id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0046	false	2084298244636728617	254	284	1282	1412	1489	300	ولا يتوضا به بماء قد توضا به مرة ولا خير فيه---- قال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم فان لم يجد غيره توضا به احب الي ان كان الذي توضا به اولا طاهر الاعضاء	46	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0032	true	24872233689014949	93	175	455	856	1555	300	ولا يتوضا بما---- قد توضا به مرة ولا خير فيه وان قول ابن القاسم خلاف ويءيده قوله فيمن ذكر وهو في الصلاة انه لم يمسح راسه وفي لحيته بلل فقال لا يجزءه ان يمسحه بذلك البلل وظاهره سواء كان البلل يسيرا او كثيرا لانه ماء مستعمل ولعبد الملك في غير المدونة انه يمسح به اذا كان الماء كثيرا وهو القول الثاني في المذهب ان الماء المستعمل يستعمل وهو نص قول ابن القاسم في المدونة اذا كا--------------------ن الذي توضا به اولا طاهر الاعضاء	32	-8833074152367677148	90	143.0	69	425	21.176469802856445	16	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0798	false	5905356073866615325	83	112	444	600	1551	300	رعف يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل---- بالضم فيهم------ا واصل --اشتقاقه م---------ن السبق لسبق الدم الي انف----ه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقيل------ من الظهور	798	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0049	true	2603299634135973612	28	62	140	323	1515	300	رعف يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل رعف بالضم فيهما جميعا واصل الاشتقاق في الرعاف من السبق لسبق الدم---- انفه منه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقيل ماخوذ من الطهور	49	-8833074152367677148	148	249.0	121	187	79.1443862915039	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0822	false	4741007620343959363	184	294	912	1410	1436	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل الثالث---- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة -----خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان -------لم يعقد معه ركعة لم يخرج من حكمه -الرابع ال---نظر الي ما ال اليه امره- فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوع-----ه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك معه ركعة حين خروجه لم يكن في حكمه في حال خروجه قال في المقدمات فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام----------- صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم--- يحمل عنه ذلك الامام	822	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0052	true	4252079809928917771	0	106	0	483	1435	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه باق في ح----كمه جملة و------------الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة فهو خارج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ينظر الي ما ال اليه الامر فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه اليه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك---- ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه--- حال خروجه وفاءدة ذلك وثمرته ما يجب علي الامام من سجود السهو في حين غيبته او تعمد الي افساد صلاته او--------------------------------- تكلم هو في حين انصرافه ساهيا هل يحمل عنه ذلك الامام	52	-8833074152367677148	330	503.0	250	539	61.224491119384766	59	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0684	false	-865840360007834131	171	233	850	1166	1498	300	لا يستوي فعل العبادة في وقتها وفعلها بعد وقتها وان كان المكلف معذورا بالتاخير فالعذ---------------ر انما يسقط الاثم مع وجوده خاصة لان- فعل العبادة في وقتها وفعلها بعد وقتها متساو في------ الثواب و--لا اشكال ان من نام واسترسل عليه النوم او غلبه السهو حتي مضي------ وقت الصلاة بالكلية انه يقضي -------ولا يكون اجره كاجر من صلاها في وقتها وهذا لا نزاع فيه	684	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0056	true	5715584745776847973	93	161	477	819	1556	300	لا يستوي فعل العبادة في وقتها وفعلها بعد وقتها وان كان المكلف معذورا بالتاخير فالعذر الموجب للتاخير انما اسقط الاثم مع وجوده خاصة لانر فعل العبادة في الوقت وبعده----------- متساو في مقدار الثواب اذ لا اشكال ان من نام واسترسل عليه النوم او غلبه السهو حتي مضي ق 8 ج وقت الصلاة بالكلية انه يقضي الصلاة ولا يكون اجره كاجر من صلاها في وقتها وهذا لا نزاع فيه	56	-8833074152367677148	296	533.5	236	353	83.85269165039062	55	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0653	false	1969257396378373786	195	288	1045	1508	1566	300	في الموطا قال فيها اذا ذهبت الحمرة فقد وجبت الع----شاء وخرجت من وقت المغرب قال في الطراز وكذلك قال اشهب في مدونته يجوز لمن كان في الحضر ان يءخر المغرب الي ان يغيب الشفق ثم يصليها واخر يصلي العشاء اذا غاب الشفق فيكون وقتا مشتركا بينهما كما يشترك الظهر والعصر في اول القامة الثانية وهذا اختيار الباجي وقد وقع في المدونة ما يتض---------من ذلك في الذي ي--------------خرج من قرية يريد قرية اخري وهو غير مسافر و---------------------علي غير وضوء فتغيب الشمس ولا ماء معه قال ان طمع بادراك الماء قبل مغيب الشفق لم ي-تيمم	653	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0076	true	-3091178009200542834	181	243	945	1243	1531	300	في المغرب ف--------اذا ذهبت العمرة فقد حلت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب فجعل وقتها يمتد الي مغيب الشفق واما ما يءخذ من ظاه-----------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة في غير ما موضع من ذلك قوله في كتاب الوضوء من خرج من قرية يريد قرية اخري وهو غير مسافر وهو فيما بين القريتين علي غير وضوء قال ف-----------------------ان طمع بادراك الماء قبل مغيب الشفق والا تيمم	76	-8833074152367677148	170	217.5	130	512	33.203125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0660	false	7599584672088280802	3	96	17	532	1628	300	سميت بذلك من الظلام والعشاء بكسر العين ممدودا اول الظلام وقال ابن العربي في العارضة العشاء بكسر العين هو اول---- الظلام وذلك من المغرب الي العتمة والعشاء بفتحها طعام ذلك الوقت والعشاءان المغرب والعتمة انتهي وقال الجزولي كان يمر بنا في المجالس انها مشتقة من العشي وهو ضعف البصر لان البصر يضعف حينءذ قال في التنبيهات وجاء اسمها في الحديث العتمة بقوله لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء النهي----- عن تسميتها عتمة وسميت بذلك عن عتمة الليل وهي ثلثه واصله- تاخيرها يقال اعتم القوم اذا ساروا حينءذ والعتمة الابطاء	660	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0077	true	1382534067620984093	131	183	673	953	1567	300	سميت بذلك من الظلام والعشاء بكسر العين ممدود و--------------------------------------------------------هو اول وقت الظلام وهو اسمها في القران وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اسمها في الحديث------------- لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء النهي ايضا عن تسميتها عتمة وسميت بذلك من عتمة الليل وهو ثلثه واصلها تاخيرها يقال -عتم القوم اذا صاروا حينءذ والعتمة الابطاء	77	-8833074152367677148	245	409.0	200	525	46.66666793823242	38	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1156	false	-8776166510823342211	32	67	172	362	1545	300	دخل مع الامام في الاولي ونسي الاح-------رام وتكبير- الركوع في الاول وكبر للركوع في الثانية ولم ينو بها الاح-------رام فقال مالك------------- يقطع والفرق عنده بين هذه و----الاولي ان مسالة المدونة تباعد ما بين النية و--تكبيرة	1156	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0091	true	5574594656121223643	91	127	494	692	1539	300	دخل مع الامام في الاولي فنسي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع--------- وكبر للركوع في الثانية ولم ينو بها تكبيرة الاحرام فقال مالك في موطءه انه يقطع والفرق عنده بين هذه وبين الاولي----------------- تباعد ما بين النية والتكبيرة	91	-8833074152367677148	155	261.0	125	224	69.19642639160156	23	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1070	false	-6638879844180850059	37	153	188	785	1489	300	من ----صلي-- في جماعة --باحد المساجد الثلاثة -------------------------------------------فلا خلاف بين كل مخالف وموافق انه لا يعيدها في جماعة لحصول------ المقصود بالمضعفة فاذا كنا نقول وان صلاها في احد ال------مساجد الثلاثة فذا انه لا يعيدها في جماعة في غيرها فاذا صلاها في جماعة -اول------ي فان صلاها في ثلاثة في غير المساجد الثلاث ثم ادرك تلك الصلاة في احد المساجد الثلاث -فلا اشكال -----انه يعيدها لانا نامره بالاعادة في الجماعة اذا صلي فذا ليحصل له خمس------- وعشرون درجة فكيف لا نامره بالاعادة في الجماعة اذا صلي فذا ليحصل له الالف و--ال------------------مءون فان صلاها في جم-عة ثم ادركها في جماعة اخري في---- المساجد الثلاثة فهل يعيده------ا فهذا مما اختلف فيه فقهاء الامصار فذهب مالك وابو حنيفة-------- الي انه لا	1070	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0123	true	-3484439704480160805	175	300	913	1552	1552	300	من ان يصليها في جماعة في احد المساجد الثلاثة او في غيرها فان صلاها في احد الثلاثة مساجد فلا خلاف بين كل مخالف ومءالف انه لا يعيدها--------- لحصول الاجر المقصود واضعافه ف-اذا كنا نقول -من صلاها في احد الثلاثة مساجد --------فذا انه لا يعيدها في جماعة--- غيرها فاذا صلاها في جماعة فاولي واحري فان صل--ي في جماعة ثم ----------------------ادرك تلك الصلاة في احد المساجد الثلاثة فلا اشكال ايضا انه يعيدها لانا نامره بالاعادة في الجماعة -----لي------تحصل له الاجر خمسا وعشرين جزءا فكيف لا نامره بالاعادة ليتحصل له---------------------- الالف او المءون وهذا لا اشكال فيه فان صلاها في جماعة ثم ادركها في جماعة اخري في غير المساجد الثلاثة فهل يعيدها ام لا فهذا مما اختلف فيه فقهاء الامصار فذهب مالك وابو حنيفة وغيرهما الي انه لا-	123	-8833074152367677148	475	739.5	379	719	66.06398010253906	76	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0690	false	1796997741150429411	59	101	309	516	1554	300	ابن وهب في ذلك حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع----- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم- يتجرد احد منهم مع ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم --	690	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	112	219	594	1172	1591	300	ابن وهب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع واختلف متي يفرق بينهم في المضاجع علي قولين احدهما انه يفرق بينهم في المضاجع لعشر سنين والثاني انه يفرق بينهم عند الاثغار وهو قول ابن القاسم في العتبية وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم قوله عليه السلام وفرقوا بينهم في المضاجع هل هو عاءد علي قوله مروا الصبيان بالصلاة ام علي قوله واضربوهم عليها لعشر واما الضرب فانما يضربون عليها لعشر علي مشهور المذهب وقال اشهب يءدبوا عليها عند الاثغار وقال ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين فلا يتجرد احد بين---- ابويه وبين-- اخوته ولا يجتمع منهم	151	-8833074152367677148	170	292.0	135	597	28.475711822509766	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	13	99	66	522	1567	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال----------- يعقل فيها معني القربة فاخت-ف هل هو فيها مندوب---- الي فعل الطاعات ك-الصلاة والصيام-------- والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه ليس مندوب اليه وقيل انه لي- بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب ب--------تعليمه وتدريبه والماجور علي ذلك -----------والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م للمراة التي اخذت بضبعي الصبي وقالت------------- الهذا حج -------------قال نعم ولك اجر وهذا واضح انتهي وقال ------	692	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	0	93	0	490	1591	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيه- معني القربة فاختلف هل هو----- مندوب فيه الي فعل الطاعة من الصلاة والصيام والصدقة والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه---- مندوب اليه وقيل انه ليس بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتدريبه وتعليم--------ه والماجور علي ذلك قال القاضي والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه لقو-----------------له عليه السلام للمراة التي اخذت بعضد صبي فرفعته من المحفة اليه الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر---------- انتهي قوله و قال	151	-8833074152367677148	378	619.5	304	535	70.65420532226562	62	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1714	false	-9010425491850174734	251	300	1321	1584	1584	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال----------- يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب---- الي فعل --طاعة ك--الصلاة والصيام-------- والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه مندوب اليه وقيل انه ليس بمندوب الي فعل شء--- وان وليه هو المخاطب ب--------تعليمه والماجور-	1714	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	0	55	0	296	1591	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيه- معني القربة فاختلف هل هو----- مندوب فيه الي فعل الطاعة من الصلاة والصيام والصدقة والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه مندوب اليه وقيل انه ليس بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتدريبه وتعليمه والماجور	151	-8833074152367677148	247	428.0	201	302	81.78807830810547	41	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	183	228	910	1150	1511	300	المدونة اختلف المذهب فيمن سافر مسافة تقصر فيها الصلاة ثم اسلم في اثناءها ان كان نصرانيا او احتلم ان كان صبيا او كانت امراة فسافرت وهي حاءض ثم طهرت في اثناء المسافة فمشهور المذهب انهم يتمون الصلاة ولا يقصرون ويتخرج في المذهب قول ان----هم يقصرون	1164	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0180	true	-3201954243640152710	200	245	1017	1260	1540	300	الشقين واختلف المذهب فيمن سافر مسافة تقصر فيها الصلاة ثم اسلم في اثناءها ان كان نصرانيا او احتلم ان كان صبيا او كانت امراة فسافرت وهي حاءض-ثم طهرت في اثناء المسافة فمشهور المذهب انهم يتمون الصلاة ولا يقصرون ويتخرج في المذهب قول ثان انهم يقصرون	180	-8833074152367677148	232	451.5	189	244	95.08197021484375	40	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1006	false	-7362669266805201484	239	274	1174	1343	1474	300	السنن واما علي طريقة العمد فلا يخلو اما ان يترك سنة او سننا فان ترك سنة واحدة عامدا كالسورة التي مع ام القران او ترك الاقامة فقيل يستغفر الله ولا شء عليه وق-يل يعيد ابدا	1006	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0198	true	-1634441064969075522	257	293	1269	1437	1470	300	السهو واما علي طريق- العمد فلا يخلو من- ان يترك سنة او سننا فان ترك سنة واحدة عامدا كالسورة التي مع ام القران او ترك الاقامة فقيل يستغفر الله ولا شء عليه و قيل يعيد ابدا	198	-8833074152367677148	162	310.0	127	170	95.29412078857422	32	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1004	false	5240169621516308139	224	253	1115	1246	1484	300	الصلاة فان سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزاه ذلك لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد النية لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام	1004	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0215	true	6824916878481649339	59	84	283	402	1490	300	المصلي اذا سلم في اخر صلاته ولا نية له علي قولين وسبب الخلاف هل يفتقر الي تجدي------د النية لكل ركن من اركان الصلاة ام النية ------	215	-8833074152367677148	67	89.5	49	131	51.14503860473633	13	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1211	false	-982461342252586712	49	197	255	1019	1523	300	ان هذا كله في ساعة واحدة وان هذه اجزاء من الساعة السادسة ولم ير التبكير لها من اول النهار رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في العتبية وذهب ابن حبيب والشافعي الي ان ذلك في الساعات المعلومات وان افضل الاوقات في ذلك اول ساعة النهار والدليل علي صحة ما ذهب الي---------------------------------ه مالك ان الساعة السادسة من النه----ار لم يذكر فض------------يلة من جاء فيها وليس ب-وقت قعود الامام علي المنبر ولا بوقت استماع الذكر منه و--------الحديث----- يقتضي ان في ذلك الوقت ----------------ترتفع فضيلة الرواح وتحضر الملاءكة للذكر وان ذلك متصل بالساعة الخامسة وهذا باطل باتفاق فثبت انه لم يرد به الساعة الخامسة من ساعات النهار لان الساعة السادسة تفصل بينها وبين الذكر واذا بطل ذلك ثبت ---------انه انما اريد به اجزاء من الساعة السادسة وتلك الساعة يصح تجزءتها علي خمسة اجزاء --واقل و--اكثر ودليل ثان انه صلي الله عليه وسلم قال ثم راح----------------- والرواح انما يكون بعد نصف النهار	1211	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0232	true	3210472935864910088	55	188	281	963	1543	300	ان ذلك كله س---اعة واحدة وان--ها اجزاء من الساعة السادسة ولم ير التبكير لها من اول النهار رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك رحمه الله من الحديث من وجوه منها ان الساعة السادسة من اول النهار لم يذكر عليه السلام فضيلة من راح فيها وليست بوقت قعود الامام علي المنبر ولا بوقت استماع الذكر منه ومنها ان الحديث عنده يقتضي انه عند قعود الامام علي المنبر وترتفع فضيلة الرواح وتحضر الملاءكة للذكر فدل علي -------------------------------------------انه لم يرد--- الساعة الخامسة---------------- لان الساع--------ة تفصل بينها وبين الذكر فاذا-------- ثبت ذلك تيقن انه اراد -----به اجزاء من الساعة السادسة وتلك الساعة يتم تجزءتها علي خمسة اجزاء او اقل او اكثر ومنها ----انه صلي الله عليه وسلم قال ثم راح في الساعة الاولي والرواح انما يكون---- نصف النهار	232	-8833074152367677148	524	860.5	418	873	60.022911071777344	82	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1545	false	-156526363634811850	99	126	492	621	1493	300	يصام بشهادة الواحد----------------------------------------------------- لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا--------------- الاباحة-------------------------- قال سحنون -لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	1545	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0260	true	-1838115359942202286	119	166	618	841	1528	300	-صام بشهادة الواحد فقد اختلف المذهب علي قولين احدهما انه لا يصام برءيته لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ق 61 ا ولا علي وجه الاباحة وهو قول مالك ومشهور مذهبه قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	260	-8833074152367677148	125	210.5	98	224	55.80356979370117	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	162	262	815	1269	1474	300	--لعام واحد ايضا واما دين ال------------------------فاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه	1435	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0337	true	-2998758132197404271	142	180	720	898	1494	300	اعلم------------ واما الوجه الرابع اذا كان الدين من فاءدة فانه-------- ينقسم ا-----لي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية -------------او مهر امراة او ---------ما اشبه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه	337	-8833074152367677148	141	225.5	109	480	29.375	26	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1464	false	-1466146510984706804	157	262	781	1302	1515	300	في ارض الصلح او في ارض الاسلام فالاول لا خلاف ان الحكم فيه---- للامام والثاني فيه قولا--------------ن احده-------------ما انه للامام وهو ق----------------------------وله في الواضحة--------- والثاني ان النظر فيه لاهل الصلح--------------------------------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول -------------------------------ابن نافع و---------------------------هو الصحيح وعليه ف--------------------------من اسلم منهم وفي ارضه معدن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ل يستمر له ملكه وهو ظاهر قول ابن القاسم----------- ونص ابن المواز عن مالك او ------------يكون النظر فيه للامام--------------- وهو ظاهر قول ابن القاسم ايضا--------------- رواية يحيي بن يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اعني اذا ظهر في ارض الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظهر في الفيافي --------------------فلا خلاف---------------- ان النظر فيه---- للامام------------------------------ وان ظهر في---- مملوكة محوزة فقال اب---------ن ا---لقاسم النظر فيه للامام	1464	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0369	true	-3600129765256486791	74	298	391	1506	1513	300	في ارض الص---------------------------------لح هل النظر فيه الي الامام او لاهل الصلح فالمذهب علي قولين احدهما ان النظر فيه الي الامام كمعادن ارض العنوة علي سواء وهذا قوله في --واضحة ابن حبيب والثاني ان النظر فيه لاهل الصلح لانه ملك لهم ولا كلام للامام فيه وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب الزكاة الاول وغيرها وهو قول ابن نافع ايضا في كتاب ابن سحنون وهذا هو الصحيح وعلي القول بانه يكون لاهل الصلح ممن اسلم منهم وفي ارضه معدن هل يستمر ملكه عليه كساءر ارضه وماله ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يستمر ملكه عليه ولا حكم فيه للامام ولا غيره وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ونص ابن المواز عن مالك في كتابه والثاني ان النظر فيه للامام ويبرا فيه قوله وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ايضا وهي رواية يحيي بن يحيي عنه في العتبية وسبب الخلاف من ملك ظاهر الارض هل يملك باطنها ام لا وهذا اصل تنبني عليه كثير من مساءل هذا الباب والوجه الثالث----- اذا ظهر في ارض الاسلام فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكن ظهوره في فيافي المسلمين والثاني ان يكون ظهوره في ارض مملوكة محوزة فان ظهر في --فيافي المسلمين وارض العرب فلا خلاف اعلمه في المذهب ان النظر فيه الي الامام مثل ما ظهر في ارض العنوة سواء وان ظهر في ارض مملوكة محوزة فالمذهب علي قولين احدهما ان النظر فيه للامام	369	-8833074152367677148	411	479.0	321	1157	35.52290344238281	69	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1375	false	7864240241644973123	221	266	1100	1315	1488	300	الخامس اذا غاب عنه الساعي وعنده نصاب ثم باعه- ثم جاء الس-----اعي بعد اعوام---------------------------------------------------- فان كان باعه- بدون نص--اب فلا شء عليه قولا واحدا وان كان باعه بنصا---ب فاكثر فانه يزكي الثمن عند كل سن- كان -يلزمه ان يزكي الماشية عنها الا ان ينقص الثمن	1375	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0414	true	-4573156958125395590	89	142	434	693	1498	300	الثاني اذا غاب عنه الساعي وعنده نصاب ثم باعها ثم قدم عليه الساعي بعد اعوام فلا يخلو من ان يبيعها بنصاب من العين او بدون النصاب---- فان باعها بدون النصاب فلا شء عليه قولا واحدا---- وان باعها بالنصاب فاكثر فانه يزكي عن------- كل سنة نصف دينار حتي ياتي عل-------ي اخرها او يرجع الثمن	414	-8833074152367677148	152	226.5	114	281	54.092525482177734	20	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	48	78	265	430	1553	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وقال المغيرة تجب------------------------------------- بالخرص	1394	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0437	true	-7184501467027803364	230	265	1229	1420	1608	300	الزكاة تجب--------- بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وهو قول مالك رضي الله عنه في المدونة والثاني انها تجب بالخرص	437	-8833074152367677148	140	251.0	114	202	69.30693054199219	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	0	181	0	906	1483	300	ان يحبس ثمر حاءطه و--جنانه علي قوم باعيانهم فلا يخلو من ان يكون-- رب الحاءط---------------------------- هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم ويقسم الثمرة عليهم فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار ما يحصل كل منهم فمن حصل عنده نصاب من المحبس عليهم وان كان المحبس عليهم هم------ يسقون ويعملون لانفسهم فهل هم كالشركاء ويعتبر ---ما ينوب كل واحد منهم------ فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم كالشركاء ويعتبر النصاب في حق كل واحد منهم فمن حصل عنده نصاب اما من ثمر الحبس بانفرادها او-- باضافتها الي ثمر جنان له---- فانه يزكي دون من لم يحصل له نصاب وهو ق--------------ول اشهب في كتاب الحبس من المدونة والثاني انه يعتبر خمسة اوسق في جميع ثمرة الح-اءط فاذا كان فيها خمسة اوسق اخذت منها الزكاة من غير اعتبار بما يصح لكل واحد من المحبس عليهم ويزكي علي ملك المحبس الذي هو رب الحاءط فان كان ثمرة الحبس دون النصاب اضافها الي ما يتم به النصاب ان كان عنده وهو قول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكاة الثاني من المدونة انتهي وقال	1460	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0441	true	-1893149556262349004	48	192	247	963	1530	300	ان يحبس ثمر حاءطه او جنانه علي قوم باعيانهم فلا يخلو من ان يكونوا هم المتولون للسقي والعلاج او كان ربها هو الذي يتولي العمل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحبس عليهم هم الذين يسقون ويعملون لانفسهم فهل هم كالشركاء وينظر الي ما ينوب كل واحد منهم ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم كالشركاء ويعتبر النصاب في حظ كل واحد منهم فمن حصل عنده نصاب اما من ثمر الحبس بانفرداها واما باضافتها الي ثمر جنان له اخر فانه يزكي دون من لم يحصل له نصاب علي ما وصفناه وهو قول اشهب في كتاب الحبس من المدونة والثاني انه يعتبر خمسة اوسق في جميع----- الحواءط فان -كان فيها خمسة اوسق اخذت منه- الزكاة من غير اعتبار بما يصح لكل واحد من المحبس عليهم وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكاة الثاني من المدونة ---حيث قال	441	-8833074152367677148	612	1086.0	487	974	62.833675384521484	110	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	12	46	57	231	1483	300	يكون رب الحاءط هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم و-----يقس------م الثمرة عليهم فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار -ما يحصل -كل منهم فمن حصل عنده نصاب من المحبس عليهم	1460	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0442	true	-4152903237839452916	2	33	9	171	1562	300	-كان رب الحاءط هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم وانما يقسم عليهم الثمرة------ فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار بما يحصل لكل واحد------------------ من المحبس عليهم	442	-8833074152367677148	144	241.0	115	187	77.0053482055664	23	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1512	false	2337686353800283007	178	300	912	1527	1527	300	----في اخر كتاب الزكاة عن الشيخ ابي محمد انه قال -------------------------------بحثنا عن------ مد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فلم نقع علي حقيقته يعني حقيقة قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما اخذناه عن المشايخ ان قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يختلف ولا يعدم في ساءر الامصار اربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الاصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا لانها ان بسطت فلا تحمل الا قليلا وان قبضت فكذلك قال الرجراجي و---------------------------------------------------------------------------------------------قد عارضنا ذلك بما يوجد اليوم بايدي الناس------ مما يزعمون انه مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه و---كان عند سيدنا وقدوتنا شيخ الطريقة وامام الحقيقة ابي محمد صالح---------- الدكالي------------------------ مد عبر بمد زيد -بن ثابت رضي الله عنه بسند صحيح مكتوب-	1512	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0459	true	6864676716463479565	68	245	352	1285	1588	300	زيد في---- كتاب المكيال والميزان --------انه قال سافرنا وعاشرنا وباشرنا وفحصنا وبحثنا عن حقيقة مد النبي صلي الله عليه وسلم وصاعه في مكة والمدينة وساءر قواعد الامصار فلم نقف علي حقيقته ولا صادفنا من يوقفنا علي عينه وذلك لتبدل المكاييل وتغير الموازين والاواني والارطال وسببه تداول الدول وتحول الملك من ملك الي ملك قال واحسن ما اخذناه عن المشايخ ان قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يختلف ولا يعدم في ساءر الامصار اربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الاصابع جدا ولا بمقبوضتها الا -انها ان بسطت فلا تحمل الا قليلا وان قبضت فكذلك وكذلك تسمي قبضة ولا تسمي حفنة فاذا جعل في الاصابع بعض الانحناء كان غرفة ويكون ملءها والذي قال رضي الله عنه قد عارضناه--- بما يوجد بين ---ايدي الناس اليوم مما يزعمون انه مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه وقد كان عند سيدنا وقدوتنا شيخ الطريقة وامام الحقيقة ابي محمد صالح بن بنصارن الدكالي قدس الله روحهوبرد ضريحه مد عير بمد زيد ابن ثابت رضي الله عنه بسند صحيح مكتوب	459	-8833074152367677148	545	910.5	435	952	57.24789810180664	99	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2471	false	-5772990212000928880	43	133	226	693	1547	300	فلا خلاف ---------------في جواز قتلهن في حين القتل في المسايفة لوجود المعني المبيح لقتلهن وكذلك ايضا يباح قتلهن بعد الاسر اذا قت-لن فان رمين بالحجارة ولم يظهرن النكاية ولا قتلن احدا فلا يقتلن بعد الاسر اتفاقا وهل يعرض عنهن في حين المقاتلة ويشتغل بغيرهن او يقاتلن قتالا يكفهن من غير ان يءدي الي قتلهن----- يتخرج علي قولين فان -شهرن السلاح وباشرن الكفاح فقاتلن ولم يقتلن حتي اسرن فهل يقتلن بعد الاسر ام لا علي قولين الاول ل-------------------------------------------------رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية والثاني في--------------------------------------------- قول سحنون في	2471	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0469	true	8276501268524362375	8	117	44	613	1552	300	فلا خلاف في المذهب اعلمهفي جواز قتلهن في حين--------- المسابقة لوجود المعني المبيح لقتلهن وكذلك----- يباح قتلهن بعد الاسر اذا قاتلن فان رمين بالحجارة ولم يظهرن النكاية ولا قتلن احدا فلا يقتلن بعد الاسر اتفاقا وهل يعرض عنهن في حين المقاتلة ويشتغل بغيرهن او يقاتلن قتالا يكفهن من غير ان يءدي الي قتلهن وهذا يتخرج علي قولين فان اشهرن السلاح وباشرن الكفاح فقاتلن ولم يقتلن حتي اسرن فهل يقتلن بعد الاسر ام لا علي قولين احدهما انهن يقتلن بعد الاسر كما يقتلن في حين القتال وهي رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية والثاني انهن لا يقتلن بعد الاسر وان وجد منهن القتال وهو قول سحنون في	469	-8833074152367677148	442	821.5	356	583	75.81475067138672	79	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2471	false	-5772990212000928880	163	300	849	1547	1547	300	غاءلة ذميمة فلا اشكال انه لا يقتل وهو مذهب المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الاجراء والحراثين واهل الصناعات اذا لم يخش من جهتهم وامنت جه--تهم فهل يقتلوا ام لا علي قولين احدهما انهم لا يقتلون وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد وبه قال عبد الملك في الصناع بايديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني انهم يقتلون----------------------------- وهو قول سحنون و-----------------------------------------------------------------------------------اما ذوو الاعذار من الزمني والمرضي والعميان والاشل --والاعرج فلا يخلوا --ان يخشي منهم في الحال لما ظهر منهم من الحيل والتدبير او لا يخشي منهم الا في المال فان خشي منهم في الحال لما يكون من نجابة غيرهم وعلمهم بمصالح الحرب فلا خلاف انهم يقتلون جميعا وان كان لما يتوقع منهم في ثاني حال فاما المريض -ان كان شابا فالنظر فيه الي الامام كساءر الاسراء وان كان شيخا فلا يقتل اذا كان صحيحا فكيف اذا كان مريضا واما من عداهم من ساءر الزمني-	2471	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	0	246	0	1210	1504	300	غاءلة ذميمة فلا اشكال انه لا يقتل وهو مذهب المدونة ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ كبير فلا يخلو قتله اياه من ان يكون بدار الحرب قبل ان يصير في المغنم او بعد ان صار مغنما فان قتله من قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله ولا شء عليه وهو قول سحنون وان قتله بعد ان صار في المغنم فعليه قيمته لجعل ذلك في المغنم وهو قول سحنون ايضا واختلف في الاجراء والحراثين واهل الصناعات اذا لم يخش من جهتهم وامنت ناحيتهم فهل يقتلون ام لا علي قولين احدهما انهم لا يقتلون وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد وبه قال عبد الملك في الصناع بايديهم ويراهم كالاجراء وكل من لم يكن من مقاتلتهم اذاية وانما يجلبون للكثرة والعمل فحكمهم حكم من ذكرنا عند ذكرهم والثاني انهم يقتلون كلهم كالاجير وغيره ممن ذكرنا وهو قول سحنون قال وما ذكر من النهي عن قتل من ذكرنا فانه لم يثبت قال هم وغيرهم من الكفار سواء قال واما ذوو الاعذار من الزمني والمرضي والعميان والاشلاء والاعرج فلا يخلو من ان يخشي منهم في الحال لما ظهر منهم من الحيل والتدبير او لا يخشي منهم الا في المال فان خشي منهم في الحال لما يكون من خيانة غيرهم وعلمهم بمصالح الحرب فلا خلاف انهم يقتلون جميعا وان كان لما يتوقع منهم في ثاني حال -اما المريض فان كان شابا فالنظر فيه الي الامام كساءر الاساري وان كان شيخا فلا يقتل اذا كان صحيحا فكيف اذا كان مريضا واما من عداهم من ساءر الزمني	470	-8833074152367677148	684	1255.5	550	1211	56.48224639892578	128	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	266	299	1335	1478	1480	300	اذا حلف بالمشي الي مكة ونوي الوصول ويعود ولا نية له في اكثر من ذلك فلا يخلو---- من وجهين ام---ا ان يري ان ذلك-------------------------------------------- قربة وفضيل----------------------------ة فلا شء عليه لا مشي ولا غيره	2441	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0509	true	-2246648134991296408	187	235	975	1185	1472	300	اذا نذر الوصول الي مكة------------ ويعود ولا نية له في اكثر من ذلك فلا يخلو ذلك من وجهين احدهما ان يري ان في ذلك فضيلة وقربة والثاني ان يكون عالما انه لا قربة فيه فان كان يري ان فيه فضيلة وقربة فلا شء عليه لا مشي ولا غيره	509	-8833074152367677148	113	162.5	82	222	50.900901794433594	25	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2442	false	-3131087548803536507	37	61	174	287	1422	300	والثاني انه لا شء عليه ولا يلزمه المشي وهما مبنيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخلاف فيمن نذر معصية هل يلزمه ان يعكس نذره في طاعة ام لا	2442	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0510	true	-7503287752412612176	15	69	74	328	1420	300	والثاني انه لا شء عليه ولا يلزمه المشي وهو قوله في الكتاب ايضا فيما اذا نذر الشي الي بيت الله حافيا راجلا قال فانه ينتعل فان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وجميع ذلك نذر معصية وينبني الخلاف علي الخلاف فيمن نذر معصية هل يلزمه ان يعكس نذره في طاعة ام لا	510	-8833074152367677148	104	192.0	81	254	40.944881439208984	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2449	false	-5873061559211873118	240	300	1173	1456	1456	300	المسالة الثانية فيمن نذر احراما بحج- او عمرة ان فعل كذا فلا يخلو ا----------------ن يقيد يمينه بوقت او ------لا يقيدها----- فان قيدها بوقت غير معين وكانت يمينه ب---حج مثل ان يقول يوم يفعل ك----------------------------ذا فهو محرم فقد قال في الكتاب انه يكون محرما يوم كلمه وكذلك العمرة وهل يكون محرما بنفس الفعل او لا بد من احرام ويحرم به فيصير-	2449	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0511	true	-9034886762207693550	30	101	146	486	1450	300	المسالة الثانية فيمن نذر احراما بحجة او عمرة ان فعل كذا فلا يخلو من وجهين احدهما ان يقيد يمينه بوقت والثاني الا يقيدها بوقت فان قيدها بوقت غير معين وكان- يمينه علي حج مثل ان يقول يوم يفعل كذا او كذا او حين يفعل كذا وكذا فهو محرم فقد قال في الكتاب انه يكون محرما يوم كلمه وكذلك العمرة وهل يكون محرما بنفس الفعل او لا-بد من احرام -يحرم به فيصير	511	-8833074152367677148	275	480.5	218	343	80.1749267578125	51	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2450	false	6681239035325239021	0	187	0	893	1464	300	باحرامه محرما فانه يتخرج علي قولين احدهما انه لا يكون محرما بنفس الفعل حتي يبتدء الاحرام وهو ظاهر ما في--------- الكتاب والثاني انه يكون محرما بنفس الفعل وهو ظاهر قول سحنون فان تمكن له الخروج خرج في الحال والا بقي علي احرامه حتي يصيب الطريق والحج والعمرة في ذلك سواء فان لم يقيد يمينه بوقت مثل ان يقول ان فعل كذا وكذا فهو محرم او انا محرم بحج او عمرة فاما الحج فلا يخل-------------و من ان يحنث قبل اشهر الحج -------------او في اشهر----ه فان حنث قبلها ف-------اما في قوله -انا احرم فلا خلاف اعلمه في المذهب انه لا يكون محرما بنفس الحنث وانما يكون محرما اذا دخلت عليه اشهر الحج لان اشهر الحج وقت الاحرام وقبلها لا يجوز فاذا حنث قبل اشهر الحج اخر حتي تدخل---------- الا ان تكون له نية فيكون محرما يوم حنث كما قال في الكتاب غير انه ينظر فان كان اذا اخر الخروج---------- الي----- اشهر الحج لم يصل ولم يدرك الحج----- فينبغي له ان يخرج بغير احرام فاذا دخلت----- اشهر الحج في طريقه احرم فان حنث في اشهر الحج فان الاحرام لم يلزمه ويكلف الخروج ليوفي- بعهدة يم--ينه واما قوله فانا محرم هل	2450	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0511	true	-9034886762207693550	101	300	486	1450	1450	300	باحرامه محرما فانه يتخرج علي قولين احدهما انه لا يكون محرما بنفس الفعل حتي يبتدء الاحرام وهو ظاهر ما في كتاب ابن المواز والثاني انه يكون محرما بنفس الفعل وهو ظاهر قول سحنون فان تمكن له الخروج خرج في الحال والا بقي علي احرامه حتي يصيب الطريق والحج والعمرة في ذلك سواء فان لم يقيد يمينه بوقت مثل ان يقول ان فعل كذا وكذا فهو محرم او انا محرم بحجة و-عمرة -اما الحج فلا يخلو من وجهين احدهما ان يحنث قبل اشهر الحج والثاني ان يحنث في اشهر الحج فان حنث قبل اشهر الحج اما في قوله فانا محرم فلا خلاف اعلمه في المذهب انه لا يكون محرما بنفس الحنث وانما يكون محرما اذا دخل- عليه اشهر الحج لان اشهر الحج وقت للاحرام وقبلها لا يجوز فاذا حنث قبل اشهر الحج اخر حتي تدخل اشهر الحج الا ان يكون له نية فيكون محرما يوم حنث كما قال في الكتاب غير انه ينظر فان كان ----اخر الخروج بعد الحنث الي دخول اشهر الحج لم يصل ولم يدرك لبعد بلده فينبغي ---ان يخرج بغير احرام فاذا دخلت عليه اشهر الحج في طريقه احرم فان حنث في اشهر الحج فان الاحرا---م يلزمه ويكلف الخروج للوفاء بعهده وبيمينه واما قوله فانا محرم هل-	511	-8833074152367677148	853	1561.0	674	978	87.21881103515625	163	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2450	false	6681239035325239021	216	285	1039	1393	1464	300	والثاني انه يكون محرما بنفس الحنث في----- انا محرم وفي --------------------انا احرم وهو قول سحنون والثالث الفرق بينهما---------------------------------------------------- واما العمرة يحنث---- الحالف بها فلا يخلو--------- من----------------- ان يكون يمكنه الخروج او لا -------------------------------فان امكنه الخروج ووجد الاصحاب فلا خلاف اعلمه في المذهب ا----نه يءمر بالخروج ولا يجوز له التاخير الا متاولا فان لم يمكنه ف----------------------------------هل يلزمه الاحرام مع الانتظار وهو قول سحنون او لا يلزمه الاحرام الا مع المشي	2450	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0512	true	6206773363068675693	153	248	771	1270	1541	300	والثالث انه يكون محرما بنفس الحنث في قوله انا محرم ولا يكون بالحنث في قوله انا احرم حتي يبتدء الاحرام فيحمل قوله انا محرم اي صرت محرما كقوله فامراته طالق اي صارت ذات طلاق واما العمرة يحنث بها الحالف ----فلا يخلو حين حنثه من احد وجهين احدهما ا-----ن يمكنه الخروج ووجد اصحابه والثاني الا يمكنه الخروج فان امكنه الخروج ووجد الاصحاب فلا خلاف اعلمه في المذهب نصا انه يءمر بالخروج ولا يجوز له التاخير الا متاولا فان لم يمكنه الخروج لعدم الصحابة والطريق منقطعة هل يلزمه الاحرام مع الافتقار او-------------- لا يلزمه ا--------لا مع المشي	512	-8833074152367677148	277	405.5	220	530	52.26415252685547	47	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2450	false	6681239035325239021	187	231	893	1112	1464	300	هو مثل قوله فانا احرم و------المذهب علي ثلاثة اقوال---------------------- احدها ان قوله فانا محرم كقوله فانا احرم فلا يكون محرما بنفس الحنث وهو قول ابن القاسم في كتاب ---------النذور----------------------------------------------------------------- والثاني ان--------------------ه يكون محرما بنفس الحنث في انا محرم وفي انا احرم وهو قول سحنون	2450	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0512	true	6206773363068675693	0	60	0	316	1541	300	هو مثل قوله فانا احرم ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان قوله فانا محرم كقوله فانا احرم فلا يكون محرما بنفس الحنث وهو قول ابن القاسم في كتاب الايمان والنذور لان قوله محرم واحرم سواء اسم للفعل يكون للماضي والحال والاستقبال والثاني ان قوله احرم ومحرم سواء يكون محرما بنفس الحنث وهو -------------------------قول سحنون	512	-8833074152367677148	188	314.0	151	341	55.13196563720703	34	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2394	false	1070989476645737919	97	300	475	1443	1443	300	يكن في الثوبين فضل فلا خلاف انه ينوي ولا حنث عليه وهل يحلف علي نية ام- لا فظاهر المدونة انه لا يحلف لان كل من قبلت نيته فيما ينوي فيه فلا يمين عليه علي اصل المدونة ولمالك في كتاب محمد ي----حلف انه--- اراد ما اقدر عليه للعارية وذلك نيته وان كان فيهما فضل فلا يخلو من ان يكون غير قادر علي افتكاكه قبل الاجل او قادرا عليه فان كان غير قادر علي الفكاك لعسره او------ لدين لا يقدر علي تعجيله الا برضا صاحبه كالطعام وساءر العروض من بيع فلا اشكال انه ينوي ولا يحنث وان كان قادرا علي الفكاك بتعجيل الدين وهو ذو مال فهل ينوي او يحنث قولان احدهما انه ينوي وهو قول يحيي بن عمر -الثاني يح----نث ولا ينوي وهذا القول مخرج من ظاهر المدونة من قوله او كان في الثوبين فضل وما رايت فيها نصا ----الا ان ابا اسحاق --------قال يحنث واظن في ذلك اختلافا كثيرا هذا نص قوله وان لم تكن له نية فالذي يتخرج من الكتاب علي اختلاف الروايات ثلاثة اقوال احدها انه يحنث كان في الثوبين فضل ام لا وهذا نقل ابي سعيد في التهذيب والثاني انه لا يحنث كان في الثوبين فضل ام لا وهي رواية الدباغ في المدونة التي قال----- لا اراه حانثا و------الثالث التفصيل-	2394	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0551	true	4358174573205371468	0	210	0	1002	1441	300	يكن في الثوبين فضل فلا خلاف انه ينوي ولا حنث عليه وهل يحلف علي نيته ام لا فظاهر المدونة انه لا يحلف لان كل من قبلت نيته فيما ينوي فيه فلا يمين عليه علي اصل المدونة ولمالك في كتاب محمد انه يحلف انه ما اراد ما -قدر عليه للعارية وذلك نيته وان كان فيهما فضل فلا يخلو من ان يكون غير قادر علي افتكاكه قبل الاجل او قادر ع-ليه فان كان غير قادر علي الفكاك اما لغيره واما لدين لا يقدر علي تعجيله الا برضي صاحبه كالطعام وساءر العروض من بيع فلا اشكال انه ينوي ولا يحنث وان كان قادرا علي الفكاك بتعجيل الدين وهو ذو مال فهل ينوي او يحنث قولان احدهما انه ينوي وهو قول يحيي بن عمر والثاني انه يحنث ولا ينوي وهذا القول مخرج من ظاهر المدونة من قوله او كان في الثوبين فضل وما رايت فيها نص خلاف الا ان ابا اسحاق التونسي قال يحنث واظن في ذلك اختلاف------ا هذا نص قوله وان لم يكن له نية فالذي يتخرج من الكتاب علي اختلاف الروايات ثلاثة اقوال احدها انه يحنث كان في الثوبين فضل ام لا وهذا نقل ابي سعيد في التهذيب -الثاني انه لا يحنث كان في الثوبين فضل ام لا وهي رواية الدباغ في المدونة التي قال فيها لا اراه حانثا والقول الثالث التفصيل	551	-8833074152367677148	938	1796.0	741	1011	92.77942657470703	189	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2395	false	7101728819263928275	0	61	0	279	1469	300	بين ان يكون فيهما فضل ام لا فان كان فيهما فضل حنث وان لم يكن فيهما فضل لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اضعف الاقوال انتهي ولفظ تهذيب ابي سعيد وان استعير ثوبا فحلف بالطلاق ما يملك الا ثوبا وله ثو--بان مرهونان فان كانا كفاف دينه لم---------------------------------- يحنث ان كانت تلك نيته وان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	2395	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0551	true	4358174573205371468	210	280	1002	1349	1441	300	بين ان يكون فيهما فضل ام لا فان كان فيهما فضل حنث وان لم يكن فيهما فضل لم يحنث لانه ان لم يكن فيهما فضل فقد ملك ذلك الفضل علي الحقيقة وان لم يكن فيهما فضل والدين مستغرق لقيمتها فملكه فيهما غير متمحص الا بعد الفكاك وهذا القول اضعف الاقوال ------------------------------------------------------------------------وهو قول بين القولين وسبب الخلاف اعتبار المقاصد والالفاظ فعلي مراعاة الالفاظ يحنث بكل حال------------------------------- كان فيهما فضل ام لا	551	-8833074152367677148	142	195.0	107	450	31.55555534362793	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2214	false	-593583940982314001	6	98	33	508	1482	300	سميت بذلك ------لصلاة---- التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها كما قيل ايام العيد وقد روي عن---------ه عليه السلام انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل--------- لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان ال-ضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل---------- لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقيم فيه الناس----- بمني	2214	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0599	true	9186095193389396753	159	253	858	1339	1592	300	سميت بذلك لاجل الصلاة لان ال----------صلاة للعيد تصلي-- عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها -------------------وقد روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل سمي بذلك لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الاضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وق-د سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل سميت بذلك لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقوم---- الناس فيها بمني	599	-8833074152367677148	427	748.0	342	519	82.27360534667969	75	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	242	300	1230	1506	1506	300	المدونة والثانية اذ----------------- حلف لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من --رهن فقال مالك اولا يحنث ثم امره بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم وار--------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن له نية يحن---ث والثالثة نكا-------------------------ح المريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صح كان مالك يقول اولا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ والرابعة --------------------------من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع-	2308	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0603	true	-5671982841846362827	187	294	895	1416	1445	300	المسالة والثانية في كتاب النذور فيمن حلف لا يكسو امراته فافتك لها ثوب--ا من الرهن -قال مالك----- يحنث ---------------قال-------- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها وابي ان يجيب عنها قال ابن القاسم ينوي فان كانت يمينه الا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث وان لم تكن له نية لم يحنث والثالثة في كتاب النكاح الثاني في نكاح المريض والمريضة وقد قال مالك ان نكاحها مفسوخ وان صحا دخل بها ام لا قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها واري انهما اذا صحا ثبتا علي نكاحهما------------------------ والرابعة في كتاب القطع في السرقة فيمن سرق ولا يمين له او له يمين شلاء -قال مالك تقطع	603	-8833074152367677148	186	225.0	144	577	32.23570251464844	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2707	false	2047723163331040554	224	250	1100	1228	1520	300	وقال الرجراجي يطلق ويراد به الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي الاناث	2707	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0606	true	-2169051335621486667	129	155	677	799	1520	300	--في اللغة--- يطلق ويراد به الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجل-ه ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي الاناث	606	-8833074152367677148	117	218.0	91	128	91.40625	23	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2584	false	6010534421499750012	91	239	489	1253	1566	300	عن ابنته ال------------بكر علي وجهين--------------------- غيبة انقطاع وغي---------------------بة ارتجاع --------------وغيبة انقطاع ------------------------------------بمعني الغلبة والاضطرار -------------او علي معني الترفه والاختيار فان كانت------ علي معني الغلبة والاضطرار كالا-----------------------------------------------------------------------سير فان كانت البنت في حرز وتخصيص و--نفقة جارية------ ولم تدع الي النكاح ف--------------لا تزوج في غيبة--------- اذ لا يجبرها---- سواه وان-------- دعت الي النكاح زوجت------ ان كانت بالغة وان كانت في غير حرز وتحصين او كانت في حرز ولا كفاية ولا مءنة معها فانها تزوج----- اذا خشي عليها الفساد والضيعة دعت الي النكاح ام ل---------ا وان كانت غيبة الانقطاع علي معني الترفه والاختيار فلا يخلو من --------------ان تعلم حياته او تجهل -فان علمت حياته وكان---- موضعه قر---------------------------------------يبا فلا خلاف---------- انه لا يفتات عليه في انكاح بناته دعون الي ذلك ام--- لا الا ان يتبين ضرره---- بهن فيكون كالعاضل -------فان الامام يتقدم اليه اما ان يزوجها والا زوجها عليه الامام وان كان بعيد الغيبة ك---الاندلس ------من المدينة----------------------- فالمذهب علي قولين احدهما انها تزوج	2584	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0639	true	-7645270158661412612	76	299	380	1499	1503	300	عن ابنته فلا تخلو غيبته من احد وجهين احدهما ان تكون غيبته غيبة انقطاع والثاني ان تكون غيبته غيبة ارتجاع فان كانت غيبته غيبة انقطاع فلا تخلو من وجهين احدهما ان تكون علي معني الغلبة والاضطرار والثاني ان تكون علي معني الترفه والاختيار فان كانت غيبته علي معني الغلبة والاض-رار كالاسير فلا تخلو حالة ابنته من ان تكون في حرز وصيانة والنفقة جارية عليها ام لا فان كا------نت في حرز وتحصين والنفقة جارية عليها ولم تدع الي النكاح فلا اشكال انها لا تزوج وتنظر قدوم ابيها اذ لا يجبرها احد سواه وان كانت قد دعت الي النكاح فانها تزوج ان كانت بالغة فان كانت في غير حرز وتحصين او كانت في حرز ولا كفاية ولا مءنة معها فانها تزوج ايضا اذا خشي عليها الفساد والضيعة دعت الي النكاح او لم تدع اليه وان كانت غيب--------ته علي معني الترفه والاختيار فلا تخلو من احد وجهين اما ان تعلم حياته او -جهلت فان علمت حياته فلا يخلو موضع غيبته من ان يكون قريبا او بعيدا فان كان قريبا فلا خلاف في المذهب انه لا يفتات عليه في انكاح بناته دعون الي النكاح ام لا الا ان يتبين ضرر الاب بهن فيكون كالعاضل الحاضر فان الامام يتقدم اليه اما ان يزوجها والا زوجها عليه الامام وان كان بعيد الغيبة مثل الاندلس وطنجة من المدينة فهل يجوز ان تزوج ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انها تزوج	639	-8833074152367677148	699	1103.5	557	1135	61.58590316772461	124	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2584	false	6010534421499750012	239	292	1253	1528	1566	300	بلا تفصيل وهو ظاهر المدونة والثاني انها لا تزوج الا ان يخشي عليها الفساد والضيعة وهو ظاهر قول مالك في كتاب محمد وان جهلت حياته--------- فظاهر الم-----ذهب الامام ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لها ويعقد عل-------يها ولمالك في كتاب محمد-------- ان الاخ--- يزوجها برضاها وهذا الخلاف مبني علي الخلاف في المفقود هل حكمه حكم الحي او--------- الميت	2584	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0640	true	-939851228310719106	0	85	0	425	1426	300	بلا تفصيل وهو ظاهر المدونة والثاني انها لا تزوج الا ان يخشي عليها الفساد والضيعة وهو----- قول مالك في كتاب محمد وان جهلت حياته ولم تعلم جهته كالمفقود فان الامام ينظر في امر بناته كما ينظر في امر ماله ولا يكون المال اسوا حالا من البضع وهذا ظاهر قول مالك في المدونة لان الامام ينظر لها ويعقد النكاح عليها ولمالك في كتاب محمد قول اخر ان للاخ ان يزوجها برضاها وهذا الخلاف يبني علي الخلاف في المفقود هل حكمه حكم الحي او حكمه حكم الميت	640	-8833074152367677148	259	455.5	208	430	60.23255920410156	45	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2585	false	8093135317873629216	0	26	0	117	1513	300	خرج لتجارة او لطلب حاجة -لا اشكال في هذا الوجه انه لا يتعرض للنظر في امور بناته علي اي- حالة هو عليها كما لو كان حاضرا	2585	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0640	true	-939851228310719106	126	152	618	737	1426	300	خرج لتجارة او لطلب حاجة فلا اشكال في هذا الوجه انه لا يتعرض للنظر في امور بناته علي اية حالة هن عليها كما لو كان حاضرا	640	-8833074152367677148	116	221.0	90	119	97.47898864746094	23	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2593	false	-6764749531228722870	205	258	1031	1292	1511	300	هذا من رجل وهذا من رجل فلا يخلو ذلك من وجهين احدهما ان يكونا عقدا معا والثاني ان يتقدم احدهما بالعقد علي الاخر فان عقدا عليها معا فلا خلاف في المذهب في فسخ النكاح من غير اعتبار بالدخول انتهي وقال اللخمي ولو عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما ------------------------------------------	2593	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0642	true	3200499070444766952	0	47	0	226	1469	300	هذا من رجل وهذا من رجل فلا يخلو ذلك من وجهين ا---ما ان يع-----قدا معا-------- او -تقدم احدهما بالعقد علي الاخر فان عقدا عليها معا فلا خلاف في المذهب في فسخ النكاح من غير اعتبار بال------------------------------------------------------------دخول وان تقدم احدهما بالعقد علي الاخر فلا يخلو من وجهين احدهما	642	-8833074152367677148	174	311.5	136	303	57.425743103027344	32	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2595	false	-7500088108626784623	126	191	644	948	1515	300	جهل الاول منهما فلا يخلو من ان يدخل بها احدهما او لا يدخل بها واحد منهما فان دخل بها احدهم----------------------ا فالمذهب علي قولين احدهما انه احق بها وهو قول مالك في المدونة والثاني ----لا يكون احق بها وان الدخول لا تاثير له في ثبوت النكاح لانه علي شك انه قد يكون هو الاخير فلا يص-ح له المقام علي هذا النكاح وهو قول ابن عبد الحكم	2595	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0642	true	3200499070444766952	205	277	1021	1350	1469	300	جهل الاول منهما فلا يخلو من ان يدخل بها احدهما او لم يدخل بها واحد منهما فان دخل بها احدهما هل يكون احق بها ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه احق بها وهو قول مالك في المدونة والثاني انه لا يكون احق بها وان الدخول لا تاثير له في ثبوت النكاح لانه علي شك اذ- قد يكون هو الاخ-ر فلا يصلح له المقام علي هذا النكاح وهو قول ابن عبد الحكم	642	-8833074152367677148	300	561.5	235	331	90.63443756103516	60	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2595	false	-7500088108626784623	191	290	948	1456	1515	300	فان لم يدخل بها واحد منهما فلا خلاف في المذهب ان نكاحهما مفسوخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب--------- في ذلك ان الفسخ بغير طلاق لانه نكاح فسخ بالغلبة وقيل بطلاق وهو المنصوص في المذهب اه فرع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------------------------------------------------رشد في المقدمات وان تزوجها احدهما---- بعد زوج كانت عنده علي طلقتين وان تزوجها احدهما قبل زوج كان------ت عنده علي ثلاث تطليقات لانه ان كان هو الاول فانما تزويجه اياها تجديد لنكاحه الاول وذلك لا يوجب طلاقا -----------------------وان كان الاخير فلا يلزمه طلاق لانه لم ينعقد له نكاح ويقع علي الذي لم يتزو-------------جها بتزويج الذي تزوجها ---------------منهما طلقة فمتي تزوجها كانت عنده ---------------------علي تطليقتين	2595	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0643	true	-701981379539427397	3	183	16	903	1475	300	فان لم يدخل بها واحد منهما فلا خلاف في المذهب ان نكاحه-ا مفسوخ واختلف اذا اقرت الزوجة ان هذا هو الاول هل يقبل قولها ام لا علي قولين احدهما انه لا يقبل وهو قول مالك في المدونة والثاني ان قولها مقبول وهو قول اشهب في الواضحة فاذا قلنا بفسخ النكاح اذا لم يدخل بها واحد منهما فظاهر المذهب ان الفسخ في ذلك--------- بغير طلاق لانه نكاح فسخ بالغلبة وقيل بطلاق وهو المنصوص في المذهب فان تزوجها احدهما بعد الفسخ هل ترجع عنده علي جميع الطلاق او علي ما بقي من طلاق الملك فقد ذكر بعض المتاخرين عن ابن المواز كلاما متناقضا في نفسه وقال لا يخلو الذي تزوج منها من ان يكون تزوجها قبل زوج او بع---------------------د زوج فان تزوجه-------ا قبل زوج فانها ترجع عنده علي جميع الطلاق ل-انه ان كان هو الاول فنك-------------------------احه الثاني كلا شء لانه رجعت اليه امراته وهو لم يطلق وان كان هو الثاني فكذلك ايضا لان نكاحه بعد الاول كلا نكاح لانه تزوج امراة غيره فان تزوجها ب---عد الفسخ فانها ترجع عنده علي جميع الطلاق فاذا تزوجها احدهما بعد زوج فانها ترجع عنده علي تطليقتين	643	-8833074152367677148	280	343.0	217	954	29.35010528564453	41	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2596	false	2925034177662485567	0	115	0	562	1466	300	بعد الفسخ هل ترجع عنده علي جميع الطلاق او علي ما بقي من اطلاق الملك فقد ذكر بعض المتاخرين عن ابن المواز كلاما متناقضا في نفسه وقال لا يخلو الذي تزوجها منهما من ان يكون تزوجها قبل زوج او بعد زوج فان تزوجها قبل زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الكلام الذي ذكره ابن رشد برمته وقال اثره هذا الكلام مدخول -لان الفسخ الذي فسخ به نكاحهما ان كان بطلاق فكيف ترجع عند الذي تزوجها منهما بعد ذلك علي جميع الطلاق لانه فسخ وقع بحكم حاكم والاول منهما مجهول وان كان بغير طلاق فكيف يلزمه الطلاق بتزويج غيره اياها بعد الفسخ من غير ان-- يوجبه عليه حكم حاكم وهذا الكلام كما تراه وربك اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2596	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0643	true	-701981379539427397	80	243	398	1206	1475	300	بعد الفسخ هل ترجع عنده علي جميع الطلاق او علي ما بقي من طل-اق الملك فقد ذكر بعض المتاخرين عن ابن المواز كلاما متناقضا في نفسه وقال لا يخلو الذي تزوج-- منه-ا من ان يكون تزوجها قبل زوج او بعد زوج فان تزوجها قبل زوج فانها ترجع عنده علي جميع الطلاق لانه ان كان هو الاول فنكاحه الثاني كلا شء لانه رجعت اليه امراته وهو لم يطلق وان كان هو الثاني فكذلك ايضا لان نكاحه بعد الاول كلا نكاح لانه تزوج امراة غيره فان تزوجها بعد الفسخ فانها ترجع عنده علي جميع الطلاق فاذا تزوجها احدهما بعد زوج فانها ترجع عنده علي تطليقتين وهذا ك--------------------------------------------------------لام متناقض لان الفسخ الذي فسخ به نكاحهما ان كان بطلاق فكيف ترجع عند الذي تزوجها منهما بعد ذلك علي جميع الطلاق لانه فسخ وقع بحكم حاكم والاول منهما مجهول وان كان بغير طلاق فكيف يلزمه الطلاق بتزويج غيره اياها بعد الفسخ من غير طلاق يوجبه عليه حكم حاكم وهذا الكلام كما تراه وربك اعلم بمن هو اهدي سبيلا	643	-8833074152367677148	493	778.5	391	868	56.79723358154297	98	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2646	false	-1075166678603869858	129	217	637	1095	1490	300	وقال الرجراجي فان كانت الامة ممن لا يعتق ولد----ها فهل يجوز للحر ان يتزوجها او لا يجوز فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه لا يجوز الا بشرطين اثنين عدم الطول وخشي العنت وهو مشهور قول مالك والثاني انه لا يجوز له ان يتزوجها وهو عادم ال--------------شرطين وهو مشهور قول ابن القاسم واحد قولي مالك و------الثالثة الكراهة والقول بالمنع يعني القول الاول انه منع تحريم -به قال اشهب وابن عبد الحكم وهو قاءم من المدونة من قوله ب-----------------------فسخه ثم ذكر --ماخذ القولين الباقيين من المدونة	2646	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0656	true	-421803714014977890	88	174	435	883	1551	300	يقطع العذر و---ان كانت الامة ممن ير----ق ولده منها فهل يجوز للحر ان يتزوجها ام لا ------المذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه لا يجوز الا بشرط------ين عدم الطول وخوف العنت وهو مشهور قول مالك والثاني انه--- يجوز مع ----------------عدم الطول والامن من العنت وهو مشهور قول ابن القاسم واحد قولي مالك والقول الثالث- الكراهة والقول بالمنع -----------------انه منع تحريم وبه قال اشهب وابن عبد الحكم وهو قاءم من المدونة من قوله يفسخه والقول بالاباحة ابتداء من غير اعتبار الشرطين ----قاءم من المدونة	656	-8833074152367677148	359	579.5	282	508	70.6692886352539	56	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2815	false	6376395900945191306	55	109	287	561	1512	300	الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي --صفة ف---فعل غير ما وكل عليه ول------انه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم يطلق عليه اخري اذا طهرت فيلزمه طل--قتان وفي هذا ضرر الا---- العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة	2815	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0823	true	-7318189022296078806	155	210	802	1078	1517	300	الشيخ ابو الحسن اللخمي لا-------------- يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج -نفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي الصفة اذا فعل غير ما وكل عليه قال ولو انه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم تطلق عليه اخري اذا طهرت فتلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا علي العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة	823	-8833074152367677148	233	414.0	185	291	80.0687255859375	42	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	1	70	5	335	1520	300	كان الرجل م--------جبوبا او خصيا ولم تعلم به المراة فلها ان تقيم او تفارق ويتوارثان قبل ان تختار فراقه فان فارقته بعد ان دخل ب--ها فعليها العدة ان كان يطاها وان كان لا يطاها فلا عدة عليها قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة وسء-ل عن ذلك فان كان يولد لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به انتهي وقال في	2967	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	199	259	1051	1342	1552	300	كان الرجل خصيا او مجبوب--------ا ولم تعلم--- المراة فلها الخيار قال فان اختارت الفراق---------------------------- بعد الدخول عليها فعليها العدة ان كان يط--ا وان كان لا يط--ا فلا عدة عليها قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به ق-------ال في	860	-8833074152367677148	244	415.5	189	341	71.55425262451172	44	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2838	false	1444648389941903504	9	271	41	1299	1458	300	كتاب الايمان بالطلاق و---الله اعلم ص ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان ش قال في اول كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن طلق زوجته ف------------------------------------------------------------------------قال له رجل ما صنعت فقال هي طالق فان نوي اخباره فله نيته قال في التنبيهات نص علي النية وسكت عن غيرها وظاهر المدونة انه ان لم ينو شيءا يلزمه الثلاث وذهب بعض الشيوخ الي انه لا يلزمه شء اذا لم ينو شيءا لقرينة السءال انتهي قال ابو الحسن الصغير ومنهم اللخمي لانه قال وان عدم البينة لم يكن عليه سوي تلك الطلقة لان بساط جوابه علي السءال الذي يسال عنه ما صنع فيه فاخبر عنه ولا يحتمل انه اضرب عن السءال وابتدا طلاقا انتهي وقال الرجراجي ان نوي اخباره بنيته فلا تخلو هذه المراة من ان يدخل بها زوجها او لم يدخل---- فان لم يدخل بها فلا شء عليه ولا يلزمه الا طلقة واحدة وان دخل بها فلا يخلو من ------ان يقول فيه هي مطلقة او قال هي طالق فان قال هي مطلقة فلا يلزمه غير الطلقة الاولي بات--فاق لان قوله هي مطلقة اخبار وان قال هي طالق فلا يخلو من ان يدعي نية او لا يدعيها فان ادعي نية وقال اردت الاخبار وانما هي ذات الطلاق فانه يقبل قوله باتفاق المذهب وهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه جملة والثاني انه يحلف جملة والثالث يفرق--- بين ان يتقدم له فيها طلقة ام لا فان تقدمت له فيها طلقة فانه يحلف عند ارادة الرجعة فان لم يتقدم له فيها طلقة فلا يمين عليه والاقوال الثلاثة	2838	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0877	true	-8443199963176736151	132	300	705	1526	1526	300	كتاب الايمان بالطلاق بسم الله الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها ثلاث عشرة مسالة AUTO المسالة الاولي في الذي طلق امراته وقال له رجل ما فعلت فقال هي طالق فان نوي اخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره بنيته فلا تخلو هذه المراة من ان يدخل بها زوجها او لم يدخل بها فان لم يدخل بها فلا شء عليه ولا يلزمه الا طلقة ف------ان دخل بها فلا يخلو جوابه من ان يقول فيه هي مطلقة او قال هي طالق فان قال هي مطلقة فلا يلزمه غير الطلقة الاولي بالاتفاق لان قوله هي مطلقة اخبار وان قال هي طالق فلا يخلو من ان يدعي نية او لا يدعيها فان ادعي نية وقال اردت الاخبار وانها هي ذات الطلاق فانه يقبل قوله باتفاق المذهب وهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه جملة والثاني انه يحلف جملة والثالث التفصيل بين ان تتقدم له فيها طلقة ام لا فان تقدمت له فيها طلقة فانه يحلف عند ارادة الرجعة فان لم تتقدم له----- طلقة فلا يمين عليه والاقوال الثلاثة-	877	-8833074152367677148	692	1300.5	545	1348	51.33531188964844	136	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	204	261	1044	1323	1492	300	وان علقه بمشيءة ما لا تصح مشيءته--------- كالجمادات وغيرها من الحيوانات مثل ان يقول انت طالق ان شاء هذا الحجر او ينشد هذا الحمار قفا نبك من ذكري هل يلزم- الطلاق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا شء عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة وال----------------------------------ثاني وهو قول ابن القاسم في النوادر وبه قال سحنون	2862	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0892	true	2565269712242094281	68	133	332	654	1464	300	وان علقه بمشيءة ما لا تصح مشيءته ولا تدرك كالجمادات وغيرها من الحيوانات مثل ان يقول لامراته- ان شاء هذا الحجر او ينشد هذا الحمار قفا نبك من ذكري هل يلزمه الطلاق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا شء عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان الطلاق يلزمه ويعد ذلك منه ندبا وهو قول ابن القاسم في النوادر وبه اخذ سحنون	892	-8833074152367677148	264	498.0	208	323	81.73374938964844	52	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2887	false	-6286747640287305131	122	152	608	752	1508	300	اذا شهد عليه واحد--- انه قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ويشهد الاخر انه قال ان كلمت زيدا ف---انت طالق و-شهد عليه هما او غيرهم-------------------------------ا فالمنصوص في المذهب انها لا	2887	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms0911	true	-7217453859167912941	264	300	1435	1614	1614	300	ان يشهد ------احدهما انه قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ويشهد الاخر انه قال ان كلمت زيدا فامراته طالق ويشهد عليه هما او غيرهما بالحنث فهل تلفق شهادتهما ام لا فالمنصوص في المذهب انها لا-	911	-8833074152367677148	132	214.0	105	186	70.96774291992188	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4739	false	4526333832819421200	94	277	447	1341	1451	300	كان المكاتب موسرا غرم للسيد مثل ما اخذ منه او قيمته ان كان مما يرجع الي القيمة ومضي عتقه وسواء تقدمت فيه شبهة ملك ام لا ولا خلاف في ذلك وان كان معسرا ف-----في ذلك------------- اربعة اقوال احدها ان عتقه مردود جملة وهو قول مالك في اول الباب اذا علم ان ذلك من اموالهم والثان--------------------------------------------------ي ان عتقه مدض ولا ير-----------------------------------------------د ويتبعه وهو قول مالك واشهب في الكتاب والثالث التفصيل بين ما تقدمت فيه شبهة ملك فيمضي عتق----ه ويتبع بقيمة ذ-لك وما لم يتقدم له فيه شبهة فير----د السيد عتقه فيه وهو قول الرواة في المدونة وهو ظاهر قول اشهب---------- في المكاتب----- يقاطع علي وديعة----------------------------- والقول الرابع بالتفصيل بين ان يطول الزمان او ي------------------------------------------------------قصر فيمضي عتقه مع الطول ويرد مع ----------القرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول برد عتقه------ هل يرد الي الرق او الي الحرية -المذهب علي ثلاثة اقوال كلها مستقراة من المدونة احدها انه يرد الي الرق لا الي الكتابة وهو ظاهر قول ابن القاسم في الكتابة والثاني انه يرد الي كتابته وهو قول الرواة والثالث التفصيل بين ان يرجي له مال فيرد الي الكتابة او لا يرجي له مال فيرد الي الرق وهو اختيار---------- اللخمي	4739	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1042	true	-4303736689540480441	11	266	51	1298	1459	300	كان-------- موسرا غرم للسيد مثل ما اخذ منه او قيمته ان كان مما يرجع الي القيمة ومضي عتقه وسواء تقدمت فيه شبهة ملك ام لا ولا خلاف في ذلك فان كان معسرا فالذي في الكتاب يتخرج علي اربعة اقوال احدها ان عتقه مردود جملة وهو قول مالك في اول الباب اذا علم ان ذلك من اموالهم او ما تولد من عين اموالهم علي الخلاف في هذا الوجه والثاني ان عتقه ماض ولا يرد ويتبع لانه كان عتيقا بالقطاعة وتمت حرمته وجازت شهادته وهو قول ------اشهب في الكتاب والثالث التفصيل بين ما تقدمت فيه شبهة ملك فيمضي عتقه فيه ويتبع بقيمته ذلك وما لم يتقدم له فيه شبهة ملك فيرد السيد عتقه فيه وهو قول الرواة في المدونة وهو ظاهر قول اشهب وابن نافع في المكاتب الذي يقاطع علي وديعة حيث قال لا يءخذ الحق بالباطل والقول الرابع بالتفصيل بين ان يطول الزمان او يقصر فان كان ذلك بعد طول الزمان وجازت شهادته ووارث الاحرار ف-----عتقه م--اض ولا يرد وان كان ذلك بالقرب فان عتقه يرد وهو قول مالك في الاب اذا اعتق عبد ابنه الصغير ولا مال للاب فان عتقه يرد الا ان يطول الزمان وجازت شهادته ووارث الاحرار وعلي القول بان عتقه مردود هل يرد الي --رق او الي --حرية فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها مستقراة من ال-كتاب احدها انه يرد الي الرق لا الي الكتابة وهو ظاهر قول ابن القاسم في الكتابة والثاني انه يرد الي كتاب-ة وهو قول الرواة والثالث التفصيل بين ان يرجي له مال فيرد الي الكتابة او لا يرجي له مال فيرد الي الرق وهو اختيار ابي الحسن اللخمي	1042	-8833074152367677148	831	1480.0	655	1274	65.22763061523438	156	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3267	false	3933932985392772246	133	180	688	943	1551	300	-ان كان الاستحقاق بعد الط--ول او---- الافتراق ف---الصرف منتقض ولا يلزم البدل بل لا يجوز وان كان---- قبل الافتراق وال--طول فان -----------------------------------------------------------------وقع علي دراهم معينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما--- الصرف منتقض والبدل جاءز وهو قول ابن القاسم والثاني--- الصرف وال---------بدل لازم وهو قول اشهب	3267	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1124	true	-8663834606325439562	112	203	587	1056	1549	300	فان كان ذل------ك بعد التطاول او بعد الافتراق فان الصرف منتقض ولا يلزم البدل بل لا يجوز فان كان ذلك قبل الافتراق والتطاول فلا يخلو من ان يكون الصرف علي دراهم معينة او علي دراهم غير معينة فان وقع علي دراهم معينة علي القول بانها تتعين اذا عينتفان الصرف منتقض والبدل جاءز غير لازم فان وقع الصرف علي دراهم غير معينة فهل ينتقض الصرف بينهما فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان الصرف ينتقد والبدل جاءز وهو قول ابن القاسم والثاني ان الصرف لا ينتقد والبدل لازم وهو قول اشهب	1124	-8833074152367677148	238	377.5	191	475	50.105262756347656	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	176	214	882	1068	1474	300	واما ساءر الطير والوحش مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجل- واليمام ---------مجراه مجري اللحم -لا يباع بعضه ببعض و----ان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او- دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	3563	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1157	true	51550128668700518	90	130	467	668	1546	300	واما ساءر الطير -الوحش مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجلة واليمام وشبههما فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز ولا دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	1157	-8833074152367677148	183	332.0	145	202	90.59406280517578	32	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3537	false	5214729235904478828	127	169	667	891	1536	300	فان اتفقا علي ان البيع وقع علي خيار وادعي كل واحد منهما ان الخيار له دون صاحبه فقيل يتحالفا--------------------------ن ويتفاسخان و---------قيل يتحالفان ويكون البيع بتا------------------ والقولان لابن القاسم في العتبية قاله الرجراجي في السلم الثاني -ص وهل الا-------- ان يختلف بها الثمن	3537	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1184	true	1818475947622285222	51	100	266	536	1591	300	فان اتفقا---- ان البيع وقع علي خيار فادعي كل واحد منهما ان الخيار له دون صاحبه فالمذهب علي قولين احدهما انهما يتحالفان ويتفاسخان والثاني انهما يتحالفان ولا يتفاسخان ويصح البيع علي البتل والقولان لابن القاسم في العتبية واما القس------------م الثاني من اصل التقسيم وهو ان يختلفا في حق من	1184	-8833074152367677148	164	259.5	129	286	57.34265899658203	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3746	false	6009679875503985736	236	300	1231	1536	1536	300	قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم------------------- من خمسة او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ان يكون قا-----------ءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فا-------لطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاص-ل ولا خلاف في ذلك وان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او -اتلاف فان كان بتلف---------- فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه-	3746	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1207	true	-3488720295103132192	70	172	354	870	1518	300	قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم ولا يخلو قبضه اياه من خمسة اوجه احدها ان يقبضه علي معني الرسالة والثاني ان يقبضه علي معني الكفالة والثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء والرابع ان يختلفا والخامس اذا ابهم الامر علي ماذا يحمل والجواب عن الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة فلا يخلو------- من ان يكون ذلك الطعام قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالخيار للطالب----- ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصيل ولا خلاف في ذلك فان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او باتلاف فان كان بتلف من السماء فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه	1207	-8833074152367677148	287	501.5	227	528	54.35606002807617	54	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3747	false	-2026825665465351865	0	118	0	602	1508	300	الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او---- التخيير وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصل --مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاص-ل فان غرمه للاصل- فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه واخذه- ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه----- وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصل غرمه للاصل فاراد الاص-ل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك----------------- الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا ق-----------------بضه برءت ذمة الوكيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه---------- فالعداء علي الطالب وقع بلا	3747	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1207	true	-3488720295103132192	172	300	870	1518	1518	300	الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او علي التخيير فان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصيل بمثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصيل فان غرمه الاصيل فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه ايضا فان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصي----------ل فاراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعم فيقبض- منه الثمن فليس له ذلك والجواب عن الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة من الذي له الطعام فان قبضه برءت ذمة الاصيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه لقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه من الاصيل فالعدي عل-ي الطالب وقع بلا-	1207	-8833074152367677148	555	1010.0	445	661	83.96369171142578	97	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3747	false	-2026825665465351865	119	300	608	1508	1508	300	الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح القضاء بذلك كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاص-ل واحداث الفلس ليء-----ول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضا الذي عليه الطعام ب--غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب وللطالب مطالبة من شاء منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل و--فواته فان غرم الاص-ل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما و-لا اخذ -----ثمنه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاص-ل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك----------------- الرابع اذا اختلفا في صفة القبض الوك-يل يدعي انه قبضه علي معني الرسالة والاص-ل يقول بل- علي معني الاقتضاء فقد اختلف---- المذهب فيه علي معني قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول-	3747	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1208	true	-2616294295375523378	4	189	23	943	1504	300	الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح القضاء بذلك كما اذا غا-------ب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصيل واحداث الفلس وبهذا تاول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضا الذي عليه الطعام من غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب وللطالب مطالبة من شاء منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان عدم الاصيل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما والا اخذ الثمن منه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصيل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك والجواب عن الوجه الرابع اذا اختلفا في صفة القبض فالكفيل يدعي انه قبضه علي معني الرسالة والاصيل يقول بلي علي معني الاقتضاء فقد اختلف فيه المذهب عل---------ي قول-------ين من المدونة احدهما ان القول	1208	-8833074152367677148	861	1604.5	686	943	91.3043441772461	164	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3748	false	1613098308909300219	0	98	0	489	1510	300	قول الاص-ل وهو قول مالك في كتاب القراض----------- حيث قال اذا قال القابض قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل----- قراضا -ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض --اصلين ----احدهما انه---------------------------------------ما قد اتفقا علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وقد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسق الضمان عنه------- فكان الاصل ان لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة توجب الضمان وبهذا القول قلنا--- القول قول--------------- الاص-ل والاصل الثاني	3748	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1208	true	-2616294295375523378	189	299	943	1500	1504	300	قول الاصيل وهو قول مالك في كتاب القراض من المدونة حيث قال اذا قال القابض قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال قرضا او قراضا فان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض الاصلين كل واحد م---نهما ينفي ما يثبته الاخر احد الاصلين لاسيما قد اتفقا---- ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وهو اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط------ عنه الضمان فكان الاصل ا--لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة يوجب الضمان وبهذا------ قلنا ان القول قول الدافع الذي هو الاصيل والاصل الثاني	1208	-8833074152367677148	461	806.0	368	578	79.75778198242188	81	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3748	false	1613098308909300219	93	209	459	1061	1510	300	القول قول الاصل والاصل الثاني ان الاصل في الحضر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحضر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاص-ل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مب---------------------------------------------------------------------------------------------احا والاص--------------ل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته ليدفع الي الطالب لكي يبرا من ---الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبض----ه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا فيوجب ان لا يصدق--------------------------------------------------------- الخامس اذا ابهم الامر وعرا القبض عن القراءن وقد مات الكفيل او الاص-ل هل يحمل علي الرسالة حيث يثبت ا--لقبض- علي الاقتضاء او يحمل علي الاقتضاء حتي تثب---------ت الرسالة فهذا مما يتخرج ب-ه قولان	3748	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1209	true	-1629050938513110191	2	151	8	784	1544	300	القول قول القابض الكفيل وذلك- ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا-قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا وهو قوله في كتاب السلم الثاني اذا اختلفا في صحة السلم وفساده حيث قال القول قول من ادعي الصحة والاصيل في هذا الوجه قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام عن المكفول وان ع--ليه مطالبته ليدفع الي الطالب -كي يبرا هو من الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبضه منه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا ف-وجب ا--لا يصدق عليه فلاجل تعارض الاصلين تعارض الجوابان والجواب عن الوجه الخامس اذا ابهم الامر وعري القبض عن القراءن وقد مات الكفيل او الاصيل هل يحمل علي الرسالة حتي يثبت انه قبضه علي الاقتضاء او يحمل---- الاقتضاء حتي يتبين انه علي الرسالة فهذا مما يتخرج فيه قولان	1209	-8833074152367677148	558	989.5	448	788	70.81217956542969	90	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3508	false	1234858098358784043	43	92	203	429	1419	300	اذا اقاله من بعض ما عليه من---- الطعام ف-----------ان -كان ذلك قبل الغيبة علي راس المال -----------------------------------------------فلا اشكال في ال-------------------جواز وان كان بعد الغيبة فان كان ---------------------------مما يعرف بعد الغيبة جاز ذلك ايضا وان كان مما لا يعرف الا بعد الغيبة عليه فلا تجوز الاقالة لان ذلك بيع وسلف	3508	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1216	true	429046432955175494	1	73	7	334	1417	300	اذا اقاله من بعض ما عليه من بيع الطعام فلا يخلو من ان يكون ذلك قبل الغيبة علي راس المال او بعد الغيبة عليه فان كان ذلك قبل الغيبة عليه فلا اشكال في الجواز اذ لا علة تبقي فان كان ذلك بعد الغيبة عليه فلا يخلو من ان يكون راس المال مما يعرف بعد الغيبة جاز---- ايضا وان كان مما لا يعرف---- بعد الغيبة عليه فلا تجوز الاقالة لان ذلك بيع وسلف	1216	-8833074152367677148	202	318.0	157	335	60.29850769042969	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	189	215	922	1056	1468	300	في المدونة و-------من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	3518	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1221	true	248091897863028029	87	115	435	583	1553	300	في كتاب المرابحة فيمن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	1221	-8833074152367677148	125	232.0	100	148	84.45945739746094	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	192	240	963	1198	1472	300	الذي هو ربا صراح-------------------- ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها ----علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة	3385	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1228	true	-8253343348783813928	252	300	1282	1520	1520	300	الذي هو ربا حرام المحرم بالاتفاق وهو ان يراوض ال------رجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه-------- ثم علي ثمنه الذي يشتريها ---منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربع السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول له- اشتر-ها منه علي ان اربحك ف-يها كذا او للعشرة-	1228	-8833074152367677148	205	348.5	163	259	79.15058135986328	34	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3383	false	1075970341547881417	173	283	901	1454	1537	300	الجاءز لمن لم- يتواعدا ---علي شء ولا يتراوض مع المشتتري--- كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب ----علي غير مواعدة ويشتريها------- ثم يلقاه صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا جاءز ---ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف قال ابن حبيب ما لم يكن------------- تعريض او مواعدة او عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا----- يواعد في ذلك احدا يشتريه ومنه لا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري السلعة لحاجة ث-------م يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او ال---جارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء اما استقالوا---- او زادوا في الثمن فلا باس به	3383	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	103	215	478	1026	1462	300	الجاءز مثل الا يتواعد معه علي شء -لا يف-اوض مع المشتري فيه كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب منه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يبقي- صاحبه------ تلك السلعة----- فهذا جاءز له ان يبيعها منه بما شاء وبه قال ------------مطرف قال ابن حبيب ما لم يكن عن مواعدة او تعريض---------- او عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفس-----ه لمن شارك-ه منه بنقد او كال من غير ان يواعد في ذلك احدا يشتريه عنه ولا يبيع---ه وكذلك الرجل يشتري السلعة لنفسه وحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم يشق عليه النقلة منها فيشتريها او كانت جارية فيبيعها------- فهءلاء -ما استقالوا منه او زادوا فيه----- فلا باس به	1229	-8833074152367677148	444	707.0	350	606	73.26732635498047	74	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3385	false	-1645560250336349098	22	87	110	414	1472	300	المكروه---- ان يقول--- اشتر سلعة ك-----ذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح و--لا يصرف بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذلك قال ابن نافع عن مالك ولا ابلغ به الفسخ -قال فضل-------- وهذا علي قول ابن القاسم و-----يجب ان يفسخ شراء الامر ولذلك كرهوا ان يقول له لا احل--- ان اعطيك ثمانين في ماءة	3385	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	32	99	151	455	1462	300	المكروه مثل ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا وانا اربحك ف---------يها---- من غير مراوضة ولا تسمية ربح او لا يصرح بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره قال ------------------ابن نافع عن مالك ولا ابلغ به الفسخ وقال فضل بن سلمة وهذا علي قول ابن القاسم والذي يجب ان يفسخ شراء الامر وكذلك كرهوا ان يقول له لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ماءة	1229	-8833074152367677148	267	465.5	208	335	79.70149230957031	51	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3329	false	1590516993865503425	264	300	1241	1420	1420	300	واختلف اذا اسقط مشترط الثنيا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان البيع باطل والشرط باطل وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قول مالك في كتاب محمد يري-----د اذا-	3329	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1269	true	731925752143720274	231	267	1113	1294	1472	300	واختلف اذا اسقط مشترط الثنيا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان البيع باطل والشرط باطل وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قوله---- في كتاب محمد وقال محمد اذا	1269	-8833074152367677148	171	319.5	137	185	92.43243408203125	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	149	234	730	1137	1478	300	الب-يع هل هي للمشتري -----او للباءع قال الرجراجي -----اختلف في بيع الثني-------------------------------------------------------ا هل هو بيع او رهن علي قولي-------------------------------ن وفاءدة الخلاف------- في الغلة----------------------------------------- فمن راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية ان الغلة فيه للمش----------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالضمان--------------------------------------------------------------- فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي انه رهن قال يرد الغلة وانه في ضمان الباءع في كل بيع ونقص يطرا عليه من غير سبب المشتري وما كان من سبب المشتري فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغلب عليه	3330	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1269	true	731925752143720274	33	231	163	1113	1472	300	الباءع عل--ي المبتاع اذا كان الباءع هو المشترط للسلف واختلف في بيع الثنيا وهو ان يبيع له سلعة علي انه متي جاء بالثمن فهو احق بها هل هي بيع او رهن علي قولين احدهما انه بيع والثاني انه رهن وفاءدة الخلاف وثمرته في العلة هل يلزمه ردها اذا فسخ فعلهما او لا يردها فمن راي انه بيع قال لا يرد العلة وقد قال مالك في العتبية فيمن اشتري ارضا علي بيع ثنيا فبني وغرس انه فوت وقال ايضا فيمن اشتري حاءطا علي مثل ذلك فاعتل وبني وحفر فقال العلة للمشتري بالضمان ويرد الحاءط وللمشتري علي الباءع ما انفق في بناء الجدار او حفره فجعله بيعا وانه ضامن والعلة له ولم يجعل البناء والحفر فوتا لان ذلك لا يكون فوتا الا فيما دخل المتبايعان فيه علي البت وعلي ان لا يرد وان كان فاسدا فكان رده بعد حدوث مثل ذلك فيه مضرة علي المشتري تارة وعلي الباءع تارة وهذا ان دخلا علي الرد بعد ان كان حدوث مثل ذلك فلا يكون قويا ومن راي انه رهن قال يرد العلة وانه في ضمان الباءع في كل بيع ويغض نظرا عليه من غير سبب المشتري وما كان من سببه -------فهو ضامن له وحكمه حكم الرهان في ساءر احكامها فيما يغاب عليه	1269	-8833074152367677148	348	558.5	271	959	36.28779983520508	59	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3148	false	8262810033930746086	270	300	1462	1621	1621	300	رضي الله ع----نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل --لرسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن-	3148	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1291	true	-1076423286563556653	61	92	317	476	1570	300	رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الم-------يتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن	1291	-8833074152367677148	150	279.5	122	166	90.36144256591797	27	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3150	false	-3141610865108362456	96	170	510	883	1560	300	للمدونة المنع من بيعها والذي في التهذيب الكراهة قال في البيوع الفاسدة ----كره مالك بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره -قيل لابن القاسم فما قول مالك في زبل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نج-----س وكذلك الزبل ايضا وانا لا اري بب------يعه باسا ق-ال اشهب والمبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ابو الحسن في الامهات قال واما الرجيع فلا خير فيه	3150	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1292	true	-3707608075937445538	24	164	123	837	1542	300	المدونة احدها الجواز في الجميع وهو ظاهر قول ابن القاسم في الكتاب حيث قال وكره مالك بيع العشرة ليزبل بها الزرع و--غيره فقيل لابن القاسم وما قول مالك في زبل الدواب -قال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده بخس وانما كره العذرة لانها عنده بخس وكذلك الزبل ايضا و----لا اري انا في بيعه باسا وقال اشهب -المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع فقال ابن القاسم الزبل علي العذرة بنجاسة الجميع وسياق قوله ثم اجاز بيع الزبل دليل علي جواز بيعه العذرة عنده والقول الثاني المنع عنه في الجميع وهو ظاهر قول مالك في الكتاب علي ما ذكرناه من قول مالك وابن القاسم وقياسه والقول الثالث بالتفصيل بين الزبل والرجيع فيجوز في الزبل ولا يجوز في الرجيع وهو قول اشهب في المدونة حيث قال واما الزبل فالمبتاع فيه اعذر من الباءع ثم قال وام---------------------------------ا الرجيع فلا خير فيه	1292	-8833074152367677148	268	246.5	209	755	35.49668884277344	40	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3414	false	-7056620738516727143	258	300	1282	1487	1487	300	واما ان ادعي ضياع احدهما فلا يخلو ضياعه من ثلاثة اوجه اما ان يختار الذي ضاع او الذي بقي او ابهم الامر فان كان الذي ضاع هو الذي اختاره المشتري فانه يرد الباقي وقيمة التالف وان كان الباقي هو الذي اختاره فانه-	3414	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1326	true	-6558735057962031468	98	139	501	701	1517	300	واما ان ادعي ضياع احدهما فلا يخلو ضياعه من ثلاثة اوجه اما ان يختار الذي ضاع او الذي بقي او ابهم الامر فان كان الذي ضاع هو الذي اختار- المشتري فانه يرد الباقي وقيمة التالف فا----ن الباقي هو الذي اختار- فانه	1326	-8833074152367677148	198	373.5	158	206	96.11650848388672	38	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3415	false	7670951512517224094	0	106	0	530	1458	300	يغرم ثمنه ولا ضمان عليه للتالف لانه فيه امين وان ابهم الامر فادعي ان الباقي هو الذي اختار-------------- فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يصدق وهو مذهب المدونة والثاني انه يصدق ويحلف وهو قوله في الموازية وعلي القول بانه لا يصدق فانه يغرم نصف ثمن---- التالف والمذهب في اخذه الثوب الباقي-------------- علي قولين احدهما ان له ان ياخذه وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه ياخذ نصف الثوب---------- الباقي وهو قول ابن المواز واحتج بانه -لو جاز له ان ياخذ الثوب كله لادي ذلك الي ان ياخذ ثوبا ونصف ثوب وما كان الاشتراء الا ثوبا واحدا وسبب الخلاف هل ضمانه ضمان تهمة او ضمان اصل	3415	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1326	true	-6558735057962031468	139	244	701	1223	1517	300	يغرم ثمنه ولا ضمان عليه للتالف لانه فيه امين فان ابهم الامر فادعي ان الباقي هو الذي اختار هل يصدق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يصدق وهو مذهب المدونة والثاني انه يصدق ويحلف وهو قوله في الموازنة وعلي القول بانه لا يصدق فانه يغرم---- ثمن نصف التالف وهل له ان ياخذ- الثوب الباقي ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه -----ياخذه وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه ياخذ نصف الثوب ويغرم نصف الثالث وهو قول ابن المواز واحتج وقال فلو جاز--- ان ي-------------------------------اخذ ثوبا ونصف ثوب وما ------اشتري- الا ثوبا واحدا وسبب الخلاف هل ضمانه ضمان تهمة او ضمان اصل	1326	-8833074152367677148	459	817.0	368	573	80.1047134399414	80	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3923	false	-8725836049395249463	215	240	1073	1193	1533	300	وهل ذلك لازم بعد يمين الباءع وهو قول اشهب لان الباءع غاب عليها----------------------------------------- والثاني انه لا يمين عليه الا ان يدعي الامر انه قد ابدلها	3923	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1349	true	-9042458409200048540	262	295	1323	1484	1511	300	وهل ذلك لازم بعد يمين الباءع وهو قول اشهب لان الباءع غاب عنها ويحلف انها من الدراهم التي قبض من المامور والثاني انه لا يمين عليه الا ان يدعي الامر انه قد ابدلها	1349	-8833074152367677148	116	213.5	91	161	72.04969024658203	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	60	84	311	430	1558	300	فان جحد--ه الثمن جملة هل يصدق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يصدق ويضمن لتفريطه في ترك الاشهاد وهو قول ابن القاسم	3907	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1351	true	1261295281662226914	275	300	1457	1577	1577	300	فان جحد له الثمن جملة هل يصدق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يصدق ويضمن لتفريطه في ترك الاشهاد وهو قول ابن القاسم-	1351	-8833074152367677148	118	225.5	95	121	97.52066040039062	23	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	84	135	430	691	1558	300	في الكتاب وهو مشهور المذهب والثاني انه لا يصدق ولا ضمان عليه وهو قول عبد الملك في الوكيل ف-ي المبعوث معه المال ليدفعه الي رجل فانكر- المبعوث اليه ان يكون--- دفع اليه فقال عبد الملك لا ضمان عليهما لان العادة اليوم ترك الاشهاد علي مثل هذا وابن القاسم يضمنه-ا في الجميع	3907	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1352	true	-3728860763792299634	0	51	0	264	1542	300	في الكتاب وهو مشهور المذهب والثاني انه--- يصدق ولا ضمان عليه وهو قول عبد الملك في الوكيل وفي المبعوث معه المال ليدفعه الي رجل فانكره المبعوث اليه ان يكون قد دفع اليه فقال عبد الملك لا ضمان عليهما لان العادة اليوم ترك الاشهاد علي مثل هذا وابن القاسم يضمنهما في الجميع	1352	-8833074152367677148	257	489.0	207	267	96.25468444824219	46	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3923	false	-8725836049395249463	0	35	0	183	1533	300	المشتري لان الوكيل- يتهم ان يكون قصد بتصديقه ابطال------ حق المشتري انتهي بالمعني قلت الثاني وهو الظاهر فرع-- فان اراد المشتري ان ياخذها بما قال الموكل فهل يجبر الموكل علي ذلك ام لا علي قولين	3923	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1354	true	-5674795058814586408	144	178	740	912	1512	300	المشتري لان المامور يتهم ان يكون قصد بتصديقه الامر اسقاط حق المشتري و-----------------الثاني انه لا يمين عليه فان اراد المشتري ان ياخذها بما قال الامر --هل يجبر الامر -علي ذلك ام لا علي قولين	1354	-8833074152367677148	133	202.0	104	192	69.27083587646484	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3451	false	1060207508374306271	21	57	91	278	1583	300	--احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة واللبد وما اشبهه--- مما لا ين----------------------فصل عنه الا بفساد فلا اختلاف-------- ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك و--يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	3451	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1391	true	-3019962757807763165	214	257	1093	1297	1532	300	بما اخذه المشتري--- المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ---------------- وما اشبه ذلك مما لا ينفصل اليه بحال او لا ينفصل عنه الا بفساد فلا خلاف في المذهب ان ذلك يوجب له الخيار بين ان ي-مسك او يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	1391	-8833074152367677148	155	259.5	122	224	69.19642639160156	27	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3463	false	6752792649182135173	204	246	1036	1254	1525	300	واما النقصان بتغير حال المبيع مثل ان يشتري الامة فيزوجها او العبد فيزوجه او يزني او يسرق وشبهه--------- مما تنقص به قيمته فلا خلاف في المذهب ان التزويج عيب في الرقيق مع بقاء الزوجة ثم ذكر الخلاف المتقدم في زواله-- بالموت و--الفراق	3463	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1392	true	5497666658248151246	16	61	73	304	1535	300	واما النقصان بتغير حال المبيع مثل ان يشتري الامة فيزوجها او العبد فيزوجه او يزني او يسرق او ما اشبه ذلك مما تنقص به قيمته فلا خلاف في المذهب ان التزويج عيب في الرقيق مع بقاء الزوجية ودوامها وفي انقضاء الزوجية فيها بالموت او الفراق	1392	-8833074152367677148	181	333.5	145	231	78.35498046875	34	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3463	false	6752792649182135173	230	300	1168	1525	1525	300	ان التزويج عيب في الرقيق مع بقاء الزوجة ثم ذكر الخلاف المتقدم في زواله بالموت والفراق ثم قال فاذا ثبت ان التزويج عيب اما مع بقاء الزوجة عل---------ي الاتفاق واما بعد ----------انصرافها علي الخلاف فان ذلك فوت ويخير المشتري بين ان يرد المبيع مع----- ما نقصه عيب التزويج--- او يمسك ويرجع بما نقصه العيب القديم وا-----------ما ما كان من عيوب الاخلاق كالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا حدث عند المشتري وقد-	3463	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1393	true	-6102911714462355498	0	58	0	299	1487	300	ان التزويج عيب في الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع بقاء الزوجية ودوامها علي الاتفاق واما بعد الفرقة والانصرام عل--ي الخلاف فان ذلك فوت ويخير المشتري بين ان يرد ال-بيع مع قيمة ما نقص- عيب الربح عنده او يمسك ويرجع بما نقص- العيب القديم عند الباءع واما ما كان من عيوب الاخلاق كالزنا والسرقة وشرب الخمر اذا حدث عند المشتري وقد	1393	-8833074152367677148	245	423.0	196	396	61.86868667602539	42	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3464	false	2377133433308300319	0	33	0	162	1481	300	اطلع علي عيب قديم فالمذهب علي قولين احدهما انها عيوب يرد معها النقص ان اختار الرد وهو مشهور المذهب والثاني انها ليست بعيب---------------- وله ان يرد ولا شء عليه وهو قول ابن حبيب	3464	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1393	true	-6102911714462355498	58	93	299	472	1487	300	اطلع علي عيب----- فالمذهب علي قولين احدهما انها عيوب يرد معها النقص ان اختار الرد وهو مشهور المذهب والثاني انها ليست بعيوب يرد معها الارش وله ان يرد ولا شء عليه وهو قول ابن حبيب	1393	-8833074152367677148	156	291.5	124	178	87.64044952392578	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3454	false	2159032276436464482	78	173	380	829	1463	300	المبتاع في المبيع لا شء عليه اذا كان الباءع مدلسا سواء كان مما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص من ثمنه--- فان هذا فوت باتفاق------- والمشتري مخير بين ان يمسك او يرجع بقيمة العيب او يرده ويرد ما نقصه ذلك عند---ه الا ان يكون مد-------لسا فلا يكون عليه للنقصان شء ي--رده من اجله واختلف اذا اراد ان يمسك هل له ان يرجع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما قول--------------- ابن القاسم ان ذلك له والثاني قول اصبغ وابن المواز ذلك ليس له فيما كان نقصه بغير صناعة	3454	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1396	true	2225816114579257344	199	285	1025	1437	1505	300	المبتاع في ال-بيع ب-----------------------------------------ما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص الثمن لذلك فان هذا فوت باتفاق المذهب والمشتري فخير بين ان يمسك او يرجع بقيمة العيب او يرد- ويرد ما نقصه ما احدث فيه الا ان يكون الباءع مدلسا فلا يكون عليه للنقصان شيءا يرده من اجله واختلف ان- اراد ان يمسك هل له ان يرجع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما ان ذلك له وهو مذهب ابن القاسم في الكتاب والثاني ان ذلك---------------------- له فيما ن----قصه ب----صناعة	1396	-8833074152367677148	337	562.5	262	486	69.34156036376953	60	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3444	false	1019928053022207403	130	164	626	782	1408	300	وهبه لك المشتري منك او تصدق به عليك ثم علم بالعيب لرجع عليك بقيمة العيب من الثمن الذي بعته به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن منه ولا كلام له	3444	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1412	true	550124408296973755	174	204	832	970	1460	300	وهبه لك المبتاع---- او تصدق به عليك-------------- لرجع عليه بقيمة العيب من الثمن الذي بعته به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن منه ولا كلام له	1412	-8833074152367677148	134	246.0	104	156	85.8974380493164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3426	false	403335473548565689	11	73	56	377	1490	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري في نظرها والميل في الحدقتين يكون ماءلا عن الاخر الي جهة الاخر------------ي والصور ان يميل العنق عن- الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل -كله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والغرز في الظهر او بين كتفيه او يكون هناك اشراف كالحربة	3426	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1426	true	1021554191780005677	41	107	230	564	1517	300	في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري في نظرها والميل في الخد ان ي-كون ماءلا عن الاخر الي جهة الاذن او الي اللحي والصور ان يميل العنق علي الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والفزر في الظهر او بين كتفيه ان يكون هناك اشراف كالحدبة	1426	-8833074152367677148	306	582.0	245	335	91.3432846069336	54	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4219	false	79635251177362299	85	141	416	697	1478	300	اجر بيته ل--قوم ليصلوا فيه رمضان لم---- يعجبني ذلك------------- كمن اكري المسجد-------------------------------------------------------- وقال غيره لا باس بذلك في كراء الب-------------يت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ونقل ابن عرفة لفظ التهذيب مع زيادة ونصه وفيها ولا يصلح ان يبني--- مسجدا ليكريه م-------------------من يصلي فيه ولا بيته واجارتهما لذلك غير جاءزة واجازه غيره في البيت عياض -------------------------------------------------لان ذلك ليس من مكارم الاخلاق	4219	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1493	true	4973349610310548763	171	292	854	1464	1498	300	اجر بيته من قوم ليصلوا فيه رمضان قال لا يعجبني لان من اكري بيته كمن اكري المسجد والاجارة فيه غير جاءزة لان الاجارة في المساجد غير جاءزة وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت ثم قال ارايت ان اكريت دارا لي علي ان يتخذوها مسجدا عشر سنين قال ذلك جاءز قلت فاذا مضت العشر سنين قال اذا انقضت المدة رجعت الدار الي ربها ويكون نقض المسجد لاهل النقض الذي اشتروا وبنوا به المسجد فانظر كيف جوز اجارة الدار لمن يبنيها مسجدا ومنع من -----------------------------------------------------------ان يبني هو مسجدا يبنيها ومنع من كراء البيت لمن يصلي فيه وجوز اجارة الدار فذهب بعضهم الي تلفيق الاجوبة وتاويلها علي الوفاق فقال انما تكلم ابن القاسم قبل الوقوع فكرهه لان ذلك ليس من مكارم الاخلاق	1493	-8833074152367677148	154	45.5	118	669	23.019432067871094	28	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3796	false	-2204806487347025860	0	25	0	131	1516	300	قولان احدهما انه متطوع له وهو قول اشهب والثاني---- لا يكون متطوعا له وهو قول ابن القاسم فعلي قوله يكون الربح بينهما ويطالبه باجرة عمله	3796	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1505	true	4186265457374836360	220	245	1139	1271	1569	300	قولان احدهما انه متطوع له وهو قول اشهب والثاني انه لا يكون متطوعا--- وهو قول ابن القاسم فعلي قوله يكون الربح بينهما ويطالبه باجرة عمله	1505	-8833074152367677148	128	244.0	104	135	94.81481170654297	23	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4189	false	3859296038013827172	19	83	94	401	1485	300	قال له فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لانه جعل وكذلك الجداد اذا قال له جد من نخلي ما شءت فما جددت فلك نصفه صرح به ابن رشد في اواءل كتاب الجعل والفرق بين الحصاد والجداد واللقط وبين النفض والعصر-------------------------------------- ان الحصاد والجداد واللقط من مقدوره ولا مانع له الا الكسل وكلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا	4189	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1513	true	-1817121071146052091	211	260	1120	1351	1520	300	قال ---فما حصدت او لقطت فلك نصفه هل يجوز -------------------------ذلك ام لا ففي ال------------------------------------------------------------------كتاب قولان احدهما الجواز وهو قول ابن القاسم والثاني ان ذلك لا يجوز وهو قول غيره ووجه قول ابن القاسم ان الاجير عالم بما ينفع من الزرع لانه --------------------كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا	1513	-8833074152367677148	99	81.5	72	345	28.69565200805664	14	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	50	140	256	714	1543	300	---المكتري بالشبه فالقول قوله مع يمينه ويف-ض ما اقر به من الكراء علي المسافتين فما ناب مسافة المدينة كان للمكري وما ناب مسافة مكة سقط عن المكتري ويكون له الركوب الي المدينة ان اختلفا قبل بلوغها وان اشبه قول المكري فقط فالقول قوله مع يمينه ويكون له جميع ما ادعاه وبقي وجه لم يتكلم عليه المصنف وهو ما اذا لم يشبه قول واحد منهما والحكم في ذلك كما قال الرجراجي ان يتحالفا- ويكون للمكري كراء المثل في المسافة المتفق عليها بالغا ما بلغ ومن نكل منهما قبل عليه قول صاحبه	4254	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1538	true	931506708589870859	189	250	1016	1335	1585	300	به المكتري------- فالقول قوله مع يمينه ويقبض ما اقر به من الكراء علي المسافتين فما ناب مسافة المدينة كان للمكري وما ناب مسافة مكة سقط عن المكتري ويكون له الركوب الي المدينة ان اختلفا قبل بلوغها فان اتفقا في عدم الشبه فانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحالفان ويكون للمكري كراء المثل في المسافة المتفق عليها بالغ- ما بلغ فمن نكل منهما قبل عليه قول صاحبه	1538	-8833074152367677148	289	522.0	232	463	62.41900634765625	49	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4253	false	-5409958243781676688	148	206	759	1077	1571	300	المكتري فقط وقال الرجراجي القول قوله مع يمينه وتف-ض الماءة علي المسافتين فما ناب المسافة المتفق عليها كان للمكري وما ناب المسافة المختلف فيها رده ال-كري علي المكتري يريد بعد حلف الجمال علي ان الكراء انما كان للمدينة والله اعلم ثم قال فان نكل المكتري عن اليمين كان القول قول المكري وياخذ ما ادعاه لان المكتري مكنه بنكوله	4253	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1539	true	5051276998937062229	20	61	114	346	1613	300	المكتري بالشبه فالقول---------- قوله مع يمينه وتقبض الماءة علي المسافتين فما ناب المسافة المتفق عليها كان المكري وما ناب المسافة المختلف فيها رده المكري علي المكتري--------------------------------------------------------------------- فان نكل-------- عن اليمين كان القول قول المكري وياخذ ما ادعي- لان المكتري مكنه بنكوله	1539	-8833074152367677148	214	364.5	174	320	66.875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	87	135	408	652	1486	300	الشركة بينهما بالنسب--------------------------------ة الي الربح والي الخسارة وليس كذلك وانما هو شرط في الضمان قال الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط في الانعقاد في التوي اي في الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	3775	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1568	true	-1866931209944551140	35	84	165	409	1526	300	الشركة بينهما وهو نص قول الغير في المدونة وذهبت طاءفة الي ان الخلط شرط في صحة العقد وبه قال بعض المحققين و-----------------ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط--- الانعقاد في الثواء------------ لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	1568	-8833074152367677148	157	260.0	124	276	56.884056091308594	28	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4414	false	8112077632688303028	194	298	972	1503	1513	300	وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة وروي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة و-تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده و-----------------------------قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	4414	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	15	121	77	613	1490	300	وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطمة وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء وكل ال-------------يه ومن لم يطلبه ولم يستع-ن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وروي عنه ابو موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل ولن نستعمل علي عملنا من اراده قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	1590	-8833074152367677148	365	664.0	291	680	53.67647171020508	62	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	87	154	428	763	1515	300	واما الخصال التي ليست مشروطة في صحة الولاية الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية----------- فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه ------جاءزا الا الفاسق---------- فاختلف فيما مضي من احكامه فقال اصبغ ا------------------------------------------------نها جاءزة والمشهور في المذهب ا--نها مردودة	4412	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1592	true	639489200378642019	182	259	934	1328	1558	300	واما الخصال المشتر--------طة في الاستدامة والتي توجب عزل القاضي عند الاخلال بشء منها فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعن فيه فان ولي من لم يج-مع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه نافذا جاءزا الا الفاسق الذي يعزل فاختلف في--------- احكامه التي صادف فيها وجه الحلم وعثر علي الصواب علي قولين احدهما انها جاءزة وهو قول اصبغ والثاني انها مردودة	1592	-8833074152367677148	246	389.0	191	412	59.708736419677734	44	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4525	false	-4361711277926968839	194	256	1028	1349	1557	300	فان كان شاهدا عدلا فلا خلاف ان شهادة الصبيان ساقطة لوجود الكبير العدل وان كان ليس بعدل------------------------------------------------------------- فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهم ج------------------------------اءزة وهو قول ابن الماجشون واصبغ وروي ابن سحنون عن ابيه مثله--------------------------- والثاني ان شهادتهم لا تجوز لحضور الكبير وان كان ليس بعدل وهو قول ابن سحنون في كتاب ابيه وان ----------كان مشهودا عليه فلا تجوز شهادتهم ع------ليه باتفاق	4525	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1625	true	-7814838106714040979	203	287	1040	1468	1528	300	فان كان------ عدلا فلا خلاف ان شهادة الصبيان ساقطة لوجود الكبير الع-----------------دل فان كان ليس بعدل فهل يءثر حضوره في اسقاط شهادة الصبيان ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهم جاءزة مع حضوره لان وجوده وعدمه سيان وهو قول ابن الماجشون واصبغ وروي ابن سحنون عن ابيه مثله كما لو كان عبدا او نصرانيا والثاني ان شهادتهم لا تجوز لحضور الكبير وان كان ليس بعدل وهو قول سح----نون في كتاب ابنه ايضا وكذلك ان كان مشهودا عليه فلا تجوز شهادة الصبيان عليه باتفاق	1625	-8833074152367677148	278	509.0	224	455	61.098899841308594	48	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4526	false	2481651583473787789	68	106	358	557	1583	300	والتخبيب تعليم الخبث وهو ان يدخل بينهم كبير او كبار علي وجه يمكنهم ان يلقنوهم الكذب ويصدونهم عما يحصل عندهم من يقين او يزينوا لهم الزيادة فيها والنقصان منها فاذا كان ذلك لم تقبل وبطلت انتهي وقال ابن	4526	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1625	true	-7814838106714040979	128	166	674	868	1528	300	والتنج-ب تعل-م الخبث وهو ان يدخل بينهم كبير او كبار علي وجه يمكنهم ان يلقنوهم الكذب ويصدو-هم عما يحصل عندهم من يقين او يزينوا لهم الزيادة فيها والنقصان منها فاذا كان ذلك لم تقبل وبطلت ولا تقبل الا --	1625	-8833074152367677148	180	340.5	145	199	90.45226287841797	32	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	246	293	1232	1451	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتم---ل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي- فعل ذلك فقد قصد---- استهلاك اموال	3636	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	180	227	863	1079	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وقيل ا-----ن هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او --من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه مهما فعل---- فقد قصد الي استهلاك اموال	1651	-8833074152367677148	171	282.0	131	227	75.33039855957031	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3642	false	-4824124503571561876	253	300	1243	1499	1499	300	كان المقر مريضا فلا يخلو اما ان يكون مديانا او غير مديان فان كان مديانا فتصرفه في المعاوضات جاءز قولا واحدا ما لم يحاب وتصرفه في المعارف ممنوع قولا واحدا الا باجازة الورثة وفي قضاءه ورهنه ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز للغير في كتاب المديان والتفصيل-	3642	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1668	true	-2136612428869655272	152	197	769	1010	1544	300	كان المقر مريضا فلا يخلو من- ان يكون مديانا او غير مديان فان كان مديانا فتصرفه في المعاوضات جاءز قولا واحدا ما لم يحاب وتصرفه في المعارف --صحت قولا واحدا الا باجاز-------ة وفي قضاء------ه ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز للغير في كتاب المديان والتفصيل	1668	-8833074152367677148	235	437.0	191	257	91.43968963623047	41	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	103	142	528	718	1480	300	العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب ف--لوس بعد ان كان ذا-- ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس اه وفي المقدمات التف------------ليس العدم والتفليس خلع الرجل من ماله	3636	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1676	true	-1970571591968527020	8	47	43	232	1561	300	العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب الفلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال و-----يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس واذا طلب الغرماء او واحد منهم تفليس الغريم وخلعه------------ من ماله	1676	-8833074152367677148	141	244.0	109	206	68.44660186767578	27	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3652	false	-6364973820316625808	4	69	20	348	1470	300	ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء دنانير ان كانت ديونهم دنانير او دراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة او عروضا ان كانت ديونهم عروضا علي صفة واحدة وان كانت ديونهم مختلفة---------------------------------------------------------- صرف مال الغريم عين----ا دنانير او در--اهم علي الاجتهاد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تحصر جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة	3652	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1677	true	-4718927924599555023	85	166	432	852	1530	300	ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرما----------------------ء دنانير --ودراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت طع-------ا--------------------------------------------ما علي صفة واحدة فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا ودراهم وطعاما وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة	1677	-8833074152367677148	241	420.5	192	495	48.68687057495117	42	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3653	false	-262155520084950125	76	130	388	646	1542	300	له بذلك-- اقل مما صار ل--ه في المحاصة لغلاء السعر او ا---------كثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له ا------كثر من جميع حقه فيرد----- الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونق------------------------------------------------صانه بينه وبين الغريم -يتبعه بما بقي من حقه قل ل-رخص السعر او كثر	3653	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1678	true	-6636214136441151388	39	104	185	510	1386	300	له بالعين اقل مما صار اليه في المحاصة لغلاء السعر او اشتري له اكثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يشتري له بتلك الدنانير اكثر من جميع حقه فانه يدفع الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه علي ما خرج للغرماء في المحاصة من النصف او الثلث بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي------- قل لغلاء السعر او كثر	1678	-8833074152367677148	222	372.0	173	332	66.86746978759766	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	231	278	1122	1354	1457	300	واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من	3647	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	42	82	210	402	1480	300	واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا بال------------------------نقد فيقاس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني فلا خلاف ان ا----------------لمكري يحاص الغرماء بما مضي من	1683	-8833074152367677148	161	289.0	126	232	69.39655303955078	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3648	false	-1286169798675798913	24	77	127	390	1533	300	ابن القاسم ف-----------القياس علي اصله ان- يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط------ في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم------ اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك	3648	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	119	227	593	1135	1480	300	ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وهذا الذي ياتي علي اصل قول ابن القاسم في المدونة في قبض الاواءل في الكراء هو كقبض الاواخر ام لا واما تخيير ابن القاسم المكتري بين اخذ بقية السكني او تسليمه او يحاص بجميع الكراء انما ياتي علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء كقبض اواخره وهو احد قولي ابن القاسم ولو لم يشترط النقد في الكراء ------ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي قول ابن القاسم الاول اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فك-ما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك	1683	-8833074152367677148	229	360.0	180	549	41.71220397949219	43	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	139	208	660	981	1430	300	انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة- اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالد--ين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ----ان يتجر --بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك------------- يلزم علي قوله اذا حجر عليه--- التجارة في نوع من	3700	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	65	131	316	622	1534	300	انواع التجارة اقعده فيجوز له ان يبيع بالدين وغيره وهو قول اصبغ في التحجير في الدين اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة في الدين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع والثان----------------------------------------ي انه لا يجوز له ان يتجر في الدين اذا حجر عليه في التجارة به وهو قول سحنون وكذا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من	1695	-8833074152367677148	195	323.5	150	346	56.35838317871094	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	31	163	163	759	1395	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والم------------حيض من النساء لا يجوز له------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه -------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رد---ه وابطله وان لم يكن ---ولي قدم له ولي نظر بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كا-ن فعله --سداد--ا نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة او نماء فيما باعه او نقصان	3674	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	168	297	865	1447	1463	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء-لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له وليفان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه -خلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر له ---------وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة ذ------لك او رده واختلف اذا وافق فعله السداد والنظر -مما كان يلزم الولي ف----عله هل له ان يرده ولاسيما ان تغير ------------ذلك ب---------نماء ----------او نقصان	1696	-8833074152367677148	483	830.5	374	644	75.0	93	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	157	241	783	1205	1500	300	واما ال------يتيمة ذات الوصي من ابيها ومقدم من قبل القاضي فقال في المقدمات------------------------------- لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالتها ما لم تطلق من ثقاف الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي ك---------الاب في خروجها---------- بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك	3687	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	142	220	730	1117	1521	300	واما ان كانت يتيمة ذات --وصي ---------------من قبل اب او سلطان فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انها لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانه----------------ا لم تطلق من ثقاف الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه--------------------- وهذا هو المشهور في المذهب والثاني-------------------------------- ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح----- مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك	1702	-8833074152367677148	305	497.5	242	478	63.807533264160156	55	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	86	232	436	1118	1433	300	حقوق الله------ التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويل----زمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يج--------زءه الصيام ولا الاطعام اذا كان---------------------------------------------------- له من المال ما يحمل العتق وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم فلا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك كان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق عليه وليه الا في----------- اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه	3675	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	116	249	605	1252	1482	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها -----علي عبادة في بدنه وماله فانه يلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث ب-ها او بغير يمين-وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ا--لا يعتق ع-نه واز-ال ذلك---- الفراق بينهما كان ذلك له وهل له ان يكفر بالصيام رقبته وهل منعه الولي العتق ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز ان يكفر بالصيام ------------اذا كان له مال يحتمل رقبته وهذا هو المشهور والثاني انه يجوز له ان يكفر بالصيام -----------------------اذا لم ير ول---يه ان يكفر عنه بالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن المواز والثالث ان الولي يكفر عنه بالعتق كان ذلك منه اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الكليم والسفيه	1703	-8833074152367677148	412	635.0	322	852	48.356807708740234	71	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	6	189	21	905	1461	300	يلزمه ان كان له مال -----وان كانت يمينه ب--------صيام اوجبه علي نفسه او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه--------------------------------------------- لانها ك----الزوجة----- ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها ------------------------هل يتبع------ها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب---- والثاني انه لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين القليل والكثير واراه ق-----------------------------------------------------------ول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليها بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقربه في مرضه فيكون في ثلثه قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر جدا وان حمله الثلث واما ------------------------------------بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يجري علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي وان لم يكن له ------------------------------------------------------------------ولي قدم له القاضي ناظرا له ينظر--- في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو	3676	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	118	300	576	1451	1451	300	يلزمه وهو قول ابن المواز وان كانت يمينه بصلاة او صيام--------------- او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الاي------------------------------------------------------------لاء ولا تلزمه هبة ولا صدقة و---------لا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فقد اختلف في لزومه علي قولين احدهما انه يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء وهو المشهور والثاني انه لا يلزمه عتقها وهل يتبعها مالها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا فيتبعها اذا كان قليلا ولا يتبعها اذا كان كثيرا وهو قول اصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جوزه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم ---القاضي ناظرا--- ينظر له في ذلك نظر الوصي وان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو-	1704	-8833074152367677148	532	874.0	419	1156	46.02075958251953	95	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	235	299	1164	1468	1473	300	الماذون ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته اه العاشر قال فيها ايضا وان كان الذي اشتري منه المشتري---- امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها--- او شيءا له غلة فاغتله -كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي	3679	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	71	129	325	599	1440	300	المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك-- في ذمته ف------------------------ان كان الذي اشتري---- المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبني فيها او شيءا له غلة فاغتلها كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها ت--------رد الي المولي عليه الامة التي	1705	-8833074152367677148	254	455.0	199	312	81.4102554321289	49	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	4	77	24	389	1505	300	الامة التي ولدت منه------- وقيمة الولد علي الاختلاف المعلوم- في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج احدهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان --له فيما بناه قيمة بناءه قاءما وكانت الغلة التي اغتل له بالضمان------------------------------ هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه ولا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه---- متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه------- حكم الغاصب يرد الغلة ------------------------وكان له قيمة بنا-----ءه مقلوعا	3680	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	127	214	588	1019	1440	300	الامة التي ولدت من المشتري وقيمة ولدها علي --اختلاف قول مالك في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه- مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بناءه قاءما وكان- الغلة التي اغتل له بالضمان وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب هذا كله ----ان لم يعلم بانه مولي عليه -لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه فهو متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه-----ه فحكم المشتري حكم الغاصب يرد الغلة علي الخلاف المالوف فيه ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا	1705	-8833074152367677148	327	531.0	256	445	73.48314666748047	58	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3602	false	-7358772692758122523	183	235	865	1143	1483	300	كانت المعاملة فاسدة والرهن صحيح مثل ان يقع البيع علي نعت الفساد بثمن الي اجل فيرهنه بالثمن رهنا صحيحا الي ذلك الاجل فان البيع---- مفسوخ وترد السلعة مع القيام ويرد الرهن الي الراهن فان فاتت السلعة بما يفوت به البيع الفاسد فان المرتهن احق بالرهن من الغرماء حتي يقبض القيمة قولا واحدا	3602	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1732	true	2206550380428771129	7	43	37	236	1564	300	كانت المعاملة فاسدة والرهن ---------------------------------------------------------------------صحيحا فا--------------ن البيع فيه مفسوخ وترد السلعة مع القيام ويرد الرهن الي الراهن فان فاتت السلعة بما يفوت به البيع الفاسد فان المرتهن احق بالرهن من الغرماء حتي يقبض القيمة قولا واحدا	1732	-8833074152367677148	193	369.0	158	282	68.43971252441406	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3595	false	69753753684135010	0	206	0	984	1443	300	من ان تكون فضلة في عين ا-رهن او تكون فضلة في قيمة الرهن ومعني الوجه الاول ان يرهنه نصف الثوب في عشرة دنانير والنصف الاخ----ر مرتهن فقبض المرتهن جميع الثوب ليتم له الحوز ومعني الوجه الثاني ان يرهنه الثوب في خمسة وهو يساوي عشرة وفاءدة اختلاف الصورتين معرفة ما يصح للمرتهن الثاني ويكون احق به من الغرماء اذا صح له القبض والحوز ففي الوجه الاول يكون احق بنصف الثوب من الغرماء سواء كان النصف الباقي يفي بحق المرتهن الاول او -عجز عنه وفي الوجه الثاني يكون المرتهن الثاني احق بما ناب عن دين المرتهن الاول من قيمة الرهن فان----------------------- كانت قيمته كفاف-- دين الاول او اقل من دينه فهو احق بجميع الرهن من الغرماء ولا حق---- للمرتهن الثاني -اذا ثبت ذلك فلا يخلو من -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون الرهن علي يده او علي يد عدل فان كان علي يده فلا خلاف في الجواز وان كان المرتهن عين الرهن او صفته وهو مما يزيد من قيمته علي قدر الدين الاول الا علي مذهب من يري ان رهن القدر لا يجوز فيمنع في رهن الصفة---------------------------------------------- لان ذلك غزر -قد يكون وقد لا يكون فان كان علي يد ع-دل فيجري فيه من الخلاف ما نذكره في الوجه الثاني ان شاء الله------ فاما اذا رهنه من غير الاول فلا يخلو من ان	3595	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1742	true	1450287952114304741	71	300	363	1460	1460	300	من ان تكون فضلة في عين الرهن او تكون فضلة في قيمة الرهن ومعني الوجه الاول ان يرهنه نصف الثوب في عشرة دنانير والنصف الاخر غير مرتهن بقبض المرتهن جميع الثوب يقيم له الحوز ومعني الوجه الثاني ان يرهن- الثوب في خمسة وهو يساوي عشرة وفاءدة اختلاف الصور--- معرفة ما يصح للمرتهن الثاني ويكون احق به من الغرماء اذا صح له القبض والحوز ففي الوجه الاول يكون احق بنصف الثوب من الغرماء سواء كان النصف الثاني يفي بحق ال--رهن الاول او يعجز عنه وفي الوجه الثاني يكون المرتهن الثاني احق بما ناف عن دين المرتهن الاول من قيمة الرهن ان كان في قيمة الزيادة فان كانت قيمته كفافا لدين الاول او اقل م----نه فهو احق بجميع الرهن من الغرماء ولا حق فيه للمرتهن الثاني فاذا ثبت ذلك فلا يخلو من وجهين اما ان يرهن تلك الفضلة للمرتهن الاول او لغيره فان رهنها من الاول فلا يخلو من ان يكون الرهن علي يده او علي يد عدل فان كان علي يده فلا خلاف في ال----جواز كان المرتهن عين الرهن او صفته------------------------------------------ الا علي مذهب من يري ان رهن الغرر لا يجوز فيمنع ره---ن الصفة وهو ما يزيد من قيمة الرهن علي قدر الدين الاول لان ذلك غرر وقد يكون وقد لا يكون فان كان علي يدي عدل فيجري فيه من الخلاف ما نذكره في الوجه الثاني ان شاء الله تعالي فاما اذا رهنه من غير الاول فلا يخلو من ان-	1742	-8833074152367677148	903	1681.0	712	1157	78.04666900634766	170	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3595	false	69753753684135010	207	297	989	1429	1443	300	علي يد -عدل او علي يد المرتهن الاول فان --كان علي يد عدل فان رضي بالحوز الثاني فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول او سخط وهو قول اصبغ وهو ظاهر المدونة والثاني ان ذلك لا يجوز الا برضا الاول وهو قول مالك في كتاب محمد وهو اضعف الاقوال اذ لا فاءدة لرضاه واما ان -كان الرهن علي يد المرتهن الاول ف----في المذهب ثلاثة-------------------- ا--قوال احده-ا ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول بذلك ام --كره وهو ظاهر قول مالك في كتاب الوصايا الثاني وغيره من كتاب المدونة	3595	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1743	true	-2445977445324952815	1	94	6	472	1468	300	علي يده عدل او علي يد المرتهن الاول فان وضعاه علي يد عدل فان رضي بالحوز للثاني فالمذهب علي قولين احده-ا ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول او سخط-وهو قول اصبغ وهو ظاهر المدونة والثاني ان ذلك لا يجوز الا برضا الاول وهو قول مالك في كتاب محمد وهو اضعف الاقوال اذ لا فاءدة لرضاه واما اذا كان الرهن علي يد المرتهن الاول ففيه في المذهب ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدهما ان ذلك جاءز رضي المرتهن الاول بذلك ام لم يرضوهو ظاهر قول مالك في كتاب الوصايا الثاني وغيره من----- المدونة	1743	-8833074152367677148	420	778.0	335	473	88.79492950439453	77	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3596	false	6402789203674221477	0	135	0	649	1463	300	لا يجوز ولا يكون حوزه حوزا للثاني وان رضي لان قبضه وحوزه اولا انما كان لنفسه لا لغيره وهو رواية اب----ن المواز عن ابن القاسم في كتابه ورواه ابو القاسم بن الجلاب ايضا و------الثالث -التفصيل بين ان يرضي المرتهن الاول بالحوز الثاني فيجوز وان لم ----------------------------------يرض فلا يجوز وهو نص قول مالك في كتاب الره-ن وذهب بعض المتاخرين الي ان ذلك---- اختلاف احوال وان معني الجواز عنده اذا كان اجل الدينين سواء او كان الاخير ابعد- طوطلا فلذلك يجوز وان لم يرض الاول وان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عوض من بيع ودخل الثاني علي ان يقبض-- حقه اذا حل اجله لم يجز الا برضا الاول لان الاول يقدر علي تقديم حقه قبل اجله وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل الدين الاول	3596	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1743	true	-2445977445324952815	117	262	581	1275	1468	300	لا يجوز ولا يكون حوزه حوزا للثاني وان رضي لان قبضه وحوزه اولا انما كان لنفسه لا لغيره وهي رواية محمد بن المواز عن ابن القاسم في كتابه ورواه ابو القاسم بن الجلاب ايضا والقول الثالث بالتفصيل بين ان يرضي المرتهن الاول بالحوز للثاني او لا يرضي فان رضي ان يجوز له فذلك جاءز وان لم يرض فلا يجوز وهو نص قول مالك في كتاب الرهون وذهب بعض المتاخرين الي ان ذلك كله اختلاف احوال وان معني الجواز عنده اذا كان اجل الدينين سواء او كان الاخ-ر ابعده حلولا ف-ذلك يجوز وان لم يرض الاول وان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عرضا------ ودخل الثاني علي ان يقتضي دينه اذا حل اجله لم يجز الا برضا الاول لان الاول يقدر علي تقديم حقه قبل اجله وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل الدين الاول	1743	-8833074152367677148	616	1159.0	486	702	87.7492904663086	118	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3760	false	-810375455056039869	89	216	421	1071	1493	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن------------------------------------------------- ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة ومن قوله واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم قال الشاعر فقلت قري وغضي اللوم اني اذين بالترحل والافول وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الغرانق اوزرا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان ذلك بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن -----لا يصح ان يوجد بخلافه----- اذ هو م------ن العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار الذي يصح ان يءخذ بخلاف مخبره لما يدخله من الصدق والكذب فكان -قول الرجل انا اذين بما لفلان علي فلان ايجاب -منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواحد المتيقن	3760	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	37	127	182	634	1525	300	والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم وقال تبارك اسمه واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة واصله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان وهو الاع------------------------------------------------------------لام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن حاصل لا يصح ان يوجد بخلاف مخبره اذ هو ماخوذ من العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار التي يصح ان توجد بخلاف مخبره لما يدخله من الصدق والكذب -كان يقول الرجل انا ادين بما لفلان علي فلان ايجابا منه علي نفسه ادي- المال----- اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتيقن	1752	-8833074152367677148	360	638.5	285	717	50.209205627441406	63	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms3735	false	-2868765952377677429	128	167	628	794	1455	300	قوله في الكتاب- فيمن ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل---- انا كفيل لك به الي غد فان لم ا--تك به------ فانا ضامن للمال ف----------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة	3735	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1757	true	-6729619093453684135	253	294	1250	1434	1458	300	قوله في المدونة فيمن ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال رجل للطالب انا به حميل--- الي غد فان لم اوفيك به في غد فانا ضامن للمال فمضي الغد ولم يات به فقال --لا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة	1757	-8833074152367677148	140	216.5	106	189	74.0740737915039	28	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	214	300	1071	1480	1480	300	يءخذ باقراره -------------------------------------عين المدعي فيه او لم يعينه ق-------------ال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة وما شابههم يقول ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز وان -كان من الحق عقوبت-----ه وسجنه لما عرف من حاله -------اخذ- باقراره-------------------------------------- وانما الاقرار الذي لا يءخذ به ما كان ظلما ان يهدد ويضرب من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع ا---لناس علي ---من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام لم يكن اسلامه اسلاما ان رجع عنه-	4015	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1816	true	-6555650121565983293	19	127	100	607	1467	300	يءخذ باقراره علي كل حال جملة من غير تفصيل بين ان يعين -----------او لم يعين وهو قول سحنون قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم قال لان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز واذا كان من الحق عقوبته ضربه وسجنه لما عرف من حاله لم لا ياخذه باقراره او لا فاءدة للتضييق عليه الا لذلك قال وانما الاكراه الذي لا يءخذ به ما كان ظلما ان يهدد ويضرب من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع المسلمون علي ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام لم يكن اسلامه اسلاما ان رجع عنه	1816	-8833074152367677148	382	665.5	302	518	73.74517059326172	73	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	0	83	0	411	1481	300	اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة يوم القطع فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر------------------------ من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته ولا يحتاج --هن----ا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كان- قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب وان	2682	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1835	true	8503583481926825588	202	271	1053	1406	1573	300	اقطع ف-----ما بين القيمتين هو- قيمة الولد ولولا اختلاف اوقات التقويم لغرم الاقل من قيمته صحيحا او من قيمته مع ما اخذ من ديته وكان الجواب مختصر--------------ا ولو كان القطع يوم الاستح--------------------------------------------------قاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا------------------- ولا يحتاج هاهنا الا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للابن او	1835	-8833074152367677148	246	386.0	197	442	55.65610885620117	40	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4090	false	5505555227552006701	21	165	114	861	1582	300	الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع وعهدته في ذلك كله علي المبتاع ومن كتاب ابن المواز فان غاب المبتاع ولم يكن ثقة فابي الباءع من دفع الشقص قال اب----------------------------------------------------ن ال---------------------------------قاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب------------- حتي يقدم فيكتب عليه العهدة وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع ق---بضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه--------------------------------------- محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع ب--شفعته فابي من اخذ الثمن قال يحكم--- بها ويكتب له العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوقف- له من امو------اله والشفيع منه برء	4090	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1870	true	8023644454726740031	126	271	647	1413	1553	300	علي الباءع والثاني انها علي رب المال واذا كان رب المال هو الشفيع فعهدته علي الباءع قولا واحدا واذا كان الشفيع اجنبيا فعهدته علي المشتري قولا واحدا فان كان المشتري غاءبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الباءع من دفع الشقص فالمذهب علي قولين احدهما ان السلطان ينظر في ذلك وهو قول ابن القاسم في المدونة والموازية والثاني انه ينظر ف---------------------------------ان قربت غيبته كتب اليه السلطان حتي يقدم فيكتب عليه العهدة فان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه وهو قول اشهب في المجموعة والموازية قال محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركتهو--------------اذا حكم علي المبتاع بالشفعة ف-ابي من اخذ الثمن قال يحكم له بها ويكتب له العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوقفه له وهو مال من ماله والشفيع منه برء	1870	-8833074152367677148	461	745.5	370	995	46.33165740966797	77	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	117	163	605	843	1543	300	ص تهايء ش قال الرجراجي وقسمة المهاياة تقال بالنون لان كل واحد منهما هني صاحبه بما اراده ويقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة ويقال بالياء تحتية ثنتان لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلب منه	4095	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	147	189	766	995	1610	300	التهاين بالازمان------ وقسمة المهاناة تقال بالنون-لان كل واحد منهما هنا صاحبه -ما اراده ويقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة ويقال بالياء تحت-ه ثنتين لان كل واحد منهما هيا لصاحبه ما طلب منه	1890	-8833074152367677148	216	396.5	174	238	90.75630187988281	34	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	28	61	142	301	1523	300	علي-- انه لا يجمع في قسمة القرعة الدور مع الحواءط ولا الحواءط مع الارضين ولا الدور مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته ويضم بعضه- الي بعض علي شروط يذكرها	4100	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1891	true	460386629224343938	191	224	1038	1197	1595	300	-ايضا انه لا يجمع في قسمة القرعة الدور مع الحواءط ولا الحواءط مع الارضين ولا الدور مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدة- ويضم بعضها الي بعض علي شروط نصفها -	1891	-8833074152367677148	148	278.0	116	162	91.35802459716797	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	12	156	61	809	1555	300	والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالوا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيمة غير مختلفة والثالث ان يقول احدهما------- خذ---- هذه الدار وهذا ال------------------------------عبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي ما كانت في نصيبه الا علي قول من لم يمضها في البيع وان كانت القسمة بالقرعة وهما عالمان بتغابنهما كانت فاسدة تفسخ بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر وان كانا يظنان انها متساوية كانت جاءزة والقيام في ذلك كالعيب والرابع ان يختلفا في الصفة التي وقع القسم عليها------- مثل ان يقتسما عشرة اثواب فكان ب--يد احدهما ستة	4108	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1913	true	-7822484589018550828	175	239	900	1222	1527	300	والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا- او ياخذا -ذلك بغير قرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يقول احدهما لصاحبه خذ انت هذه الدار وهذا العبد واخذ انا هذه الدار وهذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يختلفا في الصفة التي وقعت----- عليها القسمة مثل ان يقتسما عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة	1913	-8833074152367677148	269	464.0	216	798	33.70927429199219	48	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	19	197	98	1012	1555	300	وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة والجواب --فيه ك---------------الاول لان مفهوم ذلك------ التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالوا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه العبيد ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم تبين ان القيمة غير مختلفة و----------الثالث ان يقول احدهما------- خذ---- هذه الدار وهذا ال------------------------------عبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي ما كانت في نصيبه الا علي قول من لم يمضها في ا------------------------------------------------لبيع وان كانت القسمة بالقرعة -------وهم---------ا عالمان بتغابنهما كانت فاسد-----------------------------ة تفسخ------- بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر وان كانا ----------------------يظنان انها متساوية كانت----------------------- جاءزة و-----القيام------- في ذلك ك--------العيب و------------------------------------------------------------------الرابع ان ي-ختلفا في الصفة التي وقع القسم عليها------- مثل ان يقتسما عشرة اثواب فكان ب--يد احدهما ستة و------قال هي ---نصيبي -علي هذا اقتسمنا وقال الاخر الواحد--------- منها لي وان-------------------------------ا سلمته غلطا فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال وقال ابن القاسم ال------------------------------------------------------قول قول الحاءز له---------- مع يمينه اذا اتي بما يشبه لا----------------------------------------ن الاخر--- اقر بالقسم وادعي ما في يد صاحبه	4108	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1914	true	-5885175392549000957	0	264	0	1342	1519	300	وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذا -ذلك بغير قرعة فان الحكم فيه كالحكم في الوجه الاول لان مفهوم القصد الي التعديل -المساواة في القيم وذ-لك اذا قال-ا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذا العب-د ثم اخذ كل واحد منهم احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم -ذكر ان القيمة---- مختلفة واما الوجه الثالث اذا قال احدهما لصاحبه خذ انت هذه الدار وهذا العبد واخذ انا هذه الدار وهذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت القسمة بالتراضي مضت المقاسمة علي من كانت في نصيبه كما تمضي ف---------------ي البيع الا علي القول بالقيام بالغبن فيما زاد علي الثلث فان كانت القسمة بالقرعة فلا يخلو من ان يكونا عالمين او غير عالمين فان كانا عالمين بفسخ ذلك فان القسمة تفسخ بينهما بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر فان كانا غير عالمين بفساد ذلك ويظنان انه-------------- جاءز فان القسمة بينهما نافذة ويكون القيام بالغبن في ذلك كالقيام بالعيب فان قام به من عنده ذلك الغبن فسخت القسمة فان رضي به مضت واما الوجه الرابع اذا اختلفا في الصفة التي وقعت -----عليها القسمة مثل ان يقتسما عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة اثواب وقال هي في نصيبي وعلي هذا اقتسمنا وقال الاخر بل الثوب السادس منها لي انا وقد كانت قسمتها خمسة خمسة وانما سلمته غلطا فلا يخلو من ان تكون القسمة بالقرعة او بالتراضي فان كانت بالقرعة فالمذهب فيها علي قولين احدهما ان القول قول الحاءز للثوب السادس مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يتقاسم الناس عليه وهو قول ابن القاسم لان الاخر قد اقر بالقسم وادعي ما في يد صاحبه	1914	-8833074152367677148	755	1161.0	599	1386	54.473304748535156	121	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	266	300	1381	1555	1555	300	اذا قدموا-------- من يقسم بينهم------------------------ فادعي احدهم ان القاسم------- جار او غلط فقال ابن القاسم في المدونة لا يلتفت القاسم الي قولهم وليتم---- قسمته فاذا فرغ منها نظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل-	4108	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1915	true	4579843458829163997	76	118	417	631	1529	300	اذا قدموا لانفسهم من يقسم بينهم من غير ان يتولوا القسمة فادعي بعضهم ان القاسم غلط او جار فقد ----قال ابن القاسم في المدونة لا يلتفت القاسم الي قولهم وليتم علي قسمته فاذا فرغ منها نظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل	1915	-8833074152367677148	163	272.5	132	218	74.77064514160156	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4109	false	6162222605213307249	0	55	0	276	1526	300	مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه ليستانفا القرعة او التراضي بقسمته مرة اخري لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم الي مجهول وهو ما يخرج لهم في المستقبل ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز وان وجد السلطا---------------------ن غبنا فاحشا ن--------------------------------------قضه قولا واحدا وان كان غير فاحش	4109	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1915	true	4579843458829163997	118	187	631	965	1529	300	مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه ليستانفا القرعة او التراضي بقسمته مرة اخري لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم الي مجهول وهو ما يخرج لهم في المستقبل ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز فان وجد فيه غيبا فلا يخلو من ان يكون غبنا فاحشا او غير فاحش فان كان فاحشا فللسطان ان ينقضه قولا و-حدا وان كان غير فاحش	1915	-8833074152367677148	267	501.5	212	335	79.70149230957031	51	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4385	false	1593246648238667388	0	39	0	195	1494	300	اقر له -------------اخذه بعد الاستيناء قولا واحدا وان لم يقر له بالملك فعلي قولين احدهما ان- يدفع اليه بعد الاستيناء------- كما لو اعترف به ويضمنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها------------------------ والثاني---- لا يدفع له وهو قول اشهب	4385	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1978	true	3502316369063842282	195	240	940	1172	1474	300	اقر له بالملك فانه ياخذه بعد الاستيفاء قولا واحدا وان لم يقر له بالملك فعلي قولين احدهما انه يدفع --له بعد الاستيفاء ويضمنه كما لو اعترف وهو ق----------ول ابن القاسم في المدونة وغيرها كالامتعة التي تسرق بمكة والثاني انه لا يدفع له وهو قول اشهب	1978	-8833074152367677148	176	300.0	140	244	72.13114929199219	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4381	false	-4283836779644443568	105	176	505	846	1446	300	مالك في المدونة ولم ازل اسمع ان الابق يحبس س--------نة وذلك يختلف باختلاف الاحوال وتحصيله ان العبد لا يخلو من ان يخشي عليه الضيعة في هذا الامد ام لا فان خيف بي-------------------ع قبل السنة وهي رواية عيسي عن ابن القاسم -----------وهو تفسير لقول مالك وان لم يخش- عليه-------- ه----------------------------------------ل ينتظر به سنة وهو -------------مذهب المدونة وهو المشهور والثاني انه لا يوقف سنة وانما يوقف بقدر ما يتبين ضرره وهو قول سحنون	4381	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1979	true	2398827107179559586	67	160	332	771	1432	300	مالك في المدونة -لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة وذلك يختلف باختلاف الاحوال وتحصيله ان العبد لا يخلو من ان يخشي عليه الضيعة في هذا الامر ام لا فان خيف عليه ان يضيع فانه يباع قبل السنة وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية وهو تفسير لقول مالك فان لم يخشي عليه ان يضيع هل ينتظر به سنة ام لا علي قولين احدهما انه ينتظر به سنة وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو المشهور والثاني انه لا يوقف سنة وانما يوقف -قدر ما يتبين ضرره وهو قول سحنون	1979	-8833074152367677148	330	590.0	259	441	74.8299331665039	62	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4383	false	-7781175582156503313	59	116	276	532	1433	300	فان ادعي انها ولدت منه فلا يخلو من ان يكون معها ولد ام لا فان كان معها ولد فهل ترد اليه ام لا علي قولين منصوصين في المدونة احدهما انها ترد اليه سواء اتهم او لم يتهم وهو قول اشهب------------------------------- والثاني انها ترد اليه ان لم يتهم وان اتهم فيها لم ترد اليه وهو قول ابن القاسم	4383	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1979	true	2398827107179559586	233	296	1127	1413	1432	300	فان ادعي انها ولدت منه فلا يخلو من ان يكون معها ولد ام لا فان كان معها ولد -هل ترد اليه ام لا علي قولين منصوصين في المدونة احدهما انها ترد اليه سواء اتهم او لم يتهم وهو قول اشهب لان استلحاق الولد قاطع كل تهمة والثاني انها ترد اليه ان لم يتهم وان اتهم فيها لم ترد اليه وهو قول ابن القاسم	1979	-8833074152367677148	255	493.0	198	287	88.85017395019531	56	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4383	false	-7781175582156503313	116	183	532	874	1433	300	فان لم يكن معها ولد -----------------------------------------فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا وان لم يتهم----- فهل ترد اليه ام لا -المذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلسيين وهي رواية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين وعليه اقتصر الشيخ ابو محمد وابن ابي زمنين و---------البرادعي وحكاها ابن حبيب عن ابن القاسم انتهي فاءدة --قال عبد	4383	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1980	true	-2204052487600456614	13	94	70	468	1412	300	فان لم يكن معها ولد فلا يخلو من ان يتهم فيها او لا يتهم فيها فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا فان لم يتهم فيها فهل ترد اليه ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلسيين وهي رواية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين وعليه اختصر الشيخ ابو محمد --بن ابي زمنين وابو سعيد البراذعي وذكرها ابن حبيب عن ابن القاسم قال فضل وكذلك قال عبد	1980	-8833074152367677148	323	594.0	258	400	80.75	59	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4384	false	3027001572764496985	105	206	483	950	1383	300	اذا ابق منه قال الرجراجي فلا يخلو من ان يهرب من الدار او يرسله الي بعض حواءجه-------- فان ابق من داره فان ظهر ذلك واشتهر قبل قوله بلا يمين قولا واحدا كان ممن يتهم ام لا فان لم يكن الا دعواه هل يحلف ام لا -المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه--------- وهو ظاهر-------- المدونة و-------------------الثاني انه يحلف لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث---- ان كان من اهل التهمة حلف والا ----------------------فلا وان ارسله في ح-----------------------اجة خفيفة ----------فلا ضمان عليه وان ارسله في حاجة يابق في مثلها-------------------------- فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه	4384	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1980	true	-2204052487600456614	112	240	552	1135	1412	300	فان ابق منه -------------فلا يخلو من ان يهرب من الدار او يرسله ف-ي بعض حواءجه ثم يابق فان ابق من داره فان ظهر ذلك واشتهر قبل قوله بلا يمين قولا واحدا كان ممن يتهم ام لا فان لم يكن الا دعواه هل يحلف ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ضمان عليه ولا يمين وهو ظاهر قوله في المدونة حيث قال لا شء عليه والثاني انه يحلف لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث انه ان كان من اهل التهمة حلف والا فلا وهو ظاهر قول ابن نافع فان ارسله في حاجة فهرب فان ارسله في حاجة خفيفة اقرب منها فلا ضمان عليه فان ارسله في حاجة يابق في مثله لبعدها وما يلحقه من المشقة فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه	1980	-8833074152367677148	440	780.5	341	597	73.70184326171875	89	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	15	54	72	267	1470	300	جعله علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد او------- اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم------ المبهم المتقدم--- ذكره ويوقف علي التاب---------يد فان تعذر ذلك الوجه لخلاء البلد او -فساد موضع القنطرة حتي--------- لا يمكن	4307	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms1996	true	2131833618720507776	119	163	611	832	1503	300	جعله ل---وجه معين---- محصور كقوله حبس في السبيل او في -قيد مسجد كذا او في اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم الذي قدمنا ذكره -يوقف علي التابيد والتخليد فان تعذر ذلك الوجه لخلاء البلد او لفساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن	1996	-8833074152367677148	178	291.5	141	230	77.39130401611328	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4328	false	-3053741068558291378	0	37	0	199	1517	300	مات احدهم و---تقدم له فيها نفقة قال الرجراجي فلا خلاف ان لورث-----ته الرجوع بالنفقة لان اصحابه قد انتفعوا بنفقته فيما عمله لهم واختلف المتاخرون هل الرجوع بالاقل فيما انفق او بما ينوبه من الثمرة او انما يرجع	4328	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms2010	true	2033949509716453478	263	299	1349	1541	1546	300	مات احدهم وقد تقدم-له فيها نفقة------------- فلا خلاف ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه قد انتفعوا بنفقته فيما عمل معهم واختلف المتاخرون هل الرجوع بالاقل م-ما انفق او بما ينوبه من الثمرة او انما يرجع	2010	-8833074152367677148	178	316.0	145	207	85.99034118652344	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms1845	false	-8364470717419928113	211	263	1174	1426	1621	300	الاجارة ----ان يستاجره بكذا وكذا دينارا علي ان كانت عن فلان-------------- له ما زاد وعليه ما نقص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاغ خذ هذه الدنانير فحج بها عنه علي ان علينا ما نقص عن البلاغ او يحج منها عنه والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فب---------لاغ وان اخذوا علي انهم ضمنوا الحج فقد ضمنوه	1845	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms2076	true	3225106320357295178	222	295	1090	1438	1460	300	الاجارة مثل ان يستاجره بكذا وكذا دينار- علي ان -يحج عن الميت فهذه الاجارة له ما زاد وعليه ما نقص وان اخذه علي معني الضمان فهو بمعني الجعل فان مات قبل تمام الحج فلا شء له علي سنة الجعل وعلي هذا تاول ابن لبابة ما وقع له في المدونة في اخر الباب حيث قال------------------------------------------------------------------------------- والناس يعرفون كيف ياخذون ان اخذوا علي البلاغ فهو علي البلاغ وان اخذوا علي انهم ضمنوا الحج فقد ضمنوا	2076	-8833074152367677148	163	164.5	128	429	37.995338439941406	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4694	false	-8100626732850753787	207	233	993	1106	1401	300	فقال ان قتل فلا بد من قتله وليس للامام في ذلك تخيير لا في قطعه ولا في نفيه وانما التخيير في قتله او صلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نفيه	4694	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms2106	true	5824114779241382665	188	249	989	1269	1515	300	فقال ان قتل فلا-بد من قتله وليس للامام في ذلك تخيير لا في قطعه ولا في نفيه وانما التخيير في قتله او صلبه علي ما ياتي بيانه واما ان اخذ المال ولم يقتل فلا يخير في نفيه وانما التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف واما اذا خاف السبيل وقطعه فالامام عنده مخير في قتله او صلبه او نفيه	2106	-8833074152367677148	112	167.5	87	281	39.85765075683594	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4612	false	5223008420141463379	41	147	207	756	1502	300	سيد العبد الجاني بين ان يسلمه بما استهلك----------- او يفتكه قال ف-------------------------------------------------------ي المقدمات في كتاب الجنايات فصل في------------------------------- جناية العبيد علي الاموال لا يخلو اما ان يءتمنوا عليها ام لا فان اءتمنوا عليها بعارية او كراء او وديعة او استعمال او ما اشبه ذلك فان ذلك علي وجهين احدهما ان يستهلكه بالفساد والهلاك والثاني ان يستهلكه بالانتفاع-------------------- به فان استهلكه بالفساد والهلاك ففيه قولان احدهما ان ذلك في رقبته وهو قول ابن الماجشون والثاني ان ذلك في ذمته وهو قول ابن القاسم واما ا-ن استهلكه بالانتفاع--- مثل ان يكون ثوبا فيتعدي عليه فيبيعه وياكل ثمنه او طعاما فياكله وما اشبه ذلك فهذا لا خلاف---- انه في	4612	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms2167	true	8043991781105877463	204	300	1060	1539	1539	300	سيد العبد الجاني بين ان يسلمه بما استهلك من الاموال او يفتكه بذلك كان ما استهلك من الاموال اقل من قيمته او اكثرالا ان يرضي المجني عليه باقل من ذلك اذا كان ممن يجوز له التصرف في ماله فاما جناي------ته علي ما-------------------------------------------- اءتمن-- عليه- بعارية او كراء او وديعة او استعمال او ما اشبه ذلك فان ذلك علي وجهين احدهما ان يستهلكه بالانتفاع به--- والثاني ان يستهلكه بالفساد والهلاك من غير انتفاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاما اذا استهلكه بالانتفاع به مثل ان يكون ثوبا فيعتدي عليه فيبيعه وياكل ثمنه او طعاما فياكله------------- فهذا لا خلاف فيه انه في-	2167	-8833074152367677148	299	450.0	236	674	44.36201858520508	48	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1
JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	119	158	556	740	1455	300	ومن قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو -من الخطا- لا قصاص ف-يه وقد مضي---- ذلك في مسلم قتله --مسلمون ب--عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه عليه السلا-------------م ولم	4613	7948937648155621586	Sham19Y0123685-ara1.ms2180	true	-6131673952966921114	235	278	1197	1400	1500	300	ومن قتل رجلا عمدا يظن-----ه ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص عليه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم	2180	-8833074152367677148	162	269.0	125	208	77.88461303710938	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123685-ara1