id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	136	169	722	898	1602	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون هو- الدعوي	3925	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms021	true	8293426344599444204	188	221	914	1090	1552	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون لل-خبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهي الدعوي	21	-5502148204597248258	173	337.0	140	177	97.7401123046875	31	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4443	false	5921650793918562455	93	226	456	1135	1500	300	السلام في قول ابن الحاجب ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال -------------------------------------------------ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتياه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعلمه له فجاءز انتهي فقوة عبارته تعطي انه لا يجوز له الفتيا علي القول الاول فتامله وعده ابن فرحون في الامور اللازمة له في سيرته في الاحكام وفي اواءل مساءل الاقضية من البرزلي ما نصه ابن الحاج عن ابن المنذر يكره للقاضي الفتوي في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي قلت يريد اذا كانت الفتوي ممن- يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد- عماله فليجبهم عنها	4443	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms035	true	-1062306771546712482	150	238	765	1217	1531	300	المعاملات --------------------------------------------قال المهدي ما نصه وما ذكره الناظم من المنع هو الظاهر ابن عبد السلام ونصه يعني ---------------------انه يجوز له الفتيا فيما عدي مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتياه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعلم---ه فجاءز له ف-------عبارته ظاهرة في المنع الذي قاله ظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرزلي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها	35	-5502148204597248258	344	590.5	273	730	47.123287200927734	59	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	113	165	519	757	1418	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل المدعي فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر انه ما اقر الا بالحق كما في الصورة الاتية ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول عنها واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه	4576	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms039	true	6748603837526110659	259	300	1314	1497	1497	300	حلف المدعي وثبت حقه فان نكل------- فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر او------------------------------------------ لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول ف-----اذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف لانه قد توجه عليه-	39	-5502148204597248258	181	326.0	141	238	76.05042266845703	37	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	233	282	1118	1351	1454	300	ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يواف-ه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه فيخلفه هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسط -حقا قد وجب	3740	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms059	true	-1696953776608031107	15	59	72	282	1602	300	وفي كتاب الجدار -سءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما للاخر- ان لم يوافقه عند القاضي ---لاجل معلوم فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان يدعي عليه فتخلف-------------------- فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	59	-5502148204597248258	193	336.5	150	235	82.1276626586914	35	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	67	129	347	677	1586	300	بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة-------- بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق ب---ه لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة انتهي فمن ترك اللباس المحرم او المكروه الخارح عن السنة لا يكون جرحة في شهادته كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم	4492	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms070	true	-8024118618611203132	137	196	709	1023	1546	300	بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب------------ وحسن الهيءة واللباس بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب --------السخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق بمثله لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة------ فمن ترك اللباس المحرم او المكروه الخارج عن السنة لا يكون جرحة في شهادته كلباس فقهاء هذا الزمن -من تكبيرهم العماءم	70	-5502148204597248258	297	552.0	240	341	87.09677124023438	50	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4553	false	333609623879137357	157	216	775	1082	1488	300	سحنون وان شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق ثم رجع المزكيان بالبينة وقالا زكينا غير عدلين وما لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ لغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم يغرم الا الشاهدان اذ لو شاءا لم يشهدا فيهما قام الحق قاله ابن الماجشو------ن في	4553	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms090	true	-1990137475817659630	58	104	281	533	1552	300	سحنون اذا شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان وقبلهما القاضي فحكم بالحق ثم رجع المزكيان-------- وقالا زكينا غير عدلين----------------- فلا ضمان عليهما لان الحق ب----غيرهما اخذ--------------- ولو رجع الشاهدان ومن زكاهما لم يغرم الا الشاهدان لان ب-----------------هما قام الحق الرابع اذا رجع الشاهدان في	90	-5502148204597248258	217	363.5	175	313	69.32907104492188	33	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	84	125	438	673	1571	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها و-----الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها	4563	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms099	true	-7197470949006118069	10	52	46	284	1589	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها ويليه الدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم استلاءه-- علي جميعها	99	-5502148204597248258	225	435.5	184	240	93.75	38	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	243	297	1253	1519	1535	300	قال في المقدمات واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوفيق به علي ثلاثة اقوال احدها حتي ي--------------------------------قضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يده حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توفيق الاصل المستحق	4040	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms102	true	1424334003850333871	22	82	118	402	1542	300	قال في المقدمات --ختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال الاول لا يدخل في ضمانه ولا تجب له غلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هو في يده حتي يقضي بها للطالب وعليه ---------لا يجب وقف-- الاصل المستحق	102	-5502148204597248258	235	432.0	185	298	78.85906219482422	42	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4538	false	-688517371675793578	235	300	1192	1499	1499	300	الي قوله في المدونة في كتاب الشهادات قال مالك ومن ادعي عبدا بيد رجل فاقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادته قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لتشهد-- علي عينه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا-	4538	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms107	true	-2369862366627016819	211	268	1051	1319	1480	300	الله عنه في المدونة ---------------------------من ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع--------- او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبده سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة- قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بين-ة ليشهدوا علي----ه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا	107	-5502148204597248258	255	449.0	200	310	82.25806427001953	47	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	0	30	0	152	1501	300	ولا بينة---- سماع علي ذلك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لم يكن له ذلك و--------------ان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي	4539	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms107	true	-2369862366627016819	268	300	1319	1480	1480	300	ولا بينة علي سماع ذل----ك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينة- لم يكن--- ذلك له ابن القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي-	107	-5502148204597248258	140	239.5	113	170	82.35294342041016	23	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	30	85	152	423	1501	300	لم يكن له ذلك--- الا ان يدعي ببينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتيه ببينة فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل	4539	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms108	true	-5332500940358727985	0	54	0	265	1518	300	لم يكن--- ذلك له الا ان يدعي ب-ينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت--- به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتي- ببينة فيما قرب من يوم ------فان جاء ببينة او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل	108	-5502148204597248258	253	460.5	201	279	90.6810073852539	46	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	108	158	539	795	1506	300	قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي ب-ه لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والي فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا يتم مصالح الحكام الا به انتهي	4540	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms109	true	-7881028869957158419	204	254	1034	1291	1540	300	قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي فيه لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والا فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا تتم مصالح الحكام الا به انتهي	109	-5502148204597248258	253	498.0	203	257	98.4435806274414	47	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	203	229	975	1097	1423	300	قال ابن فرحون في الباب السادس والخمسين من القسم الثاني من تبصرته من ادعي علي رجل دينا من سلف او قراض او وديعة او بضاعة او	3912	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms120	true	7917818891529740716	274	300	1387	1508	1508	300	قال ابن فرحون في الباب السادس والخمسين من القسم الثاني من تبصرته من ادعي علي رجل دينا من سلف او قراض او وديعة او بضاعة او-	120	-5502148204597248258	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	229	300	1097	1423	1423	300	رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة اقر وادعي فيه وجها من الحقوق الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب البينة فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة فاقام هو-	3912	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms121	true	-8560952260048508887	0	70	0	320	1423	300	رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة اقر وادعي فيه وجها من------- الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب البينة فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة فاقام هو	121	-5502148204597248258	319	625.0	250	327	97.55352020263672	69	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3913	false	3392471348290549000	0	229	0	1101	1463	300	بينة ايضا علي رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا ينفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما-لك علي سلف ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت -ذلك قبله بالبينة اقر بذلك وزعم ان---- الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عليه او ادعي هلاكه واقام علي ذلك بينة فها هنا تنفعه البراءة لان قوله ما لك شء يريد في وقتي هذا واما في الصورة الاولي اذا قال ما اسلفتني ولا اودعتني فليس مثل قوله هنا ما-لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن له وجها يصحح معناه ان شاء الله وذلك انه سءل مالك عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب اليه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم يندم عليه	3913	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms121	true	-8560952260048508887	70	300	320	1423	1423	300	بينة ايضا علي رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا ينفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما لك علي سلف ولا ثمن سلف -ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت وذلك قبله بالبينة اقر بذلك وزعم انه رد الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عليه او ادعي هلاكه واقام علي ذلكبي-نة فه--هنا تنفعه البراءة لان قوله ما لك شء يريد في وقته هذا واما في الصورة الاولي اذا قال ما اسلفتني ولا اودعتني فليس مثل قوله هنا ما لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن له وجها يصحح معناه ان شاء الله وذلك انه سءل مالك عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب اليه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم يندم عليه-	121	-5502148204597248258	1091	2144.0	866	1108	98.46570587158203	221	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3913	false	3392471348290549000	229	300	1101	1463	1463	300	بعد ذلك فلا يعذر من كتاب الرعيني انتهي كلام ابن فرحون وهذا كله كلام الرعيني في كتاب الدعوي والانكار غير ان الرعيني زاد بعده ورايت لابن مزين لفظة انه قبل ببينة علي القضاء وان جحد-ه وقال ما اسلفتني قط شيءا والاول اصوب ان شاء الله وفي مساءل العيوب من البرزلي فيمن قيم عليه بعيب فانكر البيع فلما ثبت عليه زعم ان المشتري اعتمر وعرض للبيع بعد اطلاعه علي العيب فقال هاشم-	3913	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms122	true	4369406616842533517	0	71	0	360	1500	300	بعد ذلك فلا يعذر من كتاب الرعيني اه كل---ام ابن فرحون وهذا كله كلام الرعيني في كتاب الدعوي والانكار غير ان الرعيني زاد بعده ورايت لابن مزين لفظة انه قبل -بينة علي القضاء وان جحدوه وقال ما اسلفتني قط شيءا والاول اصوب ان شاء الله وفي مساءل العيوب من البرزلي فيمن قيم عليه بعيب فانكر البيع فلما ثبت عليه زعم ان المشتري اعتمر وعرض للبيع بعد اطلاعه علي العيب فقال هاشم	122	-5502148204597248258	354	692.0	285	364	97.25274658203125	67	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3914	false	4181672845682655852	0	220	0	1088	1482	300	بن محمد هذا تناقض لانه كذب بينته قلت هذه المسالة تجري علي مسالة من طولب بشء فانكره واقيمت عليه البينة فاتي بحجة توجب قبول قوله وفيها خلاف مشهور في المدونة من مسالة اللعان والتخيير والوديعة وغيرها حكاه ابن رشد وغيره انتهي قلت فيتحصل مما تقدم جميعه انه اذا انكر اصل المعاملة ثم اقر او قامت عليه البينة وادعي ما يسقط ذلك فلا تسمع دعواه ولا بينته ولو كانت بينة عادلة بخلاف ما اذا قال ما-لك علي سلف ولا وديعة او لا قراض او قال ما-لك عندي حق ثم اقر بعد ذلك او قامت عليه البينة فادعي ما يسقط ذلك فانه تسمع دعواه او بينته وقد صرح بذ-ك في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وبذلك صرح المصنف في باب الاقضية فقال وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي انتهي وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره -اما ان كان يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما-لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل الا اذا حقق عليه وقدر عليه وقيل له انت تنكر هذا اصلا فاذا قامت عليك البينة فلا تسمع بينتك فاذا استمر علي ذلك فحينءذ لا تسمع بينته وينبغي ان يقيد ذلك بغير الحدود والاموال لان هذا قول ابن القاسم وابن كنانة	3914	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms122	true	4369406616842533517	71	276	360	1366	1500	300	بن محمد هذا تناقض لانه كذب بينته قلت هذه المسءلة تجري علي مسءلة من طولب بشء فانكره واقيمت عليه البينة فاتي بحجة توجب قبول قوله وفيها خلاف مشهور في المدونة من مسءلة اللعان والتخيير والوديعة وغيرها حكاه ابن رشد وغيره انتههي------------------------------------------------------------------------------ وادعي ما يسقط ذلك فلا تسمع دعواه ولا بينته ولو كانت بينة عادلة بخلاف ما اذا قال ما لك علي سلف ولا وديعة و--لا قراض او قال ما لك عندي حق ثم اقر بعد ذلك او قامت عليه البينة فادعي ما يسقط ذلك فانه تسمع دعواه او بينته وقد صرح بذلك في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وبذلك صرح المصنف في باب الاقضية----- وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة- بالقضاء بخلاف لا حق لك علي انتهي وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله ما لك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل الا اذا حقق عليه وقدر عليه وقيل له انت تنكر هذا اصلا فاذا قامت عليه البينة فلا تسمع بينتك فاذا استمر علي ذلك فحينءذ لا تسمع بينته وينبغي ان يقيد ذلك بغير الحدود والاصو-ل لان هذا قول ابن القاسم وابن كنانة	122	-5502148204597248258	992	1915.5	790	1093	90.7593765258789	194	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	84	152	438	832	1571	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها والدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما والراكب مع الراكب والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه انتهي فتامله	4563	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms132	true	6137664395372310219	35	103	181	571	1570	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها والدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم اقوي اليدين علي اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانها- والراكب مع الراكب والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه اه--- فتامله	132	-5502148204597248258	388	766.0	320	394	98.47715759277344	66	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	113	287	552	1504	1570	300	اليمين فصل ---------------في اليمين اليمين تحقيق ما لم يج--ب قال في الذخيرة اليمين في اللغة ماخوذ- من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العتق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول انتهي وقال ابن عبد السلام والقسم بتحريك السين بمعني اليمين واقسمت اي حلفت قال بعضهم اصله من القسامة وهي الايمان تقسم علي الاولياء والحلف بكسر اللام وسكونها بمعناه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحاح وقوله تعالي تاتوننا عن اليمين قال ابن عباس اي من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد عن الماتي السهل الاصمعي فلان عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة ويقال قدم فلان علي ا---يمن اليمين اي علي اليمين-------- واليمين -القسم والجمع ايمن وايمان انتهي هذا معني اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لغة واما في ال---عرف فقال ابن عبد السلام لا يحتاج الي تعريف برسم ولا حد لاشتراك الخاصة والعامة في	2330	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms133	true	-4308805052584998344	136	283	672	1458	1552	300	اليمين عقب ذلك فقال AUTO باب اليمين وما يتعلق بها قال الحطاب قال في الذخيرة اليمين في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يم------------------------------------------------------------------------------ينا بخلاف التفسير الاول انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وفي غيره اليمين الجارحة وسمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم علي يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا مجازا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التتاءي اليمين في العضو والحلف مءنثة واليمين والحلف وال----ايلا والقسم الفاظ مترادفة انتهي وقيل القسم اخص منها لانه لا يكون الا بالله او صفة من صفاته ولعل هذا التخصيص من جهة العرف لا من جهة اللغة واما في الاصطلاح فقال ابن عبد السلام لا تحتاج الي تعريف برسم ولا حد لاشتراك الخاصة والعامة في	133	-5502148204597248258	462	767.5	370	1204	38.372093200683594	75	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	63	141	328	725	1582	300	قال القرافي في كتاب الدعاوي عن بعض القرويين اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلفه في الجامع لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه- درهم ونصفه وهو كفيل بالثاني فالثلاثة علي كل واحد منهما انتهي بعضه باللفظ وبعضه بالمعني فرع لا يحلف العليل في بيته الا ان تشهد بينة ان به علة لا يستطيع الخروج معها لا راجلا ولا راكبا	4574	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms137	true	-2888586981150638232	151	225	774	1147	1542	300	قال القرافي في كتاب الدعاوي عن بعض القرويين اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلفه في الجامع لان كل واحد غنما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليهم درهم ونصفه وهو كفيل بالثاني فالثلاثة علي كل واحد منهما الثالث قال -------------------------لا يحلف العليل في بيته الا ان تشهد بينة ان به علة لا يستطيع الخروج معها لا راجلا ولا راكبا	137	-5502148204597248258	362	703.0	289	398	90.95477294921875	69	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	67	117	343	588	1524	300	باع المرتهن الدين الذي علي الراهن فساله المشتري دفع الرهن اليه فليس له ذلك فان فعل ضمن انتهي فعلم منه انه ليس للمشتري ان يطلب الرهن الا ان يشترط ذلك ولكن لا يدفع- له الرهن الا باذن الراهن فان دفعه له بغير اذنه ضمن فتامله والله اعلم الخامس-- قال في	3630	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms152	true	3747434900468779945	194	228	948	1117	1482	300	باع المرتهن الدين الذي علي الراهن فساله المشتري دفع الرهن اليه فليس له ذلك الا بشرط ------------------------------------------------------------------لكن لا يدفعه له ا------لا باذن الراهن فان دفعه له بغير اذنه ضمن------ه قا-له الحطاب الرابع قال في	152	-5502148204597248258	147	250.0	115	248	59.274192810058594	25	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2280	false	-796597925529481177	185	218	908	1083	1530	300	ان رجلا رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن فافتي شيخنا الامام بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته ب--غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل كما كان انتهي	2280	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms161	true	-3875818316542272031	78	110	373	541	1522	300	عن رجل- رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن رسمه المكتوب فاجاب بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته من غير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل-------- انتهي	161	-5502148204597248258	148	259.0	119	177	83.6158218383789	25	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	204	246	1056	1269	1524	300	انتهي السادس----------- اذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن وقبض الدين وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه ببينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينة	3630	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms162	true	101378546957716117	114	158	626	850	1570	300	انتهي الخامس قال الحطاب اذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن وقبض الدين وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه ببينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضة ببينة	162	-5502148204597248258	210	407.0	168	224	93.75	40	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	65	169	329	842	1525	300	وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة ش----- قال في كتاب الرهون من المدونة وان كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي ظاهره ان التحالف انما هو مع البيان وبه صرح الشيخ ابو الحسن في مسالة احمالة ونصها في الحمالة منها ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من	3634	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms162	true	101378546957716117	210	300	1129	1570	1570	300	وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة ما نصه قال في كتاب الره-ن من المدونة وان كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي التي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماءة الرهن ونصفها للماءة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي--------------------------------------------------------------------------- ونصها في الحمالة منها ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف درهم من-	162	-5502148204597248258	435	840.0	347	518	83.97683715820312	85	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3634	false	6832920190897602793	169	260	842	1308	1525	300	كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه وورثة الدافع في قولهما كالدافع اه وقال مالك مثله في حقين احدهما بحمالة والاخر بغير حمالة وكذلك حق بيمين وحق بلا يمين قال ابو الحسن معناه ليقضينه ماله انتهي قال ابن رشد في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع الرهون فان حلفا جميعا او نكلا جميعا قسم ما اقتضي بين المالين وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	3634	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms163	true	571446714427834761	0	59	0	305	1523	300	كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة وقال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه وورثة الدافع في قولهما كالد-فع اه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد-------------------------------------- فان حلفا جميعا او نكلا جميعا قسم ما اقتضي بين المالين وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	163	-5502148204597248258	303	584.0	244	466	65.0214614868164	56	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3736	false	-4614271918247133002	218	247	1065	1209	1448	300	اذا قال شخص----- عامل فلانا فهو ثقة ذكر البرزلي في مساءل الحمالة فيه خلافا هل هو ضامن------ ويفهم من كلامه ان المشهور عدم الضمان وانه من باب الغرور بالقول	3736	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms169	true	6227319784774357796	136	168	692	847	1520	300	اذا قال شخص لاخر عامل فلانا فهو ثقة ذكر البرزلي في مساءل الحمالة فيه خلافا هل هو ضمان او لا ويفهم من كلامه ان المشهور عدم الضمان وانه من باب الغرور بالقول	169	-5502148204597248258	142	267.5	113	155	91.61289978027344	28	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	106	146	564	757	1548	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت------- اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته	3866	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms176	true	-6429352232586265811	46	85	251	435	1490	300	جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	176	-5502148204597248258	172	314.0	135	200	86.0	32	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3873	false	-2114247151160595150	0	30	0	160	1436	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ان النيابة عن المبطل المتهم في الخصومة لا تجوز بدليل قوله تعالي لرسول الله صلي الله عليه وسل--م واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما انتهي	3873	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms177	true	-9169214918857686109	151	176	791	929	1567	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ان النيابة عن المبطل المتهم----------- لا تجوز بدليل قوله تعالي لرسو-------------له عليه السلام واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما انتهي	177	-5502148204597248258	133	238.0	108	162	82.09876251220703	22	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	197	224	952	1079	1477	300	قال محمد بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال- اللدد علي المسلمين	3874	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms177	true	-9169214918857686109	201	227	1046	1170	1567	300	قال محمد بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشعيب في خصومة -لا ينبغي--- ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخاله اللدد علي المسلمين	177	-5502148204597248258	122	227.0	96	128	95.3125	22	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3642	false	-4824124503571561876	44	109	210	506	1499	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما و-----له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وعليه ان يحلف------------- ما استعمل السفر ليوكل -----فان نكل منع من التوك-------------يل الا ان -شاء خصمه----- ابن الفخار ولا يحلف وله التوكيل ان---------------- كان خصمه قد احرجه او شاتمه فحلف--- لا -خاصم- بنفسه قال ابن الفخار -ان حلف--- لا يخاصمه من غير عذر ------------لم يكن له ان يوكل اه	3642	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	94	173	458	827	1444	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل الا ان يشاء خصمه وقال ابن الفخار -لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد احرجه و--شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون--- عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل اه	185	-5502148204597248258	249	380.0	192	375	66.4000015258789	47	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	47	125	224	591	1477	300	ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا -------------------شاتمه خصمه واخرجه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	3874	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	93	172	454	824	1444	300	ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه---- وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد احرجه وشاتم------------ه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	185	-5502148204597248258	337	629.0	264	391	86.18925476074219	68	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	267	300	1315	1477	1477	300	ما يقيد علي الوكيل----------- لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه واما بعد مناشبة الخصام او قبله سرا فلا-	3876	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	243	278	1173	1347	1444	300	ما تقيد علي الوكيل من الاقرار لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه واما بعد مناشبة الخصام او قبله سرا فلا	185	-5502148204597248258	161	306.0	129	174	92.52873229980469	32	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	51	106	252	514	1494	300	قال ابن فرحون في تبصرته للموكل عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله بامر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة	3879	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms185	true	4349435189161074552	40	93	202	454	1444	300	قال ابن فرحون---------- للموكل عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة	185	-5502148204597248258	249	485.5	196	262	95.03816986083984	50	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	222	274	1124	1385	1520	300	قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول ولما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له من كتاب الاستغناء انتهي زاد في شرحه علي ابن الحاجب وينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ولا يوكل عدو علي عدوه	3872	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms186	true	7843975635357553343	82	134	403	659	1456	300	قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول -لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قول- ويتوكل له من كتاب الاستغناء اه--- زاد في شرحه علي ابن الحاجب وينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ولا يوكل عدو علي عدوه	186	-5502148204597248258	255	493.0	203	261	97.7011489868164	49	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	117	148	546	708	1472	300	قال ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره	3704	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	249	280	1246	1408	1512	300	قال ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره	192	-5502148204597248258	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	33	102	155	479	1472	300	ان كعب -بن مالك تقاضي من ابي حدرد دينا له عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه وهذا الحديث	3704	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	62	130	311	631	1512	300	ان كعب ابن مالك تقاضي من ابي حدرد دينا له عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه----- الحديث	192	-5502148204597248258	319	626.0	251	325	98.15384674072266	66	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	149	232	717	1121	1423	300	عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا اه قال في التوضيح رواه الترمذي وحسنه وعزاه غيره لابن حبان قال المازري فاما تحليل الصلح للحرام فمن امثل---ته كمن صالح علي دار ادعاها بخمر او خنزير او غير ذلك مما لا تجوز المعاوضة به واما قوله او حرم حلالا فمن امثلته ان يصالح عن هذه الدار التي ادعاها علي امة بشرط ان لا يطاها او بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير	3707	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	185	249	929	1246	1512	300	عليه وسل--م الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وفسر----------------- تحليل ا------لحرام ---بامثلة منها من صالح علي دار ادعاها بخمر او خنزير او غير ذلك مما لا تجوز المعاوضة فيه وفسر تحريم الحلال كمن صا---------------لح عن سلعة--------------------------------------------- بثوب بشرط ان لا يلبسه و--لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير	192	-5502148204597248258	217	317.0	166	407	53.316951751708984	37	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	97	148	450	711	1423	300	الصلح في -----------------------الاموال ونحوها داءر----- بين خمسة امور البيع ان كانت المعاوضة فيه عن اعيان والصرف ان كان احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الحاح------------------------------------------------- فمتي -تعينت احد هذه الابواب روعيت فيه شروطه	3707	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms193	true	3574373353345381294	72	130	395	695	1534	300	الصلح في الدماء والفروج كالخلع والاموال وهو--- داءر فيها بين خمسة اوجه البيع ان كانت المعاوضة فيه عن اعيان والصرف ان كان احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع -----------------------------------والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الحاح علي وجه الهبة ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك فمتي يتعين -احد هذه الابواب روعيت فيه شروطه	193	-5502148204597248258	216	379.0	174	339	63.71681594848633	37	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	262	288	1351	1493	1560	300	عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2527	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms210	true	3586759993549263020	0	27	0	149	1683	300	عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	210	-5502148204597248258	142	271.5	116	149	95.30201721191406	25	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2530	false	1590161263353811536	82	180	403	917	1496	300	في النوادر ورغب صلي الله عليه وسلم في نكاح الولود وقالت عاءشة بنت الخمسين لا تلد و----------------------------------قال عمر بنت----------------------------- عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للم-عانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وب-نت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين انتهي وقال في رسم الجامع من سماع اصبغ من كتاب الجامع ابن القاسم---------------------------------------------------------------- يرفعه الي النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة لجمالها ولا لمالها فلعل جمالها لا ياتي بخير ولعل مالها لا ياتي بخير وعليكم بذوات الدين فاتبعوهن حيثما كن انتهي فاءدة قال البرزلي وفي طرر ابن عات حديث من يمن المراة تبكيرها بالبنت	2530	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms216	true	-3999672095779978637	88	190	458	970	1557	300	لي الن-------بي صلي الله عليه وسلم انظرت اليها فقلت لا فقال فانظر اليها فانه اجدر ان يدوم ما بينكما وفي طرر ابن عات قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بنت عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للمتعانقين وبنت ثلاثين ذات سمن ولين وبينت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين كنت رايت هذا اللفظ في بنت الستين وكنت رايت في بنت الخمسين بغية للقانعين اه ومن نوادر حديث خالد بن سعد مولي الفقيه محمد بن لبابة يرفعه الي ا--بي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يمن المراة تبكيرها بالبنت	216	-5502148204597248258	235	333.5	185	686	34.256561279296875	37	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2900	false	1112413409936399231	135	171	703	924	1577	300	ستة يرد نكاحهم المحرم والعبد --------والمفلس والسفيه والمريض والمرتد الا ان يجيز السيد للعبد والمديان وولي السفيه ف--------------هذه الثلاثة تجوز بالاجازة والثلاثة الباقية لا تجوز بالاجازة ويفسخ وان دخلوا ولهم ان يراجعوا اذا طلقوا طلاقا رجعيا	2900	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms221	true	-5889016198886154678	1	38	7	233	1661	300	ستة يرد نكاحهم --------العبد والسفيه والمفلس والمحرم والمريض والمرتد الا ان يجيز السيد للعبد--------- وولي السفيه وغرماء المدين بهذه الثلاثة تجوز بالاجازة والثلاثة الباقية لا تجوز بالاجازة ويفسخ وان دخلوا ولهم ان يراجعوا اذا طلقوا طلاقا رجعيا	221	-5502148204597248258	199	358.5	165	243	81.89300537109375	30	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	210	268	1005	1319	1465	300	قول المصنف عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض ولنكاح التحكيم لانه---- جمع النوعين وفسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر اي عدم تسمية قدره ولكل واحد من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز نكاح التفويض عن نكاح التحكيم بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف الحكم فيه لحاكم ونكاح التحكيم بانه صرف الحكم فيه لحاكم فتامله والله	2709	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms228	true	1938232250491305824	230	266	1173	1369	1546	300	قال الحطاب عقد بلا ذكر مهر تفسير لنكاح التفويض و------التحكيم لانه لما جمع النوعين -فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولا صرف الحكم فيه لحاكم ونكاح التحكيم بانه صرف الحكم فيه لحاكم ----اه وقوله	228	-5502148204597248258	184	328.5	149	318	57.861637115478516	28	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3982	false	8373125217258540785	220	249	1164	1311	1580	300	وليس ذكر هذه المساءل علي سبيل الحصر بل الضابط----- ان كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع عنه فالنسب---- ثابت منه وكل حد لازم-------- بالرجوع عنه فالنسب معه غير ثابت	3982	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms251	true	-360224009672046910	53	84	267	423	1516	300	وليس ذكر هذه المساءل علي طريق الحصر بل الضابط فيها ان كل حد يثبت بالاقرار ويسقط بالرجوع---- فالنسب معه ثابت---- وكل حد لازم لا يسقط بالرجوع عنه فالنسب معه غير ثابت	251	-5502148204597248258	136	234.0	109	164	82.92682647705078	24	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	27	62	131	295	1502	300	بغير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي ---ابن دحون انه كان يفتي بان	2714	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms257	true	8396288664177806530	272	300	1355	1487	1487	300	بغير يمين-------------------------- فروي سحنون-------- اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان-	257	-5502148204597248258	125	217.5	99	167	74.85029602050781	22	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	5	62	24	295	1496	300	في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا ------علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع- ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	2744	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms272	true	-8172795291475165233	126	181	623	883	1455	300	في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين قاءما مقامه و------سواء ماتا معا او احدهما قال فيها------ وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او قالوا لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها------ العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفعه ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده	272	-5502148204597248258	240	438.0	187	278	86.3309326171875	47	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	256	280	1291	1412	1508	300	ذكر اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	3009	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms290	true	-8075955744522444781	108	133	553	678	1518	300	ذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	290	-5502148204597248258	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	215	285	1130	1498	1581	300	وكان ذات الزوج- موثوقة عند زوجها فاذا فارقها اطلق-----------ها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك انتهي وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في------------------------------------------------ الشرع فقال--------------------------- ابن عرفة------ الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي --رق حرمتها عليه قبل زوج	2776	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms321	true	-4792820569819867614	219	293	1211	1618	1654	300	فكان ذات الزوجة موثوقة عند زوجها فاذا --------طلقها فقد ارسلها من وثاقه ولهذا ي------قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك يقصدون بذلك انها مرتبطة عندك بعقد النكاح ارتباطا معنويا كارتباط الناقة الحسي في حبالها و-------------يقال----------------------------- في المحجور كذلك وقال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره اه واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكثرها مرتين للحر ومرة لذي الرق حرمتها عليه قبل زوج	321	-5502148204597248258	219	295.5	173	463	47.30021667480469	34	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	213	236	1004	1117	1431	300	وتربصت ان ارتابت به وهل-------- اربعا او خمسا خلاف ش يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي احد القولين حلت ولو بقيت الريبة	2969	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms366	true	7918127903760288788	44	65	220	327	1553	300	وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربع--------ا خلاف-- يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي---- القولين حلت ولو بقيت الريبة	366	-5502148204597248258	99	169.0	80	121	81.81818389892578	16	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	219	300	1097	1513	1513	300	مصدر باع الشء اذا اخرجه عن ملكه بعوض--- او ادخله فيه فهو من الاضداد يطلق علي البيع والشراء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي--------------------------------- وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وفي الحديث لا يبع علي بيع اخيه اي لا يشتر علي شراءه تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي معناه باعوا الضلالة وقال ابن الانباري في كتاب الاضداد قال جماعة من المفسرين في قوله بالهدي وذكر الزناتي في شرح الرسالة ان لغة قريش استعمال باع اذا اخرج-	3078	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms383	true	-5642839815142908422	219	280	1183	1483	1593	300	مصدر باع الشء اذا اخرجه عن ملكه بعوض اي او ادخله فيه--------------- يطلق علي البيع والشراء فيكون باع بمعني اشتري كما يكون اشتري بمعني باع فمن الاول قول الشاعر اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراع غنم كساء ومن الثاني قول الله تعالي في قصة يوسف عليه السلام مع اخوته وشروه بثمن بخس اي باعوه لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لغة قريش استعمال باع اذا اخرج	383	-5502148204597248258	141	211.5	112	571	24.693519592285156	27	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	191	271	1020	1478	1652	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	0	39	0	217	1563	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال-كاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	384	-5502148204597248258	215	414.0	176	458	46.94322967529297	35	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3332	false	4432585561544192599	135	175	691	890	1531	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار ان باع احداهما وشرط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين----- مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس عليه فيها فالتزمه-------- ان البيع	3332	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms390	true	885324945684460522	95	135	491	695	1556	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر من ابن رشد فيمن له دارات- باع احد-هما وشرط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنع- من دخول الشمس----- فيها والتزمه المشتري ان البيع	390	-5502148204597248258	187	335.5	149	212	88.20755004882812	32	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	227	286	1110	1418	1490	300	ان من الاشياء ما لا اصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزاف-------ا كالحبواب وم---نها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيل-------ا كالارضين والثياب ومنها عروض- لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والثياب	3202	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	145	206	717	1036	1504	300	ان من الاشياء ما -الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا اتفاقا كالحبو-ب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا اتفاقا كالارضين وان م-----نها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا كالعبيد والحيوان فالجزاف مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل منه ولا مع المكيل مما اصله ان يباع جزافا كالارضين والجزاف	395	-5502148204597248258	293	540.0	236	326	89.87730407714844	49	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	239	276	1229	1405	1519	300	ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا في جواز بيع الجزاف مع العرض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب ---------------فانه ذهب الي ان الجزاف مما ---	3203	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms395	true	7154551231477943486	232	262	1160	1308	1504	300	ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين-------------- والجزافين في صفقة واحدة---------------- ولا في جواز بيع الجزاف مع العروض------------- الا عند ابن حبيب فانه يحوزه اه وقوله وما علي--- الجزاف الخ ما	395	-5502148204597248258	118	183.0	92	194	60.82474136352539	19	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4201	false	4990054029633693657	93	141	517	774	1574	300	ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع المكتراة خلافا للشافعية ولا ينفسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري لانه يءل الي الربا الا ان كا-ن البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكتراة فذلك عيب وله القيام به	4201	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms399	true	9038314659607273321	45	93	249	505	1578	300	ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع المكترات خلافا للشافعي- ولا ي-فسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري لانه يءل الي الربي الا ان يكون البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكترات فذلك عيب وله القيام به	399	-5502148204597248258	250	483.0	202	258	96.89922332763672	42	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	80	169	376	809	1460	300	عيب و------------يثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امرا---------------تان ان بها حملا بينا لاي-شكان فيه من غير تحريك ردت------ فيما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري فاذا شهد-ن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما---- فوق ذلك لاحتمال كونه حادثا فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته قال في	3425	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms423	true	560109571098327046	44	137	222	669	1492	300	عيب في الرقيق لا -----------------------يثب-ت في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحر-كه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان عدلتان عارفتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته كذا في	423	-5502148204597248258	395	729.5	310	472	83.68643951416016	77	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	88	147	434	716	1486	300	والله اعلم -2 باب في بيان شروط الحوالة وما يتعلق بها 2 شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط قال في التوضيح عياض وغيره هي----- ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تخول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه اه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الحوالة- طرح الدين عن ذمة بمثله في ا-------------------------------------------خري لامتناع تعلق الدين بما---- هو له اه	3719	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms434	true	-2214395295443605539	20	112	98	554	1507	300	والله اعلم ثم قام ----يتكلم عن الحوالة فقال AUTO فصل ---في الحوالة----------------------- قال القاضي---- عياض وغيره الحوالة ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه اه وهي في الاصطلاح قسمان حوالة اذن وحوالة قطع كما ياتي هذا اخر النظم والذي تكلم عليه الناظم في هذا الفصل حوالة القطع وهي التي يشترط في صحتها الشروط الاتية وعرفها ابن عرفة بقوله هي طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه	434	-5502148204597248258	205	300.0	155	490	41.836734771728516	36	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	189	280	928	1391	1483	300	قال ابن جزي في قوانينه الحوالة علي نوعين احالة قطع واحالة اذن فا-ما احالة القطع فلا تجوز في المذهب الا بثلاثة شروط الاول ان يكون الدين المحال به قد حل الثاني ان يكون الدين المحال مساويا للمحال فيه في الصفة والمقدار الثالث ان لا يكون الدينان او احدهما طعاما من سلم واما الا-----ذن فهو كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به- ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا يعزله في -حالة القطع اه	3723	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	104	180	504	891	1500	300	قال ابن جزي----------- الحوالة علي نوعين احالة قطع واحالة اذن فامما احالة القطع فلا تجوز في المذهب الا ب------شروط حل---------ول الدين المحال به ومساواة الدينيين في القدر و----------------------------الصفة و---------------ان لا يكونا طعامين او احده------ما من سلم واما حالة الاذن فهي كالتوكيل علي القبض فت---------جوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا بها ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا يعزله في احالة القطع اه	438	-5502148204597248258	339	583.5	269	471	71.97452545166016	57	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	212	234	1081	1196	1513	300	دفع المحال عليه الدين بعد الاحالة للمحيل----------- لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم بالحوالة لزمه غرمه للمحتال والا لم يلزمه	3727	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms438	true	-6777616924774273696	237	261	1171	1297	1500	300	دفع المحال عليه الدين بعد الاحالة للمحيل قال الحطاب لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم بالحوالة لزمه غرمه للمحتال والا لم يلزمه	438	-5502148204597248258	115	220.0	93	126	91.26984405517578	22	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4085	false	6146523226403162877	65	195	328	989	1568	300	الاخذ انما يتوجه له الاخذ--------------------------------- عند وجود المقتضي وهو وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع والسبب نفس البيع ويشترط في كونه سببا خمسة شروط ان يكون الشفيع مالكا للرقبة وان يخرجه الباءع عن ملكه بمعاوضة من بيع ونحوه وان يكون البيع صحيحا اذ لا يشفع ف-ي الفاسد الا بعد الفوات وان يكون لازما فلا شفعة في الخيار الا بعد لزومه وان يكون الملك سابقا علي البيع فلو اشتري رجلان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واما الشروط فاربعة الاول ان يشفع ليملك لا ليبيع الثاني بقاء الحصة التي يستشفع بها الثالث معرفة الثمن فلو لم يعلمه فلا شفعة وقد قال ابن القاسم في رجل تصدق علي اخته بسهمه في ارض عوضا عما ذكره انه اصاب من مورثها مما لا يعلم قدره لا شفعة فيه الرابع ان يكون البيع ثابتا	4085	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms474	true	-8818412490358944500	173	279	922	1477	1588	300	الاخذ فل-ا يتوجه له اخذ المبيع بالشفعة كما في ابن راشد الا عند وجود المقتضي وهو وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع والسبب نفس البيع ويشترط في كونه سببا خمسة شروط ان يكون الشفيع مالكا للرقبة وان يخرجه الباءع عن ملكه بمعاوضه من بيع ونحوه وان يكون البيع صحيحا اذ لا -شفعة في الفاسد الا بعد الفوات وان يكون لازما فلا شفعة في الخيار الا بعد لزومه وان يكون الملك سابقا علي البيع فلو اشتري رجلان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واما الشروط فاربعة الاول ان يشفع ليملك لا ل-بيع الثاني بقاء الحصة التي يستشفع بها الثالث معرفة الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون البيع ثابتا	474	-5502148204597248258	512	982.5	414	695	73.6690673828125	92	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	171	201	847	1006	1485	300	من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما انتهي والشقص بكسر الشين المعجمة هو النصيب	4073	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms475	true	816679251668249339	185	213	948	1093	1537	300	من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قيل بناءه شفع فيه بقيمته------- فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما------ والشقص بكسر الشين ال-عجمة هو النصيب	475	-5502148204597248258	144	266.5	116	159	90.5660400390625	24	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	0	27	0	141	1525	300	جزءا مشاعا من دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمعمر بكسر الميم ان ياخذه بالشفعة لان الحصة ترجع اليه بعد موت المعمر بفتح الميم قاله ابن الحاجب	4065	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms477	true	-3217176831165303164	93	120	465	603	1557	300	جزاا مشاعا من دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمع-ر بكسر الميم ان ياخذ- بالشفعة لان الحصة ترجع اليه بعد موت المعمر بفتح الميم قال- ابن الحاجب	477	-5502148204597248258	137	258.0	110	141	97.16312408447266	23	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4096	false	-197384490756197751	242	300	1251	1572	1572	300	تنبيه قال في اللباب المقسوم لهم الشركاء المالكون فلا يقسم لغير المالك كالمحبس عليهم قسمة قرعة ولا مراضاة ولا يمنع ان يقسم بينهم قسمة مهاياة في الازمان في الدور والارضين دون الشجر انتهي وفي مساءل القسمة من البرزلي مسالة في المجموعة اختلف في قسمة الحبس قسمة اغتلال فكرهه قوم واجازه -اخرون ويحتمل ان يريد الارض لا الشجر لنصهم-	4096	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms490	true	2588130500080771832	164	222	914	1234	1662	300	تنبيه قال في اللباب المقسوم لهم الشركاء المالكون فلا يقسم لغير المالك كالمحبس عليهم قسمة قرعة ولا مراضاة ولا يمنع ان يقسم بينهم قسمة مهاياة في الازمان في الدور والارضين دون الشجر اه--- وفي مساءل القسمة من البرزلي مسءلة في المجموعة اختلف في قسمة الحبس قسمة اغتلال فكرهه قوم واجازه ءاخرون ويحتمل ان يريد الارض لا الشجر لنصهم	490	-5502148204597248258	316	614.0	259	323	97.83281707763672	55	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3804	false	4419048043358295563	105	173	510	859	1494	300	قال ابن سهل في احكامه في اواءل كتاب الدعاوي في دار بين ورثة ليسكنها بعضهم وباقيهم يسال اخلاءها لبيعها ودعا ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فافتي ابن عتاب اذا -لم تحمل القسمة فانها تخلي من جميعهم لتسوق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببهم	3804	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms500	true	-2511852695988762284	168	236	840	1188	1513	300	قال ابن سهل في احكامه في اواءل كتاب الدعاوي في دار بين ورثة -يسكنها بعضهم وبعض-هم يسال اخلاءها لبيعها ودعا ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فافتي ابن عتاب اذا ةلم تحمل القسمة فانها تخلي من جميعهم لتسوق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فكتري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببهم	500	-5502148204597248258	343	667.0	275	350	98.0	64	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	1	86	4	422	1494	300	باب القسمة من الفصل التاسع من القسم الثالث والاشياء التي لا تنقسم او في قسمها ضرر يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما------ وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	3808	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms500	true	-2511852695988762284	88	166	450	833	1513	300	باب القسمة-------------------------------- والاشياء التي لا تنقسم او في قسمها ضرر يجبر علي البيع من اباه اذا طاب------ احدهما البيع وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر--- علي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس من املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	500	-5502148204597248258	373	710.5	296	424	87.97169494628906	72	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	11	80	45	375	1548	300	كلامه انه لا فرق بين ان يكون المستحق شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق---- جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	4114	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms501	true	-2400899420087254759	37	98	186	475	1450	300	كلامه انه لا فرق بين ان يكون --------شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم----- اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر-------------------------------- واما اذا استحق منه جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	501	-5502148204597248258	285	539.0	225	334	85.32933807373047	57	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	0	33	0	178	1559	300	زيد عن الاندار اذا جمعتهم السيول في موضع واحد بعد الخلط فقيل يقبل قول الحراثين اذا قالوا الماء هذا اندر فلان وقالوا رايناه وقد قلع الماء اياه وكيف قسمة الشعير والزيتون عند الخلط	4103	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms505	true	-1129096847445038149	268	300	1424	1595	1595	300	زيد عن الاندار اذا جمعتها السيول في موضع واحد بعد الخلط فقيل يقبل قول الحراثين اذا قالوا------ هذا اندر فلان وقالوا رايناه وقد قلع الماء اياه وكيف قسمة الشعير والزيتون عند الخلط-	505	-5502148204597248258	170	326.5	139	178	95.505615234375	29	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	33	134	178	697	1559	300	وهل يصدق وكل واحد منهم عما كان في اندره ويحلف او لا فاجاب ان كان انما اختلط بشهادة الحراثين وهم عدول فهي جاءزة واما غير العدول فشهادتهم غير جاءزة وارباب الزيتون والعصر ان تقارروا بينهم علي شء معلوم فهو كذلك وان تجاهلوا فليس الا الاصلاح قلت كثيرا ما يقع عندنا بتونس تاتي السيول بالزيتون في تلك الاودية وحكمه هكذا وكذا ما اختلط علي ايدي اللصوص من الزرع والزيتون علي هذا المنوال وكذا ما وقع في الرواية في السفن اذا اختلط فيها الطعام المشحون فانه يقبل كل واحد فيما ذكر بعد يمينه اذا ادعي ما يشبه وهذا كله يجري علي اصل واحد	4103	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms506	true	1208366447480583323	0	101	0	515	1471	300	وهل يصدق -كل واحد منهم عما كان في اندره ويحلف او لا فاجاب ان كان انما اختلط بشهادة الحراثين وهم عدول فهي جاءزة واما غير العدول فشهادتهم غير جاءزة وارباب الزيتون ونحوه- ان تقارروا بينهم علي شء معلوم فهو كذلك وان تجاهلوا فليس الا الاصلاح قلت كثيرا ما يقع عندنا بتونس تاتي السيول بالزيتون في تلك الاودية وحكمه هكذا وكذا ما اختلط علي يد-- اللصوص من الزرع والزيتون علي هذا المنوال وكذا ما وقع في الرواية في السفن اذا اختلط فيها الطعام المشحون فانه يقبل كل واحد فيما ذكر بعد يمينه اذا ادعي ما يشبه وهذا كله يجري علي اصل واحد	506	-5502148204597248258	509	998.0	408	519	98.0732192993164	98	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3538	false	-4552522832705955324	121	195	644	1031	1527	300	ابن عبد السلام وكره بعض السلف لفظة السلم في حقيقته العرفية التي هي احد انواع البيع وراي انه انما يستعمل لفظ- السلف او التسليف صونا منه للفظ السلم عن التبذل في الامور الدنيوية وراي انه قريب من لفظ الاسلام ثم قال والصحيح جوازه لا سيما وغالب استعمال الفقهاء انما هو صيغة الفعل مقرونة بحرف في فيقول اسلم في كذا فاذا ارادوا الاسم اتوا بلفظة السلم وق-ل ما يستعملون لفظة الاسلام في هذا الباب--- وفي	3538	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms516	true	3008911610832757113	60	133	314	699	1572	300	ابن عبد السلام وكره بعض السلف لفظة السلم في حقيقته العرفية التي هي احد انواع البيع وراي انه انما يستعمل لفظة السلف او التسليف صونا منه للفظ السلم عن التبذل في الامور الدنيوية وراي انه قريب من لفظ الاسلام ثم قال والصحيح جوازه لا-سيما وغالب استعمال الفقهاء انما هو صيغة الفعل مقرونة بلفظ في فيقول اسلم في كذا فاذا ارادوا الاسم اتوا بلفظ- السلم وقال ما يستعملون----- الاسلام في هذا الباب اه وفي	516	-5502148204597248258	377	718.0	305	392	96.17346954345703	66	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3558	false	7083932211664240100	261	286	1297	1430	1513	300	الا ان تختلف منافع الجنس الواحد فيجوز حينءذ سلمه في اكثر منه وفي اقل وفي اجود وفي اردا لان اختلاف المنافع تصير الجنس الواحد كالجنسين	3558	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms520	true	1724157809436554252	184	209	888	1021	1517	300	الا ان تختلف منافع الجنس الواحد فيجوز حينءذ سلمه في اكثر منه وفي اقل وفي اجود وفي اردا لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين	520	-5502148204597248258	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	2	39	11	216	1572	300	في الخيل والحمل في الابل والقوة علي الحرث والعمل في البقر وكثرة اللبن في الغنم والصغر والكبر في غير--- الادمي والغنم كما سياتي وكذلك رقيق القطن وغليظه ورقيق الكتان وغليظه وكذلك الحرير والصوف ص كفاره الحمر في	3559	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms520	true	1724157809436554252	210	240	1028	1200	1517	300	في الخيل والحمل في الابل والقوة علي الحرث والعمل ل---لبقر وكثرة اللبن في الغنم------- والكبر والصغر في الادمي والغنم ورقي---------------ق القطن وغليظه ورقيق الكتان وغليظه وكذا -الحرير والصوف كما في ----------	520	-5502148204597248258	150	267.0	124	208	72.11538696289062	21	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	45	167	235	942	1687	300	في القاموس الاجر الجزاء علي العمل كالاجارة مثلثة انتهي وقال القرافي في الذخيرة ويقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول قال ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرف في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم ليحصل التعارف عند الخطاب قال وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نحو السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة والنخالة انتهي و----------------------------قال في اللباب حقيقتها تمليك منفعة غير معلومة زمنا معلوما بعوض معلوم انتهي وقال ابن عرفة حدها عرفا بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها--- فيخرج-------------------------------------------- كراء الدور والارضين	4170	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms536	true	3907738018791478687	31	152	180	874	1665	300	في القاموس الاجر الجزاء علي العمل كالاجارة مثلثه اه وق---ال القرافي في الذخيرة ويقال اجر بالمد والقصر فانكر بعضهم المد وهو منقو----ل ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرف في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم ليحصل التعارف عند الخطاب قال وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نحو السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة والنخالة كذا في الحطاب ومعناها في الاصطلاح فقال فيه----------------------------------------------------------------------- ابن عرفه---------- بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها اه فاخرج بقوله منفعة الذوات واخرج بقوله ما امكن نقله كراء الدور والارضين	536	-5502148204597248258	603	1138.5	498	782	77.10997772216797	97	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	43	72	231	375	1476	300	واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ--------- يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز	4228	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms543	true	8897798394132376469	68	98	349	496	1493	300	واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان برقية بالرقي العربية جاز وان كان ب------العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز	543	-5502148204597248258	136	253.5	108	153	88.88888549804688	26	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	169	212	810	1028	1467	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد علي---ها بلفظ عاملتك	4141	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	148	195	766	987	1535	300	ابن عرفة بقوله هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجاره او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه فقوله لا بلفظ بيع او اجارة او جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك	545	-5502148204597248258	164	274.0	127	225	72.88888549804688	30	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4155	false	340847854911961010	148	185	728	905	1441	300	----ان الزكاة تخرج من حصة احدهما قال ------------------------في المدونة ولا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	4155	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms550	true	4323866414382760478	157	198	791	990	1455	300	ان دفع الزكاة ---يكون علي احدهما جاز وهو كذلك والعرف كالشرط وفي المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	550	-5502148204597248258	159	268.5	123	205	77.56097412109375	27	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4159	false	-4142535092822267168	101	139	511	685	1480	300	بعده في المدونة ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع الثمرة قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	4159	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms551	true	-4334341814485020316	45	83	210	384	1495	300	مالك في المدونة ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فانه بيع الثمر- قبل زهره وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	551	-5502148204597248258	166	315.0	128	175	94.85713958740234	34	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	253	300	1281	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة انتهي -----قال البرزلي في حديث -اخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله ابو هريرة لقوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن-	3859	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms553	true	3261902255757254654	199	246	1004	1229	1515	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يغرس --مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان او- دابة او- شء الا كان- له صدقة وفي الحطاب قال البرزلي في حديث ءاخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله ابو هريرة لقوله تع-لي اانتم تزرعونه ام نحن	553	-5502148204597248258	208	360.0	164	235	88.51063537597656	38	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	0	50	0	264	1540	300	الزارعون القرطبي في تفسير قوله تعالي كمث-ل حبة---------------- الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلا الحرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله بها المثل قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث	3860	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms553	true	3261902255757254654	246	300	1229	1515	1515	300	الزارعون القرطبي في تفسير قوله تعالي كمثال حبة انبتت سبع سنايل الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الجرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا شرب الله بها المثل قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث-	553	-5502148204597248258	260	490.5	211	287	90.59233093261719	45	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	50	126	264	641	1540	300	مدح النخل من الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل ---قال والمزارعة من فروض الكفايات يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال--- دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقو- لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع- مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا ص لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر ش قال في	3860	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms554	true	1350515900738829053	0	76	0	383	1503	300	مدح النخل من الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل اه قال والمزارعة من فروض الكفاية- يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال له دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض واطلب مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا انتهي وحق الناظم ان يذكر هذا الفص-ل في	554	-5502148204597248258	344	635.5	273	385	89.35064697265625	64	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3788	false	2299864114962185119	152	191	739	959	1466	300	ابن سلمون وسءل بعض فقهاء الشوري عن الرجل يجعل ديكا ويجعل الاخر دجاجة ويشتركان في الفلاليس فقال لا يجوز ذلك لانهما لا يتعاونان علي الحضانة قال فان جعل احدهما حمامة انثي والاخر ذكرا جازت الشركة لانهما يتعاونان علي الحضانة	3788	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms560	true	-2206857341579993626	187	227	996	1216	1602	300	ابن سلمون وسءل بعض فقهاء الشوري عن الرجل يجعل ديكا ويجعل الاخر دجاجة ويشتركان في الفلاليس فقال لا يجوز ذلك لانهما لا يتعاونان علي الحضانة قال فان جعل ا دهما حمامة انثي والاخر ذكرا جازت الشركة لانهما يتعاونان علي الحضانة	560	-5502148204597248258	219	437.0	180	220	99.54545593261719	40	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	219	241	1096	1203	1483	300	ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت	3800	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms561	true	5165401377065426457	0	22	0	106	1565	300	ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجر- مثله ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت	561	-5502148204597248258	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	44	87	220	428	1514	300	ابن عرفة القراض تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه- قولها قال مالك من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	4125	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms564	true	-2251966962124982568	189	228	966	1166	1519	300	ابن عرفة بقوله- تمكين مال لمن يتجر-به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنها قولها و--------من اعطي رجلا ما-لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	564	-5502148204597248258	191	345.0	152	211	90.52132415771484	33	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	210	250	1089	1303	1563	300	ابن عرفة------ الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والعمري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد المخد-------م حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزو-----م بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه------ مع معطاه وقول	4285	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms570	true	-2961314365173378042	163	260	868	1367	1574	300	ابن عرفة بقوله الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا واسما ما اعطيت منفعته الخ فقوله مدة وجوده مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به في غير هذا فخرج بقوله مدة وجوده العارية والعمري لان المنفعة فيهما ليست مدة وجود ذلك الشء بل العارية تنقضي بانقضاء مدتها والعمري تنقضي بموت المعطي له وخرج بقوله لازما بقاءه العبد المخدم ما دام حيا-- يموت قبل موت سيده لانه غير لازم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضي المعطي مع معطاه واما	570	-5502148204597248258	173	260.0	137	501	34.53093719482422	29	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4306	false	-8663897404631024446	8	113	44	596	1509	300	صرح علماءنا فيما اذا وقف علي --اولاده ثم علي اولادهم ثم اولاد اولادهم بخن الابناء لا يدخلون مع اباءهم قالوا فاذا مات ولد من اولاده وله اولاد فان اولاده ويستحقون ما كان لابيهم ويدخلون في الوقف مع وجود اعمامهم ولا يقال ان اولاد الاولاد لا يدخلون في الوقف الا بعد انقراض جميع الاولاد هذا هو الصحيح المعمول به وافتي شيوخنا المتاخرون الذين ادركناهم من اهل مصر وغيرهم بان قول الواقف الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلي انما يمنع من دخول الولد مع ابيه لا من دخوله مع اعمامه ومن في طبقة ابيه فاذا صرح الواقف بدخول الاولاد مع اباءهم فلا يشك في دخولهم بعد --موته والله	4306	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms579	true	4034521382865941482	157	256	757	1279	1496	300	صرح علماءنا فيما اذا وقف علي الاولاد- ثم علي اول-----------اد اولادهم فان الابناء لا يدخلون مع اباءهم قالوا فان- مات ولد من اولاده وله اولاد فان اولاده -يستحقون ما كان لابيهم ويدخلون في الوقف مع اع-----مامهم ولا يقال ان اولاد الاولاد لا يدخلون في الوقف الا بعد انقراض جميع الاولاد هذا هو الصحيح المعمول به وافتي شيوخنا المتاخرون الذين ادركناهم من اهل مصر وغيرهم بان قول الواقف الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلي انما يمنع من دخول الولد مع ابيه لا د---خوله مع اغمامه ومن في طبقة ابيه فاذا صرح الواقف بدخول الاولاد---------- فلا -شك في دخولهم بعد الموت- والله	579	-5502148204597248258	511	955.5	412	556	91.9064712524414	88	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	76	168	388	858	1491	300	علي ولدي فلان وفلان الي فلان وفي ا-ولاده من لم يسم فهل الايصاء قاصر علي المسمين او لا فيه تنازع بين ابن زرب وغيره فهل --------مسالة التحبيس مثلها او لا فقال بعض المشارقة ليس مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما------- ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي --بعض دون --بعض فيصح ان يقال للتسمية اثر قال المشذالي قلت وهذا فرق لا باس به قال الوانوغي وفي نوازل ابن رشد	4325	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms584	true	5198309236556578999	170	230	897	1231	1579	300	علي ولدي فلان وفلان وترك اخرين من اولاد-------------------------------------------------------------------------ه فهل يدخلون كمسالة الايصاء اولا يدخلون فقال بعض المشارقة---------- لا يدخلون------------------------ والفرق بين المسالتين ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما--- الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي البعض دون البعض فيصح ان يقال للتسمية اثر كذا ----------------------------------------------في نوازل ابن رشد	584	-5502148204597248258	277	438.5	223	490	56.53061294555664	43	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	132	243	632	1243	1544	300	الثالث لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله في جواب المسالة الخامسة من مساءل الوقف وهي مسالة تتضمن السءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم وموروثهم وموروث موروثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيه- بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثيرا من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص حاضر عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونص-----ه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تص-ح فيه الحيازة فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي المقوم عليهم فلم يكن لهم حجة الا من ترك القاءم وابيه قبله عليهم	4587	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms608	true	1333716138017989229	198	300	1017	1576	1576	300	الحطاب لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله عن ------------------------------------------------------سءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم وموروثهم وموروث موروثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيها بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثيرا من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص حاضر عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونص جوابه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصبح فيه الحيازة فان- ثبت ذلك كله علي وجهه واعذار ل---لمقوم عليهم فلم يكن لهم حجة الا من ترك القاءم وابيه قبله عليهم-	608	-5502148204597248258	542	1024.5	443	618	87.70226287841797	92	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	110	210	546	1053	1515	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه ولا يتصور الا بمعرفة ذلك قال ابن عرفة وهو من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بثمن انتهي وقال في اللباب هو الحكم باخراج المدعي فيه الملكية من يد حاءزه الي يد المدعي بعد ثبوت السبب والشروط وانتفاء الموانع واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه--- مباح كغير الربع لان الحلف مشقة	4036	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	1	36	6	188	1484	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه--------------------------------------------------------- اما حقيقته فهي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة	613	-5502148204597248258	168	291.0	136	510	32.94117736816406	27	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	211	252	1059	1256	1515	300	واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	4036	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	243	282	1212	1403	1484	300	واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة ب--انها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	613	-5502148204597248258	189	364.0	150	197	95.9390869140625	36	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	145	217	738	1087	1487	300	ابن سلمون واما المانع من الاستحقاق ففعل وسكوت ب-----------------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان ي-غيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك ف-ذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن-------------------- منه قال اصبغ والقول قوله واما	4038	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms614	true	-6869601513643599737	54	139	288	701	1571	300	ابن سلمون واما موانعه------------- ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند جاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفتيه علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فلذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن منه اه وفول التسولي عند قول الحطاب واما ----------	614	-5502148204597248258	298	518.5	232	439	67.88154602050781	55	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	10	46	55	227	1500	300	قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل	3687	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms639	true	-3749889745194814156	140	175	676	843	1438	300	قول مالك وكبار- اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس من- الرشد من غير تفصيل	639	-5502148204597248258	165	315.0	130	172	95.93022918701172	32	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	37	85	189	417	1500	300	سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا يجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ان يبيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه	3687	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms640	true	2101820761830709479	3	50	15	236	1470	300	سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ل--------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه	640	-5502148204597248258	138	208.5	106	277	49.819496154785156	26	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	137	243	730	1298	1602	300	والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ---------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------ان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان --------------------------لم يقتصر فاما ان لا ي------------------------كون للمخبر فيه نفع وه-----------------------------------------------------------و الشهادة او يكون هو الدعوي انتهي و------قال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف وفي المدونة ان الاقرار شهادة وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت	3925	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms657	true	5754973124078627814	176	286	863	1421	1486	300	والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار لن كان لا يختص حكمه بمعين فهو الرواية نحو الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم وان كان خاصا بمعين فاما ان يق-صر حكمه علي قاءله فهو الاقرار كقول القاءل لفلان علي كذا وان لم يق-صر حكمه علي قاءله بل علي غيره فاما ان يكون للمخبر فيه نفع فهو الدعوي كقوله لي علي فلان كذا وان لم يكن للمخبر فيه نفع فهو الشهادة كقول القاءل لزيد علي عمرو كذا وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن راشد الاقرار حقيقته اخبار الرجل عن نفسه بامر يوجب عليه حكما------- وقال ابن عرفة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه اه فخرج بقوله خبر------- الانشاءات كبعت	657	-5502148204597248258	237	318.5	190	783	30.268199920654297	35	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3926	false	-6704394940031536224	80	195	401	973	1488	300	مسالة امراة ادعت علي اخيها بميراثها من ابيها في املاك سمتها فقال وكيل الاخ ان اخاها قد قاسمها جميع الاملاك وقبضت حصتها من ذلك فقال ابن رشد في نوازله ان كان الاخ جعل لوكيله الاقرار فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار منه عليه بمشاركة اخته له في جميعها فيقضي لها بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه انتهي وفي مساءل الاقضية من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ذبع ملكته من ابي وربع ملكته بكس-ي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد موت ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما	3926	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms658	true	1385470312605362219	95	210	463	1033	1507	300	مسالة امراة ادعت علي اخيها بميراثها من ابيها في املاك سمتها فقال وكيل الاخ ان اخاها قد قاسمها جميع الاملاك وقبضت حصتها من ذلك فقال ابن رشد في نوازله ان كان الاخ جعل لوكيله الاقرار فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار منه عليه بمشاركة اخته له في جميعها فيقضي لها بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه اه--- وفي مساءل الاقضية من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد موت ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما	658	-5502148204597248258	567	1121.0	452	573	98.952880859375	112	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	186	253	960	1302	1533	300	احدث علي غيره ضررا من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره او غيره ذلك من الاحداثات المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا عارض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام به فلا قيام بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهذا مذهب ابن القاسم -قاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد --سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء	3834	7948937648155621586	Sham19Y0133369-ara1.ms680	true	3543985639928734242	226	281	1116	1395	1484	300	احدث علي----ه ضرر -من اطلاع او خروج ماء مرحاض قرب جداره ونحو--- ذلك-------------------- وعلم بذلك فلم ينكره نحو--------- عشرة اعوام------- من غير عذر يمنعه من القيام به فلا قيام له--------------- كالاستحقاق وهو- مذهب ابن القاسم وقاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في------ الضرر الا بعد السكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء	680	-5502148204597248258	264	437.5	210	345	76.52173614501953	43	JK000281-ara1	Sham19Y0133369-ara1