id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0042	false	3768318855202541986	173	194	850	946	1489	300	يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما--- قال والظاهر انه لا يتطهر به	42	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0064	true	655258508118957152	216	238	1094	1193	1503	300	يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما به قال والظاهر انه لا يتطهر به	64	5209903715444395027	96	186.0	75	99	96.96969604492188	21	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0100	false	1735402890550870149	183	220	883	1078	1489	300	------في المدونة ---------------وما خرج من القء بمنزلة الطعام فهو طاهر وما تغير عن حال- الطعام فنجس فظاهر المدونة وكلام المصنف ان المتغير نجس كيفما كان التغير وعلي ذلك حملها سند والباجي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب	100	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0093	true	8419200603098384647	196	227	995	1150	1506	300	وهو ظاهر المدونة ففيها كما في ح وما خرج من القء بمنزلة الطعام فهو طاهر وما تغير عن حالة الطعام فنجس----------------------------------------------------------- وعليه--- حملها سند والباجي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب	93	5209903715444395027	130	222.0	104	217	59.907833099365234	22	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0142	false	6227820347996442634	270	300	1345	1505	1505	300	تقبل الماء ولا يدخل فيها لان الماء يهيج الحرارة التي حصلت بالنار في داخل الحديد فتدفع عنها الماء لان طبعه ضد ---طبع الحرارة لكنه يهيجها ويخرجها الي خارج ذات الحديد-	142	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0105	true	9045073218918598461	79	108	446	605	1604	300	يقبل الماء ولا يدخل فيها لان الماء يهيج الحرارة التي حصلت بالنار في داخل الحديد فتدفع ال-----ماء لان طبعه مضاد لطبع الحرارة لكنه يهيحها ويخرجها الي خارج ذات الحديد	105	5209903715444395027	148	278.5	121	164	90.24390411376953	24	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0171	false	-3626497895318149633	106	178	511	867	1458	300	قال ابو محمد عبد الوهاب اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان هل هي واجبة وجوب الفراءض او وجوب السنن وهذا الاختلاف مع الذكر والقدرة والتمكن لنص مالك علي ان من صلي بثوب نجس ناسيا او ذاكرا الا انه لم يقدر علي غيره انه يعيد في الوقت وهذا يدل علي انه واجب وجوب السنن لانه لو كانت ازالتها فرضا لوجب ان يعيد ابدا كما لو ترك بعض اعضاءه في الوضوء	171	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0128	true	5291628384889607449	102	174	515	871	1526	300	قال ابو محمد عبد الوهاب اختلف اصحابنا في ازالة النجاسة عن البدن والثوب والمكان هل هي واجبة وجوب الفراءض او وجوب السنن وهذا الاختلاف مع الذكر والقدرة والتمكن لنص مالك علي ان من صلي بثوب نجس ناسيا او ذاكرا الا انه لم يقدر علي غيره انه يعيد في الوقت وهذا يدل علي انه واجب وجوب السنن لانه لو كانت ازالتها فرضا لوجب ان يعيد ابدا كما لو ترك بعض اعضاءه في الوضوء	128	5209903715444395027	356	712.0	284	356	100.0	72	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0355	false	3396712395371510600	72	120	330	557	1398	300	لبعض اصحابنا فيمن ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه -لا ادري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين---- ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	355	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0141	true	7350457867537709266	91	124	438	595	1502	300	لبعض اصحابنا فيمن ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه ولا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين انه ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع م------------------------------------------------------------------------ن اليدين جميعا	141	5209903715444395027	151	281.0	119	232	65.0862045288086	28	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0239	false	4192501696049912191	215	284	1052	1395	1485	300	وقيل يفتقر الي النية لظهور التعبد فيه اذ هو تكثير ل---لنجاسة لا ازالة لها وتقدم جوابه وقال ابن عبد السلام------------------------------------ وقد يقال ان التعبد فيما تقع به الازالة لا يكون موجبا للنية الا تري انهم قصروا الازالة علي الماء في المشهور وذلك تعبد- لا تلزم---- النية معه في باب ال--------------------------------غسل فكما لا تلزم النية في الغسل وان كان متعبدا به فكذلك في النضح قال ابن بشير وابن شا-س والقولان	239	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0144	true	-5415216231747726977	78	153	386	789	1554	300	وقيل بوجوب ال----نية لظهور التعبد لان الرش يزيد كمية النجاسة بخلاف الغسل فالنضج علي خلاف الاصل فكان متعبدا به والاصل فيما كان كذلك وجوب النية وقد يقال ان التعبد فيما يقع به الازالة لا يكون موجبا للنية الا تري انهم قصروا الازالة علي الماء في المشهور وذلك تعبد ولم تلزم فيه النية ا ه قلشاني علي الرسالة قوله اجراءه علي ترك الغسل فالعامد يعيد ابدا العاجز والناسي في الوقت قوله القرينان اشهب------------- وابن نافع والاخوان	144	5209903715444395027	195	265.0	150	420	46.42856979370117	29	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0245	false	5490752619906446645	0	91	0	470	1559	300	عبد السلام قال لم يتعرض ابن الحاجب لكيفية تصوير المسالة وهو الاصل اذ لا يلزم العالم ان يبين صورة مسالة في جزءية الا بحسب التبرع وتقريب البيان لكن مسالة الاواني ينبغي ان لا تهمل من فرضها في جزءية او اكثر ان امكن لاعتقاد بعضه----م صحة فرضها علي المشهور وانما يصح فرضها علي مذهب من يري ان الماء اليسير اذا حلته نجاسة يسيرة ولم تغيره انه يكون نجسا اه واعلم ان ------------------------------------الخلاف منصوص في الصورة الاولي واما الثانية فخرجها القاضي عبد الوهاب علي الاولي وراي انه لا فرق بينهما وقال ابن العربي	245	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0145	true	2833757038336193070	69	137	326	689	1508	300	عبد السلام---- لم يتعرض ابن الحاجب لكيفية تصوير المسالة وهو الاصل اذ لا يلزم العالم ان يبين صورة مسالة في جزءية الا بحسب التبرع-------------- لكن-------------- ينبغي ان لا تهمل مسالة الاواني-------------------- لاعتقاد بعضهم عدم صحة فرضها علي المشهور وانما تصح------ علي تنجيس يسير---- الماء بدون--------------------------- تغير وصورها ح قبل بصورتين الاولي ان يتغير الطهور بما لا يضر فيشتبه والخلاف منصوص فيه-----------------ا الثانية -خرجها------- عبد الوهاب وقبله اب---------------------------------ن العربي	145	5209903715444395027	262	376.5	211	510	51.3725471496582	40	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0250	false	-8340152158349622346	163	202	861	1045	1523	300	غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي ولان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي وان نوي بها النفل لم يسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لانه لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة واجيب	250	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0148	true	6269444599683962684	219	255	1168	1340	1557	300	غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي و----الثانية ان نوي بها الفرض كان---- رفضا للاولي وان نوي---- النفل لم تسقط عنه وان نوي التفويض لم تصح لانه لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة واجيب	148	5209903715444395027	170	318.5	134	184	92.39130401611328	31	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0245	false	5490752619906446645	205	258	1065	1340	1559	300	في ا-حد قوليه وابن الماجشون الثاني كالاول بزيادة ويغسل ما اصابه من المال الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه وهو قول ابن مسلمة قال في الجواهر قال الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك واختاره القاضي ابو محمد زاد ف--------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح في نقله لهذا القول فان لم يغسل فلا شء عليه لان النجاسة غير محققة	245	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0149	true	7166641953812241453	208	271	1061	1376	1516	300	في الحدث علي------ الم--ذهب الثاني قال ابن مسلمة ي-غسل ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال ف------------------ي الجواهر قال الاصحاب وهو ال-شبه بقول مالك واختاره ابن ابي زيد مقيدا بقوله الا ان تكثر الاواني فلا ايغسل ثلاثين مرة ونقله غيره مطلقا قال ح فلعل له قولين قال في التوضيح------------------- فان لم يغسل فلا شء عليه لان النجاسة غير محققة	149	5209903715444395027	186	301.5	148	362	51.3812141418457	28	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0246	false	6940035036868361825	267	290	1372	1481	1534	300	ظاهر كلام غير واحد كابن شاس واب------------ن الحاجب وابن عرفة------------------------- وذكر صاحب الجمع عن ابن هارون انه قال عندي ان قول ابن مسلمة	246	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0150	true	8415014411060692675	35	65	154	300	1453	300	ظاهر كلام غير واحد كابن شاس وابن العربي وابن الحاجب وابن عرفة ان هذا مقابل للقول الاول وذكر صاحب الجمع عن ابن هارون انه قال عندي ان قول ابن مسلمة	150	5209903715444395027	109	203.0	86	146	74.65753173828125	22	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0257	false	-7308712329682886726	192	271	981	1363	1511	300	ان يكون----------- الكلب كلبا فيكون قد داخل من لعابه الماء ما يشبه السم ق--------------------ال ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال في مرضه صلي الله عليه وسلم هريقوا علي من سبع قرب لم تتحلل اوكيتهن وقال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر قال ابن عرفة ورد عليه بنقل الاطباء ان الكلب الكلب يمتنع من ولوغ الماء	257	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0153	true	8413831866136259305	153	190	768	953	1518	300	ان يكون مصابا بداء الكلب في------------داخل من لعابه الماء ما يشبه السم قوله اواءله اي اواءل الكلب وبعده يمتن----------------------------------ع من شرب الماء فلا يرد ما قيل انه مخالف لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاطباء ان الكلب الكلب يمتنع من ولوغ الماء	153	5209903715444395027	107	134.0	83	413	25.907989501953125	18	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0271	false	4303747063233934460	199	245	997	1238	1529	300	بفتح الغين المجمعة وميمين وهو نبا----ت الشعر علي الجبهة فانه يجب غسل موضع ذلك --------------------يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال------- فلا تنكحي ان فرق الله- بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	271	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0156	true	7864355202977851680	92	142	452	718	1524	300	بفتح الغين المعجمة والميم المشددة نابت الشعر علي الجبهة ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال ويقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة------- والبخل والنزع بضد ذلك قال الشاعر فلا تاخذي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	156	5209903715444395027	199	333.0	159	273	72.8937759399414	32	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0295	false	-9080813037170341383	107	148	529	738	1502	300	في شرح الرسالة وكان بعض من لقيناه----------------------------------- يقو---ل هذا الخلاف انما هو اذا لم يقصد بلباسه المعصية واما ان قصد ذلك فالاتفاق علي النزع- وما ذكره من الاتفاق لا اعرفه واصول المذهب تدل علي الخلاف عموما الا تري ان المسافر العاصي	295	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0159	true	-4566771848864125279	254	300	1279	1510	1510	300	في شرح الرسالة وكان بعض من لقيته وهو الشبيبي كما في شرحه علي المدونة يقول كل هذا الخلاف انما هو اذا لم يقصد بلباسه المعصية واما ان قصد ذلك فالاتفاق علي --نزعه وما ذكره----------- لا اعرفه واصول المذهب تدل علي الخلاف عموما الا تري--- المسافر العاصي-	159	5209903715444395027	189	325.5	152	248	76.20967864990234	32	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0294	false	932531509099127121	209	300	1075	1534	1534	300	الاول قال في الطراز اذا جوزنا المسح عليه وكان ضيقا فينبغي اذا نزعه بعد وضوءه ان يغسل محله وان لم يغسله لم يجزه كالجبيرة الا ان كان يتيقن ايصال الماء واصابته لما تحته انتهي وجزم بذلك في الذخيرة ناقلا عن صاحب الطراز فقال واذا جوزنا المسح عليه وكان ضيقا فنزعه بعد وضوءه فان لم يغسل موضعه لم يجزه الا ان يتيقن اصابة الماء لما تحته انتهي قلت وهذا يفهم من كلام ابن رشد المتقدم فانه جعله كالجبيرة وعبر عن غسل الخاتم بالمسح لانه لما كان الفرض غسل ما تحته صار كالجبيرة-	294	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0160	true	961749498597896174	102	154	490	744	1454	300	الاول قال في الطراز اذا جوزنا المسح عليه وكان ضيقا فينبغي اذا نزعه بعد وضوءه ان يغسل محله وان لم يغسله لم يجزه الا--------- ان كان تي-قن ايصال الماء واصابته لما تحته------ وجزم بذلك في الذخيرة ثم -------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن غسل الخاتم بالمسح لانه لما كان الفرض غسل ما تحته صار كالجبيرة	160	5209903715444395027	245	447.5	195	460	53.260868072509766	47	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0315	false	-475066761053730723	242	277	1268	1443	1556	300	ولم يشترط احد طهارة الاعضاء من الدنس وقوله في المدونة ان ذهبت الحناء او انتشر بعضها يدل علي خلاف قول بعض الشيوخ انتهي وقال ابن فرحون- في شرح ----------------------------------------قول ابن الحاجب ولا يمسح علي الحناء	315	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0162	true	3696292514226129102	75	101	380	513	1523	300	ولم يشترط احد طهارة الاعضاء من الدنس--------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة عن الشيخ ابي العباس البجاءي عند قول ابن الحاجب ولا يمسح علي --حناء	162	5209903715444395027	84	139.0	66	216	38.88888931274414	15	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0316	false	-7432453948850111970	164	208	816	1049	1531	300	وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة قال الشيح ابو العباس البجاءي عند قول ابن الحاجب ولا يمسح علي حناء هذا يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا تضر وما زال السلف يدهنون ويتمند-لون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو مما عليه	316	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0162	true	3696292514226129102	82	126	417	650	1523	300	وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة -عن الشيخ ابي العباس البجاءي عند قول ابن الحاجب ولا يمسح علي حناء هذا يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا تضر وما زال السلف يدهنون ويتمندولون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو بما عليه	162	5209903715444395027	227	439.0	183	234	97.008544921875	39	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	156	273	831	1466	1605	300	غسل الوجه وهذا هو المشهور وقيل عند غسل اليدين قال المصنف في التوضيح وجمع بعضهم بين القولين فقال يبدا بالنية اول الفعل ويستصحبها الي اول المفروض انتهي وهكذا قال البرزلي في مساءل الطهارة ونصه والذي عليه العمل والفتيا وعليه المتاخرون ينوبها اوله ويستصحبها ذكرا الي غسل الوجه جمعا بين القولين انتهي قال المصنف في التوضيح والظاهر هو القول الثاني لانا اذا قلنا انما ينوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقال--ه ابن راشد قلت يلزم علي المشهور ان يقولوا انه يحتاج الي نيتين قطعا وقول المصنف لا قاءل بذلك يجاب عنه بان نصوصهم كالصريحة في	367	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0169	true	-7075934249456364062	148	215	790	1128	1599	300	غسل الوجه---------------- وقيل عند غسل اليدين اولا----------------- وجمع------ بين القولين بانه يبدا بالنية اول الفعل ويستصحبها الي اول المفروض------------ قال الشيخ خلي------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر هو القول الثاني لانا اذا قلنا انه ي-نوي عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري ما قبله----------------------- عن نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقال به ابن راشد ورده الحطاب------------------------------------------------------------------------------ بان نصوصهم كالصريحة في	169	5209903715444395027	302	485.0	240	637	47.409732818603516	53	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0542	false	4185791206041864676	115	136	569	670	1516	300	والظاهر ان هذا الخلاف انما هو اذا نام في المسجد واما لو نام في بيت المسجد فلا يختلف انه يتيمم لخروجه	542	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0237	true	-3883448193057789159	256	277	1346	1447	1564	300	والظاهر ان هذا الخلاف انما هو اذا نام في المسجد واما لو نام في بيت المسجد فلا يختلف انه يتيمم لخروجه	237	5209903715444395027	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	245	296	1332	1597	1615	300	ماخوذ من التوقيت وهو التحديد قال في التوضيح والوقت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي --طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي	631	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0291	true	8523375299065740096	181	227	974	1218	1596	300	ماخوذ من التوقيت وهو التحديد والو---------------قت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المازري اذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وقت للمجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي الطلوع------ بالنسبة لل--اعمي	291	5209903715444395027	238	450.5	192	267	89.13858032226562	42	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	103	155	532	806	1551	300	يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال القاضي عياض هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قال ولو وكلنا الي اجتهادنا لاقتصر نافيه علي الصلوات عند الاوقات المعروفة في غير من الايام ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا	644	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0292	true	-4222673909107651307	253	300	1208	1452	1452	300	يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال------- عياض هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قال ولو وكلها الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات عند الاوقات المعروفة في غير ذلك اليوم قال------ النووي---------------- ومعني اقدروا-	292	5209903715444395027	230	416.5	186	274	83.94160461425781	39	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	155	185	806	945	1551	300	له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينه-ا وبين العصر فصلوا العصر	644	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0293	true	8142073647117425452	0	30	0	140	1501	300	له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينهما وبين العصر فصلوا العصر	293	5209903715444395027	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0650	false	-2244287055463873224	21	58	107	302	1565	300	قال في التوضيح في باب الجمع الاشتراك عندنا علي ضربين اشتراك اختياري وهو ما تقدم في باب الاوقات اعني هل المشاركة بين الظهر والعصر في اخر وقت الظهر واشتراك ضرورة وهو المذكور هنا في باب جمع المسافر	650	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0295	true	-4295243333158351345	45	75	213	368	1544	300	قال في التوضيح في باب الجمع الاشتراك عندنا علي ضربين اشتراك اختياري وهو ما تقدم في باب الاوقات الي ان قال---------------------------------------- واشتراك ضروري وهو المذكور هنا في باب جمع المسافر	295	5209903715444395027	147	275.0	119	195	75.38461303710938	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0651	false	5769654647335850816	216	274	1108	1414	1538	300	البخاري ونصه لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء وقال في التنبيهات ولا يقال لها عشاء لا لغة ولا شرعا وقد جاء النهي في الصحيح عن تسميتها عشاء انتهي لكن نقل ابن حجر في شرح البخاري عن ابن المنير المالكي انه انما كره ذلك للالتباس بالصلاة الاخري فلا يكره ان تسمي بالعشاء الاولي	651	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0296	true	7485789437251611784	5	36	29	202	1514	300	البخاري----- لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن حجر--------------- عن ابن المنير------------ انما كره ذلك للالتباس بالصلاة الاخري فلا يكره ان تسمي بالعشاء الاولي	296	5209903715444395027	173	306.0	142	306	56.535945892333984	27	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0665	false	5902106618380730604	47	147	261	777	1539	300	لانه يغر من لا يعرفه وتسميه العرب المحلف كان حالفا يحلف لطلع الفجر واخر يحلف انه لم يطلع قال في الذخيرة وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقة هذا الفجر ويعتقد انه ع-ام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص ببعض الشتاء وسبب ذلك انه المجرة فمتي كان الفجر بالبلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انها الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك واما في غير الشتاء فتطلع الم---------------------------------------جرة اول الليل او نصفه فلا يطلع اخر الليل الا الفجر الحقيقي انتهي ونازعه غيره في ذلك وقال انه مستمر- في جميع الازمنة ------وهو الظاهر	665	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0299	true	-6804440187577759130	55	146	306	768	1546	300	لانه يغر من لا يعرفه --------------------------------------------------------------------قال في الذخيرة وكثير من الفقهاء لا يعرف حقيقة هذا الفجر ويعتقد انه تمام الوجود في ساءر الازمنة وهو خاص ببعض الشتاء وسبب ذلك انه المجرة فمتي كان الفجر بالبلدة ونحوها طلعت المجرة قبل الفجر وهي بيضاء فيعتقد انه- الفجر فاذا باينت الافق ظهر من تحتها الظلام ثم يطلع الفجر بعد ذلك واما في غير الشتاء فتطلع المجرة هذا سقط من بعض الشتاء الي فتطلع المجرة اول الليل او نصفه فلا يطلع اخر الليل الا الفجر وقال---------------- غير----------------ه مستمرة في جميع الازمنة قال ح وهو الظاهر	299	5209903715444395027	410	757.5	329	563	72.82415771484375	74	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0667	false	-9007251774522196434	84	143	435	728	1552	300	قوله وهي الوسطي فاشار به الي ان صلاة اصبح هي الصلاة الوسطي---------------------- وهذا قول مالك وهو المشهور وهو قول علماء المدينة وقول علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وحكاه ابن المنذر عن عمر وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحابه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح الحديث انها العصر فصار مذهبه انها العصر	667	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0300	true	-198237594356591817	60	110	300	566	1561	300	قوله وهي الوسطي تانيث الاوسط اي الفضلي وقيل المتوسطة لتوسطها بين المشتركات الوقت وهذا قول مالك وهو المشهور وهو قول عالمي المدينة----- علي وابن عباس وهو --------------------------------------------قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحابه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي فقد صح الحديث انها العصر فصار مذهبه انها العصر	300	5209903715444395027	201	350.0	157	315	63.80952453613281	35	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0726	false	-732788331354345231	215	241	1090	1229	1519	300	ما يفعلونه بمكة قبل الاذان الثاني للصبح علي سطح زمزم من قول المءذن الصلاة رحمكم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اعلاما بطلوع الفجر	726	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0318	true	-8493395591630543958	13	39	75	211	1560	300	ما يفعل--- بمكة قبل الاذان الثاني للصبح علي سطح زمزم من قول المءذن الصلاة رحمكم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اعلاما بطلوع الفجر	318	5209903715444395027	136	266.0	110	139	97.84172821044922	25	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0775	false	-6184400855541825441	54	105	287	539	1557	300	كان---------- الاذان لا يبطله الكلام وانما هو مكروه- وكان رد السلام واجبا لم يجز له ان يرد الا كلاما فصار المسلم عليه--- ادخله بسلامه في الكراهة فنهي ان يسلم عليه حتي يفرغ مما هو فيه فاذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث لاستعجاله ذلك- قبل وقته	775	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0326	true	-5224281163550204733	27	63	137	319	1561	300	كان الكلام في الاذان------------------------- مكروها وكان رد السلام واجبا لم يجز له ان يرد الا كلاما فصار المسلم عليه قد ادخل-------ه في الكراهة بسلام-------------------------------ه فاذا عصي وسلم عليه عوقب با--لا يرد عليه-------------------- لاستعجاله عليه قبل وقته	326	5209903715444395027	160	242.0	127	267	59.92509460449219	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms0842	false	-1804100116904031443	65	93	326	461	1427	300	الي الصلاة ثم حصل له رعاف اخر لم يبن وبطلت صلاته وكلام المءلف يعني ابن الحاجب لا يفهم منه هذا انتهي قلت وكذلك كلام المصنف ولم اقف عليه	842	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0338	true	4914768636034906759	272	300	1413	1544	1544	300	علي ابن--- ثم حصل له رعاف اخر لم يبن وبطلت صلاته وكلام المءلف يعني ابن الحاجب لا يفهم منه هذا انتهي قلت وكذلك كلام المصنف ولم اقف عليه-	338	5209903715444395027	128	242.0	101	135	94.81481170654297	25	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1043	false	5899738193497263799	192	237	997	1233	1543	300	التحية وهذا بين لا اشكال فيه---- وتوهم بعض الناس من كلام ابن عرفة انه يطلب منه الركوع-- للتحية بعد الطواف فانه قال وسمع القرينان تاخير داخل المسجد الحرام ركوعه لطوافه انتهي وفي بعض النسخ عن طوافه وهذا توهم بعيد فان ركعتي التحية لا تفتقر-- لنية	1043	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0468	true	-4136598156068324957	83	128	433	673	1576	300	التحية الركعتين لبادر بهما قال ح وتوهم بعض الناس من كلام ابن عرفة ان- يطلب منه الركعتان للتحية بعد الطواف فانه قال وسمع القرينان تاخير داخل المسجد الحرام ركوعه لطوافه اه--- وفي بعض النسخ عن طوافه وهذا توهم بعيد فان ركعتي التحية لا يفترقان لنية	468	5209903715444395027	209	374.0	167	244	85.6557388305664	36	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	49	77	250	386	1595	300	عين- علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة وانها لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه	1065	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0480	true	1660243253369160196	169	195	834	958	1503	300	عينا علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها ف-------------لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه	480	5209903715444395027	122	228.0	96	137	89.05109405517578	24	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	11	58	54	276	1500	300	ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل-- وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها ولا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد -يضع الخارج	1084	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0488	true	-6665776522229006591	221	268	1131	1353	1524	300	ابن عرفة -ان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النافلة وخروجه لما عليه نقل- ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها -لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم يخرج من المسجد ابن رشد ويضع الخارج	488	5209903715444395027	217	408.0	170	225	96.44444274902344	42	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1119	false	-2065787131218580782	211	253	1032	1234	1458	300	ابن فرحون في الالغاز- الاعمي الذي عرض له صمم بعد معرفة- ما تصح به امامته الامامة تصح------- ولا يجوز ان يكون ماموما لانه لا يهتدي الي افعال الامام الا ان يكون معه من ينبهه علي ذلك هذا علي قواعد المذهب ولم انقله	1119	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0505	true	1048709131120325912	24	66	111	313	1565	300	ابن فرحون في --الغازه الاعمي الذي عرض له صمم بعد معرفته ما تصح به ال-------امامة تصح امامته ولا يجوز ان يكون ماموما لانه لا يهتدي الي افعال الامام الا ان يكون معه من ينبهه علي ذلك هذا علي قواعد المذهب ولم انقله	505	5209903715444395027	191	353.5	150	211	90.52132415771484	38	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1136	false	4218217997548718291	28	52	134	260	1546	300	الامام و----الذي قاله واضح وكلام المازري نص او كالنص في ذلك لانه قال اذا قارنت الافعال الافعال بقصد لذلك وتعمد له فهذا معني النية	1136	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0506	true	182348079109693653	161	186	832	962	1569	300	القباب وهذا الذي قاله واضح وكلام المازري نص او كالنص في ذلك لانه قال اذا قارنت الافعال الافعال بقصد لذلك وتعمد له فهذا معني النية	506	5209903715444395027	123	236.5	99	130	94.61538696289062	23	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1136	false	4218217997548718291	68	139	335	713	1546	300	بعض الناس في معارضة -ذلك ان النية من باب القصد والارادة لا من باب الشعور والادراكات وهذا الذي قاله لا معارضة فيه بوجه لان من جاء الي المسجد بقصد الصلاة وقعد في المسجد ينتظر الامام لا يقال فيما فعل يش---عر بمجيءه الي المسجد ولم يقصده او شعر بانتظاره الامام ولم يرده بل قصد المسجد للاءتمام وانتظر الامام بقصد وقام للصلاة وتهيا- للدخول--- للصلاة وبقي ينتظر الامام كل ذلك بارادة وقصد انتهي	1136	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0507	true	-3126283414343721921	36	101	203	546	1564	300	بعض الناس في معارضته ذلك ان النية من باب القصد والارادة لا من باب الشعور والادراك-- وهذا الذي قاله لا معارضة فيه بوجه لان من جاء للم----سجد بقصد الصلاة وقعد في المسجد ينتظر الامام لا يقال فيما فعل انه شعر بمجيءه للم----سجد ولم يقصده او شعر بانتظاره الامام ولم يرده بل قصد المسجد للاءتمام------------------------------- وتهيءة للدخول في الصلاة وانتظاره الا--مام كل ذلك بارادة وقصد انتهي	507	5209903715444395027	315	580.5	254	386	81.60621643066406	53	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1144	false	3644097257493916759	160	233	882	1239	1582	300	الي ما نقله في التوضيح عن البيان ونصه وان ابتداه بعده فاتمها معه او بعده اجزاه قولا واحدا والاختيار ان لا يحرم الماموم حتي يسكت الامام قاله مالك انتهي ونقله ابن عرفة ثم قال اللخمي والمازري عن ابن عبد الحكم اذا لم يسبقه امامه بحرف بطلت ثم قال قلت مفهوم قول ابن رشد ان بدا بعد بدءه التكبير صح وان اتم معه وعموم ومفهوم قول ابن عبد الحكم ان لم يسبقه امامه بحرف	1144	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0510	true	-7137281083777155583	5	28	22	133	1497	300	علي ما نقله في التوضيح عن البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن عرفة ثم قال اللخمي والمازري عن ابن عبد الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان لم يسبقه امامه بحرف	510	5209903715444395027	110	210.0	87	357	30.81232452392578	20	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1202	false	8722981882324992204	127	185	612	914	1515	300	حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا ولا سيما ----اذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ويذل-- نفوسهم في اظهار الدين واما بدعة ذكر السلاطين بالدعاء والقول السالم من الكذب فاصل وضعها في الخطبة من حيث ذاته مرجوح لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم	1202	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0543	true	4684908555288538207	158	204	843	1085	1571	300	حسن لاشتماله علي تعظيم من علم تعظيمه من الشريعة ضرورة ونظرا لا--سيما اذا اذا مزج ذلك بما كانوا عليه من نصرة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبذلهم نفوسهم في اظهار الدين قوله وللخليفة مكروه ابن عرفة---------------------------------------------------------------- لانها مما لم يشهد الشرع باعتبار حسنها فيما اعلم	543	5209903715444395027	207	369.5	164	308	67.20779418945312	38	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1217	false	-3096543582774877100	192	300	960	1520	1520	300	احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وصححه ورواه الطبراني عن اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها انتهي من الترغيب وقال اثره قال الخطابي قوله عليه --------السلام غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظافر الذي يراد به التوكيد الا تراه يقول ولشي ولم يركب واليه ذهب احمد وقال بعضهم معني غسل راسه خاصة واغتسل غسل ساءر الجسد-	1217	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0551	true	4838152140315879898	37	143	186	729	1525	300	احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما والحاكم وصححه--------------- عن اوس بن اوس -------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام يسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها اه م---ن الترغيب وقال اثره قال الخطابي قوله عليه الصلاة والسلام غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظافر الذي يراد به التاكيد الا تراه يقول ومشي ولم يركب واليه ذهب احمد وقال بعضهم معني غسل راسه خاصة واغتسل غسل ساءر الجسد	551	5209903715444395027	529	1014.5	426	569	92.97012329101562	97	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1218	false	6509651024793292563	0	76	0	387	1485	300	وزعم بعضهم ان قوله غسل ان معناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه وقوله بكر وابتكر زعم بعضهم ان معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله عليه --------السلام باكروا ب--الصدقة فان الجلاء لا يتخطاها وقال ابن خزيمة من قال غسل بالتشديد معناه جامع ومن قال غسل بالتخفيف اراد غسل راسه	1218	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0551	true	4838152140315879898	143	215	729	1098	1525	300	وزعم بعضهم ان قوله غسل معن---اه اصاب اهله قبل خروجه ل----لجمعة ليكون املك لنفسه وقوله بكر وابتكر زعم بعضهم ان معناه--- ادرك باكورة الخطبة وهو اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت -قال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول من ذلك ما روي في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام باكروا في الصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقال ابن خزيمة من غسل ----بالتشديد معناه جامع ومن خف-------------ف اراد غسل راسه	551	5209903715444395027	344	634.5	274	397	86.64987182617188	59	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1306	false	-8073900293931350482	70	124	355	615	1520	300	اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فقد---------------------------------------------------- كرهه جماعة وعدوه من البدع لانه لم ينقل فيه شء وليس ذلك موضع الولاءم -اما عقر البهاءم وذبحها علي القب-ر فمن امر الجاهلية الا ان-- انس بن مالك رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام خرجه ابو داود	1306	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0595	true	3756246548156741770	47	93	249	483	1519	300	اصلاح اهله----- طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة قال الفاكهاني وفي ح كرهه جماعة وعدوه من البدع-------------------- وليس ذلك موضع الولاءم واما عقر البهاءم وذبحها علي القبور فمن امر الجاهلية وفي حديث انس--------------------------------------------------------- لا عقر في الاسلام خرجه ابو داود	595	5209903715444395027	170	274.5	135	316	53.79747009277344	27	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1332	false	-3938707932045952962	153	219	771	1108	1533	300	المحبسة لدفن المسلمين لان في ذلك تضييقا علي الناس قال الشافعي وقد رايت من الولاة من يهدم بمكة ما بني بها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه ذلك الهدم قلت فلا يجوز التضييق فيها ببناء ويجوز فيه قبرا ولا غيره بل يجوز في الارض المحبسة غير الدفن فيها خاصة وقد افتي من تقدم من ج-لة العلماء--------------------------- بهدم ما بني بقرافة مصر والز-م البانين----- حمل انقاضها واخراجه عنها	1332	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0603	true	-6375259539594492228	174	226	914	1170	1563	300	الحرب والنهي الرسالة- لان في ذلك تض-يقا علي الناس قال الشافعي وقد رايت من الولاة من يهدم بمكة ما بني بها ولم ار الفقهاء يغيرون عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افتي من تقدم من جملة العلماء علي ما اخبرني به من اثق به بهدم ما بني بقرافة مصر والزام البانين فيها حمل النقض-- واخراجه عنها	603	5209903715444395027	205	336.5	162	371	55.256065368652344	35	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1365	false	389250669859960846	8	74	39	376	1511	300	كجمل واجمال وجبل واجبال ولو كانت ساكنة لجمع علي افعل مثل كلب واكلب وفلس وافلس---------------- ولا حجة فيه لانهم قالوا حول واحوال وهول واهوال وكبر واكبار انتهي وفي عده كبر واكبار في سلك ذلك نصر لان كبر بفتح الباء فلا ينهض دليلا لانه من باب جمل وجبل والله اعلم وقال في الجوهري وقص العنق كسرها ووقصت به راحلته وبفتح القاف قصر العنق وواحد الاوقاص في الصدقة	1365	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0621	true	8410616261548826277	90	136	466	710	1507	300	كجمل واجمال وجبل واجبال ولو كان- ساكنه يجمع علي -فعل مثل كلب واكلب وفلس وافلس كذا قيل قال سند ولا حجة فيه لانهم قالوا حول واحوال وهول واهوال واقتص------------------------------ر في التنبيهات علي الفتح---------------------------------------------------------- وقال--- الجوهري وقص العنق كسرها---------------- وبفتح القاف قصر العنق وواحد الاوقاص في الصدقة	621	5209903715444395027	204	331.5	164	353	57.790367126464844	32	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1371	false	-1237696130275976592	229	260	1133	1276	1483	300	اذا كان الامام عدلا قال في المدونة واذا كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي ل--ه ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر وان لم يقدر اجزاه ما	1371	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0624	true	-6472832720007497691	223	252	1088	1226	1468	300	اذا كان الامام عدلا قال في المدونة واذا كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي عليه ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر والا------- اجزاه ما	624	5209903715444395027	133	249.5	104	145	91.72413635253906	27	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	46	138	262	733	1602	300	واختلف في الكرسنة هل هي من القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ----------------------------------------------------ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام قال الفاكهاني في شرح الرسالة في باب الزكاة قال الباجي الكرسنة البسيلة هكذا ذكره سند عنه---- وذكر عن----------------- الطرط------------------وشي البسيلة الماش والماش من القطنية وهو بالعراق حب صغير يشبه الجلبان والواحب في ذلك ان يرجع الي المتعارف بين الناس قال الفاكهاني لا مرية ان الماش غير البسيلة وان كان يشبهها بعض --شبه	3297	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0627	true	-8761554217798904330	207	281	1147	1516	1627	300	واختلف في الكرسنة هل هي من القطاني ام لا وهل يجب فيها الزكاة ام لا قال صاحب الشامل ولا تجب في كرسنة وقال اشهب هي من القطاني وقال ابن حبيب هي صنف اخر قال الكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة البسيلة هكذا ذكره سند عنه قال وذكر عن شيخنا ابي الوليد الطرطوشي انه قال في تعليقه البسيلة هي ال----ماش من القطاني وهي بالعراق حب صغير يشبه------------------------------------------------ ال-جلجلان الفاكهاني لا مرية ان الماش غير البسيلة وان كان يشبهها بعض الشبه	627	5209903715444395027	202	323.0	161	564	35.81560134887695	32	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	2	42	11	208	1514	300	فان صام----- هذا الراءي وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية-- فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	1551	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0692	true	5959382316468167471	130	166	673	849	1544	300	فان صاموا في هذه الحالة و-------------------لم ير احد الهلال بعد ثلاثين صحوا فقال ا----بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم----- ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره	692	5209903715444395027	151	251.5	118	204	74.01960754394531	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1687	false	-2800037621593073200	0	25	0	121	1539	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يمضي الي المحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه	1687	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0744	true	-125132941370094837	85	110	401	520	1477	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يغدو لي --لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه	744	5209903715444395027	113	219.0	89	121	93.388427734375	22	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1769	false	6347928608078209353	214	286	996	1374	1454	300	يجب عليه الحج ---وسواء كانت العادة اعطاءه ام لا وكذلك اذا كانت عادته السءال ولم تكن العادة اعطاءه ففي هذه الثلاث صور لا اشكال في سقوط الحج ولا في منعه اذا لم تكن العادة اعطاءه سواء كانت عادته السءال ام لا لانه من الالقاء بنفسه الي التهلكة واما اذا كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال فيختلف في خروجه علي قولين -الاباحة والكراهة نقلهما ابن رشد في سماع اشهب والارجح منهما الكراهة	1769	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0748	true	6456833872564847133	223	263	1101	1320	1486	300	يجب عليه الحج قطعا ولو كانت العادة اعطاءه وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن العادة اعطاءه----- كانت عادته السءال ام لا لانه من --القاء -نفسه ل----لتهلكة واما ا-ن كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال ف------في------ ذلك قولان بالاباحة والكراهة---------------------------- والارجح------ المراهة	748	5209903715444395027	200	264.5	162	382	52.356021881103516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	78	138	387	682	1489	300	ابن --معلي قال الغزالي-------- من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوت-------ه من الطيب فان لم يقدر فمن وقت الاحرام الي التحلل فان لم يقدر فليجتهد يوم عرفة لءلا يكون قيامه بين يدي الله تعالي ودعاءه في وقت مطعمه فيه حرام وملبسه حرام فانا وان جوزنا هذا للحاجة فهو نوع ضرورة فان لم يقدر فليلزم قلبه الخوف	1813	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0752	true	7203135410577839428	109	146	551	734	1475	300	ابن المعلي والتادلي وغيرهما ان من خرج--------- بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوته وملبسه من الطيب فان لم يقدر فمن وقت الاحرام الي التحلل فان لم يثدر فمن---- يوم عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يقدر فليلزم قلبه الخوف	752	5209903715444395027	155	254.0	121	312	49.67948532104492	27	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1853	false	7899968697052524604	107	298	540	1446	1454	300	بعدما احرم---- واستمر علي احرامه بعد الحص وامكان التحلل قال سند فلا نفقة له ذلك بعد امكان التحلل لانهم لم يرضوا بذلك ولا اقتضاه العقد ولا يوجبه لكن ان حج من عامه كانت له الاجرة علي ما اتفقوا عليه وان بقي حتي فاته الحج وقد كان احرم وسار الي البيت وقد زال الحصر ليتحلل بالعمرة فلا نفقة له في ذلك فان تحلل وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرامه ---------لقابل فلا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كانت الاجارة علي عامه الاول بعينه وان كانت علي مطلق الحج من غير تعيين عام بعينه فهذا يسقط من نفقته و--يوم امكنه ان يتحلل فان سار الي مكة بنية البقاء الي قابل فله نفقة سيره ولا نفقة له في مقام-ه بمكة حتي ياتي الوقت الذي امكنه فيه التحلل---- من العام الاول ويذهب بعد ذلك قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك فان سار الي مكة بنية انه يتحلل فلا نفقة له في سيره -لانه انما سار لمنفعة نفسه لما تاخر تحلله عن موضع الحصر فاذا كان من قابل خرج الي الموضع الذي -تحلل منه بالعمرة وهو الموضع الذي احصر فيه فيحرم منه بالحج والاحسن ان يحرم من الميقات ان	1853	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0760	true	7031489312277145356	10	191	45	926	1470	300	بعد الاحرام اي واستمر علي احرامه ب-----------------------------------------------عد امكان التحلل ف--------------------------------------------------ان حج من عامه كانت له الاجرة وان فاته فلا شء له الاجرة وان فاته فلا شء له في سيره للتحلل ---------------------------------------------------------فان تحل-------------------------ل او بقي علي احرامه حتي حج من قابل فلا والا فسخت فان ضاعت قبله رجع ونفقته في رجوعه علي المستاجر لانه اوقعه فيه علي المعتمد فان استمر لمكة فعليه نفقة نفسه ذهابا وايابا لموضع الضياع الا لشرط وبعده اي الاحرام استمر ونفقته حيث استمر في الثلث ان اوصي ببلاغ ولو قسم والا فعلي الوصي لتفريطه بعدوله عن الضمان وجاز تفويض العام شء له ان كان------------------ العام معينا والا -----------------------------------------------سقط من نفقته من يوم امكان ا--لتحلل فان سار الي مكة بنية البقاء لقاب---ل فله نفقة سيره ولا نفقة له في اقامته بمكة حتي ياتي الوقت الذي امكن----ه التحلل فيه من العام الاول ويذهب بعده--- قدر ما سار فيه الي مكة فتكون له النفقة----- بعد ذلك وان سار الي مكة بنية التح---لل فلا نفقة له في سيره ولانه انما سار لمنفعة نفسه فان ------------------------------كان من اقبل خرج الي الموضع الذي يتحلل منه بالعمرة وهو الموضع الذي ح-صر فيه الي------------------------------- الميقات من	760	5209903715444395027	485	696.0	376	1207	40.18227005004883	80	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1854	false	-7966147374043836836	5	48	24	239	1459	300	الموضع الذي احصر فيه الي الميقات في ماله لانها زيادة خارجة عن العقد وانما وقعت بحكم العبادة لا بحكم الاجارة وكذلك ان خرج قبل الوقت الذي كان له ان يتحلل فيه تكون نفقته في ماله الي ذلك الوقت وله النفقة في رجوعه محرما	1854	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0760	true	7031489312277145356	184	224	891	1085	1470	300	الموضع الذي -حصر فيه الي الميقات من ماله لانها زيادة خارجة عن العقد ليست من حك--------------------م الاجارة وكذلك ان خرج قبل الوقت الذي كان له ان يتحلل فيه تكون نفقته من ماله الي ذلك الوقت وله النفقة من رجوعه محرما	760	5209903715444395027	178	331.5	140	215	82.79069519042969	33	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms1955	false	-3482790040228401844	26	73	108	339	1417	300	القران---------- ويجدد الان نية الاحرام بالحج احتياطا فان احرامه الاول ان كان حجا او قرانا لم يضره ذلك وان كان عمرة ارتد في ذلك الحج عليها وقد صار قارنا ويكمل حجه فاذا فرغ من حجة الاول اتي بعمرة لاحتمال ان يكون احرامه الاول انما هو بحجة فقط	1955	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0771	true	7031615547877601007	54	99	245	470	1492	300	البناني وعبارة ح ويجدد الان نية الاحرام بالحج احتياطا فان احرامه الاول ان كان حجا او قرانا لم يضره ذلك وان كان عمرة ارتدف------ الحج عليها و---صار قارنا ويكمل حجه فاذا فرغ من حجه------ اتي بعمرة لاحتمال ان يكون احرامه الاول انما هو بحج- فقط	771	5209903715444395027	211	382.5	168	241	87.55186462402344	38	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	79	174	395	881	1528	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم تنبيه ذكر المحب------ الطبري عن الازرقي ان عرض الشاذروان ذراع قال وقد نقص عما ذكره الازرقي في الجهات قال فتجب اعادته ويجب ان يحترز من ذلك الزاءد و---الف في ذلك تاليفا سماه استقصاء البيان في مسالة الشاذروان	2003	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0784	true	-178761401061837173	180	253	986	1370	1609	300	وبالجملة -قد كثر الاضطراب في الشاذروان وصحح جماعة من الا-مة المقتدي بهم -انه من البيت فيجب---------- الاحتراز من---------ه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه فيه اعا---------د ما دام بمكة فان تباعد منها----------------- فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لاجل الخلاف وقد--------------------------------------- ذكر --محب الدين الطبري----------- ان عرض الشاذروان ذراع قال وقد نقص عما ذكره الازرقي في الجهات---- فتجب اعادته ويجب ان يحترز عن ذلك الزاءد وقد الف فيه--- تاليفا سماه استقصاء البيان في مسالة الشاذروان	784	5209903715444395027	345	561.5	276	495	69.69696807861328	52	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2035	false	-7496317744809598893	100	157	478	738	1438	300	اعاد السعي بعد افاضته مع عدم علمه ببطلان طواف القدوم ثم علم بذلك فان ابن يونس نقل عن بعض شيوخه انه يجزيه قال وقال بعض اصحابنا لا يجزيه لان السعي لا يكون الا في حج او عمرة قال ابن يونس والذي اري انه يجزيه لانه كان---- عليه ان ياتي به فقد اتي به وانما عدم النية فيه	2035	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0789	true	-5115602987890192664	214	242	1064	1199	1481	300	اعاد السعي بعد افاضته مع عدم علمه ببطلان طواف القدوم ثم علم ------------------------------بذلك انه يجزيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يجب عليه الاتيان به وقد اتي به وانما عدم النية فيه	789	5209903715444395027	120	222.5	93	264	45.45454406738281	23	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2048	false	-2803204161665499139	70	108	368	559	1482	300	قال --اصحابنا انما وجب عليه الهدي لانه كان بنية الانصراف قبل الغروب قلت------- فعلي هذا من دفع قبل الغروب من المحل الذي يقف فيه الناس لاجل الزحمة ونيته ان يتقدم للسعة ويقف حتي تغرب الشمس فلا يضره ذلك	2048	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0797	true	-8476744420825004645	2	37	11	189	1537	300	قال الاصحاب و-انما وجب عليه الدم- لانه كان بنية الانصراف قبل الغروب قال الحطاب فعلي هذا من دفع قبل الغروب من --محل الوقوف------------ لاجل ازدحام ونيته ان يتقدم------ ويقف حتي تغرب الشمس فلا يضره ذلك	797	5209903715444395027	155	252.5	122	200	77.5	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	124	215	662	1104	1487	300	وان سرق بعد ذبحه اجزا ش قال في المدونة من سرق هديه الواجب بعد ذبحه اجزاه قال سند هذا بين لانه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ الهدي محله فان كان جزاء صيد او فدية اذي او نذر المساكين فقد اجزاه ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرف ذلك للمساكين لانه كان تحت يده وكانت له قسمته ان شاء وان شاء غير ذلك فله المطالبة ويفعل بالقيمة ما شاء كما يفعل في قيمة اضحيته اذا سرقت ويستحب له ابن القاسم ان يدع المطالبة بالقيمة لما فيه من	2230	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0844	true	4596815787517777546	26	71	120	343	1459	300	وان سرق بعد ذبحه اجزا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ------ محل-------------------------------------------------------ه ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها لهم ل-------انه كان تحت يده وهذا اذا كان يمتنع الاكل منه والا صنع به------------------------ ما شاء كما في الحطاب وفيه استحباب ترك المطال------------------------------بة بالقيمة لما فيه من	844	5209903715444395027	146	201.0	113	442	33.031673431396484	24	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	187	255	918	1237	1446	300	لا يقدم ---------هدي الفوات وان ----خاف الموت فان فعل اجزاه لا----------------------------------نه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت ص تحلل وقضاه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجوبا ولا يجوز له البقاء قال في التوضيح اذا اجتمع في الحج فوات وافساد سواء كان الافساد اولا او ثانيا فلا يجوز له البقاء هنا علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد و--------يتحلل	2247	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0849	true	5141599375362165038	100	242	505	1208	1485	300	لا يقضي قوله واخر دم الفوات الخ ولو خاف الموت كما في المدونة قوله واجزا ان قدم في تحلله بعمرة لانه لو فعل قبل ان يحج اهدي عنه ولو كان لا يجزيه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت خلافا لاشهب قوله ان خاف عليه اي خاف عليه العطب قوله والا حبسه قيل ندبا ولو كان الهدي واجبا وقيل وجوبا في الواجب قوله فان تعسر اي الارسال قوله لانه تعين بغيره اي لانه تعين بالتقليد او الاشعار لغير الفوات وانما اجزا هدي التطوع اذا سيق في العمرة عن القران او التمتع لانه لا مخالفة بين الحج والعمرة لاندراجها تحت مطلق الاحرام بخلاف الحج والفوات تامل قوله وان اجتمع فوات الخ تقدم القران او تاخر قوله وعليه القضاء فان قرن فيه او تمتع فدم قوله اتمها اي وجوبا ولا يجوز له البقاء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي احرامه لان فيه تماديا علي الفاسد وكفت في التحلل	849	5209903715444395027	177	266.5	134	802	22.069826126098633	32	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	69	170	322	808	1463	300	رجله في الركاب واستقل- عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل فروي ابن وهب انه حانث ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو ------------------------------عليها فلا شء عليه --------------قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه و---ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت قال- يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها بقية السنة	2379	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0930	true	-510627760904305134	2	91	8	452	1509	300	رجله في الركاب -مستقلا عن الارض غير م-----------------------------------------------------------------------------------ستو علي الدابة ولا وضع رجله الخري عليها يحنث اتفاقا قوله عكس البر قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك -------انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه ولو ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك فيمن حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه يتزوج غيرها ويبتدي السنة وقال سحنون يجزيه ان يحبسها بقية السنة	930	5209903715444395027	372	682.0	294	535	69.53270721435547	69	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	145	184	663	854	1404	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق -ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان	2403	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0944	true	6661334089038332052	202	240	995	1182	1460	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبر- من يمينه علي دفع ذلك غليه بدفعه---- للسلطان	944	5209903715444395027	184	349.5	146	192	95.83333587646484	33	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	184	217	866	1019	1443	300	فرع قال ابن عرفة وسمع ابن القاسم من سءل امرا فقال علي فيه------- صدقة او مشي كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق اذا كانت عليه بينة	2415	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms0957	true	5201916487067775899	114	147	564	716	1479	300	فرع قال ابن عرفة وسمع ابن القاسم من سءل امرا فقال علي فيه مشي او صدقة------- كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق ان- كانت عليه بينة	957	5209903715444395027	144	266.0	113	160	90.0	29	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2571	false	7982180260467296843	39	163	195	777	1455	300	فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزو-ج ورجع به ان استهلكته او -ما نقص ان تجهزت به وان لم يساوه الجهاز رجع علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده وان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان غره ويريد الجهاز بان قال هي حرة او هي لي وحدي والشاذ لاشهب ان ماله نصف المسمي ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره فان قال هي حرة او هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك--- ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا	2571	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1039	true	-5744812721621607232	26	119	133	572	1488	300	كان قبل البناء سقط الصداق عن الزواج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به و---لم يساوه الجهاز---- علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك----- وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان غره------------- بان قال هي حرة او هي لي وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخا--------------------ن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا	1039	5209903715444395027	429	795.5	337	587	73.0834732055664	81	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2634	false	-7615868711012723052	228	300	1184	1552	1552	300	خمس سنين من يوم سبيت اذا كان طلاقه بحدثان السبي- لاحتمال تمادي الريبة بحبس البطن فلا يبرءها الا خمس سنين فان طلق بعد السبي------------------------------------------ بسنتين فبعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من السبي فاكثر لاحتمال ان تستراب فتاتيها الحيضة في اخر السنة ويصيبها في الثانية وكذلك في الثالثة تكمل اما بثلاث حيض- او سنة لا حيض فيها وان كانت مسترابة بالحيض- فما تقدم من المدة يحسب من الخمس سنين-	2634	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1078	true	3858104003841525093	140	207	733	1079	1553	300	خمس سنين من يوم ----------------------------سبيت لاحتمال تمادي الريبة بح-س البطن فلا يبريها الا خمس سنين هذا ان كان مسترسلا عليها والا فمن يوم الامساك وان كانت بعده بسنتين ف----ثلاث سنين وكذلك--------- بعد ثلاث-------------- فاكثر لاحتمال ان تستراب فتاتيها الحيضة في اخر السنة ويصيبها في الثانية وكذلك في الثالثة تكمل اما ث-لاث حيضر او سنة--- بيض---اء وان----- استرابت بحس بطن فما تقدم من المدة يحسب في الخمس سنين	1078	5209903715444395027	270	424.0	215	414	65.21739196777344	40	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2681	false	6715704984163694064	263	300	1260	1452	1452	300	ان علي الاب قيمته مقطوع اليد يو---م الحكم والاقل مما اخذ من --دية ولده او مما نقصه القطع من قيمته يوم الجناية------------------------------------------------------------------- وبيانه انه يقوم ثلاث تقويمات قيمة- اليوم اقطع اليد وقيمته يوم الجناية سليما وقيمته حينءذ-	2681	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1117	true	-3461265971145718446	154	203	717	976	1451	300	ان علي الاب قيمته مقطوع اليد من يوم الحكم والاقل مما اخذ من الدية ومما ا------نقصه القطع من قيمته يوم الجناية عن قيمته صحيحا كما في كتاب الاستحقاق من المدونة قال ابو الحسن عياض وبيانه انه يقوم ثلا- تقويمات قيمته اليوم اقطع اليد وقيمته يوم الجناية سليما وقيمته حينءذ	1117	5209903715444395027	179	287.5	145	266	67.2932357788086	29	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	0	27	0	134	1481	300	اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة ---يوم القطع فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها	2682	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1117	true	-3461265971145718446	203	227	976	1098	1451	300	اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمته اليوم اقط-ع فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد-------------- فلا يزاد عليها	1117	5209903715444395027	115	215.0	92	137	83.94160461425781	20	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	2	43	8	203	1448	300	فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله و---اذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي ذلك الفعل	2873	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1252	true	-4686275985431764471	164	205	788	979	1424	300	فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطال واما اذا تقدم الفعل بينه- او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه -انما قصد---- تحقيق نفي ذلك الفعل	1252	5209903715444395027	179	332.0	141	198	90.40403747558594	35	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	88	164	461	853	1570	300	لان التمليك -------اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها------- لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير- فلانا بين الشيءين اذا جعل ل--ه الخيار فيكون تخيير الزوجة----- معناه ان الزوج فوض اليها--- البقاء علي العصمة و---الذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم وانما يكون ذلك بعد الدخول في --ايقاع الثلاث انظر التوضيح وابن عبد	2888	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1263	true	-2047674153924340760	36	109	181	559	1510	300	لان التمليك يرجع للاعطاء والمعطي والاخذ ان اتفقا علي شء فهو والا فالقول للمعطي لان الاصل بقاء ملكه بيده علي ما كان عليه و----------------------التخيير -قال اهل اللغة خيرت فلانا بين الشيءين اي فوضت اليه الخيار فتخ-----يير الزوجة انما معناه ان الزوج فوض اليها في البقاء علي العصمة وفي الذهاب عنها وان----ما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم ول--ا يكون ذلك بعد الدخول الا بايقاع الثلاث قوله ان زاد ----------	1263	5209903715444395027	268	403.0	215	422	63.507110595703125	40	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	126	241	643	1254	1569	300	توقن البراءة و--لم يكن وطءها مباحا ولم يحرم ف----------ي المستقبل ---------------ش الاستبراء--- مشتق من التبرء وهو التخلص---------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب قاله في التوضيح وقال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه يكون لا عن طلب قال في التوضيح وهو واجب كايجاب العدة في الزوجات لحديث ابي داود في سبي اوطاس قال صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض حيضة	2994	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1343	true	2440301857722623094	3	92	23	473	1502	300	توقن --براءتها ولم يكن وطءها مباحا ياتي محترزهما وحلت في المستقبل لا محرم AUTO وصل الاستبراء هو مشتق من البري -وهو التخلص وان كان كل مصدرا الا ان المزيد يءخذ من المجرد ومما هو اقل منه زيادة كما هنا ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال ال-رح-م عن- انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو واجب كايجاب العدة في الزوجات لحديث ابي داود في سبي اوطاس قال صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض حيضة	1343	5209903715444395027	326	578.5	263	717	45.46722412109375	56	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	231	274	1153	1378	1512	300	الربع الثاني والبيع وتوابعه في الربع الثالث والمعني------------------------------------------------------------- هذا --باب يذكر فيه البيع واحكامه وباب البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به	3077	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1387	true	-2243132642620245622	158	205	798	1040	1532	300	الجزء الثاني ويليه الجزء ------------الثالث واوله باب البيع بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب البيع AUTO باب البيع هذا الباب---------------------------------- مما يتاكد الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به	1387	5209903715444395027	158	271.0	125	288	54.86111068725586	28	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	46	89	231	455	1513	300	يجب علي- الشخص العم------ل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهمال ذلك فيتولي امر --شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	3078	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1387	true	-2243132642620245622	256	289	1306	1481	1532	300	يجب عليه الاجتهاد في العمل بما عل----------مه و----------------------------------يتولي بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او --------يتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	1387	5209903715444395027	155	262.0	125	233	66.52360534667969	24	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3150	false	-3141610865108362456	104	157	558	817	1560	300	قال في البيوع الفاسدة كره مالك بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره قيل لابن القاسم فما قول مالك في زبل الدواب فقال لم اسمع---- منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس وكذلك الزبل ايضا وانا لا اري ب----بيعه باسا قال اشهب والمبتاع في زبل الدواب اعذر من ------	3150	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1400	true	3728788712052405130	218	261	1140	1349	1569	300	قال في المدونة و------كره مالك بيع العذرة ليزبل بها الزرع او-غيره قيل لابن القاسم فما قو----لك في زبل الدواب -قال لم اسمع فيه من----ه شيءا الا انه عنده نجس و------------------------------------------------لا اري انا يبيعه باسا قال اشهب والمبتاع في زبل الدواب اعذر وقال ابن	1400	5209903715444395027	185	299.5	147	273	67.76556396484375	31	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3151	false	1710134164543611651	73	161	380	849	1556	300	وقال ابن الماجشون بجواز بيع العذرة وظاهر كلام ابن بشير والمصنف انه قوله هو ونقل ابن عرفة عن ابن محرز انه رواه وسياتي لفظه فتحصل في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي ما فهمه الاكثر عن المدونة ولابن عبد الحكم والكراهة علي ما فهم الشيخ ابو الحسن المدونة حيث قال في قولها وكره بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره الخ وكراهة بيع العذرة علي بابها انتهي وظاهر كلام اللخمي ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد	3151	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1400	true	3728788712052405130	259	300	1340	1569	1569	300	وقال ابن الماجشون يجو-ز بيع العذرة قال ح وي--------------------------------------------------------------------------------تحصل في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم---- الاكثر من المدونة---------------- والكراهة علي--- فهم ابي------ الحسن وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي--------------------- والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد-	1400	5209903715444395027	210	320.5	171	469	44.776119232177734	29	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3244	false	3689665362700832545	228	269	1134	1346	1511	300	اشتري منه سلعة بتسعة دنانير ونصف او ربع ونحو ذلك من الكسور ودفع اليه عشرة دنانير علي ان يدفع اليه بقية الدينار العاشر دراهم والثاني كما لو صرف منه عشرة دنانير كل دينار بعشرين درهما علي ان يعطيه ماءة وتسعين درهما	3244	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1429	true	8561317187852264232	0	37	0	191	1547	300	اشتري---- سلعة بتسعة دنانير ونصف او ربع ونحو ذلك---------- ودفع --له عشرة دنانير علي ان يدفع له ب-بقية الدينار العاشر دراهم والثاني كما لو صرف---- عشرة دنانير كل دينار بعشرين درهما علي ان يعطيه ماءة وتسعين درهما	1429	5209903715444395027	186	337.5	150	212	87.73584747314453	31	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	216	245	1090	1228	1509	300	واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب ب--منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3358	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1479	true	-6022763825621143434	92	122	464	603	1488	300	واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	1479	5209903715444395027	135	253.0	106	141	95.74468231201172	28	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3387	false	-2927213253255668557	34	86	169	420	1472	300	لان المامور كان ضامنا لها ولو تلفت في يده قبل ان يبيعها من الامر زاد في المقدمات ولو اراد الامر ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقده في ثمنها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في سماع سحنون وروايته عن مالك	3387	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1491	true	8193554295245021286	157	233	785	1162	1526	300	لان المامور كان ضمانا لها -لو تلفت في يده قبل ان يبيعها من الامر قال في المقدمات ولو اراد الامر ان لا ياخذها بعد اشتراء المامور كان ذلك له ويستحب للمامور ان يتورع فلا ياخذ من الامر الا ما نقده من ثمنها قوله فيمتها اي يوم القبض بالغة ما بلغت وهذا من الفروع الخارجة عن مضي المختلف فيه بالثمن قوله الاقتصار علي هذا اي القول بالمضي لانه قول ابن القاسم في سماع سحنون وروايته عن مالك	1491	5209903715444395027	241	457.0	189	378	63.756614685058594	47	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3409	false	6768213838214002921	13	50	59	254	1476	300	الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري كان عتقه موقوفا فان قبل المشتري سقط عتق الباءع وان رد مضي عتقه وان اعتق المشتري والخيار للباءع فان رد الباءع سقط عتق المشتري وكذلك ان -مضي له البيع لم يلزمه	3409	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1499	true	5603727643255405238	205	237	1034	1195	1517	300	الخيار فان اعتق الباءع والخيار للمشتري كان عتقه موقوفا فان قبل المشتري سقط عتقه ------وان رد مضي----- وان كان بالعكس -----------------فان رد الباءع سقط عتق المشتري وكذ-ا ان امضي--- البيع من له ---	1499	5209903715444395027	140	224.5	112	196	71.42857360839844	21	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3431	false	4549851913624453964	75	116	360	554	1421	300	ابن عرفة----------- ف--------------ي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسة- لا حد لما به الرد الا بما اضر لابن عبد الرحمن وعياض عن ابن عات وعن ابن القطان وابن رشد ونقل عياض	3431	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1517	true	-6291677843414604686	19	64	100	316	1500	300	ابن عرفة خمسة اقوال في حدود ونصه وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما -ضر لابن عبد الرحمن وعياض عن ابن عات و---ابن القطان وابن رشد ونقل عياض	1517	5209903715444395027	189	348.0	149	220	85.90908813476562	36	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4055	false	-8255174110672968972	52	125	246	618	1501	300	الاول من ادعي الحرية وذكر انه من بلد كث-ر فيه بيع الاحرار ووافقه المبتاع علي انه اشتراه من تلك البلد فقال ابن سهل قال محمد بن الوليد ويحيي بن عبد العزيز انه يكلف المشتري اثبات رقه وقاله سحنون وقال ابن لبابة البينة علي مدعي الحرية وكان عبد الاعلي يفتي بما قال قال اصحابنا الفساد الزمان ولست اراه وقال ابن زرب علي السيد الاثبات علي صحة ابتياعه ممن كان ملكا له وبذلك افتوا في	4055	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1517	true	-6291677843414604686	148	219	742	1104	1500	300	الاول من ادعي الحرية وذكر انه من بلد كثير فيه بيع الاحرار ووافقه المبتاع علي انه اشتراه من تلك البلد فقال ابن سهل قال محمد بن الوليد ويحيي بن عبد العزيز انه يكلف المشتري اثبات رقه وقاله سحنون وقال ابن لبابة البينة علي مدعي الحرية وكان عبد الاعلي يفتي بما ق----ال اصحابنا -لفساد الزمان ولست اراه وقال ابن زرب علي السيد --اثبات---- صحة ابتياعه ممن كان ملكا له وبذلك افتوا في	1517	5209903715444395027	361	697.0	290	373	96.78284454345703	67	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	89	120	453	604	1504	300	وقع في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة ومرادهم والله اعلم فيما اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في غيره فهي بيع من البيوع ينعقد بما يدل	3510	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1555	true	1829805490364506262	21	52	108	259	1480	300	وقع في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة ومرادهم والله اعلم فيما اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في غيره فهي بيع من البيوع تنعقد بما يدل	1555	5209903715444395027	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	177	223	861	1083	1458	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه ل--ه المسلم اليه	3571	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	true	945877375114674907	147	185	754	939	1544	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد----- لا يبيعه ما--------لكه وان كان في ملكه ف--------------------------بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه اليه المسلم اليه	1609	5209903715444395027	173	305.0	137	224	77.23213958740234	32	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3633	false	-4423104563080917013	129	255	660	1287	1502	300	لا العكس ش يعني ان الدين لا يكون شاهدا علي ال-----------رهن فان اختلفا في صفة قدر الرهن مثلا بعد هلاكه فقال مالك واصحابه ان القول في ذلك قول المرتهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قوله شاذة لاشهب فقال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن قال ابن يونس بعد ان ذكر كلام اشهب انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم وعلي هذه الصورة حمل الشارح كلام المصنف في الوسط وزاد في الكبير صورة اخري ذكرها ابن عبد السلام ونصه وقد اختلف المذهب ايضا لو لم يدع المرتهن هلاك الرهن ولكنه اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الذي ارتهنت منك بذلك الدين هل يكون الدين شاهدا للراهن علي قولين--------------------------------------------- المشهور	3633	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	true	-5989250265748755530	42	98	226	510	1483	300	لا العكس اي------------- لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته --------------بعد هل------------------اكه --فالقول للمر-----------تهن ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذ--------------------------------------ا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع هلاكه و------------------اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال -----------------------------------هو الرهن -وقال الراهن بل رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور	1673	5209903715444395027	181	250.0	140	683	26.500732421875	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3733	false	7961118158867751367	263	300	1214	1399	1399	300	الاو-ل وان كان -----بمال- دون الثاني فغاب غريمه -غرم الاول دون الثاني ان كان غريمه- فقيرا فان غاب الاول ايضا فاحضر الثاني غريمه- موسرا والا--ول مطلقا --------والا غرم وان غاب الثاني----- ووجد له مال اخذ منه الا-	3733	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1756	true	-5299341181408997432	12	54	59	268	1488	300	الشامل وان كان الاول مالا دون الثاني فعاب المدين غرم الاول دون الثاني ان كان المدين فقيرا فان غاب الاول فان --احضر الثاني المدين موسرا او الاول مطلقا لم يغرم والا غرم وان غاب الثاني ايضا ووجد له مال اخذ منه الا	1756	5209903715444395027	156	236.5	122	211	73.93364715576172	28	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	0	62	0	307	1459	300	ان يثبت فقر الاول وان كان الاول بوجه دون الثاني فغاب --غريمه احضر- الاول والا غرم فان اعدم غرم الثاني وان غاب الاول ايضا برء الثاني ان احضر --غريمه مطلقا وال--اول موسرا فان مات الغريم برء الثاني لبراءة الاول وكذا لو مات الاول علي الاصح ولو مات الثاني جري علي حكم حم-ل المال اذا مات علي الاظهر --اه واصله للخمي الا ان	3734	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1756	true	-5299341181408997432	54	116	268	579	1488	300	ان يثبت فقر الاول وان كان الاول بوجه دون الثاني فغاب الغريم- احضره الاول والا غرم فان اعدم غرم الثاني وان كان الاول ايضا برء الثاني ان احضر الغريم- مطلقا او الاول ملي-ا فان مات الغريم برء الثاني لبراءة الاول وكذا لو مات الاول علي الاصح ولو مات الثاني جري علي حكم حميل المال اذا مات علي الاظهر قوله والمءجل ح---الا اي	1756	5209903715444395027	286	510.0	226	317	90.22081756591797	50	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3789	false	-1041618641682854653	267	297	1252	1410	1425	300	فان لم يطلع ع-ليه حتي فاتت الشركة وعملا فللمقرض ربح الماءة القرض وان كان المقترض اشترط عليه الانفراد في العمل فله ربح الماءة القرض وله اجرة عمله في ماءة صاحبه	3789	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1793	true	160065069215370418	13	42	60	204	1460	300	فان لم يطلع ع ليه حتي فاتت الشركة وعملا فللمقرض ربح الق-------رض وان كان المقترض اشترط عليه الانفراد في العمل فله ربح الق-------رض وله اجرة عمله في حص-ة صاحبه	1793	5209903715444395027	139	254.0	111	159	87.42138671875	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3813	false	-5293340335881340466	219	260	1110	1315	1536	300	لا يجبر الذي ابي منهما علي البنيان ويقال -لطالب لك استر علي نفسك وابن ان شءت وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالبنيان مع شريكه ويجبر علي ذلك قال- ابن عبد الحكم وهذا احب الينا	3813	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1803	true	-5711514581698637135	0	31	0	161	1509	300	لا يجبر الابي--------------------- ويقال للطالب--- استر علي نفسك------------ وله ان يقسم معه عرض الجدار ويبني لنفسه والرواية الاخري انه يءمر بالبناء---------- ويجبر علي ذلك قاله ابن عبد الحكم وهذا احب الينا	1803	5209903715444395027	154	260.0	123	207	74.39613342285156	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	30	62	145	295	1504	300	فقد نص ابو عمران علي انها لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انتهي وقال في الشامل --------------------وله قبض ما وكل في	3891	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1817	true	-5483608356422586040	130	162	684	833	1495	300	فقد نص ابو عمران علي انه- لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض------ فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انظر ح-------------- وله الترك وهو ضامن قوله قبض المبيع في	1817	5209903715444395027	119	203.5	92	170	70.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	215	297	1083	1532	1556	300	قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب ---------والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي فواءد قال عليه --------السلام في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فورد سءال وهو ان المشبه يجب ان يكون اخفض من المشبه به وهو هنا منحط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظر الشرع بكثير وجوابه ان التشبيه وقع بحسب اعتقادهم فانهم كانوا يعظمون البلد والشهر	4011	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1888	true	-4992224392027158691	170	267	855	1389	1563	300	قال في-- المقدمات التعدي علي -مال الغير-- سبعة اقسام------------------------------- مجمع علي تحريمها ال-------------غصب والحرابة والاختلاس -السرقة والجناية والاذلال والجحد اه ان قلت-- قال عليه الصلاة والسلام في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ----------------والمشبه به---- يكون اقوي -------------وهو هنا منحط AUTO باب الغصب اخذ الذات اما المنفعة فتعد قهرا تعديا بلا حرابة وادب ولو صغيرا ميز لاصلاحه او عفا المغصوب لحق الله تعالي كمدعيه علي من علم بخلافه عن المشبه ككثيرة في نظر الشرع فالجواب ا-----ن التشبيه وقع بحسب اعتقادهم فانهم كانوا يعظمون البلد والشهر	1888	5209903715444395027	316	486.5	254	629	50.23847198486328	43	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	149	216	760	1082	1487	300	من الاستحقاق ففعل وسكوت بالفعل ان يشتري--- ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله	4038	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1909	true	-5806645495673633250	66	132	347	664	1497	300	من الاستحقاق ال----سكوت مدة الخسارة وشراءه ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن اه مءلف علي عب----- قوله	1909	5209903715444395027	277	492.0	216	329	84.19452667236328	53	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	169	211	862	1057	1487	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان- لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن	4038	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1910	true	7432810378466168732	186	227	894	1089	1468	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري انه لا بينة لم ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن	1910	5209903715444395027	190	361.5	149	197	96.44670104980469	37	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4054	false	1293635378870523715	218	278	1054	1332	1428	300	الفي في يده العبد او الدابة مطعنا في الشهود اجل فان عجز بعد ذلك حكم عليه ثم لا يكون له --رجوع علي الباءع لان قيامه عليه انما هو بالبينة التي اعذر ف---يها فاذا طعن فيها لم يكن له قيام انتهي وصرح ابن سلمون بان من استحق شيءا و--ادعي فيه دافعا وعجز عنه لم يبق له رجوع علي باءعه والله اعلم	4054	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1921	true	3455193698573514820	110	172	539	821	1478	300	القي في يده العبد او الدابة معطنا في الشهود اجل فان عجز بعد ذلك حكم عليه ثم لا يكون له الرجوع علي الباءع لان قيامه عليه انما هو باليبنة التي اعذر له فيها فاذا طعن فيها لم يكن له قيام اه--- وصرح ابن سلمون بان من استحق منه شء فادعي فيه دافعا وعجز عنه لم يبق له رجوع علي باءعه والله اعلم	1921	5209903715444395027	262	494.0	203	285	91.92982482910156	52	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	31	96	152	465	1444	300	المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال فيها ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة الا ان يكون الاخذ نظرا فيكون له الاخذ وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	4081	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1937	true	-1497706344837461458	72	95	380	498	1544	300	المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	1937	5209903715444395027	118	221.0	95	313	37.69968032836914	21	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	124	150	643	778	1543	300	تقال بالنون لان كل واحد منهما هني صاحبه بما اراد------ه ويقال بال-----باء ا-يضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	4095	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1950	true	-4561574514685176533	226	253	1172	1309	1555	300	-----بالنون لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما دفع له قوله ويقال بالموحدة من الهبة لان كل من-----هما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	1950	5209903715444395027	112	183.5	88	147	76.19047546386719	18	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	148	176	697	843	1438	300	وان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس-------- لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال	4135	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1979	true	7234071180318075388	272	299	1375	1512	1516	300	فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في --موت رب المال وفلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة--------------- ومال	1979	5209903715444395027	123	221.5	98	154	79.87013244628906	21	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	148	182	697	881	1438	300	وان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس-------- لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال----- المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح	4135	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms1980	true	-5378658695266676009	175	207	896	1063	1520	300	فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في --موت رب المال وفلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة--------------- ومال اليه المتاخرون كما في------------- التوضيح	1980	5209903715444395027	143	240.0	114	197	72.58882904052734	23	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	82	174	431	902	1527	300	مساقاة المثل فتجب اجرة المثل------------------------------------------------------------------------ ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك بقوله كان ازداد احدهما علي الجزء الذي اشترط في المساقاة عينا او عرضا------------------------------ لانه اذا كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة فكانه استاجره ع------لي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او بالعروض وبجزء من ثمرته وتلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اج-رة المثل- ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل ولا شء له في الثمرة	4164	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2010	true	-4096525975090998865	146	240	728	1178	1472	300	مساقاة المثل --او اجرة المثل لان العامل لم يضع عليه شء قوله قبل العمل اصلا او بعد عمل لا بال له قوله ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي --اجارة فا--سدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ----------قوله فاجر المثل اي للعامل او للارض علي ما تقدم من كون الزرع لرب الحاءط او العامل قوله اجارة فاسدة لانه ------------------------------------------------------------------------كانه استاجر العامل علي ان يعمل--- في حاءطه بما اعطاه---------------------------------- وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان ترد الي اجارة --مثله ومحاسبة ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه---- ولا شء له في الثمرة	2010	5209903715444395027	243	295.5	188	581	41.824440002441406	36	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	90	123	454	619	1461	300	من المسمي واجرة المثل فان اصابهما--- من سبب العمل شء فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء	4175	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2018	true	-603251290156739147	168	201	857	1021	1500	300	من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل--- فلهما قيمة ما نقصه-ا او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء	2018	5209903715444395027	161	305.0	129	168	95.83333587646484	30	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	3	34	16	200	1498	300	التعجيل سواء كانت الاجرة شيءا معينا او شيءا مضمونا وسواء في ذلك الاج-رة المعينة والمضمونة وكذلك يقضي بالتعجيل اذا كانت المنفعة المستاجرة مضمونة في ذمة الاجير وتاخر شروعه في العمل يومين	4177	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2020	true	8619870301040137548	70	101	374	559	1546	300	التعجيل سواء كانت الاجرة شيءا معينا او شيءا مضمونا وسواء في ذلك الاجارة المعينة والمضمونة وكذلك يقضي بالتعجيل اذا كانت المنفعة المستاجرة مضمونة في ذمة الاجير وتاخر شروعه في العمل يومين	2020	5209903715444395027	184	363.0	153	185	99.45945739746094	30	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	162	229	800	1105	1461	300	ان--------- يءاجره فيما لا معرة علي الابن----- فيه وان كا----------------------ن الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن ف---يجوز له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حبسه عليه وليس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان يكون بالمعروف	4175	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2057	true	-328114371796245221	192	259	956	1268	1457	300	ان كان مثله يءاجر و-----لا معرة عليه فيما اجره فيه والا فسخت الاجارة الا ان يكون الاب فقيرا و----------يريد تعليم ابنه فانه يجوز له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان بقي شء حسبه ل--ه وليس له ان ياكل -ما فضل وان -------------كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل في المستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس بالاكل- بالمعروف	2057	5209903715444395027	236	381.5	183	344	68.60465240478516	44	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	170	204	911	1074	1586	300	واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه	4263	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2095	true	66594526835213950	76	109	392	549	1502	300	واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا -نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوت-----ه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه	2095	5209903715444395027	157	302.0	124	163	96.31901550292969	31	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4330	false	2869465892847392990	261	284	1299	1411	1482	300	انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها	4330	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2125	true	8188820518626284148	185	208	935	1047	1494	300	انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها	2125	5209903715444395027	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4330	false	2869465892847392990	261	284	1299	1411	1482	300	انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها	4330	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2126	true	2444276770453003753	35	58	164	276	1421	300	انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها	2126	5209903715444395027	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	68	137	350	703	1550	300	الالتقاط -جري ذلك علي تبدل النية مع بقاء اليد انتهي قال ا--------------------------------------بن عرفة بعد نقل كلام ابن عبد السلام قلت يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة ب-قيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي و----------قال- ابن	4371	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2165	true	-2505566266481667064	155	225	766	1133	1502	300	--السلام يجري---- علي تبدل النية مع بقاء اليد والمشهور انها بمجردها لا توجب شيا ولا تنقل ورده ابن عرفة واختاره الحطاب--------------------- بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها كما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا قال ر والظاهر ما قاله ابن	2165	5209903715444395027	281	458.5	223	404	69.55445861816406	47	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	31	109	156	537	1554	300	ان هذا في جميع الازمان قال في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم---- ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به علي ما فعله عثمان لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك انتهي قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	4375	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	true	8297129948805480611	212	275	1025	1334	1465	300	ان ذلك في جميع الازمان---------------- وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به ك---ما فعل- عثمان لما د-خل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك------------------------- ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك---- التقاطهم مطلقا	2167	5209903715444395027	297	516.5	235	385	77.14286041259766	50	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	192	219	1026	1188	1618	300	الالزام وقال ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة	4386	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2177	true	1152595008163082064	59	85	305	460	1616	300	الاصطلاح قال ابن عرفة------- صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة	2177	5209903715444395027	149	284.0	124	162	91.97531127929688	24	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	57	106	293	533	1482	300	قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله -الظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا كما سياتي انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ	4413	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2179	true	1118553886742128755	0	86	0	431	1543	300	قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا---------- انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق ويجبر عليه وان يضرب وحرم لقاصد دنيا وندب ليشهر علمه كي يعلم واهله عدل شهادة فطن علي توليته ارتكابا لاخف الضررين كذا في عب وفي الحطاب استظهار عدم جوازه لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق وبذل المال ----------من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ	2179	5209903715444395027	219	407.0	174	451	48.55875778198242	42	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	146	210	758	1104	1566	300	من الصفات المستحبة وقال ابن عرفة وعد ابن الحاجب كونه فط-نا من القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده -ابن رشد وابن شاس من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة	4389	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2180	true	2328165177690642316	18	62	80	322	1553	300	من ---باب المبالغة -قال ابن عرفة -عد ابن الحاجب ---الفطانة من الشروط----- وهو ظاهر كلام الطرطوشي--------------------------------------------------------------------- وعدها ابن رشد وابن شاس من الصفات المستح------------بة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل شرط----------- والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادر- ينبغي كونها من الصفات المستحبة	2180	5209903715444395027	223	358.5	180	348	64.08045959472656	33	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	6	111	32	547	1526	300	وان انكر قال الك بينة ش- ظاهر هذا ان القاضي لا يسمع من بينة المدعي حتي يسال المدعي عليه ولا شك ان هذا هو الاكمل فان سمع البينة قبل ذلك لم يكن خطا قال -------------في المتيطية في اخر كتاب حريم البءر واستحسن اهل العلم ان لا يسمع القاضي من البينة الا بعد ثبوت المقالة وعلي ذلك بنيت الاحكام ومن حجتهم في ذلك انه قد يمكن ان يقر المدعي عليه بدعوي المدعي فيستغني عن الاثبات ولكنه ان سمع البينة قبل انعقاد المقالة لم يكن ذلك من الخطا الذي يوجب نقض الحكم انتهي تنبيه للقاضي ان يسم-ع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك	4460	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2197	true	-7126303257369289785	47	94	211	446	1491	300	فان انكر المدعي عليه الخ ظاهره--- ان القاضي لا يسمع بين---ة المدعي حتي يسال المدعي عليه وهو علي سبيل الاولوية فقط ولو سمع -----قبل ذلك لم يكن خطا ينقض به حكمه كما في المتيطية بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ----سماع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك	2197	5209903715444395027	164	251.0	129	530	30.943395614624023	27	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	207	245	1042	1247	1526	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس له ذلك	4460	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2197	true	-7126303257369289785	94	133	446	654	1491	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم بجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك	2197	5209903715444395027	202	381.5	164	210	96.19047546386719	35	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4512	false	-9143860190369635226	185	252	900	1217	1445	300	فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم ---ذلك مبطل لشهادته قال الاخوان الا ان يعلم صاحب الحق بعلمهم وجعله ابن رشد تفسيرا وقال سحنون لا يكون ذلك جرحة الا في حق الله تعالي لان صاحب الحق ان كان حاضرا فقد ترك حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة ويلزم علي هذا-------- التعليل انه اذا كان حاضرا ----لا يعلم ---ان تلك الرباع له مثل ان يكون ابوه	4512	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2228	true	-6054038829205711645	18	73	86	344	1474	300	فان لم يخبر فروي عيسي عن ابن القاسم ان ذلك مبطل لشهادته-------------------------------------------------------------- وقال سحنون لا يكون ذلك جرحه الا في حق الله------ لان صاحب الحق ان كان حاضرا فقد ترك حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة قال ابن رشد مقتضي هاذ التعليل انه اذا كان حاضرا وهو لا يعلم بحقه وترك الشها---------دة يكون جرحه	2228	5209903715444395027	213	355.5	165	335	63.582088470458984	40	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4546	false	-483640082957742129	212	262	1064	1298	1499	300	لغيره لان شهاد----------ة السماع لا يستخرج بها من يد حاءز شيءا تحت يده------------------------ الا ان تكون اليد كلا يد مثل ان يكون غاصبا و--ذا سلطان غير مسقط و-ثبت انه مال القاءم او ورثته علي السماع او ثبت ايضا انه يصير الي الذي يملكه من---- الوجه المذكور فيستخرج من تحت يده	4546	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2249	true	-6508068223345445240	168	222	860	1115	1514	300	لغيره لانه لا ينتزع ببينة السماع-------------- من يد حاءز قل ابن سلمون نقلا عن مساءل ابن الحاج الا ان تكون اليد كال-يد مثل ان يكون غاصبا او ذا سلطان غير مقسط ويثبت انه مال القاءم او ورثته علي السماع او ثبت -----انه يصير الي الذي يملكه من هذا الوجه المذكور فيستخرج من تحت يده	2249	5209903715444395027	194	312.0	152	275	70.54545593261719	35	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	97	139	470	662	1436	300	يءخذ قياس الجرح حتي برء فليدع الجارح فيوصف قد- ضربته واين بلغت ويحلف علي ذلك ويقتص منه علي ما اقر به وان لم يصف وابي قيل للمجروح صف ذلك واحلف فيحلف ويقتص له منه وان ابي نظر الا ما لا يشك فاقتص	4604	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2306	true	-8963815533660170124	57	94	299	469	1475	300	يءخذ قياسه----- حتي برء فليدع الجارح فيوصف قدر ضربته واين بلغت ويحلف علي ذلك ويقتص منه علي ما اقر به فان --------ابي قيل للمجروح صف ذلك وا------حلف ويقتص له فان ----ابي نظر الي ما شك فيه فاقتص	2306	5209903715444395027	158	281.0	121	193	81.86528778076172	27	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4655	false	8863033946538720047	135	238	663	1186	1502	300	من قال كانوا علي كفر وضلال كا---فر -يقتل لانه انكر معلوما من الشرع فقد كذب الله ورسوله وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او الزنديق ف----لا يستتاب ويقتل------- علي --------------------------------------------------------------------------كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه والاهانة ما خلا عاءشة فان قاذفها يقتل لانه مكذب للكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل	4655	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2376	true	-2194596079306980159	96	173	469	849	1455	300	من قال كانوا علي -----ضلالة او كفر فيقتل لانه انكر معلوما من الدين فقد كذب الله ورسوله وكذلك من ك--------فر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد-------- او الزنديق فيه خلاف ذكره القرطبي وعياض علي مسلم وفي عج عن الاكمال ما يفيد اعتماد عدم كفر من كفر الاربعة فانظره قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عاءشة الخ--------------------------------------------------------------- واختلف في غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل------- لان ذلك ا-يذاء له صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل	2376	5209903715444395027	261	328.5	207	612	42.64706039428711	44	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4676	false	4151492459789766866	208	259	998	1278	1495	300	قال في القاموس القحب المسن والعجوز قحبة والذي ياخذه السعال وقد قحب يقحب كنصر قحبا او قحابا وقحب تقحيبا وسعال قاحب شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء والفاجرة لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وبه قحبة اي سعال انتهي وفي الصحاح القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس والقحبة كلمة مولدة	4676	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2393	true	8266038986364086112	183	232	853	1123	1481	300	قال في القاموس القحب المسن والعجوز قحبة والذي ياخذه السعال وقد -----قحب كنصر قحبا و--قحابا وقحب تقحيبا وسعال قاحب شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء والفاجرة لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وبه قحبة اي سعال اه--- وفي الصحاح القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس والقحبة كلمة مولدة	2393	5209903715444395027	268	519.5	219	280	95.71428680419922	46	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	160	190	793	932	1499	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي ما-----ل ويخرج	4731	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	true	-4799928782843616423	269	300	1281	1426	1426	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج-	2464	5209903715444395027	132	239.0	104	150	88.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	157	197	779	965	1499	300	انتهي كذا قال------------ ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي ما-----ل ويخرج عتق العبد علي مال منجم علي اجنبي	4731	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	true	-5621410260170762208	119	161	571	772	1462	300	انتهي بن AUTO باب الكتابة ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج--- علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل من- اجنبي	2465	5209903715444395027	164	279.0	127	209	78.46890258789062	30	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	9	66	45	316	1454	300	الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتاجة فدفع له مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه فرع قال الجزولي وكذلك كل من دفع اليه مال لامر ما اما لكونه--------- عالما او صالحا او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة	4742	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2483	true	-8493365192318013621	220	268	1044	1273	1417	300	الجزولي -ان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع م---ال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه---- قال و----------------من دفع اليه مال------------ لكونه صالحا او عالما--------- او فقيرا ولم تكن فيه ------خصلة	2483	5209903715444395027	217	377.5	171	280	77.5	38	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	17	45	87	218	1454	300	الكتاجة فدفع له مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال- الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه فرع قال	4742	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2485	true	7144037840170389336	251	278	1188	1316	1428	300	الكتابة فدفع م---ال احدهما وخرج حرا فانه يرد ماله الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه باب ام -	2485	5209903715444395027	119	223.0	93	132	90.1515121459961	22	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	34	107	179	518	1470	300	عليه او غير مولي قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك- الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي----- فلم يرد بيعه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	4761	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	true	-5503225562755758512	13	57	78	286	1527	300	عليه كما في ح--- قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه دينه الا ان يوصي به ف-----في ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	2508	5209903715444395027	184	319.0	143	345	53.33333206176758	34	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	26	65	126	316	1491	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث ورثته احق بها لانها هبة---- لم تحز وقال اشهب يبدا ب--وصية الاب قبل --دين الابن------ قال	4769	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2514	true	5429062609195734149	127	162	662	838	1521	300	واختلف ان- اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل------------- غرماءه و-----ورثته احق بها لانها هبة منه لم تحز وقال اشهب يبدا بالوصية----- قبل الدين ذكره اللخمي قال	2514	5209903715444395027	151	232.5	119	204	74.01960754394531	25	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4775	false	-2423949292082974043	262	300	1321	1527	1527	300	فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد او اكثر فيظهر فيمن اوص-ي بثلث ماله -------للفقراء وللمساكين ممن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الثاني ومن قال هما صنفان قال يقسم-	4775	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2520	true	-8217695553568099508	243	281	1200	1406	1504	300	فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا-------- فيمن اوصني بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر- ومن قال هما صنفان قال يقسم	2520	5209903715444395027	189	341.5	153	215	87.90697479248047	30	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	111	203	568	1054	1547	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولادي ولاخو-------------تي واولادهم او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم -لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالس------------------------------------------------------------------وية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس	4776	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2526	true	-5578338384173508264	194	300	1023	1567	1567	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان واولادهم واخواتي واولاد--------------------هم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم ولم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم -لا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية لا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس-	2526	5209903715444395027	458	876.0	371	566	80.91873168945312	83	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	195	259	917	1217	1418	300	الا ان ينص علي ذلك في عهده انته---ي فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية صرح بذلك في نوازل سحنون في كتاب الوصايا قال ابن رشد وهذا كما قال لان الوصي وكيل الميت فسواء قال في وصيته فلان وصيي او ان مت ففلان وكيلي وكل وصي وكيل وليس كل وكيل وصيا انتهي الثاني اذا قال فلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيي علي اولادي فلان وفلان	4795	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2543	true	1851043852454489060	17	169	89	821	1453	300	الا بال-نص علي دخولهم ذكره المشذالي فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي البطلان حيث لم يقل بلفظه انفذوها في السيد ما نصه فروع اذا اشهد عليها ثم كتب تحته ابطلت وصيتي الا كذا لم ينفذ لكونه بلا اشهاد اه تبصرة قوله ووصيي فقط يعم الخ قال في المقدمات وهذا كقولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت ومشي المصنف علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك فهي باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب كانه فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون --------------------ابن رشد وهو- كما قال لان الوصي وكيل الميت ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا قال فلان وصي وتبين ان فلانا ميت وله وصي فان علم بموته كان وصية وصيا والا فلا وكذا تبطل اذا علم بموته ولم يكن له وصي الثالث للوصي ان يوصي ما لم يمنعه الموصي من ذلك وياتي ذلك الرابع اذا قال لشخص انت وصيي علي اولادي فلان وفلان	2543	5209903715444395027	169	227.5	131	841	20.095125198364258	29	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	205	231	961	1083	1418	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون في كتاب الوصايا قال ابن رشد وهذا كما قال لان الوصي وكيل الميت	4795	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	true	1895072923294024188	181	203	871	972	1500	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون-------------------- ابن رشد وهو- كما قال لان الوصي وكيل الميت	2545	5209903715444395027	99	179.0	77	122	81.14753723144531	19	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	126	245	635	1220	1505	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوصي فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعلته جماعة الرفقة من بيع وغيره فجاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه وذكر--- الداودي انه -مر ب----تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقاة من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس منهم تصدق به- علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت	4803	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	true	1895072923294024188	38	159	182	771	1500	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة ب-ه ولا عدول ولم يوص و-اجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نفض البيع اذ- لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع وغيره -جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ايس منهم تصدق بها علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت	2545	5209903715444395027	570	1085.5	452	594	95.9595947265625	108	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	126	162	635	802	1505	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم	4803	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2547	true	-377141857106537416	263	299	1303	1469	1472	300	فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة ب-ه ولا عدول ولم	2547	5209903715444395027	165	324.0	129	167	98.80239868164062	35	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	163	214	807	1066	1505	300	فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن --حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعلته جماعة الرفقة من بيع وغيره فجاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه وذكر--- الداودي انه -مر ب----تركة رجل غريب	4803	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2548	true	5789438939591671886	0	53	0	266	1501	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ- لم يبع باذن الحاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع وغيره -جاءز قال وقد وقع هذا لعيس ابن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب	2548	5209903715444395027	250	456.0	200	269	92.93680572509766	43	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	214	267	1066	1337	1505	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقاة من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس منهم تصدق به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه ل---اولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع انته-----------ي تنبيه علم مما تقدم ان تنفيذ الوصايا-- من قضاء دين	4803	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2548	true	5789438939591671886	166	225	827	1114	1501	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولان ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان ليس منهم تصدق به علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه الي اولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع ثم قال اعني ح في تنبيه عقده بلصق ذلك ان ما تعلق بالميت من قضاء دين	2548	5209903715444395027	235	427.5	187	287	81.88153076171875	43	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4821	false	-29586890755147370	198	285	1050	1494	1563	300	الخامس قال المشذالي قال الوانوغي لو تسلف الوصي علي الايتام حتي يباع لهم فتلف مال-هم فلا ضمان عليه المشذالي يريد لا يلزمه ان يغرم ذلك من ماله لمن استسلفه منه وهذا اذا قال للمس-لف انما استسلفه للايتام واما ان لم يقل فالضمان لازم له قاله في الطرر وكان من حق الوانوغي ان لا يترك هذه الزيادة لاعطاء كلامه سقوط الضمان مطلقا جنتهي السادس منه ايضا لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه	4821	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2549	true	-6964709722907035980	228	300	1128	1489	1489	300	الفروع قال المشذالي قال الوانوغي لو تسلف الوصي علي الايتام حتي يباع لهم فتلف ما لهم فلا ضمان عليه المشذالي يريد لا يلزم- ان يغرم ذلك من ماله لمن است-لفه منه وهذا اذا قال للمستلف انما استسلفه للايتام واما ان لم يقل فالضمان لازم له قاله في الطرر-------------------------------------------------------------------------------- السادس فيه ايضا و--كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه-	2549	5209903715444395027	351	654.5	281	446	78.69955444335938	63	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	33	172	154	788	1392	300	مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم ب-قدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة من حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي وجه السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن فيه خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ان- كان--- فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل ب----قدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله	4815	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2550	true	-538885108700059417	89	218	428	1020	1460	300	مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال --يتيمه بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما-لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة في حاءطة ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل -------------------------------------------منه ويكتفي بقدر حاجته وما تدعو- اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن -له خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف اذا كان له فيه خدمة وعمل فقيل--- له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله	2550	5209903715444395027	573	1093.0	447	643	89.11353302001953	114	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000281-ara1.ms4827	false	-1456680116244728998	77	199	374	961	1494	300	والقول له في قدر النفقة ش قال في الشامل وصدق في قدر النفقة دون سرف مع يمينه ان بقي تحت حجره علي الاكثر وهل يجاب اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ولا يحلف او لا بد من يمينه قولان انتهي واصله في التوضيح وعزا الاول لابي عمران والثاني لعياض قاءلا اذ قد يمكن اقل مما ذكر قال الشارح في الكبير وهو الظاهر عندي قال ابن غازي قال ابن عبد السلام والقول للوصي في اصل الانفاق انتهي فرع قال في مختصر النوازل واقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط انتهي يعني ان الورثة اذا اقر مو ثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مورثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	4827	7948937648155621586	Sham19Y0032195-ara1.ms2550	true	-538885108700059417	35	86	166	415	1460	300	والقول له في قدر النفقة ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال في مختصر النوازل -اقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط اه--- يعني ان الورثة اذا اقر مورثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مورثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	2550	5209903715444395027	241	433.0	191	587	41.056217193603516	46	JK000281-ara1	Sham19Y0032195-ara1