id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms2539	false	-1063180952596308617	33	64	169	318	1568	300	الاية ان الفاسق لا يقبل خبره رواية كان او شهادة وهو مجمع عليه في غير المتاول ما خلا ما حكي عن ابي حنيفة من حكمه بصحة عقد النكاح الواقع بشهادة فاسقين	2539	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0018	true	-8065163783997416502	55	86	301	450	1603	300	الاية ان الفاسق لا يقبل خبره رواية كان او شهادة وهو مجمع عليه في غير المتاول ما خلا ما حكي عن ابي حنيفة من حكمه بصحة عقد النكاح الواقع بشهادة فاسقين	18	-45922334339426522	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4517	false	-963853150615318313	153	182	790	932	1516	300	يجوز قبول اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم من الراوي لها العدل وان كان جر لنفسه بذلك نفعا او -ولده او ساق بذلك مضرة لعدوه كاخبار----------------ه عن الخوارج	4517	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0020	true	6143139088599674683	22	54	106	261	1535	300	يجوز قبول اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم من الراوي لها العدل و----ان جر لنفسه بذلك نفعا او لولده او ساق بذلك مضرة لعدوه كاخبار علي رضي الله عنه عن الخوارج	20	-45922334339426522	138	255.5	110	159	86.79244995117188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1537	false	4892784183550677288	150	178	756	890	1498	300	وتصوم رمضان فيه دليل علي جواز قول القاءل رمضان من غير اضافة الشهر اليه خلافا لمن يقول لا يقال الا شهر رمضان -تمسكا في ذلك بحديث لا يصح	1537	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0049	true	3142685032045550401	233	260	1187	1318	1507	300	وتصوم رمضان---- دليل علي جواز قول القاءل رمضان من غير اضافة الشهر اليه خلافا لمن يقول لا يقال الا شهر رمضان متمسكا في ذلك بحديث لا يصح	49	-45922334339426522	130	248.5	103	135	96.29629516601562	25	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1537	false	4892784183550677288	115	146	587	732	1498	300	الله تعالي وهو لا يصح وحكي الباجي عن القاضي ابي بكر بن الطيب انه قال انما يكره ذلك فيما يلبس--------------- مثل جاء رمضان ودخل رمضان واما صمنا رمضان فلا باس به	1537	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0050	true	-4535742057523102139	29	59	140	282	1567	300	الله تعالي----------- وحك-------ي عن القاضي ابي بكر بن الطيب انه قال انما يكره ذلك فيما يدخل في الكلام لبسا مثل جاء رمضان ودخل رمضان واما صمنا رمضان فلا باس به	50	-45922334339426522	124	221.0	97	160	77.5	24	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1053	false	1601218759733303851	153	194	799	994	1518	300	ترك التطوعات------------------------ ولم يعمل بشء- منها فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في عدالته فان كان تركه تهاونا بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا يستحق به	1053	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0058	true	-4235167909556300669	254	300	1248	1466	1466	300	ترك التطوعات علي الجملة لكن من تركها ولم يعمل شيءا منها فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في عدالته فان كان تركه تهاونا به- ورغبة عنها كان ذلك فسقا يستحق به-	58	-45922334339426522	191	353.0	151	220	86.81818389892578	38	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	277	300	1402	1504	1504	300	فيه-- حجة لمن منع بيع العنب لمن يعصره خمرا و-----بيع ثياب الحر ير ممن لا يلبسها وهي لا تحل له وهو احد القولين-	3164	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0143	true	-2976409616556074502	32	54	167	271	1511	300	فيكون حجة لمن منع بيع العنب ممن يعصره خمرا ويمنع بيع ثياب الخز ممن------ يلبسها وهي لا تحل له وهو احد القولين	143	-45922334339426522	89	150.5	69	110	80.90908813476562	17	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	0	59	0	279	1443	300	حر فلم يلزمه الشافعي شيءا من ذلك عم او خص تمسكا بهذا الحديث والزمه ابو حنيفة كل شء من ذلك عم او خص لانه من باب العقود المامور بالوفاء بها------------------------------------------------------------------------------------------ ووافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خص تمسكا بمثل ما تمسك به ابو حنيفة وخالفه اذا عم رفعا للحرج الذي ادخله علي نفسه ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي	2460	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0163	true	-6747177282765754582	173	250	806	1175	1452	300	حر فلم يلزمه الشافعي شيءا من ذلك عم او خص تمسكا بهذا الحديث والزمه ابو حنيفة كل شء من ذلك عم او خص لانه من باب العقود المامور بالوفاء بها وكانه راي ان ذلك الحديث لا يتناول المعلق علي الملك لانه انما يلزمه عند حصول الملك لا قبله ووافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خص تمسكا بمثل ما تمسك به ابو حنيفة وخالفه اذا عم رفعا للحرج الذي ادخله علي نفسه ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي	163	-45922334339426522	279	552.0	220	369	75.60975646972656	59	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0466	false	6544793531804644080	79	106	408	533	1562	300	قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث- او حممة فان الله جاعل لنا فيها رزقا	466	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0308	true	-1259900912409676235	51	78	274	400	1592	300	قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله جاعل لنا فيها رزقا	308	-45922334339426522	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	177	264	896	1323	1507	300	المازري في المعلم قال في----------- المطرز في كتاب اليواقيت وغ---يره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا قال بسم الله-------------- وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي هذا القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذك-----ره وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك -زاد الثع-لبي الطبقلة اذا قال اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قال ادام الله عزك قال	747	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0382	true	-3401207441504836012	10	99	59	502	1510	300	الاقو--------------ال في مذهبنا قال المطرز في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي---- القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره غيره وحمدل اذا قال الحمد لله وه-لل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك وزاد الثعالبي الطبقلة اذا قال اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قال ادام الله عزك قال	382	-45922334339426522	404	749.0	321	462	87.44588470458984	76	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	269	300	1351	1507	1507	300	الحيصلة علي قياس الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة تنطلق علي حي علي الفلاح وعلي حي علي الصلاة ك-------------له حيعلة--------- ولو كان علي قياسه في الحيصلة لقي----------ل في حي علي الفلاح الحيفلة-	747	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0382	true	-3401207441504836012	209	247	1071	1254	1510	300	الحيصلة علي----- الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة ت-طلق علي حي علي الفلاح وعلي حي علي الصلاة وانما هي من قوله حي علي كذا فقط ولو كان علي قياسه في الحيعلة لكان الذي يقال في حي علي الفلاح الحيفلة	382	-45922334339426522	143	237.0	114	189	75.661376953125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	58	109	301	573	1532	300	الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه------------------------ بدا بالاكبرية وهي------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي التشريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دعا من---------- اراد ل--طاعته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	739	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0383	true	-760832166559596519	223	274	1036	1307	1445	300	الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه الصلاة والسلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد -------------ثم ثلث ب--------رسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء---------------------- ثم اعاد ما اعاد توكيدا	383	-45922334339426522	216	364.0	174	314	68.78981018066406	37	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	179	221	922	1118	1525	300	مسلم -----------عن سعد بن ابي وقاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	745	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0383	true	-760832166559596519	168	214	768	983	1445	300	مسلم وابو داود وعن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	383	-45922334339426522	190	352.5	148	215	88.3720932006836	39	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0755	false	8106487683541569047	101	158	553	834	1546	300	ولكن مع ذلك -لا بد من الدعاء----- فان الله تعالي يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك اليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته------------------- وقوله في الحديث حلت عليه الشفاعة قال في الاكمال قال المهلب يعني حلت عليه غشيته والصواب ان يكون حلت بمعني وجبت -قال اهل اللغة حل يحل وجب وحل يحل نزل	755	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0383	true	-760832166559596519	13	55	66	268	1445	300	ولكن مع ذلك فلا بد من الدعاء فيها فان الله تعالي يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كما زاده بصلاتهم ثم انه يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته صلي الله عليه وسلم وقوله حلت----------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت يقال---------- حل يحل وجب وحل يحل نزل	383	-45922334339426522	172	291.0	135	307	56.026058197021484	33	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	233	290	1173	1481	1536	300	المءذنون اصول الناس اعناقا يوم القيامة بفتح الهمزة جمع عنق واختلف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوقا الي رحمة الله تعالي------- لان المتشوف يطيل عنق---------------ه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وقيل معناه انهم رءوس وقيل اك---------------------------------------------------------------------ثر اتباعا وقيل اكثر الناس------- اعمالا قال	706	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0384	true	-4904071889751322773	6	68	29	380	1538	300	المءذنون اطول الناس اعناقا ---------------------------------اختلف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوفا الي رحمة الله تعالي وثوابه لان المتشوف يطيل عنقه لما يتشوف اليه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقيل معن----------------------اه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر وطول انصية الاعناق واللمم وقيل اكثر اتباعا وقال ابن الاعرابي اكثر اعمالا وفي	384	-45922334339426522	202	345.5	163	406	49.75369644165039	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0795	false	350513421247995208	85	122	427	606	1507	300	قد قامت الصلاة انتهي وقال------ ابو حن------يفة اذا قال حي علي الفلاح ------------------------كبر الامام وقال--- سعيد انه يقوم اذا ق--------------------ال المءذن الله اكبر----------- فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر	795	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0526	true	-3618864243981276987	1	51	7	253	1493	300	قد قامت الصلاة -وذهب --الكوفيون الي انهم يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وحكي عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر	526	-45922334339426522	150	238.0	116	249	60.240962982177734	27	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0679	false	3405111749466423490	87	139	460	733	1581	300	الاكمال و--هذه الركعة التي ي--كون بها مدركا للاداء او الوجوب في الوقت هي قدر ما يكبر---- للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي قول من لا يوجب------ ام القران في كل ركعة يكفيه---- تكبيرة الاحرام والقيام لها	679	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0528	true	-7393440469554503774	202	253	1069	1333	1591	300	الاعذار ثم هذه الركعة التي يدركون بها-------------------------- الوقت هي قدر ما يكبر فيه للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين -يفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي قول من لا يوجب قراءة ام القران في كل ركعة يكفيه قدر تكبيرة الاحرام والوقوف لها	528	-45922334339426522	238	419.5	191	291	81.78694152832031	42	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0681	false	8189671320467996262	32	77	169	402	1585	300	قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه -هذا مذهب-------- مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها و----روي معناه عن اشهب	681	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0529	true	-2190408858292740424	0	37	0	183	1525	300	قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه وهذا مذهب الجمهور مالك وغيره و---------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها معه وروي معناه عن اشهب	529	-45922334339426522	163	297.0	129	246	66.26016235351562	31	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0646	false	7444840315989214674	223	266	1155	1382	1573	300	ظل الشخص مثلي----ه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما لتساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة	646	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0536	true	-7189593033492368387	114	152	570	763	1506	300	ظل كل شء مثلي شخصه قال القاضي ابو بكر بن العربي-------------------------------------- وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة	536	-45922334339426522	175	319.5	140	231	75.75757598876953	32	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1235	false	74170542011517057	238	281	1183	1382	1473	300	-عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله---------------------------- ان يرخص له------ في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1235	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0565	true	-3628288231206821060	93	143	488	722	1456	300	وعن ابي هريرة قال---------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	565	-45922334339426522	168	281.5	130	256	65.625	34	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0932	false	4520632134526461813	12	60	58	294	1514	300	انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضر- الصلاة وهو في بيتنا قال فيامر بالبساط الذي تحته فينكس ثم ينضح ثم يقوم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان بساطهم من جريد النخل وقال	932	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0570	true	4415068489811322507	242	288	1233	1461	1515	300	انس ايضا --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا قال فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يء-م رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان بساطهم من جريد النخل رواه	570	-45922334339426522	216	407.0	171	237	91.13924407958984	40	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1061	false	5657235529364723506	107	148	570	787	1582	300	ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود الي الاخذ بزيادة من زاد صلاة ركعتي الفجر في هذه الاحاديث وهو قول اشهب وعلي بن زياد من اصحابنا ومشهور مذهب مالك انه لا يصليهما قبل الصبح الفاءتة وهو قول الثوري والليث اخذ-ا بحديث ابن شهاب	1061	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0588	true	-181296907740000708	136	165	707	864	1545	300	ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود وهو ق---------------------------------------------------------ول اشهب وعلي بن زياد من اصحابنا ومشهور مذهب مالك انه--- يصليه-ا قبل الصبح الفاءتة وهو قول الثوري والليث تمسكا بحديث ابن شهاب	588	-45922334339426522	149	275.0	120	218	68.34862518310547	24	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2096	false	1520524436256873903	9	157	46	791	1472	300	خلاف ان-------- الحاج من غير اهل مكة يقصرون بمني وعرفة وكذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة ومني لتقصيرهم مع النبي -صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-------------------------------------------------------------------------------كذلك اهل عرفة ومني بمكة لخطبة عمر اهل مكة بالتمام دونهم وذهب ابو حنيفة والشافعي وجماعة من العلماء الي ان اهل مكة بمني وعرفة واهل عرفة ومني بمكة يتمون كغير الحاج منهم اذ ليس في المسافة مد--ة قصر الصلاة وحجتنا ما تقدم من السنة وال-----------اتباع------------------- ولان في تكرار--------- مشاعر الحج ومناسكه مقدار المسافة التي----- فيها قصر الصلاة عند الجميع انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم في كتاب الصلاة في باب قصر الصلاة بمني وعند مالك ان حكم الحاج من اهل مكة انهم يقصرون بمني وبعرفات وكذلك اهل عرفة بمني ومكة يقصرون وخالفه في ذلك ابو حنيفة والشافعي ثم قال فاما اهل تلك المواضع فلا خلاف احسبه في ان كل واحد منهم يتم ب--موضعه وان شرع في عمل الحج لانهم في	2096	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0605	true	-6172600918094312136	170	300	853	1510	1510	300	خلاف ان هذا حكم الحاج من غير اهل مكة------------ وعرفة عثمان صلي بعد اربعا فكان ابن عمر اذا صلي---------------------- مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين وفي رواية مكان صدرا من خلافته ثماني سنين او قال ست سنين رواه البخاري ومسلم والنساءي بمني يقصرون وعند مالك ان حكم الحاج من اهل مكة انهم يقصرون بمني وعرفات وكذلك اهل عرفة بمني ومكة يقصرون وخالفه في ذلك---------------- ابو حنيفة والشافعي وجماعة فقالوا انهم--------------------------------------------- يتمون---------------- اذ ليس في المسافة مسافة قصر وحجة مالك التمسك بظاهر حديث ابن عمر المذكور واتباع العمل العام في ذلك ولان--- تكرار الحاج في مشاعره---- ومناسكه مقدار المسافة التي تقصر فيها---- الصلاة والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل تلك المواضع فلا خلاف احسبه في ان كل واحد منهم يتم في موضعه وان شرع في عمل الحج لانهم في-	605	-45922334339426522	294	287.5	228	974	30.184804916381836	46	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	83	124	401	595	1493	300	عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته---- ما يكون ثلاثين اية او اربعين---- قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	943	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0628	true	3765521048401557347	177	218	917	1106	1542	300	عن عاءشة -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين---- او اربعين اية قام فقرا --وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	628	-45922334339426522	176	314.0	139	206	85.4368896484375	35	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1660	false	1170493578151739585	67	112	339	556	1522	300	عاءشة رضي الله عنها يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان---- للشغل برسول الله صلي الله ع---------ليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس واجبا علي الفور خلافا للداودي في ايجابه من-- ثاني شوال وانه اثم متي لم يتمه	1660	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0955	true	-1848313203349327999	125	233	619	1150	1479	300	عاءشة ---قالت كان-- يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان شهد الشهر بشروط التكليف فليصمه ومن دخل عليه وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر او اخره فانه يقضي ايام جنونه قال القاضي ابو محمد بن عطية ونصب الشهر علي هذا التاويل علي المفعول الصريح ب شهد قلت وتكميله ان يكون شهد بمعني شاهد وقول عاءشة رضي الله عنها انها يكون عليها الصوم فما تستطيع ان تقضيه حتي ياتي شعبان فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس عل------ي الفور خلافا -لداود- في ايجابه اياه ثاني شوال ومن--------- لم يصمه	955	-45922334339426522	161	236.5	124	553	29.113924026489258	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	161	208	834	1062	1529	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلملم	1927	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0999	true	3452546693194835249	44	90	236	461	1561	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع- الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قر-ن ومهل اهل اليمن من يلملم	999	-45922334339426522	224	435.0	178	228	98.24561309814453	43	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1934	false	-7576730306132006221	203	271	990	1347	1482	300	ولو مر من منزله بعد المواقيت بميقات من المواقيت المعينة العامة وهو يريد الاحرام وجب عليه ان يحرم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخر الاحرام الي بيته لقوله صلي الله عليه وسلم هن لهن ولمن--- اتي عليهن من غير اهلهن ويخالف هذا من كان ميقاته الجحفة ومر بذي الحليفة فان له ان يءخر الاحرام الي الجحفة لان الجحفة ميقات منصوب نصبا عاما لا يتبدل بخلاف المنزل فانه اضافي يتبدل ب-----الساكن فانفصلا	1934	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms0999	true	3452546693194835249	14	142	78	731	1561	300	فلو مر من منزله بعد المواقيت بميقات من المواقيت المعينة العامة وهو يريد الاحرام وجب عليه ان يحرم منه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد 9 والبخاري ومسلم والنساءي وعن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم رواه مسلم ولا يءخر الاحرام الي بيته لقوله صلي الله عليه وسلم هن لهم ولكل ات اتي عليهن من غير----هن ويخالف هذا من كان ميقاته الجحفة ومر بذي الحليفة فان له ان يءخر الاحرام الي الجحفة لان الجحفة ميقات منصوب نصبا عاما لا يتبدل بخلاف المنزل فانه اضافي يتبدل بتبدل الساكن فانفصلا	999	-45922334339426522	349	665.5	282	657	53.120243072509766	63	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1832	false	-5292804476612631636	147	197	752	1020	1554	300	لا خلاف في جواز الركوب والمشي وا--------ختلف في الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيرهم الي ان المشي افضل---------------------------- ولا خلاف--- ان الركوب في الموقف بعرفة افضل واختلفوا في الطواف والسعي فالركوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	1832	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1042	true	-304065046127039471	33	105	197	583	1555	300	لا خلاف في جواز الركوب والمشي في الحج واختلف في الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكثرة النفقة ولتعظيم شعاءر الحج بابهة الركوب وذهب غيرهم الي ان المشي افضل لما فيه من المشقة علي النفس ولا خلاف في ان الركوب في الوقوف بعرفة افضل واختلفوا في الطواف والسعي والركوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	1042	-45922334339426522	262	478.5	212	386	67.87564849853516	47	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2455	false	-1769360278832084031	190	244	916	1195	1467	300	لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله قال القرطبي كنز الكعبة المال الم-------جتمع مما---- يهدي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد نفقة ما تحتاج اليه وليس من ----------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------نز الكعبة ما تحلي-- به من الذهب والفضة كما ظنه بعضهم فان ذلك ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصحيح لان حليتها حبس عل---يها كحصرها وقناديل--------------------ها لا يجوز صرفها في غيرها وحكم----- حليها حكم حلية السيف والمصحف	2455	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1122	true	3127282502608247082	33	172	183	863	1467	300	لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله هذا ال------كنز هو ال----مال الذي كان يجتمع مما كان يهدي الي الكعبة واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك المال في الكعبة للعلة التي ذكر وهي مخافة التنفير واقره ابو بكر ولم يعرض له ثم ان عمر هم بقسمته فخالفه في ذلك بعض الصحابة واحتج عليه بان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر لم يفعلا ذلك فتوقف قلت ولا يظن ان هذا الكنز الذي جري فيه ما ذكرنا انه يدخل فيه حلي الكعبة الذي حليت به من الذهب والفضة كما ظنه بعضهم فان ذلك ليس بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمبصحيح لان حليتها محتبسة عليها كحصرها وقناديلها وساءر ما يحبس عليها لا يجوز صرفها في غيرها ويكون حكم حليها حكم حلية --سيف او مصحف	1122	-45922334339426522	216	326.5	169	692	31.2138729095459	32	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1686	false	6022344729371183489	3	44	12	205	1466	300	ايها الناس ان الله فرض----- عليكم الحج فق------ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت عنه حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان	1686	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1131	true	8160339201264108999	155	196	818	1013	1552	300	ايها الناس قد----- فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت---- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان	1131	-45922334339426522	181	334.0	142	204	88.7254867553711	36	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1707	false	5110655770699911136	128	184	659	955	1583	300	فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام -قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقيل يجزيه ان نوي باحرامه الاول حجة الاسلام وقال ابو حنيفة يلزمه تجديد النية-------- ورفض الاولي وق----------------------ال الشافعي تجزءه ولا يحتاج الي تجديد نية وكذلك اختلفوا علي هذا في العبد يحرم ثم يعتق	1707	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1131	true	8160339201264108999	71	119	373	625	1552	300	فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام وقال -ان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عنها وق------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يلزمه تجديد النية للاحرام ورفض الاولي اذ لا يترك فرض لنافلة وقال الشافعي يجزءه ولا يحتاج الي تجديد نية والخلاف في-------------------- يحرم ثم يعتق	1131	-45922334339426522	204	361.0	164	327	62.38532257080078	34	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1807	false	4140301823799308252	83	136	418	687	1584	300	والشافعي وجماعة الي انه--- ليس بشرط ويلزمها الحج دونه--------------- لكن الشافعي في احد قوليه يشترط ان يكون معها نساء ولو كانت واحدة تقية مسلمة وهو ظاهر قول مالك علي اختلاف في تاويل قوله تخرج مع رجال ون--ساء هل بمجموع ذلك ام في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله عند اصحابنا---- اشتراط النساء	1807	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1133	true	4759956278618095730	90	147	458	733	1510	300	والشافعي------- الي ان ذلك ليس بشرط وروي مثله عن عاءشة رضي الله عنها لكن الشافعي في احد قوليه يشترط ان يكون معها نساء او امراة ثق-------ة مسلمة وهو ظاهر قول مالك علي اختلاف في تاويل قوله تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك ام في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله---- اصحابنا عنه اشتراط النساء	1133	-45922334339426522	223	383.0	175	293	76.10921478271484	41	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	126	156	690	857	1565	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه علي جواز المبارزة والدعوة اليها وشرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق ولم يشترطه غيرهم وهو قول مالك والشافعي	2479	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1185	true	888035404170837790	115	145	567	734	1571	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه علي جواز المبارزة والدعوة اليها وشرط بعضهم فيها اذن الامام وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق ولم يشترطه غيرهم وهو قول مالك والشافعي	1185	-45922334339426522	167	334.0	137	167	100.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2491	false	-5766516773474441508	43	79	206	383	1504	300	ويتخرج علي اصول المالكية في هذه المسالة ومن قال بقوله- انه لا يحتاج الامام---- الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط فيها الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة	2491	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1199	true	2117380039850288172	15	52	70	250	1465	300	وي-خرج علي اصول المالكية في هذه المسالة ومن قال بقولها انه لا يحتاج الامام فيه الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط فيه- الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة	1199	-45922334339426522	175	328.5	139	182	96.15384674072266	33	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	99	186	496	919	1555	300	عياض والنزول علي حكم الامام او غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن ل--هم الرجوع ولهم ان ينتقلوا من حكم رجل الي غيره وهذا كله اذا كان المحكم ممن يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة فاذا حكم لم يكن للمسلمين ولا الامام المجيز لتحكيمهم نقض حكمه اذا حكم بما هو نظر للمسلمين من قتل او سبي -او اقرار علي الجزية او اجلاء فان حكم بغير هذا من الوجوه التي لا يبيحها الشرع لم ينفذ حكمه لا علي المسلمين ولا علي غيرهم	2480	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1236	true	2408056111013991281	156	243	793	1217	1525	300	عياض والنزول علي حكم الامام او غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم لم يكن للعدو الرجوع ولهم ان ين-قلوا من حكم رجل الي غيره وهذا كله اذا كان ال-حكم ممن يجوز تحكيمه من اهل العلم والفقه والديانة فاذا حكم لم يكن للمسلمين ولا للامام المجيز لتحكيمهم نقض حكمه اذا حكم بما هو نظر للمسلمين من قتل او سباء او اقرار علي الجزية او اجلاء فان حكم بغير هذا من الوجوه التي لا يبيحها الشرع لم ينفذ حكمه لا علي المسلمين ولا علي غيرهم	1236	-45922334339426522	416	809.5	330	426	97.65258026123047	82	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4657	false	8729465045354759147	166	205	809	982	1443	300	مسلم ومن قال انه فر او --هزم قتل ولم يستتب لانه صار بمنزلة من قال انه ------------------كان اسود او ضخم--ا فانكر ما علم من وصف-------------ه وذلك كفر ل-انه قد اضاف اليه نقصا وعيب----------------------------------------------------------ا وقيل يستتاب فان تاب والا قتل	4657	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1257	true	-4274921819770025700	225	280	1189	1449	1553	300	وسلم فقال------- فر او انهزم قتل ولم يستتب لانه صار بمنزلة من قال انه صلي الله عليه وسلمكان اسود او اعجميا فانكر ما علم من وصفه قطعا وكذب به وذلك كفر ولانه قد اضاف اليه نقصا وعيبا وقد حكي اصحابنا الاجماع علي قتل من اضاف اليه نقصا او عيبا وقيل يستتاب فان تاب والا قتل	1257	-45922334339426522	157	263.0	120	267	58.80149841308594	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2508	false	4498146704377950117	70	93	357	472	1532	300	ومن شرط جوازها ان تكون الخيل متقاربة في النوع والحال فمتي علم حال احدهما او كان مع غير نوعه كان السبق قمارا باتفاق	2508	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1317	true	-5355126326408923963	120	143	625	739	1548	300	ومن شرط جوازها ان تكون الخيل متقاربة في النوع والحال فمتي جهل حال احده-ا او كان مع غير نوعه كان السبق قمارا باتفاق	1317	-45922334339426522	111	214.0	88	115	96.52173614501953	21	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	5	110	26	578	1508	300	الحديث فقال يفهم منه اشتراط الاخلاص في الجهاد وكذلك هو شرط في جميع العبادات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص مصدر--- اخلصت العسل ------اذا صفيت--------ه من شواءب كدره-------------- فالمخلص في عباد-ته هو الذي يخلصها من شواءب الشرك والرياء وذلك لا يتاتي له الا بان يكون الباعث له علي عملها قصد التقرب الي الله تعالي وابتغاء ما عنده فاما اذا كان الباعث عليها غير ذلك من اغراض الدنيا فلا تكون عبادة بل تكون مصيبة موبقة لصاحبها فاما كفر وهو الشرك الاكبر واما رياء وهو الشرك الاصغر ومصير صاحبه الي النار كما جاء في حديث ابي هريرة في الثلاثة المذكورين فيه قلت	1816	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1344	true	-3699604268058422009	112	220	565	1135	1556	300	الحديث-------------- اشتراط الاخلاص في الجهاد وكذلك هو شرط في جميع العبادات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص مصدر من اخلصت العسل وغيره اذا صفيته وافردته من شواءب كدره اي خلصته منها فالمخلص في عباداته هو الذي يخلصها من شواءب الشرك والرياء وذلك لا يتاتي له الا بان يكون الباعث له علي عملها قصد التقرب الي الله تعالي وابتغاء ما عنده فاما اذا كان الباعث عليها غير ذلك من اعراض الدنيا فلا يكون عبادة بل يكون مصيبة موبقة لصاحبها فاما كفر وهو الشرك الاكبر واما رياء وهو الشرك الاصغر ومصير صاحبه الي النار كما جاء في حديث ابي هريرة في الثلاثة المذكورين فيه هذا	1344	-45922334339426522	532	1010.5	430	584	91.09589385986328	95	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1817	false	9071465051201250936	11	133	55	685	1570	300	الحكم بابطال العمل عند اءمة هذا الشان وعليه يدل قوله عليه السلام -------حكاية عن الله -------تعالي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشر-كه فاما لو-كان باعث الدين اقوي فقد حكم المح----------اسبي بابطال ذلك العمل متمكسا بالحديث المتقدم و-ما في معناه وخالفه------- الجمهور وقالوا بحصة ال----عمل وهو المفهوم من فروع مالك رضي الله عنه ويستدل علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم ان من خير معا-ش الناس رجلا ممسكا فرسه في سبيل الله فجعل الجهاد مما يصح ان يتخذ للمعاش ومن ضرورة ذلك ان يكون مقصودا لكن لما كان باعث الدين --------------الاقوي --------كان ذلك الغرض ملغي فيكون معفوا عنه كما اذا توضا قاصدا رفع الحدث والتبرد فاما لو انفرد باعث الدين بالعمل ثم عرض باعث الدنيا في اثناء العمل فاولي بالصحة	1817	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1345	true	-1323907569779062786	0	131	0	673	1550	300	الحكم بابطال ذلك-- عند اءمة هذا الشان وعليه يدل قوله صلي- الله عليه وسلمحكاية عن الله تبارك وتعالي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشريكه فاما لو كان باعث الدين اقوي فقد حكم المحاسبي رحمه الله بابطال ذلك العمل متمسكا بالحديث المتقدم وبما في معناه وخالفه في ذلك الجمهور وقالوا بصحة ذلك العمل وهو الاقدم في- فروع مالك------------- ويستدل علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم ان من خير معايش الناس رجلا ممسكا فرسه في سبيل الله فجعل الجهاد مما يصح ان يتخذ للمعاش ومن ضرورة ذلك ان يكون مقصودا لكن لما كان باعث الدين علي الجهاد هو الاقوي والاغلب كان ذلك الغرض ملغي فيكون معفوا عنه كما اذا توضا قاصدا رفع الحدث والتبرد فاما لو ت-فرد باعث الدين بالعمل ثم عرض باعث الدنيا في اثناء العمل فاولي بالصحة	1345	-45922334339426522	588	1063.5	471	691	85.09406280517578	104	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	120	272	627	1352	1508	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن- قاتلت ل---يقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك------- قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته---- وقرات الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار قال الامام --------------	1816	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1347	true	6534056058038886402	0	237	0	1170	1467	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل است-------------شهد فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال----- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها --قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات كل ما باشره اخوانهم المجاهدون اعطاهم الله تعالي مثل اجر من باشر كما قدمناه في حديث ابي كبشة الانماري ومن باب اثم من لم يخلص في الجهاد واعمال البر قد تقدم ان الاخلاص في الطاعات واجب وان الرياء يفسدها وقوله ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد ورجل تعلم العلم ورجل انفق ماله هذا يخالفه اول ما يحاسب به العبد المسلم من عمله صلاته الحديث وقوله اول ما يقضي فيه بين الناس في الدماء قد يسبق الي الوهم ان هذه الاحاديث متعارضة من حيث الاولية القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار رواه احمد ومسلم والنساءي	1347	-45922334339426522	672	1263.0	530	1196	56.18729019165039	133	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	212	300	1037	1514	1514	300	حجة علي ان لولاة الامصار اقامة الحدود في القتل والزنا وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم واختلف في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي ذلك اشهب ل----هم اذا جعل ذلك ----الامام لهم وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار ولا يقيمه عامل السواد واختلف في القضاة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيدة بنوع من الاحكام فالجمهور علي ان جميع ذلك لهم من اقامة الحدود واثبات الحقوق وتغيير المن-كر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله------ وحكمه-	4470	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1370	true	9058270330436364475	51	140	273	758	1536	300	حجة علي ان لولاة الامصار اقامة الحدود في القتل والزني وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم واختلف في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي---- اشهب ذلك لهم اذا جعل ذلك لهم الاما----م وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار ولا يقيمه عامل السواد واختلف في القضاة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيدة بنوع من الاحكام فالجمهور علي ان جميع ذلك لهم من اقامة الحدود واثبات الحقوق وتغيير المناكر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله تعالي وحكمه	1370	-45922334339426522	467	891.5	382	493	94.72616577148438	81	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4388	false	1652176923619947603	129	179	665	935	1548	300	اصحاب مالك علي ان القاضي لا بد ان يكون حرا---- وامير الجيش والحرب في معناه فانها مناصب دينية يتعلق بها تنفيذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام شرعية فلا يصلح لها العبد لانه ناقص بالرق محجور عليه لا يستقل بنفسه ومسلوب اهلية الشهادة والتنفيذ ولا يصلح للقضاء ولا للامارة واظ---ن جمهور علماء المسلمين علي ذلك	4388	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1383	true	6679533054966861374	54	188	261	959	1535	300	اصحاب مالك علي ان القاضي لا بد ان يكون حرا قلت وامير الجيش والحرب في معناه فانها مناصب دينية يتعلق بها تنفيذ AUTO باب انما الطاعة ما لم يامر بمعصية عن يحيي بن حصين قال سمعت جدتي تحدث انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا رواه احمد ومسلم والنساءي وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه احكام شرعية فلا يصلح لها العبد لانه ناقص بالرق محجور عليه لا يستقل بنفسه ومسلوب اهلية الشهادة والتنفيذ فلا يصلح للقضاء ولا للامارة واظن ان جمهور علماء المسلمين علي ذلك	1383	-45922334339426522	269	506.5	219	698	38.53868103027344	48	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4648	false	-5312479794332544791	135	200	680	1025	1518	300	انما الطاعة في المعروف انما ل-------------لحصر---------------------------------------- ويعني به---------- ما ليس بمنكر ولا معصية فيدخل فيه- الطاعة- الواجبة والمندوب اليها والامور الجاءزة شرعا فلو امر بجاءز -صارت طاعته فيه واجبة ولما حلت مخالفته فلو امر بما زجر الشرع عنه زجر تنزيه لا تحريم فهذا مشكل والاظهر جواز المخالفة تمسكا بقوله انما الطاعة في المعروف وهذا ليس بمعروف الا -ان يخاف علي نفسه منه فله ان يقتتل	4648	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1385	true	-5476428722584796231	208	284	1064	1476	1559	300	انما الطاعة في المعروف انما هذه للتحقيق والحصر فكانه قال لا تكون الطاعة الا في المعروف ويعني بالمعروف هنا ما ليس بمنكر ولا معصية فيدخل فيها الطاعات الواجبة والمندوب اليها والامور الجاءزة شرعا فلو امر بجاءز لصارت طاعته فيه واجبة ولما حلت مخالفته فلو امر بما زجر الشرع عنه زجر تنزيه لا تحريم فهذا مشكل والاظهر جواز المخالفة تمسكا بقوله انما الطاعة في المعروف وهذا ليس بمعروف الا بان يخاف علي نفسه منه فله ان يمتثل	1385	-45922334339426522	340	623.0	275	412	82.5242691040039	58	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4648	false	-5312479794332544791	21	137	111	692	1518	300	وذلك ان المبايع للامام يلزمه ان يقيه بنفسه وماله فكانه--- بذل نفسه وماله لله تعالي وقد وعد- الله تعالي علي ذلك بالجنة فكانه--- حصلت -----معاوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم هي واجبة علي كل مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد ان كان حاضرا --وبالقول والاشهاد عليه ان كان غاءبا ويكفي من لا يءبه له ولا يعرف ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام ويسمع ويطيع له في السر والجهر ولا يعتقد خلافا لذلك فان اضمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة انتهي وقال قبله بنحو الورقة في شرح قوله صلي الله عليه وسلم انما ------الطاعة	4648	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1388	true	-6841973065690311323	0	189	0	956	1520	300	وذلك ان المبايع للامام يلتزم ان يقيه بنفسه وماله فكانه قد بذل نفسه وماله لله تعالي وقد وعده الله تعالي علي ذلك بالجنة فكانه قد حصلت له المعاوضة فصدق علي ذلك اسم البيع والمبايعة والشراء كما قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الي ان قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وعلي نحو من هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لصهيب ربح البيع ابا يحيي وكانت قريش تبعته لترده عن هجرته فبذل لهم ماله في تخليص نفسه ابتغاء ثواب الله تعالي فسماه النبي صلي الله عليه وسلم بيعا وهذا احسن ما قيل في المبايعة ثم هي واجبة علي كل مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد ان كان حاضرا او بالقول والاشهاد عليه ان كان غاءبا ويكفي من لا يءبه له ولا يعرف ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام ويسمع ويطيع له في السر والجهر ولا يعتقد خلافا لذلك فان اضمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة ----------وقوله بايعنا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	1388	-45922334339426522	542	1003.0	432	973	55.704010009765625	103	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2472	false	8207699661473145106	269	300	1405	1559	1559	300	هذا الحكم خاص- باهل الحديبية فانه مخالف لما في كتاب الله------ من اباحة الفرار عند مثلي العدو وعلي ما نص عليه في سورة الانفال وعلي مقتضي بيعة الحديبية ان لا فرار-	2472	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1403	true	1325708468795406026	244	274	1258	1413	1532	300	هذا الحكم خاصا باهل الحديبية فانه مخالف لما في كتاب الله تعالي من اباحة الفرار عند مثلي العدد ك----ما نص عليه في سورة الانفال وعلي مقتضي بيعة الحديبية--- لا فرار	1403	-45922334339426522	145	258.0	117	162	89.50617218017578	25	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2473	false	-7212026929825033892	14	207	63	1030	1480	300	علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وفي قوله خاص بهم نظر وانظر لم لا يجوز ان تتفق طاءفة وتتعاهد علي ان لا يفروا ثم قال في العدد المذكور في الاية فحمله الجمهور علي ظاهره من غير اعتبار بالقوة والضعف والشجاعة والجبن وحكي ابن حبيب عن مالك وعبد الوهاب ان المراد بذلك القوة والتكاثر دون تعيين العدد ق-ال ابن حبيب والقول الاول اكثر فلا تفر الماءة من الماءتين وان كانوا اشد جلدا او اكثر سلاحا قلت وهو الظاهر من الاية انتهي الثاني قال السهيلي في الروض الانف ان قيل كيف فر الصحابة يوم حنين وهو من الكباءر قلنا لم يجمع علي انه من الكباءر الا في يوم بدر وكذلك قال الحسن ونافع مولي ابن عمر ويدل له قول الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره اشارة ليوم بدر ثم نزل التخفيف في الفارين يوم حنين فقال ويوم حنين الاية وفي تفسير ابن سلام كان الفرار من الزحف من الكباءر يوم بدر وكذلك يكون من الكباءر في ملحمة الروم الكبري عند الدجال وايضا فانهم رجعوا وقاتلوا حتي فتح الله عليهم انتهي فرع قال القرطبي قال عياض ولم يختلف انه متي جهل منزلة بعضهم من- بعض في مراعاة العدد لم يجز الفرار	2473	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1404	true	-7509887325933380743	90	174	449	894	1508	300	علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساء----------------------------ي العلماء -----------------------------علي ظاهره من غير اعتبار -للقوة والضعف والشجاعة والجبن وحكي ابن حبيب عن مالك وعبد الملك- ان المراد بذلك القوة والتكافء دون تعيين العدد وقال ابن حبيب والقول الاول اكثر فلا تفر الماءة من الماءتين وان كانوا اشد جلدا وا--كثر سلاحا قلت وهو الظاهر من الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض ولم يختلف انه متي جهل منزلة بعضهم علي بعض في مراعاة العدد لم يجز الفرار	1404	-45922334339426522	356	597.0	283	969	36.73890686035156	62	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	115	138	550	653	1447	300	وهذا كله ما لم يكن في الطعام شبهة او تلحق فيه منة او رءية- منكر فلا يجوز الحضور ولا الاكل ولا يختلف فيه	2751	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1464	true	7856795602221399968	43	66	224	328	1479	300	وهذا كله ما لم يكن في الطعام شبهة او تلحق فيه منة او قارنه منكر فلا يجوز الحضور ولا الاكل ولا يختلف فيه	1464	-45922334339426522	99	189.0	76	104	95.19230651855469	22	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	177	207	857	1018	1447	300	العلماء اختصاص الاغنياء بالدعوة و--اختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا تجاب ونحا نحوه ا----بن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة	2751	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1465	true	-1143010008296889578	81	112	392	555	1538	300	العلماء اختصاص الاغنياء بالدعوة ثم اختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا تجاب و----نحوه يحيي بن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة	1465	-45922334339426522	155	289.5	126	167	92.81436920166016	28	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	48	199	252	1000	1557	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق----- بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج ثم قال قال اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن الذي يقابله وهو ممكن لان الالم يخلقه الله في اي عضو شاء كما في الصحيح ان الله حرم علي النار ان تاكل موضع السجود انتهي والارب العضو قال في التوضيح روي مسلم في صحيحه عن ابي------ هريرة من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه حتي فرجه بفرجه وفي الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانت- فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانتا فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قيل ول---عل هذا	4708	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1599	true	-2358783016651937776	143	248	696	1221	1481	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا---- من النار قلت م-------------------------------------------------------------------------------قتضي---- هذا التسوية بين عتق الذكر والانثي و---------------------------------------------------------------الصحيح والمعيب بحكم عموم رقبة فانها نكرة في سياق الشرط وقد صح في ذلك تفصيل وهو ما خرجه الترمذي ------عن ابي امامة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------------------------------------ال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت ف-كاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قال الترمذي هذا	1599	-45922334339426522	366	504.0	281	763	47.968544006347656	58	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3393	false	5352608486213016041	210	254	1095	1330	1573	300	له-------ا حد معروف ولا امر معمول به قال ابن العربي يريد ان فرقتهما ليس لها وقت معلوم قال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة وكالبيع--------- الي اجل مجهول فيكون بيعا------ فاسدا----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا عدل عن ظاهر الحديث الفقهاء السبعة وغيرهم من السلف	3393	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1626	true	-1410733086655483881	9	66	40	336	1529	300	لهذا عندنا حد معروف-------------------------------- يريد ان فرقتهما ليس لها وقت معلوم---- وهذه جهالة وقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة وك--بيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا ولا يعارض هذا الاصل بظاهر لم يتحصل المراد منه مفهوما اذ تفسير ابن عمر ليس بحجة ولهذا عدل عن ظاهره------ الفقهاء السبعة وغيرهم من السلف	1626	-45922334339426522	178	284.5	144	340	52.35293960571289	27	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	34	89	158	416	1472	300	كعب بن مالك---- تقاضي م-ن ابي حدرد دينا له عليه في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه----ما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج ------------------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله---- فاشار----- بيده ان ضع الشطر ف-------قال كعب	3704	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1659	true	4431148387092609464	113	182	567	888	1470	300	كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان ل-ه في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب	1659	-45922334339426522	242	397.5	188	324	74.69136047363281	48	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2296	false	2604253420662660985	0	61	0	316	1494	300	قلت -الحاصل من هذه الاحاديث ان قتل الكلاب غير المستثنيات مامورية- اذا اضرت بالمسلمين فان كثر ضررها وغلب كان---- الامر علي الوجوب وان قل وندر فاي كلب اضر وجب قتله وما عداه جاءز قتله لانه سبع لا منفعة فيه واقل درجاته توقع الترويع وانه ينقص من اجر مقتنيه كل يوم قيراطان فاما المروع منهن غير المءذي فقتله مندوب اليه ام-ا الكلب	2296	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1674	true	2620355875782860929	159	222	822	1145	1519	300	قلت والحاصل من هذه الاحاديث ان قتل الكلاب غير المستثنيات مامور به اذا اضرت بالمسلمين فان كثر ضررها وغلب كان ذلك الامر علي الوجوب وان قل وندر فاي كلب اضر وجب قتله وما عداه جاءز قتله لانه سبع لا منفعة فيه واقل درجاته توقع الترويع وانه ينقص من اجر مقتنيه كل يوم قيراطين فاما المروع منهن غير المءذي فقتله مندوب اليه واما الكلب	1674	-45922334339426522	311	601.5	250	323	96.28482818603516	58	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2506	false	-5788976408885829451	67	105	338	526	1514	300	لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه	2506	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1684	true	-5592298397159851848	0	37	0	183	1552	300	لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعه- اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه	1684	-45922334339426522	178	341.0	141	188	94.68085479736328	35	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1810	false	3252974592911066232	91	116	456	572	1505	300	لو لم تخرج الا بنفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به قلت واذا كانت	1810	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1710	true	6853088631467883489	0	25	0	116	1523	300	لو لم تخرج الا بنفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به وعند هذا يعلم	1710	-45922334339426522	106	202.0	82	116	91.37931060791016	22	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3220	false	7244360703807462516	7	32	39	169	1654	300	دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا وهذا لا يختلف فيه وكذا- في ساءر الاشياء ما عدا ما يحرم التفاضل في نقده من الربويات	3220	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1719	true	-5308511042214893687	199	224	966	1097	1491	300	دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا وهذا لا يختلف فيه وكذلك في ساءر الاشياء ما عدا ما يحرم التفاضل في نقده من الربويات	1719	-45922334339426522	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3089	false	4748350463957380979	218	283	1137	1447	1526	300	الحديث بحكم اطلاقه او عمومه يدل علي---- الاحتكار في كل شء غير ان هذا الاطلاق قد يقيد و--العموم قد يخصص بما--- فعله النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ادخر لاهله قوت سنتهم ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان لنفسه وعياله من قوت وما يحتاجون اليه جاءز ولا باس به فاذا مقصود هذا منع التجار من الادخار ثم -----------هل يمنعون من ادخار كل شء	3089	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1726	true	5372349910420610580	72	142	360	689	1528	300	الحديث بحكم اطلاقه او عمومه يدل علي منع الاحتكار في كل شء غير ان هذا الاطلاق قد تقيد او العموم قد تخصص بما قد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ادخر لاهله قوت سنتهم ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان لنفسه وعياله من قوت وما يحتاجون اليه جاءز -لا باس به فاذا مقصود هذا منع التجار من الادخار واذا ظهر ذلك فهل يمنعون من ادخار كل شء	1726	-45922334339426522	303	567.0	239	330	91.81818389892578	60	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3090	false	-221209311725485556	0	51	0	254	1537	300	فان شاء باع وان شاء احتكر------------ الا ان نزلت حاجة فادحة او امر ضروري بالمسلمين فيجب علي من كان عنده ذلك ان يبيعه بسعر وقته فان لم يفعل اجبر علي ذلك احياء للمهج وابقاء للرمق واما ان كان اشتراه من الاسواق واحتكر- واضر بالناس فيشترك فيه الناس بالسعر الذي اشتراه به	3090	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1727	true	-3004198084047191976	34	87	200	464	1615	300	فان شاء باع وان شاء احتكر ولا يعرض له الا ان نزلت حاجة فادحة و--امر ضروري بالمسلمين فيجب علي من كان عنده ذلك ان يبيعه بسعر وقته فان لم يفعل -جبر علي ذلك احياء للمهج وابقاء للرمق واما ان كان اشتراه من الاسواق واحتكره واضر بالناس فيشترك فيه الناس بالسعر الذي اشتراه به	1727	-45922334339426522	250	473.0	200	267	93.6329574584961	47	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4083	false	4032525023532929203	234	298	1154	1450	1461	300	له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية -----------------لا يحل ان يبيع حتي يءذن شريكه هو محمول علي الارشاد الي الاول- بدليل قوله فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به ولو كان في ذلك علي التحريم لزم الباءع ويفسخ البيع لكنه اجازه وصححه ولم يذم الفاعل فدل علي ما قلناه وقد قال بعض شيوخنا ان ذلك يجب عليه	4083	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1731	true	6383848488304282093	103	159	530	794	1444	300	له ان يبيع حتي يءذن شريكه------------------------ وفي طريق اخري لا يصلح مكان لا يحل----------------------- هو محمول علي الارشاد الي الاولي بدليل قوله فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به ولو كان ---ذلك علي التحريم لذم الباءع ولفسخ البيع لكنه اجازه وصححه ولم يذم الفاعل فدل علي ما قلناه وقد قال بعض شيوخنا ان ذلك يجب عليه	1731	-45922334339426522	238	422.5	187	314	75.79618072509766	45	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2500	false	-8198544453739905840	216	300	1106	1560	1560	300	جزيرة العرب قال في الذخيرة والجزيرة----------------------- ماخوذة من الجزر وهو القطع ومنه الجزار لقطعه اعضاء الحيوان-------------- و-------------------------------------------------------الجزيرة لانقطاع المياه عن وسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي اجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب انتهي وقال ابن عرفة وانما قيل لها جزيرة لانقطاع ما كان فاءضا عليها من ماء البحر انتهي---------------- وقال القرطبي في سورة براءة واما جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها ف---------------------------------قال مالك يخرج من هذه المواضع------------------ كل من كان علي-	2500	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1757	true	-2830488117374204486	133	250	648	1279	1542	300	جزيرة العرب ---------مفسرا والجزيرة فعيلة بمعني مفعولة وهي ماخوذة من الجزر وهو القطع ومنه الجزار ----------------والجزارة من الغنم والجزور من الابل كل ذلك راجع الي القطع وسميت ارض العرب بالجزيرة لانقطاعها باحاطة البحار بها والحرار واضيفت الي العرب لاختصاصهم بها ولكونهم فيها ومنها واختلف في حدها فقال الاصمعي هي ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها الي اطراف الشام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وقال المخزومي عن مالك -----------------------هي مكة والمدينة واليمامة واليمن وحكي الهروي عنه المدينة والاول المعروف عنه فقال مالك يخرج من هذه المواضع التي ذكر المخزومي كل من كان علي	1757	-45922334339426522	196	191.5	155	780	25.128204345703125	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	7	67	37	319	1501	300	لا تنذروا فان النذر لا يرد من قضاء الله شيءا قال القرطبي محل النهي ان يقول ان شفي الله مريض-------------ي فعلي عتق -----او صدقة ونحوه--------- ووجهه ان------------ه لما وقف فعل ----القربة علي حصول غرض عاجل ظهر انه لم ير بتمحض نيته-- التقرب الي الله تعالي------------ بل سلك سبيل----- المعاوضة وهذا------------------------------------ حال البخيل الذي لا يخرج من ماله -----الا بعوض عاجل	2419	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1791	true	-8325931068873062461	214	298	1037	1411	1419	300	لا تنذروا فان النذر لا يرد من قدر ا-لله شيءا هذا النذر محله------- ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي فعلي عتق رقبة او صدقة كذا او صوم كذا ووجه هذا النهي هو انه لما وقف فعل هذه القربة علي حصول غرض عاجل ظهر انه لم ي---تمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة الا تري انه لو لم يحصل غرضه لم يفعل وهذه حال البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل	1791	-45922334339426522	231	355.0	176	385	60.0	45	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	69	265	328	1319	1501	300	ثم ينضاف الي هذا اعتقاد جاهل يظ--------ن ان ال---------------------------------------------------------نذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل -له ذلك الغرض لاجل ال----نذر واليهما الاشارة بقوله------------------- فان النذر لا يرد من قضاء الله شيءا فالا---------------ولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل ال----نهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب العلماء الكراهة قلت والذي يظه---------ر لي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك و-----------------اذا وقع---- النذر علي هذه الصفة -وجب الوفاء به قطعا من غير خلاف---------------------------------------------------------------------------------------- ومما يلحق -هذا------ في الكراهة النذر علي وجه التبرم والتحرج فالاولي لمن يستثقل عبدا لقلة منفعته وكثرة مءنته فينذر عتقه تخلصا منه وابعادا له وانما -كره ذلك لعدم تمحض نية القربة والثاني ان يقصد التضييق علي نفسه والحمل عليها بان ينذر كثيرا من الصوم او--- الصلاة او غيرهما مما يءدي الي الحرج والمشقة مع القدرة عليه -اما لو التزم بالنذر ما لا يطيقه لكان---- محرما واما النذر الخارج عما تقدم فما كان منه غير معلق علي شء وكان طاعة جاز الاقدام عليه ولزم الوفاء به واما ما كان منه علي وجه الشكر فهو مندوب اليه كمن شفي مر---------يضه فذر ان يصوم او ي-------تصدق	2419	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1792	true	-7958337674257027235	23	274	112	1366	1491	300	ثم ينضاف الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فان النذر لا يرد من قدر ا-لله شيءا وهاتان جهالتان فالاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل هذا النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب العلماء الكراهة قلت والذي يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك والله تعالي اعلم واذا وقع هذا النذر علي هذه الصفة لزمه الوفاء به قطعا من غير خلاف ولقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولم يفرق بين النذر المعلق ولا غيره ومما يلحق بهذا النهي في الكراهة النذر علي وجه التبرم والتحرج فالاول ك-من يستثقل عبدا لقلة منفعته وكثرة مءنته فينذر عتقه تخلصا منه وابعادا له وانما يكره ذلك لعدم تمحض نية القربة والثاني ان يقصد التضييق علي نفسه والحمل عليها بان ينذر كثيرا من الصوم او من الصلاة او غيرهما مما يءدي الي الحرج والمشقة مع القدرة عليه فاما لو التزم بالنذر ما لا يطيقه لكان ذلك محرما فاما النذر الخارج عما تقدم فما كان منه غير معلق علي شء وكان طاعة جاز الاقدام عليه ولزم الوفاء به واما ما كان منه علي جهة الشكر فهو مندوب اليه كمن شفي مريضه فقال لله علي ان اصوم كذا او ان اتصدق	1792	-45922334339426522	955	1781.0	763	1256	76.0350341796875	173	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2459	false	-9121817231431408439	153	252	767	1241	1469	300	لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملكه العبد قال القرطبي ظاهر هذا الكلام يدل علي ان الذي صدر من المراة مع----صية لانها التزمت ان تهلك مال الغير فتكون عاصية بهذا القصد وهذا ليس بصحيح لان المراة لم يتقدم لها من النبي صلي الله عليه وسلم بيان تحريم ذلك ولم تقصد ذلك وانما معني ذلك والله------ اعلم ان من اقدم علي ذلك بعد التقدمة اليه وبيان ان ذلك محرم كان عاصيا بذلك القصد ولا يدخل في ذلك المعلق علي الملك كقوله ان ملكت هذا البعير فهو هدي او صدقة لان ذلك الفعل معلق علي ملكه لا ملك غيره	2459	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1797	true	8986404239631366451	199	297	989	1453	1466	300	لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك- العبد------------ ظاهر هذه الكلمة يدل علي ان ما-- صدر من المراة نذر معصية لانها التزمت ان تهلك ملك الغير فتكون عاصية بهذا القصد وهذا ليس بصحيح لان المراة لم يتقدم لها من النبي صلي الله عليه وسلم بيان تحريم ذلك ولم تقصد ذلك وانما معني ذلك والله تعالي اعلم ان من اقدم علي ذلك بعد التقدمة----- وبيان ان ذلك محرم كان عاصيا بذلك القصد ولا يدخل في ذلك المعلق علي الملك كقوله ان ملكت هذا البعير فهو هدي او صدقة لان ذلك الحكم معلق علي ملكه لا ملك غيره	1797	-45922334339426522	442	837.5	346	484	91.32231140136719	87	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2443	false	5817176503249177116	2	48	9	251	1486	300	فلو قال علي المشي الي مسجد من المساجد الثلاثة لم يلزمه المشي عند ابن القاسم بل اللازم له المضي اليها وقال ابن وهب يلزمه المشي وهو القياس انتهي فظاهر كلامه ان صورة المسالة انه نذر المشي---------- الي مسجد من المساجد الثلاثة ولم يعينه وانما يلزمه المسير -------------------	2443	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1802	true	-3742593536697963102	66	107	323	531	1507	300	فلو قال علي المشي الي مسجد من المساجد الثلاثة لم يلزمه المشي عند ابن القاسم بل---------- المضي اليها وقال ابن وهب يلزمه المشي وهو ال--------------------------------------------------قياس ولو قال الي مسجد--- غير هذه الثلاثة قال ابن المواز ان كان قريبا كالاميال لزمه المشي	1802	-45922334339426522	144	250.5	113	271	53.136531829833984	25	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2339	false	8818325656989481012	7	123	29	664	1589	300	الله------------------ بمثل ما يعظم به الله------ وذلك ممنوع---- وهذا---------------------- جار في كل محلوف به غير----ه تعالي واما----- ذكر الاباء---- لانه--- السبب الذمي اثار الحديث حين سمع------------------------- عمر يحلف بابيه وي--شهد له--------- قوله من كان حالفا فل--يحلف---- بالل------------------------ه فظاهر النهي التح-----------------------------------ريم فيتحقق فيما اذا حلف بملة غير الاسلام او بشء من المعبودات دون الله او--------- كانت الجاهلية تحلف به ك-------الدماء والانصاب فهذا لا يشك في تحريمه واما الحلف بالاباء والاشراف ورءوس السلاطين وحياتهم ونعمتهم وم--شاكل ذلك فظاهر هذا الحديث -تناولهم بحكم عمومه ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه واما ما كان معظما في الشرع مثل -النبي -------------------والكعبة والعرش والكرسي وحرمة الصالحين فاصحابنا يطلقون علي الحلف بها الكراهة وظاهر الحديث وما قدمناه من النظر في المعني يقتضي التحريم	2339	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1803	true	6996044843694903829	66	225	347	1185	1563	300	الله فقد عظم ذلك الغير بمثل ما -عظم به الله تعالي وذلك ممنوع منه وهذا الذي ذكرناه في الاباء جار في كل محلوف به غير الله تعالي وانما جري ذكر الاباء هنا لانه هو السبب الذ-ي اثار الحديث حين سمع النبي صلي الله عليه وسلم عمر يحلف بابيه وقد شهد لهذا المعني قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وهذا حصر وعلي ما قررناه فظاهر النهي التحريم ثم هذا النهي وان كان ظاهره التحريم فيتحقق فيما اذا حدث بملة غير الاسلام او بشء من المعبودات دون الله تعالي او ما كانت الجاهلية تحلف به كالدمي والدماء والانصاب فهذا لا يشك في تحريمه واما الحلف بالاباء والاشراف ورءوس السلاطين وحياتهم ونعم-هم وما شاكل ذلك فظاهر هذا الحديث يتناولهم بحكم عمومه ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه واما ما كان معظما في الشرع مثل والنبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والعرش والكرسي وحرمة الصالحين فاصحابنا يطلقون علي الحلف بها الكراهة وظاهر الحديث وما قدمناه من النظر في المعني يقتضي التحريم	1803	-45922334339426522	625	1069.5	509	841	74.31629180908203	104	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2341	false	5639647043199455599	188	277	993	1469	1600	300	فليحلف بالله لا يفهم منه قصر اليمين الجاءزة علي -------هذا الاسم---- بل حكم جميع اسماء الله ------حكم هذا الاسم ك--------العزيز والعليم-------- والسميع والبصير------------------ وهذا متفق عليه وكذلك الحكم في الحلف بصفات الله------ كقوله وعزة الله وعلمه وقدرته مما ت-------------تمحض فيه للصفة---------- ولا ينبغي ان يختلف في هذا ا------------------لقسم انه كالاول واما ما يضاف الي الله و---------ليس بصفة كقو---له وخلق الله ونعمته ورزقه وبيته فهذه ليست بايمان جاءزة لانها حلف بغير الله -------علي ما تقدم وبين هذين القسمين قسم اخر متردد بينهما فاختلف فيه لتردده كقوله وعهد الله وامانت-------------ه فعندنا	2341	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1804	true	5874373636369569703	187	300	937	1537	1537	300	فليحلف بالله لا يفهم منه قصر اليمين الجاءزة علي الحلف بهذا الاسم فقط بل حكم جميع اسماء الله تعالي حكم هذا الاسم فلو قال والعزيز والعليم والقادر والسميع والبصير لكانت يمينا جاءزة وهذا متفق عليه وكذلك الحكم في الحلف بصفات الله تعالي كقوله وعزة الله وعلمه وقدرته وما اشبه ذلك مما يتمحض فيه الصفة لله تعالي ولا ينبغي ان يختلف في هذا النوع انها ايمان كالقسم -----الاول واما ما يضاف الي الله تعالي مما ليس بصفة له كقوله وخلق الله ونعمته ورزقه وبيته فهذه ليست بايمان جاءزة لانها حلف بغير الله عز وجل علي ما تقدم وبين هذين القسمين قسم اخر متردد بينهما فاختلف فيه لتردده كقوله وعهد الله وامانته وكفالته وحقه فعندنا-	1804	-45922334339426522	462	797.0	375	606	76.23762512207031	78	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	114	188	572	958	1516	300	نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام بقيت تلك الالفاظ تجري علي السن-----------------------------------------------------------------------------------تهم من غير قصد للحلف---- فامر النبي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول----- لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات ---------------------لانها----- اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمه----------------ا والقول في -----------------------------قوله------- تعال اقامرك------------------ كالقول في اللات -------------------------------------------------------لما ذم-- النبي صلي الله	2344	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1806	true	7859801839357315780	184	300	939	1569	1569	300	نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام بقيت تلك الاسماء تجري علي تعال اقامرك فليتصدق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه السنتهم من غير قصد للحلف بها فامر النبي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات بالذكر في هذا الحديث لانها كانت اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها اذ لا فرق بينها والعزي تانيث الاعز كالجلي تانيث الاجل وقوله من قال تعال اقامرك فليتصدق القول فيه كالقول في اللات لانهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من اكل المال بالباطل ولما ذمها النبي صلي الله-	1806	-45922334339426522	372	593.0	300	631	58.95404052734375	65	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	188	232	958	1191	1516	300	عليه وسلم المقامر بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طالبا للمقامرة---- امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قوله لا اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فيتصدق بما تيسر	2344	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1807	true	-8900181561876460660	0	44	0	228	1487	300	عليه وسلم-------- بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طالبا للمقامرة بها امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قول- لا اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فيتصدق بما تيسر	1807	-45922334339426522	224	428.0	181	237	94.5147705078125	41	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	93	172	459	874	1523	300	لا دية لك وفي روا-ية فابطله وقوله فابطله هذا------------ نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت انتهي وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي ما اذا امكنه النزع---- برفق فن--زعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي حطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث انتهي وما ذكره عن مذهب -الشافعي	4703	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1843	true	2806577250973631156	172	253	876	1296	1525	300	لا دية له وفي الاخري فابطله رسول الله صلي الله عليه وسلم نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت------ وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي ما اذا امكنه --نزع يده برفق فانتزعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي خطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث وقد روي------- عن مالك والشافعي	1843	-45922334339426522	369	661.0	295	435	84.82758331298828	64	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms3926	false	-6704394940031536224	15	47	86	234	1488	300	المذهب------ في اقراره بعد الحبس والتهديد هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او الفرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل و--سرقة او لا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوال	3926	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1859	true	6588200124791359688	4	36	17	169	1510	300	المذهب عندنا في اقراره بعد الحبس والتهديد هل يقبل جملة او لا يقبل جملة و--الفرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل او سرقة --ولا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوال	1859	-45922334339426522	141	255.0	111	156	90.38461303710938	28	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	72	130	368	668	1474	300	صاءد اخر وانه انما انبعث في طلب الصيد ب------نفسه ولا يختلف في هذا لقوله عليه الصلاة والسلام فان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل وفي رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاما لو ارسله صاءد اخر-------------- فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله	2271	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms1979	true	3506307623828618919	0	41	0	213	1566	300	صاءد اخر وانه انما انبعث في طلب الصيد بطبعه ونفسه ولا يختلف في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لو ارسله صاءد اخر علي ذلك الصيد فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله	1979	-45922334339426522	193	355.0	156	320	60.3125	35	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2771	false	8879384198034026407	28	76	136	383	1461	300	وليست القرعة في هذا واجبة عند مالك لانه قد يكون لبعض النساء من الغناء في السفر والمنفعة والصلاحية ما لا يكون لغيرها فتتعين الصالحة لذلك ولان من وقعت القرعة عليها لا تجبر علي السفر مع الزوج الي الغزو والتجارة وما اشبه ذلك اه وما ذكره من عدم القرعة	2771	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2534	true	-6568915199732026276	155	199	772	1006	1519	300	وليست القرعة في هذا واجبة عند مالك لانه قد يكون لبعض النساء من الغناء في السفر والمنفعة والصلاحية ما لا يكون لغيرها فتتعين الصالحة لذلك ولان من وقعت القرعة عليها لا تجبر علي السفر مع الزوج الي الغزو والتجارة وما اشبه ذلك -وانما------------ القرعة	2534	-45922334339426522	231	443.5	187	247	93.52227020263672	43	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2771	false	8879384198034026407	159	189	776	926	1461	300	يختلف الفقهاء في ان الحاضرة لا تحاسب المسافرة ب-ما مضي لها مع زوجها في السفر وكذلك لا يختلفون في انه يقسم بين الزوجات في السفر كما يقسم بينهن في الحضر	2771	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2535	true	-789955913916510708	69	99	330	481	1484	300	يختلف الفقهاء في ان الحاضرة لا تحاسب المسافرة فيما مضي لها مع زوجها في السفر وكذلك لا يختلفون في انه يقسم بين الزوجات في السفر كما يقسم بينهن في الحضر	2535	-45922334339426522	149	292.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2520	false	-4254298016869895694	87	128	443	635	1490	300	صلي الله عليه وسلم يريبني ما يريبها اي يءذيني وتظهر فاءدة ذلك بان من فعل منا م--ا يجوز--- فعله لا يمنع منه وان تاذي بذلك الفعل غيره وليس كذلك حالنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يحرم علينا ---كل فعل	2520	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2553	true	8107319904538568557	254	295	1274	1464	1484	300	صلي الله عليه وسلم اعظم من حرمة غيره--------- وتظهر فاءدة ذلك بان من فعل منا فعلا يجوز له فعله لا يمنع منه وان تاذي بذلك الفعل غيره وليس -ذلك حالنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يحرم علينا مطلقا فعل	2553	-45922334339426522	162	283.0	125	200	81.0	33	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	149	295	748	1460	1485	300	ان عمر مر بحسان ي----نشد الشعر في المسجد فلحظ اليه قال اي اوما اليه بعينه- ان اسكت وهذا يدل علي ان عمر ك-------------ان يكره انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة في خارج المسجد وقال ومن اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان-------------------------- يقتضي الثناء علي الله تعالي او علي رسوله------------------- او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحث علي الخير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر لا يخلو في الغالب-------- عن الكذب والفواحش------- والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقوله عليه السلا--------م ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر----- والصلاة وقراءة القران	4282	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2605	true	-2881341199717266301	64	225	354	1132	1508	300	ان عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه---- اي اوما اليه بعينيه ان اسكت وهذا يدل علي ان عمر رضي الله عنه كان يكره انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة--- خارج المسجد وقال -من اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل وهو ان ينظر الي الشعر فان كان مما يقتضي الثناء علي الله تعالي او علي رسوله صلي الله عليه وسلم او الذب عنهما كما كان شعر حسان او يتضمن الحض علي الخير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر ف--------ي الغالب لا يخلو عن -------الفواحش والكذب والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو والهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي -لذكر الله والصلاة وقراءة القران	2605	-45922334339426522	672	1233.5	531	803	83.6861801147461	127	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4655	false	8863033946538720047	123	276	604	1376	1502	300	لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتحريم سبهم ولا يختلف في ان من قال----- كانوا علي كفر و--ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما م-------ن الشرع فقد كذب الله ورسوله------------------- وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او---- الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه والاهانة ما خلا عاءشة --------------فان قاذفها يقتل لانه مكذب ل-----------لكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في غيرها من ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------- وقيل يحد وينكل -----------علي قولين واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن مالك فيمن سب عاءشة انه يقتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف	4655	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2662	true	-1884590305327107604	42	247	212	1232	1483	300	لا خلاف في وجوب احترامهم------ وتحريم سبهم ولا يختلف في ان من قال انهم كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما ضروريا من الشرع فقد كذب الله ورسوله فيما اخبرا به عنهم وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او حكم الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه والاهانة ما خلا عاءشة رضي الله عنها فان قاذفها يقتل لانه مكذب لما جاء في الكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وقيل يحد وينكل كما ذكرناه علي قولين واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد سجنه---- الي ان يموت وقد روي عن مالك م--ن سب عاءشة -----قتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف	2662	-45922334339426522	745	1323.5	595	1037	71.84185028076172	143	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0995	false	-8113806349382640266	0	32	0	163	1573	300	يكن عالما اذا بادني فكرة يدرك ان صلاته كانت ندبا واجابة امه كانت----- واجبة فلا تعارض يوجب جشكالا فكان يجب عليه تخفيف صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته او قطعها واجابة امه لا سيما وقد تكرر مجيءها	995	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2675	true	-3179576055486070127	246	298	1251	1526	1538	300	يكن عالما اذ- بادني فكرة يدرك ان صلاته كانت ندبا واجابة امه كانت عليه واجبة فلا تعارض يوجب اشكالا فكان يجب عليه تخفيف فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شانكم قالوا صلاته او قطعها واجابة امه لا سيما وقد تكرر مجيءها	2675	-45922334339426522	159	297.0	127	276	57.60869598388672	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	141	181	729	945	1534	300	فقال فان قيل يلزم-------- ان تجري-------- احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي ان- لا توارث فالجواب ------------------------------------ان ذلك موجب ما ذكرناه و--------------------------------------------------------------------ما انعقد عليه الاجماع م-----ن الاحكام------------------- استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل	2628	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2677	true	4680875343468308802	87	153	444	793	1553	300	يقال ف-------يلزم علي هذا ان تجري بسببهما احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي انه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة لانا نجيب عن ذلك بان ذلك موجب ما ذكرناه وقد ظهر ذلك في الام من الزني فان احكام البنوة والامومة جارية عليهما فما انعقد----- الاجماع عليه من الاحكام انه لا يجري بينهما استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل	2677	-45922334339426522	195	292.0	159	361	54.01662063598633	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4050	false	-8647311915231072701	274	300	1426	1546	1546	300	علي ان من تعدي علي جدار او دار وجب عليه ان يعيده علي حالته اذا انضبطت صفته وتمكنت مماثلته ولا تلزم قيمة ما تعدي عليه وقد-	4050	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2678	true	-2754730750412541121	16	42	82	203	1594	300	علي ان من تعدي علي جدار او دار وجب عليه ان يعيده علي حالته اذا انضبطت صفته وتمكنت مماثلته ولا تلزم قيمة ما تعدي عليه وقد	2678	-45922334339426522	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4051	false	-1779396734384400177	0	58	0	317	1533	300	بوب البخاري عليه------------- من هدم حاءطا بني مثله وهو تصريح بما ذكرنا----------------------------------------------------------------------- فان تعذرت المماثلة فالمرجع الي القيمة وهو مذهب الكوفيين والشافعي وابي ثور ----------وفي العتبية عن مالك مثله-------------------------------- ومشهور مذهب مالك واصحابه وجماعة من العلماء ان فيه وفي ساءر المتلفات المضم-نات القيمة الا ما يرجع الي الكيل والوزن بناء منهم علي انه لا تتحقق المماثلة الا فيهما	4051	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2678	true	-2754730750412541121	42	125	203	647	1594	300	بوب البخاري علي حديث جريج هذا من هدم حاءطا بني مثله وهو تصريح بما ذكرناه وهو مقتضي قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فان تعذرت المماثلة فالمرجع الي القيمة وهو مذهب الكوفيين والشافعي وابي ثور في الحاءط وفي العتبية عن مالك مثله ومذهب اهل الظاهر في كل متلف هذا ومشهور مذهب مالك واصحابه وجماعة من العلماء ان فيه وفي ساءر المتلفات المضمونات القيمة الا ما يرجع الي الكيل والوزن بناء منهم علي انه لا تتحقق المماثلة الا فيهما	2678	-45922334339426522	316	584.5	258	444	71.17117309570312	56	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2556	false	-6873043651121876906	140	208	716	1076	1546	300	يخرج عن هذا الاصل صور فتجوز الغيبية في بعضها وتجب في بعضها ويندب اليها في بعضها فالاول يعني الجاءز كغيبة المعلن بالفسق المعروف به فيجوز ذكره بفسقه لا بغيره مما لا يكون مشهورا به لقوله عليه الصلاة والسلام بءس اخو العشيرة--------- وقوله------------------- لا غيبة في فاسق وقو-له لي الواجد يحل عرضه وعقوبته -الثاني يعني ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ جرح الشاهد عند خوف امضاء الحكم بشهادته وجرح المحدث الذي يخاف ان يعمل	2556	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2717	true	9132433151897950211	207	300	1059	1526	1526	300	تخرج عن ذلك الاصل صور فتجوز الغيب-ة في بعضها وتجب في بعضها ويندب اليها في بعضها فالاولي----------- كغيبة المعلن بالفسق المعروف به فيجوز ذكره بفسقه لا بغيره مم---ا يكون مشهورا به لقوله صلي- الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة كما ياتي وقوله صلي الله عليه وسلم لا غيبة في فاسق ولقوله لي الواجد يحل عرضه وعقوبته والثاني اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي جرح --شاهد عند خوف امضاء الحكم بشهادته وجرح المحدث الذي يخاف ان يعمل-	2717	-45922334339426522	314	532.5	252	486	64.60905456542969	51	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms2556	false	-6873043651121876906	208	300	1076	1546	1546	300	بحديثه او يروي عنه وهذه امور ضرورية في الدين معمول بها مجمع عليها من السلف الصالح------ ونحو ذلك ذكر عيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته فهذا يجب عليه الاعلام بما يعلم من هيءاته عند الحاجة الي ذلك علي وجه الاخبار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك الحديث-------------------------------------- وقد يكون من هذين النوعين ما لا يجب بل يندب اليه كفعل المحدثين حين يعرفون بالضعفاء مخافة الاغترار بحديثهم وكتحذير من لم يسال مخافة معاملة من حاله يجهل وحيث حكمنا بوجوب النص علي العيب فان --ذلك اذا لم يجد بدا-	2556	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2718	true	5154435728865946409	0	102	0	510	1506	300	بحديثه او يروي عنه وهذه امور ضرورية في الدين معمول بها مجمع ------من السلف الصالح عليها ونحو ذلك ذكر عيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته فهذا يجب عليك الاعلام بما تعلم من هن-اته عند الحاجة الي ذلك علي جهة الاخبار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وقد يكون من هذين النوعين ما لا يجب بل يندب اليه كفعل المحدثين حين يعرفون بالضعفاء مخافة الاغترار بحديثهم وكتحريز من لم يسال مخافة معاملة من حاله تجهل وحيث حكمنا بوجوب النص علي الغيب فانما ذلك اذا لم نجد بدا	2718	-45922334339426522	445	831.0	356	517	86.07350158691406	80	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	142	199	776	1066	1581	300	بقوله من يشفع شفاعة حسنة الاية علي احد التاويلين وفيه ان معونة المسلم في كل حال لفعل او قول فيها اجر وفي عموم------ه الشفاعة للمذنبين وهي جاءزة فيما لا حد فيه عند السلطان وغيره وله قبول الشفاعة فيه والعفو---- اذا راي ذلك---- كما له العفو عنه--- ابتداء وهذا فيمن كانت منه -------الفلتة والزلة وفي اهل الستر والعفاف	4700	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2761	true	-5984731127936933940	250	300	1297	1550	1550	300	تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها قال القاضي ويدخل -------------------------------------------في عموم الحديث الشفاعة للمذنبين---------- فيما لا حد فيه عند السلطان وغيره وله قبول الشفاعة فيه والعفو عنه اذا راي ذلك كله كما له العفو عن ذلك ابتداء وهذا فيمن كانت منه الزلة والفلت-------ة وفي اهل الستر والعفاف-	2761	-45922334339426522	190	291.5	153	314	60.50955581665039	33	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	213	243	1133	1306	1581	300	واما المصرون علي فسادهم المشته-رون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لامثالهم ولا ترك السلطان عقوبتهم لينزجروا عن ذلك وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود	4700	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2762	true	6049902291890906879	0	29	0	172	1611	300	واما المصرون علي فسادهم المستهترون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لامثالهم ولا ترك السلطان عقوبتهم ليزدجروا عن ذلك وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم وقد جاء الوعيد --بالشفاعة في الحدود	2762	-45922334339426522	167	319.5	138	174	95.97701263427734	26	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	83	139	385	668	1455	300	---------عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن--- يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي له ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او --ما كان في معناه ل---تءمن الخلوة بهن فان تمكن------- من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه الوظيفة	4451	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2767	true	3285959871090363253	59	119	297	594	1503	300	صلي الله عليه وسل----------م للنساء اجتمعن في يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي له ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او فيما كان في معناه حتي تءمن الخلوة بهن فان تمكن الامام من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه الوظيفة	2767	-45922334339426522	269	491.5	214	307	87.62214660644531	53	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	118	152	618	782	1508	300	الله عنه ---------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله------------------------------------------ فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال	1816	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms2809	true	-587830245436110563	256	298	1349	1559	1570	300	الله عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد وقد تقدم الحديث وفيه ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال	2809	-45922334339426522	146	255.0	116	215	67.90697479248047	29	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000281-ara1.ms0012	false	-5987975612524538444	189	298	931	1516	1526	300	صلي الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم حين مروا بها ان لا يشربوا الا-------------------------- من البءر التي كانت تردها الناقة وامرهم ان يطرحوا ما عجنوه من تلك الابار ويهريقوا الماء والحديث في الصحيحين رواه البخاري في كتاب احاديث الانبياء وذكره مسلم في اواخر صحيحه بعد كتاب الزهد وفيه انه امرهم ان يعلفوا العجين الابل قال القرطبي في شرح مسلم امره صلي الله عليه وسلم باراقة ما سقوا-------------- وعلف العجين------------ للدواب حكم علي ذلك الماء بالنجاسة اذ ذلك ---حكم ما خالطته النجاسة او كان نجسا ولولا نجاسة الماء لما اتلف الطعام المحترم شرع-------------------------------------------ا وامره---- ان يستقوا من بءر دلناقة دليل علي التبرك باثار الانبياء والصالحين وان تقادمت اعصارهم	12	7948937648155621586	Sham19Y0132524-ara1.ms3073	true	-820486656765310831	181	273	983	1477	1629	300	صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفو-----------------------ا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة--------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري ومسلم لا تدخلوا ارض بابل فانها ملعونة وا----------------------------------------------------------------------------------------مره صلي الله عليه وسلم باراقة ما استقوا من بءر ثمود وعلف العجين الذي عجن به للدواب حكم علي ذلك الماء بالنجاسة اذ ذاك هو حكم ما خالطته --نجاسة او كان نجسا ولولا نجاسته----- لما اتلف الطعام المحترم شرعا من حيث انه مالية وانه غذاء الابدان وقوامها وامره لهم ان يستقوا من بءر الناقة دليل علي التبرك باثار الانبياء والصالحين وان تقادمت اعصارهم	3073	-45922334339426522	323	503.0	260	687	47.01601028442383	51	JK000281-ara1	Sham19Y0132524-ara1