء منها-	961	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0151	true	-6731586661442810521	94	122	491	631	1512	300	-----في الجمعة------------ يريد ان السجود اذا كان لنقص سنة في صلاة الجمعة فانه لا يكون الا في الجامع لانه شرط فيها والسجود المذكور جابر للصلاة فهو كجزء منها	151	6555648249907170228	136	249.5	109	157	86.62420654296875	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0971	false	-4761697739129002938	170	203	776	935	1416	300	يريد ثم تيقن عدم السهو واستدل بقوله في المدونة ومن شك فتفكر قليلا ثم تيقن انه لم يسه فلا سجود عليه قال الشارح قال ابو الحسن الصغير وحكي عن اشهب ان عليه السجود	971	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0153	true	5726015752255766058	257	287	1271	1411	1460	300	يريد ثم تيقن عدم السهو قال--------- في المدونة ومن شك فتفكر قليلا ثم تيقن انه لم يسه فلا سجود عليه قاله---------- ابو الحسن الصغير وحكي عن اشهب ان عليه السجود	153	6555648249907170228	137	255.0	107	159	86.16352081298828	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0998	false	-8023886144663891465	51	93	268	461	1525	300	الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب من السواري بين يديه او عن يمينه او عن شماله او---- خلفه ويقهقر قليلا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه -------------------------------قال ابن ناجي عن المغربي يقوم منها ان المدرك حكمه حكم الفذ	998	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0155	true	4633111625654761308	247	293	1221	1427	1459	300	الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب من السواري بين يديه او عن يمينه او عن يساره او الي خلفه -يقهقر قليلا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه قوله او دفع مار هذا هو المذهب وقال اشهب ان ك---------------------ان المار قريبا مشي اليه	155	6555648249907170228	149	244.0	114	228	65.35087585449219	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0992	false	-2673384660971283129	198	259	1026	1337	1560	300	وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك ش اعلم ان المسالة علي ثلاثة اقس-----------------------------------------------------ام لانه اما ان يضحك عامدا---------------------------------------------- مع القدرة لا علي الامساك او مغلوبا او ندسيا فالاول يقطع --------------------------------------------------------------ولا يتمادي ------فذا كان او اماما او ماموما والثاني ان كان فذا قطع وان كان ماموما تمادي واعاد واختلف في الامام- فقيل------------------------------------------------------------------------ يستخلف-------------- ويتم الصلاة معهم ماموما ثم يعيد وقيل ويعيدون	992	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0160	true	4179821250477845710	22	126	118	614	1487	300	وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك يريد-- ان الماموم اذا حصل له ذلك في صلاته فلا يخلو من ان يكون قادرا علي ترك القهقهة ام لا فان لم يكن قادرا علي ذلك بل حصل له ذلك غلبة فانه يتمادي علي صلاته مع امامه وان فعل ذلك امامه عامدا فلا يتمادي علي صلاته معه ابن رشد ولا خلاف في بطلان صلاته وصلاة من خلفه اذا كان عامدا ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما اللخمي------------------------------------------- واختلف في المغلوب فقيل يقطع ان كان وحده وان كان ماموما مضي واعاد وان كان اماما فقال ابن القاسم يستخلف من يتم بالقوم ويتم هو---- معهم-------------------- ويعيدون	160	6555648249907170228	146	127.5	111	565	25.840707778930664	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms0996	false	-6947502599398571082	187	283	949	1442	1521	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش ومن مساءل وقعت في فتاوي بعض الافريقيين من مساءل الصلاة من البرزلي مسالة من سلم علي شك في صل----اته ثم تبين اكمالهما بطلت علي المشهور قلت النص فيها الصحة كمن اعتقد امراة انها في عدتها فتزوجها ثم تبين خروجها من العدة صح النكاح وغر وسلم واختار التونسي في الاولي البطلان لانه قصد بطلانها بسلامه -------------------------------------------------وفي المساءل المنسوبة لابن قداح من شك ان في جسمه نجاسة فتمادي حتي سلم فظهرت السلامة فلا شء عليه انتهي ص وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	996	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0163	true	-3530382886752189672	29	81	132	382	1459	300	كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر يعني ا---------------------------------ن--------------------------------- من سلم شاكا في اتمام صلاته ثم ايقن بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه انه قد كان اتم صلاته فقيل ان صلاته فاسدة ابن رشد وهو الاظهر وقال ابن حبيب صلاته جاءزة تامة قوله-------------------------------------------------------- وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	163	6555648249907170228	133	166.5	102	546	24.35897445678711	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1060	false	5690001568590672450	90	216	459	1086	1509	300	رغيبة قال الشارح هو احد قولي مالك وبه اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وهو الراجح عند ابن ابي زيد لقوله وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن وهذا القول الثاني لمالك وبه اخذ اشهب قال ابن عبد البر وهو الصحيح انتهي قلت قال ابن ناجي في شرح------------------------------------------------------------------------------ المدونة وصرح ابن غلاب في وجيزه بان المشهور السنية انتهي وذكر ابن ناجي ايضا انه وقع لابن القاسم في العتبية انها سنة ص ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر ش يعني انه اذا--------------------------------------------------------- تحري طلوع الفجر فصلاهم-------ا ثم تبين له ان صلاهما قبل الفجر فانه يعيدهما وهو مذهب المدونة خلافا لابن حبيب وابن الماجشون وفهم من كلام المصنف انه يجوز له ان يركعهما مع التحري اذا ظن الفجر طلع وهو كذلك قاله في المدونة	1060	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0186	true	4060448059254729075	5	118	27	584	1520	300	رغيبة -----------هو احد قولي مالك وبه اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ورجحه ا---------بن ابي زيد ولمالك انها م-----------------------ن السنن وبه ا------------------------خذ اشهب وه-----------------و الصحيح ----------عند ابن عبد البر قوله تفتقر لنية تخصها يريد ان صلاة الفجر تفتقر الي نية تختص بها وتميزها وهو مذهب المدونة وبه قال غير واحد من اصحابنا قوله---------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر يريد ان من احرم بركعتي الفجر قبل طلوعه فانها لا تجزء قال في المدونة ومن تحري----- الفجر في غيم فركع له ثم -ظهر له انه ركعها قبل الفجر اعادها بعده ول-----------------------ابن حبيب عدم الاعادة وبه قال عبد الملك قوله وندب الاقتصار علي الفاتحة هذا هو المشهور وهو قو-------------له في المدونة	186	6555648249907170228	233	267.0	178	769	30.299089431762695	36	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	13	63	62	314	1508	300	في توضيحه ولا يطيل الامام لادراك احد ---------------قال في النوادر-------- من العتبية من سماع ابن القاسم ولا ينتظر الامام من راه او احس--ه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي--------------------------------------------------------------------- وجوز سحنون الاطالة------ واختاره عياض	1076	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	true	7039548938934427821	32	98	166	490	1475	300	---يوض-حه ولم يخص ابن القاسم وانما ذكر ذلك ابن حبيب قال في سماع ابن القاسم من العتبية و-------------------لا ينتظر الامام من راه او احس به مقبلا---- ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه ل-ذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي فجعل المنع لحق الماموم فاذا لم يكن وراءه احد فله ان يطيل لانتفاء علة المنع وجوز سحنون الاطالة مطلقا واختاره عياض	190	6555648249907170228	188	294.5	148	352	53.40909194946289	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	120	212	582	1031	1466	300	سواء عقد ركعة ام لا وصرح بذلك في التوضيح وكلك----------------------------------------------------- الفريضة التي هي غير الصلاة التي اقيمت يتمها اذا -------------------------------------------لم يخف فوات ركعة عقد ركعة او لا كما صرح به في التوضيح في شرح القول الذي مشي عليه المءلف وهو قول مالك وهو القول الثاني في كلام ابن الحاجب وصرح بهذا اعني ان القول الثاني في كلام ابن الحاجب هو قول البساطي وظاهر كلام المصنف انه يتم النافلة والفريضة وان لم يعقد ركعة والعقد مشترك في الكل انتهي ص-- والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها ش ظاهره سواء كانت	1081	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	true	7039548938934427821	235	292	1154	1437	1475	300	سواء عقد ركعة ام لا و-ما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايض-----------ا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام ان لم يخف فوات ركعة ونحوه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في المستخرجة قوله والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها اي فان------ كانت	190	6555648249907170228	124	128.0	92	547	22.669103622436523	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	133	220	647	1088	1500	300	او فاسقا بجارحة ش اختلف في امامة الفاسق بالجوارح فقال ابن بزيزة المشهور واعادة من صلي خلف صاحب كبيرة ابدا وقال الابهري هذا اذا كان فسقه مجمعا عليه كالزنا وترك الطهارة------------- وان كان بتاويل اعاد في الوقت وقال اللخمي ان كن فسقه لا تعلق له بالصلاة كالزنا وغصب المال اجزاته لا ان تعلق بها كالطهارة وقال ابن حبيب من صلي خلف شارب الخمر اعاد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة عليه الا ان يكون سكرانا حينءذ ---قاله من لقيت من اصحاب مالك	1084	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0193	true	-8943036221230811445	0	55	0	271	1463	300	او فاسقا بجارحة --------------------------------------ابن بزيزة المشهور اع-ادة من صلي خلف صاحب كبيرة ابدا وقال الابهري هذا اذا كان فسقه مجمعا عليه كمن ----ترك الطهارة عامدا او زنا وان كان بتاويل اعاد في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وقيل الا ان يكون --واليا---- تءدي اليه الطاعة فلا اعادة----- الا ان يكون سكران ابن حبيب وقاله من لقيت من اصحاب مالك	193	6555648249907170228	235	405.0	187	457	51.42232131958008	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1140	false	-4537681899068555684	137	197	691	984	1481	300	اي ومما هو----- شرط في الاقتداء ان تتحد صلاتا الامام او الماموم في الاداء والقضاء فلا يصلي فاءتة خلف من يصلي وقتية ولا العكس ويجوز ان يصلي ظهرا فاءتة خلف من يصلي ظهرا فاءتة ولو كانا من يومين مختلفين و--هما متحدتان في الفوات وغيره وهذا هو الصحيح وهو قول عيسي وقال سند لا يجوز الا اذا كانا من يوم واحد	1140	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0203	true	-9169768684309157275	188	249	986	1283	1528	300	اي ومما هو ايضا شرط في الاقتداء ان تتحد صلاتا الامام و--الماموم في الاداء والقضاء فلا يصلي فاءتة خلف من يصلي وقتية ولا العكس ويجوز ان يصلي ظهرا فاءتة خلف من يصلي ظهرا فاءتة ولو كانا من يومين مختلفين اذ هما متحد-ان في الفوات وغيره وهذا هو الصحيح وهو قول عيسي وقال سند لا يجوز الا اذا كانا من يوم واحد	203	6555648249907170228	288	551.0	229	300	96.0	57	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	116	139	550	659	1431	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	1150	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0207	true	9176284502845572224	30	53	161	270	1541	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	207	6555648249907170228	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	210	290	1002	1388	1431	300	فان كان يعلم انه --------لا يدرك الصف في دبه في حالة الركوع قبل رفع الامام راسه وانه يدركه بعد فلم يختلف قول مالك في انه لا يجوز له -----ال------ركوع دون الصف اذا رفع بل يتمادي الي الصف وان فاتته الركعة----------- فان فعل اساء واجزاته صلاته--------- ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة وصوب ابو اسحاق قول ابن القاسم وابن رشد -قول مالك	1150	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0209	true	-6994801111094936369	135	204	659	994	1470	300	فان كان اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي ي----رفع الامام راسه ف----------------------------------------لا يجوز له عند مالك ان يرك-ع دون الصف ول---------يتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل ------اجزاته صلاته وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة -------------------------------ابن رشد وقول مالك	209	6555648249907170228	258	387.5	206	426	60.56338119506836	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1167	false	8673302702519048260	249	293	1249	1441	1483	300	دفعة ش احترز مما لو خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه و------هل يقصر في -سيره ويلفق بعضه الي بعض---- قولان	1167	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0217	true	8031804933767067925	100	143	488	679	1512	300	دفعة-------- مما لو خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فانه لا يقصر ----في مقامه واختلف هل يقصر في مسيره ويلفق بعضه الي بعض فيه قولان	217	6555648249907170228	169	297.5	131	203	83.25122833251953	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	224	268	1132	1341	1499	300	قال في المدونة-------------- ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج -----الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	1176	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0219	true	-4433051362998515051	214	265	1073	1318	1489	300	----في المدونة وهو قوله فيها ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج منها الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	219	6555648249907170228	195	344.5	154	250	78.0	39	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	58	114	266	550	1493	300	الغروب قولان رويت المدونة عليهما ففي رواية ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم يغ-ب الشمس وان كان لا ي-----------------------------------------------------درك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	1193	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0230	true	-413853818385478588	103	192	518	945	1484	300	الغروب وهو مذهب-- المدونة قال فيها وان------------------ اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وفي الامهات وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------- عياض وهذا يبين ان النهار كله وقتها وكذا في رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	230	6555648249907170228	167	286.5	133	522	31.99233627319336	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1214	false	964307189110033559	148	198	751	1001	1538	300	المدونة وان ا----------حدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فيتم بهم وكذلك لو احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم وان استخلف من لم يشهدها فصلي بهم اجزاتهم وان مضي الامام ولم يستخلف لم يصلوا افذاذا ويستخلفون -ن يتم بهم واحب الي ان يقدموا من شهد الخطبة	1214	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0234	true	3882050421710790717	222	260	1133	1325	1533	300	المدونة قال فيها واذا احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فليت---م وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد-ما احرم ف-----------------------------------------ان مضي------- ولم يستخلف اس-----------------تخلفوا من يتم بهم واحب الي ان يقدموا من شهد الخطبة	234	6555648249907170228	169	281.0	133	261	64.75096130371094	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1223	false	-2083057396428297281	120	206	636	1060	1542	300	فلا باس به اذا لم يجعل ذلك استنانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم وقال في المدخل وينهي الامام الناس عما احدثوه من الركوع بعد الاذان الاول لجمعة لانه مخالف لما كان عليه السلف ثم قال ولا يمنع الركوع في ذلك الوقت لمن اراده وانما المنع عن اتخاذ ذلك عادة بعد الاذان واطال في ذلك والله اعلم ص وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ش وكذلك في العيد-------------------------- يكره---- السفر بعد الفجر قبل طلوع الشمس ويحرم بعد طلوعها قاله ابن رشد في رسم المحرم من سماع ابن القاسم من	1223	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0244	true	-3067545659597775053	0	59	0	290	1514	300	فلا باس به اذا لم يجعل ذلك استنانا قوله وحضور شابة اي ويكره حضور شابة اي غير مخشية الفتنة واما اذا خشي منها الفتنة فان حضورها ممنوع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ذكر رحمه الله ان السفر علي ثلاثة اقسام قسم يكره وهو السفر بعد ----------طلوع الفجر الي ما قبل الزوال وهي رواية ------------------------ابن القاسم عن	244	6555648249907170228	114	-12.5	88	555	20.54054069519043	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1240	false	-8254259063715771385	6	102	30	518	1581	300	وان امنوا بها اتمت صلاة امن ش الظاهر ان الضمير عاءد علي صلاة المسايفة ويحتمل ا-ن يعود علي -صلاة الخوف بنوعيها وهو الاحسن اما صلاة المسايفة فحكمها ظاهر يتم كل انسان صلاته واما اذا حصل الامن بعد ان ص--------لي بالطاءفة الاولي ركعة فيستمر معه من لم يفعل شيءا وان اتم اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل حتي يصلي الامام ما صلي الماموم ثم يقتدي به قاله في الطراز ونحوه في ابن بشير واختلف في الطاءفة الثانية فقال ابن القاسم اولا تصلي الطاءفة الثانية بامام غيره ولا يدخلون معه ثم رجع وقال لا باس ان يدخلوا معه	1240	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0252	true	2559976989108246099	2	50	10	258	1600	300	وان امنوا بها اتمت صلاة----------------------------------------------------- امن يريد فان انقطع الخوف ---في اثناء ال---------صلاة اتموا الصلاة علي صفة --------------------------------الامن ابن القاسم ولو صلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم انكشف الخوف فليتم الصلاة بمن معه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلي الطاءفة الاخري- بامام غيره ولا يدخلون معه ثم رجع فقال لا باس ان يدخلوا معه	252	6555648249907170228	161	211.0	126	498	32.32931900024414	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1300	false	-6403210558777976820	12	87	64	428	1568	300	الا ان يوصي ففي ثلثه ش قال سند عن سحن---------------------------ون في الذي يكون من الغرباء الذين لا يعرف لهم وارث وترك شيءا يسيرا كالدينار والدينارين فينبغي من مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره انتهي وظاهره انه يصرف كله في ذلك وان لم يوص به والله اعلم ص------------------------------------ وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ش قال ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني ل--------------لتقييد	1300	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0276	true	6888261426387936056	139	199	727	1008	1577	300	الا ان يوصي ففي ثلثه اي لا يقضي بالزاءد الا ان يوصي الميت به فيكون في ثلثه اذا لم يكن عليه دين يستغرق التركة يريد ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوص بسرف كما لو اوصي ان يكفن في اكثر من سبعة اثواب قوله وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف الشيخ و--------------------------------ظاهر كلامهم ان ستر جميع بدنه واجب وفي التقييد	276	6555648249907170228	119	121.0	88	441	26.984127044677734	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1550	false	6654002617650264636	231	280	1193	1458	1567	300	وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان ش يعني ان من-------------------- راي --هلال رمضان وحده وسواء كان عدلا او مرجوا او نحوهما فانه يجب عليه الصوم فان افطر متعمدا او منتهكا لحرمة الشهر فعليه القضاء والكفارة وان افطر متاولا فظن انه لا يلزمه الصوم برءيته منفردا ففي----- وجوب الكفارة	1550	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0299	true	1567457358231521735	61	104	323	574	1549	300	وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان يريوان العدل والمرجو وغيرهما اذا راي الهلال------ وحده فافطر---------------------------- فانه يجب عليه القضاء والكفارة اذا افطر منتهكا -حرمة الشهر ولا خلاف فيه واختلف اذا تاول كمن ------ظن انه لا يلزمه الصوم برءيته منفردا فالمشهور وجوب الكفارة	299	6555648249907170228	160	209.5	129	292	54.79452133178711	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1603	false	-4719488544994724222	129	194	646	973	1516	300	ولا-يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر قال اشهب واكره له لحس المداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه	1603	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0305	true	8716754274203760707	5	42	22	205	1504	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه	305	6555648249907170228	182	344.0	146	328	55.4878044128418	36	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1614	false	-623026680237034976	0	51	0	249	1464	300	المدونة وقيل ان قلت السنون فعليه القضاء وذلك كالخمسة الاعوام وان كثرت فلا قضاء ذكره اللخمي عن ابن حبيب عن مالك واليه اشار بقوله ولو سنين كثيرة وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان طرا عليه الجنون فعليه القضاء ص---------------------- او جله او اقله ولم يسلم اوله ش هذا هو	1614	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0308	true	8343058712459224527	209	244	1031	1201	1485	300	المشهور وقيل ان قلت السنون ف-----القضاء والا فلا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ مجنونا فلا قضاء والا فالقضاء ابن الجلاب واظنه قول عبد الملك قوله او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله-- هذه هي	308	6555648249907170228	98	120.0	72	271	36.16236114501953	15	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1662	false	6958332515657538688	142	211	666	999	1462	300	وفي وجوب قضاء القضاء خلاف ش شهر ابن الحاجب في كتاب الحج القول بعدم وجوب قضاء القضاء وذكر الشارح في الصغير عن وجيز ابن غلاب ان المشهور وجوب قضاء القضاء ص واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ش قال في الشامل فلو فرط في قضاء رمضان لمثله او حتي دخل عليه رمضان ثالث او اكثر اطعم مدا مع القضاء او بعده	1662	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0320	true	-5222015088501809645	154	195	755	962	1454	300	وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا-------------------------------------------------------------------------------------------- واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه---------------------------------- مع القضاء او بعده	320	6555648249907170228	131	188.0	101	333	39.33934020996094	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	0	170	0	864	1491	300	الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ش والمراد الجمعة كلها كما يفهم من قوله علي المختار فرع فان صام اليوم المعين الذي نذره ثم افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة قال في المقدمات في قضاء الصلوات الفواءت يجزءه يوم واحد ينوي به ذلك اليوم فلو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم قال الظاهر عندي انه لا يجزء والله اعلم ص ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا سابقيه الا المتمتع ش قال الشبيبي واختلف في اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع الذي لا يجد هديا او من كان في معناه فيمنع علي المشهور من المذهب واما اليوم الرابع فيكره صومه علي المشهور الا لمن كان في صيام متتابع او نذره انتهي ثم قال وفي صيام اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع وشبهه قولان بالتحريم والكراهة وفي صيام اليوم الرابع ثلاثة اقوال الكراهة وهو المشهور الا لمن نذره او كان في صيام متتابع قبل ذلك وقيل باباحته وقيل بتحريمه انتهي ص وليس لامراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	1666	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0324	true	-8197840965323028060	253	300	1247	1475	1475	300	الجمعة ان نسي اليوم علي المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا سابقيه الا المتمتع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتابع سنة او شهر او ايام وان نوي برمضان في سفره غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزء عن واحد منهما------------- وليس ل-مراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن-	324	6555648249907170228	138	153.5	110	864	15.972222328186035	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1671	false	-5177155817532680205	155	219	817	1153	1587	300	مات احدهما والاخر حي فانه يءمر بالخروج لما يخشي من عقوق الحي وغضبه عليه ونقل ابن عرفة كلام ابن رشد المتقدم ولم يتعقبه بشء ونصه وفي الموطا لا يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنازتهما ابن رشد لانه غير عقوق انتهي ص وكمبطل صومه ش قال الشيخ بهرام في الكبير قوله كمبطل صومه كالحيض والوطء ليلا ونهارا عامدا او ناسيا او مغلوبا وكالاكل والشرب نهارا متعمدا -قال في----- المدونة	1671	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0328	true	-4697674231538643331	216	298	1087	1531	1542	300	مات احدهما والاخر حي فانه يءمر بالخروج لما يخشي من عقوق الحي وغضبه عليه وذلك واضح قوله وكشهادة اي فانه----------------------------------- لا يخرج فان خرج بطل اعتكافه وقاله اللخمي وغيره قوله وان وجبت اشارة الي ان الاعتكاف يبطل بخروجه لاداء الشهادة ولو تعينت عليه قوله ولتءد بالمسجد او تنقل عنه هكذا قال مالك في العتبية قوله وكردة اي فانها تبطل الاعتكاف وقاله في الجواهر قوله---------------------------- وكمبطل صومه يريد--------------------------------------- كالحيض والوطء------------ عامدا او ناسيا او مغلوبا وكالاكل والشرب نهارا متعمدا وقاله كله في المدونة	328	6555648249907170228	182	277.5	146	558	32.616485595703125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1675	false	-6823259946860782314	0	22	0	109	1440	300	عبده نذرا فعليه ان عتق ---ش قال الشارح-------------------------------------------------------------- يريد ا-ن كان------ مضمونا واما الايام المعينة فلا شء عليه ان منعه الاعتكاف فيها	1675	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0330	true	7061576740207852201	94	131	502	683	1526	300	عبده نذرا فعليه ان عتق هكذا قال في المدونة قال فيها وان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان عتق يريد اذا كان النذر مضمونا واما الايام المعينة فلا شء عليه ان منعه الاعتكاف فيها	330	6555648249907170228	102	162.5	80	181	56.35359191894531	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1680	false	5945376991638282989	136	181	687	901	1505	300	قال في----- المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو---- انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جانبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهني	1680	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0332	true	-8932678626983774227	187	228	940	1135	1501	300	قال مالك في المدونة ول---------ا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهي في المسجد-------- ابن نافع عنه وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا فيه---------- الا ان يصلي الي ج-نبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء	332	6555648249907170228	175	308.5	136	223	78.47533416748047	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1681	false	-4915958222263910040	79	154	379	734	1495	300	ولا ينبغي له---- اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم الا ان يتبين ل----ه انما اعتكف لددا فيري فيه رايه انتهي من التهذيب الا قوله لخصومة او غيرها الثاني فانه من ابن يونس ص وجاز اقراء قران ش--- قال في- الجلاب ولا باس ان يكتب في المسجد وان يقرا او يقرء غيره القران اذا كان في موضعه انتهي ونقله الشارح وزاد ما نصه يريد وان كثر لانه ذكر من الاذكار الا ان يكون قاصد التعليم فلا	1681	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0333	true	7720820667144285256	4	41	18	198	1478	300	ولا ينبغي للقاضي اخراجه---------------- حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف لددا فيري---- رايه فيه----------------- قوله------------------------------------------ وجاز اقراء قران هكذا قال ابن الجلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد وان كثر لانه ذكر من الاذكار الا ان يق-----صد التعليم فلا	333	6555648249907170228	160	233.0	124	367	43.59672927856445	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1385	false	3966225470964180248	2	78	9	372	1390	300	المصنف في البيوع والله اعلم نصف عشره كزيت ما-له زيت وثمن غ-ير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ش---------------------- هذا بيان للقدر المخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفته وذكر انه نصف العشر من التمر والزبيب اللذين يجففان والحب الذي لا زيت لجنسه واما الذي لجنسه زيت كا-------لزيتون فيخرج -----------من زيته ان كان في بلاده له منها زيت وان كان في بلد لا زيت له فيها فيخرج من ثمنه------------ وكذلك--- ما لا يجف كرطب مصر وعنبها والفول الذي يباع اخضر	1385	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0353	true	-5425930091038498518	20	124	99	608	1489	300	الزكاة في الحال قوله -------نصف عشره كزيت ما له زيت وثمن غيير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر هذا بيان للقدر المخرج من زكاة الحبوب والثمار وهو نصف العشر ان سقي بالة كالدواليب والعشر فيما سقي سيحا وهذه التفرقة جاءت في الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وقوله كزيت ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه زيت يريد ان الزيتون الذي له زيت يخرج من زيته علي حكم ذلك وقيل يجزء من حبه فان لم يكن له زيت ف----------------من ثمنه وهو المشهور وكذلك كل ما لا يجف كرطب مصر وعنبها والفول الذي يباع اخضر	353	6555648249907170228	180	120.5	139	626	28.75399398803711	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1390	false	-646239872698014247	104	167	551	847	1466	300	قوله في الوسط والصغير يحبسان ليسقطان فاعترض عليه والعلس بفتح اوله وثانيه ص------------------------- وما تصدق به واستاجر قتا ش اي ويحسب--------- ايضا ما تصدق به فما اكله او علفه دوابه اولي وكذا ما استاجر به من القت وهو جمع قتة وهي الحزم التي تعمل عند حصاد الزرع قال في المدونة ويح-سب علي رب الحاءط ما اكل او علف او تصدق به بعد طيبه	1390	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0355	true	-6970563527295322822	255	297	1276	1483	1498	300	قوله وحسب قشر الارز----------------------------- والعلس اي يحسبان ولا يسقطان عند اعتبار الاوسق قوله وما تصدق به واستاجر قتا-- اي ان هذين يحسبان ايضا لكن لتءخذ منه زكاتهما------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المدونة ولمجسب علي رب الحاءط ما اكل او علف او تصدق--- بعد طيبه	355	6555648249907170228	119	135.5	89	331	35.95166015625	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	55	133	281	637	1481	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان ش قد تقدم الكلام عليها فوق هذا واحترز بقوله ب-------------------لا ضمان مما لو كان ضامنا لها----------------- فانها حينءذ تصير سلفا في ذمته والله اعلم فرع--------------------------------------------------------------------------- في ما لا تجب فيه الزكاة ص ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حولها ش عبارة صاحب الشامل احسن من عبارة المصنف حيث قال وان ورثت عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام	1411	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0362	true	6404746508849777127	18	204	103	968	1443	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان يريد ان من دفع مالا لغيره ليتجر فيه وان ما حصل من الربح للعامل ولا ضمان عليه فيما تلف منه وقبضه ربه بعد اعوام فانه لا يزكيه لكل عام مضي يريد وانما يزكيه لعام واحد كالدين قاله ابن القاسم وقال ابن شعبان يزكيه لماضي الاعوام AUTO فصل في ما لا تجب فيه الزكاة q-ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها------------------------------------------------------------------------------- او قبضها ولا موصي بتفرقتها ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرم اللبس او معدا للعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عنده ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء zقوله ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها وقبضها يريد ان من ورث مالا ولم يعلم به ولم يوقفه الحاكم له فانه لا زكاة عليه ولو اقام	362	6555648249907170228	164	210.5	124	945	17.3544979095459	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1419	false	934192392765446794	214	248	1070	1248	1502	300	حولها ص------------ وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول والثانية او-شك فيه لايهما فمنه كبعده	1419	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0366	true	2875912826997034250	12	48	64	253	1510	300	حولها كالكاملة اولا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوله-ما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول -الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	366	6555648249907170228	174	323.5	140	191	91.09947967529297	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	101	134	534	700	1549	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة ش يعني انه اذا حال حول الفاءدة الاولي ثم انفقها بعد حولها ثم حال حول الفاءدة الثانية ناقصة عن النصاب فلا زكاة	1422	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0367	true	-9213270048778288429	199	226	987	1125	1527	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة --------اي وان حال حول الفاءدة الاولي --فانفق----------ها ثم حال حول-------- الثانية ناقصة عن النصاب فلا زكاة	367	6555648249907170228	132	226.0	105	166	79.51807403564453	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1439	false	2914314348817921578	85	115	419	582	1557	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة فانفقها فعلي حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين والاولي ان اقتضي خمسة ش الضم في قوله	1439	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0371	true	-5250760324883558558	126	153	629	783	1536	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد- حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ان اقتضي خمسة z---------قوله	371	6555648249907170228	149	275.0	122	164	90.8536605834961	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	259	300	1249	1447	1447	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعه-----ا او احداهما بعد شراء الاخري -زكي الاربعين والا احدي وعشرين ش يعني ان من كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به------- فاقتضي من دينه دينارا-	1437	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0372	true	1267963139439572267	16	57	77	285	1542	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري يزكي الاربعين والا احدي وعشرين يريد اذا---- كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به النصاب فاقتضي من دينه دينارا	372	6555648249907170228	188	338.5	151	212	88.67924499511719	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1439	false	2914314348817921578	85	111	419	567	1557	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة فانفقها فعلي حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين والاولي ان اقتضي خمسة	1439	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0373	true	5391175374230498264	18	90	104	501	1571	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه هكذا قال المازري انه الذي يلهج به المدرسون فيقولون ان الاقتضاءات تضاف بعضها الي بعض وان الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها ومراده بالاطلاق اي سواء تقدم او تاخر بخلاف الفواءد كما تقدم وقد اوضح ذلك بالمثال الذي اشار اليه بقوله فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد- حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ان اقتضي خمسة	373	6555648249907170228	144	266.0	118	398	36.180904388427734	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1476	false	-293707643776153180	133	190	670	923	1489	300	انه يشترط في كل واحد من الفقراء والمساكين ان يكون عادما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفاية اما بان لا يكون له شء اصلا ولا له من ينفق عليه ولا له صنعة او يكون له شء قليل لا يكفيه او له من ينفق عليه نفقة----------------- ---------------لا تكفيه او له صنعة لا كفاية له فيما يحصل منها قال ابن الحاجب ويشترط فيهما اي	1476	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0391	true	-7805855395090414100	194	287	1044	1499	1555	300	انه يشترط في كل واحد من الفقير- والمس-كين الاسلام فلا يعطي الكافر الا اذا كان من المءلفة قلوبهم او جاسوسا قوله وتحرر اي يشترط فيهما ايضا الحرية فلا تصرف الزكاة لعبد او ام ولد او مدبر او معتق لاجل او معتق بعضه لانهم موسرون بساداتهم قوله وعدم كفاية بقليل او انفاق او صنعة اي ومما يشترط فيهما ايضا عدم الكفاية اما بان--- يكون معه-------------------------------------------------- شء قليل لا يكفيه او له من ينفق عليه دون كفايته او له صنعة لا تقوم بحاله ولا تكفيه قو-له وعدم ----بنوة له----------اشم او المطلب اي ومما يشترط فيهما ---	391	6555648249907170228	133	153.0	101	528	25.189393997192383	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	190	227	905	1076	1449	300	الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن سبيل قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغازي ي------------------اخذ ما --------يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه----------------------------------------------------- اشكال ولو قيل ينزع منه لكان وجها انتهي ص وندب ايثار المضطر	1491	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0396	true	3191264372427674099	134	207	658	989	1482	300	الا ان يكون ذلك------ يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن سبيل قال وان اخذها ليغزو بها ثم جلس انتزعت منه ايضا لان الغزو في معني المعاوضة فان لم يف به ردت قوله وفي --غارم يستغني تردد اي اذا اخذ منها شيءا ليقضي به دينه فاست--غني قبل دفعه فهل ينزع منه ام لا تردد اللخمي في ذلك لانه قال في ذلك اشكال ولو قيل ينزع منه لكان له وجه قوله- وندب ايثار المضطر	396	6555648249907170228	136	200.0	104	342	39.766082763671875	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1521	false	7796684746567572197	0	48	0	230	1524	300	كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او ورق ولو مكاتبا وابقا رجي --------------------------------------ش يعني انه يجب ---------------------------------علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص ان يخرج زكاة الفطر عنه وعن كل مسلم يمونه وتلزمه نفقته لحديث ابي عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس	1521	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0403	true	4542182721519857918	153	230	733	1146	1472	300	كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او -رق ولو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلث ودفعها لزوال فقر ورق يومه وللامام العدل وعدم زيادة zيجب بالسنة صاع اي لقول ابن------------------------------------------------------------------- عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-صدقة الفطر في رمضان علي الناس	403	6555648249907170228	145	130.5	113	482	30.08298683166504	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	123	262	631	1298	1471	300	او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا ش يعني انه اذا كان مع المكلف ما يكفيه لسفره لكن -اذا سافر وحج يبقي فقيرا لا شء له قال في التوضيح المشهور الوجوب من غير نظر الي ما يء-ل اليه امره انتهي وكذلك اذا كان له اولاد ومعه ما ينفقه عليهم فاذا حج لم يبق لهم شء بان يتركهم في الصدقة ياكلون منها فانه يجب عليه الحج ويتركهم للصدقة انه يصدق عليه انه مستطيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان يخشي الهلاك علي نفسه او علي اولاده فانه يسقط عنه حينءذ الفرض فقوله ان لم يخش هلاكا راجع للمسالتين معا واصل المسالة في سماع محمد بن خالد من كتاب الحج ونصه سا--------------------------------------------------ل ابن القاسم مالكا عن الرجل تكون له القرية -ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1757	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0413	true	654946029902159379	55	166	279	815	1456	300	او بافتقاره اي او مع افتقاره بعده ومعني ذلك ان من ------------كان معه ------ما يكفيه لسفره لكنه اذا سافر يكون---- فقيرا لا شء له ولا لاهله فانه يجب عليه الحج- من غير نظر الي ما يءول اليه امره وامر اهله اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق عليه انه مستطيع وهذا مذهب ابن القاسم وهو المشهور وقيل لا يلزمه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول ق-------------------------------------------------وله او ترك ولده للصدقة اي وكذلك يج---------------------------------------------ب الحج علي مستطيعه وان ادي الي ترك ولده للصدقة قال في العتبية سءل ابن القاسم------ عن الرجل تكون له القرية وليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك -ول-ده للصدقة --------------قال نعم ذلك عليه وقي-----ده في البيان	413	6555648249907170228	258	287.0	195	809	31.891223907470703	40	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1785	false	-6898909154122339041	8	60	44	279	1460	300	يعلم من نفسه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او ---كان لا يقدر علي اداءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكثرة الركاب او لا يقدر علي السجود قال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه ف----لا يركب لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	1785	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0414	true	2150064386683864258	48	118	234	567	1497	300	يعلم من نفسه انه يميد حتي يعطل امر الص-----لاة او ركنها فلا يلزمه ذلك والي هذا اشار بقوله الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد يريد او ضيق ونحوهما مما يحصل به تعطيل الصلاة كلها او ركنها فقد سءل مالك عمن يركب البحر ولا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع ------------------------------------------------------------الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال------ ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	414	6555648249907170228	116	147.0	87	404	28.712871551513672	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1790	false	3006204691595135206	113	264	599	1365	1538	300	كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان ش يعني ان حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة كحكم ال--رجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج عليها مرة في العمر وسنية العمرة كذلك وفي فورية الحج وتراخيه وشروط صحته وشروط وجوبه وغير ذلك لدخولها في عموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله عليه السلام بني الاسلام علي خمس الحديث الا انها لضعفها وعجزها اعتبر الشرع في حقها شروطا اشار المصنف الي--ها بقوله الا في بعيد مشي الي اخره اي فلا يجب عليها الحج ماشية من المكان البعيد لخوف عجزها وليست كالرجل الذي يجب عليه المشي ولا يجب عليها ان تحج في البر لخوف الانكشاف بل يكره لها الخروج في الصورتين قاله في التوضيح ولم يبين المصنف حد القرب الذي يلزمها المشي منه وقال في التوضيح مثل مكة وما حولها ونصه المنقول عن مالك في الموازية كراهة المشي لهن قال لانهن عورة في مشيهن الا المكان القريب مثل مكة وما حولها	1790	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0414	true	2150064386683864258	135	246	662	1226	1497	300	كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان وزيادة محرم او زوج كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد وصح بالحرام وعصي وفضل حج علي غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء zقوله والمراة كالرجل يريد ان المراة مساوية للرجل في جميع ما تقدم الا في امور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي الاول منها بقوله الا في بعيد مشي--------- اي فان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لها نص علي----------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية---------------- قال لانها عورة في مشيها الا -------القريب مثل مكة وما حولها	414	6555648249907170228	194	271.0	148	1087	17.847286224365234	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1800	false	-8854692226284761436	107	137	558	710	1540	300	وقال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم وه-ل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم انتهي وحمل سند قول ابن عبد الحكم علي الكراهة	1800	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0415	true	6148769555655652446	156	185	788	935	1495	300	وقال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم------ وحمل سند قول ابن عبد الحكم علي الكراهة	415	6555648249907170228	145	276.5	116	153	94.771240234375	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1807	false	4140301823799308252	111	166	562	841	1584	300	علي اختلاف------- في --تاويل قوله تخرج مع رجال ونساء هل بمجموع ذلك ام-- في جماعة من احد الجنسين------------------------------------ واكثر ما نقله عند اصحابنا---- اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم عندنا وتاول صاحب الطراز قول ابن عبد الحكم علي	1807	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0415	true	6148769555655652446	121	184	616	927	1495	300	الي اختلاف الشيوخ في فهم قول مالك تخرج مع رجال ونساء هل معناه انها تخرج في جماعة من احد الجنسين او لا تخرج الا معهما قال في الاكمال واكثر ما نقله---- اصحابنا عنه اشتراط النساء وقال ابن عبد الحكم لا تخرج مع رجال ليسوا منها بمحرم ولعل مراده علي الانفراد دون النساء فيكون وفاقا لما تقدم وحمل سند ---------------قول ابن عبد الحكم علي	415	6555648249907170228	231	383.0	182	330	70.0	42	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1837	false	4833824686757966493	163	239	850	1217	1487	300	وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء ش اي وفضل تطوع ولي الميت عنه بغير الحج كصدقة عنه والعتق عنه والاهداء عنه والدعاء له علي تطوعه عنه بالحج واتي بالكاف ليدخل ما تقدم من العتق والاهداء كما قال في المدونة لانها في كتاب الحج الثاني ومن مات وهو صرورة ولم يوص ---------------ان يحج عنه احد فاراد ان يتطوع عنه بذلك ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق	1837	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0416	true	4964889336653163494	35	69	174	333	1478	300	وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء يش-----------------------------ير الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال في المدونة-------------------------- ومن مات وهو صرورة ولم يوص بحج فاراد وليه ان يحج عنه--------------------------------------------------------- فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق	416	6555648249907170228	140	216.0	110	382	36.64921569824219	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1849	false	2190948012366897936	97	164	457	768	1410	300	قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا ذلك عليه وق----ال اشهب في كتاب محمد يحجون عنه من الموضع الذي اوصي -يريد اذا كان بغير بلده -قال محمد بن الحكم اذا كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج عنه حج عنه من خراسان وهذا------ احسن وانما يحج---- من بلد الميت اذا مات ---الا ان لا يحج من يستاجر بتلك الوصية من موضع -وصي به	1849	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0416	true	4964889336653163494	229	296	1147	1459	1478	300	قول ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا---- عليه ذلك وقال اشهب في الموازية يحج عنه ---من الموضع الذي اوصي به اي اذا كان بغير بلده وقال ابن عبد الحكم ان -كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج---- حج عنه من خراسان اللخمي وهو احسن وانما يحج عنه من بلده -----اذا مات به الا ا--لا يجد من يستاجر لتلك الوصية من موضع اوصي به	416	6555648249907170228	252	419.0	196	331	76.13292694091797	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	119	165	562	783	1499	300	ان يركب من الجمال والدواب الي ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي--------------------------------------------- ولا يقضي به- دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله------- والعادة اليوم -خلاف ذلك وهو ان يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيفما تيسر له	1858	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0418	true	-6195710576109050660	2	57	13	279	1476	300	ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب----- لانه كذلك اراد ان يوصي قوله وجني ان وفي دينه ومشي قال في السليمانية ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وهذه جناية وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله ثم قال والعادة اليوم بخلاف ذلك وانه-- يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف-- تيسر له	418	6555648249907170228	205	356.5	161	275	74.54545593261719	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1864	false	-7017984516208953121	26	90	121	411	1451	300	او ميقات- شرط ش يعني انه اذا شرط عليه الاحرام------ من ميقات فاحرم من غيره انه لا يجزءه ويشير بذلك الي ما قاله صاحب الطراز ونصه ولو شرط عليه ان يحرم من ذات عرق فمضي من طريق اليمن واحرم من يلملم او قالوا له من ذي الحليفة فمر هو من ذات عرق فظاهر المذهب انه لا يجزءه ويرد المال في الحج المعين ان فات	1864	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0420	true	1798069410221947592	111	154	545	745	1450	300	او ميقاتا شرط --------اي وان شرط علي- الاجير ان يحج من ميقات فاحرم من غيره ----لم يجزءه ف ميقاتا معطوف علي افراد اي او خالف ميقاتا- شرط عليه قال في الذخيرة -----------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب انه لا يجزءه ويرد المال في الحج المعين ان فات	420	6555648249907170228	133	176.5	100	297	44.78114318847656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1868	false	4478769353023487856	89	246	465	1212	1471	300	وهل يفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان ش لما ذكر حكم ما اذا شرط عليه الافراد فتمتع وجعل جميع ذلك عن الميت ذكر هنا حكم ما اذا اعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت وسواء كانت عمرته عن نفسه في اشهر الحج او في غيرها فان المسالة مفروضة في المدونة وفي سماع ابن القاسم وفي كلام الاصحاب فيمن اخذ مالا -يحج به عن --ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت من مكة فقال في المدونة لم يجز----ه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري ك---------ما استءجر واختلف الشراح--------------- في تاويلها فذكر المصنف في ذلك تاويلين احدهما ان ذلك لا يجزءه سواء احرم بالحج من مكة او رجع الي الميقات فاحرم منه واري انه لا يجزءه الا ان يحج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ------تاويل بعض شيوخ ابن يونس وال------ثاني انه اذا رجع الي الميقات واحرم منه بالحج عن الميت ا----جزاه	1868	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0421	true	-5701920206136394815	69	182	346	895	1454	300	وهل يفسخ ان اعتمر لنفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان قال في المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة و--------------------------------------من اخذ مالا ليحج به عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه --وحج عن الميت من مك----------------ة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استءجر واختلف الاشياخ كما اشار اليه في تاويل ذلك فذهب بعضهم الي ان الاجارة تفسخ في المعين قال ويلزمه ان ----------------------------------------------------------------------يحج عنه من -------موضع ال---استءجار لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه كانه انما حج لذلك ففهم ان مذهب المدونة عموم نفي الاجزاء وهذا احد التاويلين ذكره --ابن يونس قال والذي اري انه ا-ن رجع------------ فاحرم من ميقات ال----ميت انه يجزءه	421	6555648249907170228	303	415.5	240	884	34.27601623535156	46	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	0	59	0	288	1431	300	به من الثلث ش يعني انا وان قلنا الاستنابة في الحج- مكروهة علي المشهور فان الميت اذا اوصي ان يحج عنه فان الوصية تنفذ عنه علي المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف في وجه من وجوه الخير	1872	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0422	true	469363810321580924	259	297	1244	1425	1437	300	به من الثلث يريد ان------------ الاستنابة وان كانت مكروهة فانها تنفذ ان------------ اوصي بها وهو المش---------------------------هور و-----------------قال ابن كنانة لا تنفذ-------------------------------------- ويصرف --قدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف في وجه من وجوه الخير	422	6555648249907170228	143	213.0	111	289	49.4809684753418	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	229	272	1125	1307	1431	300	وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث ش يعني ان -------من اوصي ان يحج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بثلثه------------------------------------ فانه يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج به عنه كله اما بحجة واحدة او حججا متعددة ان كان يسع ذلك و-------------------------------قوله والا فميراث اي وان لم يسع	1872	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0423	true	1425221455907707144	27	141	128	643	1410	300	وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه-------------- يريد ان الميت اذا اوصي ان يحج عنه بمال حج عنه حجج بعدده ان وسع المال الموصي به ذلك اذا قال في وصيته يحج به اي بمجموعه لا منه اي لا ببعضه وهذا مع القرينة او التنصيص علي ذلك قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلثه ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك فانه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان لانه لما كان الثلث واسعا علم انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به -------------حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا قوله والا فميراث اي وان لم يسع	423	6555648249907170228	123	93.0	90	542	22.693727493286133	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	73	104	360	532	1522	300	والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ش الضمير في لهما راجع للحج والعمرة اي وان لم يكن مقيما بمكة فالميقات المكاني اذا---------------------------------------------------- اراد الاح----------------------------------------------------------------------------------رام بالحج والعمرة هذه المواقيت	1923	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0428	true	-8108420275380615153	246	298	1253	1509	1520	300	والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق لما ذكر ان --------------------------------------------------الميقات المكاني من بمكة في الحج مكة وفي العمرة الحل اشار بهذا الي ان من اراد الاحرام بحج او عمرة ممن هو من اهل الافاق فان ميقاته فيهما ما ذكر اي وان لم يكن مقيما بمكة فللحج والعمرة هذه المواقيت	428	6555648249907170228	104	171.5	86	306	33.9869270324707	14	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1939	false	5027137252416999920	78	123	409	624	1564	300	في المدني المريض هل يرخص له في تاخير الاحرام الي الجحفة ام لا علي قولين وهما لمالك في الموازية فقال مرة لا ينبغي له ان ي-جاوز الميقات ل-ما يرجوه من قوة وليحرم فان احتاج الي شء افتدي وقال مرة- لا باس ان يءخر الي الجحفة	1939	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0430	true	-7029841462708486094	22	60	116	297	1494	300	في المدني المريض هل يرخص له في ترك-- الاحرام الي الجحفة فحكي محمد عن ---------مالك--------------------- لا ينبغي له ان يتجاوز الميقات فيما يرجو- من قوة وليحرم فان احتاج الي شء افتدي وقال ايضا لا باس ان يءخر---- للجحفة	430	6555648249907170228	159	249.0	123	218	72.93578338623047	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1943	false	549766641432016540	19	102	108	507	1499	300	وروي عن مالك كراهة التلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية قال مالك ذلك واسع سمي او ترك وصفة التسمية ان يقول لبيك بحجة او لبيك بعمرة وحجة او يقول احرمت بحجة او عمرة او بهما تنبيه قال الشيخ عبد الرحمن الثعالبي في جامع الامهات قبل التلفظ اولي للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة يقول انه ان لم ينطق ينعقد احرامه انتهي والله اعلم ص والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم	1943	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0430	true	-7029841462708486094	137	192	715	970	1494	300	وروي عن مالك كراهة التلفظ بذلك يريد ان مجرد النية بذلك مع التلبية او ما حصل من فعل كالتوجه كاف واليه اشار بقوله وترك اللفظ به وروي عن ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية--------- ذلك واسع سمي او ترك q-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم	430	6555648249907170228	154	265.0	120	499	30.861722946166992	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1943	false	549766641432016540	87	165	444	803	1499	300	والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم ش يعني---------------------------- ان المار بالميقات اذا لم يرد دخول مكة بل كانت حاجته- دون مكة او في جهة اخري فانه لا احرام عليه ولو بدا له بعد ان جاوز الميقات دخول مكة واحرم بعد مجاوزته للميقات لا دم عليه وهذا لا خلاف فيه الا ان يكون صرورة ففيه خلاف كما سياتي وكذلك لا يجب الاحرام علي من لا يخاطب بفريضة الحج كالعبد والصبي	1943	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0431	true	3424925115312870396	14	58	74	288	1472	300	والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الصرورة المستطيع فتاويلان يريد ان المار بالميقات اذا لم يرد -----مكة بل جاوزه لحاجة دون مكة او كان مريدا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه ممن لم------------------------------------------------------ يخاطب بفريضة الحج كالعبد والصبي	431	6555648249907170228	153	237.0	117	388	39.43299102783203	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1967	false	-761521755488082939	3	121	13	572	1477	300	وكره قبل الركوع ش------------------ اي وكره الارداف قبل الركوع-------------------- قال في المدونة -في كتاب الحج الاول فاذا طاف بالبيت ولم يركع كره له ان يردف الحج فان فعل لزمه وصار قارنا وعليه دم القران انتهي وقد تقدم بيان ذلك والله اعلم ص لا بعده ش هذا معطوف علي قوله او يردفه بطوافها والضمير للركوع اي فلا يردف الحج علي العمرة بعد الركوع ولا يصح الارداف حينءذ ولا يكون قارنا وكذلك الارداف في السعي لا يصح ويكره له فعل ذلك في الصورتين كما صرح به في -المدونة ونصه وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره مالك ذلك فان فعل فليمض علي سعيه فيحل ثم ي--ستان----ف الحج	1967	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0435	true	5398034398145165501	27	85	134	402	1444	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي اي وكره الارداف قبل الركوع واما بعده فلا ارداف قال في المدونة ومن اردف الحج قبل تمام طواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة---- فليتمه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------سعي لها لانه قارن وان اردف ب-----عد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذ--------------------------لك فان فعل فليمض علي سعيه----- ثم يحل وان اردف الحج	435	6555648249907170228	176	195.0	131	605	29.090909957885742	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	79	152	372	731	1451	300	او قدم بها ينوي الاقامة ش هو معطوف علي قوله لا ان انقطع بغيرها والضمير في بها------ عاءد ا----------------لي اشهر الحج او الي العمرة ومعناه ان من قدم بها اي فيها يعني اشهر الحج او قدم بها اي بالعمرة في اشهر الحج ونيته الاقامة اي الاستيطان فليس من الحاضرين ويشير الي مسالة المدونة المتقدمة التي قال فيها ولعله ان يبدو له ص وندب لذي اهلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان	1976	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0436	true	5473128361365819698	191	290	936	1438	1485	300	او قدم بها ينوي الاقامة--------------------------------------- والضمير المجرور بغير عاءد علي مكة وبالباء الي اشهر الحج او الي العمرة وهي بمعني في كما تقدم قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لذي اهلين اي وندب الدم من له اهل بمكة واهل بغيرها وهو كقوله في المدونة والاحوط له ان يهدي يريد لانه قد تعارض عنده دليلان موجب ومسقط وظاهره سواء تساوي سكناه فيهما او تفاوت وعن اشهب ان العبرة بالذي يكثر به سكناه فان كان يسكن بمكة اكثر فلا يهدي والا فليهد واختلف هل هو تفسير واليه ذهب اللخمي او خلاف واليه ذهب التونسي واليه اشار بقوله وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان	436	6555648249907170228	127	174.5	99	703	18.065433502197266	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	245	269	1164	1274	1417	300	قال في المدونة ومن اعتمر في رمضان فطاف وسعي بعض السعي ثم اهل هلال شوال فاتم سعيه فيه ثم حج من عامه كان متمتعا	1978	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0438	true	5973490384157465458	10	33	44	149	1477	300	قال في المدونة ومن اعتمر في رمضان فطاف وسعي بعض السعي ثم اه-----ل شوال فاتم سعيه فيه ثم حج من عامه كان متمتعا	438	6555648249907170228	105	203.0	82	110	95.45454406738281	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2010	false	-5914605134468336824	19	48	101	243	1508	300	اذا قبل الحجر فليثبت قدميه ثم يرجع قاءم-ا كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي وهو مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارجا عن البيت	2010	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0439	true	7562332851872833989	88	117	442	585	1487	300	اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يعود منتصبا كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي وهو مطاطء الراس لءلا يوقع بعض الطواف وليس جميع بدنه خارجا عن البيت	439	6555648249907170228	129	240.0	100	143	90.20979309082031	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2027	false	8302552595629199209	22	143	108	692	1460	300	يعده حتي رجع الي بلده فعليه دم وظاهر كلامه ان هذا الحكم شامل للمراهق وليس كذلك لان المراهق اذا قدم الطواف والسعي اجزاه ولا يءمر باعادة السعي لا------------------------------نه اتي بما هو الاصل في حقه لان---------------- التاخير في حقه رخصة ولذلك قال ابن عبد السلام الشبه بين المراهق وبين غيره انما هو في مطلق السقوط والا فالطواف ساقط في حق المراهق للمشقة وخوف فوات عرفات حتي لو تجشم المشقة وغرر فادرك فطاف وسعي لكان اتيا بما هو مشروع في حقه بالاصل واما من احرم بالحج من مكة فلم يشرع له طواف القدوم انتهي وقد نبه الشارح- علي هذا وقال لعل قوله ان قدم فيه ايماء لذلك لان مثل هذا لا يقال فيه قدم بل اوقعه في محله الذي خوطب به في الاصل	2027	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0442	true	-4098446760140473143	9	85	36	378	1466	300	يعده حتي رجع الي بلده و--------------كلامه يوهم ان المراهق كذلك----- وليس بظاهر لانه------ اذا قدم------------------------------------ السعي قبل عرفة ولم يعده فلا شء عليه لانه اتي بما هو الاصل في حقه لانه انما رخص له في التاخير لما يخاف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوات الوقوف فاذا فعل ذلك فلا مانع----------------------------------------------------------- من الاجزاء---------------------------------------- وقد نص غير واحد علي ذلك و----لعل قوله ان قدم فيه ايماء لذلك اذ- مثل هذا لا يقال ----قدم بل اوقعه في محله الذي خوطب به في الاصل	442	6555648249907170228	206	261.0	154	631	32.64659118652344	38	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2036	false	-8119393422344673829	33	121	148	568	1443	300	والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم ش يعني ان من طاف للافاضة ثم تبين له ان طوافه غير صحيح لفقد شرط من شروطه فانه يرجع لذلك من بلده الا -----ان يكون طاف بعد طواف الافاضة طوافا صحيحا تطوعا او لوداع فانه لا يرجع حينءذ لطواف الافاضة ويجزءه ما طافه تطوعا عن طواف الافاضة -------قال في المدونة ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك من بلده فيطوف للافاضة الا ان يكون قد طاف بعد ذلك تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة قال ابن يونس يريد ولا دم عليه	2036	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0443	true	3907227463939842416	146	190	721	929	1481	300	والافاضة الا ان يتطوع بعده اي وكذلك يرجع ----لطواف الافاضة من ب--------------------------------------------------------------لده اذا بطل بان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- طافه علي غير وضوء او نسيه او بعضه قال في الم------------------------------------------------------------دونة الا ان يكون قد طاف بعده تط---وعا فيجزءه عن طواف الافاضة---- ابن يونس يريد ولا دم عليه	443	6555648249907170228	149	220.5	115	432	34.49074172973633	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2048	false	-2803204161665499139	153	199	778	1004	1482	300	ان من اغمي عليه قبل الزوال وكان احرم قبل ذلك بالحج فوقف به اصحابه فانه يجزيه عند ابن القاسم قال سند لان الاغماء لا يبطل الاحرام وقد دخل في نية الاحرام ونبه بقوله قبل الزوال علي ان الاغماء لو كان بعد الزوال اجزاه من باب الاولي	2048	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0445	true	-1269724216514500486	26	55	137	276	1482	300	ان من اغمي عليه قبل الزوال واتصل----------------------- به الي طلوع الفجر-------------------------------------- لا يجزءه ذلك-------------------------- ونبه بقوله قبل الزوال علي ان الاغماء لو كان بعد الزوال اجزاه من باب الاولي	445	6555648249907170228	114	176.0	88	226	50.44247817993164	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	102	169	475	779	1442	300	وان تركت اوله فدم ان طال ش ومفهوم قوله ان تركت اوله انه اذا بني في اول الاحرام ثم تذكرها بعد ذلك انه لا دم عليه وبذلك صرح ابو الحسن الصغير قال في شرح قوله في المدونة وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد-------------- كان بنيته محرما وان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهرق دما	2071	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0448	true	-6604029628869106928	42	82	230	416	1485	300	وان تركت اوله فدم ان طال -----هو كقول ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وان توجه-------------- من فناء المسجد ناسيا للتلبية كان بنيته محرما فان ذكر بقر---ب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك--- او نسيه حتي -فرغ من حجه فليهرق دما	448	6555648249907170228	156	243.0	121	318	49.056602478027344	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2090	false	-7117200576227718709	14	51	71	267	1559	300	وللسعي شروط الصلاة ش اي ويستحب للسعي شروط الصلاة قال في التوضيح اي طهارة الحدث والخبث وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن و---استحب مالك لمن انتقض وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه	2090	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0452	true	4546533987465936495	232	264	1223	1395	1582	300	وللسعي شروط الصلاة-- اي ويستحب للسعي شروط الصلاة من الطهارتين------------------------ وستر العورة واما استقبال القبلة فغير ممكن وقد استحب مالك -من انتقض وضوءه ان يتوضا ويبني فان لم يتوضا فلا شء عليه	452	6555648249907170228	159	281.0	129	199	79.89949798583984	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2107	false	-8801893784066355078	21	50	97	225	1431	300	ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح ش اي ولا قبل صلاة الصبح قال ابن فرحون في مناسكه و----------------------من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف	2107	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0455	true	8297856069747997930	268	298	1413	1563	1569	300	ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح هذا كقوله في المدونة والوقوف بالمشعر الحرام بعد طلوع الفجر وبعد الصبح فمن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف	455	6555648249907170228	84	128.5	64	150	56.0	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2123	false	-3076224994136273024	19	55	96	267	1458	300	ومن رمي الجمار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمي الاول------------------ي بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر من الغد رمي هكذا وليهد علي احد قولي مالك	2123	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0463	true	7098143477186363908	260	300	1369	1557	1557	300	ومن رمي الجمار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر من الغد رمي هكذا وليهد علي احد قولي مالك-	463	6555648249907170228	170	326.0	135	189	89.94709014892578	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	152	245	786	1256	1539	300	ورقي البيت او عليه او منبره عليه الصلاة والسلام بنعل ش مراده برقي البيت دخوله وقوله او عليه اي علي--- ظهره او علي منبره عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ويءخذ منه انه لا كراهة ---------في رقي درج البيت وكره مالك ان يجعل نع------------------له في البيت اذا جلس يدعو وليجعلهما في حجرته قاله سند ونقله المصنف في مناسكه وتوضحه ونقله غيره والمراد بالنعلين المتحقق طهارتهما قال في المدونة وكذلك --------------------------------الخفين والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز---- واحدا ش حكي ابن الحاجب وابن عرفة فيمن حمل صبي-----------------------------ا ونوي ان يكون الطواف عنه وعن	2131	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0467	true	-1598712297861195181	132	262	675	1325	1511	300	ورقي البيت او عليه او منبره عليه --------السلام بنعل اي ومما يكره ان يرقي بيت الله الحرام او يصعد علي ظهره او علي منبره عليه السلام بنعل قال في المدونة وكره مالك ان يدخل البيت بالنعلين او يرقي بهما الامام او غيره او منبره عليه السلام وحكي التونسي---- كراهة الصعود بهما علي ظهر البيت الحرام قوله بخلاف الطواف والحجر هو كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المدونة ولم يكره مالك الطواف بالبيت بالنعلين والخفين ثم قال فيها واجاز ابن القاسم ان يدخل بهما الحجر ابن يونس وقال لا ينبغي علي اصله ان يدخل الحجر بهما لانه من البيت وهو مذهب اشهب قال وكراهتي لذلك في البيت اشد قوله وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء عن واحد يريد ان ----------------------من حمل في طوافه مريضا او صغيرا او نحوهما ونوي بذلك الط---واف عنه وعن	467	6555648249907170228	192	214.5	146	816	23.52941131591797	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2141	false	1369339812470628291	123	219	617	1061	1444	300	وحمل لحاجة وفقر بلا تجر ش يعني ان يجوز للمحرم ان يحمل علي راسه ما تدعو الحاجة اليه من زاده ونحوه كان فقيرا ونحوه واما ان حمل زاده وما يحتاج اليه بخلا فعليه الفدية قال ابن يونس وقوله بلا تجر زيادة بيان قاله في المدونة قال مالك وجاءز ان يحمل المحرم علي راسه اذا كان راجلا مما لا بد له منه------- مثل خرجه فيه زاده او جرابه ولا يحمل ذلك------------ لغيره تطوعا ولا باجارة فان فعل افتدي ---------------------------------------------------------------ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او سفط ولا يتجر فيما يغطي به راسه	2141	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0471	true	2303808975966328812	160	227	786	1099	1456	300	وحمل لحاجة وفقر بلا تجر اي وجاز الحمل ----------------------------------لحاجة يريد علي الراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان راجلا كما في المدونة قال فيها مثل خرجه فيه زاده او جرابه واحترز بذلك مما اذا حمله لغير حاج-------------ة فانه يف---تدي وكذلك لو كان غنيا فحمله بخلا فلا خلاف انه يفتدي قال في المدونة ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او سقط ولا يتجر فيما يغطي به راسه	471	6555648249907170228	173	261.5	132	526	32.889732360839844	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	217	252	1068	1244	1511	300	وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه -يحسنهما لا لعلة افتدي واختصرها ابن ابي زمنين علي الوجوب مطلقا فقال ليحسنهما او من علة افتدي	2163	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0476	true	-1298695878799354949	21	52	119	270	1543	300	وان دهن قدميه وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا لعلة افتدي وعند---- ابن ابي زمنين ليحسن----------------------هما او من علة افتدي	476	6555648249907170228	142	267.5	111	177	80.22599029541016	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2165	false	3273716014622003487	44	206	206	1030	1500	300	دهن -------عقبيه وقدميه من شقوق وهو محرم فلا شء عليه وان دهنهما من غير علة افتدي انتهي فقد صرح ابن ابي زمنين بانه لا شء عليه في دهن الكفين والرجلين للشقوق فهءلاء كلهم اختصروا المدونة علي عدم وجوب الفدية بل قال سند في شرحه اذا دهن شقوقا في يديه او رجليه لا فدية عليه عند الجميع انتهي وانما اختلف المختصرون في مسالة دهن الساقين والذراعين لانه قال في الام او دهن ذراعيه او ساقيه ل-حسنهما فعليه الفدية فمفهوم قوله ليحسنهما انه لو دهنهما لا ليحسنهما لم تكن عليه فدية وعلي هذا فهمها البراذعي وابن يونس فقالا ليحسنهما لا لعلة قال التادلي و-في الكتاب ان دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي قال-------------------- ابو ابراهيم في طرره ظاهره انه ان كان لعلة لا فدية عليه وفي بعض الروايات او لعله وعليه اختصرها ابن ابي زمنين وفي غير المدونة ما يدل علي---- القولين هل لا شء عليه كالقدمين------------------------------------------------------------------ او عليه------------- لان ذلك فيهما------------------ نادر- بخلاف القدمين------------------ وهذا ينبني علي النادر هل يراعي	2165	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0476	true	-1298695878799354949	22	107	123	560	1543	300	دهن قدميه وعقب-------يه من شقوق--------- فلا شء عليه وان دهنهما ل--غير علة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لعلة---- افت--دي وعند ابن اب----------------ي زمنين ليحسنهما او من علة افتدي فحملها علي الوجوب مطلقا ابو الحسن الصغير -------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير المدونة ما يدل علي غير القولين هل لا شء عليه في الساقين والدم عين اذا كان من علة قياسا علي القدمين وعليه اختصر البراذعي او عليه الفدية مطلقا لان العلة في الساقين والدم اعين نادرة بخلاف القدمين فانهما محل الشقوق وهذا ي-بني علي النادر هل يراعي	476	6555648249907170228	242	227.0	187	973	24.871530532836914	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2186	false	1129600702470100337	103	200	517	1014	1532	300	واحجاج مكرهته وان نكحت غيره ش قال ابن عبد السلام وكذلك لو اكره اجنبية لانه من باب الغرامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان طاوعته بان ذلك علي--------ها وقوله مكرهته تخرج الطاءعة وهو كذلك وظاهره ولو كانت امة وقد نقل في التوضيح وغيره عن الموازية والعتبية ان طوعها كالاكراه ص وفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ش جري رحمه الله علي غالب عادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من انه اذا كان في المسالة احتمالات ياتي بلفظ يقبل كل واحد منها وعبارته نحو عبارة المدونة ونصها قال ابن القاسم ومن جامع زوجته في الحج فليفترقا اذا احرما بحجمة القضاء فلا يجتمعان حتي يحلا اه	2186	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0485	true	-2184385099010176872	78	236	377	1158	1488	300	واحجاج مكرهته وان نكحت غيره اي ووجب علي الم----------------كره احجاج مكرهته وان طلقها ونكحت غيره او كانت امة قوله وعليها ان اعدم ورجعت اي فان لم يكن مع الزوج ما يحجها به وجب عليها ان تحج نفسها وترجع عليه اذا ايسر وقيل ليس عليها حج ولا صيام وانما------ ذلك علي من اكرهها -قوله كالمتقدم كما تقدم هذا فيمن اكره امراته في رمضان-------------------------------------- وقد تقدم في ---باب ال-صيام -qوفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في امورهن zقوله وفارق من افسد معه اي زوجة كانت او امة قوله من احرامه لتحلله اي من حين احرامه بحجة القضاء الي ان يحل- منها قال في----------- المدونة وا---------------------ن جامع زوجته في الحج فليفترقا اذا احرما بحج-ة القضاء ولا يجتمعا- حتي يحلا اي	485	6555648249907170228	201	172.5	155	882	22.78911590576172	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	170	236	859	1182	1482	300	ببيته وهل -ان احرم منه تاويلان ش التاويلان سواء احرم ببيت-------------------------------------------------ه او كان يمر ببيته كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------له في الطراز ص فلا يستجد ملكه ش قال في التوضيح قال ابن عبد البر اجمع العلماء ع---------------------------لي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه انتهي فان قبله فلا يرده قال في التوضيح ذكر ابن راشد انه لا يجوز للمحرم	2190	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0488	true	-1586127088899257442	139	226	669	1084	1448	300	بقوله وهل وان احرم منه تاويلان اي من ب-----------------يته او بشرط الا يحرم منه تاويلان قوله فلا يستجد ملكه اي فان ابقي الصيد بيده بعد احرامه حتي حل فليس له ان يتملكه وهو معني قوله فلا يستجد ملكه ويحتمل ان يريد ان المحرم لا يجوز له في حال احرامه استحداث ملك الصيد ----------------ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من وهب له صيد في حال احرامه لا يجوز له---- قبوله -----------ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه---------- قوله ولا ي------------ستو-------------دعه اي ولا يجوز للمحرم	488	6555648249907170228	175	216.5	137	498	35.14056396484375	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2208	false	-3717491209144305181	170	218	876	1099	1526	300	--به واصابا- فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الط-عام او الصيام يحكمان عليه به هما او غيرهما فذلك له انتهي فتاوي----------------------ل ابن المكاتب بان ذلك انما هو اذا-------------- الزم نفسه ذلك ولم--- يعرفا ما هو اما لو -----------------------------------عرف مبلغ ذلك فالتزمه -لم يكن له ان يعدل الي غيره	2208	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0498	true	-903562515925089500	230	291	1188	1477	1520	300	عليه بالجزاء فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الاطعام او الصيام فحكما- عليه به هما او غيرهما فذلك له واختلف هل ذلك علي ظاهره ام لا فقال ابن ال-كاتب-------- انما قال له ان ينتقل لانه الزم نفسه ذلك قبل ان يعرفه ولو انهما حكما عليه بالجزاء من النعم او الطعام وعرف مبلغ ذلك ---لزمه ولم يكن له ان يعدل الي غيره	498	6555648249907170228	171	237.5	130	302	56.62251663208008	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2218	false	-6388622075093802627	199	258	986	1261	1465	300	في الهدايا والضحايا ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجز-ه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه انتهي ص---------------------------------------------------- ان تطوع به ش مفهوم الشرط ان الهدي الواجب اذا قلد- سليما ثم طرا عليه عيب يمنع الاجزاء انه لا يجزءه	2218	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0503	true	-2552411685754009789	116	174	602	872	1458	300	في المدونة--------- ومن قلد هديه واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزءه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه واليه اشار بقوله فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه قوله ان تطوع به اي--------------------------- اذا قلده سليما ثم --------تعيب ------------فانه--- يجزءه	503	6555648249907170228	201	317.0	153	329	61.09422302246094	39	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2220	false	-2423781750932117779	183	209	885	1011	1445	300	بخلاف عكسه فقال اثر------ه اي اذا قلده سليما ثم تعيب فانه يجزءه في التطوع يريد وعليه بدله في الواجب اذا كان مضمونا نص عليه غير واحد	2220	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0503	true	-2552411685754009789	160	188	808	940	1458	300	بخلاف عكسه قوله ان تطوع به اي اذا قلده سليما ثم تعيب فانه يجزءه في التطوع يريد وعليه بدله في الواجب اذا كان مضمونا نص عليه غير واحد	503	6555648249907170228	120	226.5	94	132	90.90908813476562	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	102	175	510	860	1480	300	والمستحب عند مالك شق الجلال عن الاسنمة الا ان تكون مرتفعة عن الاسنم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تبع فيه التوضيح وهو سبق قلم والله اعلم ص لا الغنم ش قال ابن الحاج في مناسكه قال مالك ولا تقلد الغنم ولا تشعر ولا تساق في الهدي الا من عرفة لانها تضعف عن قطع المسافة الطويلة انتهي ص ولم يءكل من نذر مساكين عين الخ ش قوله من نذر مساكين احترز بقوله مساكين من النذر اذا لم يكن للمساكين	2223	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0504	true	4346847558113383649	194	292	1010	1501	1536	300	والمستحب عند مالك شق الجلال عن الاسنمة الا ان تكون مرتفعة عن الاسنمة والي هذا اشار بقوله وشقها ان لم ترتفع اي فان ارتفعت فلا قوله وقلدت البقر فقط الا باسنمة يريد ان البقر اذا لم يكن لها اسنمة فليس الا التقليد وان كان لها اسنمة اشعرت ايضا لانها حينءذ تشبه الابل وقيل ان الابل والبقر تشعر وان لم يكن لها اسنمة قوله------------------------------------------ لا الغنم فلا تشعر و--------------------------لا تقلد فاما عدم اشعارها فلا خلاف فيه واما عدم تقليدها فهو المشهور خلافا لابن حبيب قوله------- ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا يريد ان المع-----------------------ين من الهدي نذرا------ للمساكين	504	6555648249907170228	145	34.0	111	595	24.369747161865234	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2232	false	-4920500490464618217	83	157	419	780	1460	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة ش قال سند علي قول مالك ولا يركبها الا من ضرورة ينبغي اذا استغني عن ركوبها ان يريحها انتهي وقال في الارشاد ولا يركب عليها ولا يحمل الا من ضرورة فاذا زالت بادر للنزول والحط قال الشيخ زروق لان ما ابيح للضرورة قيد بقدرها والمشهور ليس عليه النزول بعد راحته ولا له الرجوع الا لعذر انتهي ص واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط	2232	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0507	true	7574267726931430499	139	160	682	783	1472	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة ونحرها قاءمة او معقولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط	507	6555648249907170228	80	133.5	62	361	22.16066551208496	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2232	false	-4920500490464618217	83	157	419	780	1460	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة ش قال سند علي قول مالك ولا يركبها الا من ضرورة ينبغي ----------------------------------------------------اذا استغني عن ركوبها ان يريحها انتهي وقال في------------------------------------------ الارشاد ولا يركب عليها ولا يحمل الا من ضرورة فاذا زالت بادر للنزول والحط قال الشيخ زروق لان ما ابيح للضرورة قيد بقدرها والمشهور ليس عليه النزول بعد راحته ولا له الرجوع الا لعذر انتهي ص واجزا ان ذبح غيره عنه مق----------------------------------------------------------------لدا------------------------- ولو نوي عن نفسه ان غلط	2232	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0508	true	1626135233424844791	14	102	73	519	1486	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة اي فاذا --------------------ركبها لعذر فلا يلزمه النزول اذا زال تعبه واستراح وقاله في المدونة وفي الجلاب اذا استراح نزل قوله ونحرها قاءمة او معقولة اي وكذلك يستحب نحر البدنة قاءمة علي قواءمها الاربع او معقولة يدها اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وهكذا روي عنه -------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه قوله----------------- واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا يريد ان غير المهدي اذا نحر عنه هديه اجزا عن صاحبه اذا كان مقلدا واما غير المقلد فلا قوله ولو نوي عن نفسه ان غلط	508	6555648249907170228	119	82.5	92	544	21.875	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2240	false	-9086802774625730797	114	153	616	786	1514	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء ش يشير الي قوله في المبسوط من حل له التحلل فلم يفعل حتي اصاب النساء ام--------ه ا-ن نوي ان يحل فلا شي عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه لقابل فسد حجه	2240	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0511	true	-6282567808525279389	32	64	165	313	1449	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء-- يريد ان من جاز---------------- له التحلل فلم يفعل حتي اصاب النساء لم يفسد حجه اذا نوي التحلل------------ وان نوي البقاء- علي احرامه لقابل فسد حجه	511	6555648249907170228	118	178.5	90	179	65.92179107666016	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	36	114	181	522	1408	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ش قال سند لان من ساق هدي تطوع يستحب له------------ ان -----ينحره بنفسه وان يكون صحبته فاذا خاف عليه العطب كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوغه ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصنع فيه شيءا حتي هلك لم يكن عليه فيه شء وانما ----الكلام فيما------------------------------------ هو الاحسن انتهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف ش انظر اذا اح----------------رم بالحج من	2246	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0512	true	1238495819677500613	33	150	154	709	1449	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه يعني ان المريض اذا كان معه هدي فانه يحبسه معه رجاء ان يصح فينحره بعد بلوغه محله فان------- خاف عليه لطول مرضه او نحوه بعثه الي مكة لينحر بها------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جعلنا كلامه خاصا بالمريض لانه كذلك في المدونة ولانه هو الذي يحبس هديه معه واما من احصر بعدو فانه ينحر هديه حيث كان كما تقدم قوله ولم يجزءه عن فوات يريد ان ما قلده او اشعره قبل فوات الحج لا يجزء عن هدي الفوات سواء بعثه الي مكة او تركه حتي اخذه بصحبته لانه وجب بالتقليد والاشعار لغير الفوات فلا يجزءه عن الفوات قوله وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف يريد ان من فاته الوقوف وقد احرم بالحج من	512	6555648249907170228	120	110.0	86	658	18.23708152770996	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2248	false	9182693275068741528	34	92	173	458	1496	300	ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر ش يعني ان الكافر اذا حصر المسلمين ولم يبذل لهم الطريق الا بمال فانه لا يجوز للمسلمين دفع ذلك اليه هذه الطريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المنصف قال ابن شاس لانه وهن وقال سند ان بذل المشركون للمسلمين الطريق علي مال يدفعونه لهم كره لهم ذلك لما فيه من الذلة	2248	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	true	2663571871649481489	160	191	823	961	1503	300	ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر يريد-- ان الكافر اذا حصر المسلمين عن الحج او عن دخول مكة----------- لا يجوز ان يعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالا ليمكنهم من --------ذلك لما فيه من الذلة	513	6555648249907170228	97	127.5	74	285	34.03508758544922	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	152	299	761	1496	1497	300	كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ش ق------------------------------------------------------ال ابن وهب لا تعقر ولا تذبح قال البرزلي مسالة ما وقف في بلاد العدو ومن الخيل والحيوان فانها تعرقب وان خيف اكلها احرقت انتهي قال القرافي تفريع لو تركها فعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه تركها مضطرا كالمكره ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها انتهي ومسالة عرقبة الحيوان وحرقه سيتكلم عليها المصنف في باب الجهاد ومسالة القرافي سياتي الكلام علي شء منها في باب اللقطة والله اعلم فصل في --كراهة في الذكا--------------------ة وسلخ او قطع قبل الموت يعني انه يكره له ذلك------------------------------------------------------------------------------ الا انه خفف للمنهوش ان يشق جوف الشاة بعد ذبحها قبل ان تزهق نفسها لضرورة التداوي ولم يجز ذلك قبل الذبح قاله في سماع اشهب في الضحايا وتقدم ذلك في كلام ابن عرفة عند قول مالك وضجع ذبح علي ايسر ص وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون فبينهم	2276	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0526	true	4159226705075700465	160	227	800	1129	1495	300	كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه هو مذهب ابن القاسم وقيل انما يعقر لءلا يوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يمنع ذلك AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكراهة في الذكاة qوكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا ودون نصف ابين ميتة الا الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون فبينهم	526	6555648249907170228	138	188.0	105	889	15.523059844970703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2301	false	-4253465314348025157	166	191	795	910	1475	300	الثاني ان يكون من اقاربه وعليه فلا تدخل الزوجة ولا ام الولد ولا من--- فيه بقية رق وهو خلاف ما حكاه ابن المواز عن مالك	2301	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0539	true	-976881362459768285	236	262	1141	1258	1452	300	الثاني ان يكون من اقاربه وعليه فلا تدخل الزوجة ولا ام ولده -ولا من له فيه بقية رق وهو خلاف ما حكاه ابن المواز عن مالك	539	6555648249907170228	110	209.5	86	118	93.2203369140625	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2306	false	8035444879268096070	237	290	1168	1422	1471	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة ش قال الشيخ بهرام اي وكذا يستحب ان تكون خالية من احد هذه العيوب الاربعة انتهي ولو قال من جميع هذه العيوب لكان احسن والله اعلم ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف ش انظر هل يقدم الضان ذو الام الوحش-ية علي	2306	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0543	true	7210225547103615851	159	195	789	965	1526	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن------------------------------------------------------------------------------- وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي	543	6555648249907170228	100	146.0	79	255	39.2156867980957	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	182	239	935	1213	1506	300	اول اليوم الثالث علي اخر اليوم الثاني فلذلك احتاج الي ذكر التردد فتامله والله اعلم ص وذبح ولد خرج قبل الذبح ش قال في----------- المدونة----------------- واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ع---ليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك----- ان ذبحه معها فحسن	2308	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0546	true	2101619157409997091	151	216	742	1055	1452	300	اول اليوم الثالث وهو ساقط من ن انظر المقدمات الممهدات قوله وغيره ساقط من ن قوله----- وذبح ولد خرج قبل الذبح وبعده جزء هذه مسالة المدونة قال فيها عن مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن	546	6555648249907170228	204	325.0	157	318	64.15093994140625	39	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2312	false	-6142885578921658346	39	62	199	316	1479	300	عن الميت لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا --------------عن احد من السلف وايضا فان المقصود بذلك غالبا المباهاة والمفاخرة	2312	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0547	true	-8279725204541437941	206	232	1014	1143	1510	300	عن --ميت لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن احد من السلف وايضا فان المقصود بذلك غالبا المباهاة والمفاخرة	547	6555648249907170228	115	221.5	92	131	87.78626251220703	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2366	false	4931761528794378687	100	246	489	1223	1493	300	في القضاء والفتيا ولا تقبل اليمين اذا كانت علي نيته كذا قاله ابن الحاجب والله اعلم ص لا ارادة ميتة وكذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي ش هذا هو الوجه الرابع وهو ان تخالف النية ظاهر اللفظ وتوافق الاحتمال المرجوح البعيد من التساوي فلا تنفعه نيته------ لا في القضاء ولا في الفتيا مثاله ان يقو-ل امراتي طالق او جاريتي حرة وقال اردت زوجتي التي ماتت و--امتي التي ماتت وقال ابن عبد السلام وذلك لانه اما ان يريد الانشاء او الخبر وكل واحد منهما لا يصح ارادته في الميتة اما الانشاء فلانه يستدعي وجود محل يلزم فيه الطلاق والحرية والتي ماتت لا تصلح ان تكون محلا للطلاق ولا للحرية واما الاخبار فلانه اخبار بما لا يفيد فوجب صرفه لمن هي تحته الان او لمن هي في ملكه الان انتهي بالمعني وكذلك لا يصدق في ارادة الكذب فيما اذا قال لزوجته انت حرام وقال اردت الكذب	2366	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0570	true	-8022653206494642509	22	80	120	405	1433	300	في الكافي والقول بانه--------------------- علي نية المستحلف تحصيل مذهب مالك قوله---- لا ارادة ميتة وكذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا تنفعه نيته مطلقا لا في القضاء ولا في الفتيا ومعناه اذا قال امراتي طالق او جاريتي حرة وقال اردت زوجتي التي ماتت او امتي التي ماتت او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت حرام وقال اردت الكذب	570	6555648249907170228	216	330.0	169	743	29.071332931518555	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	223	285	1089	1386	1463	300	بالعقد دون الدخول انتهي ص وبسويق او لبن في لا ------------------------------------------------اكل لا ماء ش قال في التوضيح هكذا قال ابن بشير وابن شاس فعلاه بان القصد العرفي التضييق علي نفسه حتي لا يدخل--- بطنه طعام واللبن-- والسويق من ال----طعام قالا--- ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث عليه وفي العتبية عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ف----------------ي الحالف لا يتعشي لا -حنث في التسحر	2379	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0572	true	-1594314470510901669	41	123	212	598	1422	300	بالبعض قوله-------------- وبسويق او لبن في لا اكل اي وكذلك يحنث بشرب السويق واللبن اذا حلف لا اكل لان قصده----------------------------------------------------------------- التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام ولا شراب والسويق --واللبن طعام ابن شاس ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث قوله لا ماء يعني فاما في حلفه لا اكل فشرب ماء فانه لا يحنث لانه ليس بطعام قوله ولا بتسحر في لا اتعشي هذه المسالة لابن القاسم في العتبية فقال في الحالف لا اتعشي لا يحنث -اذا تسحر	572	6555648249907170228	173	217.5	133	468	36.96581268310547	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	87	196	435	958	1464	300	لا ادخل علي فلان بيتا حياته فدخل عليه بعد موته فنص الرواية يحنث خلافا ل-----------سحنون وهو الاصح لا تسمية باسمه بعد موته فجاز من ثسمية الشء بما كان عليه ولان القصد الايلام لقلبه وقد مات فلا ايلام ص لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة ش قال في المدونة اثر هذا الكلام المتقدم عند قول المصنف ودار جاره في مسالة ان حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا وان دخل المحلوف عليه علي الح------------الف فخاف مالك عليه الحنث وقال- ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث انتهي وقال- في ال---توضيح ابن المواز------------------------------- وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله	2388	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0577	true	-700975810198501322	176	249	862	1207	1449	300	لا -دخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن وقاله مالك وعبد الملك وقال سحنون لا يحنث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة اي فان كان الداخل هو--------------------------------------------------------------------------------------------- المحلوف عليه اي دخل بيتا فيه الح---------------------------الف فان الحالف لا يحنث الا ان ينوي ا--لا يجامعه في بيت------------ وقاله في المدونة عن ابن القاسم وقال مالك اخاف عليه الحنث محمد وقيل لا شء عليه الا ان يقيم ----بعد دخوله	577	6555648249907170228	200	248.0	152	582	34.364261627197266	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2389	false	-3130554697428371877	231	300	1070	1379	1379	300	وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا ش قال في الرسم المتقدم------- ومن حلف ان لا ياخذ لفلان مالا فمات فاخذ من تركته قبل قسمها ولا ياكل له طعاما فاكل من ماله قبل قسمها فانه لا يحنث الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اوصي بوصية او عليه دين ابن رشد قال -------ابن القاسم في المجموعة وان لم يكن الدين م-------------حيطا وقد قيل انه- لا -حنث-	2389	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0578	true	-6126922944101645883	75	149	368	708	1436	300	وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا هكذا- في العتبية وغيرها ونصها ومن حلف لا ----اخذ لفلان مالا فمات فاخذ من تركته فلا يح-------------------------------------------------------نث الا ان يكون عليه دين او اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك اذا قال لا اكلت من طعامه فان اكل قبل ان يقسم ماله فان كان-------------- عليه دين او اوصي بوصايا حنث ابن القاسم كان دينا --------------------محيطا ام غير محيط- و---قال اشهب لا يحنث	578	6555648249907170228	169	219.0	128	438	38.584476470947266	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	30	73	156	346	1468	300	ولا بسلام- عليه في صلاة ش قال في- المدونة--------- ومن حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم او صلي خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما	2393	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0579	true	4377772730054445662	203	245	1031	1227	1507	300	ولا -سلامه عليه --بصلاة هذه مسالة المدونة قال فيها ومن حلف ا--لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم او صلي خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما	579	6555648249907170228	176	309.5	137	201	87.56218719482422	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2397	false	-401258542997418109	229	299	1112	1445	1448	300	لا لدخول عيال ش يشير لق---وله في المدونة------------------------------------------------------------------------- فان كانت لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف---- ابن يونس اي ------لا يحنث والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكثرها نهارا او بيت بلا مرض ش قال في التوضيح واختلف ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طال التزاور فقال اشهب واصبغ لا يحنث وقال مالك وابن القاسم -يحنث واخ--------------------------------تلف في حد الطول فقيل ما زاد علي ثلاثة ايام وقيل هو ان يكثر الزيارة نهارا ويبيت بغير مرض	2397	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0583	true	-2748835804110597949	50	189	237	932	1478	300	لا لدخول عيال-- يشير الي قوله في المدونة وان حلف لا اساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان ل-ما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف قال ابو --اسحاق يريد فلا يحنث لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا اياما ثم قال فيها وان اراد التنحي فهو اشد ابو اسحاق يريد فيحنث لانه اراد قطع مواصلته والبعد عنه والزيارة مواصلة وقرب قوله ان لم يكثرها نهارا -ويب-ت بلا مرض يريد ان ما ذكره من عدم الحنث بالزيارة اذا كان الحالف لما يحصل بين العيال مشروطا بان لا يكثر الزيارة نهارا ولم يبت ليلا بلا مرض فاما ان طال التزاور فمذهب----------------------- مالك وابن القاسم الحنث خلافا لاشهب واصبغ قال في البيان واختلف في حد الطول فقيل ما زاد علي ثلاثة ايام وقيل هو ان يكثر الزيارة نهارا ويبيت ب-لا مرض	583	6555648249907170228	245	340.0	192	726	33.74655532836914	42	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	17	50	89	249	1425	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راسه او اذا استهل ف---له يوم وليلة من اول الشهر و------------------------ان قال الي رمضان او الي استهلاله فاذا انسلخ شعبان واستهل الشهر ولم يقضه حنث	2404	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0587	true	-3382640638383756847	246	284	1199	1382	1467	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راسه او اذا استهل كان له يوم وليلة من اوله فاذا غربت الشمس ولم يقضه حنث فان قال الي رمضان او ا----ستهلاله فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	587	6555648249907170228	143	254.5	112	187	76.47058868408203	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	164	207	814	1009	1425	300	وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه ش قال------------------------- في المدونة وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث	2404	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0588	true	-9105589491849662925	72	116	342	544	1405	300	وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه يشير الي قوله في المدونة ومن حلف ا--لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة---------------- حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث	588	6555648249907170228	172	308.0	134	220	78.18181610107422	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4340	false	7064815985085111697	146	183	682	861	1403	300	وان حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاعطاه خبزا فخرج--- الصبي بالخبز لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم حنث -قال سحنون اما انا فتبين عندي لا حنث لان الابن قد ملك	4340	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0588	true	-9105589491849662925	268	300	1251	1405	1405	300	وان حلف ---لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي------- لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم حنث وقال سحنون لا ي------------------حنث لان الابن قد ملك-	588	6555648249907170228	143	247.0	114	183	78.14207458496094	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	22	58	108	252	1433	300	ص وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يءمر به ش يعني ان -	2408	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0592	true	4511518256860616480	111	146	524	667	1384	300	--وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع	592	6555648249907170228	133	252.5	100	145	91.72413635253906	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2407	false	-4529457286324182780	210	300	986	1393	1393	300	لا ان اذن لامر فزادت بلا علم ش ظاهر كلامه ان هذا مخرج من قوله لا خرجت الا باذني وانه اذا حلف لا خرجت الا باذني فاذن لها في الخروج لامر فزادت انه لا حنث عليه وهو كذلك علي احد قولي ابن القاسم وقد تقدم ذلك في كلام ابن رشد ونقله ابن عرفة وغيره وحمل الشارح كلام المصنف هنا علي مسالة اخري وهي قوله في المدونة وان حلف ان لا ياذن لها الا في عيادة مريض---------------- فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان-	2407	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0593	true	5173852808040994153	45	80	206	358	1352	300	لا ان اذن لامر فزادت بلا علم---------------- هذا كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المدونة وان حلف ا--لا ياذن لها الا في عيادة مريض فاذن لها في ذلك فخرجت----------------- ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان	593	6555648249907170228	133	209.5	103	424	31.367923736572266	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	0	72	0	310	1433	300	ذلك بغير اذنه ولو خرجت الي الحمام بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه وحملها علي الاول اظهر والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يءمر به ش يعني ان -------من حلف علي دار لشخص انه لا يسكن هذه الدار او---- دار فلان هذه	2408	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0593	true	5173852808040994153	80	181	358	802	1352	300	ذلك بغير اذنه ولو خرجت الي الحمام بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث فان لم يعلم حتي رجعت فلا حنث انتهي يريد لانها اذا خرجت ثم رجعت ولم يعلم فقد خرجت بغير اذنه وهو قد حلف الا ياذن لها في ذلك فلا يحنث قوله وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان هذه مسالة المدونة قال فيها عند ابن يونس عن ابن القاسم ومن حلف----------------- لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه	593	6555648249907170228	222	356.5	165	461	48.15618133544922	47	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	191	290	940	1426	1472	300	لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته ش هاتان المسالتان في المدونة وترك المصنف قيدا من قيود المسالة وهو ان لا يكون الحالف عالما بانه وكيله ف---------------------------------------------------------------------ان علم---------------------------- فانه يحنث سواء كان من ناحيته ام لا واجري ابو الحسن التاويلين المتقدمين في قوله وبه لوكيل هنا فانظره وقوله ان كان من ناحيته اشار به لما قاله في المدونة وان حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان-------- ثوبا بالرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم به ------فان لم يكن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه لم يحنث والا حنث	2409	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0594	true	-7458235525312605655	91	190	423	878	1415	300	لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته اي فان حلف لا باع من فلان شيءا فباع من رجل اشتري -------------------------------------------------له فان كان من ناحيته حنث والا فلا وقيده بعض الاشياخ بما اذا لم يعلم واما ان علم انه انما يشتري للمحلوف عليه فانه يحنث علي كل حال وهو كذلك في المدونة وقد------------------------------------------------------------------------------ اشار بقوله او له--- الي انه اذا حلف--- لا -باع له شي---ءا فدفع المحلوف عليه ثوبا ل--رجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه له قال في المدونة فان لم يكن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من--- عياله ونحوه لم يحنث والا حنث	594	6555648249907170228	235	297.0	180	597	39.36348342895508	40	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2412	false	-8045015517827062276	156	226	746	1093	1475	300	وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا ش قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم في ليطانها لا-------------------- يبر بوطءها حاءضا ولا في رمضان ويحنث في لا وطءها باحدهما ابن رشد الصواب نقل محمد عن ابن القاسم بره بذلك انتهي والمسالة في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق فانظرها ص وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت او بعد فسادها قولان ش ظاهر كلامه انها لو لم	2412	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0595	true	-7167342527537494820	191	239	935	1180	1514	300	وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا اشار بهذا الي انه اختلف فيمن حلف------ ليطانها الليلة فوجدها حاءضا هل يبر بوطءها ك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ام لا علي قولين بناء علي ان الممنوع شرعا كالمعدوم حسا او لا قوله------------ وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت او بعد فسادها قولان الا ان -----------------	595	6555648249907170228	131	145.0	102	367	35.69482421875	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2430	false	919276431610365775	183	271	851	1265	1409	300	ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه ولاية منه عليه الصلاة والسلام ش يعني انه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز ثمن ما لا يهدي عن قيمة----------------- ادني الهدي وهو ال------------------------------------------شاة فانه يدفع لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت اليه وان لم يحتج اليه فيتصدق به قال في المدونة فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم احب الي ان يتصدق به حيث شاء	2430	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0601	true	-6457051203539781628	53	176	261	832	1441	300	ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه ولاية منه عليه الصلاة والسلام والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غير ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا فمن حيث حلف او مثله ان حنث به zقوله فان عجز عوض الادني اي فان عجز ثمن ما لا يهدي عن قيمة بدنة او بقرة عوض ادني الهدي وهو شاة يشتريها من مكة او غيرها فان لم يبلغ ثمن شاة فقال مالك--------------------------------------------------------------------- في المدونة---------------------------------------------------------------------- يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها والي هذا اشار بقوله ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت اي في مصالحها ان احتاجت وقال ابن القاسم احب الي ان يتصدق به حيث شاء	601	6555648249907170228	253	424.5	199	710	35.63380432128906	50	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2444	false	539302581513439203	202	286	967	1379	1448	300	فيمشي ما ركب ش هذا اذا علم بتلك المواضع والا فيلزم مشي الجميع انظر التوضيح وابن عرفة ص وان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط ش ظاهر كلام المصنف ان الهدي واجب وذكر القرطبي في شرح مسلم ان الهدي مستحب فانظره ص ولو قادرا ش هذا الذي اختاره المصنف من الخلاف خلاف ما نسبه ابن رشد للمذهب واللخمي ان القادر اذا ركب يلزمه الرجوع ثانية ولا يجزءه المشي وسياتي كلام ابن رشد وانظر ابن عرفة ص وكان فرقه ولو بلا عذر	2444	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0603	true	819997075790378309	217	254	1033	1216	1430	300	فيمشي ما ركب في مثل المعين و-------------الا فله المخالفة ------------------------------ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط كان قل ---------------------------------------------------------------------------ولو قادرا كالافاضة فقط وكعام عين وليقضه او لم يقدر وكافريقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فرقه ولو بلا عذر	603	6555648249907170228	104	122.5	80	412	25.242717742919922	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	175	223	860	1075	1454	300	ثم يحج من مكة علي الفور ش يعني انما يكون علي ال-------------------------صرورة جعله---------------------------------------------- في عمرة ثم يحج اذا قلنا ان الحج علي الفور والله اعلم ص------------------- وعجل الاحرام في انا محرم او احرم ان قيد بيوم كذا ش يعني ا-------ن الناذر للاحرام اذا قيده بقوله-------------------- يوم افعل كذا	2446	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0608	true	-5665620610574754535	76	149	355	683	1428	300	ثم يحج من مكة علي الفور يريد ان من نذر مشيا الي مكة او حلف فحنث به وكان صرورة اي لم يحج حجة الاسلامفان عليه ان يجعل مشيه الي مكة في عمرة ثم يحج من عامه من مكة حجة الاسلام ولا يءخره الي العام القابل قوله وعجل الاحرام في انا محرم او احرم ان قيد بيوم كذا-- يعني انه يتعين عل--يه الاحرام علي الفور في قوله انا محرم او احرم يوم افعل كذا	608	6555648249907170228	132	153.0	98	332	39.759037017822266	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2447	false	4461256712311915030	82	156	382	721	1431	300	ابو محمد -----------------هذا ان -كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج وان ----كان لا يصل من بلده حتي تخرج اشهر الحج ف----يلزمه الاحرام من وقت حنثه ابن يونس يريد من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال---------------------- القابسي-------- بل يخرج من بلده غير محرم فحيثما ادركته اشهر الحج احرم وقول ابي محمد اولي لان ق-----وله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت وانا وحدي------------------- وعليه يدل لفظه وفي	2447	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0609	true	6163086639228608252	9	100	40	456	1398	300	ابو محمد فقال عقيب كلامه وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل الي مكة حتي تخرج اشهر الحج فانه يلزمه الاحرام من وقت حنث- ابن يونس يريد من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج -قال وحكي لنا عن ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت -انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي	609	6555648249907170228	318	539.0	247	419	75.89498901367188	63	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	223	288	1130	1445	1503	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها ش قال في------------------------------------------------- المدونة و-من قال مالي في الكعبة او في رتاجها او حطيمها---------------------------------------------------- فلا شء عليه لان الكعبة لا تن-قض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب الي المقام زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام ع---ليه يتحطم الناس	2452	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0609	true	6163086639228608252	124	193	573	906	1398	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها اي لا يلزم القاءل بذلك شء من كفارة يمين او غيرها وقاله في المدونة فيمن قال مالي------------- في رتاج الكعبة اي بابها ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني-------------- والحطيم ما بين الباب الي المقام ------------------------------------------------------وقال ابن -------حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم الناس	609	6555648249907170228	204	323.5	160	421	48.456058502197266	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	116	215	540	1003	1393	300	او حمل فلان ان نوي التعب ش قال ابو الحسن في مس--------اءل الكتب في قوله احمل علي ثلاثة اوجه تارة يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله في ماله وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية انظر بقية كلامه ص والغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ش قال في المدونة ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذه--ب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه --الا ان ين--------------------------------------وي ان ياتيها حاجا او معتمرا ف-ياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	2462	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0611	true	-4640153414597337614	156	282	780	1377	1469	300	او حمل فلان ان نوي التعب هكذا نص في المدونة علي ان القاءل انا---------- احمل فلانا الي بيت الله ان اراد تعب نفسه وحمله علي عنقه يحج ماشيا ويهدي ابن يونس والهدي علي الاستحباب وقيل واجب قوله والا ركب وحج به بلا هدي اي وان لم يرد اتعاب نفسه ولا حمله علي عنقه ركب وحج بالرجل معه ولا هدي عليه وقاله في المدونة ثم قال وان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل قوله ولغا علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير والذهاب والركوب لمكة يريد ان ----------من قال ان كلمت فلانا فعلي الم-سير او الذهاب او الركو--------------ب الي مكة فلا شء عليه وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال فيها الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فليات-ها راكبا الا ان ينوي ماشيا	611	6555648249907170228	209	276.5	161	749	27.903871536254883	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	160	188	827	971	1537	300	باب--- الجهاد واحكامه 2 باب الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا كزيارة الكعبة فرض ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاية الجهاد ف----ي اللغة التعب والمشقة ماخوذ من الجهد وفي -الشرع	2466	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0613	true	-7869307580277681435	188	260	991	1393	1593	300	باب في الجهاد ---------qباب الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا كزيارة الكعبة-فرض كفاية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفتوي ودفع الضرر والاذي عن المسلمين والقضاء والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفك الاسير وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي من بقربهم ان عجزوا وبتعيين الامام zالجهاد وهو في اللغة التعب والمشقة ماخوذ من الجهد وفي االشرع	613	6555648249907170228	128	221.5	104	412	31.067960739135742	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2483	false	1270556467008166509	10	80	54	395	1472	300	اعلم ص او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر ش قال في التوضيح ولا خلاف فيمن اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضون لتاجر انه يقبل منه ويرد لمامنه انتهي فحكاية الشارح فيه خلافا غير ظاهر وانما الخلاف فيما اذا وجد ببلد الاسلام وقال جءت الي الاسلام وكذا اذا قال جءت اطلب الفداء ص وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث او لم يدخل علي التجهيز	2483	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0632	true	443800972732895012	26	64	125	309	1507	300	الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لت-------------------------------------------------------------------------اجر او بينهما -----رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل -----------------------------------------------------------------------------وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث و--لم يدخل علي التجهيز	632	6555648249907170228	122	181.5	94	341	35.77712631225586	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2484	false	-7963024788996811916	242	292	1210	1420	1459	300	عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت من ثمن او عرض وان لم تثب- واهبك اخذه ربه بغير شء وان بعته انت ثم جاء ربه مضي البيع وانما له ان ياخذ الثمن منك ويدفع اليك ما اديت من ثمن او عرض وان لم تءد عرضا فلا شء لك	2484	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0649	true	-5274681450472157497	217	263	1039	1231	1409	300	عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما وديت من ثمن او عرض وان لم تثبه واهبك اخذه من --غير شء وان بعت---------------ه مضي البيع وانفي له ان ياخذ الثمن منك ويدفع --لك ما وديت من ثمن او عرض وان لم تءد عوضا فلا شء لك	649	6555648249907170228	182	330.0	137	211	86.25592041015625	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	145	218	753	1143	1590	300	الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه -------------ال--------------سلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رق--------------------------يبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم ي----------------------قول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم--- الصداق كذا وكذا فانكحوه وفي الجواهر يستحب ايضا عند العقد	2536	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0670	true	-5159092822121021851	115	198	587	1033	1578	300	الخطبة------ عند استدعاء النكاح------ ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه افضل الصلاة والسلام كما في الصلاة ثم يقول ما رواه الترمذي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه وام------------------ا عند العقد	670	6555648249907170228	334	584.0	269	477	70.02096557617188	56	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2556	false	-6873043651121876906	63	102	331	528	1546	300	ان يفوض الناكح وولي المراة للرجل الصالح او---------------------------- الشريف ان يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض--- ذلك الي عروة فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي كتاب الله وشرطه	2556	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0674	true	-1192955067546420447	172	212	886	1086	1538	300	ان يفوض العقد------------- للرجل الصالح عبد الملك في الواضحة وكذلك الي الشريف--------------- وكان يفعل فيما مضي وقد فوض في ذلك الي عروة فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي بركة الله وشرطه	674	6555648249907170228	160	271.0	126	228	70.1754379272461	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2578	false	-890703082034086801	153	235	815	1224	1519	300	والله اعلم ص ----وان قرب فللاقرب او الحاكم اذا غاب الرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ش يعني اذا اطلع علي النكاح الذي عقد بالولاية العامة مع وجود الولاية الخاصة في الشريفة وكان ذلك بالقرب فللولي الخاص ان يرده وسواء دخل بها او لم ---------------------------------------------------------------------------يدخل قال في المدونة قال ابن القاسم اذا اجازه الولي------------------------------------------------------------------- جاز -----دخل الولي ام لا واذا اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامته معها وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ وقاله مالك ------------اه فعلم من كلام ابن القاسم	2578	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0683	true	4924549514622681748	100	204	527	1068	1550	300	واليه اشار بقوله وان قرب فللاقرب او الحاكم ان- غاب الرد وحصل بعضهم فيها ستة اقوال الفسخ مطلقا لسحنون اللخمي يريد وان تطاول بالاولاد والا مضي مطلقا والخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------للولي في فسخه وامضاءه ما ------------لم يدخل وروي عن مالك انه يفسخ بطلقة الا ان يجيزه الولي او السلطان ان لم يكن ولي ولمالك في المدونة الوقف ا---------ذا اجازه الولي بالقرب ولابن القاسم ما تقدم ونصه في المدونة وان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان- اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامت----ها وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ وقاله مالك واختلف الاشياخ في فهمه فقال ابن التبان	683	6555648249907170228	224	238.5	175	671	33.38301086425781	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2579	false	8787849176029626139	21	90	99	449	1519	300	واختلف الشيو-خ في فهم هذا القول فقال ابن التبان ان كان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل------ه فليس له الا الفسخ وان كان بقرب البناء فليس للولي ايضا فسخه واجازته وان ------طال بعد------ه فليس له فسخه قال عبد الحق-------- وقال غير ابن التبان انه مخير قبل البناء وان طال علي مذهب ابن القاسم اه والي هذين التاويلين اشار المصنف بقوله وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان	2579	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0683	true	4924549514622681748	197	260	1029	1355	1550	300	واختلف الاشياخ في فهمه--------- فقال ابن التبان ان كان قبل البناء بالقرب فللولي اجازته وفسخه وان طال قبل البناء فليس--- الا الفسخ وان كان بقرب البناء فله------- ايضا ------اجازته وفسخه وان طال بعد البناء فليس له فسخه واقتصر عليه ابن يونس وقال غيره---------- انه يخير قبل البناء وان طال حكاه عبد الحق--------- والي هذين التاويلين اشار------- بقوله وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان	683	6555648249907170228	265	431.5	210	377	70.29177856445312	44	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	149	274	725	1367	1496	300	تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظاهرها من مصر وتاولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اشار رحمه الله بهذا الكلام الي اختصار كلام ابن رشد في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح فانه قال غيبة الاب علي ابنته البكر علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبة كعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا--------------------- خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة انتهي قال في التوضيح زاد في المتيطية عن ابن القاسم ويفسخ وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب انتهي والي هذا القسم اشار المصنف بقوله وفسخ نكاح حاكم او غيره ابنته في كعشر والضمير في قوله ابنته عاءد علي----- المجبر في قوله	2582	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0687	true	-4830589954504175092	162	288	824	1472	1525	300	تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظهر--- من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرا-------------------------------------------------------------------------------------------م من احد ال---------------------------------------------ثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة ومعتقة من غير نساء الجزية zقوله وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر يريد ان الحاكم او غيره من الاولياء اذا زوجوا البكر في غيبة الاب القريبة كعشرة ايام ونحوها فان النكاح يفسخ ابن رشد من غير خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم ------وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب ولم يقيد الشيخ كلامه بالبكر لفهم ذلك مما تقدمه اذ ---------------------------الضمير في اب-----نته عاءد علي الاب المجبر--- قوله	687	6555648249907170228	255	243.0	202	945	26.984127044677734	38	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	98	134	501	682	1512	300	المدونة و------------زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا---- فوض اليه وجميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في ------الاخ والجد يقيمه هذا المقام	3888	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0687	true	-4830589954504175092	4	45	20	221	1525	300	المدونة قال فيها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه ج-------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ------ يقيمه هذا المقام	687	6555648249907170228	158	270.5	125	214	73.83177947998047	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	55	92	273	454	1475	300	والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل واما ان لم يات بالصداق الي الاجل حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا اه من التوضيح ص-------------------------------------------------- او علي شرط يناقض المقصود كان لا يقسم لها	2599	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0698	true	-7203126055385885222	216	259	1057	1265	1463	300	والخلاف انما هو اذا اتي الزوج بالصداق قبل الاجل واما ان لم يات به--------------- حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا واليه اشار بقوله وجاء به اي بالصداق قبل الاجل قوله وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض-------- كان لا يقسم لها	698	6555648249907170228	144	241.0	112	231	62.33766174316406	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2616	false	-3884842473181028953	134	205	649	991	1470	300	وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق وفي نصف الصداق قولان ش قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب ولو اشترط عليه شروط من طلاق او عتق ونحوه فبلغ فكرهها ففي خياره في الفسخ ولزومه قولان كما لو زوجه وليه يعني اذا تزوج الصغير بنفسه فشرط عليه ولي المراة شروطا من طلاق من يتزوجها او عتق من يتصرف بها او نحو ذلك فاجاز ذلك ولي--ه علي تلك الشروط	2616	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0701	true	7691098373323675273	261	295	1252	1413	1441	300	وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق يريد ان الصغير اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجه وليه بشروط كط--------------------------------------------------لاق من يتزوجها او عتق من يتسري بها او نحو ذلك او تزوج هو بنفسه علي تلك الشروط	701	6555648249907170228	125	183.0	96	344	36.33720779418945	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	167	236	813	1161	1469	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب ش فرع فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج وغيره انتهي من التوضيح ومنه ----------------------------------------------------------المدبر والمعتق ل---اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه -المعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد ص و---لا يضمنه سيد باذن التزويج	2622	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0705	true	7444582563200209096	34	127	165	631	1500	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب--------------------------------- الا لعرف كالمهر يريد ان--------------------- نفقة زوجة العبد تكون من غير خراجه ومن غير كسبه فتكون فيما وهب له او يرصد او يوصي له به او نحو ذلك وقيده بما اذا لم تكن له عادة بالانفاق من الخراج والكسب فان كانت العادة ذلك انفق منهما وكذلك حكم مهره في الوجهين كما اشار اللخمي اليه والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه احرز نفسه و--ماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه--- اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد قوله ولا يضمنه سيد باذن التزويج	705	6555648249907170228	216	330.5	175	525	41.14285659790039	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2646	false	-1075166678603869858	1	52	4	264	1490	300	وعتقت عليه انتهي بالمعني ص ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل ش والمكتب في الزواج والاستثقال مثل العبد قاله في التوضيح قال وكذلك تزويج ابنه لمكاتبته مثل فان مات السيد انفسخ النكاح وقيل لا ينفسخ بالموت بل اذا عجز انفسخ والله اعلم ص والا فان خاف زني وعدم ما يتزوج به حرة	2646	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0724	true	7183216500644481148	55	80	274	391	1492	300	وعتقت علي مولدها---------- ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يولد له وكامة الجد ------------------------والا فان خاف زني وعدم ما يتزوج به حرة	724	6555648249907170228	81	106.0	62	260	31.153846740722656	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	28	145	127	673	1412	300	فاما ان قا-ل الخاطب للمخطوب منه قد قيل ان وليتك سوداء او عوراء فقال له الولي كذب من قال بل هي بيضاء فل-----------------------------ا اختلاف ان ذلك شرط هذه طريقة ابن رشد قال وكذلك الذي -زوج وليته علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لها من المال كذا فيفرق بين ان يسمي ذلك ابتداء اولا قاله عنه في التوضيح ص وفي الرد ان شرط الصحة تردد ش التردد بي المتا------------------------------------------------------------خرين لعدم نص المتقدمين وهو بين ابن ابي زيد والباجي وصورة ذلك اذا كتب في العقد صحيحة البدن فهل هو كالشرط وهو الذي قاله الباجي في وثاءقه او ليس بشرط وهو راي ابن ابي زيد يريد واما لو قال سليمة البدن لكان شرطا عن ابي محمد ايضا ق------------------ال وبه --كان يفتي علماءنا ونفتي نحن	2667	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0747	true	2145960522010590206	105	243	524	1187	1471	300	فيما اذا قال الخاطب للولي------ قد قيل ان وليتك سوداء او عوراء فقال--------- كذب من قال بل هي بيضاء ان ذلك شرط ويردها بذلك قال وانما اختل-ف اذا وصفها عند الخطبة بلا سبب فقيل ذلك لازم للزوج ولا كلام له وهو قول اصبغ واختاره محمد وهو مذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه وقيل ان شاء فارق ولا شء عليه ان لم يدخل وان شاء تقدم وعليه الصداق قوله---------------------------------- وفي الرد ان شرط الصحة تردد يريد ان ----المتاخرين ترددوا فيما اذا اشترطت السلامة او الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف ذلك هل ترد ام لا فقال ابن ابي زيد ------------------اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو -----شرط ابو محمد ولو كتب في العقد----------- سليمة البدن -كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن	747	6555648249907170228	272	309.0	203	752	36.17021179199219	39	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	10	56	52	258	1405	300	وقبل قول الزوج انه غر ش يعني انه ما تقدم اذا قامت بينة للزوج علي الغرور او صدقه السيد فاما ان تنازعا هو والسيد فيقبل------------------------------------------------------------------------- قوله وانظر هل بيمين ام لا لم ار فيه نصا ص ولو طلقها او مات ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم	2683	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0759	true	2358423771889785225	32	77	177	397	1475	300	وقبل قول الزوج انه غر يريد ان الزوج----- اذا ادع---------------ي الغرور --وانكر السيد او الامة فان الزوج مصدق وقاله اشهب وقال سحنون القول قول السيد لان الزوج مدع حرية ولده وهو ولد امة السيد قوله------------------------------------- ولو طلقها او مات ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم	759	6555648249907170228	102	125.5	79	279	36.559139251708984	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2702	false	-3575184607193283899	141	273	690	1341	1474	300	والا فان لم يتمه فسخ ش يعني وان لم يدخل فالزوج مخير -------------------بين ان يتمه او يفسخ النكاح هذا ---هو المشهور كما صرح به في غالب الكتب وسقط من نسخة البساطي فان لم يتمه فصار الكلام والا فسخ فشرحه علي المعني ان لم يدخل تحتم فسخه وقال انه المشهور وهذا ليس بظاهر كما تري واذا لم يتمه وفسخ فلها النصف علي المشهور وقد قدمه المصنف في قوله وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه ولا شك ان الفسخ هنا بطلاق لانه مختلف فيه وصرح به في التوضيح وغيره وانظر ابن عبد السلام ص او بما لا يملك كخمر وحر ش- وكذلك -----------------------------------------------------الخنزير والقرد والسم واذا وقع فالمشهور انه يفسخ------------------------------------------------------------------------ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وهذا معلوم من قول المصنف فيما تقدم وما فسد لصداقه وقيل يمضي مطلقا وقيل يفسخ مطلقا ------------------------------------	2702	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0771	true	-7120617490221092094	117	203	591	1025	1489	300	والا فان لم يتمه فسخ ا----ي وان لم يدخل فانه ي--خير بين الاتمام والفسخ فان لم يتمه ----فسخ وان اتمه مضي وهو المشهور وقيل لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------فسخه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بما لا يملك كخمر وحر اي وكذلك يفسد النكاح اذا كان الصداق مما لا يجوز تملكه كالخمر والخنزير والحر وسواء كانت الزوجة مسلمة او كتابية قوله او باسقاط اي وهكذا يفسد النكاح اذا اتفقا علي اسقاط الصداق اي فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل علي المشهور وق------------------------------------------------------يل يفسخ مطلقا والقولان في المدونة وقيل يثبت مطلقا	771	6555648249907170228	170	186.0	130	835	20.359281539916992	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2706	false	6430236098141321877	31	98	148	482	1523	300	للاخري بل تزوجها نكاح تفويض وجمعهما في عقد واحد نقله في التوضيح عن ابن يونس قال وكذلك لو- جمعهما جميعا في عقد واحد علي تفويض وقاله ابو عمران ونبه علي جميع ذلك الشارح ص وهل وان شرط تزويج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ش يعني وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز النكاح علي الوجه المذكور وان شرط في تزوجه احداهما تزوج الاخري وسواء سمي لكل واحدة منهما صداق مثلها	2706	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0774	true	4702276182350938084	206	286	1032	1418	1500	300	الاخري عل-----------ي تفويض-------- في عقد واحد نص عليه -----------ابن يونس وغيره وكذا ان جمعهم------ا في عقد واحد علي تفويض وقاله ابو عمران قوله ----------------------وهل وان شرط تزو-ج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ا----ي وهل ذلك جاءز وان كان بشرط الا يتزوج واحدة منهما الا مع تزوج الاخري وان لم يسم لكل واحدة صداق مثلها واليه ذهب ابن سعدون ولم يره كالبيوع وراه غيره من المتاخرين كالبيوع لا يجوز الا ان يكون الذي ---------------------------------------------------سمي لكل واحدة منهما صداق مثلها	774	6555648249907170228	183	256.5	141	500	36.599998474121094	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	162	274	797	1353	1496	300	-----هناك ص--- واخت شقيقة او لاب لا لام والعمة ش ما ا--شار اليه ابن غازي صحيح ونص م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رسم الطلاق من سماع القرينين من---------------- كتاب النكاح قال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد------------------------------- مذهب مالك رحمه الله ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها واذا لم يكن لهن مثل نسبها ثم قال ونساء قومها اللواتي يعتبر بصدقاتهن اخوا-تها الشقاءق وللاب وعماتها الشقاءق ايضا وللاب ولا يعتبر في ذلك بصدقات امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها للام -ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين	2711	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0790	true	-9113687404777023555	27	144	138	732	1538	300	وحسب ومال وبلد واخت شقيقة او لاب لا لام والعمة يريد ان مهر المثل ما يرغب به مثل الزوج في الزوجة ثم ذكر انه يعتبر فيها الدين وما بعده من الصفات قال في المدونة وليس كصداق اختها وذات رحمها ولكن مثلها في المال والجمال والحال وزاد ابن يونس والشباب وفي كتاب----------- محمد ورغبة الناس فيها قال في البيان وتاول بعضهم عن مالك انه انما ينظر الا امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الا نساء قومها ابن رشد وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ونساء قومها الل-اتي يعتبر صداق--هن اخوا تها الشق----------------------اءق او ل----اب ولا يعتبر-------------- امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها لامها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين	790	6555648249907170228	207	235.5	161	863	23.986095428466797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	54	81	255	378	1411	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2719	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0793	true	-2936194456480799725	134	161	660	783	1497	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	793	6555648249907170228	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2718	false	8931932354815031586	269	300	1271	1435	1435	300	وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان ش الاول تاويل الاكثر كما ذكره والثاني تاويل القاضي اسماعيل ورجحه ابن عبد السلام ص----------------------------------------------------------------- وما اشترته من جهازها وان من غيره-	2718	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0794	true	-3222125524197265624	219	250	1090	1253	1496	300	وهل مطلقا وعليه ا--كثر او ان قصدت التخفيف تاويلان----------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام والاصل قول عبد الملك وتاويل القاضي حسن وتاويل الاكثر بعيد جدا قوله وما اشترته من جهازها وان من غيره	794	6555648249907170228	96	153.5	77	230	41.739131927490234	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	54	121	255	565	1411	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان ش الذي حصله ابن رشد في هذه المسالة في ثاني مسالة من سماع اصبغ من كتاب النكاح ان من اهدي لامراة هدية قبل البناء ثم طلقها قبله او بعده فلا رجوع----------------------------------------------------------- له في هديته وان كانت قاءمة------ لانه طلق باختياره	2719	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0795	true	-2164893572128276553	63	123	311	601	1511	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان ---------------------------المراد هنا بال------------------------------------------------------هدية المتطوع بها بعد العقد يدل عليه ما تقدم وقد اختلف هل تتشطر بالطلاق وهو قول مالك فيرجع بنصفها او لا شء له فيها ولو---- كانت قاءمة بيدها لانه طلق باختياره	795	6555648249907170228	171	286.0	134	375	45.599998474121094	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2725	false	-7296906495528483197	253	288	1290	1460	1516	300	وما ذكره من ان القرب سنة اي فادني ذهب اليه غير واحد من الموثقين وحكاه في النوادر عن ابن حبيب وقال ابو ابراهيم العشرة الاشهر عندي تقطع حجة ---------------------الاب اه وما --عزاه للنوادر عن ابن	2725	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0798	true	2679293933815446605	220	259	1108	1301	1492	300	وما ذكره من ان القرب سنة اي فادني ذهب اليه غير واحد من الموثقين وحكاه في النوادر عن ابن حبيب وقال ابو ابراهيم العشرة الاشهر عندي تقطع حجة الاب قوله وان خالفته الابنة هكذا قال في النوادر عن ابن	798	6555648249907170228	159	301.5	126	193	82.3834228515625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	143	254	692	1264	1496	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ش هو تقييد وقيده------------------------- عياض ايضا بما اذا ادعي دفعه قبل الدخول واما ان ادعي دفعه بعد الدخول فلا يصد---------------------------------------ق فيه كساءر الديون قاله في التوضيح فرع اذا اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او--- لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وقال يحيي القول ق---------------------ولها مع يمين-------------------------------------------------------------ها وا--------------------------------------------------------------------------------ختاره اللخمي وغيره انتهي من التوضيح وانظر اللخمي وابن عرفة والذخيرة فيما اذا اخذت به حميلا فانهم اطالوا الكلام في ذلك والله اعلم ص وفي متاع البيت فللمراة المعتاد النساء فقط بيمين	2744	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	true	2108232924656549182	149	300	745	1524	1524	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب اي وقال عبد الوهاب الا ان يكون الحال مكتوبا يريد فالقول قول المراة وقيد الابهري قول مالك السابق بهذا وقال اسماعيل وغيره انما قال مالك ان القول للرجل بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار فقولها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي --------وقيده القاضي اسماعيل بكذا وقال عياض انه يصدق اذا ادعي دفعه قبل الدخول ف----ان ادعي دفعه بعده ------فلا يصدق وقال ابن وهب ان طلبته بذلك باثر البناء فلا براءة ل---------------------------------------------------------------------لزوج م-----نه الا بالبينة وان طلبته بعد طول لم ي---------------------------------------قبل منها qوفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان zقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين-	812	6555648249907170228	209	141.5	166	1042	20.057580947875977	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	94	139	496	707	1546	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له ش ابن عرفة قلت ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما انتهي ص وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان	2747	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	true	2108232924656549182	259	291	1319	1471	1524	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها -----------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان	812	6555648249907170228	113	198.5	88	211	53.554500579833984	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	66	113	318	556	1436	300	وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	2788	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0831	true	-5640191146181765012	50	94	252	471	1478	300	وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي --لا فيمن طلق واعطي قال--------- وهذا هو الصحيح وما ف--------ي المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	831	6555648249907170228	213	403.0	170	238	89.49579620361328	40	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2800	false	-3158068878491940544	47	138	225	698	1507	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش تشبيهه هذا النكاح بالنكاح في المرض مشكل لانه يقتضي عدم الارث فيه وليس كذلك قال في التوضيح في اثناء التفريق بين هذا النكاح والنكاح في المرض ما نصه وهذه المطلقة قد ثبت لها الميراث انتهي وانما شبهه المصنف وابن الحاجب بالتزوج في المرض لانه يفسخ علي المشهور قبل وبعد ولهذا قال في الشامل ولو تزوجها بعد البينونة في مرضه فسخ وان دخل علي الاصح والله اعلم ص ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	2800	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0832	true	-4145278224010515635	271	294	1321	1443	1473	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	832	6555648249907170228	122	212.0	99	473	25.79281234741211	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2798	false	-868846403780664542	179	280	873	1366	1467	300	لان الطلاق انما يقع يوم الحكم انتهي ص وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ش ---قال في اواخر كتاب الايمان بالطلاق من المدونة-------------------------- ومن طلق زوج-ته في --سفر ثلاثا ببي--نة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق وم-----قر بالوطء فل--يفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضرب انتهي قال ابو الحسن اي لا حد عليه قال الابهري وانما ذلك لان الزوجية بينهما حتي يحكم بالطلاق وقال ابن المواز انما لم يجب عليه لان العدة من يوم الحكم وقال المازري انما لم يجب عليه الحد لانه	2798	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	true	-1966976550591866929	118	188	581	917	1482	300	لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله--- وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد هكذا قال في------------------------------ المدونة الا ان فيه بعض زيادة ونصه ومن طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم فاصاب امراته ثم قدم الشهود----- فشهدوا عليه فانكر ان يكون اشهدهم واقر بالوطءفانه يفرق بينهما ولا شء عليه---------------------------------------------- اي لا حد عليه بعض الاشياخ -------------------------------------------------------------وانما لم يجب عل-----------------------------------------------------يه الحد لانه	833	6555648249907170228	220	318.0	166	534	41.19850158691406	39	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	166	222	845	1118	1531	300	قوله ولو شهد بعد موته ----------بطلاق -الخ وذكر عن الباجي بانه علله ب--------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو لم يقع يوم الحكم لكان فيه الحد اذا اقر بالوطء وانكر الطلاق----------------- قال في التوضيح وهذا الذي علل به الباجي في المدونة نحوه لان فيها فيمن -------------طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم فاصاب امراته	2799	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	true	-1966976550591866929	87	160	433	776	1482	300	قوله ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق بال------مرض الباجي هذا قول ابن القاسم وهو ان من مات فشهدت بينة انه كان طلق زوجته البتة في صحته فهو كمن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله وان اشهد به في سفر ثم قدم و--------------وطء وانكر الشهادة فرق ولا حد هكذا قال ف-----------------------------------ي المدونة --الا ان فيه بعض زيادة ونصه ومن طلق امراته في السفر واشهد علي ذلك ثم قدم فاصاب امراته	833	6555648249907170228	156	214.5	124	400	39.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2800	false	-3158068878491940544	47	136	225	685	1507	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج--------------------------------------------------------------------------------------------- في المرض ش تشبيهه هذا النكاح بالنكاح في المرض مشكل لانه يقتضي عدم الارث فيه وليس كذلك قال في التوضيح في اثناء التفريق بين هذا النكاح والنكاح في المرض ما نصه وهذه المطلقة قد ثبت لها الميراث انتهي وانما شبهه المصنف وابن الحاجب بالتزوج في المرض لانه يفسخ علي المشهور قبل وبعد ولهذا قال في الشامل ولو تزوجها بعد البينونة في مرضه فسخ وان دخل علي الاصح والله اعلم ص ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف	2800	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	true	-1966976550591866929	237	300	1174	1482	1482	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يشير الي قوله في المدونة واذا طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايض-------------------------------------------------------------ا بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ قبل البناء فقط قوله------ ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف-	833	6555648249907170228	121	33.0	96	553	21.880651473999023	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	177	230	869	1115	1464	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل ش قال ابن عرفة عن ابن شاس ولو قال------------------------------------------------- خالعها فنقص عن المثل قبل قول الزوج انه اراد المثل ابن الحاجب مع يمينه انتهي ولفظ ابن شاس ولو قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله	2801	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0834	true	8064826157040915803	162	212	817	1070	1541	300	او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة zابن شاس والنظر في وكيله ووكيلها اما وكيله فان قال له خالعها بماءة فخالع ونقص بطل الخلع ولم يقع الطلاق ولو ----------------------------------------قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع الثل--فالقول قوله	834	6555648249907170228	128	196.0	101	295	43.38983154296875	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2803	false	-6246915865824181108	168	211	841	1081	1543	300	واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمت- الماءة والزيادة علي الوكيل و---------------------------------------------ان اض----------------اف الي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه لزمت البينونة و-عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل	2803	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0834	true	8064826157040915803	212	266	1070	1367	1541	300	واما وكيلها بالاختلاع------ فان زاد وقع الطلاق ولزمها الماءة والزيادة علي الوكيل ثم قال وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل وان اضاف الوكيل الاختلاع الي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة و عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل	834	6555648249907170228	228	408.5	186	303	75.24752807617188	38	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	188	254	919	1233	1482	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او لم تكوني وهذه الطريقة اللخمي انه ي-نجز في قول مالك بصيغة البر والحنث ونصه في التبصرة واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كانت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا	2864	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0856	true	4655122688516627661	62	96	267	421	1362	300	كان في بطنك غلام او ان لم يكن ف-----------------------------------------------انه يتنجز اي وكذا ا-----------------------------------------------ن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق اللخمي وقول م------------------------------------------------------------الك انها طالق ف-------ي الوجهين جميعا	856	6555648249907170228	132	184.0	101	315	41.904762268066406	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2861	false	-5622075165737806461	72	221	347	1041	1408	300	قال غموس انتهي ص بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط ش نص عليه في العتق الاول من المدونة في اواءله وقوله فقط احتراز مما اذا قال الا ان يبدو لي في الطلاق مثل ان يقول انت طالق---------------------------------- الا ان يبدو لي فانه لا ينفعه قال ابن رشد في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق فلا خلاف كما انه اذا قال الا ان يبدو ل--------ي في الم---علق عليه ينفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف انتهي بالمعني وسيصرح به المصنف والله اعلم مسالة نازلة رجل قال لزوجته انت طالق الا ان يبدل الله ما في خاطري فاجبت بانها كمسالة انت طالق الا ان يبدو لي والمشهور فيها اللزوم بل حكي ابن رشد في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق انه لا خلاف في لزوم الطلاق واشرت بذلك لكلامه المتقدم ص او كان لم تمطر السماء غدا -------------ش اللخمي وان قال انت طالق ان امطرت السماء------- كانت طالق	2861	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	true	6394044104815800514	192	290	925	1373	1418	300	قال اصبغ قوله--- بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه --------------------------------------------------------فقط اي فانه لا يحنث---------------------------- مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو لي لان معناه اني لم اصمم علي جعل الفعل سببا ب--------------------------------------------------ل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل وانما -نفعه ذلك هنا لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا وقد صرح في البيان بنفي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في هذا قوله------------------------------- او كان لم تمطر السماء غدا اي وهكذا يتنجز الطلاق اذا قال لها --ان لم تمطر- السماء غدا اي فانت طالق	857	6555648249907170228	181	-1.5	129	866	20.900691986083984	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	165	201	860	1029	1492	300	بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز ش والظاهر انه لا يبر بمقدمات الجماع واعلم ان كلامه هنا يدل------------- علي ان التنجيز انما يكون بحكم حاكم والله اعلم ص------------------------------------------------------------- او ان شاء هذا الحجر	2862	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0858	true	6445025754813906740	225	276	1054	1290	1392	300	بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او بما------- لا يعلم حالا ومالا ودين ان امكن حالا وادعاه فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر	858	6555648249907170228	80	88.0	59	243	32.921810150146484	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	47	81	246	422	1477	300	واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل ش قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويلحق بقذف المسلم سب اصحابه عليه الصلاة والسلام انتهي ص لا قتل المسلم وقطعه وان يزني	2820	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0870	true	-5641877976379701217	130	158	670	812	1570	300	واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل وصبره اجمل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها---------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني	870	6555648249907170228	92	142.5	72	176	52.272727966308594	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	224	255	1043	1188	1398	300	وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار ك------الحر من يومءذ في طلاقه انتهي والله اعلم ص ---------------------------ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ	2828	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	true	-2986743264242510455	227	266	1123	1301	1466	300	وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار له حكم الحر من يومءذ في طلاقه ولو قال الشيخ فدخلت او ثم دخلت لكان احسن قوله ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ	879	6555648249907170228	126	219.5	99	178	70.78651428222656	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	13	131	61	607	1383	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان ش يعني اذا حلف علي فعل له وقت معلوم قبل وقته فهل يمنع من الان او حتي ياتي الوقت ص الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل -------------------------------فانت طالق------------------------------------------------------------------------------ ش اي فيقع عليه الطلاق علي المشهور وقيل لا يقع عليه حتي يرفعه للحاكم قال في التوضيح ولا اشكال علي القولين انه لا يمكن من الوطء لانه حنث في يمينه عياض فان اجترا او وطء سقط عنه الايلاء واستءنف له ضرب الاجل ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منع الوطء في يمين الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق----- البتة	2870	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	true	3433521252602549626	234	295	1085	1362	1386	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلا---------------------------------------------------------ن -------------------------الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	883	6555648249907170228	163	92.5	126	660	24.696969985961914	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	13	64	61	278	1383	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان -ش يعني اذا حلف-- علي فعل له وقت معلوم قبل وقته---- فهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع من الان او حتي ياتي الوقت ص ا----------------------------------------لا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل فانت طالق ش اي فيقع عليه الطلاق	2870	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0884	true	-5838363406648366198	123	218	553	1000	1397	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان اي وكذا اذا فرعنا علي منع الوطء في المسالة المتقدمة فهل ذلك مطلقا وهو قول ابن القاسم او لا الا في مثل انت طالق ان لم احج الي اخره وهو قول غير ابن القاسم وهما معا في المدونة واختلف الشراح هل قول الغير تقييد لقول ابن القاسم او خلاف واليه اشار بالتاويلين وقيل لا يمنع--- الا اذا خشي فوات الفعل حتي يمكنه الفعل وقيل حتي يفوته الفعل قوله الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل------------ اي فان------ الطلاق	884	6555648249907170228	148	98.0	107	468	31.623931884765625	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	207	244	1051	1224	1501	300	في المدونة----------- وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد ا---خر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه	2886	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0891	true	-275433737773322148	18	56	92	276	1516	300	في المدونة وفيها ايضا وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه قال ذلك في ذي الحجة وشهد احده---ما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه	891	6555648249907170228	163	301.0	128	187	87.16577911376953	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2887	false	-6286747640287305131	124	253	616	1252	1508	300	عليه واحد انه قال ان دخلت الدار فانت طالق ويشهد الاخر انه قال ان كلمت زيدا فانت طالق وشهد عليه هما او غيرهما فالمنصوص في المذهب انها لا تطلق وظاهر ما وقع لمالك في كتاب القذف انها تلفق والله اعلم ص وان------------ شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة ش تصوره واضح فرع قال البرزلي في مساءل الايمان في اثاء الكلام علي مسالة من اقر بفعل ثم حلف ما فعلت ونقل عن الرماح انه اذا كان بحضرة رجلين وسمع من احدهما الطلاق وشك في احد الرجلين فلا يشهد حتي يتحقق احد الرجلين وظاهره ان لا يمين علي واحد منهما واعرف لل---------------------------------------------------خمي في باب تعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------لشهادة ما يدل علي اليمين فعلي هذا يرفع ويوجب اليمين قبلهما معا--------------- فصل في احكام واقسام الاستنابة علي الطلاق----- ان فوضه لها	2887	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0892	true	-7398610827344281773	158	300	806	1507	1507	300	------اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طا-------------------------------------------لق وشهد هو واخر انه دخلها لم------------------------- تطلق لان هذا شهد علي فعل وهذا علي اقرار اللخمي واختلف هل يحلف او لا قوله وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم يقبل وحلف ما طلق واحدة هكذا------------ قال ابن القاسم في المدونة وقال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمين علي الزوج قوله وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث لعله يريد بهذا ما حكاه اللخمي في رجل شهد عليه ثلاثة كل واحد بطلقة ونكل عن اليمين انه يلزمه الثلاث قال لان شهادة كل واحد علي انفرادها فوجب عليه مع النكول طلقة قال وعلي القول الاخر يسجن حتي يحلف وهذا اذا لم تجمع الشهادات اي تضم واما اذا جمعت فالجاري علي اصل مالك وابن القاسم يلزمه بشهادة الاول والثاني طلقة ويحلف علي شهادة الثالث هذا ما ظهر من كلامه هنا AUTO فصل في احكام واقسام الاستنابة علي الطلاق qفصل ان فوضه لها-	892	6555648249907170228	200	223.0	153	954	20.9643611907959	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	129	167	628	808	1470	300	بيدها وان افترقا او طال المجلس اذا قال لها امرك بيدك متي شءت ما لم ت----------------------------------------وقف واليه اشار بقوله كمتي شءت واختلف اذا وطءها هل يقطع ------وطءه خيارها وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو مذهب اصبغ	2896	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0899	true	8106212253291029471	185	225	914	1094	1454	300	بيدها ما لم توقف او توطا ------اذا قال لها امرك بيدك متي شءت قال في المقدمات ولا خلاف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما ي---------------------ختلف---------- هل يقطع ذلك الوطء-------- وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو قول- اصبغ	899	6555648249907170228	109	142.5	83	226	48.23008728027344	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2897	false	2980448364623837384	75	189	373	935	1478	300	وهل ان ميزت او حتي توطا قولان ش القولان في تفسير قول مالك اذا كانت قد بلغت في حالها ورجح في رسم الشجرة من سماع -------ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب التخيير والتمليك التفسير الاول والله اعلم ص وهل له عزل وكيله قولان ش قال الشارح في الوسط في شرح قول المصنف وله التفويض لغيرها وهل له عزل وكيله قولان قوله وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت او ردت وعلي الاول فهل للزوج عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان	2897	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0901	true	-2801259895971857343	155	261	769	1286	1478	300	وهل ان ميزت او متي توطا قولان ابن رشد اما ----------------اذا كانت صغيرة لا تعقل معني الخيار استءني بها حتي تعقل قاله ابن القاسم وعن سحنون لها الخيار وان لم تبلغ ابن رشد معناه ما لم تبلغ الحيض وحكي اللخمي عن اشهب وعبد الملك ان لها ذلك وان كانت صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت او ردت وعلي الاول فهل للزوج عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان	901	6555648249907170228	334	477.5	266	689	48.476051330566406	65	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2905	false	2756051903835132319	87	124	420	592	1458	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش ومثله اخترت زوجي في انه لا يلزم نقله ابن رشد عن مالك في اول مسالة من سماع القرينين من كتاب التخيير ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة	2905	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	true	8444760173997968233	9	97	47	476	1486	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته اي فان ذلك ينفعها وقاله --------------------------مالك في------------------------------ كتاب ابن سحنون وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وفرق بينهما ابن يونس بان الامة انما تختار اذا عتقت وذلك لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا يلزم والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط وملكها منه ما كان يملك فلها ان تقضي عليه قبل ان يفعل قوله وصحت رجعته ان قامت بينة	907	6555648249907170228	84	127.5	66	485	17.31958770751953	15	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	89	129	413	596	1413	300	وان قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره ولا تحرم عليه لان الله------ انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم ثم قال	2923	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0929	true	861324281218794493	6	42	29	197	1448	300	وان قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا و---------------قال غيره ولا تحرم ب--ه لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ ب----ه شيءا سوي التحريم ثم قال	929	6555648249907170228	160	286.5	125	189	84.65608215332031	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2924	false	1861374089746973122	64	125	311	591	1452	300	امي انه ظهار ولو نوي به الطلاق ---------------------------------------------------------------------وقال محمد -------------------------------------------------------------------هذا اذا سمي الظهر و----ان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في---- حرام مثل امي هو- البتات ويلزمه الظهار متي راجع وفي سماع عيسي في احرم من امي انها ثلاث انتهي ونقل ابن حارث عن ابن القاسم فيما اذا قال حرام مثل امي انه طلاق الا ان ينوي به الظهار	2924	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0929	true	861324281218794493	95	167	448	787	1448	300	الا الظه--ار ولو نوي به الطلاق وقال غيره لا خلاف في عدم الزامه الطلاق والمشهور انه يلزمه الظهار وفي كتاب محمد عن مالك في انت علي حرام مثل امي انه ظهار ما لم يرد به الطلاق محمد وهذا اذا سمي الظهر واما ان لم يسمه فيلزمه ما نوي وفي كتاب الوقار في انت حرام مثل امي انه البتات ويلزمه الظهار متي راجع و----------------------------------------------------------عن ابن القاسم --------------------------انه طلاق الا ان ينوي به الظهار	929	6555648249907170228	184	313.5	143	425	43.29411697387695	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	20	50	91	243	1499	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق الثلاث ش تصوره ظاهر وقوله الثلاث احتراز مما -لو طلق-- واحدة او اثنتين قال في المدونة وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي	2932	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0933	true	-546650452089499564	219	300	1109	1515	1515	300	وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث يريد ان الرجل اذا علق ظهار زوجته علي امر فلم يتنجز حتي طلقها ثلاثا يعني او ما بقي من الثلاث فان الظهار يسقط لزوال العصمة التي تعلق الظهار بها مثاله ان يقول ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم يطلقها ثلاثا فاذا عادت الزوجة الي العصمة بعد زوج ودخلت لم يلزمه ظهار لسقوطه واحترز بالطلاق الثلاث--------------------------------------------- مما اذا طلقها واحدة او اثنتين قال في المدونة وان قال ل----ها ان دخلت الدار فانت علي-	933	6555648249907170228	98	-8.0	76	456	21.491228103637695	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	50	77	243	383	1499	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها ودخلت وهي تحته عاد عليه الظهار انتهي و-قوله	2932	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0934	true	-8889840070084471493	0	27	0	141	1495	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها فدخلت وهي تحته عاد عليه الظهار واحترز بقوله	934	6555648249907170228	132	260.0	106	141	93.61701965332031	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	233	269	1136	1293	1452	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن---- وقل المال ش انظر ابن غازي وما سياتي في باب الاستلحاق ص وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع	2949	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0954	true	6403103782576691828	19	46	96	212	1440	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن ولد وقل المال--------------------------------------------- وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع	954	6555648249907170228	112	206.0	86	161	69.56521606445312	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	233	277	1136	1333	1452	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ------------------------------------------------------------------------------------------ولد حر مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يكن---- وقل المال ش انظر ابن غازي وما سياتي في باب الاستلحاق ص وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ش هذا بالنسبة الي اللعان ل--نفي الولد فان	2949	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0956	true	-7768774462977969109	25	140	127	651	1470	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم قال في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان يسيرا فانه يرث واليه اشار بقوله او لم يكن ولد وقل المال قوله ----------------------------------------وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع يريد ان من شرط--- اللعان في نفي الولد -ان	956	6555648249907170228	134	172.5	103	568	23.591548919677734	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	179	257	821	1178	1379	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ------------------------------ولد او لم يكن له وقل المال وما قاله في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال فضل بن مسلم---ة الا ان يكو---------------------ن المال يسيرا	3970	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0956	true	-7768774462977969109	25	103	127	489	1470	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم قال في المدو-----------------------------نة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد------------------- فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا	956	6555648249907170228	207	309.5	157	413	50.12106704711914	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	3	101	15	485	1498	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما اذا كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول قال انه يلاعن الثاني ذكر هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد الاول فقال انه يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد	2954	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0961	true	4019619491393963871	56	77	300	393	1521	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتاخر هكذا لم يحد	961	6555648249907170228	93	176.0	72	470	19.787233352661133	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	2	101	13	485	1498	300	ص الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما اذا كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول قال انه يلاعن الثاني ذكر هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد الاول فقال انه يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد	2954	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0962	true	254203992047681421	20	41	106	199	1507	300	--الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتاخر هكذا لم يحد	962	6555648249907170228	93	170.5	72	472	19.70339012145996	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2960	false	-8939383146689191919	210	259	1010	1243	1453	300	تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة ثم اعتدت بثلاثة ش يعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات الحيض ولو مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين ثم طلقت فان لم تاتها الاقراء فان اتتها والا تربصت سنة قاله في التوضيح وسياتي كلامه عند- قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- كعدة من لم تر الحيض	2960	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0965	true	8286922089244262410	0	99	0	485	1520	300	تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة ثم اعتدت بثلاثة اي وان لم تكن المستحاضة مميزة بين الدمين تربصت تسعة اشهر استبراء ثم ثلاثة اشهر عدة وهذا مما لا خلاف فيه كما سبق ومثل ذلك ما اذا ارتفع حيض المراة بغير سبب من الاسباب فانها تمكث تسعة اشهر ثم ثلاثة اشهر وسواء كانت حرة او امة وقال اشهب تمكث الامة احد عشر شهرا تسعة استبراء ثم شهرين عدة واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المريضة هل حكمها كذلك وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وروي مثله عن مالك وقال اشهب هي كالمرضع واختاره ابن المواز قوله كعدة من لم تر الحيض	965	6555648249907170228	91	-8.5	67	593	15.34570026397705	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2963	false	8711107692084328969	246	290	1292	1509	1561	300	ابن الحاجب و------------اكثر الشيوخ او خلاف واليه ذهب غير واحد وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب انها لا تحل للازواج ولا تبين من زوجها حتي يتبين انها حيضة مستقيمة وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب	2963	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0968	true	-5567123873363108052	122	151	634	774	1519	300	ابن القاسم قبله وعليه الاكثر او ه----و خلاف وهو م-------------------ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو م------------------------------------------------------------------ذهب ابن المواز وابن حبيب	968	6555648249907170228	112	200.0	88	229	48.90829849243164	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	0	25	0	112	1501	300	هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	2965	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0968	true	-5567123873363108052	159	184	812	924	1519	300	هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	968	6555648249907170228	112	224.0	87	112	100.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	130	222	610	1047	1431	300	وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان ش الضمير في بعدها عاءد علي العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم من ان تكون عدة طلاق او وفاة قاله في المدونة ونقله في التوضيح وابن عرفة وقال في التوضيح هذا مقيد بما اذا لم تتزوج غير هذا الزوج او تزوجت غيره واتت به لدون ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ يفسخ نكاح الثاني لانه ناكح في عدة وترجع الي الاول واما لو اتت به لستة اشهر فاكثر فهو لاحق بالثاني قطعا انتهي ص وتربصت ان ارتابت به وهل-------- اربعا او خمسا خلاف	2969	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0969	true	-5023710190775205194	141	197	716	986	1514	300	وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان اي وان اتت بعد انقضاء----- العدة بولد ولم تبلغ نهاية الحمل علي ما يذكره بعد هذا فانه يلحق به الا ان ينفيه بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها قد انقضت لان الحامل تحيض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربع--------ا خلاف	969	6555648249907170228	107	-43.5	84	581	18.416522979736328	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2999	false	1180353068167698643	195	284	1007	1470	1554	300	ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن ال--------------------------اب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد ان يستبر-ءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الا-----------------ب قال ابن القاسم وكل وطاء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي فظاهر قول الغير انه مخالف لقول ابن القاسم وعلي ذلك حملها اللخمي وابن رشد وابن الحاجب قال في التوضيح وطريق الاكثر وذلك ان الاكثر فهموا قول ابن القاسم اذا لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها انه لو استبراها قبل الوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي استبراء	2999	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0997	true	-3694258819240438966	11	97	51	482	1582	300	ابن القاسم ف----ي المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ا-ي ثم يطاها ان شاء ثم قال ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد من استبراءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب ففهم اكثر الشيوخ قول ابن القاسم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------- الاب لو كان--------------------- استبراها قبل الوطء لم يحتج الي استبراء اخر وصححه ابن رشد وفهم ابن اللباد قوله فليستبرءها ان لم يكن عزلها عنده واستبراها علي ان المراد قبل وطءه وان كان ذلك بعد وطءه فلا يحتاج الي استبراء	997	6555648249907170228	222	355.5	177	653	33.9969367980957	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3001	false	-6857803609633064345	158	284	794	1437	1522	300	وفهم ابن اللباد وابن الشقاق قوله فليستبرءها ان لم يكن عزلها عنده واستبراها علي ان المراد قبل وطءه وان كان فعل ذلك بعد وطءه فلا يحتاج الي استبراء--- لان الاستبراء لا يحتاج الي قصد ونية انتهي وهذا اما ان يكون تبدلت لفظة بعد بقبل او يكون سقط منه شء والمراد قبل وطءه اياها بعد التقويم او قبل وطءه اياها ثانيا ونحو ذلك وقوله الا ان الاستبراء لا يحتاج الي قصد ونية تعليل لقوله ان لم يكن فعل ذلك يعني انه يستبرءها ان لم يكن حصل منه استبراء بان يكون عزلها وتركها وطاها فحاضت فان الاستبراء لا يحتاج الي قصد ونية والله اعلم ثم قال في الاوسط والصغير وكلام الغير يشعر بان الاستبراء واجب علي الاب لفساد وطءه وهو راي الاقلين واليه اشار بقوله وتءولت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب	3001	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms0997	true	-3694258819240438966	72	199	353	1043	1582	300	وفهم ابن اللباد قو------------له فليستبرءها ان لم يكن عزلها عنده واستبراها علي ان المراد قبل وطءه وان كان ----ذلك بعد وطءه فلا يحتاج الي استبراء اي لان الاستبراء لا يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قصد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وصححه ابن زرقون واختاره عياض------- وكلام الغير يشعر بان الاستبراء واجب علي الاب لفساد وطءه وهو راي الاقلين واليه اشار بقوله وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل قوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له اي ويستحسن استبراء الامة المبيعة بخيار اذا غاب عليها مشتريها يريد ثم ان ردت للباءع فلا يطاها علي الاولي الا بعد استبراءها لاحتمال ان تكون وطءت في غيبتها وهو مراده بقوله في المدونة فذلك حسن ولم يحك ابن شاس فيها الا الاستحباب وقال ابو الفرج القياس اذا غاب عليها المشتري وجوب الاستبراء واستحسنه اللخمي واليه اشار بقوله وتءولت علي الوجوب	997	6555648249907170228	274	461.5	221	1032	26.55038833618164	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3010	false	-5932188218708859851	93	167	433	787	1426	300	في المدونة واذا درت بكر لا زوج لها وياءسة من المحيض فارضعت--- صبيا فهي ام له انتهي قال ابن ناجي ظاهره في البكر وان كان لا يوطا مثلها وهو كذلك علي ظاهر المذهب ثم قال وما ذكره من اعتبار لبن الياءسة ظاهره وان كانت لا توطا وهو كذلك علي المعروف انتهي وقال ابن فرحون في الشرح قال في الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فرضعها صبي لم تقع به حرمة	3010	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1004	true	-495313241464601615	100	135	489	654	1478	300	في المدونة واذا درت بكر لا زوج لها لبنا------------ فارضعت به صبيا فهي--- له ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف لقول ابن----------------------------- الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فرضعها صبي لم يقع به حرمة	1004	6555648249907170228	142	228.0	111	357	39.775909423828125	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3024	false	-6062069662168814167	71	178	364	894	1514	300	وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر ش قال ابن غازي ردت مبني للغاءب فيتناول موته وموتها والحكم في رد النفقة والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها انتهي ويشير بذلك لما قاله في اول كتاب القذف من المدونة قال مالك ومن دفع ل---امراته نفقة سنة او كسوتها لفريضة قاض او بغير فريضته ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا كان موت احدهما بعد ثلاثة اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام ونحو هذا فهذا قريب انته---ي قال	3024	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1021	true	-5400656721671019786	100	172	477	823	1453	300	وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشير به الي قو--ل------------------ه في المدونة--------- ومن دفع الا امراته نفقة سنة او كسوتها-------------------------- ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا---- مات احدهما بعد------ اشهر فلا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام ونحوه--ا فهذا قريب ووجهه ما قال	1021	6555648249907170228	321	542.5	253	536	59.8880615234375	57	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	3	64	11	291	1434	300	لها البينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها--------- نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث اليها بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم--------------- بعد ذلك يضرب لها اجلا علي حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها البينة---- وحينءذ ان دعت الي الطلاق -طلقها هو او اباح لها التطليق	3035	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1026	true	-6160591960741189862	16	70	82	331	1456	300	----البينة -انه لم ي--------------ترك لها في علمهم نفقة ولا كسوة ولا شيءا تغدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث ------بشء وصل اليها في علمهم الي---- الحين ثم يضرب لها الاجل بعد ذلك علي ---------------------------ما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت به- البينة لها وحينءذ ان دعت الي الطلاق وطلقها--- او اباح لها التطليق	1026	6555648249907170228	208	326.5	163	309	67.31391906738281	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	29	190	144	977	1533	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه ش فاعل فرضه ضمير يعود الي الحاكم اعم من ان يكون حاكمها هو الفارض او حاكم غيره كذا ارتضاه في التوضيح واختلف هل هذا الحكم اذا قلنا فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي واما المستقبل فالحكم فيه استءناف النظر من غير نظر قول مدعي الاشبه او هذا الح-كم مطلقا ذكره عياض ونقله في التوضيح ص وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش التاويل بلزوم اليمين رجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام فرع قال ابن فرحون تبعا لابن عبد السلام ولو اقام احدهما شاهدا بان الحاكم فرض بينهما كذا وكذا فيجري علي الخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------ي حكم القاضي هل يثبت بشاهد ويمين انتهي قال ابو الحسن في شرح هذه المسالة في اواخر النكاح الثاني ابن رشد والمشهور ان حكم الحاكم في المال يثبت بالشاهد واليمين انتهي وسياتي الكلام علي ذلك عند قول المصنف في باب القضاء وشاهدين مطلقا والله اعلم فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة ص--- انما تجب نفقة رقيقه ودوابه ان لم يكن مرعي والا بيع	3053	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1029	true	-3213633536172668200	129	251	654	1246	1517	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض اي فان تنازع--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما فرضه الحاكم فقالت الزوجة فرض لي كذا في كل يوم وقال الزوج بل كذا في كل يوم الاقل من ذلك فان القول قوله ان اشبه والا فان ادعي ما لا يشبه فالقول قول الزوجة ان اشبه وان لم يشبه قول واحد منهما ابتد----------------------------------------------------------------------------ا الحاكم الفرض قوله------------------------ وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي المدونة قال في التنبيهات روي ان مذهب ابن القاسم لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم مع شهادة --------شاهد وذهب بعضهم الا انه يحلف وهو الظاهر AUTO-------------------------------------------------- فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة qفصل انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع	1029	6555648249907170228	224	139.0	174	1114	20.10771942138672	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	2	35	7	163	1517	300	الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني وراي اللخمي ان الاب ان كان----- في مسكن يملكه او بكراء ولو كان	3076	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1044	true	-4664959948875363811	273	300	1370	1495	1495	300	الاب------ وقيل --هي علي الموسر من الاب والحاضنة وقيل------------------- لا شء علي الام من السكني وقال اللخمي-------- ان كان الاب في مسكن يملكه او بكراء ولو كان-	1044	6555648249907170228	114	182.0	89	161	70.80745697021484	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	35	132	163	610	1517	300	ولده معه لم يزد عليه في الكراء ان لا شء عليه لانه في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان يزاد عليه في الكراء او عليها هي لاجل الولد فعليه---- الاقل مما يزاد عليه او عليها ---لاجله فان كان ما -زيد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد --------لو كان عنده وفي الطرر لا سكني للرضيع علي ابيه مدة الرضاع فاذا خرج من الرضاعة كان عليه ان يسكنه خليل ولا اظنهم يختلفون في الرضيع ثم ذكر المساءل التي اختلف فيها هل هي علي	3076	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1045	true	-5305812988582510222	0	68	0	305	1475	300	ولده معه لم يزد عليه في الكراء ف--لا شء علي--------------------------------------ه وان كان يزاد عليه او -----يزاد عليها هي لاجل الولد فعليها هي الاقل مما يزاد عليه او عليها هي لاجله فان كان ما يزاد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد من ذلك ولو كان عنده وهذه احدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل التي اختلف فيها هل هي علي	1045	6555648249907170228	274	466.0	211	463	59.179264068603516	55	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3094	false	-5720298228314056277	62	120	322	603	1523	300	مسالة المساومة الاتية قال في كتاب الغرر ف--------ان قلت لرجل بعني سلعتك بعشرة وقال قد فعلت فقلت لا ارضي قال قال مالك فيمن وقف سلعة- للسوم فقلت له بكم فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي--- انه يحلف ما ساومتك علي ايجاب البيع ولكن لما لم يذكر فان لم يحلف لزمه البيع قال ابن القاسم فكذلك مسالتك	3094	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1047	true	-2562537175204423767	218	268	1123	1363	1522	300	مسالة المدونة وهي قوله فيها ------------فان قيل وان قلت لرجل بعني سلعتك بعشرة فقال قد فعلت فقلت لا ارضي قال قال مالك فيمن وقف سلعته للسوم فقال--- بكم فقال بعشرة فقلت--- رضيت فقال لا ارضي به انه يحلف ما اراد ال------------بيع و-----------------ان لم يحلف لزمه ------قال ابن القاسم فكذلك مسالتك	1047	6555648249907170228	198	328.0	156	293	67.57678985595703	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	31	122	157	607	1516	300	البيان وصاحب الاكمال------------ ان مذهب مالك وعامة اصحابه انه---- لا تلزمه عقوده وتاول ابن رشد قول مالك في العتبية في نكاحه لا اراه جاءزا علي ان معناه لا اراه لازما انه فاسد وقال في موضع اخر لا يقال في بيع السكران ان مذهب مالك انه غير منعقد-------------- وانما يقال انه غير لازم اه كلام التوضيح فقول المصنف الا بسكر--------------------------------------------------- فتردد مستثني من محذوف دل عليه الكلام السابق اي----------------------------------------------- فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريقة ا---بن شعبان	3118	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1048	true	-4287103428473114125	109	192	586	1009	1518	300	البيان و-----الاكمال والاكثر علي ان مذهب مالك وعامة اصحابه ان عقده لا تلزمه ول----------ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------ في موضع اخر لا يقال في بيعه انه --------------------غير منعقد علي مذهب مالك وانما يقال انه غير لازم ولابن نافع ان بيعه يلزمه كطلاقه ابن شاس والجمهور علي خلافه والي هذا الاضطراب اشار بقوله فتردد وظاهر كلامه ان الخلاف في السكران غير المميز لان تقدير كلامه وشرط صحة عاقد البيع التمييز فلا ي---صح من غير المميز الا ان يكون سكران ففي------------------------------------ه تردد والي هذا الظاهر ذهب ابن شعبان	1048	6555648249907170228	178	200.5	138	581	30.63683319091797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3144	false	1350227549716135015	94	177	476	888	1569	300	لان الرهن باق علي ملك الراهن ثم بين الحكم بعدم الوقوع في القولة التي بعد هذه ص واتي برهن ثقة---------------------------------------------------------------------------------------- ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل ش قال في المدونة واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق الا ان ياتي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بما اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعنيه ونقل في التوضيح عن ابن محرز انه قيده بما اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فرهنه علي ذلك فجمع المصنف بين -----	3144	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1050	true	6264300327203864141	169	249	838	1218	1459	300	لان الرهن باق علي ملك الراهن فان وقع ذلك اخذ من المرتهن وبيع علي الكافر------- واتي برهن ثقة كما قال يريد اذا اراد اخذ الثمن الذي بيع به العبد وان اراد تعجيله في الدين فله ذلك قوله ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل يعني ان ما ذكر من ان الكافر لا يجبر علي التعجيل وله------------------- ان ياتي برهن ثقة مكان العبد المبيع مقيد بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فرهنه علي ذلك او لم يعين الرهن حين	1050	6555648249907170228	171	228.0	134	505	33.861385345458984	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	55	100	319	527	1519	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض واشار الي الصورة الثالثة المن-------------------------------------------وعة والرابعة الجاءزة بق--------وله وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب يعني انه لا يجوز بيع جزاف الارض مع ارض مكيلة وقوله لا مع حب اي لا جزاف ارض مع حب مكيل فانه يجوز	3203	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1064	true	1834643051724057800	18	67	88	300	1518	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض اي وكذلك يفسد البيع في جزاف الحبوب اذا بيع مع حب منه مكيلا او مع ارض مزروعة وهكذا نص عليه في المقدمات قوله وجزاف ارض مع مكيله اي مع مكيل------------------------ الارض ق--------------وله لا مع حب اي لا مع مكيل حب--------- فانه يجوز	1064	6555648249907170228	102	120.5	74	259	39.382240295410156	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3237	false	-1751278675102111748	72	178	337	840	1430	300	او بدين ان تاجل وان من احدهما ش هذه المسالة تلقب بالصرف في الذمة وهي ان يكون لاحدهما علي ال--------------اخر دينار او دنانير و-----للاخر عليه دراهم فيتطارحان ما في الذمتين وان كان ما في الذمتين مءجلا او ما في احدهما لم يجز وهو معني قوله وان من احدهما وان حلا جميعا جاز وهو مفهوم الشرط اعني قوله وان تاجل وكذا ان كان الدين من جهة واحدة واراد من عليه الدين ان يصارف صاحبه عليه جاز ان كان قد حل ودفع اليه العوض الاخر في ساعته قبل ان يفترقا قاله في اول كتاب الصرف من المدونة وعلة المنع في ذلك ان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا	3237	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1069	true	4239456381288632365	131	180	670	904	1540	300	او بدين ان تاجل وان من احدهما اي وحرم الصرف بدين مءجل ولو من احد المتصارفين ومعني ذلك ان يكون لوا حد عند اخر--------- دنانير ويكون للاخر عنده دراهم ولا فرق بين ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدينان معا مءجلين او احدهما فقط كم------------------------------------------------------------------------------------ا قال لان----------------------------------------------- المعجل لما في الذمة يعد مسلفا	1069	6555648249907170228	108	109.0	81	522	20.689655303955078	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3249	false	4654692215253033915	80	192	399	982	1537	300	وقع البيع------- علي المقاصة بمعني انه كل---ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار اسقطاه من الدنانير ويتفقان علي ان صرف الدينار كذا كذا درهما فلا يخلو حينءذ اما ان لا يفضل من الدراهم شء فيجوز البيع حينءذ سواء------------------------------------------------------------------------------ كان------ نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما وقع بالدينار وكما لو اشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين علي المقاصة وعلي ان صرف الدينار عشرون درهما فيكون ثمن الاثواب تسعة دنانير وان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان ----فيجوز ايضا نقدا او الي اجل اذا تاخرت الدنانير والدراهم او الدرهمان الي اجل واحد كمسالة سلعة بدينار الا درهمين كما لو اشتري احد عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهمين علي	3249	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1072	true	-5434106261758153716	192	281	1016	1460	1561	300	وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدينار فيما اجتمع من الدراهم المستثناة بسوم سمياه ولم ي------------------------------------------------------------------------------------فضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع له ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب ستة عشر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما انعقد بخمسة عشر دينارا واليه اشار بقوله بالمق--------------------------اصة ولم يفضل شء اي من الدراهم ثم قال وكذلك ------------------------ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل ال-----------------------------------------------------------------سلعة بدينار الا دره-----ما ---------------------------------او الا درهمين علي	1072	6555648249907170228	200	202.0	158	681	29.368576049804688	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	111	180	529	855	1442	300	له نقصتني عن صرف الناس فزدني فيفهم انه اذا زاده فقد الحقه بصرف الناس فقد اوجب الز---------------------------------------------------------------------------يادة ص او ان عينت ش هذا هو التاويل الثاني لمن حمل ما في الموازية علي الوفاق لما في المدونة والمعني ان ما في المدونة محمول علي ما اذا عين الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له -ان كان- زاءفا واما ان لم يعين بل قال ازيدك درهما فعليه البدل	3255	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1075	true	-2321713824864147273	26	73	135	371	1503	300	له نقصتني من صرف الناس فزدني فيفهم انه اذا زاده فقد الحقه بصرف الناس وقد اوجب الزيادة وقال بعض شيوخ عبد الحق ان الخلاف مبني علي تحقيق فرض المسالة فان قال از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدك هذا الدرهم----- فلا رد له وان وجده زاءفا لتعيينه وان قال از-------يدك درهما فعليه البدل	1075	6555648249907170228	138	129.5	107	403	34.2431755065918	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3260	false	5174865605748170387	54	153	289	804	1571	300	وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد ش اي وهل اذا كان المغشوش معينا كقوله بمعني هذه الدنانير بهذه العشرين درهما كما اذا كان غير معين فينتقض الصرف اذا قام به واراد تبديله او المعين بخلاف غيره --فيجوز في- المعين ابدال المغشوش ولو كان بعد التفرق والطول تردد المتاخرو---------------ن في ذلك اي اختلفو---ا في نقل المذهب عل----------------------------------------ي طريقين احدهما للخمي واصله لابي بكر بن عبد الرحمن ان المذهب كله علي اجازة البدل في المعين لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي وقت البدل بخلاف غير المعين لانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة والطريق	3260	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1076	true	-3938687400571194128	109	197	555	1012	1510	300	وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد-- اي وهل اذا كان المغشوش معينا كقوله ب-عني هذا الدينا-ر بهذه العشرين من الدراهم يعني في المعي-ن فينتقض ال---------------------------------------------صرف او يجوز فيه البدل ولا ينتقض تردد في ذلك الاشياخ فذهب جل-------- المتاخرين الي ان القولين في غير المعين مثلهما في المعين وقال اللخمي لا خلاف انه يجوز التراضي بالبدل وهي طريقة ---------------------ابي بكر بن عبد الرحمن لانه----------------------------------------ما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة والطريق	1076	6555648249907170228	293	451.0	231	576	50.86805725097656	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3261	false	2682622003698632603	0	39	0	190	1495	300	نقص في الوزن او العدد او في الصفة كالمغشوش فانه انما -----------ينتقض ص-----رف اصغر الدنانير لا الجميع ولا ينت----------------------------قل عن الاصغر الي ما هو اكبر منه الا اذا تعدي---- النقص او الغش صرف الاصغر فينتقل الي دينار اكبر منه	3261	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1076	true	-3938687400571194128	218	264	1121	1344	1510	300	نقص في المقدار------- او في الصفة مع التعيين او عدمه فان الصفقة ينتقض منها صرف اصغر الدنانير لا الجميع حتي لو كانت في الدنانير اصغر فلا تنقل عنه ------الي ما هو اكبر منه الا اذا تعدي ذلك النقص و--الغش ذلك الاصغر فينتقل الي دينار اكبر منه	1076	6555648249907170228	141	208.5	108	238	59.24369812011719	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3262	false	-8681425569265176285	80	149	415	773	1556	300	-يسم لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه--------- العشرة دنانير بماءتي درهم واما ان سمي كقوله كل عشرين بدينار فانما ينتقض في دينار ان لم يقابل الزاءف اكثر منه وهو قول القاضي اسماعيل وعبد الوهاب والجلاب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع اذا سمي لكل دينار وانه لا ينتقض الا---- دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورد عليه المازري بان الروايات وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكرهم	3262	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1077	true	1118172492453691537	79	144	412	753	1556	300	يعين لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه الدنانير العشرة------- بماءتي درهم هل ينتقض صرف الجميع او صرف دينار واحد كما اذا سميا لكل دينار والي الاول ذهب ابن الجلاب و---القاضي اسماعيل وعبد الوه--------اب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع مع التسمية------- وانه لا ينتقض الا صرف دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورد----ه المازري بان الرواية- وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكره -	1077	6555648249907170228	229	363.0	181	372	61.559139251708984	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3263	false	5047632317499544729	91	171	482	896	1576	300	الخلاف والمشهور ---------انه لا ينتقض الا صرف دينار وليس هنا من رجح نقض الجميع حتي يشير اليه بالتردد فافهمه والله اعلم ص ---------------------------وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان ش يعني ان الصرف اذا وقع علي سكك متعددة وكانت مختلفة ففيها اعلي وادني فقال اصبغ يختص الفسخ بالدينار الاعلي والاطيب وقال سحنون يفسخ الجميع وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد والباجي ترجيح القول الثاني والله اعلم ص وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض	3263	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1077	true	1118172492453691537	116	168	606	874	1556	300	الخلاف يرتفع مع التسمية وانه لا ينتقض الا صرف دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورده المازري بان الرواية وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكره qوهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط البدل جنسية وتعجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض	1077	6555648249907170228	138	192.5	106	450	30.66666603088379	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3279	false	852930624708756762	71	117	329	545	1417	300	ويجوز ان يباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش به---------------------------------------------------------------ا الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه غير الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها	3279	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1083	true	-4816806515848801829	61	99	294	470	1467	300	ويجوز ان تباع م-------من يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها ابن رشد باتفاق وان باعها ممن لا يعلم انه يغش بها فليس عليه الا--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها و--جب عليه ان يست-ردها	1083	6555648249907170228	109	189.5	85	279	39.06809997558594	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3282	false	-3354935077458272558	194	267	934	1316	1487	300	او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم ش يعني ان من اقرض فلوسا او باع بها سلعة ثم انه بطل التعامل بتلك الفلوس وصار التعامل بغيرها فانه يجب له الفلوس ما دامت موجودة ولو رخصت او غلت فان عدمت------- بالكلية ولم توجد فله قيمة الفلوس من يوج يجتمع استحقاقها اي وجوبها وحلولها وعدمها اي انقطاعها ويحصل ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------الاخير منهما فان كان الاستحقاق اولا فليس له القيمة الا يوم العدم وان كان العدم اولا	3282	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1084	true	5251678056234019810	241	300	1224	1539	1539	300	او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدمت الفلوس بالكلية ولم توجد فان الواجب قيمتها يوم حلول الاجل ان كان للعدم يومءذ او قب-----------------------ل ذلك ثم حل الاجل وهو مراده بقوله وقت اجتماع الاستحقاق والعدم وحاصله انهما لا يجمعان الا بحصول الاخير منهما فان كان الاستحقاق اولا فليس له القيمة الا يوم العدم وان كان العدم اولا-	1084	6555648249907170228	162	200.5	132	477	33.96226501464844	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3300	false	-7476561411373793426	53	136	277	709	1562	300	وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان ش يعني انه ----اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ كل واحد منهما علي حدته هل يصيران بالطبخ جنسا واحدا فلا يجوز التفاضل بينهما او يبقي كل واحد منهما علي حاله قولان قال في التوضيح قال في الجواهر -المذهب ا----------ن الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما تطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالفة للطباهج-------------------------------------------------------------ة وكذلك ما يعمل من لحم الصير مخالف لما يعمل من لحم الغنم واختار ----	3300	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1087	true	2641439688137800018	8	88	44	459	1536	300	وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان يريد-- انه اذا اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ----------------------- هل يصير--------- جنسا واحد------------------------ا او يبقي ع--------------لي حاله قولان قال ف---------------ي الجواهر والمذهب الاول علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف -----ولا يلتفت الي اختلاف اللح-م ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقبه--- بعض المتاخرين وراي ان الزريباج مخالف- للطباهجة مخالفة بينة لا يتماري فيها وراي ان الطبخ لا يخرجه عن الجنسية وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم مثلا واشار	1087	6555648249907170228	319	527.0	256	512	62.3046875	47	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	10	90	53	451	1593	300	الالبان من الانعام فيحرم------- التفاضل فيه وفيها انتهي والله اعلم ص وحلبة وهل ان اخضرت تردد ش اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول -ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وراي- بعض المتاخرين ان هذا القول تفسير-------- وان المذهب علي قول واحد والي هذا اشار المصنف بقوله تردد تنبيه قال المصنف في التوضيح والخلاف في الحلبة انما هو هل ---هي طعام- او دواء لا في ا-نها ربوية	3306	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1088	true	6842450395579946837	199	271	1040	1415	1574	300	المعروف من المذهب واختار اللخمي التفاضل بين المخيض والمضروب قوله---- وحلبة وهل ان اخضرت تردد-- اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو مذهب ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وجعله بعض المتاخرين------------- تفسير القولين وان المذهب علي قول واحد والي هذا اشار بقود-------ه تردد ولكن اطلاق ------------------الخلاف كما علمت- انما هو في كونها طعاما او دواء لا في كونها ربوية	1088	6555648249907170228	281	435.5	218	420	66.9047622680664	49	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3327	false	-6871481865048014006	162	252	782	1196	1430	300	في اكله وشرابه ومنامه وقيامه -قال مالك وحد ذلك الا ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك اه وروي عن ابن حبيب ان ذلك يتحدد بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك ان ذلك ينتهي الي البلوغ وعن ا---------------بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا ص--- وصدقت المسبية ------------ش قال- في المدونة واذا قالت المراة من السبي هذا ابني لم يفرق بينهما--- قال	3327	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1102	true	-8242658069314609153	151	230	749	1137	1498	300	في اكله وشر-به ومنامه وقيامه وقاله في المدونة قال فيها- ما لم يعجل به الاثغار واليه اشار بقوله هنا معتادا وهو صفة لموصوف محذوف اي اثغارا معتادا و------------------------------------روي عن ابن حبيب ان ذلك يتحدد بسبع سنين وعن ابن وهب عشر سنين و-------------عن مالك ان ذلك ينتهي الي البلوغ وفي الجواهر عن محمد بن عبد الحكم لا يفرق بينهما ما عاشا قوله وصدقت المسبية ولا توارث هو كقوله في المدونة وان- قالت المسبية هو--------- ابني لم يفرق بينهما ثم قال	1102	6555648249907170228	256	353.0	199	449	57.01559066772461	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3374	false	7234768631415444441	34	154	174	757	1486	300	وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ش مراده بغير الصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او الاول محمدية والثاني يزيدية فيءل الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عنه الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنها عند الاجل يزيدية وذلك ممتنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل من الثمن الاول او اكثر او مساويا نقدا او الي دون الاجل نفسه او الي ابعد من الاجل واستثني المصنف من ذلك ما اذا كان النقد المعجل اكثر من المءجل جدا واصله للخمي وابن الحاجب ص ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر ش يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم	3374	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1115	true	7017332016152160545	161	267	820	1367	1538	300	وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر او بخمسة وسلعة امتنع لا بعشرة وسلعة وبمثل واقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة امتنع مطلقا كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة والمءخر مسلف zقوله وان باع مقوما فمثله كغيره اي فان كانت السلعة من المقومات كالعروض والحيوان وما اشبههما مما يعرف بعينه فان مثلها كمخالفها فاذا باع عرضا بعشرة مثلا الي شهر ثم	1115	6555648249907170228	131	219.5	103	989	13.245702743530273	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3377	false	-1928238986674683923	83	112	420	559	1529	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة م--نع مطلقا كما لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف	3377	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1115	true	7017332016152160545	209	237	1066	1205	1538	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة امتنع مطلقا كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة و--المءخر مسلف	1115	6555648249907170228	134	254.0	106	141	95.03546142578125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3374	false	7234768631415444441	63	171	326	837	1486	300	رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب----- ياخذ---- عنه الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنها عند الاجل يزيدية وذلك ممتنع مطلقا ----------اي سواء كان الثمن الثاني اقل من الثمن الاول او اكثر او مساويا نقدا او الي -------دون الاجل-------------- نفسه او الي ابعد من الاجل --واستثني المصنف من ذلك ----------------------ما اذا كان النقد--------------------------------------- المعجل اكثر من المءجل جدا واصله للخمي و----ابن الحاجب ص -------------------ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر ش يعني اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر نقدا ------------------------------امتنع --ذلك مطلقا اي سواء اشتراه بمثل الثمن --------------------او اقل او اكثر	3374	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1117	true	-4858353227812019211	11	118	61	582	1485	300	رجع اليه احد ثوبيه وخرج منه ث---وب وذهب قوله ياخذ فيه عند الاجل-------------------------------------------------------------------------- فضة ونحو ذلك سواء كان الثمن الثاني اقل----------------------- او مساويا نقدا او الي اجل اقل من الاجل الاول او اليه نفسه او---- ابعد منه ونقل بعضهم عدم الخلاف في ذلك ولما كان كلامه شاملا لما اذا كان الثاني اكثر ولو نقدا اخرجه بقوله الا ان يكثر المعجل اي فيجوز ونص عليه ا------للخمي وحكي ابن بشير المنع كالتي قبلها قوله ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر او بخمسة وسلعة-------------------------------------------------- امتنع الضمير في باعه راجع الي الثوب وقوله مطلقا اي سواء --------كان الثمن الثاني مساويا للاول او اقل او اكثر	1117	6555648249907170228	265	303.0	203	689	38.46154022216797	44	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	94	116	471	578	1503	300	وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع---- اذا فات وليس علي الامر الا العشرة و--يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	3390	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1121	true	-8343844589612768101	169	194	867	983	1494	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1121	6555648249907170228	106	193.0	84	116	91.37931060791016	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	94	184	460	891	1501	300	وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز نق---------------------د المامور بغير شرط كما -لو كان الامر هو الذي نقد ص------------------------ وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان ش يعني انه اذا قال له اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا ولم يقل لي بل قال لنفسك او لم يقل لي ولا لنفسك كما تقدم عن المقدمات بل قال اشترها وانا اتشريها باثني عشر نقدا فاختلف في ذلك قول ------------مالك فمرة اجازه اذا كانت البيعتان بالنقد جميعا وانتقد ومرة كرهه--------- للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل ان تصير- في ملك المامور قاله	3389	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1122	true	-6814800675428891621	209	284	1042	1415	1501	300	وجاز بغيره كنقد الامر-- اي وجاز ذلك اذا كان النقد من عند المامور بلا- شرط كما اذا نقد الامر ذلك من عنده اذا كان لا محذور فيه قوله وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان --------اي فان قال--- اشتره-------ا بعشرة نقدا---------------------------------------------------------------------------------- وانا اخذ--ها باثني عشر نقدا او لم يقل اشترها لي والقولان لمالك -مرة قال في الجواز اذا --------------------انتقد واخري قال بالكراهة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل صيرورتها في ملك المامور قوله	1122	6555648249907170228	227	282.5	175	499	45.49098205566406	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	19	212	101	1049	1503	300	باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا ف--كذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه ان استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا دفع ذلك لزمت الام----------------------------------------------------------ر السلعة ب-----------اثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها----- صرفها اليه ولم يتركها عنده الي --اجل وان كان ---------------------------له جعل مثله-------------------------------------- بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق اه ص وان لم يقل لي فهل ي---رد البيع---- اذا فات وليس علي الامر الا العشرة ويفس--خ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يعني انه ---اذا قال اشتر سلعة كذا ولم يقل لي بان قال لنفسك او لم يقل شيءا باثني عشر ---لاجل وانا اشتريها---- بعشرة نقدا فذكر في المقدمات في ذلك ال--قولين اللذين ذكرهما المصنف روي سحنون عن ابن القاسم ان البيع------- اذا فات -----ليس علي الامر الا العشرة واحب الي ان لو زاده الدينارين وظاهره ان البيع ي-------فسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني مطلقا علي كل حال كما يصنع بالحرام البين للمواطاة التي كانت قبل البيع فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني اه-- ففي قول المصنف الا ان يفوت	3390	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	true	-9153227679581711890	3	202	12	988	1495	300	باثني عشر ---لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها ل--ه ينتفع بها الي اجل ثم يقتضي منه اثني عشر عند الاجل قوله فيلزم بالمسمي فليزم بالمسمي ولا يعجل العشرة اي فيلزم الامر السلعة بالمسمي وهو اثنا عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان------- دفعها اليه صوفها عن-ه ولم تترك-- عنده الي الاجل وهو معني قوله وان عجلت اخذت وقوله وله جعل مثله يعني وللمامور جعل مثله في شراء السلعة بالغا ما بلغ هكذا قال ابن رشد قوله ---وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان يريد ان الامر اذا ---------------------------------قال له اشتره-----------ا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا اختلف----------- في ذلك علي قولين كما قال ف------------روي سحنون عن ابن القاسم ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة -ابن رشد --وهو ظاهر ال--------روايات ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ -------------------علي كل حال وهو مراده هنا بالاطلاق -----------------------------فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني وهو معني قول------ه الا ان يفوت	1123	6555648249907170228	612	831.5	472	1137	53.82585906982422	102	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	230	281	1111	1343	1428	300	وهو رد من الباءع الا الاجارة ش شمل جميع ما تقدم وبقي عليه شء لو استثناه لكان حسنا وهو اسلامه للصنع-----------------------------------------------------ة فا----------------------------------------------------ن اللخمي استثناه مع الاجارة ونقله ابن عرفة عنه ص ------------------------------------------------------------------------ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ش يريد اذا لم يكن في يد من له الخيار	3410	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1130	true	5479494892946433633	132	210	665	1033	1490	300	وهو رد من الباءع الا الاجارة يريد ان الفعل الذي يعد رضا من المشتري يعد رضا من الباءع اذا كان له الخيار فانه يعذر من الباءع اذا كان له الخيار الا الاجارة فانها تعد رضا من المبتاع ولا تعد رضا من الباءع ونحوه عن اللخمي------------------------- ابن بشير والذي قاله يختلف الامر فيه فان طول الاجارة ظهر منه انه قصد الرد والا فلا قوله ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة-- يريد ان-------------- من له الخيار	1130	6555648249907170228	116	125.0	86	409	28.361858367919922	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3411	false	-4053461868423077681	48	127	221	614	1496	300	في المدونة في رواية علي بن زياد ولا ينبغي ان يبيع حتي يختار وفي بعض النسخ لا يبيع مشتر علي ان بيع مصدر فجعله الشارح في الكبير معطوفا علي قوله لا ان جرد جارية ويصح ان يكون معطوفا علي قوله الا الاجارة وعلي كلا المحملين فالمعني ان بيع المشتري للسلعة لا يكون اختيارا لها قال في المدونة اثر كلامه السابق فان باع فان بيعه ليس بالخيار ورب السلعة بالخيار ان شاء جوز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	3411	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1130	true	5479494892946433633	270	299	1345	1485	1490	300	في المدونة--------------------- ولا ينبغي ان يبيع حتي يختار ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ف----------------------------ان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء جوز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	1130	6555648249907170228	136	232.0	107	393	34.60559844970703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	78	103	411	550	1557	300	وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي ما فيها اختيار بقو----------------------------------------له وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	3419	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1137	true	-9104673286184059270	213	278	1051	1403	1519	300	وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع اي فان اشتري الثوبين معا وقبضهما علي انه بالخيار ان شاء اخذهما وان شاء ردهما فكلاهما مبيع فان ادعي ضياعهما فعلي المشهور يلزمه كل منهما بالثمن ويلزمه الاقل علي قول اشهب قوله ولزماه بمضي المدة وهما بيده اي فان مضت ايام الخيار والثوبان بيد المشتري لزماه اذ قد ينقطع خياره بمضي زمنه قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1137	6555648249907170228	101	133.5	83	352	28.69318199157715	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	68	225	327	1067	1462	300	الا ان يكون كله فاسدا او اكثره وان كان المعيب يسيرا في كثير فلا والاظهر ان شرط الرد مع وجوده مرا او غير مسوس يوفي له بشرطه اه وقوله والاظهر الخ هو من كلام المصنف في التوضيح وانظر اذا جرت العادة بالرد بذلك هل ينزل منزلة الشرط وهو الظاهر ام لا لقوله في الام واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا ولا ادري بما رد وذلك انكار الرد اه ص ورد البيض ش لانه مما يعلم فاسده قبل كسره فان كسره المشتري رده مكسورا ورجع بجميع ال---ثمن ان كان----- الباءع --------مدلسا وان ---------------كان غير مدلس رجع عليه -----------------------بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد --كسره والا رجع بالثمن كله----------- وهذا ا----ذا كسره بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع والله اعلم ص--- وعيب قل بدار ش اعلم ان عيوب الدار ثلاثة اقسام قسم يسير لا ينقص من الثمن لا ترد به الدار --ولا يرجع بقيمته	3429	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1145	true	-1778886068074085494	78	168	423	862	1502	300	الا ان يكون كله فاسدا او اكثره فيرد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد البيض اي-------------------------------------------------------- ورجع المشتري بالثمن ان كان دفعه للباءع اذا كان مدلسا قال في المدونة وان كان غير مدلس ويكسره المشتري واتلفه فانه يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر -والا رجع بالثمن كله ابن القاسم وهذا كله اذا كسره بحضرة البيع واما ب---عد ايام فلا رد ل-انه لا يدري افسد عند الباءع او---- المبتاع وقاله مالك قوله وعيب قل بدار يريد ان العيب القليل في الدا------------ر لا يثبت---------------- به الرد اي ولا يرجع بقيمته	1145	6555648249907170228	284	412.0	220	816	34.80392074584961	49	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3454	false	2159032276436464482	11	56	55	277	1463	300	ان نقص ش قال الشارح الاولي من المساءل التي يفترق فيها حكم المدلس من غيره----------- اذا فعل المتباع في المبيع فعلا فنقص بسببه فمع التدليس لا شء علي ا-لباءع والا فهو عيب حادث عنده اما ان يرد- ويعطي ارش الحادث او يتماسك وياخذ ارش القديم	3454	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1156	true	-2113122008923339156	148	194	786	1013	1552	300	ان نقص ذكر رحمه الله ا------ن المساءل التي يفترق فيها حكم المدلس من غيره ستة الاولي اذا فعل المبتاع في المبيع فعلا -نقص بسببه -مع التدليس لا شء عليه للباءع والا فهو عيب حادث عنده اما ان يرده ويعطي ارش الحادث او يتماسك وياخذ ارش القديم	1156	6555648249907170228	196	351.5	156	235	83.40425872802734	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3456	false	4994184075093423147	182	209	933	1076	1533	300	المسالة الثالثة ان يحصل بسبب العيب هلاك او عطب كما اذا كان العبد----- سارقا فسرق فقطعت يده ونحوه فمع التدليس يكون الضمان من الباءع والا فمن المشتري	3456	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1156	true	-2113122008923339156	193	221	1006	1153	1552	300	القديم والثانية ان -حصل بسبب العيب هلاك او عطب كما اذا كان العبد مثلا سارقا فسرق فقطعت يده ونحوه فمع التدليس يكون الضمان من الباءع والا فمن المشتري	1156	6555648249907170228	134	248.0	108	148	90.54054260253906	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3459	false	1872765607869816929	68	111	355	594	1497	300	السادسة اذا اشتري شيءا يحتاج الي حمل------ كالادنان والخشب ف--حمله الي غير محل القبض فمع التدليس يلزم الباءع اخذه في ذلك الموضع ولا يلزم المبتاع رده لموضع القبض وقيل يلزمه اللخمي والاول اصوب اه وظاهر كلام المصنف والشارح ان المدلس يلزمه----------- اخذ المبيع	3459	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1157	true	-5062522787385544946	18	66	87	341	1531	300	السادسة اذا اشتري م--ا يحتاج الي حمل ومءنة كالادهان والخشب ثم حمله الي غير محل القبض فمع التدليس يلزم الباءع اخذه في ذلك ال-وضع ولا يلزم المبتاع رده ل-وضع القبض وقيل يلزمه اللخمي والاول اصوب واليه اشار بقوله وبمبيع لمحله ان رد بعيب اي ولزم الباءع اخذ المبيع	1157	6555648249907170228	188	322.0	152	258	72.86821746826172	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	174	213	866	1062	1507	300	الابهري عن-------- مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما وقال عبد الوهاب اذا هرما هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي انه ان -ضعف عن --منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها -ان ذلك فوت	3465	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1159	true	1017900728574095443	226	265	1143	1346	1514	300	الابهري والهرم عند مالك هو الذي ---ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما وقال عبد الوهاب اذا هرم ه-رما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي انه اذا ضعف عن المنفعة- المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها فان ذلك فوت	1159	6555648249907170228	178	321.5	143	208	85.57691955566406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	182	295	914	1515	1536	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ش يريد الا المثلي كما سياتي وانما ذكرها هنا ليفرع عليها المسالة التي بعدها وانما لم يجز التمسك بذلك لانه لما استحق الاكثر انتقضت الصفقة وتمسك المشتري بالباقي كانشاء عقده بثمن مجهول اذا لم يعلم ما ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجر المبيع علي الانفراد او نسبة كل جزء من الاجزاء الي مجموع قيمة الصفقة واجاز ذلك ابن حبيب وراي ان ذلك جهالة طارءة بعد تمام العقد فصارت كالجهالة اذا اطلع علي عيب بالمبيع اه وفي هذا الاخير نظر فانه يقتضي ان العيب يخالف الاستحقاق وقد تقدم ص وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	3474	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1162	true	-7381504601099782990	164	187	814	945	1514	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	1162	6555648249907170228	131	250.0	108	601	21.79700469970703	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	178	295	894	1515	1536	300	الجميع والله اعلم ص ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ش يريد الا المثلي كما سياتي وانما ذكرها هنا ليفرع عليها المسالة التي بعدها وانما لم يجز التمسك بذلك لانه لما استحق الاكثر انتقضت الصفقة وتمسك المشتري بالباقي كانشاء عقده بثمن مجهول اذا لم يعلم ما ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجر المبيع علي الانفراد او نسبة كل جزء من الاجزاء الي مجموع قيمة الصفقة واجاز ذلك ابن حبيب و--راي ان ذلك جهالة طارءة بعد تمام العقد فصارت كالجهالة اذا اطلع علي عيب بالمبيع اه وفي هذا الاخير نظر فانه يقتضي ان العيب يخالف الاستحقاق وقد تقدم ص---------------------------- وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	3474	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1163	true	8507468324679347501	30	84	155	449	1545	300	الجميع قوله-------- ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره هذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ومعناه ان من ابتاع ثيابا كثيرة فاستحق اكثرها---------------------------------------------------------- فانه لا يجوز له التمسك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها ويرد ما بقي قوله وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	1163	6555648249907170228	178	219.0	143	651	27.34255027770996	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	250	282	1211	1354	1443	300	غنما عليها صوف تام ثم جز ال-----------صوف ثم اطلع علي عيب فانه يرد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فات رد مثله قاله في المدونة قال ابن يونس وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن	3476	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1165	true	-30245611370054869	147	216	738	1050	1487	300	غنما عليها صوف قد تم فجد الثمرة وجذ الصوف ثم اطلع علي عيب واراد الرد هل يرد ذلك ان كان قاءما لان له حصة من الثمن وهو قول ابن القاسم او لا يرد لانه غلة وهو قول اشهب وعلي قول ابن القاسم اذا فاتت الثمرة ترد مكيلتها ان علمت وقيمتها ان لم تعلم ويرد مثل الصوف ان فات ----------------------------ابن يونس فان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن	1165	6555648249907170228	97	153.5	75	340	28.52941131591797	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	45	78	261	437	1589	300	الثانية طريق المازري لانه اذا اخبر الباءع -انه غير عارف بقيمته فقال الب---اءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بال-بيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	3488	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1166	true	-5647234955762744961	262	294	1301	1473	1512	300	الثانية ل-----لمازري -انه ان اعترف المشتري انه غير عارف بقيمته فقال له الباءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وقيمته فلا رد--- ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان	1166	6555648249907170228	148	255.0	119	181	81.76795959472656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3501	false	-5565031505953843760	18	136	89	717	1561	300	والا المواضعة فبخروجها من الحيضة ش تبع رحمه الله في هذا الكلام ابن عبد السلام فانه قال في قول ابن الحاجب وقيل لا ينتقل الا بالقبض كالشء الغاءب والمواضعة ما نصه ليس ذكر المواضعة هنا بالبين لان البيع فيها ينتهي الي خروج الامة من الحيضة لا الي قبض المشتري انتهي زاد في التوضيح فقال بل الذي نقل الباجي ان الضمان ينتهي لرءية الدم قال لابن القاسم في المدونة اجاز للمشتري الاستمتاع برءية الدم انتهي وجعل الشارح كلام الباجي خلافا لما ذكره المصنف وجعل المعتمد ما قاله المصنف ونصه في الوسط في شرح قول المصنف الا المواضعة اي فلا يزال--- ضمان الباءع حتي تخرج من الحيضة فحينءذ يضمنها المبتاع وقال الباجي ينتهي الضمان في حق باءعها الي رءية الدم	3501	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1171	true	-466867672788849822	147	175	813	966	1645	300	والا المواضعة فبخروجها من الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي فلا تزال في ضمان الباءع حتي تخرج من الحيضة فحينءذ يضمنها المبتاع وقال الباجي ينتهي الضمان في حق باءعها الي رءية الدم	1171	6555648249907170228	149	264.5	122	631	23.613311767578125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	46	147	221	731	1542	300	والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه ش اصل هذا الكلام لابن محرز في تبصرته وعنه نقله المصنف في توضيحه قبل بيع المرابحة ونقله عنه ابن عرفة في الكلام علي الاقالة ونص كلام ابن محرز في كتاب السلم الثالث من تبصرته في ترجمة الاقالة قلت واضيق هذه الاحكام كلها في القبض امر الصرف ثم الاقالة من الطعام والتولية فيه ثم الاقالة من العروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين المتقرر في الذمة وعن ابن المواز في بيع الدين انه لا باس ان يتاخر ثمنه اليوم واليومين	3512	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1179	true	-6024051578606360418	201	253	1014	1269	1526	300	والاضيف صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه يريد ان اضيق الابواب في منع التاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصرف ثم الاقالة في الطعام الي اخر ما ذكر وقاله ابن محرز وقال محمد----------------------------------------------------------- في بيع الدين---- لا باس ان يتاخر ثمنه اليوم واليومين	1179	6555648249907170228	183	306.0	145	510	35.882354736328125	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	247	298	1257	1533	1542	300	قال اللخمي -المعروف من المذهب ان الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين انتهي واعلم ان -	3512	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1179	true	-6024051578606360418	254	289	1277	1467	1526	300	----اللخمي والمعروف---------- ان الاقالة اوسع من الصرف------------------------------------------------------------------- والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه ي---جوز تاخير الاقالة --يومين و--ثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين او لا واختلف في	1179	6555648249907170228	176	303.0	144	278	63.30935287475586	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3514	false	-9068252058800206917	108	201	567	1049	1523	300	ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه غير جامع لخروج ما بيع بوضيعة ونحوه قول التوضيح معناه ان يخبر الباءع المشتري بما اشتري السلعة به ثم يفيده شيءا انتهي ونحوه لابن عبد السلام وكانهم تكلموا علي ما هو الاغلب كما يظهر من تسمية هذا البيع مرابحة والله اعلم وقوله والاحب خلافه ان اراد به كلام--------------------------------- ابن عبد السلام فهو مخالف له كما قال الشارح اذ ظاهر كلام المصنف العموم لكل الناس وظاهره ولو مرة وابن عبد السلام انما حكي عمن لقي من شيوخه انه يكره للعامة الاكثار منه	3514	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1180	true	-5906311881729352302	124	159	625	811	1510	300	ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان علي-----------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والاحب خلافه اي خلاف بيع المرابحة ولعله اعتمد فيه علي ما حكاه ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن لقي--------ه انه يكره للعامة الاكثار منه	1180	6555648249907170228	144	227.0	116	515	27.961164474487305	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3520	false	753446771362830248	56	139	252	650	1472	300	بين الصحيح وربحه وقي--مته يوم بيعه ش قال في التوضيح وحاصله ان لباءعه قيمته ما لم تنقص عن الغلط وربحه وما -لم تزد عل----ي الصحيح وربحه اه وهذا يفهم من قول المصنف خير مشتريه لان من المعلوم ان القيمة اذا كانت اكثر من الصحيح وربحه ان المشتري لا يختارها ص وفي الكذب خير بين الصحيح وربجه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه ش قال خير اي الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه	3520	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1186	true	-3919639739137508381	192	236	935	1145	1455	300	بين الصحيح وربحه او قيمته يوم بيع----------------------------------------ه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطة وربحه بخلاف الغش فان فاتت ففي الغش اقل الثمن او-------------- القيمة------------------------------------------------------ وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ---------------------------------------------------------------------------------------	1186	6555648249907170228	149	209.5	114	405	36.790122985839844	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3520	false	753446771362830248	106	139	496	650	1472	300	وفي الكذب خير بين الصحيح وربجه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه ش قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها----- ما لم يزد علي الكذب وربحه	3520	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1187	true	-5849254391694551543	161	216	807	1071	1505	300	وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه اي فان فاتت السلعة التي كذب فيها او غش فان المبتاع يلزمه في الغش الاقل من الثمن الذي بيعت به او القيمة وفي الكذب يخير--- الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمة السلعة ما لم تزد علي الكذب وربحه	1187	6555648249907170228	140	205.0	110	267	52.43445587158203	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	115	171	579	852	1472	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني انه يجوز بيع ا---------------------------لثمر بعد بدو صلاحه منضما الي الاصل ومفردا عل-------------ي القطع او التبقية لكن -شرط ان لا ي-----ستتر- في اكمامه كبزر مجرد عن اصله كالحنطة مجردة عن سنبلها و--الجوز واللوز مجردا عن قشره علي الجزاف قاله الباجي ونصه مسالة لا خلاف انه لا	3525	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1191	true	2599418766542122928	112	168	560	838	1486	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر يريد ان --------بيع الثمر ونحوه من البقول ونحوها يصح اذا بدا صلاحه وسواء كانت الثمرة مع اصلها او مفردة علي القطع او الابقاء لكن بشرط ا--لا يكون مستترا في اكمام------------------ه كالحنطة مجردة عن سنبلها او الجوز واللوز مجردا عن قشره علي الجزاف----- الباجي----------- لا خلاف في ذلك	1191	6555648249907170228	182	285.0	142	322	56.5217399597168	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	258	288	1276	1415	1472	300	وبدوه في بعض حاءط كاف ش قال الشارح اي فلا يشترط عموم بدو الصلاح في كل الحاءط بل يكفي بعضه ولو نخلة وهو المذهب اه وظاهره انه لا يبا---ع الحاءط	3525	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1192	true	-3034147943280555691	53	80	282	411	1536	300	وبدوه في بعض حاءط كاف------------- اي فلا يشترط عموم بدو الصلاح في كل الحاءط بل يكفي بعضه ولو نخلة وهو المذهب وقيل يشترط عمومه في جميع الحاءط	1192	6555648249907170228	107	185.5	83	142	75.35211181640625	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	196	247	972	1218	1482	300	وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف ش يشير الي قوله في كتاب العرايا من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في- حاءطك فلك شراءها منه- بالخرص--------- ان اردت بذلك رفق-------تك اياه------------------------------ وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا	3527	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1196	true	-7420154757970644641	167	223	860	1133	1518	300	وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط يعني انه اذا كان لك حاءط و------------------ملك رجل اصل نخلة فيه فا---ن لك شراء ثمرتها بالخرص كالعارية ان اردت بذلك رفقة بكفايتك اياه مءنتها قاله في المدونة ثم قال وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا	1196	6555648249907170228	189	303.0	149	294	64.28571319580078	36	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3528	false	-3621519163195230314	215	297	1097	1509	1525	300	والهبة حوز الاصول --فقط وال-------له اعلم ص وزكاتها وسقيها علي المعري وكملت بخلاف الواهب ش يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري شخصا نخلا او نخلات من حاءطه فان علي رب الحاءط سقي تلك النخلة او النخلات وعليه زكاة ثمرتها وسواء اعراه اياها قبل الزهو او بعده فان كانت العرية دون خمسة اوسق فان رب الحاءط يضمها الي باقي حاءطه فان كان المجموع خمسة اوسق زكي ذلك قال في المدونة وزكاة العرية وسقيها علي رب الحاءط وان لم تبلغ خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه	3528	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1197	true	2047704743679547216	42	138	227	727	1525	300	وهل هو حوز الاصول او ان يطلع ثمرها تاويلان qوزكاتها وسقيها علي المعري وكملت بخلاف الواهب وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي وان بيعت علي الجذ ومن عريته لا مهر ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبزني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان zقوله وزكاتها وسقيها علي المعري اي وز-----------------------------------------------------------------------------------كاة ثمرتها وسقيها علي المعري وهو رب الحاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة ----------------------------------وان لم تبلغ خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه	1197	6555648249907170228	141	73.5	111	720	19.58333396911621	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	59	109	289	520	1456	300	والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ ش وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه----- دفع الثمن ف---------------------------------------لا خلاف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعتب-------------------------------ر قوله اه ص--------------------------- والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	3536	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1206	true	-8673159283627717249	196	293	1006	1452	1480	300	والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ اي و-------------------------------------------------------------------ان لم يكن قد بان باللحم ونحوه فلا يصدق في دفع الثمن اذا قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل يقبل قوله وهي رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل ويكون القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك والي هذه الاقوال اشار بقوله والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	1206	6555648249907170228	123	145.5	94	513	23.976608276367188	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3543	false	667956922397036089	107	166	529	820	1533	300	وتاخير حيوان بلا شرط ش قال-------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل السلم الثاني من التهذيب واذا كان راس مال السلم عرضا---------- او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل وان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط وكان ذلك هروبا من احدهما فالبيع نافذ مع كراهة مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط	3543	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1211	true	157074477584585094	124	192	609	936	1497	300	وتاخير حيوان بلا شرط يريد ان راس مال السلم اذا كان حيوانا فانه يجوز تاخيره بغير شرط اي واما اذا كان مع الشرط فلا وقاله في المدونة ونصه اذا ------------------كان راس مال السلم عرضا او حيوانا او طعاف----------ا بعينه فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي --اجل فان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط------------------------- فالبيع نافذ مع كراهته---- لهما في ذلك التاخير------- بغير شرط	1211	6555648249907170228	201	333.0	158	393	51.14503860473633	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3553	false	3300843751400208809	73	163	373	797	1493	300	لقد باعه علي ما كتب به اليه اوليس له ذلك لم ار فيه نصا والظاهر ان له تحليفه لان تبدءة المشتري بالحلف في هذه الصورة انما هو حق له فاذا تركه يرجع الحال الي الاصل والله اعلم الثاني غالب الفروع المذكورة هنا انما هي فيما اذا ادعي المشتري النقص وانظر ما الحكم لو ادعي الباءع عليه انه غلط في المكيل فاني لم ار الان من نص عليه والله اعلم ص-- وان اسلمت عرضا فهل-----ك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق	3553	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1212	true	6097379634612197605	106	140	535	690	1443	300	لقد باعه علي ما كتب به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان اعلم مشتر------------------------------يه والا حلف ورجعت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق	1212	6555648249907170228	131	221.5	101	431	30.394432067871094	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3553	false	3300843751400208809	73	168	373	820	1493	300	لقد باعه علي ما كتب به اليه اوليس له ذلك لم ار فيه نصا والظاهر ان له تحليفه لان تبدءة المشتري بالحلف في هذه الصورة انما هو حق له فاذا تركه يرجع الحال الي الاصل والله اعلم الثاني غالب الفروع المذكورة ه---------------نا انما هي فيما---------- اذا ادعي المشتري النقص وانظر ما الحكم لو ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع عليه انه غلط في المكيل فاني لم ار الان من نص عليه والله اعلم ص وان اسلمت عرضا فهل-----ك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ش هذه المسالة في اواخر --------	3553	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1213	true	-497224569600877279	46	146	206	681	1454	300	لقد باعه علي ما كتب به اليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم مشتريه والا حلف ورجعت ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا -بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له والي هذا التفصيل اشار بقوله ان اعلم مشتريه قوله---- وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والا خير الاخر	1213	6555648249907170228	179	219.5	134	615	29.10569190979004	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3560	false	8040649310735521395	211	245	1096	1267	1549	300	يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها -للحم لا للحمولة الا شاة غزيرة اللبن-------------- فلا باس ان تسلم في مواشي الغنم	3560	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1215	true	7769870725828521748	182	214	977	1142	1583	300	تسلم صغار الغنم في كبارها ---------------------ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1215	6555648249907170228	146	268.0	116	186	78.49462127685547	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3576	false	-5662764320052995305	80	153	357	700	1394	300	وفسد بتعيين المعمول منه او العامل ش ---------قال في المدونة -من استصنع طستا-------- او قلنسوة او خفا او غير ذلك مما يعمل في الاسواق بصفة معلومة فان كان مضمونا الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمله منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب- لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين---- وان اشترط عمله من نحاس او حديد	3576	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1229	true	3677851067414881840	231	300	1145	1476	1476	300	وفسد بتعيين المعمول منه يريد او تعيين الصانع قال في المدونة ومن استصنع طستا او تورا او قلنسوة او خفا ونحوه------------------------- بصفة معلومة فان كان مضمونا ل---مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا معينا يعمله منه جاز ان ت----قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضربا لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين قال وان شرط-- عمله من نحاس او حديد-	1229	6555648249907170228	281	495.0	221	366	76.77595520019531	53	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3579	false	8715498402027101027	173	207	839	1004	1437	300	كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه لا اعرض ولا اصفق ش قال في المدونة وان اسلمت الي رجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان يزيدك في طولها جاز لانهما صفقتان	3579	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1234	true	-4348974928556781839	218	248	1056	1206	1443	300	كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه هذا نحو قوله---------- في المدونة وان اسلمت الي اجل في ثياب موصوفة فزدته قبل الاجل دراهم نقدا علي ان -زادك طول----ا جاز لانهما صفقتان	1234	6555648249907170228	134	240.0	105	165	81.21212005615234	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3580	false	-3629341968201474060	234	289	1168	1445	1502	300	وغزل ينسجه فاشارة لما ذكره ابن القاسم في المدونة علي جهة الاستدلال لاجازته الزيادة في طول الثوب المسلم فيه قبل الاجل وان ذلك صفقتان فانه قال اثر الكلام المتقدم كما----- لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما خفيفتان	3580	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1234	true	-4348974928556781839	222	274	1076	1324	1443	300	وغزل ينسجه هذا نحو قوله-------------- في المدونة وان اسلمت الي اجل في ثياب موصوفة فزدت-------------------ه قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك طولا جاز لانهما صفقتان وكذلك لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صف-قتان	1234	6555648249907170228	153	232.5	114	282	54.25531768798828	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3587	false	5477133909346071355	224	271	1133	1357	1491	300	والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام علي---- المعني باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل فيها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعي اليها وهو المشهو-------------------------------ر او قول من دعي الي عدمها وهو رواية---- زياد عن مالك اه وقوله في ديني العين اعلم ان -------	3587	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1239	true	-6342584137270379237	207	264	1022	1287	1455	300	والجواز هنا بمعني الاذن في الاقدام علي هذا المعني باعتبار حق الله تعالي وهل يجب ان يعمل ب-ها في حق الادمي حتي يكون القول قول من دعا اليها وهو المشهور او لا يجب ان يعمل بها ويكون القول قول من دعا الي عدمها وهي رواية ابن زياد عن مالك ----قوله او احدهما ام لا اشارة الي ان	1239	6555648249907170228	193	344.0	151	270	71.48148345947266	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3588	false	4268617169453581606	158	201	763	974	1443	300	ويجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة ش قال ابن بشير فان اتفقا في الجنس والصفة جازت المقاصة اتفقت الاجال او اختلفت حلا ام لم يحلا اه ص وا-----ن اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا	3588	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1239	true	-6342584137270379237	42	78	192	376	1455	300	وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة-- كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعث ان------------------------------ لم يحلا او احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا	1239	6555648249907170228	137	235.5	106	216	63.425926208496094	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	150	182	768	920	1510	300	قال في رهونها- ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد	3593	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1246	true	-6889440572906552980	268	300	1378	1530	1530	300	قال في المدونة ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك فيمنع المرتهن من النفع به ورد-	1246	6555648249907170228	144	272.5	113	153	94.11764526367188	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	215	247	1088	1240	1510	300	فان لم يطبع عليها ------------------------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وما بيد امين فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	3593	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1247	true	2186973132079833757	3	33	15	168	1510	300	فان لم يطبع علي الدنانير والدراهم والفلوس لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وقال ----------------------وما ا-ري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	1247	6555648249907170228	124	212.5	99	176	70.45454406738281	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	126	203	606	964	1435	300	تاويل ابن يونس والله اعلم ص و--------------------------------بطل بشرط مناف كان لا يقبض ش من الش-------------رط المنافي ما ذكره في اواخر كتاب الرهون من المدونة ونصه ومن رهن رهنا علي انه ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس------- قال ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء اه وليس منه مسالة غلق الرهن كما ياتي في قول المصنف وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم	3597	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1249	true	-5597051509327063932	116	177	572	856	1447	300	تاويل ابن يونس اشار بقوله او اذا اقر المستعير الي اخره قوله وبطل بشرط مناف كان لا يقبض اي وبطل الرهن اذا اشت------------------------------رط الراهن ان يكون تحت يده------------------------------------------------------------------------ ولا يقبض المرتهن اذ هو مناف لصحته قال ابن شاس مثل ذلك ما اذا اشترط في الرهن انه لا يباع في الحق الذي رهن فيه قوله------------------------ وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم	1249	6555648249907170228	117	106.5	86	410	28.536584854125977	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3611	false	6608459332752726332	173	214	858	1054	1500	300	فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن وان كان الدين اقل ثم ابن يونس وغيره يريد انه يضمن له الاقل من قيمته او الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهو الذي اتلفه عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره	3611	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1253	true	-4514644595548464861	203	238	1010	1180	1481	300	فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن--------------------- ابن يونس وغيره يريد---- يضمن له الاقل من قيمته او الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهي التي اتلف- عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره	1253	6555648249907170228	168	310.5	133	196	85.71428680419922	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	4	40	20	196	1529	300	واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة ش انظر كلام المدونة عند قول المصنف كشرط رهن او حميل في البيوع الفاسدة ص وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز-------- وفيها دليلهما	3613	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1253	true	-4514644595548464861	87	117	422	574	1481	300	واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين-------------------------------- وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز تاويلان وفيها دليلهما	1253	6555648249907170228	110	168.5	86	184	59.78260803222656	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	188	280	886	1351	1439	300	كلام المصنف انه لا فرق بين الحيوان وغيره----------------------------------------------- وهو اختيار ابن القاسم وفي المدونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان وغيرها ولمالك كقول ابن القاسم وبه قال اصبغ واشهب اه من التوضيح ويفهم من كلام المصنف انه مشي علي مذهب ابن القاسم من ذكره مسالة الضمان لانه لا يكون الا في الثياب وما يغاب عليه فتامله تنبيه انظر اذا اشترط المنفعة في الوجه الممنوع واستعمله ما يلزمه ص وفي ضمانه اذا تلف تردد	3612	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1255	true	-6936532956320105531	242	279	1176	1376	1477	300	كلام الشيخ انه- لا فرق بين الحيوان والثياب والدور والارضين وقاله ابن القاسم واشهب واصبغ وهو مروي عن مالك وعنه ف-ي المدونة انما ذلك ف-ي الدور والارضين ومنعه ف---------------------------------------------------------------------------ي الحيوان والثياب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ضمانه اذا تلف تردد	1255	6555648249907170228	100	83.0	78	512	19.53125	14	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	4	158	20	782	1529	300	واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة ش انظر كلام المدونة عند قول المصنف كشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن او حميل في البيوع الفاسدة ص وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز وفيها دليلهما ش اشار بذلك لظاهر كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم ما--ت لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز اه ووجه كون كلامهما المذكور دالا علي القولين ما ذكره المصنف في التوضيح يعني اذا وجد بيد من له دين علي شخص------------- سلعة للمدي-ن بعد موته------ او فلسه وادعي انها رهن عنده لم------------------------------------------------- يصدق في ذلك ولو وافقه المرتهن خشية ان يتقارر الاسقاط حق الغرماء عبد الملك في الموازية والمجموعة ولا ينفعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صواب- لا ينفعه الا -معاينة الحوز	3613	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1256	true	-8179578644929122994	77	200	427	1027	1531	300	واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة يريد ان من اشتري شيءا وشرط في عقد البيع ان يرهن عند باءعه عبده فلانا المعين او دابته المعينة فانه يجبر علي ان يدفعه له رهنا اذ المءمنون عند شروطهم فان لم يعين شيءا بل باعه علي رهن غير معين فانه يجبر علي ان ياتي برهن ثقة قوله والحوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مانعه لا يفيد مراده بمانع ال-----------------------حوز الموت والفلس ونحوهما ومعناه ان--------------------------------------------------------- من له دين علي شخص ثم وجدت بيده سلعة للمديان بعد موت الديان او فلسه وادعي انها رهن عنده في الدين المذكور ان ذلك لا يفيده في اثبات الحوز ولا يصدق -------ولو وافقه المديان---------------------------------- عبد الملك ولا ين----------------------فعه ذلك حتي يعلم انه حازه قبل الموت والفلس محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز	1256	6555648249907170228	249	315.5	191	971	25.643667221069336	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3615	false	-628499893626376520	243	278	1279	1450	1563	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان ش يعني ان الراهن اذا باع الرهن قبل ان يقبضه المرتهن فان كان ب--------تفريط منه مضي-------------------- البيع يريد وليس له اخذه برهن اخر قاله في المدونة	3615	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1257	true	-409915388761490354	248	285	1251	1441	1516	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان-- يعني ان الراهن اذا باع الرهن قبل ان يقبضه المرتهن فان كان ذلك بسبب تفريط المرتهن وتراخيه في قبضه فان البيع ماض ولا مقال للمرتهن قال------- في المدونة	1257	6555648249907170228	131	216.5	103	199	65.82914733886719	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	252	290	1259	1442	1487	300	وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا ش قال------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة وان ---------وطءها يعني الامة الرهن المرتهن فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد-------------------------------------------------------------------------- وكان------ مع الامة رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا	3619	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1259	true	-4200740350764419931	225	298	1095	1447	1454	300	وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا انما حد المرتهن لانه اجنبي ولا شبهة له فيها وسواء حملت ام لا ولهذا قال ابو الحسن الصغير بعد قوله في المدونة ومن رهن امة فوطءها المر-----------------تهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد يريد وكذلك ان لم تلد منه وانما ذكر الولد ليرتب عليه الحكم فيه ثم قال فيها وكان الولد مع الام- رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا	1259	6555648249907170228	156	238.5	122	370	42.16216278076172	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	101	158	492	757	1476	300	واما كون الام تقوم بدون ولدها فلان المرتهن لا شي عليه من قيمة ولدها سواء كان موسرا او معسرا لانه غير لا حق به اه فقوله غيرلا حق به غير ظاهر وصوابه وهو لاحق به كما علمت والله اعلم ص ك--المرتهن بعده ش يعني يكون للمرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------بيع الرهن اذا اذن له الراهن في بيعه بعد عقد الرهن	3621	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1260	true	6538148478094349020	57	169	270	804	1424	300	واما كون الام تقوم -دون ولدها فلان المرتهن لا شء ل--ه من قيمة ولدها سواء كان موسرا او معسرا لانه غير-------------------------------------------------- لاحق به قال في المدونة ولو اشتري المرتهن هذه الامة وولدها لم يعتق عليه ولدها لانه لم يثبت نسبه منه وفي كتاب امهات الاولاد وهو ان ولد الزني لا يعتق علي ابيه اذا ملكه وان كانت انثي لم يجز وطءها وقال ابن الماجشون له وطءها وهو القياس محمد وهو مذهب مرغوب عنه ومذهب ابن القاسم استحسان ويدل عليه قضية وليد عبد ابن زمعة قوله وللامين بيعه باذن في عقد يريد ان الرهن اذا كان تحت يد امين فان له ان يبيع الرهن اذا اذن له الراهن في ذلك حين -عقد الرهن	1260	6555648249907170228	159	241.5	122	588	27.040817260742188	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3633	false	-4423104563080917013	130	191	663	961	1502	300	العكس ش يعني ان الدين لا يكون ---شاهدا علي الرهن فان----------------- اختلفا في صفة قدر الرهن مثلا بعد هلاكه فقال مالك و-----اصحابه ان القول في ذلك قول المرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قوله شاذة لاشهب فقال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن قال ابن	3633	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1269	true	8119531540030041155	1	59	5	295	1475	300	العكس وهو ا---ن الدين لا يكون كالشاهد- علي الرهن فهو المشهور واما اذا اختلفا في صفة---- الرهن----- بعد هلاكه فقال مالك واكثر اصحابه ال---قول في ذلك قول الر-تهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قول-----ة لاشهب فقال الا ان يتبين كذبه------- لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن---- ابن	1269	6555648249907170228	255	430.0	202	323	78.9473648071289	43	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	69	125	349	628	1525	300	فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة ش قال في كتاب الرهون من المدونة وان- كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري	3634	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1271	true	-5939565104976919745	6	51	28	253	1518	300	فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره----- قال في--------------- المدونة واذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءه وقال هي التي فيها الرهن وقلت--- انت هي التي لا رهن فيه--------------------------ا فان الماءة يكون نصفها للر------هن ونصفها للماءة الاخري	1271	6555648249907170228	200	340.0	158	280	71.42857360839844	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3661	false	4963333722614838380	41	84	205	405	1452	300	ان من اشتري سلعة ثم اطلع بها -علي عيب فاراد ردها علي الباءع فوجده قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها ونحوه في ابن عبد السلام والتوضيح في شرح ---------------------------------------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب والراد السلعة بعيب لا يكون احق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في الثمن	3661	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1293	true	6456032747300604155	40	151	199	722	1455	300	ان من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها علي الباءع فوجده قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها وهذا علي------------------------------- قول من يري ان الرد بالعيب في الفلس لا يكون ابتداء بيع واما من يقول انه ابتداء بيع فانه يكون احق بالسلعة ان شاء وقاله في المقدمات قال واختلف فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها ام لا قال سحنون هو احق جها وقال ابن ال----موا---------------ز لا يكون احق جها وقال عبد الملك ان ابتاعها بدين فلا يكون احق جها وهو اسوة الغرماء وهذه طريقة لان اللخمي حكي الاتفاق علي انه لا يكون احق بها في الدين	1293	6555648249907170228	136	218.5	104	573	23.734729766845703	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3663	false	782306056515230535	31	57	158	286	1508	300	ان الباءع اذا اخد سلعته فوجدها قد تعيبت عند المفلس عيبا سماويا فان له ان يحاص الغرماء بارش العيب ان شاء--- وان شاء ردها وحاص بجميع	3663	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1294	true	-4278704948541053816	138	165	709	839	1524	300	ان الباءع اذا اخذ سلعة- فوجدها قد تعيبت عند المفلس عيبا سماويا فان له ان يحاص الغرماء بارش العيب ان شاء اي وان شاء ردها وحاص بجميع	1294	6555648249907170228	125	237.0	99	131	95.41984558105469	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3664	false	3961361671636275504	144	177	739	901	1522	300	وقضي باخذ المدي-ن الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ش يعني ان المديان اذا دفع الحق لصاحبه واراد اخذ الوثيقة او تقطيعها فانه يقضي له بذلك ان امتنع رب الدين من ذلك قال --	3664	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1299	true	-7938492202166174752	188	220	943	1106	1508	300	وقضي باخذ المديان الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي يريد ا--ن المديان اذا دفع الحق لصاحبه واراد اخذ الوثيقة او تقطيعها فانه يقضي له بذلك ان امتنع رب الدين من ذلك بخلاف	1299	6555648249907170228	152	289.0	122	165	92.1212158203125	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	223	282	1068	1341	1426	300	اليتيم دون------ اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك ما باعه من اصو-له ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع ب------الثمن وهو قول ابن القاسم واضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان راي ذلك الوصي	3678	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1301	true	-8982456680567555826	202	255	1022	1269	1469	300	اليتيم يبيع بغير اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبي--ع او -هو احق ما يباع من امواله ثلاثة اقوال -قول بان البيع يرد مطلقا -----ولا يتبع بشء من الثمن وهو ----------------اضعف الاقوال وقول بانه -------يرد ان راي ذلك الوصي	1301	6555648249907170228	197	297.0	151	286	68.88111877441406	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3128	false	4585633053517092579	87	117	433	578	1506	300	المدونة ولا يلزم المولي عليه شراءه الا فيما لا بد له من عيشه مثل الدرهم -يبتاع به لحما ومثل--------- خبز وبقل ونحوه -يشتري ذلك لنفسه مما يدفع اليه من نفقته	3128	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1302	true	1647313808889889148	242	273	1116	1257	1410	300	المدونة ولا يجوز------------ شراءه الا فيما لا بد له من عيشه مثل الدرهم فيبتاع به لحما او مثل بقل او خبز او ---نحوه ويشتري ذلك لعيشه مما يدفع اليه من نفقته	1302	6555648249907170228	117	194.5	90	156	75.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	198	232	923	1081	1395	300	ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال ر------شده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه	3674	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1302	true	1647313808889889148	12	47	58	222	1410	300	ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال كبره ورشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه	1302	6555648249907170228	157	308.5	123	164	95.73170471191406	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	49	149	253	742	1467	300	ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح ش كلام ابن غازي في التنبيه علي قول المازري علي الارجح كاف في ذلك ومثله لو اوصي عليها بعد دخولها وقبل ظهور المرسل ثم تاخر موته حتي ظهر رشدها انظر المقدمات وفيها خلاف حكاه في المقدمات في كتاب الماذون ونقله عنه في الطرر ص وفي مقدم القاضي خلاف ش مشي في المتيطية علي انه لا يضر عدم العلم برشدها قال ولو سقط هذا الفصل يعني ذكر من يعرف رشد اليتيمة لنفذ اطلاق وكيل القاضي ومءامرته احسن كان الذي قدمه او غيره بعده اه من فصول المحجور ص وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه	3688	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1303	true	-4434835327504942975	13	41	66	212	1535	300	ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح وللاب ترشيدها قبل----------------------------------------------------------------------- دخولها كالوصي ولو لم يعلم------------------- رشدها------------------------------------------------------------------------------- وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه	1303	6555648249907170228	105	115.5	83	489	21.472393035888672	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	59	112	285	549	1440	300	الشرطة قال القاضي احب الي ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود انتهي من كتاب المديان وقال عياض وقوله احب ل--------------لوجوب وقد قال شي-خنا ان الحجر مما يختص به القضاة دون ساءر الحكام	3682	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1308	true	6797479455248682246	0	22	0	113	1483	300	الشرطة قال القاضي احب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض و-----احب هنا عندنا علي الوجوب و---قال شيوخنا ان الحجر مما يختص به القضاة دون ساءر الحكام	1308	6555648249907170228	97	153.5	78	279	34.767024993896484	14	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	225	275	1138	1400	1528	300	علي فسخه ونصه فلو ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع------- فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم---- وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه------------------ لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف	3710	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1317	true	-8743132562349520920	116	165	580	827	1499	300	علي فساد فاذا---- ادعي علي رجل بطعام------- من بيع ودراهم فاعترف------- بالطعام ----------فقط فصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف--- بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فلا خلاف في -------------فساده وفسخه قاله ابن رشد يريد لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف	1317	6555648249907170228	192	294.5	151	291	65.97937774658203	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	174	204	857	989	1429	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يء-ل اليه تاويلان	3714	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1321	true	175235151032204716	166	196	825	958	1458	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	1321	6555648249907170228	132	259.0	102	133	99.24812316894531	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3712	false	-6592564360051010303	261	300	1247	1446	1446	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذ----ه ثم نزي فيها فمات فللاولياء ان يقسموا و----------------------------يقتلوا ويرد ال--مال ويبطل-- الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا-	3712	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	1	46	3	239	1480	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه منه ثم نزي منها فمات فللاولياء ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل او يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا	1324	6555648249907170228	194	354.5	157	236	82.2033920288086	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	0	61	0	318	1515	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو --------------------------------------------------------------------قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ---------------------------------------------------ولو لم يكن صالح وقال لهم ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يق-سموا فذلك لهم وان شاءا قسم---وا وقتلوه اه والي قوله ولو قال ---------------------القاطع	3713	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	46	131	239	683	1480	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل- ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه والي هذه الثانية اشار بقوله كاخذهم الدية في الخطا ثم قال في المدونة فلو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة وز--ادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس--- ذلك له واليه اشار بقوله فللولي لا له ثم قال في المدونة ولو لم يكن صالح قبل ذ-----لك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقتسمون فذلك لهم وان شاءوا اقتسموا وقتلوا -------فقوله لا له اي لا للقاطع ومراده ان القاطع	1324	6555648249907170228	272	472.0	221	462	58.87445831298828	43	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	172	297	846	1417	1429	300	قول المصنف وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يء-ل اليه تاويلان ليس معارضا للمسالة الاولي لان المسالة الاولي وقع الصلح فيها علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات منه وهذه المسالة تكلم فيها علي ان الصلح اذا وقع من المريض علي جرحه عمدا ومات من مرضه لا من الجرح ان الصلح جاءز لازم ولا يقال هذا صلح وقع من المريض فينظر فيه هل فيه محاباة ام لا ثم نبه علي ان هذا الصلح هل هو جاءز مطلقا اي سواء صالح المريض علي الجرح فقط دون ما يءل ا---ليه او صالح عليه وعلي ما يء-ل اليه ا----------------و انما يجوز صلحه اذا كان علي الجرح فقط	3714	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	166	271	863	1337	1480	300	قوله ------وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم هكذا نص عليه في المدونة وقوله فصالح علي اقل من الدية او من ارش تلك الجناية قريبا من قوله هنا بارشه او غيره وقوله ولزم اي ولزم ذلك الصلح لمن عفا عن دمه في مرضه قال في المدونة وان لم يدع مالا قوله وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان يعني وهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح------- المريض ج------------------------------------------------------------اءز مطلقا اي سواء صالح------- علي الجرح ------الذي حصل او عليه او -----------علي ما يءول اليه وهو ظاهر الكتاب او انما ------ذلك اذا صالح عن الجرح فقط	1324	6555648249907170228	230	334.0	176	787	29.224905014038086	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	35	77	165	359	1470	300	له وليان فصالح احدهما علي عرض او قرض فل-----------------لاخر الدخو-ل معه ولا سبيل الي القتل ---------------------------وقال --غيره---- ان صالح ب--حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره وان لم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته	3716	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1325	true	683862888731570183	103	154	509	751	1475	300	--لوليين فصالح احدهما القاتل علي شء اخذه منه فان للولي الاخر ان يدخل معه في ذلك ويسقط القتل عن الجاني وقاله في المدونة وقال الغير فيها ان صالح عن حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره و---لم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته	1325	6555648249907170228	154	228.5	119	247	62.34817886352539	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	213	300	1087	1475	1475	300	وترك ولدين فادعي احد الولدين ان----- لابيه قبل خليطه مالا فاقر له او انكر فصالحه علي حظه من ذلك بدنانير او --دراهم او عرض جاز ولاخيه ان يدخل معه فيما اخذ وكل-------------- ذكر حق لهما بكتاب او بغير كتاب الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او -عرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والا دام او من شء افرضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورث هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر-	3717	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1326	true	-2045209985466800061	171	239	789	1110	1429	300	وترك ولدين فادعي احدهما علي شخص بمال لابيهم-------------ا فاقر له او انكر فصالحه علي حظه من ذلك بدنانير او الدراهم او عرض ف----لاخيه الدخو-ل معه فيما اخذ قال في المدونة او ذكر حق لهما بكتاب او بغيره---- الا انه من شء كان بينهما فباعاه في صفقة بمال او بعرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والا-دام الي ان قال------------------------------------------------------------------- فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر	1326	6555648249907170228	270	444.0	211	411	65.69342803955078	50	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	136	170	711	867	1489	300	انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او وصلحه منه لانه اذا كان الذي لهما طعاما او اذا- ما لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته------- منه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه	3718	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1327	true	-8033040873370595068	1	34	5	162	1499	300	انما هو لما ذكر من بيع احدهما نصيبه او -صلحه عنه لانه اذا ادي الي---هما طعاما او ادام ما لم يجز لاحدهما بيع نصيبه او مصالحته للغريم منه لانه ب---يع الطعام قبل قبضه	1327	6555648249907170228	140	247.0	109	164	85.36585235595703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	78	143	406	734	1502	300	ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاع--------لي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة -----------------------------------------------------------------الا علي شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة	3724	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1331	true	247400531461426165	207	269	1007	1327	1461	300	ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس-- يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا بشرط تعجيل العتق ثم قال عن ابن القاسم ولا تجوز حمالة الكتابة الا علي---- تعجيل العتق واما--------------------------------------------------------------------------- الحوالة	1331	6555648249907170228	238	432.5	190	401	59.351619720458984	44	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	170	209	798	996	1454	300	ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان ش الشرط وما بعده راجع للمسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها منه ذلك ص كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق	3740	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1338	true	4301337550931660509	138	159	660	765	1425	300	ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق	1338	6555648249907170228	105	198.0	84	198	53.030303955078125	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	129	235	633	1133	1455	300	في الكتاب في---------من ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل انا--- كفيل لك به الي غد فان لم اتك به ف----انا ضامن للمال -------------فلم يات به في --غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا ظاهر -----------------------هذا ال--لفظ ان ا--------------------------------------------قرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل شيءا- الا بثبات البينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله--- في سماع عيسي----------- وعلي هذا حمل بعضهم مذهب الكتاب واستدل ايضا بقوله بعد هذا في مسالة بايع فلانا---------------------------------------------- وقيل با--قراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب في المسالة الاخري في قوله ان الذي عليه الحق قد جحده فدليله انه لو اقر لزمه ومثله في سماع عيسي	3735	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1340	true	2136152575976857375	3	130	19	618	1453	300	في المدونة قال فيها ومن ادعي علي رجل حقا فانكره-- فقال له رجل انا به كفيل------ الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في الغد فلا يلزمه------ شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه بهذا المال الان او انكره اذا كان اليوم معدما عياض وظاهره ان اقرار المنكر بعد لا يلزم الكفيل به شء الا ب-------بينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله ما في سماع عيسي في العتبية وعليه--- حمل بعضهم الك-----تاب واستدل ايضا بقوله -----------------بايع فلانا فما بايعته بشء فانا له ضامن ثم قال لزم الغريم وقيل ان اقراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب ايضا من------------- قوله فلم يات به من الغد فذلك شرط ثبوت حقه ببينت-----ه ومثله في سماع عيسي	1340	6555648249907170228	358	504.5	275	663	53.99698257446289	61	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	38	78	197	381	1440	300	المدونة ونصها--------- وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة	3741	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1340	true	2136152575976857375	141	177	679	849	1453	300	المدونة قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء ع-------------------------ليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة	1340	6555648249907170228	154	285.5	120	195	78.97435760498047	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3745	false	-13491095012498852	30	161	140	786	1524	300	وله طلب المستحق بتخليصه قبل اجله ش -----------------------------------------------------------------------كلامه رحمه الله صريح في طلب الضامن رب الدين بان يتخلص دينه من الغريم اذا حل الاجل وها حاجة الي ان يقال في ظاهره سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا لان الكفيل لا يتوجه عليه طلب في حضور الغريم---------- وليسره غير ان قوله بعده لا بتسليم المال اليه لا يلاءمه كل الملاءمة لكن يتفرع عليه قوله بعد ولزمه تاخير ربه المعسر الخ ويشهد له كلام المدونة في هذه المسالة اعني قوله ولزمه تاخير ربه وقول ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب للضامن المطالبة بتخليصه عند الطلب يعني ان رب الدين اذا توجه ل-------ه الطلب علي غريمه فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل ان لا يرضي بذلك-------- ويقول لرب الدين اما ان تطلب حقك من الغريم معجلا والا اسقط عني الحمالة	3745	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1344	true	5773413161239623910	181	255	848	1222	1442	300	وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله اي وللضامن ان يطالب المستحق وهو رب الدينبتخليصه من الغريم عند اجله وظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء طلب الكفيل بما علي الغريم ام لا --وقال في الجواهر للكفيل طلب الاصل علي تخليصه اذا طلب وليس له ذلك قبل ان يطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------اذا توجه لرب الدين الطلب---------- فسكت عنه او نص علي تاخيره فللحميل ا--لا يرضي بذلك التاخير ويقول لرب الدين اما ان تطلب حقك واما ان ت-------------سقط عني الحمالة	1344	6555648249907170228	211	266.5	166	742	28.436656951904297	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	230	296	1176	1509	1529	300	عن البيان الاول ---------------ان يعلم فينكر فلا يلزمه تاخير الطالب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخذته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه التاخير والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان------- سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة بكل ---حال وقيل انها لازمة بكل حال	3752	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1346	true	5051006671395003276	7	77	36	382	1515	300	عن اليمين سقطت الحمالة والثالث ان يعلم فينكر فلا يلزمه تاخير الط-لب ويقال له اما ان تسقط الكفالة والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل لزمه-------- والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان قد سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة انها--- ساقطة علي كل حال وقيل انها لازمة بكل حال	1346	6555648249907170228	305	562.0	241	358	85.1955337524414	58	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3755	false	-7033360844008418663	51	117	268	602	1550	300	ان ياخذ------- جعلا ---------سواء كان من رب الدين او من المدين او غيرهما وفي بعض وان من عند ربه لمدينه بلفظ عند بالعين المهم--------------------------لة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا ان يقول لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي يكون موافقا لقوله في التوضيح اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان يعطي- حميلا------ فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم وعن اشهب	3755	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1346	true	5051006671395003276	244	300	1227	1515	1515	300	ان ياخذ الضامن جعلا علي ذلك وسواء كان من رب المال او من المدين او غيرهما وقال ابن القاسم ومطرف وعبد الملك وابن وهب واصبغ ان علم بذلك الطالب سقطت الحمالة والا رد الجعل والحمالة تامة و-----------------------------------------------------------------------------------------اختلف -----في رب الدين يعطي المديان شيءا علي ان اعطاه حميلا بدينه فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم وعن اشهب-	1346	6555648249907170228	164	212.5	131	383	42.81984329223633	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	201	244	985	1213	1486	300	قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به-------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	3775	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1357	true	-4936312439908409546	198	254	985	1283	1522	300	قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فال--------------صرة من ربها والامة بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	1357	6555648249907170228	194	342.0	156	331	58.61027145385742	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	172	269	846	1337	1486	300	وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد ش الاليق باصطلاحه ان يقول تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكر المصنف فان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ان---- يشركه فيها او ي------دعها الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي ف--هي له	3775	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1358	true	503533113870985536	31	122	155	598	1512	300	وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ--- تردد وهل------------------------------------------------- ما ذكره من ان الشريك الذي تلف ماله يشارك الاخر فيما ابتاعه بماله مقيد بما اذا لم يعلم بالتلف حين الشراء واما لو علم فيكون ما اشتراه له خاصة فيكون له ربحه وعليه خسارته او يشاركه فيه مطلقا فاختلف الاشياخ في ذلك والي الاول ذهب في المقدمات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس عن----------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابه اذا اشتري ب------عد التلف عالما به فشريكه مخير ان شاء شاركه----- او يترك له ذلك الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فتكون له	1358	6555648249907170228	189	256.5	145	705	26.808509826660156	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	183	240	913	1199	1487	300	ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ش يشير الي قوله في المدونة واذا استعار احدهما-------- ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فتلف فضمانه علي المستعير ولا شء علي شريكه لان شريكه يقول كنت استاجرت لان لا اضمن وقال غيره انه لا يضمن الدابة في العارية الا بال-تعدي قال ابو الحسن ظاهر هذا ان- ابن القاسم تكلم	3780	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1361	true	737078517997083911	175	223	919	1159	1566	300	ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة هو كق-------وله في المدونة وان- استعار بغير اذن شريكه ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فتلف فضمانه من- المستعير ولا شء علي شريكه--------------------------------------- وقال غير----ه لا يضمن الدابة في العارية الا ان يتعدي---- ابو محمد وهو تفسير قول ابن القاسم قوله	1361	6555648249907170228	195	287.5	153	296	65.87837982177734	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3782	false	-2950789137316318985	0	94	0	447	1457	300	او قصرت المدة ش يعني ان القول ل---من اقام من الشريكين بينة بان صاحبه---- اخذ- ماءة ان الماءة---------- باقية------------- ان شهد- بها عند اخذه لها-- سواء------------------------------------------------------------ طالت المدة او قصرت وكذا ان لم يشهد بها عند الاخذ ان قصرت المدة هذا ظاهر كلامه والمسالة في اخر كتاب الشركة من المدونة قال فيها وان مات احد الشريكين فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما---- تطاول وقته لم يلزمه	3782	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1364	true	-8259668553859780991	97	191	485	920	1454	300	او قصرت المدة اي و------القول قول من اقام بينة -------------ان صاحبه قال اخذت ماءة من مال الشركة وانها باقية في ذمة شريكه ان شهدت بها بينة حين الاخذ سواء طال ذلك ام لا اولم يشهد بها حين الاخذ الا ان المدة قصرت فان طالت ال-دة في------------------------------------------------- هذا فلا يلزم الشريك شء وفي -------------------المدونة اذا--------- مات احدهما------ فاقام -الحي بينة ان ماءة------ من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم سقوطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته واما ان تطاول وقته لم يلزمه	1364	6555648249907170228	274	384.5	209	545	50.275230407714844	47	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3788	false	2299864114962185119	197	269	991	1321	1466	300	ان لم يقل وانا ابيعها لك ش فان وقع ذلك عثر عليه قبل النقد امر ك------------------------------------------------------------------ل واحد ان ينقد حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه ان يدفع ما نقده عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع حظ المسلف----------------------------------------------------- الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل مثله ص وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري ش اي فلا يجوز ---------------------------------	3788	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1367	true	497325254174819648	215	289	1060	1412	1471	300	ان لم يقل وانا ابيعها لك-- فان قال ذلك لم يجز قال في الموطا لان ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قوله وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن يعني ان المشتري اذ------------------------------------------------ا نقد------------------------------------------- الثمن علي الوجه الذي ذكره فليس له حبس السلعة حتي يقبض ثمنها الا ان يقول له الامر واحبسها فتصير حينءذ كالرهن قوله ---------------وان اسلف غير المشتري جاز---------------------- اي فان كان السلف من غير المشتري فان ذلك جاءز	1367	6555648249907170228	94	37.5	69	482	19.5020751953125	13	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3791	false	6495764833751052767	112	219	537	1069	1466	300	وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان ش صدر في الشامل بانهم لا يشاركونه اذا اشتري في الزقاق وعطف القول بالشركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بقيل ص -------------------------------------------------------------------------------------ان اتحدا او تلازما ش يريد والله اعلم بالتلازم ان يكون صنعة احدهما لا تنفق الا بنفاق الاخري تنبيه قال في النكت واعلم انه انما لا تجوز شركة ذوي صنعتين متي كانا يعملان بايديهما فاما ان كانا يتجران في صنعتين باموالهما فذلك جاءز وكذلك رايت لاشهب في كتاب ابن المواز قال لا باس ان يخرجا مالا متساويا علي ان يقعد مدا بزازا وهذا قطانا انتهي والله اعلم ص وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان	3791	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1368	true	5655016695814505421	166	258	794	1251	1492	300	وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان اي وهل ولو ابتاع ذلك في الز-----------------------قاق ويكون كما لو ابتاعها في السوق وهو قول ابن حبيب اولا ويختص به مشتريه وهو قول اصبغ وغيره قال في البيان واما ما ابتاعه الرجل في حانوته او داره فلا شركة لاحد ممن حضره فيه باتفاق ولهذا اخرجه من محل الخلاف ودلت كاف التشبيه علي ان الحانوت ونحوه كالبيت qوجازت بالعمل ان اتحد -او ت----------------------------لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين -------------وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان	1368	6555648249907170228	143	204.5	110	761	18.791065216064453	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3792	false	3490694925407618144	20	121	107	623	1561	300	عياض وغيره هو---- ظاهر الكتاب قال ابن عبد السلام وهو المشهور من المذهب وعليه اقتصر ابن الحاجب او لا بد من التساوي في الملك والكراء من غيرهما وهو مروي عن ابن القاسم -------قلت كلامه في المدونة في مسالة تطوع احد الشريكين بكثر الالة وفي مسالة صاحب البيت والرحا صريح في الاول وسياتيان ففي تسوية المصنف بين التاويلين في هذه المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نظر والله اعلم وهذا فيما يحتاج فيه الي الالة التي لها قيمة واما ما لا يحتاج الي الالة او يحتاج الي الة لا قدر لها كالخياطة فلا كلام في ذلك انظر التوضيح ص وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما	3792	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1370	true	-4530778823527828541	7	70	39	404	1592	300	عياض وغيره والاول ظاهر المذهب ----ابن عبد السلام وهو المشهور والثاني لاب-----------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وغيره وعليهما تاولت المدونة ايضا ولهذا جمع الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالتين واخبر ان الخلاف فيهما متاول علي المدونة قوله كطبيبين اشتركا في الدواء يريد اذا كان طبهما واحدا كطبانعيين او جراحين او كحالين فلو اختلف طبهما لم تجز قاله اللخصي وابن يونس وغيرهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما	1370	6555648249907170228	123	-15.0	99	713	17.25105094909668	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	159	284	833	1476	1556	300	ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المع-دن وللسلطان ان يقطعه لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وينظر في ذلك للمسلمين انتهي قال في النكت ذكر بعض القرويين عن الشيخ القابسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه و----------اقتسماه فليس لورثة الميت التماد------------------------------------------------ي علي العمل في المعدن علي سبيل المعدن الا بقطيعة من الامام يقطعه لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا انتهي فمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف ان قوله في المدونة ولم يستحق وارثه بقيته يريد به الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا او عمل فيه وقارب ان يبدو فلورثته فتامله والله اعلم ص ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا ش يعني ان احد ش------------ريكي العمل اذا قبلا شيءا ليعملا فيه لزم شريكه الاخر ان يعمله	3793	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1370	true	-4530778823527828541	141	286	807	1515	1592	300	ومن مات منهما بعد ادراك- النيل لم يورث حظه من المعادن والسلط---ان يقطعه لمن يشاء وقال سحنون اذا مات بعد ادراك النيل فانه يورث عنه لانه لم يدرك الا بنفقة وقال اشهب ورثته احق به وان لم يدرك نيله وظاهر قوله هنا بقيته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اخرجا شيءا من ذلك اقتسماه وبقيت منه بقية وظاهر قوله في المدونة انما ادرك النيل فقط وتاولها القابسي علي ما قال هنا قال و----------------------------------------------------------لم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا قوله واقطعه الامام هكذا قال في المدونة سحنون وان لم يكن هذا سنة فلا ينبغي اي ان كان هذا من الشارع وعمل به صح ما قال والا فلا ولهذا حمل بعضهم كلام--------------ه في المدونة علي انه ما لم يدرك نيلا واليه اشار بقوله وقيد بما لم يبد قوله------------------------------------------------------------- ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا يريد-- ان احد الشريكين اي شريكي العمل اذا قبل ش-يءا ليعمل----- لزم صاحبه ----------عمله	1370	6555648249907170228	255	174.0	201	983	25.940996170043945	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	0	109	0	601	1564	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون لا قدر له في الكراء كالقص-رية والمدقة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة----------- لا يلغ--------------------------------------ي مثلها لكثرتها لم يجز حتي يشتركا في ملكها ويكتري من الاخر نصفه انتهي قلت وانظر اذا تطوع بها احدهما بعد العقد فالظاهر الجواز والله اعلم والقصرية قال الشيخ ابو الحسن هي الصفحة التي يغسل فيها الثياب والمدقة قال في التنبيهات بضم الميم والدال وبكسر الميم وفتح الدال وهي الارزبة بكسر الهمزة التي يكمد بها الثياب انتهي ويقال فيها مرزبة بكسر الميم والتخفيف وتشدد مع الهمزة والاداة بفتح الهمزة الالة قاله في التنبيهات والله اعلم ص وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال	3799	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1371	true	6907787743969165448	102	173	493	867	1533	300	وان تطوع- احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون لا قدر له في الكراء مثل قصرية وم--دقة جاز وعن هذا ومثله احترز بقوله ككثير الالة قوله وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد يعني انه اختلف اذا فسدت الشركة ومرض احدهما يومين او غاب وعمل الاخر هل يلغي ذلك كما في الشركة الصحيحة واليه ذهب بعض القرويين او لا يلغي واليه ذهب بعضهم واقتصر اللخمي عليه q---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال	1371	6555648249907170228	135	-17.5	107	800	16.875	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	273	300	1356	1483	1483	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ---------------------------ش هذا تفسير ثان لشركة الذمم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساوي الكراء وتساووا في-	3800	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1372	true	-5831536290144536059	25	110	132	560	1529	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه هكذا قال بعض اهل العلم ومعني هذا ان يكسد عند شخص بضاعة لعدم وجاهته وكثرة خموله فياتي الي الرجل الوجيه فيتفق معه علي ان يبيعها له علي ان يكون له جزء من ربحها وفسدت علي هذا الوجه لكونها اجارة مجهولة وفيها تدليس علي الغير لان كثيرا من الناس يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم انهم لا يتجرون الا في الجيد وان فقراءهم بالعكس قوله وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو- الكراء وتساووا في	1372	6555648249907170228	105	173.0	81	429	24.47552490234375	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3801	false	-7041532768549959309	45	184	230	962	1574	300	يتساووا في الغلة لان راس مالهم عمل ايديهم وقد تكافءا فيه ويترادون في الاكرية فمن له فضل رجع به علي صاحبه واشار بهذا الي مسالة------------ المدونة ونصها وان اشترك ثلاثة---- احدهم برحا والاخر بدابة والاخر ب---بيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا ان ذلك لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد اكري متابعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكاف-ءا فيه ويرجع من له فضل ك--راء علي صاحب-ه فيترادون ذلك بي-نهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري قد اكري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	3801	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1372	true	-5831536290144536059	108	196	549	1037	1529	300	وتساووا في الغلة وترادوا-------------------------------------------- الاكرية -----------------------------اشار بهذا الي قول ابن القاسم في المدونة واذا----- اشترك ثلاثة اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه--- لا يجوز ف---ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان فيما بينهم------------------------------------------------------------- ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	1372	6555648249907170228	425	731.0	344	756	56.2169303894043	63	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	129	193	680	1011	1576	300	ص--- وان اقام احدهم رحا ان- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق -ش هذا خلاف ما قدمه ابن الحاجب وما رجحه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب السداد والانهار ونص ابن الحاجب واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي ف----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم ال-----غلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم- خرابا وعنه ايضا يكون شريكا في الغلة بما زاد بعم-ارته فاذا كانت	3809	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1373	true	7216047863643554340	235	300	1204	1543	1543	300	قوله وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق اي اذا كان بين ثلاثة رحي ------------------------------------------------------------------------------------------------مشتركة فاقامها احدهم بعد ان امتنع صاحباه من عمارتها فان الغلة لهم ويستوفي هو منها ما انفق علي العمارة وقاله ابن القاسم وعبد الملك وعن ابن القاسم ايضا الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهما خرابا وعنه انه- يكون شريكا في الغلة بما زادته عمارته فاذا كانت-	1373	6555648249907170228	190	276.0	151	437	43.4782600402832	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	194	219	1018	1142	1576	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة ب--عمارته و---الباقي بينهم------- ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	3809	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1374	true	7154813314403289161	1	28	7	139	1507	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بالعمارة وقسم الباقي بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه ---دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه	1374	6555648249907170228	116	199.0	92	136	85.29412078857422	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3864	false	-1491316517452274476	11	130	47	636	1498	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح ش ليس مراده رحمه الله بهذا التنبيه علي استثناء الارض التافهة التي لا خطب لها وانما اشار به لما ذكره ابن يونس عن سحنون وابن عبدوس ونصه بعد ان ذكر عن المدونة جواز الغاء الارض التي لا خطب لها قال سحنون اذا اخ-----------------------رج احدهما الارض والاخر البذر فلا يجوز الا ان يكون ارضا لا كراء لهاوقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا--- العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال---------- انما اجاز مالك ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما اذا كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان--- كان ل-ا كراء لها ويدخله- كراء الارض بما----- يخرج منها	3864	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1381	true	-7513721769028729987	64	149	325	745	1511	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح هو معطوف علي قوله او لاحدهما الجميع والمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزارعة تصح --------------------------------------اذا اعتدلا فيما عدا الارض واخرج احدهما---------------------------------------- ارضا رخيصة اي لا قدر لها ولا خطب والغاها وقاله مالك-- وهذا هو الاصح وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء و-----------قال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي ------اذا تساويا في البذر-------- والعمل فاما ان -كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان لم يكن لها كراء---- ويدخلها كراءها---- بما ينبت يخرج منها	1381	6555648249907170228	221	204.0	173	635	34.80315017700195	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	5	50	25	258	1531	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ش هذا راجع الي مسالة المخالفة في البيع والشراء كما تقدم لكن معناه مختلف بالنسبة الي المسالتين فمعناه في مسالة----------------------------------------------------------------------- الشراء الزاءد علي الثمن الذي سمي له وفي مسالة البيع الزاءد علي الثمن الذي باع به ص او	3896	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1389	true	-8851944084350089796	40	78	211	393	1501	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن يريد ان الوكيل اذا خا------------------------------------------------لف بان زاد في--------------------------- الشراء زيادة كثيرة او نقص في البيع فان ذلك لا يلزم الموكل الا ان يلتزم الوكيل الزاءد علي الثمن ا---------------------------------------------لذي باع به-- او	1389	6555648249907170228	81	93.5	62	304	26.644737243652344	12	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	46	144	251	698	1470	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ش قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فيمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله حنث الا ان يكون نوي ان لا يفعل هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي هو الفعل بنفسه انتهي ونقله المتيطي وفي مساءل الطلاق من البرزلي اذا حلف ان لا يدخل داره سلعة كذا فادخلها اخوه بغير اذنه فلا شء علي الحالف اذا لم يقدر علي اخراجها انتهي ص ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	3897	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1390	true	-8644095283515242661	231	272	1157	1343	1482	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية يريد ان الامر اذا حلف لا افعل كذا فوكل غيره في فعله ففعله فهو حانث الا ان يكون نوي الا يفعله بنفسه وقاله في المقدمات قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	1390	6555648249907170228	78	130.0	59	546	14.285714149475098	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	91	160	447	764	1408	300	هنا في المسمي وفي المسالة الاولي في النوع او الجنس وقد جمعهما في المدونة فقال في السلم الثاني وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوابا فاسلمها لك في طعام او في غير ما امرته بما او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او	3903	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1391	true	-1616906414862178793	23	74	121	349	1474	300	----في سلم ان دفع له الثمن قال ابن القاسم في-------------------- المدونة--------------------- وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثو-با فاسلمها--- في طعام او في غير ما امرته ب-------------------------------------ه فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام ---	1391	6555648249907170228	198	337.5	152	317	62.460567474365234	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	13	89	56	432	1408	300	فحمله بعضهم علي------------------ ان للامر فسخه واجازته--------------------------------------------------------- وحمله ابن يونس علي ان المعني ----لم يجز رضا الامر بما يعمل وكيل وكيله اذ بتعديه صا-ر الثمن----- عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه لسلامته من الدين بالدين انتهي فيقيد ذلك بالسلم كما قيده ابن غازي ص كرضا------------------------------------------------------ه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه ش الباء في بمسماه بمعني في ا------------------------------ي ومنع رضاه ف--------------------------------------ي السلم بمخالفته في الثمن الذي	3903	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1392	true	372454115111160115	174	281	881	1425	1515	300	وحمله بعض الاشياخ علي ان معني ذلك ان للامر فسخه واجازته وهو نص رواية ابن القاسم وانكره اصبغ وجماعة من اصحاب مالك وحمله ابن يونس علي -----معني انه لم يجز رضاه -----بما يعمل وك-----يله اذ بتعديه يصير الثمن دينا عليه----------- فلا يفسخ- في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه فانه يجوز والي هذا اشار بالتاويلين ولاصبغ وغيره ان الوكيل الثاني اذا فعل مثل الاول في النظر والصحة لزم والا لم يلزم قوله ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه هذا معطوف علي قوله ومنع ذمي و بمسماه تتعلق بمخالفته والمعني ومنع رضي الموكل بما خالفه فيه وكيله بسبب تجاوزه في السلم القدر------------ الذي	1392	6555648249907170228	230	306.0	179	583	39.451114654541016	36	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3905	false	258867299029756089	36	167	173	813	1451	300	فان وفي ب--قيمة السلعة ان كان الموكل لم يسم له ثمنا او بالتسمية ان كان سمي لها ثمنا فلا كلام وقول------ه والا غرم اي وان لم يوف----- ما بيع ب-------------ه ال-دين ----بالقيمة في الصورة الاولي او بالتسمية في الصورة الثانية فان الوكيل يغرم للموكل ما نقص فان بيع باكثر اخذ- الموكل الجميع اذ لا ربح للمتعدي ص وان --سال غرم التسمية ويصبر ليقبضها او يدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل ش يعني فلو قال الوكيل انا اغرم جميع التسمية يريد اذا كان الموكل سمي لها ثمنا ومثله اذا قال اغرم جميع القيمة فيما اذا لم يسم واصبر في الصورتين حتي يحل الدين المءجل فاخذ منه التسمية او القيمة التي دفعتها وما زاد علي ما دفعته اعطه للموكل فان ذلك جاءز بشرط ان تكون قيمة الدين اذا بيع الان مثل	3905	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1393	true	-4998504589284055751	73	153	360	757	1485	300	فان وفي بالقيمة او التسمية اي------------------------------------------------------ فلا كلام للموكل قوله والا غرم اي وان لم يوف بذلك بل بيع باقل من ذلك غرم الوكيل تمام القيمة او التسمية و------------------------------------------------------------------ان بيع باكثر اخذه الموكل------- اذ لا ربح للوكيل قوله وان سال غرم التسمية ويصبر ليقبضها و--يدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل وان س-------ال الوكي---------------------------------------------------------------------ل اغرام التسمية وقال انما ارضي بذلك واءخر بيع الد-ين حتي يحل الا-------جل فاخذ ما دفعت واعطي الموكل --------------ما زاد فان كانت------------------------------------------ قيمة الدين-------- الان اقل	1393	6555648249907170228	246	293.5	190	674	36.49851608276367	35	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	115	166	604	868	1535	300	وان امر ببيع سلعة واسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني في الطعام لاجله----- وغرم النقص والزيادة لك ش يشير الي قوله في----- السلم الثاني من المدونة وان امرته ان يبيع--- سلعة فاسلمها--- في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم-------- ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي	3906	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1393	true	-4998504589284055751	247	300	1213	1485	1485	300	وان امر ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالط--عام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك هذا ك------قوله في كتاب السلم------- من المدونة وان امرته ان يبيع لك سلعة فاسلمها لك في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي-	1393	6555648249907170228	238	414.5	193	288	82.63888549804688	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	178	244	914	1266	1558	300	انه لا يختلف في سقوط الضمان اذا كانت العادة جارية بترك الاشهاد وانما الخلاف اذا كانت العادة جارية بالامرين او لم تكن عادة وهذه الطريقة تشبه ان تكون طريقة اللخمي والشيخ ابي الحسن قال في التوضيح اثر كلامه المتقدم واشار بعضهم الي انه لا يختلف في سقوط الضمان ان كانت العادة ترك الاشهاد وانما يحتلف اذا كانت العادة بالامرين معا الاشهاد وعدمه او لم تكن عادة	3907	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	140	163	693	813	1482	300	انه لا يختلف في سقوط الضمان اذا كانت الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ترك الاشهاد وانما يختلف اذا كانت العادة جا---رية ---بالاشهاد وعدمه او لم تكن عادة	1394	6555648249907170228	116	206.0	93	352	32.95454406738281	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	154	204	730	974	1451	300	من المدونة ان-- باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في- اجازة الب-يع واخذ ما بيعت به من عرض او طعام ------------------------------------------او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك	3908	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	242	300	1201	1482	1482	300	في المدونة واذا باع-------- سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك-	1394	6555648249907170228	215	381.0	170	290	74.13793182373047	39	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3919	false	-2464759292909340976	51	96	245	451	1440	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة ش قال في كتاب السلم الثاني من المدونة ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا اذا دفعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم يكن دفع اليك ذلك ببينة فالمامور اولي بقبضه	3919	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1397	true	4750014894905084009	13	51	77	250	1505	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة-- قال في--------------------- المدونة ولك قبض ما اسلم--- فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دا---فعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك علي-- ذلك ب-ينة فالوكيل- اولي بقبضه	1397	6555648249907170228	160	269.5	123	206	77.66990661621094	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	2	136	8	709	1537	300	والقول لك ان ادعي الاذن ش----------------- قال ابن عرفة وفيها ان باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرتني وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها ولو فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة انتهي انظر تماها فرع واذا اشتري لفلان فانكر فلان فالشراء لازم للوكيل كما تقدم في الكلام علي بيع الفضولي ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف ش هذا مذهب---------------- المدونة فان نكل ----------------------------------------------------------------------------المامور عن اليمين فالقول قول الاخر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات----- الثمن اما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه انه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم ص كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	3922	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1397	true	4750014894905084009	52	164	255	826	1505	300	والقول لك ان ادعي الاذن اي والقول قولك اذا قال ----------------------الوكيل انك اذنت له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيع السلعة او في اشتراءها وقلت انت لم امرك بذلك لانه مدع قوله او صفة له مثل ان يقول امرتني ببيعها وتقول انت انما امرتك برهنها او اختلفتما في جنس الثمن او قدره او حلوله ونحو ذلك قوله الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف يريد ان الوكيل مصدق قال في المدونة واذا دفعت اليه دراهم فاشتري بذلك تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع-------------------------------------- يمينه ---اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وقال اصبغ ---------------------------------------القول قول الامر q--------------------------------------------------كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	1397	6555648249907170228	209	267.0	168	983	21.261444091796875	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3946	false	-5397381138386494970	51	89	234	398	1395	300	من هذا الدار حق فلا خلاف فيه وليس كذلك فان سحنونا اختلف قوله اذا قال له من هذه الدار حق------------------- او في هذه الدار حق فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة يقبل تفسيره بما ذكر---- ثم رجع فقال لا يقبل ذلك منه	3946	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1410	true	5203526765265971400	23	87	115	396	1394	300	من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن------------- اختلف----- اذا قال له من هذه الدار حق او الارض او الحاءط او في هذه الدار او الارض او الحاءط هل يقبل تفسيره بجذع او باب او نحوه مما ليس بجزء من الدار او لا يقبل تفسيره او يفرق بين من وفي فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع فقال لا يقبل---- منه	1410	6555648249907170228	110	138.0	81	303	36.30363082885742	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3972	false	-2178494977092515129	182	271	912	1349	1486	300	ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح ش قال في الشامل وفي رجوع مبتاعه بنفقته ثالثها الارجح ان كانت له خدمة لم يرجع والا رجع انتهي وفي معين الحكام مسالة ويحكم علي الباءع بنفقته التي اعترف انه باعها وكسوتها الي حين ردها لانه مقر لانه باع منه من لا يجب عليه نفقته قاله سحنون وقال ابو الحسن اللخمي الظاهر من المذهب انه لا شء علي الباءع من النفقة التي انفقها المشتري مدة بقاءها عنده انتهي ص ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة	3972	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1418	true	964584173938869132	94	125	445	600	1455	300	ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها فولدت فاستلحقه لحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة	1418	6555648249907170228	103	144.0	77	437	23.569793701171875	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	121	185	613	938	1506	300	وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه ش قال في--- المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون -هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	3968	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1419	true	-7494542905943730859	20	73	98	368	1430	300	وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه الي قوله في المدونة----------------------------------- قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عند- فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذبه------ فالقول قوله----------------- سحنون وهذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	1419	6555648249907170228	257	473.0	206	329	78.1155014038086	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	179	244	821	1117	1379	300	وورث المستلحق-- الميت ان كان له ولد او لم يكن له وقل المال وما قاله في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه	3970	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1419	true	-7494542905943730859	189	239	927	1159	1430	300	وورث الاب الولد الميت ان كان للميت ابن يرثه وهذا نحو قو----------له في اللعان من المدو-----------------------------------------------------------نة ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1419	6555648249907170228	194	336.5	147	301	64.45182800292969	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3969	false	-6350578742164100161	198	230	984	1154	1492	300	اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا انتهي وهذه المسالة هي التي----------------------------------------------------------------- اشار اليها المصنف بقوله وان باعها فولدت فاستلحقه الخ وهو قول المصنف--------------------- ولحق به الولد مطلقا اي	3969	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1420	true	-8207055410292804176	125	176	640	883	1526	300	اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع ثم استلحق ولدها لحق به وقاله في المدونة قال فيها وله اخذ الام ان لم يتهم فيها لزيادتها ورد الثمن واليه اشار------------- بقوله ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ثم قال ولحق به الولد مطلقا اي	1420	6555648249907170228	82	107.5	64	256	32.03125	14	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	153	246	777	1247	1514	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تحلق به واحدة ش كذا فعل ابن الحاجب لما ذكر المسالة الاولي اتي بعدها بهذه ونسبها لابن القاسم لكنه زاد بعد قول ابن القاسم وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي------ التعارض بينهما فكانه اشار الي التخريج يعني تخريج الخلاف من الثانية في الاولي كذا قال ابن عبد السلام -قال في التوضيح وهو تخريج ظاهر والظاهر انه لا فرق بينهما انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه والله اعلم ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	3979	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1422	true	7973699784379025981	194	247	973	1239	1505	300	وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة وان-------------------ما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفرع عقب الذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذا عملوا القافة في الاول ولم ير ذلك ابن القاسم في الثاني ولا فرق وبه-ذا قال ابن---- المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة ايضا qوا------------------------------------------------------------------نما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	1422	6555648249907170228	154	154.5	117	477	32.28511428833008	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	168	217	838	1091	1510	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ش يتنزل منزلة اقرار الورثة ان تشهد البينة انه قال احدي هءلاء الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة باتفاق قاله ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق والله اعلم ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله	3981	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1423	true	-2204338169366527900	0	25	0	118	1440	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله	1423	6555648249907170228	89	155.0	69	253	35.17786407470703	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	168	215	838	1081	1510	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ش يتنزل منزلة اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الورثة ان تشهد الب---ينة انه قال احدي هءلاء الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة باتفاق قاله ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق والله اعلم ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه	3981	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1424	true	-6807987899683314059	127	215	641	1088	1500	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء قوله اقر ميت اي عند موته وكلامه مختصر من قول ابن شاس واذا اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ونسيت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب واحدة منهن وان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اس-------------------------------------مها فلا تعتق واحدة منهن قوله و--------------------------------------------------------ان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه	1424	6555648249907170228	100	134.5	78	540	18.518518447875977	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	236	292	1151	1428	1467	300	وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ش قال في كتاب الوديعة م----ن المدونة و--------------من اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم لك بينة انك امرته بذلك قال ابو الحسن قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع	3994	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	140	195	711	989	1508	300	وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض ابن يونس ومن المدونة عن ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم--- بينة انك امرته بذلك --------------قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع	1434	6555648249907170228	238	439.0	190	295	80.67796325683594	43	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	96	137	460	664	1447	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه----------- المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قال كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه انتهي قال	3997	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	251	288	1267	1449	1508	300	وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت----------------------- فالرسول شاهد قال في المدونة يحلف المبعوث اليه ويكون المال صدقة قي-----ل كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه وقال -----	1434	6555648249907170228	152	269.5	119	215	70.69767761230469	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	226	262	1125	1292	1474	300	قال- في المدونة بعد ذلك بيسير ومن بعث- معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال--- دفعته و-----كذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة	3998	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1435	true	-3567091972279915897	165	199	825	983	1483	300	قوله في المدونة-------------- ومن بعثت معه بمال ليدفعه الي رجل- صدقة او صلة او سلفا او--- ثمن مبيع او ليبتاع لك به- سلعة فقال قد دفعته اليه فكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة	1435	6555648249907170228	143	230.5	111	177	80.79096221923828	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	115	142	574	707	1481	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهدن-ي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد--- التوثق	4003	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	true	1948200895749288904	14	42	73	207	1452	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو---- ذلك مما يعلم انه لم يقصد به التوثق	1436	6555648249907170228	122	217.5	96	138	88.40579986572266	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	6	44	26	225	1439	300	في المدونة ومن غصب امة ب--عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم------------------------- اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيزه فلا---- يلتفت الي قوله ولزمه البيع	4021	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1453	true	8992379047945136921	158	204	735	965	1423	300	في المدونة ومن غصب امة في عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ظنا ان ذلك العيب لا يزول ولا اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيز البيع لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع	1453	6555648249907170228	190	351.0	153	230	82.60869598388672	36	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	37	122	189	606	1459	300	--كلام المصنف اذا كان لرجل دين علي شخص فدفع له فيه ملكا ورثه فاغت-له ثم استحق من يده فانه يرد الغلة فغير صحيح ولا وجه له لانه قد نص المتيطي وابن سلمون وغيرهما من الموثقين علي ان التصيير بيع من البيوع وتقدم ان ما اشتري الورثة او الموصي لهم وحوسبوا بثمنه فيما اوصي لهم به او في ميراثهم لهم نماءه وعليهم ضمانه والله اعلم ويوجد في بعض نسخ الاوسط زيادة علي ما تقدم ونصها لانه من باب جر النفع لانتفاعه مع بقاء الدين علي صاحبه	4045	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1472	true	-5119542179043108362	228	259	1152	1296	1487	300	ذلك---------- اذا كان لرجل دين علي شخص فدفع له فيه ملكا ورثه فاستغله ثم استحق من يده فانه يرد الغلة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب جر النفع لانتفاعه مع بقاء الدين علي صاحبه	1472	6555648249907170228	139	257.0	108	420	33.095237731933594	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4050	false	-8647311915231072701	110	147	590	782	1546	300	وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم ش هذا كقوله ف---------------------------------------------ي المدونة--------- ومن اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده وقيمة الهدم من الهادم قال في التنبيهات قوله بقيمة ال-------هدم قيل	4050	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1475	true	-2830322006078867576	7	55	33	280	1466	300	وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق هذه المسالة ملخصة مما في المدونة قال فيها ومن اكتري دارا فهدمه------ا ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل	1475	6555648249907170228	145	236.5	115	253	57.312252044677734	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	187	300	983	1536	1536	300	او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الث---------------------------------------------------------------------------------------من وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول انتهي وهذا ايضا يخالف فيه اشهب وابن حبيب ويجيزان التمسك بالاقل قاله ابو الحسن وقال قوله فان كان ذلك اقلها الي اخره لان هذا ليس بيعا مءتنفا بثمن مجهول لان البيع لم يزل جاءزا بالعقد الاول انتهي ويقال لاي شء ينتقض البيع اذا استحق الاكثر ولا ينتقض في الاقل والله اعلم ثم قال في المدونة اثر الكلام المتقدم ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن و-لزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير ----------في ان يحبس ما بقي-	4052	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1476	true	-4682589862029298920	137	199	676	965	1459	300	او --لا فان كان اق----لها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجهها انتقض ذلك ورد ما بقي ثم لا لمجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حصته حتي يقوم------------- فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكيل الموزن يرجع بحصة---------------------------------------------- القل--------------يل من الثمن ويلزمه الباقي و--------------هو مخير في الكثير في ان يحبس ما بقي	1476	6555648249907170228	156	165.5	119	652	23.926380157470703	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4060	false	413158467054217848	8	49	45	246	1491	300	عوضا عما جعله له من العمري ولا يجوز ان يعطي رجل عبد الرجل ليعمره دارا فليس مرادا هنا والله اعلم ص----------------------- ان عرف بالحرية ش هذا كقوله في كتاب ال--------------------------------------------------------------------------استحقاق من المدونة فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي	4060	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1479	true	3390319494742752768	152	213	703	1001	1412	300	عوضا عما جعله له من العمري وقد تقدمت هذه المساءل وذكرنا ما فيها من الخلاف قوله وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يريد ان من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته للغير فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي	1479	6555648249907170228	101	107.0	80	298	33.892616271972656	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	28	80	143	386	1525	300	وجار وان ملك تطرقا ش قال في كتاب الشفعة من--------------------------- المدونة -----ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة او غيرها ولا بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار فبيعت الدار فلا شفعة له فيها انتهي قال ابن يونس لانه انما له حق في الجوار لا------- في نفس الملك انتهي ص وناظر وقف	4065	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1481	true	8373018615063811290	136	190	724	984	1518	300	وجار وان ملك تطرقا ---اي --وكذا لا شفعة للجار ولو ملك التطرق وقاله في المدونة ونصه ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة او غيرها ولا بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار فبيعت الدار فلا شفعة له فيها بعض الاشياخ و-----------انما له حق--- الجوار ولا حق له في نفس الملك قوله--- وناظر وقف	1481	6555648249907170228	195	309.0	153	282	69.14893341064453	36	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4066	false	-3003052032848208657	120	154	655	826	1623	300	علي عدم الشفعة ولم يحك القول الاخر وهو اولي بالذكر هنا لانه احد قولي مالك ورواية ابن القاسم عنه وبه اخذ هو واشهب ومطرف واصبغ وابن المواز وابن حبيب او كان يذكر القولين معا	4066	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1482	true	7799301124814626236	0	34	0	171	1539	300	علي عدم الشفعة ولم يحك القول الاخر وهو اولي بالذكر هنا لانه احد قولي مالك ورواية ابن القاسم عنه وبه اخذ هو واشهب ومطرف واصبغ وابن المواز وابن حبيب او كان يذكر القولين معا	1482	6555648249907170228	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	20	73	91	347	1476	300	الشجر والبناء الكاءنين بارض حبس او بارض عارية ص وقدم المعير بنقضه او ثمنه ش اي بالاقل من -------------قيمة نقضه او الثمن الذي باعه كما قال في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من الثمن الذي	4074	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1487	true	6137099378390108055	35	82	168	404	1528	300	الشخص -البناء الكاءن في الارض----------------------- المعارة فان رب الارض مقدم علي المشتري وياخذ ذلك بقيمة نقضه او يدفع ثمنه---------- قال في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من الثمن الذي	1487	6555648249907170228	173	267.0	136	270	64.0740737915039	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4078	false	-3913692335699538713	82	159	392	778	1469	300	وصدق ان انكر علمه ش يعني ان الشفيع الحاضر اذا انكر علمه فانه يصدق ولا تسقط شفعته وهل تلزمه اليمين قال في الواضحة لو انكر الشفيع العلم ------وهو حاضر فنقل ابو الحسن عن اب----------------------------ن القاسم واشهب انه يصدق -وان طال---- لان الاصل عدم العلم المتيطي وهو ظاهر المذهب وقاله غير واحد من الموثقين ويحلف علي ذلك وقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز يصدق ولو بعد اربعة اعوام ابن المواز وان الاربعة كثيرة ولا يصدق في اكثر	4078	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1494	true	2903242509272393648	189	255	917	1246	1453	300	وصدق ان انكر علمه-- يريد ان المشتري------ اذا تنازع مع الشفيع ----------------------------------------في ال-----------------------علم وعدمه وهو حاضر فادعي المشتري علمه وانكر هو فانه يصدق وهو قول ابن القاسم واشهب ابو الحسن وان طال ذلك لان الاصل عدم العلم المتيطي وهو ظاهر المذهب -قال- غير واحد من الموثقين ويحلف علي ذلك----- محمد بن عبد الحكم وابن المواز يصدق ولو بعد اربعة اعوام ابن المواز ------------------ولا يصدق في اكثر	1494	6555648249907170228	241	379.5	190	425	56.70588302612305	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	235	280	1182	1434	1529	300	ذلك شفعته --والله اعلم -ص انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه ش هذه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال في كتاب الشفعة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت المشتري علي الشراء	4082	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1496	true	-1304232717923591943	88	158	401	769	1510	300	علي شفعته اذا بلغ قوله او انكر المشتري الشراء وحلف واقر--- باءعه تجوز رحمه الله في اطلاق المشتري علي من لم يثبت له شراء لان الفرض انه منكر وكذا قوله واقر باءعه وهذا الكلام معطوف علي قوله وسقطت ان قاسم اي وكذا ان انكر الشراء قال ابن القاسم في المدون-------------------ة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -تحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع -----------------------اذا لم يثبت للمشتري ------شراء	1496	6555648249907170228	178	260.0	145	420	42.380950927734375	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4088	false	-8988042714550110764	193	222	990	1120	1503	300	ولمن حضر حصته ش قال الشارح اي فان اخذ الشفيع الحاضر جميع الحصة ثم قدم الغاءب فله ان يدخل معه ان احب فياخذ بقدر ما كان له من شفعته	4088	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1500	true	8894940808562646059	89	115	441	558	1442	300	ولمن حضر حصته------------- اي فان اخذ الشفيع الحاضر جميع الحصة ثم قدم الغاءب فله ان يدخل معه ان احب فياخذ بقدر ما كان له من شفعته	1500	6555648249907170228	117	223.0	91	130	90.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	179	256	919	1316	1531	300	مما ادعاه انتهي ص---- وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش تتمة هذه المسالة قوله------------------------------------------------------ ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قو------له في المدونة ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع ف---البيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد	4092	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1507	true	-535515131514633221	121	232	597	1147	1487	300	بما ادعي او ادي قولان وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان الباءع ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي zقوله وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان اي فان توجهت اليمين علي الشتري فنكل عنها فاختلف هل لا ياخذ ذلك الشفيع الا بما ادعي او بما ادي فيه علي قولين قوله وا-----------ن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق---- نصفها فقط------------ واستشفع بطل البيع---------------------------- في نصف الزرع لبقاء--ه بلا ارض يريد	1507	6555648249907170228	289	472.5	227	607	47.611202239990234	48	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	204	300	1048	1531	1531	300	قوله ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في المدونة ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع-	4092	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1508	true	8093288151085180651	132	204	664	1011	1511	300	قوله ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي هكذا وقع ف------ي المدونة ونصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يد-ه من الصفقة واخذ جميع	1508	6555648249907170228	333	629.5	264	484	68.80165100097656	67	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4093	false	-6159784774663341806	0	103	0	537	1539	300	الثمن لانه استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن انتهي قوله في المدونة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل وهو نحو قول المصنف واستشفع وهو يوهم ان الاستشفاع شرط في بطلان البيع في نصف الارض لانه علل بطلان البيع فيه لبقاءه بلا ارض ويفهم من قوله ورد الباءع نصف الثمن لانه يقتضي انه يرد نصف جميع ثمن الارض والزرع وذلك مقتض لبطلان البيع فيهما وقوله وله نصف الزرع اي للباءع نصف الزرع الذي في النصف المستحق ونقل الشارح في الكبير عن النوادر ان الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الكراء في النصف المستحق من الارض قلت	4093	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1508	true	8093288151085180651	204	283	1011	1423	1511	300	الثمن لانه استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوادر يفسخ عن المبتاع نصف ثمن الزرع والارض ويكون الباءع شريكا له في الزرع وحده والمستحق شريكا له في الارض وحدها ثم ان اخذ نصف الارض بالشفعة انفسخ بقية الزرع ورجع الزرع كله للباءع ويرجع عليه المشتري بجميع الثمن الا ما قابل ما اخذه الشفيع من الارض خاصة وعلي الباءع الكراء في النصف المستحق من الارض فقط	1508	6555648249907170228	153	264.0	122	784	19.51530647277832	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	140	211	728	1099	1559	300	وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه الخ ش قال في المدونة ولا يجوز في قسم تمر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع حنطة ودراهم بمثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا وثلاثين درهما علي------------------------------------------------------------------------------------ ان اخذ احدهما ---الدراهم وع--------------------------شرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا فان--------------------- كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا لم يجز وان تساوي القمح	4103	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1516	true	1987483594360287057	208	300	1015	1491	1491	300	وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وجازت القسمة-------------- في ق------------------------فيز قمح مثلابين اثنين ف--------------------------------اخذ احدهما ثلثه والاخر ثلثه بالتراضي وهو مذهب ابن القاسم قوله لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة اي فان ذلك لا يجوز قوله وفي كثلاثين قفيزا و--------- ثلا-------------------ثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة اي وجاز القسم ايضا في هذا الوجه وقوله اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا اي واخذ الاخر عشرة اقفزة و----------عشرين درهما وقاله في المدونة قال ولو كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا لم يجز ولو تساوي القمح-	1516	6555648249907170228	175	173.5	138	585	29.91452980041504	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	58	106	310	538	1517	300	كطرو- غريم او موصي له بعدد علي ورثة او---- وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا	4115	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1524	true	892792964874475722	87	136	428	661	1448	300	كطروء غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا	1524	6555648249907170228	228	444.5	180	233	97.85408020019531	47	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4149	false	-2712062608770398745	177	244	886	1211	1481	300	لا اجرة من كان فيه ش يعن-----------------------------------------------------------------ي ان حكم الاجرة مخالف لحكم النفقة والكسوة فانه انما يلزم العامل اجرة من استاجره هو واما من كان-------------- في الحاءط عند عقد---------------------------------------- المساقاة فاجرته علي ربه قال في التوضيح هكذا قال في الواضحة وقيده اللخمي بما اذا كان الكراء وجيبة قال وان كان الكراء غير وجيبة ف---حكمه حكم ما لا اجراء فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان ذلك--- علي	4149	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1551	true	-585373959531978600	174	238	902	1203	1497	300	لا اجرة من كان فيه اي لان ذلك علي رب الحاءط وظاهره سواء كان الكراء وجيبة ام لا وقال اللخمي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن كان وجيبة فهو علي رب الحاءط الي المدة التي واجههم عليها فان فضل فضل فمن مدة المساقاة عن مدة الوجيبة شء فعلي العام--------------------------------------------------------------ل وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجرة -فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان الكراء علي	1551	6555648249907170228	135	186.5	101	450	30.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	200	251	990	1225	1470	300	وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد ش يعني انه يجوز ان ت---عقد المساقاة علي سنين متعددة ما لم تكثر جدا ولم يحد مالك في الكثرة حدا ويشير الي قوله في المدونة ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فع-شرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين	4156	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1554	true	4098861664320836634	156	188	792	941	1517	300	وسنين ما لم تكثر جدا اي وكذلك--------- يجوز ان يقع عقد المساقاة علي سنين------- ما لم تكثر جدا زاد ف--------------------------------------ي المدونة------------------------------------ قيل العشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين	1554	6555648249907170228	130	189.0	100	239	54.393306732177734	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	0	47	0	232	1461	300	المثل وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر و---اختلف الجزء -سنين او حواءط كاختلافهما--------- ولم يشبها	4162	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1556	true	-7868850908574123528	46	96	216	461	1477	300	المثل وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما في الربح ولم يشبها	1556	6555648249907170228	230	438.0	184	245	93.87754821777344	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	15	47	78	232	1461	300	كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر و---اختلف الجزء -سنين او حواءط كاختلافهما--------- ولم يشبها	4162	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1558	true	-9062133045335535393	2	37	12	179	1502	300	كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما في الربح ولم يشبها	1558	6555648249907170228	152	282.0	121	167	91.0179672241211	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4168	false	7074505942650292517	203	255	1005	1262	1485	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه ش قال في كتاب المساقاة من------------ المدونة ومن ساقيته حاءطك او اكريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم ي-فسخ لذلك سقي--- ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك من باع من رجل سلعة الي اجل وهو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك فقد لزمه البيع	4168	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1558	true	-9062133045335535393	151	204	751	1021	1502	300	وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليحتفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه هذا كقوله في المدونة ومن ساقيته حاءطك او اكريت---ه دارك ثم الفيته سارقا لم تنفسخ لذلك مساقاة ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك من باع من رجل سلعة الي اجل وهو مفلس ولم يعلم الباءع بذلك فقد لزمه البيع	1558	6555648249907170228	225	398.0	177	273	82.4175796508789	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	111	218	575	1058	1457	300	وبما سقط او خرج من نفض زيتون او عصره ش اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تفسد الاجارة اذا استاجره علي نفض الزيتون بما يسقط منه اي بجزء مما يسقط وعلي عصره بما خرج منه من الزيت اي بجزء مما يخرج منه للجهل بقدر ما يسقط وما يخرج من العصر ولو في شء منه وكيف يخرج قاله في المدونة قال ولانه لا يقدر علي الترك اذا شرع ونص كلامه في اخر كتاب الجعل والاجارة وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	4188	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1561	true	-6106664000774356734	86	177	404	838	1463	300	وبما سقط او خرج من نفض زيتون او عصره --اي وكذلك يمتنع ان يستاجره بجزء مما يسقط من نفض زيتون او بجزء مما يخرج من عصيره فلا يصح ان يقول له انقض زيتوني فما سقط فلك نصفه او اعصره فما خرج فلك نصفه او غير ذلك من الاجزاء للجهل بمقدار العوض في الاولي وبكيفيته في الثانية قوله كاحصد وادرس ولك نصفه اي وهكذا تفسد الاجارة اذا قال له احصد هذا الزرع وادرسه ولك نصفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المدونة وزاد فيها لانه استاجره بنصف الحب وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج	1561	6555648249907170228	118	150.0	89	734	16.0762939453125	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4209	false	-444032745540957829	236	261	1176	1293	1474	300	وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ش قال الشارح اي وهكذا يجوز ان يبيع له سلعة علي ان يبيع تلك السلعة ويتجر --بثمنها سنة	4209	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1567	true	7914244141728903850	252	278	1266	1385	1487	300	وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف اي وهكذا يجوز ان يبيع له سلعة علي ان يبيع تلك السلعة ويتجر في ثمنها سنة	1567	6555648249907170228	104	192.5	81	119	87.39495849609375	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	5	81	24	357	1490	300	علي- ان يتجر له بهذه الماءة سنة او------------ يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط ف----ي العقد خلف ما هلك او تلف جاز----------------------- والا لم يجز فان شرط ذلك فهلك من ذلك شء فابي ربه من خلفه قيل له اد الاجارة واذهب بسلام وتكون له اجرته تامة ولو ا-جره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء فان كانت معينة فلا بد من الشرط	4211	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1568	true	-425777172213752121	37	102	192	486	1489	300	عليه ان يتجر له بالربح قال في المدونة وان اجره يرعي له غنما بعينها سنة واشترط عليه في العقد ان- ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------- ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1568	6555648249907170228	205	333.0	154	374	54.812835693359375	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	0	40	0	201	1522	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد قال ابو الحسن------------------------------------- في الكبير ونقله---------------ا ابن يونس وقد-- كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	4221	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1571	true	-5695799949802158786	0	41	0	197	1545	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد ولا بد ان يقيد قول الشيخ او سكني اي سكني الاهل كما في المدونة واما ان كان وحده فلا ابن يونس وانما كره ذلك بالاهل---------------------------------------------------------- لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	1571	6555648249907170228	110	147.5	85	255	43.13725662231445	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	167	209	856	1063	1490	300	ذلك اليوم من الاجرة ونصه بعد مسالة الرعاية وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك -قال عبد الحق خيره ابن القاسم في اجير الخدمة ولم يخيره في --------	4229	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1574	true	-3646009637255871184	176	214	862	1054	1471	300	ذلك الشرط --فالاجر لرب الاولي------------- وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك وقال غ---------يره ان لم يدخل برعاية الثانية علي الاولي تقصيرا في	1574	6555648249907170228	135	216.0	105	216	62.5	23	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	62	170	312	814	1453	300	قوله ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت ويكون مشيرا بذلك الي قو-----------------------له في المدونة ولا ضمان علي الرعاة الا فيما تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم -----------------------------------------------------والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ثم قال ابن القاسم واذا اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا شء عليه وله اجر مثله بغير ضمان ناف علي التسمية او نقص قال غيره وان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان يكون اكثر قال ابن القاسم وكذا ان شرطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه	4232	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1576	true	-1204499511039790877	125	187	635	914	1428	300	قوله ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت يريد ان الضمان ساقط عنه ولو اشترط عليه ذلك وقاله في المدونة ----------في الراعي اذا هلك م------------------------------------ن الغنم شء او ضاع قال ابن القاسم بعد ان ذكر صدر المسالة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرطوا علي----------ه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وا--لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه	1576	6555648249907170228	170	123.5	129	578	29.41176414489746	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	155	187	793	953	1498	300	النقد ولم يشترط- شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد بال---نقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد	4177	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	0	29	0	145	1445	300	النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد علي النقد جاز وقضي بقبضها والا------------------- لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد	1588	6555648249907170228	136	253.5	108	164	82.92682647705078	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4241	false	7506350500123565585	186	224	947	1132	1522	300	قال في المدونة في المسالة الثانية واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها في اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة في الحمل بالغا ما بلغ	4241	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1589	true	873037976104791466	267	300	1301	1454	1454	300	قال في المدونة عن مالك----------- واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي شرط فعطبت فان زاد ما تعطب ب--مثله خير ربها في اخذ ---------قيمة كراء ما زاد علي الدابة--------- بالغا ما بلغ-	1589	6555648249907170228	146	248.0	114	185	78.9189224243164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	30	141	152	704	1477	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	4243	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1589	true	873037976104791466	128	151	618	718	1454	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1589	6555648249907170228	100	170.5	77	552	18.115942001342773	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	30	245	152	1205	1477	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها ---وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب ---نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ش لو جعل من تمام المسالة التي قبله ما بعد والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام كراء الحمام والدار------- والعبد واختلاف المتكار ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها ش قال في المدونة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله انتهي ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال احمد قال محمد بن ابراهيم ولا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها انتهي ص او نصفها او نصف عبد	4243	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1591	true	-8834587403202919773	25	173	118	849	1495	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هذه--------------- ايضا مسالة المدونة قال فيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به نصف درهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انك اذا اكريت دابتك لرجل علي ان تحمل له عليها ارادب مسماة فحملتها ذلك ثم وجدت الارادب المذكورة قد زادت زيادة يسيرة تشبه تفاوت الكيل او نقصت كذلك او زاد المكتري ذلك المقدار فلا لك عليه شء في الزيادة ولا له عليك شء في النقص لخفة الامر فقوله لا لك ولا عليك راجع الي قوله زاد او نقص من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني وحكم الموزون والمعدود حكم المكيل فيما ذكر AUTO فصل في كرا------ء الحمام والدار والارض والعبد qفصل------------- جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفها او نصف عبد	1591	6555648249907170228	309	466.5	241	1402	22.03994369506836	57	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4216	false	-7205671570067389248	167	259	765	1192	1386	300	قوله وشهر- علي ان يسكن يوما لزم ان ملك البقية في اول فصل جاز --كراء حمام ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس عن بعض القرويين ظاهره ان العقد جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن ل----لمكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	4216	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1592	true	-9061216378137551090	53	176	255	827	1414	300	قوله وشهرا علي ان -سكن يوما لزم ان ملك البقية اي -------وجاز الكراء شهرا اي ان يكتري منه شهرا علي انه ان سكن منه يوما لزمه بشرط ان يكون المكتري يملك الانتفاع منه بقية ذلك الشهر فان لم يملك ذلك او يملك بعضه فلا وقاله في المدونة ابن يونس عن بعض القرويين ظاهره ان العقد جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيره كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا لو اسقط --الشرط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد ال-سكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	1592	6555648249907170228	402	729.5	313	583	68.95368957519531	78	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	30	272	145	1340	1481	300	وان ادعاه وقال سرق مني الي قوله حلفا واشتركا ش مشي رحمه الله علي ما قيد به صاحب النكت والتونسي واللخمي قول ابن القاسم فجعل رب الثوب تارة يريد اخذه وتارة يريد تضمين الصناع قيمته فقال ان اراد اخذه دفع قيمة الصبغ ثم نظر فان زادت دعوي الصانع علي قيمة الصبغ حلف رب الثوب ليسقط عنه الزاءد علي قيمة الصبغ من التمسية التي ادعي الصانع وهذا معني قول المءلف بيمين الي اخره وقوله بيمين متعلق بمحذوف اي اخذه بيمين ومفهوم الشرط وهو قوله ان زادت دعوي الصانع عليها انها لو كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ان اختار رب الثوب تضمين الصانع فانه ي----------------------------------------------------------------------------------قال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امتنع حلفا واشتركا وكيفية حلفهما ان يبدا برب الثوب فيقال احلف له انك لم تستعمله فاذا حلف قيل للصانع احلف انه استعملك والا ادفع قيمة الثوب ابيض فان حلف قيل لربه ادفع قيمة عمله وخذه فان ابي قيل لل-صانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شر-كين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله قال في المدونة لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -قال جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في التوضيح تنبيه قال في المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب-------------------------------------------- والا لم يعاقب انتهي ص------------- لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويقه	4250	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1603	true	4693827631567937101	23	178	118	900	1487	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه دفع قيمة الصبغ بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها اي وان ادعي الصانع الاستصناع وقال رب الثوب بل سرق مني واراد اخذ ثوبه وقد صبغه------------------- فانه يدفع قيمة الصبغ بيمينه ان كان ما ادعاه الصانع اكثر منها قال في المدونة ويتحالفان ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لربه ادفع اجر ع-مله وخذه فان ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين عبد الحق وان قال رب الثوبانا اضمنه ولا اخذ الثوب فان طاع الصانع ان يعطيه قيمته ابيض فلا يمين علي واحد منهما وان ابي من ذلك تحالفا وهذا مذهب ابن الق-------------------اسم و------------------------------------------------------------------اليه اشار بقوله وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا انظر الكبير قوله لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ماه---- اللات فمثل سويقه	1603	6555648249907170228	334	409.0	256	1496	22.326202392578125	56	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	0	70	0	331	1516	300	لت سويقا----- وقاله لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ل-ه لم امرك ان تلته ق----يل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير	4251	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1603	true	4693827631567937101	237	300	1193	1487	1487	300	لت سويقا بسمن وقال- لربه امرتني ان الته--- بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---------------------------------------قال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي--- علي اللات بمثل سويقه غير-	1603	6555648249907170228	282	518.5	222	341	82.69794464111328	54	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4252	false	-2115938972191480719	113	142	579	735	1575	300	للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينقد فللجمال في المسافة وللمك-ري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما وان	4252	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	true	1944945352090844214	0	29	0	157	1569	300	للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينقد فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما وان	1606	6555648249907170228	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	154	214	795	1111	1543	300	وقوله وان اقاما بينتين قضي باعدلهما--------------------- والا سقطتا انما نبه علي هذه المسالة وان كان الحكم في تعارض البينتين كذلك لينبه علي غير قول ابن القاسم في المدونة فانه قال اقبل ب---ينة كل منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسوا انتقد او لم ينتقد	4254	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	true	1944945352090844214	194	256	1014	1336	1569	300	zقوله وان اقاما بينتين قضي باعدلهما مثله في المدونة قوله والا سقطتا اي وان لم تكن احداهما اعدل من الاخري سقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وقا---------ل ابن القاسم في المدونة وقاله غيره اقضي ببينة كل واحد- اذا كانت عادلة لان كل واحد------ ادعي خصلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسواء ن-قد او لم ين-قد	1606	6555648249907170228	210	333.0	170	340	61.764705657958984	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	2	55	13	286	1543	300	في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما و--------------يفض الكراء علي ما يدعي- المكتري وقال هو-------- وغيره وذلك اذا اشبه ما قالا- او ما قال المكتري واما ان اشبه--- قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري انتهي وقال الرجراجي فان اشبه قول كل منهما او انفرد المكتري بالشبه فالقول قوله مع	4254	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	true	1944945352090844214	90	143	489	757	1569	300	في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما قال في المدونة يفض الكراء علي ما يدعيه المكتري -قال ابن القاسم وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه او ما قال المكتري ----فان اشبه ما قال المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري والي هذا اشار بقوله وان اشبه قول------------------ المك-ري ---فقط فالقول --له ---	1606	6555648249907170228	214	317.5	169	300	71.33333587646484	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	103	167	549	852	1496	300	فلربها فيما مضي ما اقر به المكتري ان اشبه تغابن الناس ابو الحسن ظاهره وان ا--------------شبه مع ------------------------------------------------------------------ذلك قول الاخر فهذان وجهان انتهي الاول اذا اشبه قول------------------------------------ المكتري فقط الثاني اذا اشبها قال ابن يونس قوله---------------------- فلربها ما اقر به المكتري لانه غارم وهو خمسة في كل سنة انتهي ص والا فقول ربها ان اشبه ش يريد مع يمينه قال في المدونة وان لم	4255	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1607	true	-2351038488106544431	8	89	33	415	1468	300	فلربها فيما مضي ما اقر به المكتري ان اشبه تغابن الناس ويحلف وان لم يشبه قبل قول ربها ان اشبه مع يمينه وان لم يشبه فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال قال وانما فسخنا بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد انظر الكبير---- قوله وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف------------------------ والا فقول ربها ان اشبه وان لم -------------------------------	1607	6555648249907170228	140	164.5	106	441	31.746030807495117	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	236	260	1207	1327	1538	300	وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء -بءر ش قال الشارح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والتي ابتدء عملها خمسة وعشرون	4262	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1614	true	-3739759282840157710	123	184	637	949	1521	300	وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر هذا اشارة الي حريم البءر وليس له حد مخصوص الا ما لا يضر بماءها ولا يضيق علي دواب وارديها وقاله في المدونة وغيرها ابن غلاب عن سحنون حريم البءر والارض والدار والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والتي ابتدء عملها خمسة وعشرون	1614	6555648249907170228	108	184.0	87	312	34.61538314819336	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4279	false	-6068645474212515763	101	180	493	913	1507	300	او جعله متعديا ----انتهي كل---ام ابن عبد السلام ومثله يقال علي كلام المءلف------------------------------ ------------------------------وقال في التوضيح المشهور ما قاله المءلف يعني ابن الحاجب وهو قول مالك وابن القاسم ان للامام امضاءه---- او جعله متعديا فيعطي- قيمة بناءه مقلوعا وراي اللخمي انه يعطي قيمته قاءما ل-----لشبهة اللخمي قال مطرف وابن الماجشون الامام مخير بين اربعة اوجه ان راي ان يقره له او للمسلمين او يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه او يقطعه لغيره ويكون للاول قيمته منقوضا -------------------------------------------ابن رشد وهو	4279	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1615	true	-4345103838750390540	181	279	926	1427	1530	300	او جعله متعديا اي وافتقر الاحياء الا اذن الامام فيما قرب من العمارة وان كان المحيي مسلما وهذا هو المشهور وقال اشهب لا يحتاج الي اذنه فلو فرعنا عل----ي المشهور فاحيا ولم ياذن له فقا----------------ل مالك وابن القاسم--- للامام امضاء فعله او جعله متعديا فيعطيه قيمة بناءه منقوضا و---لا يبعد ان- يعطي قيمته قاءما لاجل الشبهة كما--- قال اشهب وقيل ا------ن الامام يخير في- اربعة اوجه ان راي ان يقره له او للمسلمين --ويعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه او يقطعه لغيره ويكون للاول قيمته منقوضا قوله بخلاف البعيد اي فانه لا يفتقر الي اذن ابن رشد وهو	1615	6555648249907170228	296	406.5	230	540	54.814815521240234	42	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4281	false	1515983626282052316	176	209	848	1000	1488	300	قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج م-ن المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلع----ه ويتركه بين يديه ويغطي الدم	4281	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1617	true	-7710727518941296149	169	202	872	1023	1512	300	قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في ثوبه دما وهو ف--ي الصلاة ان ينحيه عن المسجد ولا يجعله فيه---- وقد قيل يجعله فيه ويتركه بين يديه ويغطي الدم	1617	6555648249907170228	130	229.5	100	157	82.80255126953125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4353	false	-6556379969407046361	213	266	1032	1279	1443	300	ان تعتصر منه--------------- كان له اب او لم يكن قال في المدونة وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبير الا ان-------- ينكح-ا او يتداين---------ا فان لم يكن للصغير اب حين وهبته او نحلته فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من اليتيم ويعد---- كالصدقة	4353	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1654	true	-2025480586167199354	19	72	85	334	1475	300	---تعتصر ما وهبت لولدها اذا كان له اب حي وهذا كقوله في المدونة وللام ان تعتصر ما وهب--------ت لولدها الصغير في حياة ابيه وزاد فيها ما لم يحدثوا دينا او ينكحوا او يحدثوا فيها حدثا فان لم يكن لهم اب---------------------- فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يت--يم ويعد ذلك كالصدقة	1654	6555648249907170228	166	239.5	126	284	58.45070266723633	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4354	false	3423152460944103126	21	45	105	228	1515	300	ظاهره ان الهبة يفوت اعتصارها بحوالة السو--ق والذي حكاه الباجي عن مطرف وعبد الملك واصبغ ان ذلك غير مفيت ابن راشد ولا خلا-ف فيه	4354	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1655	true	554786030834278203	0	24	0	126	1519	300	ظاهره ان الهبة يفوت اعتصارها بحوالة الاسواق والذي حكاه الباجي عن مطرف وعيد الملك واصبغ ان ذلك غير مفيت ابن راشد ولا يختلف فيه	1655	6555648249907170228	117	222.0	93	126	92.85713958740234	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	227	278	1108	1359	1454	300	الهبة------- وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين -لم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان -----------------------------------------انتهي وقال في باب العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين انتهي وقال---------------------------- في المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة علي المساكين او---- رجل بعينه في يمين ف-حنث	2421	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1659	true	322014235466573136	66	149	358	787	1528	300	الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين ولم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا zقوله وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب اي وللعبد الماذون الهبة للثواب وكذلك الاب في مال ولده وقاله في المدونة -------قوله--- وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين ولم يقض عليه بخلاف المعين اشار بهذا الي ثلاثة فروع الاول ان يقول داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فيحنث	1659	6555648249907170228	184	269.5	143	439	41.9134407043457	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4361	false	-3768509802721487172	115	153	642	823	1542	300	------ان عرف وصفين ولم يعرف الثالث دفع له ومقابله ل--------ابن عبد الحكم قال لو وصف- تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها-- الا في معني واحد ان يذكر عددا فيصاب اقل منه لاحتمال ان يكون قد اغتيل فيه -	4361	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	true	1741762826995151269	52	94	262	461	1450	300	اصبغ فان عرف وصفين دفعت له ناجزا وقاله اشهب وهو الاصح وقال ابن عبد الحكم لو عرف منها تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم تدفع له الا في معني واحد ان يذكر عددا فيوجد اقل منه لاحتمال ان يكون قد احتيل عليه	1662	6555648249907170228	130	203.5	99	199	65.32662963867188	24	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	98	296	463	1464	1481	300	كنية اخذها قبلها ش قال الشارح بهرام في الوسط يعني ان الملتقط اذا نوي قبل السنة اكل اللقطة فانه يضمنها يريد اذا ضاعت عنده وظاهره انه يضمن بمجرد النية وفيه نظر فان ابا الحسن الصغير قال المشهور ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل انتهي وما نقله عن ابي الحسن فليس هو في هذه المسالة انما قاله في شرح قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة--------- ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه--- ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء باثر رفقة فاخذه وصاح اهذا لكم فقالوا------ لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال ابو الحسن قوله ليعرفها انظر هل تعريفا عاما الذي هو السنة او تعريفا خاصا كواجد الكساء عياض اختلف تاويل الشيوخ علي كلام ابن القاسم فقيل ان الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها و---الثانية لم ياخذها بنية التعريف فالقرب والبعد------- سواء في ذلك وحكي ذلك عبد الوهاب وتاول اخرون ان مذهب ابن القاسم انه لا يضمن اذا ردها بالقرب يعني اذا اخذها بنية التعريف------------------------------------------- واليه نحا اللخمي	4369	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1665	true	7595678492667258819	106	264	540	1362	1538	300	كنية اخذها قبلها يع----------------------------ني ان الملتقط اذا نوي قبل السنة اكل اللقطة فانه يضمنها يريد اذا ضاعت عنده وظاهره انه يضمن بمجرد النية وفيه نظر فان ابا الحسن الصغير قال المشهور ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل --------------------------------------------------------------------قوله وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب فتاويلان اي وكذلك يضمن اذا رد اللقطة بعد ان اخذها وحازها بنية الحفظ الا ان يردها بالقرب ففي ضمانه وعدمه تاويلان لاشياخ المدونة قال فيها ومن التقط نقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعت-----------------------------------------------------------------ه فلا شء عليه واختلف الاشياخ في ذلك---------------------------------- فقال ابن رشد لا يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها وفي الثانية لم ياخذها بنية التعريف والقرب والبعد في ذلك سواء وقال غيره انما ضمنه في الاول ل----------------------------انه لم ي--------ردها بالقرب وانما ردها بعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب واليه نحا اللخمي	1665	6555648249907170228	520	823.0	417	1219	42.65791702270508	88	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4370	false	3240645107643479440	4	42	23	219	1520	300	فاما ان ردها في موضعها مكانه ----------------------اختلف في تاويله فذهب بعض الشيوخ الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ضمنها في الاولي اذا لم يردها بالقرب لقولها ف---بعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب وهذا تاويل اللخمي	4370	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1665	true	7595678492667258819	192	264	990	1362	1538	300	فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته فلا شء عليه واختلف الاشياخ في ذلك فقال ابن رشد لا يضمن في الثانية بخلاف الاولي وانه ضمنه في الاولي لانه اخذها بنية التعريف فلزمه حفظها وفي الثانية لم ياخذها بنية التعريف والقرب والبعد في ذلك سواء وقال غيره انما ضمنه- في الاول لانه لم يردها بالقرب وانما ردها بعد ان حازها وبان بها ولم يضمنه في الثانية لانه ردها بالقرب واليه نحا- اللخمي	1665	6555648249907170228	144	217.0	114	374	38.5026741027832	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	210	241	1023	1179	1463	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة --غنم ب--قرب--- العمران عرف بها في اقرب القري اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	4374	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1666	true	-8029650865474836964	238	270	1190	1347	1493	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة الغنم بالقرب من العمران عرف بها في اقرب القري اليه و-لا ياكلها وان كانت في فلوات الارض فل-----ه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	1666	6555648249907170228	146	265.0	116	163	89.57054901123047	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	167	219	781	1017	1426	300	ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته ش ----------------------قال في المدونة واذا جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع ولو قال ربه---------- كنت اعتقته او دبرته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	4382	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1672	true	-4372690570745962823	50	87	275	443	1452	300	ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته يريد الا ببينة علي عتقه قال في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ربه بعد البيع كنت اعتق---------ته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة	1672	6555648249907170228	134	226.0	104	268	50.0	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	148	206	774	1076	1555	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي قول مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اين-ما ادا-----ه اجتهاده من الاحكام صار اليه---- فان شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين--------- فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	4399	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1674	true	3237180740828684428	208	266	1098	1387	1559	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النازلة والحك--م من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي قول مالك ونحو ذلك------------------- بل اين ما اداه اليه اجتهاده من الاحكام صار اليه قال فان شرط عليه ------ان يحكم بمذهب----- معين لا بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	1674	6555648249907170228	255	442.0	204	321	79.43925476074219	46	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	95	138	466	677	1497	300	له رزقني الله تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله او ذكرني واياك الوقوف للحساب والاعمال كلها مكتوبة والله اعلم ص ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت ش قال في التوضيح ان اذن له في-------------------------- الاستخلاف	4420	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1677	true	-8647343709048286761	89	127	441	630	1555	300	له رزقني الله تقواه و-------ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله وهذا هو الرفق به قوله----------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت اي اذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن استخلافه وعدمه فليس له الاستخلاف	1677	6555648249907170228	114	173.0	90	237	48.10126495361328	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	80	187	404	946	1509	300	ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعل هذا مع الاختيار انتهي وقال ابو الحسن اثر كلام المدونة هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل انتهي وقال في التوضيح ظاهر ما حكاه المتيطي عن ابن المواز ان عدالة الكاتب من باب الاولي لكن قال اللخمي لا يبعد حمل قول محمد علي الوجوب انتهي هذا كلامه فتامله واما نظر القاضي فيما يكتبه فنقل في التوضيح عن المازري ما نصه -----------------------------------------------------------------------------------ان كان غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلس قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه	4438	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1682	true	-1104189472498415600	0	88	0	444	1544	300	ولا يستكتب------- اهل الذمة في شء من امور الاسلام و-لا يتخذ --------------------------------------------------من المسلمين الا العدول المرضيين وقد قال مطرف وعبد الملك واصبغ لا يكون كاتبه الا من اهل العدالة والرضا وقد اشار الي هذا بقوله شرطا اي ان العدالة شرط في كاتب القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما نقله المتيطي عن------------------------------------------------------------------------ محمد انها مستحبة-------------------------------------------------------------------- المازري وينبغي ان ينظر القاضي فيما كتبه كاتبه لاحتمال ان يزيد وينقص غلطا او سهوا او تعمدا للرشوة وان كان غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي --فيما يكتبه ويجلس قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه	1682	6555648249907170228	202	184.5	159	757	26.684280395507812	32	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	174	230	878	1163	1529	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب ش قال في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته الهدايا قال وهو مذهب مالك واهل السنة انتهي ويمنع من قبول الهدية سواء كانت في حال الخصام او قبله ---------------قاله ------ابن الحاجب --	4445	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1684	true	824976970151096532	12	60	58	304	1528	300	وقبول هدية ولو كافا عليها اي وكذلك ليس له قبول هدية ولو كافا عليها اضعافها وحمل الاشياخ قول -------------ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الهدية--------------------------------- وهو مذهب مالك واهل السنة --علي المنع و--------------سواء كان المهدي ممن له عند القاضي خصومة ام لا وقاله مطرف وابن الماجشون	1684	6555648249907170228	128	149.0	101	308	41.558441162109375	18	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	70	212	324	1034	1455	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش قال القرطبي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي له ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او ما كان في معناه لتءمن الخلوة بهن فان تمكن من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه الوظيفة انتهي ص وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام ش قال ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به اي بالمرجح فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينة ونحوه لابن شاس انتهي ولا يرد ما قاله لان الكلام في معرفة المدعي والبينة انما ياتي بها بعد معرفة كونه مدعيا فتامله والله اعلم ص فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا	4451	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1685	true	284571805446237640	164	189	789	925	1474	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والا اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا	1685	6555648249907170228	101	143.0	80	710	14.22535228729248	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	70	148	324	711	1455	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش قال القرطبي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي ل----ه ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او ما كان في معناه لتءمن الخلوة بهن فان تمكن من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه الوظيفة انتهي ص وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	4451	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1687	true	428412911393391203	247	289	1278	1492	1544	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للن-----------------------------------------------------ساء اي وين-----------------------------بغي للحاكم ان يفرد للنساء وقتا--------------------------------------- مخصوصا-------------------------------------------------- بهن او يوما لان ذلك استر لهن قوله كالمفتي والمدرس اي في تقديم السابق فان لم يعرف فالقرعة بينهم قوله------ وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	1687	6555648249907170228	116	97.5	89	391	29.667518615722656	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	204	285	994	1394	1455	300	والله اعلم ص--- فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا شء ش قال ابن فرحون في تبصرته الشرط الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها -------------مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد----------------------------------------------------- اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا------------------------- الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه-------- عن ذلك---- باقرار بما ادعي علي وجه--- التفصيل وذكر المبلغ والجنس -------------------لزم المدعي عليه الجواب	4451	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1688	true	4149539657682557791	90	167	474	864	1541	300	وقاله اصبغ قوله فيدعي بمعلوم محقق قال ---------------------------------------------------------------وكذا وله شء والا لم يسمع كاظن احترز بالمعلوم من المجهول وبالمحقق من المظنون كاظن وانا ظان وفي ظني ونحوه فان ذلك لا يسمع كما قال واحري اذا شك-------------------------------------- المازر--------------ي وعندي انه لو قال لي عليه شء وصورنا ان الطالب--- ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد-------- ان يجاوبه المطلوب عن ذلك اما باقرار بما ادعي به عليه من التفصيل وذكر المبلغ واما بالانكار له من اصله الزم------------ الجواب	1688	6555648249907170228	192	225.0	152	528	36.3636360168457	25	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4466	false	90072164531092438	131	230	640	1134	1489	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها ش قال في المساءل الملقوطة وفي احكام ابن سهل وان ادعي عليه انه قذفه لم تجب عليه --------اليمين الا ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما فتجب اليمين حينءذ انتهي وقال الرعيني في كتاب الدعوي والانكار واذا ادعي رجل علي رجل انه عبده وانكر الاخر ذلك فلا قول للمدعي الا ببينة ولا يمين علي المدعي عليه وهو حر واذا كان عبد بيد رجل مقر له بالملك ثم ادعي بعد ذلك الحرية فعليه البينة انتهي وانظر بقية فروع المسالة فيها والله اعلم ص و--------------------------------لا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار	4466	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1694	true	6775080508493455116	183	285	911	1432	1501	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح يريد ان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه عن اليمين ولا يتم الحكم بمجرد النكول ولا بد مع ذلك من يمين المدعي وقد علمت ان نكول المدعي عليه مع يمين المدعي لا يجري الا فيما يجري ف---------------------------------------------------------------------------------يه الشاهد واليمين اما لو اقام بذلك شاهدا فان الي---------------------مين حينءذ تتوجه ومثل النكاح في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الطلاق والعتق والرجعة والولاء والقتل العمد والنسب qوامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار	1694	6555648249907170228	121	-39.5	91	796	15.201004981994629	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	77	107	410	557	1586	300	المراد--------- التصون والسمت الحسن- وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1709	true	6238778055859873661	82	113	427	584	1535	300	المراد بالمروءة التصون والسمة الحسنة وحفظ اللسان وتجنب --------السخف والفجور والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	1709	6555648249907170228	138	252.0	109	165	83.63636016845703	26	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4495	false	-5851133043959916721	19	68	85	322	1494	300	ولا متاكد القرب كاب وان علا الخ ش قال ابن عرفة---------------------------------------------- المازري لا تجوز شهادة الاب وان علا لولده وان سفل كان جدا من قبل الاب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام ولا شهادة بني بنيهم لهم وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وذكر بعض متاخري الشافعية عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون	4495	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1710	true	-7613517455245733582	65	128	319	659	1528	300	ولا متاكد القرب كاب وان علا وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما هذا هو المانع الثاني وهو القرب المتاكد لا مطلق القرب والمراد بالاب الجنس ليشم----------------ل الاب والام واباءهما وهم الاجداد والجدات واصولهما واصول اصولهما ولهذا قال وان علا وقوله وزوجهما اي زوج الاب وزوج الام وقوله وولد وان سفل كبنت اي وان سفلت وحكي بعضهم------------------------------- عن مالك قبول شهادة الولد لابيه دون	1710	6555648249907170228	92	97.0	68	387	23.77260971069336	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	64	109	320	558	1493	300	السلام واحترز بقوله فيما رد فيه بما لو ادي الشهادة-- ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل لكن بشرط اعادتها بعد زوال المانع -قال في التوضيح وكذلك ----------------------لو قال القاءم بشهادته للقاضي عندي فلان العبد او الصغير او النصراني فقال القاضي لا اجيز شهادة هءلاء	4505	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1716	true	8777360569594041631	260	298	1303	1494	1502	300	المعرة واحترز بقوله فيما رد فيه بفسق مما اذا شهد بها ولم ترد حتي زال المانع فانها تقبل اذا ادا-------ها بعد زوال المانع وقاله ابن القاسم وهو قياس قول مالك واصحابه فلو قال -----------------------------------------------------------------القاضي لا اجيز شهادة هءلاء	1716	6555648249907170228	125	185.5	99	263	47.52851867675781	20	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4512	false	-9143860190369635226	161	219	794	1064	1445	300	او رفع قيل الطلب في محض حق الادمي ش قال في التوضيح نعم قال علماءنا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يعلم صاحبه به ان--------------------- كان حاضرا فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم ذلك مبطل لشهادته قال الاخوان الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي	4512	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1718	true	-572610240002528689	52	118	280	611	1529	300	او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ورضاع ووقف والا خير كالزنا وحاصل ما ذكره في هذا الوجه ان الحقوق ثلاثة انواع الاول ان يتمحض الحق للادمي كشهادته عليه بدين ونحوه فلا يءديها قبل السءال فان فعل كان ذلك قادحا فيما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي	1718	6555648249907170228	91	118.5	67	437	20.82379913330078	19	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	50	92	262	473	1506	300	صاحب النكت بان مقيم العدل------- قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهد--------ين او شاهدا و-----وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم -لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم	4534	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	true	120681191474769741	56	101	313	544	1486	300	صاحب النكت -ان مقيم العدل الواحد قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين مجهولين او شاهدا كذلك فوقف ذلك الحاكم لينظر في تعديلهم فلا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم	1733	6555648249907170228	206	377.0	164	232	88.79310607910156	37	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	170	297	857	1488	1501	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب الي الذهاب به من باب اولي فتامله ونقل الشارح في الكبير في شرح هذه المسالة مسالة كتاب الصناع في عكس المسالة وهي من استحقت من يده دابة فسال القاضي وضع قيمتها ويذهب بها الي بلد الباءع ولم ينقل هذه المسالة فقد يشوش ذلك علي فهم الطالب والله اعلم تنبيه قول المصنف وضع قيمة العبد هذا في المستحق بالرق واما المستحق بالحرية ففيه تفصيل ينظر في اخر سماع عيسي من الجهاد وفي رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الاستحقاق ص والغلة--- للقضاء والنفقة علي المقضي له به ش قال في المدونة اثر الكلام السابق ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به ثم قال الغلة ابد---------------------------------------------ا للذي هي في يده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب	4539	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	true	120681191474769741	179	298	900	1481	1486	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين يريد ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب ايقاف العبد بمجرد دعواه فانه لا يمكن من ذلك وان كانت بلده عن مسافة يوم او يومين ونحوهما لانه يحتمل ان يكون انما قصد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة عبده عليه في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة في نحو السوق او يدعي سماعا فاشيا يثبت به ذلك فانه يوقف له ويوكل به له------------------------------------------------ في اليوم ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به يريد ان -----------------------------------------------------------------------------غلة العبد المغتل او الدابة او الدار او نحوها يحكم بها للذي كانت بيده الي ان ي------------قضي بها للطالب	1733	6555648249907170228	116	-6.0	90	1060	10.94339656829834	17	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	81	171	398	847	1496	300	وان بغير مال فيهما ش هذا الذي اختاره رحمه الله ان الشهادة علي الخط جاءزة في الطلاق والعتاق وغيرهما وكانه رحمه الله اعتمد علي -----------------------------------------ما ذكره في التوضيح عن احكام ابن سهل ونصه وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه ---------------------قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه انها تجوز في الحقوق و---الطلاق والعتاق والاحباس وغيرها انتهي وهو خلاف ما نقله البرزلي عن السيوري انه قال لا -تجوز الشهادة علي الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلاق ولا عتاق ولا حد من الحدود علي ما في -------	4541	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1735	true	-61581022432860907	44	168	224	813	1427	300	وان بغير مال فيهما ----اي----------------------------------------------- في الشهادة علي خط المقر والشهادة علي خط الميت او الغاءب وقد سبق كلام ابن رشد وابن ابي زمنين وما ذكره في هذه المسالة في خط المقر هو ظاهر كلام-------------- محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع علي ما حكاه ابن سهل فانه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه انها تجوز في الحقوق وفي الطلاق والعتاق والاحباس وغ-----------------------------------------------------يرها ومعني الشهادة علي الخط في الطلاق اذا كان علي خط نفسه ان يشهد علي خط نفسه بانه طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه طلق زوجته او يكتب لزوجته بذلك فيشهد لها علي خطه وعن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يجوز ذلك في طلاق ولا عتاق ولا حد ولا كتاب قاض الي قاض بل في	1735	6555648249907170228	225	338.5	176	707	31.82461166381836	40	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	212	299	1075	1490	1494	300	الشهادات في المدونة وفيها ------------------------من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ---------ولا خرج- عن ملكه بوجه من الوجوه قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في العارية من الم-----دونة انه ليس بشرط -قال------ وان شهدوا ان الدار له لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ---فانه	4564	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1766	true	-3038411905255084518	228	287	1182	1462	1515	300	الشهادات من المدونة ما يدل علي انه شرط صحة لقوله ومن تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرجت عن ملكه بوجه من --وجوه الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم وان-------------- لم يقولوا ذلك-------------------------- فشهادتهم باطلة وف--------ي العارية منها ما يدل علي انه -----شرط كمال لقوله وان لم يقو------------------لوا لا نعلم انه--- باع ولا وهب حلف انه	1766	6555648249907170228	197	246.5	153	464	42.4568977355957	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	58	87	291	443	1507	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -----------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	4568	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1770	true	7823192995504863659	200	231	1002	1165	1534	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	1770	6555648249907170228	152	295.0	123	163	93.25153350830078	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4567	false	-647803698090257657	36	134	183	679	1531	300	القاسم------ زاد في كتاب الاقضية في الرسم المذكور فقال لا خلاف ------------------انه لا يقضي له في الغيبة القريبة الا بعد يمين الموكل وقال ابن كنانة ان كانت الغيبة قريبة كاليومين انتظر الموكل حتي يحلف وان كانت الغيبة بعيدة حلف الوكيل علي انه يعلم موكله قبض من الحق شيءا ويقضي له وذكر ابن فرحون في تبصرته في الباب العاشر من القسم الثاني ان صاحب معين الحكام حكي عن ابن القاسم مثل قول ابن كنانة وذكر في التوضيح عن ابن المواز انه يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه حلفه فان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع	4567	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1771	true	-1743463258594947646	161	199	824	1019	1539	300	القاسم ولهذا قال في البيان---------------------------- لا خلاف في الغيبة القريبة انه لا يقضي للوكيل-------------- الا بعد يمين الموكل وقال محمد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه حلف و-ان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفع	1771	6555648249907170228	151	234.0	119	520	29.038461685180664	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	58	87	291	443	1507	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -----------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	4568	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1771	true	-1743463258594947646	75	106	385	548	1539	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	1771	6555648249907170228	152	295.0	123	163	93.25153350830078	29	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	0	40	0	183	1418	300	لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع- تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوت-----ه او غاب لزمه ي---مين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه ش اي وان	4576	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1774	true	-1031379851169926696	139	182	681	892	1491	300	لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته عليه او غاب لزمته اليمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه----- وان	1774	6555648249907170228	175	301.0	138	216	81.01851654052734	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	26	71	131	342	1465	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ش اي استحق المدعي فيه به اي بالنكول المفهوم----- من السياق و-----------------------------قوله بيمين -اي مع يمين ان حقق الدعوي وان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد	4578	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1778	true	8898564511511965239	66	106	333	536	1472	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ويمين تهمة بمجرد الن------------كول احترز بالمال من الحقوق التي لا تثبت بالنكول واليمين فقوله ---ان حقق من يمين الت--------------------------همة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور قال--ه ابن رشد	1778	6555648249907170228	131	185.0	99	246	53.25203323364258	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	114	193	635	1087	1688	300	فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4458	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1781	true	456259127815645324	48	98	227	493	1553	300	فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في الا------جنبي ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا----------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي ب-شء من ذلك ------------------------عشرة --اعوام كما----- في الا-ول	1781	6555648249907170228	243	395.5	197	464	52.370689392089844	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	210	289	1092	1544	1596	300	فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4591	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1781	true	456259127815645324	48	98	227	493	1553	300	فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في الا------جنبي ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا----------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي ب-شء من ذلك ------------------------عشرة --اعوام كما----- في الا-ول	1781	6555648249907170228	243	395.5	197	464	52.370689392089844	34	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	15	52	82	251	1444	300	فان كانت القيمة ا---كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في -مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السي----د من ذلك شء عمد------ الا ان يكون للعبد مال فيكون بقيمة العقل في ماله	4611	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1793	true	-9170654803248655281	121	161	605	787	1546	300	فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغلام في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد مال فيكون بقي-ة العقل في ماله	1793	6555648249907170228	145	267.0	112	183	79.23497009277344	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	161	221	787	1106	1531	300	الاص-ابة والموت---------- الي قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء وقال اشهب وسحنون حا--------ل الرمي ثم رجع سحنون انتهي ففي الكلام لف ونشر لشء ------مقدر ف----قوله حال الاصابة	4616	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1794	true	-3693647246340901826	232	293	1174	1518	1559	300	الاصلابة والموت اشار بهذا الي ان المساواة اذا زالت-- بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة و----الموت فالمعتبر حال الاصابة وهو مذهب ابن القاسم-- وقال اشهب وسحنون المعتبر حال الرمي ثم رجع سحنون -لقول ابن القاسم واتفقوا علي ان المعتبر في القصاص حال الاصابة	1794	6555648249907170228	209	291.5	162	358	58.379886627197266	31	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	196	244	935	1161	1444	300	في الكف حكومة ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله عز وجل او بجناية وقطع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه- ولكن عليه العقل في ماله ولو ذهب منها اصبع واحدة قطعت يده قصاصا سواء كانت الابهام--- المقطوعة او غيرها	4632	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1800	true	-5974124864286941228	79	121	397	600	1491	300	في المدونة ----من قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي- او بجناية---------------------- لم يقتص منها ولكن عليه العقل في ماله فان ذهب منها اصبع واحدة قطعت يده قصاصا سواء كانت الابهام هي المقطوعة ام غيرها	1800	6555648249907170228	182	317.0	142	230	79.13043212890625	33	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4664	false	-6647026675519095176	4	106	23	532	1513	300	سواء كان بلفظ الثلاث او البتة- وسواء كان الثلاث مجتمعات او متفرق-----ات وهو ظاهر المدون--------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصبغ------- في البتة -لا يحد عالما كان او جاهلا لقوة الخلاف في البتة هل هي واحدة ام لا وقال في المطلقة ثلاثا مثل ما في المدونة الا انه قال في الجاهل لا يحد استحسانا وتاول صاحب تهذيب الطالب وقوله في الثلاث علي انها مفترقات قال واما ان كانت في لفظ واحد فلا -حد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها وقال غيره ان -----------------هذا التاويل علي اصبغ ظاهر المدونة خلافه وانه لا فرق في الثلاث بين ان تكون مفترقات او مجتمعات لضعف قول من قال بالزامه الواحدة	4664	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1865	true	4938358779590017507	93	181	450	898	1490	300	سواء كان بلفظ البتة- او الثلاث وسواء كان الثلاث طلقات مفترقة او مجتمعات وهو ظاهر المدونة فاذا ابت زوجته علي هذه الاوجه ثم وطء فانه يحد ولو في عدتها كما قال هنا وان بعدة وقال اصبغ لا يحد في البتة ولو كان عالم-------------ا لقوة الخلاف--------- هل هي واحدة ام ل------------------------------------------------------------------------------ا وتاول عبد الحق الث------------------لاث علي انها مفترقات قال واما ان كانت في لفظ واحد فلا يحد عالما---- او جاهلا للاختلاف فيها وقال غيره ظاهر المدونة خلافا لهذا التاويل---------------------------- وانه لا فرق---------- بين اجتماعهما وافتراقهما------ لضعف القو-----ل بالزام- الواحدة	1865	6555648249907170228	272	361.5	213	621	43.800323486328125	41	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4678	false	-6528870289856906690	146	185	760	932	1482	300	وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك ش يعني ان من قال لرجل مسلم يا ابن النصراني او يا ابن اليهودي او يا ابن المجوسي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك	4678	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1879	true	-1368725655185887836	214	247	969	1116	1354	300	وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك يريد-- ان من قال لرجل----- يا ابن النصراني او يا ابن اليهود------------------ي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك	1879	6555648249907170228	144	266.5	111	172	83.72093200683594	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4690	false	-3544373434891426273	80	185	389	906	1432	300	وسقط الحد-ان سقط العضو بسماوي ش قال الشارح في الوسط ابن -------------------------شاس ولو سرق ولا يمين له سقط الحد انتهي وما ذكره عن ابن شاس ليس هو كذلك والذي في الجواهر ولو سرق فسقطت يمناه بافة سقط الحد انتهي واما مسالة من لا يمين له فقال فيها ولو كان لا يمين له فسرق وقطعت يده اليسري في الرواية الاخيرة وفي الاولي تقطع رجله اليسري انتهي والي ذلك اشار المءلف في اول الباب ب-----------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------فرجله اليسري ومحي ليده اليسري وفي الشرح الصغير نحو ما في الوسط واما في الشرح الكبير فذكر عبارة عن ابن شاس التي ذكرناها والله اعلم ص وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب	4690	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1902	true	2641694507303710196	175	260	897	1314	1524	300	وسقط الحد ان سقط العضو بسماوي اي بامر الله تعالي زاد اللخمي او تعدي من انسان ابن شاس ولو سرق ولا يمين له سقط الحد قال مالك وغيره ولا يسقط منه شء لان القطع قد كان وجب------------------------------------------------------------------------- فيها وحكم الشمال وغيرها من بق-------------------------ية الا------------------------------------------------عضاء اذا سقط بعد ثبوت القطع فيه حكم اليمين ولهذا لم يقيد كلامه بيمين ولا غيرها قوله لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما اي فلا يسقط الحد بهما وان طال زمانهما اي زمان التوبة والعدالة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب	1902	6555648249907170228	127	22.5	98	694	18.299711227416992	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	12	91	57	446	1440	300	قال ابن عبد السلام ومعناه عند القاضي او من له النظر في ذلك ولا ينفع الاصهاد اذا لم يكن كذلك اذا كان رب الحاءط منكرا لميلانه بحيث يخشي عليه السقوط واما ان كان مقرا فانه يكتفي بالاشهاد وان لم يكن عند حاكم -قاله بعض القرويين وقال ابن الماجشون لا يضمن الا اذا قضي عليه السلطان بالهدم فلم يفعل وقال اشهب -------اذا بلغ الحاءط ما لا يجوز لصاحبه تركه لشدة ميلان----------ه فهو متعد ضامن اشهد عليه ام لا انتهي وقال	4701	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1914	true	959712196159407673	81	148	415	740	1470	300	قال مالك في المدونة معناه عند --قاض- او من له النظر في ذلك ولا ينفع الاشهاد اذا لم يكن كذلك اذا كان رب الحاءط منكرا لميل--ه بحيث يخشي عليه السقوط ولو ----كان مقرا فانه يكتفي بالاشهاد وان لم يكن عند حاكم وقاله بعض القرويين وق-------------------------------------------------------------------ال اشهب وسحنون اذا بلغ الحاءط ما لا يجوز لصاحبه تركه لشدة ميله والتغرير به فهو متعد ضامن اشهد عليه ام لا------ وقال	1914	6555648249907170228	288	504.5	227	407	70.76167297363281	52	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	208	300	1029	1432	1432	300	من المدونة ومن يعجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--------------ي القضاء ولا في الفتيا وقال مالك في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه صنعه فقال له انت حر وقامت بذلك بينة----- انه لا شء عليه لان معني قوله انت حر الفعل------------------ ولو مر علي عاشر فقال--- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -شء عليه فيما بينه وبين الله------ وان قامت-	2360	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1919	true	-6589844708662032178	196	271	937	1268	1393	300	في المدونة ومن -عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما افت الا -------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا------------- في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجب-----ه فقال--- انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان م----راده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت	1919	6555648249907170228	258	404.5	195	451	57.206207275390625	49	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	37	138	179	660	1438	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر ش يشير الي قوله في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم ع----------------------------ليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان اعتق في يسره فلم يطالب حتي اعسر ثم ايسر فقام شريكه حينءذ قوم عليه انتهي ص الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله	4727	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1931	true	3020765566526722867	128	173	664	894	1533	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبو----------------------------ل مال الغير ولا تخليد-------------------------------------------------------------------------- القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ل---------يعتق جميعه عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله	1931	6555648249907170228	98	96.5	75	509	19.25343894958496	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	48	113	226	543	1438	300	في المدونة وان ا-عتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك------------------------------------------------------- واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4727	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1935	true	-6354952346886663896	146	218	721	1072	1490	300	في المدونة واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم ان ----كان--------- يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق---- انما ترك القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	1935	6555648249907170228	282	522.0	224	373	75.60321807861328	48	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	120	167	584	786	1405	300	فان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له -فسخ الحاكم ش اي فسخ الحاكم الكتابة وعاد العبد لما كان عليه------------ قبل الكتابة من رق او تدبير او غير ذلك فهو احسن من قول ابن الحاجب رق والله اعلم ص وفسخت ان مات وان عن	4735	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1963	true	-870443448391579390	136	168	676	820	1508	300	كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له وفسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها -----------------------------------------------------------------------وفسخت ان مات وان عن	1963	6555648249907170228	82	112.5	59	215	38.13953399658203	16	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	148	261	724	1269	1458	300	وان لم يكن له مال اتبع به دين------------------ا فيعني به انه اذا لم يكن للمكاتب الذي دفع الا المعيب والمستحق الذي له فيه شبهة----------------------------------------------------------------------------------- مال فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------يتبع بالمثل والقيمة دينا في ذمته ولا تعود مكاتبته قال في المدونة قال ابن القاسم وغيره ان غره سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا انتهي قوله رد عتقه قال ابن يونس يريد ويرجع مكاتبا انتهي وقال في البيان في السماع المذكور يتحصل في المكاتب يقاطع سيده من كتابته علي شء يعينه له فيه شبهة ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة-------------- حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كان او معدما	4737	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1968	true	-291759528514881251	11	96	54	425	1459	300	فان لم يكن له مال اتبع به دينا ولا خلاف في عدم امضاء عتقه ان----- لم يكن------------------------------------------ له فيه شبهة ملكه و يرد في الكتابة كما كان ونص عليه مالك في المدونة وفهم من كلامه وان لم يكن له مال -انه لو كان له ذلك لم يرد عتقه وقاله ابن نافع في المدونة ولاشهب انه لا يرد عتقه مليا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدم--ا في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------هو حر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة وقيل يرد عتقه حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك ملي-ا كان او معدما	1968	6555648249907170228	135	155.5	103	754	17.904508590698242	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4759	false	316991675558897310	91	132	475	668	1475	300	او جره ولاء بولادة او عتق ش نحوه لابن الحاجب فقال في التوضيح حكي- سحنون علي هذا الاجماع انه لا ولاء للمراة الا من باشرت عتقه او اعتقت من اعتقه- او يكون ولجا لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة	4759	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	true	2848441478810573144	38	73	189	356	1528	300	او جره ولاء بولادة او عتق يريد ان الولاء لا يرثه النساء وحكي عليه سحنون-------- الاجماع------------------- الا من باشرت عتقه او اعتقه من اعتقته او يكون ولد- لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة	1986	6555648249907170228	130	209.0	101	195	66.66666412353516	22	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	85	113	410	544	1491	300	قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية--- تقدمت فانها تبطل الا وصية قال----- لا رجوع لي فيها فانها لا تبطل حتي ينص عليها	4769	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1992	true	1189216207801846135	145	175	721	863	1487	300	قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية لي تقدمت فانها تبطل الا وصية قال فيها لا رجوع لي فيها فانها لا تبطل حتي ينص عليها	1992	6555648249907170228	134	255.0	106	142	94.36619567871094	28	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	217	299	1081	1459	1461	300	اوصي ل--ه بثوب ثم قطعه- قميصا اذ القميص يسمي ثوبا قال في الشامل وتفصيل شقة لا ان قال ثوبي هذا ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه -----------------اذ القميص يسمي ثوبا انتهي ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ش اي وكذلك تبطل الوصية اذا كانت --في المرض او عند سفر اراده ثم زال المرض والسفر وهذا معني قوله انتفيا والحال انه قال في وصيته ان مت من مرضي او	4770	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1993	true	-3042525673660245612	5	100	25	473	1422	300	اوصي لزيد بشقة ثم قطعها قميصا او سراويل كان ذلك رجوعا ولو -----------------------قال ثوبي -له ثم قطعه قميصا او لبسه في مرضه فليس برجوع يريد لان القميص يسمي ثوبا فلم ينقله التفصيل عن الاسم الذي اوصي به واما الشقة فقد انتقل حكمها عما كان اذ لا يسمي القميص شقة الباجي واتفق ابن القاسم واشهب علي مراعاة الاسم الذي اوصي به قوله او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه---------------------------- اي وكذلك تبطل الوصية اذا كانت مقيدة بمرض او سفر---------- ثم زالا مثل ان يقول ان---------------------------------------------- مت من مرضي او	1993	6555648249907170228	209	268.0	157	556	37.589927673339844	38	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4771	false	7749952527555981623	138	186	671	905	1455	300	العتبية والمجموعة انه لا يجوز ذلك ولو شهد عدلان ان ذلك خطه حتي يشهدهما عليه- قال وقد يكتب ولا يعزم وتاولها عياض وقال معناه اذا كتبها ليشهد فيها واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ-- ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف ان -خطه كما لو اشهد	4771	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1993	true	-3042525673660245612	244	286	1159	1362	1422	300	العتبية والمجموعة---- لا يجوز ذلك ولو شهد عدلان انه ---خطه حتي يشهدهما عليها قال وقد يكتب ولا يعزم-------- -----------عياض اذا كتبه- ليشهد فيه- واما اذا كتب------ه وقال اذا مت فلينفذوا ما كتبت- بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انه خطه كما لو اشهد	1993	6555648249907170228	194	330.0	154	238	81.51260375976562	30	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4772	false	-1609426620981885447	31	171	148	847	1435	300	سفر وكتبها في كتاب واخرجها ثم استرده من يد من جعلها عنده وقال في التوضيح وحكي صاحب المقدمات الاتفاق علي بطلانها وذكر عي-------اض ان ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد---- انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان ابا عمران تردد في ذلك انتهي واقتصر في البيان علي حكاية البطلان------ ولم يصرح بنفي الخلاف---------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف انه مشي علي ذلك ولكن في قول المصنف ولو اطلقها بعض قلق لانه فرض اولا في القيدة ثم بالغ في الاطلاق لو شبه المطلقة بالمقيدة فقال كان اطلقها لكان ابين واحسن انتهي وقوله لا ان لم يسترده اي لا ان لم يسترد الكتاب بعد ان اخرجه فلا تبطل الوصية وسواء كانت مطلقة او مقيدة ونقله في التوضيح وقاله في البيان ص او قال متي حدث الموت ش ي----------------------عني ان الوصية----- تمضي ولا تبطل اذا قال متي حدث الموت	4772	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms1994	true	8568466725834520223	34	140	161	682	1453	300	ذلك وكتبه- في كتاب واخرجه- ثم استرده فانها تبطل ايضا -----قال في ------------------المقدمات بلا خلاف----------- وذكر القاضي عياض ان ابن شبلون وغيره تاولوا الكتاب علي ذلك وان ظاهر تاويل ابي محمد انه انما يضر استرجاع المقيدة لا المبهمة وان ابا عمران تردد في ذلك قوله لا ان لم يسترده اي فان اخرج الكتاب من يده ولم يسترده حتي مات فان الوصية تمضي ونقل عياض اتفاق عليه في المقيدة وظاهر كلامه ان ذلك فيها وفي المطلقة وهو صحيح فقد حك------------------------------------------------------ي الاتفاق ----في المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ايضا غير واحد قوله------------------------- او قال متي حدث الموت هو معطوف علي ما قبله والمعني ان الوصية ايضا تمضي--------- اذا قال متي حدث الموت	1994	6555648249907170228	293	359.0	229	789	37.135616302490234	45	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	75	295	377	1440	1465	300	وبجزء او سهم فبسهم من فريضته ش اي اذا كانت من ستة فلهم سهم من ستة وان كانت من ثمانية فلهم سهم منها او من اربعة وعشرين فبسهم منها وان كان ورثته اولادا رجالا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان فسهم من اربعة وعلي هذا كذا ضربه عيسي في سماعه نقله ابن عرفة وما ذكره المءلف هو المشهور وعليه فلو ---------------كان اصلها------ من ستة وتعول الي عشرة ---فله سهم من عشرة ------انتهي من التوضيح وفي المسالة خلاف فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله وقيل له السدس لانه اقل سهم والثمن انما يستحق بالحجب فرع فان لم يكن له وارث فقال اشهب سهم من ثمانية وقال ابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من ستة قال ابن عرفة قال ابن رشد الاظهر قول اشهب وقال ابن عبد السلام الاقرب بعد تسليم اهل المذهب قول اشهب وقول الشافعي عندي قوي انتهي والشافعي يقول يدفع له الورثة ما شاءوا كذا نقل هو عنهم ص وفي كون ضعفه مثله او مثلية تردد ش يعني لو اوصي له بضعف نصيب ولده فهل للموصي له مثل نصيب ولده مرة واحدة او مثلاه لا نص عن مالك وا-------------صحابه المتقدمين وتردد في ذلك المتاخرون فقال ---------------------------------------------------------------------------بعض شيوخ ابن القصار ومثل---------ه مرة واحدة وان قال ضعفيه فمثل نصيبه مرتين --وقال ابن القصار حكي عن ابي حنيفة والشافعي انهما يقولان ضعف النص-ف مثله مرتين وهو اقوي من جهة اللغة	4792	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms2014	true	3771386327829232748	12	195	73	933	1453	300	وبجزء او سهم فبسهم من فريضته-- اي فان اوصي له بجزء من فريض----------------------------------------------------------------------------------ته او بسهم منها فان له س----هما مما تنقسم عليه الفريضة يريد من غير وصية قلت السهام او كثرت وقاله اصبغ واختار---ه ابن عبد الحكم وابن المواز قيل ------وعليه جل اصحاب مالك فاذا كان اصل الفريضة من ستة وتعول الي عشرة كان له سهم من عشرة وقيل له سهم من الفريضة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزد علي الثلث او ----ينقص عن -السدس وقال ابن القاسم يعطي سهما الا ان يكون له وارث فالسدس وقال اشهب الا ان يكون له وارث فالثمن وعنه ايضا الثمن ولم يقيده بوارث ولا غيره وقيل له السدس مطلقا وقيل الاكثر من السدس او سهم من سه------------------------------------------------------------ام الفريضة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد-------------------------------------------------------------------------------- لا نص عن مالك ولا عن احد من اصحابه في هذه المسالة وهي ما اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه او نحوه وكذا قال ابن القصار لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا------ انه مثل نصيب ولده مرة واحدة فان كان ضعفيه فمثل نصيبه مرتين ثم قال و--------------عن ابي حنيفة والشافعي ان---------- ضعف النصيب مثلاه قال- وهو اقوي من جهة اللغة	2014	6555648249907170228	335	201.5	252	1352	24.778106689453125	51	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	155	183	778	920	1496	300	في المدونة --------------ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وابكار صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	4794	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms2019	true	4158360890690975072	0	31	0	156	1482	300	في المدونة عن ابن القاسم ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	2019	6555648249907170228	140	266.5	112	156	89.74359130859375	27	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	168	246	876	1253	1526	300	ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ش يعني انه اذا لم يكن للميت من يرثه من النسب ولا من يرثه بالولاء فماله لبيت مال المسلمين وقد اطلق رحمه الله في بيت المال ولم يقيده بما اذا كان الوالي يصرفه في مصارفه وكانه رحمه الله تبع ظاهر كلام ابن الحاجب حيث قال وان لم يكن وارث فبيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقيل لذوي الارحام------------------------------------ وعن ابن القاسم---- يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	4839	7948937648155621586	Sham19Y0147313-ara1.ms2033	true	7768071255295314341	153	246	778	1206	1470	300	ثم بيت المال ولا يرد اي فان لم يكن من يرث ب---------------------------------------النسب ولا-------- بالو-------------------------------------------لاء ف--بيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------ال----------- وارث وهو المشهور وهو كالعاصب ياخذ المال كله او ما بقي منه بعد الفرض قوله ولا يرد اي لا يرد لذوي الفروض ما فضل عنهم ونبه به علي خلاف من يقول ان بيت المال لا يرث شيءا بل يرد الفاضل الي ذوي الفروض قوله ولا يدفع لذوي الارحام هذا هو المشهور وقيل يدفع لهم ذلك وهو مقيد بما اذا لم يكن الامام عدلا وعن ابن القاسم انه يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	2033	6555648249907170228	132	165.0	101	625	21.1200008392334	21	JK000281-ara1	Sham19Y0147313-ara1