id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4822	false	7677742815445926269	127	225	606	1068	1431	300	قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي -------------------------------------------اختلف هل له ان يشتري لنفسه من مال يتيمه فقال مالك يشتري في مشهور الاقوال والقول الثاني انه لا ينبغي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله انتهي وقال ابن الفرس في احكام القران في هذه الاية واختلف في الوصي يشتري من مال يتيمه او يبيع منه ماله فعندنا انه جاءز ما لم يحاب ويكره او-لا	4822	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0178	true	2941786543938226764	167	201	845	1006	1543	300	قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير فكل ما هو صلاح للموصي فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الوصي يشتري من مال يتيمه او يبيع من-----ه فعندنا انه جاءز ما لم يحاب ويكره او لا	178	7545491061748281716	117	25.5	93	506	23.122529983520508	23	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	127	187	679	968	1513	300	يسال -------ذاهبا وجاءيا ولا نفقة عنده قال--------------------------- لا باس بذلك -قيل له فان مات في الطريق قال حسابه علي الله قال في رواية ابن القاسم عنه و---لا اري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالون الناس وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله --------تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	1772	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0302	true	7794939732642444573	77	139	384	681	1487	300	يسال جاءيا وذاهبا وليست تلك عادته في اقامته فروي عن ه ابن وهب انه قال لا باس بذلك وقيل له فان مات في الطريق قال حسابه علي الله وروي عنه ----ابن القاسم انه قال لا اري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسا----------------------------------لون واني لاكره ذلك لقول الله سبحانه وتعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	302	7545491061748281716	218	380.0	171	335	65.07462310791016	39	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms3129	false	-3256156187748541593	44	86	211	426	1491	300	ويختلف في الرجل يتصدق علي المحجور----- بمال ويشترط في صدقته ان يترك في يده ولا يضرب علي يديه فيها كما يفعل بساءر ماله هل له ذلك فالمشهور ان ذلك له واعترض بعضهم هذا القول وفرضه واحتج بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3129	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0318	true	-1779232832095893788	228	271	1182	1401	1536	300	ويختلف في الرجل يتصدق علي المحجور عليه بمال ويشترط في صدقته ان يترك في يده ولا يضرب علي يد-ه فيها كما يفعل بساءر ماله هل له ذلك فالمشهور ان ذلك له واعترض بعضهم هذا القول ومرضه واحتج بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	318	7545491061748281716	213	413.0	171	220	96.81818389892578	40	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms1796	false	1001598000369710200	30	135	145	669	1489	300	مالك عن سفر الرجل بامراة ابيه اتراه ذا محرم فقال قال الله سبحانه---------- امهاتكم وبناتكم فاتم الاية وقال هءلاء ذ-و المح-رم فاما الرجل--------------- يكون ابوه قد طلق المراة وتزوجت ازواجا يريد ان يسافر معها فلا احب ذلك قال ----------ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها وانما كان هذا من مالك حجة ولم اره يعجبه ابن رشد احتجاج مالك بالاية يدل علي انه حمل قوله----- صلي الله عليه وسلم لا تسافر ام-راة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع---- المحارم من --نسب او رضاع وكراهيت-----------ه ان يسافر بها اذا كا---ن ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان	1796	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0360	true	7466658364041945572	168	262	887	1357	1558	300	مالك عن سفر الرجل بامراة ابيه اتراه ذا محرم فقال قال الله تعالي حرمت عليكم امها--------تكم فاتم الاية وقال هءلاء ذوو المحارم واجاز ان يسافر بها الي ان يكون ابوه قد طلقها----- وتزوجت زوج---------------------ا فلا احب ذلك وكرهه ولم يجز ابن القاسم سفره ---------------بها فارقها----- او لم يفارقها وظاهر------------------------------------------ احتجاج مالك------- يدل علي انه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع ذوي المحارم من النسب والصهر والرضاعة الا انه كره ان يسافر بها اذا فارقها ابوه علي وجه ال--------------استحسان	360	7545491061748281716	349	511.0	274	587	59.454856872558594	59	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	202	288	1008	1453	1516	300	السكران قسمان سكران --------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر----- عليه فكانه تعمد تركها-------------- والثاني ا---لسكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه كالمجنون فلا يحد ولا يقتص منه ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق و-----------------لا شء من الاشياء	3118	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0394	true	-1154859679510122306	177	233	903	1179	1521	300	السك------------ران لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه بالقران والسنة والثاني انه في حكم المجنون الذي القلم عنه مرفوع------------------ في الشرع --------------------------------------------ف---------------------لا يلزمه حد -ولا عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شراء ولا شء من الاشياء	394	7545491061748281716	137	145.5	105	504	27.182538986206055	20	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	173	248	869	1245	1516	300	كله في السكران الذي معه بقية من عقله و--ظاهر كلام المصنف في التوضيح يقتضي ان كلام ابن رشد الذي ذكره في السكران ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يميز ونص كلام ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر	3118	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0395	true	-446953074562007065	37	149	207	736	1499	300	كله في السكران الذي معه بقية من عقله وينشا من هذا الخلاف في صلاة ا--------------------------------------لسكران هل تصح ام لا تصح وعليه الاعادة وهل النهي نهي كراهة او نهي تحريم وينشا منه ايضا الخلاف في صلاة من اءتم به هل تصح ام لا وفي هذا انزلت الاية واما من شرب الخمر ولم يسكر فغنه مخاطب بالصلاة باتفاق وهل حكمه في ذلك حكم من صلي بنجاسة في جسده ام لا فيه خلاف وينشا من هذا ايضا ان يقال هل السكر حدث ام سبب للحدث كالخلاف في النوم والاغماء والجنون واما الذي ---------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء --------------------فلا خلاف انه كالمجنون----------------------------------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات ف--------لا يسقط عنه لانه هو الذي------------ ادخل السكر	395	7545491061748281716	159	227.0	125	717	22.175731658935547	25	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms0561	false	-4967626367661753776	151	240	814	1285	1582	300	علي الاعيان كالوتر وركعتي الفجر ولا يتيمم للنوافل ولا للسنن اذا كانت علي الكفاية كالجناءز والعيدين علي القول بانها علي الكفاية ثم قال قال ابن القاسم في المدونة في المسافرين والمرضي يتيممون لخسوف الشمس والقمر ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين وقال مالك لا يصلي علي الجنازة بالتيمم الا المسافر-------- الذي لا يجد الماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه اذا لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون وذكر ما تقدم الا انه قال ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	561	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0404	true	-7331017746818735537	69	161	366	856	1566	300	علي الاعيان كالوتر وركعتي الفجر وسنة الكف------------------------------------اية كالجناءز والعيدين علي القول بانها علي الكفاية ونوافل وبهذا الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واصحابه في الم---------------------سافر والمريض الذي نص الله عليه في الاية وخالف في ذلك عبد العزيز بن ابي سلمة قصر عموم الصلاة علي الغرض خاصة لانه اوكد من غيره من الصلوات في غير ضرورة وانما جاز التيمم لضرورة الحاجة الي اقامة الفرض وقد يحتمل قول عبد العزيز ان تكون السنن التي علي الاعيان عنده مثل الفرض لانها مما لا بد منها فيكون هذا قولا ثالثا وقال ----------------------------------------ابن سحنون يتي--------------------------مم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	404	7545491061748281716	154	188.0	123	720	21.38888931274414	21	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms2418	false	8336152330350951078	123	158	585	756	1444	300	واختلف في المذهب اذا قال لله علي ان افعل كذا وكذا وان لا افعل كذا لقربة من القرب ولم يات بلفظ النذر هل يلزم ام لا فعندنا فيه قولان والصحيح لزومه لقوله تعالي اوفوا بالعقود	2418	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0466	true	4291868336439892923	69	104	342	513	1493	300	واختلف في المذهب اذا قال لله علي ان افعل كذا وكذا وان لا افعل كذا لقربه من القرب ولم يات بلفظ النذر هل يلزم ام لا فعندنا فيه قولان والصحيح لزومه لقوله تعالي اوفوا بالعقود	466	7545491061748281716	170	339.0	135	171	99.41520690917969	34	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms0344	false	-3787993838327367960	35	70	171	353	1560	300	خلاف ما قال ابن رشد من الاتفاق ونصه وقد اختلف فيمن يبل يديه بالماء ويمرهما علي اعضاء الوضوء هل يجزيه ذلك او يلزم نقل الماء الي اعضاء الوضوء ولا يجتزء بالبلل فالمشهور في المذهب النقل	344	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0511	true	-7784641310479430937	191	223	971	1150	1558	300	خلافا لمالك والشافعي رحمهما الل---ه وقد اختلف فيمن يبل يديه بالماء ويمرهما علي اعضاء الوضوء هل يجزيه ذلك او يلزم نقل الماء الي اعضاء الوضوء ولا يجتزء بالبلل والمشهور من المذهب النقل	511	7545491061748281716	151	284.5	122	182	82.96703338623047	25	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms0340	false	863889580490427569	136	246	647	1182	1440	300	يكون بنقله الي وجهه وساءر اعضاءه غاسلا له ومن بلته ---ما يمسح به راسه فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي ----------------------------------انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي راسه بما اصابه من الراس فقط وكذلك علي مذهبه لا يجوز له ان يغسل ذراعيه ورجليه بما اصابهما من ال----مطر دون ان ينقل اليهما---- الماء بيديه من المطر-------- وحكاه عنه ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز علي --------------مذهب ابن القاسم رواه عنه عيسي فيما حكي الفضل وذلك ايضا قاءم من المدونة فيمن توضا وابقي رجليه فحاض بهما نهرا فغسلهما ----فيه ان ذلك يجزءه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء	340	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0512	true	-618781672007290954	0	94	0	450	1497	300	يكون بنقله الي----------- اعضاءه غاسلا لهما او ماسحا لما يمسح منهما واراج ان يغسل كل عضو بما صار اليه من المطر هل يجوز ذلك ام لا فيه قولان احدهما انه لا يجوز ---ان يمسح بيديه علي راسه بما ا------------------------------------------------------------------------صابهما من ماء المطر دون ان ينقل اليهما ماء المطر بيديه وهو قول ابن حبيب وحكاه عن- ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون والثاني ان------------ه جاءز وهو الذي ياتي علي مذهب ابن ال--------------------------------------------قاسم في الذي-------- توضا وابقي رجليه فخاض----- نهرا فغسل رجليه ففيه ان ذلك يجزيه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء	512	7545491061748281716	286	426.5	224	606	47.19472122192383	46	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms0343	false	7374457515147924268	123	161	613	791	1478	300	فعلي هذا ياتي الخلاف----- فيمن توضا وهو منغمس في الماء والاظهر الجواز في هذه المسالة لان هذا غسل وان لم ينقل اليه الماء بل هو اكثر من نقل الماء وليس في اللغة ما يدفع ان يسمي هذا غسلا	343	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0512	true	-618781672007290954	94	131	450	624	1497	300	فعلي هذا ياتي الخلاف ايضا فيمن توضا وهو منغمس في الماء والاظهر الجواز في هذه المسالة لان هذا غسل وان لم ينقل ال-----ماء بل هو اكثر من نقل الماء وليس في اللغة ما يدفع ان يسمي---- غسلا	512	7545491061748281716	169	317.5	133	183	92.34972381591797	34	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms4669	false	-192714619031407130	0	61	0	304	1528	300	لاط الرجل بنفسه فاولج في دبره فعندنا انه لا حد فيه وانه يعزر وقيل يقتل كما لو لاط بغيره وهو احد اقوال الشافعي وقيل هو كالزاني في الاحصان وهو ايضا احد اقوال الشافعي والحجة لمالك ان الاية نزلت في قوم يفعل ---بعضهم ببعض فينبغي ان يقتصر في العقوبة والنازلة في ذلك علي موصعها ولا يتعدي الي غيرها الا ان يدل دليل	4669	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0633	true	1071803855479449010	194	252	982	1281	1532	300	لاط الرجل بنفسه فاولج في دبره فعندنا انه لا حد فيه وانه يعزر وقيل يقتل كما لولا-- بغيره وهو احد اقوال الشافعي وقيل--- كالزاني في الاحصان وهو ايضا احد اقوال الشافعي والحجة لمالك ان الاية نزلت في قوم يفعلون ببعضهم بعضا فينبغي ان يقتصر ب--العقوبة -النازلة في ذلك علي موضعها ولا يتعدي الي غيرها الا ان يدل دليل	633	7545491061748281716	288	541.5	231	307	93.81107330322266	50	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	101	195	538	1027	1606	300	الز-----------------كاة باجر العاملين----- ثم بالفقراء والمساكين من ال-عتق لان سد خلة المءمن افضل من ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة ان لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المساواة لاولءك قبل العام التالي وان كان هناك مءلفة بدا بهم --------------------لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثبتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام فقير وقد يبدا بالغزو واذا خشي علي الناس ويبد---ا بابن السبيل علي الفقير اذا كان يدركه في بقاءه و--تاخر--------ه ضرر والفقير في وطنه اقل ضررا	1492	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0724	true	2332621317330317704	28	93	142	471	1588	300	الزكاة بينهم تبدا عليهم كلهم العاملون منهم ثم -الفقراء والمساكين علي العتق لان سد خلة المءمن افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتق وغن -------كان هناك مءلفة بدء بهم علي من عدي العاملين لان ال------------------ادخال-- في الاسلام افضل من سد خلة الف-------------------------------------------------قير وقد يبدا بالغرم -اذا خشي علي الناس وقد يبدا بابن السبيل علي الفقير اذا كان ي-ركه في بقاءه او تاخره عن بلده ضرر والفقير في وطنه اقل ضررا	724	7545491061748281716	231	346.5	183	545	42.38532257080078	31	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms1554	false	-4232720125949453475	0	242	0	1199	1478	300	ليلة الشك الي سقوط القمر في الليلة الثانية فان سقط لمنزلة واحدة وهي ستة اسباع ساعة علم انه من تلك الليلة وان غاب لمنزلتين علم انه من الليلة الماضية فقضوا-------- اليوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول خطا اذ لا يسقط القمر في اول كل ليلة من جميع الشهر كان الشهر كاملا او ناقصا لستة اسباع ساعة هذا يعلم يقينا بمشاهدة بعض الاهلة ارفع وابطا مغيبا من بعض وايضا فانه خلاف ظاهر الحديث ومقتضاه في ان التقدير انما امر به ابتداء قبل الفوات ليصوم او ليفطر لا في الانتهاء بعد الفوات ليقضي او لا يقضي والذي اقول به في معني التقدير المامور به في الحديث اذا غم الهلال ان ينظر الي ما قبل --هذا الذي غم الهلال عند اخره من الشهور فان كان توالي منها شهران او ثلاثة كاملة عمل علي ان هذا الشهر ناقص فاصبح الناس صياما وان كانت توالت ناقصة عمل علي ان هذا الشهر كامل فاصبح الناس مفطرين اذ لا تتمادي اربعة اشهر ناقصة ولا كاملة علي ما علم بما اجري الله به العادة ولا ثلاثة ايضا ناقصة ولا كاملة الا في النادر وان لم يتوال قبل هذا الشهر الذي غم الهلال في اخره شهران فاكثر كاملة ولا ناقصة احتمل ان يكون هذا الشهر ناقصا او كاملا احتمالا واحدا يوجب ان يكمل ثلا-----ثين يوما كما---- في الحديث الاخر فيكون علي هذا الحديثان جميعا مستعملين كل واحد منهما في موضع غير موضع صاحبه وهذا في الصوم واما في الفطر -اذا غم هلال شوال فلا يفطر بالتقدير الذي يغلب فيه علي الظن---- ان رمضان ناقص	1554	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0763	true	1869220584409433548	145	298	766	1531	1541	300	ليلة الشك الي سقوط-----ه من الليلة الثانية فان سقط بمنزلة واحدة وهي ستة اسباع ساع---------------------------------------ة علم انه من الليلة الماضية فيقضي صوم ذلك اليوم والي هذا ذهب الطحاوي قال ولكن هذا منسوخ لقوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا المدة ثلاثين وقيل معناه ان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ما قبل الشهر الذي غم الهلال عند اخره من الشهور فان كان توالي شه-----ران او ثلاثة كاملة عمل علي ان هذا الشهر ناقص فاصبح الناس صياما وان كانت توالت ناقصة عمل علي ان هذا الشهر كامل واصبح الناس مفطرين اذ لا يتمادي اربعة اشهر ناقصة ولا كامل------------------------------------------------------------------ة الا في النادر وان لم يتوال قبل---- الشهر الذي غم الهلال في اخره شهران فاكثر ناقصة ولا كاملة احتمل ان يكون---- الشهر ناقصا وان يكون كام--لا واحدا فوجب ان يكون عدده ثلاثين يوما كما جاء في الحديث الاخر و---------------------------------------------------------------------------هذا في الصوم فاما--- الفطر فاذا غم هلال شوال فلا يفطر بالتقليد الذي يغلب عل----ي الظن فيه ان رمضان ناقص	763	7545491061748281716	583	802.5	458	1336	43.637725830078125	100	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms4662	false	-202166355967024903	148	173	740	860	1483	300	في المراة اذا استدخلت ذكر ناءم فقال مالك عل----------------يها الحد وقال ابو حنيفة لا حد عليها وحجة مالك ان هذا زني فهو داخل تحت العموم	4662	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0819	true	-7154290575902628073	129	157	654	790	1505	300	في المراة اذا استدخلت ذكر ناءم فقال مالك رحمه الله تعالي عليها الحد وقال ابو حنيفة لا حد عليها وحجة مالك ان هذا زني فهو داخل تحت العموم	819	7545491061748281716	118	228.0	93	136	86.76470947265625	24	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK000281-ara1.ms2250	false	6432652095902914564	257	300	1323	1542	1542	300	اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وان- يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في------------------------------------ عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيها-	2250	7948937648155621586	Sham19Y0133357-ara1.ms0937	true	1599252910575368656	180	221	901	1116	1487	300	اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وانه يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي و-------------------يدخلوا في احكام اهل العدل فاستثنوا اهل مكة من عموم الاية----------------------- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم	937	7545491061748281716	170	281.5	137	257	66.14785766601562	30	JK000281-ara1	Sham19Y0133357-ara1