id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0227	false	5387221464208711914	86	123	436	621	1538	300	الاصل في كل واحد من الثوبين الطهارة علي انفراده-------- فيستند-------- الي اصل ولا- كذلك ا---لثوب الواحد لان حكم الاصل قد بطل---- لتحقق حصول النجاسة فيه فيجب غسله قال ابن عبد السلام هكذا قالوا ولا يخفي ما فيه	227	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms003	true	-7510943451508618097	194	230	991	1175	1506	300	الاصل في كل واحد من الثوبين-------- علي انفراده الطهارة فيستند اجتهاده الي اصل وليس كذلك في الثوب الواحد لان حكم الاصل قد بطل منه لتحقق حصول النجاسة فيه فيجب غسله قاله الاشياخ -----------------ولا يخفي ما فيه	3	-7611201922524319722	148	243.0	118	209	70.81340026855469	26	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0758	false	955988515530120711	32	96	166	488	1477	300	جنازة وان انتهي اليه زحام المصلين وفرق عبد الحق في تهذيب الطالب ب--------------------------ان صلاة الجنازة فرض ----------كفاية--------------------------------------------------------- فلم يس-غ له ان يدخل---- نفسه في عمل لا يتوجه عليه بع--ينه وحكاية المءذن تلزم كل احد في خاصته وبان الحكاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذك-ر وهي من جنس -----------ما يفعله في------ صلاته وصلاة الجناءز ليس--ت من جنس ما------- المعتكف -فيه وبان الحكاية------- امر قريب يسير وامر الجنازة يطول الاشتغال فيه	758	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms015	true	4783598184258858545	0	115	0	557	1543	300	جنازة وان انتهي اليه زحام المصلين مع انه في كلا المسالتين قد ادخل عملا علي عمل اخر هو فيه لان صلاة الجنازة انما هي علي الكفاية يحملها بعض الناس عن بعض وليس تختص بكل انسان وتلزمه بعينه فلم ينبغ له ان يدخل علي نفسه عملا ليس- يتوجه عليه في عينه وحكاية المءذن تلزم كل احد في خاصته لا ينوب في ذلك احد عن احد قيل وهذا يحسن لو كانت حكاية الاذان واجبة وهي لا تجب علي المشهور وايضا حكاية المءذن ذكر من الاذكار و---من جنس ما هو فيه مما يفعله في اضعاف صلاته وصلاة الجناءز ليس هي من جنس ما هو فيه المعتكف وايضا فان --حكاية المءذن امر قريب يسير وامر الجنازة يطول الاشتغال فيه	15	-7611201922524319722	253	351.5	201	563	44.93783187866211	41	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0775	false	-6184400855541825441	64	179	337	907	1557	300	السلام واجبا لم يجز له ان يرد- الا كلاما فصار المسلم عليه ادخله بسلامه في الكراهة فنهي ان يسلم عليه----- حتي يفرغ مما هو فيه فاذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث لاستعجاله ذلك قبل وقته ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الحق ان بعض الناس فر-------ق بين ذلك بان الصلاة لما كان شانها يطول جعلت الاشارة للمصلي عوضا من الكلام والاذان والتلبية لا يطولان فيرد بعد الفراغ من ذلك وان كان هذا يعترض عليه بمن كان في اخر صلاته انتهي وقال ابن يونس في اول كلامه الاذان والصلاة ان الاصل في جميعهم ان لا يسلم عليهم ولا يردون علي من يسلم عليهم للعمل الذي هم ف---يه فخصت السنة جواز الرد بالاشارة في الصلاة	775	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms016	true	-8882479181344754189	0	104	0	501	1536	300	السلام واجبا لم يجز له ان يرده الا كلاما فصار المسلم قد-- ادخله بسلامه في الكراهة فنهي ان يسلم عليه لذلك حتي يفرغ مما هو فيه فاذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث لاستعجاله ذلك قبل وقته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي سلم عليه وهو يبول اذا رايتني في هذا الحال فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك فهذا مثله قاله ابن يونس تنبيه قال عبد الحق وغيره الاولي في التفريق بين ذلك -ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في جميعهم ان لا يسلم عليهم ولا يردون------------------ للعمل الذي حصلوا فيه فخصت السنة جواز ذلك ف----------ي الصلاة	16	-7611201922524319722	310	520.0	243	733	42.29195022583008	57	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	63	105	296	493	1483	300	مختلف فيها-------------------------------------------------- هل هي علي الفور او علي التراخي فكيف يجبر علي اخراجها مع القول انها علي التراخي قيل انما يصح ان يءخذ بها من كان معتقدا انه يخرجها واما من علم منه جحودها وانه يقول لا شء عليه ف---لا يءخذ بها	1632	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms034	true	2832468990773263526	33	74	194	384	1542	300	مختلف فيها ايضا لا يخلص لقول اللخمي ايضا والخلاف في الكفارات هل هي علي الفور او علي التراخي---------------------------------------------------- انما هو في حق------- من كان يعتقد- انه يخرجها فاما من علم منه جحودها وانه يقول لا شء علي فانه لا يءخر بها	34	-7611201922524319722	123	195.5	95	250	49.20000076293945	24	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1454	false	75513024011743167	0	48	0	240	1470	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس --مال قال وهي تفارق زكاة الفطر--------------------------------------------------------------------- لان هذه---- تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة	1454	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms038	true	-8316244598115230393	139	189	710	971	1557	300	المال منها-------- لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال و-------------زكاة الفطر علي رب المال في عبيد القراض وهي كالنفقة ملغاة وراس المال العدد الاول لان الماشية تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد قاله --------------------------ابن حبيب 133 وانما قال في ا-------لمدونة	38	-7611201922524319722	158	241.5	125	315	50.158729553222656	26	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms0377	false	-6768200481958365021	67	187	317	937	1485	300	رفض بعد الاحرام- ثم قال فلا شء عليه قال------------------------------- واما ان كان في حيز الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهذا رفض----- يعد كالتارك لذلك انتهي كلام التوضيح وكلامه الذي اشار اليه في كتاب الصلاة هو ما نصه فان قلت ما الفرق علي المشهور بين الصلاة والصوم والحج والوضوء قيل لما كان الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم توجب-- فيه النية وا--------------------------------------لحج محتو علي اعمال مالية وبدنية لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم اعتبار الرفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فاسده ناسب ان يقال بعدم تاثير الرفض دفعا للمشقة الحاصلة علي تقدير رفضه والله تعالي اعلم انتهي قلت كلامه------------- رحمه الله	377	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	3	110	18	573	1579	300	رفض ------احرامه ثم عاد الي المواضع التي خوطب بفعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حكم الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهذا رفض لانه يعد كالتارك وايضا لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم يوجبوا فيه النية وهي رواية الوليد بن مسلم عن مالك ايضا والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم الر-------فض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فساده ناسب ان يقال بعدم------ الرفض لعدم المشقة الحاصلة علي تقدير رفضه والله------ اعلم تنبيه قال شهاب الدين القرافي رحمه الله	44	-7611201922524319722	418	716.0	330	710	58.87323760986328	70	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1677	false	-6835628912260374646	107	200	519	994	1490	300	عكوف ايام او شهر او شهور لزمه بالدخول في---- يوم من ايامها لان ذلك لاتصاله كيوم واحد بخلاف من نوي صوما هذا وان نوي-- متتابعا لا يلزمه الا اليوم الذي دخل فيه خاصة لانه ليس ---------------------------------عمل الصوم متصلا لا--------ن الليل فاصل عن الصوم والعكوف عمله متصل بال--ليل والنهار فهو كاليوم الواحد في الصوم والجوار اذا كان ينقلب فيه بالليل الي منزله مثل الصوم لا يلزمه بالنية والدخول الي اول يوم ------------منه انما يترتب----- بدخوله فيه واما ما لا ينقلب فيه فهو كالعكوف وبالدخول في يوم منه يلزمه جميعه انتهي وتاول ابو عمران المدونة	1677	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms049	true	-7516029040576576385	186	284	998	1492	1576	300	عكوف ايام او شهر او شهور----- بالدخول في اول يوم منها واذا -----------------------------------نوي صوما فانه لا يلزمه متتابعا وان نواه الا اليوم الذي دخل فيه خاصة لان الاعتكاف لاتصال ايامه كيوم واحد بخلاف عمل الصوم فانه غير متصل لان الليل فاصل عن الصوم والعكوف عمل- متصل في الليل والنهار فهو كاليوم الواحد في الصوم والجوار اذا كان ينقلب فيه بالليل الي منزله مثل الصوم لا يلزمه بالنية والدخول -في اول يوم منه وكل يوم منه انما يترتب عليه بدخوله فيه واما ما لا ينقلب فيه فهو كالعكوف فبالدخول في اول يوم يلزمه جميعه 178 وانما قال في----- المدونة	49	-7611201922524319722	369	609.5	293	541	68.20702362060547	63	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1780	false	-7206701586907625302	244	299	1245	1541	1544	300	ركوب- البحر----- وان ادي الي تضييع بعض --احكام الصلاة لما وقع الاتفاق عليه من ركوبه للجهاد وفرق بان المراد من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا والقيام بها اشرف من القيام بالصلاة لان عدم القيام بالتوحيد كفر وعدم القيام بالصلاة ليس بكفر علي المعروف وبضدها تتبين الاشياء والحج مع الصلاة بالعكس اذ هي افضل	1780	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms050	true	2880242148773812075	129	187	661	963	1547	300	ركوبه الي الجهاد وان ادي الي تضييع فرض من فروض الصلاة بل يجب مع ان كلا منهما عبادة دينية مهمة ل--ان المراد من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا والقيام بها اشرف من القيام بالصلاة لان عدم القيام بالتوحيد كفر وعدم القيام بالصلاة ليس بكفر علي المعروف وبضدها تتميز الاشياء والحج مع الصلاة بالعكس اذ هي افضل	50	-7611201922524319722	243	428.5	196	304	79.93421173095703	41	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1791	false	305445865584639895	183	222	959	1153	1559	300	لو كلفت بالمشي في الحج --------لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر فانها صورة نادرة وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر----- لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو	1791	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms050	true	2880242148773812075	259	300	1342	1547	1547	300	لو كلفت -المشي في حجة الاسلام للزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر لانه ضرورة نادرة وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر فانه لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو-	50	-7611201922524319722	183	333.0	147	207	88.40579986572266	33	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4834	false	-950929213912319009	102	151	468	673	1381	300	من راس ماله ولا من ثلثه الا ان يشاء الورثة الا تري ان من تجب عليه الزكاة -قد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص---- لم تكن في ثلث ولا من راس مال الا ان يشاء الورثة	4834	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms056	true	-5905084191030309192	237	276	1209	1379	1482	300	من راس ماله والمالك------------------------------------- تجب عليه الزكاة وقد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا راس--- مال الا ان يشاء الورثة	56	-7611201922524319722	156	286.0	118	210	74.28571319580078	35	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4834	false	-950929213912319009	207	251	937	1156	1381	300	تري انه- لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراجها منه- للعلم بان-----ه لم يءد زكاتها واشهب يري اخراج زكاة المال الناض----------- واجبا وان لم يوص------ باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	4834	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms057	true	-7132253335912579761	0	46	0	233	1502	300	تري انهم لا يختلفون في----- اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت صا----حبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته- واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	57	-7611201922524319722	202	350.0	161	243	83.12757110595703	37	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2615	false	-9211119854480946014	246	299	1202	1470	1473	300	بان عقد النكاح سب-------ب للاباحة والصبي من اهلها والطلا-------ق سبب التحريم ولم يخاطب به قلت الاولي في الفرق ان يقال الطلاق------------------------------------------ حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذلك تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوض--------ة فلذلك خير وليه فان قلت لا نسلم ان الطلاق حد لقوله في الكتاب و-ليس حدا من الحدود	2615	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms076	true	-5408606122531954888	69	132	382	712	1579	300	لان عقد النكاح والبيع سبب للاباحة والصبي من اهلها والطلاق والعتق سبب للتحريم وليس هو من اهلها قال عمر رضي الله عنه تكتب للصبي حسناته ولا تكتب عليه سيءاته وايضا الطلاق حد من الحدود ولا حد علي الصبي ولذا- تشطر طلاق العبد والنكاح جري مجري المعاوضة المالية فلذا- خير وليه لايقال- لا نسلم ان الطلاق حد لقوله في المدونة وليس حدا من الحدود	76	-7611201922524319722	206	349.0	163	333	61.86186218261719	32	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2797	false	5701008075418066885	23	106	112	522	1465	300	الحكم بالطلاق لا يتصور علي ميت وانما يتصور علي --حي فاذا كان الزوج هو الميت فحكم عليه بالطلاق وقع عليه من اخر اجزاء حياته ومن طلق في تلك الحال ورثته زوجته فاذا كانت الزوجة هي الميتة لم يرثها لان من طلق امراته وهي مريضة لم يرثها وكذلك لو ماتا جميعا فان كان الزوج هو الميت الاول ورثته وان كانت الزوجة هي الميتة اولا لم يرثها ويشهد لهذا الذي عللناه قول ابن المواز في توريثها منه اذا كان هو الميت لانه طلاق في المرض	2797	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms110	true	6521008486021238222	43	126	214	625	1497	300	الحكم بالطلاق لا يتصور علي ميت وانما يتصور علي الحي فاذا كان الزوج هو الميت فحكم عليه بالطلاق وقع عليه في اخر اجزاء حياته ومن طلق في تلك الحال ورثته زوجته فاذا كانت الزوجة هي الميتة لم يرثها لان من طلق امراته وهي مريضة لم يرثها وكذلك لو ماتا جميعا فان كان الزوج هو الميت اولا ور-ثته وان كانت الزوجة هي الميتة اولا لم يرثها ويشهد لهذا الذي عللناه قول ابن المواز في توريثها منه اذا كان هو الميت لانه طلاق في المرض	110	-7611201922524319722	401	794.0	319	412	97.33009338378906	79	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	251	300	1284	1527	1527	300	عليها العدة والصغير الذي لا يطي------------ق الوطء لا عدة في وطءه قيل لان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ---- القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقال اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين-	2957	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms127	true	-7654567289181247784	111	156	619	841	1569	300	علي امراة ال---صغير الذي لا يولد له ولو اطاق الوطء------------------- لان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا ينهض الي القطع فناسب ا------لاحتياط تنبيه ---------قال اللخمي -ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين	127	-7611201922524319722	182	296.5	145	260	70.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	118	171	572	831	1469	300	مالك ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ان علي الابن ان ينفق عليها ولان الابن احوج الي الزوجة منه اه ونقله ابن عرفة عنه وقال بعده قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	3060	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms135	true	2943841764877080221	41	72	208	362	1500	300	مالك ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ابنه و------------------------------------------علي الولد ان ينفق علي زوجة ابيه ل---------------------------------------------------------------ان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة	135	-7611201922524319722	136	207.5	108	259	52.50965118408203	25	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3049	false	-7698017890447245715	88	204	430	1010	1469	300	لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه ولا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه في مغيبه و---تباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها او يكون احق بها من نفقتهما وذلك بخلاف نفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله --وان نفقة الزوجة------ واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول يجري عليه كثير من الاحكام من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء	3049	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms136	true	-2523016333896949736	197	300	1003	1504	1504	300	لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه في مغيبه ولا تباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان بما يغت----------رقها وي--كون احق بها من نفقتهما فلا بد في بيعها من ثبوت---------------------------------------------------------- حياته وعدم--- دين ي-----غترق ماله بخلاف نفقة الزوجة فانها واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهو- من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من الاحكام من ذلك ----------من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء-	136	-7611201922524319722	450	804.0	355	591	76.14213562011719	84	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3050	false	-9045730885343310001	8	78	38	365	1497	300	وما في ارخاء الستور منها--- وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب --ونفقة ابويه يحم-ل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لان القياس علي ما ذكرناه ان لا ينفق عليهما في مغيبه بشء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق ب---ه من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من ماله الناض الزكاة	3050	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms137	true	4231311215006461753	16	78	77	370	1514	300	وقع في --------ستور المدونة وسماع اصبغ من العتبية من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه محمول علي ما عدا الاصول استحسان-----ا علي غير قياس لان القياس علي ما-ذكروا ا---لا ينفق عليه-- في مغيبه بشء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقة ابويه ولهذه العلة ق--------الوا-- لا تءخذ-------------- الزكاة	137	-7611201922524319722	269	453.0	209	336	80.05952453613281	49	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	54	97	260	465	1462	300	للعبد علي سيده ان قصر عما يجب ل-----ه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما ياكله من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقض- عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل يعلف دابته كما يقضي عليه	3055	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	224	265	1071	1281	1451	300	للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعت-ها ولا يقضي عليه بعلفها لان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه	138	-7611201922524319722	152	247.0	118	211	72.03791809082031	26	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	180	229	858	1108	1462	300	العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق لا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد بلفظه ونقله ابن عرفة برمته وقال بعده قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	3055	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	254	291	1221	1409	1451	300	العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة -------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها قاله ------ابن رشد تنبيه قال --ابن عرفة رحمه الله---------- تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	138	-7611201922524319722	167	280.5	133	250	66.80000305175781	28	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	264	300	1301	1487	1487	300	اوصي لرجل بما-----ل ليتزوج به فلم يفعل ا-نه يرجع ميراثا والذي ----عندي انه ينظر الي ما يفهم بالقراءن عن---- الموصي ان ا----راد الارفاق والتوسعة عليه فيكون له وان لم يتزوج وان اراد خصوصية النكاح رجع ميراثا-	4333	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms153	true	-6805272187602204348	192	231	970	1170	1509	300	اوصي----- بمال لرجل ليتزوج به فلم يتزوج انه يرجع ميراثا ابن عرفة وعندي انه ينظر الي ما يفهم بالقراءن من حال الموصي ان كان اراد الانفاق والتوسعة عليه فيكون له ولو لم يتزوج وان اراد خصوصية النكاح رجع ميراثا	153	-7611201922524319722	165	281.0	133	205	80.48780822753906	25	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4334	false	6296569774019526211	0	97	0	464	1461	300	وان جهل الامر فالاصل عدم تجاوز النكاح فان انعدم رجع ميراثا قلت الظاهر انها تجري علي ما قال بعض الشيوخ في كتاب المكاتب فيمن اخذ مالا ليغزو به فلم يغز انه يرد وكذا ابن السبيل اذا دفع له مال ليتحمل به فلم يسافر انه يرده ومن دفع له مال ليقرا ف-----لم يفعل -انه يرده وحكي-------------------- ان الفقيه التادلي وقعت له هذه المسالة دفع له ابوه مالا ليقرا عليه فراي ان غرض ابيه لم يحصل فرد له المال------ واخبره انه لم يبلغ من القراءة غرضه فاتي ابوه الي بعض الصالحين فشكا له امره فدعا له وقال اللهم افتح	4334	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms153	true	-6805272187602204348	231	300	1170	1509	1509	300	وان جهل الامر فالاصل عدم تجاوز النكاح فان انعدم رجع ميراثا وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دفع له مال ليقرا عليه فلم يفعل فانه يرده وحكي الشيخ ابو محمد صالح ان الفقيه التادلي وقعت له هذه المسالة دفع له ابوه مالا ليقرا عليه فراي ان غرض ابيه لم يحصل فرد--- المال لابيه واخبره انه لم يبلغ من القراءة غرضه فاتي ابوه الي بعض الصالحين فشكا له امره فدعا له وقال اللهم افتح-	153	-7611201922524319722	300	547.5	239	496	60.48387145996094	57	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	0	46	0	223	1442	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	3026	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	148	193	703	916	1441	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع- ام ولد لانه عليه عتق وليس فيه عتق لل-------------سيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا -ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	158	-7611201922524319722	193	367.0	152	228	84.64912414550781	38	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	43	89	204	433	1458	300	اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك امة لا يرق حملها-------------------------------- ولا يلحقه دي-------------------------ن والفرق بي------------نهما عنده والله اعلم -------------------------ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق--- وفي هذه------ قد مسه الرق في بطنها وانما عتق باشتراء الولد بامة فاشبه العتق	3028	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	199	265	945	1271	1441	300	اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه انها تكون بذلك الحمل ام ولد واذا اشتري زوجة ابيه حاملا انفسخ النكاح ولا تكون ام ولد الاب وتبقي رقيقا للابن والجامع ان كل واحدة منهما اشتريت وهي حامل وما في بطنها عتيق فيهما لان الولد في ----امة الاب-- خلق حرا لم يمسه رق قط وفي زوجة الاب قد مسه الرق في بطنها وانما عتق باشتراء الولد لامه فاشبه العتق	158	-7611201922524319722	156	202.5	119	332	46.987953186035156	26	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	56	85	270	416	1499	300	ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة---- تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق اه واذا	3610	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms159	true	-4659452436916685343	87	115	441	580	1500	300	ولو اعتقها-------- بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق--- واذا	159	-7611201922524319722	135	249.0	108	150	90.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	244	280	1210	1394	1495	300	الدينار قلت ---------------نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين انه افتي به فبعث- اليه القاضي ابن ----عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءن-به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	3251	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms163	true	-5877115594470991386	146	186	788	989	1614	300	الدينار تنبيه قال ابن عرفة نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه--- به فارسل اليه القاضي ابن عبد عبد السلام واتي- فساله عما نقل عنه ليءد به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	163	-7611201922524319722	163	277.5	129	205	79.51219177246094	30	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	208	246	1090	1286	1573	300	----منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد راوا ان النقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة ولان لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره	3273	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms167	true	-780537631987400341	75	113	405	600	1583	300	كان منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد----- ان النقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة لانه لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره	167	-7611201922524319722	187	356.5	150	200	93.5	35	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	208	294	1048	1433	1462	300	ابن عبد السلام وان كان عليه ديون -----------ضرب للمسلم بقية ذلك الشء-------------- في وقته علي ما يعرف ----في اغلب الاحوال من غلاء او رخص وتمم بعضهم هذا الكلام فقال ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالقيمة ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترك البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان قال ولو هلك ما وقف له في حال- الوقف لكان من المسلم اليه	3572	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	157	210	766	1010	1471	300	----قبل الابان و---قام علي تركته غرماء انه يضرب للمسلم بقيمة--- الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص--------------------------- ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك ما وقف له في زمان الوقف -كان من المسلم اليه	171	-7611201922524319722	196	309.0	150	415	47.22891616821289	37	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	6	51	22	241	1423	300	ولم يحك في هذه المسالة بما قاله ابن القاسم فيما---- للغرماء من مال المفلس ولعل ذلك ان مسالة التسلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل فيجري فيها حكم ما وقف للغرماء من مال المفلس	3573	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	210	252	1010	1215	1471	300	ولم يحكموا فيها------- بما قال- ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس ل--------ان مسالة ال-سلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل ل-جري فيها حكم ما وقف للغرماء من مال المفلس	171	-7611201922524319722	193	340.0	152	223	86.54708862304688	35	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3109	false	5851210410562987662	257	300	1264	1498	1498	300	ابن حبيب ان فارق المشتري الباءع في بيع المساومة دون ايجاب لم يلزمه بعد ذلك بخلاف بيع المزايدة يل-----زمه ما اعطي بعد الافتراق لان المشتري انما فارقه في المزايدة علي انه استوجب البيع---------- المازري---------- لا وجه ل-----لتفرقة الا الرجوع ل----لعواءد ولو شرط المشتري-	3109	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms174	true	995190472924071547	180	230	951	1220	1605	300	ابن حبيب ان فارق المشتري الباءع في بيع المساومة دون ايجاب لم يلزمه بعد ذلك بخلاف بيع المزايدة فانه يلزمه ما اعطي بعد الافتراق لان المشتري انما فارقه في المزايدة علي انه استوجب البيع تنبيه قال المازري رحمه الله لا وجه لهذه التفرقة الا الرجوع الي العواءد ولو شرط المشتري	174	-7611201922524319722	231	421.0	189	269	85.87360382080078	40	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3110	false	-72903582278454725	1	73	5	392	1539	300	يلتزم الشراء في الحال قبل المفارقة او شر---ط الباءع لزومه له او انه بالخيار في ان يعرضها علي غيره امدا معلوما او في حكم م--علوم لز-م الحكم بالشرط في بيع المساومة والمزايدة اتفاقا وانما افترقا للعادة حسبما علل به ابن حبيب الفرق بينهما قال المازري وانما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة------ بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب	3110	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms174	true	995190472924071547	231	300	1224	1605	1605	300	يلزمه الشراء في الحال قبل المفارقة او اشتراط الباءع لزومه و-----انه بالخيار في ان يعرضها علي غيره امدا معلوما او في حكم المعلوم للزم الحكم بالشرط في بيع المساومة والمزايدة اتفاقا وانما افترقا للعادة حسبما علل به ابن حبيب الفرق بينهما قال وا--------نما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم---- اهل الاسواق في بيع المزايدة البيع بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب-	174	-7611201922524319722	359	669.0	292	399	89.97493743896484	60	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3110	false	-72903582278454725	73	158	392	825	1539	300	وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قال ابن عرفة قلت والعادة عندنا اللزوم ما لم يطل -زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد والسلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده وموقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها ان بعد زمن مضي ايام الخيار والسلعة في يد الباء-ع والخيار للمبتاع ان لا حق فيها للمبتاع الا ان عرفنا في بيع المزايدة انه لا يتم العقد ولو طال مكثها بيد المبتاع الا بنص امضاءه اه وقال ابن رشد في المذهب اذا	3110	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	0	79	0	414	1503	300	وحكاية غيره فنبهت علي هذا لاجل مقتضي عواءدهم ----ابن عرفة---- والعادة عندنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد والسلعة ليست --بيد المبتاع فان كانت بيده -موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها ان بعد زمن مضي----- الخيار والسلعة في يد المبتاع والخيار للمبتاع--- لا حق فيها للمبتاع الا ان عرفنا في بيع المزايدة انه لا يتم البيع ولو طال مكثها بيد المبتاع الا بنص امضاءه 597 وانما قال-- في الكتاب اذا	175	-7611201922524319722	382	691.0	307	435	87.81609344482422	64	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	212	243	1068	1222	1511	300	علي المشهور ا-ن الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ-------- المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد----- موهوم وخارج عن الماهية	3407	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	157	191	803	968	1503	300	علي المشهور لان الفساد في شر---ط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن الا تري ان المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها موهوم وخارج عن الماهية	175	-7611201922524319722	147	266.5	116	168	87.5	28	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3483	false	-1815513100429792523	161	214	793	1035	1449	300	قصد---- اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة --------ان الاول جهل وقصر اذا لم يسال من يعلم ما هو والثاني غ-لط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي صدقه من رسم او -شهادة وقوم علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك	3483	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	236	282	1229	1450	1553	300	قصد الي اخراج ثوب بدينار فاخرج ثوبا باربعة دنانير لان الاول جهل وقصر و---لم يسال من يعلم ما هو والثاني غالط والغلط لا يمكن التوقي منه ف-----------يحلف وياخذ ثوبه ان- اتي بدليل---- صدقه من رشد او اشهاد --قوم علي----- ما صار--- اليه في مقاسمة و------شبه ذلك	182	-7611201922524319722	201	317.5	158	256	78.515625	32	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3213	false	-3212951889900286283	110	178	548	901	1504	300	وقع البيع علي --صفة --وتنازعا عند قبضه هل صف----------------------ته الان--- هي التي وقع عليها التعاقد ام لا ف---القول قول المشتري والفرق بينه وبين ما تقدم فيما اذا وقع البيع علي رءية مت--------------------------قدمة ان ال----قول للباءع عند بن القاسم ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3213	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms186	true	-7791128911421197903	131	201	667	1035	1544	300	وقع البيع علي الصفة ثم تنازع الباءع والمبتاع عند حضور المبيع في صفته الان هل هي التي وقع عليها التعاقد ام لا فان القول قول المشتري واذا انعقد ---------------------------------علي رءية متقدمة وتنازعا في بقاءه علي صفته ان القول قول الباءع لا-------------ن البيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	186	-7611201922524319722	273	477.0	221	415	65.78313446044922	46	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	193	262	938	1267	1454	300	ان لم يات المبتاع------- قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع لم يجز ارايت ان مرض المبتاع او حبسه سلطان كان يلزم البيع قال ابن يونس قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس عن القابسي هذه المسالة تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما	3406	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms192	true	-3114611572830975643	133	165	720	869	1516	300	ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع لم يجز وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما	192	-7611201922524319722	139	255.0	108	336	41.369049072265625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3709	false	-962545350294073716	0	84	0	459	1587	300	شهد فيها بالسداد للغاءب مثل ان يثبت عليه حق فيلزم مثبته يمين الاستبراء فيدعو الي المصالحة عنها بما يشهد -به --بالسداد الفرق بينه وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذ المصالحة مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ للمحجور دون الغاءب الجواب تصفحت سءالك هذا اعزك بالله بطاعته ووقف عليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك اليه هذا هو المنصوص عليه في الروايات علي علملك--------------------------------------------------------- ومن خالف ذلك برايه من الموثقين----- فقد اخطا ومصالحة الوصي علي المحجور عليه بخلاف ذلك	3709	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms216	true	-3463409404165893211	242	297	1333	1619	1635	300	شهد فيها بالسداد للغاءب مثل ان يثبت عليه حق فيلزم مثبته يمين الاستبراء فيدعو للمصال----حة عنها بما -شهد فيه من السداد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص عليه في الروايات المنع من ذلك اذا لم يفوض اليه في توكيله اياه قال ابن رشد في نوازله ومن خالف ذلك من------ الموثقين براي فقد اخطا ومصالحة الوصي علي المحجور عليه بخلاف ذلك	216	-7611201922524319722	207	331.5	168	524	39.50381851196289	33	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	178	277	878	1381	1502	300	للقاضي الفاضل العدل------- ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما--------- شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان مواجهته بذلك من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله ----------واذا كان له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحاكم بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي انتهي وهذه المسالة--------------- في رسم تاخير --صلاة العشاء من كتاب	4419	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	58	157	308	807	1525	300	للقاضي------- العدل العالم ان يحكم لنفسه ويعاقب------ من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه ولا يحكم لنفسه ان شهد به عليه انه اذاه ----هو غاءب ----لان مواجهته----- من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله من الحرمة واذا كان له الحكم بالاقرار فيما ----------له كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة---- اولي من التجافي تنبيه قال ابن رشد رحمه الله تعالي في رسم تاخير الصلاة من سماع -------	228	-7611201922524319722	412	716.0	327	546	75.45787811279297	73	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	98	138	480	695	1498	300	من سماع ابن القاسم له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ول------------------------------------------------------------------ا يحكم بشء من--------------- ذلك بالبينة ودلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قطع-------- الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة	4467	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	91	183	481	943	1525	300	من قبيل ا--لاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله من الحرمة واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحكام بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة اولي من التجافي تنبيه قال ابن رشد رحمه الله تعالي في رسم تاخير الصلاة من سماع ابن القاسم دليل هذا الحكم واصله قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة	228	-7611201922524319722	161	232.0	127	464	34.69827651977539	27	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4558	false	-7681205671216568029	28	93	142	476	1476	300	بان تسبب الشاهدين في رقه اهون من تسبب الباءع في رقه لاستقلال باءعه برقه وعدم استقلال الشاهدين برقه لمشاركة مدعي رقه لهما في ذلك انتهي ونحوه لابن عبد السلام ولم ينقل في التوضيح الجواب واقتصر علي ما تقدم وياتي من هذه المسالة وفروعها الغاز كثيرة ظاهرة من لفظها والله اعلم فرع- قال ابن عرفة الشيخ من كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد	4558	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	40	81	199	403	1545	300	لان تسبب الشاهدين في رقه اضعف من تسبب الباءع في رقه لاستقلال باءعه برقه وعدم استقلال الشاهدين برقه لمشاركة مدعي رقه لهما في ذلك قاله ابن عرفة رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله 781 وانما قال ابن عبد الحكم------------------- ان شهدا علي رجل انه اقر	238	-7611201922524319722	163	261.5	128	335	48.656715393066406	29	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	9	40	45	218	1512	300	يستثني من الوكالة المفوضة بيع دار السكني وطلاق الزوجة وبيع العبد القاءم بامور الوكيل وزواج البكر---------------------------------- لان العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعله الموكل باذن خاص	3888	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms245	true	-8926582457082041873	180	213	943	1121	1559	300	يستثني من الوكالة المفوضة بيع دار السكني------------- وبيع --عبد الخدمة------------- وزواج البكر وطلاق الزوجة دون غيرها من الاشياء لان العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم التفويض وانما يفعله الوكيل اذا وقع -	245	-7611201922524319722	124	202.5	99	207	59.90338134765625	20	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms1059	false	3115172956775165713	60	84	317	434	1490	300	ان متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي فيها------ موافقة لما في غيرها عدوه خطا فكيف اذا كان الحكم في	1059	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	238	263	1204	1327	1523	300	ان متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي في المدونة موافقة لما في غيرها عدوه خطا فكيف اذا كان الحكم في	254	-7611201922524319722	116	223.5	92	123	94.30894470214844	24	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	106	164	593	901	1621	300	لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المفتي-ين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي كلام ابن فرحون ثم نقل عن القرافي في كتاب الاحكام في ---	4395	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	123	179	648	944	1582	300	لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المتفقهين----------- من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي وقال الحافظ ابو محمد بن حزم----- في كتاب الاعراب له لم	255	-7611201922524319722	262	480.5	211	312	83.97435760498047	46	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	158	271	818	1361	1502	300	جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحا-------------------------ل اجنبيا لم تجز قال وهو لو حلت لم تجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الابن وها-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة --------علي غير جنس الدين كما لو حل -علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز لذلك لانه قد يعجز فتكون الحوالة قد خالفت ما -رخص فيه منها وهو ان يكو------ن المحال عليه من جنس المحال به فان قيل ------------------------------------انتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته-------- اخري قيل اص--ل الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خلف منها	3724	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	60	182	312	907	1534	300	--------ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وما حل من كتابة مكاتبه ولا يجوز ان يحيل اجنبيا عليها وان-------- حلت------------------ لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز -ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما ارخص فيه منها وهو ان يكون الدين المحال عليه من جنس المحال به قاله التونسي رحمه الله تعالي تنبيه لا يقال فانتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابة- تارة وكتابة مع رقبة اخري لانا نقول الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	285	-7611201922524319722	461	798.5	363	631	73.05863952636719	84	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	204	252	1036	1245	1464	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقص هذا الرهن ولا ينظر به الي الاجل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال	3599	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	4	49	19	214	1467	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك--- رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقض هذا الرهن ولا ينظر--- الي --اجل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ----	292	-7611201922524319722	194	357.5	149	209	92.82296752929688	40	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	83	138	434	736	1582	300	قال في المدونة واما المكتري او المستعير يتعدي المسافة تعديا--------- يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها ف--ربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة انتهي وقال ابن الحاجب ولو رجع بالدابة من سفر بعيد علي حالها لم يلزمه سواها عند ابن القاسم بخلاف تعدي المكتري والمستعير	4026	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms303	true	568266935812563632	105	154	507	771	1511	300	قال في المدونة --في المكتري --والمستعير يتعدي المسافة تعديا بعيدا او يحبسها اياما كثيرة ولم يركبها ثم يردها بحالها ان ربها مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة------ وقال -في الغاصب ان ردها بحا-----------------------لها لا -قيمة عليه--------- ولا كراء لا-----ن المكتري والمستعير	303	-7611201922524319722	220	338.0	177	313	70.28753662109375	32	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	36	63	182	331	1502	300	منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر- الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ----------------------------------------------------------ان الصبغ ب---ادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	4029	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms307	true	-2679457726449129829	221	260	1141	1347	1552	300	منه----- اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجرة الخياطة وقال في الصبغ يخير ربه في قيمته واخذه بغرم قيمة الصبغ ونحوه في السارق يصبغ الثوب لان الصبغ فيه ادخال سلعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق	307	-7611201922524319722	117	182.0	95	211	55.45023727416992	18	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	39	93	202	459	1569	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه ع---------زله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة وال-وصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه ع------زله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	4429	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	87	139	432	684	1458	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك مع القيام به عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والموصي والمخيرة --------------علي م--ذهب----- ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك مع القيام عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	319	-7611201922524319722	226	414.5	180	273	82.78388214111328	43	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	121	154	610	791	1491	300	الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في- الوقف فالمق--------------صود فيه-------- صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض دون بعض فيصح ان يقال للتسمية---- اثر	4325	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms320	true	931431916558075029	5	45	21	229	1520	300	الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص ولا كذلك الوقف فانه قد علم ان المقصود فيه انما هو صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض دون بعض فيصح ان يقال للتسمية فيه اثر	320	-7611201922524319722	172	315.5	140	208	82.69230651855469	30	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4001	false	-2552424599906152437	156	182	760	886	1473	300	ان لا يمين عليه لم ينفعه ذلك لان اليمين انما ينظر اليها حين وجوب متعلقها فكانه شرط سقو-ط امر لم يجب بعد بخلاف شرطه ترك الاشهاد	4001	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms326	true	3121109086796076557	1	27	6	131	1524	300	ان لا يمين عليه لم ينفعه ذلك لان اليمين انما ينظر ف-يها حين وجوب -تعلقها فكانه شرط اسقاط امر لم يكن بعد بخلاف شرطه ترك الاشهاد	326	-7611201922524319722	118	221.0	92	127	92.91338348388672	22	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms4608	false	1505392097160148431	0	56	0	283	1430	300	بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله عليه واخذ-----ه سواء الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه---- تكون الدية علي عاقلته وهي لا تحمل شيءا من عنده فامرهما مفترق	4608	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms344	true	4769794134380589898	17	74	86	372	1497	300	بطوعه وايضا فانه يقول اودي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه فلا حجة لسيده لان قتل-----ه واخذه عليه سواء الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون الدية علي عاقلته وهي لا تحمل شيءا من عمده فامره-ا مفترق	344	-7611201922524319722	274	519.5	219	292	93.83561706542969	49	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed
JK000281-ara1.ms3173	false	-843032618223245509	111	260	565	1280	1497	300	قال في المدونة ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر اليومين ونحوهما والا فداه او اسلمه وان باعه ودفع الي المجني عليه دية الجرح جاز بيعه والا لم يجز قال ابو الحسن قوله يضمن اي يلتزم ذلك وذلك خيفة ان يموت ثم ذكر عن اللخمي قولا اخر ان للسيد بيعه قال وهو احسن ثم قال وقوله وان باعه اي بادر للبيع وقوله جاز اي مضي وقوله والا لم يجز اي لم يمض الثاني قال المشذالي قال الوانوغي عن ابن عبد السلام لو اشتري رجل سلعة ولم يدفع ثمنها وهو ملء فهل يجوز له بيعها بغير رضا الباءع او لا بد من رضاه خوف فلس المشتري يجري الامر فيها علي هذه المسالة ان كان مليا جاز قال ابن عرفة لا يجري عندي لاختلاف المتعلقين لان الجناية تعلقت بعين العبد ولذا تسقط- بموته و--------الثمن	3173	7948937648155621586	Sham19Y0020588-ara1.completed.ms345	true	3479879520055780534	209	265	1054	1327	1513	300	قال في المدونة -من جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري رجل سلعة ولم يدفع ثمنها وهو ملي--------- له بيعها بغير رضي الباءع وان خي-------------ف فلس المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجناية تعلقت بعين العبد ولذا -سقطت بموته ولا كذلك الثمن	345	-7611201922524319722	250	430.5	197	724	34.53038787841797	46	JK000281-ara1	Sham19Y0020588-ara1.completed