id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0105	true	3291919937305223363	189	264	1027	1410	1601	300	قال ابو اسحاق فارة المسك ميتة ويصلي بها وتفسير ذلك عندي انها كخراج يحدث بالحيوان تجتمع فيه مواد ثم تستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها تءخذ منه- في حال الحياة او بذكاة من لا تص-ح ذكاته من اه- الهند لانهم ليسوا باهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة والله اعلم لانها استحالت عن جميع صفات الدم وخرجت عن اسمه الي صفات واسم يختص بها فطهرت لذلك كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات	105	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0111	false	-1970141012488963638	185	242	964	1260	1570	300	قال ابو اسحاق هي م--------يتة ويصلي بها وتفسير ذلك عندي انها كجرح- يحدث بالحيوان يجتمع فيه مداد ثم يستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها يءخذ منها في حال الحياة او بذكاة من لا تصلح ذكاته من اهل الهند لانهم ليسوا -اهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة ل----------------استحالتها---------------------------------------------------------------- كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات	111	8923172311550234960	280	495.5	224	386	72.53885650634766	46	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0253	true	3578258169061096720	211	264	1079	1356	1545	300	قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع فانه جعل المعني يضعف الوجوب قالابن ناجي قال عياض تنوزع كثيرا في الضمير من قوله يضعفه فقيل اراد تضعيف الحديث لانه خبر واحد ظاهره نجاسة الكلب وعارض ق--------------------وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة	253	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1341	false	-1748465595359357378	194	216	995	1113	1558	300	قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته -لان هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض اصلين عظيمين احدهما قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة	1341	8923172311550234960	88	139.0	70	297	29.629629135131836	14	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0345	true	4318053027901746533	50	147	281	782	1608	300	ثلاثة اقوال -----------فرض علي الاطلاق وهو قول عبد العزيز بن ابي مسلمة و-----------سنة علي الاطلاق وهو المشهور في المذهب والثالث ----فرض فيما يغسل -سنة فيما يمسح و-----------------------------------هو اضعف الاقوال------------------------ فعلي الاول--------- يجب اعادة الوضوء والصلاة علي من فرقه ناسيا او عا-مدا وعلي------ الثاني-------- ان فرقه ناسيا فلا شء عليه وان فرقه عامدا ففي ذلك قولان احدهما انه لا شء عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم والثاني انه يعيد الوضوء والصلاة لترك سنة من سننها عامدا لانه كاللاعب المتهاون وهذا مذهب ابن القاسم ومن اصحابنا من يعبر علي مذهبه هذا في الفور ان-ه -فرض بال-ذكر يسقط بالنسيان	345	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0143	false	-3482610877740966476	24	131	122	673	1482	300	ثلاثة اقوال احدهما انه فرض علي الاطلاق وهو قول عبد العزيز بن ابي -سلمة والثاني انه سنة علي الاطلاق وهو المشهور من المذهب والثالث انه فرض فيما يغسل وسنة فيما يمسح وهو قول مطرف وابن الماجشون عن مالك وهو اضعف الاقوال تنقيح قال الامام الحافظ فعلي القول بانه فرض يجب اعادة الوضوء والصلاة علي من تركه ناسيا او متعمدا وعلي القول الثاني انه سنة ان تركه ناسيا فلا شء عليه وان تركه عامدا ففي ذلك قولان احدهما انه لا شء عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم والثاني انه يعيد الوضوء والصلاة لترك سنة من سننها---------------------------- وهذا مذهب ابن القاسم ان---------------------------------- الفور عنده واجب بالتذكر ساقط بالنسيان	143	8923172311550234960	419	695.5	333	614	68.24104309082031	66	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0442	true	5377097615512989496	6	59	22	286	1463	300	شرح مشكل روي عن مالك في العتبية لا باس ان يستنجي بالخاتم فيه ذكر الله قال--- بعض اشياخي وهذه رواية باطلة معاذ الله ان يجري النجاسة علي اسمه -قد كان له خاتم منبوش فيه م------حمد بن العربي فتركت ال------استنجاء به لحرمة اسم محمد وان لم يكن ذلك الكريم الشريف ولكن رايت للاشتراك حرمة	442	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0232	false	4605752654789922010	81	136	440	709	1526	300	شرح مشكل روي--- مالك في العتبية لا باس ان يستنجء بالخاتم فيه ذكر الله قال لي بعض اشياخي -هذه رواية باطلة معاذ الله ان تجري النجاسة علي اسمه وقد كان لي خاتم ------فيه منقوش محمد بن العربي فتركته لان لا استنج-ء به لحرمة اسم محمد وان لم يكن ذلك للكريم الشريف ولكن رايت للاشتراك حرمة	232	8923172311550234960	247	438.5	197	280	88.21428680419922	42	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0483	true	-2121196508694417532	36	77	193	385	1520	300	التمس ولو خاتما من الحديد اي اطلب----------------------- فلا يقال لمن مس شيءا--- لمسه-------- الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلبه فيه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة قال الله تعالي -ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	483	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0167	false	8298423958735220176	46	90	233	433	1527	300	التمس ولو خاتما من --حديد فالتمس فلم يجد شيءا قال الامام فلا يقال لمن مس شيءا قد لمسه علي هذا الا ان يكون----------- معني -طلب----ه من حرارة او برودة او صلابة--------- او علم حقيقة قال الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	167	8923172311550234960	152	235.5	118	227	66.9603500366211	28	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0589	true	4870848845592836559	1	91	9	439	1527	300	للماء---- ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت او يغلب ذلك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه ف---------------------يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليجوز فضيلة اول الوقت اذا-- فاتت- فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء انتهي ففي هذا القسم نوعان ص والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه ش قال في المقدمات الثاني ان يشك في الامر فيتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف	589	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0202	false	1728041815422970399	199	299	975	1450	1454	300	للماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت او يغلب ذلك علي ظنه الثاني ان يشك في الامر الامر الثالث ان يعلم انه يقدر علي الماء في اخر الوقت او يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب الاول فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليحوز فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء واما الوجه الثاني فانه يتيمم------------------------------------------------------------------------------- في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم في الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف	202	8923172311550234960	321	579.5	252	554	57.942237854003906	61	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0589	true	4870848845592836559	91	184	439	923	1527	300	فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تف----------------------------------------وته الفضيلتان انتهي وقال في الطراز ويلحق بهذا القسم الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء نفي هذا القسم اربعة وزاد بعضهم معهم المسجون فيكونون خمسة ص والراجي اخره ش قال في المقدمات الثالث ان يعلم انه قادر علي الماء في اخر الوقت او يغلب علي ظنه فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة ال--------------------------------------------وقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها بغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها---------- الا لضرورة	589	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	0	63	0	332	1523	300	فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته فضيلة اول الوقت ثم لا يدرك الماء فتفوته الفضيلتان واما الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------- -------------------------------------------------انه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون- ضرورة ول------------ا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة	203	8923172311550234960	222	379.5	179	578	38.40830612182617	36	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0616	true	-3491888420768741929	236	272	1208	1379	1522	300	نهي------- ان يطلق في الحيض لانه يطول ال-----------------عدة ويضرب--------ها لان ما بقي من تلك الحيضة لا تعتد به في اقراءها فتكون المراة في تلك المرة كال-علقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة زوج انتهي وقد	616	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	249	291	1303	1496	1537	300	نهي المطلق ان يطلق في الحيض لانه اذا طلق فيه طول عليها العدة واضر بها وعطلها لان ما بقي من تلك ال-عدة لا يعتد به في اقراءها فتكون------- في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج--- وقد	1227	8923172311550234960	141	227.5	108	204	69.11764526367188	25	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0619	true	2105973602476089685	79	125	405	640	1527	300	في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل لان حكم الجنابة مرتفع من الحيض وهو الصواب والثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة و-------------------------------الثالث---- ليس لها ان تقرا- ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة	619	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0220	false	2477665778374233933	231	277	1231	1467	1580	300	في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال الاول ان لها ان تقرا القران ظاهرا هان لم تغتسل ل--------لجنابة ---------------------------الثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة وهذا قول اهل النظر من المتاخرين الثالث انه ليس لها ان تقراه ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة	220	8923172311550234960	195	332.0	156	271	71.95571899414062	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0685	true	8911677275395105085	210	256	999	1216	1416	300	كله فكرهه م--------------رة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله------------------- اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلث- الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد------------- ثم رجع فق-------ال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل	685	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0340	false	-2837980316551291954	0	53	0	248	1506	300	كله فكرهه مرة وارخص فيه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسو-----ة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه ف------اذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع عن هذا وقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح و--------ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل	340	8923172311550234960	190	311.5	149	271	70.11070251464844	34	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0759	true	-3078457284913347051	8	42	45	205	1514	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	759	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0251	false	-3554987373120151157	96	127	485	629	1519	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فان- اذن وا---------------قام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	251	8923172311550234960	143	277.0	112	160	89.375	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0803	true	7819739575865046254	121	230	599	1127	1476	300	رعف الامام في----- الجنازة او الع-----يد استخلف ك------------------------------الفريضة سواء و----ان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة --وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا مع الا-------مام اتم--------- حيث -غسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة-------------- او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا- لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته	803	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0156	false	-3042466335039726416	133	253	652	1227	1476	300	رعف الامام في صلاة الجناءز او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية صلاته كصلاة الفريضة سواء واما ان رعف الماموم فيهما نانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجناءز او صلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير -------قال اشهب فان ----رعف قبل ان يعق--------------د ركعة من صلاة العيد او قبل ان يكبر -----علي الجنازة بشء- وخشي ان انصرف يغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف يغسلها ان تفوته	156	8923172311550234960	477	840.5	374	606	78.7128677368164	83	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0810	true	-378859655199982407	20	52	95	242	1495	300	البناء ان لا يسقط-------- علي ثوبه او بدنه من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	810	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0154	false	1828964194309470095	70	101	371	514	1505	300	الثالث ا--لا يسقط من الدم علي جسده او ثوبه-------- ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الكلام-- في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	154	8923172311550234960	121	206.0	92	155	78.06451416015625	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0811	true	-5527358339549186876	225	285	1115	1421	1492	300	البناء في الصلاة بعد غسل الدم و--------------------اختلف في-------- المستحب من ذلك قال في المقدمات فاختار ابن القاسم القطع بسلام او -كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي --اتباع السلف------- وان خالف ---ذلك القياس و-------------هذا علي اصله ان العمل----- اقوي من القياس لان ع--مل السلف المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف	811	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0154	false	1828964194309470095	214	280	1069	1410	1505	300	البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك---------------- فاختار ابن القاسم القطع بسلام او بكلام علي القياس---- فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي الاتباع للسلف الصالح وان خالف في ذلك القياس والنظر وهو في هذا علي اصله ان العمل عنده اقوي من القياس لان العمل------ المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف	154	8923172311550234960	263	422.0	211	367	71.66212463378906	42	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0812	true	2006999680385309527	164	203	833	1003	1488	300	كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان من رعف وهو جالس في وسط صلاته-------- او ساجد او راكع ان قيامه من الجلوس او رفعه من---------- السجود والركوع لرعافه يعتد به من	812	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	0	38	0	164	1430	300	كلام او فعل--- لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان من رعف وهو جالس--- وسط صلاته او راكع او ساجد او-------- قيامه من الجلوس او رفعه من الركوع او السجود فان----------ه يعتد به من	155	8923172311550234960	144	246.0	110	188	76.59574127197266	31	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0822	true	4741007620343959363	156	257	766	1236	1436	300	الصلاة فتامله الثالث اختلف في ال--ماموم اذا انصرف لغسل الدم---------------- هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال حكاها صاحب المقدمات وغيره احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل الثالث ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان -لم يع------قد معه ركعة لم يخرج من حكمه الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك م-----عه ركعة حين خروجه لم يكن في حكمه	822	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	38	131	164	586	1430	300	الصلاة و-------------اختلف ان كان ماموما ف--انصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال-------------------------- احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل الثالث ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه الرابع انه -----------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه وان --------------لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه	155	8923172311550234960	367	627.0	283	500	73.4000015258789	74	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0827	true	-8449707479616125483	101	206	514	1022	1475	300	من رعف -------------بعد ان احرم وقبل ان يركع هل يصح له البناء علي احرامه حكي في المقدمات في ذلك اربعة اقوال احدها انه ي-بني علي احرامه مطلقا جمعة كانت او غيرها اماما او ماموما او فذا وهو قول سحنون الثاني---- لا يبني----------------------------- ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم الثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة -بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب---- وظاهر ما في المدونة عندي------------------------------ الرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا او ان ------كان ماموما بني علي احرامه	827	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	137	238	619	1115	1430	300	من رعف قبل ان يركع وبعد ان احرم------------- هل يصح له البناء علي احرامه ام لا فعلي------------ اربعة اقوال احدها انه ينبني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو ------------------------------قول سحنون الثاني انه لا يبني علي احرامه جملة من غير تفصيل ويستانف الاقامة والاحرام وهو -----------------------قول ابن عبد الحكم ومثله في------------------ سماع ابن القاسم الثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة يبني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع الرابع ان ----كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه	155	8923172311550234960	368	609.5	295	596	61.744964599609375	64	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0835	true	7703335715858706702	123	195	641	997	1539	300	الراعف ف-----------ي الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا----------- صلي مع الامام ركعة ثم رعف فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام ف----------لا يصلي------- الثانية الا في المسجد الذي ابتدا فيه الصلاة------------------------------------- فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد وامر غالب اضاف اليها ركعة وصلي ----------------اربعا قاله المغيرة والثاني اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدت-ها ثم لم يفرغ حتي اتم الصلاة لا يبني علي صلاة	835	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0156	false	-3042466335039726416	55	137	257	671	1476	300	الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف بعد ان صلي مع الامام ركعة------- فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام الصلاة انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الص----لاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد -----امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي اربع ركعات ظهرا اربعا قاله المغيرة والثاني اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها واذا رعف الامام ف-------------------ي صلاة	156	8923172311550234960	300	511.5	240	449	66.81514739990234	51	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0865	true	-6927875182294914012	177	212	913	1087	1522	300	في الاستقبال لمن عاين البيت عينه ولمن غاب عنه ن----------------------------------------------------------حوه وقال بعض علماءنا يلزم- طلب العين وهذا باطل قطعا فانه لا سبيل اليه لاحد وما لا يمكن لا يقع به التكليف وانما الممكن طلب الجهة	865	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0543	false	-6923596185746085020	254	300	1312	1542	1542	300	في الاستقبال لمن عاين البيت عينه ولمن غاب عنه نحوه قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية يعني نحوه وقال بعض علماثنا يلزمه طلب العين وهذا باطل قطعا فانه لا سبيل اليه لاحد وما لا يمكن لا يقع به --تكليف وانما الممكن طلب الجهة-	543	8923172311550234960	170	320.5	136	233	72.96137237548828	31	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0865	true	-6927875182294914012	212	279	1087	1415	1522	300	فكل احد يقصد قصدها وينحو نحوها بحسب ما يغلب علي ظنه ان كان من اهل الاجتهاد فان لم يكن من اهل الاجتهاد قلد اهل الاجتهاد انتهي ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامي يصلي في كل مسجد او جن----ب كل احد والمجتهد يجتنب المساجد المخالفة للحق فا-ن دعته الي ذلك ضرورة صلي وانحرف ان امن من المقالة السيءة والعقوبة وان لم يامن صلي هنالك واعاد--------- في بيت او مسجد عل-----ي الصواب	865	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0544	false	-6711200580197902408	0	118	0	611	1564	300	فكل احد يقصد قصدها وينحو نحوها -حسب ما يغلب علي ظنه ان كان من اهل الاجتهاد فان لم يكن من اهل الاجتهاد قلد اهل الاجتهاد المسالة الثالثة اذا ثبت هذا فالحواضر التي تبني فيها المساجد كيف العمل فيها وهي مختلفة المباني متباينة الجهات في القبلة قلنا ان الذي تولي بنيانها عامتهم جهال فالذي وقع منها علي وجه الخطا فذلك موجب الجهل والذي وقع منها علي الاصابة فاما ان يكون وقع بالاتفاق واما ان يكون بني علي علم بالصواب فالعامي يصلي في كل مسجد والله حسيب كل احد والمجتهد يجتنب المساجد المخالفة للحق فاذا دعت- الي ذلك ضرورة صلي وانحرف ان ا---من الارتجاج------ والعقوبة هان لم يامن صلي هنا-ك واعاد علي الحق في بيت او مسجد مبني علي الصواب	544	8923172311550234960	289	496.5	228	623	46.38844299316406	51	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms0894	true	7817495732283694486	171	244	896	1289	1560	300	عن يساره ونصه --------------------الذي اقول به انه يسلم اثنتين وءحدة عن ي----------------------مينه يعتقد بها الخروج من الصلاة والثانية عن يساره يعتقد بها الرد علي الامام والمامومين والتسليمة الثالثة احذروها فانها بدعة لم تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وحديث عاءشة-------- معلول انتهي القول الثاني انه يسلم ثلاث تسليمات لك----------------------نه يبدا بالرد علي-------------------------------------------- اليسار قب--ل الرد علي الامام وهذا القول--------- رواية اشهب عن مالك والقول الاخر انه مخير في ذلك	894	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0287	false	-1696108589498693534	117	208	538	1017	1471	300	عن يساره احد يرد عليه قال الامام والذي اقول به ي----سلم اثنتين واحدة عن يمينه واخري عن يساره الاولي يعتقد بها الخروج عن الصلاة والث-------------------انية الرد علي الامام والمامومين والتسليمة الثالثة اخ-روها فانها بدعة لم تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وحديث عاءشة المتقدم معلول واختلفت الرواية عن مالك باي السلام يبدا فروي اشهب ومطرف عن مالك انه يبدا بالرد علي من سلم عن يساره وروي عنه ابن القاسم انه رجع الي ان يبدا بالرد علي الامام وحكي عنه عبد الوهاب رواية ثالثة وهي التخي-----------------ير في ذلك	287	8923172311550234960	269	383.0	214	520	51.730770111083984	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1084	true	7551472676528879841	147	220	726	1088	1500	300	من صلي خلف صاحب كبيرة ابدا وقال الابهري هذا اذا كان فسقه مجمعا عليه كالزنا وترك الطهارة وان كان بتاويل اعاد في الوقت وقال اللخمي ان كن فسقه لا تعلق له بالصلاة كالزنا وغصب المال اجزاته لا ان تعلق بها كالطهارة وقال ابن حبيب من صلي خلف شارب الخمر اعاد ابدا الا ان ي------------------------كون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي------------ه الا ان يكون----------- سكرانا حينءذ قاله- من لقيت -----------من اصحاب مالك	1084	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0369	false	5598800409730690102	69	127	361	633	1554	300	من صلي وراءه فقد قا-----------ل الابهري ان ذلك علي قسمين فما -------------------------------كان بتاويل اعاد في الوقت وما كا----------ن فسقا باجماع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------عاد ابدا وليس هو ممن تجوز امامته الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي وراءه الا ان يكون في وقت ذلك سكران وكذلك قال لي من لقيت من العلماء من اصحاب مالك	369	8923172311550234960	151	199.0	119	421	35.866981506347656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1145	true	-8755523865597420768	186	227	945	1152	1497	300	فان رفع راسه قبل امامه- ساهيا فلا يخلوا اما ان يرفع راسه من الركوع قبل ركوع امامه او بعد ركوعه فان رفع----- قبل ركوعه فعليه الرجوع لاتباع امامه ان ادرك ذلك وحكمه حكم الناعس والغافل يفوته الامام بركعة فيتبعه ما لم	1145	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0289	false	3557445761048865347	259	300	1351	1558	1558	300	فان رفع راسه قبل الامام ساهيا فلا يخلو----- ان يرفع راسه من الركوع قبل ركوع امامه او بعد ركوعه فان رفع راسه قبل ركوعه فعليه الرجوع لاتباع امامه ان ادرك ذلك وحكمه حكم الناعس والغافل يفوته الامام بركعة فيتبعه ما لم-	289	8923172311550234960	199	372.0	160	213	93.42723083496094	37	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1145	true	-8755523865597420768	230	300	1164	1497	1497	300	من ركوعه فقد تبع الامام في ركوعه بمقدار --فرضه- او رفع قبل ذلك قال القاضي ابو الوليد فان رفع قبل ذلك فحكمه عندي حكم من رفع قبل ركوع الامام وان كان قد تبع الامام في مقدار الفرض فركوعه صحيح لانه قد ت-بع امامه في فرضه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في- الرفع ف----------------اما الخفض قبل الامام -لركوع او --سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف ف-ي المذهب وانما المقصود منه-	1145	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0290	false	-7919583674172830953	14	141	65	681	1494	300	ان يكو--ن قد تبع الامام في -------مقدار الفرض 2 او رفع قبل ذلك ----------------------فان رفع قبل ذلك فحكمه عندي حكم من رفع قبل ركوع الامام وان كان قد تبع الامام في مقدار الفرض فركوعه صحيح لانه قد اتبع امامه في فرضه المسالة الثانية لا يخلو ان يدركه راكعا فيرجع لاتباعه او يفوته ذلك فان علم انه يدركه راكعا فانه يلزمه ان يرجع الي متابعته كما قال مالك رحمه الله وان علم انه لا يدركه راكعا فهل يرجع ام لا قال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وروي ابن سحنون عن ابيه انه يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام بعده وهذا حكم الرفع المسالة الثالثة واما الخفض قبل الامام للركوع او السجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف علي المذهب وانما المقصود منه	290	8923172311550234960	285	448.0	223	647	44.04945755004883	50	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1146	true	1175008568774170753	0	44	0	219	1480	300	الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل الامام وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلاته وعليه ان يرجع لاتباع امامه بركوعه وسجوده	1146	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0290	false	-7919583674172830953	141	184	681	897	1494	300	الركوع و--السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه- وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلاته وعليه ان يرجع لاتباع امامه بركوعه وسجوده	290	8923172311550234960	213	412.5	170	219	97.2602767944336	42	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1166	true	-4389156058617403355	114	152	556	738	1453	300	ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يخرج الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب في البحر ويبرز علي المرسي-- وان كان يخرج بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج في البر وقال	1166	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0393	false	-8462342728479602759	88	125	419	595	1445	300	ابن المواز ان- لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب--- البحر ويبرز ع-ن البر بشء وان كان يجري بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج --بالبر -قال	393	8923172311550234960	164	286.0	128	184	89.13043212890625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1202	true	8722981882324992204	0	72	0	349	1515	300	المنبر فارتج عليه فقال كلاما من جملته وانتم احوج الي امام فعال----- منكم الي امام قوال اقول يا الله----- وللعقول ان -قلنا اليوم لا يرتج عليه فكيف عثمان لا-سيما واقوي اسباب الحصر في الخطبة انه لا يدري ما يرضي السامعين وي--ميل قلوبهم لانه يقصد الظهور عندهم ومن كانت خطبته الله فليس يحصر عند حمد وصلاة وحض علي---- خير وتحذير من شر اي شء كان و ي----------حصر الا من كان له ذرض غير	1202	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0323	false	-6087073614017949590	102	178	545	910	1520	300	المنبر فارتج عليه فقال كلاما من-----ه وانتم----- الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال فيا لله لقاءل هذا وللعقول ان اقلنا اليوم لا يرتج عليه فكيف عثمان لا سيما واقوي اسباب الحصر في الخطبة انه لا يدري ما يرضي السامعين ويستميل قلوبهم لانه يقصد الظهور عندهم ومن كانت خطبته -لله فليس يحصر عن- حمد وصلاة وحض علي فعل خير وتحذير من شر اي شء كان ولم يخلق من يحصر الا من كان له غرض غير	323	8923172311550234960	323	574.5	255	377	85.6763916015625	58	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1220	true	-4220756783411730652	74	122	398	626	1602	300	روي ابن نافع عن مالك---- لا باس ان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه وقال في النوادر وله ان يحتبي والامام يخطب قال ابن حبيب ويلتفت يمينا وشمالا ويمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريد--------ه فليفعل من ذلك ما هو ارفق له	1220	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0330	false	6178108174318457770	246	280	1362	1510	1612	300	روي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان يحتبي------ يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رج--------------------------------------------------------------------------------------ليه لان ذلك معونة له علي ما يريده من امره فليفعل من ذلك ما هو ارفق به	330	8923172311550234960	135	243.5	104	240	56.25	27	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1293	true	-5019993110487601587	210	252	1051	1271	1503	300	ويقال عنده -سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1293	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0676	false	2311630575654006025	37	71	184	366	1518	300	ويقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون وعد غير مكذوب و-قال عند اغماض----------------------------ه اللهم يسر----- امره وسهل----- موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه	676	8923172311550234960	180	326.0	146	221	81.44796752929688	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1323	true	8312173774252443512	12	77	53	392	1578	300	علي الميت في المسجد وله صورتان احداهما ان يدخل الميت في المسجد وكرهه علماءنا لءلا يخرج من الميت شء وحرف الجر------------------------------- يحتمل ان يتعلق بصلي او باسم فاعل مضمر والاول اولي وانما اذنت عاءشة في المرور بالم-------يت في المسجد لانها امنت-------------- ان يخرج منه شء لقرب مدة المرور والا ان مالكا لاحتراسه وحسمه للذراءع -منع من ادخالهم في المسجد لان الناس كانوا يسترسلون في ذلك	1323	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0658	false	-8088518196610626372	10	72	59	373	1535	300	علي الميت في المسجد -له صور--- احدها --ان يدخل الميت في المسجد وكرهه علماءنا لءلا يخرج منه----- شء وتعريض المسجد للنجاسة لا معني له والحديث يحتمل ان يكون خوف ان ينفجر في المسجد------------- وانما اذنت عاءشة---------- بالمرور عليها في المسجد لانها امنت عليه ان ينفجر او يخرج منه شء بيد----------------- ان مالكا منع----------ه للذراءع فمنع منه----------------- لان الناس كانوا يسترسلون في ذلك	658	8923172311550234960	214	288.5	168	392	54.591835021972656	36	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1335	true	1395337046522488073	118	198	580	974	1471	300	قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت- جحش----- فاما علي قب-ر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة الرياء والسمعة وكره ابو هريرة وابو سعيد الخدري واب-----ن المسيب وقد ضربه محمد ب---------------------------ن الحنيفة علي قبر ابن عباس اقام عليه ثلاثة ايام فاراه واسعا ولا باس ان يبقي عليه اليوم واليومين--------- ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره انتهي وقال	1335	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0669	false	-8274731030097470268	183	251	955	1296	1569	300	قال ابن حبيب ضرب-------ه علي قبر المراة افض------------------ل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب ابنة جحش وكره ضربه علي قبور الر-----جال وكره ذلك ابن عمر و----------------------------------ابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد ابن المسيب وضربته عاءشة علي اخيها عبد الرحمن وضربه ابن الحنفية علي قبر ابن عباس قال ابن حبيب و--------اراه واسعا--------------------- اليوم واليومين والثلاثة ويبات فيه ان- خيف من نبش او غيره قال -------	669	8923172311550234960	232	333.5	180	442	52.48868942260742	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1339	true	3331084846405596279	218	280	1182	1481	1578	300	لا خلاف انه شهيد وكذلك كل من قتل مظلوما دون مال او نفس ومن غرق في قطع الط-------------------------ريق فهو شهيد وعليه ثم معصيته وكل من مات بسبب معصية فليس بشهيد وان مات في معصية بس-------------------------بب من اسباب الشهادة فله اجر --شهادته وعليه اثم --معصيته وكذلك لو قاتل علي فرس مغصوب او كان قوم------ في معصية فوقع عليهم البيت فلهم الشهادة وعليهم المعصية	1339	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0662	false	9175124499781678479	50	114	254	556	1498	300	لا خلاف انه شهيد وكذلك كل من قتل ظل--ما دون مال او نفس فان عزر في قطع الطريق او قتل رجل في قطع الطريق فهو شه-------------------------------------------------يد وان مات في معصيته والاصل فيه ان كل من مات بسبب من اسباب الشهادة فله اجر الشهادة وع-ليه اثم المعصية وك-ذلك لو قاتل علي فرس مغصوب او---- قوم كانوا في معصية فوقع عليهم البيت فلهم الشهادة وعليهم المعصية	662	8923172311550234960	223	377.0	175	359	62.11699295043945	39	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1374	true	-5293871372700821399	172	255	889	1298	1518	300	ال-سنين الثاني اذا- غاب عنها الساعي وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب ثم افاد اليها فاءدة اخري حتي صارت الفا فان كان عودها الي الن-----------------------------------صاب بولادة----------------------------- او بابدال ففي كتاب محمد تزكي الالف- لجميع الاعوام علي ما هي عليه اليوم وقال محمد لا اخذ بهذا بل ياخذ منها من يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبله قال الرجراجي والقول الاول اصح واما ان كان عوده للنصاب انما هو بفاءدة فانما تزكي من يوم بلغت النصاب الي---- مجء الساعي	1374	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	189	247	959	1252	1526	300	المسالة الرابعة فان غاب عنها------- وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت------------------- اليه فوج---------------------------------دها الساعي علي ذلك فلا يخلو ان يكون بلوغها النصاب بولادة وما جري مجراها بوجه من البدل او بفاءدة فان كان بولادة زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم هان كانت بفاءدة لم يزكها الا -يوم بلغت النصاب الي وقت مجء الساعي	748	8923172311550234960	160	200.5	126	480	33.33333206176758	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1588	true	-277621489014233528	106	236	557	1211	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر منه صياما في شعبان اجتمع عليه الصحيحان انتهي وقال في المقدمات وصيام الاشهر الحرم افضل من غيرها وهي اربعة المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة ا------------نتهي وقال في التوضيح قال ابن يونس روي انه عليه الصلاة والسلام صام الاشهر الحرم انتهي ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول ----لا يفطر ويفطر حتي نقول ----لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما---- في شع-------------------------------------------بان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما روا-ه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1588	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0828	false	4502316375284374856	76	166	371	817	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مفطرا--------------------------------------------------------- وصيام الاشهر الحرم افضل من غيرها وهي اربعة المحرم وصفر وذو القعدة وذو الحجة المسالة الثامنة------------------ قال وفي------------------------------------- الاشهر الحرم ايام هي افضل من ساءرها وقالت----------------------------------------------------------------- عاءشة---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول انه لا يفطر ويفطر حتي نقول انه لا يصوم وما رايته---------------------------- استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته------- اكثر---- صياما منه في شعبان قال الامام ففي هذا دليل علي فضل صيام شع----------------------------------------------بان وانه افضل من صيام سواه وكان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	828	8923172311550234960	310	408.0	242	722	42.93628692626953	54	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1601	true	7433386175089641152	88	127	419	612	1536	300	مالك رحمه الله ان يتعمد صيام الايام البيض وهو يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشرة علي ما روي فيها مخافة ان يجعل -------صيامها واجبا وروي ان صيام الايام الغر وهي اول يوم ويوم عشر ويوم عشرين صيام الدهر	1601	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0828	false	4502316375284374856	197	234	992	1176	1493	300	مالك ----------ان يتعمد صيام الايام الغر وهي----- ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر- علي ما روي فيها مخافة ان تجعل العامة صيامها واجبا وروي ان صيام الايام البيض هي اول يوم ويوم عشر ويوم عشرين صيام الدهر	828	8923172311550234960	166	296.5	132	200	83.0	29	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1706	true	1176490927380365160	275	300	1433	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا-	1706	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0963	false	6001923657115863611	214	239	1020	1142	1448	300	صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا	963	8923172311550234960	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1890	true	-4245373699730399924	70	104	364	520	1589	300	عن الباجي انه قال الحرم جمع حرام يقال احرم فهو محرم وحرام اذا اتي الحرم او احرم بحج-- او عمرة وذكر البيت ثم قال------------------------------------------------------ يريد-------- في حرم المدينة ولا خلاف انه لم يكن محرما	1890	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	136	181	664	878	1525	300	من الاية قوله وانتم حرم وهو حرام يقال احرم فهو محر------م اذا اتي الحرم واذا اتي بحجة او عمرة يبين ذلك قول الشاعر قتلوا الخليفة محرما في داره ودعا فلم ير مثله مخذولا يريد انه كان في حرم المدينة ولا خلاف انه لم يكن محرما	912	8923172311550234960	109	154.0	82	220	49.54545593261719	18	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms1915	true	-8751486916920042122	43	132	209	651	1463	300	دم عليه و---------------------هذا زاد ولم ينقص قال التادلي قال الباجي قوله زاد ولم ينقص هذا عندي فيمن عاد الي الحرم ظاهر واما من اهل من الحل وتوجه الي عرفات دون دخوله الحرم او اهل من عرفات بعد ان توجه- اليها حلالا مريدا الحج فانه نقص ولم يزد وانما وجب عليه الدم علي هذا ------لان مكة ليست من المواقي---ت لان المواقيت----- وقتت لءلا يدخل الانسان الي مكة بغير اح--رام فمن كان عند البيت فليس البيت ميقاتا له بدليل ان المعتمر لا يحرم منها والمواقيت يستوي في الاحرام منها الحج والعمرة	1915	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	56	143	277	702	1496	300	شء عليه وان لم يعد الي الحرم وهذا زاد ولم ينقص و----------------------------------------هذا عندي فيمن عاد الي الحرم ظاهر فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة- دون دخول- الحرم او اهل من عرفة- بعد ان توتجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد وانما يجب عليه الدم علي هذا القول لان مكة ليست في حكم الميقات لان المواقيت انما وقتت لءلا يدخل ال-محرم الي البيت الا باحرام فمن كان عند البيت فليس له--- ميقات---- بدليل ان العمرة- لا يحرم منها والمواقيت يستو---ي الاحرام منها للحج والعمرة	892	8923172311550234960	348	587.5	271	480	72.5	57	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2050	true	-6162932555862369183	127	185	658	942	1500	300	علي عملهم وان تبين لهم ذلك وثبت---- عندهم في بقية يومهم ذلك او بعدهم وينحرون من الغدو يتاخر------ عمل الحج كله الباقي عليهم يوما ولا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف ------من اجل انه يوم النحر ولا راي ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام بعد يوم النحر---------------------------------- ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم يخطء انتهي وقال	2050	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0947	false	-6570857791822359264	11	68	57	341	1549	300	علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت ذلك عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده- وينحرون من الغد ويعملون باقي عمل الحج ولا----------------------------------- يتركون الوقوف بعرفة من اجل انه يوم النحر ولا------- ينقصون من رمي الجمار الثلاثة الايام بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر للغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم يخطء قال -------	947	8923172311550234960	214	358.5	168	334	64.07185363769531	36	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2063	true	8204476195062294060	227	259	1164	1323	1528	300	اغتس------ل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم اجزاه غسله و------ان اغتسل بها غدو---------ة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم----- لم يجز-ه الغسل ----	2063	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0873	false	-3599155278429324639	1	37	3	187	1576	300	اغتسل الرجل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان-- غسله يجزءه فان اغتسل---- غدوة بالمدينة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم فانه لا يجزءه الغسل لان	873	8923172311550234960	148	239.5	117	190	77.89473724365234	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2190	true	-1643985618440784566	238	288	1193	1422	1482	300	الباجي و-من اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن ل--ه رده علي قياس المذهب -انه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار و--قد خرج عن ملك الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	2190	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms0911	false	5677582341502153914	73	121	355	576	1478	300	الثانية فمن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن عليه رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار او قد خرج عن---- الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي قول اسماعيل---------- فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	911	8923172311550234960	198	352.5	153	235	84.25531768798828	40	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2265	true	-2941583490796773612	4	84	19	445	1528	300	هي الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القاءمة انتهي وفي تفسير سيدي عبد الرحمن الثعالبي في تفسير قوله تعالي كل ذي ظفر يريد به الابل والنعام والاوز ونحوه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان الذي هو غير منفرج الاصابع وله ظفر وقال في الشحوم وهي الثروب وشحم الكلي وما كان شحمها خالصا خارجا عن الاستثناء الذي في الاية في قوله----------------------------------------------------------- الا ما حملت ظهورهما قال يريد ما اختلط باللحم في الظهر والاجناب ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------قال- السدي الاليات مما حملت ظهورهما	2265	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	76	158	386	829	1566	300	هي الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهذا لا يحل اكله بذبحهم ووجه ذلك ان الذكاة مفتقرة الي النية والقصد وذلك لا يصح منهم لانه عندهم لا يستباح بالذكاة واما ما حرم عليهم من شحوم الحيوان الذي يستبيحونه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في البقر والغنم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما -------------------------------------------------قال ابن حبيب هي الشحوم المحضة الخالصة مثل الثرب والكليتين وشبه ذلك من الشحوم المحضة واما قوله تعالي الا----- ما حملت ظهورهما	1076	8923172311550234960	134	88.0	108	716	18.715084075927734	20	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2296	true	2604253420662660985	191	285	944	1411	1494	300	اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب------ الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب ----------الاذي وهذا شان الشيطان من الانس والجن وقد كره الحسن وابراهيم قصد الكلب الاسود وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل من الكلاب اسود ولا غيره	2296	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1853	false	1062659883037716335	237	300	1227	1553	1553	300	اهل العلم------- ال-----امر بقتل--- الكلاب منسوخ الا ---في الاسود البهيم فانه يقتل ومن حجتهم ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلو----------------------------------ا منهم الاسود البهيم ل----------------------------------------------------انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب من الضرر والاذي وهذا شان الشيطان ان يتعدي الخير---------------------------------------- وذهب كثير من العلماء الي ا---لا يقتل من الكلاب اسود ولا غيره-	1853	8923172311550234960	265	372.5	211	487	54.4147834777832	43	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2297	true	3549609378644775803	0	38	0	184	1537	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره--------------------------------------------------------------- واحتجو-----ا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له و----غفر له وقال في كل كبد رطبة اجر قالوا----- فاذا كان الاجر في	2297	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	11	82	59	418	1587	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فدخل في نهيه ذلك الكلاب وغيرها وقالوا وقال صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم فذكر منها الكلب العقور دون غيره وقد قيل الكلب العقور هاهنا الاسد وما اشبهه من عقارة سباع الوحش واحتجوا ايضا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له ذلك فغفر له وقال في كل كبد رطبة اجر قال الامام وهذا كله في ------	1854	8923172311550234960	154	242.5	120	365	42.19178009033203	25	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2300	true	1725455163627550733	165	236	810	1135	1439	300	عنه وعن اهل بيته اجزاهم------ وان كانوا اكثر من سبعة ----------------------------------انفس واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ايوب الانصاري انتهي قال عبد الحق حديث ابن -عمر انه كان لا يضحي عمن في البطن واما ما كان في غير البطن فيضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن كل نفس شاة وحديث ابي ايوب-------- كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته	2300	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1055	false	-3586603958293499286	23	132	114	663	1492	300	عنه وعن اهل بيته ومن في عياله وان كانوا اكثر من سبعة وفي هذا ثلاث مساءل الاولي لا خلاف ان الواحد من بهيمة الانعام تجزء الانسان في اهل بيته ولكن---------------------------------------------------- قال مالك يستحب قول ابن عمر ان يض----------------------------------------------------حي عن الانسان بشاة لمن استطاع ذلك ووجه ذلك انه اكثر ثوابا وابعد في الاشتراك الذي بينا في الضحايا المسالة الثانية فيمن يجوز للانسان ان يشركه في الاضحية فقد روي ابن حبيب عن مالك انه يجوز ان يضحي الانسان عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة الواحدة يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا والاصل في ذل--------ك حديث ابي ايوب المتقدم كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته	1055	8923172311550234960	136	173.0	105	661	20.574886322021484	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2307	true	8386002796302050311	28	81	125	380	1452	300	الحجة ش ودليلنا علي الاستحباب حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذ- من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي رواه مسلم والترمذي وابو داود وهو حديث حسن صحيح وهذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي	2307	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1049	false	500502666731248453	75	117	378	579	1493	300	الاظفار ودليل------ الاستحباب ما روي ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي فوجه الدليل ان ---------------------------------هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي	1049	8923172311550234960	171	279.0	134	260	65.76923370361328	30	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2365	true	-6434007824673196244	162	199	819	992	1515	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها	2365	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	35	85	171	424	1541	300	من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من ا--------------------------------------------راك قالها	1451	8923172311550234960	129	245.0	102	297	43.43434524536133	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2452	true	7403006377566803259	249	288	1245	1445	1503	300	الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب الي المقام -زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام ع-ليه يتحطم الناس	2452	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	80	107	398	545	1454	300	الكعبة ---------------الرتاج الباب والحطيم ما بين الباب الي المقام رواه ابن القاسم--------------------------------------- وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه ي-حطم الناس	1168	8923172311550234960	136	216.5	109	202	67.32673645019531	22	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2453	true	4537303048542517879	97	147	491	730	1497	300	وقال ابن حبيب اري ان يسال فان نوي ان يكون ماله في الكعبة ف-يدفع ثلثه لل--خزنة-- يصرفونه في مصالحها فان استغنت عنه بما اقامه السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا ف-------كفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين	2453	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	136	179	672	875	1454	300	وقال ابن حبيب ------------فان نوي ان يكون ماله ل---لكعبة فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف--- في مصالحها فان استغني عنه بما اقام- السلطان من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا من ذلك--------------------- فكفارته كفارة يمين-------- وسواء كان ذلك في نذر او يمين	1168	8923172311550234960	181	288.0	141	251	72.11155700683594	32	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms2749	true	-5764983375417272266	89	150	481	811	1573	300	قصد مذموم ك-----العقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار للختان ونحو ذلك ومكروه وهو -------------------------ما يقصد به الفخر وال---------------------------------محمدة-------------------------- لا سيما -اهل الفضل والهيءات لان اجابة------ مثل ذلك يخرق---------------------------- الهيءة و-----------------------------------قد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرمة--------- الاجابة وهو ------ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	2749	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1771	false	-6550285494613005418	91	177	468	920	1477	300	قصد مذموم كدعوة العقيقة--------------------------------- والوكيرة------------ والخر-------س والاعذار وما اشبه ذلك 4 ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو ما يقصد به منها قصدا مذموما من تطاول وامتنان وابتغاء محمدة الناس وشكرهم وما اشبه ذلك لا سيما لاهل الفضل والاحساب لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة فيه اضاعة التعاون واخلاف الهيبة عند دناءة الناس وسبب لاذلال انفسهم فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له 5 ومنها ما تحرم الاجابة اليها وهي ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	1771	8923172311550234960	219	288.5	173	504	43.4523811340332	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms3068	true	70147479170174964	111	150	583	779	1534	300	فرع قال الباجي مسالة اذا عتقت الامة علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3068	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1553	false	1988001649630780484	99	134	468	639	1516	300	فرع فان ا----------------عتقت ------علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لا-- يلزمه- وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	1553	8923172311550234960	169	305.5	134	196	86.2244873046875	32	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms3093	true	-6259373351988846129	194	297	986	1525	1534	300	البيع---------- يفتقر الي ايجاب وقبول ويلزم بوجودهما بلفظ الماضي واذا قال بعني فيقول الباءع بعتك فحكي اصحابنا العراقيون انه ينعقد به-------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المشتري بعد---- اشتريت والدليل علي ما نقلوه ان كل ما كان ايجابا وقبولا في عقد النكاح كان ---------كذلك في---- البيع اذا ثبت ذلك ف----------------ليس للايجاب والقبول لفظ معين وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب والقبول لزم به- البيع وساءر العقود الا ان في الالفاظ ما هو صريح---------- مثل بعتك بكذا فيقول قبلت او ابتعت منك فيقول بعت فهذا يلزمهما------- واما الالفاظ المحتملة فلا يلزم البيع بها بمجردها حتي يتنزل بها عرف او عادة	3093	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1328	false	2536654232935292538	193	293	999	1514	1553	300	البيع معروف وهو يفتقر الي ايجاب وقبول ويلزم بوجودهما بلفظ الماضي فاذا قال بعني فقال بغ--------تك فحكي علماءنا العراقيون ان التبيع يصح وينعقد وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المبتاع بعد ذلك اشتريت او قبلت دليلنا--------- كل ما كان ايجابا وقبولا في عقد النكاح كان ايجابا وقبولا في عقد البيع كما لو قال قبلت بعد الايجاب وليس للايجاب --------لفظ معين وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب-------- لزم بها البيع------------- الا ان في الالفاظ------ صريحا لا يحتمل مثل ان ي--------------------------------قول بعتك فرسي فيقول قد قبلت واما الالفاظ--------- فلا يلزم البيع بها بمجردها حتي يقترن بها عرف او عادة	1328	8923172311550234960	379	570.0	300	608	62.33552551269531	61	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms3488	true	-4693478879399635860	200	241	1078	1281	1589	300	في الاشتراء ف-اذا تبايعا----- بما لا يتغابن الناس بمثله في العاجة وكان احدهما ممن لا يخبر سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا------- فمنهم من يقول لا خيار له--------------------------- ومنهم من يقول له الخيار اذا ر-د الغبن علي الثلث او خرج عن العادة	3488	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1383	false	6305952749764951676	46	95	231	469	1510	300	في اشرافه انه اذا تبايع الناس بما لا يتغابن------ بمثله في العادة وكان احدهما ممن لا يخبر سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من يقول لا خيار له وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة	1383	8923172311550234960	185	322.5	146	244	75.81967163085938	33	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms4649	true	2690967208819929512	17	45	93	225	1469	300	مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ ل----ا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	193	221	934	1063	1480	300	مالك------ وابن عبد الحكم واصبغ انه لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا تءخذ عليه جزية	1479	8923172311550234960	122	231.0	96	136	89.70587921142578	24	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK000281-ara1.ms4840	true	-527114001825869778	20	66	101	320	1422	300	مات ولا وارث له فقد روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل- في بيت المال	4840	7948937648155621586	Sham19Y0123665-ara1.ms1546	false	-4035219096823395735	139	180	645	849	1443	300	مات ولا وارث له فقد روي محمد ع-----------ن ابن القاسم يتصدق بماله-- الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه ك---عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعله في بيت المال	1546	8923172311550234960	198	371.5	157	220	90.0	38	JK000281-ara1	Sham19Y0123665-ara1