id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms1687	false	-2800037621593073200	0	41	0	205	1539	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يمضي الي المحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه قال ابن فرحون في مناسكه قال العلماء -هو محمول علي الاستحباب والتاك-د في مثل هذه المدة	1687	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms004	true	3412246303154433059	178	214	854	1037	1447	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة يمضي عليه خمسة اعوام لا يفد- الي -لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه تنبيه ق------------------ال العلماء وهو محمول علي الاستحباب والتاكيد في---- هذه المدة	4	-6623826700222067394	171	301.0	136	207	82.60869598388672	28	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1921	false	-3211136274716198372	97	125	474	609	1505	300	ان امراة----- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت قد تجهزت للحج فاعترض لي ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه	1921	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms006	true	34091065230804275	270	300	1319	1463	1463	300	ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت--- تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه-	6	-6623826700222067394	123	216.0	97	149	82.55033874511719	22	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1834	false	-2049835349830615612	128	252	643	1264	1528	300	اخر-ه الازرقي وعن ابن عباس ---------------ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند ع-----------لي رجليه قيل المجاهد افلا كان يركب قال واي شء كان يحمله اخرجه ابن الجوزي وعن مجاهد ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين رواه البيهقي وذكر الازرقي ان ذا القرنين حج ماشيا وعن ابن عباس ما اسي -----------------------علي شء -------علي اني لم احج ماشيا رواه البيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وروي عنه ايضا انه-------------- مرض فجمع ------اهله وبنيه فقال لهم يا بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج ماشيا من مكة ------حتي يرجع اليها كتب----- له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم فقال بعضهم وما حسنات الحرم -قال كل حسنة بماءة الف حسنة قال ابن جماعة ورواه الحاكم وصحح اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان الملاءكة تعتنق المشاة وتصافح الركبان	1834	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms009	true	4132249054955350975	0	188	0	931	1499	300	اخرجه الازرقي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ادم عليه السلام حج----------- من الهند اربعين حجة علي رجلي-----------------------------------------------ه اخرجه ابن الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------زي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما اسي علي شء ما اسي علي اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي رضي الله عنهما خمس عشرة حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي انه ليعطي الخف ويمسك النعل رواه البيهقي وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما مرض فجمع بنيه واهل------ه فقال لهم يا بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج------ من مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم فقال بعضهم وما حسنات الحرم فقال كل حسنة بماءة الف حسنة روا---------------ه الحاكم وصحح اسناده وروي الطبراني في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لبنيه يا بني اخرجوا من مكة حاجين مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة قال عز الدين بن جماعة رجال اسناده ثقات ويروي ان الملاءكة تعتنق المشاة وتصافح الركبان	9	-6623826700222067394	400	671.0	315	1120	35.71428680419922	73	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms0009	false	-7381298078312043905	106	157	525	798	1525	300	النظر اليها عبادة والطهور منها يحبط الخطايا -ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت-------------------نبيه ------الطهور منها يحبط الخطايا يريد الوضوء خاصة اذا كانت اعضاء الوضوء طاهرة واما الاستنجاء به فقد شدد في الكراهة فيه وجاء انه يحدث البواسير وكذا- غسل النجاسات التي علي البدن او غيره قال ابن شعبان من اصحابنا ولا يغسل به نجس	9	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms014	true	-6152827470379329270	206	289	1020	1443	1491	300	النظر اليها عبادة والطهور منها يحبط الخطايا وما امتلا جوف عبد من زمزم الا ملاه الله علما وبرا ومن ها هنا كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اذا دعا قوما عنده سقاهم منها AUTO تنبيه قوله صلي الله عليه وسلم والطهور منها يحبط الخطايا يريد الوضوء خاصة اذا كانت اعضاء الوضوء طاهرة واما الاستنجاء به فقد شدد في الكراهة فيه وجاء انه يحدث البواسير وكذلك غسل النجاسات التي علي البدن او غيره قال ابن شعبان من اصحابنا ولا يغسل به نجس	14	-6623826700222067394	267	446.0	216	423	63.120567321777344	46	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1809	false	7740521200015856903	4	126	20	622	1545	300	الامام احمد وظاهر كلامه ان الرواية المذكورة في المذهب وقال التادلي بعد ان ذكر كلام سند المتقدم عن القرافي ----------في شرح الرسالة لعبد الصادق ونقله من كتاب جمل من اصول العلم لابن رشد قال وسالته عمن حج بمال حرام اتري ان ذلك مجزء----- ويغرم المال لاصحابه قال اما في مذهبنا فلا يجزءه ذلك واما في قول الشافعي فذلك جاءز ويرد المال ويطيب له حجه وقول الشافعي هذا اقرب الي مذهب مالك بن انس انتهي ونقله ابن فرحون في مناسكه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ورايت في بعض الكتب ولم يحضرني الان عن مالك عد----------م الاجزاء وانه وقف في المسجد الحرام--------- ونادي--- ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا مالك بن انس من حج بمال حرام فليس له حج او كلام هذا معناه	1809	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms018	true	-5788332029922546701	150	288	734	1434	1503	300	الامام احمد بن حنبل انه لا يجزءه وحجه باطل وق-----------ال التادل---------------------------------------ي في منسكه وفي شرح الرسالة لعبد الصادق ونقله من كتاب جمل من اصول العلم لابن رشد قال وسالته عمن حج بمال حرام اتري ---ذلك مجزيا عنه ويغرم المال لاصحابه قال اما في مذهبنا فلا يجزءه ذلك واما في قول الشافعي فذلك جاءز ويرد المال ويطيب له حجه وقول الشافعي هذا اقرب الي مذهب مالك------------------- ابن انس AUTO فرع فاذا قلنا بالاجزاء فقد اشار جماعة من العلماء المالكية والشافعية الي عدم القبول منهم القرافي والقرطبي من اصحابنا والغزالي والنووي من الشافعية قلت ورايت في بعض الكتب ولم يحضرني الان عن مالك رحمه الله عدم الاجزاء وانه وقف في المسجد الحرام في الحاج ونادي يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا مالك بن انس من حج بمال حرام فليس له حج او كلام هذا معناه	18	-6623826700222067394	480	847.5	378	772	62.17616653442383	91	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	171	239	860	1184	1489	300	بن يحيي المعروف بابن الامين-------- من تلامذة ابن رشد علي ظهر شرحه لكتاب الموطا ما نصه قال احمد بن خالد قال ابن وضاح يستحب لمن حج بمال فيه----- شء ان ينفقه في سفره وما يريد من حواءجه وليتحر- اطيب ما يجد فينفقه من حين يحرم بالحج فيما ياكل ويلبس من ثياب احرامه وشبه هذا ورايته يستحب هذا ويعجبني ان يعمل به وحكي- عن بعض السلف انتهي و-----------نقله ابن	1813	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms019	true	6164101806300876062	0	73	0	348	1462	300	بن يحيي المعروف بابن الامين القرطبي من تلامذة ابن رشد علي ظهر شرحه لكتاب الموطا ما نصه قال احمد بن خالد قال ابن وضاح يستحب لمن حج بمال فيه شبهة شء ان ينفقه في سفره وما يريد من حواءجه و-يتحري اطيب ما يجد فينفقه من حين يحرم بالحج فيما ياكل ويلبس من ثياب احرامه وشبه هذا ورايته يستحب هذا ويعجبه -ان يعمل به وذكره عن بعض السلف ومن هذا المعني ما نقله ابن	19	-6623826700222067394	311	571.5	245	350	88.85713958740234	63	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1835	false	-5365596852323110693	232	261	1143	1309	1498	300	والحج علي القتب افضل من المحمل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- وكرهوا الهوادج والمحامل الا لعذر او ضرورة وليست الرياسة وارتفاع المنزلة عذرا في ترك السنة	1835	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms028	true	6727444705253159322	154	186	775	955	1591	300	والحج علي القتب افضل من المحمل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وكرهوا الهوادج والمحامل الا لعذر او ضرورة وليست الرءاسة وارتفاع المنزلة عذرا في ترك السنة	28	-6623826700222067394	165	317.5	136	180	91.66666412353516	28	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	232	291	1149	1424	1471	300	ابن القاسم مالكا عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة قال محم------د بن رشد وهذا كما قال من ان الرجل يلزمه ان يبيع ضيعته في الحج لان الله------ اوجب عليه ان يبيع من ماله في الحج ما يبيعه عليه	1757	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms029	true	6327440657909638351	46	100	225	484	1452	300	ابن القاسم------ عن الرجل تكون له --قرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ول--ده لا شء لهم يعيشون به -قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة قال ابو الوليد بن رشد -هذا اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم التلف------- لان الله تعالي اوجب عليه نفقتهم في- ماله كما اوجب عليه --------	29	-6623826700222067394	191	286.5	146	287	66.55052185058594	33	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1758	false	4933272368311431108	1	57	7	282	1517	300	اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم الهلاك ان تركهم لان الله تعالي اوجب عليه نفقتهم في ماله كما اوجب عليهم الحج فيه فهما حقان لله------ تعينا عليه في ماله فاذا ضاق عنهما ولم يحمل الا احدهما وجب عليه ان يبدا بنفقة الولد لءلا يهلكوا لان خشية الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج كما لو خشي	1758	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms029	true	6327440657909638351	81	126	389	612	1452	300	اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم التلف ----------لان الله تعالي اوجب عليه نفقتهم في ماله كما اوجب عليه ا-لحج---- فهما حقان لله تعالي تعينا----- في ماله فاذا ضاق عنه--------------------ما وجب----- ان يبدا بنفقة الولد ------------لان خشية الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج مسالة وفي -	29	-6623826700222067394	203	353.5	163	281	72.24198913574219	35	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1743	false	-6950918526036120546	201	250	980	1210	1453	300	السراج فان طلب منه الظالم في --طريق او في دخول مكة مالا فقال بعض الناس لا يدخل ولا يعطيه وليرجع والذي اراه ان يعطيه ولا ينبغي ان يدخل في ذلك خلاف فان الرجل باجماع الامة يجوز ل---ه ان يمنع عرضه ممن يهتكه بماله وقالوا كل------------------------ ما وقي به المرء	1743	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms030	true	8719523525243076325	249	300	1268	1505	1505	300	العربي -ان طلب منه --ظالم في الطريق او في دخول مكة مالا فقال بعض الناس لا يدخل ولا يعطيه وليرجع والذي اراه ان يعطيه ولا ينبغي ان يدخل في ذلك خلاف فانه------------------ يجوز للرجل ان يصون عرضه ممن يهتكه بمال يدفعه له وهذا باجماع الامة وقد جاء ما وقي به المرء-	30	-6623826700222067394	189	319.5	146	259	72.97297668457031	36	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1744	false	-6638595382832564723	142	165	716	823	1498	300	فرض الحج اذا كان في الطريق عدو يطلب النفس او----- من المال ما لا يتحدد او يتحدد ويجحف وفي غير المجحف خلاف انتهي	1744	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms030	true	8719523525243076325	203	227	1042	1154	1505	300	فرض الحج اذا كان في الطريق عدو يطلب النفس او يطلب من المال ما لا يتحدد او يتحدد ويجحف وفي غير المجحف خلاف وافتي	30	-6623826700222067394	103	195.0	80	112	91.96428680419922	22	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1748	false	-3114050544447719383	23	170	133	901	1578	300	الحج----- عن اهل الاندلس-------------------------------- وافتي --------------الطرطوشي بانه حرام علي اهل المغرب فمن غ--ر وحج---- سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر وهذا قول اءمة المسلمين المقتدي بهم فاعلموه واعتقدوه وفي مدخل ابن طلحة السبيل السابلة اسم لا يكاد يوجد له مسمي فلقد دخلت الطريق من الاندلس الي اشبيلية ثم الي بجاية وعبرت الزقاق وتخيلت وجود السبيل ثم خرجت الي المهدية فلقيت في بلاد المغرب ما اعتقدت ان الحج معه ساقط علي اهل المغرب بل حرام ثم قال ولكن الانصراف فيما بين الله وبين العبد اولي من تقحم هذه المخاطرات ولله الامر من قبل ومن بعد وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ورد ابن العربي علي هءلاء فقال العجب ممن يقول--- الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قط-------------ر ويقطع المخاوف ويخرق البحار في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه في الطريق وغيره لمن لا يرضي	1748	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms030	true	8719523525243076325	120	198	608	1015	1505	300	الحج ساقط عن اهل المغرب بل حرام لما يركبونه من المخاطرات وافتي الشيخ ابو بكر الطرطوشي بانه حرام علي اهل المغرب فمن خاطر وحج فقد سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي و--------------العجب ممن يقول ان الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قطر ويخرق البحار ويقطع المخاوف------------- في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه في الطريق وغيره لمن لا يرضي	30	-6623826700222067394	314	525.0	253	841	37.33650588989258	54	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1742	false	5477382977326580134	218	268	1099	1326	1495	300	لا يستطيع الحج م---ن اللصوص---------------------------- هو عذر بين ثم رجع بعدما افتي به زمانا فقال------ لا ينجي حذر من --قدر وي------------------------------------------------------جب عليه الحج قال ابن المواز -لم يقل ذلك مالك الا في مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم واما غير---ها من الامصار فهو مخي---ر ان شاء اجاب وان شاء ترك	1742	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms031	true	8437417479673582506	37	103	179	497	1462	300	لا يقدر علي المشي من اللصوص وما اشبه ذلك فكان مالك يقول هو عذر بين ثم رجع بعدما افتي به زمانا وقال الحذر لا ينجي---- من القدر فاذا وجد الرجل الزاد المبلغ والراحلة وصحة البدن فالحج واجب عليه----- قال ابن المواز ولم يقل مالك ذلك الا في مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم واما ما سواها من الامصار فهو بالخيار ان شاء اجاب وان شاء ترك	31	-6623826700222067394	192	294.0	147	327	58.71559524536133	35	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1743	false	-6950918526036120546	250	277	1210	1342	1453	300	عرضه فهو صدقة فكذلك ينبغي ان يشتري دينه ممن يمنعه اياه ولو ان ظالما قال لرجل لا امكنك من الوضوء والصلاة الا بجعل لوجب عليه ان يعطيه	1743	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms031	true	8437417479673582506	0	27	0	132	1462	300	عرضه فهو صدقة فكذلك ينبغي ان يشتري دينه ممن يمنعه اياه ولو ان ظالما قال لرجل لا امكنك من الوضوء والصلاة الا بجعل لوجب عليه ان يعطيه	31	-6623826700222067394	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1795	false	9000531436282487120	76	136	387	672	1563	300	زوج او محرم فان لم يكن لها م-----حرم ولا زوج فيجب عليها الخروج للحج في الفرض في رفقة مامونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ما ورد في الحديث الصحيح وروي مالك في جامع الموطا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ورواه	1795	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms031	true	8437417479673582506	155	220	754	1065	1462	300	زوج او محرم فان لم يكن او ابي المحرم ووجدت ر-------------------------------------فقة مامونة من رجال او نساء لزمها الحج واعتبار الامن في رفقة النساء ان تتحفظ معهم من اهل الشر من الرجال وهذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا تخرج الا مع محرم لقو--------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها وان --	31	-6623826700222067394	142	134.0	112	440	32.272727966308594	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1798	false	-8724549225674361034	104	151	549	786	1518	300	واختلف هل يكون عبدها محرما يخلو بها ويسافر معها فيه قولان وعلي القول بالجواز فهل يشترط ان يكون وغدا وبه قال مالك او لا يشترط ذلك ذهب القاضي اسماعيل وغيره الي جواز ذلك قال ابن القطان وهو الصحيح وذهب ابن القصار وابن عبد الحكم الي المنع من	1798	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms031	true	8437417479673582506	253	300	1226	1462	1462	300	واختلف هل يكون عبدها محرما يخلو بها ويسافر معها فيه قولان وعلي القول بالجواز فهل يشترط ان يكون وغدا وبه قال مالك او لا يشترط ذلك ذهب القاضي اسماعيل وغيره الي جواز ذلك قال ابن القطان وهو الصحيح وذهب ابن القصار وابن عبد الحكم الي المنع من-	31	-6623826700222067394	236	467.0	190	237	99.57805633544922	46	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	13	35	60	180	1534	300	وهذا يحسن في المراة الراءعة والجسيمة ومن ينظر لمثله- عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه بها من النساء فيجب عليها كالرجل	1792	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms032	true	8534050760804345176	107	129	562	680	1605	300	وهذا يحسن في المراة الراءعة الحسنة --ومن ينظر -مثلها عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه لها من النساء فيجب عليها كالرجل	32	-6623826700222067394	109	205.0	88	121	90.0826416015625	18	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1899	false	5032560126659215336	129	246	657	1265	1519	300	الاحرام بالحج قبل حلول شوال فقال مالك ينعقد احرامه ويكون في حج بمنزلة من عقد ذلك بعد حلوله وقيل لا ينعقد-------------- لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال ويتحلل بعمرة لان شوالا وما بعده الي الزوال من يوم عرفة محلل للاحرام والطواف والسعي وليس للوقوف بعرفة ولو احرم قبل شوال ثم قدم مراهقا لم يعد الاحرام خاصة ولوكان المحرم وما بعده من شهور السنة الي شوال محلا للاحرام والطواف والسعي ولم يكن للاية فاءدة ولا لاختصاص الذكر بالاشهر للاحرام والسعي فاءدة اذا كان غيرها من الشهور بمنزلتها واما قوله يتحلل بعمرة فاستحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر انه صلاها فانه يستحب له ان ينصرف علي شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه	1899	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms034	true	-4310381734682607291	146	205	748	1041	1528	300	الاحرام بالحج قبل اشهره ويلزم ان وقع علي المشهور ولا ينقلب عمرة--------------------------- وقيل لا ينعقد الاحرام بالحج لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال وي-ح-ل بعمرة -----قاله مالك ايضا قال اللخمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويح-ل بعمرة -استحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر صلاة----- فانه يستحب له ان ينصرف عن- شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه	34	-6623826700222067394	207	315.5	161	622	33.27974319458008	37	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2014	false	-8917556432671935871	250	299	1311	1542	1547	300	الفريضة---------------------- واستخف له ان يترك طوافه النا--------------فلة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام----- الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه	2014	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms047	true	-5430739052210134239	59	111	301	555	1556	300	الفرض تقام عليه وهو في الطواف واستخف ---ان يترك طوافه النافلة لصلاة النافلة وان كان الاختيار--- ان لا يفعل و------------لا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام عليه الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه	47	-6623826700222067394	209	371.5	165	272	76.8382339477539	39	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2015	false	-1038243274876133508	189	282	918	1409	1504	300	اذا تقرر انه يقطع------- اذا اقيمت عليه الفريضة فهل يقطع اذا اقيمت صلاة----- احد الاءمة الاربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------و المعتبر----- امام المقام--------- فالجواب----------- ان ذلك مبني علي اصل وهو هل---- هذه المقامات-------- كمساجد مستقلة باءمة راتبين او الامام الراتب----------------- هو امام المقام وهو الاول وما عداه كجماعة بعد جماعة في مسجد او ا-----مام راتب فعلي الاول يقطع الطواف اذا اقيمت عليه الصلاة احدهم وعلي الثاني لا يقطع لغير صلاة الاول ويكون الثاني او الثالث و--الرابع كرجل واحد صلي بجماعة في المسجد بعد صلاة الامام ف---يجب قطع الطواف لاجله ثم ذكر فتوي جماعة من شيوخ المذهب	2015	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms047	true	-5430739052210134239	174	290	865	1500	1556	300	اذا تقرر انه يقطع الطواف اذا اقيمت عليه الفريضة فهل يقطع اذا اقيمت عليه صلاة احد الاءمة الاربعة وهم الشافعي والمالكي والحنبلي والحنفي المرتبون لاقامة الصلاة في مقاماتهم المشهورة اليوم او المعتبر صلاة امام المقام دون غيره فالجواب والله اعلم ان ذلك مبني علي اصل وهو هل تعد هذه المقامات الاربعة كمساجد مستقلة باءمة راتبين او الامام الراتب في المسجد الحرام هو امام المقام وهو الاول وما عداه كجماعة بعد جماعة في مسجد واحد له امام راتب فعلي الاول يقطع------- اذا اقيمت عليه --صلاة احدهم وعلي الثاني لا يقطع لغير صلاة الاول ويكون الثاني او الثالث او الرابع كرجل----- صلي بجماعة في المسجد بعد صلاة الامام فلا يجب قطع الطواف لاجله وقد استفتي بعض------ شيوخ المذهب	47	-6623826700222067394	450	759.5	364	655	68.7022933959961	79	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1111	false	1365832334761320167	66	145	365	792	1622	300	جمع بين العلم والعمل والورع والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي والشيخ----------------------------------------------------------------------- احمد بن سليمان المرجاني والشيخ----------------------------------------------------- حسن بن عثمان بن علي والشيخ عبد------------------------------ الرحمن بن يوسف بن المخيلي وكان الاستفتاء المذكور في الماءة السابعة ثم قال ابن فرحون ووقفت بثغر الاسكندرية علي تاليف يخالف ما افتي به الجماعة وان الامام الراتب هو امام المقام ولا اثر لامر الخليفة في رفع الكراهة الحاصلة في جمع جماعة بعد جماعة واستدل علي ذلك بادلة كثيرة والف في ذلك تاليفا ولم يحضرني الان اسم مءلفه رحم- الله	1111	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms050	true	5107236946369528936	9	152	46	808	1568	300	جمع بين العلم والعمل والورع والتقوي ومولده سنة خمس وتسعين وخمسماءة وتوفي سنة ثمانين وستماءة رحمه الله تعالي ونص جوابه يقول الفقير الي رحمة ربه محمد بن الحسين بن رشيق بجواب الامام جمال الدين ابي محمد عبد الله بن سعيد الربعي واجاب غيره بما نصه كذلك اقول والصلاة خلف امام المقام كالصلاة خلف غيره من الاءمة في الفضيلة والله اعلم كتبه احمد بن سليمان المرجاني عفا الله تعالي عنه واجاب غيره اقول كذلك وبالله التوفيق كتبه حسن بن عثمان بن علي رحمه الله واجاب غيره كذلك اقول وكتبه عبد الرحيم بن يوسف بن المخيلي واحال علي جواب الربعي------------------------------------ ووقفت بثغر الاسكندرية علي تاليف يخالف ما افتي به الجماعة وان الامام الراتب هو امام المقام ولا اثر لامر الخليفة في رفع الكراهة الحاصلة في جمع جماعة بعد جماعة واستدل علي ذلك بادلة كثيرة والف في ذلك تاليفا ولم يحضرني الان اسم مءلفه رحمة الله	50	-6623826700222067394	353	620.5	283	798	44.23558807373047	62	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2008	false	607284549429473127	268	300	1390	1549	1549	300	وينبغي ان ينتبه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال- التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يثبت قدمه- في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه-	2008	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms051	true	-4097547899887204831	245	275	1251	1405	1524	300	وينبغي ان يتنبه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حالة التقبيل في جزء من البيت فل--------يثبت قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه	51	-6623826700222067394	147	269.5	118	162	90.74073791503906	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2009	false	-3469018261844497507	20	172	101	898	1556	300	اليه ومضي من هناك--------- لكان قد قطع جزءا من طوافه ويد-ه في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك انتهي ونقله ابن معلي ثم نقل --------عن غير النووي من الشافعية انه -----------------------------------------------------ينبغي للطاءف ان يحترز في حال استلامه الحجر والركن اليماني من هذا الشاذروان لانه ان طاف ويده و---راسه في هواء الشاذروان او وطءه برجله لم يصح طوافه فالواجب علي الطاءف ان يثبت قدميه ح----------------------------تي يفرغ من تقبيله ويعتدل قاءما ثم يمشي قال وهذه من الدقاءق النفيسة وكثير من الناس يرجعون بلا حج بسبب الجهل بما قلناه قال ابن معلي بعد نقله هذا الكلام قلت وقد نبه المتاخرون من المالكية علي التحفظ من الشاذروان كابن الحاجب وغيره----------------------- واما هذه الدقيقة التي حذرت الشافعية منها وبا-----------لغت في الايضاح علي التنبيه عليها فلم ار احدا من المالكية نبه عليها غير شيخنا الفقيه المحقق ابي يحيي بن جماعة فقال في كتابه المسمي بتذكرة المبتدي ما نصه واذا قبل الطاءف الحجر وقف حتي يعتدل قاءما وحينءذ ياخذ في	2009	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms052	true	2855290918290725650	0	159	0	853	1581	300	اليه ومضي من هناك في طوافه لكان قد قطع جزءا من طوافه وبدنه في هذا- الشاذروان فيب--------------------------------------طل طوافه وقال غيره من فضلاء الشافعية يجب علي الطاءف ان يكون بجميع بدنه خارج الشاذروان والحجر فينبغي للطاءف ان يحترز في حال استلام- الحجر والركن اليماني من هذا الشاذروان لانه ان طاف وبدنه او راسه في هذا- الشاذروان او وطاه برجله لم يصح طوافه فالواجب علي الطاءف ان يثبت قدميه في مطافه مخافة مزاحمة الناس حتي يفرغ من تقبيله ويعتدل قاءما ثم يمشي قال وهذا من الدقاءق النفيسة وكثير من الناس يرجعون بلا حج بسبب الجهل بما قلناه قال التادلي------------------------- وقد نبه المتاخرون من المالكية علي التحفظ من الشاذروان كابن الحاجب وغيره كما نبهت عليه الشافعية واما هذه الدقيقة التي حذرت الشافعية منها عند التقبيل وبلغت في الايضاح علي التنبيه عليها فلم ار احدا من المالكية نبه عليها غير شيخنا------- المحقق ابي يحيي بن جماعة فقال في كتابه المسمي بتذكرة المبتدء------- واذا قبل الطاءف الحجر وقف حتي يعتدل قاءما وحينءذ ياخذ في	52	-6623826700222067394	681	1202.5	549	933	72.9903564453125	116	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2001	false	-2052544564497165871	219	294	1144	1511	1534	300	لا توجد هذه التسمية ولا ذكر مسماها في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي ولا عن احد من السلف فيما علمت ولا لها ذكر عند الفقهاء المالكيين المتقدمين والمتاخرين الا ما وقع في --جواهر -ابن شاس وتبعه اب--------ن الحاجب ولا شك ان ذلك منقول من كتب الشافعية واقدم من ذكره ف--------يما وقفت عليه المزني ووقع لها ذكر مقتطف في كتاب الصريح من شرح الصحيح للقاضي ابي بكر بن العربي من غير تعرض لبيان حكم	2001	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms053	true	4230412937902704925	10	83	59	419	1588	300	لا توجد هذه التسمية--------------- في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي ولا عن احد من السلف فيما علمت ولا لها ذكر عند --فقهاء المالكية- المتقدمين والمتاخرين الا ما وقع في الجواهر لابن شاس وتبعه ابو عمرو بن الحاجب ولا شك ان ذلك منقول من كتب الشافعية واقدم من ذكر ذلك منهم فيما وقفت عليه المزني حسبما نقله صاحب الشامل وذكره من اصحابنا ا--------لقاضي ابو بكر بن العربي من غير تعرض لبيان حكم	53	-6623826700222067394	295	518.0	234	386	76.42487335205078	53	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2002	false	2513226602508579362	3	98	16	540	1584	300	سنة تسع وثمانين واربعماءة مكشوفة لم تستر ذلك العام لامر بيناه في كتاب ترتيب الرحلة فتاملتها مرارا وقست خارجها والحجر والشاذروان ثم قال ولنرجع الي الكلام علي هذه المسالة فنقول انعقد اجماع اهل العلم قبل طرو هذا الاسم الفارسي علي ان البيت متمم علي قواعد ابراهي------------م من جهة الركنين اليمانيين ولذلك استلمهما النبي صلي الله عليه وسلم دون الاخرين وعلي ان ابن الزبير لما نقض- وبناه انما زاد فيه من جهة الحجر وانه اقامه علي الاسس الظاهرة التي عاينها العدول من الصحابة وكبراء التابعين و-----وقع الاتفاق علي ان الحجاج----------------------------- لم ينقض الا جهة الحجر خاصة	2002	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms053	true	4230412937902704925	87	175	437	923	1588	300	سنة تسع وثمانين واربعماءة قال-------------------------------------------------------------------- وقست خارجها والحجر والشاذروان------- ولنرجع الي الكلام ف-ي هذه المسالة فنقول انعقد اجماع اهل العلم قبل طرو هذا الاسم الفارسي علي ان البيت متمم علي قواعد ابراهيم عليه السلام من جهة الركنين اليمانيين ولذلك استلمهما النبي صلي الله عليه وسلم دون الاخرين و----ان ابن الزبير لما نقضه وبناه انما زاد فيه من جهة الحجر و----اقامه علي الاسس الظاهرة التي عاينها العدول من الصحابة وكبار- التابعين وكذلك وقع الاتفاق علي ان الحجاج لما نقض البيت بامر عبد الملك لم ينقض الا جهة الحجر خاصة	53	-6623826700222067394	433	793.0	354	571	75.83187103271484	71	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2002	false	2513226602508579362	122	170	682	932	1584	300	نقل عن ابي عبيد في كتاب- المسالك والممالك ان ابن الزبير لما هدم الكعبة ------الصق-----ها بالارض من جوانبه------ا وظهرت اسسها واشهد الناس عليها ورف-----------------------------ع البناء علي ذلك الاساس ثم ذكر عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد ربه في كتابه العقد وعن ا-----------------------------------------------------------------------------بن تيمية--- من---- الحنابلة ان الشاذروان وانما ------جعل عمادا للبيت	2002	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms055	true	-1169808014138339425	67	158	352	824	1569	300	نقله ابو-- عبيد في كتابه المسالك والممالك ان ابن الزبير لما هدم الكعبة كلها والصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وظهرت اسسها واشهد الناس عليها فقال لهم ابن الزبير اشهدوا ثم وضع البناء علي ذلك الاساس فهذا الذي يسميه الناس اليوم الشاذروان اسم حادث علي شء وضع ليصان به الجدار خيفة اجحاف السيول وذكر ابن عبد ربه في كتابه العقد في صفة الكعبة ما فيه اشارة الي انه جعل حول البيت ما يقيه من السيول وقال تقي الدين بن تيمية في مناسكه الجديد وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	55	-6623826700222067394	211	317.0	170	474	44.514766693115234	33	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1992	false	-2809660883062589202	14	83	75	435	1569	300	الطواف ان يمر بجميع بدنه علي الحجر وبذلك ب--------------------------------------ان يستقبل البيت ويقف الي جانب الحجر------- الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر------- عن يساره يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر بجميع بدنه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا في الاول وترك استقبال الحجر	1992	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms056	true	7392851820212894936	179	252	852	1231	1495	300	الطواف ان يمر بجميع بدنه علي الحجر وذكر ابن المعلي عن بعض الشافعية ان كيفية ذلك ان يستقبل البيت ويقف الي جانب الحجر الاسود الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر الاسود عن يم------ينه ويصير منكبه------- عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر بجميع بدنه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج -لو فعل هذا--------- وترك استقبال الحجر	56	-6623826700222067394	321	574.0	259	412	77.9126205444336	57	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1994	false	7282481855837870199	178	210	920	1098	1562	300	وهذا من الحرج الذي لا يلزم والمذهب مبني علي عدم هذا التحديد ومراعاة هذه الكيفيات والمراعي ان يبتدء من الحجر الاسود ويحتاط في ابتداء الشوط الاول بحيث يكون ابتداءه من---- الحجر الاسود	1994	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms056	true	7392851820212894936	254	287	1242	1424	1495	300	وهذا من الحرج الذي لا يلزم والمذهب مبني علي عدم هذا التحديد ومراعاة هذه الكيفيات والمراعي ان يبتدء من الحجر الاسود ويحتاط في ابتداء الشوط الاول بحيث يكون ابتداءه من اول الحجر الاسود	56	-6623826700222067394	178	349.5	146	182	97.80220031738281	32	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2085	false	-4704514536558649775	82	132	421	661	1532	300	او اكثر من -----------ذلك ولم يكن قصد ان يقرن بين سب--عين فانه يقطع ويركع ركعتين للسبع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به ان اراد ان يطوف اسبوعا اخر وليبتدء من اوله وهذا حكم العاءد في ذلك فاما اذا اكمل اسبوعين عامدا او ناسيا صلي لكل واحد منهما ركعتين	2085	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms058	true	-6697045140479132343	248	297	1239	1474	1489	300	او اكثر من ذلك ثم ذكر ذلك ولم يكن قصد ان يجمع بين اسبوعين فانه يقطع ويركع ركعتين للسبع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به ان اراد ان يطوف اسبوعا اخر---------------- وهذا حكم العامد ايضا-- فاما اذا اكمل اسبوعين عامدا او ناسيا صلي لكل واحد منهما ركعتين	58	-6623826700222067394	213	395.5	167	253	84.1897201538086	41	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2032	false	-824940068848782513	146	175	721	851	1468	300	طاف ولم يخرج للسعي حتي طاف تنفلا سبعا او سبعين -------احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي فان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال في------من طاف	2032	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms062	true	-1032314865882114895	183	212	963	1092	1539	300	طاف ولم يخرج للسعي حتي طاف------ سبعا او سبعين تطوعا فاحب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي وان لم يعد------- رجوت ان يكون في سعة -قال الباجي ومن طاف	62	-6623826700222067394	113	187.0	86	143	79.02098083496094	21	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2048	false	-2803204161665499139	0	57	0	296	1482	300	لا قولان -نفي الاجزاء--- اصل المذهب وثبوته مراعاة للخلاف ونقله التادلي وابن فرحون والقول بالاجزاء ليحيي بن عمر في اهل الموسم ينزل بهم ما نزل بالناس سنة الغلو من هروبهم من عرفة قبل ان يتموا الوقوف انه يجزيهم ولا دم عليهم والله اعلم الخامس من دفع قبل الغروب ولم يخرج من عرفة حتي غابت الشمس اج---------زاه وعليه	2048	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms082	true	677022911618610378	6	39	31	200	1571	300	لا قولان ونفي الاجزاء هو اصل المذهب وثبوته مراعاة للخلاف ولو دفع حين الغروب اجزاه عند ابن القاسم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع قبل الغروب ولم يخرج من عرفة حتي غربت الشمس قال مالك اجزاه وعليه	82	-6623826700222067394	115	183.0	92	309	37.216827392578125	17	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2106	false	-3788561276839236643	242	272	1279	1429	1582	300	ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او----- الاسفار---- ولكن يركعون قبل ذلك انتهي فرع قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال سند اذا اخر	2106	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms085	true	-5554239101343830055	129	154	639	764	1517	300	ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس ولا الي الاسفار جدا ولكن يدفع-- قبل ذلك فا-------------------------ذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن تاخر -------	85	-6623826700222067394	102	166.0	80	159	64.15093994140625	18	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	182	243	921	1229	1544	300	ولا يتم نسك الحلق الا بحل-ق جميع الراس والشعر الذي علي الاذنين قال ابن الحاج وقال ابو عمر اجمع العلماء---- ان الحاج لا يحلق ما علي الاذنين------------------------------ وينبغي ان يكون النظر في كونها من الراس او من ا--------------------------------------------لوجه انتهي الرابع قال---- في التوضيح قال ابن حبيب واذا بدا بالحلق بدا باليمين انتهي ولفظ كلام ابن حبيب في مختصر الواضحة ونقله الشيخ	2111	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms091	true	-417008857526502204	43	112	245	583	1525	300	ولا يتم نسك الحلق الا بحلاق جميع الراس والشعر الذي علي الاذنين قال ابن الحاج قا-ل ابو عمر اجمع العلماء علي ان الحاج لا يحلق ما علي --اذنيه من الشعر قال التادلي في منسكه وينبغي ان يكون النظر في كونها من الراس او من الوجه كما ذكر في الوضوء قال الباجي ويبلغ في الحلق ا--لي العظمين اللذين في الصدغين قال ابن حبيب ولا يجزء ---حلق بعض الراس حكا---------------------------------------------ه الشيخ	91	-6623826700222067394	221	339.5	171	391	56.5217399597168	39	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms0605	false	-9194355869915604574	102	139	510	703	1504	300	وما يفعله النساء من الادوية لقطع الدم وحصول الطهر -ان علمت انه----- يقطع الدم اليوم ونحوه فلا يجوز لها ذلك اجهاعا وحكمها حكم الحاءض واذا استدام انقطاعه نحو ثمانية ايام او عشرة فقد صح طوافها اذا طافت	605	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms094	true	578245969851795934	263	300	1390	1580	1580	300	وما يفعله النساء من الادوية لقطع الدم وحصول الطهر وان علمت انه انما يقطع الدم اليوم ونحوه فلا يجوز لها ذلك------- وحكمها حكم الحاءض وان- استدام انقطاعه نحو ثمانية ايام او عشرة فقد صح طوافها اذا طافت-	94	-6623826700222067394	183	335.0	148	199	91.95980072021484	32	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms0605	false	-9194355869915604574	139	274	703	1375	1504	300	في ذلك الطهر وان عاودها ف-----ي اليومين والثلاثة الي الخمسة فقد طافت وهي محكوم لها بحكم الحيض فكانها طافت مع وجود الدم ولم ار نصا في جواز الاقدام علي ذلك اذا كانت جاهلة بتاثيره في الدم ثم ذكر كلام الشيخ خليل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح المتقدم ثم قال عقبه----------------------------------- فعلي بحثه في ان استعجاله لا يءثر فينبغي ان رفعه لا يءثر لا سيما اذا عاودها بقرب ذلك----------- وقال ابن رشد -سءل مالك عن المراة تخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال-ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها --ضررا بذلك في جسمها انتهي فانظر هل هذا---- الادوية مثل التي تقطع الدم بعد وجوده او لا وهو الظاهر فان المراة بعد اتيان الدم محكوم عليها بانها حاءض ولا يزول حكمه الا بدوام انقطاعه اقل مدة ما بين الدمين فتامله	605	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms095	true	-6794691092784958560	0	178	0	905	1535	300	في ذلك الطهر وان عاودها الدم في اليومين والثلاثة الي الخمسة فقد طافت وهي محكوم بها -حكم الحيض فكانها طافت مع وجود الدم ولم ار نصا في جواز الاقدام علي ذلك اذا كانت جاهلة بتاثيره في الدوام وقد سءل-- الشيخ الامام ابو محمد عبد الله المنوفي عن امراة عالجت استعجال دم الحيض لقصد الخروج من العدة فجاءتها الحيضة فهل تخرج من العدة فقال الظاهر انها لا تخرج من العدة بذلك وتوقف عن ترك الصلاة والصيام قال صاحب التوضيح وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض فعلي بحثه في ان استعجاله لا يءثر فينبغي ان رفعه لا يءثر لا سيما اذا عاودها بقرب ذلك والله اعلم وقال ابن رشد وسءل مالك عن المراة تخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه قال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها الضرر ------في جسمها انتهي فانظر هل هذا مثل الادوية---- التي تقطع الدم بعد وجوده ام لا وهو الظاهر فان المراة بعد اتيان الدم محكوم عليها بانها حاءض ولا يزول حكمه الا بدوام انقطاعه اقل مدة ما بين الدمين فتامله	95	-6623826700222067394	620	1130.0	495	918	67.53812408447266	116	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2128	false	-1706170466272351868	261	300	1258	1466	1466	300	في مناسكه فرع ولطواف الوداع ركعتين ومن نسيهما حتي تباعد و--بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان كان بالقرب وهو علي طهارة- رجع فركعهما وان انتقض وضوءه ابتدا الطواف وركعتيه وان كان توديعه بعد العصر فله ان يركع الركعتين-	2128	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms103	true	8920745220554513382	121	161	591	802	1496	300	في من-سكه فرع ولطواف الوداع ركعتان ومن نسيهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان كان بالقرب وهو علي طهارته رجع فركعهما وان انتقض وضوءه ابتدا الطواف وركعتيه وان كان توديعه بعد العصر فله ان يركع الركعتين	103	-6623826700222067394	204	384.5	166	212	96.2264175415039	36	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2076	false	2218450627993242681	244	276	1198	1363	1489	300	تنبيه قال ابن فرحون تقدم انه اذا اراد الخروج---------- للسعي من المسجد قبل الحجر الاسود ثم يخرج ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع وقبل الخروج من المسجد وهو حسن فتامله	2076	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms104	true	-4654585567165594900	14	43	73	224	1445	300	تنبيه-------------- تقدم انه اذا اراد الخروج من المسجد للسعي---------- قبل الحجر الاسود ثم يخرج ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع وقبل الخروج من المسجد وهو حسن فتامله	104	-6623826700222067394	141	252.0	114	175	80.57142639160156	25	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	18	43	91	198	1451	300	في اشهر الحج -------------------ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته قبل ان يحل من حجه وحجه تام	1981	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms106	true	-5901094370328340307	169	197	886	1012	1539	300	في اشهر الحج فافسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام	106	-6623826700222067394	104	194.0	79	126	82.53968048095703	24	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1922	false	3734702264707774382	208	233	1084	1210	1554	300	المدونة--------- واذا احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة لزمتاه وصار قارنا ويخرج للحل-------------------------------- ولا دم عليه للقران لانه مكي انتهي ونقله ابن	1922	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms108	true	8178512543660049958	69	101	336	495	1486	300	المدونة قال مالك واذا احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة لزم-اه وصار قارنا ويخرج الي الحل فان الحرم ليس بميقات للعمرة ولا دم عليه للقران لانه مكي وقال------- ابن	108	-6623826700222067394	111	184.5	87	167	66.4670639038086	21	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1689	false	-7906328320227535086	211	300	1081	1513	1513	300	الموطا قال مالك---------- العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين -رخص في تركها انتهي قال ابو عمر حمل بعضهم قول مالك في الموطا لا نعلم من رخص في تركها علي انها فرض وذلك جهل منه انتهي وقال ابن الحاج في منسكه قال مالك العمرة سنة مءكدة وليست بفرض كالحج وهي اوكد من الوتر وقد قيل ان قوله تعالي والعمرة لله بعد قوله واتموا الحج والعمرة لله كلام مءتنف وقد قرءت بالرفع وقيل انما امر باتمامها من دخل فيها وقال ابن حبيب وابو بكر ابن الجهم هي فرض كالحج وبه-	1689	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms109	true	-2764043508854554878	2	35	9	172	1504	300	العمرة قال مالك رحمه الله العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في تركها يريد---------------------------------------------------------------------- انها ---------------------------------------------------------------سنة مءكدة وليست بفرض كالحج وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وابو بكر ب-ن الجهم هي فرض كالحج وبه	109	-6623826700222067394	138	206.5	109	444	31.08108139038086	24	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1909	false	2717627958942336729	198	254	962	1228	1454	300	واما غير ابن الحاج فلا تكره له العمرة ا---يام مني و----ان يحل منها قبل انقضاءها من----------- اي بلد كان واصل ذلك حديث هبار وهل لهم ان يعتمروا يوم النحر فحكي القاضي ابو محمد عن------- المذهب انهم ليس لهم ذلك لان يوم النحر يوم الحج الاكبر ويحتمل ان يكون حكم يوم النحر في ذلك حكم ايام التشريق	1909	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms110	true	7036846462793963894	145	201	715	978	1461	300	واما غير---- الحاج فلا تكره له العمرة في ايام مني وان كان يحل منها قبل انقضاء ايام التشريق في اي بلد كان------------------- وهل له -ان يعتمر-- يوم النحر فحكي القاضي ابو محمد علي قواعد المذهب انه- ليس له -ذلك لان يوم النحر يوم الحج الاكبر ويحتمل ان يكون حكم يوم النحر في ذلك حكم ايام التشريق	110	-6623826700222067394	230	404.0	182	291	79.03780364990234	41	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1910	false	8790773151851568408	77	185	407	931	1484	300	كلها الا الحاج ف--------------يكره لهم ان يعت---------------------------مروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي الي اخر كلامه قال ابن فرحون في مناسكه وهذه الكراهة للحاج علي المنع وقال ابن رشد في رسم حلف ابن الحاجب قال ابن القاسم في كتاب الحج اثر كلامه المتقدم واما من حج فلا يجوز له ان يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق فان اهل بعمرة في اخر ايام التشريق قبل ان تغيب الشمس بعد ان رمي وافاض واحل من احرامه الاول لزمه- الاحرام-------------------------------------- قاله في كتاب الحج الاول من المدونة قال في كتاب ابن المواز ولا يعمل من اعمال العمرة شيءا حتي تغيب الشمس فان عمل------- فعمله باطل وهو علي احرامه	1910	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms110	true	7036846462793963894	0	77	0	385	1461	300	كلها الا لاهل مني الحجاج فكان يكره لهم ان يعتمروا في يوم النحر وايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق وهو الرابع من يوم النحر------------ وهذه الكراهة للحاج علي المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احرموا--- في اخر ايام التشريق قبل ان تغرب الشمس بعد ال-رمي والافاضة------------------ لزمهم الاحرام وسواء في ذلك من تعجل في يومين او تاخر قاله ابن------------------------------------------ المواز ولا يعمل من عم--ل العمرة شيءا حتي تغيب الشمس وما عمل من ذلك فعمله باطل وهو علي احرامه	110	-6623826700222067394	239	374.5	187	611	39.11620330810547	41	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1710	false	-4048459264197371807	0	33	0	168	1505	300	ان ينوي الولي ادخال-----ه في الاحرام ولا يلزمه ان يدخ------له عند الميقات بل له ان يءخر احرامه حتي يدنو من الحرم واذا نوي ادخاله في الاحرام جرده من المخيط في-عقد احرامه بذلك الفعل	1710	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms111	true	4836675156600283146	140	175	735	915	1574	300	ان ينوي الولي ادخال الصبي في الاحرام ولا يلزمه ان ينوي ادخاله عند الميقات بل له ان يءخر احرامه حتي يدنو من الحرم واذا نوي ادخاله في الاحرام جرده من المخيط فينعقد احرامه بذلك الفعل	111	-6623826700222067394	165	309.0	132	180	91.66666412353516	31	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2137	false	1181662963869538496	162	205	787	992	1472	300	التوضيح قال ابن الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر------------------------------------------ واختلف هل ي------رفع شيءا يقيه من البرد وهو راي ابن القاسم في المدينة فوسع ---ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدينة ولم ير ذلك ابن القاسم	2137	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms121	true	5476801518737421208	206	249	1051	1243	1498	300	الي ذلك قال ابن الحاج في من-سكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر يريد انه يرفعه علي يديه ولا يضعه علي راسه واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد------------------------------ فوسع في ذلك مالك--------------------------------- ولم ير ذلك ابن القاسم	121	-6623826700222067394	135	212.5	105	256	52.734375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	20	61	95	296	1432	300	اعلم ان موجبات الفدية يشترط فيها ان يحصل للمحرم ب---ها --انتفاع لك----ن منها ما لا يقع الا--نتفاع به كحلق الشعر و---الطيب فهذا تجب الفدية فيه من غير تفصيل ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول كاللباس فل----------ا تجب---- الفدية فيه	2180	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms131	true	-1650650787502715131	234	273	1199	1392	1517	300	اعلم ان موجبات الفدية يشترط فيها ان يحصل للمحرم بلبسها الانتفاع وذلك ان منها ما لا يقع الا منتفعا به كحلق الشعر ومس الطيب--------------------------------- ومنها ما لا ينتفع به الا ب---طول ما كلبس المخيط فالاول تحب فيه الفدية علي	131	-6623826700222067394	150	226.0	117	229	65.50218200683594	24	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	37	81	191	443	1487	300	وخطام الهداي-----ا وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان قال ابن عبد السلام يريد بحيث يكون------ مقصورا علي المساكين يكون الخطام والجلال كذلك وحيث يكون اللحم مباحا للاغنياء والفقراء يكون الخطام والجلال كذلك ق----------------ال اشهب ان اعطي جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شء عليه	2230	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms155	true	-6882717340050987174	71	110	362	596	1526	300	وخطام الهدايا كلها وجلالها كل---------------------------------------------حمها فحيث يكون اللحم مقصورا علي المساكين يكون الجلال والخطام كذلك وحيث يكون اللحم مباحا للاغنياء والفقراء يكون الخطام والجلال كذلك تحقيقا للتبعية وقال اشهب ان اعطي جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شء عليه	155	-6623826700222067394	195	354.0	160	279	69.89247131347656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2188	false	8074010494598691461	11	78	59	386	1555	300	في مناسكه فان لم يحرم من الميقات المكاني مثل ان يقيم بمكة حتي يحج منها فعليه الدم وكذلك لو مر علي الميقات الذي احرم منه اولا فتعداه فعليه دم انتهي ص واجزا تمتع عن افراد ش فهم من قوله اجزا ان المطلوب اولا خلاف ذلك وهو كذلك قال ابن الحاجب ويراعي صفته -----------------من افراد وتمتع وقران قال ابن عبد السلام يعني ان الواجب كون القضاء بصفة الاداء	2188	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms162	true	4623937984597158471	81	123	420	628	1593	300	في القضاء فان لم يحرم منه--------------- مثل ان يقيم بمكة حتي يحج منها فعليه الدم وكذلك لو مر علي الميقات الذي احرم منه اولا فتعداه فعليه دم فرع-------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي صفة احرام الحج الفاسد من افراد وتمتع وقران في-----------------------------جب كون القضاء بصفة الاداء	162	-6623826700222067394	176	291.5	138	344	51.16279220581055	34	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2244	false	7681627718032525569	204	257	966	1198	1395	300	اللخمي لا يخلو المحصر عن الحج اما ان يكون بعيدا من مكة او قريبا منها او فيها او بعد ان خرج منها------- ولم يقف او بعد وقوفه بعرفة فان كان المحصر علي بعد من مكة حل مكانه وكذلك ان كان قريبا وصد عن البيت وان صد عن عرفة خاصة دخل مكة وحل بعمرة	2244	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms165	true	3644730447851686670	150	200	730	948	1412	300	اللخمي لا يخلو المحصر من--------- ان يكون بعيدا من مكة او قريبا منها او فيها او بعد ان خرج منها للوقوف ولم يقف او بعد وقوفه بعرفة فان كان------- علي بعد من مكة حل مكانه وكذلك ان كان قريبا وصد عن البيت فان صد عن عرف-----ة دخل مكة وحل بعمرة	165	-6623826700222067394	209	384.0	160	239	87.44770050048828	45	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2250	false	6432652095902914564	257	300	1323	1542	1542	300	اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وان- يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي---- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيها-	2250	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms166	true	5551957172636711012	16	57	85	300	1506	300	اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وانه يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي واستثنوا اهل مكة من---------- عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي قال والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم	166	-6623826700222067394	199	362.0	160	225	88.44444274902344	36	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	0	24	0	109	1516	300	اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال لان قتال البغاة حق لله تعالي فحفظ حقه في حرمه اولي من ان يكون مضاعا فيه نقل ذلك	2251	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms166	true	5551957172636711012	57	80	300	404	1506	300	اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال لان قتال البغاة حق الله----- فحفظ حقه في حرمه اولي من ان يكون مضاعا فيه فرع ولا	166	-6623826700222067394	96	180.0	73	109	88.07339477539062	20	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1837	false	4833824686757966493	207	239	1076	1217	1487	300	ومن مات وهو صرورة ولم يوص ان يحج عنه احد فاراد ان يتطوع عنه بذلك ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق	1837	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms168	true	-6059022316424779036	57	88	286	423	1489	300	ومن مات وهو صرورة ولم يوص ان يحج عنه---- فاراد ان يتطوع عنه بذلك ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق	168	-6623826700222067394	137	267.5	106	141	97.16312408447266	30	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1878	false	-3627751824394356884	200	230	997	1153	1506	300	عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق قال لان ثواب -------هذه الاشياء يصل ال-----ي الميت وثواب الحج هو للحاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة علي المباشرة	1878	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms168	true	-6059022316424779036	79	107	384	534	1489	300	عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق---- لان التطوع عنه بهذه الاشياء اولي لوصولها ال-يه وثواب الحج هو للحاج وانما للمحجوج عنه ثوا-------------ب المساعدة علي المباشرة	168	-6623826700222067394	124	205.5	99	168	73.80952453613281	20	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	106	164	495	780	1499	300	السليمانية ونصها علي ما في تبصره اللخمي قال لا يتعين لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الي ما كان الميت يركب مثله لانه---- كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة---- وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله---- والعادة اليوم خلاف ذلك وهو ان يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيفما تيسر	1858	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms169	true	-7299216391262253360	202	254	988	1247	1495	300	السليمانية -----------------------------قال لا ينبغي لمءاجر بالحج -ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب----ه لانه كان كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذا خيانة منه وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله قال والعادة اليوم خلاف ذلك وانه-- يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف-- تيسر	169	-6623826700222067394	231	396.5	184	297	77.77777862548828	39	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK000281-ara1.ms1849	false	2190948012366897936	97	164	457	768	1410	300	قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا ذلك عليه وقال اشهب في كتاب محمد يحجون عنه من الموضع الذي اوصي---- يريد اذا كان بغير بلده قال محمد بن---- الحكم اذا كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج عنه حج عنه من خراسان وهذا احسن وانما يحج---- من بلد الميت اذا مات--- الا ان لا يحج من يستاجر بتلك الوصية من موضع وصي به	1849	7948937648155621586	Sham19Y0132974-ara1.ms170	true	-994392128127221434	215	284	1113	1428	1491	300	قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا ذلك عليه وقال اشهب في كتاب محمد يحج-- عنه من الموضع الذي اوصي منه يريد اذا كان يغير بلده قال محمد بن عبد الحكم ان -كان من اهل مصر فمات بخراسان وو-صي بالحج عنه------- من خراسان فهذا احسن وانما يحج عنه من بلد الميت اذا مات به الا ان لا يجد من يستاجر بتلك الوصية من موضع وصي به	170	-6623826700222067394	293	541.0	229	326	89.87730407714844	57	JK000281-ara1	Sham19Y0132974-ara1