id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms2844	false	-7001749864055723994	170	298	890	1522	1528	300	قال اصحابنا اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاث-------ا لزمه------- اي عدد طلق منجزا حملنا معه الثلاث وقال الغزالي في الوسيط لا يلزمه شء عند ابن الحداد لانه لم يقع مشر-----وطه وهو تقدم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها فيءدي اثباته الي نفيه------------------------ ولا يقع قال------------------------------------------------------------------------------------------- والبحث في هذه المسالة مبني علي ث------لاث قواعد ان--------------- من ش------رط امكان اجتماعه مع المشروط لان حكمة السبب في ذاته وحكمة الشرط في غيره فاذا لم يمكن اجتماعه معه لم تحصل فيه حكمة ---------------------الثانية ان اللفظ اذا دار بين المعهود في الشرع وغيره حمل -------علي المعهود في الشرع لانه الظاهر --الثالثة ان من تصرف فيما يملك و--ما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك دون ما لا يملك اذا تقررت هذه القواعد ف-قوله---- ان طلقتك	2844	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms025	true	-3850184572640952652	96	244	504	1255	1521	300	قال اصحابنا اذا قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها لزمه الثلاث اي عدد كان منجزا كملنا معه الثلاث وقال الغزالي في الوسيط لا يلزمه شء عند ابن الحداد لانه لو وقع لوقع مشروطه وهو تقدم الثلاث ولو وقع مشروطه لمنع وقوعه لان الثلاث تمنع ما بعدها فيءدي اثباته الي نفيه وقال ابو زيد يقع المنجز ولا يقع المعلق لانه علق محالا وقيل يقع في المدخول بها الثلاث اي اي شء نجزه تنجز وكمل من العلق وقد تقدم والبحث في هذه المسالة يكون بعد تقرير ثلاث قواعد القاعدة الاولي ان من شرط الشرط امكان اجتماعه مع المشروط وال-------------------------------------------ا-------------------- لم ت-----كن حكمة في جعله شرطا القاعدة الثانية ان اللفظ اذا دار بين مقتضاه اللغوي وبين مقتضاه الشرعي فع-----------لي الشرعي يحمل القاعدة الثالثة ان من تصرف فيما يملك وفيما لا يملك نفذ تصرفه فيما يملك دون ما لا يملك اذا تقررت هذه القواعد فنقول قولك ان طلقتك	25	7731811106231278395	486	830.5	382	830	58.55421829223633	87	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2850	false	-3440196339109346375	204	299	1090	1584	1586	300	تعلم ان جميع الاجوبة الثمانية منحصرة في اربعة اشهر طرفان وواسطه فالطرفان جمادي الاخير وذو الحجة والواسطة شوال وشعبان وتقريب ضبطها ان جميع البيت ان كان قبل فالجواب بذي الحجة او بعد فالجواب جمادي الاخيرة او ترك-- من قبل وب---عد فمتي وجدت في الاخير قبل بعده او بعد قبله فالشهر مجاوز لرمضان فان كل ش--هر قبل بعده او بعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل فهو شوال لان المعني قبله رمضان او بعد فهو شعبان لان التقدير بعده رمضان وهذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وفي-هما مخالف لهما	2850	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms032	true	-5741818096996425609	70	156	380	826	1525	300	اعلم ان----- الاجوبة الثمانية منحصرة في------ اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخرة وذو الحجة والواسطة شوال وشعبان وتقريب ضبطها ان حميع البيت ان كان قبل فالجواب بذي الحجة او بعد فالجواب جمادي الاخ-رة او مركبة من قبل ومن بعد فمتي وجدت في الاخ-ر قبل وبعد او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده --وبعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل فهو شوال لان المعني قبله رمضان -----------------------------------------هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما	32	7731811106231278395	422	771.0	338	502	84.0637435913086	68	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	21	57	126	320	1605	300	الطهارة وستر العورة والاستقبال من واجبات الصلاة واجمعوا --------علي ان من--------------------- توضا قبل الوقت واستتر واستقبل------- ثم جاء الوقت وهو علي هذه الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا------ في هذه الثلاثة اجزاته صلاته اجماعا والله	367	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms061	true	4062084225086646908	115	158	640	874	1611	300	الطهارة وستر العورة وا--ستقبال القبلة في الصلاة الفتاوي متطابقة علي انها واجبة مع ان المكلف لو توضا قبل الوقت واستتر واستقبل الكعبة ثم جاء الوقت وهو علي تلك الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا البتة في هذه الثلاثة اجزاته صلاته اجماعا وفعله	61	7731811106231278395	169	278.0	135	236	71.61016845703125	28	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms0670	false	-2127759399691081194	69	96	342	463	1518	300	غلب علي ظنه انه لا يعيش الي اخر الوقت ثم------------------------- عاش ان الفعل يكون منه- اداء-------------------------------------------------------------- لان تعيين الوقت لم يكن لمصلحة فيه بل تبع للظن الكاذب	670	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms073	true	4402796463181854984	31	75	180	389	1517	300	غلب علي ظنه انه لا يعيش الي اخر الوقت فيضيق الوقت لاجل ذلك ثم انه عاش الي اخره هل يصليها اداء كما قال الغزالي او قضاء كما قال القاضي الارجح ما قاله الغزالي لان تعيين الوقت لم يكن لمصلحة فيه وانما كان لظن كاذب	73	7731811106231278395	91	127.0	69	209	43.54066848754883	19	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms0670	false	-2127759399691081194	108	143	533	712	1518	300	فرع----- اذا قلنا بالتوسع- فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان مات قبل الفعل وقد اخر مختارا ياثم وهو قول الشافعي- او لا ياثم لاذن الشرع في التاخير ---------------------------------وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر	670	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms078	true	-5245817781491949070	60	103	304	523	1622	300	فرع مرتب اذا قلنا بالتوسعة فهل ذلك مشروط بسلامة العاقبة فان مات قبل الفعل فقد اخر مختارا فاثم وهو قول الشافعية او لا ياثم لانه فعل ما اذن له فيه والاصل عدم اشتراط سلامة العاقبة وهو مذهب المالكية وهو الصحيح من جهة النظر	78	7731811106231278395	158	283.0	126	219	72.1461181640625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms1498	false	7942389952775133869	49	140	245	735	1583	300	-------الحادي والسبعين والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف عنه وبين قاعدة ما لا يجزء فيه فعل --غير المكلف عنه اعلم ان------------------------------------------------------- الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور كدفع المغصوب للمغصوب منه ودفع النفقات للزوجات والاقارب والدواب وقسم ا------تفق علي عدم ا---------------------جزاء فعل غير المامور به وهو الايمان والتوحيد --------------------والاجلال والتعظيم ل-----------له تعالي وقسم اختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور به عن المامور ويسد المسد ام لا وفيه اربع مساءل المسالة الاولي الزكاة فان اخرجها -------احد بغير علم	1498	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms098	true	-5247829408542071876	35	141	196	767	1598	300	الثاني الحادي والسبعين والماءة بين قاعدة ما يجزء فيه فعل غير المكلف عنه وبين قاعدة ما-لا يجزء فيه فعل الغير عنه ورايتهما شيءا واحدا فلنقرر مقتضاهما معا في هذه القاعدة فقال رحمه الله الافعال المامور بها ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس علي صحة فعل غير المامور به عن المامور وذلك ما تحصل مصلحته مع قط---ع النظر عن فاعله كرد الغصوب واداء الديون وقسم اتفق علي عدم اجزاء ذلك وذلك ما تتوقف مصلحته علي المامور به ك---الايمان والتوحيد فان مصلحتهما الخشوع والاجلال وانما يحصل من جهة فاعله----ما وقسم يختلف فيه وهذا المختلف فيه نذكر ----------------------------------فيه اربع مساءل المسالة الاولي الله ---ان اخرجها احد عن احد بغير علم	98	7731811106231278395	325	458.5	262	619	52.5040397644043	49	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	1	191	3	991	1600	300	من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر و-----شبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي كالمترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشهادة كذلك وشبه الح--------------------اكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها الحد ثم قال وخامسها القاسم قال مالك يكفي --واحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق-------- لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه ال----------------------حكم والرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وفي الكتاب الرابع عشر من القسم الثاني من تبصرة ابن فرحون قال ابن القصار ويقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتعلق بالقيمة حد فلا بد من اثنين وروي عن مالك انه لا بد من اثنين عند مثل القيمة التي يتعلق بها حد كتقويم العرض------------------------------ المس---------روق وهل بلغت قيمته الي النصاب ام لا فهنا لا بد من اثنين انتهي ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القصار يجوز تقليد	4098	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms135	true	7425851121307095689	1	157	5	840	1597	300	من اثنين في كل -----------------------------موضع فشبه الشهادة فيه----------------- ظاهر وقيل يشبه الرواية من حيث الوجه المذكور في ----------------القاءف وقد قلنا بضعفه ثمة ف-كذلك هنا في هذه الصورة الشبه بالحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه الصورة الخامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم قال مالك يكفي الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا-بد من اثنين وللشافعي- في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الشهادة او الرواية او الحكم --------------------والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية ايضا الصورة السادسة الاخبار عن قدم العيب او حدوثه في السلع عند التحاكم في الرد بالعيب اطلق الاصحاب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه شهادة وانه يشترط فيه العدد لانه حكم جري علي شخص معين لشخص معين لكنهم قالوا اذا لم يوجد فيه المسلمون قبل فيه اهل الذمة--------------------------------- من الاطباء قاله القاضي ابو الوليد وغيره قالوا لان طريقه الخبر فيما ينفردون بعلمه وهذا مشكل من حيث ان الكفار لا مدخل لهم في الشهادة ولا في الرواية الصورة السابعة قال ابن القصار يجوز تقليد	135	7731811106231278395	349	341.5	278	1319	26.45943832397461	50	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2333	false	2430294208914776480	191	276	980	1396	1521	300	وقع الخلاف في اليمين هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ انتهي وقال القوري في مختصر القواعد في القاعدة الثانية من قواعد الخبر اثر هذا الكلام ما نصه قلت احد القولين مبني علي ما ذكره ومن قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء ال----------لساني اذ لو كان لترتب عليه اثره وذلك باطل فكلامه عز وجل- في القدم ولم يترتب حكم من الاحكام الا علي القران من حيث اللسان العربي واما من حيث النفس- فلا	2333	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms149	true	6918588653696558988	18	86	102	431	1539	300	وقع الخلاف فيها----- هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------- قلت احد القولين مبني علي ما ذكره ومن قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء في الكلام اللساني اذ لو كان لترتب عليه اثره وذلك باطل فكلامه جل وعلا في القدم ولم يترتب حكم من الاحكام الا علي القران من حيث اللسان العربي واما--- علي النفسي فلا	149	7731811106231278395	308	568.5	242	428	71.96261596679688	58	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms0640	false	-4107321921972263466	35	185	179	939	1502	300	جرت عادة ا-----لمءذنين وارباب المواقي--ت انهم اذا شاهدوا المتوسط في درج الفلك الذي يقتضي ان درج الشمس قريب من الافق قربا يقتضي ان الفجر طلع امروا الناس باللا-ة والصوم مع ان الافق قد يكون صاحيا لا يخفي فيه طلوع الفجر لو طلع ومع ذلك فلا يجد الانسان للفجر اثرا البتة وهذا لا يجوز انما نصب الشارع سبب وجوب الصلاة طلوع الفجر فوق الافق ولم يظهر فلا تجوز الصلاة حينءذ وكذلك القول في بقية اثبات اوقات الصلوات ثم قال فان قلت هذا جنوح منك الي انه لا بد من الرءية في اوقات الصلاة وانت قد فرقت بينها- وبين رءية الاهلة بالرءية وعدمها وقلت السبب في الاهلة الرءية وفي اوقات الصلاة تحقق الوقت دون رءيته فحيث اشترطت الرءية فقد ابطلت ما ذكرت قلت هذا سءال حسن والجواب عنه اني لم اشترط الرءية في الاوقات -لكن- جعلت عدم اطلاع الحس علي الفجر-------- دليلا علي عدمه وانه في نفسه لم يتحقق لان الرءية هي	640	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms195	true	3103575805929339060	152	243	850	1319	1637	300	-----المستمرة للمءذنين القاءمين بالاوقات انهم اذا شاهدوا المتوسط--------------------------------------------------------------------------- امروا الناس بالصلاة والصوم مع ان الافق--- يكون صاحيا لا يخفي فيه طلوع الفجر لو طلع ومع ذلك فلا يجد الناظر- للفجر اثرا البتة وهذا لا يجوز فان الله تعالي جعل ظهور ال-------------فجر فوق الافق سبب التكليف ثم اورد علي نفسه سءالا ف--------------------------------------قال فان قلت هذا جنوح منك الي انه لا-بد من الرءي----------------ة وانت قد فرقت بين البابين ققال الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اشترط الرءية في الاوقات ولكني جعلت عدم اطلاع الحس علي ذلك حين الصحو دليلا علي عدم حضور الوقت بخلاف الاهل----------ة هي	195	7731811106231278395	331	482.5	258	779	42.49037170410156	56	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	115	170	592	864	1493	300	ذكاة الحية- لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفتها -----------------------------------------------------------------------------------------ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وتثني ع----------------------------------------------------------لي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة ---------------------------------------------------رزينة عليها وهي ممدودة علي---- الخشبة في حد الرقيق من-------------------- رقبتها وذنبها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغليظ الذي هو وسطها-------------------------------------------------- ويقطع جميع ذلك في فور واحد في ضربة واحد------ة فمتي بقيت جلدة يسيرة	2286	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms217	true	-3628303609759055190	128	250	640	1289	1540	300	ذكاة الحيات لا يحكمها الا طبيب ماهر وصفة ذلك علي ما اختاره المتاخرون من الاطباء اذا اراد استعمالها في الترياق الفاروق او في غير ذلك ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف حذرا من ان يحصل لها غيظ فيدور السم في جسدها فاذا اخذت كذلك ثنيت علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة كالقدوم الحاد مثل الموسي ونحوها من الالات الحادة الرزينة------ وهي ممدودة علي تلك الخشبة ويقصد بتلك الضربة اخر الرقبة من جهة رقبتها وذنبها فان بين وسطها وراسها مقدارا رقيقا وبين ذنبها ووسطها مقدارا رقيقا فيتجاوز ذلك الرقيق في الجهتين ويوصل المقدار الغليظ الذي في وسطها فلا يترك غيره ويحاز الرقيقان الي جهة الراس والذنب ويقطع جميع ذلك في فور واحد بض--ربة واحدة وجيزة فمتي بقيت جلدة يسيرة	217	7731811106231278395	233	330.5	184	657	35.464229583740234	39	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	161	213	795	1064	1497	300	ابن وهب ---------لا تعقر ولا تذبح قال البرزلي مسالة ما وقف في بلاد العدو ومن الخيل والحيوان فانها تعرقب وان خيف اكلها احرقت انتهي قال القرافي تفريع لو تركها فعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه تركها مضطرا كالمكره---------- ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	2276	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms218	true	-7249529453960586806	233	280	1187	1420	1518	300	ابن وهب لا تذبح ولا تعقر لهي الت ي عليه الصلاة والسلام عن تعذيب --------------------الحيوان لغير ماكله ثم قال فرع مرتب اذا تركها صاحبها فا--------------------علفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه ---------------مكره علي تركها ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	218	7731811106231278395	138	196.0	110	288	47.91666793823242	22	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	234	300	1120	1484	1484	300	اذا قال والله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق بيعها---- افاده ذلك لانه استعمل العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك في الجميع واستعمل العتق مجازا في البيع والعلاقة بطلان الملك فهذا تفيده فيه ا----------------------لنية والمجا-ز الثا-ني اذا قال والله لاعتقن ثلاثة عبيد ونوي انه يبيع ثلاثة دواب من دوابه لصح الثالث اذا قال لزوجته-------------------- انت طالق ثلاثا-	2363	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms235	true	4455417409426974528	1	60	8	313	1557	300	اذا قال والله لاعتقن عبيدي وقال اردت ب-----------------عضهم او اردت -------دوابي او اردت بال----بيع العتق افاده ذلك كله CHECK القاعدة الخامسة اقرر فيها ما تكفي----------------------------------------------------------------------------- فيه النية في الايمان وما لا تكفي المسالة الثالثة اذا قال والله لاعتقن ثلاثة عبيد ونوي به --بيع ثلاث- دواب صح لان المجاز في المعدود لا في العدد ونظير هذه المسالة انت طالق ثلاثا	235	7731811106231278395	165	205.5	130	413	39.95157241821289	25	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2352	false	1619552416496834226	184	262	942	1336	1522	300	تنبيه اذا قلنا بان الاكراه علي الحنث يمنع من لزوم موجب اليمين فاكره علي اول مرة من الفعل ثم فعله مختارا يحنث قاله ابن ابي زيد وهو مقتضي الفقه بسبب ان الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك بالاختيار هو اول مرة صدرت من- مخالفة اليمين والاولي لا عبرة بها ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	2352	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms240	true	-5995972800257921290	68	145	361	751	1537	300	تنبيه اذا قلنا -ان الاكراه علي الحنث يمنع من لزوم موجب اليمين فاكره علي اول مرة من الفعل ثم فعله مختارا يحنث قاله ابن ابي زيد وهو مقتضي الفقه بسبب ان الاكراه لم يندرج في اليمين فالواقع بعد ذلك بالاختيار هو اول مرة صدرت منه مخالفة اليمين والاولي لا عبرة بها ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه ----لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	240	7731811106231278395	387	758.5	311	395	97.97468566894531	73	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	230	257	1167	1301	1497	300	ومثل ذلك-------- اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وهم وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	2824	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms240	true	-5995972800257921290	119	145	617	751	1537	300	ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلمه-------- لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	240	7731811106231278395	119	221.5	94	142	83.80281829833984	23	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	97	162	450	785	1423	300	الصلح في الاموال ونحوها داءر بين خمسة امور البيع ان كانت المعاوضة فيه عن اعيان والصرف ان كان --------احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كانت عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الحاح ف-متي تعينت احد هذه الابواب روعيت فيه شروطه--------- لقوله عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	3707	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms325	true	-7059073131422558701	194	261	1032	1372	1576	300	الصلح في الاموال------- داءر بين خمسة امور البيع ان كانت المعاوضة ----عن اعيان والصرف ان كان فيه اخذ احد النقدين عن الاخر والاجارة ان كان- عن منافع ودفع الخصومة ان لم يتعين شء من ذلك والاحسان وهو ما يعطيه المصالح من غير الجاني ومتي تعين -احد هذه الابواب روعيت فيه شروط ذلك الباب لقوله عليه السلام الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	325	7731811106231278395	316	585.0	255	353	89.51841735839844	57	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms3082	false	-6534153976702994125	99	153	505	787	1585	300	الملك انه حكم شرعي يقدر في العين او المنفعة يقتضي تمكين من يضاف اليه من انتفاعه بالمملوك والعوض عنه من حيث هو- كذلك اما ----انه- حكم شرعي فبالاجماع ولانه يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي متعلق الاذن الشرعي والتعلق امر عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند	3082	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms328	true	2153609125068808736	246	300	1368	1647	1647	300	الملك انه حكم شرعي مقدر في العين او المنفعة يقتضي تمكين من يضاف اليه من انتفاعه بالمملوك والعوض عنه من حيث هذا كذلك اما قولنا هو حكم شرعي فبالاجماع ولانه يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي -تعلق --اذن الشرع- والمعلق---- عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند-	328	7731811106231278395	269	490.5	217	288	93.40277862548828	45	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms3082	false	-6534153976702994125	153	220	787	1190	1585	300	تحق-ق الاسباب المفيدة في الملك وقولنا في العين او المنفعة فان الاعيان تملك بالبيع والمنافع بالاجارة وقولنا يقتضي انتفاعه بالمملوك ليخرج --تصرف -الوصي- والوكيل والقاضي وقو----------------------------------لنا والعوض عنه ليخرج---- الاباحة ف-ي الضيافات فانها------ ماذون فيها وليست مملوكة علي الصحيح و----لتخرج ايضا لاختصاصات بالمساجد والربط ومواضع المناسك ومقاعد السوق فانه لا ملك فيها----- مع التمكن- الشرعي- من التصرف وقو--------------لنا من حيث هو كذلك--- اشارة الي انه--- يقتضي ذلك	3082	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms329	true	4347094954955534755	0	78	0	462	1693	300	تحقيق الاسباب المفيدة ل---لملك وقولنا في العين او المنفعة فان الاعيان تملك كالبيع والمنافع كالاجارة وقولنا يقتضي انتفاعه بالمملوك ليخرج التصرف بالوصية والوكالة وتصرف القضاة في اموال الغاءبين والمجانين وقولنا والعوض عنه -يخرج عنه الاباحات في الضيافات فان الضيافة ماذون فيها وليست مملوكة علي الصحيح وكذلك يخرج ا----لاختصاصات بالمساجد والاوقاف وما اشبه ذلك -------------فانه لا ملك فيها لاحد مع ال-مكنة الشرعية من التصرف في هذه الامور وقولنا من حيث هو كذلك هو اشارة الي انه قد يتعذر ذلك	329	7731811106231278395	337	536.0	279	484	69.62809753417969	41	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms3087	false	-8170068781164905935	231	282	1206	1488	1590	300	المازري في شرح التلقين ان قول الفقهاء الملك في البيع يحصل في الاعيان والاجارة في المنافع ليس علي ظاهره بل الاعيان كلها لا يملكها الا الله سبحانه لان الملك هو التصرف ولا يتصرف في الاعيان الا الله سبحانه بالايجاد والاعدام والاماتة والاحياء ونحو ذلك وتصرف الخلق انما هو في المنافع فقط	3087	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms329	true	4347094954955534755	140	179	827	1040	1693	300	المازري------------------ قول الفقهاء الملك--------- يحصل في الاعيان و--------في المنافع ليس علي ظاهره بل الاعيان----- لا يملكها الا الله تعالي- لان الملك هو التصرف ولا يتصرف في الاعيان---------------- بالايجاد والاعدام -الا الله تعالي----------- وتصرف الخلق انما هو في المنافع فقط	329	7731811106231278395	200	321.0	163	282	70.92198944091797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms3938	false	-5131619051872877897	64	161	339	829	1537	300	اذا اقر الوارث------- ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وعلي ما يحمل عليه الديانة ثم جاء بشهود اخبر-ه ان اباهم اشهده ا-نه تصدق عليه في صغيره بهذه الدار وحاز هاله او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره بان التركة كلها موروثة الا هذه الدار المشهود له بها دون الورثة واعتذر باخبار البينة له وانه لم يكن عالما بذلك بل اقر بناء علي العادة ومقتضي ظاهر الشريعة انه تسمع دعواه ويقبل عذره ويقيم بينته ولا يكون اقراره السابق مكذبا للبينة وقادحا فيها لان هذا عذر عادي يسمع مثله	3938	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms357	true	-5147049030777029181	135	188	693	962	1482	300	اذا اقر الوارث للورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي القانون الشرعي----------------------------- ثم جاء ش-هود اخبروه ان اباهم اشهدهم انه تصدق عليه في صغ-ره بهذه الدار وحازها له-------------------------------- فانه اذا رجع عن اقراره يقبل رجوعه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بناء علي العادة---------------------------------------------------------- ولا يكون اقراره السابق مكذبا للبينة------------ لان هذا عذر عادي يسمع مثله	357	7731811106231278395	226	337.0	178	499	45.29058074951172	37	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	148	177	697	818	1366	300	علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	3947	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms357	true	-5147049030777029181	194	219	990	1095	1482	300	علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حتي يحلف او مع يمينه------------ او بعد يمينه فحلف المقر له ف----نكل المقر	357	7731811106231278395	96	173.5	72	121	79.3388442993164	20	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms4583	false	-5755985401221703627	244	300	1243	1498	1498	300	مالك في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غير ذلك-- وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له-	4583	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms361	true	2224664292273938645	110	154	590	791	1587	300	مالك في الاجانب س-------------نين ولم يحده بعشر وقال -----غيره عشر سنين تقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه----- اكري او اسكن --------او اعار ------ولا حيازة علي غاءب وعن رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له	361	7731811106231278395	167	244.5	127	262	63.74045944213867	30	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	84	108	438	578	1571	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه	4563	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms364	true	6290708708981311841	276	300	1427	1566	1566	300	تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال واعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه-	364	7731811106231278395	137	267.0	114	140	97.85713958740234	22	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms4480	false	-953899902945028997	0	163	0	846	1564	300	وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجبر لم تجب----- الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجي--------------------------------------------ل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب----- الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك صحته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان دعي الي حق يختلف في ثبوته و--خصمه يعتقد ثبوته وجب لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلما ووقوف الناس عند الحاكم صعب	4480	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms365	true	2397982343686355836	165	300	847	1520	1520	300	وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او-له عليه حق ولكن لا ي--قف علي الحاكم لا تجب ايضا ثم ان -كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب عليه الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم وجبت عليه الاجابة الا ان يفعل ما يحكم به عليه كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب عليه الاجابة وبين الاجابة فلا يمتن-------ع منها ومتي طولب في حق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في-----ه والخصم- يعتقد ثبوته وجبت الاجابة فلو اع----تقد عدم ثبوته لم تجب الاجابة ومتي ط-----------------------------------------------------------------ولب بحق وجب عليه علي الفور كرد ال-غصوب و-------------------لا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم- ووقوف الناس عند الحاكم صعب-	365	7731811106231278395	553	961.5	442	902	61.308204650878906	95	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	184	250	930	1269	1506	300	فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع--- العمل------ ولا يمكن ان تقع الاجرة علي ان الاجارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة وكذلك الغاءب لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاخير من -ثبت له الملك--- كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب	4540	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms383	true	-5987916934830644686	0	60	0	306	1616	300	فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون علي من يقع له العمل ونفعه ولا يمكن ان تقع الاج--------------ارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة------------------------------- قال ويمكن ان لقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاخ-ر من يثبت له ذلك الحق كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب	383	7731811106231278395	281	502.5	224	352	79.82954406738281	48	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms1818	false	-3742848005410250765	55	97	280	521	1533	300	ال-اخر ان يعمل العمل- لا يريد به وجه الله البتة بل الناس فقط ويسمي هذا القسم ريا-----ء الاخلاص والاول ريا---------------------------------------------------------------------------ء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك-------------------------------------------------------------------------------------------- واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح ودفع المضار الدنيوية والاخيران يتفرعان علي الاول فانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه	1818	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms475	true	1935127991698076547	195	298	1062	1590	1601	300	العامل اذا عمل --عملا لا يريد به وجه الله البتة بل الناس ف---------هذا القسم يسمي رياء الاخلاص فان اراد به وجه الله والناس بان يعظموه فيصل اليه نفعهم او يدفع عنه ضرهم فهذا يسمي رياء الشركاء والاول لا كلام فيه اذ ليس له عمل ينظر فيه بانه فسد ام لا وانما الكلام في الثاني وهو باطل لا اعتداد به لقوله تعالي في الحديث القدسي انا اغني الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري تركته له ولقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح ودفع المضار والاول هو الاصل فاذا حصل جاءت المصا--------------------------------لح واندفعت ----	475	7731811106231278395	145	219.0	118	575	25.217391967773438	20	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1
JK000281-ara1.ms1818	false	-3742848005410250765	170	275	901	1417	1533	300	بسبب ان الرياء ان يعمل ليراه غير الله------ من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر ولا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري ويبصر فلا يصدق علي هذه الاغراض لفظ الرياء لعدم الرءية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض المتجر ويكون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما ولا معصية وكذلك من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض التي ينافيها الصوم ويكون------- التداوي	1818	7948937648155621586	Sham19Y0020583-ara1.ms476	true	-3672781889806747349	29	95	159	477	1646	300	بسبب ان الرياء ان يعمل ليراه غير الله تعالي من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر -لا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ من الغنيمة لا تصح منه رءية وكذلك----------------------------------------------------------------- من حج وشرك في حجه---- المتجر لهذه العلة التي ذكرنا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض فيكون------- الصوم مقصودا له مع التداوي	476	7731811106231278395	247	434.0	191	529	46.691871643066406	48	JK000281-ara1	Sham19Y0020583-ara1