id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0030	true	8336164993046476062	93	122	465	612	1541	300	والصواب--- لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار رعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه	30	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0019	false	7299155137129293116	181	210	889	1034	1498	300	والصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار طعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة----- الماء منه	19	8308953312554291793	141	268.0	113	150	94.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0049	true	7635467544569469169	38	76	198	365	1447	300	في-من لم يكن معه من الماء الا قد--ر ما يغسل به وج-هه وذراعيه انه ان كان يقدر علي جمع ما يسقط من اعضاءه فعل وغ-سل بذلك الماء باقي اعضاءه ويصير كمن لم يجد الا ما---- توضا به مرة	49	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0022	false	2890319306172130488	0	39	0	170	1448	300	في من لم يكن معه من الماء الا مقدار ما يغسل به وجههه وذراعيه انه ان كان يقدر علي جمع ما يسقط من اعضاءه فعل ويغسل بذلك------ باقي اعضاءه ويصير كمن لم يجد الا ماء قد توضء به مرة	22	8308953312554291793	157	280.0	120	176	89.20454406738281	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0062	true	-2495057799207941580	43	90	212	433	1479	300	المدونة قال فيها قال مالك و------------من توضا بماء قد ولغ فيه كلب وصلي اجزاه قال عنه علي ولا اعادة عليه وان علم في الموت وقال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء به ان--------- كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير كالحوض ونحوه قال ابو	62	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0025	false	8851533266719397705	14	60	69	289	1455	300	المدونة ---------قال مالك رحمه الله في من توضا من اناء ولغ فيه كلب وصلي اجزاه ------------ولا اعادة عليه وان علم في الوقت -قال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء بفضل الكلب اذا كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير كالحوض ونحوه قال ابن	25	8308953312554291793	184	316.5	144	242	76.0330581665039	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0065	true	-2251085599046446136	165	273	870	1395	1524	300	ابن القاسم -اذا------------------------- غسل ما به من الاذي -او كان الماء ك-------------------------------------ثيرا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قاله ابن رشد في اول سماع ابن القاسم ونقله في التوضيح قال ابن مرزوق ويفهم من كلام المصنف ان الكراهة خاصة بالغسل فيه دون الوضوء فيه ويعطي بظاهره ان التناول منه للتطهير خارجه لا كراهة فيه انتهي فرع قال في المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي الجنب بءرا قليلة الماء وبيده قذر وليس معه ما يغرف به قال مالك --يحتال حتي يغسل يديه ويغرف ويغتسل وكره ان يقول يغتسل في-------------------------------------------ها قال ابن القاسم فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها اذا كان الماء-- معينا قال علي عن مالك انما كره له الاغتسال	65	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	137	299	669	1431	1435	300	ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي وان كان المال كثيرا يحمل ما وقع فيه فلا اري به باسا ايضا غسل ما به من الاذي او لم يغس---------------------له قال ابن القاسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة فان اغتسل الجنب في مثل حياض الدواب افسدها الا ان يكون قد غسل قبل دخوله فيها فرجه وموضع الاذي منه فلا باس به لان الحاءض والجنب يدخلان ايديهما في الاناء فلا يفسد ذلك الماء فجميع الجسد بمنزلة اليد قال مالك وان اغتسل الجنب في قصرية فلا خير فيه وان كان غير جنب فلا باس به م وهذا علي اصله لا يغتسل الجنب في الماء الداءم وان اتي الجنب بءرا قليلة الماء وبيده قدر وليس معه ما يغرف به قال مالك فليحتال حتي يغسل يد-ه ويغرف فيغتسل وكره ان يقول يغتسل فيها قال وقد نهي الجنب ان يغتسل في الماء الداءم قال ابن القاسم ف-ن اغتسل فيها اجزاء ولم ينجسها اذا كان --ماءها معينا قال علي عن مالك انما كره له الاغتسال	70	8308953312554291793	320	543.5	249	950	33.68421173095703	56	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0080	true	3238918633973492897	186	225	946	1144	1520	300	استفتاه قوم في مثل هذا------------ فقال انزعوا منها اربعين خمسين ست------ين دلوا ثم قال انما قلت لهم ليعمل----وا انه اقل م----ا يجزيهم والاكثر- احب الي ولو قلت لهم خمسين ل----ابطلت تسعة واربعين وهي مثلها ومنعتهم عن ستين وهي ابلغ	80	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0068	false	4107603788151892136	109	154	549	775	1484	300	استفتاء قوم بءر لهم وقعت فيها فارة فقال انزعوا منها اربعين خمسين ستين سبعين دلوا ثم قال انما قلت لهم هذا ليعلموا ان- اقل من هذا يجزيهم و--اكثره احب الي ولو قلت لهم خمسين لكنت ابطلت تسعة واربعين وهي مثلها ومنعتهم من ستين وهي ابلغ	68	8308953312554291793	179	298.5	142	229	78.16593933105469	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0114	true	4040941838938863717	60	131	299	653	1509	300	ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس قال ابن يونس اي للصلاة و--------اما لغير الصلاة فجاءز ثم قال في المدونة واما الاستقاء في جلود الميتة اذا دبغت فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه ثم قال في المدونة ولا باس ان يغربل عليها ويجلس وهذا وجه الانتفاع---- الذي جاء في الحديث ونحوه في كتاب الغصب وزاد وتمتهن للمنافع قال ابو	114	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2850	false	7567095989430271831	137	203	680	1010	1497	300	ولا يواجر علي طرح الميتة بجلدها اذ-- لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس---------------- للصلاة به يريد واما لغير الصلاة فجاءز--- قال ابن القاسم واما الاستقاء في جلود الميتة اذا دبغت فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه علي الناس --------ولا باس ان يغربل عليها ويجلس وهذا وجه الانتفاع بها الذي جاء في الحديث عن النبي عليه ال----صلاة و---السلام انه قال الا	2850	8308953312554291793	275	452.0	216	366	75.13661193847656	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0117	true	-3637771360180302243	79	122	399	616	1514	300	ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي--------------------------------------------------------------------- وتوقف----- عن الجواب في الكيمخت ورايت تركه احب الي انتهي وتوفه لاجل ان القياس يقتضي تركه وعمل السلف يعارضه قال علي عن مالك في سماع عيسي من كتاب الصلاة ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	117	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0214	false	4754368303678160898	244	290	1203	1434	1484	300	ولا يصلي علي جلد حمار وان ذكي لان الزكاة لا تعمل منه لان النبي عليه السلام حرم اكله قال ابن القاسم وتوقف مالك عن الجواب في الكيمخت ورايت تركه احب اليه ومن العتبية قال سحنون و--------------------------------قال علي عن مالك---------------------------- ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت	214	8308953312554291793	134	207.5	107	291	46.04811096191406	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0123	true	-4032195161078438066	20	60	100	296	1466	300	في البيوع الفاسدة من المدونة ولا يطبخ بعظام الميتة ولا يسخن بها ماء لوضوء او عجين قال ابن يونس عنابن حبيب ومن فعل ذلك جهلا لم يحرم عليه اكل الطعام ولم ينجس الماء------------ قال ابو الحسن وهو ايضا في المدونة	123	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2425	false	-6602611344464344743	66	104	335	516	1497	300	في الحياة و-------من المدونة ولا يطبخ بعظام الميتة او- يسخن بها ماء ل--------عجين او وضوء قال ---ابن حبيب ومن فعل ذلك جهلا لم يحرم عليه اكل الطعام ولم ينجس الماء الذي سخن به قال ابن القاسم-------- في المدونة	2425	8308953312554291793	147	230.0	114	208	70.67308044433594	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0170	true	3940110186304692453	263	290	1309	1440	1490	300	قال-ابن القاسم في العتبية ولو لم يستنج ولو استجمر ساهيا اعاد في الوقت كمن صلي بها في ثوبه ابن يونس يريد ولو فعل ذلك عامدا اعاد ابدا	170	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0034	false	2737653569247842678	150	177	788	912	1538	300	قال ابن القاسم في العتبية ولو لم يستنج ولا استجمر ساهيا اعاد في الوقت كمن صلي به- في ثوبه م------- يريد ولو فعل ذلك عامدا اعاد ابدا	34	8308953312554291793	121	222.0	95	132	91.66666412353516	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0184	true	6469352185429754231	148	179	819	979	1630	300	بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التن-فل فكما لا ينتفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه الا ما وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل الليل	184	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0087	false	-7268821071671926182	269	299	1244	1401	1406	300	لان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت النوافل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه---- ما وجبت اعادته في الوقت وكما جاز التنفل الليل	87	8308953312554291793	151	285.5	121	161	93.788818359375	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0218	true	9209076161188258939	24	74	110	337	1456	300	المدونة------------------- وكل قرحة ان تركها صاحبها لم تسل وان نكاها سالت فما خرج من هذه من---------- دم او غيره و----------------------------اصاب---- ثوبه او جسده غسله وان كان في --صلاة قطعها ولا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منه- الشء اليسير ف-يفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف وتمصل من غير	218	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0054	false	-3221951804365468277	237	300	1140	1428	1428	300	المدونة قال مالك رحمه الله وكل قرحة ان تركها صاحبها لم تسل وان نكاها سالت فان هذا اذا نكاها فخرج منها دم او غيره او خرج ذلك من غير ان ينكاها فاصاب ذلك ثوبه او جسده غسله وان كان في الصلاة قطع و--لا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منها الشء اليسير فليفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف -تمصل من غير-	54	8308953312554291793	206	340.5	160	292	70.54794311523438	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0253	true	3578258169061096720	188	230	970	1169	1545	300	وان ولغ---- الكلب في لبن او طعام اكل ولا يغسل منه الاناء وان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وكان يضعفه وقال قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع	253	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0025	false	8851533266719397705	72	105	345	499	1455	300	وما ولغ فيه الكلب من لبن او طعام اكل ولا يغسل منه الاناء وان كان يغسل سبعا للح-------------------------------------------------ديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع	25	8308953312554291793	146	278.5	114	203	71.92118072509766	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0255	true	-5215763139135621122	94	144	468	701	1486	300	المدونة قال مالك و------------من توضا بماء قد ولغ فيه الكلب وصلي اجزاه قال عنه علي ولا اعادة عليه وان علم في الوقت قال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء به ان--------- كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير كالحوض ونحوه وفي اخر سماع ابي زيد لا باس	255	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0025	false	8851533266719397705	14	63	69	301	1455	300	المدونة قال مالك رحمه الله في من توضا من اناء ولغ فيه --كلب وصلي اجزاه ------------ولا اعادة عليه وان علم في الوقت قال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء بفضل الكلب اذا كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير كالحوض ونحوه قال ابن شهاب-------- لا باس	25	8308953312554291793	191	319.5	148	254	75.19685363769531	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0282	true	-7702444213192514087	21	55	112	266	1480	300	وليحافظ علي غسل ما تحت مارنه بيده وما غار من اجفانه واسارير جبهته وليس عليه غسل ما غار من جرح برا علي استغوار كثير او كان خلقا خلق به ولا---- غسل ما تحت ذقنه	282	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0016	false	-18072731018760264	147	182	745	902	1509	300	وليتحفظ -من غسل ما تحت مارنه بيده وما غار من اجفاءه واسارير جبهته وليس عليه غسل ما غار من جرح برء علي استغوار كبير او كان خلقا خلق به ولا يجب غسل ما تحت ذقنه	16	8308953312554291793	146	273.5	112	158	92.40505981445312	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0285	true	8492321814521535954	9	73	44	405	1568	300	المدونة--------- ويغسل اقطع الرجلين في الوضوء موضع القطع وبقية الكفين اذ ال-----------------قطع تحتهما قال ابن القاسم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 والكعبان اللذان اليهما حد الوضوء هما اللذان في الساقين--------------- ولا يغسل ذلك اقطع المرفقين لان المرفق ف--ي الذراعين وقد اتي عليهما القطع الا ان تعرف العرب والناس انه--- بقي شء من المرفقين في العضدين في-غسل موضع القطع وبقيتهما والتيمم مثله	285	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0064	false	2590772217843737997	193	263	955	1345	1525	300	المدونة قال مالك ويغسل اقطع الرجلين في الوضوء موضع القطع وبقية الكعبين قال ابن القاسم لان القطع تحتهما وقد ق-----------ال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال مالك- والكعبان اللذان اليهما حد الوضوء هما اللذان في الساقين قال ابن القاسم ولا يغسل ذلك اقطع المرفقين لان المرفقين في الذراعين وقد اتي عليهما القطع الا ان تعرف العرب والناس انه قد بقي شء منهما ف------ي العضدين فليغسل موضع القطع وبقيتهما والتيمم مثله	64	8308953312554291793	314	564.0	258	408	76.96078491210938	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0334	true	-3705742103411639917	219	250	1088	1256	1510	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها وادلكي جسدك بيدك والامر علي الوجوب -لان علته ايصال الماء الي جسده علي وجه يسمي غسلا وقد فرق اهل اللغة بين الغسل و----الانغماس	334	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0071	false	7652348647516813106	135	166	651	815	1457	300	لقو-ه عليه --------السلام لعاءشة رضي الله عنها وادلكي جسدك بيدك والامر علي الوجوب ولان عليه ايصال المال الي جسده علي وجه يسمي غسلا وقد فرق اهل اللغة بين الغسل وبين الانغماس	71	8308953312554291793	157	287.0	127	173	90.7514419555664	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0355	true	3396712395371510600	177	209	832	976	1398	300	وان ذكر في صلاته انه نسي مسح راسه قطع ولم يجز-ه مسحه بما في لحيته من بلل و-ياتنف مسحه ويبتدء الصلاة--------------- ولا يعيد غسل رجليه ان كان وضوءه قد ج-----ف قال ابن	355	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0050	false	4262153175465076001	17	53	83	249	1464	300	وان ذكر في صلاته انه نسي مسح راسه قطع ولم يجزءه مسحه بما في لحيته من بلل ولياتنف مسحه ويبتدء الصلاة قال ابن القاسم ولا يعيد غسل رجليه ان كان وضوءه قد جف قال وقال ابن	50	8308953312554291793	142	260.0	111	166	85.54216766357422	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0355	true	3396712395371510600	72	120	330	557	1398	300	لبعض اصحابنا في-من ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا ادري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين---- ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	355	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0061	false	1815748751004209952	5	54	25	253	1460	300	لبعض اصحابنا في من ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا يدري من اي يد--- الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين انه ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واتم- بقية وضوءه وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا	61	8308953312554291793	220	415.0	173	232	94.82758331298828	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0478	true	-3602650039473807084	229	294	1178	1516	1539	300	المدونة والرسالة قال في المدونة ومن نام جالسا او راكب----------------------------------------------------ا الخطوة ونحوها -----فلا وضوء-------------- علي----------------ه وان استثقل نومه وطال ذلك فعليه الوضوء ونومه راكبا قدر ما بين العشاءين طويل ولا وضوء علي من ع----------ام محتبيا في يوم جمعة وشبهها ل-----------------------انه لا--------------------------------- يثبت قال--------------------------------------------ابو هريرة ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء -قال ابن شهاب السنة في-من نام راكبا او ساجدا ان عليه الوضوء	478	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0040	false	-3412641356745454186	89	188	429	930	1474	300	المدون---------ة قال --مال----ك ومن نام في سجوده فاستثقل نوما وطال ذلك فعليه الوضوء واما من نام نوما خفيفا الخطرة ونحوها لم ينتقض وضوءه فكذلك من نام علي دابته شيءا خفيفا فان -------------طال ذلك فعليه الوضوء ونومه------ قدر ما بين العشاءين طويل وهو بمنزلة القاعد قال ومن نام محتبيا في يوم جمعة وشبهه فذلك خفيف ولا وضوء عليه لانه لا يلبث والجالس بلا احتباء اشد لانه يثبت فعليه الوضوء ان كثر ذلك وطال وقال ابن وهب وقال ابو هريرة ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء وقال ابن شهاب السنة في من نام راكعا او ساجدا --فعليه الوضوء	40	8308953312554291793	262	353.0	208	537	48.78956985473633	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0519	true	6575823469376369139	156	212	732	1026	1450	300	المدونة قال مالك ومن لبس خفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خفين مسح علي الاعلي منهما واختلف قوله في المسح علي الجرموقين فكان يقول لا يمسح عليهما الا ان يكون فوقهما وتحته-ا جلد مخروز وقد بلغ---- الكعبين فيمسح عليهما ثم رجع فقال لا يمسح عليهما اصلا------------------------------------ واخذ ابن القاسم بقوله الاول قالابو ال-حسن قوله من فوقهما ومن تحتهما جلد مخروز	519	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0103	false	7477576878247939899	15	124	68	634	1502	300	المدونة قال مالك ومن لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخري فوقهما ثم احدث فليمسح عليهما ايضا قال وان احدث فلم يتوضا حتي لبس الاعليين فلا يمسح عليهما قال ابن القاسم ولو لم يحدث لم يمسح عليهما ويجزءه المسح علي الداخلين كمتوضء لبسهما علي قدميه قال مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح ال----اعلي منهما واختلف قوله في المسح علي الجرموقين فكان يقول لا يمسح عليهما الا ان يكون فوقهما وتحتهما جلد مخروز-وقد بلغ الي الكعبينفليمسح عليهما ثم رجع فقال لا يمسح عليهما اصلا وسواء في قوليه لبسهما علي رجل او خف واخذ ابن القاسم بقوله الاول ---وهو الصواب لانه ------اذا كان عليه-- جلد مخروز	103	8308953312554291793	260	449.5	208	582	44.67353820800781	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0535	true	-838481075594549692	20	49	102	245	1526	300	المدونة--------- ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت عليه الشمس فان طمع ب--ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي	535	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0114	false	-4327833868170920110	42	71	207	348	1533	300	المدونة قال مالك ومن خرج من قرية------------- يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت عليه الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي	114	8308953312554291793	129	231.5	103	154	83.7662353515625	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0543	true	-8440792264846097495	153	179	791	906	1506	300	كان مع الجنب من الماء قدر ما يتوضا به تيمم للجنابة لكل صلاة احدث ام لا فان كان به اذي غسله بذلك الماء ولا يتوضا به	543	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0120	false	4640838722666201932	264	290	1248	1363	1409	300	كان مع الجنب من الماء قدر ما يتوضا به تيمم للجنابة لكل صلاة احدث ام لا وان كان به اذي غسله بذلك الماء ولا يتوضا به	120	8308953312554291793	114	227.0	88	115	99.13043212890625	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0560	true	-4042577907622952891	20	101	101	503	1497	300	ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في الوقت قال وان تيمم لنافلة او -قراءة مصحف ثم صلي ال-مكتوبة اعاد ابدا وقال ابن سحنو---ن ابن القاسم في-من تي-مم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر وقال ابن حبيب اذا تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا وان تيمم لفريضة فتنفل-------- قبلها اعاد في الوقت	560	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0122	false	7966731666802622134	0	86	0	416	1488	300	ثم قال هذا خفيف واري ان يعيد في الوقت قال ومن تيمم لنافلة او لقراءة مصحف ثم صلي به مكتوبة اعاد ابدا -قال ابن سحنون عن ابن القاسم في من تتيمم لركعتي الفجر فصلي به الصبح او تيمم لنافلة فصلي به الظهر انه يعيد في الوقت وقال البرقي عن اشهب تجزءه صلاة الصبح بتيمم ركعتي الفجر ولا يجزءه اذا تيمم لنافلة ان يصلي به الظهر وقال ابن حبيب اذا تيمم لنافلة فصلي به فريضة اعاد ابدا ولو تيمم لفريضة فصلي به نافلة قبلها اعاد في الوقت	122	8308953312554291793	391	737.0	310	417	93.7649917602539	72	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0606	true	-1719885708323797067	228	296	1112	1459	1474	300	في ايام الطهر التي كانت تاخذها------- عند انقطاع الدم------------ وتصلي وياتيها زوجها انتهي من تهذيب البراذعي ولفظ الام والايام التي كانت تلغيها فيما بين الدم التي كانت لا تري فيها دما تصلي فيها وياتيها زوجها وتصوم------------ها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان الذي قبل تلك الايام- من الدم والذي بعد تلك الايام قد اضيف بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	606	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	166	211	838	1055	1490	300	في ايام الطهر التي كانت تلغيها تستظهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصوم وياتيها زوجها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان --ما قبلها وما بعدها من الد---------------------م قد ضم-- بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة	133	8308953312554291793	168	252.0	131	379	44.32717514038086	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0609	true	-5400318356871106497	170	193	856	971	1505	300	المدونة--------------- والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها	609	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0129	false	-4051198981936434998	230	256	1154	1284	1512	300	المدونة قال ابن القاسم والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها	129	8308953312554291793	115	218.0	92	130	88.46154022216797	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0621	true	6577684389113030267	252	274	1295	1405	1545	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد وو--ضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد	621	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	262	285	1278	1390	1467	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد	1997	8308953312554291793	109	211.5	87	112	97.32142639160156	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0629	true	5841994280340165195	98	133	519	715	1624	300	فرضت الصلوات الخمس ليلة--------------- الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة بسنة وكان الفرض قبل ذلك ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي فاول ما صلي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم----- الظهر فسميت الاولي	629	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0141	false	-5346813536705132746	176	215	866	1080	1562	300	فرض- الصلوات الخمس وفرضت صلاة الخمس في الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم وذلك بمكة قبل الهجرة -سنة وكان الفرض قبل ذلك ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي واول ما صلي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر فسميت الاولي	141	8308953312554291793	187	346.5	152	216	86.5740737915039	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0642	true	-2659153429520421555	198	226	1111	1247	1607	300	يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	642	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	0	28	0	135	1431	300	يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	415	8308953312554291793	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0688	true	5078310143121589682	213	300	1101	1577	1577	300	ويءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا-------------------- وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة للسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع انتهي وهكذا قال في الرسالة قال في التنبيهات يقال اثغر الصبي بسكون المثلثة اذا سقطت اسنانه واذا نبتت وقيل اثغر وثغر اذا سقطت واثغر بالتشديد اذا نبتت انتهي وقال ابن يونس قال مالك ويءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا وهو حين تنزع اسنانهم انتهي وقال في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب من كتاب الصلاة اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب-	688	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0238	false	1755920128414692174	193	233	962	1180	1501	300	ويءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا وهو حين تنزع اسنانه وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة -لسبع----- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال اشهب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب	238	8308953312554291793	183	320.0	150	497	36.820926666259766	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0696	true	2445723602939485586	268	295	1372	1511	1538	300	مالك في كتاب ابن المواز ان الناس لينكرون التنهل بعد الفجر وما هو بالضيق جدا وقال ابن حبيب من السنة كراهية الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر	696	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	258	285	1221	1360	1432	300	مالك في كتاب ابن المواز ان الناس لينكرون التنقل بعد الفجر وما هو بالضيق جدا وقال ابن حبيب من السنة كراهية الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر	280	8308953312554291793	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0712	true	694155235501088691	128	153	612	729	1480	300	اشهب في المجموعة ان بدا ب-----ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول ا--------------------------------------------------------------لله ويجزءه	712	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0158	false	-408121866346704773	196	236	1004	1187	1476	300	اشهب في المجموعة ان بدا باشهد ان محمدا رسول الله قبل اش-د ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله ويجزءه	158	8308953312554291793	116	217.0	91	184	63.043479919433594	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0734	true	3785482385580713334	116	170	598	861	1530	300	ولا يءذن الا من احتلم لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماها انتهي وعلي ذلك اختصرها ابن يونس وصاحب الطراز وغيرهم نعم قال ابن يونس قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية لا يجذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد غيره فليءذن ويقيم قال في المجموعة فان صلي لنفسه فليقم	734	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0157	false	-7422661743740804293	133	196	639	961	1457	300	ولا يءذن الا من احتلم لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماما و-------------------------------------------------------قال ابن ابي زمنين سعني ان الناس ياتمون به ويقتدون به في اوقات الصلوات ولذلك كانوا يختارون للاذان اهل الصلاح والمعرفة بالاوقات وقال في العتبية لا يءذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد غيره فليءذن وليقم قال في المجموعة فان صلي لنفسه فليقم	157	8308953312554291793	192	352.0	150	377	50.928382873535156	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0770	true	-328397934069046432	138	193	735	1017	1574	300	علي الاذان والامامة م-عا في قول مالك فتخلف المءذن عن الصلاة خاصة----- من سلس بول ونحوه قال ابن يونس في كتاب الصلاة اختلف------- فقهاءنا المتاخرون فقيل لا يسقط من الاجارة حصة الصلاة لانها--------------------------------------------- تبع--- كمال العبد وثمرة النخل الذي لم يبد صلاحه -------لا يجوز علي----- الانفراد ويجوز اذا جمع------------- وقيل بل تسقط حصة الصلاة لان	770	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0163	false	-5383965421569104476	233	300	1200	1539	1539	300	علي الاذان والصلاة جميعا في قول مالك فتخلف المءذن عن الصلاة خاصة لعذر من سلس بول ونحوه ف---------------------------اختلف في ذلك فقهاءنا المتاخرون فقيل لا تسقط من الاجارة حصة الصلاة لان الاجارة في هذا انما هي علي الاذان خاصة والصلاة تبع له كمال العبد وثمر- النخل الذي لم يبد صلاحه ان ذلك لا يجوز بيعه علي الانفراد ويجوز اذا جمع فكذلك الصلاة وقيل بل تسقط حصة الصلاة لان-	163	8308953312554291793	242	380.0	195	368	65.76087188720703	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0775	true	-6184400855541825441	152	183	770	928	1557	300	الاذان والصلاة------------ ان الاصل في جميعهم ان لا يسلم عليهم ولا يردون علي من يسلم عليهم للعمل الذي هم--- فيه فخصت السنة جواز الرد بالاشارة ف-ي الصلاة وبقي الاذان علي اصله	775	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0156	false	-8320842801285061748	248	281	1314	1484	1574	300	الاذان والصلاةفي هذا القول ان الاصل في جميعهم ان لا يسلم عليهم ولا يردون علي من -سلم عليهم للعمل الذي حصلوا فيه فخضت السنة جواز الرد ---اشارة الي الصلاة وبقي الاذان علي اصله	156	8308953312554291793	150	263.5	119	174	86.20689392089844	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0775	true	-6184400855541825441	70	107	363	548	1557	300	يرد الا كلاما فصار المسلم عليه ادخله بسلامه في الكراهة------- فنهي ان يسلم عليه----- حتي يفرغ مما هو فيه فاذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث--------- لاستعجاله ذلك قبل وقته ونقل عبد	775	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0157	false	-7422661743740804293	0	40	0	196	1457	300	يرد الا كلاما فصار المسلم قد-- ادخل-------ه في الكراهة بسلامه فنهي ان يسلم عليه لذلك حتي يفرغ مما هو فيه واذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث عقوبة له لاستعجاله ذلك قبل وقته وقد قال -	157	8308953312554291793	165	286.5	131	206	80.09708404541016	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0780	true	6121061891725370995	217	277	1134	1447	1567	300	قال مالك ومن صلي بغير اقامة عامدا او ساهي---------ا اجزاه و-يستغفر الله العامد وقال ابن كنانج وابن الماجشون وابن زيادة وابن نافع من ترك الاقامة------ فليعد صلاته فوجه قول مالك ا--نها سنة منفصل----------ة لا تفسد بفسادها الصلاة فوجب ان لا تفسد بتركها ووجه الاخر ا--نها من سنن الصلاة كالتي من صلب الصلاة فتركها عمدا لعب-- بالصلاة فوجب ان لا تجزءه	780	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0161	false	66844750191644640	185	248	960	1295	1555	300	قال مالك ومن صلي بغير اقامة--------- ساهيا او عامدا اجزاه وليستغفر الله العامد وقال ابن كنانة وابن الماجشون وابن زياد و-ابن نافع ان ترك الاقامة عامدا فليعد صلاته فوجه قول مالك فلانها سنة منفصلة عن الصلاة لا تفسد بفسادها الصلاة فوجب ان لا تفسد بتركها ووجه الاخر فلانها من سنن الصلاة كالتي من صلب الصلاة فتركها عمدا تعبثا بالصلاة فوجب ان لا تجزءه	161	8308953312554291793	296	540.0	239	345	85.79710388183594	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0802	true	8834801149288045452	40	92	206	469	1540	300	في كتاب الصلاة من النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم---- ثم يرجع الي موضع------ صلي عليها فيه فيتم باقي التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم باقي صلاة العيدين في بيته -اجزاه وقال اشهب ان خاف ان خرج يغسل الدم ان تفوته الجنازة --وصلاة العيدين	802	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	30	83	154	420	1477	300	في صلاة الجنازة والعيدين -ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض -يغسل الدم عنه ثم يرجع الي موضعه الذي صلي------ فيه فيتم بقية التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم --في صلاة العيدين في بيته لاجزاه وقال اشهب ان خاف ان خرج يغسل الدم ان تفوته الجنازة او صلاة العيدين	98	8308953312554291793	231	403.0	183	276	83.6956558227539	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0821	true	6839669574037073419	95	146	487	735	1506	300	وان تكلم -في رجوعه للصلاة---- لم تبطل ------قال ابن يونس ----قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو مشتغل بغسل الدم وهذا ليس ب--قوي لان حكم الصلاة عليه قاءم -سواء تكلم في سيره او في رجوعه	821	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0094	false	-6123951632762769466	88	139	423	681	1470	300	ولو تكلم بعد رجوعه الي البناء لم تفسد صلاته قال ابن الماجشون قال بعض اصحابنا لانه اذا تكلم راجعا فهو في عمل الصلاة فاشبه كلامه سهوا في اضعاف الصلاة واذا تكلم في انصرافه فانما هو مشتغل بغسل الدم وهذا ليس بالقوي لان حكم الصلاة----- قاءم فسواء تكلم في سيره او--- رجوعه	94	8308953312554291793	224	387.5	176	266	84.21052551269531	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0822	true	4741007620343959363	49	81	235	392	1436	300	الرعاف قال في كتاب الصلاة وان رعف الامام فلما خرج تكلم بطلت صلاته قال ابن الماجشون تكلم سهوا او عمدا ابن يونس يريد للحديث انه يبني ما لم يتكلم فهو علي عمومه	822	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0094	false	-6123951632762769466	207	237	1022	1168	1470	300	المسجد قال في كتاب الصلاة وان رعف --امام فلما خرج تكلم بطلت صلاته قال ابن الماجشون تكلم سهوا او عمدا--------- يريد للحديث انه يبني ما لم يتكلم فهو علي عمومه	94	8308953312554291793	142	265.5	112	157	90.44586181640625	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0836	true	-7993378298805542696	18	68	84	322	1489	300	المسجد انه يجزءه قال ابن يونس قال ا-----------بن ابي زمنين قال ابن القاسم ا---ن صلي في افنية المسجد يوم الجمعة او قضي فيه- ركعة كانت عليه من رعاف غسله وهو يجد موضعا في المسجد يصلي فيه ان ذلك يجزءه وخالفه سحنون وقال يعيد ابدا لان الصلاة في غير المسجد لا	836	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0334	false	-7031314945403202059	248	300	1233	1484	1484	300	المسجد وقاله اسماعيل القاضي عن ابن مسلمة قال ابن ابي زمنين قول ابن القاسم ان من صلي في افنية المسجد يوم الجمعة او قضي فيها ركع- كانت عليه من رعاف غسله وهو يجد موضعا في المسجد يصلي فيه ان ذلك يجزءه وخالفه سحنون وقال يعيد ابدا لان الصلاة في غير المسجد لا-	334	8308953312554291793	211	388.5	167	253	83.39920806884766	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0840	true	7773592146247178390	66	145	346	741	1516	300	الماموم اذا ---رعف قبل سلام الامام لا يسلم وينصرف لغسل الدم ولو سلم الامام بالحضرة قبل انصرافه وعبارة ابن الحاجب في ذلك اقوي فانه قال وعلي المشهور لو رعف فسلم الامام ورجع فت----------------------------شهد وسلم وليس ------------------------------------------------------كذلك بل نص ابن يونس واللخمي علي انه لو رعف قبل سلام الامام ثم سلم الامام في الوقت قبل انصرافه فانه يسلم ويجزءه قال ابن يونس وانما الذي ينصرف من رعف والامام يتشهد لانه لا ينبغي له ان ينتظره حتي يسلم وهو راعف قال	840	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0095	false	8430864477995930894	108	175	524	854	1487	300	الماموم بعد تشهده وقبل سلام الامام انصرف ف---------غسل الدم ورفع الشك باليقين ثم --------------------------------------------------------------------------------------رجع فان كان الامام قد انصرف قعد وتشهد وسلم وان رعف بعد ما سلم الامام ولم يسلم هو سلم واجزاته صلاته م و-------------------------------كذلك لو رعف قبل سلامه------ ثم سلم الامام في الوقت قبل انصرافه فانه يسلم ويجزءه------------- وانما----- ينصرف من رعف والامام يتشهد فانه لا ينبغي له ان ينتظره حتي يسلم وهو راعف قال	95	8308953312554291793	200	308.5	158	480	41.66666793823242	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0842	true	-1804100116904031443	161	271	795	1303	1427	300	ومن انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اصابه ثم تبين له انه لا شء به ابتدا او اذا تعمد--------------------------------------------------------- الامام---- قطع صلاته------ افسد علي من خلفه انتهي وقال اللخمي في تبصرته اختلف فيمن ظن انه رعف او احدث فخرج ثم تبين انه لم يصبه ذلك هل يبني وان كان اماما هل تفسد صلاتهم فقال مالك يبتدء ولا يبني وظاهر قول ابن القاسم انه اذا كان اماما لا تفسد عليهم لانه لم يتعمد قال ابن سحنون في المجموعة لانه خرج بما يجوز له ويبتدء الصلاة خلف الذي استخلفه وقال في كتاب ابنه ان بني ابطل عليهم لانه لا يستطيع ان يعلم ما خرج منه قبل ان يخرج من المحراب	842	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	37	101	186	477	1483	300	ومن انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اصابه ثم تبين له انه لا شء به ابتدا الصلاة ولو كان اماما افسد علي من خلفه قال ابن القاسم ومن قول مالك ان الامام اذا قطع صلاته عامدا افسد علي من خلفه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون في------------------------------------------------ الذي انصرف من صلاته لرعاف ظن انه اصابه معناه اذا كان---- يستطيع ان يعلم ما خرج منه في------------ المحراب	242	8308953312554291793	169	206.0	127	575	29.39130401611328	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0844	true	-6437319642978691318	32	76	178	376	1500	300	من انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اص----------------------------------------------------------------ابه ثم تبين ---انه لا شء به ابتدا الصلاة ولو كان اماما افسد علي من خلفه---- ابن القاسم ومن قول مالك ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا افسد علي من خلفه ثم ذكر قول سحنون	844	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	23	81	123	384	1483	300	من انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اصابه قال مالك رحمه الله ومن انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اصابه ثم تبين له انه لا شء به ابتدا الصلاة ولو كان اماما افسد علي من خلفه قال ابن القاسم ومن قول مالك ان الامام اذا قطع صلاته عا-مدا افسد علي من خلفه قا-------ل سحنون	242	8308953312554291793	186	345.5	144	269	69.14498138427734	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0845	true	-7677827543023940252	67	129	341	636	1483	300	قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين فابتدا الوضوء فلمد توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته انتفي ابن يونس كمن ظن انه اصابه رعاف وهو في الصلاة فخرج يغسله فاذا هو ماء فقد ابطل صلاته قال ولو ذكر انه متوضء حين هم بالوضوء قبل ان يعمل شيءا بني علي صلاته	845	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0095	false	8430864477995930894	37	97	190	472	1487	300	قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين وابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته م------------- كمن ظن انه اصابه رعاف وهو في الصلاة فخرج لغسله فاذا هو ماء فقد ابطل صلاته قال ولو ذكر انه متوضء حين هم بالوضوء قبل ان يغسل شيءا بني علي صلاته	95	8308953312554291793	276	535.0	216	295	93.55931854248047	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0865	true	-6927875182294914012	1	82	8	402	1522	300	ومن المدونة--------------- وليصل- المريض بقدر طاقته ولا يصلي الا الي القبلة فان عسر تحويله اليها احتيل فيه فان صلي الي غيرها اعاد في الوقت اليها ابن يونس ووقته في الظهر والعصر---- الغروب كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره قال اصبغ في الواضحة هذا اذا لم يستطع التحويل الي القبلة ولم يجد من يحوله فيصلي كما هو فاذا قدر او وجد من يحوله اعاد في الوقت ابن يونس يريد ولو كان واجدا من يحوله فتركه وصلي الي غير القبلة اعاد ابدا	865	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0189	false	6538649598538765023	2	85	10	408	1464	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وليصلي المريض بقدر طاقته ولا يصلي الا الي القبلة فان عسر تحويله اليها احتيل فيه فان صلي الي غيرها اعاد في الوقت اليها م يريد-- ووقته في الظهر والعصر الي الغروب كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره قال اصبغ في الواضحة هذا اذا لم يستطع التحو-ل الي القبلة ولم يجد من يحوله ي-صلي كما هو فاذا قدر او وجد من يحوله اعاد في الوقت م ير-------يد ولو كان واجدا من يحوله فتركه وصلي الي غيرها ا-----عاد ابدا	189	8308953312554291793	365	684.5	289	414	88.16425323486328	69	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0870	true	-8193506526251738471	0	41	0	204	1482	300	بمكة فان رجع الي بلده ركعهما وبعث بهدي ابن يونس حمله في الفريضة يعيد في الوقت وكان يجب علي هذا ان لا يعيد الركعتين اذا بلغ بلده لذهاب الوقت ويجب علي قوله في الركعتين ان يعيد الفريضة ابدا والا كانت--- تناقضا	870	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0214	false	4754368303678160898	48	89	252	452	1484	300	بمكة وان رجع الي بلده ركعهما وبعث بهدي م جعله ف-------ي الفريضة يعيد في الوقت وكان يجب علي هذا ان لا يعيد الركعتين اذا بلغ بلده لذهاب الوقت ويجب علي قوله في الركعتين ان يعيد الفريضة ابدا والا كان ذلك تناقضا	214	8308953312554291793	187	365.0	149	207	90.33816528320312	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0903	true	-5142926066657432002	68	111	319	547	1556	300	وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم واحدة كذلك و---ابو بك-----ر وعثمان وغيرهم قال مالك في غير المدونة وكما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة فكذلك يخرج منها بتسليمة واحدة -علي ذلك كان الامر في الاءمة وغيرهم وانما -حدث التسليمتان منذ كان-- بنو- هاشم	903	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0320	false	-2140953701526591797	255	299	1338	1572	1575	300	وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم و-----كذلك سلم ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم قال مالك في غير المدونة وكما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة فكذلك يخرج منها بتسليمه واحدة وعلي ذلك كان الامر في الاءمة وغيرهم وانما احدث ت--سليمتان منذ كانوا بنوا هاشم	320	8308953312554291793	218	394.0	176	241	90.45642852783203	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0948	true	-4509492073363099399	261	300	1310	1502	1502	300	فقيامه -تربع- ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه ف----اذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قال-- اذا -هوي للسجود ثني رجليه واوما بالسجود فان لم--	948	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0194	false	-241654799771965062	1	41	6	209	1480	300	فقيامه متربعا ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه قال فاذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قالا فاذا اهوي للسجود ثني رجليه واوما بالسجود فاذا لم	194	8308953312554291793	186	341.0	150	203	91.62561798095703	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0966	true	-2654161091758380312	82	118	400	570	1498	300	ولو ايقن بالوضوء ثم شك هل-------------- احدث بعد الوضوء ام لا فليعد الوضوء- بمنزلة من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليلغ الشك الا ان ي-----ستنكحه ذلك كثيرا فلا يلزمه اعادة شء من وضوءه ولا	966	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0047	false	-7517927574239112349	157	195	735	912	1399	300	ولو ايقن بالوضوء ثم شك في الحدث فلم يدر احدث بعد الوضوء ام لا فليعد --وضوءه بمنزلة من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليلغ الشك الا ان يكون مستنكح----------ا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء- ولا	47	8308953312554291793	155	264.5	121	190	81.57894897460938	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0968	true	5903871664654585023	250	292	1239	1455	1503	300	نسي سجود سهو بعد السلام ---سجده-- متي ذكر ولو بعد شهر وان انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان احدث فيهما توضا واعادهما وان احدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما فان لم يعدهما اجزاتا----------------ه وصلاته في ذلك كله تامة لانهما ليستا من الصلاة قال	968	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0308	false	3222549445916974712	243	282	1225	1428	1517	300	نسي سجود سهو بعد السلام فليسجدهما متي ذكر ولو بعد شهر ولو انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان ا-----------------------------حدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما وان لم يعدهما اجزاتاه وقيل لا يجزءانه وصلاته في ذلك كله تامة والفرق بي-----ن السجود قبل	308	8308953312554291793	168	294.5	132	237	70.88607788085938	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0976	true	2524799357499954003	25	64	121	318	1468	300	قال مالك ومن سها في الرابعة فلم يجلس مقدار التشهد حتي صلي خامسة رجع فجلس وتشهد وسلم وسجد لسهوه وصلاته تامة -----------------------------------------------------وان نسي التشهد الاخير وقد جلس وسلم فان كان بالقرب تشهد وسلم وسجد بعد السلام وان تطاول فلا	976	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0304	false	-3440996223242705247	252	300	1206	1453	1453	300	قال مالك ومن سها في الرابعة فلم يجلس مقدار التشهد حتي صلي خامسة رجع ج-لس وتشهد وسلم وسجد لسهوه وصلاته تامة قال والسهو في الفرض والتطوع وعلي الرجال والنساء سواء وان نسي التشهد الاخ-ر وقد جلس وسلم فان كان بالقرب تشهد وسلم وسجد بعد السلام وان تطاول ذلك-	304	8308953312554291793	191	355.0	153	250	76.4000015258789	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0978	true	-8156017007930380221	20	71	102	350	1508	300	العتبية من سماع اشهب عن مالك ومن قرا في الجهر سرا ثم ذكر فاعاد القراءة -----فلا سجود عليه---- ولو قرا ام القران فقط في ركعة من الصبح فاسر-بها فلا يعيد الصلاة لذلك ويجزءه ولا سجود عليه -قال عيسي عن ابن القاسم وان قراها سرا ثم -----اعادها جهرا فليسجد بعد السلام قال	978	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0313	false	605706111362567865	14	63	75	311	1473	300	العتبية قال---- اشهب عن مالك ومن قرا في الجهر سرا ثم ذكر فاعاد القراءة جهرا فلا سجود عليه قال ولو قرا ام القران فقط في ركعة من الصبح فاسر بها اجزاته صلات---------------ه ولا سجود عليه وقال-------- ابن القاسم -ان قراها سرا ثم ذكر فاعادها جهرا فليسجد بعد السلام قال	313	8308953312554291793	207	344.5	163	264	78.40908813476562	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms0998	true	-8023886144663891465	45	81	235	403	1525	300	قال في الصلاة الثاني منها وينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب---- من السواري- بين يديه او عن يمينه او عن شماله او-- خلفه ويقهقر قليل-----------------------------ا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه	998	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	182	223	888	1080	1449	300	قال مالك ولا باس ان -------ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه و--عن يمينه --وعن يساره والي خلفه -يقهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه	255	8308953312554291793	135	202.0	105	204	66.17646789550781	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1001	true	4029403577779965289	108	186	566	951	1522	300	المدونة الاولي قال في الصلاة الثاني ومن عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قبل القضاء ثم -----لا يعيده -----------------------وان كان----------- بعد السلام -لا يسجد ح----تي يقضي وقال سفيان يسجد معه ثم يقضي قال مالك ولينهض الماموم-------------- واذا سلم الامام من الصلاة او من السجود واستحب ----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -----------قيامه بعد----- السلام من الصلاة فاذا اتم------------------------------------------------------------------------ قضاءه -سجد -ما سجد امامه---- سها الامام والماموم معه او لا ذلك سواء وان جلس	1001	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	112	226	527	1094	1462	300	المدونة قال مالك------------------- ومن عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قبل القضاء ويجزءه ولا يعيده قبل سلامه هو لنفسه قال وان كان سهو الامام بعد السلام فلا يسجد معه حتي ي----------------------------قضي قال----- ولينهض الماموم للقضاء ان شاء حين يسلم الامام من الصلاة او من السجود فان جلس الماموم حتي يسلم الماموم حتي يسلم الامام من سهوه فلا يتشهد وليذكر الله تعالي قال ابن القاسم واحب الي ان يقوم بعد سلام الامام من الصلاة لان الامام قد انقضت صلاته حين سلم ولو احدث الامام بعد السلم اجزات عنه صلاته فبعد قضاءه يسجد كما سجد امامه بها سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء قال ابن	310	8308953312554291793	292	402.5	229	619	47.17285919189453	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1056	true	5878321231905393031	53	86	274	428	1499	300	كان خلف حمام في الصبح او وحده فذكر الوتر------ فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة وهو لا يقضي بعد الصبح----------------------------------------------------------------------------------- ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي	1056	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	23	72	101	339	1421	300	كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر --وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة و---لا يقضي بعد الصبح وقد اسكت عبادة بن الصامت المءذن بعد اقامة صلاة الصبح حتي يصلي الوتر قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي	286	8308953312554291793	148	259.0	116	243	60.90534973144531	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1058	true	994619388145948785	112	167	590	852	1521	300	ومن نسي الوتر او نام عنه حتي اصبح وهو يقدر علي ان يوتر ويركع للفجر ويصلي الصبح قبل ان تطل-ع الشمس فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان لم يقدر الا علي----- الوتر والصبح صلاهما وترك ركعتي الفجر------------------- وان لم يقدر الا علي الصبح صلاه-ا ولا قضاء عليه للوتر وان احب ركع الفجر بعد طلوع الشمس انتهي وقال ابن	1058	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0283	false	-943304958869829704	135	224	616	1049	1426	300	ومن نسي الوتر او نام عنه فانتبه-- وهو يقدر علي ان يوتر ويركع للفجر ويصلي الصبح قبل ----طلوع الشمس فعل ذلك كله وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم ايوتر بعد الفجر فقال نعم قال مالك في الموطا وفعله ابن عباس وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عامر وغيرهم قال مالك في المدونة وان لم يقدر الي علي صلاة الصبح والوتر صلاهما وترك ركعتي الفجر لان الوتر اكد منها وان لم يقدر الي علي الصبح صلاهما ولا قضاء عليه للوتر وان احب ركع للفجر بعد طلوع الشمس -------قال ابن	283	8308953312554291793	230	393.0	179	446	51.56950759887695	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1095	true	2848951225992798167	243	300	1206	1470	1470	300	قال ابن ابي زيد في----------من صلي خلف من لم يلحق في ام القران فليعد يريد الا ان تستوي حالهم انتهي وقال- ابن يونس القابسي قال هو وابو محمد وكذلك من لم يميز في ام القرا----------------ن الظاء من الضاد وان لحن فيما عد- ام القران فذكر عن ابن اللباد وابي محمد وابن شبلون انه تجزء الصلاة خلفه وقال-	1095	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0198	false	5019830628568455821	240	297	1226	1497	1509	300	قال ابو محمد عن ابن اللباد ومن صلي خلف من--- يلحن في ام القران فليعد يريد الا ان يستوي حالهم-----ا وقاله ابن----- القابسي قال هو وابو محمد وكذلك من لم يميز في ام القران قراءته الضاد من الظاء--------- وان لحن فيما عدا ام القران فحكي عن ابن اللباد وابي محمد وابن شبلون انه تجزء الصلاة خلفه وقال	198	8308953312554291793	227	382.0	177	293	77.47440338134766	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1104	true	2444479302241878674	169	196	837	959	1506	300	ولا يءم العبد في الحضر ولا في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد--------------- فان امهم في جمعة و------اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد انتهي قال	1104	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0202	false	2007539412728954312	146	176	723	857	1446	300	ولا يءم العبد في الحضر---- في مساجد القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وقال -----	202	8308953312554291793	107	187.0	83	143	74.8251724243164	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1107	true	-4823481875592334390	111	189	569	968	1521	300	الامام قال في المدونة ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقيقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام انتهي قال ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت وهذا يعلم بالمشاهدة انتهي وقال ابن ناجي في شرحه هذا من كلام ابن القاسم وابن يونس يريد ببعده عن الامام وانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة	1107	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	154	182	762	912	1543	300	النخعي قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقيقعان بصلاة الامام ب--المسجد الحرام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد لبعده عن الامام فانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة	196	8308953312554291793	132	225.5	105	399	33.082706451416016	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1128	true	7302773777525243082	67	112	356	572	1527	300	قال ابن القاسم وكره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان -	1128	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0195	false	-5501536992659760780	262	299	1304	1488	1493	300	قال ابن القاسم وكره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب وبحرمه قال ابن القاسم فاذا----------- فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان تكون---- دكانا	195	8308953312554291793	138	224.5	109	223	61.88340759277344	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1176	true	8136414249191527121	226	258	1139	1296	1499	300	المدونة--------- ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد-- ان يخرج الي الجحفة ليعتمر ----------ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في	1176	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	264	298	1370	1536	1547	300	المدونة قال مالك ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا له ان يخرج----------- ليعتمر من الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في -	271	8308953312554291793	129	215.0	103	178	72.47190856933594	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1176	true	8136414249191527121	259	300	1302	1499	1499	300	ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي قال ابن يونس وجه الاتمام انه لما اوطنها واتم الصلاة بها صار لها حكم الوطن فكانه رجع الي وطنه ووجه قوله يقصر -انها ليست و-طنه في الحقيقة وانما اتم بنية الفعل لما-	1176	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	5	43	21	206	1432	300	ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي فوجه قوله يتم ل----------انه لما اوطنها واتم الصلاة بها صار له- حكم الوطن فكانه رجع الي وطنه ووجه قوله يقصر لانها ليست كوطنه في الحقيقة وانما اتم ب----السنة لما	272	8308953312554291793	163	286.0	129	200	81.5	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1177	true	4420025516541999122	0	87	0	409	1473	300	نوي--- الاقامة واما وطنه فلا يحتاج اذا رجع اليه الي نية الاقامة فما كان لا يتم فيه الا بنية اضعف مما يتم فيه بغير نية وقد سافر من ذلك الموضع سفر قص--ر فاذا رجع اليه فهو علي نية سفره حتي ينوي اقامة اربعة ايام ايضا ولو كان اعتماره من الجعرانة او التنعيم او ما لا يقصر فيه الصلاة ثم رجع الي مكة ونوي ان يقيم بها اليوم واليومين لاتم في ذلك بلا خ--لاف من قوله لانه علي نيته الاولي في الاتمام فلا يزيلها الا -خروجه الي سفر	1177	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0272	false	3344563802394394491	43	130	206	621	1432	300	نوي من الاقامة واما وطنه فلا يحتاج اذا رجع اليه الي نية الاقامة فما كان لا يتم فيه الا بنية اضعف مما يتم فيه بغير نية وقد سافر من ذلك الموضع سفر اقصار فاذا رجع اليه فهو علي نية سفره حتي ينوي اقامة اربعة ايام ايضا ولو كان اعتماره من الجعرانة و--التنعيم او ما لا تقصر فيه الصلاة ثم رجع الي مكة ونوي ان يقيم بها اليوم واليومين لاتم في ذلك بلا اختلاف من قوله لانه علي نيته الاولي في الاتمام فلا يزيلها الا بخروجه الي سفر	272	8308953312554291793	402	773.0	316	417	96.40287780761719	81	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1214	true	964307189110033559	148	178	751	898	1538	300	المدونة وان ا---------حدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فيتم -----بهم وكذلك لو احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم وان استخلف من لم يشهدها فصلي بهم	1214	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0337	false	-8324613765113553418	120	149	590	736	1519	300	المدونة قال مالك وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ول---يستخلف من يتمها لهم ويصلي بهم وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم --فليستخلف من---------- يصلي بهم	337	8308953312554291793	115	188.0	90	161	71.42857360839844	18	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1231	true	-493307851717586149	176	249	908	1275	1529	300	قال ابن القاسم وجاءز ان يعقد النكاح والامام يخطب ولا يفسخ دخل او لم يدخل-------- والهبة والصدقة جاءزة في تلك الساعة قال اصبغ لا يعجبني قوله في النكاح واري ان يفسخ وهو عندي بيع من البيوع قال--------- عبد الوهاب يدخل--- هذا الخ--لاف في الهبة والصدقة لعله التشاغل -------والصواب ان لا يدخلها ذلك لان اصبغ----------- منع النكاح لانه بيع من البيوع قال عبد الوهاب وضارعه لان النص انما ورد في البيع فما ضارعه مثله	1231	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0336	false	-2918139673540369239	211	288	1010	1386	1450	300	قول ابن القاسم وجاءز ان يعقد النكاح والامام يخطب ولا يفسخ دخل او لم يدخل والصدقة والهب--------ة جاءزة في تلك الساعة قال اصبغ لا يعجبني قوله في النكاح واري ان يفسح وهو عندي بيع من البيع وقال ابو محمد عبد الوهاب يدخل في هذا الاختلاف في الهبة والصدقة لعلة التشاغل بذلك م والصواب ان لا يدخل-- ذلك لان اصبغ قد احتج في منع النكاح بانه بيع من البيوع ول---------------------ان النص انما ورد في البيع فما ضارعه مثله	336	8308953312554291793	326	571.5	259	407	80.09828186035156	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1237	true	4050861992141575175	199	283	1045	1479	1572	300	الاول قال في النوادر--- ومن المجموعة وقال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه-- خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم وكذلك ذكر عنه ابنه فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري------ بامام فقدموه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	1237	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0348	false	5210912839822363503	184	265	937	1353	1539	300	---الامام في صلاة الخوف ومن المجموعة -قال سحنون واذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من معه قد خرجوا من امامته حتي لو تعمد------ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم------------------- فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري فصلوا بامام يقدموه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	348	8308953312554291793	389	720.0	311	445	87.41573333740234	71	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1255	true	-6648854091479229122	104	140	507	706	1471	300	المدونة و---------لا تجب صلاة العيدين علي النساء والعبيد ولا يءمرون بالخروج اليها ومن حضرها منهم -------لم ينصرف الا بانصراف الامام واذا لم يخرجن النساء فما عليهن بواجب ان يصلين ويستحب لهن ان يصلين افذاذا ولا ت--------------------ءمهن	1255	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0360	false	76436111013210145	163	206	809	1043	1541	300	المدونة قال مالك ولا تجب صلاة العيدين علي النساء والعبيد ولا يءمروا بالخروج اليها ومن حضرها منهم صلاها ولم ينصرف الا بانصراف الامام واذا لم تخرج- النساء فما عليهن بواجب ان يصلين ويستحب لهن ان يصلين افذاذا علي سنة صلاة الامام ولا يءمهن	360	8308953312554291793	192	354.0	156	235	81.7021255493164	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1265	true	6402245491834685471	161	188	867	1016	1616	300	الثاني قال في المدونة من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض ش----------------------------------------------------------------يءا وكذلك ان ادرك الركعة الثانية من الركعة الثانية فانما يقضي ركعة فيها ركعتان	1265	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0352	false	-5832970601590294913	186	222	1005	1208	1627	300	الامام قال --مالك و---من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض شيءا واجزاته كمن فاتته القراءة في الصلاة وادرك الركوع قال ابن القاسم و-----من ادرك الركعة الثانية من الركعة الثانية فانما يقضي ركعة فيها ركعتان	352	8308953312554291793	128	226.5	104	213	60.093894958496094	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1270	true	6192782738012557896	43	87	213	444	1561	300	في النوادر قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي- اياما متواليات ولا باس ان يستقي من-- ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متواليات يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1270	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	115	156	592	819	1570	300	في السنة مرارا ابن حبيب ولا باس بالاستسقاء اياما متوالي-ة ولا باس بالاستسقاء في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية ي-ستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	355	8308953312554291793	197	348.5	159	234	84.18803405761719	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1293	true	-5019993110487601587	200	246	1008	1245	1503	300	ان يلقن لا اله الا الله ويغمض بصره اذا قضي ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده---------- سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون وعد غير مكذوب ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اغماضه بسم الله وعلي مل-ة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما	1293	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	190	300	930	1468	1468	300	ان يلقن لا اله الا الله ويغمض بصره اذا قضي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وروي انه قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله حرم علي النار ويستحب ان يقال عنده حين يحتضر سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين لمثل هذا فليعمل العاملون وعد غير مكذوب --قال غيره الاغماض سنه اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب ابن حبيب ويستحب ان يقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقياك واجعل ما-	404	8308953312554291793	226	394.0	181	541	41.77449035644531	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1301	true	8445395350352687254	41	86	202	440	1532	300	النوادر ومن الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة ف----اذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه بعد ذلك وترك وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تسقط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها	1301	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0390	false	2509833090255446055	213	255	1088	1306	1542	300	الي منه ومن الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة قال واذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تبسط الثوب الاعلي وتجعل الاوسع------------------------ ثم الاوسع فالاوسع من باقيها	390	8308953312554291793	190	345.5	151	242	78.51239776611328	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1301	true	8445395350352687254	1	38	7	188	1532	300	قال ابن حبيب------------------------------------ ثم يعطف الثوب الذي يلي جسده بضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته وقاله اشهب في المجموعة قال وان عطف الايمن اولا فلا باس--- ويفعل هكذا في كل الثوب	1301	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	66	106	345	541	1513	300	قال ابن حبيب وتسد اذناه ومنخراه بقطن فيه الكافور ثم يعطف الثوب الذي يلي بدنه يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حيات------ه اشهب---------------- وان عطف الايمن اولا فلا باس به ويفعل هكذا في كل --ثوب	391	8308953312554291793	153	260.5	120	220	69.54545593261719	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1307	true	-1488071841645628094	245	299	1293	1546	1549	300	ابن حبيب وقد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله------ يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم امراة في ابنها فقال ان الله ما اخذ وله ---ما ابقي ولكل	1307	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	198	251	998	1244	1508	300	ابن حبيب -قد جاء في تعزية المصاب ثواب كثير وجاء ان الله تعالي يلبس الذي عزاه لباس التقوي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي عليه السلا-------------م امراة في ابنها فقال ان -لله ما اخذ وان له ما ابقي و-كل	405	8308953312554291793	226	416.5	176	262	86.2595443725586	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1308	true	672484844340518962	0	87	0	452	1524	300	مسمي وكل اليه راجع-- فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عزاءك عنها واعقبك عقبا نافعا لدنياك واخراك وكان مكحول يقول اعظم الله اجرك واح------------سن عقباك وغفر لمتوفاك قال ابن حبيب وكل واسع بقدر ما يحضر الرجل وبقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها غفر الله لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وقال غيره واحسن التعزية ما جاء به الحديث اجركم الله في	1308	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0405	false	3753917536313161374	254	300	1257	1508	1508	300	مسمي وكل اليه راجعون فاحتسبي واصبري فانما الصبر عند اول الصدمة وكان ا----بن سيرين -------يقول اعظم الله اجرك----------------------------- واعقبك عقبان----ا لدنياك واخراك وقال م-----كحول اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عقباك وغفر لمتوفاك -------------وكل واسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره واحسن التعزية ما جاء به الحديث اجركم الله في-	405	8308953312554291793	227	363.5	184	466	48.71244812011719	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1310	true	1566387334152761396	44	146	239	766	1577	300	عمر بن عبد العزيز بامراة من اهله فلما دفنت ورجع معه القوم فارادوا تعزيت--ه عند منزله فدخل واغلق الباب وقال انا لا نعزي في النساء وفعله عبد الملك فقال لسعد بن سعيد ما اتي بك فقال لاشاركك في مصيبتك واعزيك بابنتك فقال مهلا فانا لا نعزي في النساء ولغير ابن حبيب عن مالك انه قال ان كان فبالام قال غيره وكل واسع وقد قال عليه السلام من مات له ثلاث من الولد ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقال الله تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليتعزي المسلمون في مصاءبهم بالمصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة والقرين الصالح مصيبة	1310	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0406	false	8418179996552784641	10	76	57	398	1576	300	عمر بن عبد العزيز بامراة من اهله فلما دفنت ورجع معه القوم فارادوا ان يعزوه عند منزله فدخل واغلق الباب وقال انا لا نعزي في النساء وفعله عبد المل-----------------------------------------ك في وفاة ابنته------------------------------------------- ولغير ابن حبيب عن مالك انه قال ان كان فبالام قال غيره وكل واسع وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ليعز-- المسلمين في مصاءبهم -المصيبة بي وجعل المصيبة بالزوجة الصالحة والقرين الصالح مصيبة	406	8308953312554291793	322	596.5	258	529	60.869564056396484	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1318	true	3642672949015540166	198	232	997	1153	1518	300	واذا دفن --رجل وام-راة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة----------------- قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	1318	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	239	276	1175	1349	1484	300	واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة والمراة من وراءه قيل فهل يجعل بينهما حاجز من --صعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت عن مالك فيه شيءا	382	8308953312554291793	152	277.0	118	176	86.36363983154297	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1318	true	3642672949015540166	198	260	997	1306	1518	300	واذا دفن رجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا وعصبة المراة اولي بالصلاة عليها من زوجها وزوجها احق منهم بغسلها وادخالها في قبرها من ذوي-------------- محارمها فان اضطر و-الي الاجنب-ين جاز ان يدخلوها----- في القبر و------قال ابن	1318	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	8	72	48	377	1448	300	واذا دفن رجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا وعصبة المراة اولي بالصلاة عليها من زوجها وزوجها احق منهم ب-------ادخالها في قبرها ويدخلها في قبرها ذوو محارمها فان اضطروا الي الاجنبيين جاز المسالة الرابعة في اقرار الغاصب قال ابن	3614	8308953312554291793	281	511.5	223	336	83.63095092773438	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1324	true	-5947677252150458385	169	230	855	1169	1510	300	قول ابن حبيب احب الي مالك خ---------مسة اثواب لا يلزم انتهي قلت صرح بكراهة ذلك صاحب الطراز ونصه في باب التحنيط والتكفين وما زاد علي الخمسة مكروه للرجل لانه غلو لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلوا في الكف----ن وذلك متفق علي كراهته في ساءر المذاهب وقال ابن شعبان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة في عدد اثواب الكفن اكثر من الرجل واقله لها خمسة واكثره سبعة	1324	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	192	265	956	1334	1513	300	قال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب تعد فيها العمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في-------------------------------------------- المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر وتشد بعصابة من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وثوبين ابن حبيب وثوبان احب الينا من ثوب واحد وثلاثة احب الينا من اربعة قال ابو محمد يريد الوتر ويريد في الاول الستر قال ابن القرطي والمراة في عدة اثواب الكفن اكثر من الرجل واقله لها خمسة واكثره سبعة	391	8308953312554291793	116	166.5	90	537	21.601490020751953	18	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1326	true	-323363691099896072	207	276	1065	1402	1520	300	وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص و-روي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها ابن حبيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض وا------------------------------------------------------------------------------------------------لقصة الجير وهو الجبس انتهي وفي رسم العشور من سماع عيسي قال وسءل ابن القاسم عن قول محمد عند موت-------------------------------------------------------ه ----------------ولا تجعلوا علي قبري حجرا قال ما اظنه معناه الا--------- من فوق- علي	1326	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	24	117	116	561	1494	300	وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص ويروي-------------------------------------------- تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن حبيب ولا باس ان يوضع في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يخفي موضعه اذا عفا اثره قال -------------ابن القاسم في العتبية لا باس به في الحجر والعود يعرف الرجل به قبر وليه ما لم يكتب عليه ولا اري قول عمر ولا تجعلوا علي قبري حجرا ابدا------------- الا انه اراد من فوقه علي	401	8308953312554291793	203	307.5	158	515	39.417476654052734	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1338	true	-4252681346838569785	116	283	545	1373	1470	300	قال ابن القاسم -من قتله العدو بحجر او بعصا او خنقوه حتي مات او قتلوه اي قتلة كانت في معركة او في غير معركة فهو كالشهيد في المعترك ولو اغار العدو علي قرية من قري الاسلام فدافعوهم عن انفسهم كان من قتل منهم كالشهيد في المعركة قال عنه اصبغ في العتبية ولو قتلوهم في منازلهم في غير ملاقاة ولا معترك فانهم يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعركة وقال ابن وهب هم كالشهداء في المعترك حيثما نالهم القتل منهم محمد ابن يونس وبه اقول وسواء كانت امراة او صبية او صبيا وما قاله سحنون -هو وفاق لما في المدونة ثم قال ومن المدونة قال مالك واما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه--------------- وكذلك ان قتله اللصوص------------------ في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او--- درسته الخيل من الرجال- فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم انتهي فواءد الاولي قال في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1338	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	28	197	130	965	1484	300	قال ابن القاسم ومن قتله العدو بحجر او بعصا او خنقوه حتي مات او قتلوه اي قتلة كانت في معركة او في غير معركة فهو كالشهيد في المعركة ولو اغار العدو علي قرية من قري الاسلام فدافعوهم عن انفسهم كان من قتل منهم كالشهيد في المعركة قال عنه اصبغ في العتبية ولو قتلوهم في منازلهم في غير ملاقاة ولا معترك فانهم يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعترك وقال ابن وهب هم كالشهداء في المعترك حيثما نالهم القتل منهم م------------ وبه اقول وسواء كانت امراة او صبية او صبيا و---قاله سحنون وهو وفاق لما في المدونة -------ومن المدونة قال مالك فاما من قتل مظلوما او قتله اللصوص في المعترك او مات بغرق او هدم فانه يغسل ويصلي عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قتله اللصوص في المعترك او مات في دفعه اياهم عن حريمه ابن سحنون ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوا انه من العدو او ما درست- الخيل من الرجالة فان هءلاء يغسلون ويصلي عليهم وروي ابن وهب في المدونة ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	382	8308953312554291793	764	1441.0	608	867	88.11995697021484	144	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1342	true	2597207133925603579	183	244	904	1210	1485	300	ومن كانت----- الصلاة اليه من قاض وصاحب الشرطة او وال --------------------فهو احق بالصلاة علي الميت اذا حضر من اولياءه وكذلك كل بلدة كان عندهم قال----------------------------------------------------- في النكت قوله من كانت الصلاة اليه الي اخره يعني اذا كانت اليه صلاة الجمعة والخطبة وانما يكون صاحب الصلاة والمنبر احق من الاولياء اذا كان وليه سلطان الحكم من قضاء او شرطة والا فهو كساءر	1342	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0395	false	6597065711062604298	174	231	841	1129	1497	300	ومن كانت اليه الصلاة من------------------------- وال او قاض ا صاحب الشرط فهو احق بالصلاة علي الميت اذا حضر من اولياءه قال ابن القاسم وصاحب الشرط اذا ولاه الوالي الشرط فهو مستخلف علي الصلاة قال سحنون في العتبي-----------------------------------------------------------------------ة وانما يكون صاحب الصلاة والمنبر احق من الاولياء اذا كان اليه سلطان الحكم من قضاء او شرطة والا فهو كساءر	395	8308953312554291793	176	280.5	139	384	45.83333206176758	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1345	true	-4423198603073660596	99	121	527	637	1541	300	ولا باس بالمشي علي القبر اذا عفا فاما وهو مسنم والطريق دونه فلا احب ذلك لان في ذلك تكسير تسنيمه واباحته طريقا	1345	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0401	false	1213939392001514627	171	193	849	959	1494	300	ولا باس بالمشي علي القبر اذا عفا فاما وهو مسنم والطريق دونه فلا احب ذلك لان في ذلك تكسير تسنيمه واباحته طريقا	401	8308953312554291793	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1358	true	-5565763801534142797	245	279	1213	1380	1476	300	ومن المدونة قال مالك -يءخذ الثني من الضان ذكرا كان او انثي ولا يءخذ الثني من المعز الا الانثي لان الذكر منها تيس ولا ياخذ------- تيسا والتيس دون الفحل انما يعد مع ذوات العوار	1358	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0590	false	7918516540589406106	223	257	1072	1240	1465	300	ومن المدونة قال مالك ويءخذ الثني من الضان ذكرا---- او انثي ولا يءخذ الثني من المعز الا ا--نثي لان الذكر منها تيس ولا ياخذ المصدق تيسا والتيس دون الفحل انما يعد مع ذ-ات العوار	590	8308953312554291793	160	290.0	127	175	91.42857360839844	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1361	true	5432619003733168340	240	298	1164	1464	1471	300	كتاب ابن سحنون الاول قال في النوادر عنه ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء -------------------------------------------------------------------ولو طلب رب ال--غنم اخذها ف----ي التفليس	1361	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0604	false	6057270945673973356	123	208	593	1030	1496	300	كتاب ابن سحنون --------------------------من ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها ع-ي الباءع م هذا علي قولهم ان الرد بالعيب نقض بيع وعلي قولهم انه بيع مبتدا يجب ان يستقبل بها حولا قال ولو ردها بعد ان ادي عنها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء وكذلك الحاءط يشتري بثمره فياتي المصدق وقد طابت الثمرة فالمصدق مبدا ولو طلب باءع الغنم اخذ الغنم في التقليس	604	8308953312554291793	262	463.5	211	464	56.465518951416016	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1368	true	1853028711971039764	18	51	85	246	1523	300	ابن القاسم -ان عزل----- ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	1368	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	121	155	573	740	1412	300	ابن القاسم وان عزل منها ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	622	8308953312554291793	161	310.0	128	167	96.40718841552734	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1379	true	2632776838811902335	46	142	236	686	1495	300	او بقي---- ما لا زكاة فيه قال ابن يونس لا شء علي ربها لانها ليست في ضمانه ولا هو اتلفها قال وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق---- وجبت زكاته وان هلكت بامر من الله------- وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قال في العين تهلك----- ويبقي بعضها ان للمساكين---- عشر ما بقي لانهم------ شركاء معه----------------- فما ذهب فمنهم وما بقي -بينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه الاول اصوب لانهم ليسوا كالشركاء علي الحقيقة لان له ان يعطيهم من غير ذلك المال وليس له ذلك مع الشريك فدل انه لم يتعين حقها------- فيه	1379	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0623	false	3997338223405847663	4	101	23	479	1428	300	او بقي منه ما لا زكاة فيه ف------------لا شء علي ربه فيه----------------------------------- وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق فقد وجبت زكاته وان هلك- بامر من الله عز وجل وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين يهلك بعضه ويبقي بعضه- ان للمساكين ربع عشر ما بقي لانهم كانوا شركاء معه فيها بتمام الحول فما ذهب فمنهم وما بقي فبينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه الاول اصوب لانهم ليسوا كالاشراك علي الحقيقة لان له ان يعطيهم من غير ذلك المال وليس له ذلك مع الشريك فدل انه لم يتعين حق المساكين فيه	623	8308953312554291793	389	669.5	304	505	77.02970123291016	71	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1381	true	-8894109484196753132	200	231	1041	1198	1561	300	المدونة--------- ومن اكتري ارض خراج او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها علي الزراع كانت------ له الارض او لغيره	1381	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0643	false	3394324655672581143	128	161	611	776	1518	300	المدونة قال مالك ومن اكتري ارض خراج او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن- الزراع كانت الارض له------ او لغيره	643	8308953312554291793	149	268.0	119	172	86.6279067993164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1385	true	3966225470964180248	123	160	592	757	1390	300	فليخرج علي انه لو كان ----فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان------------------------------------------------------------------------------- اقل من عشرين دينارا او اكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبلغ خرص-------ه خمسة اوسق فلا شء فيه وان كثر ثمنه وهو فاءدة	1385	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	68	142	336	681	1427	300	فليخرص ان----- لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه العشر ان كان مما تسقيه العيون والسماء وان كان يشرب بالسواني فتصف العشر كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر وكذلك النخل يكون بلحا لا يزهي كذلك يباع ويءكل اذا بلغ خرصها خمسة اوسق اخذ من ثمنها لا من تمرها وان لم يبلغ خرص ذلك كله خمسة اوسق فلا شء فيه وان كثر ثمنه وهو فاءدة	636	8308953312554291793	153	227.5	117	350	43.71428680419922	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1387	true	1289621433223634487	111	184	553	913	1473	300	قول ابن مسلمة وان كان مخالفا لما روي عن مالك في كتاب ابن سحنون من ان المعتبر اجتماعهما في فصل من فصول السنة لاقتصار ابن رشد في المقدمات عليه وتصدير اللخمي به وظاهر كلامهم ان ذلك معتبر ولو كان الزرع الثاني قرب حصاد الاول لقول اللخمي اثره واري ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول ان لا يضاف- لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان ذلك ابين	1387	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0648	false	-8508748437091256337	99	164	497	829	1468	300	قول ابن مسلمة وان كان الاوسط وسقا او سقين لم يجب في شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ------------------------------------------------------------------زكاة وان كان الاوسط وسقين والاخر وسقين والاول ثلاثة زكي الاول والاوسط دون الاخر وان كان الاول وسقين والاوسط وسقين والاخر ثلاثة زكي الاوسط والاخر دون الاول واذا كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول لم--ا يضافا لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان---- ابين	648	8308953312554291793	141	105.0	108	520	27.115385055541992	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1390	true	-646239872698014247	185	214	921	1059	1466	300	زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه اليسير ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك قال ابن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الد-رس فلا يحسب	1390	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0638	false	-7091962399256050970	0	28	0	131	1434	300	زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه------- ولا يحسب ما كان من -لك قبل ان يفرك قال ابن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدارس فلا يحسب	638	8308953312554291793	130	242.0	102	139	93.52517700195312	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1419	true	934192392765446794	0	35	0	166	1502	300	الي ما لا زكاة فيه اذا جمعتا بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد لا زكاة فيه ثم ان افاد من غيرهما مما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث	1419	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0515	false	4242531837957784333	42	73	206	357	1479	300	الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا--بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد------------ ثم ان افاد من غيرهما -ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث	515	8308953312554291793	150	278.0	119	166	90.36144256591797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1419	true	934192392765446794	96	140	469	700	1502	300	المدونة قال مالك -من افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد خمسة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فصارت تربحها نصاب-------ا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر فاكثر اضاف الخمسة الاولي الي حول الثانية	1419	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	121	165	576	807	1475	300	المدونة قال مالك ومن افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد ست-ة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فصارت بربحها عشرين دينارا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر فاكثر اضاف الا-------ولي الي حول الثانية	518	8308953312554291793	215	404.0	172	239	89.95816040039062	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1422	true	-6726362502331928240	0	97	0	515	1549	300	فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة------- فتجر فيها فربح ثلاثة فلي-----قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حوليهما يريد حول اخرهما ولو--------- ربح ستة دنانير -وقع للما------ل خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد اذا كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما قال ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في---- المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي المال الاول قبل حوله	1422	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	173	269	892	1391	1551	300	فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة دنانير فقسم الربح علي المالين فنا-ب الخمسة عشر ديناران ونصف فليبق حولهما كما ك------------ان علي------------- حول اخرهما ولو كان انما ربح ستة دنانير فوقع للمال الاول خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله و------الثاني لحوله ان ------كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ----ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي ال------اول قبل حوله	517	8308953312554291793	442	777.5	355	547	80.80438995361328	77	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1422	true	-6726362502331928240	153	192	803	981	1549	300	ومن افاد ما ----فيه الزكاة ثم افاد بعده ----ستة اشهر ما لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا ح-ل حول الثاني لم يزكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده مال افاده معه او قبله وبعد---- الاول	1422	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	190	299	939	1471	1475	300	ومن افاد ما تجب فيه الزكاة ثم افاد بعد ذلك بستة اشهر ما-لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزكه م لانه لم يجمعهما الحول وهما في ملكه قال ابن المواز وخالفه اشهب وقال يزكي الثانية قال اشهب وكذلك لو كانت الاولي خمسة عشر والثانية خمسة فحل حول الاولي ثم انفقها قبل حول الثانية ثم حل حول الثانية فانه يزكي عن عشرين قال لانا انما اخرنا زكاتها خوفا الا تبلغ الثانية الي حولها وقال ابن القاسم لا يزكي شيءا من ذلك ومن المدونة قال مالك ولو كان اذ حل حول الثاني عنده مال افاده معه او قبله وبعد حول الاول	518	8308953312554291793	168	279.0	132	533	31.519699096679688	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1431	true	5197518932336325060	254	300	1250	1450	1450	300	وهب الدين- للمدين فلا زكاة علي الواهب---------------- قال في المدونة ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي رب----ه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا اذا لم-	1431	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	28	76	129	339	1373	300	وهب --دينه للمدين هل تلزمه زكاته وهل يزكيه الموهوب له قال مالك------ ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة ع----لي ربه فيه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا اذا لم	520	8308953312554291793	167	278.5	126	222	75.22522735595703	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1440	true	-5696250597679063728	0	102	0	499	1501	300	كان معه عشرون دينارا لم يتم حولها فاقتضي من د----------------------------------------------------------------------ينه اقل من عشرين لم يزك شيءا من المالين حتي يتم به حول العشرين----------------------- فاذا تم حول العشرين زكاها وزكي ما كان اقتضي جميعا قال ابو الحسن يريد اذا كان ما اقتضي قاءما بيده لانهما يصيران كمال واحد ولو اتلف -قبل تمام حول العشرين لم يزكه حتي يقتضي تمام --عشرين فيزكي حينء-----------------ذ ما اقتضي وما اتلف انتهي ثم قال ابو الحسن في الكبير وتحصيل هذا ان كل ما اقتضي من الدين بعد حصول الفاءدة وكان اذا اضافه اليها كان فيها النصاب ف------------------------------------------------انه يضيفه اليها وكل ما اقتضي من الدين قبل حصول الفا----------------ءدة او	1440	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0509	false	6971659407987614568	11	115	47	548	1444	300	كان معه عشرون دينارا لم يتم حولها وله ماءة دينار دين مضي لها حول فلا يزكي العشرين لتمام حول الدين وكذلك لو قبض من دينه اقل من عشرين لم يزك---ه لان العشرين التي كانت معه فاءدة من غير الدين لم يتم حولها فاذا تم حول العشرين زكاها و----ما كان اقتضي جميعا-------------- يريد اذا كان ما اقتضي قاءما بيده------------------------ ولو اتلفه قبل تمام حول العشرين لم يزكه حتي يقبض- تمام العشرين فيزكي حينءذ ما كان اتلف واما ما اقتضي----------------------------------------------------------------------------- بعد ح-ول العشرين------------------------------------- فانه يزكيه حين يقبضه فصل 4 اذا حل حول الفاءدة فزكا------------ها زكي ما يقتضي من --دينه قليلا او كان كثيرا تلفت الفاءدة او	509	8308953312554291793	262	344.5	206	676	38.75739669799805	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1444	true	1966689422796020528	0	56	0	265	1456	300	في وسط السنة او في طرفيها الا انه لم يتم الحول لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بيده عروضا فليقومها لتمام الحول ويزكي --------------------------------قال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع عرو---ضه ويخرج عينا	1444	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	66	129	296	596	1412	300	في وسط السنة او في طرفيها الا انه لما تم الحول لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بيده عروضا فليقومها لتمام الحول ويزكي لان هذا كان يبيع بالعين والعرض وقال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع من عروضه ويخرج عينا	506	8308953312554291793	260	503.0	205	300	86.66666412353516	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1445	true	-2027265218498654014	57	122	284	568	1476	300	اعلم ثم قال----- في المدونة فان ---------لم ينض له شء في سنته--------------------------------- فلا تقويم ابن يونس ولا زكاة ثم قال فيها فان نض له شء بعد ذلك وان قل------- قوم وزكاة وكان--------- حوله من يومءذ والغي الوقت الاول ابن يونس قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم----- حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه يو---مءذ دخل في	1445	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	144	213	659	975	1412	300	التقويم قال مالك في المدونة واذا تم حول ولم ينض له--- في ساءره عين وانما كان يبيع العرض بالعرض فلا تقويم عليه---- ولا زكاة ثم ----------ان نض له--- بعد ذلك ولو درهم واحد قوم وزكي- وكان من يومءذ حوله--------- والغي الوقت الاول ق---------ال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم شيءا حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في	506	8308953312554291793	222	318.0	168	355	62.53520965576172	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1447	true	-3638024782115365632	154	190	727	915	1474	300	فليرد الاخر الي ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيكثر كثرة الفو----اءد فليرد الاول الي الاخر ------------------------وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول وفي الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا يءدي زكاة قبل حولها	1447	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0509	false	6971659407987614568	184	291	871	1401	1444	300	فليرد الاخر الي ما قبله قال مالك في المختصر وكتاب محمد الا ان يكثر عليه ما يقتضي ويختلط فيرد الاخر الي ما قبله قال مالك في المختصر وكذلك اذا باع من عرض عنده شيءا بعد شء واختلط عليه وقاله ابن القاسم وسحنون م يريد عرضا عنده للتجارة ثم حوله فما باع منه كالذي يقتضيه من الدين فصل 6 اختلاط الفواءد هل يرد الاول الي الاخر او يرد الاخر الي الاول قال سحنون واما في اختلاط الفواءد فليرد الاول الي الاخر وقاله مالك في كتاب محمد وقال ابن حبيب يرد الاخر الي الاول ف-ي الفواءد والديون قال ابو محمد وقول مالك وسحنون اصح لءلا يءدي زكاة قبل حولها	509	8308953312554291793	171	302.0	137	531	32.20338821411133	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1450	true	8933489621623613927	58	92	293	454	1499	300	جرت علي --قولين فمن قال انها لا تكون غلة بالطيب قومت مع الاصل ومن قال انها بالطيب تكون غلة لم تقوم مع الاصل الا علي قول من يقوم غلات ما اشتري للتجارة مزك-اة كالاصل	1450	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	4	38	18	177	1412	300	جرت علي القولين فمن قال انها لا تكون غلة بالطيب قومت مع الاصل ومن قال انها بالطيب -----غلة لم تقوم مع الاصل الا علي مذهب من قال غلات ما اشتري للتجارة تزكي مع الاصل	506	8308953312554291793	141	252.5	111	164	85.9756088256836	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1452	true	-265357777253072509	251	300	1217	1470	1470	300	عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفق------ة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال-	1452	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	184	230	945	1185	1542	300	عبيد القراض ان زكاتهم-------------------- كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال	593	8308953312554291793	223	419.5	180	260	85.76923370361328	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1453	true	6664726887916853570	172	300	881	1521	1521	300	قال مالك---------- ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل قال ابو بكر قال --------------------ابو محمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد القراض فساوي بين عبيد القراض وبين الماشية وهو ظاهر المدونة لانه قال في باب زكاة الفطر وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض فاما نفقتهم فمن مال القراض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي- وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب-	1453	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	98	211	529	1092	1542	300	قال مالك رحمه الله ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل فصل 3 زكاة الفطر عن عبيد القراض قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر في عبيد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------راض علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض واما نفقتهم فمن مال القراض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس من مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة ملغاة وراس المال هو العدد الاول قال واما--- الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب	593	8308953312554291793	510	969.5	407	672	75.89286041259766	95	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1454	true	75513024011743167	0	85	0	435	1470	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس --مال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف لما في المدونة والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد في------------------ المختصر و---النوادر ولا مدخل للتاويل في كلامه مع ما يساعده من ظاهر المدونة وكتاب محمد والقياس وذلك ان- اتفقنا ان المقارض اذا	1454	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	211	300	1092	1542	1542	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد م------- واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف لما في المدونة والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد بن ابي زيد بينهما في المختصر وفي النوادر ولا مدخل للتاويل في كلامه مع ما يس-عده من ظاهر المدونة وكتاب محمد والقياس وذلك انا اتفقنا ان المقارض اذا-	593	8308953312554291793	422	798.0	339	459	91.93899536132812	77	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1454	true	75513024011743167	86	300	439	1470	1470	300	بعض المال لم يكن لربه ان ينقص---- شيءا منه اذ عليه عمل العامل فله شرطه ولا خلاف اعلمه بين اصحابنا في هذا فاذا ترك الساعي رب المال واخذها من العامل كان النق-ص من المال بعد اشغاله فان قيل -انه اذا اداها رب المال من عنده كان ذلك زيادة في القراض بعد اشغال المال وذلك لا يجوز قيل انما الزيادة التي لا تجوز ما وصل ---ليد العامل وانتفع به وهذا لا يصل الي يده------------------------------- ولو كان ذلك زيادة في القراض لكان في زكاة الفطر عن عبيد القراض زيادة فان قيل ا-ن الغنم زكاتها من رقابها فلذلك اخذ منها والعبيد زكاتهم من غيرهم فلذلك اخذ من رب المال قيل والدنانير----- زكاتها منها فيلزمك ان تقول اذا كان رب المال يدير والعامل لا يدير وبيده سلع ومال عين ان يزكي عن العين من مال القراض وهذا خلاف النص فقد قال محمد وغيره ان زكاة ذلك علي رب المال يقوم ما بيد العامل ويزكي من عنده ولا يزكي العامل ما بيد-ه الا بعد المفاصلة لعام واحد وايضا -يلزمك ان تكون زكا----ة ال----شنق----------------------- علي رب المال لان زكاتها من غ-------------يرها فان قلت ذلك فقد خالفت---- ابن حبيب وانفردت بذ-لك وان قلت علي العامل فقد نقصت حج--------تك ان كل ما يزكي من غيره فهو علي رب المال وايضا فانا نقول--- الشاة الماخوذة عن الاربعين زكاة-------- عن رقابها والفطرة----- زكاة عن-	1454	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0594	false	-7628799819143936840	1	231	5	1113	1450	300	بعض المال لم يكن لربه ان ينقص منه شيءا---- اذ عليه عمل العامل فله شرطه ولا خلاف اعلمه بين اصحابنا في هذا فاذا ترك الساعي رب المال واخذها من العامل كان قد نقص من المال بعد اشغاله فان قيل فانه اذا اداها رب المال من عنده كان ذلك زيادة في القراض بعد اشغال المال وذلك لا يجوز قيل انما الزيادة التي لا تجوز ما وصل الي يد العامل وانتفع به وهذا لا يصل الي يد العامل منه شء انما ياخذه الساعي ولو كان ذلك زيادة في القراض لكان في زكاة الفطر عن عبيد القراض زيادة فان قيل فان الغنم زكاتها من رقابها فلذلك اخذت --------------------------------------من رب المال قيل والدنانير ايضا زكاتها منها فيلزمك ان تقول اذا كان رب المال يدير والعامل لا يدير وبيده سلع ومال عين ان يزكي عن العين من مال القراض وهذا خلاف النص وقد قال محمد وغيره ان زكاة ذلك علي رب المال يقوم ما بيد العامل ويزكي من عنده ولا يزكي العامل ما ينوبه الا بعد المفاصلة لعام واحد وايضا فيلزمك ان تقول اذا كانت الابل شنقا تزكي بالغنم ان زكاتها علي رب المال لان زكاتها من غيرها كعبيد القراض فان قلته ---فقد خالفت قول ابن حبيب وانفردت بقولك وان قلت علي العامل فقد نقضت حجتك اذ حجتك ان كل ما يزكي من غيره فهو علي رب المال وايضا فانا نقول ان الشاة الماخوذة من الاربعين انما هي زكاة عن رقابها والفطرة ايضا زكاة عن	594	8308953312554291793	956	1755.0	754	1153	82.91413879394531	182	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1455	true	-4120779453640957379	241	294	1192	1442	1468	300	حوله فلا يزك-----ي العامل ربحه حتي يحول حول---- من يوم اقتسمه وفي------------ما نابه الزكاة انتهي ص بلا دين ش قال في المدونة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة وان -----كان علي العامل وحده دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا	1455	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	102	149	472	699	1411	300	اخذه فلا -زكاة علي العامل ويستانف بما اخذه حولا من يوم اقتسما -فيزكيه ان كان ما -فيه الزكاة ---------------------------------وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل --------وان نابه ما فيه الزكاة وكذلك ان كان علي العامل -----دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه عند	538	8308953312554291793	172	258.0	134	276	62.31884002685547	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1455	true	-4120779453640957379	0	64	0	309	1468	300	رقاب العبيد فاستويا ووجب ان تكون زكاته-ا علي من له الرقبة والمقارض ليس له شء في الرقاب وانما الذي ياخذه ك--اجارة فلا ينبغي ان يكون عليه من زكاة الرقبة شء فان قل----نا اذا -سقطت قيمة الشاة من اصل مال القراض لم يدخل علي العامل في ريحه نقص قيل يدخل عليه ذلك اذا حالت اسواق الغنم بزيادة بعد ذلك وهذا كله اذا كان رب المال	1455	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0594	false	-7628799819143936840	231	296	1113	1429	1450	300	رقاب العبيد فاستويا فوجب ان تكون زكاتهما علي من له الرقاب والمقارض لا شء له- في الرقاب وانما الذي ياخذه كالاجارة فلا ينبغي ان يكون عليه من زكاة الرقاب شء فان قلت فانه اذا اسقطت قيمة الشاة من اصل مال القراض لم يدخل علي العامل في ربحه نقص قيل يدخل عليه ذلك اذا حالت اسواق الغنم بزيادة بعد ذلك وهذا كله اذا كان رب المال	594	8308953312554291793	294	553.0	232	317	92.74447631835938	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1455	true	-4120779453640957379	75	141	373	700	1468	300	الشاة من العامل اذ قد لا يجيب رب المال فيءدي ا----لي اسقاط الزكاة----- فاذا اخذها سقطت قيمة الشاة من مال القراض وكان ما بقي راس المال ويكون اخذ الشاة كالاستحقاق ولا يجوز لرب المال ان يدفع------ قيمة الشاة الي العامل فيكون ذلك زيادة في القراض بعد اشغال المال ويكون القول في هذا ما قاله ابن حبيب لما يدخل علي الساعي من الضرر من مطالبة رب المال	1455	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0595	false	2880291395146245540	0	68	0	335	1504	300	الشاة من العامل اذ قد لا يج-د رب المال فيءدي ذلك الي اسقاط الزكاة عنها فاذا اخذها سقطت قيمة الشاة من مال القراض وكان ما بقي راس --مال ويكون اخذ للشاة كالاستحقاق ولا يجوز لربها---- ان يدفع حينءذ قيمة الشاة الي العامل فيكون ذلك زيادة في القراض بعد اشغال المال ويكون القول في هذا ما قاله ابن حبيب لما يدخل علي الساعي من الضرر في مطالبة رب المال	595	8308953312554291793	314	587.0	249	342	91.8128662109375	58	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1456	true	-1182114151050575439	30	123	133	571	1467	300	قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال قال ف-----ي العتبية قال اصبغ اذا عمل العامل في المال سنة ثم اخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول ف----لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كان فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصاب- وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك ما اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة	1456	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0540	false	2620250932288982143	77	168	362	793	1462	300	قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال قال اسبغ في العتبية--------- اذا عمل العامل في------ سنة ف--اخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول فانه لا يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كان فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصابه وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك ما اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة	540	8308953312554291793	419	798.5	330	448	93.52678680419922	86	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1464	true	-1466146510984706804	84	126	414	627	1515	300	ظهر من المعادن في ارض العرب او---- البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها سواء ظهرت في الجاهلية او في الاسلام وما ظهر م------------------------------------------نها في ارض الصلح فهي لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من الناس او ياذنوا لهم فيها	1464	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	253	300	1264	1502	1502	300	ظهر من المعادن في ارض العرب او ارض البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها وكذلك ما ظهر منها بارض العنوه فهو للامام لان الارض ليست للذين اخذوها عنوة واما ما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح ------------لهم ان يمنعوا---- الناس ان يعملوا---- فيها-	559	8308953312554291793	145	232.0	116	259	55.984554290771484	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1468	true	-521412834998285896	269	300	1331	1487	1487	300	خلاف المدونة لا-------نه يلزم علي------ه لو اخرج--- من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتدا اخر فخرج ل----ه عشرة اخري والعشرة الاخري بيده ان يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو-	1468	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0558	false	-378970394398137458	51	87	230	406	1447	300	خلاف للمدونة ودليلنا انه يلزم علي هذا ان لو -خرج له من المعدن عشرة دنانير ثم انقطع ذلك النيل وابتدا اخر فخرج له منه عشرة اخري والعشرة الاولي بيده ان يضيف ذلك ويزكي لانه يقول لو	558	8308953312554291793	149	257.0	119	177	84.18079376220703	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1477	true	1384381105051669587	51	79	248	371	1460	300	كان رجل فقير وله اب غني لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة ف----------------ان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر	1477	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	156	187	756	894	1465	300	كان رجل فقير -له اب ملء لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة وقال ابن القاسم وان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر	575	8308953312554291793	118	215.0	90	139	84.89208984375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1491	true	4749721224486125787	229	264	1085	1251	1449	300	الاصناف ش قال في المدونة----- ومن لم يجد الا صنفا واحدا مما ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي	1491	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	221	289	1139	1481	1535	300	الاصناف ويءثر الاحوج قال مالك ومن لم يجد الا صنفا واحدا ممن ذكر الله------ في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وقاله علي وابن عباس قال عبد الوهاب ولانه لما لم يتعين عليه فرض جميع الصنف الواحد بل جاز 143ب ان يقتصر منه الواحد والاثنين والثلاثة فكذلك لا يتعين عليه فرض جميع الاصناف قال مالك وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي	566	8308953312554291793	144	257.5	112	348	41.379310607910156	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1491	true	4749721224486125787	74	161	355	767	1449	300	يعطي منها الغازي وابن السبيل وان-------- كانا غنيين بموضعهما ومعهما ما يكفيهما ولا احب لهما ان يقبلا ذلك فان قبلا فلا باس ق---ال اصبغ اما الغازي فلا باس ان يعطي وان كان مليا وهو له فرض واما ابن السبيل فلا يعطي اذا كان معه ما يكفيه لانه حينءذ لا يعد من ابناء السبيل قال ابن القاسم وابن السبيل هو الذي في غير- بلده وقد فرغت نفقته وليس معه ما يتحمل به الي بلده وان كان في غير غزو ولا تجارة فهو ابن السبيل كاءنا ك---ان من المسلمين	1491	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0572	false	7721113957742650173	126	213	606	1014	1442	300	يعطي منها --------ابن السبيل والغازي وان كانا غنيين بموضعهما ومعهما ما يكفيهما ولا احب لهما ان يقبلا ذلك فان قبلا فلا باس به قال اصبغ اما الغازي فلا باس ان يعطي وان كان مليا وهو له فرض واما ابن -------فلا يعطي اذا كان معه ما يكفيه لانه حينءذ لا يعد من ابناء السبيل قال ابن القاسم وابن السبيل هو الذي في غيره بلده وقد فرغت نفقته وليس معه ما يتحمل به الي بلده وان كان في---- غزو ولا تجارة فهو ابن السبيل كاءنا من كان من المسلمين	572	8308953312554291793	390	740.0	306	427	91.33489227294922	79	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1493	true	8318656033313151550	188	210	956	1065	1506	300	ولا يعجبني ان يلي احد تفرقة صدقة ماله خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه	1493	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0569	false	4705714007781319733	192	213	955	1058	1489	300	ولا يعجبني ان يلي احد قسم صدقت------ه خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه	569	8308953312554291793	95	182.0	75	109	87.15596008300781	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1497	true	5152608354419610572	78	140	386	668	1462	300	لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او الذهب لانه من باب اخراج القيمة--------- ولا يجوز اخراجها ابتداء فلو اخرج عرضا او طعاما رجع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا -----------------------------------فات او لم يفت	1497	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	188	276	882	1285	1390	300	لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او الذهب لانه من باب اخراج القيمة قال مالك ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما وقد كره غير واحد اشتراء صدقته منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وجابر بن عبد الله م فان دفع عرضا عن عين فانه يرجع ذلك علي المدفوع ا-----------------ليه فان فات بيده فلا شء عليه لان هذا----------- سلطه عليه--- وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يبين انه من زكاته فيحمل علي انه تطوع فلا يرجع عليه بشء فات ام لم يفت	574	8308953312554291793	174	250.0	133	434	40.092166900634766	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1517	true	438760453755000712	42	92	209	462	1449	300	قال مالك وتءدي زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والتمر والزبيب والاقط صاع من كل صنف منها ويخرج ذلك اهل كل بلد من جل عيشهم من ذلك والتمر عيش اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة--------- ولا يخرج اهل مصر الا القمح لان---ه جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير	1517	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0661	false	5220422320115019890	14	88	61	438	1486	300	قال مالك وتءدي زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والتمر والزبيب والاقط قال ابن حبيب والعلس وذهب ابن حبيب الي انها تءدي من البر مدين وهو قول -اهل العراق وقد تقدمت الحجة عليه قال محمد بل تءدي من البر صاعا وقد اخبرني بذلك عبد الملك وابن عبد الحكم وابن بكير ومن المدونة قال مالك ولا يخرج اهل مصر الا القمح لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير	661	8308953312554291793	186	313.0	149	378	49.20634841918945	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1517	true	438760453755000712	125	166	613	798	1449	300	مالك --------ان يخرج فيها تينا وانا اري -----------انه لا يجزءه--------------- وكل شء من القطنية مثل اللوبيا او شء من هذه الاشياء التي ذكرنا انها لا تجزء -اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس به ان يءدوا من ذلك ويجزءهم انتهي قال	1517	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	69	113	329	525	1412	300	مالك انه كره ان يخرج فيها تينا وانا اري ان فعل ذلك انه لا يجزءه قال ابن القاسم وكل شء من القطنية او--------------- من هذه الاشياء التي ذكرنا انها لا تجزي فاذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان ت---ءدوا من ذلك ويجزءهم------ قال	662	8308953312554291793	155	256.0	119	220	70.45454406738281	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1523	true	-3859090108486710465	8	51	46	272	1513	300	ولو طلق المدخول بها طلقة رجعية لزمته النفقة عليها واد-ي الفطرة عنها لان احكام الزوجية باقية عليها واما لو طلقها طلاقا باءنا وهي حامل فلا يزكي عنها الفطرة وان كانت النفقة عليه لها لان النفقة---------------------- للحمل لا لها انتهي من باب--------------------------- زكاة الفطر	1523	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0659	false	-4697046429841220663	221	274	1125	1400	1541	300	ولو طلق المدخول بها طلقة رجعية لزمته النفقة عليها واداء الفطرة عنها لان احكام الزوجية باقية عليها واما لو طلقها طلاقا باءنا وهي حامل فلا يزكي عنها للفطر- وان كانت النفقة عليه لها لان النفقة ها هنا انما وجبت عليه للحمل لا لها فصل 26 من لزمته نفقة ابويه لحاجتهما ادي زكاة الفطر	659	8308953312554291793	211	378.5	170	276	76.44927215576172	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1525	true	4806859352792399202	229	274	1222	1437	1552	300	ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطرة عنه -----------------------------------لم يزلها موته وان مات رجل يوم الفطر او ليلة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوصي بالفطرة عنه كانت من-- راس ماله وان لم يوص بها لم تجبر ورثته ---------------عليها ويءمرون بها كزكاة العين تحمل عليه في مرضه	1525	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	1	114	7	559	1479	300	ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطر- عنه من مماليك واولاد صغار وزوجة وابوين لم يزلها موته و----------------------------------قاله مالك اذا ماتوا بعد انشقاق الفجر م وهذا من قول ابن القاسم في قوتهم ليلة الفطر يدل انها واجبة بغروب الشمس وكذلك قوله فيمن مات ليلة الفطر واوصي بزكاة الفطر عنه انها من راس ماله وهو خلاف ما روي عنه ابن حبيب من انها واجبة بطلوع الفجر فاعرفه فصل 20 فيمن مات ليلة الفطر او يومه واوصي بالفطرة عنه ومن المدونة قال واذا مات ليلة الفطر او يومه فاوصي بالفطرة عنه كانت من ا راس ماله وان لم يوص بها ام----ر ورثته بها ولم يجبروا علي------------ها كزكاة العين تح-ل عليه في مرضه	658	8308953312554291793	162	70.5	127	604	26.821191787719727	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1526	true	1946099357149021441	158	210	794	1062	1534	300	المدونة--------- ويفرقها كل---- قوم----------- في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام اذا كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احد -ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الا---------مام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان--- يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هناك	1526	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	233	291	1079	1372	1412	300	المدونة قال مالك ويفرق-- كل يوم قوم زكاة الفطر في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام ان -كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها اليه فيفرقها الامام-------- في مواضعها ولا يخرجها منه- الا ان لا يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هناك	662	8308953312554291793	249	442.0	201	305	81.63934326171875	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1544	true	-1428252167027096821	125	170	702	935	1612	300	محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان يكون قرية كبيرة فيراه----- الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن فيهم التواطء علي باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة	1544	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	92	138	461	699	1490	300	محمد بن عبد الحكم وقد ياتي من رءيته ما يشتهر حتي لا يحتاج فيه الي الشهادة والتعديل مثل ان تكون قرية كبيرة فيراه فيها الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل فيلزم الناس الصوم بذلك من باب استفاضة الاخبار لا من باب الشهادة	420	8308953312554291793	230	450.0	185	238	96.63865661621094	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1555	true	3078804327570137089	65	108	321	529	1421	300	فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي وان كان في تطوع اتمه	1555	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	2	45	9	214	1431	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ومباح له فطر ذلك اليوم او التمادي قال وان طلع عليه ----	415	8308953312554291793	188	359.0	148	210	89.52381134033203	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1559	true	-7324495459446894286	205	246	1064	1274	1566	300	ويصبح صاءما والذي يظهر انه لا يجوز له الفطر وقد ------------قال مالك في المدونة ويقال لمن قال-- يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي اخر الشهر كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان	1559	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0418	false	8073425285903704923	172	211	889	1087	1546	300	وهو يقول في--------------ه لا يجزء اقل من اثنين ومن المدونة قال مالك في الذي------------ن قالوا يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي هلال شوال كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان	418	8308953312554291793	149	250.0	117	224	66.51786041259766	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1564	true	8908745541065454982	275	300	1417	1545	1545	300	قال ا----بن عبد الحكم ولو شهد شاهدان في رءية الهلال فاحتاج القاضي الي الكشف عنهما وذلك يتاخير فليس علي الناس صيام ذلك اليوم فان زكوا-	1564	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0419	false	-50758924780458219	273	298	1347	1472	1479	300	قال محمد بن عبد الحكم ولو شهد شاهدان في----- الهلال فاحتاج القاضي ان ي--كشف عنهما وذلك يتاخ-ر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم فان زكيا	419	8308953312554291793	115	196.0	93	133	86.4661636352539	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1600	true	1542944013233911246	208	261	1092	1355	1545	300	قال----- في النوادر واذا لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء------ الثاني فليبدا اذا افاق بالاول فان بدا بالثاني اجزاه انتهي ص وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت ش قال في النوادر وان كان عليه صيا-----------م ظهار وقضاء رمضان بدا بايهما شاء الا ان لا يدركهما قبل رمضان فليبدا بقضاء رمضان قبل	1600	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0452	false	5464186125534512984	221	261	1096	1303	1506	300	قال اشهب في المجموعة ومن لم يزل مريضا من الاول الي انقضاء رمضان الثاني فليبدا اذا افاق بالاول وان بدا بالثاني اجزاه واذا-------------------------------------------------------- كان عليه قضاء رمضان وصوم ظهار بد------------ا بايهما شاء الا ان--- يرهقه------ رمضان فيب-دا بقضاء رمضان فصل	452	8308953312554291793	159	242.0	124	285	55.78947448730469	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1624	true	-5841428727286402272	74	102	351	482	1498	300	المدونة قال فيها ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه	1624	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	119	143	579	691	1431	300	المدونة قال مالك ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه -------------------فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه	415	8308953312554291793	108	206.0	84	131	82.4427490234375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1633	true	-1183885308751382537	127	227	608	1106	1479	300	ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان فعل- عامدا فعليه الكفارة -من افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفارة- اطعام مساكين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام ليمينه ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب ومن نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صو-م شهرين لظهار ف-ليصمها لظهاره ولا شء عليه ----نذر من صيام الدهر من الايام المسماة قاله مالك------------- وعلي قول سحنون يطعم لعدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم	1633	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	178	270	837	1288	1443	300	ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان افطر عامدا فعليه الكفارة كمن افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفارته اطعام مس-كين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام ليمينه ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب وان---------------------------------------------- لزمه صيام شهرين لظهاره فليصمها لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر------------------ قاله مالك قال ابو محمد وعلي قول سحنون يطعم عدد- ما صام لكل يوم مدا وهو- ادني الكفارة في --صوم	458	8308953312554291793	418	748.5	331	520	80.38461303710938	76	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1634	true	-900380862439012059	1	23	4	114	1499	300	قال عبد الوهاب ومن احتلم في نهار رمضان لم يفسد---- صومه ولا قضاء عليه لما روي ثلاثة لا يفطرن الصاءم فذكر الاحتلام	1634	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0439	false	7779846260198709411	20	43	91	204	1530	300	قال عبد الوهاب ومن احتلم في نهار رمضان لم يفسد ذلك صومه ولا قضاء عليه لما روي ثلاث- لا يفطرن الصاءم فذكر الاحتلام	439	8308953312554291793	109	206.5	87	114	95.6140365600586	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1637	true	8020765887344030164	141	180	716	900	1499	300	اما ان يسلمه السيد فيها او يفديه بالاقل من ذلك او من قيمته ولو طلبت المفعول بها اخذ ذلك وتصوم عن نفسها لم يجز-ها وان رضي السيد بذلك لانه لم يجب لها فيصير ثمنها للصيام والصيام لا ثمن له	1637	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0460	false	1293033031237255983	0	37	0	175	1564	300	اما ان يسلمه السيد فيها او يفديه بالاقل من ذلك او من قيمته ولو طلبت المفعول بها ----ذلك وتصوم عن نفسها لم يجزءها وان رضي السيد----- لانه لم يجب لها فيصير ثمن-ا للصيام والصيام لا ثمن له	460	8308953312554291793	174	324.5	137	185	94.0540542602539	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1637	true	8020765887344030164	17	59	82	295	1499	300	اصحابنا ان وطء امة- كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق ولذلك--------------- لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير مالك قال ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل	1637	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0461	false	6859183720526036865	0	36	0	187	1443	300	اصحابنا ان وطء امته كفر عنها وان طاوعته لان طوعها كالاكراه للرق وكذلك الامة المستحقة لا تحد بوطء السيد م------------------------------------------ الا ان تطلبه هي بذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل	461	8308953312554291793	157	276.5	125	229	68.55895233154297	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1654	true	-5517221417085400419	128	249	642	1235	1506	300	المدونة فا---------ن اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لعذر فعليه القضاء------- فقط ------------------------------------------------------------------------------وان تعمد الفطر لغير عذر ف-ليكفر مع القضاء ق----------------------------------------------------------------------------------ال المخزومي وابن كنانة لا يكفر وقال اشهب ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول مالك واشهب وان افطر------- بعد دخوله الي اهله نهارا فعليه القضاء والكفارة مالك كان فطره في اول النهار او اخره اشهب ولا يعذر احد في مثل هذا انتهي والي قول مالك واشهب اشار المصنف بقوله ص كفطره بعد دخوله ش يعني انه اذا بيت الصيام في السفر ثم دخل القرية فافطر فيلزمه القضاء والكفارة بلا خلاف ثم قال مالك ومن اصبح في الحضر- صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه فان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	1654	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	127	280	616	1341	1435	300	المدونة قال مالك ومن اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لعذر من عطش او مرض فليقض فقط وروي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم افطر بالكديد من عطش اصاب الناس قال مالك وان تعمد الفطر لغير عذر فعلي-----ه القضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم يكن له ان يخرج منه الا لعذر وقال المخزومي وابن كنانة لا يكفر وقال اشهب ان تاول له الفطر لان الله تعالي قد وضع عنه الصيام وقال ابن القاسم في العتبية ان مالكا والليث قالا في من بيت الصوم في السفر ثم افطر متاولا باكل او جماع ان عليه الكفارة ومن المدونة قال مالك واشهب وان افطر متاولا بعد دخوله الحضر فليكفر -----------------------------------------------------------------ولا يعذر احد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا قال مالك وان اصبح في --حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه فان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	432	8308953312554291793	331	539.0	259	953	34.732425689697266	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1658	true	4864803560619094697	239	300	1181	1473	1473	300	المجموعة عن- اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في مرض---------- لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم -انما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحابنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته-	1658	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0447	false	750012809476970604	205	268	1002	1307	1450	300	المجموعة قال اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في رمضان لمرض به لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم وانما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحابنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته	447	8308953312554291793	288	549.0	228	305	94.42623138427734	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1665	true	2817756345177486408	239	288	1141	1371	1436	300	قال سحنون قال -----------ابن القاسم ومن نذر ص-وم يوم قدوم فلان --------فنسي يوم قدومه --صام اخر يوم من----- الجمعة انتهي والتي قبلها هي قوله وان نسي يوما معينا فقال الشيخ عن سحنون يص----------------------------------------وم اي يوم شاء وقال ا-----------------يضا يوم الجمعة ثم قال الجم--------------------------------عة كلها قال ولو نذر----- ابدا صام --	1665	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	188	255	903	1216	1424	300	قال سحنون في العتيبة قال ابن القاسم ومن نذر صيام يوم يقدم فلان ابدا فقدم في يوم فنسيه قليصم اخر يوم من ايام الجمعة وهو يوم الجمعة قال اب------------------------------------ن سحنون عن ابيه ومن نذر صوم يوم بعينه فنسيه قال يصوم اي يوم شاء وقال ايضا يصوم اخر يوم من ايام الجمعة كانه قضاء له ان تقدمه ثم رجع فقال يصوم الجمعة كلها---- ولو نذر صومه ابدا فليصم	457	8308953312554291793	133	150.0	101	353	37.67705535888672	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1674	true	1938549185289648738	52	90	242	435	1476	300	زوجها او مات عنها لم-------- تخرج ح----تي تتم اعتكافها ثم تتم------------------------ باقي عدتها في بيتها ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ينقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت ل---تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	1674	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0475	false	2053730792255626417	204	247	988	1206	1454	300	زوجها فلتمض علي اعتكافها ولا تخرج منه حتي تتمه-------- ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باقي العدة قال----- ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ت-قضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت الي تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	475	8308953312554291793	153	240.0	120	232	65.94827270507812	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1674	true	1938549185289648738	245	284	1207	1408	1476	300	الي المسجد فتعتكف فيه لان الاعت----------كاف كان لازما لها قبل العدة وهي كمن نوت الاعتكاف ودخلت فيه لان الدخول في الاعتكاف يوجب ما نوي منه والنذر يوجب ما نذر منه وان لم تدخل فيه فالدخول فيه والنية كال-----------نذر المعين	1674	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	0	42	0	216	1516	300	الي المسجد -تعتكف فيه لان الدخول في الاعتكاف كان لازما لها قبل العدة وهي كمن نوت الاعتكاف ودخلت فيه لان الدخول في الاعتكاف يوجب ما نوي منه والنذر يوجب ما نذر منه وان لم يدخل فيه بالفعل ف-----النية والدخول مثل النذر المعين	476	8308953312554291793	184	340.5	147	222	82.88288116455078	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1675	true	-6823259946860782314	154	221	728	1055	1440	300	قال سحنون فاما ان نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة----- ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل فيه قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجز-ه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك ليلة ويوم واما ان نوي اعتكاف يوم ف-دخل فيه قبل طلوع الفجر لاجزاه انته------------ي وقال -في الطراز --------فرع فان اعتك-ف من -نذر اعتكاف يوم من قبل طلوع الفجر الي غروب الشمس	1675	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0478	false	7750523173007551235	187	265	901	1316	1482	300	قال سحنون واما من نذر اعتكاف يوم لزمه -----ليلة ويوم ويدخل معتكفة- عند غروب الشمس من ليلته وان دخل---- قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزءه وان اضاف الليلة المستقبلية لم يجزءه ويومه الاول ساقط وعليه اليوم الثاني مع الليلة المتقدمة فيجزءه م اراه لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك ليلة ويوم واما لو نوي اعتكاف يوم فيدخل فيه قبل ال-----فجر لاجزاه وكذلك قال الابهري وقال عبد الوهاب ويستحب لمريد ا-لاعتكاف ان يدخل معتك-------فة قبل--------------- غروب الشمس	478	8308953312554291793	254	360.5	197	453	56.070640563964844	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1679	true	4244459683935263178	134	208	696	1036	1516	300	المدونة ---------ولا باس ان يخرج فيشتري طعامه اذا لم يجد من يكفيه ذلك ثم قال لا اري ذلك والاحب الي ان لا يدخل معتكفه حتي يفرغ من حواءجه وقال عنه ابن نافع ولا يخرج لشراء طعام ولا غيره ولا يدخل حتي يعد ما يصلحه و----------------------------------------------------------لا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز--- ان يخرج لشراء طعامه و--------لا يقف مع احد يحدثه قال ----ابن القاسم ولا	1679	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	36	115	191	552	1432	300	المدونة قال مالك ولا باس ان يخرج فيشتري طعامه اذا لم يجد من يكفيه ذلك ثم قال لا اري ذلك و--احب الي ان لا يدخل معتكفه حتي يفرغ من حواءجه و-----------------------------------------------------------يعد ما يصلحه فاذا خرج لحاجة فلا يمكث بعد قضاءها شيءا وقال عنه ابن نافع ولا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز له ان يخرج لشراء طعامه ثم يرجع ولا يقف مع احد يحدثه قال عنه ابن القاسم ولا	471	8308953312554291793	277	495.5	216	422	65.63980865478516	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1680	true	5945376991638282989	139	196	702	970	1505	300	قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جن--ازة و----هو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو انتهي اليه زحام المصلين عليها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جانبه فلا باس ان -----يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهني ا-و ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشاه ذلك في المسجد فحبسه فلا باس به	1680	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	204	299	966	1429	1432	300	قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي الجنازة وان كان في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها م فان صلي علي جنازة في المسجد لم يفسد ذلك اعتكافه لانه خفيف ابن حبيب ولا يخرج للصلاة علي جنازة ابويه قال ابن القاسم في العتبية اذا مرض احد ابويه فليخرج اليه ويبتدء اعتكافه قال عنه ابن نافع في المدونة ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي ج-نبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد---- ليهنءه او ليع-----زيه في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجل-------سه فلا باس به	471	8308953312554291793	221	372.0	171	480	46.04166793823242	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1681	true	-4915958222263910040	45	98	223	469	1495	300	يطلب حدا او--- دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض-------- لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم-------- الا ان يتبين ل----ه انما اعتكف لددا------------------ فيري فيه رايه	1681	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	140	201	671	951	1432	300	يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء------- وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم اعتكافه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا او فرارا من الحق فيري فيه رايه	471	8308953312554291793	231	415.5	179	287	80.48780822753906	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1691	true	961729145620599737	277	300	1374	1483	1483	300	والعمرة في السنة انما هي مرة واحدة ولو اعتمر بعدها لزمته كانت الاولي في اشهر الحج ام لا اراد ا----------------لحج من عامه ذلك-	1691	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0770	false	1368312090298162777	256	283	1243	1369	1451	300	والعمرة في السنة انما هي مرة واحدة ولو اعتمر بعدها لزمته كانت الاولي من اشهر الحج ام لا اراد الحج ام لا اراد الحج من عامه ذلك	770	8308953312554291793	107	204.0	85	126	84.9206314086914	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1716	true	-5951908827808369975	217	300	1133	1535	1535	300	المدونة قال البراذعي-- ومن اتي الميقات وهو مغمي عليه فاحرم عنه اصحابه بحجة او عمرة او قران وتمادوا فان افاق واحرم بمثل ما احرموا ع---نه او بغيره ثم ادرك فوقف بعرفة مع الناس او بعدهم قبل طلوع الفجر من ليلة النحر اجزاه حجه وارجو ان لا يكون عليه دم لترك الميقات وان يكون معذورا وليس ما احرموا عنه اصحابه بشء وانما الاحرام ما احرم به هو وقوله و--ان لم يفق حتي طلع الفجر من ليلة النحر وقد وقف به اصحابه لم يجز-ه حجة-	1716	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0677	false	6568897816782133674	183	268	971	1376	1541	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اتي الميقات---- مغمي عليه فاحرم عنه اصحابه بحجة او عمرة او قران وتمادوا فان افاق فاحرم بمثل ما احرموا به عنه او بغيره ثم ادرك فوقف بعرفة مع الناس او بعدهم قبل طلوع الفجر من ليلة النحر اجزاه حجه وارجو ان لا يكون عليه دم لترك الميقات وان يكون معذورا وليس ما احرم-- عنه اصحابه بشء وانما الاحرام ما احرم هو به ان نواه فان لم يفق حتي طلع الفجر من ليلة النحر وقد وقف به اصحابه لم يجزءه حجه	677	8308953312554291793	376	706.5	296	411	91.48418426513672	72	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1717	true	-118066980839985094	26	80	131	408	1462	300	وان لم يفق حتي طلع الفجر --------------------------------لم يجز-ه حجه ولم يقل ويكمل حجه ويجزء نافلة فتامله قال ابن يونس في شرح كلام المدونة المتقدم لان الاحرام هو الاعتقاد بالقلب للدخول في الحج و--العمرة والاعتقادات -النيات ولا ينوب فيها احد عن احد والمغمي عليه لا تصح منه نية ولا تنعقد عليه عبادة لانه غير مخاطب	1717	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0677	false	6568897816782133674	252	300	1306	1541	1541	300	فان لم يفق حتي طلع الفجر من ليلة النحر وقد وقف به اصحابه لم يجزءه حجه ----------------------------------------------------------------------------م لان الاحرام هو الاعتقاد بالقلب للدخول في الحج او العمرة والاعتقادات والنيات -لا ينوب فيها احد عن احد والمغمي عليه لا تصح منه نية ولا تنعقد عليه عبادة لانه غير مخاطب-	677	8308953312554291793	197	336.5	158	313	62.93929672241211	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1724	true	2848740107855780127	3	57	15	239	1390	300	وليس لا-م الصبي او ابيه او من هو في حجره من وصي او غيره ان---- يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده او لا كافل له فله ان يفعل به ذلك والا ضمن له ما اكري له به-------- وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق عليه في مقامه	1724	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0706	false	-1514804404239943395	66	113	322	520	1409	300	وليس لابي الصبي او لامه او من هو في حجره من---- او ذي قرابة او يخرجه ويحجه وينفق عليه--- مال الصبي الا ان يخاف من------ بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل--- ذلك----------------------- به والا ما وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق عليه في مقامه	706	8308953312554291793	175	290.5	132	237	73.83966064453125	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1726	true	-6377618325124763653	226	300	1112	1456	1456	300	فالجزاء والفدية علي الاب وان كان للصبي مال وكذلك كل شء وجب علي الصبي من الدم في الحج فذلك علي والده لانه احجه ولا يصوم عنه والده في الجزاء والفدية ولكن يطعم او يهدي انتهي قال ابن يونس وحملها بعض اصحابنا علي ظاهرها من ان ذلك علي ال-----اب وان كان خروجه بالولد نظرا له اذ لا كافل له قال لانه كان قادرا علي ان يخرج به ولا بحجة فلما ادخله في الحج كان ما-	1726	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0825	false	1785512414550556644	0	54	0	240	1355	300	والجزاء-------- علي الاب وان كان للصبي مال وكذلك كل شء وجب علي الصبي من الدم في الحج فذلك علي والده لانه احجه م قال--------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا يكو------------ن ذلك علي الذي احجه وان كان خروجه به---- نظرا--- اذ لا كافل له ل----انه كان قادرا---- ان يخرج به ولا يحجه فلما ادخله في الحج كان ما	825	8308953312554291793	219	353.5	168	350	62.57143020629883	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1727	true	-5177499767936024039	0	89	0	408	1511	300	وجب علي الصبي من امور الحج علي من احجه ثم ذكر------------------------- عن ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الموازية انه يفصل في ذلك كالنفقة ثم قال وهذا-------------------------------------------------- خلاف ما يتاوله من ذكرنا وان كان ما قاله له وجه في القياس -لكن الصواب ما قاله مالك لان ما يتخوف ان يطرا عليه في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاج-----ه طاعة واجر لمن احجه كما في الحديث------------------------------------------------------------- فهذا حج تطوع للصبي واجر لمن احجه -لا يترك لامر قد يكون وقد لا يكون وهذا--- اصلنا انه لا يترك امر م-حقق لامر قد يكون	1727	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0825	false	1785512414550556644	54	212	240	943	1355	300	وجب علي الصبي من امور الحج علي من احجه وفي كتاب ابن المواز قال ابن وهب عن مالك ولا يحج بالرضيع فاما ابن اربع سنين او خمس فنعم واذا حج به ابوه فما اصاب من صيد او ما فيه فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي وان لم يكن له مال اتبعه به وقد قيل ان ما اصاب من صيد في ماله يريد كالجناية م وهذا نص خلاف ما -تاوله من ذكرنا وان كان ما قال- له وجه في القياس ولكن الصواب ما قاله مالك لان ما يتخوف ان يطرا عليه في احجاجه اياه من الجزاء والفدية امر غير متيقن واحجاجه اياه طاعة واجر لمن احجه لقوله صلي الله عليه وسلم للتي سالته الهذا حج وكان صغيرا فقال نعم ولك اجر م فهذا حج تطوع للصبي واجر لمن احجه فلا يترك لامر قد يكون او -لا يكون وهذا هو اصلنا انه لا يترك امر متحقق لامر--- يكون	825	8308953312554291793	339	539.0	262	709	47.81382369995117	65	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1772	true	8254453737183076626	126	187	674	968	1513	300	---فيمن يسال ذاهبا وجاءيا ولا نفقة عنده قال لا باس بذلك قيل له فان مات في الطريق قال حسابه علي الله -قال في رواية ابن القاسم عنه ولا ا-ري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالون الناس وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	1772	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	113	170	584	862	1527	300	له ف-من يسال ذاهبا وراجعا ولا نفقة عنده قال لا باس بذلك و-------ان مات في الطريق ف---حسابه علي الله وقال عنه----- ابن القاسم -----لا ادري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالون الناس وهم لا يقوون الا بما يسالون واني لاكره ذلك لقول الله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	665	8308953312554291793	265	480.0	209	299	88.6287612915039	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1781	true	3158719500380494287	46	127	229	630	1502	300	ان يسجد الا علي ظهر اخيه ونصه والحج في البحر واجب علي كل من في الجزاءر مثل صقلية والاندلس لانها بحار مارجة اذا كان الراكب يوفي بصلاته ولا يعطلها ولا ينقص فروضها فان كان يعرض له ميد يمنعه من الصلاة لم يلزمه ان ياتي بفرض ليسقط فروضا ويختلف اذا كان ياتي بصلاته جالسا او لا يجد موضعا لسجوده لضيق الموضع فقال مالك اذا لم يستطع الركوع والسجود الا علي ظهر اخيه------------------------------------ فلا يركبه---------------- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	1781	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	42	68	210	335	1499	300	او يسجد الا علي ظهر اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم يركبوها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	278	8308953312554291793	71	-59.0	54	453	15.67328929901123	14	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1785	true	-6898909154122339041	34	60	164	279	1460	300	سماع اشهب اذا------- لم يقدر------ ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه------------------------------------- فلا يركب--- لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	1785	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	32	68	167	335	1499	300	سماع اشهب قيل له فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبوها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	278	8308953312554291793	112	187.5	86	168	66.66666412353516	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1847	true	-1762200854595423149	245	299	1271	1529	1534	300	سواء واحب الينا ان يءاجر الانسان نفسه بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك يريد محمد ضامنا للمال ويحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي فكان هذا احوط من البلاغ وليس يعني ان يءاجر من ماله غيره لانه شرط عليه ان يحج بنفسه فانفسخ ذلك بموته الا ان تكون	1847	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0783	false	-5306673535787365836	0	43	0	196	1412	300	سواء واحب الينا ان يءاجر-------- نفسه بشء مسمي لانه اذا مات حو---------------------------------------------------سب بما سار وا-خذ من تركته ما بقي وكان هذا احوط من البلاغ وليس --له ان يءاجر من ماله غيره لانه شرط عليه ان يحج بنفسه فانفسخ ذلك بموته الا ان يكون	783	8308953312554291793	189	343.5	146	258	73.25581359863281	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1855	true	-2180965451505631551	92	130	471	640	1472	300	ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة ان كانت عن نفسه اجزات- فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب ع---ليه هدي او اغمي عليه	1855	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	261	300	1246	1417	1417	300	ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد- من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او اغمي عليه-	781	8308953312554291793	164	307.0	127	173	94.79769134521484	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1868	true	4478769353023487856	148	189	739	929	1471	300	المدونة وفي سماع ابن القاسم وفي كلام الاصحاب فيمن اخذ مالا -يحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه ثم حج عن الميت من مكة فقال في المدونة لم يجز----ه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري--------- كما استءجر	1868	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	90	125	411	570	1377	300	المدونة قال----- ابن القاسم و------------------من اخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه و--حج عن الميت من مك----------------ة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج---- اخري عن الميت كما استءجر	778	8308953312554291793	140	217.5	108	204	68.62744903564453	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1873	true	5201123893052062860	272	300	1287	1402	1402	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به------ فان ابي ال--حج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان-	1873	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	232	263	1173	1297	1463	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان	3919	8308953312554291793	114	209.0	87	124	91.93548583984375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1874	true	-627746361617283486	157	194	734	911	1426	300	ونص المدونة--------------- ولو كان صرورة فسمي رجلا بعينه يحج---- فابي ذلك الرجل----------- فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج اذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا ان- ابي الرجل ان يحج عنه رجعت--- ميراثا	1874	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	98	143	500	711	1463	300	ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كان صرورة فسمي رجلا بعينه يحج عنه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج اذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا اذا ابي الرجل ان يحج عنه رجع ذلك ميراثا	3919	8308953312554291793	173	302.5	136	211	81.99052429199219	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1875	true	1934639641150103033	157	216	725	986	1368	300	من لم يحج اجز او --------------تحج المرا------ة عن الرجل والرجل ع-----ن المراة ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه بقية رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله انتهي قال ابو الحسن قوله ومن اوصي	1875	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	243	299	1158	1411	1414	300	من لم يحج قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزي ان يحج عنه عبد او صبي او من فيه علقة رق--------------- ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله ---به قال وا---------------ن اوصي	780	8308953312554291793	214	364.0	162	286	74.8251724243164	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1875	true	1934639641150103033	133	212	616	966	1368	300	المميز والله اعلم وقال في المدونة ومن اوصي عند موته ان يحج عنه انفذ ذلك--------------------- ويحج عنه من قد حج احب الي وان استءجر من لم يحج اجز او -------------تحج المراة عن الرجل والرجل عن المراة--------------- ولا يجزء ان يحج عنه عبد او صبي------- او من فيه بقية رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع------- اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن و-------قال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله انتهي قال ابو	1875	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3917	false	-4862190449722865020	79	167	389	785	1438	300	الوصية بالحج ------قال ابن القاسم ومن اوصي عند موته ان يحج عنه فاحب الي ان ينفذوا ما اوصي به ويحج عنه من قد حج احب الي وان استءجر من لم يحج اجزا عنهم قال مالك وتحج المراة عن الرجل والرجل عن المراة قال ابن القاسم ولا نجزي ان يحج عنه------- صبي او عبد او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن المال من دفعه اليهم الا ان يكون عبدا ظنه حرا-------- ولم يعرفوه ف--لا يضمن الدافع وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله فوجه- قول ابن	3917	8308953312554291793	264	397.0	198	420	62.85714340209961	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1907	true	8850656124656462656	199	300	1073	1556	1556	300	وتجوز العمرة في ايام السنة كلها الا للحاج فيكره لهم ان يعتمروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي وكذلك من تعجل في يومين او ----------لم يتعجلوا او قفلوا الي مكة بعد الزوال من اخر ايام الرمي فلا يحرموا بالعمرة من التنعيم حتي تغيب الشمس قال ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------سم ومن احرم من----------هم في ايام الرمي لم يلزمه الا ان يحرم بعد--- تم رميه من اخر ايام الرمي وحل من افاضته فيلزمه قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن حاجا من اهل الافاق فجاءز ان يعتمر في ايام التشري------------------ق لان-- احلاله----- بعد ايام مني قال ابن القاسم -سواء----- كان احلاله منها -في ايام مني او-	1907	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0770	false	1368312090298162777	100	251	490	1222	1451	300	وتجوز العمرة في ايام السنة كلها الا الحاج فيكره لهم ان يعتمروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي وكذلك من تعجل في يومين او خرج حين زالت الشمس ------------------------------من اخر ايام الرمي--------------------------------------------- قال ابن القاسم وانما سالنا مالكا عن ذلك حين راينا من يفعل ذلك ويزعم ان بعض الناس افتاهم بذلك وقال ابن القاسم ومن احرم من الحاج بعمرة في ايام الرمي لم تلزمه الا ان يحرم بعد ان تم رميه من اخر ايام الرمي وحل من افاضته فيلزمه قال ابن المواز الا انه لا يحل منها الا بعد مغيب الشمس وقال ابن القاسم واحلاله منها قبل ذلك باطل وهو علي احرامه وان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته ويقضيها بعد تمامها ويهدي ومن المدونة ومن لم يكن حاجا من اهل الافاق فجاءز ان يعتمر في ايام التشريق لانه ليس من الحاج وانما احلاله منها بعد ايام مني قال ابن القاسم وسواء عندي كان احلاله منها بعد ايام مني او	770	8308953312554291793	388	686.0	304	807	48.079307556152344	72	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1915	true	-8751486916920042122	11	45	57	217	1463	300	واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه في تركه الاحرام من داخل الحرم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي الي عرفات بعد احرامه من الحرم ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه	1915	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0699	false	-5137790227123110985	1	68	6	325	1412	300	واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه ل--تركه الاحرام من داخل الحرم لانه زاد ولم ينقص وعليه ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يخرج الي عرفات ان لم يكن مراهقا ويكون بخلاف من احرم بالحج من الحرم قال ولو انه اذ احرم بالحج من الحل او من التنعيم مضي الي عرفات و--------------------لم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه	699	8308953312554291793	135	219.5	106	341	39.58944320678711	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1931	true	-314481846023814529	250	299	1268	1499	1501	300	واذا مر مكي باحد المواقيت فجاوزه ثم احرم ب--حج او --عمرة فان لم يكن حين جاوزه يريد ا-حراما باحدهما فلا دم عليه والا فعليه الدم وكذلك لو لم يحرم حتي دخل مكة فاحرم فان- كان اذا جاوزه مريدا والا فلا شء عليه وقد اساء في دخوله مكة بغير احرام	1931	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	116	165	587	821	1481	300	واذا مر مكي باحد المواقيت فجاوزه ثم احرم بالحج او العمرة فان لم يكن حين جاوزه مريدا احراما باحدهما فلا دم عليه والا فعليه --دم وكذلك لو لم يحرم حتي دخل مكة فاحرم فاذا كان اذ- جاوزه مريدا والا فلا شء عليه وقد اساء في دخوله مكة بغير احرام	696	8308953312554291793	224	418.5	176	237	94.5147705078125	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1931	true	-314481846023814529	84	135	415	676	1501	300	ومن كان بلده بعيدا من الميقات مشرقا عن الميقات او مغربا عنه واذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق---- عليه ذلك لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه ال-سير الي الميقات	1931	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	40	89	202	453	1481	300	ومن كان بلده بعيدا عن الميقات مشرقا عنه------- او مغربا---- فاذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق ذلك عليه---- لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه المسير الي الميقات	696	8308953312554291793	243	450.5	195	266	91.35338592529297	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1943	true	549766641432016540	214	266	1066	1326	1499	300	بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لترك- الميقات----------------------------------------- واذا اسلم النصراني او -عتق بعد او بلغ صبي او حاضت الجارية بعد دخولهم مكة او وهم بعرفات فاحرموا حينءذ ف----------------وقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات قال ابن يونس لانهم جاوز-- قبل توجه حج الفرض عليهم وقال	1943	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0701	false	6468475656021234896	0	61	0	296	1509	300	بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لتركه الميقات م لان سيده منعه فهو غير متعد في تركه قال واذا اسلم --نصراني او اعتق عبد او بلغ صبي او صب--------ية بعد دخولهم مكة ا--وهم بعرفة ف-احرموا حينءذ بالحج عشية عرفة ووقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات م----------- لانهم جاوزوه قبل توجه فرض الحج عليهم -قال	701	8308953312554291793	218	333.5	172	321	67.91277313232422	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1947	true	685634966318789154	111	157	563	782	1470	300	قال مالك ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج جاهلا ولم يحرم منه فليرجع ويحرم منه ولا دم عليه قال ابن المواز وقيل يرجع ما لم يشارف مكة فان شارفها احرم واهدي ابن يونس يريد ولو لم يحرم فرجع فاحرم من الميقات لم يكن عليه دم وقال	1947	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	67	112	312	523	1425	300	قال مالك ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج جاهلا ولم يحرم منه فليرجع فيحرم منه ولا دم عليه قال ابن المواز وقيل يرجع ما لم يشارف مكة فان شارفها احرم واهدي م ي-------ريد ولو لم يحرم ورجع فاحرم من الميقات لم يكن عليه دم -قال	697	8308953312554291793	206	400.0	162	219	94.06392669677734	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1958	true	7625998677530026135	175	213	844	1024	1446	300	المدونة وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه حجة او عمر-------ة فان اردف ذلك او- دخوله مكة--- بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتماد-- علي حجه ولا يلزمه شء فيما اردفه ولا قضاءه ولا دم قران	1958	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0684	false	-949242487374044424	54	93	259	443	1453	300	المدونة وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه------- عمرة او حجة فان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتمادوا علي حجه ولا يلزمه شء م-ما اردف -ولا قضاءه ولا دم قران	684	8308953312554291793	169	296.5	134	193	87.56476593017578	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1963	true	-5374233282782629518	92	138	464	691	1492	300	قبل ان يقضيها صح احرامه بالحج وان كانت عمرته الفاسدة في اشهر الحج فح---------------------ل منها ثم حج من عامه قبل قضاءها---- فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حج-ه وحجه تام قاله محمد ونقله صاحب الطراز------------------- وقال عبد الملك يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة	1963	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0694	false	2830657993669766497	47	102	215	477	1390	300	قبل ان يحرم به فلا تمتع عليه قال ولو اعتمر---------- في اشهر الحج فافسد عمرته بالوطء ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجته وحجه تام ولو اردفه علي العمرة الفاسدة لم يلزمه ذلك الحج وقال عبد الملك يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة	694	8308953312554291793	161	231.0	123	272	59.19117736816406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1964	true	-1993477171192230544	172	214	929	1134	1560	300	واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه انما كانا للحج والعمرة------ جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القران صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول	1964	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	123	165	626	829	1522	300	واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه انما كان ل-------لعمرة والحج جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القر-ن صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول	794	8308953312554291793	195	369.0	155	211	92.41706085205078	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1965	true	2819047994645089692	58	107	305	548	1584	300	المدونة قوله في الحج الاول من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخوله مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحدة منهما دون الاخري-------------------- لانه لو جامع فيهما قضاهما قارنا	1965	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0690	false	-355786566698938715	95	147	483	732	1499	300	المدونة قال مالك و---------من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل --مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحدة منهما دون الاخري حتي يتم حجه من عامه لانه لو جامع فيهما قض---ي قارنا	690	8308953312554291793	218	398.5	174	263	82.88973236083984	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1967	true	-761521755488082939	88	121	424	572	1477	300	المدونة ونصه---- وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره مالك ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ف--يحل ثم يستانف الحج	1967	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0685	false	5116950352280542795	49	84	232	384	1422	300	المدونة قال مالك وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له-- ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ثم يحل ثم يستانف الحج	685	8308953312554291793	139	256.5	106	154	90.2597427368164	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1970	true	-7986129411659569541	129	185	633	920	1471	300	المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيها وقلنا ان احرامه صحيح فانه يحرم عليه الحلق ويلزمه هدي لتاخير حلاق العمرة قال في مناسكه فان اردف----- بعد السعي ---------------------------لم يكن قارنا اتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا-------- متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج ويصح احرامه بالحج ولهذا لا يحلق لعمرته حتي يفرغ من حجه وعليه دم لتاخير الحلاق	1970	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0685	false	5116950352280542795	155	258	712	1199	1422	300	المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيه------ا صح احرامه و---------يحرم عليه الحلق ويلزمه هدي لتاخير حلاق العمرة قال مالك و-----ان اردف الحج بعد تمام سعيه قبل ان يحلق لزمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يطف بالبيت ولا يسعي حتي يرجع من مني الا ان شاء ان يطوف تطوعا ولا يسع ولا دم قران عليه وعليه دم تاخير الحلاق في عمرته كان مكيا او غير مكي لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق ولا دم عليه لتمتعه الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج في-----لزمه -الدم ان كا--ن غير مكي وان كان مكيا لم يلزمه غير دم -تاخير الحلاق	685	8308953312554291793	197	253.0	151	516	38.17829513549805	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1971	true	9059672273616028543	140	237	678	1157	1485	300	دم تاخير الحلاق لانه قد وجد عليه ولزم ذمته انتهي وقال ابن يونس قال لي بعض اصحابنا ان تعدي لهذا الذي لزمه تاخير الحلاق فحلق فظهر لي انه لا-يسقط عنه دم تاخير الحلاق لانه نقص لزمه كمن تعدي الميقات- ثم احرم بالحج فلزمه دم التعدي فلا يسقط -عنه رجوعه الي المي----------------------------------------------------قات وقال بعض اصحابنا يتخرج---- علي قول ابن القاسم واشهب فيمن قام--------- من اثنتين----------- فلما استوي قاءما رجع فجلس -قال ابن القاسم يسجد بعد وق-------ال اشهب قبل------- فعلي قول ابن القاسم يسقط عنه دم تاخير الحلاق وعلي قول اشهب---------------------------- يجب ان لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق	1971	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0686	false	-3636227526535448810	27	127	144	639	1451	300	دم تاخير الحلاق م قال بعض اصحابنا ف-----------------------------------------------ان تعدي -هذا ل-----زمه تاخير الحلاق فحلق فظهر لي انه لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق لانه نقص لزمه كمن تعدي --ميقاته ثم احرم بالحج فلزمه دم التعدي فلا يسقطه عنه رجوعه الي الميقات ويلزمه مع دم تاخير الحلاق الفدية لانه محرم حلق راسه وقال بعض اصحابنا يتخرج هذا علي روايتين كقولهم------ فيمن قام في صلاته من اثنين قبل ان يجلس فلما استوي قاءما رجع فجلس فقال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبل السلام فعلي ق---------------------------------------------ول اشهب الذي راي ان النقص ترتب عليه يجب ان لا يسقط عنه دم تاخير الحلاق	686	8308953312554291793	334	549.0	264	601	55.57404327392578	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1973	true	5861346745486944652	65	118	337	579	1504	300	المدونة ومن دخل مكة في اشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة وليس هو كاهل مكة لانه ---------------------انما ي----ريد السكني وقد يبدو له ومن حل من اهل الافاق من عمرته قبل اشهر الحج------------------------ ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه	1973	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	242	295	1205	1453	1475	300	المدونة ومن دخل مكة في اشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج من عامه---- فعليه دم المتع-----------------ة لانه اعتمر قبل او يوطءها وانما اتي يريد السكني وقد يبدو له قاله مالك في الموطا وقاله اشهب ولو انتجع لسكني مكة في غير اشهر الحج ثم اعتمر---------------------- في اشهر الحج ثم حج من عامه	691	8308953312554291793	159	254.5	123	291	54.63917541503906	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1973	true	5861346745486944652	95	135	477	660	1504	300	ومن حل ---------من اهل الافاق من عمرته قبل اشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه فذلك عليه دم المتعة وهو ابين من الذي قدم ليسكن- لان هذا لم تكن اقامته ا-لاولي سكني	1973	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0692	false	-8205309179611169131	14	53	68	247	1381	300	ومن حل من عمرته من اهل الافاق--------- قبل اشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه ف----عليه دم المتعة وهو ابين من الذي قدم للسكني لان هذا لم تكن اقامته اولا ل--سكني	692	8308953312554291793	166	296.0	130	194	85.56700897216797	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1976	true	-3699249415976443186	156	275	744	1325	1451	300	كان له اهل بمكة واهل بغيرها ثم تمتع فانه يستحب له ان يهدي ثم اختلف شيوخ المدونة في فهمها فقيل مستحب مطلقا ولو كان يقيم باحدهما اكثر وقيل اذا اقام باحدهما اكثر اعتبر فان اقام بمكة اكثر فهو مكي ولا دم عليه وان اقام بمكة اقل فهو غير مكي ولا دم عليه ولفظ المدونة علي اختصار البراذعي وابن يونس قال مالك ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج ثم حج من عامه فهذا من مشتبهات الامور والاحوط--- ان يهدي قال ابن يونس قال ابن القاسم وذلك راي قال ابن المواز ق-ال اشهب ان كان انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم التمتع وان كان سكناه بمكة وياتي اهله بغي-----رها منتابا فلا هدي عليه	1976	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	189	240	938	1194	1475	300	كان له اهل بمكة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ببعض الافاق فقدم مكة متعمرا في اشهر الحج-------------- فهذا من مشتبهات الامور و--احوط له ان يهدي اب-----------------ن القاسم وذلك رايي اب---ن المواز وقال اشهب ان كان انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم التمتع وان كان سكناه بمكة وياتي اهله التي بغيرها منتابا فلا هدي عليه	691	8308953312554291793	236	428.0	188	590	40.0	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1979	true	8631893083844036988	2	35	7	160	1486	300	سعيه بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان لان تلك الليلة من شوال واما لو راي هلال شوال نهارا فاتم سعيه بعد ان راه نهارا- فليس بمتمتع لان ذلك اليوم من رمضان	1979	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0693	false	739288739308571553	256	289	1225	1378	1429	300	سعيه بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان لان تلك الليلة من شوال واما لو راي هلال شوال نهارا ف-تم سعيه بعد ان راه نهاران فليس بمتمتع لان ذلك اليوم من رمضان	693	8308953312554291793	152	294.0	119	154	98.70130157470703	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1988	true	1788168704386365862	176	223	894	1114	1464	300	المدونة--------- ومن اعتمر في اشهر الحج فساق معه هديا فطاف بالعمرة- وسعي فلينحره اذا اتم سعيه قال ابو محمد صالح يريد ويجزيه عن تمتعه اذا حج من عامه ثم قال في المدونة--------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن	1988	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	109	176	568	883	1468	300	المدونة قال مالك ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف --لعمرته وسعي فلينحره اذا -تم سعي------------------------------------------------------ه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره فلا يثبت حراما ويحل من عمرته فاذا كان يوم التروية احرم بالحج واستحب له مالك ان يحرم في اول العشر قال مالك وان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن	757	8308953312554291793	148	239.0	115	372	39.78494644165039	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms1989	true	-974297471213030058	114	157	578	776	1475	300	لم يجزه عن تمتعه ما نصه لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخر هذا المتمتع هديه الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واحب الي ان ينحره ولا يءخره	1989	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	173	202	872	1005	1468	300	لم يجزه عن -متعت------ه لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال ارجو ----------------------------------------------------------ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واحب الي ان ينحره ولا يءخره	757	8308953312554291793	128	228.5	99	198	64.6464614868164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2004	true	-8478901884493629793	167	300	821	1484	1484	300	الطواف الا من وراء الحجر جميعه قال في- المدونة--------- ولا يعتد بما طاف في داخل الحجر------- ويبني علي ما طاف خارجا منه وان لم يذكر حتي ترجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف قال صاحب الطراز في شرح هذه المسالة لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور انتهي فصرح بانه اذا طاف علي جدار الحجر انه لا يعتد بذلك وقد تقدم كلامه في شرح مسالة الشاذروان وقال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجز --ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه------------------------ ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج-	2004	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	35	120	163	594	1467	300	الطواف ان يخرج بجملة جسده عن البيت ومن المدونة قال مالك ولا يعتد بما طاف--- داخل الحجر ويلغيه ويبني علي ما طاف خارجا منه وان لم يذكر حتي -رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب -------انما لم يجز- الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفةلق-وله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجيزه ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جمعه واعتبار بطواف داخل البيت ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج	712	8308953312554291793	347	591.0	277	707	49.080623626708984	61	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2020	true	1361358116507134985	153	198	760	989	1462	300	المدونة ---------ومن طاف و---راء -------------------------------------------------------زمزم او سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس--- وان طاف في سقاءفه بغير زحام ونحوه اعاد الطواف--------------------------- وقال اشهب----- لا ي-صح الطواف في السقاءف ولو لزحام وهو كالطواف من خارج المسجد ---------------قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف	2020	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	126	195	626	957	1467	300	المدونة قال مالك ومن طاف من وراء زمزم من زحام الناس فلا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك ان طاف في سقاءق المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف------ زحام او فرارا من الشمس اعلا وكذلم عنه في المجموعة وقال اشهب فيها لا يجزء من طاف في السقاءف---------- وهو كالطاءف من خارج المسجد ومن وراء الحرم قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف	712	8308953312554291793	180	264.0	140	347	51.873199462890625	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2029	true	-7192314498926154676	177	224	847	1064	1438	300	واذا طاف حاج اول دخوله مكة -لا ينوي به----------------- تطوعا ولا فريض---------------ة لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	2029	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	66	119	325	575	1469	300	واذا طاف حاج اول دخوله مكة ولم ينو بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم سعي بين الصفا والمروة لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	718	8308953312554291793	204	370.5	159	250	81.5999984741211	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2030	true	6044172556450215674	177	234	868	1143	1470	300	بالبيت اول ما دخل مكة -لا ينوي بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم يسعي بين الصفا والمروة قال لا اري ان يجزيه سعيه بين الصفا والمروة الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة الذي دخل به ف----------------------------ان فرغ من حجه و--رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء رايت- ذلك مجزيا عنه ورايت عليها الدم والدم في هذا خفيف	2030	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	68	119	334	575	1469	300	حاج--- اول دخوله- مكة ولم ينو- بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم -سعي بين الصفا والمروة لم يجز------------ه سعيه------------------ الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة------------ فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه ------------------دم والدم في هذا خفيف	718	8308953312554291793	186	276.5	143	307	60.58631896972656	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2035	true	-7496317744809598893	121	195	577	918	1438	300	يجزيه قال وقال بعض اصحابنا لا يجزيه لان السعي لا يكون الا في حج- او عمرة قال ابن يونس---------------------------- والذي اري انه يجزيه لانه كان عليه ان ياتي به فقد اتي به وانما عدم النية فيه فاذا كان بمكة او قريبا منها اعاد وان تطاول او رجع الي بلده اجزاه كمن طاف اول دخوله ----لا ينوي---- فريضة ولا تطوعا وسعي ولم يذكر الا بعد رجوعه لب---لده فانه يجزيه وعليه --دم وهو خفيف فكذلك هذا	2035	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	64	146	328	706	1443	300	يجزءه---- وقال بعض اصحابنا لا يجزءه لان السعي لا يكون الا في حجة او عمرة فهو بخلاف الطواف الذي يكون في غير الحج م والذي اري ان- يجزءه لانه كان عليه ان ياتي به وقد اتي به وانما عدم النية فيه فاذا كان بمكة او قريبا منها اعاد وان تطاول او رجع الي بلده اجزاه كمن طاف اول دخوله مكة لا ينوي بها فريضة ولا تطوعا وسعي فلم يذكر الا بعد رجوعه الي بلده فانه يجزءه وعليه الدم وهو خفيف فكذلك هذا	715	8308953312554291793	317	565.0	245	383	82.76762390136719	58	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2038	true	9178261582426236969	104	166	545	866	1505	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما -دخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وضوء ولم يسع ------------------حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف------- ويسعي------------------ ثم يعتمر ويهدي	2038	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	239	298	1158	1467	1474	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج علي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف ل-----لافاضة علي و----ضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلده واصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع -----------------------------------------------حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يعتمر ويهدي	714	8308953312554291793	261	459.5	209	365	71.50685119628906	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2038	true	9178261582426236969	154	292	802	1473	1505	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني--------- ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمر-------ة حل----------------------------------------------------------------------------------------- له لبس الثياب---------------------- ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعل----يه لكل صيد اصابه الجزاء ---------------ولا دم عليه لتاخير---- الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق و-----------------العمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه انتهي فلم يذكر العمرة الا مع اصابة النساء وان لم يصب النساء فلا عمرة عليه صرح بذلك في الموازية ونقله ابن يونس وعبد الحق في نكته وتهذيبه قال ابن يونس قال ابن المواز واذا لم يطا فليرجع فيفعل -ما وصفنا ويهدي هديا واحدا ولا عمرة	2038	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	153	300	741	1443	1443	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي --جمرة العقبة حل له اللباس وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف قال وعليه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عليه لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك فهو كالمراهق وقد جعل مالك عليه العمرة مع الهدي----------------- وجل الناس يقولون لا عمرة عليه --------------فالعمرة---- مع الهدي تجزي عن ذلك كل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن المواز فان -لم يطا فليرجع فيفعل كما وصفنا ويهدي هديا واحدا ولا عمرة-	715	8308953312554291793	503	835.5	397	839	59.95232391357422	94	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2050	true	-6162932555862369183	127	182	658	926	1500	300	علي عملهم وان تبين لهم ذلك وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعدهم وينحرون من الغدو يتاخر عمل الحج كله الباقي عليهم يوما ولا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف من اجل انه يوم النحر ولا راي ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام بعد يوم النحر---------------------------------- ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم	2050	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0789	false	-8785571149910219782	96	156	465	762	1491	300	علي عملهم وان تبين ذلك لهم وثبت عندهم في بقية يومهم ذلك او بعده- وينحرون من الغد ويتاخر عمل الحج كله الباقي عليهم يوما ولا ينبغي لهم ان يتركوا الوقوف من اجل انه يوم النحر ولا ----ان ينقصوا من رمي الجمار الثلاثة الايام بعد يوم النحر ويجعلون يوم النحر للغد بعد وقوفهم ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم	789	8308953312554291793	255	484.5	202	302	84.43708801269531	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2054	true	-2518196099829899073	241	277	1247	1414	1548	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ا---------بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها ---بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي	2054	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	0	39	0	182	1453	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة- فوقف وصلي	732	8308953312554291793	159	286.0	124	183	86.88524627685547	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2062	true	-4846480890978520751	31	63	155	308	1543	300	ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل بالحج ونسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل واذا ذكره بعده ان اهل تمادي ولا غسل عليه	2062	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	41	71	190	329	1508	300	ابو محمد قال ابن الماجشون--------- ومن ركع للاحرام فسار ميلا قبل ان يهل وقد ---نسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل وان- ذكره بعد- ان اهل تمادي ولا غسل عليه	671	8308953312554291793	133	235.0	104	153	86.92810821533203	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2063	true	8204476195062294060	223	269	1148	1376	1528	300	قال في الام ومن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم اجزاه غسله وان اغتسل بها غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم لم يجز-ه الغسل------ وانما يجوز الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب من فوره	2063	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	100	146	479	711	1508	300	قال مالك--- ومن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم اجزاه غسله وان اغتسل بها غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم لم يجزءه الغسل اعاده وانما يجوز الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب في فوره	671	8308953312554291793	219	415.0	174	235	93.19149017333984	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2071	true	1196217371057812973	138	169	633	779	1442	300	المدونة و---------------ان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما وان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهر-ق دما	2071	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	231	264	1192	1350	1521	300	المدونة قال ابن القاسم وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك--- او نسيه حتي -فرغ من حجة فليهريق دما	673	8308953312554291793	139	250.0	109	162	85.8024673461914	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2073	true	-6865914238275600352	58	91	284	448	1514	300	ومن المدونة قال مالك ومن طاف محمولا او راكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال سحنون يريد علي اعناق الرجال لان الدواب لا تدخل المسجد والحكم فيهما سواء ان نزل----- لا فرق بين ركوبه علي دابته وعلي رجل	2073	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0711	false	6727247834510871386	37	97	179	469	1462	300	ومن المدونة قال مالك ومن طاف محمولا او راكبا سحتون يريد علي اعناق الرجال فان كان من عذر اجزاه وان كان لغير عذر اعاد الطواف بالبيت الا ان يكون رجع الي بلده فليهريق دما م انما قال سحنون يريد علي اعناق الرجال لان الدواب لا تدخل المسجد والحكم فيهما----- ان نزل سواء لا فرق بين ركوبه علي دابة او--- رجل	711	8308953312554291793	153	277.0	122	298	51.342281341552734	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2074	true	-615986715225873348	49	139	266	689	1497	300	لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل فان -------------------------------------------------------------لم يصل كب------ر اذا حاذاه ---ثم يمضي يطو--ف ولا يقف وكل-ما مر به------ ان شاء استلم او ترك ولا يقبل------- اليماني بفيه ولكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان -لم يستطع لزحام كبر ومضي انتهي والصواب ما قاله ابن الحاجب ففي التهذيب نفسه ما يدل علي ذلك ونصه وكلما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم ------اوترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في --طواف واجب او تطوع انتهي وفي الرسالة ويستلم الركن -	2074	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0708	false	-2988591451184000053	85	177	408	830	1460	300	لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل م لان ذلك عوض من التقبيل وقد فعله جماعة من الصحابة قال مالك فانه لم يصل اليه كبير اذا ولا يرفع ثم يمضي الطواف ولا يقف وكل ما مر به فواسع ان شاء استلم او ترك ولا يقبل المركز اليماني----- ولكن يلمسه بيده و--يضعها علي فيه من غير تقبيل فاذا لم يستطع لزحام الناس كبير وكل ما مر -------------------------------------------------------------------به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم وان شاء ترك ولا يدع للتكبير كل--------ما في الطواف واجب او تطوع ولا ---------------يستلم المركز	708	8308953312554291793	278	417.0	215	519	53.56454849243164	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2077	true	4819731022318741724	3	42	11	207	1532	300	وصلي الركعتين -----------فلا يخرج الي الصفا والمروة حتي يستلم الحجر فان لم يفعل فلا شء عليه فاذا طاف بالبيت بعد ان اتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيه واراد الخروج الي منزله فليس عليه ان يرجع فيستلم الحجر الاسود الا ان يشاء انتهي قال	2077	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	104	162	531	825	1497	300	وصلي الركعتين عند المقام فلا يخرج الي الصفا-------- حتي يستلك الحجر فان لم يفعل فلا شء عليه قال ابن المواز ولا يستلم عند خروجه الركن اليماني بخلاف الحجر الاسود قال في المختصر ولا يستلم الركن الا طاهر ومن المدونة قال مالك واذا فرغ من سعيه واراد الخروج الي منزله فليس عليه ان ------يستلم الحجر -------الا ان يشاء------ قال	709	8308953312554291793	143	218.5	113	321	44.54828643798828	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2080	true	8486944015588092871	74	143	372	723	1524	300	قال ابن المواز عن ابن القاسم ومن صلي المكتوبة في الحجر اعاد في الوقت وان ركع فيه الركعتين الواجبتين من طواف القدوم او الافاضة اعاد واستانف ما كان بمكة وان رجع الي بلده ركعهما وبعث بهدي ابن يونس جعله في الفريضة يعيد في الوقت وكان يجب علي هذا--- لا يعيد الركعتين اذا بلغ لبلده لذهاب الوقت ويجب علي قوله في الركعتين ان يعيد الفريضة ابدا والا كان ذلك تناقضا	2080	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0214	false	4754368303678160898	21	89	108	452	1484	300	قال ابن المواز عن ابن القاسم ومن صلي المكتوبة في الحجر اعاد في الوقت وان ركع فيه الركعتين الواجبتين من طواف السعي- او الافاضة اعاد واستانف مادام- بمكة وان رجع الي بلده ركعهما وبعث بهدي م------- جعله في الفريضة يعيد في الوقت وكان يجب علي هذا ان لا يعيد الركعتين اذا بلغ ب-لده لذهاب الوقت ويجب علي قوله في الركعتين ان يعيد الفريضة ابدا والا كان ذلك تناقضا	214	8308953312554291793	333	635.0	266	354	94.06779479980469	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2085	true	-4704514536558649775	39	64	199	322	1532	300	ومن طاف بالبيت اسبوعا فلم يركع ركعتيه حتي دخل في اسبوع ثان قطع وركع فان لم يذكر حتي اتمه ركع لكل اسبوع ركعتين للاختلاف فيه	2085	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0722	false	3959662594775842887	54	78	272	388	1454	300	ومن طاف ا-------سبوعا فلم يركع ركعتيه حتي دخل في اسبوع ثان قطع وركع فان لم يذكر حتي اتمه ركع لكل اسبوع ركعتين للاختلاف فيه	722	8308953312554291793	115	224.0	91	123	93.49593353271484	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2106	true	-3788561276839236643	242	277	1279	1454	1582	300	ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يركعون قبل ذلك انتهي فرع قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال سند اذا اخر الامام الدفع فان لم يسفر	2106	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0737	false	2235909295058594430	133	160	661	797	1476	300	ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعوا قبل ذلك فا-------------------------ذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال ابن القاسم وم--------------ن لم يدفع	737	8308953312554291793	118	205.0	92	175	67.42857360839844	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2123	true	-3076224994136273024	17	198	85	940	1458	300	جميع الرمي ----ومن رمي ---------------الجمار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمي الاولي بحصا------------------تين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر-- من الغد رمي هكذا و-ليهد-- علي احد قولي مالك ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الجمرة الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس واذا ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما ذكر-ت وعليه فيه دم ولم يع-د رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يومين فذكره قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصاة وا--لاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي عن يومه هذا فقط اذ عليه رمي بقية يوم---ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت الرمي--------- قد مضي وان ذ---------كر انه نسي حصاة من اول يوم ولا يدري من اي جمرة فقال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه اقول ثم قال ي-----رمي كل جمرة بسبع سبع انتهي قال في النكت وفي كتاب---------- الابهري	2123	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	130	300	599	1393	1393	300	-------رمي قال ومن رمي يوم ثاني النحر الجمار الثلاث بخمس خمس ثم ذكر--------------- من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ومن ذكرها من الغد رمي هكذا وعليه دم علي احد قولي مالك ولو ذكرها بعد رميه لغده رمي هكذا -------------------------------------------------------------------------------ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس وا-ن ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس بما ذكرنا وعليه---- دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر---- الا بعد رمي يومين وذكر- قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريف رمي الاولي بحصاتين والاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد --رمي ي---ومه هذا فقط اذ عليه---- بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت --رمي يومه ذلك قد مضي قال مالك وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم -لا يدري من اي جمرة ---------هي فليرم- الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع--------- ثم قال مالك يرمي كل جمرة بسبع سبع وبقوله الاول اخذ ابن القاسم وكذلك قال الابهري-	748	8308953312554291793	625	1030.0	484	937	66.70223999023438	114	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2123	true	-3076224994136273024	200	272	948	1315	1458	300	بقيت بيده حصاة فلم يدر من اي جمرة هي فليرم بها الاولي ثم يرمي الباقيتين بسبع سبع وقد قيل انه يستانفهن والاول احب الينا وجه قوله ياتي بحصاة للاولي جواز ان تكون الحصاة منها----- ولا يصح -رمي ما بعدها الا بتمامها فوجب في الاحتياط ان يجعلها من الاولي ليكون علي يقين ووجه قوله انه يستانفهن --انه قد انقطع بناء رمي الاولي للحصاة التي بقيت ف-----وجب ان يبتدء لرميهن كلهن حتي يوالي الرمي	2123	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0749	false	6966858765015657794	1	54	5	273	1477	300	بقيت بيده حصاة فلم يدر من اي جمرة هي قال فوجه قوله ا----------------------------------------------------لاول فل-----------------------------------جواز ان تكون الحصاة من الاولي ولا يجوز رمي ما بعدها الا بتمامها فاحتاط و-------------جعلها منها----- ليكون علي يقين ووجه قوله انه يستانفهن فلانه قد انقطع ب-ين رمي الاولي للحصاة التي بقيت عليه فوجب ان يبتدي -رمي-----هن حتي يوالي الرمي	749	8308953312554291793	224	358.0	178	380	58.94736862182617	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2140	true	-2804520709487632608	97	148	516	785	1601	300	ابن الماجشون وعند ابن حبيب قال لا باس ان يستظل------- اذا نزل بالارض و-------ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو ل-لنازل كخباء مضروب وقال ابن الماجشون لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد -يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحم-----ل وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	2140	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	92	142	455	717	1465	300	ابن الماجشون و-----------------لا باس ان يستظل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة ويقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو كالنازل بخباء مضروب و-عن ابن المواز-- لا يستظل اذا نزل------- باعواد ويجعل عليها كساء او غيره ولا -محمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	810	8308953312554291793	230	379.5	184	290	79.31034851074219	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2141	true	1369339812470628291	131	219	651	1061	1444	300	يجوز للمحرم ان يحمل علي راسه ما تدعو الحاجة اليه من زاده ونحوه كان فقيرا ونحوه واما ان حمل زاده وما يحتاج اليه بخلا فعليه الفدية قال ابن يونس وقوله بلا تجر زيادة بيان قاله في المدونة قال مالك وجا--ءز ان يحمل المحرم علي راسه اذا كان راجلا مما لا بد له منه مثل خرجه فيه زاده او جرابه و----------------------------------لا يحمل ذلك لغيره ت--------طوعا ولا باجارة فان فعل افتدي ---------------ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او سفط ولا------------- يتجر فيما يغطي به راسه	2141	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0802	false	-462828987922841803	54	136	244	616	1391	300	يجوز للمحرم ان يحمل علي راسه ما تدعو الحاجة اليه من زاده ون----------------حوه ومن-------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك ولا باس ان يحمل المحرم علي راسه اذا كان راجلا -ما لا-بد له منه مثل خرجه فيه زاده او جرابه قال ابن حبيب ولا شء عليه قال مالك ولا يحمل ذلك لغيره علي راسه طوعا ولا باجازة فان فعل افتدي قال ابن القاسم ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او غيره ولا ينبغي له ان يتجر فيما يغطي به راسه	802	8308953312554291793	285	493.5	221	482	59.128631591796875	56	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2156	true	-8770011083054235940	262	295	1292	1439	1465	300	قال مالك ولا يحرم في ثوب علق فيه ريح المسك حتي تذهب ريحه بغسل او نشر وان احرم فيه قبل ان يذهب ريحه فلا فدية عليه قال اشهب الا ان يكثر فيصير كالطيب	2156	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0679	false	-6256159442120521079	23	56	129	276	1513	300	قال مالك ولا يحرم في ثوب علق فيه ريح المسك حتي يذهب ريحه بغسل او نشر وان احرم فيه قبل ان يذهب ريحه فلا فدية عليه قال اشهب الا ان يكثر فيصير كالطيب	679	8308953312554291793	146	291.0	113	147	99.3197250366211	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2164	true	189659345166336625	245	289	1166	1369	1416	300	وقدميه من شقوق وهو محرم فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما فعليه الفدية ---قال وقال مالك من دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او -شحم او ودك فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب افتدي ونص	2164	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0805	false	4118898657075404314	0	42	0	188	1438	300	وعقبيه من شقوق--------- فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي قال وان ---------دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او بشحم او -دك فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب افتدي قال	805	8308953312554291793	164	288.5	126	207	79.22705078125	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2179	true	-5293225053975279573	85	107	427	537	1487	300	من فعل شيءا من ممنوعات الاحرام ونوي انه يفعله بعد ذلك ويكرره فان الفدية تتحد في ذلك وان تراخي الثاني عن الاول	2179	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0808	false	-898336451534561419	184	206	865	974	1434	300	من فعل شيءا من ممنوعات الاحرام ونوي ان- يفعله بعد ذلك ويكرره فان الفدية تتحد في ذلك وان تراخي الثاني عن الاول	808	8308953312554291793	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2202	true	-7460105959206559202	95	158	476	795	1502	300	قال فيها وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان -سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط و-----------------------------------------------لا يعضد و-----العضد الكسر	2202	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	198	283	991	1411	1502	300	قال----- وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ومر الرسول صلي الله عليه وسلم برجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنهاه عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك الهش------ ان يضع المحجن في-- الغصن فيحركه حتي يقع ورقه م والمحجن هو المخطاف عندنا قال مالك ولا يعضد ومعني العضد الكسر	815	8308953312554291793	272	446.5	215	434	62.67280960083008	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2204	true	-7859044255863722973	243	276	1241	1419	1540	300	المدونة فان اراد ان يحكما عليه بالطعام فليقوما الصيد نفسه حيا بطعام ولا يقومان جزاءه من النعم ولو قوم- الصيد بدراهم ثم اشتري- بها طعاما رجوت ان يكون واسعا ولكن تقويمه بالطعام اصوب	2204	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	130	163	629	808	1460	300	المدونة وان اراد ان يحكما عليه بالطعام فليقوما الصيد نفسه حيا بطعام ولا يقوما- جزاءه من النهم ولو قوما الصيد بدراهم ثم اشتريا بها طعاما رجوت ان يكون واسعا ولكن تقويمه بالطعام اصوب	830	8308953312554291793	175	333.0	142	180	97.22222137451172	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2208	true	-3717491209144305181	166	189	853	969	1526	300	بالجزاء من النعم فحكما به واصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام يحكمان عليه به هما او غيرهما فذلك له	2208	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	0	23	0	115	1460	300	بالجزاء من النعم فحكما به فاصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فحكما- عليه به هما او غيرهما فذلك له	830	8308953312554291793	113	219.0	90	116	97.4137954711914	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2214	true	-593583940982314001	189	248	981	1246	1482	300	وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية ان كان قد ادخله من الحل فان هلك هذا الهدي في سيره به الي مكة لم يجزه لانه لم يبلغ محله انتهي وقال سند في باب حكم الهدي مسالة قال وقال مالك كل هدي فاته الوقوف به بعرفة فمحله مكة	2214	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	16	63	80	291	1403	300	وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية ان كان قد ادخله من الحل فان هلك هذا الهدي في سيره به الي مكة لم يجزه لانه لم يبلغ محله و---------------------------------------------------كل هدي فاته الوقوف بعر---فة فمحله مكة	755	8308953312554291793	208	403.0	161	265	78.49056243896484	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2216	true	-2149004267144879776	189	219	967	1108	1494	300	المدونة وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او يذبح اض----------------------------------------------------------حيته وان نحر له غيره او ذبح اجزاه الا ان يكون------------------------------------------------------------- غير مسلم فلا يجزءه----------- وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا	2216	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	162	216	814	1072	1497	300	الليالي وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او----- اضحيته غيره وليل ذلك بنفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل فان نحر له غيره------- اجزاه م لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا بنحر الهدايا قال مالك وان نحر له غير مسلم -لم يجزه وعليه البدل وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا	754	8308953312554291793	104	148.0	79	271	38.37638473510742	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2218	true	-6388622075093802627	126	235	610	1156	1465	300	الوقت المعتبر في سلامة الهدي وهو حين تقليده واشعاره فرع عليه بفاء السبب فقال فلا يجزء الخ اي فبسبب ان المعتبر حين وجوبه وتقليده لا يجزء المقلد بالعيب ولو سلم بعد التقليد وقبل نحره لانه اوجبها معيبة ناقصة عن الاجزاء ويجب عليه بدله ان كان مضمونا بخلاف ما لو قلده سالما ثم طرا العيب فانه يجزءه لانه اوجبها سالمة مجزءة وهذا معني قولها في الحج الثاني في ترجمة ما لا يجوز من العيوب في الهدايا والضحايا ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	2218	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	194	236	874	1075	1365	300	الوقت المعتبر في سلامة الهدي -هو حين تقليده واشعاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سليما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	761	8308953312554291793	199	382.0	157	546	36.4468879699707	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2219	true	6154618179626745499	0	28	0	129	1480	300	فنحره بمني اجزاه وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية ان كان قد ادخله من الحل	2219	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	13	41	63	192	1403	300	فنحره بمني اجزاه وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية ان كان قد ادخله من الحل	755	8308953312554291793	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2221	true	2489030543806500358	148	200	731	986	1482	300	ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب---- ابو محمد يريد محمد ان يكو--ن فيه ثمن هدي ابن يونس ي----------------ريد ولا يلزم- بدله في الواجب اذا كانت الجناية لا يجزء بها الهدي لانها انما طرات عليه بعد الاشعار وهي كالعيب يطرا بعد الاشعار وان كان القياس ان لا ----	2221	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	1	59	4	286	1427	300	ابن المواز واحب الي في الجناية ان يتصدق به في التطوع والواجب قال ابو محمد يريد محمد ان لم يكن فيه ثمن هدي وكلام محمد هذا لم اروه م يريد ولا يلزمه بدله في الواجب اذا كانت الجناية لا يجزي بها الهدي لانها انما طرات عليه بعد الاشعار فهي كالعيب يطرا بعد الاشعار وان كان القياس فيهما الا	766	8308953312554291793	236	435.0	187	282	83.68794250488281	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2226	true	-5203283381775076267	217	300	1040	1450	1450	300	ومن عطب هديه التطوع قبل محله القي قلاءدها في دمها اذا نحرها ورمي عندها جلالها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر ب-----------اخذ شء-- من لحمها فعليه البدل وسبيل الجلال والخطام سبيل --لحمها -------------وان بعثت--- مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها ول------------------------------------------------------------------ا ياكل منها الرسول فان اكل لم يضمن ولا يامر ربها بها الرسول ان عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره ربها ا------ذا عطبت ان يخلي بين الناس وبينها-	2226	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	57	191	268	918	1455	300	ومن هلك هديه التطوع--------- القي قلاءدها في دم----------ها ورمي عندها ج--لها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وسبيل الج--ل والخطام سبيل اللحم قال ابن القاسم وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر من ينحرها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول فان اكل لم يضمن ولا يامر ر----بها الرسول ان عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن الا تري ان صاحب الهدي حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اصنع بما عطب من الهدي قال انحرها والق قلاءدها عندها وخل بين الناس وبينها قال ابن القاسم وان امر- ربها الرسول ان عطبت ان يخلي بين الناس وبينها	758	8308953312554291793	369	628.0	293	678	54.42477798461914	64	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2227	true	7497217462270030535	0	26	0	133	1497	300	فعطبت وتصدق بها الرسول لم يضمن واجزات صاحبها كمن عطب هديه التطوع فخلي بينه----- وبين الناس فاتي اجنبي فقسمه- بين الناس فلا شء عليه ولا علي	2227	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	191	217	918	1053	1455	300	فعطبت فتصدق بها الرسول لم يضمن واجزات صاحبها كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها---- فاتي اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي	758	8308953312554291793	126	230.5	101	139	90.6474838256836	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2229	true	-8384924130270540919	0	27	0	126	1442	300	منه لان عليه بدله وان بلغ محله لم يجز له ان ياكل منه وان اكل منه لم يجزه وعليه البدل وهو جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين	2229	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0760	false	8812191824549692062	83	110	377	503	1442	300	منه لان عليه بدله وان بلغ محله لم يجز له ان ياكل منه وان اكل منه لم يجزه وعليه البدل وهو جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين	760	8308953312554291793	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2230	true	-8881225005399538646	225	264	1150	1317	1487	300	وكل هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه	2230	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	157	185	713	831	1365	300	وكل هدي واجب ضل من صاحب-----------ه او مات قبل ان ينحره --------------------------------------فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه	761	8308953312554291793	115	211.0	87	167	68.86227416992188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2234	true	-7375187275400362099	46	80	219	395	1495	300	قال ابن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فسءل عن قوم اتهموا بدم وهم محرمون فحبسوا في المدينة فقال لا يحلهم الا البيت ولا يزالون محرمين--------- حتي يقتلوا او يخلوا فيحلوا بالبيت	2234	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	263	298	1272	1455	1461	300	قال ابن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فسءل عن قوم اتهموا بدم وهم محرمون فحبسوا ب--المدينة فقال لا يحلهم الا البيت ولا يزالوا محرمين في حبسهم حتي يقتلوا او يخلوا فيحلون بالبيت	774	8308953312554291793	171	324.5	138	185	92.43243408203125	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2236	true	3873788449361027346	204	245	963	1158	1439	300	في موضع اخر------------------------------------- لا يكون محصرا حتي يفوته الحج و--يصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فذهب ابن يونس الي ان الاول راجع للثاني قال ---------------------------------------------------------------------------------وقاله بعض شيوخنا وقال غيره بل ذلك اختلاف قول ابن يونس والاول ابين	2236	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	102	167	497	803	1437	300	في موضع اخر في المحصر بعدو قبل ان تمضي ايام الحج لا يكون محصرا حتي يفوته الحج او يصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فيكون محصرا ويحل مكانه ولا ينتظر ذهاب الحج م وهذا والاول سواء ومعني قوله اذا يءس ان يصل معناه فيفوت الحج او ان خلي لم يدركه وقاله بعض شيوخنا وقال غيره بل ذلك اختلاف قول وال---------اول ابين	772	8308953312554291793	144	240.5	112	315	45.71428680419922	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2247	true	-7096541550988267525	186	217	910	1051	1446	300	المدونة ------------------------لا يقدم هدي الفوات وان خاف الموت------------------------------------------- فان فعل------------------------------------------- اجزاه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه-------------------- ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت	2247	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	92	150	439	710	1406	300	المدونة قال مالك ومن فاته الحج فلا يقدم هدي الفوات وان خاف الموت ولا ينحره الا في حجة القضاء قال ابن القاسم فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوت في عمرته اجزاه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه بعد الموت لمكان ذلك ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت	792	8308953312554291793	139	213.5	108	271	51.29151153564453	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2267	true	-460159045851834333	70	182	341	883	1446	300	واذا --طردت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة -لا مخرج له منها او انكسرت رجله منها فتمادت----- الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه كسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او غيضة---- فدخلت اليه الكلاب فقت-----لته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر----------------- فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان في---------ها حتي يعجز طالبه عن رجله او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	2267	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	19	118	86	583	1440	300	واذا اضطر-ت الكلاب الصيد حتي وقع في حفرة ولا مخرج له منها او انكسرت رجله----- فتمادت عليه الكلاب فقتلته فلا يءكل لانه اسير محمد وهذا اذا كان لو تركته الكلاب قدر ربها علي اخذه بيده ولو لجا الي غار لا منفذ له او الي غيضه فدخ-----لت الكلاب اليه فقتلته لاكل ولو لجا الي جزيرة احاط بها البحر فوعر طريقه اليها فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا تكون له من الماء ن----------------------------------جاة او كانت جزيرة كبيرة يج------د الروغان فيها لاتساعها حتي يعجز طالب------------------------------------ه الا بسهم او كلب فانه يءكل -الصيد	846	8308953312554291793	441	800.0	349	585	75.38461303710938	77	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2268	true	-2489426102636959324	183	241	908	1171	1458	300	اثار---- صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد- من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع----- فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اقول واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتدا الكلب طلبه او -فلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك -----------------لم يءكل----------------------------------- لان الكلب خرج من غير ارسال	2268	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	79	168	380	800	1469	300	اثار رجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلا وصاده من غير ان يرسله من يده فلي---ءكل ما صاد----------- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم ابن المواز وكذلك لو راه الكلب ثم لم يخرج اليه الا بارسال ربه لاكل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال	845	8308953312554291793	238	398.5	185	434	54.83871078491211	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2269	true	3533713724059952422	162	240	743	1106	1384	300	وان ارسل- علي جماعة ينويها ولم ينو غيرها لم يءكل ما اخذ- من غيرها كان قد راها او لم يرها وان ارسلها علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراء غيرها فهو مرسل عليها فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده وان رميت صيدا ع--مدته فاصبت غيره او اصبته فانفذته واصابت اخر وراءه لم تاكل الا الذي اعتمدت الا ان ينوي ما اصاب--- سواه	2269	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	7	52	32	243	1469	300	وان ارسله علي جماعة ينويها ولم ينو غيرها لم ياكل ما اصاب من غيرها كان قد راها او لم يرها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت صيدا اعتمدته فاصبت غيره او اصبته فانفذته واص-بت اخر وراءه لم تاكل الا الذي اعتمدت الا ان تنوي ما اصاب من سواه	845	8308953312554291793	197	343.5	153	370	53.24324417114258	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2269	true	3533713724059952422	30	60	135	277	1384	300	المدونة--------------- ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع الك---لب ثم عاد فقتله فان كان كالطالب له يمينا وشمالا او عطف- وهو علي طلبه فهو علي---- ارساله	2269	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	119	154	587	752	1440	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب ثم عاد فقتله فان كان كالطالب له يمينا وشمالا او عطفا وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله	846	8308953312554291793	139	251.5	109	165	84.24242401123047	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2270	true	-396578735037851040	4	65	22	303	1364	300	واما لو رماه ينوي ذكاته لجلده فاذا هو صيد جاز له اكله ابن يونس قال بعض فقهاءنا يجوز له اكله لانه قصد ذكاته و-حال ان تعمل الذكاة في بعض دون بعض وقال فقهاء-- القرويين لا يءكل اذ ليس فيه قصد ذكاة تامة ابن يونس-- وهو ابين بخلاف ان لو كا----ن يجيز اكله فقصد ذكاته لاكله فهذا لا خلاف ان ذلك------ يءكل	2270	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0855	false	-3680358908107617167	225	279	1088	1344	1439	300	وان رمي سبعا ينوي ذكاته لجلده ف--------------------------------قال بعض فقهاءنا يجوز ا---كله لانه قصد ذكاته ومحال ان تعمل الذكاة في بعض دون بعض وقال فقهاءنا القرويون لا يءكل اذ ليس فيه قصد ذكاة تامة م وهذا بين وهو----- بخلاف ان لو كان ممن يجيز اكله فقصد ذكاته لاكله فهذا لا خلاف ان ذلك الصيد يءكل	855	8308953312554291793	222	372.0	173	296	75.0	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2271	true	3857113590527759573	194	237	964	1152	1474	300	قال ابن حبيب وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية---- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	2271	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	107	151	553	745	1485	300	قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با---------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	862	8308953312554291793	153	279.5	118	225	68.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2272	true	-1303193897890020407	177	204	948	1086	1562	300	المدونة--------- ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا فقا-------ل العبد قد سميت ولم يسمعه السيد جاز ----ان يصدقه وياكل -ما ذبح الا ان يتركه تنزها	2272	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0839	false	8397374460925543618	163	195	823	982	1479	300	المدونة قال مالك ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول العبد قد سميت ولم يسمعه السيد فلا باس ان يصدقه وياكل مما ذبح الا ان يتركه تنزها	839	8308953312554291793	132	235.5	105	159	83.01886749267578	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2272	true	-1303193897890020407	178	261	956	1378	1562	300	ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا فقا-------ل العبد قد سميت ولم يسمعه السيد جاز ----ان يصدقه وياكل ما ذبح الا ان يتركه تنزها انتهي الثالث لو-------------------------------------------------- استاجر--- رجلا------- يذبح ل-------ه ويسمعه التسمية فذبح ولم يسمعه التسمية وقال ل--قد سميت فحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال الاول لبعض شيوخ عبد الحق لا شء عليه من الاجرة لفوات-- الشرط ولا يغرم الذبيحة الثاني لبعض شيوخه ايضا له ان يغرمه الذبيحة الثالث ----لابي عمر ان له الاجرة ولا ضمان علي-------ه لانه لا يضمن	2272	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0863	false	4004086394928809498	8	100	36	484	1439	300	ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول العبد قد سميت ولم يسمعه السيد فلا باس ان يصدقه وياكل ما ذبح الا ان يتركه تنزها كما فعل عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة وحكي لنا عن بعض شيوخنا فيمن استاجر له رجلا علي ان يذبح له اضحيته ويسمعه التسمية فذبح ولم يسمعه التسمية وقال له قد سميت انه--------------------------------------------------- لا شء ل--ه من الاجر لمخالفته الشرط ولا يغرم الذبيحة وقال غيره -------------له ان يغرمه الذبيحة ان شاء وقال ابو عمر-ان الفاسي انها ذبيحة مذكاة وتجزءه لانه لا يخلو	863	8308953312554291793	283	400.5	222	515	54.95145797729492	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2277	true	-33345167067146718	219	286	1107	1424	1487	300	ومن صاد طاءرا في رجل-ه س-اقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس -هروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون- ما عليه انتهي فرع قال فيها --فان قال ربه ند مني منذ------- يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق	2277	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0857	false	-1488558356909132155	3	70	11	331	1466	300	ومن صاد طي-را في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رد- وما وجد عليه -ربه وان كان هروبه هروب انقطاع------ فالصيد خاصة لصاءده واما ما عليه فلربه قال ابن القاسم فان قال ربه ند-مني منذ يوم او يومين وقال الصاءد لا ندري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق	857	8308953312554291793	287	501.0	223	330	86.96969604492188	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2278	true	2315618263257852380	233	257	1143	1254	1452	300	قال ابن المواز ولو مر به غير صاحبه و---------------------------------------------------------ترك----------------ه حتي فات بنفسه فلا يءكل وغير صاحبه في هذا مثل صاحبه وقاله مالك قال ابن	2278	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	31	69	139	319	1416	300	قال ابن المواز ولو مر به غير صاحبه فراه في مخالب البازي او في فم الكلب وكان يقدر علي تخليصه فتركه ولم يلحقه صاحبه حتي فات بنفسه فلا يءكل وغير صاحبه في هذا مثل صاحبه وقاله مالك ومن ----	842	8308953312554291793	103	165.5	80	184	55.9782600402832	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2283	true	8203850840763498258	5	41	26	183	1436	300	ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغداءر ولا يءكل---- الا ما قلعت را-سه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم تقطع راسه------------------------------------------------------------------------------- ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات من ذلك لاكل	2283	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0850	false	-3435390570179345703	181	300	903	1470	1470	300	ولا يءكل ميت- الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ابن المواز وقاله ربيعة وابن شهاب وكان سعيد بن المسيب وعطاء يقولان اذا صدته حيا فلا باس بما مات منه سحنون وقاله اشهب ابن وهب وقال صيده ذكاته ويذكر ذلك عن بعض اصحاب النبي وقول مالك اصوب لان المحرم لو قلته وداه قال محمد بن عبد الحكم يءكل وان مات بغير سبب لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان فذكر السمك والجراد ومن المدونة ولا يءكل منه الا ما قطعت رءوسه------- او قلي او شوي حيا وان لم تقطع رءوسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات ب--ذلك لاكل-	850	8308953312554291793	134	214.5	102	578	23.183391571044922	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2295	true	-9094870992061543021	210	255	1091	1300	1535	300	رميت ال---------سفينة بالنار ففي المدونة لا باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من م--وت الي موت-------- ولم يره ربي----عة الا لمن طمع بنجاة---------------- او امن فلا باس ---وان هلك فيه وعن ربي---------عة ان صبر فهو اكرم ---وان اقتحموا فقد غرقوا ولا باس به	2295	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0952	false	-4919542372185586018	155	208	787	1033	1510	300	-----احرق العدو سفينة للمسلمين فلا ---------باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من الموت الي موت ابن وهب ولم يرد ذلك ربيعة الا لمن طمع بنجاة او اختيار للايسر ونحوه فلا باس به وان هلك في ذلك وقال ايضا ربيعة ان صبر فهو اكرم له وان اقتحم-- فقد عوفي- ولا باس به	952	8308953312554291793	155	243.0	119	263	58.935359954833984	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2300	true	1725455163627550733	176	205	862	992	1439	300	واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر----- دون حديث ابي ايوب الانصاري انتهي قال عبد ال--حق حديث ابن عمر	2300	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0884	false	491591554982611738	261	289	1251	1378	1433	300	واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر عليه دون حديث ابي ايوب الانصاري ا----------بن المواز وكان ابن عمر	884	8308953312554291793	113	197.0	86	137	82.48175048828125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2300	true	1725455163627550733	223	262	1066	1261	1439	300	وحديث ابي ايوب----------------- كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تناهي الناس فصارت مباهاة انتهي فرع قال في المدونة ولو--------------- اشتري اضحيته عن نفس- ثم نوي ان يشرك فيها اهل بيته جاز ذلك بخلاف الهدي	2300	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0885	false	-326333585358406460	20	62	90	305	1498	300	وحديث ابي ايوب الانصاري ذكر فيه كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس فصارت مباهاة ومن------------- المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري اضحيته عن نفسه ثم نوي ان يشرك فيها اهل بيته جاز ذلك بخلاف الهدي	885	8308953312554291793	175	306.0	139	228	76.75438690185547	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2308	true	-2211964364117531049	31	84	152	424	1506	300	وكذلك الث------اني يذبح فيه من ضحي الي الزوال فانه----- فاته -------صبر الي ضحي اليوم الثالث ابن يونس وسمعت---------------------------------------------------------------------- بعض فقهاءنا--------- قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن حبيب---- وقال بل اليوم الاول كل----------ه افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي عند ابن المواز هو المعروف	2308	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0882	false	8591047345176007850	192	267	949	1326	1492	300	وكذلك اليوم الثاني يذبح---- من ضحي الي --زوال الشمس فان فاته امر بالصبر الي ضحي اليوم الثالث وان لم يضح الي عشي اليوم الثالث فهذا يءمر ان يضحي حينءذ الي غياب الشمس م وحكي لنا عن بعض فقهاءنا القرويين قال سمعت ابا الحسن ينكر قول ابن حبيب هذا وقال بل اليوم الاول كله الذبح فيه افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث ورواية ابن المواز واختياره احسن من هذا والذي عند ابن المواز هو المعروف	882	8308953312554291793	249	409.0	198	383	65.01305389404297	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2308	true	-2211964364117531049	206	239	1052	1213	1506	300	المدونة--------- واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم يكن ع---ليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت---- ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك----- ان ذبحه معها فحسن	2308	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	249	287	1232	1414	1477	300	المدونة قال مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن	887	8308953312554291793	156	284.5	124	182	85.71428680419922	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2310	true	-2867894830418657380	0	43	0	199	1450	300	وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه- بعد ري فصيلها ف----ان لم يكن للضحية ولد فاري لا يشربه الا ان يضر بها بقاءه فليحلبه وليتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما انهاه عنه---------------------- كما انهاه عن --------جز صوفها قبل ذبحها	2310	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	159	207	784	1005	1442	300	وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منها بعد--- فصيلها فاري ان لم يكن للضحية ولد ان-- لا يشربه الا ان يضر بها ف-------يحلبه و-يتصدق به ولو اكله لم ار عليه شيءا وانما منعته ان ينتفع بلبنها قبل ذبحها كما منعه مالك من ان يجز صوفها قبل ذبحها	890	8308953312554291793	170	268.5	131	234	72.64957427978516	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2316	true	7452529347227003061	255	298	1194	1413	1422	300	ابن المواز لمالك قال واذا اختلطت الرءوس في الفرن كرهت------ لك ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير من متاعك ولو اختلطت برءوس الفران كان خفيفا لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي بالتعدي والزرع الذي-- لم يبد صلاحه	2316	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	34	74	163	364	1442	300	ابن المواز---------- واذا اختلطت رءس الضحايا عند الشواء كره لك اكل ----متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير--------- ولو اختلطت برء-س الشواء فهذا حفيف لانه ضامن كما يضمن لحم الاضاحي ب--تعد وكما يضمن زرعا لم يبد صلاحه	890	8308953312554291793	147	228.5	115	227	64.75770568847656	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2322	true	3113296067662099848	150	188	734	915	1486	300	اضحيته-------- ثم وجدها في ايام النحر فلي------ذبحها الا ان يكون قد ضحي ببدلها فليصنع بها ما شا---ء وكذلك ا-----ن لم يضح ببدلها ثم وجدها بعد ايام النحر فليصنع بها ما شاء وليس ل---احد ان يضحي بعد ايام النحر	2322	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0879	false	2919989969554162987	110	146	513	689	1471	300	اضحيته فابدلها ثم وجدها في ايام النحر لم يلزمه ذ--------------------------بحها وكانت مالا من ماله ولو ضلت اضحيته فلم ي----بدلها ثم وجدها بعد ايام النحر فليصنع بها ما شاء وليس علي احد ان يضحي بعد ايام النحر	879	8308953312554291793	127	188.5	99	206	61.65048599243164	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2337	true	-5756063489535706569	145	247	720	1235	1492	300	فلا شء عليهما وقاله الشافعي قال ابن يونس اذا اقسم عليك لتفعلن فيحنث اذا لم تجبه انتهي ويشير بذلك لقوله في المدونة ان قال ---------لرجل اعزم عليه بالله ال---ا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي قال في النوادر وعن ابن حبيب وينبغي ---ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو من قول الله تعالي- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان يقال بالله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه الاخر كق-----وله حلفت عليك بالله	2337	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	169	266	800	1270	1427	300	فلا شء عليه وان قال اعزم الا افعل ك----------------------------------ذا لم يكن هذا يمين الا ان يقول اعزم بالله فهذه يمين وان قال الرجل اعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن ك-----ذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما -------------------------ابن حبيب وينبغي له ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو من قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام -يريد ان يسال ا-لله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه الاخر وهذا كقوله حلفت عليك بالله	1043	8308953312554291793	372	657.0	293	536	69.40298461914062	65	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2342	true	-6353270379376998922	13	120	61	579	1505	300	وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمانا وليستغفر الله مما قال وقوله لعمري او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو زان او سارق او قال والصلاة والصيام والحج او قال هو ياكل لحم الخنزير و--الميتة او يشرب الدم او الخمر --------او يترك الصلاة او عليه لعنة الله او غضبه او احرمه الله----- الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن بشء- من هذا يمينا وكذلك قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك و--------هذا من كلام النساء وضعفاء الرجا----ل واكره اليمين بهذا او بغير الله او رغم انفي لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------من كان حالفا فليحلف بالله او	2342	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	126	300	583	1428	1428	300	ومن قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمان- وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافرا حتي يكون قلبه مضمرا علي الكفر وبءس ما قال قال في العتبية قال ابن مسعود ما احب ان احلف الا اعبد هذا ان البلاء موكل بالقول ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال والصلاة والصيام والزكاة والحج لا افعل كذا ففعله لم يكن شء من هذا يمينا وان قال ان فعلت كذا فهو زان او سارق ا------------------------------------و ياكل لحم الخنزير او الميتة او يشرب-------- الخمر او الدم او يترك الصلاة وع--ليه لعنة الله او غضبه او احرمه الله دخول الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن شيءا من هذا يمينا وكذلك قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك قال مالك هذا من كلام النساء وضعفاء الرجال قال واكره اليمين بهذا او بغير الله تعالي ابن وهب وسمع النبي صلي الله عليه وسلممن يقول لا وابي فقال النبي عليه السلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او-	1044	8308953312554291793	434	755.5	344	893	48.600223541259766	78	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2346	true	-8069875009197551940	38	71	187	340	1397	300	وان قال------- علي نذر او لله علي نذر او----------- حلف بذلك فحنث فعليه كفارة يمين قال ابو الحسن قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب قا-ل الرسول عليه السلام -من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين	2346	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1042	false	8984726768947405313	225	282	1134	1398	1488	300	قال مالك وقوله علي نذر او لله علي نذر سواء وعليه ان حلف بذلك فحنث------ كفارة يمين الا ان ينوي بنذره ذلك صوما او صلاة او حجا او شيءا من اعمال البر فيلزمه ما نوي وان لم يكن له نية فكفارته كفارة يمين ابن وهب وقال الرسول عليه السلام ومن نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين	1042	8308953312554291793	126	192.5	96	270	46.66666793823242	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2360	true	-5523062420423786380	114	202	572	999	1432	300	قال ابن المواز واما ما يقبل فيه قوله في القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرطا في---- نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتبها زوجها في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا دخل ع--------لي احد من اعلي فلما مات قالت نويت ما كان- حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة ابن يونس وكذلك مسالة العاشر والذي يعجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر وذلك مذكور في كتاب العتق	2360	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	97	183	481	892	1470	300	قال ابن المواز واما ما يقبل فيه نيته في القضاء والفتيا مثل ان يحلف لزوجته بطلاق من يتزوج في حياتها او يكون ذلك شرط- في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج ويقول نويت ما كانت تحتي فيصدق ومثل الذي يعاتب-- زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية لا دخل علي من اهلي احد-------- فلما مات قالت نويت ما كانت حيا فذلك لها في القضاء وان قامت عليها بينة م------- وكذلك مسالة العاشر والذي تعجب من عمل عبده فيقول ما انت الا حر وذلك في----------- العتق	1038	8308953312554291793	389	716.0	306	440	88.40908813476562	73	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2360	true	-5523062420423786380	152	178	757	883	1432	300	يعاتبها زوجها في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية -لا دخل علي------- احد من اعلي فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	2360	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1039	false	1496521110016585903	1	26	3	127	1485	300	يعاتب-- زوجته في دخول بعض قرابتها اليها فتحلف بالحرية الا دخل عليها منهم احد-------- فلما مات قالت نويت ما كان حيا فذلك لها في القضاء	1039	8308953312554291793	114	199.0	90	134	85.07462310791016	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2360	true	-5523062420423786380	209	300	1032	1432	1432	300	المدونة--------- ومن يعجب من عمل عبد-ه او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد---- تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا-------------- وقال مالك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه صنعه فقال له انت حر وقامت بذلك بينة انه لا شء عليه لان معني قوله انت حر الفعل------------------------------------------------------------------------------ ولو مر علي عاشر فقال-------- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا --شء عليه فيما بينه وبين الله وان قامت-----------	2360	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	147	71	670	1366	300	المدونة قال مالك ومن -عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية ان-ما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه ف--------------ي الفتيا ولا في القضاء وقال مالك في المراة تقول لجاريتها يا حرة والرجل يقول لعبده يا حر انما انت حر علي وجه انك لا تطيعني فليس هذا بشء قال مالك في عبد طبخ لسيده------ فاعجبه طبخه فقال--- انك حر فلا يلزمه بهذا حرية----------- لان معني قوله انت حر الفعال او عملت عمل الاحرار قال ابن القاسم وان قامت للعبد بينة بذلك فلا يعتقه القاضي ولو مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت	1150	8308953312554291793	320	517.5	243	638	50.15673828125	62	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2362	true	9185546317147111428	83	131	367	593	1385	300	قال ابن المواز واما ما يقبل منه في الفتيا دون القضاء فهو كل من حلف ان لا يفعل شيءا ولم يذكر تابيدا ثم قال نويت شهرا او حتي يقدم فلان وذلك انه اظهر يمينا تدل علي التابيد وادعي م-ا يقطع التابيد فيصدق في الفتيا ولا يصدق في القضاء	2362	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1037	false	6509063038587142067	203	250	1004	1229	1467	300	قال ابن المواز واما ما يقبل منه في الفتيا دون القضاء فهو كل من حلف ا--لا يفعل شيءا ولم يذكر تابيدا ثم قال نويت شهرا او حتي يقدم فلان وذلك انه اظهر يمينا تدل علي التابيد فادعاء ما يقطع التابيد فيصدق في الفتيا ولا يصدق في القضاء	1037	8308953312554291793	220	431.5	174	227	96.91629791259766	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2362	true	9185546317147111428	256	300	1185	1385	1385	300	فامر غيره فضربه بر الا ان ينوي بنفسه وان حلف ان لا يبيع سلعة فامر غيره فباعه له حنث ولا يدين وقال قبله ومن حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه له حنث انتهي نصه------------------------------------------------------------ا قال ابن يونس قال ابن المواز اذا كانت-	2362	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	1	40	5	185	1463	300	فامر غيره فضربه بر الا ان ينوي بنفس------------------------------------------------------------------ه ومن حلف ا--لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه له حنث وكذلك لو حلف الا يبيع سلعته فامر غيره فباعها حنث ولا يدين في شء من هذا قال -------------ابن المواز اذا كانت	1093	8308953312554291793	111	173.0	87	261	42.52873611450195	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2363	true	-5764901532303014986	0	35	0	159	1484	300	له نية في الشراء او--- البيع ان لا يليه لانه قد غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا فقد حنث وقاله اشهب ولم ينوه ابن القاسم انتهي وفي التبصرة قال في----من حلف	2363	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	40	76	185	346	1463	300	له نية في الشراء او في البيع ا--لا يليه لانه قد غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا فقد حنث وقاله اشهب ولم ير-ه ابن القاسم فصل ومن المدون--ة قال مالك ومن حلف	1093	8308953312554291793	137	244.0	105	166	82.53012084960938	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2364	true	-2197039085118729352	167	256	838	1280	1500	300	العدة وقال انما نويت ما دامت في العدة فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن عليه بينة دينته وقال وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخامصة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كان -علي اصل يمينه بينة او لم تكن والاقرار----- كالبينة---------------------------------------------------------- وكذلك من قال حليمة طالب وله زوجة وجارية ي------سميان بذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتيا واما في القضاء فان قامت عليه بينة----- او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه ني-ته واكثر هذا في المدونة انتهي كلام ابن المواز	2364	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1038	false	-4072505964237503621	0	100	0	496	1470	300	العدة وقال انما نويت ما كانت في عدتها فان كانت علي يمينه بينة لم ادينه وان لم تكن عليه بينة دينته----- وقيل انما معني هذا اذا جاء مستفتيا بلا مخاصمة ولا مرافعة واما اذا جاءت المرافعة فسواء كانت علي اصل يمينه بينة او لم يكن --فاقراره بها كالبينة لانه ظاهر الاقرار مدع فيما يطرحه فتطلق عليه ولا يقبل قوله وكذلك من قال حك-مة طالق وله ------جارية وزوجة تسميان كذلك وقال نويت جاريتي فله نيته في الفتيا واما في القضاء -ان قامت عليه بذلك بينة او حلف به علي وثيقة حق فلا تنفعه بينته واكثر هذا في المدونة قال------- ابن المواز	1038	8308953312554291793	397	702.5	312	518	76.64093017578125	70	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2372	true	-7163199184484782159	59	116	324	616	1505	300	وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة والبيع -------------لان ال-------------------------------------------فعل في الميت لا يمكنه البتة بخلاف السرقة والبيع فان الفعل يمكنه اذا مكن من ذلك ومنع الشرع --منه او العادة لا يمنع بعض الحالفين من قصده فلا يعذر بفعل السارق ونحوه لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	2372	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1105	false	-8011898171913052218	19	81	95	405	1509	300	وانما فرق ابن القاسم بين الموت والسرقة في المسالة المتقدمة لان الاجل اذا تم والدابة والعبد ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه وفي---------- السرقة لو امكنه السارق--------------- من ذلك -عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر ب--------------ه لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك	1105	8308953312554291793	160	225.0	124	350	45.71428680419922	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2385	true	-6233696457831938438	174	222	843	1050	1416	300	قال----- في المدونة -ان وهبه رجل شاة ثم من بها عليه فحلف ان لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فان ا----كل مما اشتري- بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ------ان يعطيه من غير ثمنها ما شاء -------------------------------------------------الا ان يكون نوي ان لا ينتفع---- بشء منه ابدا	2385	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1102	false	-8094044541990812427	190	246	909	1161	1404	300	قال مالك في المدونة وان وهبه رجل شاة ثم من---- عليه فحلف ا--لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فباعها واكل مما اشتراه بثمنها او اكتسي منه حنث قال ولا باس ان يعطيه------------- ما شاء غير تلك الشاة مما لا يكون ثمنا لها ولا عوضا منها الا ان يكون نوي ا--لا ينتفع منه بشء---- ابدا	1102	8308953312554291793	171	257.5	132	277	61.732852935791016	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2388	true	4457346747409614134	149	224	739	1098	1464	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا------------------------------------------------ وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث انتهي وقال في التوضيح ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه- بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا- ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	2388	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	39	115	191	565	1407	300	حلف ا--لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند جاره فوجد المحلوف عليه عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان--- يجامعه في بيت فيحنث قال اب------------------ن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معهم بعد دخوله عليه ---------قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي علي قول ابن القاسم ل---ا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه	1081	8308953312554291793	316	578.5	250	409	77.26161193847656	61	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2393	true	8917391581193847414	39	73	196	346	1468	300	ومن حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما	2393	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1069	false	-7257403642459837981	192	268	949	1321	1481	300	ومن حلف ا--لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم فلا يحنث وقال ابن المواز ان سلم اثنتين فاسمه الثانية حنث وقال احمد ابن ميسر لا يحنث قال ابن المواز وان تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه لم يحنث قال واما ان تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما	1069	8308953312554291793	147	265.5	114	374	39.304813385009766	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2395	true	7101728819263928275	104	233	485	1121	1469	300	وانظر اذا حلف ان لا يساكنه فابتدا بالنقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل قماشه لكثرته او لانه لا يتاتي نقله في يوم واحد وينبغي ان لا شء عليه لانه -المقصود باليمين انتهي قال ابن عرفة بعد نقله ما تقدم قلت مثله قولها ذلك في اخذ طعام من مدين انتهي قال ابن عبد السلام فان اخذ في النقلة فاقام ينقل متاعه يومين او ثلاثة لكثرته لم يحنث عند ابن القاسم انتهي ثم قال في التوضيح عن التونسي وانظر لو كان--- في الدار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير وينبغي اذا كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط فان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام -الا ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكري المطامير علي الانفراد ثم سكن او سكن ثم اكري	2395	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	219	300	1046	1453	1453	300	وانظر اذا حلف ا--لا يساكنه فابتدا بالنقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل ق--شة لكثرته ول--انه لا ينتهي نقله في يوم واحد -ينبغي ا--لا شء عليه لانه كالمقصود باليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو كان له في الدار مطامير وقد اكري الدار -هل ينقل ما في المطم--ر وينبغي اذا كانت المطام-ر لا تدخل في الكراء الا بالشرط و-ان الناس يكرون المطام-ر وحدها لخزن الطعام فيها ا--لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكري المطام-ر علي الانفراد ثم سكن او سكن ثم اكري-	1074	8308953312554291793	388	667.0	310	641	60.53042221069336	66	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2395	true	7101728819263928275	28	61	129	279	1469	300	وان استعير ث----وبا فحلف بالطلاق ما يملك الا ثوبا-------- وله ثوبان مرهونان فان كانا كفاف دينه لم يحنث ان كانت تل-------------------------------------------------------------------ك نيته-------------------- وان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	2395	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1091	false	-6024982280452033577	212	264	967	1212	1370	300	وان استعير منه ثوبا فحلف بالطلاق ما يملك الا ثوبا هو عليه وله ثوبان مرهونان وهم----ا كفاف دينه لم يحنث ان كانت تلك نية ابن المواز قال مالك ويحلف انه اراد ما يقدر عليهما للعارية وذلك نيته قال فيه وفي المدونة وان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	1091	8308953312554291793	142	247.0	110	249	57.028114318847656	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2397	true	-401258542997418109	181	227	890	1104	1448	300	ابن المواز -من اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال--- جاورتك في هذه الدار----- فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث اذا لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث قال وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر----- فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء	2397	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	24	72	114	338	1453	300	ابن المواز ومن اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار ابدا فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث اذا لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث---- وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر ابدا فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء	1074	8308953312554291793	210	388.5	165	228	92.10526275634766	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2398	true	-2873903956015296706	233	269	1116	1290	1442	300	سكن منزلا لامراته فمنت ع---ليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال ابن	2398	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	164	199	791	961	1436	300	سكن منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد- فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام ق-----ال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال ومن	1076	8308953312554291793	162	297.5	128	178	91.01123809814453	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2399	true	4544503055502855026	242	264	1174	1277	1451	300	درهم------ا نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصا بينا او زاءف-----ا لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث	2399	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1095	false	6118556779011263869	0	23	0	109	1404	300	درهما زاءفا نحاسا او رصاصا او نا-----قصا بين النقصان او بما لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث	1095	8308953312554291793	90	159.0	71	114	78.9473648071289	16	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2404	true	-2699799941906061961	175	229	859	1102	1425	300	الم---------------دونة وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اء-------------------------------------------------تزر به او لف به راسه او جعله علي منكب-ه حنث ولو جعله في الليل ------------------علي فرجه ولم يعلم لم يحنث	2404	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	111	179	524	838	1402	300	المدونة قال ابن القاسم وان حلف ا--لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جب----------ة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيفه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف الا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف به راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصاب من الليل هراقة البول فجعله علي فرجه ولم يعلم لم يحنث	1090	8308953312554291793	215	368.0	164	326	65.95092010498047	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2404	true	-2699799941906061961	16	119	85	575	1425	300	ومن حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس-----ه او اذا استهل ------فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال الي رمضان او الي استهلاله------------------ فاذا انسلخ شعبان واستهل الشهر ولم يقضه حنث قال ابن يونس ابن المواز قال ابن القاسم وكذلك كل ما ذكر فيه الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر شهر هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله ع---ند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحو- واما ان قال الي	2404	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	197	300	949	1444	1444	300	وان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال ا-------------لي استهلال الشهر او الي رمضان فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث اب-------------ن المواز قال ابن القاسم وكذلك كل-ما ذكر فيه الي فهو يحنث بغروب الشمس من اخر يوم هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي رءيته ونحوه وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه واما ان قال الي-	1096	8308953312554291793	448	822.0	353	523	85.65965270996094	87	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2404	true	-2699799941906061961	119	162	575	806	1425	300	انسلاخ الشهر- او لانسلاخه او في انسلاخه فيحنث بالغروب واذا قال عند انسلاخه-او اذا انسلخ فله يوم وليلة----- وقوله في انقضاء-----------ه كقوله في انسلاخه سواء وقال ابن وهب عن مالك ان الانسلاخ والاستهلال وا--لي رءيته ا---لي رمضان ذلك كله واحد وله يوم وليلة	2404	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	0	48	0	244	1393	300	انسلاخ الهلال او لانسلاخه او في انسلاخه فيحنث بالغروب واذا قال عند انسلاخه او اذا انسلخ فله ل-----يلة ويوم وقوله في انقضاءه او في اخره كقوله في انسلاخه سواء وقال ابن وهب عن مالك ان الانسلاخ والاستهلال او الي رءيته او الي رمضان ذلك كله واحد وله -----ليلة	1097	8308953312554291793	215	379.5	174	254	84.64566802978516	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2407	true	-4529457286324182780	233	300	1082	1393	1393	300	خرجت الا باذني فاذن لها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج لامر فزادت انه لا حنث-------------------------------------------- عليه وهو كذلك علي احد قولي -----------------ابن القاسم وقد تقدم ذلك في كلام ابن رشد ونقله ابن عرفة وغيره وحمل الشارح كلام المصنف هنا علي مسالة اخري وهي قوله في المدونة وان حلف ان لا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان-	2407	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	116	225	569	1069	1404	300	خرجت الا باذني فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد بذلك فخرجت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فهو حانث قال مالك في غير كتاب وان حلف لها لا خرجت سنة الا باذني فمر بامها فسالته ان ياذن لها اليها فقال نعم انا اذن لها وابعثها غليك فبعثت الام اليها ان قد اذن لك فجاءتها قبل مجء ال-زوج واذنه فان اراد بما قال للام اذنا اني قد اذنت لها وتلك نيته فلا شء عليه وان لم يرد ذلك فقد حنث ومن المدونة قال ابن القاسم ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ا--لا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان	1084	8308953312554291793	154	244.5	119	616	25.0	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2408	true	-6710219886457656622	201	299	936	1429	1433	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان--------------- دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم والظاهر والله اعلم ما قاله ابن غازي انه يحتمل ان الشيخ رحمه الله فهم ان الاستثناء راجع لاول المسالة وهو خلاف ما يفهم من كلام المدونة ان الاستثناء راجع الي مسالة الادخال وهو ظاهر كلام ابن يونس فانه قال قال ابن القاسم وان قال لهم احملوني وادخلوني	2408	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	79	217	359	1003	1394	300	وان حلف ا--لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث قال في كتاب محمد ان كانت يمينه من اجل صاحبها وكراهية فيه فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهية في الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم يحنث بدخوله ومن المدونة قال ابن القاسم وان حلف الا يدخل من باب هذه الدار او من هذه الباب فحول الباب عن حاله واغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لجواره علي احد او لضيقه فلا يحنث فصل قال مالك وان حلف الا يدخل دار فلان فدخلها مكرها لم يحنث م يريد ان اجهد نفسه ولم يقعد------------------------------------------------------------------------------- بعد ان قدر ان يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان قال لهم احملوني وادخلوني	1078	8308953312554291793	170	248.0	133	922	18.43817710876465	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2409	true	-6607090989554619899	251	290	1234	1426	1472	300	المدونة وا---------ن حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا بالرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم به---------- فان لم يكن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه لم يحنث والا ----حنث	2409	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	71	112	321	525	1463	300	المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يبيع لفلان شيءا فرفع فلان ثوبا ل--رجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كا---ن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه ----حنث والا لم يحنث	1093	8308953312554291793	174	295.5	138	215	80.93022918701172	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2410	true	-7162606126690713908	38	90	183	460	1488	300	وانظر لو اشتري لنفسه ثم ولي المحلوف عليه بحضرة المبيع في الموضع الذي يكون عنده المولي علي الباءع هل يحنث الباءع لان المحلوف عليه هو يطلبه بعهدة الاستحقاق------- ام لا يحنث لان------- الح-------الف لم يطلب بثمنه الا المولي انظر بقيته وشبهه مسالة ----------------------------------------------------من حلف -لا يشتري لامراته شيءا فلولاها ما اشتراه لنفسه	2410	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	201	265	947	1283	1463	300	وانظر لو اشتري لنفسه ثم ولي المحلوف عليه بحضرة ال-بيع في الموضع الذي يكون عهده المولي علي الباءع هل يحنث الباءع لان المحلوف عليه هو يطلب- بعده ---استحقاق السلعة ام لا يحنث لان الباءع الحالف لو حلف لا يطلب بثمنه الا المولي فكانه وان كانت العهدة عليه للمحلوف عليه فليس هو الطالب له بالثمن وقد قيل فيمن حلف الا يشتري لامراته ثي-------ابا --فاشتر-ي لنفسه	1093	8308953312554291793	229	362.0	184	351	65.2421646118164	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2411	true	-5084580444795654469	29	144	121	668	1475	300	اذن ورثته اذ ليس بحق يور--------------------ث قال ابو الحسن قال ابن المواز فاذا اذن له----- فدخل فلا يدخل ثانية الا باذن ثان وان مات فقد انقطع الاذن وصار كمن حلف ان لا يدخل الدار مبهما الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك -له وان اذن له-------- فلم يدخل حتي نهاه قال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث لانه دخل بغير اذنه انتهي ثم قال قوله اذ ليس بحق يورث ابن المواز وان زوجت امراة مملوكتها لعبد امراة فعلمت سيدته ففرقت بينهما فحلفت سيدة الجارية ---------لا زوجتها اياه ثانية الا برضا سي------------دته وورثه- ورثتها فلها ان تزوجها للعبد باذن ورثتها- الذين ملكوه لان هذا حق---- ورثوه فهم كميتهم	2411	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	0	115	0	556	1430	300	اذن ورثته غذ ليس بحق يورث فان دخل او قضاه حنث قا--------------ل ابن المواز وا-ن اذن له فلان فدخل فلا يدخل ثانية الا باذن ثان فان مات فقد انقطع الاذن وصرت ممن حلف--- لا يدخل الدار مبهما الا ان يقول لك قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك كذا فان اذن له ان يدخل فلم يدخل حتي نهاه قال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث لانه دخل بغير ا----------------------------------ذنه ابن المواز وان زوجت امراة مملوكتها لعبد امراة فعلمت سيدته ففرقت بينهما فحلفت سيدة الجارية بحريتها الا زوجتها اياه ثانية الا برضي سيدته فهلكت سيدته وورثها ورثتها فلها ان تزوجها الغلام برضي الورثة الذين ملكوه لان هذا حق لهم ورثوه فهم كميتهم	1103	8308953312554291793	464	821.0	363	608	76.31578826904297	82	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2415	true	-2356121068239414323	0	41	0	187	1443	300	تطوع بعتقهم او حلف بذلك-- فحنث الا ان يعتق وهم في يد-ه فيعتقون وهذا اذا لم يرد السيد عتقه حين عتق واما ان رده سيده قبل عتقه وبعد حنثه لم يلزمه فيهم عتق ولزمه بعد عتقه عتق ما يملك بقية الاجل	2415	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1142	false	1161050128932152402	256	297	1295	1483	1495	300	تطوع بعتقهم او حلف بعتقهم فحنث الا ان يعتق وهم في يديه فيعتقون وهذا اذا لم يرد السيد عتقه حتي عتق فام- ان رده سيد- قبل عتقه وبعد حنثه لم يلزمه فيهم عتق ولزمه بعد عتقه عتق ما يملك بقية الاجل	1142	8308953312554291793	179	331.5	138	190	94.21052551269531	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2415	true	-2356121068239414323	71	130	334	601	1443	300	ولا يجوز لعبد ولا مدبر ولا مكاتب ولا------- ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم ال---سيد قبل عتقهم ام لم يعلم انتهي وقال	2415	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	16	76	81	347	1431	300	ولا يجوز لعبد او---------- مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ---رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم------ وقال	3495	8308953312554291793	232	403.0	179	293	79.1808853149414	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2421	true	-4096502433313805595	266	297	1302	1442	1454	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين------ بتلا فليقض عليه-------------- ان كان الرجل بعينه ولو قال	2421	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	226	261	1129	1288	1471	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان -لرجل بعينه---- قال	3802	8308953312554291793	125	204.5	96	164	76.21951293945312	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2422	true	1437374086904910280	17	68	85	323	1420	300	ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتب-----------------------------ون فيخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل قال وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط	2422	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	188	226	859	1021	1384	300	ولا شء عليه في ام ولده ولا يخرج ثلث قيمة هدي به اذ لا يملك بيعهم قال سحنون فيخرج ثلث قيمة خدم-تهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط	1026	8308953312554291793	113	177.0	85	267	42.32209777832031	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2422	true	1437374086904910280	0	91	0	421	1420	300	صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة بثلث ماله وامره باخراج صدقة ثلث----- من عين --وعرض --ودين -------------------------------ولا ش-ء عليه في ام ولده ومدبرته--------------------------------------------------------------- واما المكاتبون ف-يخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل قال وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ا---------ن قال ذلك ---------------------في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلث -حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	2422	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	24	143	104	651	1378	300	صدقة علي المساكين لم يجبر -علي صدقة -ثلث ماله وامر- باخراج 103ا ثلث ماله من عين او عرض او دين لحديث ابي لبابة قال في المدونة ولا شيء عليه في امهات اولاده لانهن لا يملكن ملك بيع ولا في مدبريه لانه لا يملك بيعهم ولا هبتهم واما المكاتبون فليخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفض----ل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي في يديه	3803	8308953312554291793	367	586.5	285	565	64.95574951171875	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2424	true	-5416662998893572060	21	102	110	513	1495	300	ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاعا ف-------------------------ذلك في الغزو ويجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وامر مالك في مال جعل في سبيل الله ان يفرق في السواحل من الشام ومصر ولم ير جدة من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له قد--------- نزل بها العدو قال كان ذلك امر----ا خفيفا وساله قوم ايام كان من دهلك ما كان وقد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان والاسكندرية وبعض السواحل واستشاروه ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل انتهي قال	2424	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3715	false	-4545292633286159682	126	218	616	1089	1475	300	ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاعا فسبل الله كثيرة ولكن يصرف ذلك في الغزو ويجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وسواحل------------------------------------------------- الشام ومصر وتونس بالمغرب وسءل عمن اوصي بمال في سبيل الله فاراد وصيه ان يفرقه في جدة فنهاه مالك عن ذلك وامره ان يفرقه في السواحل فقيل لمالك ان العدو نزل بها فقال انما كان ذلك مرة شيءا خفيفا وساله قوم ايام كان من دهلك ما كان وقد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان والاسكندرية------------- واستشاروه ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل------ قال	3715	8308953312554291793	298	496.5	238	541	55.08317947387695	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2430	true	919276431610365775	238	271	1118	1265	1409	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها------------------------------------------------- وقال ابن القاسم----------- احب الي ان يتصدق به حيث شاء	2430	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	112	158	518	725	1407	300	فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزمة الكعبة ينفق عليها قال في كتاب محمد فان لم يحتج اليه الكعبة تصدف به وقال ابن القاسم في المدونة احب الي ان يتصدق به حيث شاء	1022	8308953312554291793	146	269.0	113	207	70.53140258789062	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2447	true	4461256712311915030	0	164	0	761	1431	300	من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ واحرامه بذلك بحج او عمرة من موضعه لا من ميقاته ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينوه فله نيته ومن قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم وقوله يوم افعل كذا فانا احرم بحجة كقوله فانا محرم انتهي قال ابو الحسن قوله لم ي--لزمه ان يحرم -ال-----ي دخول --اشهر الحج قال ابو محمد هذا ان -كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج وان ----كان لا يصل من بلده حتي ت--------خرج اشهر الحج ف-------يلزمه الاحرام من وقت حنثه ابن يونس يريد من --------------وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال--------------------- القابسي-------- بل يخرج من بلده غير محرم فحيثما ادركته اشهر الحج احرم --وقول ابي محمد اولي لان ق-----وله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت وانا وحدي------------------- وعليه يدل لفظه وفي كتاب محمد------ ما يءيده وقول--ه في العمرة يحرم	2447	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	72	246	324	1119	1364	300	من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحاب---------------ه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ وقال سحنون يحرم و------------------------------ان لم يجد صحابه اقام علي احرامه وحكي عن ابي محمد انه قال العمرة لا وقت لها فلذلك وجب ان يحرم بها وقت حنثه والحج له زمان وهي الاشهر فمتي حنث قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينبغ له ان يحرم بالحج حتي تدخل الاشهر و-----------------هذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي يخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من وقت حنثه م------- يريد يلزمه الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وحكي لنا عن ابي الحسن ابن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم م وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت -انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في --موضع يحرم	1003	8308953312554291793	489	782.0	376	1011	48.36795425415039	91	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2452	true	7403006377566803259	234	300	1175	1503	1503	300	المدونة وم--------------------ن قال مالي في الكعبة او في رتاجها او حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم --ما بي---------------------ن الباب الي المقام زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس---- ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب--- ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة-	2452	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	119	180	587	887	1456	300	المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان قال مالي في الكعبة او في ----------حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني-------------- والحطيم فيما قال لي بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حب-------------------------------------------------------يب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس قال ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ان ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة	1028	8308953312554291793	241	404.0	192	379	63.5883903503418	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2454	true	-6086670618432056570	114	214	549	1013	1431	300	ومن قال انا اضرب بما لي او بشء منه يعينه حطيم الكعبة او الركن- فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله وكذلك -لو قال انا اضرب ب-----كذا الركن الاسود فليحج او يعتمر ولا شء عليه ان- لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال ابن القاسم وكذلك هذه الاشياء ابن يونس قال ابن المواز وان اراد حملان----------ه وكان يقوي علي حمله فكذلك----- يحج او يعتمر راكبا ولا شء عليه ف-----ان كان مما- لا يقوي علي حمله مشي واهدي وقال ابن حبيب اذا قال انا اضرب بكذا ------لشء من ماله الركن الاسود او الكعبة واراد حمله علي عنقه مشي	2454	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	206	300	1020	1456	1456	300	وان قال ان- اضرب بمالي------------------ حطيم الكعبة او رتاجها فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله وكذلك اذا قال انا اضرب بكذا وكذا الركن الاسود فليحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال اب------------------------------------------ن المواز وان اراد حملانه علي ع نقه وكان يقوي علي حمله فكذلك ايضا يحج او يعتمر راكبا ولا شء عليه غيره وان كان ممكن لا يقوي علي حمله مشي واهدي -قال ابن حبيب اذا قال انا اضرب بكذا وذكر الشء من ماله الركن الاسود او الكعبة واراد حمله علي عنقه مشي-	1028	8308953312554291793	388	675.5	302	499	77.75550842285156	74	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2454	true	-6086670618432056570	214	300	1013	1431	1431	300	الي البيت في حج او عمرة واهدي فلا يحمله ثم يدفع ما سمي ان كان لا يبلغ ثمن هدي الي خزنة الكعبة يصرف- في مصالحها وقاله ابن القاسم انتهي ونقله ابو الحسن وقال انظر الهدي هنا خفيف انتهي وقال ابن يونس معني قوله---- اضرب بمالي حطيم الكعبة ا-ي اسير به واسافر به الي الكعبة ومن ذلك قوله تعالي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم ومنه قولهم ضرب المقارض بالمال لانه يسير به و------يضرب--- في الارض لابتغاء الرزق ولم يرد به ما عند الناس من الضرب بماله-	2454	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1029	false	-2804515847797229929	0	77	0	370	1449	300	الي البيت في حج او عمرة واهدي ولا يحمله ثم يدفع ما سمي ان كان لا يبلغ ثمن هدي الي خزنة الكعبة تصرفه في مصالحها وقاله ابن القاسم م و----------------------------------------------------------------معني قوله انا اضرب بمالي حطيم الكعبة اني اسير به واسافر به الي الكعبة ومن ذلك قوله تعالي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم ومنه قولهم ضرب المقارض بالمال لانه يسير بالمال او يضرب به في الارض لابتغاء الرزق ولم يرد به ما عند الناس من الضرب بماله	1029	8308953312554291793	346	634.5	275	434	79.72350311279297	66	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2458	true	94994856285953344	1	104	3	526	1476	300	قال في المدونة و-لله علي جزور- او ان انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه كانت الجزور بعينها او بغير عينها وكذلك ان---- نذرها لمساكين بلده ---------وهو بغيرها فلينحرها بموضعه و--يتصدق بها علي مساكين من عنده--------------------------------- وسوق البدن الي غير مكة من الضلال انتهي قال ابن عبد السلام مذهب المدونة في هذه المسالة هو المشهور وكذلك قال في التوضيح ومقابله عن مالك ايضا قال ابن يونس اثر نقله كلام المدونة المتقدم قال في الموازية وهو ك---من نذر ان يصلي بمصر ماءة ركعة وهو من اهل المدينة او غيرها انه لا يصلي الا بموضعه قال وقد قال مالك مرة	2458	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	213	300	982	1412	1412	300	قال مالك ومن قال لله علي جزورا او--- انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعها وليتصدق بها علي مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها وسوق البدن الي غير مكة من ال----------------------------------------------------------------------ضلال قال في كتاب ابن---------------------------------------------------------------------- المواز-- وهو مثل من نذر ان يصلي بمصر ماءة ركعة وهو من اهل المدينة او غيرها انه لا يصلي الا بموضعه قال وقد قال مالك مرة-	1021	8308953312554291793	306	525.5	243	576	53.125	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2458	true	94994856285953344	104	169	526	840	1476	300	انه ينحرها حيث نوي وقاله اشهب قال اشهب وان لم تكن له نية نحرها بموضعها انتهي قال ابن عرفة بعد ذكره كلام المدونة وكلام اشهب وصوبه اللخمي قال ولو نوي هديه لذلك البلد كان نذر معصية يستحب ان يفي به بمكة انتهي تنبيهات الاول قال ابن يونس قال ابن حبيب وان نذر ان ينحر الجزور بمكة كان عليه ان ينحرها بها وليس به--------------دي قال ابن	2458	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	1	37	5	171	1407	300	انه ينحرها حيث نوي وقاله اشهب قال اشهب وان لم تكن له نية نحرها بموضعه------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وان نذر ان ينحر الجزور بمكة كان عليه ان ينحرها بها وليس بها ابن المواز وقد قال ابن	1022	8308953312554291793	150	271.5	117	328	45.73170852661133	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2462	true	8384839946414308638	179	222	839	1038	1393	300	المدونة--------------- ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا ف-ياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا وقد اختلف قول ابن القاسم ف--------ي الركوب	2462	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1017	false	-7000534530050219303	252	299	1189	1407	1410	300	المدونة قال ابن القاسم ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فليات-ها راكبا الا ان ينوي ماشيا وق----ال ايضا ابن القاسم من قال علي الركوب	1017	8308953312554291793	187	330.0	146	223	83.85649871826172	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2476	true	5172964799594588733	86	114	415	565	1554	300	واذا غزا رجل عن رجل من اهل ديوانه باجرة فالسهمان للذي استاجره وقد نزلت عندنا فافتي فيها بعض شيوخنا بذلك وكذلك حكي بعض اصحابنا عن بعض مشايخنا--- القرويين	2476	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0984	false	1561497316893297800	176	203	835	978	1453	300	واذا غزا رجل عن رجل من اهل ديوانه باجرة فالسهمان للذي استاجره وقد نزلت عندنا فافتي شيو---------خنا بذلك وكذلك حكي بعض اصحابنا عن بعض -شيوخنا من القرويين	984	8308953312554291793	136	254.0	110	153	88.88888549804688	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2482	true	-1088410032417884772	228	289	1136	1433	1488	300	امنهم الذمي فلا امان لهم وهم فء ----------قال محمد فان قالوا ظنناه مسلما فاحب الي ان يردوا الي مامنهم ان ابي الامام ان يءمنهم واختلف فيه قول ابن القاسم فقال---- هم فء وقال وي---ردون ---لمامنهم ثم ق-------------------------------ال ابن المواز وان قالوا علمنا انه ذمي وظننا ان امانه يجوز لذمته منكم كما يجوز اما----------ن عبدكم وصغيركم قال لا امان لهم وهم فء	2482	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0978	false	-8814346930263752243	158	221	826	1131	1501	300	امنهم الذمي فلا امان لهم وهم فء قاله مالك قال محمد فان قالوا ظنناه مسلما فقد --------------------------------------------------اختلف فيه قول ابن القاسم فاقل مرة هم فء وقال ايضا يرون الي مامنهم محمد وهو احب الينا وقاله ابن حبيب قال ابن المواز ولو قالوا علمنا انه ذمي وظننا ان امانه يجوز لذمته منكم كما يجوز امان ادناكم من عبدكم وصغيركم ---فلا امان لهم وهم فء	978	8308953312554291793	228	376.0	180	358	63.68714904785156	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2483	true	1270556467008166509	123	175	588	865	1472	300	وانما يرد ماله لورثته اذا مات عندنا اذا استءمن علي الرجو-ع او كان شانهم الرجوع واما لو استءمن علي المقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا استءم---ن علي الرجوع وطالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقامته عندنا يكون ماله للمسلمين ف------------اذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين انتهي من ابي	2483	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	51	148	248	740	1490	300	وانما يرد ماله لورثته اذا مات عندنا اذا استامن علي ان يرجع او كان شانهم الرجوع واما لو استامن علي لم-قام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون قال فيه اذا مات المستامن عندنا ولم يكن ذكر رجوعا كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام فميراثه للمسلمين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد لورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين ومن كتاب ابن	949	8308953312554291793	223	368.5	175	493	45.2332649230957	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2484	true	-7963024788996811916	223	263	1117	1300	1459	300	دخلت دار الحرب بامان فابتعت من يد حربي عبدا لمسلم-------- اسره او ابق اليه او وهبه ا---لحربي لك فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	2484	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	206	245	1021	1201	1469	300	دخلت دار الحرب بامان فابتعت----------- عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي--- فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	922	8308953312554291793	167	304.5	131	194	86.08247375488281	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2485	true	-7955069166698330753	11	97	54	474	1497	300	قاله ابن القاسم واما ان نزل بنا حربي بامان ومعه عبيد لاهل الاسلام قد كان احرزهم فباعهم عندنا من مسلم او ذمي لم يكن لربهم اخذهم بالثمن اذا لم يكن يقدر ان ياخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلد الحرب لان الحربي لو وهبهم في بلاد الحرب من المسلم ف--قدم بهم كان لربهم اخذهم بغير الثمن وهذا الذي خرج بهم الينا بامان لو وهبهم لاحد لم ياخذهم سيدهم علي كل حال انتهي وقال قبله ابن القاسم وما احرز اهل الشرك من اموال	2485	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	63	131	323	655	1477	300	قال- ابن القاسم واذا--- نزل الح--ربي بامان ومعه عبيد لاهل الاسلا--------------م فباعهم------ من مسلم او ذمي لم يكن لربهم اخذهم بالثمن اذ- لم يكن يقدر علي اخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلده----- لان الحربي لو وهبهم في بل-د الحرب ----لمسلم ثم قدم بهم لاخذهم رب----هم بغير --ثمن و------------------ليس ذلك له لو وهبهم له معاهد ابن المواز قال اب------------------------ن القاسم اذا----- نزل الحربيون بامان	938	8308953312554291793	269	414.0	211	422	63.744075775146484	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2486	true	-6045203243788472213	45	94	219	444	1457	300	المغنم ش قال في كتاب العتق الثاني من المدونة ومن اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه وان وطء منها امة -----------------------------------------حد وان سرق منها------ بعد ان تحرز قطع -----------قال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه فيها------ واجب موروث	2486	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1237	false	2531300678626768435	244	300	1173	1438	1438	300	المغنم-- قال ابن القاسم--------------------- ومن اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه لان مالكا قال اذا زنا بجارية من الغنيمة 46ا ص اقيم عليه الحد وان سرق من الغنيمة بعد ان تحرز قطع قال سحنون وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه من الغنيمة واجب موروث-	1237	8308953312554291793	174	268.5	135	289	60.207611083984375	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2498	true	8291634360487951195	0	49	0	220	1460	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رفه ابن يونس--------------------------------------------------------------- يريد وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نقضه ولكن له اخذ الثمن الذي -بيع به بعد ان يدفع ما وقع به في المقاسم ويتفاضل انتهي ونقله ابو	2498	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	7	66	36	306	1449	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه يريد وان فاتوا ببيع مضي ذلك ولم يكن له نفضه ولكن له اخذ الثمن الذي يبيع به بعد ان يدفع ما وقع--- في المقاسم ويتقاضاه ابن -----------	920	8308953312554291793	189	341.5	146	284	66.5492935180664	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2498	true	8291634360487951195	225	262	1103	1278	1460	300	ذلك في بلد الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه- وان كان لم يمكن الوصول اليه------ا فعليه هنا -	2498	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	265	300	1299	1469	1469	300	ذلك في دار الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك ولا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز قال-------- بعض شيوخنا و----ان لم ي-كن الوصول اليها ممكنا فعليه هاهنا	922	8308953312554291793	151	258.5	118	183	82.51366424560547	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2504	true	-6981046506513673830	21	61	101	317	1539	300	واختلف شيوخنا كيف----- الحكم ان نزل فقال بعضهم يتصدق بالثمن و-الكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة هذا الثمن و------الكراء علي ثمن الدار وكراءها --------------------------------------------------------علي ان لا تتخذ ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيسة وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكر-- واما في الكراء فيتصدق	2504	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2848	false	-1515911010075857761	14	90	68	449	1556	300	واختلف شيوخنا كيف يكون الحكم ان نزل فقال بعضهم يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة---- الثمن وبفضلة الكراء تقوم--- الدار ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي ان--- تتخذ كنيسة فيعلم الزاءد فان كان مثل ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان هذا الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق	2848	8308953312554291793	191	320.0	155	391	48.84910583496094	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2505	true	-4877377356440438465	181	209	847	984	1433	300	فدا مسلما بخمر او خنزير او ميتة---------------------------------------- فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير والميتة ان كانت------- مما -------	2505	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	125	163	646	830	1530	300	فدي مسلما بخمر او خنزير او ميتة او اشتراه بذلك او هب له فكافا عليه بذلك فلا رجوع له عليه بشء من ذلك الا ان يكون المعطي ذميا فليرجع عليه بقيمة الخمر والخنزير و-------ان كانت الميتة مما يملكون	927	8308953312554291793	129	221.0	102	191	67.53926849365234	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2547	true	7134230121810504774	122	159	614	805	1508	300	في عدة طلاق او وفاة فظاهرها كابن حبيب انتهي و-----------------------------------------------قال الشارح في الصغير عن ابن المواز انه قال ومواعدة الاب في ابنته البكر والسيد في امته -كمواعدة المراة واما ولي لا يزوج الا باذنها فمكروه و-------لم افسخه	2547	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1809	false	-44021227688015017	201	244	982	1195	1467	300	في عدة طلاق او وفاة حرة كانت او امة قال عطاء واكره مواعدة الولي وان كانت المراة مالكة امرها قال-------------------- ابن المواز واما----------- الاب في ابنته البكر والسيد في امته فكمواعدة الحر-ة واما ولي لا يزوج الا باذنها فيكر-ه وان نزل لم افسخه	1809	8308953312554291793	128	189.5	101	246	52.03252029418945	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2550	true	-8761187566855993978	251	300	1285	1534	1534	300	في العدة ووطءها بعد العدة فذكر في المدونة في تابيد حرمتها قولين قال في طلاق السنة منها قال مالك وعبد العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة------ لا يحرم عليه نكاحها الا الوطء في العدة وقال ابن القاسم قال مالك يفسخ هذا-	2550	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1810	false	8495823514983839877	138	181	733	953	1534	300	في العدة و--بني بعدها ومن-------- المدونة قال غير ابن القاسم قال م--------------------------الك وعبد العزيز ومن نكح في العدة وبني بعدها فسخ نكاحه وكان كالمصيب فيها وقال المغيرة وغيره لا يحرم عليه نكاحها الا الوطء في العدة وقال ابن القاسم قال مالك يفسخ هذا	1810	8308953312554291793	181	331.5	146	256	70.703125	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2554	true	-3308053227062138483	9	47	48	235	1582	300	ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او----- من ذوات --محارم----ه عالم------ا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبوت النسب	2554	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	196	237	960	1166	1482	300	ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب	4393	8308953312554291793	183	331.5	145	206	88.83495330810547	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2564	true	-1407856746565775960	195	238	968	1191	1479	300	النكاح -----الاول من المدونة وان قال الخاطب للاب في البكر او -لوصي --مفوض اليه زوجني فلانة بماءة----- فقال قد فعلت ثم قال الخاطب لا ارضي لم ينفعه---- ولزمه النكاح بخلاف البيع قال ابن المسيب---- ثلاث ليس فيهن لعب هزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق	2564	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1571	false	-8800242244965784845	189	236	904	1148	1478	300	النكاح وهزله قال ابن القاسم واذا قال الخاطب للاب في البكر او الولي المفوض اليه زوجني فلانة بمءة دينار فقال قد فعلت ثم قال الخاطب لا ارضي لم ينفعه ذلك ولزمه النكاح بخلاف البيع لان ابن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب هزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق	1571	8308953312554291793	202	347.0	161	244	82.7868881225586	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2570	true	-4955611548647413611	206	239	1069	1233	1561	300	بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخل- ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان دخل- فان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية	2570	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1557	false	-3427541308413779183	0	32	0	159	1466	300	بصداق مسمي لم يجز وان اجازه------ الاخر ويفسخ وان دخلت ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان دخلت فان نقص عن صداق المثل -تم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية	1557	8308953312554291793	157	293.0	125	166	94.57831573486328	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2572	true	-4471512657184631784	220	241	1148	1254	1568	300	ولا يتزوج مكاتب ولا مكاتبة بغير اذن السيد لرجاء فضل او غيره لان ذلك يعيبهما اذا عجزا فان فعلا فللسيد فسخه	2572	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	7	28	40	145	1458	300	ولا يتزوج مكاتب ولا مكاتبة بغير اذن السيد لرجاء فضل او غيره لان ذلك يعيبه-ا اذا عجزا فان فعلا فللسيد فسخه	1579	8308953312554291793	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2577	true	-1450158086514067591	168	214	807	1040	1464	300	قيل لمالك --من تزوج امراة بغير اذن --ولي بشهود ايضرب احد منهم فقال ا--دخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضروا فقال لا عقوبة عليهم---- ابن القاسم الا اني رايت منهم انه لو دخل ب--ها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا	2577	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	69	117	329	573	1455	300	قيل لمالك فيمن يزوج امراة بغير امر الولي بشهود ايضرب احد منهم فقال او دخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضورا فقال لا عقوبة عليهم قال ابن القاسم الا اني رايت منه- انه لو دخل عليها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا	1548	8308953312554291793	226	412.5	180	245	92.2448959350586	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2579	true	8787849176029626139	130	185	650	935	1519	300	قال في المدونة واذا استخلفت ا-مراة علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الا بعد ورده الاقعد فلا قول --هنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخه ا---لا بيد الاقعد ف--------------------------ان غاب الاقعد واراد الابعد	2579	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	240	300	1198	1513	1513	300	قال ابن القاسم واذا استخلفت المراة علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الاب-عد ورده الاقعد فلا قول هاهنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخ هذا الا بيد الاقعد وقاله مالك قال ابن القاسم وان غاب الاقعد واراد الابعد-	1538	8308953312554291793	268	486.0	217	317	84.54258728027344	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2579	true	8787849176029626139	185	215	935	1097	1519	300	فسخه نظر فيه السلطان فان كانت غيبة الاقعد قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبته بعيدة نظر السلطان كنظر الغاءب في الرد و--الاجازة وكان اولي من الولي الحاضر	2579	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	0	31	0	164	1500	302	فسخه نظر فيه السلطان فان كانت غيبة الاقعد قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبته بعيدة نظر السلطان كنظر الغاءب في الرد او الاجازة وكان اولي من الولي الحاضر	1539	8308953312554291793	161	315.5	131	164	98.17073059082031	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2579	true	8787849176029626139	220	300	1120	1519	1519	300	الورقة وان كان وليها غاءبا وقد استخلفت رجلا فزوجها فرجع---- امرها الي الامام قبل قدوم وليها نظر الامام في ذلك وبعث الي وليها ان قرب فيفرق او يترك وان بعد نظر الامام كنظره ف------ي الرد والاجازة وقال غيره ان بعدت غيبة الولي------ لم ينتظر وينبغي------- ان يفرق الامام بينهما وياتنف نكاحها منه ان ارادته ولا ينبغي ان -ثبت نكاح- عقده غير ولي في ذات الحال والقدر اه فرع قال في المدونة في هذا المحل واذا ----------------------------اراد الولي ان يفرق بينهما-	2579	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	155	234	773	1178	1504	300	القاسم وان كان وليها غاءبا وقد استخلفت رجلا فزوجها فرفعت هي امرها الي الامام قبل قدوم وليها نظر الامام في ذلك وبعث الي وليها ان قرب --------------وان بعد نظر------- كنظر الغاءب في الرد والاجازة وقال غيره ان كانت غيبة الولي بعيدة لم ينتظر وينبغي للامام ان يفرق بين-------هما وياتنف نكاحها منه ان ارادته ولا ينبغي ان يثبت نكاحا عقده غير ولي في ذات الحال والقدر------- قال ابن القاسم------------- واذا تزوجت امراة بغير اذن الولي فاراد الولي ان يفرق بينهما	1549	8308953312554291793	327	550.5	260	453	72.18543243408203	56	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2580	true	6062272669045622100	44	86	209	399	1482	300	لم يكن ل---ها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها جاز ذلك لانه ولي من لا ولي له وان كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها واصاب وجه النكاح ولم يكن---- جور فليس لوليها فسخ ذلك	2580	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	207	249	1032	1225	1500	302	لم يكن للمراة ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها جاز---- لانه ولي من لا ولي له وان كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها واصاب وجه النكاح ولم يكن منه جور فليس لوليها فسخ ذلك	1539	8308953312554291793	184	347.0	143	197	93.40101623535156	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2581	true	-5975029176547849058	237	300	1189	1517	1517	300	المدونة قال ابن القاسم واذا بلغت اليتيمة فزوجها وليها بغير امرها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يكون سكوت---ها هنا رضا ابن يونس- وانما لم يجعل سكوتها رضا------- لتعديه في العقد------ قبل اعلامها فزوال الحياء عنها هو الذي اوجب ان يكون صمتها رضا والاول انما عقد بعد اعلامها فجعل سكوتها رضا كما جاء في الحديث ابن يونس فان- زوجها بغير امرها ثم اعلمها-	2581	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1525	false	-5559813755822551946	187	253	903	1246	1471	300	المدونة قال ابن القاسم واذا بلغت اليتيمة فزوجها وليها بغير امرها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يكون سكوتها ها هنا رضي قال الشيخ وانما لم يجعل سكوتها ها هنا رضي لتعديه في العقد عليها قبل اعلامها فزا-ل الحياء عنها--- الذي اوجب ان يكون صمتها رضي والاول انما عقد بعد اعلامها فجعل سكوتها رضي كما جاء في الحديث قال الشيخ ولو زوجها بغير امرها ثم اعلمها	1525	8308953312554291793	299	537.5	239	347	86.16714477539062	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2582	true	-1150894145526055297	0	46	0	220	1496	300	بذلك فسكتت فاعلمها ان سكوتها رضا وترك ردها له نطقا يكون رضا به واشهد عليها بذلك وكل ذلك وهي ساكتة لعد ذلك منها رضا ولا كلام لها بعد ذلك----------- ابن المواز قال اشهب عن مالك في امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته	2582	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1525	false	-5559813755822551946	253	300	1246	1471	1471	300	بذلك فسكتت فاعلمها ان سكوته----ا وترك ردها له نطقا يكون رضي به واشهد عليها بذلك وكل ذلك -هي ساكتة لعد ذلك منها رضي ولا كلام لها بعد ذلك والله اعلم ابن المواز قال اشهب عن مالك في امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته-	1525	8308953312554291793	212	395.5	168	231	91.77489471435547	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2582	true	-1150894145526055297	46	80	220	379	1496	300	لم تكن--- رضيت -قال تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها ومن المدونة ---------------وان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت قال سحنون وهذا قول مالك الذي عليه	2582	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1526	false	581408246564477665	0	38	0	178	1462	300	لم تكن هي رضيت فقال تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها ومن المدونة قال ابن القاسم وان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت قال سحنون وهذا قول مالك الذي عليه	1526	8308953312554291793	159	295.0	125	178	89.32584381103516	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2586	true	-3764390707291731489	59	131	299	665	1519	300	قال عبد الوهاب اذا غاب الاب غيبة انقطاع فان كانت حياته معلومة ومكانه معروفا الا ان استءذانه يتعذر وهي بالغة ف--اختلف في جواز -نكاحها فقال مالك يزوجها الامام ان رفعت اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها----- في حياة الاب بوجه وقال ابن وهب ان قطع عنها النفقة جاز انكاحها برضاها وان اكره------ها لم يجز ووجه قول مالك ان طول غيبته ضرر بها فهو كما لو عضلها انتهي الثالث هذا الخلاف انما	2586	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1531	false	1614752754435654432	24	98	119	489	1533	300	قال عبد الوهاب اذا غاب الاب غيبة انقطاع فان كانت حياته معلومة ومكانه معروفا الا ان استءذانه يتعذر وهي بالغ فقد اختلف في جواز انكاحها فقال مالك يزوجها الامام ان رفعت اليه وقال عبد الملك لا يجوز انكاحها بوجه في حياة الاب و-----قال ابن وهب ان قطع عنها النفقة جاز انكاحها برضاها وان اجراها عليها لم يجز فوجه قول مالك ان طول غيبته ضرر بها فهو كما لو عضلها ووجه قول---- عبد المل-ك انها	1531	8308953312554291793	337	616.0	268	380	88.68421173095703	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2589	true	1569929710446057379	100	123	498	600	1471	300	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او ل--غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد اه وقال	2589	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	47	70	243	343	1500	302	زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها---- ولها ان تجيز او ترد وقد قال	1539	8308953312554291793	93	169.0	72	104	89.42308044433594	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2605	true	9177611718989778256	260	292	1301	1444	1488	300	وان انكشف بعد الخلع ان بها جنونا او جذاما او برصا كان له ما اخذ----- وتم الخلع لان له ان يقيم ولو تركها ايضا بغير الخلع لما غرته كان فسخا بغير طلاق	2605	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1759	false	8684353971574454913	184	214	881	1014	1428	300	وان انكشف بعد الخلع ان بها جنونا او جذاما او برصا كان له ما اخذ منها وتم الخلع لان له ان يقيم ولو تركها ايضا بغير --خلع ---------كان فسخا ب----طلاق	1759	8308953312554291793	128	228.0	99	148	86.48648834228516	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2608	true	8546326175238029621	279	300	1434	1547	1547	300	قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته--- رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج-	2608	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1552	false	-7092946393421314068	40	62	191	308	1448	300	قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته او رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج	1552	8308953312554291793	113	215.0	93	117	96.5811996459961	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2613	true	-3403039949564443280	102	128	515	648	1521	300	المدونة اذا تزوجها في عدة فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد وهي تحل لاباءه وابناءه	2613	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1675	false	-6857826019897126168	27	54	127	259	1560	300	او ملك وان -تزوجها في عدة فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد وهي تحل لاباءه وابناءه	1675	8308953312554291793	123	237.0	99	133	92.481201171875	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2614	true	7576091971300576081	178	208	949	1088	1557	300	تزوج---- صغير بغير اذن ابيه او وصيه ومثله يقوي علي الجماع فان اجازه من يلي عليه جاز وان راي فس-----------------------------------------------خه فسخه فان فسخه قبل البناء او بعده فلا صداق لها	2614	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1560	false	1234265262062691616	64	104	313	503	1422	300	تزوج صبي صغير بغير اذن ابيه او وصيه ومثله يقوي علي الجماع فان اجازه من يلي عليه جاز كبيعه وشراءه بغير اذنه يجيزه علي وجه النظر له وان اراد فسخه فسخه وان فسخه قبل البناء او بعده فلا صداق لها	1560	8308953312554291793	128	248.5	100	190	67.36842346191406	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2634	true	-7615868711012723052	52	121	293	642	1552	300	ومن طلق امراته طلاقا باءنا فله تزو-ج اختها في عدتها وكذلك خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها تطليقة فادعي انها اقرت بانقضاء عدتها وذلك في امد تنقضي العدة في مثله و------اكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة او السكني لان---------- القول في العدة قولها و-----ان نكح الاخت او الخامسة فسخ------- الثاني الا ان ياتي هو علي قولها ببينة او بامر يعرف به انقضاء العدة	2634	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	218	290	1060	1428	1472	300	ومن طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذلك خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها طل--قة فادعي انها اقرت بانقضاء العدة وذلك في امد تنقضي------ في مثله العدة فاكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة و--السكني لان مالكا قال القول في العدة قول المراة فان نكح الاخت او الخامسة فسخ النكاح الثاني الا ان ياتي هو علي قولها ببينة او بامر يعرف به انقضاء العدة	1680	8308953312554291793	327	596.5	261	378	86.5079345703125	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2637	true	5213361146921873794	115	156	584	802	1516	300	المدونة قبل -الكلام المتقدم ومن اشتري اختين فوطء احداهما فلا يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطءها فان باع التي وطء ثم وطء الباقية ثم اشتري المبيعة تمادي علي وطء الباقية--------------- ولو لم يطا الباقية حتي اشتري المبيعة وطء ايتهما شاء	2637	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1679	false	-7499728717610135132	160	203	822	1043	1516	300	المدونة قال مالك----------- ومن اشتري اختين فوطء احداهما فلا يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء-- فان باع التي وطء ثم وطء الباقية ثم اشتري المبيعة تمادي علي وطء الباقية قال ابن القاسم ولو لم يطا الباقية حتي اشتري المبيعة وطء ايتهما شاء	1679	8308953312554291793	204	374.5	164	234	87.17948913574219	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2638	true	-5658603614934358810	68	103	350	519	1494	300	زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده- اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	2638	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	155	190	761	931	1472	300	زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام الولد اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا	1680	8308953312554291793	166	325.5	131	170	97.64705657958984	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2643	true	6081607176177909150	221	263	1069	1287	1472	300	المدونة--------------- ومن اعتق عبده عن امراة للعبد----- حرة------------ فولاءه لها بالسنة ولا يفسخ النكاح لانها لم تملكه ولو دفعت الحرة مالا لسيد زوجها علي ان يعتقه عنها فسخ النكاح و---ذلك شراء لرقبته وولاءه لها وقال اشهب لا يفسخ النكاح لانها لم تملكه	2643	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1462	false	-7680803556656897093	156	203	733	973	1450	300	المدونة قال ابن القاسم ومن كان له عبد و-------للعبد زوجة حرة فاعتقه عنها فولاءه لها بالسنة ولا يفسخ النكاح لانها لم تملكه ولو دفعت------ مالا لسيد زوجها علي ان اعتقه عنها فسخ النكاح لان ذلك شراء لرقبته وولاءه لها وقال اشهب لا يفسخ النكاح لانها لم تملكه	1462	8308953312554291793	191	326.0	154	253	75.49407196044922	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2645	true	-533069575627602621	143	180	721	892	1470	300	استلحق ولد امة ولده فقال انه يلحق به ان لم يدعه الولد لنفسه ولم يجزه نسب معروف ويغرم قيمة الامة لولده في ملاءه ويتبع بها في عدمه وهي له ام ولد وعليه الادب ان لم يعذر بجهل	2645	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1429	false	7880240204720198466	154	188	742	898	1421	300	استلحق ولد امة ولده ----------لحق به ان لم يدعه الولد لنفسه ولم يحزه نسب معروف ويغرم قيمة الامة لولده في ملاءه ويتبع---- في عدمه وهي له ام ولد وعليه الا-ب ان لم يعذر بجهل	1429	8308953312554291793	155	288.0	121	171	90.64327239990234	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2678	true	-3701377705198742095	248	300	1268	1522	1522	300	قال ابن يونس-- ومن اشتري جارية من رجل وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد وولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نفسها واخبرته انها حرة وهو يعلم انها كاذبة فيطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدهم ويفسخ-	2678	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1556	false	-3298771261425135800	154	206	793	1050	1527	300	قال ابن المواز ومن اشتري جارية من رجل وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد وولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نفسها واخبرته انها حرة وهو يعلم انها كاذبة فيطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدها ويفسخ	1556	8308953312554291793	249	485.5	198	257	96.88716125488281	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2679	true	6641436743423143523	189	288	924	1413	1473	300	قال سحنون اذا------------ غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من القيمة------ والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظن انها له او عمدا انتهي ثم قال ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن اذا- غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد قال	2679	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	100	157	526	816	1519	300	قال سحنون في المجموعة اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها لولده------------------------- وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من --قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الابن الذي غرته امة الاب- فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد فصل	1581	8308953312554291793	255	451.5	201	508	50.19684982299805	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2688	true	-2913436020583139125	89	168	393	740	1398	300	وكل ما اصدق- الرجل امراته من حيوان---------------------------------- او غيره--- مما هو بعينه فقبضته---------- او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من------- نماء او نقص ------------------------------لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لان- كان في ذلك شريكا ل---ها -----الا تري --ان هذه الاشياء لو هلكت بيدها----- ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلك---ت بيده	2688	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	204	300	1054	1488	1488	300	وكل ما اصدقه الرجل امراته من حيوان او رقيق بعينه تعرفه المراة او دار او غير ذلك مما هو بعينه -قبضت ذلك المراة او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء لانه في ذلك شريك لها قال ابن القاسم ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان------- ضامنا لنقصها قال مالك ولو هلكت هذه الاشياء-------- بيد المراة ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلك ذلك بيده-	1614	8308953312554291793	309	495.0	237	451	68.51441192626953	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2692	true	5967712588765709036	64	131	318	633	1439	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي---- فان كان--- بني بها فلها الخروج---- وتتبعه به دينا قال ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه قال عبد الحق في التهذيب بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها	2692	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	199	260	987	1274	1474	300	وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي نظر فان كان قد بني بها فله- الخروج بها وتتبعه به دينا قال الشيخ--- يريد في عدمه واما ان كان موسرا فلا تخرج ----------حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران--- قال مالك---- في العتبية ينظر الي صلاحه واحسانه اليها اذ ليس له ------------------ان يخرج بها	1778	8308953312554291793	222	348.5	172	326	68.09815979003906	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2694	true	-7800913497336874330	206	288	993	1391	1444	300	الي البناء------------ والنفقة لزمه ذلك قال---------- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان-------- ينفق او يدخل--------------------- واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ---------- حد السياق فلا يلزمه ذلك---------------------------------------------------------- والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل لان لها منع نفسها حتي تقبضه------------------- ولو تجذمت------- بعد النكاح حتي لا تجام----------ع معه فدعته الي البناء قبل ----دفع الصداق وانفق و-دخل او طلق ولم اطلع الان	2694	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	113	226	560	1114	1496	300	الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر هي علي العلاج ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان يدخل او ينفق ولا يشبه هذا الصبي او الصبية واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ من المراة حد السياق فلا يلزم الزوج حينءذ ان يدخل عليها ان دعته لان دخول هذا وغير دخوله سواء والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل ---ولها اخذه به حين تزويجها دخل بها او لم يدخل ولو -جذمت الزوجة بعد النكاح جذاما لا يستطاع الجماع معه فدعته الي البناء قيل له ادفع الصداق وانفق وادخل او طلق قال الشيخ لان	1651	8308953312554291793	331	512.5	259	558	59.31899642944336	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2700	true	6050509270934529992	16	63	69	290	1437	300	ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهرها وان ذلك انما كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك لا شء لها الا الميراث	2700	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1633	false	-421795769680073797	196	241	1029	1241	1525	300	ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغير- فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهر-ا وان ذلك -----كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك ليس-- لها الا الميراث	1633	8308953312554291793	210	395.5	165	221	95.02262115478516	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2708	true	7793186637844425725	31	58	161	286	1459	300	ابو عمران في رجلين عقد كل----- منهما نكاح اخته من صاحبه ففي مجلس واحد و-------------------هو جاءز اذا لم يفهم---- ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر	2708	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1516	false	-5782294242879765408	238	270	1138	1290	1440	300	ابي عمران في رجلين عقد كل واحد منهما نكاح اخته من صاحبه -في مجلس واحد يريد بصداق معلومقال هو جاءز اذا لم يفهم انه ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر	1516	8308953312554291793	122	210.0	95	153	79.73856353759766	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2712	true	3742932719431325271	98	199	512	1010	1507	300	المرهونة فيها ان وطءها المرتهن فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد ولا يعتق عليه ان ملكه وكان-------- رهنا مع امه ويغرم ما نقضها --وطءه ولو كانت ث---يبا ان- اكرهها وكذ-ا ان طاوعته وهي بكر و----ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء الصقلي الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته -وان كانت ث---يبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية بخلاف الطوع ف------------ادخل علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحوه--- في كتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال ول--------------اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها وان كانت بكرا كالحرة	2712	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	177	283	873	1389	1466	300	الم-دونة و----ان وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد---------------------- وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء م و----الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زانية وفي-- الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحو هذا في كتاب المكاتب ان---- الاجنبي عليه---- بكل حال ما نقصها م وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها وان كانت بكرا كالحرة	2346	8308953312554291793	417	673.0	328	557	74.86534881591797	72	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2735	true	-3353489294684463109	62	105	298	517	1478	300	المدون-----------------------ة علي ما اختاره ابن القاسم قال فيها وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها------ قبل البناء رجع عليها بنصف قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه ك------------معسر اعتق----- فعلم غريمه والزوج لم ينكر	2735	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	210	279	1038	1380	1477	300	المدونة قال مالك ومن نكح امراة علي ابيها او------------------------------------ من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها الزوج قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه استحسن ان لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي انه يرجع عليها بنصف قيمته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كقول مالك في معسر اعتق عبده فعلم غريمه ف------لم ينكر	1620	8308953312554291793	169	276.5	135	384	44.01041793823242	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2743	true	3158342257345252838	244	279	1190	1366	1469	300	في المدونة وا--------ن نكح علي نقد ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته------- فان بني بها بعد الاجل صدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بني بها قبل الاجل صدقت كا--------ن المءجل عينا-- او حيوانا مضمونا بعد الايمان فيما	2743	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1635	false	-8123650790960086105	130	197	666	1009	1532	300	في الصداقات براءات ومن نكح علي نقد ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته الزوجة فان بني بها بعد الاجل صدق قال الشيخ لان الاجل حل قبل دخوله فصار كمن تزوج بنقد والعرف فيه الا يدخل حتي يدفعه ولان الزوجة قد امكنته من نفسها فلذلك كان القول قوله قال مالك وان بني بها قبل الاجل فالقول قولها كان المءجل دنانير او حيوانا مضمونا مع- الايمان فيما	1635	8308953312554291793	156	262.0	123	344	45.348838806152344	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2744	true	3089409042083696218	33	87	162	420	1496	300	لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم---------------------------------------- حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع------- ولا يمين علي------------ غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده انتهي كلامه في التوضيح وقوله في المدونة لا شء عليهم خلاف سماع القرينين ونقله ابن عرفة وقوله فيها من يعلم انه لا علم عنده قال	2744	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	2	46	9	208	1451	300	لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثة المراة ان ورثة الزوج قد علموا ان الزوج لم يدفع الصداق حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق ولا يمين علي من كان منهم غاءبا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعلم انه لا علم عنده فصل	1637	8308953312554291793	120	180.0	92	317	37.854888916015625	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2748	true	2360378649765065919	89	126	447	623	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر------- هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء------ ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح----- حتي يسمع دف او يري دخان	2748	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	2	40	12	201	1488	300	النكاح ومر---- عليه الصلاة والسلام هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولهوا ولعبا فقال ما هذا -قالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او يري دخان	1564	8308953312554291793	157	275.5	123	194	80.9278335571289	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2767	true	-8945961842006892875	207	281	1044	1386	1478	300	تنازع اثنان في رسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم-------------------------------------------------------- انه لا يجوز قال لانه ان كان الذي اعطاه الدراهم اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي------------------ صاحب الاسم فقد باعه ما -----لا يحل--- وان كان ال---اخذ-------- هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير ام كثير بقليل ولا ما لا ي--بلغ حياة صاحبه فهذا غرر ولا يجوز	2767	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	70	159	350	758	1481	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجوز لان الذي----------------------- اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يج-ز له لانه لا يدري ما باع ق-ليل بكثير او كثير بقليل ولا يدري ما مبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا يجوز	982	8308953312554291793	249	395.0	190	437	56.97940444946289	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2779	true	-3068180325090400856	154	204	752	1016	1501	300	وللاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر---------------- وليس للوصي او غيره ان يخ-لعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمة والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامر و-لا يزوج يتيمته الا باذنها و-----------كذلك يباري عن يتيمه ولا يستاذنه ولا يباري عن يتيمته الا باذنها	2779	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	170	223	810	1088	1467	300	وللاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر فذلك جاءز عليها وليس ل-وصي او غيره ان يخالعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمه والفرق بينهما ان الوصي يزوج يت-مه ولا يستامره ولا يزوج يتيمته الا باذنها بعد بلوغها فكذلك يباري عن يت-مه و------------لا يباري عن يتميته الا برضاها	1762	8308953312554291793	240	427.0	193	293	81.91126251220703	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2786	true	-7650705784563512028	112	150	526	702	1402	300	وان خالعها علي ان لا سكني لها عليه فان اراد الزامها كراء المسكن جاز ذلك ---كان المسكن لغيره او كان له وسمي الكراء وان كان علي ان تخرج من منزله تم الخلع ولم تخرج ولا كراء له عليها	2786	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1755	false	-7295474384594269617	7	45	32	209	1414	300	وان خالعها علي ا--لا سكني لها عليه فان اراد الزامها كراء المسكن جاز ذلك ان كان المسكن لغيره او كان له وسمي الكراء وان كان علي ان تخرج من مسكنه تم الخلع ولم تخرج ولا كراء له عليها	1755	8308953312554291793	171	327.5	134	179	95.53072357177734	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2787	true	-8716671393988647427	181	209	906	1039	1493	300	وان كانت قيمة العبد اقل من الالف فهو كمن صالح زوجته علي ان يعطيها من عنده مالك فالصلح جاءز ولا يرجع عليها بشء مما دفع اليها وقال ابن	2787	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1748	false	-6085098865708757441	8	35	39	166	1547	300	وان كانت قيمته----- اقل من الالف فهو كمن صالح زوجته علي ان يعطيها من عنده مالا فالصلح جاءز ولا يرجع عليها بشء مما دفع اليها -قال ابن	1748	8308953312554291793	124	233.0	97	133	93.23308563232422	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2788	true	8942915871019758719	0	50	0	235	1436	300	ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك خلع- ولا رجعة له و---------------------------روي ابن القاسم وابن وهب------------ عن مالك فيمن طلق واعطي--------- ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءن- واكثر الرواة علي انها غير باءن لانه -------------------------------------------------اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي لكن	2788	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	1	66	3	323	1471	300	ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك جاءز ولا رجعة فيه وذلك خلع وقاله ابن القاسم وروي ------------ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيمن طلق امراته واعطاها ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءنة واكثر الرواة علي انها غير باءن لانه انما تختلع بمال ياخذه منها فلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي قال ابن --	1753	8308953312554291793	201	335.0	156	334	60.17964172363281	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2789	true	-5765201483807867822	251	300	1259	1493	1493	300	الخلع من المدونة---- واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه ---وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي---- النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز -------الا ما كان علي-	2789	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	112	166	539	791	1467	300	الخلع قال ابن القاسم واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه من وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي وجه النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا -قال ابن نافع لا يجوز من ذلك الا ما كان علي	1762	8308953312554291793	223	406.5	176	253	88.14229583740234	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2796	true	-5215006896714521679	221	257	1041	1227	1428	300	قال يحيي بن سعيد ومن طلق واشهد ثم كتم هو والبينة ذلك الي حين موته فشهدوا بذلك حينءذ فلا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا ويعاقبون ولها الميراث انتهي فذكر الشيخ ابو الحسن كلام ابن المواز وذكر	2796	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1894	false	4377278987741982710	81	113	404	566	1466	300	قال يحيي بن سعيد -من طلق واشهد ثم كتم هو والبينة ذلك الي حين موته فشهدوا بذلك حينءذ فلا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا ويعاقبون ولها الميراث ومن كتاب----------------------- ابن المواز واذا	1894	8308953312554291793	151	283.0	120	186	81.18279266357422	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2798	true	-868846403780664542	206	241	995	1173	1467	300	بالطلاق من المدونة------- ومن طلق زوجته في سفر- ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا	2798	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	165	202	785	971	1472	300	بالطلاق وهو ينكر قال مالك ومن طلق زوجته في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا	1893	8308953312554291793	168	319.0	134	186	90.32257843017578	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2799	true	8886304613377214772	47	140	239	716	1531	300	قال سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته و--------روي علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد -ابن يونس وقول سحنون في ايجاب الحد----- خلاف للمدونة في الذي شهدت عليه البينة في سفره وقد اختلف ----ابن القاسم واشهب في الامة يعتقها في سفره وتشهد البينة علي ذلك ثم يقدم فيطءها	2799	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	204	300	985	1472	1472	300	قال سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق و-حد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته ايضا وقد رو----ي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد قال الشيخ وقال سحنون في ايجاب الحد عليه خلاف للمدونة في التي شهدت عليه البينة في سفره وقد اختلف قول ابن القاسم واشهب في الامة بعتقها في سفره وتشهد ب--ينة علي ذلك ثم يقدم فيطءها-	1893	8308953312554291793	457	856.5	367	495	92.32323455810547	82	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2808	true	-1813756015080812303	248	276	1301	1447	1558	300	علي ان تعطيه الف د-------------رهم ف------------اصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الان- تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا بالدفع	2808	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	45	94	213	461	1419	300	علي--------- الف درهم او بالف درهم فهو سواء وان اصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم وانما ذلك اذا صالحها بكذا وكذا او ثبت الصلح ورضي بالذي تعطيه يتبعها به قال ابن القاسم واما ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الالف تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا ب--دفع	1758	8308953312554291793	131	221.0	105	259	50.57915115356445	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2813	true	-7966137581633712610	241	299	1175	1452	1456	300	قال في اخر كتاب اللعان من المدونة ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذا- ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين و--غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه اذا حل------- الاجل وهي حاءض فلم يفء طلق عليه وروي-------------------- اشهب عن مالك	2813	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	199	258	997	1281	1475	300	قال في---- كتاب اللعان----------- ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء -------فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمر-ة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه يطلق عليه عند الاجل ان قال لا افء قال ابن المواز ويجبر علي الرجعة وقال اشهب عن مالك	1790	8308953312554291793	211	348.0	165	307	68.72964477539062	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2813	true	-7966137581633712610	248	299	1209	1452	1456	300	ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعن----------------------------------------------ا حتي تطهر وكذا---------------- ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين و--غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فان-----------------ه اذا حل الاجل وهي حاء-----------------ض فلم يفء طلق عليه وروي اشهب عن مالك	2813	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2006	false	8213042431083366848	84	153	408	747	1456	300	ومن قذف زوجته و--انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنان حتي تطهر قال ابو محمد يلاعن الزوج ويتاني بها حتي تطهر قال ابن القاسم وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فان كان مالكا قال فيه اذا حل اجله فاوقفه السلطان وزوجته حاءض فلم يفء طلق عليه وروي اشهب عن مالك	2006	8308953312554291793	223	387.5	175	341	65.3958969116211	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2823	true	6032725212549469848	162	196	831	1000	1521	300	منها ومن قال كل امراة اتزوجها من الفسطاط طالق------ فتزوج منها فدخل فعليه صداق ونصف واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد الحنث----------- ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سمي انتهي قال ابن	2823	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	179	214	823	996	1428	300	مالك ومن قال كل امراة اتزوجها من الفسطاط طالق ثلاثا فتزوج منها ودخل فعليه صداق----- واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد --حنثه في الطلاق ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سم------ي قال ابن	1869	8308953312554291793	152	262.5	120	186	81.72042846679688	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2826	true	9016136774141961045	0	69	0	299	1431	300	نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة من ذلك قبل ان يوتر اتري عليه في ليلة اخري ان نامها شيءا ام قد اجزا عنه الامر الاول قال ذلك الي ما نوي وهو اعلم بما اراد به من ذلك وما رايت احدا يفعل هذا الوجه ليس الوتر اعني ولكن ما يوجب علي نفسه في غير هذا من هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما- فعل ما حلف عليه -	2826	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	193	234	882	1065	1380	300	نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة------- قبل ان يوتر فلزمه صدقة دينار ثم نام بعد ذلك-------------------------------- قال مالك ---------------------------------------ما رايت احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا---------------------------------------- ان عليه في كل ماي فعل الا ان ينويه	1086	8308953312554291793	104	127.0	76	301	34.55149459838867	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2829	true	1305472123987972392	185	271	896	1318	1480	300	وان قال ل---ها اعتدي اعتدي اعتدي ------------------------------او قال---------- لها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة بني بها او-----لا وان قال---- انت طالق اعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو الحسن قال ابن القاسم في المجموعة اذا قال---- انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق------------------- اعتدي لزم-ه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله روي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي لزمته واحدة ابن يونس وما --------------------------------------------------------	2829	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	144	264	707	1286	1454	300	ومن قال لزوجته اعتدي اعتدي اعتدي ولم تكن له نية فهي ثلاث عند مالك قال مالك وهذا مثل انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة بني بها او لم يبن وان قال لها انت طالق اعتدي --فهي طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة قال ابن حبيب وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وقال --------------ابن القاسم في المجموعة وان قال لها انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي واحدة -قال الشيخ----------------------------------------------------------------- وما تقدم للحسن من قوله انت طالق فاعتدي انها واحدة فصواب وان	1963	8308953312554291793	314	483.0	245	661	47.503780364990234	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2830	true	1533273793814444824	122	180	594	871	1432	300	المدونة قال مالك وان قال لها--- انت علي كالدم او كالميتة ---------او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ------------------------------------------------------------------------ابن المواز -هذا بعد البناء واما قبله فان قال----------- اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم يكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة	2830	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	230	300	1105	1435	1435	300	المدونة قال مالك ومن قال لزوجته انت علي--------- كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وان قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا قال ابن المواز وهذا بعد البناء واما ------ان قال قبل البناء اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم تكن له نية قبل البناء فهي ثلاث وقد ذكر مالك--------------------------- في المدونة-	1960	8308953312554291793	182	281.5	143	373	48.79356384277344	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2830	true	1533273793814444824	96	244	478	1157	1432	300	ان لم يدخل بها كالميتة والدم الخ ش يريد انه ينوي في التي لم يدخل بها ولا ينوي في المدخول بها قال في كتاب التخيير من المدونة قال مالك وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم يكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او-ردوها وله نية- في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث انتهي قال	2830	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	29	118	131	535	1400	300	او لم يدخل قال الشيخ فيحتمل ان صح------ انه ف-----ي التي لم يدخل بها فصل 4 في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق بلفظ الخلية والبرية والباءنة والهبة ونحوها ومن المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة وان قال لهت انت خلسة او برية ثم ق------ال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في-- دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ا-ن لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم تكن ن---ية فذلك ثلاث -فيهن قال	1961	8308953312554291793	314	497.0	236	681	46.108665466308594	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2832	true	-5273497062110334185	198	239	950	1126	1422	300	انت خلية او برية او باتة او باءنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد -----طلاقا فان تقدم كلام من غير ط--لاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	2832	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	0	40	0	173	1382	300	انا خلي -او برية او بات--------نة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم يرد به الطلاق- فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته	1962	8308953312554291793	162	300.5	124	183	88.52458953857422	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2833	true	-731535190578067216	179	207	900	1028	1485	300	المدونة و----------------من قال علي حرام ان فعلت كذا------------- لا يكون الحرام يمينا في شء لا--- طعام ولا--- شراب ولا في ام ولد-------------------------------------------------- الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	2833	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	42	89	191	398	1428	300	المدونة قال ابن القاسم فيمن قال علي حرام ان فعلت كذا قال قال مالك لا يكون الحرام ------في شء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا في خادم ولا عبد ولا في غيره الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	1044	8308953312554291793	121	189.0	94	213	56.80751037597656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2834	true	-4807520184765380609	27	81	132	386	1496	300	وان قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق او ثم ثم ثم فهي ثلاث ولا ينوي وفي النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايت الاغاب من قوله انها مثل ث-------م ولا ينويه وهو را---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك ان قال ذلك لاجنبية وقال معه ان تزوجتك انتهي فهذا نص في انه يلزمه في غير المدخول بها	2834	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	194	263	924	1261	1442	300	فان قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق قال وقف فيها مالك وقال --------في النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايته يريد ب---قوله انها -ثلاث تطليقات ولا ينوي- وهو رايي قال مالك واما ان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق فهذه بينة انه لا ينوي وهي ثلاث البتة ولا ينوي وكذلك ان قال ذلك لاجنبية وقال معه ان تزوجتك والواحدة تبين---------------- غير المدخول بها	1855	8308953312554291793	178	270.0	142	366	48.633880615234375	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2853	true	1678871295636450777	267	297	1349	1489	1507	300	قال ابن الماجشون من- قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت----- الان ولو كانت--- قعدت عن المحيض لم تطلق----- الا ان تحيض يري----د ويقول النساء انه دم حيض	2853	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	261	295	1233	1391	1409	300	قال ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت عليه الان ولو كانت قد قعدت عن المحيض لم تطلق عليه الا ان تحيض ابو محمد ويقول النساء انه دم حيض	1851	8308953312554291793	135	233.5	105	158	85.44303894042969	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2862	true	-3711524369071530278	253	300	1283	1492	1492	300	قول ابن القاسم في النوادر وبه قال سحنون انتهي ص او لم ت----------علم مشيءة المعلق بمشيءته ش قال في المدونة و------ان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه او قال لها ان -----------------------------------------------------------------------------------شاء هذا الحجر او الحاءط فلا-	2862	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	219	286	1066	1361	1431	300	قال ابن القاسم وان قال لها ان شاء فلان فذلك له لانه ممن يوصل الي علم --------------مشيءته وينظر الي ما يشاء فلان فان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه فلا تطلق عليه قال الشيخ لانه لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا	1862	8308953312554291793	129	189.5	98	309	41.74757385253906	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2866	true	-5449188800558625627	11	36	59	181	1533	300	الايمان بالطلاق----------- وان قال لها انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نه----------------------ارا دون ليل او ليلا دون نهار	2866	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1857	false	-1443344127251969837	122	154	593	746	1446	300	الايمان بالطلاق ابن القاسم وان قال لها انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي --ليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار	1857	8308953312554291793	120	221.5	95	155	77.41935729980469	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2871	true	1999636646213078004	0	131	0	613	1457	300	قال لامت-ه ان لم تدخلي انت الدار او تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قا-----ل ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع من البيع والوطء------- وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل -ذلك عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث وعتقت ال-----امة في الثلث وترثه الزوجة انتهي قال ابن يونس لان الحنث وقع عليه بعد موته انتهي وقال في قوله الا ان يريد اكراه الامة	2871	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	141	249	667	1177	1427	300	قال لزوجته ان لم -------------------تفعلي كذا ف-------------------انت طالق او قال لرجل ان لم تفعل----- كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من -------الوطء والبيع وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والرجل ---------فان لم يفعلا ذلك عتق عليه وطلق ولا ينتظر في هذا في يمينه بالحرية موته قال--------------------------------- ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث وعتقت عليه الامة في الثلث وترثه الزوجة------------------- لان الحنث وقع عليه بعد موته------ وقال اشهب لا تعتق علي--------ه الامة	1128	8308953312554291793	424	644.5	329	639	66.35367584228516	79	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2877	true	-6052762294653575611	32	74	150	359	1491	300	هو انه كاذب في اقراره------ بعد يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله------ ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره وكان الطلاق بالثلاث وهذا معني قوله ان بانت وترفعه للحاكم الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا انتهي وما	2877	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	97	131	466	627	1472	300	هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليه-----ا بينه وبين الله تعالي ولم يسع امراته----------- ان سمعت اقراره هذا- المقام معه----------------------------------------- الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا --فهي كمن	1893	8308953312554291793	138	204.0	106	221	62.44343948364258	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2878	true	5635777126478841460	160	224	814	1137	1489	300	الم---------------دونة وان قال لها ان د----------------خلت الدار فانت طالق فقال--ت دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي به علي---ه ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرا-----------------------------رها وان قال لها انت طالق --------ان كتمتيني او كذبتيني لشء سالها عنه فتخبره فلا يدري اكتمته ام كذبته فليفارقها بلا قضاء انتهي وقريب من هذه المساءل ما قاله	2878	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1860	false	-7704371518506796035	132	203	675	1027	1501	300	المدونة قال ابن القاسم وان قال لزوجته انت طالق ان كنت دخلت ال----------دار فقال قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي ---عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها وقال مالك في من سال زوجته عن شء فقال لها ان لم تصدقيني او ان كتمتيني فانت طالق البتة فاخبر---------------------------------ته فليفارقها ولا يقيم عليها وما يدريه اصدقته ام لا وقاله	1860	8308953312554291793	198	292.0	156	398	49.74874496459961	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2881	true	2118482684147011383	8	43	32	197	1493	300	فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة و----صدق في القضاء والفتيا فان لم ينوها----- او نواها و-----نسيها طلقن كلهن من غير استءناف طلاق فان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له انتهي قال ابن	2881	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	122	156	590	742	1460	300	فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق و------------------ان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقتا جميعا قال ابن القاسم و---ان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له------ قال ابن	1134	8308953312554291793	102	133.0	78	179	56.98324203491211	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2885	true	-2122672232120905748	7	34	31	174	1534	300	والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما -ضمنها لغيبة امرها----------- فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها	2885	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3798	false	-7404393555459166204	155	184	765	920	1525	300	والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما يضمنها لغيبه امرها وليست بدين فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينه بهلاكها	3798	8308953312554291793	141	265.0	114	155	90.96774291992188	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2886	true	-200413141272404224	208	245	1054	1228	1501	300	المدونة وان---------- شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد --اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه قال	2886	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	96	135	522	708	1535	300	المدونة قال مالك واذا شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد الاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه وان	1890	8308953312554291793	170	321.0	133	186	91.3978500366211	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2887	true	-6286747640287305131	68	136	345	674	1508	300	المدونة--------- وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ---لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه-------------------------- ويلزم الزوج------------ اليمين انه لم يطلق وان نكل سجن--------- كما ذكرنا وفي قول مالك الاخر ان -----نكل طلقت عليه ابو الحسن عن ابن يونس يريد تطليقتين انتهي------------------------ وكذلك ا---------يضا اذا شهد عليه واحد--- انه قال ان دخلت ال------دار فانت طالق ويشهد الاخر انه	2887	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1889	false	-5013039533701433189	206	290	1031	1444	1493	300	المدونة قال مالك وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه لاختلافهما قال ابن القاسم ويلزم الزوج في قول مالك اليمين انه لم يطلق فان نكل سجن حتي يحلف كما ذكرنا وفي قول مالك الاول انه اذا نكل طلقت عليه قال الشيخ------------ يريد انه يلزمه بنكوله هاهنا طلقتان قال مالك وكذلك الحرية في هذا وان شهد ------احدهما انه طلقها-- يوم الخميس بمصر في رمضا-ن و-شهد الاخر انه	1889	8308953312554291793	262	360.0	203	435	60.22988510131836	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2895	true	-6345668652863964903	0	94	0	449	1491	300	فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فان--------- لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه انتهي قال ابن ناجي يريد بقوله لا شء عليه اي مع يمينه كما قال في كتاب ------محمد انتهي -----ثم قال في المدونة وان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق وانما ذلك اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها في نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها انتهي قال ابن ناجي ولم يبين في الكتاب ما الذي يلزمه من الطلاق وقال اللخمي ان اراد الطلاق	2895	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	180	253	854	1208	1444	300	فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فقال مالك ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه قال--------------------------------------------------------- في كتاب ابن المواز ويحلف علي ذلك قال --مال----ك وان اراد ب--ه الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق -انما ذلك ان ا-ختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما-لو خيرها--- نفسها وان لم تختر ذلك فلا شء لها------ قال ابن المواز عن ابن القاسم وان ا--------------------------------------راد الطلاق	1947	8308953312554291793	290	469.5	226	469	61.83368682861328	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2901	true	820223922937329677	61	124	295	597	1489	300	المدونة--------------- والخلع طلقة باءنة سماه----ا او لم يسم طلاقا وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدته -ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق ويكون به هذا ثلاثا للحر او اثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج انتهي وذكر ابو الحسن ان له الرجعة ولو كانت------------ حاملا الا ان تثقل ب--------------------الحمل --------------------------فلا يجوز---- له ولا لغيره	2901	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1751	false	3827531719080296699	168	245	797	1171	1439	300	المدونة قال ابن القاسم والخلع طلقة باءنة سمي طلاقا او لم يسم------ وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدتها ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق -يكون ب--هذا ثلاثا للحرة و-اثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم وان خالع امراته وهي حامل فله هو دون غيره ان يتزوجها في هذا الحمل ما لم تثقل فتصير كالمريضة فلا يجوز ذلك له ولا لغيره	1751	8308953312554291793	234	364.5	186	384	60.9375	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2923	true	-8682445522038536988	75	136	349	628	1413	300	حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا مما لا اختلاف فيه وقال قبله وان ------------------------------------------------------------قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره -------------------ولا تحرم عليه لان الله------- انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم ثم قال مالك------------------------------ ولو لم يذكر امه كان البتات	2923	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	3	76	17	357	1456	300	حرام كامي عندي مثله----------- وهذا مما لا اختلاف فيه -قيل --له لم جعله مالك مظاهرا ولم يجله البتة وهو يقول في الحرام انه البتة قال----------------------------------- لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره من كبار اصحاب مالك ولا تحرم ب--ه لان الله عز وجل انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ ب----ه شيءا سوي التحريم وروي ابن نافع عن مالك نحوه قال ابن القاسم ولو لم يذكر امه كان البتات	1899	8308953312554291793	198	293.5	153	395	50.126583099365234	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2929	true	761360172028174022	222	300	1056	1434	1434	300	ولو اخذ في --كفارة ال---ظهار ثم قال---- انت علي كظهر امي فليبتدء--- الان كفارة واحدة وتجزءه وق-ل بل يتم الاولي ويبتدء كفارة ثانية محمد وهو----------- احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي----- يومان او ثلاثة فليتم ويج-زءه لهما--------------------- وقال اشهب------------ سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يب-دا الكفارة عن الظهارين اذا كانا نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك-	2929	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1909	false	4248271012325026874	111	202	559	1001	1522	300	ولو اخذ في الكفارة عن الظهار ثم قال لها انت علي كظهر امي فليبتدء من الان كفارة واحدة وتجزءة وقيل بل يتم الاولي ويبتدء كفارة ثانية قال ابن المواز وهذا احب الي اذا كان لم يبق من الاولي الا اليسير واما ان مضي منها يومان او ثلاثة فليتمه وتجزءه لهما لانه قل ما تفاوت منه وقال اصبغ ي المستخرجة سواء مضي اكثر الكفارة او اقلها فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة عن الظهارين اذا كان- نوعا واحدا مثل ان يقول انت علي كظهر امي ثم يقول وقد اخذ في الكفارة مثل ذلك	1909	8308953312554291793	358	631.0	283	443	80.81263732910156	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2929	true	761360172028174022	0	59	0	288	1434	300	انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة فلما صام شهرا وقع بينه وبينها مشاجرة فقال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك قال- يبتدء شهرين من يوم ظاهر للظهار ال-اخر قيل له فانه ابتدا فلما ---------------صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة و-بطل عليه الصيام قال	2929	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1911	false	7329638252351159567	247	300	1247	1496	1496	300	انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فاخذ في الكفارة ثم -----------------------------------قال لها انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك فهذا يبتدء شهرين من يوم ا-----لظهار الثاني قال ابو زيد عن ابن القاسم ولو انه لما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج فتزوج فقد اسقط عن---------------ه الكفارة ويبطل عن-ه الصيام قال-	1911	8308953312554291793	188	292.5	145	306	61.43790817260742	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2930	true	-917272755983077320	0	29	0	159	1453	300	وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني----- بغير يمين -----------------------------------------------------------------------قال وان كان الاول----- بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فليتم الاول--------- ويبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني انتهي وقال	2930	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1909	false	4248271012325026874	203	246	1005	1247	1522	300	وكذلك لو كان الاول بيمين حنث فيها والثاني قولا بغير يمين فانه يجزءه ان يبتدء الكفارة من يوم ظهاره الثاني والثاني كالتوكيد للاول قال ولو كان الاول قولا بغير يمين والثاني بيمين حنث فيها فليتم الكفارة الاولي ويبتدء كفارة ثانية للظهار الثاني قال -------	1909	8308953312554291793	143	236.5	116	249	57.429718017578125	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2930	true	-917272755983077320	144	240	717	1176	1453	300	قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله في المدونة وعزاه ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم لاب------------------------------------------ن المواز ص او كل امراة ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي بخلاف ما لو قال- من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز وقاله في البيان وفي التوضيح قال في التوضيح قال في الاستلحاق وانظر اذا قال من تزوجت--------------------------------- فهي علي كظهر امي ولم يقل من النساء فهل تجزءه كفارة واحدة	2930	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1913	false	-3732908380755127600	145	203	709	995	1468	300	قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي فتزوج واحدة منهن كان منها مظاهرا ثم ان تزوج اخري كان منها ايضا مظاهرا بخلاف قوله ان تزوجتكن قال ابن المواز------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------كذلك قوله من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي فلكل------------------------------------------------------------------------------------- من تزوج كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي هذا------------------ تجزءه كفارة واحدة	1913	8308953312554291793	146	159.0	110	535	27.28972053527832	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2932	true	-9063157142397433888	40	75	193	371	1499	300	في المدونة وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها---------------- فان تزوجها ودخلت ------وهي تحته عاد عليه الظهار	2932	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	12	53	54	254	1457	300	في ملك ثان ومن قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار	1915	8308953312554291793	170	315.5	135	200	85.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2933	true	610469804689217547	45	87	224	429	1458	300	لا تعود عليه------- لان---ه ملك -يمين لا ملك عصمة فهو غير المالك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه يعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود----- ما بقي من طلاق ذلك الملك شء	2933	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1916	false	5584701632319004625	96	140	473	687	1461	300	لا يعود عليه اليمين لان هذا ملك بيمين لا ملك عصمة فهو غير المل-ك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال ولكن لو باعها ثم -تزوجها فانه يعود عليه اليمين لانه بقي له----- طلقتان فاليمين تعود عليه ما بقي من طلاق ذلك الملك شء	1916	8308953312554291793	186	320.0	147	221	84.16289520263672	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2938	true	-1841034752424196164	1	55	5	247	1539	300	ومن اكل ناسيا-------- في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقايا او ظن ان الشمس قد غربت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك---- يوما -يصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله انتهي قال	2938	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	42	98	208	456	1411	300	فمن اكل ناسيا او لمرض في صوم ظهار او قتل نفس او مذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا- او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك كله يوما ويصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله------ قال	1923	8308953312554291793	230	429.0	177	255	90.19607543945312	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2942	true	-4736756756726559985	174	232	863	1149	1475	300	ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع و-----نوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان -شركهن في كل يوم من الصيام او في كل مسكين من الاطعام لم يجزه الا ان ينوي--- مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو به امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك لان الاطعام يجوز -ان يفرق فيطعم اليوم	2942	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	241	300	1149	1441	1441	300	ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع نسوة ينوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان اشركهن في كل يوم في الصيام او في كل مسكين في الاطعام لم يجزه الا ان ينوي به مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو--- امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك لان الاطعام يجزءه ان يفرق فيطعم اليوم-	1934	8308953312554291793	274	509.0	219	296	92.56756591796875	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2942	true	-4736756756726559985	232	294	1149	1443	1475	300	عن هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة لكل واحدة فيجزءه وان كان متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع فان ماتت منهن واحدة وقد اطعم عن جميعهن ماءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما لكل واحدة من ذلك ولا اشركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك---------------- وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات	2942	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	0	63	0	301	1488	300	عن هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة -كل واحد- فتجزءة وان كان متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع وان ماتت وا-----حدة وقد اطعم عن جميعهن م-ءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما-لكل واحدة من ذلك ولا اشركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك وذلك ثلاثون مدا وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات	1935	8308953312554291793	280	521.5	220	310	90.32257843017578	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2944	true	-3013301957920664260	36	83	182	412	1529	300	فاما الامة والكتابية فلا يلاعن الزوج في قذفهما بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يحد قاذفهما ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا او ادعي استبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفهما ليحقق ذلك عليهما لم امنعه	2944	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	239	285	1237	1461	1528	300	واما الامة والكتابية فلا يلاعن الزوج في قذفه-ا بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يجد قاذفه-ا ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا وا--دعي استبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفه-ا ليح-ق ذلك عليهما لم امنعه	1992	8308953312554291793	220	413.5	174	230	95.65217590332031	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2944	true	-3013301957920664260	117	153	593	782	1529	300	ان ابا عمران ----قال في اهل الكتاب اذا تراضوا ب------------------------حكم الاسلام فنكلت----------------- فعلي قول ابن القاسم ترجم وعلي ما قال البغداديون لا ترجم لان انكحتهم فاسدة وانما يجب علي من نكل منهم الحد كالمتلاعنين قبل البناء	2944	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1995	false	9102707750269629924	57	101	296	524	1422	300	عن ابي عمران انه قال في اهل الكتاب اذا تراضوا ان يحكم بينهم في اللعان يحكم الاسلام فلكنت المراة عن اللعان فعلي قول عيسي ت------رجم وعلي ما قال البغداديون لا ترجم لان انكحتهم فاسدة وانما يجب علي من نكل منهم الحد كالمتلاعنين قبل البناء	1995	8308953312554291793	172	303.0	138	234	73.5042724609375	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2947	true	-4959370992179702113	110	217	564	1076	1478	300	قال مالك ولا يل------------------------------زمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه----------------- ان الولد يلحق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا التعن علي الرءية انتهي لفظ التهذيب واختلف شيوخ المدونة في فهم كلامها فمنهم من فهم المدونة علي ظاهرها وان قول مالك اختلف علي ثلاثة اقوال فمرة الزمه الولد وان لم ينفه باللعان الاول والحقه به وان ولدته لاكثر من ستة اشهر	2947	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1395	false	8648162384499724088	68	134	323	626	1454	300	قال مالك فيمن اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اقصي ما تلد له النساء الولد اتت به في حياته او بعد موته او بعد ان اعتقها قال مالك وان ادعي الاستبراء فقال حاضت حيضة ولم اطءها بعدها حتي ظهر هذا الحمل وليس هو مني فله ذلك ولا يلزمه هذا الولد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدته لاكثر من ستة اشهر	1395	8308953312554291793	89	101.5	64	669	13.303438186645508	18	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2947	true	-4959370992179702113	99	178	507	869	1478	300	وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من ي------وم الرءية فيلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر-------------------- لا يشك فيه ان الولد يلحق به اذا التعن علي ------	2947	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	0	89	0	421	1440	300	وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم يستبري فانه يلاعن--------- ولا يلزمه ما اتت به من ولد--------------- ال----------------------------ا ان يطاها بعد الرءية فلا يلاعن ويحد قال مالك واذا لاعن كما ذكرنا نفي بذلك الولد فان قال لا ادري هل هو مني ام لا لاني كنت اطا ولم استبرء فالولد اذا لاعن منفي وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه---- كانت حاملا قال الشيخ فوجه قوله اذا ظهر----------------------------- حمل بعد التعانه بالرءية فانه لا----------------- يلحق به لان اصل اللعان لنفي	1996	8308953312554291793	213	302.0	162	523	40.72657775878906	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2947	true	-4959370992179702113	147	179	731	876	1478	300	ومرة قال بن-فيه وان كانت حاملا ---------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه---------------------------------------- ان الولد -------يلحق به اذا التعن علي الرءية	2947	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	146	201	688	949	1440	300	ووجه قوله ينفيه وان كانت حاملا لانه كان قصد نفيه بالتعانه اذا كان ظاهرا والتعن ولم يدعه ومن المدونة قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا -شك فيه او وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ان الولد يلزمه ويلحق به اذا التعن علي الرءية	1996	8308953312554291793	136	228.0	105	262	51.90839767456055	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2953	true	-4811926186477780117	82	114	439	597	1589	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن----- او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد و-لحقا به جميعا	2953	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	262	295	1278	1442	1467	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد فالحقا به جميعا	1997	8308953312554291793	156	298.0	124	164	95.1219482421875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2953	true	-4811926186477780117	239	293	1293	1555	1589	300	فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اط--ا بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فان قال لم اطا--ها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسءل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	2953	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	1	55	6	272	1466	300	فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسءل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	1998	8308953312554291793	259	504.0	205	266	97.36842346191406	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2960	true	-8939383146689191919	265	300	1270	1453	1453	300	المدونة--------- واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين ولم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيض- مرة لط-لبت الحيض------------------------ فان ابان--ها اعتدت -سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر----- براءة لتاخير الحيض-	2960	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	39	83	202	428	1504	300	المدونة قال مالك واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين فلم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطالبت الحيض ما بينها وبين تسعة اشهر فان لم ياتها اعتدت بسنة من يوم الطلاق تسعة اشهر منها براءة -تاخير الحيض	1795	8308953312554291793	177	289.0	143	227	77.97357177734375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2961	true	-6967682043707145241	8	56	38	281	1532	300	قال ابن المواز الا ان تعتد بالسنة من زوج قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر حتي يعاودها حيض فتطالب به او تعاود السنة ابن يونس ووجهه---- انها لما حبست اولا تسعة اشهر للريبه غالب مدة الحمل -صارت من اهل الاعتداد بالشهور----------- فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض	2961	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	149	197	765	1013	1504	300	قال ابن المواز الا ان تعتد بالسنة من زوج قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر حتي يعاودها حيض فتطال--به او تعاود السنة قال الشيخ فوجه ذلك انها جلست للريبة-- تسعة اشهر------- غالب مدة الحمل فصارت من اهل الاعتداد بالشهور واعتدت بها فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض	1795	8308953312554291793	209	363.5	166	259	80.69498443603516	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2963	true	8711107692084328969	140	198	727	1034	1561	300	تر- اول ال---دم من الحيضة الثالثة فا-ن راته--- فقد م-------------------ضت الثلاثة الاقراء والاقراء الاطهار قال اشهب واحب الي ان لا تنكح حتي تستم---------------------------ر الحيضة----------------------- لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع----- فيعلم ان ذلك ليس بحيض-------- فاذا رات امراة هذا في الحيضة الثالثة فلترتجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة	2963	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1738	false	-1911967371628174945	167	243	837	1223	1493	300	تري اول قطرة دم من الحيضة الثالثة فاذا رات ذلك فقد تم قرءها الثالث وانقضت الرجعة عنها وحلت للازواج غير اني ----------احب الا تعجل بالتزويج حتي يتبين ان الدم الذي رات في اخر الحيض دم حيضة يتمادي بها فيها لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيض تعتد به فاذا رات امراة هذا في الحيضة الثالثة فلتر-جع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة	1738	8308953312554291793	247	361.0	197	397	62.21662521362305	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2963	true	8711107692084328969	6	34	31	180	1561	300	الاستبراء من المدونة وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء ولم يمسها الا بعد حيضتين لانه استبراها من نكاح يلحق فيه الول---------------د ولا عدة عليها	2963	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	63	92	296	447	1481	300	الاستبراء----------- وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء -لم يمسها الا بعد حيضتين لانه استبراء- من نكاح يلحق فيه الولد ويدرا عنه الحد ولا عدة عليها	2022	8308953312554291793	135	243.0	109	164	82.31707000732422	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2965	true	-3411867958445368413	101	179	504	894	1501	300	المدونة ليس كذلك قال ----------في او-------اءل كتاب الاستبراء منها ----------------------------------------------وان ابتاعها فرات عنده دما لخمسة ايام من حيضتها عند الباءع لم يجزه من الاستبراء لانه دم واحد وتدع له الصلاة وان راته بعد ايام كثيرة يكون هذا لها حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء لرحمها وان لم تصل فيه حتي تقيم في الدم ما يعرف ويستيقن------ انه استبراء لرحمها انتهي وقال -	2965	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2011	false	-4455463607764812344	191	282	1007	1450	1531	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع امة في اول الدم اجزاه من الاستبراء واما في اخره وقد بقي يوم او يومان فلا وله المواضعة وان ابتاعها فرات عنده دما لخمسة ايام من حيضتها عند الباءع لم يجزه من الاستبراء وهو كدم واحد وتدع له الصلاة وان راته بعد ايام كثيرة يكون---- لها حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء -------وان لم تصل فيه حتي تقيم في الدم ما ------يستيقن ويعرف انه استبراء لرحمها قال في كتاب	2011	8308953312554291793	339	579.5	268	460	73.6956558227539	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2967	true	-3902427088005525970	15	67	71	321	1520	300	ويتوارثان قبل ان تختار فراقه -فان فارقته بعد ان دخل بها فعليها العدة ان كان يطاها وان كان لا يطاها فلا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل فان ------------كان مجبوب الذكر قاءم الخصي ------------------------------قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة وسء-ل عن ذلك فان كان يولد لم--ثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به	2967	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	171	253	903	1295	1525	300	ويتوارثان قبل ان يختار فراقها فان فارقته بعد ان دخل بها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها وروي ابن وهب ان ابن سندر تزوج امراة وكان خصيا فلم تعلم به فنزعها منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل لابن القاسم فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فاختارت فراقه بعد ان دخل بها فقال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل من مثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به	1590	8308953312554291793	236	420.0	186	392	60.20408248901367	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2968	true	-6320929654514703191	31	66	151	312	1431	300	حاضت بعد--------------- عشرة اشهر رجعت الي الحيض وان ارتفع اءتنفت سنة من يوم انقطع الدم----- ثم ان عاودها الدم في السنة رجعت الي الحيض هكذا تصنع حتي تتم ثلاث حيض او سنة لا حيض فيها	2968	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	208	246	1068	1244	1504	300	حاضت بعدما مضي من السنة عشرة اشهر رجعت الي الحيض فان ارتفع اءتنقت سنة من يوم انقطع الدم عنها ثم ان عادوها الدم في السنة رجعت الي الحيض هكذا تصنع حتي تتم -----حيض او سنة لا حيض فيها	1795	8308953312554291793	152	274.0	118	181	83.97789764404297	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2968	true	-6320929654514703191	67	128	318	610	1431	300	-التي لم تحض قط قبل الطلاق --او الياءسة---------- تري الدم بعد ما اخذت في عدة الاشهر ف-ترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا------------ هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه ح---يض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن ذلك حيض وتمادت --بالاشهر انتهي وفي كلام-- المدونة	2968	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1798	false	5738448543210638824	70	136	366	687	1544	300	والتي لم تحض قط قبل الطلاق واما الياءسة من المحيض تري الدم بعد-ما اخذت في عدة الاشهر فلترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا في المرتابة هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه دم حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن حيضا--- وتمادت في الاشهر وقال اشهب في غير المدونة	1798	8308953312554291793	267	460.0	209	325	82.15384674072266	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2971	true	-7551448998582150767	53	108	262	536	1494	300	واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الموت- بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشر- من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت به نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع	2971	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	245	300	1213	1488	1488	300	واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشرا من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت به نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع-	1817	8308953312554291793	270	522.0	216	276	97.82608795166016	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2971	true	-7551448998582150767	108	158	536	788	1494	300	وان لم يلحق- بالزوج وان- مات --زوجها وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة انتهي قال ابن يونس يريد وكذلك المختلعة والمنعي لها زوجها والمعتدة من وفاة -تتزوج فتحمل من الاخر او تكون حاملا من الاول فيلحق الولد باحدهما فانه تنقضي به عدتها من الاخر وان لم يلحق به	2971	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1818	false	-3906221064249503178	0	46	0	237	1451	303	وان لم تلحقه بالزوج واذا مات الزوج-- وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة _------------------يريد وكذلك المختلعة والمنعي لها زوجها والمعتدة من وفاة فتتزوج فتحمل من الاخر او تكون حاملا من الاول فيلحق الولد باحدهما فانه تنقضي به عدتها من الاخر وان لم يلحق به	1818	8308953312554291793	229	415.5	183	257	89.10505676269531	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2977	true	-3272732682771521455	97	151	460	717	1434	300	السنة من المدونة---------- واذا بلغها----- موت زوجها فعدتها من يوم مات فان لم----------------------------------------------------------------- يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها ف--------لا احداد عليها وقد حلت وكذلك ان طلقت- وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا اقامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه--------- لما قدم قال كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره	2977	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1802	false	5472218483138689537	228	299	1141	1477	1480	300	------من اين تحسب قال مالك واذا بلغ المراة موت زوجها فعدتها من يوم مات قال الشيخ كما اوجب الله عز وجل لان الاوامر عندنا علي الفور قال مالك وان يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فقد حلت ولا احداد عليها-------- وكذلك لو طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا -قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج قال لما قدم---- كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره	1802	8308953312554291793	222	361.5	172	355	62.53520965576172	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2977	true	-3272732682771521455	151	266	717	1268	1434	300	ولا رجعة له في ذلك فيما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم دعواه---------------------------------------------------- وترثه في العدة من يوم دعواه المءتنفة ولا يرثها وان---------------------------------------------------------------------- كان الطلاق بت--ا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه قد فرط قال ابن يونس واما المتوفي عنها فانها ترد ما انفقت من ماله بعد وفاته لان ماله صار لورثته فليس لها ان تختص منه جشء دونهم قال ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق--------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها من ي--حكم به السلطان في الطلاق وترجع بما تسلفت عليه وكذلك روي اشهب عن مالك في العتبية وقال سحنون عن ابن نافع لا ترجع بما تسلفت عليه	2977	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	12	123	55	594	1471	300	ولا رجعة له في ------ما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم دعواه ولا يرثها قال الشيخ لانه اقر انها بانت منه قال مالك وترثه في العدة------------- المءتنفة لانها في ظاهر الحكم معتدة من طلاق رجعي فصل 5 فيما ترده المعتدة من مال زوجها قال ولو كان الطلاق باءنا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه--- فرط قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ولو قدم عليها رجل ف-----شهد بطلاقها واعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد غيره ممن بحكم به السلطان في الطلاق وترجع بما تسلفت عليه وكذلك روي اشهب عن مالك في العتبية وقال سحنون عن ابن نافع لا ترجع بما تسلفت عليه	1803	8308953312554291793	382	689.0	302	685	55.766422271728516	73	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2977	true	-3272732682771521455	223	245	1060	1167	1434	300	ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاق-------ها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد ل--ها من يحكم به السلطان في الطلاق	2977	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	200	223	1010	1126	1504	300	ولو قدم عليها رجل واحد وشهد بطلاقه فاعلمها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد عندها من يحكم به السلطان في الطلاق	1837	8308953312554291793	105	194.5	83	116	90.51724243164062	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2982	true	6219481403286179947	24	141	122	684	1475	300	ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في قراضه ووداءع-------ه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجء اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بمدته بحقيقة او -تعمير جعل ل-لوصي وصية واعطت ل-لموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث والا اعيدت البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضاءي------------------ علي الغاءب انتهي كلام المدونة---- قال ابو	2982	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	1	122	3	584	1470	302	ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في -------وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لانهم---- لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجي اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته واذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الوصي وصيه واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث و-لا اعيد- البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قبلت بينتها لانه مالكا يري القضاء علي الغاءب فصل 10_في امراة الاسير قال ابن	1829	8308953312554291793	507	936.5	397	594	85.3535385131836	97	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2988	true	-647062535454016392	25	78	122	398	1486	300	وروي لمالك اذا كان للمفقود امراتان فرفعت احداهما امرها الي السلطان فضرب لها اجلا اربع سنين ثم بعد ذلك رفعت------- الاخري------ قال مالك لا يستانف لها ضرب- وذكر لنا عن بعض شيوخنا مثل هذا قال مالك وكذلك ان قامت بعد مضي الاجل والعدة فانه يجزءها وضرب الامام الاجل لواحدة من نساءه كضربه لجميعهن	2988	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1819	false	8241512364285294065	233	287	1148	1431	1515	302	وروي لمالك اذا كان للمفقود امراتان فرفعت احداهما امرها الي السلطان فضرب له- اجل- اربع سنين ثم بعد ذلك رفعت المراة الاخري امرها قال مالك لا يستانف لها ضربا وذكر لنا عن بعض شيوخنا مثل هذا قال----- وكذلك ان قامت بعد مضي الاجل والعدة فانه يجزءها وضرب الامام الاجل لواحدة من نساءه كضربه لجميعهن	1819	8308953312554291793	269	502.5	217	290	92.75862121582031	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2990	true	-2465869971162997517	205	262	1047	1322	1515	300	كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار ويطلب من الكراء ما لا يشبه واحتج------------------------------------------------- بعض القرويين علي تاويله المتقدم ب---------------------------ق---------------------------------------وله الا ان يطلب منها --رب ال-دار ما لا يشبه فان ذلك--------------------- يدل علي ان الكراء ---لم يكن سنة بعينها	2990	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	177	262	891	1305	1486	300	كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار ويطلب من الكراء ما-لا يشبه قال الشيخ يريد اذا كانت مدة الكراء الميت قد انقضت وقال بعض القرويين معني هذ--ه المسالة انه اكري كل سنة بكذا ودليله قوله اذا لم ينقد الكراء فتغرم المراة الكراء الا ان يطلب منها صاحب المسكن ما لا يشبه فشرطه الا ان يطلب ما لا يشبه يدل علي ما قلناه انه لم يكر سنة بعينها	1841	8308953312554291793	234	363.0	181	417	56.115108489990234	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2991	true	4224937654092683432	100	147	502	745	1485	300	المدونة ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها---------------- ولها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة انتهي وانظر ابا الحسن وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تبت الا في بيتها	2991	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1835	false	-1452228448366101780	41	87	202	437	1508	300	المسلمة ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها الذي كانت تسكنه ولها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة وقاله ابن عمر --------وقال انها تخرج الي المسجد ولاكثر مءنها ولا تبي----------------ت الا في بيتها	1835	8308953312554291793	168	292.0	132	259	64.8648681640625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2993	true	4059587271325280427	165	207	852	1048	1487	300	واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني فتمنع ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت قال ابن يونس ---قوله او سكن يعني به مثل ان	2993	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	264	298	1298	1459	1469	300	واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني فتمنع------------------------------- قال الشيخ يعني بقوله او سكني------- مثل ان	1833	8308953312554291793	149	270.5	117	199	74.87437438964844	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2995	true	-1591675903440807248	79	108	384	527	1468	300	من المدونة-- قيل لمالك افلا يزوجها ويكف عنها --زوجها حتي تحيض قال لا فان زوجها وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة ثم لم يطاها الزوج حتي حاضت----- فالنكاح مفسوخ	2995	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	266	297	1318	1468	1481	300	من يوم وطءها قيل لمالك افلا يزوجها ويكف عنها الزوج --حتي تحيض قال لا فان زوجها بعد وطءها قبل ان تحيض حيضة ثم لم يطاها الزوج حتي حاضت حيضة فالنكاح مفسوخ	2022	8308953312554291793	133	238.5	105	152	87.5	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2997	true	7189479154650482438	262	300	1365	1555	1555	300	في زمنه الاستمتاع ش-------------------------------------------------- قال في المدونة في كتاب الاستبراء ولا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل او- يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير ل--ذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل الحيضة-	2997	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2030	false	6752787625948909522	229	272	1108	1326	1445	300	في ايام الاستبراء والحاق الولد فصل 1 في وطء الجارية في ايام الاستبراء قال مالك و------------------------لا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل ولا يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير اللذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل --حيضة	2030	8308953312554291793	147	246.5	115	244	60.24590301513672	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms2999	true	1180353068167698643	194	248	1002	1279	1554	300	لقول ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند ال---------------------------------------------------اب قال ابن القاسم--- وكل وطاء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي فظاهر--------------------- قول الغير انه مخالف لقول ابن القاسم	2999	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	124	182	601	899	1481	300	-قال ابن القاسم--------------- ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان- لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا-بد ان يستبرءها------ وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قيل لابن القاسم فلم جعلته يستبرء والولد يلحق بالاب قال لانه وطء فاسد وكل وط-ء فاسد-------- فيه حتي يستبرء قال الشيخ وحكي عن ابن القابسي ان--------------------- قول ابن القاسم	2022	8308953312554291793	200	314.5	160	352	56.818180084228516	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3000	true	396458532664048073	98	181	520	954	1538	300	قول ابن القاسم علي موافقته للغير وحملوا قول الغير فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها علي ان المراد اذا قومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن-------- عزلها عنده واستبراها بعد وطءه الفاسد واختار هذا التاويل ابن مرزوق شيخ ابن رشد وخالفه تلميذه ابن رشد وصحح مذهب الاكثر كما تقدم وقال ------------------------------------------------القاضي عياض والذي عندي ان ما ذهب اليه ابن الكتاب اصوب وانه مراد ابن القاسم بدليل قوله اخر المسالة---------------- لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء فهو	3000	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	124	173	601	855	1481	300	قال ابن القاسم ومن وطء جارية ابنه ف------------------------------------------------------------------------------------قومت عليه فليستبرءها ا-ن لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لابد ان يستبرءها وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قيل لاب------------------------------------------------------ن القاسم فلم جعلته يستبرء والولد يلحق بالاب قال لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد-------- فيه حتي يستبرء قال	2022	8308953312554291793	126	96.0	99	506	24.901185989379883	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3002	true	7655127903950960457	136	202	696	1039	1565	300	ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطء-- المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب قال الشيخ ابو الحسن في قوله فلا استبراء	3002	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	144	206	734	1055	1532	300	ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحت استبراء التي غاب عليها الغاصب فصل --------------4 في--------- استبراء	2013	8308953312554291793	315	595.0	253	345	91.3043441772461	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3005	true	-694880820260995367	202	224	1027	1145	1562	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء ---------------فان فعلا اجزاه-- ان قبضها علي الامانة------------------------------------- وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان	3005	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	113	145	546	717	1467	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء قال ابن القاسم فان فعلا اجزاهما ان قبض-ا علي الامانة لان الباءع اءتمنه علي ذلك ورضي بقوله وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ابن	2017	8308953312554291793	115	193.5	93	172	66.86046600341797	17	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3005	true	-694880820260995367	223	253	1141	1313	1562	300	فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد------ والزمتهما حكم المواضعة	3005	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	207	236	1019	1186	1514	300	فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة و---------لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من --حمل لم يفسد البيع والزمتهما حكم المواضعة	2018	8308953312554291793	160	297.0	132	178	89.88764190673828	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3005	true	-694880820260995367	114	155	571	778	1562	300	ابتاع جارية وهي ممن تستبرا لم يجز اشتراط النقد فيها في عقدة البيع وضعت علي يد المبتاع او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشترط النقد في العقد ثم ----تبرع المبتاع فنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك	3005	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	153	225	780	1132	1501	300	ابتاع جارية وهي -من تستبرا لم يجز اشتراط النقد فيها من عقد- البيع وضعت علي يد المشتري او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع قال ابو محمد اذ لعلها ام ولد للباءع او حامل من غيره فيرد الثمن فيصير تارة وتارة سلفا فضارع ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه من بيع العربان قال مالك وان لم يشترط------ في --عقد البيع وتبرع المبتاع بنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك	2029	8308953312554291793	188	316.0	149	362	51.93370056152344	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3006	true	-9036293640253679625	10	91	51	472	1549	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يبتا-عون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ولا يقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبة عل-يها وهو قد اءتمنه عليها	3006	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	113	193	531	945	1514	300	قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شر---ط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم -لا يفسخ و---يقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية -لو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للباء-ع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها	2018	8308953312554291793	401	766.0	322	423	94.79905700683594	73	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3008	true	4725454317068091295	202	264	986	1284	1468	300	المدونة واذا مات الزوج في ------عدة من طلاق باءن والطلاق في صحت-----------ه لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدة الطلاق وور----------------------------ثته في طلاق المرض لا في طلاق الصحة وان -----مات بعد العدة والطلاق باءن او غير باءن فلا عدة عليها لوفاته وان مات وهي في----------------------------------------------- عدتها من طلاق غير باءن في صحته او في مرضه انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وقال	3008	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1801	false	2518666505598996682	12	85	62	413	1497	300	المدونة قال مالك وان مات وهي في عدة من طلاق باءن والطلاق في صحته او في مرضه لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدة الطلاق لان الموت صادفها وهي اجنبية وورثته في طلاق المرض لا في طلاق الصحة وكذلك ان مات بعد العدة والطلاق باءن او غير باءن فلا عدة عليها لوفاته وترثه في طلاق المرض لا في طلاق الصحة فصل 2 في انتقال الامة من ع-------------------------------------------دتها الي عدة الحراءر وعدمه -قال	1801	8308953312554291793	207	354.5	163	395	52.40506362915039	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3008	true	4725454317068091295	99	122	481	599	1468	300	باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به ف--ذلك له----------------- وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه	3008	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	55	83	258	395	1484	300	باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به ان ذلك له وهو كعيب حدث بها وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه	2024	8308953312554291793	117	219.5	94	137	85.40145874023438	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3008	true	4725454317068091295	22	94	102	456	1468	300	فان هلك الثمن قبل محيضها ارتقبت فان خرجت من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل فهو من المبتاع انتهي قال ابو الحسن قال ابن يونس قال ابن المواز قال مالك وان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد ملك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او بالحمل بالثمن التالف فيصير من الباءع واستثناء ردها وكان الثمن منه	3008	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	231	294	1163	1468	1501	300	فان هلك ------قبل محيضها ارتقبت فان خرجت من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل من---- المبتاع -------------------------------------ابن المواز قال مالك فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او -الحمل بالثمن التالف فيصير من الباءع وان ش-اء ردها وكان الثمن منه	2029	8308953312554291793	298	565.0	236	354	84.18079376220703	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3010	true	-5932188218708859851	94	167	436	787	1426	300	المدونة و---------اذا درت بكر لا زوج لها ويا--ءسة من المحيض فارضعت صبيا فهي ام له انتهي قال ابن ناجي ظاهره في البكر وان كان لا يوطا مثلها وهو كذلك علي ظاهر المذهب ثم قال وما ذكره من اعتبار لبن الياءسة ظاهره وان كانت لا توطا وهو كذلك علي المعروف انتهي وقال ابن فرحون في الشرح قال في الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فرضعها صبي لم تقع به حرمة	3010	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1720	false	-475945701745165143	12	53	59	246	1440	300	المدونة قال مالك واذا درت بكر لا زوج لها او ياءسة من المحيض فارضعت صبيا فهي ام له لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن النساء يحرم علي كل حال وفي كتاب ابن----------------------------------------------------- الجلاب في------------- الصغيرة التي لا يوطا مثلها ان لبنها لا------ تقع به حرمة	1720	8308953312554291793	124	180.5	95	362	34.25414276123047	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3020	true	2612868535332044860	269	299	1351	1504	1507	300	اختلف في الناشز علي زوجها هل لها ن--فقة فعند ابن المواز وهو مذكور عن مالك ورواه عن ابن القاسم ومثله سحنون ان لها النفقة وقال البغداديون من اصحابنا لا نفقة	3020	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1774	false	5801922682618202348	72	99	399	544	1527	300	اختلف في الناشز علي زوجها هل لها النفقة فعند ابن المواز وهو ل--------مالك واراد لاب--ن القاسم وقاله سحنون ان لها النفقة وقال البغداديون من اصحابنا لا نفقة	1774	8308953312554291793	133	245.5	106	155	85.80644989013672	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3021	true	5002024958685228331	0	112	0	576	1506	300	لانها منعته من الوطء الذي هو عوض النفقة واعتلوا بايجاب النفقة علي الزوج اذا -دعي للب----ناء وان ذلك لا يلزمه اذا لم يمكن من البناء قال الشيخ ابو عمران واست----حسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتن-صفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الوقت فيكون قول البغداديين------- حسنا في هذا ويكون الامر علي ما قاله الاخرون اذا كان الزوج يقدر علي محاكمتها فلم يفعل فيءمر باجراء النفقة حتي اذا لم تمكنه المحاكمة ولم يتمكن له حالة تنصفه ولم تجبه هي الي الانصاف فاستحسن ان لا نفقة لها قال وكذلك الهاربة الي موضع معلوم--- مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها	3021	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1774	false	5801922682618202348	100	210	550	1114	1527	300	لانها منعته--- الوطء الذي هو عوض النفقة واعتلوا بايجاب النفقة علي الزوج اذا ادعي الي البناء وان ذلك لا يلزمه اذا لم يمكن من البناء قال------ ابو عمران فانا استحسن في هذا الزمان ان يقال لها اما ان ترجعي الي بيتك وتحاكمي زوجك وتناصفيه والا فلا نفقة لك لتعذر الاحكام والانصاف في هذا الوقت فيكون قول البغداديين في هذا حسن-------ا ويكون الامر علي ما قاله الاخرون اذا كان الزوج ع-----لي محاكمتها فلم يفعل فيءمر بالن------فقة حتي اذا لم تمكنه المحاكمة ولم يتمكن له حاكم ينصف -ولم تجبه هي الي الانصاف فاستحسن ان لا نفقة لها---- وكذلك الهاربة الي موضع معلوم هي مثل الناشز واما الي موضع مجهول فلا نفقة لها	1774	8308953312554291793	532	988.5	428	596	89.2617416381836	94	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3021	true	5002024958685228331	169	254	879	1274	1506	300	ابو بكر بن عبد الرحمن انما فرق بين المراة تسكن في غير بيت الزوج انها لا كراء لها في ذلك----------------------- وبين ما اذا هربت منه----- ان لها ان تطلبه بالنفقة لان السكني حق لها فتركته وسكنت في موضع اخر واما التي هربت منه----- فقد كان له ان يرجعها الي الحاكم ويردها الي بيتها فحكم النفقة قاءم عليه غير ساقط عنه ولو كان لا يعلم اين هربت او تعذر عليها رفعها للحاكم ونحو هذا من الاعذار التي يظهر انه غير قجدر علي ردها فلا شء عليه	3021	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	171	240	845	1169	1469	300	ابي بكر بن عبد الرحمن انما قال-------------------------------------- لا كراء لها فيما اقامت في غيره وفرق بينها وبين--- اذا هربت من زوجها ان لها الن----------فقة لان السكني حق لها فتركته وسكنت في موضع اخر فاما التي هربت من زوجها فقد كان له ان يرفعها الي الحاكم فيردها الي بيتها فحكم النفقة قاءم علي-------------ه ولو كان لا يعلم اين هربت او تعذر عليه- رفعها------- ونحو هذا من الاعذار-------------------------------- فلا شء عليه	1833	8308953312554291793	276	459.5	214	428	64.4859848022461	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3023	true	2026886927403710186	0	66	0	328	1510	300	او غير ------------------------------------حامل وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءن- وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة---- وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد او ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليه -ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه انتهي قال -----اب-و الحسن قوله وكذلك امراة المولي	3023	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1838	false	1508077138695369328	228	298	1143	1504	1521	301	او غير حامل قال الشيخ لثبوت احكام الزوجية عليها وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءنة وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة قال وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد و--ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليها ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه------ قال وللكتابية الحرة -------علي الزوج المسلم	1838	8308953312554291793	296	528.5	234	376	78.72340393066406	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3024	true	-6062069662168814167	107	178	554	894	1514	300	اول كتاب القذف من المدونة قال مالك ومن دفع ل---امراته نفقة سنة او كسوتها لفريضة قاض او بغير فريضته ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا كان موت احدهما بعد ثلاثة اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام ونحو هذا فهذا قريب انتهي قال	3024	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4394	false	3711684515630812692	102	161	478	763	1450	300	الي كتاب النكاح الثاني مسالة -------من دفع الي امراته نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة- ثم مات احدهما بعد ذلك فليرد من--------------------------- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا---- مات احدهما بعد------ اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم و----ان ما-ت بعد عشرة ايام او نحوها فهذا قريب------ قال	4394	8308953312554291793	241	383.5	188	343	70.26239013671875	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3025	true	-3570554178459852934	180	204	905	1022	1511	300	وليس للامة الحامل نفقة علي الزوج-- اذا طلقها------ اذ الولد رق لغيره سواء كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد------ وهي حامل	3025	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1840	false	-1095064121686805126	218	243	1048	1172	1456	302	وليس للامة الحامل نفقة علي --زوجها اذا طلقها البتة اذ الولد رق لغيره----- كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد البتة وهي حامل	1840	8308953312554291793	110	187.0	87	131	83.96946716308594	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3026	true	-6661329356863757705	0	105	0	501	1442	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضعه ام ولد لانه عليه عتق بالشراء ولم يكن يصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها انتهي ولو ضربها رجل فالقته ميتا فان-- فيه ما في جنين امه ولو-كان ذلك بعد ان اشتراها ----كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها اجنبي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرد- ان فعل انتهي وقال في العتق الثاني من المدونة	3026	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	151	250	686	1156	1395	300	بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع- ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها ------ولو ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه جن------ين امة ولو كان ذلك بعد ان تشاره الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان استهل لابيه ولا ينظر في ذلك كله الي عتق السيد الا انه لا يشتريها اجنبي بعد عتق السيد جنينها من قبل ان يرهقه دين ويرده ان فعل و--------------------------من المدونة	1411	8308953312554291793	444	826.0	349	509	87.22986602783203	85	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3027	true	4469004187973967028	4	150	24	699	1453	300	حاملا لم تكن له ام ولد ب---------------------------------------------------ذلك الحمل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في بطنها قد -عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك لانه قد -عتق عليه ما في بط-------------------------------------نها والاجنبي لو اراد بيع --------امة وهي حامل من زوجها جاز ذلك ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من والده وهي حامل لان ما في بطنها قد عتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها بما استثن-ي وهو لا يدري ايكون ام لا----- فكما لا يجوز بيع الجنين لانه غرر فكذلك لا يستثني انتهي قال ابن يونس--------------------------------------------------- وقول الغير هذا كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما تكلم ابن القاسم اذا اشتراها وفات ذلك كيف يكون الحكم واما بد-ا فليس له ان يبتاعه-----ا علي قوله فان ابتاعها فسخ البيع الا ان تضع------ الولد فيكون عليه قيمتها يوم	3027	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	90	300	427	1417	1417	300	زوجته لم تكن له ام ولد بما ولدت منه قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع وما كانت به حاملا فهو للمشتري وهو حر عليه فبالولد الحر تكون ام ولد ولو كانت زوجته امة لابيه فابتاعها حاملا لم تكن بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد اعتق علي جده بخلاف---- الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ل----انه قد اعتق عليه ما في بطنها فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع امته الحامل وهي تحت زوج فان له بيعها- ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من و-لده وهي حامل لان ما في بطنها قد عتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثناه وهو--- يدري ايكون ام لا يكون فكما لا يجوز بيع الجنين لانه غرر فكذلك لا يستثني وهذا الجنين لا يرق ولا يلحقه دين لانه عتق بالسنة وليس هو عتق اقتراف م وقول الغير هذا كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما تكلم ابن القاسم اذا اشتراها وفات ذلك كيف يكون الحكم واما بدءا فليس له ان يبتاعها ندبا علي قوله فان ابتاعها فسخ البيع الا ان تضع فيلزم الولد----------- قيمتها يوم-	1410	8308953312554291793	601	1062.0	467	1015	59.211822509765625	117	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3027	true	4469004187973967028	150	172	699	807	1453	300	قبضها علي ان حملها حر لانه بيع فاسد فات بالوضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن-------------- القابسي وكان يعيب قول من يجعله خلافا	3027	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	0	25	0	122	1395	300	قبضها علي ان حملها حر لانه بيع فاسد فات بالوضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن ابي الحسن بقي القابسي وكان يعيب قول من يجعله خلافا	1411	8308953312554291793	108	207.0	86	122	88.52458953857422	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3028	true	15661136062582910	0	31	0	147	1458	300	ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا ان- يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيره-- لا تباع في الدين حتي تضع	3028	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	269	300	1246	1395	1395	300	ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا انه يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع-	1411	8308953312554291793	146	276.5	116	150	97.33333587646484	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3028	true	15661136062582910	40	103	190	507	1458	300	وهذا بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك امة لا يرق حمل-ها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق--- وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما ع-تق باشتراء الولد بامة فاشبه العتق المبتدا وغيره لم يفرق بينهما لانه كله عتق بسنة فوجب ان يتساوي الحكم فيهما	3028	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1412	false	9082219139193642073	18	81	89	406	1486	300	وهذه بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك---- لا يرق جنينها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق قط وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما اعتق باشتراء الولد لامه فاشبه العتق المبتدا وغيره لم يفرق بينهما لانه كله عتق -سنة فوجب ان يتساوي الحكم فيهما	1412	8308953312554291793	305	578.5	243	322	94.72049713134766	56	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3028	true	15661136062582910	192	219	929	1059	1458	300	الا ان يعتق العبد قبل وضعها فينفق علي الحرة من يومءذ واما ال--امة فلا الا ان تعتق هي ايضا--------- فينفق عليها في حملها لان الولد ولده انتهي	3028	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1840	false	-1095064121686805126	246	277	1185	1326	1456	302	الا ان يعتق العبد قبل وضعها فينفق علي الحرة من يومءذ وان كانت امة فلا الا ان تعتق هي ايضا بعد عتقه فينفق عليها في حملها لان الولد ولده فصل 5_	1840	8308953312554291793	120	215.5	95	141	85.10638427734375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3054	true	2358975345468838059	217	256	1097	1280	1495	300	الرجل من طعام لا ياكل منه ------عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي- والله اني ل--اراه من ذلك في سعة ف----------------------قيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت	3054	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4656	false	469955499200111874	200	239	986	1170	1451	300	الرجل من طعام لا ياكل منه اهله وعياله ورقيقه ويلبس غير م--ا يكسوهم------ قال نعم والله اني لا اراه------- في سعة من ذلك ولكن يحسن اليهم قيل له ف---------------حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم هذا القوت	4656	8308953312554291793	142	211.0	111	214	66.35514068603516	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3057	true	-1322763092616491364	90	159	448	786	1496	300	ومن -اجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس م-ما يمنعه النوم الا في امر يفرض مرة بعد المرة يستعمله فيه بعض ليلة كما -------------------لا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن في ليله الا ان يخف عمل نهاره فليستطحنه لي-------له ان شاء من غير افداح ويكره----- ما اجهد او قل -منه	3057	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	169	244	799	1164	1439	300	ومن واجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس فيما يمنعه النوم الا في امر يعرض له----- المرة يستعمله فيه بعض ليله فلا باس بذلك قال مالك ولا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن في ليله الا ان يخف عمل نهار- فليستطحنه ربه في ليله ان شاء من غير افداح و-كره مالك ما اجهد او قل امنه	2856	8308953312554291793	322	580.0	254	372	86.55914306640625	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3071	true	-7959915652664682376	94	120	441	558	1428	300	الا ان تتزوج الام والولد صغير يرضع او فوق ذلك فانه ----------اذا دخل بها زوجها انتزعه منها لا قبل ذلك ثم لا يرد اليها اذا طلقت	3071	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1767	false	3779804978995334414	155	181	771	886	1456	300	الا ان تتزوج الام والولد صغير يرضع او فوق ذلك فانه ينزع منها اذا دخل بها زوج------------ها لا قبل ذلك ثم لا يرد اليها اذا طلقت	1767	8308953312554291793	105	194.5	81	127	82.67716217041016	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3076	true	-1733337348937626212	235	261	1180	1324	1517	300	واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان احتاجوا الي ذلك وكان الاب ملي-ا ولحاضنتهم قبض نفقتهم	3076	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	36	62	180	325	1508	300	واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان احتاجوا الي ذلك وكان الاب مليءا ولحاضنتهم قبض نفقتهم	1775	8308953312554291793	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3089	true	4748350463957380979	171	209	924	1095	1526	300	قال مالك والحكرة في كل شء من طعام او ادام او كتان او صوف او عصفر او غيره فما كان احتكاره يضر بالناس منع محتكره من الحكرة وان لم يضر ذلك بالناس ولا بالاسواق فلا باس به قال	3089	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	167	203	830	990	1477	300	قال مالك والحكرة في كل شء من طعام او ادام او كتان او صوف او عصفر او غيره فما كان احتكاره يضر بالناس منع محتكره من الحكرة وان لم يضر ذلك----------- بالاسواق فلا باس به قال	2588	8308953312554291793	160	317.0	124	171	93.56725311279297	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3094	true	-5720298228314056277	63	120	328	603	1523	300	المساومة الاتية قال في كتاب الغرر ------فان قلت لرجل بعني سلعتك---- بعشرة وق-------ال قد فعلت فقلت لا ارضي قال ---------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن -وقف سلعة للسوم فقلت له بكم ف---قال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما ساومتك علي -ايجاب البيع ولكن لما لم يذكر------- فان لم يحلف لزمه البيع قال ابن القاسم فكذلك مسالتك	3094	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	163	237	785	1151	1453	300	المساومة علي ايجاب البيع قال ابن القاسم فان قلت لرجل يعني سلعتك هذه بعشرة دنانير فقال قد فعلت فقلت لا ارضي فلتحلف انك ما ساومته علي ايجاب البيع ولكن لما تذكره وتيرا فان لم تحلف لزمك البيع وقد قال مالك فيمن اوقف سلعة للسوم فقلت له بكم هي فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما ساوم-ك علي لايجاب البيع ولكن لما--- يذكره ويبرا فان لم يحلف لزمه البيع--------------- فكذلك مسالتك	2519	8308953312554291793	224	356.0	177	385	58.181819915771484	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3098	true	7426005109879207090	80	119	441	634	1570	300	اذا قال الباءع---------- بعتكها بكذا او قد- اعطيتكها بكذا او قد اخذتها فرضي المشتري ثم ابي الباءع وقال ما اردت البيع لم ينفعه---- ولزمه------ وكذلك ان قا-ل المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا فرضي	3098	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	260	300	1255	1453	1453	300	اذا قال --باءع السلعة قد بعتكها بكذا او قال اعطيتكما بكذا ف-------------رضي المشتري ثم ابي الباءع وقال لم ارد- البيع لم ينفعه ذلك ولزمه البيع وكذلك اذا قال المشتري قد ابتعت منك سلعتك بكذا او قد اخذتها منك بكذا فرضي-	2519	8308953312554291793	167	277.0	133	215	77.6744155883789	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3098	true	7426005109879207090	112	209	602	1090	1570	300	بكذا او قد اخذتها منك بكذا فرضي المشتري فقال الباءع ما اردت البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها منك بكذا فرضي الباءع لم يكن للمشتري -ان يرجع ولو قال الباءع انا ابيعكها او اعطيكها بكذا فرضي المشتري فقال الباءع لم ارد البيع فذلك له ويحلف فافهم افتراق هذه الوجوه اه وله نحو ذلك في مقربه وزاد بعده وهي كلها مذهب ابن القاسم وطريقة فتياه قال ابن يونس بعد ان ذكر كلامه في المقرب لان قوله انا افعل---- وعد وعده اياه في المستقبل وقوله قد فعلت ايجاب اوجبه علي نفسه فافترقا	3098	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2520	false	-7149650834475067385	11	79	57	404	1493	300	بكذا او --ابيعكها---- بكذا فرضي المشتري وقال الباءع لم ارد- البيع فذلك له ويحلف وكذلك لو قال المشتري انا اشتريها منك او اخذها منك بكذا فرضي الباءع ثم رجع المشتري كان ذلك له وي---------------------------------------------------------------------------------------حلف فافهم افتراق هذه الوجو----------------------------------ه وهي كلها مذهب ابن القاسم وطريقة فتياه من امالي بعض شيوخنا م------------------ لان قوله انل افعل كذا وعد وعده اياه في المستقبل وقوله قد فعلت ايجاب اوجبه علي نفسه فافترقا	2520	8308953312554291793	301	518.0	238	493	61.05476760864258	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3127	true	8666404930954898119	152	179	776	909	1542	300	المدونة و---------لا يجوز للمولي عليه-------- عتق ولا هبة ولا صدقة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه----- واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	3127	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	25	55	131	278	1446	300	المدونة قال مالك ولا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة و--------لا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	3397	8308953312554291793	124	219.5	99	155	80.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3128	true	4585633053517092579	204	300	1032	1506	1506	300	من المدونة-------- واذا عقل الصبي التجارة فاذن له ابوه او وصيه ان يتجر لم يجز ذلك الاذن لانه مولي عليه---- ولو دفع الوصي الي المولي عليه بعد الحكم بعض المال -يختبره به فلحقه فيه دين فلا يلزمه الدين فيما دفع اليه ولا فيما ابقي ل-----------------انه لم يخرج من الولاية بذلك--------------- وهو -خلاف العبد ياذن له سيده في التجارة لان العبد لم يمنعه لسفه منه وانما منع من البيع والنكاح وغيره لان مكله بيد غيره فاذا اذن له جاز------- والسفيه والصبي ليس ملكه بيد احد فليس الاذن له مزيلا للسفه وقال غيره في اليتيم المختبر بالمال يلحقه-	3128	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	151	257	719	1238	1446	300	من الخروج قال مالك واذا عقل الصبي التجارة فاذن له ابوه او وصيه ان يتجر لم يجز ذلك الاذن لانه مولي عليه قال ولو دفع الوصي الي المولي عليه بعد الحلم بعض المال ليختبره به فلحقه فيه دين لم- يلزمه الدين فيما دفع اليه ولا فيما ابقي بيده ولا في ذمته لانه لم يخرج من الولاية بذلك قال ابن القاسم وهو بخلاف العبد ياذن له سيده في التجارة لان العبد لم يمنع- لسفه منه وانما منع من البيع والنكاح وغيره لان ملكه بيد غيره فاذا اذن له جاز والصبي والسفيه------- ليس ملكه بيد احد فليس الاذن له مزيلا للسفه وقال غيره في اليتيم المختبر بالمال يلحقه	3397	8308953312554291793	455	831.0	361	528	86.17424011230469	83	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3144	true	1350227549716135015	126	156	626	782	1569	300	واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق الا ان يات---------ي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بم-----ا اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعنيه	3144	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2572	false	-2485449075123357543	60	91	284	447	1456	300	واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعت-----ه وعجلت الحق الا ان ياتي النصراني برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن قال-- بعض القرويين انما هذا اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعينه	2572	8308953312554291793	142	251.5	113	170	83.52941131591797	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3150	true	-3141610865108362456	104	158	558	824	1560	300	قال في البيوع الفاسدة كره مالك بيع العذرة ليزب---------------ل بها الزرع او غيره قيل لابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما قول مالك في زبل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس وكذلك الزبل ايضا وانا لا اري---- ببيعه باسا -قال اشهب والمبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع	3150	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	58	149	303	739	1463	300	قال ابن القاسم و------كره مالك بيع العذرة وهي رجيع الناس ليزيل بها الزرع او غيره قال -ابن القاسم في كتاب محمد ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري باسا وقال اشهب اكره بيع وجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر من الباءع ومن المدونة قلت فما قول مالك في زيل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس فكذلك الزبل عنده و----لا اري انا ببيعه باسا وقال اشهب -المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع	2424	8308953312554291793	231	408.0	181	448	51.5625	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3157	true	-7165897248028004551	51	77	256	389	1556	300	المدونة من قوله اذا------- اكتري ارضا علي ان يكربها ثلاث مرات ويزرعها--- الكراب الرابع جاز ------ذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا	3157	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3159	false	4463102594359769167	251	280	1255	1404	1493	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري ارضا علي ان يكربها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا	3159	8308953312554291793	124	223.5	99	149	83.22147369384766	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3167	true	7908078944479937237	215	246	1055	1196	1449	300	اشتراها من ربها لم يكن له نقض بيعه بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجره الي نفسه والشراء من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده	3167	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2520	false	-7149650834475067385	259	290	1312	1453	1493	300	اشتراها من ربها لم يكن له نقض بيعه بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجزه غلي نفسه والشراء من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده	2520	8308953312554291793	139	276.0	108	141	98.58155822753906	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3170	true	-5678090582461029863	202	266	1033	1379	1545	300	وك-له علي --بيعها--- ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتراها منه من يعلم انها-------- للغاءب ثم قدم الغاءب----- فانكر التوكيل فقال سحنون ان كان هذا الوكيل يقوم علي الدار وينظر اليها----- حتي تث-ت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان كان ليس له شبهة فالمشتري منه كالغاصب والغلة للمستحق وكذلك الام تبيع علي---------------------------- الاطفال فان كانت -----------تقوم عليهم وتحوطهم وتنظر لهم فباعت وهي كذلك فالغلة للمبتاع	3170	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	36	104	182	538	1557	300	وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري --منه من يعلم ان الدار 49ب للغ--------------اءب فقدم فانكر فان كان ----------------------الوكيل يقوم ف-ي الدار وينظر فيها ويعمل حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمشتري وان -لم تكن له شبهة فالمشتري منه كالغاصب والغلة للمستحق وكذلك الام تبيع حق الصبيان وهي غير وصية ثم يبلغ الاطفال فان كانت الام تحوط وتقو--------------م وتنظر فيه فباعت وهي كذلك فالغلة للمبتاع	3610	8308953312554291793	259	396.5	206	410	63.17073059082031	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3170	true	-5678090582461029863	86	133	441	682	1545	300	فيمن باع سلعة تعرف لرجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف-------------- فاشتري وهو--- يعلم ان الدار---- للغاءب ثم قدم الغاءب----- فانكر فان كان الباءع يقوم في الدار وينظر----- ويعمل حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمبتاع وان لم تكن له شبهة كما قلنا فالمشتري---- كالغاصب	3170	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3610	false	-6262869834834638035	29	79	149	402	1557	300	فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا بقوله فاشتري منه من يعلم ان الدار 49ب للغ--------------اءب فقدم فانكر فان كان الوكيل يقوم في الدار وينظر فيها ويعمل حتي ثبتت له شبهة الوكالة فالغلة للمشتري وان لم تكن له شبهة--------- فالمشتري منه كالغاصب	3610	8308953312554291793	207	346.5	165	276	75.0	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3173	true	-843032618223245509	114	159	580	796	1497	300	ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر اليومين ونحوهما والا فداه او اسلمه--------------- وان باعه ودفع الي المجني عليه دية الجرح جاز بيعه والا لم يجز قال ابو ---	3173	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4470	false	-6475507179062943884	158	206	782	1015	1489	300	ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر اليومين ونحوه-ا والا فداه او اسلمه قال ابن القاسم وان باعه ودفع الي المجني عليه دية الجرح جاز بيعه والا لم يجز AUTO الباب	4470	8308953312554291793	207	393.5	164	234	88.46154022216797	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3173	true	-843032618223245509	268	297	1325	1481	1497	300	واذا ولدت الامة بعد الجناية لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم للجناية بمالها وهو قول اشهب في الولد والمال -------	3173	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4470	false	-6475507179062943884	228	257	1129	1276	1489	300	واذا ولدت الامة بعد ان جنت- لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم-------- بمالها وهو قول اشهب في -------المال والولد	4470	8308953312554291793	135	237.0	108	163	82.82208251953125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3174	true	-4161135113929140452	222	297	1093	1467	1479	300	ليجلدن عبده ماءة سوط فانه يوقف---------- حتي ينظر ايجلده ام لا قال ربيعة ومالك وان حلف ليجلدنه الف سوط عجلت عتقه قال الشيوخ قول ربيعة في الاولي وفاق ايضا لقول مالك ونقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه اذا حلف ليجلدنه ماءة---- فقد اساء ويترك واياه وان حلف علي اكثر من ذلك -مما فيه التعدي والشنعة ف-يعجل عتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اصبغ ان -الماءة-------------- م----------ن التعدي قال ابن حبيب وبالاول اقول نقله ابو الحسن ونقل ابو	3174	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1130	false	-7124310386106965144	2	97	12	485	1451	300	ليجلدن----ه ماءة سوط فل---يوقف ولا يبيعه حتي ينظر ايجلده ام لا قال ربيعة ومالك فان حلف ليجلدنه الف سوط عجلت عتقه ولا ينتظر به ذلك ابن حبيب وقال------------------------------------- مطرف وابن الماجشون ان----- حلف ليضربنه ماءة سوط فقد اساء ويترك واياه وان حلف علي اكثر من ماءة مما فيه التعدي والشنعة فليعجل الامام عتقه فان ضربه قبل ذلك لم يعتق عليه وليباع عليه الا ان يلحقه من ذلك امر فظيع قد اشرف منه علي الهلاك فليعتق عليه وقال اصبغ اري الماءة مما يخاف عليه من العطب ومن التعدي وليعجل عتقه- وبالاول اقول----- ابن المواز قال ابن	1130	8308953312554291793	257	385.0	202	528	48.67424392700195	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3174	true	-4161135113929140452	3	43	14	207	1479	300	جني عبد فلم يحكم فيه حتي جني جنايات علي قوم فان سيده مخير -اما ان يفديه بدياتهم اجمع والا اسلم- اليهم العبد فتحاصوا فيه بقدر مبلع كل جناية--- واحد منهم ولو فداه ثم جني فعليه ان يفديه ثانية او يسلمه	3174	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4472	false	8586247639970393362	78	116	378	563	1471	300	جني عبد فلم يحكم فيه حتي جني جنايات علي قوم فان سيده يخير فاما فدا----ه بدياتهم اجمع والا اسلمه اليهم------ فتحاصوا فيه بقدر مبلغ ---جناية كل واحد منهم ولو فداه ثم جني فعليه ان يفديه ثانية او يسلمه	4472	8308953312554291793	175	315.0	138	198	88.38383483886719	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3175	true	8403710698248566165	176	237	857	1128	1418	300	ومن حلف بعتق عبده لا فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من البيع والو-طء وان مات لم يلزم ورثته عتق ولو---- قال ان لم افعل او لافعلن---- فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت	3175	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1126	false	-1243625063570354666	211	274	1015	1286	1391	300	ومن حلف بعتق ان----- فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من --بيع ولا وطء وان مات لم يلزم ورءته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث -يمنع من البيع والوطء ولا يمنع م-ن الخدمة وان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث ان هو حنث وقع بعد الموت	1126	8308953312554291793	246	447.5	187	280	87.85713958740234	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3176	true	3374900696407583400	0	61	0	289	1437	300	لانها مرتهنة فيه-ن ولو باعها رددت البيع ولم اقبل منها رضاها بالبيع وروي لمالك يمنع من الوطء كمنعه من البيع قال ابن يونس لو لم يرد البيع---- حتي مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه لم يرد البيع لانه بمضي الاجل حنث وليست في ملكه فارتفعت عنه اليمين فيها فلا ترد اذ لا ترد الي امر يترقب فيه بره او حنثه	3176	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1133	false	-8252981088365122606	141	192	652	887	1375	300	لانها مرتهنة بيمين ولو باعها ر-دت البيع ولا اقبل----- رضاها بالبيع م يريد و---------------------------------------------لو لم يرد البيع ا ص حتي مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه لم يرد البيع لان- بمضي الاجل حنث وليست في ملكه فارتفعت عنه اليمين فيها فلا يرد اذ لا يرد الي امر يترقب فيه------- حنثه	1133	8308953312554291793	217	379.0	170	294	73.80952453613281	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3177	true	-7444606405445197987	201	274	972	1334	1476	300	قلت فان اشتريت عمود رخام عليه بناء للباءع ايجوز هذا الاشتراء وانقض العمود ان احببت قال نعم وهذا من الامر الذي لم يختلف فيه احد علمته بالمدينة ولا بمصر قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع وحكي عن القابسي ان معني ذلك ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه وكذلك قال غيره من فقهاءنا---- وما اصابه بعد ذلك في زواله من سكر او غيره فهو من المبتاع	3177	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2516	false	4387872524077521166	78	151	395	756	1467	300	قلت فان اشتريت عمود رخام عليه بناء للباءع ايجوز هذا الش--راء وانقض العمود ان احببت قال نعم وهذا من الامر الذي لم يختلف فيه احد علمته بالمدينة ولا بمصر قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع وحكي عن القابسي ان معني ذلك ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه وكذلك قال غيره من فقهاءنا قال وما اصابه بعد ذلك في زواله من كسر او غيره فم---ن المبتاع	2516	8308953312554291793	353	687.0	281	366	96.44808959960938	68	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3180	true	-7883209443686170049	155	205	746	979	1429	300	وان ورث رجلان دارين فباع كل واحد من صاحبه نصيبه في احداهما بنصيب الاخر في الاخري فان عرف كل واحد نصيبه وما هو ن-صيب صاحبه جاز وان لم يسميا-------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جهل احدهما مبلغ حقه منهما لم يجز كما لا يجوز صلح الزوجة علي مورث لها في دار لا تعلم مبلغه	3180	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4078	false	-4055349204985310007	197	261	939	1254	1422	300	وان ورث رجلان دارين فباع كل واحد نص---------يبه في احداهما بنصيب الاخر في الاخري فان عرف كل واحد نصيبه -ما هو ونصيب صاحبه جاز وان لم يسمياه وكذلك ان رضيا بان ياخذ احدهما بمورثه نصف احد الدارين وثلث الاخري ويسلم بقية بقيتهما لصاحبه فان جهل احدهما مبلغ حقه منهما لم يجز كما لا يجوز صلح الزوجة علي مورث لها في دار لا تعلم مبلغه	4078	8308953312554291793	220	418.0	172	325	67.69230651855469	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3180	true	-7883209443686170049	211	244	1003	1162	1429	300	القسمة واذا ورثا نخلا وكرما -لم يعرفاه ولا راياه او عرف ذلك احدهما فرضيا -ان ياخذ احدهما الكرم وياخذ الاخر النخل لم يجز ذ---------لك الا ان يكونا قد رايا ذلك او وصف لهما	3180	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4106	false	-3348159978843457390	9	44	33	203	1500	300	القاسم واذا ورثا نخلا وكرما ولم يعرفاه ولا راياه او عرف ذلك احدهما فرضيا بان ياخذ احدهما الكرم وياخذ الاخر النخل لم يجز ذلك عند مالك الا ان يكونا قد رايا ذلك او وصف لهما	4106	8308953312554291793	156	290.0	123	170	91.76470947265625	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3182	true	-7597874043397045498	210	245	1084	1264	1562	300	ومن اشتري من رجل دراهم بين يديه كل عشرين------ بدينار فلما نقده الدنانير قال--- لا ارضاها فله نقد البلد فان كان نقد البلد في الدنانير مختلفا فلا صرف بينهما الا ان يسميا الدنانير انتهي وقال	3182	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2247	false	-1760761147019600516	113	149	608	790	1525	300	ومن اشتري من رجل دراهم بين يديه كل عشرين درهما بدينار فلما نقده الدنانير قال له لا ارضاها فله نقد البلد فان كان نقد البلد في الدنانير مختلفا فلا صرف بينهما الا ان يسميا الدنانير قبل -------	2247	8308953312554291793	169	321.5	136	189	89.4179916381836	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3183	true	-5796313935554756622	15	37	78	192	1478	300	ومن اكتري دارا بدنانير ولم يصفها والنقد مختلف فان عرف لنقد الكراء سكة قضي بها والا فسخ الكراء وعليه فيما سكن كراء	3183	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3112	false	4107420862430933934	179	201	895	1009	1500	300	ومن اكتري دارا بدنانير ولم يصفها والنقد مختلف فان عرف لنقد الكراء سنة قضي بها والا فسخ الكراء وعليه فيما سكن كراء	3112	8308953312554291793	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3185	true	4781029264707583603	273	300	1330	1455	1455	300	قال ابن المواز قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة-	3185	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2594	false	6162668987620874314	246	273	1212	1338	1465	300	قال ابن المواز قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة	2594	8308953312554291793	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3185	true	4781029264707583603	153	184	759	921	1455	300	قال ابن المواز في القوم ينزلون في بعض المنازل فيريدون شراء اللحم منهم فيمتنعون من الذبح حتي يقاطعونهم علي البيع خيفة ان لا يشتروا منهم بعد الذبح قال لا ينبغي ذلك	3185	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2597	false	-7014200567135714057	153	183	807	966	1551	300	قال ابن المواز في القوم ينزلون ب--بعض المناهل فيريدون شراء اللحم منهم فيمتنعون من الذبح حتي يقاطعو-هم علي السعر خيفة ان لا يشتروا منهم بعد الذبح قال لا ينبغي ذلك	2597	8308953312554291793	154	292.5	124	162	95.06172943115234	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3188	true	6855096680265257160	18	66	101	321	1512	300	وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر ما لم يبلغ الثلث يدل عليه قوله بعد ولم يبلغ به مالك الثلث اه ثم قال في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل الثلث-- فادني	3188	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	65	155	314	764	1478	300	وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الذبح هاهنا------------------------ ولم يبلغ به مالك الثلث م وينبغي علي قوله يجوز ان يستثني الباءع من لحمها ارطالا يسيرة ان يجوز استثناء الفخذ لانه دون الثلث وقد اجاز في كتاب وقد اجاز في كتاب محمد ان يستثني خمسة ارطال او ستة وذلك مقدار الفخذة والكبد ايسر منه وروي ابن وهب عن مالك انه كان لا يجيز الاستثناء من لحمها وزنا ولا جزافا ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل الثلاثة فادني	2595	8308953312554291793	143	219.5	112	474	30.16877555847168	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3192	true	5635157807643157724	55	119	297	610	1558	300	عيسي بن دينار انه لا يجبر علي الذبح سواء اشتراها علي الذبح او---- الحياة قال وقال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------- القرويين من امتنع منهما من الذ--------بح لم يجبر عليه----- وان اشتري ذلك------ علي الذبح------------------------------------------------------------------------------- وتوقف بعض شيوخنا هل يجبر علي الذبح اذا اشتري عليه--------- وفيه نظر قال ابن يونس والصواب ان لا يجبر علي الذبح لانهما--- صار-----ا شريكين فمن دعا منهما الي البيع فذلك له وقال ابن ---	3192	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2592	false	-2636069483772832960	153	252	787	1275	1531	300	عيسي بن دينار و---------------------سواء اشتراه- علي الذبح او علي الحياة م وكانه باع منها ما لم يستثن وحبس ما استثني وذلك جاءز ويكون المبتاع شريكا بقدر ما استثني قال بعض اصحابنا القرويين وذلك لانه لو قال احدهما ما تذبح لم يجبر علي الذبح وان اشتري ذلك الجزء علي الذبح وبيعت الشاة عليهما م فصار كانما اشتري ذلك علي الحياة فلذلك جاز قال بعض اصحابنا وتوقف بعض شيوخنا هل يجبر علي الذبح اذا اشتري ذلك علي الذبح وفيه نظر م----------- والصواب ان لا يجبر علي الذبح لانهما قد صارا فيها شريكين فمن دعي------ الي البيع فذلك له فان قيل فما	2592	8308953312554291793	226	308.5	178	527	42.88425064086914	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3195	true	4134484692396905498	113	158	543	761	1475	300	قول مالك فيها وكذلك حواءط الثمر الغاءبة علي يباع ثمرها كيلا او جزافا--------------------- وهي علي مسير- خمسة ايام --------لا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت-------- جدا كافر يقية من مصر لم يجز شراء ثمرها فقط------ لانها تجذ قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا	3195	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2514	false	-7873695352846622222	88	139	453	705	1531	300	قال مالك----- وكذلك حواءط التمر الغاءبة---- يباع ثمرها كيلا او جزافا بدين مءجل ذهب او عرض وهي علي مسيرة خمسة ايام او ستة ولا يجوز النقد فيها بشرط وان بعدت الحواءط جدا كافر-يقيه من مصر لم يجز شراء ثمرها خاصة بحال لانها تجد قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا	2514	8308953312554291793	201	335.0	159	262	76.71755981445312	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3209	true	-4546060874596087996	146	232	775	1185	1539	300	وان قلت--- حين ردها اليك ما دف-----عت الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيتك الا جيادا في عل---------------------مك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يزنها فالقول قوله مع يمين---------------ه قال ابو الحسن في شرحه الكبير قوله وتحلف زاد في الوكالات ولا اعلمها من دراهمي قال عبد الحق لانه قد يعطي جيادا في علمه ثم الان يعلمها من دراهمه وقوله في علمك قال ابو اسحاق الا ان يتحقق------- انها ليست من دراهمه ف-يحلف علي البت فان نكل حلف -الراد علي البت لانه موقن قال ابو ---	3209	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2080	false	-115259889922711766	174	246	822	1172	1416	300	وان قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في علمك ولا تعرفها من دراهمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها له قال اشهب القول قول الدافع------------------ في الوجوه كلها قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق الا ان ي-حقق الدافع انها ليست من دراهمه فليحلف علي البت فان نكل حلف قابضها علي البت لانه موقن AUTO الباب	2080	8308953312554291793	244	398.5	190	466	52.36051559448242	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3211	true	8289028301105411313	239	284	1168	1372	1444	300	وقال بعض كبار اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية قد عرفها------------------------ او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي----------------------------------------------------------- فكل بيع ينعقد في سلعة بعينها غاءبة علي غير ما وصفنا فهو منتقض قال ابن	3211	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	102	159	514	782	1503	300	وقال---- كبار اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة او--------- رءية عرفوها م فهذان وجهان منعقدان قال او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي م وهذا الوجه الثالث غير منعقد الا بعد الرءية والرضا به قال فكل بيع ينعقد في سلعة بعينها ------علي غير ما وصفنا فهو منتقض قال عبد	2503	8308953312554291793	174	297.5	134	287	60.62717819213867	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3212	true	3078681367372782757	151	270	759	1338	1465	300	واذا اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا را-ي وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له الثمن ف-----لم يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف و------------لا يلزم المولي الا ان يرضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة انتهي زاد ابن يونس في اختصاره بعد قوله ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك ولم يجعله	3212	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	184	300	920	1479	1479	300	وان- اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي- ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولم تجعله-	2159	8308953312554291793	341	576.0	268	780	43.71794891357422	62	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3212	true	3078681367372782757	225	253	1111	1261	1465	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3212	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2160	false	3130603042044365060	4	31	21	167	1506	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	2160	8308953312554291793	146	285.5	119	150	97.33333587646484	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3218	true	2429114710719595911	160	220	807	1100	1468	300	قال ابن القاسم وما ثبت هلاكه من السلع الغاءبة بعد الصفقة وقد كان- يوم الصفقة علي ما وصف المبتاع او علي ما كان راي فهي من الباءع الا ان يشترط انها من المبتاع وهو اخر قولي مالك وكان مالك يقول انها من المبتاع الا ان يشترط انها من الباءع حتي يقبضها-------- ثم رجع الي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقص والنماء كالهلاك في القولين	3218	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2505	false	-2568620844330856922	107	179	555	915	1552	300	قال ابن القاسم وما ثبت هلاكه من السلع الغاءبة بعد الصفقة وقد كانت يوم الصفقة علي ما وصف للمبتاع او علي ما كان راي ف-------------------------------------------------------------كان مالك يقول انها من المبتاع الا ان يشترط انها من الباءع حتي يقبضها المبتاع ثم رجع عن ذلك وقال هي من الباءع الا ان يشترط انها من المبتاع قال ابن القاسم وبهذا القول اقول انها من الباءع حتي يشترط انها من المبتاع والنقص والنماء كالهلاك في القولين	2505	8308953312554291793	223	408.5	178	421	52.969120025634766	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3221	true	-5171795895850762057	50	105	265	513	1493	300	واصله قول مالك في بيع ذهب بفضة -مع احدهما----- او مع كل----- منهما سلعة فان كانت سلعة يسيرة تكون تبعا جاز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثرت السلعة لم يجز الا ان يقل ما معها من ذهب وفضة بذهب ولا بيع اناء مصوغ من ذهب او فضة وهذا كله نقدا وان---- كان الذهب والورق والعرضان كثيرا فلا خير فيه	3221	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2237	false	-1431980019613949521	91	178	468	869	1499	300	واصل- قول مالك في بيع ذهب بفضة ومع احدهما سلعة او مع كل واحد منهما سلعة فان كانت سلعة يسيرة تكون تبعا جاز م وحكي عن ابي موسي بن مناس ان معني قوله في السلعة تكون تبعا ان تكون قيمتها اقل من دينار ولا فرق بينهما وبين الذهب والورق الذي حدوا فيه اقل من دينار ومن المدونة قال ابن القاسم وان كثرت السلعة لم يجز الا ان يقل ما معها من -----------------------------------ذهب او فضة وهذا كله نقدا قال وان كان الذهب والورق والعروض- كثيرا فلا خير فيه	2237	8308953312554291793	205	365.5	158	438	46.803653717041016	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3227	true	-5061036690516774948	96	175	490	894	1549	300	ابن يونس في-من اشتري سيفا محلي بالفضة كثير الفضة نصله تبعه لفضته بعشرة دنانير فقبضه ثم باعه مكانه من رجل الي جنبه قبل النقد ثم نقد الثمن مكانه فكان ينبغي ان لا يبيع السيف حتي يدفع الثمن ف----اذا وقع ذلك ونقده مكانه لم ينقض البيع ورايته جاءزا واما ان قبض المبتاع السيف وفارق الباءع قبل ان ينقده الثمن فسد البيع ثم ان باعه فبيعه جاءز ويضمن المبتاع الاول لباءعه قيمة السيف من الذهب يوم قبضه كبيع فاسد فا-ت بالبيع	3227	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2213	false	-9056067187082458403	46	124	229	624	1513	300	ابن القاسم ومن اشتري سيفا محلي ب--فضة كثير الفضة نصله تبع- لفضته بعشرة دنانير فقبضه ثم باعه مكانه من رجل الي جنبه قبل النقد ثم نقد الثمن------ فكان ينبغي ان لا يبيع السيف حتي يدفع الثمن فاما اذا وقع ذلك ونقده مكانه لم ينقض البيع ورايته جاءزا واما ان قبض المبتاع السيف وفارق الباءع قبل ان ينقده------ فسد البيع ثم ان باعه فبيعه جاءز ويضمن المبتاع الاول لباءعه قيمة السيف من الذهب يوم قبضه كبيع فاسد يقوت بالبيع	2213	8308953312554291793	380	712.0	304	410	92.68292999267578	71	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3229	true	3679594352364983577	70	126	353	624	1464	300	وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم يقبضها حتي اخذت---- منه بها سلعة او قبضت منه نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرفت من---ه بدراهم علي ان تاخذ منه بها سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها---- هذه السلعة فذلك جاءز وان	3229	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2242	false	1842461399904134655	213	300	1089	1512	1512	300	وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم تقبضها حتي اخذت بها منه س----لعة او قبضت---- نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك م ولا يجوز ان ترجع بالدراهم لانك تصير قد دفعت دينارا واخذت دراهم الي اجل فلما ال امرك الي الصرف نظرة الغو قولكما ونظروا الي ما صح من فعلكما قال مالك وكذلك لو صرفت دنانير بدراهم علي ان تاخذ ب----ها سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها منه هذه السلعة فذلك جاءز قال-	2242	8308953312554291793	250	447.5	198	436	57.33945083618164	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3231	true	-6055582218383606271	218	273	1079	1363	1498	300	القول وقال الصواب انه لا يفسه ------------لان اصل البيع وقع علي الصحة وانما اراد المبتاع------------- بالتاخير فسخ البيع فوجب ان يحرمه لان ذلك ذريعة الي حل العقول اللازمة فلا يريد احد استغلي شيءا او ندم في شراءه الاج--ر ذلك ليفسخه فوجب ان يحرم ذلك كمنع القاتل الميراث ومنع المتزوجين في العدة ان--- يتناكحا- ابدا اه -	3231	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2211	false	-2262194857983336795	132	188	668	964	1537	300	القولان م والصواب ا---لا يفسخ الامر بينهم لان اصل البيع وقع علي الصحة وانما----- المبتاع استغلي فاراد بالتاخير فسخ البيع فوجب ان يحرمه لان ذلك ذريعة الي حل العقود اللازمة فلا يريد -من استغلي و-------ندم في شراءه الا اخر ذلك ليفسخه فوجب ان يحرم ذلك كمنع القاتل الميراث و----المتزوجين في العدة ان لا يتناكحان ابدا وقد	2211	8308953312554291793	249	412.5	202	316	78.79747009277344	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3233	true	6893777809058532506	143	183	695	883	1433	300	المدونة علي الفرعين قال وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض و--قام وذهب فلا خير في ذ---------لك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	3233	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2216	false	-5922285655710002985	203	245	1000	1192	1447	300	المدونة قال مالك------- وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض ثم قام وذهب فلا خير في ذلك قال مالك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له ويقبض	2216	8308953312554291793	173	321.5	134	199	86.93467712402344	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3236	true	8572796359501482200	0	57	0	296	1514	300	ثم استقرضت انت----------------- دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه------------------------------------------------------- ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا ي--------------بعث وراءه ولا يقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب اه قال ---------في التوضيح والحاصل انهما ان تسلفا فاتفق ابن القاسم	3236	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	70	137	356	700	1507	300	ثم استقرضت انت من رجل الي جانبك دينارا او اس---------------تقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه-------------- جاز ولم يجزه اشهب--- قال بعض فقهاءنا القروي-------ين انما يصح قول-------- ابن القاسم	2209	8308953312554291793	229	361.0	182	391	58.56777572631836	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3237	true	-1751278675102111748	16	44	77	208	1430	300	وذكر عن ابي موسي بن مناس انه كان يجيز التعريض في الصرف-------- كما يجوز في ال-----------------------------------------عدة مثل ان يقول اني لمحتاج الي دراهم اصرفها ونحو ذلك من القول	3237	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	93	128	455	627	1487	300	وذكر عن ابي موسي بن مناس انه كان يجيز ف--------ي الصرف التعريض كما يجوز في عدة المراة التعريض لها دون التصريح او المواعدة مثل ان يقول اني لمحتاج الي دراهم اصرفها ونحو ذلك من القول	2210	8308953312554291793	120	211.0	93	180	66.66666412353516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3237	true	-1751278675102111748	196	218	918	1017	1430	300	ومن لك عليه دراهم الي اجل من بيع او قرض فاخذت بها منه دنانير نقدا لم يجز ولو كانت الدراهم حالة جاز	3237	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2250	false	-8623280055071150005	80	102	380	479	1431	300	ومن لك عليه دراهم الي اجل من بيع او قرض فاخذت بها منه دنانير نقدا لم يجز ولو كانت الدراهم حالة جاز	2250	8308953312554291793	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3239	true	8584157376858835023	216	246	1089	1236	1476	300	ولو اودعته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غير الماءتين لم يجز وانما يجوز ان تاخذ م-------نها ماءة وتدع ما--ءة قال	3239	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2227	false	-3115046228441093549	131	162	627	772	1464	300	ومن اودعته م-ءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه م-ءة علي ان اعطاك م-ءة من غيرها------- لم يجز وانما يجوز ان تاخذ منها بعينها م-ءة وتدع له مءة قال	2227	8308953312554291793	131	220.5	102	156	83.97435760498047	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3241	true	8181019293754010504	135	213	666	1052	1484	300	ولا يجوز التصديق في الصرف الاول ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينتقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نق-----صا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز---- محمد -قال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقص--ا فترك الفضل من هو له جاز ذلك---- وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال---- من الوزن فيترك ذلك ولا	3241	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2207	false	3539499366057101734	222	300	1069	1464	1464	300	ولا يجوز التصديق في الصرف ولا تبا-------دل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ين-قض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد بهما نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قال محمد وقال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصانا فترك الفضل من هو-له جاز ذلك قال وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قاله له من الوزن فيترك ذلك ولا-	2207	8308953312554291793	367	668.5	295	406	90.39408874511719	66	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3246	true	6544746868070036471	227	278	1229	1491	1600	300	فان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك الدرهم والدرهمين الا زحفا فاما الدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز هذا نق----دا ولا ينبغي التاخير في شء منه للغرر فيما يفترق ذلك من الدينار عند الاجل في حال الصرف قال ابو	3246	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2231	false	-1960075425644651222	13	65	76	341	1568	300	وان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك الدرهم والدرهمين الا زحفا فاما -بدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز ذلك كله نقدا ولا ينبغي التاخير في شء منه للغرر فيما يغترق ذلك من الدينار عند الاجل ان حال الصرف قال ابن	2231	8308953312554291793	250	483.5	199	266	93.9849624633789	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3247	true	3981420034237761102	58	90	311	489	1575	300	المدونة--------- وان ابتعت سلعة بخمسة دنانير الا درهما او ----درهمين فنقدته اربعة دنانير وتاخر الدينار الباقي والدرهم او نقدته-------- واخذت الدرهم واخرت الاربعة لم يجز ذلك اذ للدرهم في كل دينار حصة	3247	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2231	false	-1960075425644651222	166	202	861	1059	1568	300	المدونة قال مالك وان ابتعت سلعة بخمسة دنانير الا درهما او الا درهمين فنقدت- اربعة دنانير وتاخر الدينار الباقي والدرهم او نقدته الدينار واخذت الدرهم واخرت الاربعة لم يجز ذلك اذ للدرهم في كل دينار حصه	2231	8308953312554291793	176	322.0	144	199	88.44220733642578	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3248	true	-6202092528506585486	63	105	342	557	1510	300	فرع قال في المدونة واذا ابتعت سلعة بنصف دينار او -ثلث او -ربع وقع البيع علي الذهب وتدفع--- اليه ما تراضيتما----- فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع وقال اللخمي واذا باع سلعة بنصف دينار	3248	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2278	false	-6720245253948936258	177	216	864	1058	1477	300	غرر قال مالك وان------- ابتعت سلعة بنصف دينار او بثلث او بربع وقع البيع علي الذهب وتدفع به اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء قال ومن------------------------ باع سلعة بنصف دينار	2278	8308953312554291793	170	284.5	135	225	75.55555725097656	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3265	true	1252925045245693558	251	299	1303	1557	1562	300	ومن اشتري ابريق فضة بدينار- او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنانير ----بدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون الدراهم معينة يريه اياها واما ان-------------------------- باعه من دراهم عنده او------------ من كيسه او من تابوته فعليه مثلها	3265	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	138	276	675	1380	1495	300	ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف م وذكر عن الشيخ ابي الحسن في مسالة الابريق الفضة انما يجوز شراءه علي ان يكسر وقال غيره بل ذلك جاءز وان كان علي ان لا يكسر ولو كنا نكسره علي المبتاع لجبرنا الباءع علي كسره ولانه يجوز بيعه من اهل الذمة وغيرهم من الكفار م وانما انتقض الصرف في الاستحقاق ولم يكن عليه مثل الدنانير او الدراهم لانه اليوم كان يتم البيع فبصير بيع ذهب بفضة الي اجل ففارق غيره من البياعات ففسخوا البيع فيه وان كان قريبا قال ابن القاسم واذا صرفت دينارا في دراهم وقبضتها فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون در--اهم معينة يريه اياها وان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده فعليه ان ياتيه من كيسه او من تابوته------ مثلها	2245	8308953312554291793	228	382.5	182	713	31.97756004333496	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3270	true	6235434504171146216	71	146	389	787	1548	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده ثم استحقه-ا رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما---- قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث به-ا الي بيته و-------لو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	3270	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2246	false	2319864561044352885	182	257	919	1317	1540	300	ومن اشتري خلخالين من رجل بدنانير-------- فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز---- وان استحقهما رجل قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	2246	8308953312554291793	375	700.0	303	411	91.24087524414062	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3270	true	6235434504171146216	99	146	545	787	1548	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث به-ا الي بيته -------ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	3270	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3712	false	-1924844269000869504	0	49	0	249	1540	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم تجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن- اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز	3712	8308953312554291793	241	464.0	194	250	96.4000015258789	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3271	true	3873054100657248439	49	95	243	454	1511	300	وما حلي بالفضة من ثوب او سرج او قدح او سكين او لجام او ركاب مموه او مخروز عليه او جرز مموه او ---شبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت حليته- لان اتخاذ هذه الاشياء من السرف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف المحلي والمصحف	3271	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2244	false	-8034709909296074400	256	300	1270	1475	1475	300	وما حلي ب--فضة من قدح او سرج او م------سكين او لجام او ركاب مموه او مخروز عليه او جرز مموه عليه وشبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت الحلية لان اتخاذ هذه الاشياء من ال-رف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف المحلي والمصحف-	2244	8308953312554291793	190	337.0	148	215	88.3720932006836	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3271	true	3873054100657248439	95	130	454	653	1511	300	والخاتم وكان مالك لا يري باسا ان يحلي -------المصحف وكان------------------------------------------------ يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاب-ريق ومداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كان- تبعا وكره ان تشتري	3271	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	0	42	0	236	1495	300	والخاتم وكان مالك لا يري باسا ان يحلي السيف والمصحف قال ابن القاسم ورايت لمالك مصحفا محلي بفضة وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاباريق ومداهن الذ---------------------------هب والفضة والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ان تشتري	2245	8308953312554291793	167	297.0	136	263	63.49810028076172	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3281	true	-6238495365168580171	26	85	126	415	1497	300	قال -----وان اقرشك ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز---------------------------------------------------------------------- ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم----- لم يجز وان كانت اقل وزنا-------------------------------------------------- واصل قوله----------- انك اذا استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون	3281	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	168	256	831	1253	1454	300	قال مالك وان اقرضك م-ءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز م لان ذلك كله معروف فعله مع صاحبه اقرضه وحطه في الوزن والعدد قال مالك ولو قضيته م-ءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز وان كانت اقل وزنا م لانك تركت زيادة الوزن لفضل العدد قال ابن القاسم واصل قول مالك في هذا انك ان- استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن-----ها او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون	2255	8308953312554291793	276	478.0	218	430	64.18604278564453	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3282	true	-3354935077458272558	118	169	582	815	1487	300	السلم الاول من المدونة وان اسلمت----- في محمولة او سمراء او شعير -او سلت- او -قرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ---------ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع ولا قرض قال ابو	3282	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2084	false	541762031275212667	182	235	830	1072	1388	300	السلم الاول قال------- وان اسلمت اليه في محمولة او سمراء او شعيرا او سلتا او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر قال مالك ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او- قرض قال ابن	2084	8308953312554291793	217	386.5	168	250	86.80000305175781	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3284	true	-1426236683605748985	162	275	821	1375	1497	300	ومن اسلفته فلوسا فاخذت فيها رهنا فعسرت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك نقد الفلوس يوم البيع ولا يلتفت لكسادها وكذلك ان اقرضته درهم فلوس وهي يومءذ ماءة فلس بدرهم ثم صار ماءتا بدرهم فانما يرد اليك ما اخذ لا غير ذلك اه قال ابو الحسن يحتمل ان يكون قطع التعامل بها ان جعل الامام سكة اخري ابن يونس ولو --قطعت ولم توجد لكان عليه قيمتها يوم الحكم-- لانها في ذمته الي يوم تحاكمه فيها ويقضي عليه فيها ولا يجوز له ان يعطيه قيمتها يوم دفعها اليه لانها لو فسدت فوجدها لم يكن عليه الا مثلها فوجب ان يكون عليه قيمتها يومءذ	3284	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2328	false	4336797146881417305	161	220	781	1078	1470	300	ومن اسلفته فلوسا واخذت ب-ها رهنا ففسدت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقطعت فلم توجد لكان عليه قيمتها يوم تحاكماه لانها في ذمته الي يوم تحاكمه فيها ويقضي عليه ب-ها ولا يجوز ---ان يعطيه قيمتها يوم دفعها اليه لانها لو فسدت فوجدها لم يكن عليه الا مثلها فوجب ان يكون عليه قيمتها يومءذ	2328	8308953312554291793	283	514.0	224	558	50.71684646606445	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3285	true	-4786591498788877084	257	282	1320	1450	1538	300	بعض القرويين اذا اقرضه دراهم فلم يجدها بالموضع الذي هو به الان اصلا فعليه قيمتها بموضع ما اقرضه اياها يوم الحكم لا يوم---- دفعها اليه	3285	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2267	false	3441386565414457816	120	145	561	692	1484	300	بعض القرويين اذا اقرضه دراهم فلم يجدها بالموضع الذي هو به الان اصلا فعليه قيمتها بموضع اق---رضه اياها يوم الحكم لا يوم كان دفعها اليه	2267	8308953312554291793	125	241.5	101	134	93.28358459472656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3299	true	-8036338548608447739	251	288	1261	1449	1507	300	المدونة---- وما اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	3299	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	37	73	182	363	1559	300	المدونة قال وما اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورثة وطحال وكلي وخصاء------- وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	2198	8308953312554291793	172	324.0	137	192	89.58333587646484	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3302	true	1984527781509895252	138	163	657	774	1470	300	قبل السلخ قال ابن ابي زمنين -ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد------ جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة	3302	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	1	26	8	129	1559	300	قبل السلخ قال ابن ابي زمنين وينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي--- يستثني كل واحد منهما جلد شاته والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة	2198	8308953312554291793	111	200.5	87	124	89.51612854003906	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3310	true	-2177746780525684598	0	51	0	256	1548	300	كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلا -الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث------------- غير الطعام اه قال ابو	3310	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4111	false	8943254878053890692	136	186	680	937	1502	300	كان احدهما او كلاهما كثير التبن و--التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلاه الا في العلف الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكونا نقيين-------- وليس حشف الثمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من الثمر والعلث في الطعام هو غير الطعام--- قال ابن	4111	8308953312554291793	228	417.0	183	270	84.44444274902344	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3316	true	1101660921715334878	25	101	132	528	1508	300	المدونة ومحلي--------- النهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من صنع وا---حد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام وال-------------وحش كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صنف واحد لا يجوز التفاض--------------------------------------------------------------------------------------ل فيه وي----جوز لحم --طير بحي من الانعام والوحش----------------------------- والحوت بالطير كله- احياء نقدا او الي اج----ل وما كان من الطير والوحش والانعام -------لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد----------------------------------------------------------------------------- وكل ----شء من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح ثم قال	3316	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	18	159	85	808	1503	300	المدونة قال مالك ومحمل النهي في ذلك----------- انما هو في الصنف الواحد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الا--بل والبقر والغنم الوحش كلها صنف واحد لا يجوز فيه التفاضل في لحومها وشحومها ولا حي منها بمذبوح قال والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيشها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح قال ولحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه قال فيجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش قال ويجوز لحم الانعام والوحش والحوت بالطير كلها احياء نقدا او الي اجل قال وما كان من الطير------- والانعام والوحش لا يحيي وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا ب--لحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل قال وما كان من ذلك يستحيا فلا باس به بلحم الحوت الي اجل قال وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح--- قال	2186	8308953312554291793	343	568.0	273	748	45.855613708496094	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3316	true	1101660921715334878	100	146	524	775	1508	300	قال----- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها--------------- واما------------- بالهر------- والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم---- ولا باس بالجراد بالطير وليس هو لحما ويجوز واحدة من الجراد باثنتين من الحوت يدا بيد	3316	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	137	190	664	949	1483	300	قال مالك ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاسم واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب------- فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم قال ولا باس بالجراد بالطير وليس هو لحم- ويجوز واحد م-ن الجراد باثن-ين من الحوت يدا بيد	2187	8308953312554291793	238	417.5	194	295	80.67796325683594	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3318	true	4054858860125599928	8	50	41	259	1511	300	ومن اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز--------------------------------------- فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه---------- الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	3318	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2091	false	-154767328517207647	32	84	165	424	1442	300	ومن اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز م لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة من انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم-------- قيمتها يوم قبضها	2091	8308953312554291793	201	363.0	160	267	75.28089904785156	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3318	true	4054858860125599928	143	178	723	893	1511	300	قال بعض اصحابنا وانما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع----- مكيلة معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك	3318	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	50	86	232	407	1458	300	قال بعض اصحابنا وانما يرجع عليه بقيمة ما انفق اذا كان لا يحصي النفقة او كان في جملة عياله واما لو دفع اليه مكيله معلومة من الطعام او دنانير او دراهم معلومة لرجع عليه بمثل ذلك	2092	8308953312554291793	169	330.0	134	175	96.57142639160156	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3319	true	-6833233302601172754	30	59	155	310	1513	300	علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما--------------- وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد--------- وان كانت علي غير الالزام جاز	3319	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2411	false	4426163265688972059	127	161	628	804	1471	300	علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما قال ابن القاسم وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد قال مالك وان كان -علي غير ال--زام جاز	2411	8308953312554291793	151	272.5	123	179	84.3575439453125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3320	true	-297413027472102171	201	224	996	1094	1464	300	ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتر---- منه دراه سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو	3320	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	276	300	1309	1410	1410	300	ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري به منه داره سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو-	2377	8308953312554291793	95	176.5	73	102	93.13725280761719	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3320	true	-297413027472102171	224	255	1094	1248	1464	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز	3320	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	0	31	0	154	1426	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز	2378	8308953312554291793	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3321	true	-6936552511284323580	99	125	447	577	1420	300	ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي اه فظاهره انه--- يجوز	3321	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	132	158	637	763	1426	300	ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي مع------- انه لا يجوز	2378	8308953312554291793	121	226.0	96	133	90.9774398803711	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3325	true	3378571644300946831	87	109	439	547	1517	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه--------- متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال	3325	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	32	56	150	267	1520	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال	1773	8308953312554291793	108	207.0	86	117	92.30769348144531	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3326	true	4108005625221570418	149	206	751	1062	1534	300	المدونة--------- واذا ورث اخوان اما وولدها وابنتها فلهما ان يبقياهما في ملكيهما او يبيعاهما وكذلك لو ابتاعهما رجلان معا بينهما قال ابن يونس حتي اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ان يجمعا بينهما ثم قال في المدونة وسءل مالك عن اخوين ورثا اما وولدها صغير فاراد ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد	3326	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2576	false	794164360808406208	247	300	1243	1533	1533	300	المدونة قال مالك واذا ورث اخوان امة------- وابن-ها فلهما ان يبقياهما في ملكه-ما او يبيعاهما وكذلك لو ابتاعهما رجلان---- بينهما------------- حتي اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ان يجمعا بينهما--- قال ابن القاسم وسءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فاراد ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد-	2576	8308953312554291793	268	470.5	219	320	83.75	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3326	true	4108005625221570418	206	267	1062	1375	1534	300	وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز لهما ذلك -----وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذه-ا احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا فرع قال ابن يونس قال ابن حبيب فان وقع القسم فسخ كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فرع قال في---------------------------------------------------------- المدونة وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة	3326	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	0	68	0	344	1473	300	وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز----- ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذهما احدهما------- او يبيعاهما جميعا---- قال -------------ابن حبيب وان وقع القسم---- كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فصل 6 في هبة الولد وهو صغير دون امه واذا جمع مع امه فرضاعه عليها ومن المدونة وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة	2577	8308953312554291793	267	465.5	214	377	70.82228088378906	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3327	true	-6871481865048014006	166	200	804	958	1430	300	وقيامه قال مالك وحد ذلك الا -------ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك	3327	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	0	32	0	150	1520	300	وقيامه--------- وحد ذلك اذا بلغ الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين و--نحو ذلك	1773	8308953312554291793	141	257.5	110	161	87.57763671875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3327	true	-6871481865048014006	161	232	777	1101	1430	300	عنها في اكله وشرابه ومنامه وقيامه قال مالك وحد ذلك الا ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك------------- اه وروي عن ابن حبيب ان--------- ذلك يتحدد بسبع سنين وعن ابن وهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك ان ذلك ينتهي الي-- البلوغ وعن ا-----بن عبد الحكم لا يفرق بينهما	3327	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	0	101	0	475	1467	300	عنها في اكله وشر-به ومنامه وقيامه قال مالك وحد ذلك الا-ثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك وفي كتاب ابن المو-از عن مالك نحوه قال فيه حد ذلك الاثغار ما لم يعجل به وحتي يختن ويءمر بالصلاة ويءدب عليها ويجعل في المكتب وتزول عنه اسنان اللبن م وكان هذا وفاق لقول الليث اذ لا يءدب علي الصلاة الا ابن عشر سنين وروي ابن غانم عن مالك في موضع اخر حد ذلك البلوغ وقال محمد بن عبد الحكم لا يفرق بينهما	2574	8308953312554291793	261	442.5	201	478	54.60251235961914	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3327	true	-6871481865048014006	3	52	12	243	1430	300	المدونة ولا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزعه منه اذ لو رهنه دينا كان في ماله فان بيعا كذلك امر- بالجمع بينهما في ملك السيد او العبد او يبيعاهما معا ل---ملك واحد والا فسخ البيع قال	3327	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2581	false	330480977856190254	106	154	520	744	1457	300	المدونة ولا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزع- منه اذ لو رهقه دين- كان في ماله فان بيعا كذلك امرا بالجمع بينهما في ملك السيد--------- او يبيعاهما معا الي ملك واحد والا فسخ البيع فصل	2581	8308953312554291793	216	404.0	169	235	91.9148941040039	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3330	true	-8586540460563964465	13	45	65	218	1478	300	معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا---------------- وتارة يكون سلفا لا انه ي---------كون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما ب------------------------------------------------------------لغت اذا فاتت السلعة اه وقال	3330	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	185	233	887	1110	1423	300	معني قوله----------- بيع وسلف انه تارة يكون بيعا ان لم يرد الثمن وتارة يكون سلفا ان رد الثمن ولا يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت وقاله ابن القاسم عن مالك في سماع اصبغ ان فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة ----قال	2381	8308953312554291793	131	221.5	103	238	55.042015075683594	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3332	true	4432585561544192599	246	300	1268	1531	1531	300	الي اجل ---------وان تتخذ الامة ام ولد فان ذلك لا يجوز قال في البيوع الفاسدة من المدونة للغرر بموت السيد او الامة قبل -----ذلك ولحدوث دين يرد الدب--ر فان فاتت المشترط فيها ان تتخذ ام ولد بولد او عتق او فاتت المشترط فيها----------- العتق او التدبير بذلك او بغيره فللباءع الاكثر من قيمتها يوم-	3332	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2414	false	2043164828320200114	108	157	512	752	1428	300	الي اجل او يدبرها او يتخذها---- ام ولد لم يجز------------------------------------------ للغرر بموت السيد او الامة قبل تمام ذلك ولحدوث دين يرد التدبير فان فاتت المشترط فيها ان تتخذ ام ولد بولد او عتق او فاتت المشترط فيها التدبير او العتق المءجل---- بذلك او -غيره فللباءع الاكثر من قيمتها يوم	2414	8308953312554291793	195	306.0	153	291	67.01030731201172	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3334	true	-1361538950343806622	153	182	750	882	1456	300	اجبر علي ان يدفعه اليك ان امتنع وليس هذا من الرهن الذي لم يقبض وكذلك ان تكفلت به علي ان يعطيك عبده رهنا فان امتنع من دفعه اليك اجبر	3334	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	9	38	44	175	1435	300	اجير علي ان يدفعه اليك ان امتنع وليس هذا من الرهن الذي لم يقبض وكذلك ان تكلفت به علي ان يعطيك عبده رهنا فان امتنع من دفعه اليك -جبر	2430	8308953312554291793	128	248.0	99	132	96.96969604492188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3335	true	1088005625094462796	251	279	1228	1351	1451	300	المدونة--------------- وان بعت منه سلعة----- الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	3335	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	19	51	93	236	1482	300	المدونة قال ابن القاسم وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	2340	8308953312554291793	123	227.0	95	143	86.01398468017578	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3337	true	-875226194931347693	261	300	1296	1486	1486	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده الغاءب جاز -كما لو بعتها به وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض العبد الرهن الغاءب وان هلك في غيبته فليس للمبتاع ان يرهنك سواه ليلزمك البيع ولك رده الا ان تشاء-	3337	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2428	false	8666448367311405645	78	115	362	548	1447	300	وان بعته------ سلعة علي ان يرهنك عبده الغاءب جاز وكما لو بعتها به وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض العبد الرهن الغاءب فان هلك في غيبته فليس للمبتاع ان يرهنك سواه ليلزمك البيع ولك رده الا ان تشاء	2428	8308953312554291793	182	344.5	146	192	94.79166412353516	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3338	true	-8053969838408610355	0	53	0	241	1435	300	كما ليس له ان يبدل--- رهنك بغيره ولانك انما بعته علي ان يسلم اليك رهنا بعينه فهو ما لم يصل اليك لم يك-ن رهنا وانت مخير -اذ لو فلس صاحب العبد الرهن والعبد غاءب لم يكن لك قبضه ولا تكون احق به وتكون اسوة الغرماء لانه رهن غير مقبوض فاما ان هل-----ك الرهن	3338	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2428	false	8666448367311405645	115	166	548	781	1447	300	كما ليس له ان يبدل ما رهنك بغيره ولانك انما بعته علي ان يسلم اليك رهنا بعينه فهو ما لم يصل اليك لا يكون رهنا وانت مخير واذ لو فلس صاحب العبد الرهن والعبد غاءب لم يكن لك قبض----------------ه وتكون اسوة الغرماء لانه رهن غير مقبوض --م جوز البيع في الرهن	2428	8308953312554291793	216	390.5	168	251	86.05577850341797	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3340	true	-4766399628636925927	85	170	407	808	1457	300	واما ان مرت به علي قرية علي----------------------------- اميال من الحاضرة فيجوز له ان يشتري ما يحتاج اليه لا لتجارة لمشقة النهوض عليه الي الحاضرة اه وقال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ولا يبتاعها من مرت به وهو علي باب داره في البلد الذي جلبت اليه ومن الواضحة------------------------------------------------ وما بلغ الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا لتجارة ولا لقوته ان كان لها سوق قاءم واما ما ليس له سوق قاءم -اذا دخل بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق	3340	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	0	94	0	446	1482	300	واما من مرت به ف-ي قرية بقرب البلد الذي يريد ومن علي ستة اميال من المدينة ف-----له ان يشتري منها للاكل وللقنية او ليلبس او ليضحي او ليهدي ونحوه واما للتجارة فلا قال--------- ابن القاسم وهذا في كل سلعة او طعام او غيره ونحوه وفي العتبية -------------ومن الواضحة ولا تتلقي السلع وان كانت علي مسيرة يوم او يومين وما بلغ الحضر فلا يشتري منها ما مر علي باب داره لا لتجارة ولا لقوته ان كان لها سوق وا-----ما ما ليس له سوق قاءم فاذا دخل بيوت الحاضرة والازقة جاز شراءها وان لم تبلغ السوق	2606	8308953312554291793	250	367.5	190	479	52.19206619262695	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3343	true	-1283479363322882603	161	249	778	1201	1457	300	مكيلة التمر ان جذه تمرا قال ابن يونس يريد اذا فات ذلك عنده ايضا وان كان قاءما رده بعينه قال ابو محمد صالح انظر قد قال ابن المواز في جزاف الطعام انما عليه قيمته ان حال سوقه ولم يقل ان عرف المكيلة ادي المكيلة ابن يونس الذي جري ها هنا اذا عرف المكيلة ردها واصله بيع ج-زاف فلعله يريد انما تكون عليه قيمته اذا فاتت عليه ولم يكن يعلم كيله واما ان علم كيله فليرد مثله المكيلة ولا يكون اختلاف قول ورد المكيلة اعدل وحمل اللخمي ما في	3343	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2403	false	6628857622566076233	22	103	105	496	1452	300	مكيلة التمر ان جده تمرا ير-------------يد اذا فات ذلك عنده ايضا وان كان قاءما رده بعينه قال ابو محمد----- انظر قد قال ابن المواز في جزاف الطعام انما عليه قيمته ان حال سوقه ولم يقل ان عرف المكيلة ادي المكيلة م و------الذي جري ها-هنا ا-ن عرف المكيلة ردها واصل- بيعه جزاف فلعله يريد انما تكون عليه قيمته اذا فاتت عينه ولم يعد ك-----يله واما لو علم كيله فليرد مثل- المكيلة ولا يكون اختلاف قول ورد المكيلة اعدل والله اعلم قال في	2403	8308953312554291793	363	656.5	286	424	85.61320495605469	68	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3344	true	-5077849523218214127	75	216	377	1094	1544	300	المدونة ---------------ولا يجوز ان تب-اع جارية بجاريتين غير موصوفتين ويرد ذلك فان فاتت الجارية عندك ببيع او نقص سوق لزمتك قيمتها يوم القبض وليس لباءعها منك اخذها مع ما نقصها ولا اخذها من غير شء تاخذه لنقصها كما ليس لك ردها عليه مع ما نقصها -------ولا بعد زيادتها في سوق او بد-ن اذا لم يقبلها الباءع------ الا ان يجتمعا في جميع ما ذكرناه قال الشيخ ابو الحسن الصغير قال ابن المواز -بعد معرفتهما بالقيمة التي لزمت المبتاع بتغييرها قال ابن بشير وفي هذا الاصل قولان المشهور ما قاله محمد والشاذ ان دفع ذلك يصح وان لم تعلم القيمة لان الغرض ها هنا اسقاط التنازع ابن يونس قال بعض شيوخنا انما يصح هذا اذا كانت الجارية وخشا لا تتواضع واما التي تتواضع------- فلا يجو-ز تراضيهم-----ا بما وصفنا لان القيمة دين علي المشتري اخذ الباءع فيها جارية ----بمواضعة فهو فسخ الدين في الدين	3344	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2400	false	3719442338618026521	102	218	539	1138	1541	300	المدونة قال ابن القاسم ولا يجوز ان يبتاع جارية بجاريتين غير موصوفتين ويرد ذلك فغن فاتت الجارية عندك بعيب او نقص سوق لزمتك قيمتها يوم القبض وليس لباءعها منك اخذها مع ما نقصها ولا اخذها ب--غير شء تاخذه لنقصها كما ليس لك ردها عليه مع ما نقصها من عيب ولا بعد زيادتها في سوق او بدون اذا لم يقبلها الباءع الاول الا ان يجتمعا في جميع ما ذكرنا- قال ابن ا---------------------------لمواز وبعد معرفتهما بالقيمة التي لزمت المبتاع بتغ-يرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا انما يصح هذا اذا كانت الجارية وخشا لا تتواضع فاما التي فيها المواضعة فلا يجواز تراضيهما فيها بما وصفنا لان القيمة دين علي المشتري اخذ الباءع فيها جارية فيها مواضعة فهو فسخ الدين في الدين	2400	8308953312554291793	535	974.5	429	765	69.93463897705078	90	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3347	true	-5642229298041715788	135	213	688	1073	1491	300	الشفعة --من المدونة------------------- ومن اعمر عمري علي عوض لم يجز ورد ولا شفعة فيه لانه كراء فاسد ويرد المعمر الدار وان استغلها رد غلتها وعليه اجارة ما سكن لان ضمانها من ربها وياخذ عوضه اه قال ابو الحسن هذا خلاف اصله في الكراء الفاسد ان الغلة للمكتري وعليه كراء المثل ابن يونس قال ابن المواز والصواب ان يكون ---له ال----------غلة وعليه كراء مثلها في السنين التي سكنها ويفسخ ما بقي من عمرة لانه كراء الي اجل مجهول قال	3347	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	17	84	76	404	1469	300	الشفعة فيمن اعمر عمري علي عوض قال مالك ومن اعمر عمري علي عوض لم يجز ورد ولا شفعة فيه لانه كراء فاسد ويرد المعمر الدار وان استغلها رد غلتها وعليه اجازة ما سكن لان ضمانها من ربها وياخذ عوض---ه قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز والصواب ان تكون الغلة التي استغلها له وعليه كراء مثلها في السنين التي سكنها ويفسخ ما بقي من عمره لانه كراء الي اجل مجهول وكل	4071	8308953312554291793	281	505.0	221	419	67.06443786621094	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3349	true	1175881073271310923	192	251	977	1246	1481	300	وكل جيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع--------------- وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق ب--------------ها فذلك---- فوت ان كان له مال اه قال ابن يونس واما ان حدث بها عيب او تغير سوق او بدن او مو-ت وذلك---- قبل القبض ف----------------ذلك من الباءع	3349	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2671	false	4180882717562146251	219	285	1080	1387	1471	300	وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع قال ابن القاسم وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها قبل ان يقبضها فذلك كله فوت ان كان له مال---------------- واما ان حدث بها عيب او تغير سوق او بدن او ماتت وذلك كله قبل ان يبضها المشتري فضمان ذلك من الباءع	2671	8308953312554291793	245	424.5	191	323	75.85139465332031	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3349	true	1175881073271310923	256	300	1271	1481	1481	300	احدثه المبتاع فضمن بما احدث اذا كان يقدر علي ثمنها-- واختلف ان باعها قبل ان يقبضها فحكي عن ا--------بن ابي زيد انه--- ليس بفوت بخلاف العتق لان -----------له حرمة----------- وحكي عن ----ابي بكر بن عبد الرحمن ان البيع فوت وان لم يقبضها المتباع كالصدقة-	3349	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2672	false	5690737285281960288	1	54	4	252	1440	300	احدثه المشتري فضمن -ما احدث اذا كان يقدر علي ثمنها م واختلف ان باعها قبل ان يقبضها فحكي عن ابي محمد بن ابي زيد ان ذلك ليس بفوت بخلاف العتق لان العتق قبض وله حرمة فاجيز لذلك وحكي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان البيع فوت وان لم يقبضه- المبتاع كالصدقة	2672	8308953312554291793	200	336.5	158	250	80.0	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3350	true	7736996537318695435	2	29	9	154	1551	300	وهذا اشبه بظاهر الكتاب لانه امر احدثه المبتاع----------------------------------------------------- ولان الصدقة تفتقر للقب----ض والبيع--- يفتقر---- للقبض واذا كانت في الصدقة فوتا فهي في البيع احري ان يكون فوتا	3350	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2672	false	5690737285281960288	56	98	257	463	1440	300	وهذا اشبه بظاهر الكتاب لانه امر احدثه المبتاع فهو بخلاف ما احدثه الباءع او كان من امر الله تعالي م ولان الصدقة تفتقر الي القبض والبيع لا يفتقر الي القبض فا-ن كان ف-ي الصدقة فوت- فهو في البيع احري ان يكون فوتا	2672	8308953312554291793	133	223.0	107	209	63.6363639831543	17	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3364	true	-1733285848262091535	27	74	138	381	1501	300	اشهب في المجموعة في شراء السيد لما باعه عبده الماذون او شراءه الماذون لما باعه سيده اذا اتجر ل----نفسه او اشتراها الباءع لابنه الصغير او لاجنبي باقل مما باعها--- اكره ذلك كله ولو نزل لم افسخه اه قال في المدونة ولا يعجبني ان ت-بتاعها لابنك الصغير باقل	3364	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2369	false	1490542411363172681	169	213	824	1046	1464	300	اشهب في المجموعة في شراء السيد لما باعه عبده الماذون او شراء- الماذون مما باعه سيده اذا -تجر بمال نفسه او اشتراها الباءع لابنه الصغير او لاجنبي باقل مما باعها به اكره ذلك فان---- نزل لم افسخ---ه قال----------- ولا يلي بيعها لمبتاعها منه باقل ---------	2369	8308953312554291793	193	321.5	154	251	76.8924331665039	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3392	true	-7749259086975168518	1	56	6	258	1517	300	من الطعام و--الشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزافا من عطر او زءبق او مسك او حرير او توابل وشبهه فلا باس ببيعه قبل قبضه من باءعك او غيره وتحيله عليه الا ان يكون ذلك م-ن اهل العينة فلا يجوز باكثر مما ابتعت اه--------- فصل-- في	3392	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2172	false	7256703426544495570	27	87	120	385	1441	300	من الطعام او الشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزاف- من عطر او زنبق او مسك او حديد او نوي او شبهه فلا باس ببيعه قبل قبضه من باءعك او غيره وتحيله عليه الا ان يكون ذلك بين اهل العينة فلا يجوز باكثر مما ابتعته به الي اجل فصل 4 في	2172	8308953312554291793	237	431.5	184	266	89.09774780273438	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3397	true	3081925611416770831	62	102	303	513	1547	300	الفواكه والخضر وفي--------- المدونة و---------------من اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه- الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر الحاجة------ مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	3397	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	38	82	180	412	1439	300	الفواكه علي انه بالخيار ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر --حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد	2439	8308953312554291793	184	311.5	148	247	74.49392700195312	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3400	true	-93271065981921984	196	287	992	1450	1510	300	قال سحنون لو ------------شرط في عقد------------- ثلاث ------------------------------------سنين وبني----- المبتاع و--غرس ف-ي امد الخيار والخيار للباءع لم تفت بذلك ورد للباءع و------------------------للمبتاع قيمة بناء---------------ه منقوضا وان بني بعد اجل الخيار المشترط فذلك فوت يوجب علي المبتاع قيمة المبيع يوم انقضاء امد الخيار اه ولم يذكر ابن عرفة خلافا والمسالة في نوازل اصبغ عن سحنون من كتاب بيع الخيار ولم يحك ابن رشد فيها خلافا وذكرها ابن يونس ثم قال وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط خيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها	3400	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	74	152	398	801	1531	300	قال سحنون وان كانت دارا وشرط فيها الخيار لاحدهما ثلاث سنين او اربعا او ما لا يجوز اليه الخيارن فبني فيها المبتاع او غرس فان كان الخي--------ار للباءع فليس البناء فيها فوتا وترد الي باءعها وليس عليه للمبتاع في البناء شء ويعطيه قيمته منقوضا وان بني بعد اجل ال-------مشترط فالبناء وعليه قيمتها يوم خرج وقت الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن اشتري سلعة وشرط خيار سنة او سنتين ان البيع فاسد وضمانها من المشتري من يوم قبضها	2440	8308953312554291793	217	300.5	171	566	38.3392219543457	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3404	true	-3862224367338322395	66	181	341	934	1518	300	واذا فسد البيع في اشتراط لبس الثوب ونقص--------------- كان علي المبتاع قيمة لبسه وذكر بعض اصحابنا انه اختلف اذا فسد البيع باشتراط النقد في ايام الخيار فهلكت السلعة----- ممن ضمانها فقيل من الباءع فيكون الحكم في قيمة اللبس مثل ما قدمنا وقيل---------- من المبتاع ---يوم قبضها كساءر البيوع الفاسدة فيكون علي هذا لا شء عليه في اللبس كساءر الغلات ابن يونس ولم ار--- اذا فسد البيع باشتراط النقد خلافا ان المصيبة من الباءع وانما اختلف اذا فسد البيع باشتراط الخيار الطويل الذي لا يجوز في تلك السلعة فقال سحنون عن ابن القاسم ان الضمان من الباءع وقال عنه ابنه ان الضمان من المشتري من يوم القبض لان الخيار وقع فاسدا وهذا---- بخلاف اذا صح الخيار	3404	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2438	false	1330961812665747828	190	300	1008	1569	1569	300	واذا فسد البيع في اشتراط لبس الثوب في ايام الخيار ونقض كان علي المبتاع قيمة لبسه وذكر بعض اصحابنا انه اختلف اذا فسد البيع باشتراط النقد في ايام الخيار فهلكت السلعة فيها ممن ضمانها فقيل من الباءع فيكون الحكم في قيمة اللبس نحو ما قدمنا وقيل ان ضمانها من المبتاع من يوم قبضها كساءر البيوع الفاسدة فيكون علي هذا لا شء عليه في اللبس كساءر الغلات م------- ولم ار في اذا فسد البيع باشتراط النقد خلافا ان المصيبة من الباءع وانما اختلف اذا فسد البيع باشتراط الخيار الطويل الذي لا يجوز في تلك السلعة فقال من---------------------------------------------------------------- المشتري من يوم القبض لان الخيار وقع فاسدا قال وذلك بخلاف اذا صح الخيار-	2438	8308953312554291793	507	949.0	407	633	80.09478759765625	92	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3404	true	-3862224367338322395	181	209	934	1072	1518	300	وفسد البيع لاشتراط النقد فيه ان الضمان ها هنا من الباءع لان الخيار ها هنا صحيح ابن يونس------- فعلي هذا تكون قيمة لبس الثوب علي المشتري بلا خلاف	3404	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	0	30	0	145	1439	300	وفسد البيع لاشتراط النقد فيه ان الضمان ها هنا من الباءع لان الخيار ها هنا صحيح لم يفسد البيع م فعلي هذا تكون قيمة لبس الثوب علي المشتري بلا خلاف	2439	8308953312554291793	130	247.0	103	145	89.6551742553711	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3406	true	-8203147807801716788	161	300	780	1454	1454	300	وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد و--قرب ذلك فذلك له قال ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبعيد ثلاثة ايام اه فرع قال في المدونة ولو شرط ان لم يات المبتاع------- قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار -لزم البيع لم يجز----------------------- ارايت ان مرض المبتاع او حبسه --سلطان كان يلزم البيع قال ابن يونس قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس-- عن --------------------القابسي-------- هذه المسالة----- تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في اخر ت-اويله انه يفسخ البيع -------وان اسقط الشرط وراه بيعا فاسدا فالذي قاله محمد في هذه المسالة جار علي هذا القول ويحتمل ان يجري فيها الاختلاف كما جري في هذه--------------------------- وفرق بينهما بعض الناس-	3406	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	143	279	700	1351	1447	300	وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار--- كالغد او قرب ذلك فذلك له قال وان------------------------------------------------------------------------------ شرط ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار ولزم البيع قال مالك فلا خير في هذا البيع ارايت ان مرض-------- او حبسه الس---------------لطان قال ابن -------------القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع م وذكر لنا عن الشيخ ابي الحسن ابن القابسي انه قال هذه المسالة انما تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في احد اقاويل----ه يفسخ البيع بينهما وان اسقط الشرط وراه بيعا فاسدا والذي قال م-حمد في هذه المسالة جار علي هذا القول ويحتمل ان يجري فيها الاختلاف كما جري في هذه والله اعلم قال بعض اصحابنا وفرق ب-------عض الناس	2470	8308953312554291793	518	879.5	407	780	66.4102554321289	95	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3411	true	-4053461868423077681	52	146	241	710	1496	300	علي بن زياد و----لا ينبغي ان يبيع حتي يختار وفي بعض النسخ لا يبيع مشتر علي ان بيع مصدر فجعله الشارح في الكبير معطوفا علي قوله لا ان جرد جارية ويصح ان يكون معطوفا علي قوله الا الاجارة وعلي كلا المحملين فالمعني ان بيع المشتري للسلعة لا يكون اختيارا لها قال في المدونة اثر كلامه السابق فان باع فان بيعه ليس بالخيار ورب السلعة بالخيار ان شاء جو-ز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو القول الث-------------------------------------------------------------------------اني في كلام المصنف والقول الاول في كلام المصنف انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق مع يمينه ان كذبه صاحبه	3411	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	11	137	55	655	1461	300	علي في البيع انه لا ينبغي ان يبيع حتي يختار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه م وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني ف-----------------------------------------------الربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه وقال ابن حبيب من ابتاع شيءا بالخيار له فباعه بربح في ايام الخيار قبل ان يخير صاحبه باختياره فان قال بعته بعد ان اخترت صدق مع يمينه ان كذبه صاحبه	2451	8308953312554291793	166	102.0	130	886	18.735891342163086	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3413	true	757960942623991172	75	111	372	555	1539	300	المغمي ش--- قال في المدونة ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون	3413	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	244	280	1251	1437	1531	300	المغمي عليه قال ابن القاسم ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون	2440	8308953312554291793	172	327.0	137	186	92.4731216430664	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3413	true	757960942623991172	19	57	85	271	1539	300	المدونة قال ابن القاسم وم----ن جن فاطبق عليه في ايام الخيار والخيار له فان السلطان ينظر ---في الاخذ او الرد و--يوكل بذلك من يري من ورثته او غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله فرع هل-------- المفقود	3413	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2441	false	-4281782334851871200	101	141	500	689	1509	300	المدونة قال ابن القاسم واما ان جن فاطبق عليه في ايام الخيار ف--------------السلطان ينرظ له في الاخذ او الرد او يوكل بذلك من يري من ورثته او غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر في ما المفقود	2441	8308953312554291793	162	277.0	127	203	79.8029556274414	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3415	true	7670951512517224094	129	255	637	1242	1458	300	ولو قال المبتاع انما ضاع احدهما بعد ان اخذ-ت هذا الباقي فالقول قوله ويحلف ولا شء عليه في التالف وقاله اصبغ من المد-----------------------------------------ونة قال مالك واذا ذهبت ايام الخيار انتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اخذ قبل مضي----- الخيار ابن يونس وظاهر هذا انه لم يصدقه انه اختار احدهما الا ت---شهد خلاف ما في كتاب محمد قال بعض اصحابنا وما في كتاب محمد احسن مما في المدونة لانه يتهم لرفع ضمان ما هلك عنده فلا يصدق الا بالبينة --------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ ولو لم يخبر حتي هلك واحد فله رد الباقي وغرم نصف ثمن التالف فان اختار حبس الباقي فليس له الا نصفه الا ان يرضي به الباءع لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا	3415	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	53	196	275	960	1484	300	ولو قال المبتاع انما ضاع احدهما بعد ان اخترت هذا الباقي فالقول قوله ويحلف ولا شء عليه في التالف وقاله اصبغ فصل 5 في انقضاء مدة الخيار قبل ان يختار ومن المدونة قال مالك واذا ذهبت ايام الخيار انتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اخذ قبل مضي ايام الخيار م------- وظاهر هذا انه لم يصدقه انه اختار احدهما الا ان يشهد خلاف ما في كتاب محمد قال بعض اصحابنا وما في المدونة-- احسن ل---------------انه يتهم لرفع ضمان ما هلك عنده فلا يصدق الا ب--بينه فصل 6 في هلاك احد الثوبين المبيعين قبل ان يختار المشتري ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ ولو لم يختر حتي هلك واحد فله رد الباقي وغرم نصف ثمن التالف فان اختار حبس الباقي فليس له الا نصفه الا ان يرضي له الباءع لانه لزمه نصف التالف وهو لم يبعه ثوبا ونصفا وانما باعه ثوبا واحدا	2460	8308953312554291793	558	1036.0	438	711	78.48101043701172	109	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3416	true	3725778478700013355	127	253	633	1265	1506	300	قال اشهب فان كان في موضع الثوبين عبدان فالهلاك من الباءع وللمبتاع اخذ الباقي------- او رده -قال في غير المدونة ولو كان شراءه العبدين علي ان يختار احدهما علي الالزام فهلك واحد فهو من الباءع والثاني للمبتاع لازم قال ابو محمد كمن قال لعبديه احدكما حر فمات احدهما فالباقي حر اه فرع اذا مضت ايام الخيار ولم يختر ثم اراد بعد ذلك الاختيار فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ذلك وان قرب ذلك فذلك له قال ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع اخذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا فيما قرب من ايام الخيار وان مضت ايام الخيار وتباعدت فليس له اختيار احدهما ون--قض البيع الا ان يكون قد اشهد انه--- اختار احدهما في ايام الخيار او فيما قرب منها اه قال ابو	3416	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	166	263	838	1344	1516	300	قال اشهب فان كان في موضع الثوبين عبدان فالهالك من الباءع وللمبتاع اخذ الباقي بالثمن او رده وقال في غير المدونة ولو كان شراءه العبدين علي ان يختار احدهما علي الالزام فهلك واحد فهو من الباءع والباقي للمبتاع لازم قال ابو محمد كمن قال لعبديه احدكما حر فمات احدهما فالباقي حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع اخذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا فيه قر-ب من ايام الخيار وان مضت ايام الخيار وتباعدت فليس له اختيار احدهما وينتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اختار احدهما في ايام الخيار او فيما قرب منها--- قال وله	2458	8308953312554291793	481	914.5	387	645	74.57364654541016	86	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3417	true	7463063354536794149	144	193	724	956	1510	300	والله اعلم فرع فلو كان المشتري عبدين وقبضهما ليختارهما فضاعا او احدهما فقال ابن يونس ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين او ما لا يغاب عليه فادعي ضياع ذلك صدق مع يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه -اه الا انه ان كان ----	3417	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	56	102	291	506	1516	300	والله اعلم فصل 2 فيمن ا---شتري عبدين فادعي ضياعهما في ايام الخيار------------------- ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين او ما لا يغاب عليه فادعي ضياع ذلك صدق مع يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه قال ابن القاسم ولو كان	2458	8308953312554291793	163	277.5	124	237	68.77637481689453	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3418	true	-1708955548379526102	6	201	27	1031	1525	300	قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف -بينهما وما بقي -بينهما اه قال في النكت يعني اذا ضاعا يلزم احدهما الباءع والاخر المبتاع قال ابن يونس اثر كلامه السابق وسواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم ولا خي--------------------ار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا ل---زمه ولا يعلم ايهما هو فوجب ان يكونا فيهما شريكين اه ونحوه في الجواهر ونص ابو الحسن علي ان مضي ايام الاختيار بمضي ايام الخيار فقال اعلم ان شراءه للثوبين علي ثلاثة اوجه اما بالخيار وحده واما باختيار وحده او علي خيار واختيار فيمضي ايام الخيار وينقطع خياره وينقضي البيع اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره اه ص وفي الاختيار لا يلزمه شء ش يعني اذا كان في المسالة خيار واختيار ومضت المدة فانه ليس له اخذ واحد من الثوبين قال ابن يونس باثر الكلام المتقدم وهذا بخلاف ان لو اخذه يعني الثوب علي غير الالزام فهذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا في يد الباءع او المبتاع لان بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره	3418	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2460	false	759312978298550632	196	300	960	1484	1484	300	قال بعض فقهاءنا اذا اشتري احد الثوبين علي الايجاب فضاعا جميعا او احدهما بيد المبتاع فما تلف فبينهما وما بقي فبينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------سواء قامت بينة علي الضياع او لم تقم اذ علي الايجاب اخذه ولا خيار للمبتاع في اخذ الثوب الباقي كله ولو ذهبت ايام الخيار وتباعدت والثوبان بيد الباءع او بيد المبتاع لزمه نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو فوجب اني كونا فيهما شريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ان لو اخذه -----------علي غير الالزام -هذا اذا مضت ايام الخيار وتباعدت لم يكن له اخذ واحد منهما كانا في يد الباءع او المبتاع -اذ بمضي ايام الخيار ينقطع اختياره-	2460	8308953312554291793	490	897.5	394	1029	47.619049072265625	90	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3418	true	-1708955548379526102	201	244	1031	1249	1525	300	ولم يقع البيع علي ثوب معين فيلزمه اخذه ولا علي ايجاب اخذه-------- فيكون شريكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه الثوبين يلزمانه جميعا وفي اخذه احدهما علي الايجاب يلزمه النصف من كل ثوب وفي اخذه علي غير الايجاب لا يلزمه منهما شء	3418	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	0	61	0	322	1486	300	ولم يقع البيع علي ثوب معين فيلزمه اخذه ولا علي ايجاب اخذه لاحدهما فيكون شريكا ولو كان انما اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين م فصار ذلك علي ثلاثة اوجه في شراءه للثوبين يلزمانه جميعا وفي اخذ- احدهما علي الايجاب يلزمه --نصف--- كل ثوب وفي اخذه علي غير الايجاب لا يلزمه منهما شء	2461	8308953312554291793	211	384.0	169	328	64.32926940917969	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3425	true	9018286012065646374	235	298	1143	1449	1460	300	قلت فمن باع جارية وقال انها صغيرة -لم تحض وكانت قصيرة فيطمع المشتري ان يكون لها سوق -عند حيضتها فلم تقم عنده الا الاستبراء وفي العتبية الا عشرة ايام حتي حاضت قال مالك ان كان بلغ مثلها ان تحيض ويخاف ان تكون--- حاضت عند الباءع استحلف الباءع انها ما حاضت عنده وان كانت صغيرة فقد اتهم-ه علي ما قال ولا اري ان يستحلف	3425	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2692	false	-2152371225518243032	48	112	232	540	1434	300	قلت فمن باع جارية فقال انها صغيرة ولم نحض وكانت قصيرة فيطمع المشتري ان يكون لها نشوز عند حيضتها فلم تقم عنده الا يسيرا---- وفي العتبية الا عشرة ايام حتي حاضت قال مالك ان كان بلغ مثلها ان تحيض ويخاف ان تكون قد حاضت عند الباءع استحلف الباءع انها ما حاضت عنده وان كانت صغيرة وقد اءتمنه علي ما قال فلا اري ان يستحلف	2692	8308953312554291793	287	539.0	225	312	91.9871826171875	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3429	true	-792173149352054290	155	201	741	961	1462	300	كان الباءع مدلسا وان كان غير مدلس رجع عليه---------------------------------------------------------------------- بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد --كسره والا رجع بالثمن كله وهذا-------------------------- اذا كسره------------- بحضرة البيع---- وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع والله اعلم	3429	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	47	118	216	549	1388	300	كان الباءع مدلسا وان -لم يكن مدلسا رد الدنء مع ما نقصه قال واما البيض يوجد فاسدا وقد كسر فلا رد فيه واري ان يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر- والا رجع بالثمن كله وقاله ايضا ابن القاسم في البيض اذا وجد مفسودا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع وقاله مالك	2715	8308953312554291793	194	304.5	149	335	57.91044616699219	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3443	true	504587425532470227	150	235	745	1182	1510	300	اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع بقبضها وباتت عند المشتري ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فالتقويم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة--- البيع------- يوم الصفقة ثم قال-------------------------------------------------------------------------- والبيع الصحيح يلزمه قبضه------- ومصيبته منه ولو---- لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب----- وقد قبض الثمن ا-------------م لا فضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن هذا ان--------------------------------------------- كانت الجارية مما يتواضع مثلها او بيعت علي القبض ص وياخذ من ------	3443	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	2	137	10	704	1535	300	اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع فقبضها وماتت عند البتاع- ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع متي تقوم الجارية اذا اراد الرجوع بحصة العيب اقيمتها يوم القبض او يوم وقعت الصفقة قال قيمتها يوم وقعت الصفقة والقيمة في البيع الفاسد يوم القبض والفرق ان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد ما يقبض لان له ان يترك فلا يقبض والبيع الصحيح يلزمه قبضه بالعقد ومصيبته منه قلت فان لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب مفسد وقد نقد الثمن ام لا قال قال مالك الم--وت من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن قال ابن القاسم فكذلك العيب عندي يكون من المبتاع اذا كانت الجارية ل-ا يتواضع مقلها و--بيعت علي القبض ابن وهب وقال ابن	2642	8308953312554291793	376	583.0	298	700	53.71428680419922	60	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3444	true	1019928053022207403	130	190	626	905	1408	300	وهبه لك المشتري منك او تصدق به عليك ثم علم بالعيب لرجع عليك بقيمة العيب----- من الثمن الذي بعته به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن -منه ولا كلام له قال ابن يونس ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منه بقيمة العيب لان ما بقي في يدك انما وهب-ه غيره	3444	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	41	92	189	434	1415	300	وهب--كه المبتاع منك او تصدق به عليك-------------- لرجع----- بقيمة العيب عليك من الثمن الذي بعته ---منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع --ثمنك منه ولا كلام له -------------ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منك بقيمة العيب لان ما بقي ب--يدك انما وهبكه غيره	2648	8308953312554291793	230	386.0	181	286	80.4195785522461	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3450	true	-3552342509562517690	61	95	324	495	1498	300	قال----- ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه لذلك او ابتاع امة فعلمها الطبخ والغسل ونحوه فارتفع ثمنها لذلك ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان يجيز او	3450	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2660	false	2542953629203494211	265	300	1248	1422	1422	300	قال مالك ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه لذلك او ابتاع امة فعلمها الطبخ والغسل ونحوه فارتفع ثمنها لذلك ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان يرد او--	2660	8308953312554291793	164	315.0	132	176	93.18181610107422	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3454	true	2159032276436464482	207	300	1023	1463	1463	300	من عيب مفسد فلا -------------------يرده ان وجد به عيبا الا بما نقصه---- عنده دلس الب---اءع بالعيب ام لا--------------------------- بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذان في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل ف-ي الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها--------------------------------------------------------- فان قطع الثياب قم-صا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه-	3454	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2708	false	4542492804056418422	0	115	0	542	1394	300	من عيب مفسد من غير سبب التدليس فلا يرده ان وجد--- عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب ام لا قال ابن القاسم وكذلك الدور بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذ-ن في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل غفي الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها فصل 2 المشتري يقطع الثياب ثم يظهر علي عيب لم يعلم به قال فان قطع الثياب قميصا او سراويلات او اقبيه ثم ظهر علي عيب لم يعلم به------- فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه	2708	8308953312554291793	420	773.5	331	553	75.9493637084961	80	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3455	true	1814703759844705042	0	69	0	297	1430	300	القطع فان دلس الب---اءع فلا شء علي المبتاع لما نقص- القطع ان دره قال ابن يونس قال ابن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ولا يكون له--- هنا ان يحبسه وياخذ من الباءع قيمة العيب القديم لانه صار له ان -----يرد بلا غرم لما نقصه ولا لشء دخل له فيه من صبغ او خياطة فلما كان كذلك صار كمن لم يحدث به عنده عيب فله ان يرد او يحبس بلا شء ثم قال في	3455	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2708	false	4542492804056418422	115	235	542	1089	1394	300	القطع وان دلس له الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رده احل---فه ولو قال الباءع علمته فانسيته حين البيع حلف انه انسيه وكان له ما نقصه القطع ابن المواز قال مالك ولا احب ان يحلف حين ذكر انه نسي العيب ولا في قوله لم اكن عالما بالعيب حتي يختار المبتاع رد الثياب مقطعة فيحلف وياخذ ما نقصها وان تماسك لم يحلف ورد قيمة العيب ابن المواز ولا يكون له ها هنا ان يحبسه وياخذ من الباءع قيمة العيب القديم اذ --صار للمشتري ان يرد بلا غرم لما نقصه ولا -شء دخل له فيه من صبغ او خياطة فلما كان كذلك صار كمن لا يحدث به عنده عيب فله ان يرد او يحبس ولا شء له فصل 3 -	2708	8308953312554291793	255	453.5	193	554	46.02888107299805	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3455	true	1814703759844705042	69	244	297	1158	1430	300	المدونة وك---------------ذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل بها ما يعمل بمثلها مما ليس بفساد ف----اذا فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الرشي خرقا وقباء-ين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن واما ان لبس الثوب لبسا ينقصه لم يرده الا بما نقصه اللبس في التدليس وغيره لانه انتفع او يحبسه ويرجع علي الباءع بقيمة العيب ولا يرد للبس الخفيف شيءا اذا لم ينقصه و-------------ان صبغه----- صبغا ينقصه او قطعه والباءع مدلس فللمبتاع الرد بلا غرم او التماسك والرجوع بقيمة العيب ابن يونس لعله يريد انه قطعه قطعا ادي عليه اجرة لصنعة فيه فيكون له التماسك والرجوع بقيمة العيب كما قال في الصبغ واما ان -لم يكن لقطعه قيمة فكان يجب انه اذا تماسك ل----ا يرجع بشء لانه كان له ان يرد بلا غرم ك-ذلك قال ابن المواز وهو الصواب ان شاء الله------ وقال بعض شيوخنا------ قول مالك اولي لان التقطيع يوجب له التخيير في غير التدلي-------------------------------------------------س فلا يكون المدلس احسن حالا ممن لم يدلس فهما في الحكم------ سواء الا انه -------------لا يلزمه	3455	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2709	false	-6666237689963036673	16	206	77	1006	1431	300	المدونة قال ابن القاسم وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل بها ما يعمل بمثلها مما ليس بفساد واما اذا فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الوشي خرقا او تباين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن واما ان لبس الثوب لبسا ينقصه لم يرد -الا بما نقصه اللبس في التدليس وغيره لانه انتفع او يحبسه ويرج-----------ع بقيمة العيب ولا يرد للبس الخفيف شيءا اذا لم ينقصه قال مالك واما ان صبغ الثوب صبغا ينقصه او قطعه والباءع مدلس فللمبتاع الرد بلا غرم او التماسك والرجوع بقيمة العيب م------- لعله يريد قط----عه قطعا ادي عليه اجرة لقطع----ه فيكون له التماسك والرجوع بقيمة العيب كما قال في الصبغ واما اذا لم يكن لقطعه قيمة فكان يجب ----اذا تماسك به الا يرجع بشء لانه كان له ان يرد بلا غرم وكذلك قال ابن المواز وهو الصواب ان شاء الله تعالي وقال بعض شيوخ افريقية قول مالك اولي لان التقطيع فوت ف-----------في غير التدليس يرده وما نقصه القطع او يرجع بقيمة العيب فاذا دلس فلا يكون------- احسن حالا ممن لم يدلس ف-------الحكم فيهما سواء الا في خصلة انه يرد ولا يلزمه	2709	8308953312554291793	775	1374.0	615	985	78.68020629882812	142	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3457	true	-1177965039581416665	55	299	272	1474	1479	300	واذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع فقال ابن يونس قال ابو بكر -بن اللباد معناه اذا لم يدلس يعني الباءع واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه وذكر هذا التقييد عن ابن اللباد ابو الحسن وابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وابن عرفة وغيرهم وقبلوه وذكره في المقدمات علي انه المذهب ولذلك اعتمده المصنف هنا قال في مختصر المتيطية للسمسار ان يحلف الباءع انه لم يدلس تنبيهات الاول قيد القابسي كلام ابن اللباد فقال هذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب و----ان علم فهو مدلس ايضا -ان رد المبيع فلا جعل له وان لم يرد------ فله جعل مثله قال ابن يونس والذي اري ان يكون له ما سما--ه من الجعل كما يكون للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعامل ---------رب السلعة والسمسار علي التدليس فيكون له حينءذ اجر مثله لان رب الس-عة قال له دلس بالعيب فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهو- غرر قال ابن عرفة قلت يرد بان هذا شان الجعل انه لا يثبت الا بتمام العمل الا ان يقال هذا الغرر عارض عن شء تسبب فيه بخلاف الغرر الناشء عن نفس تمام العمل وكان المصنف لم يرض هذا التقييد وقال في الشامل فان دلس لم يرد السمسار الجعل وزيد ان جهل التدليس والا فله اجر مثله وقيل ان تعامل معه علي ذلك والا فله جعله الثاني قال ابن يونس قال ابن سحنون وانما يرد السمسار الجعل اذا ردت السلعة بعيب -------وحكم القاضي بردها واما ان- قبلها الباءع لم يرجع بالجعل ك-------------الاقالة ونقله ابو	3457	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	125	262	622	1280	1469	300	واذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قا--------------ل ابو بكر ابن اللباد معناه اذا لم يدلس فاما------------ ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه وحكي------------ عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابسي انه قال وه------------ذا اذا لم يعلم السمسار بالعيب واما ان علم فهو مدلس ايضا فان رد الثوب -فلا جعل له وان لم يرد الثوب فله اجر مثله م----------- والذي اري ان يكون له ما سمي له من الجعل كما يكون للباءع المدلس الثمن لا القيمة الا ان يتعامل السمسار ورب السلعة--------- علي التدليس فيكون له حينءذ اجر مثله ل-ن رب السلعة قال له دلس بالعيب فان تم البيع فلك كذا وان رد فلا شء لك فهذا غرر وفي كتاب الشرح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون -انما يرد السمسار الجعل اذا ردت السلعة بعيب اذا ردت علي الباءع بقضية واما اذا قبلها بتبرعه لم يرجع بالسمسرة لانه بمنزلة الاقالة قال ولو --	2733	8308953312554291793	540	877.5	419	1248	43.269229888916016	98	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3458	true	-5932442738071543598	21	106	122	566	1510	300	يرد السمسار الجعل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------الاقالة زاد ابو الحسن وللباءع ان يخاصم حتي يثبت العيب فيرجع بالسمسرة علي السمسار اه الثالث قال ابن يونس قال ابن سحنون ولو استحق المبيع فرجع المشتري----- بالثمن رجع باجر السمسرة قلت ينبغي ان يقيد هذا بان لا يكون الباءع عالما بان المبيع ليسا ملكا له فتامله الرابع قال ابن يونس ولو فات المبيع بيد المشتري ثم ظهر علي عيب فرجع بقيمته بالقضية يعني بالقضاء رجع ايضا علي السمسار بما ينوب ما رد الباءع من قيمة العيب ان كان الذي ينوب العيب	3458	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	238	300	1150	1469	1469	300	يرد السمسار الجعل اذا ردت السلعة بعيب اذا ردت علي الباءع بقضية واما اذا قبلها بتبرعه لم يرجع بالسمسرة لانه بمنزلة الاقالة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحقت من ي-----د المشتري فرجع بالثمن رجع باجر السمسرة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو فاتت------ بيد المشتري ثم ظهر علي عيب فرجع بقيمته بالقضية ر-------------جع ايضا علي السمسار بما ينوب ما رد الباءع من قيمة العيب ان كان الذي ينوب العيب-	2733	8308953312554291793	206	330.5	166	544	37.867645263671875	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3458	true	-5932442738071543598	106	173	566	885	1510	300	عشر الثمن او ربعه رجع بذلك الجزء من السمسرة وان رد ذلك بطوعه لم يرجع بشء اه قلت وهذا اذا كان الباءع غير مدلس ثم قال ابن يونس قال بعض اصحابنا وان حدث عند المشتري عيب----- ثم اطلع علي عيب قديم فان امسك ورجع ب--قيمة العيب فكما تقدم وان-------------------- رد السلعة وما نقصها فيرد السمسار الجعل الا قدر ما نقصها العيب لان ذلك كجزاء احتبسه وتم---- البيع	3458	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	0	61	0	296	1489	300	عشر الثمن او ربعه رجع بذلك الجزء من السمسرة وان رد ذلك بطوعه لم يرجع بشء و---------------------------------------------------قال بعض اصحابنا وان حدث عند المشتري عيب مفسد ثم اطلع علي عيب قديم فان امسك ورجع بالقيمة فيرد السمسار من الجعل ما ينوب العيب وان رد السلعة وما نقص-- فيرد السمسار الجعل الا قدر ما نقصها العيب لان ذلك كجز-ء احتبسه وتم فيه البيع	2734	8308953312554291793	247	444.0	194	350	70.57142639160156	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3461	true	-5225805197565137911	49	102	230	498	1458	300	قال بعض------ القرويين ولو كانت سلعة فادي في حملها ثمنا ثم وجد---- عيبا لكان مخيرا بين ان يرد او يمسك ويرجع بقيمة العيب ويصير ذلك كعيب حدث عنده قال ولو اشتراها فحمها---- ثم ظهر ان الباءع مدلس--- فليس علي المشتري ان يردها الي الموضع الذي اشتراها فيه لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه كالاقالة	3461	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2629	false	-1811960051850983209	66	123	314	594	1443	300	قال بعض فقهاء القرويين ولو كانت سلعة فادي في حملها ثمنا ثم وجد بها عيبا لكان مخيرا بين ان يرد او يمسك ويرجع بقيمة العيب ويصير ذلك كعيب حدث عنده قال ولو اشتري سلعة فحملها ثم ظهر ان الباءه -دلس له فليس علي المشتري ان يردها الي --موضع --ما اشتراها فيه لتدليسه عليه وقيل ذلك عليه كالاقالة	2629	8308953312554291793	251	461.0	199	285	88.07017517089844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3466	true	446439219228129464	24	73	121	375	1427	300	باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس ----لمرض فيموت او---- بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيي او بالاباق فيابق فيهلك ول------------------ابن شهاب او بالجنون فيخنق فيموت -----------------------------------------------قال مالك وهذا بعد ان يقيم المبتاع البينة	3466	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	205	271	1015	1339	1474	300	باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس في المرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يح-ي او بالاباق فيابق فيهلك او ذهب فلم يرجع قال ابن شهاب او بالجنون ف-خنق فمات من ذلك فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن قال مالك وهذا بعد ان يقيم المتباع ب-بينة	2665	8308953312554291793	239	421.5	191	327	73.08868408203125	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3466	true	446439219228129464	65	103	334	511	1427	300	قال مالك وهذا بعد ان يقيم المبتاع البينة فيما حدث------- من -----سبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سب----ب التدليس فلا يرده الا مع ما نقصه بذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما فسرنا اه قال	3466	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2667	false	-1251089599280915734	227	265	1108	1284	1451	300	قال مالك ولا شء علي------ المبتاع------- فيما حدث بالعبد من عيب بسبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سبب عيب التدليس فلا يرد- الا مع ما نقصه -ذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما فسرن--اه فصل	2667	8308953312554291793	149	239.0	116	193	77.20207214355469	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3468	true	-5844524853087816982	41	184	197	917	1490	300	روي سحنون ان السبعة من فقهاء التابعين قالوا فيمن دلس بعيب في عبد او امة فهلكت بسبب ذلك الامة او الع--------------------بد فهما من الباءع و-اخذ م--------نه المبتاع الثمن كله قال بعض البغداديين دليله المراة تغر من نفسها ان -لزوجها الرجوع------ بجميع الصداق الا قدر ما يستحل به فرجها لانها مدلسة بذلك العيب فكذلك هذا قال مالك في-من باع عبدا فدلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس ب--المرض فيموت او---- بالسرقة------ فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيي ان بالاباق فيابق فيهلك او يذهب فلم يرجع قال ابن شهاب او بالجنون فاختنق فمات------- فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن ب--------------عد ان يقيم المبتاع البينة علي العيب -----وان الباءع باع- بعد العلم به فان ثبت علم الباءع بهذا كله حين البيع رد- جميع الثمن قال ابن القاسم وان كان لم يدلس لانه باعه	3468	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	148	300	727	1474	1474	300	روي سحنون ان السبعة من فقهاء التابعين قالوا فيمن دلس بعيب في------- ---------------------امة او --عبد فهلك بسبب ذلك العيب فه-و من الباءع وياخذ المبتاع منه الث--------من كله قال بعض البغداديين دليلة المراة تغر من نفسها ان للزوج-- الرجوع عليها بجميع الصداق الا قدر ما يستحل به فرجها لانها مدلسة بذلك العيب فكذلك هذا قال مالك في من باع عبدا -دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس في المرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحي او- بالاباق فيابق فيهلك او -ذهب فلم يرجع قال ابن شهاب او بالجنون فخ--نق فمات من ذلك فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن قال مالك وهذا بعد ان يقيم المتباع ب-بينة -ان العيب قديم وان الباءع باعه بعد علمه -به فان ثبت علم الباءع بهذا كله حين البيع ودي جميع الثمن قال ابن القاسم وان كان لم يدلس لانه باعه-	2665	8308953312554291793	646	1133.5	513	797	81.053955078125	109	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3469	true	5723380863021430253	198	251	963	1215	1433	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك واذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق من-ك ولكن غيبته او بعته -لم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمينه ما غيب وما باع-------- ولقد ابق منه ثم ياخذ ث----منه وليس عليه ان يقيم --بينة انه ابق منه	3469	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	28	82	137	397	1417	300	ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك واذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق عندك ولكن غيبته او بعته ولم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمينه --------ما باع ولا غيب ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه منه وليس عليه ان يقيم البينة انه ابق منه	2666	8308953312554291793	243	454.5	192	268	90.67163848876953	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3470	true	-11803919923955195	255	300	1243	1465	1465	300	والقضاء ان من ابتاع شيءا- في صفقة واحدة فالتي في بعضها عيب ليس له ----------------------الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصفقة فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة وكذلك من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها-	3470	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2631	false	4980275554789195279	98	135	486	669	1441	300	والقضاء ان من ابتاع اشياء في صفق------ي فالفي ب--بعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الصف-------------------------------------------------------قة وكذلك من ابتاع اصنافا مختلفة فوجد بصنف منها	2631	8308953312554291793	145	260.0	117	246	58.94308853149414	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3470	true	-11803919923955195	256	292	1251	1422	1465	300	ان من ابتاع شيءا----------- في صفقة واحدة فالتي في بعضها عيب ليس له ----------------------الا رد المعيب بحصته من الثمن الا ان يكون المعيب وجه الص------------------------------فقة فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة	3470	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	58	105	285	507	1459	300	ان من ابتاع سلعا كثيرة بيده في صفقة واحدة فوجد ب---بعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ان لم يكن--------- وجه الصفقة فان كان وجهها وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضي بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة	2704	8308953312554291793	132	226.5	104	234	56.410255432128906	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3471	true	7486808892861700549	0	70	0	331	1487	300	عيبا فان كان وجه الصفقة مثل ان يقع--- من الثمن سبعون او ست-ون والثمن ماءة فليرد الجميع ابن المواز اذا وقع ال-عيب في نصف الثمن فاقل فليس هو وجه الصفقة و-----------------------------------لم يرد الا المعيب بحصته واذا-------- وقع له من الثمن اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة قال واذا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعيب------------------------- وجه الصفقة فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------حجة------- للباءع ---------في ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع وان كان -----------وجه الصفقة	3471	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2631	false	4980275554789195279	135	267	669	1285	1441	300	عيبا فان كان وجه الصفقة مثل ان يقع له من الثمن ست-ون او سبعون والثمن م-ءة فليرد الجميع ابن المواز اذا وقع للمعيب--- نصف الثمن فاقل فليس هو وجه الصفقة وقد قدمنا انه اذا لم يكن وجه الصفقة لم يرد الا المعيب بحصته من الثمن وان وقع له من الثمن اكثر من نصفه فهو وجه الصفقة م وقد قدمنا ان الاصل في العيوب الترجيح فيما بين المتبايعين وان المبتاع لا يلزمه معيب فلما وجب له في هذه المسالة رد المعيب نظرنا الي السالم فان كان وجه الصفقة لزم المبتاع ولم تكن له حجة في نقض جميعها اذا سلمت له جل صفقته وما في رجاء الفضل فكما لم يكن له في ذلك حجة لم يكن للباءع ايضا حجة في ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد -------وان كان السلم ليس بوجه الصفقة	2631	8308953312554291793	296	430.0	230	628	47.133758544921875	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3472	true	2397042496798134310	6	82	31	405	1487	300	بحصته من الثمن وان ----------------------كان وجه الصفقة لم يكن------------ الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة فان كان قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعيب خمسين دينارا او قيمة كل سلعة---- نحو الثلاثين لم تكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل ان يكون ثمن الجميع ماءة دينار وثمن هذا المعيب سبعين------- او ثمانين فهذا وجه الصفقة------------ قال اب--------------------------و الحسن ليس مراده انه لا يكون وجه الصفقة---- حتي لا يكون ثمنه سبعين او ثمانين بل يكون وجه الصفقة	3472	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	80	209	386	1012	1459	300	بحصته من الثمن -ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضي بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة قال هاهنا وان اشتري عشرة اثواب في صفقة وسموا لكل ثوب عشرة دراهم فاصاب باحدهم عيبا لم ينظر الي ما سموا لكل ثوب ولكن يقسم الثمن علي قيمة الثياب فينظر هل المعيب وجه الصفقة ام لا قال ابن القاسم فان كانت قيمة المعيب خمسين دينارا او قيمة كل ثوب سواه نحو الثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل ان يكون ثمن الجميع مءة------- وثمن هذا المعيب سبعين دينارا او ثمانين فهذا وجه الصفقة في قول مالك قال ابن المواز اذا وقع للمعيب نصف الثمن ---------فاقل لم يك-ن وجه الصفقة وان وقع له من الثم-------ن اكثر من نصفه فهو- وجه الصفقة	2704	8308953312554291793	294	452.5	228	652	45.09202575683594	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3473	true	-1182146985049081606	117	164	556	793	1449	300	اختلف في قيمة الهالك من العبدين وصفاه وقومت----------------------------------------------------------------------------- تلك الصفقة -------------------فان اختلفا في الصفة ---فالقول قول الباءع---------- مع يمينه ان انتقد------ وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه---------- ابن يونس لانه غارم وقال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد ص	3473	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2632	false	3065915498760521362	213	281	1087	1441	1541	300	اختلف في قيمة الخالك فقال المبتاع قيمته الثلث وقال الباءع قيمته الثلثان قيل لهما صفا الميت فان تصادقا في صفته دعي لتقويم تلك الصفة اهل المعرفة فقوموها فان اختلفا في الصفة كان القول قول الباءع اذا انتقد مع يمينه لانه غارم الان وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه لانه غارم ابن المواز وق--------ال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد م	2632	8308953312554291793	184	280.0	145	362	50.82872772216797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3473	true	-1182146985049081606	171	250	823	1190	1449	300	قال -في المدونة من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل-------------- فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما كرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس اي ان لم يكن وجه الص------------------فقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد لاحدهما عيب حكم ما لا يفترق	3473	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	31	99	145	465	1417	300	قال ابن القاسم ومن اشتري خفين او نعلين او مصراعين او كل ما هو زوج-------- فاصاب باحدهما عيبا----------------- قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا وا---ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا------ فله رد المعيب--------------------------------------------- ان لم يكن وجه الصفقة غن كان وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما-لا يفترق	2718	8308953312554291793	261	437.5	204	400	65.25	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3476	true	7852968760993470118	43	97	209	460	1443	300	الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت------------- ولدها معها والا فلا شء لك وكذا ما ولدت الغنم والبقر والابل ولا شء --لك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها قال ابن يونس يريد و---كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب	3476	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	32	78	146	350	1408	300	------عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها----------------------------------------------------- ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها م----------- يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب	2705	8308953312554291793	164	264.0	126	274	59.8540153503418	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3476	true	7852968760993470118	273	300	1312	1443	1443	300	وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت عنده احدهما ثم يجد بالباقي عيبا وفي كتاب محمد اذا -----لم يعلم وزنه -رد قيمته-	3476	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	177	205	788	926	1408	300	وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت عنده احدهما ثم يجد بالثاني عيبا وفي كتاب محمد اذا فات ولم يعرف وزنه يرد قيمته	2705	8308953312554291793	127	233.0	101	138	92.02898406982422	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3478	true	5941882092430318609	242	300	1204	1494	1494	300	المدونة بين صحيح في المعارضة ونصها وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترا-ها فان رد-----ت النخلة بعيب---- رددت-- معها الثمرة----- والا فلا شء لك فان رددت م--عها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها---------------------------------------------- ولما لم تكن واجبة الا بالاشتراط صح ان لها من الثمن حصة--------- ولم الزمها لك بحصتها من الثمن كسلعة ثانية فيصير---------- بيع ثمرة لم يبد-	3478	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2706	false	-2124539317502989954	47	118	236	587	1514	300	المدونة قال ابن القاسم------------ وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان رددت النخل- بعيب وقد جددتها رددت الثمرة معها والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها م يريد ما لم تجاوز قيمة الثمرة قال ابن القاسم ولما لم تكن واجبة الا با--شتراط صح ان لها--------- حصة من الثمن ولم الزمها لك بحصتها من الثمن كسلعة ثانية فتصير اذا افردت بيع ثمرة لم يبد	2706	8308953312554291793	241	370.0	191	375	64.26667022705078	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3479	true	5454475719778797785	3	123	16	610	1485	300	العبد ان انتزعه رددته معه حين ترده بعيب --------------------------------------وان هلك المال قبل انتزاعك لم يلزمك له نقص من ثمنك ان رددته بعيبك وكذلك ما ياتي علي الثمرة بامر من الله سبحانه قبل جذاذها انتهي قال ابن يونس في كتاب محمد ولو انتزعته ثم هلك بامر من الله ضمنته وكذلك الثمرة اذا جذذ-تها ثم هلكت فانك تضمنها قاله محمد قال ابن يونس واما لو اشترطت الثمرة بعد الطي-ب فهذه ان هلكت ق-------بل الجذاذ بامر من الله فرددت النخل بعيب فلترد-- بحصتها من الثمن وكذلك ان جذها رطبا فاكلها---------------------------------- ينظر ما قيمة النخل من قيمة الثمرة فان كانت مثلها رجع بنصف الثمن وان كان-- ثلثها رجع بثلثي الثمن واما ان جذها تمرا وعرف مكيلتها ردها ان كانت قاءمة ف----------ان فاتت رد مثلها	3479	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2706	false	-2124539317502989954	174	300	865	1514	1514	300	العبد اذا اشتريته واشترطت ماله معه فانتزعته فانك اذا رددته بعيب رددت ماله معه وان هلك المال قبل انتزاعك لم يلزمك له نقص من ثمنك ان رددته بعيب فالثمرة اذا اشترطت بعد الابار ومال العبد امرهما واحد قال------------------- في كتاب محمد ولو انتزعته ثم هلك بامر من الله ضمنته وكذلك الثمرة اذا وجددتها ثم هلكت فانك تضمنها قاله محمد م و-----------اما لو اشترطت الثمرة بعد الطياب فهذه ان هلكت الثمرة قبل الجداد بامر من الله فرددت النخل بعيب فلتردها بحصتها من الثمن وكذلك ان جدها رطبا فاكلها فلترد النخل بحصتها من الثمن وكذلك ينظر ما قيمة النخل من قيمة الثمرة فان كانت مثلها رجع بنصف الثمن وان كانت مثليها رجع بثلثي الثمن واما ان جدها تمرا وعرف مكيلتها فان--------- قاءمة ردها معها وان فاتت رد مثلها-	2706	8308953312554291793	457	777.0	363	689	66.32801055908203	78	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3480	true	-3598547627714890800	256	299	1352	1564	1569	300	ابتاع امة او غنما ثم فلس فوجد الباءع الامة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة او صوف جزه او لبن ح--لبه فذلك للمبتاع وكذلك النخل ت-جني ثمرتها فهو كالغلة الا ان يكون علي	3480	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	179	217	849	1041	1428	300	ابتاع------- غنما ثم فلس فوجد الباءع ---------------الغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة او صوف جزه او لبن احتلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخيل يجني ثمر-ها فهو كالغلة الا ان يكون يوم	3435	8308953312554291793	182	330.5	145	215	84.65116119384766	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3480	true	-3598547627714890800	149	193	826	1042	1569	300	المبتاع بنصف الثمن علي الباءع- فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو	3480	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4043	false	-8234741089128929977	257	300	1307	1517	1517	300	المبتاع بنصف الثمن علي --باءعه فان شاء المستحق---- الشفعة في النصف الثاني فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو-	4043	8308953312554291793	204	381.0	162	217	94.00921630859375	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3480	true	-3598547627714890800	167	249	920	1320	1569	300	الثمرة بالشفعة مع الاصل --ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو بيعت حينءذ وياخذ الاصل بالشفعة بحصته من الثمن بقيمة من قيمة الثمرة يوم الصفقة لان الثمرة وقع لها حصة من الثمن واما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابرا و-لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمرة حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجذ الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع	3480	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4044	false	-7512956817921463890	203	275	982	1327	1456	300	الثمرة ----------والاصل بيد المستحق او بيد المغصوب واما اذا كان التعدي عليه بالبيع قبل الابار- فلا حق-- له في الثمرة اذا جدت او يبست فصل 10 فيمن ابتاع نخلا ثم فلس ومن المدونة قال ابن القاسم ف--------------------------------------------اما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمر- حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجد الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع	4044	8308953312554291793	209	319.0	162	403	51.86104202270508	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3494	true	-3472836195120763601	183	256	963	1290	1492	300	وما بيع من الرقيق بغير براء- فمات في الثلاثة او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه------- كان من الباءع في الثلاث- ولو جرح او قطع له عضو كا-ن ما نقصه للباءع ثم يخير المبتاع في-------------- قبوله معيبا بجميع الثمن او رده قال ابن يونس واما ان باعه بالبراءة فمات في	3494	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2738	false	5946336698008240062	227	300	1155	1478	1478	300	وما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث- او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او قتل فهو من الباءع في ذلك كله ولو جرح او قطع له عضو لكان ما نقصه للباءع ثم----- للمبتاع الخيار في رده او قبوله معيبا ب-----الثمن كله---------------- واما ان باعه بالبراءة فمات في-	2738	8308953312554291793	283	486.5	217	351	80.62677764892578	58	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3494	true	-3472836195120763601	256	300	1290	1492	1492	300	الثلاث او اصابه عيب فهو من المبتاع ولا شء علي الباءع ومن العتبية قال ابن القاسم -ما حدث في العبد في الثلاث من زنا او سرقة او شرب خمر---- ابن المواز او اباق فللمبتاع رده بذلك وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان اصابه حمي او عمش او بياض-	3494	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	0	66	0	317	1458	300	الثلاث او اصابه عيب فهو من المبتاع ولا شء علي الباءع ومن العتبية قال ابن القاسم وما حدث --بالعبد في الثلاث من زني او سرقة او شرب خمر قال ابن حبيب --او اباق فللمبتاع رده بذلك وكذلك الامة في المواضعة ومن كتاب ابن المواز وكل ما اصاب العبد في الثلاث فمن الباءع والمبتاع مخير الا ان يذهب عنه وكذلك ان اصابه حمي او عمش او بياض	2739	8308953312554291793	191	347.5	150	321	59.501556396484375	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3495	true	-8725692020579349712	0	56	0	266	1526	300	بعينه وما ذهب قبل الثلاث فلا رد له به قال----- اما الحمي فلا يعلم ذهابها وليتان- بها فان عاودته بالقرب رده وان بعد الثلاث لا ازيد وذلك فيها انتهي ونص في المدونة قبل الكلام المتقدم علي انه اذا ا---------صابت العبد-- حمي في الثلاث او بياض في الثلاث انه لا يرد بعد ذلك فرع قال ابن عرفة	3495	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	66	116	317	556	1458	300	بعينه وما ذهب قبل الثلاث فلا رد ل---ه قال اشهب اما الحمي فلا يعلم ذهابها -ليتاني به- فان عادت-- بالقرب رده وان بعد الثلاث لان بدو ذ-لك فيها ومن--------- المدونة ق-----------------------ال ابن القاسم ومن ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من الباءع الا ان يبيعه بيع براءة---- قال ابن نافع	2739	8308953312554291793	163	224.0	125	283	57.597171783447266	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3497	true	-2029609901201388194	69	158	353	745	1451	300	ولو جن في راس شهر واحد من السنة ثم لم يعاوده لرد لانه لا يعرف ذهابه ولو جن عنده في السنة ثم انقطع لم يجز--- بيعه حتي يبين اذ لا يء---من عودته و----لو اصابه في السنة جذام او برص ثم برء قبل علم المبتاع به لم يرد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالجنون وليس له --رده من الجرب والحم-------رة وان انسلخ وورم ولا من البهق في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولو اصابه--------- صمم او خرس لم يرد اذا كان معه عقله فرع قال ابن عرفة ولو------------------------------------------ ظهر------- في السنة ما	3497	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	125	264	617	1260	1426	300	ولو جن--- راس شهر واحد في السنة ثم لم يعاوده لرد اذ --لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة----- ثم انقطع لم يجز له بيعه حتي يبين اذ لا يءمن من عودته واما لو اصابه في السنة جذام او برص ثم برا قبل علم المبتاع به لم يرد الا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالجنون وليس له الرد- من البهق والحمرة والجرب وان ت-سلخ وورم في ال-------------سنة ولو جني عليه رجل في السنة بضربة اذهبت عقله كان المبتاع ولا يرد ابن حبيب وقاله المدنيون والمصريون من اصحاب مالك الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة فهو من الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اصابه في السنة صمم او خرس لم يرد اذا كان معه عقله وان ذهب بذلك عقله كان من الباءع ومن العتيبة قال ابن القاسم وما ظهر بالراس في السنة من	2741	8308953312554291793	327	558.0	247	668	48.95209503173828	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3501	true	-5565031505953843760	183	204	965	1079	1561	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء--------------- فان فعلا اجزاه-- ان قبضها علي الامانة------------------------------------- وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها	3501	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	113	144	546	713	1467	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء قال ابن القاسم فان فعلا اجزاهما ان قبض-ا علي الامانة لان الباءع اءتمنه علي ذلك ورضي بقوله وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها	2017	8308953312554291793	113	191.5	92	168	67.26190185546875	17	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3503	true	-2702396877596962471	252	300	1337	1569	1569	300	الثوب فزعم- المشتري ان لا ينقد- الثمن حتي يحكم له في العيب بما يحكم وقال الباءع لا احاكمك في--ه حتي اقتضي الثمن فق---ال ابن مزين اما اذا كان من العيوب التي يقضي فيها من ساعته فانه لا ينقده حتي يحكم بينهما وان -----كان امد- يتطاول فيه الايام فانه-	3503	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2701	false	7271434902136377043	195	242	919	1141	1415	300	الثمن فاراد المشتري ا--لا ينقده الثمن حتي يحكم له في العيب--------- وقال الباءع لا احاكمك في شء حتي تنقد ثمن ما بعت قال ابن مزين اما اذا كان مما----------- يقضي به-- من ساعته فانه لا ينقده حتي يحكم بينهما واما اذا كان امرا يتطاول فيه الايام فانه	2701	8308953312554291793	183	281.0	143	246	74.39024353027344	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3507	true	6629503600173940654	119	161	587	777	1430	300	المدونة--------------- ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	3507	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2154	false	-7549712182462859471	3	48	12	217	1372	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2154	8308953312554291793	190	368.0	148	205	92.68292999267578	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3508	true	1234858098358784043	94	181	436	826	1419	300	كتاب بيوع الاجال من المدونة وان بعت منه عبدين او ثوبين بثمن ا---------لي اجل -------------------------------------جاز ان تقبله من احدهما وان غاب عليهما ما لم يتعجل ثمن الاخر قبل اجله او تءخره الي ابعد من اجله --------------------------------------------------------وان كان طعاما لم يجز ان تقبله من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل او لا فان لم يغب عليه او غاب بحضرة بينة جاز ذلك ما لم ينقدك الا -ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دينارا علي ان ابتعت منه بيعا-------------- ويدخله طعام وذهب نقدا بذهب	3508	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	46	147	217	675	1459	300	كتاب -----الاجال -----------وان بعت---- عبدين او ثوبين بعشرين دينارا الي اجل علي ان لكل واحد عشرة او لم تذكرا ذلك جاز ان تقيله من احدهما وان غاب عليهما ما لم تتعجل ثمن الاخر--------- او تءخره الي ابعد من اجله وكذلك ان اخذت احدهما بتسعة عشر من الثمن او بدينار مقاصة وان كان طعاما لم يجز ان تقيله من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل ام لا فان لم يغب عليه ------------------جاز ذلك ما لم ينقدك الان ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دين--ا علي ان ابتعت منه بيعا فذلك بيع وسلف ويدخله طعام وذهب نقدا بذهب	2372	8308953312554291793	331	568.0	256	507	65.28599548339844	66	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3509	true	-927962117306157903	94	130	488	670	1552	300	وكل--- ابتعته ما يوزن او يكال-------- من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبض-ه منه وان حالت الاسواق	3509	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	215	252	1056	1242	1486	300	وكل ما ابتعته مما------- يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق	2143	8308953312554291793	170	309.5	137	194	87.62886810302734	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3510	true	-541401842317698607	198	253	1013	1273	1504	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس المال ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا فيجوز بمعني الاقالة قال الشيخ قال عبد الحق انظر في هذا السءال اجاز دفع مثل راس المال ف-----ي الطعام	3510	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	89	152	413	711	1377	300	وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لان---------------------------------------------------------------------------ه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز بمعني الا-----------------------------------------------قالة وان كان راس المال لا يسوي الطعام	2167	8308953312554291793	127	116.0	98	420	30.238094329833984	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3513	true	-2882770660031021569	106	159	527	757	1460	300	قال مالك وان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته---- او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف	3513	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2152	false	8532621454747666389	153	205	783	1013	1469	300	قال مالك وان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض --فاقلته او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته ذلك او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين ب--دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف	2152	8308953312554291793	224	428.5	173	234	95.72649383544922	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3513	true	-2882770660031021569	150	221	713	1038	1460	300	دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام او تفارقه قبل ان تقبض راس المال ولا علي ان يعطيك به حميلا او رهنا ---------او يحيلك به علي احد او يءخر- به يوما او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك به حتي طال ذلك انفسخت الاقالة وبقي البيع بينكما علي حاله وان نقدك قبل ----------------------------ان تفارقه---------- فلا باس به	3513	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	88	152	421	717	1428	300	دين في دين قال -----------------------------ولا يجوز ان يقبله من الطعام ويعطيك ب--------------راس الما------------------------------ رهنا او كفيلا او يحيلك به علي اخر او يءخرك به يوما او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك به حتي طال---- انفسخت الاقالة وبقي البيع بينكما علي حاله وان قبضت الثمن من الذي احالك به عليه قبل ان تفارق الذي اقالك فلا باس به	2153	8308953312554291793	224	359.0	172	373	60.053619384765625	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3515	true	-631637091152762136	15	82	72	373	1410	300	ما ذكره في الكتاب في ان الصبغ والخياطة والقصارة يحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح اذا كان قد استاجر غيره علي ذلك واما لو كان هو الذ-----ي عمل لك------ او عمل- له غيره ولم يءد فيه اجرة لم يجز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلعة اشتراها وثمنها-------- او رقم علي سلعة ورثها او وهبت له ثمنا	3515	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2480	false	9121713012335870773	0	70	0	318	1460	300	ما ذكر -في الكتاب في ان الصبغ والخياطة والقصارة تحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح اذا كان قد استاجر غيره علي ذلك واما لو كان هو الذي تولي عمل ذلك بيده او عمله له غيره ولم يءد فيه اجرة لم يجز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلعة اشتراها -ثمنها باجتهاد او رقم علي سلعة ورثها او -هبت له ثمنا	2480	8308953312554291793	294	545.5	228	321	91.58878326416016	60	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3516	true	-1894300488656797903	137	237	630	1098	1393	300	يكال او يوزن من عرض او طعام------------------------------------------ فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربان الربح علي ما انفقا مما عقدا عليه او نقدا و---وصف ذلك ابن يونس يريد اذا كان الطعام الذي عقد عليه البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه ثم قال فيها------ وكذلك ان نقد في العين ثانيا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض او ب-يع مرابحة------ اذا وصفت- ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم تفريع قال--- فيها قال ابن	3516	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	0	109	0	506	1420	300	يكال او يوزن من عرض او طعام ثم نقد عينا او جنسا سواه مما يكال او يوزن فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربا- الربح علي ما احب-ا مما عقدا عليه او نقدا اذا وصف ذلك م------- يريد اذا كان الطعام الذي عقد ب--ه البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه--- قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم -----وقاله سحنون وقال ابن	2491	8308953312554291793	421	716.0	327	530	79.4339599609375	82	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3516	true	-1894300488656797903	235	279	1090	1294	1393	300	قال ابن القاسم وكل طمن ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض----------------- وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من الوجوه------ ضرب المشتري الربح علي ما	3516	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	251	300	1197	1420	1420	300	قال ابن القاسم وكل -من ابتاع بعين او عرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض مما يكال او يوزن وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من --وجوه الفوت ضرب المشتري الربح علي ما-	2491	8308953312554291793	200	364.0	157	227	88.10572814941406	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3517	true	-5359005882115711769	26	70	121	334	1441	300	وان -----------------قبلها المبتاع بالثمن الي ذلك الاجل ----------فلا خير فيه ولا احب له ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفوت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك اي الثمن معجلا اه -----------------	3517	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	116	244	550	1163	1447	300	وان قال المبتاع انا اقبلها-------- بالثمن الي ذلك الاجل ولا اردها فلا خير فيه ولا احب له ذلك وقال في كتاب ابن المواز فليس له ذلك م قال بعض شيوخنا القرويين ومعني ذلك كله انه لا يجوز ووجه ذلك ان السلعة لما كان له ردها عليه اذ هي قاءمة صار التاخير بالثمن الي الاجل انما اتفقا عليه من اجل ترك القيام الذي كان له ان يفعله فهذا من باب سلف جر منفعة كمن وجد عيبا في سلعة اشتراها فقال الباءع لا تردها علي وانا اءخرك بالثمن ان ذلك سلف جر منفعة فلا يجوز ومن المدونة قال مالك وان فاتت السلعة اخذ الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك--------- معجلا يريد الثمن وانما له	2486	8308953312554291793	186	291.5	147	630	29.5238094329834	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3517	true	-5359005882115711769	240	279	1161	1345	1441	300	المدونة--------------- ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن او----------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا بيع مرابحة حتي يبين ذلك قال ابن يونس في قوله ثم اخر بالثمن فان -----لم يبين	3517	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	120	210	580	1018	1429	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم وخر بالثمن فلا يبع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع قال ابن المواز قال اصبغ فان لم يبين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن فصل 3 فيمن ابتاع سلعة بنقد فتجوز عنه في النقد ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين---- قال ابن سحن-------ون عن ا------بيه فان باع ولم يبين	2487	8308953312554291793	153	229.0	118	455	33.626373291015625	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3518	true	1861734653615163409	190	215	925	1056	1468	300	المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	3518	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	64	90	320	458	1467	300	المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	2494	8308953312554291793	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3524	true	-920199325892252544	151	182	811	955	1523	300	قال ابن يونس ---ان قال لاقضينك غدا يوم الجمعة او قال يوم الجمعة غدا وذلك ظنه فاذا هو يوم الخميس فان لم يقضه غدا يوم الخميس الي غروب الشمس والا حنث	3524	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	111	142	542	689	1393	300	قال ابن القاسم وان قال لاقضينك غدا يوم الجمعة او قال يوم الجمعة غدا وذلك ظنه فاذا هو يوم الخميس فان لم يقضه غدا يوم الخميس الي غروب الشمس والا حنث	1097	8308953312554291793	139	267.0	109	147	94.55782318115234	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3526	true	-4491101699097876692	145	188	813	1002	1590	300	قال ومن اسلم في حاءط بعينه بعد ما-------- ارطب او في زرع بعد ما افرك او اشترط اخذه حنطة او تمرا فاخذ ذلك وفات البيع -----------لم يفسخ لانه ليس من الحرام البين اه علم منه انه لا يجوز بيع الحب بالافراك---------- قال في	3526	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2051	false	2910479121892769941	199	247	949	1165	1410	300	قال ومن اسلف في حاءط بعينه بعد ما ازهي او ارطب او في زرع بعد ان افرك و--اشترط اخذه حنطة او تمرا فاخذ ذلك وفات البيع يريد بالقبضلم يفسخ لانه ليس من الحرام البين الذي افسخ ه ولكن اكره ان يعمل به فاذا فات لم افسخه قال في	2051	8308953312554291793	146	244.5	112	218	66.97248077392578	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3529	true	-4860617299190744057	166	276	825	1349	1473	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبه ذلك او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر وهو ما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت و---يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز والاترج والتي------------------------------------------------------------ن ونحو ذلك فان احتيج لشء من ذلك نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمرة قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا توذع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	3529	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	48	163	261	815	1494	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه--- او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر ---مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره----- كالتفاح والرمان والخوخ--------------- والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترنج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح --شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناة او في وسطه او ا---خره حط من الثمن -قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	2785	8308953312554291793	475	883.0	373	587	80.91992950439453	94	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3530	true	3097574049757293519	5	40	32	193	1526	300	قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار لا في القيمة وضع--- المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اج---------------------------------------------------------------------يح اقل من ثلث الثمرة في المقدار لم يوضع عنه شء ولا تقويم في هذه الاشياء وان	3530	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2787	false	2270171291358170106	0	49	0	228	1471	300	قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار لا في القيمة وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم فان اجيح اقل من الثلث ف-----ي المقدار لم يوضع عنه شء ولا تقويم في هذه الاشياء لان	2787	8308953312554291793	150	285.5	117	233	64.377685546875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3530	true	3097574049757293519	39	74	189	360	1526	300	وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره فاجيج احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمة---- جميعها زاد علي ثلث الثمن او نقص وان	3530	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2788	false	331054252809069223	153	189	770	945	1503	300	وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص ابن	2788	8308953312554291793	165	317.5	130	175	94.28571319580078	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3532	true	-4521971669631514406	45	129	248	627	1499	300	فعليه الاجرة من المعونة اه فرع قال في كتاب الشفعة من المدونة--------------- ولا باس بشراء شرب يوم او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك واذا غار الماء فنقص فيه---------------- ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع ان ----نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	3532	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	1	85	6	382	1478	300	-علي- حياتها من الم-----اء فما كان من -قبل الماء فمن الباءع ومن العتبية قال ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين فان---------- غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	2801	8308953312554291793	306	527.0	232	414	73.91304016113281	62	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3532	true	-4521971669631514406	57	129	309	627	1499	300	ولا باس بشراء شرب يوم او--------- شهر او شهرين يسقي به زرع---ه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك واذا غار الماء --فنقص فيه ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع---- ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	3532	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	131	207	626	958	1416	300	ولا باس بشراء شرب يوم او يومين او شهر او شهرين يسقي--- زرعه به في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك فان- غار الماء او نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كحواءج الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	4047	8308953312554291793	306	572.0	235	336	91.07142639160156	64	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3541	true	7095452792306050934	82	113	416	565	1486	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله بيع وسلف جر منفعة	3541	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	1	29	5	144	1445	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين و--ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته--- لانه يدخله -----سلف جر منفعة	2466	8308953312554291793	137	253.5	109	149	91.9463119506836	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3543	true	667956922397036089	120	166	594	820	1533	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر ق-------------------------------------------------------بضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل وان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط --وكان ذلك هروبا من احدهما فالبيع نافذ مع كراه-ة مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط	3543	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	100	158	470	745	1459	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه يوما او يومين ثم قبضه بعد ذلك فلا باس به وان تاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان ب----شرط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان هر-----با من احدهما بالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط	2089	8308953312554291793	211	395.0	167	284	74.2957763671875	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3544	true	-5781726853584924781	73	176	363	886	1484	300	قال بعض اصحابنا هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال--------- حيوانا او رقيقا فتاخر قبضه الايام الكثيرة او الي ا--جل فالبيع نافذ بغير كراهية وان كان عرض--------------------------ا يغاج عليه فالبيع نافذ مع الكراهية وان كان عينا فتاخر كثيرا او الي ا--جل فسد البيع لانه لا يعرف- فاشبه ما في الذمة فصار- الدين بالدين قال بعض القرويين -هذا اذا كان الثوب غاءبا ولو كان حاضرا حين العقد لا نبغي ان يكون كالعبد لا كراهية في تاخيره والطعام اثقل منه اذ لا يعرف بعينه والعين اشد من الطعام لان الطعام يشتري لعينه والعين لا ير-د لعينه فهو كغير العين فتاخيره يكون دينا بدين	3544	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	159	264	747	1280	1459	300	قال بعض اصحابنا هذه المسالة علي ثلاثة اوجه ان كان راس المال رقيقا او حيوانا فت---------اخر قبضه الايام الكثيرة او الي الاجل فالبيع نافذ بغير كراهية لان ضمانه لو هلك من مشتريه لانه مما لا يغاب عليه وان ك------------------------ان عينا فتاخر كثيرا او الي الاجل فسد البيع لانه لا يتعين فاشبه ما في الذمة فضارع الدين بالدين قال بعض القرويين وهذا اذا كان الثوب غاءبا فان كان حاضرا حين العقد لا نبغي ان يكون كالعبد لا كراهية في تاخيره والطعام اثقل منه اذ لا يعرف بعينه والعين اشد من الطعام لان الطعام يشتري لعينه والعين لا يراد لعينه فهو كغير العين فتاخيره يكون دينا بدين	2089	8308953312554291793	468	861.0	373	566	82.68550872802734	82	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3545	true	6150380361805520687	0	30	0	156	1479	300	الاو--ل واذا اصاب المسلم اليه راس المال نحاسا او رصاصا بعد شهر او شهرين فله البدل ولا ينتقض السلم--------- الا ان يعملا علي ذلك ليجيزا بينهما الكالء بالكالء فيفسخ ذلك	3545	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	64	97	317	484	1462	300	الي اجل واذا اصاب المسلم اليه راس المال نحاسا او رصاصا بعد شهر او شهرين فله البدل ولا ينتقض السلم قال اشهب الا ان يعملا علي ذلك ليجيزا بينهما الكالء بالكالء فيفسخ قال	2079	8308953312554291793	151	285.5	121	167	90.41915893554688	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3548	true	-8234882428869800637	124	231	620	1123	1463	300	وان قلت له حين ردها اليك ما دفعت --لك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيت- الا جيادا في عل---------------------مك الا ان يكون انما اخذها منك علي ان يزنها منك فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها اه قال ابو الحسن في الكبير ويحلف الخ زاد في الوكالات ولا اعلمها من دراهمي اه قال ابو الحسن قال عبد الحق في التهذيب يريد ويزيد ما يعلم انها من دراهمه لانه في اصل الد-فع قد يعطي جيادا في علمه ثم الان يعرف انها من الدراهم قوله في علمك قال ابو اسحاق الا ان يحقق ا-------نها ليست من درا-مه في-حلف علي البت فان نكل حلف قابضها الراد علي البت لانه موقن	3548	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2080	false	-115259889922711766	174	244	822	1161	1416	300	وان قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في علمك ولا تعرفها من دراهمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يريها---- فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها له قال اشهب القول قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدافع في الوجوه كلها قال ا-------------------------------------------------بو اسحاق الا ان يحقق الدافع انها ليست من دراهمه فليحلف علي البت فان نكل حلف قابضها------ علي البت لانه موقن	2080	8308953312554291793	267	429.0	207	537	49.72066879272461	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3550	true	4869476731416070052	98	131	457	619	1408	300	الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ان لا يجوز تصديقه قبل حلول اه اجل ل---------------انه اذ-ا صدقه ال-اجل تعجي---له قبل لاجل- فيدخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع وتعجل	3550	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	113	150	577	756	1429	300	الكاتب في الذي اخذ من غريمه الطعام علي التصديق يحتمل ا--لا يجوز تصديقه قبل حلول ال-اجل لما يدخل ذلك من انه انما صدقه من اجل تعجيله له قبل -اجله فيدخله سلف جر منفعة وهو بمعني ضع وتعجل	2096	8308953312554291793	154	255.5	123	183	84.15300750732422	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3554	true	2821437226789450519	55	91	260	433	1468	300	وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يد-ك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة ب--يدك بعد ان دفعت- اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت	3554	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	44	81	193	370	1442	300	وان اسلمت الي رجل عرضا يغاب عليه في حنطة الي اجل فاحرقه رجل في يديك قبل ان يقبضه المسلم اليه فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت	2078	8308953312554291793	172	327.5	136	177	97.17514038085938	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3555	true	3904444735742027956	258	291	1286	1463	1503	300	المدونة--------------- وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كانت دورا او ارضين فعدا ف-يها رجل بهدم البناء او احتفار-------- فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	3555	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	16	53	73	273	1462	300	المدونة قال ابن القاسم وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل بهدم البناء او احتقار الارضين فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	2079	8308953312554291793	174	315.5	141	201	86.5671615600586	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3557	true	-3460225161066673664	64	134	298	632	1467	300	قال بعض اصحابنا واذا ترك الثوب بيد الذي له السلم------ فاحرقه رجل يشهد عليه الذي بيده الثوب فان كان المسلم اليه مليءا اجازت شهادته----- اذ لا تهمة----- وان كان المسلم اليه معدما لم تجز شهادته----- لانه يتهم اذ ------------يصير له مالاق ياخذ منه سلمه------ وقد قيل لا تجوز شهادته عليه اذا-- اختلف في -عينه و---لا يدري ما يذهب اليه------ في ذلك قال غيره ولانه يتهم ان يزيل---- عيب التهمة عن	3557	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	219	300	1061	1442	1442	300	قال بعض اصحابنا واذا ترك الثوب بيد الذي له السلم وديعة فاحرقه رجل فشهد عليه الذي بيده الثوب فان كان المسلم اليه مليءا -جازت شهادته عليه اذ لا تهمة فيها وان كان المسلم اليه معدما لم تجز شهادته عليه لانه يتهم ان يحيله عليه فيصير له مال-- ياخذ---- سلمه منه م وقد قيل لا تجوز شهادته عليه اذ قد اختلف في يمينه لان لا يدري ما يذهب اليه الحكم في ذلك قال غيره ولانه يتهم ان يزيل عنه عيب التهمة عن-	2078	8308953312554291793	321	538.0	253	389	82.51927947998047	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3561	true	8470330713067901164	265	300	1305	1477	1477	300	قال في السلم الاول من المدونة------- والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخ-----ل كبير غلظه---- وطوله كذا في جذوع نخل صغار لا تقاربه فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمته في مثله صفة-	3561	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	11	121	51	586	1421	300	فصل 13 السلم في الخشب قال ابن القاسم والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير غلظه كذا وطوله كذا في جذوع ص----غار لا تقاربه فيجوز لان هذين نوعان مختلفان م قال بعض اصحابنا غمز بعض الناس هذه المسالة وقال لانه يمكن ان يقطع الجذع الكبير جذوعا صغارا فكانه اعطاه اياه علي ان يضمن له ما نقص وله ما زاد قال بعض فقهاءنا وانما محمل المسالة عندي علي ان الكبير لا يصلح ان يجعل علي معني ما يصلح من الصغار فلذلك اجازه ولو كان الكبير يمكن فيه ذلك لكان الامر علي ما قال فيه هذا القاءل والله اعلم وان اسلمته في مثله صفة	2042	8308953312554291793	149	243.0	117	539	27.64378547668457	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3562	true	-4252325041386996471	175	241	860	1182	1463	300	ابن ابي زمنين فانه قال في قول المدونة سلف جذع لو كان في نصف جذع لو ---------كان الجذع مث----------------ل الصنوبر و-----النصف من---- النخل او من نوع- غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل ا----بن القاسم و----في الواضحة -الخشب كله صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف مث-ل الالواح و------الجواءز وشبهها وتردد بعضهم هل كلام ابن حبيب موافق لما قاله ابن ابي زمنين او	3562	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	230	300	1085	1421	1421	300	ابن ابي زمنين وقوله لا يصلح ان يسلم جذعا------------ في نصف جذع من جنسه ولو كان الجذع من نوع من الخشب مثل الصنوبر ويكون النصف جذع من النخل او نوع اخر غير الصنوبر لم يكن به باس علي اصل قول ابن القاسم وقال في الواضحة والخشب---- صنف وان اختلفت اصوله الا ان تختلف المنافع والمصارف ومثل الالواح والخشب الجواءز وشبهها م وهذا كانه يريد -------------------ما قال- ابن ابي زمنين اذ-	2042	8308953312554291793	229	353.0	179	373	61.394100189208984	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3562	true	-4252325041386996471	0	57	0	250	1463	300	وجنسا فهو قرض -ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز ذلك الي اجله وان ابتغيت به نفع نفسك لم يجز ورد السلف---- ولا يسلف جذع---- في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذ-عا علي ضمان نصف جذع وكذلك هذا في جميع الاشياء وكذلك ثوب في ثوب دونه او راس- في راس دونه الي اجل---- لا خير فيه	3562	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	121	173	586	813	1421	300	وجنسا فهو قرض فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز ذلك الي اجله وان ابتغيت به نفع نفسك لم يجز ورد السلف قال ولا يسلم جذع نخل في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذاعا فيمن اسلم ثوبا-------------------------------------- في ثوب دونه ان راسا في راس دونه الي اجل انه لا خير فيه	2042	8308953312554291793	196	339.0	149	265	73.96226501464844	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3572	true	9222697919738916658	149	300	772	1462	1462	300	فلو مات المسلم اليه قبل الا-----------------------------بان وقف--------- قسم التركة اليه وقال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرفها ما عليه من السلم وان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز الا وعلي الميت دين وان كان يسيرا اه وانظر بقية كلام التوضيح وابن عرفة قال ابن عبد السلام وان كان عليه ديون ---------------------------------ضرب للم-----سلم بقي-ة ذلك الشء-------------- في وقته علي ما يعرف ----في اغلب الاحوال من غلاء او رخص وتمم بعضهم هذا الكلام فقال ويوقف ما صار له في الم----------------------------------حاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالقيمة ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترك البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان قال ولو هلك ما وقف له في حال الوقف ل-كان من المسلم اليه لانه له نماءه فعليه نواءه وحق-	3572	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	35	161	173	745	1430	300	ولو مات المسلم اليه قبل الابان فلتوقف تركته حتي ياتي الابان ولا سبيل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله حتي ياخذ هذا حقه قيل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين يغترق ماله قال يتحاصون في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص م يريد ثم ي------------------وقف ما صار له في المحاصة او التركة كلها ان لم يكن عليه دين حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالبقية ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان---- ولو هلك ما وقف له في حال الايقاف كان من المسلم اليه لان- له نماءه فعليه تواءه وحق	2055	8308953312554291793	385	620.5	296	821	46.8940315246582	73	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3573	true	1612647985200310540	266	300	1269	1423	1423	300	وفي كتاب ابن مزين قلت كيف يتحاسبان اذا انقطع اللبن والثمرة -علي قيمة ما قبض وما بقي ام علي الكيل الذي قبض والكيل الذي بقي قال بل علي كيل ما قبض وما بقي ولا-	3573	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2045	false	2143975403450197504	246	279	1163	1313	1422	300	وفي كتاب ابن مزين قلت كيف يتحاسبان اذا انقطع اللبن والثمرة اعلي قيمة ما قبض وما بقي ام علي الكيل الذي قبض وا------لذي بقي قال بل علي كيل ما قبض وما بقي ولا	2045	8308953312554291793	148	278.5	116	156	94.87179565429688	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3574	true	5632741660476601508	212	256	1050	1278	1502	300	وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق ولا يكون الا بامر معل------وم يسمي -------ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه	3574	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2604	false	-7947529410111721174	102	147	454	687	1438	300	وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق -لا يكون الا بامر معروف معلوم يسمي كل يوم ما ياخذ------- وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه	2604	8308953312554291793	219	413.0	177	241	90.87136840820312	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3576	true	-5662764320052995305	0	55	0	250	1394	300	ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز وان كان بخلاف الصفة من ثمن اللحم او عظم--- الحيتان او وصفا من اللحم غير ما له عليه لم --------------------يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاءه بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا لم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة------ ثمنا	3576	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2061	false	5117119130046919462	82	143	368	642	1353	300	ما اخذ مثل صفة شرطه فجاءز وان كان بخلاف الصفة من سمن --لحم او عظم في الحيتان او صنف- من اللحم غير ما-له عليه مثل لحم ضان من معز ولم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاء- بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عرضا او عينا فم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة وياخذ ثمنا	2061	8308953312554291793	238	429.5	185	279	85.30465698242188	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3576	true	-5662764320052995305	87	157	393	721	1394	300	قال في المدونة من استصنع طستا -----------------او قلنسوة او خفا------------------------------------------ او غير ذلك مما يعمل في ال----اسواق بصفة معلومة فان كان------------ مضمونا الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمله منه جاز ذلك اذا قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط-------------------------- عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة	3576	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2063	false	-4638166678261344414	224	300	1188	1537	1537	300	قال بن القاسم ومن استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك موصوفا مضمونا الي مثل اجل السلم------------------------------------------------- جاز ذلك ان- قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين اذ--------------------------ا لم ي---شترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من ناحس او حديد بعينه او ظواهر معينه-	2063	8308953312554291793	193	269.5	148	429	44.988346099853516	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3578	true	1245584303156620661	53	120	248	549	1384	300	السلم الاو----ل وان اسلمت----- في محمولة او سمراء او شعير -او سلت- او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيل- اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر و---------لا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في البيع او ف-------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرض وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به من قرض بعد محله	3578	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2084	false	541762031275212667	182	283	830	1298	1388	300	السلم الاول قال وان اسلمت اليه في محمولة او سمراء او شعيرا او سلتا او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر قال مالك ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في --بيع او قرض قال ابن المواز ويجوز في القرض ان ياخذ قبل الاجل سمراء من سمراء اجود منها مثل المكيلة اذ له تعجيله اجود ولا ياخذ اردا فيصير ضع وتعجل ومن المدونة قال مالك وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه دقيق حنطة وان حل الاجل فلا باس به من قرض بعد محله	2084	8308953312554291793	291	528.0	225	470	61.914894104003906	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3578	true	1245584303156620661	119	161	544	729	1384	300	محله وان اسلمت في لحم ذوات الاربع ان ي----اخذ لحم بعضها------- او شحمها قضاء من بعض اذا حل الاجل لانه بدل وليس هو بيع --طعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد الا تري ان التفاضل لا يجوز في------ه اخذ ما -سلف فيه	3578	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2085	false	-5458712527789969060	157	200	758	950	1413	300	مالك وان اسلمت في لحم ذوات الاربع جاز ان تاخذ لحم بعضها من بعض او شحمها قضاء عن بعض ل-------------انه بدل وليس هو بيع الطعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد الا تري ان التفاضل لا يجوز فيه فكانه اخذ ما اسلف فيه	2085	8308953312554291793	164	288.5	126	205	80.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3579	true	8715498402027101027	54	139	257	679	1437	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك اه قال في التوضيح بعد ذكره كلام المدونة هذا اما تعجله واما لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول اه وقال ابن يونس كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي رددتها والثوب اس-----لمت فيه------------------ وان تاخر ذلك كان ب----يعا وسلفا ت-اخيره لما---- عليه سلف- والزيادة بيع---------- ولو اعطاه من غير----- مءخر -كان الدين بالدين	3579	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	39	105	177	499	1468	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانك اعطيت فيه------------- الدراهم التي زدت--- والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك يريد وان تاخر ذلك كان ذلك بيعا وسلفا وتاخيره بما كان عليه سلفا والزيادة بيعا بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين بالدين	2137	8308953312554291793	262	427.0	207	471	55.62632751464844	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3580	true	-3629341968201474060	98	219	486	1094	1502	300	للاجل مثل اجل السلم فاكثر ولزم تعجيل الدراهم المزادة اه بالمعني قال ابن يونس ولو زاده علي ان اعطاه خلاف الصفقة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلم -----فيه اه وكلام التوضيح يوهم ------------------------انه اجاز في المدونة ان يزيده دراهم قبل الاجل علي ان يعطيه ثوبا من خلاف صفقته وليس كذلك انما قال ذلك في المدونة بعد الاجل قال في المدونة فان قيل -لم منع التاخير بعده لعلة البيع والسلف----------------------------------------------------------------------------------- واجاز------------ ذلك قبل الاجل ولم يعجل له ثوبا مءجلا ودراهم نقدا بثوب مءجل اطول منه فيكون دينا بدين كما قال سحنون قيل الفرق------- عنده انه قبل الاجل لم يكن للمسلم تعجيل الثوب حتي يعد تاخيره سلفا واما بعد فقد ملك تعجيله فيكون تاخيره به سلفا والزيادة بيع	3580	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	137	254	644	1234	1468	300	للاجل مثل اجل السلم فاكثر لانها صفقة ثانية---------------------------------- ولو زادة علي ان اعطاه خلاف الصف-ة لم يجز ويدخله فسخ الدين في الدين لانه نقله عما اسلم اليه فيه الي ما لا يتعجله وفي الاول لم يخرجه عن الصفة لانه ابقي الاذرع المشترطة و-------------------------------------------------------------انما زا---ده في الطول فالزيادة صفقة ثاني-------ة فان قيل فلم قال في المسالة التي حل الاجل فيها اذا اخره لم يجز او جعله بيعا وسلفا وثوبا ودراهم بثوب اطول منه من صنفه وذلك الحق فيه واجازه في هذه المسالة قبل الاجل ولم يجع--له ثوبا مءجلا ودراهم نقدا بثوب مءجل اطول منه فيكون دينا بدين كما قال سحنون قيل الفرق بينهما عنده والله اعلم انه في المسالة الاولي---------------------------------------- ملك تعجيل ثوبه فتاخ-يره به سلف- والزيادة بيع	2137	8308953312554291793	301	377.5	234	740	40.67567443847656	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3580	true	-3629341968201474060	268	299	1350	1500	1502	300	ينسجه ثوبا ستة----- في ثلاثة----- ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس ب----ه وهما خفيفتان وهذه اجارة---- والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	3580	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	0	34	0	167	1513	300	ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة اذرع ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس بذلك لانهما صف-قتان قال ابن القاسم والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	2138	8308953312554291793	134	225.5	105	168	79.76190185546875	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3586	true	6395842791060314242	155	195	750	919	1446	300	المواز قال مالك ومن كان له علي رجل حق فجاءه ببعضه فقال لا اقبل الا كله فاري ان يجبر علي اخذ ما جاء به -قال ابن يونس-- ان كا---------------------------------------------------------ن الغريم موسرا لم يجبر رب الحق علي اخذ ما جاء به	3586	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	61	114	279	507	1366	300	المواز قال مالك ومن كان له علي رجل حق فجاء- ببعضه فقال لا اقبل الا كله فاري ان يجبر علي اخذ ما جاء به وقال ابن القاسم ان كان الذي عليه الدين معسرا اجبر هذا علي اخذ ما جاء به وان كان الغريم موسرا لم يجبر رب الحق علي اخذ ما جاء به	3394	8308953312554291793	164	305.5	124	229	71.61572265625	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3591	true	22709996131372272	11	64	50	296	1457	300	قال في المدونة وللوصي ان يره---ن مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا اه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين عليه---- ولم يصدقه ا-لولد لم يجز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده ل--غير حاجة	3591	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	5	190	23	908	1459	300	قال ابن القاسم وللوصي ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني ان يعمل به الوصي بنفسه الا ان يتجر لليتيم فيه او يقارض له به غيره وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي حقه وان لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي انا اسلفه فان افاد مالا رجعت به عليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه حينءذ علي وجه الحسبة ولا يرجع بشء ان افاد اليتيم مالا وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له من غيره مالا انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه وهو الغرماء في ذلك اسوة ولا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلف نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين علي الاب ولم يستدنه للولد لم يجز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده من غير حاجة	2323	8308953312554291793	220	381.5	171	885	24.85875701904297	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3593	true	-1042412611071006507	153	262	782	1308	1510	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله واما الحلي فلا يطبع عليه حذر اللبس كما لا يفعل ذلك بساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه اه ابن يونس قال اشهب------------ لا احب ارتهان الدنانير والدراهم --------الا مطبوعة------ للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك و-ما بيد امين------- فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف في العين	3593	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	32	125	152	608	1494	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام و--ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله و----------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان -غش علي ذلك واما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه وما ا-ري ذلك عليك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف في العين	2327	8308953312554291793	417	751.5	330	560	74.46428680419922	79	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3594	true	-1173623400564246925	175	243	837	1185	1460	300	ثمنه للثاني قال في المدونة----------- وان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين------- ثم رهن رب الدين فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك باذنك فيجوز ويكون جاءزا للثاني-------------------------------- فان هلك الثوب بيدك بعد ما ارتهن الثاني فضلت------------------ه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الثاني امينا ويرتجع المرتهن الثاني بدين----------ه لان فضلة الرهن علي يد- عدل---- تنبيهات الاول قال في التوضيح انما يشترط رضا----- الاول ------------------اذا كان	3594	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	172	257	868	1295	1504	300	-------------الرهن لداءن اخر قال مالك وان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك برضاك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضيت قال ابن القاسم فان هلك الثوب بيدك بعد-ما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا وير-جع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن علي يدي عدل وهو المرتهن الاول م و------------انما يصح ان لا يضمن الاول منه الا مبلغ دينه اذا كان	2317	8308953312554291793	280	426.0	220	454	61.674007415771484	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3596	true	6402789203674221477	246	271	1187	1322	1463	300	ولو هلكت السلعة عند المرتهن وهي مما يغاب عليها لا تبع المعير المستعير بقيمتها-------------------------------- وان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن	3596	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2347	false	-5765270110309037737	266	295	1278	1443	1468	300	ولو هلكت السلعة عند المرتهن وهي مما يغاب عليه- لا-تبع المعير المستعير بقيمتهايريد وكذلك يلزم المرتهن قال مالك وان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن	2347	8308953312554291793	133	244.0	109	167	79.64071655273438	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3598	true	-8153428207820956320	224	263	1052	1246	1432	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم فيمن ابتاع----- بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا- ان كان الرهن صحيحا والبيع فاسدا	3598	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	10	50	48	246	1419	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم و-من ابتاع شيءا بيعا فاسدا علي ان ير-هن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	2331	8308953312554291793	184	338.0	145	200	92.0	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3599	true	-2021810001906336505	208	299	1052	1462	1464	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقص هذا الرهن ولا ين-ظر به الي الاج----------------------------------ل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واما ان كان الامر ليس كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن السلعة الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه	3599	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	0	85	0	387	1405	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينتقض--- هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالاقال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م---------------------------------------------- وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف ف----ان كان الامر---- كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه	2329	8308953312554291793	334	607.0	256	445	75.05618286132812	73	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3600	true	-3895733995705875104	1	128	4	610	1448	300	او الرهن فان- عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلا فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه وقع عليه الب----يع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت كقولهم فيمن له علي الرجل دين الي اجل فاخذ منه قبل الاجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل لانه لا يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض- في فلس الغريم او موته قال ابو الحسن فحمل ابو محمد وابن يونس مسالة الكتاب علي	3600	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	86	208	393	970	1405	300	او الرهن فانه عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه---- عليه وقع البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ر---به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت كقوله- فيمن له---------- دين علي رجل فاخذ منه قبل الاجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل -انه لا يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا وان قبضه في فلس الغريم او موته م واما ان حل الاجل في---------------- مسالة الكتاب ولم	2329	8308953312554291793	545	1015.0	428	612	89.05228424072266	106	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3601	true	-6729765102722121110	157	274	775	1326	1443	300	ابن حبيب -اذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في الرهن بيعا فلا يكون اولي به ل----انه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا ويظهر ان هذا خلاف المدونة لانه قال في الكتاب او قرض من بيع وقد يكون معني ما في الكتاب عندي علي ما قدمناه انه اخذه بثمن المبيع لاجل الرهن فيكون كالسلف سواء وقد خرج من يده الانتفاع بنقد ثمنه واخذه لاجل الرهن كما قال محمد فيمن اخذ ب--------دين لم يحل الي ابعد من اجله -----------------علي ان يعطي------------ حميلا او رهنا انه تسقط الحمالة و------------------------يرد الرهن الي ربه ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الثاني لانه اذا ادخل في الاجل الثاني فهو-- كسلف لم يحل -فيه رهن مقبوض فالرهن به ثابت	3601	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	96	175	454	824	1419	300	ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن المواز ومن له عليك دين لم يحل فسالته ان يءخرك به بعد الاجل شهرا علي ان تعطيه به رهنا او حميلا لم يجز و----تسقط الحمالة متي علم بذلك واما الرهن فيرد ------الي ربه ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الث------------------------------اني فيصير كسلف لا يحل وفيه رهن مقبوض والرهن به ثابت	2331	8308953312554291793	247	380.0	190	620	39.83871078491211	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3602	true	-7358772692758122523	48	103	224	475	1483	300	كمن قال ان جءتك بالثمن الي سنة والا فالرهن لك بالثمن فهو احق بالرهن ابن يونس جعل هذا بيعا صحيحا وهو لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن الذي باعها به او الرهن وهذا بيع فاسد الا ان يكون بعد تمام البيع كما بينا اه وقال في الذخيرة فرع قال ابن يونس واذا	3602	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	50	99	246	468	1419	300	كمن قال ان جءتك بالثمن الي سنة والا فالرهن لك بالثمن فهو احق بالرهن م------- جعل هذا بيعا صحيحا وهو لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن الذي باعها به او الرهن وهذا بيع فاسد الا ان يكون بعد تمام البيع كما بيناه ق----------------------ال ابن حبيب واذا	2331	8308953312554291793	214	403.0	166	251	85.25896453857422	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3603	true	1403587936563699132	165	266	826	1305	1492	300	واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او اسلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي الرهن فيها في عقد البيع قال مالك فيها يعني في المدونة فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته -----لان ذلك شرط----ك لم يتم لك ملكك الرهن فيما شرطت فيه ولكن ترده الي ربه---------- وتاخذ دينك ولك ان تحبسه حتي تاخذ دينك يريد او قيمة سلعتك التي بعت اولا اذا فاتت قال وانت احق به من الغرماء حتي تاخذ حقك فان فات الرهن بيدك بما يفوت	3603	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	200	300	933	1405	1405	300	واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او -سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يقت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي الرهن فيها في عقد البيع قال مالك فيها ----------------فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته انت الان ب---شرطك ذلك لم يتم لك مل-ك الرهن ب-ما شرطت فيه ولكن ترده الي ربه ما لم يفت وتاخذ دينك ولك ان تحبسه حتي تاخذ دينك-يريد او قيمة سلعتك التي بعت اولا ان- فاتت-قال وانت احق به من الغرماء حتي تاخذ حقك فان فات الرهن بيدك بما يفوت-	2329	8308953312554291793	449	818.0	355	498	90.16064453125	89	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3603	true	1403587936563699132	266	300	1305	1492	1492	300	به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلا في الحيوات والسلع واما الدور والارضون فلا يفيتها حوالة الاسواق ولا طول الزمان وانما يفيتها الهدم والبناء --------سواء هدمتها انت او تهدمت بامر من الله--------- فحينءذ لا-	3603	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2330	false	-7582245986759195900	0	37	0	205	1529	300	به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي في الحيوان والسلع واما الدور والارضون فلا يفيتها حوالة الاسواق ولا طول الزمان وانما يفيتها الغرس والبناء والهدم وسواء هدمتها انت او تهدمت بامر من الله فذلك فوت فحينءذ لا	2330	8308953312554291793	182	336.5	149	205	88.78048706054688	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3603	true	1403587936563699132	111	138	554	684	1492	300	قال ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا	3603	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	95	122	450	580	1419	300	قال ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا	2331	8308953312554291793	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3604	true	-4470654723246358598	221	244	1140	1245	1502	300	ويجوز الرهن في دم الخطا اذا علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن	3604	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	80	103	422	526	1499	300	ويجوز الرهن في دم الخطا ان- علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن	2296	8308953312554291793	103	200.0	80	105	98.0952377319336	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3604	true	-4470654723246358598	0	195	0	1014	1502	300	ترد الرهن ويلزمك قيمته يوم حل الاجل لانه بيع فاسد وقع يوم حل الاجل وانت للسلعة قابض يومءذ وتقاصه بدينك وتترادان الفضل-- قال بعض الفقهاء وبحلول الاجل تدخل في ضمان المرتهن ابن يونس يريد وان كانت مما لا يغاب عليه لانه بيع فاسد وقع يوم الا---جل وهو قابض للسلعة فوجب ان يضمنها وان كانت مم---ا يغاب عليه السادس قال ابن يونس قال بعض الفقهاء واختلف اذا كانت بيد امين فقيل يضمنها ايضا لان يد-ربها ارتفعت عنها ويد الامين كيد المرتهن لانه وكيله بعد حلول الاجل فوجب علي المرتهن ضمانها وقيل لا يضمنها المرتهن الا بعد قبضها من عند الامين لان الامين كان جاءزا للباءع فبقي علي ذلك الحوز اه ابن يونس والاشبه ان يكو-------ن من المرتهن بخ----لاف من اشتري سلعة شراء فاسدا ونقد ثمنها ودعا الي قبضها فهلكت بيد الباءع فقال ابن القاسم ضمانها منه وقال اشهب--- من المشتري فالفرق بينهما علي مذهب ابن القاسم ان الباءع وان قبض الثمن لا يجوز له تسليم المبيع لفساد البيع فكانها مبقاة علي ملكه ويده عليها بخلاف البيع الصحيح وها هنا السلعة خرجت من يد الباءع الي يد وكيل لهما الي وقت حلول الاجل فيصير وكيلا للمشتري اذا لم يات الباءع بالثمن فيد وكيل المشتري كيده وهذا بين	3604	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2330	false	-7582245986759195900	37	230	205	1190	1529	300	يرد الرهن وتلزمك قيمته يوم حل الاجل لانه بيع فاسد وقع يوم حل الاجل وانت للسلعة قابض يومءذ وتقاصه بدينك وتترادان الفضل م قال بعض الفقهاء وبحلول الاجل تدخل في ضمان المرتهن م------- يريد وان كان- مما لا يغاب عليه لانه بيع فاسد وقع يوم حل الاجل وهو قابض للسلعة فوجب ان يضمنها وان كانت مما لا يغاب عليه قال-------------------------------- واختلف ان ك-انت بيد امين فقيل يضمنها ايضا لان يد ربها ارتفعت عنها ويد الامين كيد المرتهن لانه وكيله بعد حلول الاجل فوجب علي المرتهن ضمانها وقيل لا يضمنها المرتهن الا بعد قبضها من عند الامين لان الامين كان حاءزا للباءع فبقي علي ذلك الحوز م---------- والاشبه ان يكون الضمان من المرتهن وهي بخلاف من اشتري سلعة شراء فاسدا ونقد ثمنها ودعي الي قبضها فهلكت بيد الباءع -قال ابن القاسم ضمانها منه وقال اشهب بل من المشتري والفرق بينهما علي مذهب ابن القاسم ان الباءع وان قبض الثمن لا يجوز له تسليم المبيع بفساد البيع فكانها مبقاة علي ملكه ويده عليها بخلاف البيع الصحيح وها هنا السلعة خرجت من يد الباءع الي يد وكيل لهما الي وقت حلول الاجل فيصير وكيلا للمشتري اذا لم يات الباءع بالثمن فيد وكيل المشتري كيده وهذا بين	2330	8308953312554291793	944	1796.5	759	1037	91.03182220458984	166	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3606	true	6605392026214529506	1	55	4	261	1427	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك -قبل قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم----- الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض اه ص وباذنه في وطء	3606	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	142	200	686	965	1449	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبضه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض م واختلف في بيع ---	2292	8308953312554291793	233	417.5	184	284	82.04225158691406	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3606	true	6605392026214529506	0	50	0	242	1427	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارق-ك قبل ----قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم----- الغرماء فيكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبض-------------ه مضي --بيعه وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	3606	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	171	224	832	1088	1467	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم--------- تقبضه منه حتي باعه مضي البيع- وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض	2339	8308953312554291793	227	401.0	179	267	85.01873016357422	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3606	true	6605392026214529506	80	131	368	594	1427	300	وللمرتهن منع الراهن ان يسقي زرعه بما ارتهن منه من بءر او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن له لربها ان يسكن او يكري فقد خرجت من الرهن حين اذن له -----وان لم يسكن ولم يكر اه وقال---- في كتاب الرهون	3606	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3567	false	-4783648474863591539	150	200	721	949	1491	300	وللمرتهن منع الراهن ان يسقي زرعه بما ارتهن منه من بءر او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن--- لربها ان يسكن او يكري---- خرجت من الرهن حين اذن له بذلك وان لم يسكن ولم يكر وهذا مستوعب في كتاب الرهون	3567	8308953312554291793	213	394.0	165	235	90.63829803466797	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3612	true	-1306866059575647069	33	107	149	497	1439	300	وان استعرت من رجل دابة علي انها مضمونة عليك لم تضمنها وان رهنته بها----------- فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز اي لا ينفذ ولا يلزم وقال اشهب هو ر------------------------------هن ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله بغير تعد --لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك اه وعلي هذا فلا يكون احق به من الغرماء ثم قال في-------------- المدونة---------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة قال	3612	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	106	195	544	980	1499	300	وان استعرت من رجل دابة علي انه- مضمونة عليك لم تضمنها وان رهنته بها رهنا فهلكت فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز-------------------- وقال اشهب في المجموعة هو مرة رهن ومرة ليس برهن ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله بغير تعديك لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك فصل 2 في ضمان الرهن اذا ضاع ورهن العارية والرهن في الاجارة ومن المدونة وان ضاع الرهن عنده ضمنه اذ لم ياخذه علي الامانة قال ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة ومن	2296	8308953312554291793	275	460.5	217	457	60.17505645751953	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3612	true	-1306866059575647069	203	228	964	1088	1439	300	باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثي-اب والحيوان------ اذ لا يدري كيف يرجع اليه-- وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان-------- وغيرها	3612	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	226	254	1082	1223	1449	300	باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب وغيرها اذ لا يدري كيف يرجع اليه م وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها	2324	8308953312554291793	118	203.5	93	141	83.68794250488281	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3613	true	-7380741912500557155	50	91	246	443	1529	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته------------ حتي تعاين البينة الحوز	3613	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	190	361.5	151	210	90.47618865966797	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3616	true	-5305749169756950790	187	252	938	1243	1466	300	قال وان------------ بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك -قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه منه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض اه وقال ابن رشد انه ليس له رد الب-----------------------------------------يع وانما له فسخ البيع	3616	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	138	216	666	1044	1449	300	قال ابن القاسم واذا بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض----ه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض م واختلف في بيع الهبة قبل الحوز فقال ابن القاسم ان لم يعلم الموهوب نقض البيع وان- علم مضي البيع	2292	8308953312554291793	260	442.0	204	383	67.88511657714844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3616	true	-5305749169756950790	187	242	938	1200	1466	300	قال وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارق-ك قبل ق----بضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء فتكون اسوتهم فان باعه قبل ان تقبضه من---------ه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض اه وقال ابن	3616	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	170	226	828	1096	1467	300	قال وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم--------- تقبضه منه حتي باعه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض ----قال ابو	2339	8308953312554291793	243	440.0	191	281	86.47686767578125	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3620	true	8116431733879394951	0	68	0	326	1480	300	ثيبا فلا شء----- والمرتهن وغيره في ذلك سواء اه قال ابن يونس والصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كان- او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها----------- لا تعد مع الاكراه زانية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيد-----ها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحو هذا في الكتاب المكاتب ان علي الاجنبي ما نقصها بكل حال----------- وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها--------- بكرا	3620	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	212	282	1049	1382	1466	300	ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء م-------------- والصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا وهو اشد من الاكراه لانها في الاكراه لا تعد زا-----------نية وفي الطوع هي زانية فقد ادخل علي سيدها فيها عيبا فوجب عليه غرم قيمته ونحو هذا في --كتاب المكاتب ان---- الاجنبي عليه---- بكل حال ما نقصها م وقال اشهب ان طاوعته فلا شء عليه مما نقصها وان كانت بكرا	2346	8308953312554291793	284	480.0	223	368	77.17391204833984	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3628	true	-4536868776791166291	4	198	19	989	1510	300	ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذلك ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه مبعثا يعطب في مثله فيضمن انتهي وقال في الذخيرة بعد قوله يعطب في مثله ما نصه فحينءذ يتعين انك تسببت في هلاكه فتضمن انتهي وقال ابن يونس قال سحنون المرتهن ضامن لتعديه ابن يونس وقيل الاشبه في هذا وامثاله انه يضمن لانه نقل الرقبة بغير اذن صاحبها علي وجه الاستعمال فوجب عليه الضمان كتعديه علي الدابة الميل ونحوه فعطبت في ذلك انه يضمن مع علمنا ان الميل لا تعطب في مثله فان قيل يحتمل ان يكون مثل هذا في العبد ليس نقل- رقبة لان للمرتهن ان يسيره في مثل ذلك وان لم يءذن له في استخدامه فصار انما يضمن -للاستعمال قيل نقله الي دار غيره يستعمله تعد-- من ذلك وان لم يءذن له في استخدامه فصار المرتهن الي نقل رقبته علي هذه الصورة لانه انما يجوز له ان يبعثه في حاجة خفيفة فاما بعثه في حاجة ليستعمله فذلك تعد والمتعدي علي المنافع ان- كان لا يوصل اليها الا بنقل الرقاب يضمن هما قلنا في الذي تعدي علي المنفعة الميل ونحوه فهلك انه يضمن	3628	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	0	161	0	813	1486	300	ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذلك ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه -بعثا يعطب في مثله فيضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون المرتهن ضامن بتعديه م------- وقيل الاشبه في هذا وامثاله انه يضمن لانه نقل الرقبة بغير اذن صاحبها علي وجه الاستعمال فوجب عليه الضمان كتعديه علي الدابة الميل ونحوه فعطبت في ذلك انه يضمن مع علمنا ان الميل لا يعطب في مثله فان قيل يحتمل ان يكون مثل هذا في العبد ليس نقبل رقبة لان للمرتهن ان يسيره في مثل ذلك وان لم يءذن له في استخدامه فصار انما يضمن بالاستعمال قبل نقله الي دار غيره يستعمله تعديا من المرتهن ف-------------------------------------ي نقل رقبته علي هذه الصورة لانه انما يجوز له ان يبعثه في حاجة خفيفة واما بعثه-------- ليستعمل- فذلك تعد والمتعدي علي المنافع اذا كان لا يوصل اليها الا بنقل الرقاب يضمن كما قلنا في الذي تعدي علي المنفعة الميل ونحوه فهلك انه يضمن	2354	8308953312554291793	792	1502.0	631	975	81.23076629638672	147	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3631	true	-7828822614337429491	267	300	1313	1477	1477	300	واذا كان بيد المرتهن عبد ان فادعي انهما رهن بالف وقال الراهن رهنتك------- احدهما بالف واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد-ان ذلك رهن وقال ربه بل-	3631	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	138	171	699	866	1487	300	واذا كان بيد المرتهن عبد-ان فادعي انهما رهن بالف وقال الراهن رهنتك بالالف احدهما----- واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل	2336	8308953312554291793	158	286.0	128	173	91.32948303222656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3633	true	-4423104563080917013	57	120	285	616	1502	300	وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي -لم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو -----الا خمسين فعجل الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذ----ه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي ال---خمسون بغير رهن كما------------------------------------------------------------------------------------ انكرها لا يل-------------زمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في	3633	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	1	86	5	440	1513	300	وان قال المرتهن رهنتنيه بم---ءة دينار وقال الراهن الم-ءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يسو الرهن الا خمسين فعجل الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الم-ءة فللراهن اخذ رهنه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي عليه خمسون بلا- رهن ويقبل قول الراهن ها هنا مع يمينه لانه لا يتهم اذا اعطاه قيمة الرهن الا تري ان الراهن لو انكر الخمسين الاخري لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في	2335	8308953312554291793	303	529.5	244	441	68.70748138427734	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3634	true	6832920190897602793	86	139	434	701	1525	300	كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت له انت هي التي لا رهن فيها وقام- الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها بماء---ة الرهن ونصفها للماء--ة الاخري ابن يونس يريد بعد ان يتحالفا ان ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	3634	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2312	false	6229564459933208552	209	261	961	1223	1434	300	كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بم-ءة منها رهنا ثم قضاك م-ءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت--- انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الم-ءة يكون نصفها عن المءة الرهن ونصفها عن المءة الاخري----------يريد بعد ال--تحالف اذا ادعيا البيان وقال اشهب القول قول المقتضي	2312	8308953312554291793	231	397.0	185	281	82.20640563964844	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3634	true	6832920190897602793	167	199	834	1001	1525	300	درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي-------------------------------- بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة و------------------------قال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه	3634	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3456	false	2429310632598851251	0	42	0	223	1516	300	درهم من كفالة فقضاه الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة يريد وادعيا انهما بينا 3ب قال فليقض بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة يريد ويحلفان انهما بينا وقال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه	3456	8308953312554291793	164	291.0	132	223	73.5426025390625	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3643	true	1398469519687378333	207	258	1010	1233	1421	300	عل----يه دين وليس عنده --قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك وان كان ل----------------ه وفاء او كان يرجو -قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه -----وان لم يكن معه---- مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتبع وحده	3643	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0666	false	8935662362184318277	157	212	750	988	1378	300	علي ابيه دين وهو صرورة ايقضي دين ابيه ام يحج قال -------بل ي-حج قال ابن المواز ---------وان كان عليه هو دين وله به وفاء او كان يرجوا قضاءه فلا باس ان يحج قال ابن المواز يريد وان لم يكن معه غير مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتسع وجده	666	8308953312554291793	171	249.0	128	255	67.05882263183594	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3651	true	1228657226150504515	82	143	400	727	1508	300	المدونة واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوا ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت معروفا بالدين فباعوه مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه م------من هي في يده ويتبع المشتري الورثة بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعرف الميت بالديون وباعوه علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال بيده	3651	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	157	246	775	1236	1514	300	الميت-- واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوه ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت يعر--ف بالدين فباعوا مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضهم من يد من هي ب--يده ويتبع المشتري الورثة بالثمن قال في كتاب محمد الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما نمي او نقص بايديهم يوم قبضوه فذلك لهم ويرجعون علي الورثة بالثمن قال في المدونة وان لم يعرف الميت بالدي-ن وباعوا علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال بيده	3385	8308953312554291793	310	567.5	251	468	66.23931884765625	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3654	true	-5720109721913748375	173	260	840	1234	1430	300	العتبية في نوازل عيسي من كتاب التفليس وسءل عن الرجل يكون له علي الرجل الذكر الحق فلا يقوم به حتي يموت الذي عليه الحق واقتسم ورثته مال---------------------------ه وهو حاضر ينظر--------- ثم قام بعد بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم--- سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو -علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر مما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	3654	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	180	248	882	1192	1438	300	العتبية قا-----ل عيسي--------------------- عن ابن القاسم في الميت يق-----------------------------------------------------سم ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك ----------فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لورثته سلطان ي--تقون به --ونحو ذلك مما يعذر-- به فهذا علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يبطل حق امرء -----وان قدم	3408	8308953312554291793	219	298.5	164	434	50.46083068847656	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3656	true	-5246624354352819678	65	148	336	705	1466	300	فقسم ورثته ميراث-------------------------ه وهو حاضر ينظر اليه---- ثم قام بعد ذلك يذكر حقه فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم--- سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه -----وان طال زمانه لقو-------------له صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	3656	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	188	248	922	1192	1438	300	يقسم ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك ---------فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام----------------------------------------------------------------------------- او يكون لورثته سلطان يتق--ون به ونحو ذلك مما ي------------------------------------------------------عذر به فهذا--- علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء -----وان قدم	3408	8308953312554291793	185	247.0	137	420	44.0476188659668	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3664	true	3961361671636275504	188	219	960	1110	1522	300	ومن امر رجلا يدفع الي فلان الف درهم قال عني او لم يق-----ل ثم قال الامر كانت لي دينا علي المامور وانكر المامور وقال بل اسلفته اياها ف---القول قول المامور قال	3664	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3393	false	-7999864576198256071	253	285	1207	1362	1423	300	ومن امر رجلا يدفع ل---فلان الف درهم قال عني او لم يقل ففعل ثم قال الامر كانت لي دينا علي المامور فانكر المامور وقال بل اسلفته اياها فان القول قول المامور فصل	3393	8308953312554291793	143	263.0	113	158	90.50633239746094	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3675	true	4583509647124758374	117	191	588	923	1433	300	له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له و--------------------لا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له----------------------------------- من المال ما يحمل العتق ---وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم--------------------------------------------------------------------- فلا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ضرب---------------------------------- اجل الايل-------------------------------------------------------اء ان طلبت المراة ذلك	3675	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1904	false	7178045689539073248	23	131	121	606	1412	300	له وليه ف--------------------ي ان يكفر عنه او يطلق ع--------------------------------ليه ويزوجه غيرها وقاله سحنون ابن المواز وقيل يصالح عنه قال اصبغ ولا يجزيه ا-------لا العتق ان ---كان له مال فان لم يكن له مال صام ولا يمنع من الصوم فان ابي فهو مضار وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر---- بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام قال ولو راي له وليه ان يكفر عنه بالعتق فكفر به ثم ظاهر ثانية فلا يعتق عليه ثانية قال فان لم ير له ان يكفر بالعتق طلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء ابن المواز واحب الي ان لا يطلق عليه الا بتوقيف الايلاء ان طلبت المراة ذلك	1904	8308953312554291793	165	163.0	122	551	29.945552825927734	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3682	true	5576988651405518683	21	95	101	464	1440	300	شيءا واما من احرز المال وانماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجر عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي البالغ السفيه--- ماله وان كان شيخا-------------------------------- ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل و------------صاحب الشرطة قال القاضي احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يحجر علي ولده ات-------ي الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع-------------------------- والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود انتهي من كتاب المديان	3682	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	120	242	597	1205	1503	300	شيءا واما من احرز --ماله ونماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجز عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي البالغ السفيه في ماله وان كان شيخا مسالة فيمن يتولي الحجر قال مالك ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل لابن القاسم فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي م لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد في حاله واختبار لامره فاحتيج في قطعه وكونه بصفة من يحجر عليه الي حكم الحاكم فيرتفع الخلاف مسالة اعلان الحجر علي السفيه قال مالك ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وفي----- كتاب الماذون	3402	8308953312554291793	339	597.5	267	615	55.121952056884766	61	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3695	true	4419292492208367102	254	300	1275	1489	1489	300	ومن وهب شقصا من دار--- لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة -----------------ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا------------------------------------------------------------------------ وانما يجوز بيع الاب لمال ابنه علي وجه النظر-	3695	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	22	86	100	397	1426	300	ومن وهب شقصا من دار هو لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة يريد بعد ان يثاب ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق به----- من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كا----ن الاب موسرا بخلاف عتقه في ملاله فانه يجوز ذلك علي الاب ويضمن قيمته في ماله قال مالك وانما يجوز بيع الاب -مال ابنه علي وجه النظر	4055	8308953312554291793	197	338.0	154	307	64.16938018798828	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3696	true	365747867546753154	105	139	500	659	1448	300	ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق--- من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كان الاب موسرا بخلاف عتقه في ملاءه فانه يجوز ذلك علي الاب ويضمن ------في ماله	3696	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	39	75	177	345	1426	300	ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق به من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كان الاب موسرا بخلاف عتقه في ملاله فانه يجوز ذلك علي الاب ويضمن قيمته في ماله	4055	8308953312554291793	158	301.5	124	168	94.04762268066406	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3697	true	4211773630729796917	2	85	11	426	1487	300	وان كان الاب عديما رجع الابن علي المعطي----- فان كانا ع-----------ديمي------------ن اتبع اول------هما يسارا بالقيمة ومن ادي منهما لم يرجع علي صاحبه---- ولو ايسر الاب اولهما لم يكن للابن تركه واتباع الاجنبي كما ليس له ذلك في ملاءهما ---------وان اعتق الاب غلام ابنه الصغير------------------------- جاز ذلك ان كان الاب موسرا يوم العتق وعليه الثمن في ماله وان كان الاب معسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد قال مالك الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا يرد عتقه ويتبع الاب بقيمته	3697	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4108	false	-5555561791957521909	28	122	136	602	1454	300	وان كان الاب عديما رجع الولد علي المعطي بذلك وان كان الاب المعطي غديمين يوم يختصمون اتبع الولد اولهما يس-را بالقيمة ومن ادي منهما لم يرجع علي صاحبه بشء ولو ايسر الاب اولهما لم يكن للابن تركة واتباع الاجنبي كما ليس له ذلك في ملاءهما قال مالك وان اعتق الاب غلام ابنه الصغير يريد عن نفسه لا عن الصبي جاز ذلك ان كان الاب موسرا يوم ا-عتق وعليه الثمن في ماله وان كان----- معسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد--------- الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا يرد----- ويتبع الاب بقيمته	4108	8308953312554291793	384	678.0	306	487	78.85010528564453	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3702	true	692015199290438778	124	163	625	801	1465	300	قال فيها------ وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا---------------------------------جه وانما--------- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3702	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	179	241	878	1165	1431	300	قال في المدونة وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده وسيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3523	8308953312554291793	169	309.5	131	287	58.88501739501953	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3703	true	-5261971319013060364	118	186	590	897	1464	300	العبد ش-------------- قال في كتاب الكفالة من المدونة ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم---- وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم اه وقال	3703	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	8	76	44	347	1431	300	العبد ومن فيه بقية رق قال ابن القاسم ----------------ولا يجوز لعبد او- مكاتب او- مدبر او- ام ولد---------- عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ---رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم--- وقال	3495	8308953312554291793	251	426.5	192	339	74.04129791259766	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3705	true	-6411881144753941255	11	61	55	296	1500	300	ومن ادعي حق-ا في دار بيد رجل فصالحه منه --------فان جهلاه جم-------------------------يعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها----- فليسمه وان لم يسم- بطل الصلح ولا شفعة فيه و---------------الزوجة ان- صالحت الورثة علي ميراثها فان عرفت هي وجميع الورثة مبلغ التركة جاز الصلح وان لم يعرفوه لم يجز اه قال	3705	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	56	117	270	564	1461	300	ومن ادعي شقصا في دار بيد رجل فصالحه منه علي مال فان جهلاه جميعا قال سحنون او عرفاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها وحده فليسمه وان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه وقد قال مالك في الزوجة اذا صالحت الورثة علي ميراثها فان عرفت هي وجميع الورثة مبلغ التركة جاز الصلح وان لم يعرفوه لم يجز--- قال	4068	8308953312554291793	236	421.0	187	297	79.4612808227539	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3707	true	-6716572852215295529	10	51	46	237	1423	300	ومن قال لرجل هلم اصالحك من دينك الذي علي فلان بكذا ففعل او---------------------------------------------------------- ات----ي رجل رجلا فصالحه علي امراته بشء مسمي لزم ا----------لزوج الصلح ولزم المصالح ما صالح به وان لم يقل انا ضامن لانه انما قضي عن الذي عليه الحق	3707	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2778	false	5437650111295838638	153	207	748	1000	1442	300	ومن قال لرجل هلم اصالحك من دينك الذي علي فلان بكذا ففعل لزم فلانا الصلح ولزم المصالح ما صالح به وكذلك قال مالك في من اتي الي رجل----- فصالحه عن- امراته بشء مسمي ان الصلح لازم للزوج -----ويلزم المصالح ما صالح به وان لم يقل انا ضامن لانه انما قضي عن الذي عليه الحق	2778	8308953312554291793	170	297.5	132	263	64.63878631591797	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3708	true	8970316556704608639	1	39	5	188	1485	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخذ من----------ه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة --هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة------------------------------------------------------------------------ الدينار او الماءة الدرهم لم تحل لم يجز لانه	3708	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	109	159	534	776	1459	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخر به او اخذ منه الم-ءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هاهنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه مءة دينار ودينارا نقدا جاز لان المءة قضاء والدينار بيع بالمءة درهم ولو تاخر الدينار------------------------ لم يجز لانه	2780	8308953312554291793	146	245.5	114	267	54.68164825439453	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3711	true	4612110569961604759	267	300	1306	1468	1468	300	ولا يجوز الصلح من جناية --عمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص ومضي بالدية كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل وقال غيره يمضي ذلك اذا-	3711	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	97	130	483	646	1435	300	ولا يجوز الصلح من جناية العمد علي ثمرة لم يبد صلاحه- فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل -قال غيره يمضي ذلك اذا	2763	8308953312554291793	159	296.5	127	165	96.36363983154297	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3712	true	-6592564360051010303	261	290	1247	1400	1446	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويقتلوا ويرد ال--مال ويبطل-- الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	3712	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	271	300	1333	1488	1488	300	القسامة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي ب-ها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	143	254.0	116	158	90.50633239746094	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3712	true	-6592564360051010303	0	31	0	140	1446	300	وقع وهو بالخلع اشبه لانه ارسل من يده بالغرر ما كان له ان يرسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا اه قال ابو الحسن الغير هنا ابن نافع	3712	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	130	160	646	783	1435	300	وقع وهو بالخلع اشبه لانه ارسل من يده بالغرر ما كان له ان يرسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا--- قال سحنون هذا احسن وهو لابن نافع	2763	8308953312554291793	120	217.0	93	140	85.71428680419922	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3713	true	-3046571452761475514	0	62	0	322	1515	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ---ولو لم يكن صالح وقال لهم ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءا قسم--وا وقتلوه اه والي قوله ولو قال القاطع الي	3713	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	10	70	47	358	1435	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال -لم يكن ذلك له ولو لم يكن صالح فقال ذ----لك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوا -----------م ولو صالحه بمال علي	2763	8308953312554291793	283	523.5	227	327	86.54434204101562	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3715	true	7772581762465577578	147	184	733	900	1476	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالح- في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان--- يدع مالا	3715	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	151	188	709	873	1402	300	واذا وجب ------علي رجل جراحة عمد- فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	2760	8308953312554291793	160	296.5	124	171	93.56725311279297	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3716	true	-7539351775327587317	148	191	704	914	1470	300	اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه علي المقر	3716	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	61	97	308	479	1402	300	اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة و--------------لا شء عل------------------------ي المقر	2760	8308953312554291793	168	313.0	132	210	80.0	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3716	true	-7539351775327587317	148	186	704	884	1470	300	اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة--------------------- فان لم-------------- يقسموا فلا شء لهم	3716	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	39	84	180	393	1466	300	اتهم ان يكون اراد غنا ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره فان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم	4528	8308953312554291793	172	303.0	134	216	79.62963104248047	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3717	true	3274920376336081283	260	300	1304	1475	1475	300	صفقة بمال او عرض او بما يكال او يوزن غير الطعام والا دام او من شء اف-رضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورث- هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر-	3717	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	0	37	0	159	1482	300	صفقة بمال او عرض------- يكال او يوزن او كان ذلك الحق------- من شء اقترضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل في- الاخر	2755	8308953312554291793	142	237.0	108	174	81.60919189453125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3717	true	3274920376336081283	19	44	94	223	1475	300	المدونة ولو اقر الرجل بقتل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقاسمة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	3717	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	262	286	1283	1406	1473	300	المدونة ولو اقر------ بقتل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	2759	8308953312554291793	121	232.5	97	129	93.79844665527344	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3717	true	3274920376336081283	44	66	223	336	1475	300	وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	3717	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	6	28	32	145	1402	300	وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	2760	8308953312554291793	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3718	true	-8543015683806977169	217	267	1090	1323	1489	300	والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه وان كان من شء اصله بينهم او باعه في صفقة ص وفيما ليس لهما وكتب----------------------------------------------------------- في كتاب قولان ش قال ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا جمعا سلعتهما في البيع---- علي قول من يجيز ذلك لانهما كالشريكين قبل	3718	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	193	300	948	1482	1482	300	والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه م وذكر لنا عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعتيهما من رجل ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان دينهما عليه بكتاب واحد ان الكتابة في كتاب لا توجب الشركة بينهما في الدين ويكون لكل واحد ما اقتضي ولا يدخل عليه فيه صاحبه م وفي هذه نظر لان الكتبة لما كانت تفرق ما كان اصله مشتركا بينهما فيكون اذا كتباه كتابين كقسمة الدين فكذلك ينبغي ان تجمع الكتبة ما كان اصله مفترقا وعليه يدل ظاهر الكتاب والله اعلم م وهذا اذا جمعا سلعتهما في البيع منه علي قول من يجيز ذلك لانهما كالشريكين قبل-	2755	8308953312554291793	160	234.5	124	535	29.90654182434082	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3721	true	-7789023068791863515	94	123	451	579	1426	300	ولا باس ان تكتري من رجل عبده او داره------- بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر ملء وتحيله عليه ان شرعت في السكني والخدمة-- قال ابو	3721	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	80	109	379	504	1421	300	ولا باس ان تكتري من رجل-------- داره او عبد بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر---- وتحيله عليه ان شرعت في السكني والخدمة م قال بعض	3516	8308953312554291793	113	194.5	87	137	82.48175048828125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3724	true	-7392909750011641989	75	147	391	755	1502	300	به ونص المدونة---- ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه---- مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا علي شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا--- ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته	3724	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	203	249	959	1188	1429	300	---ومن الحوالة قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه دين مقدار ما علي الاعلي -لم يجز -----الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز الاسفل كان--- رقا لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	1322	8308953312554291793	207	330.5	165	375	55.20000076293945	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3724	true	-7392909750011641989	76	120	394	622	1502	300	ونص المدونة---- ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاع--------لي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن القاسم يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة	3724	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	258	300	1209	1421	1421	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك ع---------لي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي ---------------م يريد وان--- تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة-	3516	8308953312554291793	195	349.5	156	240	81.25	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3724	true	-7392909750011641989	120	152	622	777	1502	300	الا علي شرط تعجيل العتق وقال في المدونة ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته وهذا كله بشرط-------- ان يكون ----	3724	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	0	34	0	163	1464	300	الا علي شرط تعجيل العتق -قال ابن القاسم ف--ان عجز الاسفل كان لك رقا ولا ترجع علي المكاتب الاول- بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته م قال بعض الفقهاء يجب ان يكون اسم	3517	8308953312554291793	127	204.0	99	167	76.04790496826172	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3726	true	9000915511329817061	115	186	570	909	1473	300	الموازية اذا اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد--هما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تص-ح الحوالة---- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلا محمد ان يقبضه قبل ان يتفرقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا صاحبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و----طول المجلس	3726	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	72	205	322	953	1356	300	المواز-- اذا اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض كانا--------- او احدهما من بيع او -------قرض فلا تصلح الحوالة فيه وان حلا م لانه اذا اختلف الصنفان دخله التكايس والتغابن وخرج عن وجه المعروف الذي اجازه الي بيع الدين المنهي عنه قال ابن المواز الا----- ان يقضيه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقبضه الا صاحبه م لانه ان قبضه غير صاحبه دخله ببيع الطعام قبل قبضه فلا يجوز وان كان الصنف واحدا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا يحل ما نهي عنه من ذلك ما حض عليه من الحوالة وهذا ابين قال ابن المواز وكذلك ان كان هذ---ا ذهبا وهذا رز--قا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2390	8308953312554291793	291	479.5	227	659	44.157814025878906	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3731	true	925010678988315815	235	295	1115	1385	1407	300	ولا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام الولد------ كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم -قال	3731	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	16	76	81	347	1431	300	ولا يجوز لعبد او- مكاتب او- مدبر -او ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ---رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال	3495	8308953312554291793	243	435.0	186	281	86.47686767578125	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3731	true	925010678988315815	0	37	0	175	1407	300	وهي لا يولي عليها جاز ذلك وان كره الزوج -----------------وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع و--اجازته لان ذلك ضرر الا ان تزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد-------- فيمضي الثلث مع ما زادت	3731	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	147	190	713	911	1455	300	وهي لا يولي عليها جاز ----وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	3500	8308953312554291793	169	302.5	133	202	83.66336822509766	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3733	true	7961118158867751367	25	122	124	543	1399	300	ومن مات وعليه دين فتبرع رجل فضمن دينه فذلك لازم له ولا رجوع له عن ذلك فان كان للميت مال رجع فيه بما ادي ان قال انما اديت لارجع في ماله وان لم يكن له مال والضامن ع-----الم فانه لا يرجع في مال ان ثاب للميت لانه بمعني الحسبة قال ابو الحسن التبرع ما كان من غير سءال والنظر ما كان عن سءال ص والضامن عالم ش جعل له الرجوع الا ان يكون عالما بانه لا مال له وقال ثاب اي ظهر اه ثم قال فيها ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه	3733	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	165	226	742	1009	1366	300	ومن مات وعليه دين فتبرع رجل فضمن دينه فذلك لازم له ولا رجوع له عن ذلك فان كان للميت مال رجع فيه بما ودي ان قال انما وديت لارجع في ماله وان لم يكن له مال والضامن بذلك عالم فانه لا يرجع في مال ان بان للميت لانه بمعني ---------------الحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه	3394	8308953312554291793	256	485.0	196	424	60.377357482910156	56	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3735	true	-2868765952377677429	132	169	648	806	1455	300	ادعي قبل رجل حقا وهو منكر فقال له رجل انا كفيل لك به الي غد فان لم ا-تك به---- فانا ضامن للمال ف-------------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	3735	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	203	242	990	1161	1446	300	ادعي علي رجل حقا فانكره-- فقال له رجل انا كفيل--- به الي غد فان لم اوفك به غدا فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا	3454	8308953312554291793	142	243.5	107	176	80.68181610107422	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3736	true	-4614271918247133002	21	78	106	376	1448	300	قول ابن القاسم في اول رسم من سماعه من كتاب الشهادات قلت وفي الشفعة منها من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق	3736	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3464	false	3480323313623756287	235	283	1173	1400	1477	300	قال ابن القاسم في-------------------- كتاب----------------- الشفعة و----من تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز وان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق	3464	8308953312554291793	222	415.0	174	270	82.22222137451172	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3736	true	-4614271918247133002	37	78	181	376	1448	300	تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق	3736	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	240	281	1144	1338	1430	300	تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذ- من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق	4067	8308953312554291793	193	380.0	152	195	98.97435760498047	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3737	true	-3923432506389971278	35	114	185	546	1431	300	قال ابن يونس --قال مالك فيمن قال لرجل احلف في ان الذي تدعي قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزم -ذلك اذا حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره كان للحميل ان يحلفه فان نكل غرم وليس له ان يحلف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت يمينه يمي-ن التهم التي بالنكول عنها يغرم	3737	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	74	153	336	699	1408	300	مال الكفيل وقد قال مالك فيمن قال لرجل احلف لي ان الذي تدعي قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه و-لزمه ذلك ا-ن حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بها غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره كان للحميل ان يحلفه فان نكل غرم وليس له ان يحلف الحميل اذ لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا فاشبهت يمينه ايمان التهم التي بالنكول عنها يغرم	3465	8308953312554291793	343	659.5	267	365	93.97260284423828	68	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3739	true	-431434808437829658	197	300	951	1444	1444	300	قد تقدم ان الحمالة بالمال المجهول جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك الحمالة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم لز-مه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-ا وان قال--- ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الوكيل حتي يموت الغريم يريد يموت عديما ابن يونس ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف اه وفي المدونة-	3739	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	32	162	164	784	1435	300	قد تقدم ان الحمالة بالمال المجهول جاءزة كهبة لانها معروف كقوله ما ذاب لك قبل فلان فانا ضامنه او داين فلانا فما داينته به فانا ضامن ان ذلك يلزمه اذا ثبت مبلغه وصح ذلك عليه فكذلك الحمالة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد يموت معدما م------- ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف ومن--- المدونة	3498	8308953312554291793	472	874.0	372	630	74.9206314086914	92	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3740	true	7060820428101021546	0	35	0	157	1454	300	ولا باس ان يتكفل بمال الي الغريم الي خروج العطاء وان ---كان مجهولا ان كان في قرض او في تاخير بثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا	3740	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	165	197	799	945	1435	300	ولا باس ان يتكفل بمال -----------الي خروج العطاء وان العطاء مجهولا ان كان من قرض او--- تاخير بثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا	3498	8308953312554291793	139	259.0	107	160	86.875	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3741	true	8789855125123987736	40	72	211	354	1440	300	وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به	3741	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	275	300	1330	1446	1446	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي فهذه--- مخاطرة ولا شء ع-------------------------ليه ان لم يات به-	3454	8308953312554291793	110	205.5	86	145	75.86206817626953	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3743	true	-6848130370774810604	125	180	642	897	1490	300	ولا يجوز له ص--لح الكفيل بعد محل --اجل السلم علي مثل الكيل و--الجنس اجود صفة او ادني--------------------------- ويجوز ان ياخذ من الغريم بعد ال----اجل مثل الكيل اجود صفة او اردا لان ذلك بدل وتبرا ذمته وفي الك-يل يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان المطلوب مخير----- ان شاء اعطاه مثل ما ادي او ما كان عليه	3743	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3479	false	-8096897482934234121	184	246	915	1206	1472	300	ولا يجوز ان تصالح الكفيل بعد محل الاجل ------علي مثل الكيل او الجنس اجود صفة او اردي ولا علي اقل كيلا واجود صفة ويجوز ان تاخذ من الغريم بعد محل الاجل مثل الكيل اجود صفة او اردي لان ذلك بدل وتبرا ذمته وفي الكفيل يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان المطلوب مخير عليه ان شاء اعطاه مثل-ما ادي او ما كان عليه	3479	8308953312554291793	238	408.0	185	298	79.86576843261719	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3744	true	-7363153471633426127	189	249	926	1209	1453	300	وان قال--- ان لم يوفك----- حقك حتي يموت الغريم فهو علي -لا شء عل------يه حتي يموت الغريم انتهي وتقدم ذلك في كلام ابن يونس عند قول المصنف وان جهل وانه قيد ذلك بقوله يريد يموت عديما-- ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ان يوقف من ماله بقدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف	3744	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	113	160	555	772	1435	300	وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت------- فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم--------------------------------------------------------------------------- يريد يموت معدما م ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ان يوقف من ماله -قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف	3498	8308953312554291793	196	302.0	153	300	65.33333587646484	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3774	true	-6451977605554211019	16	218	88	1136	1549	300	المدونة ---------------وان اخرج احدهما دنا------نير هاشمية واخرج الاخ-------ر مثل وزنها دنانير دمشقية او اخرج هذا دراهم يزيدية و-----الاخر وز----نها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في الاختلاف اليسير الذي لا بال له فيجوز وهما فيما كثر كتفاضل المال------------------------------------------------------------ين ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم- وحكمهما الوزن في البيع والشركة انتهي فحاصله انه اذا اختلف الصرف لا تجوز الشركة ولو جعلا الربح علي قدر قيمة صرف كل دينار قال ابو الحسن وصورة قدر القيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيءدي الي التفاضل قال ابن المواز فان نزل---- اخذ كل واحد------ مثل راس ماله بعينه في سكته وكا------------ن الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل ما بين السكتين وقاله مالك -قال بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف سوق السكتين من يوم الشركة الي يوم القسمة واما اذا اختلف فيظلم الذي زاد سوق سكته صاحبه اذا اعطاه مثل راس ماله وقيمته اكثر مما---- دفع انتهي وانظر سماع ابن القاس--------------------------------------------------------------م من الشركة فرع قال في المدونة ---------------وان كانت السكتان متفقتي الصرف يوم الشركة جاز فان افترقا وقد حال الصرف لم ينظر الي ذلك ويقتسمان ما بايديهما-------- عرضا كان او طعاما او عينا	3774	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3190	false	2762486583371933432	83	274	432	1402	1528	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخرج احد الشريكين دنانير هاشمية واخرج الاخر دنانير مثل وزنها------- دمشقية او اخرج هذا دراهم يزيدية واخرج الاخر مثل وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في --اختلاف --يسير----- لا بال له وهو------- فيما كثر كتفاضل المالين وليس كالتبادل يدا بيد لبقاء يد كل واحد منهما علي ما بادل به ولو جعلا الربح والعمل ب-------قدر فضل ما بين السكتين -م يجز اذ صرفاهما الي --قيمة وحكمهم- الوزن في البيع والشركة قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز فان نزل ذلك اخذ كل واحد منهما مثل راس ماله بعينه في سكته فكان لكل واحد من الربح بقدر---- راس ماله لا علي فضل السك-------تين وقاله مالك وقال بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف سوق السكتين من يوم الشركة الي يوم القسم- واما ان اخ-تلف فيظلم الذي زاد سوق سكته صاجبه اذا اعط-ي مثل راس ماله وقيمته افضل مما كان دفع الفصل 7 في الشركة بسكتين متفقتين في صرفهما يوم الشركة وفي الشركة بدنانير من احدهما ودراهم من الاخر ومن-------- المدونة قال ابن القاسم وان كانت السكتان متفقة ال-صرف يوم الشركة جلز فان افترقا وقد حال الصرف لم ينظر الي ذلك ويقتسمان ما بايديهما بالسوية عرضا كان او طعاما او عينا	3190	8308953312554291793	690	1159.5	548	1258	54.848968505859375	110	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3775	true	-6815663184601793388	40	75	193	358	1486	300	المدونة--------------- واذا وقعت الشركة بالطعام-- فاسدة فراس مال كل واحد------ ما بيع به طعامه اذ هو في- ضمانه حتي يبيع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس مال كل واحد قيمة طعام كل واحد يوم خلطاه	3775	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3185	false	887300280778670497	61	98	329	511	1544	300	المدونة قال ابن القاسم واذا وقعت الشركة بالطعامين فاسدة فراس مال كل واحد منهما ما بيع به طعامه اذ هو بعد ضمانه حتي يباع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس مال كل واحد قيمة طعامه------- يوم خلطاه	3185	8308953312554291793	154	266.0	121	189	81.48148345947266	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3775	true	-6815663184601793388	204	289	1000	1436	1486	300	وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به-------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها-- لانه انما اشتراها علي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة قال بعض اصحابنا ان اش------------------------------------------تري الا----مة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ان يشركه فيها او يدعها--- الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت --صرة الاخير وهذا علي اصل ابن القاسم	3775	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	133	295	666	1485	1512	300	وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بين----------هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشركة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا والمشتري يقول لا يكون له معي نصيب ولا نصيب لي فيما معه ولان متفاضلي المال لا يتساويان في الربح وان رضيا باشتراطه قال سحنون اذا اشتري كل واحد بصرته سلعة قبل الخلط فلكل واحد ما اشتري له نماءه وعليه خسارته وكذلك لو تلفت صرته حتي يجمعا المالين ويخلطا او يجمعا الصرتين في خرج احدهما او في يده فتتم الشركة قال بعض اصحابنا اذا كانت صرة كل واحد بيده ثم تلفت احداهما ثم اشتري الاخر امة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ان يشركه فيها او يدعها به الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري وهذا علي اصل ابن القاسم	3192	8308953312554291793	389	715.0	311	837	46.47550964355469	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3777	true	6551177624739467217	46	75	241	390	1497	300	المدونة--------------- وان اخر احدهما غريما بدين او وضع له منه نظرا او استءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه	3777	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3196	false	4451908483735429244	231	262	1129	1291	1485	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخر احدهما غريما بدين او وضع له منه نظرا و--استءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه	3196	8308953312554291793	146	273.5	118	164	89.0243911743164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3777	true	6551177624739467217	75	108	390	554	1497	300	وما صنعه مفوضا اليه من شريك او وكيل---------------- لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرده صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه انتهي وقال اللخمي تاخير--------------- احد الشريكين	3777	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	10	49	56	244	1491	300	وما صنعه مفوض- اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد- صن-ع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه ا----لوكيل الفصل 6 في الثمن الذي يدفعه احد الشريكين	3197	8308953312554291793	144	236.5	113	195	73.84615325927734	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3778	true	380044873509777480	200	256	1009	1292	1511	300	المدونة--------------- وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ليسقي دابة ونحوه--- فارجو ان لا يكون بذلك باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة--------- وان وهب احدهما	3778	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	160	221	803	1108	1487	300	المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام ل-سقي دابة ونجو ذلك فارجو ا--لا يكون به-- باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما	3201	8308953312554291793	266	468.0	212	316	84.17721557617188	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3779	true	9028082902583625404	62	110	289	527	1489	300	وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة---------------- ثم علم الرجل بموت الذي ابضعها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي-------------- وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع بعضه للورثة----- وهم لم يامروه	3779	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	92	146	461	728	1491	300	وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة ليشتري بها شيءا ثم علم الرجل بموت الذي بعث-ها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي او علي الورثة وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري بها ذلك لهما بعد وفي الموت يقع----- للورثة بعضه وهم لم يامروه	3197	8308953312554291793	226	406.0	179	273	82.78388214111328	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3781	true	9176808163093838300	0	93	0	454	1468	300	به قاض---- يري ذلك وهو راي اهل الكوفة وكان القاضي بمصر يومءذ ممن يري ذلك انتهي فحاصله ان معني استبداده بالخسر هنا ان الضمان عليه والضمان انما يكون بالتعدي او بان يظهر كذبه او يحكم به حاكم يري ذلك واما استبداده بالربح هنا فلم ار من صرح به وانظر هل معناه انه يطالب شريكه بما ينو به من كراءها ولم اقف علي شء في ذلك فتامله فرع---------------------------------------------------------------- قال فيها------ وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله شريكه الاخر عليها بغير امر شريكه------ لم يضمن ان فعل بها------ ما استعيرت له وشريكه كوكيله	3781	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	50	117	241	591	1487	300	به قاض ممن يري ذلك وهو راي اهل الكوفة وكان القاضي بمصر يءمءذ ممن يري ذلك ومن المدونة وقال غيره لا يضمن الدابة في العارية الا---------------------- بالتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استعاراها جميعا فتعدي عليها احدهما ضمن المتعدي خاصة في ماله قال ابن القاسم وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله بغيبة الاخر عليها بغير اذن شريكه فعطبت لم يضمن اذ فعل بها شريكه ما استعيرت له وشريكه كوكيله	3201	8308953312554291793	204	205.0	159	540	37.77777862548828	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3782	true	-2950789137316318985	52	155	246	736	1457	300	وان مات احد الشريكين فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت-- لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه انتهي وذكر في النوادر عن كتاب محمد نحو هذا وان محمد بن المواز قيده بما نصه محمد ان اشهد------- علي نفسه باخذ- الماءة شاهدين لم يبرا منها الا ببينة --انه ردها وان طال ذلك------- واما اقراره بغير تعمد -------اشهاد ولا كتاب فكما قال في صدر -----------	3782	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	113	208	584	1027	1506	300	وان مات احد الشركاء- فاقام صاحبه بينة ان م-ءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه الا تري لو قللت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال اب-----------------------------------------------ن المواز اما-------------- ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذه الم-ءة -------لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها---- طال ذلك ام قصر واما ان كان اقر من غير قصد الاشهاد--------- فكما قال ابن القاسم في طول	3206	8308953312554291793	363	607.0	283	527	68.88045501708984	66	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3786	true	5499252418031699293	20	81	105	405	1554	300	مخير فان شاء تم-سك بنصيبه واتبعه بنصف قيمة الولد ------------------وان شاء اخذه بنصف قيمتها يوم حملت ويباع ذلك النصف علي الواطء بعد ان تضع فيما لزمه من نص- قيمتها فياخذه الشريك----- ان كان كفافا بما لزم من نصف نصيب الواطء و-تبعه بنصف قيمة الولد دينا وان نقصت ما بيعت به عن نصف قيمتها يوم حملت اتبعه بالنقصان مع نصف قيمة الولد	3786	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4395	false	230189609406906524	187	242	913	1191	1460	300	-----فان شاء تماسك بنصيبه واتبعه بنصف قيمة الولد والحق الولد بابيه وان شاء اخذه بنصف قيمتها يوم حملت وبي-ع ذلك النصف علي الواطء بعد ان تضع فيما لزمه من نصف قيمتها فياخذ- الشريك ثمنه ان كان كفافا لما لزم------------------ه ويتبعه بنصف قيمة الولد دينا وان بلغ اقل مما لزمه---------------------- اتبعه بالناقص- مع نصف قيمة الولد	4395	8308953312554291793	230	368.5	181	326	70.5521469116211	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3791	true	6495764833751052767	169	199	825	977	1466	300	فاما ان كانا يتجران في صنعتين باموالهما فذلك جاءز وكذلك رايت لاشهب في كتاب ابن المواز قال---- لا باس ان يخرجا مالا متساويا علي ان يقعد مدا بزازا وهذا قطانا	3791	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3169	false	-550686076254215822	47	74	257	390	1544	300	فاما ان كانا يتجران في موضع-- باموالهما فذلك جاءز قال--------------------- ابن المواز عن اشهب لا باس ان يخرجا مالا متساويا علي ان يقعد هذا بزازا وهذا عطارا	3169	8308953312554291793	115	192.0	89	156	73.71794891357422	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3794	true	-6602800292034895801	80	136	412	672	1512	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان للعامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك وان لم يعقدا-------- في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما	3794	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	117	174	628	894	1518	300	واذا مرض احد شريكي الصنعة ف--غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك -ان لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما	3173	8308953312554291793	252	475.0	197	269	93.6802978515625	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3797	true	2469570809944644058	134	243	701	1229	1518	300	انت لم يعقدا --------في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر ثم قال قال بعض --فقهاءنا القرويين وان لم يعقدا علي هذا لا ينبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويسمح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير واما اذا فسدت الشركة لم يسمح بذلك	3797	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	154	245	804	1234	1518	300	ان- لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان ترك ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة م----------------------------------------------------------------------------------- يريد قل او كثر -م ----قال بعض الفقهاء --القرويين فان لم يعقدا علي ذلك ا---نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينه---------------ما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويسمح في الشركة الصحيحة عن التفاصل اليسير فاما اذا فسدت الشركة لم يسمح بذلك	3173	8308953312554291793	406	743.5	318	539	75.32467651367188	75	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3799	true	2876318444096885422	163	266	875	1399	1564	300	الشركة ---------من المدونة--------- ولا تجوز الشركة الا بالاموال و--علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز كانا في بلد واحد او--- بلدين يجهز كل واحد منهما علي صاحبه تفاوضا ك-ذلك في تجارة الرقيق و--في جميع التجارات او--- بعضها وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما صا---حبه فذلك جاءز	3799	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3166	false	6205809636862382832	118	228	667	1220	1611	300	الشركة الجاءزة ومن المدونة قال مالك ولا تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا تجوز كانا في بلد واحد او في بلدين يجهز كل واحد منهما لصاح---به تفاوضا وكذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او في بعضها وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	3166	8308953312554291793	510	969.0	408	556	91.72661590576172	91	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3801	true	-7041532768549959309	73	112	374	589	1574	300	اشترك ثلاثة-------- احدهم برحا والاخر بدابة والاخر ب---------------بيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا ان ذلك لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء ال-------بيت والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان	3801	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	260	300	1369	1591	1591	300	اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم------------ بدابة والاخر برحي والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه--- لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الرحي والبيت------- والدابة معتدلا وتصح الشركة لان-	3170	8308953312554291793	191	329.5	157	245	77.95918273925781	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3801	true	-7041532768549959309	112	184	589	962	1574	300	كل واحد اكري متابعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه و-عملوا جازت الشركة ----وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له فضل كراء علي صاح-به فيترادون ذلك بي-----نهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري -قد اك-ري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	3801	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	0	75	0	386	1546	300	كل واحد اكري متا-عه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبه ثم عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافاوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	3171	8308953312554291793	363	678.0	292	387	93.79844665527344	62	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3803	true	3747809233100560467	48	217	230	1067	1479	300	واذا كانت بءر بين رجلين---- فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من المال قليل ولا كثير وان كان فيه فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت بءر او قناة -------بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة سماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفي-- او لا يكفي الا الذين شاء-ا الكنس خاصة فللذين شاء-ا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كن-سهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بءر الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخر-- فهي كبءر الزرع فان كنسه بعضهم كان جميعهم في ما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم فيه ثم يكون الذي- كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يءدوا حصصهم من النفقة فاذا ارادوا كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل----- سواء	3803	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3554	false	7206750055258056508	87	254	402	1239	1471	300	واذا كانت ----بين رجلين بءر فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وان كان فيه فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت------- قناة او بءر بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة -ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر بالم---اء وانتقاص والماء يكفيهم او لا يكفي---- الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونون اولي بما --زاد في الماء بكنسهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعون الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بءر الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون فهي كبءر الزرع فان كنسه بعضهم كان جميعهم في-ما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم فيه ثم يكون الذين كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يءدوا حصتهم من النفقة فاذا --ادوه كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل شرعا سواء	3554	8308953312554291793	799	1501.5	637	861	92.799072265625	147	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3806	true	-4855094256602271783	0	47	0	227	1456	300	لصاحبه شء يحمله فقال الذي ليس له شء للاخر لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاخر انما حمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي لشريكه عليه بكراء فاما ان يحمل مثل ما حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3806	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3093	false	3625676983229644024	20	67	101	328	1472	300	لصاحبه شء يحمله فقال الذي ليس له شء للاخر لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاخر انا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي لشريكه عليه بكراء فاما ان يحمل مثل ما حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3093	8308953312554291793	224	445.0	178	227	98.67841339111328	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3806	true	-4855094256602271783	0	47	0	227	1456	300	لصاحبه شء يحمله فقال- الذي ليس له شء للاخر لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقا-ل الاخر انما حمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي لشريكه عليه بكراء فاما ان يحمل مثل ما حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3806	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3215	false	-5932281623035949991	114	156	550	755	1457	300	لصاحبه شء يحمله ويريد الذي ليس له ما يحمل منعه------------------- الا بكراء ويقول الاخر انا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي لشريك-----ه بكراء فاما ان يحمل مثل ما حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3215	8308953312554291793	183	325.5	143	229	79.91266632080078	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3807	true	-6618425744820127385	54	204	277	1006	1470	300	في مركب بين رجلين نصفين خرب اسفله حتي لا ينتفع ب------------ه فاصلحه احدهما بغير اذن شريكه --فطلب من شريكه -نصف النفقة فابي قال لانك --------------انفقت بغير اذني قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا ان- شاء ذلك شريكه فان ابيا------- فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت نفقته فيه مع حصته الاولي مثل ان يكون قيمته خرابا ماءة وقيمته مصلوحا ماءتين فيكون للذي عمل ثلاثة ارباعه ولشريكه ربعه ابن يونس والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق --ومن نصف ما زادت نفقته في المركب و--يكونا شريكين فيه بقدر ما زادت نفقته فيه لان له ان يقول له بعه الان وخذ ما زادت نفقتك في المركب فلما كان له ذلك كان له ان يعطيه نصف ما زادت نفقت----ه ويكون المركب بينهما وله ان يعطيه----- نصف ما انفق اذا كان ذلك اقل	3807	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3093	false	3625676983229644024	70	228	342	1101	1472	300	في مركب بين رجلين نصفين خرب اسفله حتي لا ينتفع به الا باصلاحه فاصلحه احدهما بغير اذن شريكه ثم طلب--- شريكه بنصف النفقة فابي الشريك من ذلك وقال انت انفقت بغير اذني قال فالشريك بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا اذا شاء ذلك شريكه فان ابيا من ذلك فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت نفقته فيه مع حصته الاولي مثل ان تكون قيمته خرابا ماءة وقيمته مصلوحا ماءتين فيكون للذي عمل ثلاثة ارباعه ولشريكه ربعه م------- والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق او من نصف ما زادت نفقته في المركب او يكونا شريكين فيه بقدر ما زادت نفقته فيه لان له ان يقول له بعه الان وخذ ما زادت نفقتك---------- فلما كان له ذلك كان له ان يعطيه نصف ما زادت نفقته فيه ويكون المركب بينهما وله ان يعطيه ايضا نصف ما انفق اذا كان ذلك اقل	3093	8308953312554291793	694	1298.0	550	779	89.08857727050781	132	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3832	true	-6201946287551519676	142	222	703	1080	1477	300	في كتاب تضمين الصناع من المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في ال-شرف ع----ليه منه منع فاما ----كوة قديمة او باب- قديم لا منفعة له فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع منه قال ابن يونس في حريم البءر وقد رايت بعض فقهاءنا يفتي ويستحسن ان له ان يمنعه من التكشف -وان كانت قديمة وان رضيا بذلك لم يتركا لانهما رضيا بما لا يحل لهما وهو خلاف المنصوص و-----الصواب ان يجبر المحدث -----ان يستر علي نفسه	3832	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	161	229	734	1048	1403	300	في كتاب تضمين الصناع -----------ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في التشرف منه علي----ه منع ولو كانت كوة قديمة او بابا قديما لم يعرض له فيها وان اضر---- بجاره م-------------------------------------- وقد رايت بعض فقهاءنا يفتي ويستحسن ان له ان يمنعه من ال-كشفة وان كانت قديمة وان رض--------------------------يا بما لا يحل لهما وهو خلاف المنصوص م ومن الصواب ان يجبر المحدث عليه ان يستر علي نفسه	3566	8308953312554291793	267	432.0	210	398	67.0854263305664	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3833	true	-8005580133715549134	107	154	551	751	1489	300	ومن رفع بناءه ففتح كوة يشرف منها علي جاره منع--------------- وكتب عمر في هذا--- ان يوقف علي----------- سرير----------- فان نظر الي ما في دار جاره منع والا لم يمنع وقال مالك يمنع من ذلك ما فيه ضرر واما ما لا ينال منه النظر اليه فلا يمنع قال	3833	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	59	113	266	506	1403	300	ومن رفع بناءه ففتح كوة يشرف منها علي جاره منع قال ابن القاسم وكتب عمر بن الخطاب ان يوضع وراء تلك الكوة سرير ويقوم عليه فان نظر الي ما في دار جاره منع والا لم يمنع وقال مالك يمنع من ذلك ما فيه ضرر واما ما لا ينال منه النظر اليه فلا يمنع وان	3566	8308953312554291793	188	327.0	141	240	78.33333587646484	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3850	true	-1023312506267244530	107	216	588	1133	1512	300	قال في المدونة -اذا كانت دار ل---رجلين ولاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح فان قسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل منه وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية----------------------------------------------------- الاخري وان ق----------------سما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا و-جعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او -سكن معه فذلك له ان اراد دار اتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك---- كسكة نافذة لممر الناس يدخلو-ن من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس--- ذلك	3850	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4127	false	4562920513968453965	114	265	568	1304	1462	300	قال ابن القاسم واذا كانت دار بين رجلين -لاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح قال محمد ولو فتح في حاءط دار نفسه ليدخل منه في دار الشركة لم ار به باسا وكان ذلك له ومن المدونة قال ابن القاسم فان ارادوا القسمة فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل---- وقسمة الدار بالقسمة فحيث وقع سهمه اخذه فان وقع بجنب دار فتح فيها بابه ان شاء كما وصفنا وان وقع نصيبه في الموضع الاخر لم يكن له غيره وان اقتسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا ويجعل يمر من داره الي طريق الن----صيب هو ومن اكتري منه او يسكن معه فذلك له ان اراد ار---تفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك فيه كسكة نافذة لممر الناس يدخلوان من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك	4127	8308953312554291793	490	871.5	388	748	65.50801849365234	83	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3861	true	6297546638569909041	182	242	896	1201	1489	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر------- جميعا الا انهما لم يخلطا- فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع ا--لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان---- وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد	3861	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	238	300	1234	1551	1551	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر بينهما جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل -----ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت واحد-	3223	8308953312554291793	295	544.0	238	324	91.04938507080078	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3861	true	6297546638569909041	242	276	1201	1368	1489	300	او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت---------------- بعض------ القرويين وعند ابن القاسم ان الشركة جاءزة خلطا او لم يخلطا	3861	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	0	35	0	173	1438	300	او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم---------------- خلطا او لم يخلطا	3224	8308953312554291793	151	273.5	120	189	79.89418029785156	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3864	true	-1491316517452274476	60	145	286	703	1498	300	اخرج احدهما الارض والاخر البذر فلا يجوز الا ان يكون ارضا لا كراء لها-وقد تساويا فيما سواها فا--خرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال انما اجاز مالك ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما اذا كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها ويدخله كراء الارض بما يخرج منها الا تري لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز وهذا هو الصواب	3864	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	23	109	108	523	1480	300	اخرج احدهما البذر والاخر الارض فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها ثم اخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال انما اجاز مالك ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان -كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان لا كراء لها ويدخله كراءها---- بما يخرج منها الا تري لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز وهذا هو الصواب	3177	8308953312554291793	400	772.0	317	420	95.23809814453125	78	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3865	true	-3523938131847904831	121	210	577	1052	1490	300	عنه ان الزرع لرب الارض وذكر عنه صورة اخري فقال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث ال-------عمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان- نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل و----رب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره وم----ذهب سحنون ان الزرع لصاحب -الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخط-ءا و-----الزرع بينهم اثلاثا--------- والذي ذكره ابن المواز علي اصل----- ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه -يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء	3865	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	208	300	1095	1587	1587	300	علي ان الزرع بينهم اثلاثا -----------------قال سحنون واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث البقر والعمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فاذا نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل وبين رب الارض ويغرما ل-مخرج نصف البذر مكيلة بذره وعلي مذهب سحنون ان الزرع لصاحبي الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطاوا ويصير الزرع بينهم اثلاثا ابو محمد والذي ذكر- ابن المواز علي اصل مذهب ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض اليه ويءدي مثل البذر لمخرجه وكراء-	3217	8308953312554291793	434	766.0	354	513	84.60038757324219	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3880	true	8202365514982470494	178	234	886	1161	1489	300	المدونة في كتاب الشفعة ولك ان توكل من ياخذ بالشفعة------- حضرت او غبت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ و--الترك ولو اقر الوكيل انك -سلمتها فهو ك--شاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب --شفعته في هذه الدار مكن من ذلك	3880	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	69	125	362	638	1485	300	الوكالة في اخذ الش-فعة ولك ان توكل--- باخذ -الشفعة غبت او حضر-------ت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ او الترك ولو اقر الوكيل انك تسلمتها فهو كالشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب الشفعة- في هذه الدار مكن من ذلك	4020	8308953312554291793	248	435.5	196	289	85.81314849853516	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3887	true	-6815437242270719109	38	67	184	326	1499	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيعه الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل------- فيضمنه الموكل	3887	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	10	41	56	203	1491	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صن--ع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه الوكيل	3197	8308953312554291793	136	254.5	107	149	91.2751693725586	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3888	true	6471813715430593320	100	136	514	693	1512	300	اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا--- فوض اليه وجميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في------------ الاخ والجد يقيمه هذا المقام انتهي وقال	3888	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	193	232	957	1148	1486	300	اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا قد فوض اليه الاب ج-------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام قال -------	1559	8308953312554291793	147	264.5	116	205	71.70731353759766	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3893	true	5408889792716021996	93	144	452	722	1584	300	بعد البيع--------- فذلك باطل والامر مخير في ان يجيز---- او يرجع بذلك علي المشتري ولا رجوع له علي الوكيل قال ولو تحا-كما ل---بعض قضاة ----المشرق فحكم بالوضيعة علي الوكيل لانفذت ذلك اولم ار- علي المبتاع شيءا ونزلت باشهب وهو المبتاع فحكم له بالوضيعة علي الوكيل فصالح اشهب الباءع علي نصف الوضيعة	3893	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	70	125	347	633	1475	300	بعد البيع من الثمن فذلك باطل والامر مخير في ان يجيز ذلك او يرجع----- علي المشتري ولا رجوع له علي الوكيل قال ولو تحاككما الي بعض قضاة اهل المشرق فحكم بالوضيعة علي الوكيل لانفذت ذلك -ولم اري علي المبتاع شيءا ونزلت باشهب وهو المبتاع فحكم له بالوضيعة علي الوكيل فصالح اشهب الباءع علي نصف الوضيعة	2556	8308953312554291793	263	475.0	213	292	90.06849670410156	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3895	true	-4476747366429245612	19	49	85	239	1515	300	امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءها به فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة المامور قال	3895	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	50	80	275	427	1496	300	امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها به فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور وان	2536	8308953312554291793	147	282.0	117	154	95.45454406738281	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3903	true	1726361657692348662	104	232	512	1109	1408	300	المدونة فقال في السلم الثاني وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوابا فاسلمها لك في طعام او في غير ما امرته بما او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام او ترفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا ففسختها فيما لا تتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه ايضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي- فليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له ولا له ولا لك فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك عل----ي المامور ما دفعت اليه من الثمن	3903	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	53	176	246	820	1394	300	المدونة -قال ابن القاسم----- وان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروب فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثو-با فاسلمها--- في طعام او في غير ما امرته به- او زاد ال---ثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب -ما اسلم فيه من عرض او طعام وتد--فع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا ففسخه-ا فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه----- مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور ب--تعديه وليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له ليس له ولا لك فسخه ولا شء لك انت علي الباءع وانما لك انت علي المامور ما دفعت اليه من الثمن	2115	8308953312554291793	544	1013.5	423	602	90.36544799804688	107	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3903	true	1726361657692348662	256	299	1209	1405	1408	300	في غير ما امرته به من طعام------- او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تتركه و---لا يلزمك--- الثمن---- او ترضي به ويدفع اليك الثمن لانك لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك و----لا يجوز هاهنا ان يءخرك بالثمن	3903	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	0	49	0	217	1466	300	في غير ما امرته به من طعام او عرض او فيما لا يشتري لمثلك من جارية او ثوب فلك ان تترك ذلك ولا يلزمك من الثمن بشء او ترضي به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ذلك ولا يجوز هاهنا ان يءخرك بالثمن	2116	8308953312554291793	189	352.0	147	217	87.09677124023438	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3906	true	-7334835266993275115	241	295	1248	1510	1535	300	وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة ------------فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فا-ن كان ذلك مثل القيمة او التسمية-------- فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام	3906	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	121	180	586	869	1466	300	وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام	2116	8308953312554291793	261	502.5	207	283	92.22615051269531	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3907	true	436849929153669303	266	300	1376	1558	1558	300	واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها -يدفع الثمن ف-جحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمها--------------- وان علم-	3907	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	137	174	673	873	1481	300	واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها فيدفع ثمنها فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمها قال ابن القاسم وان علم	2967	8308953312554291793	177	322.0	144	200	88.5	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3908	true	-6649829515804214746	155	206	733	983	1451	300	المدونة ان----------- باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان ك-انت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت--------------------------------------------------------- به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك اليه قال	3908	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	58	124	299	618	1512	300	المدونة قال مالك واذا باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك اليه قال	2539	8308953312554291793	245	473.0	195	319	76.80250549316406	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3919	true	-2464759292909340976	66	201	312	950	1440	300	ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا اذا دفعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم يكن دفع اليك ذلك ببينة-- فالمامور اولي بقبضه منك قال ابو الحسن قال ابن يونس حكي ع-------------------ن القابسي انه قال ولو اقر الذي عليه الطعام بان المامور اقر عنده ان الط----------------------------------------------------------------------عام للمقر له لا يجبر علي دفعها ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة ل---ه لانه يجب ان يفرغ ذمته قال وقد راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع الي المقر له فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية -وقال بعض القرو---------------------يين ان --ما قاله القابسي من ان من عليه الحق لا يكون شاهدا ونحوه في كتاب ابن سحنون عن ----------------------------------------------------ابيه وقال بعض------- القرويين شهادته في هذا جاءزة اذا كان عدلا ويحلف المقر--- معه ويستحق ولا تهمة--- في ذلك----- اذا حل- الاجل	3919	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2122	false	3103162286387091548	56	215	274	1026	1432	300	ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دا---فعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك بينة انه اسلمه لك فالمامور اولي بقبضه منك م------------------------- حكي عن الشيخ ابي الحسن بن القابسي انه قال ولو اقر الذي عليه الطعام بان المامور اقر عنده ان الطعام المسلم فيه لفلان الامر ولا بينة له بذلك فلا يجبر المقر ان يدفع الطعام للمقر له ------------------ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يجب ان يفرغ ذمته قال وقد راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع الي المقر له فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية م قال بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين ان الذي قال- الشيخ او الحسن ---------------------------نحوه في كتاب ابن سحنون عن ابيه قال ان من عليه الحق لا يكون شاهدا م قال بعض اصحابنا -قال بعض شيوخنا القرويين شهادته في هذا جاءزة اذا كان عدلا ويحلف المقر له معه ويستحق ولا تهمه له في ذلك لانه اذا كان الاجل	2122	8308953312554291793	516	882.5	403	827	62.394195556640625	94	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3931	true	-97807740672241360	252	300	1236	1452	1452	300	في صحته من عتق او كفالة او حبس او صدقة او غيره- لوارث او -غيره---- فاقراره باطل ولا يجوز ذلك في ثلث ولا غيره ويكون ميراثا وان اوصي مع ذلك بوصايا كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك فان ضاق الثلث عن وصيته ولم تدخل الوصايا في-	3931	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3494	false	6861926315497130052	0	48	0	218	1478	300	في صحته من عتق او كفالة او حبس او صدقة او غيرها لوارث او لغير وارث فاقراره باطل ولا يجوز في ----ثلث ولا غيره ويكون ميراثا فان اوصي مع ذلك بوصايا كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك فان قصر الثلث عن وصيته -لم تدخل الوصايا في	3494	8308953312554291793	203	374.0	158	223	91.03138732910156	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3943	true	-2612574717348769133	2	85	15	415	1433	300	اليه قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع قال ولو طلبها ربها فجحد الدافع ف------قال ربها احلف ما اودعتك -قال يحلف ل----ه مالك	3943	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	218	300	1075	1471	1471	300	عليه قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ثم اجتمع مع ربها فذكر ذلك له فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال--- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضي بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع ----ولو طلب-- ربها الد-----افع فجحده فقال ربها احلف ما اودعتك فقال يحلف له انه مالك-	3644	8308953312554291793	375	700.0	297	411	91.24087524414062	71	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3945	true	-8201230464280325318	248	289	1182	1366	1416	300	المسال--------ة في المدونة وهي في -كتاب الغ-صب منها ونصها -----من اقر انه غصب- هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار --وقال بناءها-- لي لم يصدق الا ان يكون كلامه نسقا	3945	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	65	106	337	526	1448	300	المسالة الرابعة--------------- في اقرار الغاصب قال ابن القاسم ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بحبه ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبنيانها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا	3614	8308953312554291793	146	241.0	110	204	71.5686264038086	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3964	true	4399555437954841438	155	202	768	984	1454	300	به كذبه---- ان يكون لهم اب معروف او هم من المحمولين من بلد--- يعلم انه لم يدخله قط كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ام هذا الصبي لم تزل زوجة لغير هذا المدعي حتي ماتت------- فان قالوا لم تزل ملكا لغيره ف---لا ادري ما هذا ولعله تزوجها	3964	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	244	290	1162	1370	1418	300	به كذبه مثل ان يكون له- اب معروف او هم من المحمولين من بلد لا يعلم انه ----دخلها-- كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان الام لم --------تزل زوجة لغيره---------- حتي ماتت قيل له فان قالوا لم تزل ملكا لغيره قال لا ادري ما هذا ولعله تزوجها	1423	8308953312554291793	181	302.5	142	233	77.68240356445312	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3965	true	4954033529608621363	121	158	590	747	1427	300	لم يعرف انه ملك امه بشراء او نكاح------------- وكذلك ان استلحق عبده او امته----------------- لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به -ثم قال ومم----------------ا يعرف-------------------------------------------------------------------------------------- به كذبه ----ان يكون له اب معروف	3965	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	186	252	900	1194	1418	300	لم يعرف انه ملك امه بشراء او نكاح فانه يلحق به وكذلك ان استلحق عبده او امته فقال انهما ولداي لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به وقد قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به قال سحنون هذا كله لا اعرفه وسياتي له خلافه قال ابن القاسم والذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف	1423	8308953312554291793	152	235.0	115	294	51.700679779052734	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3966	true	-6394676682631586368	23	61	119	296	1467	300	الولد عند ابن القاسم علي ثلاثة وجوه وهو ان يستلحق ولدا ولد عنده من امته او ولد له بعد ان باعها بمثل ما تلحق فيه الانساب ولم يطلبه المبتاع ولا زوج ولا -تبين كذب-----------ه فهذا يلحق به بلا	3966	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1421	false	8044896746713382815	261	300	1248	1433	1433	300	الولد عند ابن القاسم علي ثلاثة اوجه وهو ان يستلحق ولدا ولد عنده من امته او ولدت-ه بعد ان باعها لمثل ما تلحق فيه الانساب ولم يطا-- المبتاع ولا زوج ولا يتبين كذب المستلحق له فهذا يلحق به بلا-	1421	8308953312554291793	167	297.5	131	189	88.35978698730469	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3966	true	-6394676682631586368	61	126	296	597	1467	300	خلاف والثاني ان يستلحق ولدا لم يولد عنده ولا علم انه ملك امه بشراء ولا نكاح فهذا يلحق به عند ابن القاسم اذا لم يتبين كذبه ولا يلحق به عند سحنون والثالث ان يستلحق ولدا ولد في ملك غيره او بعده ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم-------------------------------- وقال اشهب يلحق به ويكون ابنا له-- ومولي لمن اعتقه او عبدا لمن ملكه	3966	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	0	69	0	328	1442	300	خلاف والثاني ان يستلحق ولدا لن يولد عنده ولا علم انه ملك امة بشراء ولا نكاح فهذا يلحق به عند ابن القاسم اذا لم يتبين كذبه ولا يلحق به عند سحنون والثالث ان يستلحق ولدا---- في ملك غيره او بعد- ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم اذا اكذبه الجاءز لرقه او لولاءه وقال اشهب يلحق به ويكون ابنا لهذا ومولي لمن اعتقه و--عبدا لمن ملكه	1422	8308953312554291793	291	536.0	228	335	86.86566925048828	58	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3968	true	5807474845317999186	70	185	371	938	1506	300	بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ----قال ابو الحسن الصغير الفرق بينهما انه في الاول لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه وفي بعض نسخ هذا المختصر فانه لا يلحق به وهو كالحشو اه ص وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه ش قال في المدونة بعد نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع فيه وال--عتق قال ان ----لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	3968	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	170	251	819	1219	1446	300	بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولده وكذلك ان استلحقه بعد موتها-------------------------------------------------------- فانه يرد الثمن لانه ثمن ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم التلحقه الباءع ا-قبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله -------------قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	1427	8308953312554291793	305	519.0	240	577	52.859619140625	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3969	true	-6350578742164100161	153	196	753	971	1492	300	لم اقبل قوله فيها وقبلته ف-------------------------------ي الولد و-لحق به و-رد الثمن لاقراره انه ثمن ام الولد ولو كان الولد خاصة هو المعتق لثبت الولاء لمعتقه والحقت الولد بمستلحق-------ه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه	3969	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	220	270	1069	1325	1468	300	لا يقبل قوله في الجارية بعد العتق الا ببينة ويقبل دعواه في الولد ويلحق به ويرد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده- ولو كان الو-د خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه واحلقت النسب بمستلحقه ووارثه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه	1426	8308953312554291793	195	343.0	154	258	75.5813980102539	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3969	true	-6350578742164100161	121	171	591	838	1492	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع للام والولد ---------الحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن----------------- وكذلك ان استلحقه بعد موتهما ولو عتقت الام خاصة لم اقبل قوله فيها وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام الولد ولو كان -	3969	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	168	211	809	1017	1446	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولده وكذلك ان استلحقه بعد موتها فانه ير---------------------------------------------------------د الثمن ل-------انه ثمن ام --ولد قيل لابن	1427	8308953312554291793	166	276.0	131	274	60.58394241333008	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3974	true	8402550661707288927	5	28	29	137	1471	300	او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم---- انه اعتقه	3974	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1480	false	89695563593411597	244	268	1208	1319	1478	300	او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد فان -العبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه	1480	8308953312554291793	104	193.5	81	112	92.85713958740234	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3975	true	568984980955989802	50	102	267	509	1479	300	فان كان المعروف النسب ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه و-----ما بقي لبيت مال المسلمين عند اهل المدينة او رد علي الوارث المعروف عند من يذهب الي الرد ولا شء للمقر له الا في قوله شاذة وهي احدي قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من ----	3975	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4214	false	7593881921662480905	140	192	708	948	1463	300	وان كان المعروف------ ذا فرض لا يستوعب المال فانه ياخذ فرضه ويكون ما بقي لبيت مال المسلمين عند اهل المدينة وردا- علي الوارث المعروف عند من -ذهب الي الرد ولا شء للمقر له الا في قول- شاذ- وهو احد- قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من اهل	4214	8308953312554291793	225	401.0	175	251	89.64143371582031	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3980	true	5097817632503137867	225	268	1064	1269	1427	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد لصاحب الدين بذلك واحد من الورثة حلف معه----------------------------------------------------- ان كان------- عدلا واستحق حقه ف---ان نكل اخذ من --شاهده قدر ما يصيبه من الدين وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته	3980	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	22	145	122	689	1418	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت او له او ان وصيا اخر معهما الفصل 1 شهادة الوصي او الوارث بدين علي الميت قال مالك وتجوز شهادة الوصيين او الوارثين علي الميت مع يمين الطالب انه ما قبض منه شيءا ولا سقط عنه بوجه ما وان شهد لصاحب الدين بذلك واحد من الورثة حلف معه ان حقه لحق وانه ما قبض من الميت شيءا منه ولا سقط عنه ان كان الشاهد عدلا واستحق حقه كله ان نكل اخذ من الشاهد- قدر ما يصيبه من الدين م يريد اذا اقر الشاهد ان الدين باق علي الميت والا لم ياخذ منه شيءا حتي يحلف انه ما قبض منه ولا سقط عنه قال مالك واذا كان الشاهد سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته	3259	8308953312554291793	196	297.5	154	568	34.507041931152344	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3984	true	-9100321293792774909	179	219	917	1106	1507	300	واذا قلت قبضت وبعت في الارض الغاءبة----------- لم يكن---- حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز	3984	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	22	62	100	290	1503	300	واذا قل----------ت في الارض الغاءبة قبلت وقبضت لم يكن ذلك حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز وان كا----ن له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز	3772	8308953312554291793	170	307.5	133	204	83.33333587646484	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3987	true	3975379918862067228	127	187	688	991	1588	300	وفي المدونة -من اودعته دنانير او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال---- لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد- منه---- ولا يغيرها الخلط طان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وفعل ذلك بها علي الاحراز والدفع فهلك الجميع لم يضمن وان	3987	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3632	false	2888501416129742790	83	141	418	712	1487	300	ومن المدونة ومن اودعته دنانير او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة------ كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة--------- مثلها وفعل ذلك---- علي الاحراز والرفع فهلك الجميع لم يضمن لان	3632	8308953312554291793	278	504.0	222	313	88.8178939819336	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3989	true	-7240722954297862998	203	239	976	1140	1449	300	ولو كانت الوديعة طعاما او سل---------------------------------------عة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه و--قيمة سلعته ان فات ذلك فان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ ما اخذ فيها------- من ثمن او جارية او غيره	3989	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3652	false	-5026018125134783190	45	90	235	440	1471	300	ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فباعها بثمن او ابتاع بها جارية او سلعة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه او قيمة سلعته ان فات ذلك وان لم يفت اخذه بعينه وان شاء -------اخذ فيها ما اخذ من ثمن او جارية او غيره	3652	8308953312554291793	155	288.5	121	212	73.11320495605469	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3993	true	8598854534121529788	59	141	298	682	1467	300	كتاب ابن المواز -من ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلد و-لا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف ولو قال الامر قد امرتك ان لا تخرج من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر------- ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال قال مطرف فيه -----------------------------------------------------ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فال-ضمان	3993	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2556	false	1376096217701718665	178	266	907	1305	1475	300	كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها ولا-------- يبعث بها مع غيره الا ان تح-ث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها و-------------------قال ابن حبيب عن مطرف اذا بعثها مع غيره وكان مامونا فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر ---------------------وقاله لي مالك في الذي يحسبه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث بها مع امين قال مطرف ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان	2556	8308953312554291793	227	339.0	174	447	50.782997131347656	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3993	true	8598854534121529788	21	53	118	265	1467	300	وان قال الرسول لم اجد الرجل فرددت اليك المال صدق قال هذا اذا كان في البلد--------------------------------------------- معه وان كان في -----------------غير البلد فهو--------------------------------------- متعد في الرد لان الواجب -----اذا لم يجده ايداعها	3993	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	152	206	725	974	1438	300	وان قال الرسول لم اجد الرجل فرددت اليك المال صدق -ال---ا ان يكون قبضه ببينة فلا يبرا الا ببينة م معناه انه بعثه الي من معه بالبلد واما ان بعثه الي من بغير البلد لم يجب ان يكون القول 57ب قوله في الرد لانه متعد في الرد لان الواجب عليه اذا لم يجده ايداعها	3638	8308953312554291793	119	156.5	93	253	47.03557205200195	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3994	true	7619535008841097719	253	293	1232	1433	1467	300	الوديعة من المدونة------------ ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم لك بينة--- انك امرته بذلك قال ابو الحسن -----------------------------------قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء	3994	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	8	58	40	288	1471	300	الوديعة الي فلان قل ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم--- بينة له انك امرته بذلك قال اشهب في كتاب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء	3644	8308953312554291793	179	318.0	143	251	71.31474304199219	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3997	true	7668178352908963151	96	134	460	649	1447	300	وان بعثت اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قال------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين	3997	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	260	300	1230	1427	1427	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين-	3273	8308953312554291793	186	351.5	149	198	93.93939208984375	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3997	true	7668178352908963151	92	138	436	668	1447	300	كتاب الوديعة من المدونة وان بعثت اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قال -------كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه انتهي قال ابو -	3997	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	35	87	162	421	1480	300	كتاب الوديعة قال مالك-- وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك فكيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه محمد وقاله عبد	3645	8308953312554291793	209	375.5	167	261	80.07662963867188	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3998	true	6303465376627000328	163	213	827	1058	1474	300	وان دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته ل--ه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع ببينة ضمن ذلك قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة------------------------------ ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	3998	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	91	145	420	679	1438	300	ومن دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع ببينة ضمن---- قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط	3638	8308953312554291793	225	416.5	176	263	85.55133056640625	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3998	true	6303465376627000328	228	263	1132	1296	1474	300	المدونة بعد ذلك بيسير- ومن بعث معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال دفعته و------كذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة قال	3998	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	178	213	837	998	1426	300	المدونة قال ابن القاسم ومن بعث معه بمال------- الي رجل- صدقة او صلة او سلفا او من ثمن -بيع او ليبتاع لك به- سلعة فقال دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة وان	3639	8308953312554291793	137	221.5	103	171	80.11695861816406	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms3999	true	-4660700421207673898	32	75	156	366	1466	300	وان بعتث من رجل ثوبا وبع-ت معه عبدك او اجيرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم تقم للمشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	3999	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3646	false	-156957321635494863	201	244	989	1199	1468	300	وان بعت- من رجل ثوبا وبعثت معه عبدك او اجبرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	3646	8308953312554291793	206	399.0	163	211	97.63033294677734	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4002	true	-5317071996341657125	19	65	97	320	1472	300	وكذلك ان امرته بصدق-ة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدق-ة علي---- غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي ابن يونس يريد وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن والله اعلم فرع قال في	4002	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	215	256	1007	1202	1426	300	وكذلك ان امرته بصدقته علي قوم معينين وان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حقة من كذبه ولو امرته بصدقته علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة م------------- يريد -انما يحلف اذا كان متهما---------------- والله اعلم فص----ل في	3639	8308953312554291793	183	312.0	143	229	79.91266632080078	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4008	true	8322117625394553859	191	227	981	1137	1528	300	قال----- ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فان كان بقرب ذلك---- مما يري انه لا يشبه ان يعير- الي---- تلك المد--------ة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	4008	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	115	152	585	752	1465	300	قال مالك ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما--- بقرب اذنك له مما-------- لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق	3666	8308953312554291793	139	227.0	106	178	78.08988952636719	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4009	true	-4632198170303541205	43	64	207	300	1441	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	4009	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	152	173	752	845	1465	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	3666	8308953312554291793	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4009	true	-4632198170303541205	58	103	272	484	1441	300	انك اعرته الي مثله من الامد وان------------------ اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا------------------------------------- والا امرته بقلعه الا--- يكون مما لا قيمة له اذا قلع ولا نفع فيه من -----------جص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك	4009	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	244	300	1193	1463	1463	300	انك اعرته اليها و--من المدونة قال ابن القاسم واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا قال محمد بن المواز بعد طرح اجر القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له-------- ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك-	3667	8308953312554291793	187	315.0	149	281	66.54804229736328	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4009	true	-4632198170303541205	103	142	484	666	1441	300	لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه وليس لك اخراجه ها هنا------- قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس حتي اردت اخراجه فليس -لك ذلك قبل الاجل ولو لم تضرب اجلا كان ذلك لك انتهي	4009	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	0	38	0	176	1377	300	لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه فليس لك------- ها هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس حتي اردت اخراجه فليس ذلك -لك قبل الاجل ولو لم تضرب اجلا كان ذلك لك ------	3668	8308953312554291793	167	299.5	130	190	87.89473724365234	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4009	true	-4632198170303541205	43	101	207	474	1441	300	وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد وان- اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا والا امرته بقلعه الا--- يكون مما لا قيمة له اذا قلع ولا نفع فيه من جص ونحوه فلا شء للباني	4009	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	249	300	1269	1503	1503	300	وقال في موضع اخر ق---يمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد واذا اردت اخراجه بعد ذلك الامد------------------ فلك ان تعطيه قيمة البناء منقوض-------ا والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له-------- ولا نفع فيه من جص ونحوه فلا شء للباني-	4122	8308953312554291793	206	352.5	159	271	76.01476287841797	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4011	true	6623335016309154169	80	105	408	519	1556	300	قال ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلام--------ه فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا	4011	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3662	false	5837592552464832803	273	300	1404	1522	1522	300	قال ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او اجيره او جاره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا-	3662	8308953312554291793	106	199.0	82	119	89.07563018798828	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4014	true	9109084230492855038	239	272	1261	1421	1550	300	ومن ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بهذا عوقب المدعي وان كان متهما-------- نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق انتهي قال	4014	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	136	171	670	836	1433	300	ومن ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان ممن يتهم بذلك نظر فيه الامام فاحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق وقد-- قال	3604	8308953312554291793	147	273.5	114	168	87.5	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4015	true	8345611103105159558	0	60	0	275	1480	300	وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غصب اذا كان يعرف ع-ينه واما ما لا يعرف------ فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا وان كان من وس--ط الناس لا يليق به سرقة لم يلزمه يمين ولا يلزم راميه بذل---------------------ك شء وان كان من اهل الدين والخير------- لزم القاءل بط--لك الادب	4015	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	22	89	102	409	1448	300	وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غصب اذا كان يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا وان كان من اوساط الناس لا تليق به سرقة لم يلزمه يمين ولا يلزم راميه بذلك شء اذا ادعي انه اخذه له وان كان من اهل -------الخير والدين لزم القاءل له ذلك الادب	3605	8308953312554291793	259	476.0	200	314	82.48407745361328	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4016	true	2906806889370124535	196	300	997	1481	1481	300	يوجب للمدعي اخذ حق----ه الا ان ياتي الظالم ببينة علي اشت----راء صحيح او عطية ممن كان يامن ظلمه او ياتي بوجه حق ينظر فيه فان جاء بالبينة علي انه اشتري-- فزعم الباءع ان ذلك البيع كان خوفا من شر--ه وهو ممن يقدر علي العقوبة ان امتنع من مبايعته قال اري ان يفسخ ذلك البيع اذا ثبت ان المشتري موصوف بما زعم الباءع من استطالته وظلمه وانه قد عمل ذلك بغيره قلت فان زعم الباءع انه انما دفع اليه الثمن في العلانية ثم دس اليه من ي---اخذه منه سرا ولو لم يفعل ذلك لقي منه شرا قال لا اري ان يقبل ---قوله وعليه دفع الثمن-	4016	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3623	false	742231430616335355	25	97	121	454	1435	300	يوجب للمدعي اخذ حقه منه الا ان ياتي الظالم ببينة عادلة علي شراء صحيح او عطية ممن كان يامن ظلمه وتعد------------------يه فان جاء ب--بينة عادلة علي شراءه فزعم الباءع ان ذلك البيع ع-ن خوف- من سطوته وهو ممن يقدر عليه فل------------------------------------يفسخ---- البيع و------------------------------------------------------------------------------------ان زعم الباءع انه----- باع وقبض الثمن ظاهرا------ ثم دس عليه سرا من اخذه منه---- ولو لم يفعل ذلك لقي منه شرا قال لا------- يقبل هذا منه -عليه -رد الثمن	3623	8308953312554291793	264	351.0	202	503	52.48508834838867	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4021	true	-5529072804773758871	6	137	26	678	1439	300	في المدونة ومن غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيزه فلا يلتفت الي قوله ولزمه البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن الصغير لم يلتفت الي قوله وان كان صادقا في قوله وانظر قوله ثم ذهب البياض عند المبتاع فمفهومه لو ذهب عند الغاصب لكان الحكم خلاف هذا ابن يونس قال بعض الفقهاء -لو -------ذهب عند الغاصب واجاز البيع لا نبغي ان يكون له متكلم لان البيع وقع علي غير الصفة التي يعرفها فيقول انما اجزت البيع علي ما كنت اعرف ابن يونس لانه يقول انما اجزت بيع جارية عوراء بهذا الثمن ولو علمت ان بياضها قد زال قبل البيع ما بعتها بمثل هذا الثمن واما التي بيعت عو----راء فقد بيعت علي	4021	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	178	300	913	1518	1518	300	في الثمن-- ومن غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه وام------ا الان فلا اجيزه -لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكنزي يتعدي المسافة فتضل الدابة فيغرم ثم توجد فهي للمكتري ولا شء لربها فيها ولو شاء لم يعجل م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء ولو زال البياض عند الغاصب واجاز البيع لا-نبغي ان يكون له متكلم لان البيع وقع علي غير الصفة التي يعرفها فيقول انما اجزت البيع علي ما كنت اعرف م------- لانه يقول انما اجزت بيع جارية عوراء بهذا الثمن ولو علمت ان بياضها قد زال قبل البيع ما بعتها بمثل هذا الثمن واما التي بيعت وهي عوراء فقد بيعت علي-	3582	8308953312554291793	465	855.0	370	776	59.92267990112305	89	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4021	true	-5529072804773758871	137	170	678	828	1439	300	ما كان يعرف فقد رضي بتسليمها علي ذلك الحال- فلا حجة له ابن يونس ويحتمل ان يقال لا حجة له في الوجهين لانه لو شاء -استثبت ولم يعجل وهي حجة مالك في الاولي	4021	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3583	false	-805142117504364360	0	31	0	140	1517	300	ما كان يعرف فقد رضي بثمن--ها علي تلك الحالة فلا حجة له م------- ويحتمل ان يقال لا حجة له في الوجهين لانه لو شاء لاستثبت ولم يعجل وهي حجة مالك--- الاولي	3583	8308953312554291793	133	231.5	102	152	87.5	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4024	true	7087164228238448464	20	54	94	256	1462	300	المدونة واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة	4024	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	69	102	347	505	1464	300	الحيوان واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحه او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم ت----بق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة	3571	8308953312554291793	149	291.5	117	162	91.97531127929688	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4027	true	4261860495276012688	119	300	623	1552	1552	300	وما اصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل او كثر بامر من الله------ فربها مخير في اخذها معيبة او تضمينه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عو-ر او عمي او ذهاب يد بامر من الل----------------ه فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها انتهي وذكر هذه الصورة ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا واما الثانية فيخير بين اخذه واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني قال في المدونة اثر الكلام المتقدم بسطرين ولو قطع يدها اي الجارية اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه قيمتها يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب انتهي وذكرها ايضا ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا واما الثالثة فيخير ايضا بين اخذها مع ارش ال-----------------------------------جناية-------------------------------------------------- من ا------------------------لغاصب وبين -اخذ القيمة منه هذا- مذ-----هب المد-----------------------------------------ونة قال فيها ------ولو كان الغاصب هو الذي قطع يد الجارية فلربه------ا ان ياخذها-	4027	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	43	220	226	1121	1525	300	وما اصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل او كثر بامر من الله تعالي فربها مخير في اخذها معيبة او يضم-نه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عوار او عمي او ذهاب يد بامر من الله تعالي بغير سببه فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع يدها----------- اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه القيمة يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها وابتع الجاني بما نقصها دون الغاصب م وقيل ان كانت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف ف------------------اخذها ربها وما نقصها وذلك عشرة نظر الي قيمتها يوم جناية الاجنبي عليها فان كانت مءة وقيمتها خمسون اخذ ربها من الجاني خمسين فاعطي منها للغاصب عشرة واخذ البقية وهذا علي مذهب اشهب الذي يري ان الغاصب لا يربح كما قدمنا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كان الغاصب هو الذي قطع يدها------ فلربها هاهنا ان ياخذها	3576	8308953312554291793	610	1012.5	484	1122	54.36720275878906	109	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4027	true	4261860495276012688	8	71	48	377	1552	300	قال ابن القاسم واذا زاد المكتري للدابة او المستعير-- في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة واما ض-منه كراء الزيادة فقط ولا شء له من قيمتها وعلي المكتري الكراء الاول بكل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردها---- بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم وشبهه لم تلزم- قيمتها و--لا يضمن الا كراء الزيادة فقط	4027	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	130	246	665	1247	1509	300	قال ابن القاسم واذا زاد --مكتري الدابة او --مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر------ ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة---- ولا قيمة عليه وله ---علي المكتري الكراء الاول بكل حال م وعلي قوله في العبد الرهن اذا اعاره لمن يستعمله انه لا يضمن الا ان يكون عملا يعطب في مثله وهو قد نقله من موضع لم يءذن له فيه والاشبه في هذا كله الضمان وهو مذهب سحنون في العبد الرهن المسالة الاولي اذا تعدي فيما استعار من دابة ثم ردها بحالها ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ردها 46ب بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد و--اليوم وشبهه لم تلزمه قيمتها وانما ------له كراء الزيادة فقط	3599	8308953312554291793	281	461.5	227	607	46.29324722290039	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4031	true	8343304171643205608	246	284	1214	1406	1487	300	المدونة ومن غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة-- وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حالت اسواقها	4031	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	179	216	900	1088	1495	300	المدونة ومن غصب عبدا او دابة ف-باعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب --قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حال-- سو-قها	3581	8308953312554291793	178	326.0	143	194	91.75257873535156	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4032	true	-1579963895268279844	216	266	1101	1349	1533	300	عند المبتاع -لا شء عليه قال ابو الحسن عن ابن يونس قا----------------------------------------------ل ابن المواز قال اشهب وان استحقت بحرية يعني وقد ماتت رجع المشتري علي باءعها بالثمن وكذا اذا استحقت بانها ام ولد- او معتقة الي اجل وقد ماتت --------------------------------وان كانت مدبرة لم يرجع بشء ابن المواز ومثله عندنا المكاتبة	4032	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3579	false	3165342158014625019	129	187	612	910	1492	300	عند المبتاع فلا شء عليه ولربها اخذ الغاصب بقيمتها يوم الغصب لا يوم البيع او الثمن الذي اخذ فيها قال ابن المواز قال اشهب وان استحقت بحرية-------------- رجع المشتري علي باءعها بالثمن وكذلك---------- بانها ام ولده او معتقة الي اجل وقد ماتت عنده فانه يرجع بالثمن علي باءعه وان كانت مدبرة لم يرجع بشء ابن المواز وكذلك------ المكاتبة	3579	8308953312554291793	187	298.5	148	328	57.0121955871582	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4039	true	-2225067147693138435	172	218	846	1077	1481	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب بعينه فاستحق بعد الحرث او الزراعة--------- فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او برصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان ----الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل انتهي قال	4039	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	139	184	726	953	1551	300	ومن اكتري ارضا بعبد او -ثوب بعينه فاستحق بعد--------- الزراعة او الحرث فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او -رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فاستحق فالكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل------ قال	3163	8308953312554291793	212	383.0	170	244	86.88524627685547	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4039	true	-2225067147693138435	125	171	625	838	1481	300	ومن اكتري ارضا-------- بثوب او بعبد فاستحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض وقال في كراء	4039	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	2	46	11	213	1520	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ---------------او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد-ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض م فلو حرث ---	3684	8308953312554291793	185	344.5	146	221	83.71040344238281	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4040	true	5101381804736475033	21	102	100	516	1535	300	كراء الارضين قال بعض فقهاءنا القرويين وان اراد مستحق العبد ان يجيز بيع عبده بكراء الارض وياخذ الارض ان لم يحرث لكان له ذلك وان حرثت- كان له ان يدفع الي المكتري حق حرثه وياخذ الارض لانه كمس----تحق لمنفعة هذه الارض وجد منفعتها باقية كمن استحق ارضا بعد ان حرثها المكتري انه يدفع اليه حق حرثه وياخذ -----ارضه فان امتنع دفع اليه المكتري كراء سنة فان امتنع -سلمها بحرثها فحكم مستحق العبد في ثمنه كحكم --مستحق الارض انتهي ونحوه في كتاب	4040	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	181	263	938	1348	1551	300	كراء المثل-- قال بعض فقهاء-- القرويين ولو اراد مستحق العبد ان يجيز بيع عبده بكراء الارض وياخذ الارض ان لم تحرث لكان له ذلك وان حرثها كان له ان يدفع الي المكتري حق حرثه وياخذ الارض لانه كانه مستحق لمنفعة هذه الارض وجل منفعتها وهو-- كمن استحق ارضا بعد ان حرثها --مكتر- ان- يدفع اليه حق حرثه وياخذ هو الارض- فان امتنع دفع اليه المكتري كراء سنة فان امتنع اسلمها بحرثها فحكم مستحق العبد في ثمنه كحكم المستحق وقد قالوا في غاصب --------	3163	8308953312554291793	367	656.5	290	429	85.54778289794922	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4043	true	-1999740176645568612	31	70	156	365	1552	300	او وارثه او موهوبه الي اخره وقال في الاستحقاق منها ومن ابتاع دارا او عب-دا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم ز-----------مانا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	4043	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	167	205	810	1013	1487	300	او وارث- او موهوب قال ابن القاسم------------------ ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث	3687	8308953312554291793	173	308.0	140	222	77.92792510986328	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4047	true	-3697717553792968543	240	291	1209	1463	1504	300	انظر قول ابن القاسم اذا كان الاب عديما والابن ملي-ا فلياخذ--- الاب- قيمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمته يوم الحكم وكان يجب انما يستحق قيمته يومءذ بماله وقيمته بم------اله اكثر مما في يد-ه فكيف يصح اخذ قيمته منه واظن ان ابن القاسم انما يقول قيم-----ته بغير مال وبه يصح قوله	4047	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	66	119	311	577	1465	300	انظر قول ابن القاسم اذا كان الاب عديما والابن مليءا فلياخذ من الابن قيمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمته يوم الحكم فكان يجب ان ت--ستحق قيمته حينءذ بماله وقيمته يومءذ بماله اكثر مما في يديه فكيف يصح اخذ قيمته منه واظ---ن ابن القاسم انما يقول ياخذ قيمته بغير مال وبه يصح قوله	3695	8308953312554291793	238	436.0	189	271	87.8228759765625	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4052	true	6938634472021307816	170	287	902	1483	1536	300	ومن ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب- قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول انتهي وهذا ايضا يخالف فيه اشهب وابن حبيب ويجيزان التمسك بالاقل قاله ابو الحسن وقال قوله فان كان ذلك اقلها الي اخره لان هذا ليس بيعا مءتنفا بثمن مجهول لان البيع لم يزل جاءزا بالعقد الاول انتهي ويقال لاي شء ينتقض البيع اذا استحق الاكثر ولا ينتقض في الاقل والله اعلم ثم قال في المدونة اثر الكلام المتقدم ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن	4052	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	191	279	949	1367	1462	300	ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد به- عيبا قبل قبضها او بعد- فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقةمحمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمنانتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهولواجازه --------------------------ابن حبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن	3699	8308953312554291793	278	484.0	219	712	39.044944763183594	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4053	true	-3697028722260977177	170	214	812	1028	1469	300	ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع عن- العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن ب--اع عبدين في صفقة	4053	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	88	127	439	634	1498	300	ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا كما وصفنا------------------ فيمن ابتاع عبدين في صفقة	3704	8308953312554291793	182	330.0	143	219	83.10502624511719	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4054	true	1293635378870523715	101	148	481	714	1428	300	استحق ما بيد المدعي عليه فقال اشهب في المجموعة ان استحق بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه وقال الطحاوي في كتابه لا يرجع----- بشء لانه اقر انه للمدعي وان ما اخذ منه ظلم وذكر ان هذا قول لاهل المدينة وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم	4054	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	61	103	286	492	1448	300	استحق ما بيد المدعي عليه------------------------------- بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه وقال الطحاوي في كتابه لا يرجع عليه بشء لانه اقر انه للمدعي وان ما اخذ منه ظلم وذكر ان هذا قول -اهل المدينة وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم	3701	8308953312554291793	201	372.0	160	238	84.45378112792969	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4059	true	3443090916686572303	160	254	816	1261	1486	300	او وجدت بها عيبا--------- فان-ك ترجع عليه بقيمتها دينا--------------------------------------- وهذا كالنكاح بها بخلا------------------------------------------------------------------------------------------ف البيوع انتهي قوله ولو بعته بها نفسه وليست له يومءذ قال ابن يونس قال يحيي وهو بعينها في ملك غيره وقوله كما لو قاطعت مكاتبك الي اخره يريد ويجوز ان يقاطع المكاتب علي عبد---- في يديه فان- استحق او وجد بها عيب- رجع بق-----يمته بلا خ--لاف في هذا لان سيده كان غير قادر علي اخذ ماله فهو بخلاف العبد وان اعتق عبده علي عبد موصوف فاستحق او وجد به عيب- رجع عليه بمثله في صفقة ابن يونس فصار ذلك علي ثلاث	4059	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	203	300	1016	1478	1478	300	ثم يجد- بها عيبا او تستحق فانما يرجع عليه بقيمتها لا بقيمة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه وهذا كالنكاح بها اذا ردت بعيب فانما ترجع عليه الزوجة بقيمتها لا بصداق مثلها اذ لا ثمن معلوم لعوض الامة فهو بخلاف البيوع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ويجوز ان تقاطع المكاتب علي عبده هو في يديه فاذا استحق او وجد---- عيبا رجع عليه بقيمته فلا اختلاف في هذا لان سيده كان غير قادر علي اخذ ماله فهو بخلاف العبد وان اعتق عبده علي عبد موصوف فاستحق او وجد به عيبا رجع عليه بمثله في صفته م------- فصار ذلك ف-ي ثلاث-	2679	8308953312554291793	285	443.0	219	598	47.65886306762695	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4059	true	3443090916686572303	110	134	564	684	1486	300	المدونة--------------- واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته	4059	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	81	106	377	502	1478	300	المدونة قال ابن القاسم واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم---------- وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته	2679	8308953312554291793	110	199.0	88	135	81.48148345947266	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4060	true	413158467054217848	148	174	725	854	1491	300	وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع------ قال	4060	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	260	287	1313	1448	1513	300	وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع وكذلك قال	3706	8308953312554291793	129	250.5	103	135	95.55555725097656	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4061	true	-7467265908056380178	26	77	123	395	1519	300	واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب عليه المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن و---قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	4061	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	50	101	242	512	1495	300	واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب المب-----تاع فلم يوجد فللمستحق اجارة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقد قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	2306	8308953312554291793	263	518.0	213	275	95.63636016845703	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4063	true	2970154028730926086	50	104	247	530	1582	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي ان يشفع كما لو كان مسلما انتهي وفي التبصرة للخمي و-------------------------------------------------------------------ان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النصراني نصيبه من مسلم او نصراني كانت للمسلم الشفعة انتهي ثم ---------------------------------قال في المدونة اثر الكلام المتقدم ولو كانت بين ذميين فباع احدهما لم اقض بالشفعة بينهما الا ان يتحاكموا الينا	4063	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	0	112	0	576	1531	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة- كما لو كان مسلما م لقوله عليه السلام الشفعة في كل شرك من ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فالشريك احق به بالثمن فعم ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب فصل 2 في شفعة النصراني قال ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من-------- نصراني ف----للمسلم الشفعة يريد بلا اختلاف فصل 3 الشفعة بين الذميين وقال في الشفعة --------------------ولو كانت بين ذميين------------ لم اقض بالشفعة بينهما الا ان يتحاكم-ا الينا	3989	8308953312554291793	193	287.5	154	622	31.02893829345703	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4065	true	-7429130214537251187	39	76	194	368	1525	300	ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة-------- او غيرها ولا----------------------------------- بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار---- فبيعت الدار فلا شفعة له فيها انتهي قال ابن يونس لانه انما له حق في الجوار لا------- في نفس الملك	4065	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	160	205	818	1025	1443	300	ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها------------------- لانه انما له حق في --جوار ولا حق له في نفس الملك	3986	8308953312554291793	150	246.5	117	228	65.78947448730469	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4072	true	5754643297126103597	213	290	1048	1427	1479	300	المدونة--------------- ومن ابتاع شقصا من دار بعرض فاختلف المبتاع مع الشفيع في قيمته وقد فات بيد المبتاع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع--------- مع يمينه في قيمته فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصف-ة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذه بقيمة صفقته	4072	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4034	false	-6074611868038234020	94	174	480	872	1467	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع شقصا من دار بعرض فاختلف المبتاع من الشفيع في قيمته وقد فات بيد الباء-ع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع في قيمته مع يم---------ينه فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفقة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذ- بقيمة صف-ته	4034	8308953312554291793	361	678.0	286	404	89.35643768310547	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4074	true	5461196274200222297	48	74	228	352	1476	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------------ او من الثمن الذي باعه	4074	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	39	65	200	327	1489	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه	3988	8308953312554291793	114	207.5	90	136	83.82353210449219	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4075	true	-214216896057180524	87	129	460	671	1483	300	قال اشهب------------ وليس لاحدهم بيع حصته من العرصة خاصة الا-------- نصيبه من البيوت وان كانت العرصة واسعة الا ان يجتمع ملءهم علي بيعها فيجوز فان اباه احدهم فهو مردود لانها -بقيت مرفقا بينهم انتهي وكذلك لا شفعة في النهر ولا في سبيل	4075	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3987	false	-1530856542369470849	89	135	426	651	1436	300	قال اشهب في المجموعة وليس لاحدهم بيع حصته من العرصة خاصة الا ان يبيع نصيبه من البيوت وان كانت العرصة واسعة الا ان يجتمع ماءهم علي بيعها فيجوز فان اباه احدهم فهو مردود لانها ابقيت مرفقا بينهم فصل 5------ لا شفعة في الماء ولا في فحل -	3987	8308953312554291793	191	338.5	151	232	82.32758331298828	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4075	true	-214216896057180524	145	192	754	964	1483	300	وهبة بلا ثواب ش قال في---- المدونة في كتاب الشفعة ومن وهب شقصا لغير ثواب فعوض فيه فقبل فان راي انه---------- لصدقة او لصلة رحم فلا شفعة فيه ومن عوض من صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ظننت انه يلزمني فليرجع في العوض ان كان قاءما وان فات فلا شء له	4075	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4054	false	-1246149894419584396	10	111	54	521	1446	300	وهب بغير ثواب فعوض فيه ومن المدون---------------ة ومن وهب شقصا بغير ثواب فعوض فيه فقيل فان راي ان الهبة كانت لصدقة او لصلة رحم فلا شفعة فيها قال ابن المواز ولو ايضاشقصا له في دار لم يكن في الثواب ايضا شفعة لان المثيب دفع شقصه فيما لم يكن يلزمه فصل 4 فيمن تصدق علي رجل بصداقة فاثابه ثم رجع في صدقته قال في كتاب الشفعة وفي كتاب محمد وقد قال مالك في رجل تصدق علي رجل بصدقة فاثابه المتصدق عليه ثم بدي له فرجع في ثوابه وقال ظننت انه يلزمني فليرجع في العوض ان كان قاءما فان فات فلا شء له	4054	8308953312554291793	162	269.0	125	482	33.60995864868164	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4075	true	-214216896057180524	192	228	964	1131	1483	300	ومن وهب شقصا من دار--- لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة -----------------ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك الا -ان يكون الاب موسرا	4075	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	22	62	100	282	1426	300	ومن وهب شقصا من دار هو لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة يريد بعد ان يثاب ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق به----- من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كا-ن الاب موسرا	4055	8308953312554291793	155	272.0	120	188	82.44680786132812	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4078	true	-3913692335699538713	194	293	936	1431	1469	300	المدونة قال مالك والغاءب ف-ي شفعته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء فان لم يعلم فذلك احري ولو كان حاضرا قال ابن يونس قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر -ان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقوم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فاري الشفعة منقطعة فاما في قرب الامد مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع فياخذها بها انتهي وقال	4078	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3998	false	-8025793149320778239	168	263	830	1305	1489	300	المدونة قال مالك والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم فذلك احري وان كان حاضرا قال -------------ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر وان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقدم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فا-ن الشفعة منقطعة واما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع فياخذها به قال --------	3998	8308953312554291793	461	889.5	368	497	92.75653839111328	85	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4080	true	-5858751021833275636	64	223	335	1139	1518	300	كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار فيما تنقطع -فيه الشفعة ولا حجة للشفيع انه لا ينقد حتي يقبضها لجواز النقد في الر-بع الغاءب انتهي قال ابو الحسن قال ابن يونس قال ابن المواز وكذلك لو كانا حاضرين --بموضع الشقص ثم سافرا جميعا في موضع او في مدينة----------- والشفيع عالم بوجوب الشفعة فهو كالحاضر وانما ينظر الي حضور الشفيع مع المشتري ولا ينظر الي غيبة الدار انتهي فرع قال فيها ايضا ويقضي للشفيع بالشفعة-------------------------------------------------------- في غيب---------------------------------------------------ة المبتاع كالقضاء عليه----------------- ويكون علي حجته انتهي قال ابو الحسن هذا اذا رفع الشفيع الي القاضي وهل تسقط اذا لم يرفع ا---------------------------------------------------------------------------------------و لا تسقط ابن يونس لو اراد الشفيع ان ياخذ ---شفعته والمبتاع غاءب ولا وكيل له حاضر فذلك له ويوكل السلطان من يقبض الثمن للغاءب قيل وا-ن كان ذلك له ويقضي له به فكيف لا ي-قطع عنه الشفعة اذا طال زمان ذلك قبل اخذه---- لموضع العذر في استثقال اختلاف الناس الي القضاة وربما ترك المرء حق-------------ه الا بالسلطان	4080	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	78	273	394	1392	1526	300	كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار فيما تنقطع اليه الشفعة ولا حجة للشفيع انه لا ينقد حتي يقبضها لجواز النقد في الرابع الغاءب------ قال ---------------------------ابن المواز وكذلك لو كانا حاضرين في موضع الشقص ثم سافرا جميعا -----------في مدينة او في موضع والشفيع عالم بوجوب الشفعة فهو كالحاضر وانما ينظر الي حضور الشفيع مع المشتري ولا ينظر الي غيبة الدار فصل 4 الوكالة واثرها في الشفعة واذا كان الشفيع حاضرا بموضع الدار والمبتاع غاءب بعد الشراء او اشتراها في غيبته او اشتراها وكيل له فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري وكذلك ان كان وكيله يهدم ويبني ويكون بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا بد-------فع الشفعة عنه ببينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع واطلع عليها فلا يكون له حينءذ شفعة اذا اتي عليه من الزمان ما تنقطع فيه الشفعة وهو لا يطلب شفعته م ولو اراد الشفيع ان ياخذ بالشفع-ة والمبتاع غاءب ولا وكيل له حاضر فذلك له ويوكل السلطان من يقبض الثمن للغاءب قيل فاذا كان --كذلك ويقضي له به فكيف لا تنقطع عنه الشفعة اذا طال زمان ذلك قبل اخذه قال لموضع العذر في استثقال اختلاف الناس الي القضاة وربما ترك المرء حقه اذا لم ياخذه الا بالسلطان	3997	8308953312554291793	613	992.5	483	1052	58.269962310791016	105	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4081	true	-6367750416437413183	41	125	200	599	1444	300	ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة الا ان يكون الاخذ نظرا فيكون له الاخذ وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء انتهي فرع قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له ش---فعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	4081	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	9	58	41	258	1410	300	ولو -سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فصل 2 متي تنتهي شفعة الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	3994	8308953312554291793	192	348.5	146	402	47.761192321777344	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4082	true	1158480823467062645	240	283	1205	1450	1529	300	انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه ش هذه مسالة المدونة قال في كتاب الشفعة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الب-------------اءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت المشتري علي الشراء فلا شفعة للشفيع	4082	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	78	116	364	589	1496	300	انكر المشتري وادعاه الباءع ومن-------------------- المدونة قال ابن القاسم---- واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع ودعاه الباءع فتحالفا -تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري ش--------ء فلا شفعة للشفيع	4035	8308953312554291793	185	317.5	151	258	71.70542907714844	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4083	true	4032525023532929203	0	53	0	269	1461	300	الغاءب فقام الشفيع فلا يقضي له بالشفعة باقرار هذا حتي يقيم ب---ينة علي الشراء لان الغاءب اذا قدم وانكر البيع--- ان ياخذ داره ويرجع علي مدعي الشراء بكراء ما سكن فاذا قضي بهذا قاض للشفيع باقرار هذا لم يرجع عليه الغاءب بذلك ولا علي مدعي الشراء فيبطل من الغاءب من الغلة بلا بينة	4083	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	246	300	1227	1496	1496	300	الغاءب فقام الشفيع فلا يقضي له بالشفعة باقرار هذا حتي تقوم له بينة علي الشراء لان الغاءب اذا قدم فانكر البيع له ان ياخذ داره ويرجع علي مدعي الشراء بكراء ما سكن واذا قضي----- قاض للشفيع باقرار هذا لم يرجع عليه الغاءب بذلك ولا علي مدعي الشراء فيبطل حق الغاءب في الغلة بلا بينة-	4035	8308953312554291793	254	478.0	203	275	92.36363983154297	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4084	true	1945252601332796270	215	237	1087	1197	1488	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له	4084	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	264	286	1199	1309	1363	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له	4014	8308953312554291793	109	208.0	87	111	98.19819641113281	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4087	true	2524647376368116969	83	136	406	668	1519	300	الصفقة انها لو تعددت لكان خلاف ذلك وهو كذلك وقال في المدونة و---------من اشتري حظ ثلاثة رجال من دار في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك------ او ياخذ اي صفقة شاء فان اخذ الاولي لم ي--شفع معه فيها المبتاع وان اخذ الثانية كان للمبتاع معه الشفعة----- بقدر صفقته الاولي فقط وان اخذ الثالثة	4087	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	250	300	1166	1421	1421	300	الشفعة فيما لو تعدد الصفقات ومن-------------------- المدونة قال مالك ومن اشتري حظ ثلاث- رجال------- في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك جميعه او ياخذ اي صفقة شاء فان اخذ الاولي لم يستشفع معه فيها المبتاع وان اخذ الثانية كان للمبتاع معه الشفعة فيها بقدر صفقته الاولي فقط وان اخذ الثانية-	4007	8308953312554291793	214	356.5	171	284	75.35211181640625	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4090	true	5505555227552006701	193	264	995	1378	1582	300	ومن هلك وترك ثلاث بنين اثنان منهم شقيقان والاخر لاب وترك بينهم دارا فباع احد الشقيقين حصته قبل القسمة فالشفعة بين الشقيق والاخ للاب سواء اذ بالبنوة ورثوا------- ولا ينظر الي الاقعد بالباءع---- ولو ولد ولد لاحدهم------ ثم مات فباع بعض ولده حصته فبقية ولده اشفع-------- من اعمامهم لانهم اهل مورث ثان فاذا--- سلموا فالشفعة لاعمامهم وان باع احد الاعمام فالشفعة لبقية الاعمام مع بني اخيهم لدخولهم مدخل ابيهم وان ترك	4090	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	77	151	401	801	1580	300	ومن هلك وترك ثلاث بنين اثنان----- شقيقان و--اخر لاب وترك بينهم دارا فباع احد الشقيقين حصته قبل القسمة فالشفعة بين الشقيق والاخ للاب سواء اذ بالبنوة ورثوا المالك ولا ينظر الي الابعد بالباءع قال ولو ----ولد لاحدهم اولاد ثم مات فباع بعض ولده حصته فبقية ولده اولي بالشفعة من اعمامهم لانهم اهل مورث ثان قال فان سلموا فالشفعة لاعمامهم وان باع احد الاعمام فالشفعة لبقية الاعمام مع بني اخيهم لدخولهم مدخل ابيهم قال ابن	3990	8308953312554291793	360	660.5	291	411	87.59123992919922	60	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4090	true	5505555227552006701	262	300	1370	1582	1582	300	وان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فاذا سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك------------------- ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة والبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس-	4090	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	217	259	1112	1342	1537	300	وان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البن-تين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم فان- سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك لانهم اهل مورث قال ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس	3991	8308953312554291793	206	387.0	169	232	88.79310607910156	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4090	true	5505555227552006701	34	127	187	669	1582	300	ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي -الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع و--------ان شاء الشفيع قبضه من الباءع-------------- وعهدته في ذلك كله علي المبتاع ومن كتاب اب--------ن المواز فان غاب المبتاع ولم يكن ثقة فابي الباءع من دفع الشقص قال ابن القاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب حتي يقدم فيكتب عليه العهدة ------وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع ق---بضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه	4090	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	147	231	730	1160	1514	300	ولم يقبض الدار نظر ال---امام في ذلك والباءع ----------له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده ويقبض الشقص فذلك له وعهدت-----------ه علي المبتاع لانه عنه ادي قال ابن المواز وقاله اشهب وبه اقول ان كانت غيبته قريبة كتب--------------------------------- السلطان اليه حت-----------------------------------ي يقدم فيكتب الشفيع عهدته عليه وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه	4003	8308953312554291793	286	409.5	223	522	54.78927230834961	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4091	true	1174543618117283903	185	228	914	1132	1497	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه------ مما لا يتغابن الناس عن مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة بداره فيثمنه-------- فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	4091	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	1	46	5	235	1551	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس ب--مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة لداره فيزيد في ثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	4000	8308953312554291793	210	400.0	168	232	90.51724243164062	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4091	true	1174543618117283903	84	137	395	662	1497	300	في المدونة وعه-دة الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار انظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده------------ فذلك له ويقبض الشقص وعهدته علي المبتاع لانه ادي عنه	4091	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	78	175	380	871	1514	300	في العهدة ان عهدة الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن او لم يقبض م لان المبيع يحصل في ملك المشتري بنفس العقد ومنه ملاءه قبل القبض وبعده فاذا تم البيع فقد صح انما ياخذه من المشتري بعد تعذر ملكه عليه فوجب ان تكون العهدة عليه ولان الاخذ بالشفعة كالبيع والمشتري اذا باع فالعهدة عليه قال مالك ولو غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار -نظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده ويقبض الشقص فذلك له ------------وعهدته علي المبتاع لانه---- عنه	4003	8308953312554291793	239	425.0	190	508	47.047245025634766	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4092	true	-2756534758588480355	230	285	1168	1464	1531	300	المدونة--------- ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الزرع الاخضر خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة	4092	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	201	256	1023	1315	1531	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض------- خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق با------طل في نصف الزرع لانفراده بلا ارض ويرد الباءع مصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم ابدي الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة	4038	8308953312554291793	278	528.0	225	305	91.14753723144531	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4099	true	-7420552119051802600	111	174	587	903	1548	300	يجعلوا ------------الدور حظا والرقيق حظا ويستهمون وان اتفق قيم------- ذلك------------------------------------------------- لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سه--------------------------م وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته ما ماثلها ناحية------ من ربع او عر-ض او حيوان او يقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما -----داران	4099	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	216	297	1060	1463	1477	300	فجعلوا العروض حظا والدور حظا والرقيق حظا والبقر حظا علي ان يضربوا علي ذلك بالسهم لم يجز وان كان قيمة كل صنف مثل قيمة الاخر لانه خطرا ولكن يقسم------------ كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وقاله مالك قال ابن القاسم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمة م-----ثلها ناحية وكذلك من ربع او عروض او حيوان و--يقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز وليس هذا كدارين	4104	8308953312554291793	262	419.0	207	422	62.08530807495117	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4100	true	-6267441827027454574	145	200	727	1031	1523	300	كانت-------- قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقس-------------------------------------موا----------------------- الارض والدور علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها---------------- وكلها في جنان واحد فانه ي--------قسم كله- مجتمعا بالقيمة كالحاءط----------- يكون في---------ه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه من الحاءط في موضع فان كان	4100	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4083	false	8798167125135921346	192	264	997	1378	1557	300	كانت بين قوم قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا دورها كما وصفنا في قسم الدور ويقسموا ارضها كما وصفنا في قسم الارض وانا-------------------- الاشجا- فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيره من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانها تقسم كلها مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل يكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني-------- والجعرور وانواع الثمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه---------- في موضع واحد من	4083	8308953312554291793	236	349.0	190	422	55.924171447753906	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4101	true	1691807443331341499	248	300	1219	1451	1451	300	ولو وهب ثمن حاءط- او جزءا منه او تمر نخلة معينة سنين قبل الزهو او اعمر ذلك لم يجز له شراء تمرة ذلك او بعضه ب--خرصة ولكن بعين او بعرض والسقي في ذلك علي الموهوب او علي المعري وعليه الزكاة ان بلغ حظه ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي-	4101	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2621	false	8953599849683920066	97	148	497	726	1514	300	ولو وهب ثمر حاءطه او جزءا منه او ثمر نخل- معينة سنين قبل الزهو او اعمر ذلك لم يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه بالخرص- ولكن بعين او -عرض والسقي في ذلك علي الموهوب او---- المعمر وعليه الزكاة ان بلغ حظه ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي	2621	8308953312554291793	220	398.0	170	236	93.2203369140625	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4103	true	-9099287823863711482	150	206	775	1076	1559	300	ولا يجوز في قسم- تمر الحاءط---- تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءد---ي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم ب------------مثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا وثلاثين درهما علي ان اخذ احدهما---- الدراهم وعشرة اقف-زة واخذ الاخر عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا	4103	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4120	false	-513559837390487902	240	299	1179	1495	1498	300	ولا يجوز في قسمة تمر الحاءط علي تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان تزيد في اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بحنطة ودراهم مثلها ولو ورث--ا ثلاثين قفيز- قمح- وثلاثين درهما فاقتسما ذلك فاخذ واحد الدراهم وعشرة اقفيزة واخذ------ عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومعلوثة	4120	8308953312554291793	266	465.5	214	326	81.5950927734375	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4103	true	-9099287823863711482	208	258	1083	1360	1559	300	وان تساوي القمح في النقاء والجودة والجنس او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز بخلاف المتبايعين لان هنا لم يات احدهما بطعام وال----اخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو ق--سما ماءة قفيز قمحا وماءة--- شعيرا فاخذ س----تين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز قال	4103	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	2	51	8	269	1487	300	وان تساوا القمح ----------والجودة والحسن او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز----------------- لان هذا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز قمح- وماءة من شعير- فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز وان	4121	8308953312554291793	238	415.5	192	290	82.06896209716797	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4105	true	2831693626861774174	161	204	806	1032	1514	300	مج-ري الماء ش قال في كتاب القسمة من المدونة ف---------------ان ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء ومجري ماء ورثوا ارضها وماءه-------ا وشربها وشجرها قسمت الارض بي---------نهم علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون لهم من الماء علي قدر مواريثهم منه	4105	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	47	90	236	467	1514	300	مجاري الماء ومن-------------------- المدونة قال ابن القاسم وان ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء ومجري ماء ورثوا -------ماءها وارضها وشربها وشجرها قسمت الارض بينهم عند مالك علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون لهم من الماء علي قدر مواريثهم منه	4085	8308953312554291793	192	340.5	155	258	74.4186019897461	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4106	true	3223021008735261887	99	131	490	648	1516	300	ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فان اراد احدهم قسم كل -----عين وارض واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان----------------------------- استوت الارض في الكرم والعيون في الغرر--------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت كل ارض وعيونها علي حدة	4106	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	208	271	1006	1331	1477	300	ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فا---راد احدهم قسم كل ارض وعين----- واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان استوت العيون في سقيها الارض واستوت الارض في الكرم وكانت الارض قريبة لبعضها من بعض لا يكون فيها تباعد شديد قسمت الارض لكل واحد حصته في موضع واحد وان اختلفت العيون في سقيها الارض وغورها واختلفت الارض في كرمها وقسمت كل ارض وعيونها علي حدة	4084	8308953312554291793	134	234.0	107	333	40.24024200439453	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4107	true	6343702859959465147	134	191	658	949	1510	300	قال ابن حبيب واذا ادعي احدهما الغلط بعد القسم فان قسموا بالتراضي بلا سهم وهم حاءز والامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغير ذلك- من امر ظاهر لانه كبيع التساوم -يلزم- فيه التغابن وان قسم-- بالسهم علي تعديل القسم ف-لا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش ال----غلط فترد فيه القسمة كبيع المرابحة	4107	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	36	93	173	468	1472	300	قال ابن حبيب -اذا ادعي احدهم- الغلط بعد القسم فان قسموا بالتراضي بلا سهم وهم جازوا الامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان بان الغلط ببينة او بغير بينة من امر ظاهر لانه كبيع التساوم فيلزمه فيه التغابن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة فلا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش فيه الغلط فترد ا----لقسمة كبيع المرابحة	4096	8308953312554291793	270	491.5	216	301	89.70099639892578	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4110	true	-654419487481809137	150	177	725	847	1460	300	----ما بينهم من ربع او حيوان-------- او عرض---------- وشركتهم بميراث او --------غيره--------------------------------------- فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	4110	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	35	78	157	348	1523	300	قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمور-ث او شراء او غيره جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع- جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي الا	4126	8308953312554291793	111	170.0	84	193	57.51295471191406	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4111	true	6491207525488862103	272	300	1374	1496	1496	300	وان كان------- الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت----------------------------- فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم-	4111	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	33	69	168	331	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم	4110	8308953312554291793	119	213.5	92	163	73.00613403320312	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4113	true	7696642632988899705	89	127	412	589	1452	300	كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ين-قض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4113	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	34	72	172	350	1478	300	كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4110	8308953312554291793	177	349.0	139	178	99.43820190429688	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4113	true	7696642632988899705	271	294	1315	1424	1452	300	ولو بني احدهما في حصته من الدار و--هدم بعد القسمة ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة العيب ثمنا علي ما فسرنا	4113	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	108	132	544	655	1478	300	ولو بني احدهما في حصته من الدار او هدم بعد القسمة ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة العيب ثمنا علي ما فسرنا	4110	8308953312554291793	108	209.5	85	111	97.29729461669922	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4115	true	-3113953712875087736	0	53	0	284	1517	300	شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب ابن يونس---------------------------------------------------------------------- وهذا --تحصيل حسن وليس في مساءل الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها و-----الاخر -ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع ب----قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكلام تناقض	4115	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	166	235	789	1147	1474	300	شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه فهذا الذي يتحصل من ذلك والله اعلم م وهذا التحصيل حسن -ليس في هذا-- الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها وياخذ الاخر بثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما----- قال يرجع بربع قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال -ربع --ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	4118	8308953312554291793	251	393.0	201	369	68.02168273925781	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4116	true	-9055250401707362543	94	247	478	1212	1451	300	من المدونة------- ومن هلك وعليه دين وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين فالقسمة ترد حتي يستوفي الدين وان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظ-----------ه فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فان كان هو التركة وما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام موروثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكل وما استهلك مما اخذ وما باع فعليه ثمن---------ه ان لم يحاب قال مال----------------------------------------------------ك وما فات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله------ من عرض و--غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين الذي علي الميت ثم قال	4116	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	82	273	424	1349	1472	300	---الدين قال مالك ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين ثم قسم الورثة باقيها الا ان يخرج الورثة الدين من اموالهم فتبقي لهم الدار فيقتسمونها وان هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين فالقسمة ترد حتي ي--وف- الدين -ان كان ما اقتسموا قاءما وان اتلف بعضهم حظه يريد فاعدم وابقي احدهم حظه بيده فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فحاز--- هو التركة فما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام مور-ثه من مال الميت بعد الدين------------- ويضمن كل وارث ما اكل او- استهلك مما اخذ وما باع فعليه قمنه لا قيمته ان لم يجاب فصل 3 حكم ما تلف من حيوان او هلك بامر من الله تعالي قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين الذي علي الميت--- قال	4099	8308953312554291793	670	1224.5	525	953	70.3042984008789	125	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4116	true	-9055250401707362543	266	300	1303	1451	1451	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا-	4116	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	261	293	1329	1467	1503	300	واذا طرا و-----------ارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا	4101	8308953312554291793	134	253.0	103	149	89.9328842163086	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4117	true	5305400138153154954	16	133	81	656	1475	300	طرا علي وارث ولكن كغريم طرا علي غرماء ولو قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته ب--الحصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم والثلث يحملها ------كان كلحوق --دين او دون-- او نقض القسم ولا يجبر الورثة علي اداءه من م--الهم ومال الميت قاءم ثم قال -------------------------------------------------------------------------ولو طاع اكثرهم باداء الوصية والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واقتسموا ما بقي فذلك له ثم قال ولو دعوا ال---------------------ي نقض القسم -الا واحدا قال انا ---اءدي جميع الدين او الوصية	4117	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	0	186	0	904	1448	300	طرا علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع واعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته في الحصاص وهذا مذكور في كاتب المديان قال ابن حبيب قال اشهب هذا ان كان عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه ولو اقتسموا عروضا او رقيقا لشرك كل واحد فيما بيده الا ان يكون لو قاسمهم اياها علي اجتماعهم اجتمع له حقه في شء واحد او شيءين ومن كتاب القسم وان كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قد و-ارث او موصي له بثلث نقض القسم كان-- قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم------- يحملها الثلث كان كلحوق الدين اما ادوه او نقض القسم ولا يجيروا ع-----لي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم الا ان يستهلكوه واما ما هلك بايديهم مما اخذوه من مال الميت بغير سببهم لم يضمنوه ولو طاع اكثرهم باداء الوصية والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واق-سموا ما بقي فذلك له ولا يجبر علي الشراء ولو قبلنا قول من ابي نقض القسم وادي وقلنا لمن ابي الداء بع حظك للدين او للوصية	4102	8308953312554291793	499	870.5	393	920	54.239131927490234	85	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4118	true	-5801123459405052420	80	108	396	544	1521	300	من المدونة------- ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين ثم اقتسم الورثة باقيها الا ان يخرج الورثة الدين من اموالهم فتبقي لهم الدار -يقتسمونها قال	4118	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	82	111	424	575	1472	300	---الدين قال مالك ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين ثم ق--سم الورثة باقيها الا ان يخرج الورثة الدين من اموالهم فتبقي لهم الدار فيقتسمونها وان	4099	8308953312554291793	135	249.5	108	156	86.53845977783203	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4125	true	8051372144711612814	67	102	342	494	1514	300	قال مالك--- من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل لا باس به عياض قال سحنون -----------------------------------------------------------هو ضامن كالسلف فضل هذ--ا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه	4125	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	16	108	74	499	1409	300	قال مالك في من اعطي ما------لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان--- يشترط ان لا ضمان عليه	2929	8308953312554291793	105	123.5	80	434	24.19354820251465	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4125	true	8051372144711612814	67	102	342	494	1514	300	قال مالك--- من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل لا باس به عياض قال سحنون --------------------------------------------------------هو ضامن كالسلف فضل هذ--ا ان لم يشترط ان لا ضمان عليه	4125	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	74	166	392	819	1459	300	قال مالك في من اعطي لرجل ما-لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل فلا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان--- يشترط ان لا ضمان عليه	2968	8308953312554291793	108	128.5	82	431	25.05800437927246	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4133	true	1622635727582643972	256	294	1277	1450	1477	300	فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد	4133	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	74	112	365	538	1441	300	فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد	2960	8308953312554291793	173	346.0	135	173	100.0	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4136	true	-7062699275429856433	17	50	76	220	1400	300	وان نهيته عن الخروج بالمال من مصر فخرج به الي افريقية ع-------------ينا قبل ان يتجر به ثم تجر به بمصر فخسر او ضاع منه بمصر لم يضمن لانه رده قبل --------ان يحركه قال	4136	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	219	257	1053	1218	1409	300	وان نهيته عن الخروج بالمال من مصر فخرج به الي افريقية عينا ورجع به عينا قبل ان يتجر به ثم تجر به بمصر فخسر او ضاع منه بمصر لم يضمن لانه رده الي مصر قبل ان يحركه كمن	2961	8308953312554291793	138	267.5	105	165	83.63636016845703	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4137	true	-8464106406251592934	116	165	605	839	1478	300	الاول ش قال في المدونة في كتاب القراض وللعامل -----------ان ياخذ مالا قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا--------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول	4137	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	247	300	1200	1449	1449	300	الاول ومن----- المدونة قال مالك ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قر-----اضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول-	2943	8308953312554291793	196	345.0	155	260	75.38461303710938	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4137	true	-8464106406251592934	116	167	605	849	1478	300	الاول ش قال في المدونة في كتاب القراض وللعامل -----------ان ياخذ مالا قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا--------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	4137	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	13	68	55	315	1528	300	الاول ومن----- المدونة قال مالك ولو اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قر-----اضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	207	372.0	163	270	76.66666412353516	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4138	true	-6807939055688949664	175	267	846	1298	1464	300	--كالعمل ش قال في المدونة--------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء انتهي ابو الحسن قوله علي ان لك ظاهره ان الشرط من رب المال علي العاملين واما في الصورة الثانية فهو من العامل خاصة وظاهر الكتاب ان الحكم فيهما سواء انتهي ثم قال زاد في الامهات وانما يجوز من هذا اذا عملا علي ما يجوز في الشركة------ بينهما عياض قال بعضهم عملهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر اجزاءهما من الربح	4138	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	142	259	718	1297	1490	300	وللاخر سدسه ومن-- المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز-كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كا---------------------------ن رب المال اشترط ذلك عل------------------------------------------------------------------يهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله ابن حبيب الا ان يكون ذلك اكثر مما فضله به من الربح قال ابن المواز ولو شرطا العمل علي قدر اجزاءهما من الربح	2930	8308953312554291793	216	307.5	172	675	32.0	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4138	true	-6807939055688949664	175	224	846	1078	1464	300	--كالعمل ش قال في المدونة--------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز--- كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء انتهي ابو الحسن قوله علي ان لك ظاهره ان الشرط من رب المال	4138	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	199	245	984	1206	1484	300	وللاخر سدسه ومن-- المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث لل-اخر السدس لم يجزكما كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان كا---------------------------ن رب المال	2969	8308953312554291793	169	292.0	133	252	67.06349182128906	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4139	true	314282329116453300	97	138	481	655	1438	300	بها اهل-------- الي بلد له بها اهل ايضا فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوع--------------------------------ه ولو اخذه من بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي بلد ------له فيها --اهل فلا نفقة--- في ذهابه ولا--------- في اقامته------ وله النفقة في رجوعه	4139	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	137	191	660	895	1430	300	بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل----- فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي بلد فيه اهله فتجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	2935	8308953312554291793	160	245.5	120	240	66.66666412353516	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4139	true	314282329116453300	97	138	481	655	1438	300	بها اهل-------- الي بلد له بها اهل ايضا فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوع--------------------------------ه ولو اخذه من بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي بلد ------له فيها --اهل فلا نفقة--- في ذهابه ولا--------- في اقامته------ وله النفقة في رجوعه	4139	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	190	244	922	1157	1437	300	بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل----- فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي بلد فيه اهله فتجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	2974	8308953312554291793	160	245.5	120	240	66.66666412353516	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4141	true	-2004906698322419347	261	300	1277	1467	1467	300	قيل لمالك فزرع البعل كزر-ع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المء-نة الي ما يحتاج اليه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان لا مء-نة فيه الا حفظه وحصاده ودراسته لم تجز وتصير-	4141	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2919	false	2477824407711415861	57	95	275	461	1471	300	قيل فزرو-----ع البعل كزروع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءونة الي ما يحتاج ل--ه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان لا مءونة فيه الا حفظه وحصاده ودراس-ه لم يجز وتصير	2919	8308953312554291793	176	313.0	139	194	90.72164916992188	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4147	true	5135909430218190065	213	268	1035	1294	1447	300	وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة ح----اءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره- فيصير--- هذا يشترط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز للعامل ان يشترط علي رب	4147	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	147	223	739	1103	1449	300	وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير ورب حاءط يكفيه دابة واحدة لصغيرة فيصير في هذا يشترط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر المسالة الثالثة هل يجوز في عقد المساقاة اشتراط خلف ما هلك من الة او دواب ونحوهما قال ولا يجوز للعامل ان يشترط علي رب	2898	8308953312554291793	245	452.5	192	366	66.93988800048828	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4150	true	-1737354556769252186	0	39	0	190	1432	300	من دواب و--رقيق فخلف من مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك عليهم اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز انتهي وليس في المدونة التصريح بان الاجرة علي رب الحاءط كما قال -----------------------------------------------------	4150	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	243	283	1194	1374	1449	300	من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك------ اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز----------------------------------------------------------- قال ابن حبيب فان شرط العامل ان علي رب الحاءط خلف ما ادخل	2898	8308953312554291793	123	213.0	96	245	50.20408248901367	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4155	true	340847854911961010	155	185	761	905	1441	300	في المدونة----- ولا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	4155	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	76	106	365	506	1469	300	في المساقاة قال ولا باس ان يشترط------- في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2907	8308953312554291793	131	237.0	102	149	87.91946411132812	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4158	true	47676150667845161	83	135	429	674	1493	300	المساقاة -في الزيتون جنيه ---------------------------------------------قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرط- قسمه حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو اسحاق ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	4158	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	87	124	430	624	1528	300	المساقاة علي العامل قال ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقا--------------------ل في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ذلك----------------------------------- ليسارته قال ابن المواز -------------------------------------------وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	2900	8308953312554291793	127	200.5	100	292	43.49314880371094	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4158	true	47676150667845161	246	295	1210	1464	1493	300	وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مء-نته قبل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل- من مناقع الماء وجم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيره- وسد الحظار-------------- واليسير من اصلاح الضفير- ونحوه- مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	4158	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	38	91	187	460	1533	300	وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخلة من منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيرها وسد الحظار م يروي سد وشد واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوها مما تقل مءنته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	2901	8308953312554291793	250	459.5	201	273	91.57508850097656	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4159	true	-4142535092822267168	103	139	519	685	1480	300	المدونة--------- ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو بيع الثمرة قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	4159	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2906	false	-5625039756207774971	236	274	1171	1344	1469	300	المدونة قال مالك ومن ساق-ته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو بيع للثمر- قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	2906	8308953312554291793	163	306.0	127	175	93.14286041259766	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4159	true	-4142535092822267168	51	99	252	500	1480	300	ومن ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي تنقضي لان المساقاة تلزم بالعقد وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل وليس لاحدهما الترك الا ان يتتاركا بغير شء ياخذه احدهما من الاخر فيجوز -لان هذا ليس ببيع ثمر ------لم يبد صلاحه- اذ للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي اذا تركه	4159	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2908	false	5405375722311037278	1	72	5	386	1523	300	ومن ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي تنقضي لان المساقاة تلزم بالعقد وان لم يعمل قال سحنون وهي كالاجارة بخلاف الفراءض والقراض كالجعل وقيل انها لا تلزم بالعقد كالقراض وقد تقدم هذا ومن المدونة قال ابن القاسم وليس لاحدهما الترك الا ان يتتاركا بغير شء باخذه احدهما من الاخر فيجوز وليس هذا من بيع الثمرة التي لم يبد صلاحها اذ للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي اذا تركه	2908	8308953312554291793	231	433.5	186	381	60.629920959472656	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4165	true	8941505760528125147	0	44	0	232	1484	300	تفسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباقيين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخهما بعد تمام العام الثاني اذ قد تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه وهذا كاخذ العرض قراضا ان ادرك بعد بيعه وان ادي وبعد ان يعمل فسخ وله اجر-------- بيعه	4165	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	247	291	1230	1460	1498	300	افسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباق-ين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخه-ا بعد تمام العام الثاني اذ قد تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه وهذا كاخذ العرض قراضا ان ادرك قبل بيعه وقبل-------- ان يعمل فسخ وله اجر مثله في بيعه	2909	8308953312554291793	215	396.0	173	240	89.58333587646484	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4167	true	167730210457298726	173	210	835	1032	1524	300	المدونة---------- واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل ر----------------------------------------------------------------------د المال الا ان يرضي------- بقول ربه----- وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض المثل---------------- وكذلك المساقاة انتهي قال	4167	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	16	73	77	375	1459	300	المدونة وقال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض --مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال -----	2932	8308953312554291793	183	304.0	148	305	60.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4167	true	167730210457298726	173	210	835	1032	1524	300	المدونة---------- واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل ر----------------------------------------------------------------------د المال الا ان يرضي------- بقول ربه----- وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض المثل---------------- وكذلك المساقاة انتهي قال	4167	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	74	130	372	666	1466	300	المدونة وقال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد---- قراض --مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال -----	2971	8308953312554291793	179	289.5	145	305	58.68852615356445	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4169	true	-3429662613028410497	145	166	738	840	1476	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح وغيره والجريد والليف وم-ن الزرع -بينهما علي ما شرطا من الاجزاء	4169	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	0	21	0	104	1498	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح وغيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء	2909	8308953312554291793	101	191.0	80	104	97.11538696289062	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4172	true	-4284252763893837206	34	86	170	419	1523	300	ابن المواز من دفع ثوبا بال-خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه -ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال له ربه بديناري-----ن في ال----سنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	4172	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2891	false	-6886270770093868139	246	299	1204	1458	1461	300	ابن المواز من دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين تسكن في هذا السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان--- ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة	2891	8308953312554291793	237	440.0	187	260	91.15384674072266	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4177	true	-5588721615112306026	133	203	691	1021	1498	300	ومن اكتري دابة لركوب او حمل او------ دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عين اوعرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترط- شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد بالنقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان لا يقبض الا الي شهر ويفسخ	4177	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	40	107	212	533	1521	300	ومن اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجير- بشء بعينه من ------عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء ب--البلد بالنقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان--- يقبض---- الي شهر ويفسخ	3034	8308953312554291793	310	573.5	244	337	91.98812866210938	61	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4178	true	8254933152534159515	195	289	947	1411	1472	300	النقد في الكراء المضمون الي اجل هو الاصل ولا يجوز تاخيره بشرط واختلف في تعجيل بعضه وتاخير باقيه دون شرط فقال مالك فيمن اك-ري الي ا--------------------لحج في غير ابان الحج ليخرج في ابانه -لا -باس ان يقدم منه الدينار والد--------ينارين ولا يجوز في غيره وروي ابو زيد عن ابن القاسم ذلك في الكراء المضمون ولم يذكر الحج وقال كم من كري ذهب بالكراء وروي ابن المواز عن مالك كراهة تاخير النقد الا ان ينقد اكثره او ثلثيه وقال مثل اشهب ثم ------------------------قال قال مالك قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان ي----------نقد---------ه الدينار	4178	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	42	107	205	539	1488	300	النقد في الكراء المضمون الي اجل ابن المواز قال ابن القاسم -----------------------------------------------قال مالك --من تكاري كراء مضمونا الي اجل مثل الحج في غير -------------------ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وكان يقول لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينقد مثل----- ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال--------- قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار	3033	8308953312554291793	163	150.5	126	538	30.29739761352539	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4178	true	8254933152534159515	0	62	0	294	1472	300	ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط -------عليه ان تلفت فعليه مثلها ولا يجوز اشتراط هذا في طعام ولا عرض في بيع ولا كراء لانه مما يبتاع لعينه فلا يدري-------- اي الصفقتين ابتاع ولا يراد من المال عينه وقال غيره في الدنانير هو جاءز وان تلفت فعليه الضمان	4178	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	15	77	70	369	1509	300	ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله--------- الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ولا يجوز اشتراط هذا في طعام او- عرض في بيع ولا كراء لانه مما يبتاع لعينه فلا يدري المبتاع اي الصفقتين ابتاع ولا يراد من المال عينه وقال غيره في الدنانير هو جاءز وان تلفت فعليه الضمان	3035	8308953312554291793	279	522.5	219	309	90.291259765625	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4179	true	-6329223443545667458	131	192	691	986	1532	300	واذا اراد الصناع وا--لاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم به الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع --سلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا -----لم ياخذه علي ذلك	4179	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	192	255	939	1243	1450	300	واذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم--- الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه علي ذلك	2875	8308953312554291793	282	525.5	223	308	91.55844116210938	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4181	true	7719528350548717747	4	34	19	161	1461	300	الاجارة مع السلف قال في المدونة وان- دفعت الي حاءك غزلا ينسج لك---- ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا من غزل لم يجز لانه سلف واجارة انتهي قال	4181	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2818	false	-3711080928583823110	155	184	765	904	1473	300	الاجارة و--السلف قال ابن القاسم واذا دفعت الي حاءك غزلا ينسج لك منه ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا من غزل لم يجز لانه سلف واجارة------ قال	2818	8308953312554291793	122	207.5	95	147	82.99319458007812	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4182	true	-8328497414343229714	11	58	53	271	1447	300	واما ان ابتعت---- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك ف---استخفه مالك بعد ان كرهه وكان وجه ذلك عنده معروفا------------ وجل قوله فيه--- التخفيف علي وجه لانه------------ القيام ----قال ابو الحسن في شرحه -----	4182	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	110	166	534	790	1461	300	واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا------- وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك بعد ان كرهه وكان يري ان القمح قد عرف ما يخرج منه وجل قوله في ذلك التخفيف علي وجه الاستحسان لا علي القياس AUTO الباب- الحادي عشر في تلقي	2605	8308953312554291793	175	258.0	134	264	66.28787994384766	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4186	true	-5595462722832360759	189	236	955	1206	1524	300	بعد الدب-غ ف-----------له نصفها بقيمتها يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع-- ولو دفع اليه نصف الجلود قبل الدب-غ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ ف---له نصفها ب--قيمتها يوم قبضها وله اجرة عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ وهذا بين	4186	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2824	false	2291935367651167931	0	50	0	262	1466	300	بعد الدباغ فان فاتت فعليه نصفها بقيمتها يوم خرجت من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجر مثله-- في دباغ --جميعها ولو دفع اليه نصف الجلود قبل الدباغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدباغ فان له نصفها بالقيمة --يوم قبضها وله اجر- عمله في نصفها ونحوه عن ابن القابسي وهو-- بين	2824	8308953312554291793	212	352.5	171	271	78.2287826538086	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4188	true	-6129621172908020200	50	108	262	562	1457	300	نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يف---------------------------ت العبد -----------فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيعد المعلم فالعبد خينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي ال--معلم- نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبض----------------------------------------------------------------ه الان وف---------------------------ات بيد المعلم-------- بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	4188	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	205	289	995	1413	1465	300	نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة يريد وعثر عليه عند تمامها قبل فوات العبد بيد المعلم فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بي-د المعلم فالعبد بينهما وع---------------------لي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي رب العبد قيمة تعليمه قال ابو محمد ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز فان فات بيد المعلم فان كان قبل تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما	2844	8308953312554291793	257	419.0	205	440	58.40909194946289	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4188	true	-6129621172908020200	198	242	968	1168	1457	300	وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ف-----------ما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع------------------------------------------------ وليس هكذا الجعل و---الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه انتهي-- فقد	4188	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	8	66	42	297	1383	300	وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يعرف ما يخرج منه--------- واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع فيه لانه لو طحنه لم يقدر علي تركه حتي يخرج زيته وليس هكذا الجعل وفي الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه فما حصد فقد	2888	8308953312554291793	178	303.5	136	264	67.42424011230469	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4190	true	-2028969083519554392	59	166	274	791	1466	300	قبله ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او -جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركها لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون انتهي اي اذا قال له القط زيتوني ولك نصفه قال ابو الحسن عن الامهات فحين يحصده وجب له نصفه عياض ظاهر هذا انه انما يجب له بعد الحصاد والذي ياتي علي اصولهم انه وجب له بالعقد الا تراهم جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعده من الاجير قال الرجراجي هذا هو المشهور وقال في التوضيح ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما ابن يونس يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون	4190	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	136	190	638	896	1383	300	مالك ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخل-ي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه- لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما--------- يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون	2886	8308953312554291793	240	431.5	188	518	46.33204650878906	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4190	true	-2028969083519554392	0	58	0	269	1466	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعه جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودر-سه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين--------------------------ه ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر--- درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب	4190	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	177	241	821	1120	1383	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودراسه وذرية لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته يريد لم يعاين تصبيره ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب	2888	8308953312554291793	267	510.5	209	299	89.29766082763672	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4191	true	459609246911518432	223	300	1114	1489	1489	300	سحنون فقال من اكراها ب--ما يخرج منها-------- فذل----ك جرحة -وتاوله ابو محمد علي من-- كان عالما انه لا يجوز وهو مذه-----به او قلد من مذهبه المنع----------------------- سحنون ولا ياكل طعامه ولا يشتري منه ---ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع الثالث اذا وقع ذلك فانما ل---ه كراءها بالدراهم------------- وذكر الشيخ ابو محمد---- ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان يعطي له قيمة الجزء الذي يقع له من-	4191	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3146	false	2233759852237558807	203	283	993	1375	1456	300	سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها وقال من فعله فهو جرحه فيه قال ابو محمد يريد اذا كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه قول غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك ا-------لذي اخذ- في كراءها فاذا نزل------------------------------------------ فانما لربها كراءها بالدراهم قال ابو محمد وذكر غير واحد من شيوخنا ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان ينظر الي ما و------------قع له من	3146	8308953312554291793	228	286.5	175	444	51.35135269165039	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4193	true	-618762249017302987	99	280	473	1341	1435	300	الجعل والاجارة من المدونة ولا يجوز ان يحمل لك طعاما الي بلد كذا بنصفه الا----------------------------------------------------------------------- ان تنقده ن-----صفه مكانك-------------------------------------------- لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل انتهي قال ابو الحسن هذا بالشرط ولو اشترط ان ينقده فلا اشكال في المنع وان وقع الامر مبهما ف---علي مذهب ابن القاسم هو علي الفساد حتي يشترط قبض نصفه الان وعلي مذهب اشهب وابن حبيب وسحنون هو جاءز حتي يشترط ان لا يقبضه الا بعد البلاغ ونحوه في ابن يونس تنبيهان الاول قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يجوز ان يقول له احمل طعامي هذا الي بلد كذا ولك نصفه الا ان يعطي نصفه نقدا ولا يجوز علي تاخيره الي البلد لو اكتال نصفه هاهنا ثم يحمل الجميع الي البلد لم يجز ايضا قال ابن حبيب ولو سلم له نصفه ان شاء حمله او حبسه لجاز انتهي فمعني الاول انه كان له نصفه وشرط عليه ان يحمل الجميع الي البلد والله اعلم الثاني اذا وقع ذلك وحمله للبلد فذكر ابن يونس عن ابن اخي هشام -----------------------------ان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر	4193	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	196	300	964	1460	1460	300	الاولي الاجارة علي حمل الطعام---------------------------------- بنصفه ومن المدونة ولو قلت له احمل لي هذا الطعام الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان تنقده الان نصفه مكانك وان اخرته الي الموضع الذي يحمله اليه لم يجز لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل م واذا ------------------------------------------------------------------وقع الامر مبهما فهو علي مذهب ابن القاسم عل---ي الفساد حتي يشترط قبض جزءه الان وعلي مذهب اشهب وابن حبيب------- هو جاءز حتي يشترط ان لا يقبضه الا بعد البلوغ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخي هشام فان نزل هذا وحمله الي البلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في النصف الاخر-	2827	8308953312554291793	308	506.0	243	1020	30.19607925415039	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4194	true	-7587958737169265132	0	70	0	343	1446	300	لزم ذمته وهذا بعيد لان فساد المعاملة منع الم-كاري من قبض حصته الي ان يصل لل----بلد المحمول اليه- فكيف يضمن اذا هلك قبل البلد وهو انما يصير له بعد الوصول اليها------- وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله وهذا هو الصواب كما في مسالة------------- دبغ الجلود ونصها ونسج الثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمل -علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود -------لربها فكذلك هذا	4194	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	21	96	101	460	1448	300	لزم ذمته وهذا بعيد لان فساد المسا-لة منع المتكاري من قبض حصته الي ان يصل الي البلد المحمول اليها فكيف يضمن اذا هلك قبل البلد وهو انما يصير له بعد الوصول اليها م يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله م و--هو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ --جلود ----او نسج --ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر عمله------- والجلود والثوب لربها فكذلك هذا	2828	8308953312554291793	309	530.0	244	377	81.9628677368164	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4194	true	-7587958737169265132	135	230	662	1120	1446	300	وان -اجرت رجلا يخيط لك ثوبا ان خ--------اطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فنصف درهم او قلت له ان خطت خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص -قال غيره في المسالة الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص من نصف الد--------------رهم فلا يزاد ولا ينقص ابو الحسن ويعتبر في التقويم التعجيل والتاخير اي يقال كم قيمة خياطة هذا الثوب اليوم وكم قيمة خياطته الي غد ونحوه في ابن يونس سحنون وقول ابن القاسم احسن	4194	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	26	107	136	513	1447	300	وان واجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا------------------------------------------------------------------- فبنصف درهم لم يجز عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليواجره باجر معلوم وهذا من وجه بيعتين في بيعه فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وقال غيره------------------ الا ان يكون اجر مثله اقل------ من نصف درهم او اكثر من درهم فلا يزاد ولا ينقص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون وقول ابن القاسم احسن	2829	8308953312554291793	219	342.5	167	588	37.24489974975586	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4200	true	-3319116559260377297	112	264	539	1287	1483	300	ومن -اجر عبده ثم باعه فالاجارة اول---------------ي به فان كانت الاجارة كال----يوم واليومين جاز البيع وان بعدت مدة الاجارة فسخ البيع ونحو هذا في المدونة قال ابو الحسن في الكبير قال عبد الحق وهذا اذا رضي المبتاع والا فله القيام بهذا العيب اذا لم يعلم انه في --------------------------------اجارة انتهي وقال في معين الحكام ايضا مسالة لو اجره شهرا ثم باعه فلم يعلم المشتري---------- حتي انقضي الشهر قال بعض--------- المتاخرين البيع ماض وهو---------------------------- كعيب ذهب وللمشتري اجرة---- الشهر------- احب الباءع ام كره و---------------لا يدخله بيع عبد وذهب بذهب لان هذا امر جرت اليه الاحكام قال بعضهم الاج-----------ارة للباءع ويخير المشتري في ان ياخذه بغير اجار--ة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي -------------------اخذ العبد واجارته انتهي منه قال ابو الحسن عن ابن يونس وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها صح منه وهو لابي -	4200	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	34	189	170	937	1507	300	ومن واجر عبده ثم باعه فالاجارة اولي به قال ابن القاسم فان كانت الاجارة قريبة كيوم و--يومين جاز البيع وان بعد----- الاجل-- فسخ البيع ولم يكن ل--------------------------------------------------------------لمبتاع اخذه بعد الاجل لان مالكا قال لا يجوز بيع عبد علي ان يقبض الي شهر م فان كانت الاجارة--------------------------------------------- شهرا-------- ولم يعلم المبتاع انه مواجر حتي انقضت الاجارة فاختلف اصحابنا المتاخرون في ذلك فقال بعضهم يلزم المبتاع العيب لانه كعيب ذهب ويكون له اجرة ذلك الشهر علي ما احب الباءع او كره لانه اجرة عبده ولا يدخله بيع عبد وذهب بذهب لان الحكم اوجب ذلك ولم يتعاملا عليه وقال اخرون بل الاجارة للباءع ويخير المبتاع في ان يقبله بغير الاجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي ان ياخذه المبتاع وياخذ ال-----اجارة معه لانه بيع عبد وذهب بذهب---------- وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها فصل 5 هروب العبد	2858	8308953312554291793	427	606.5	334	906	47.13024139404297	65	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4206	true	-1784236933726375952	186	218	905	1073	1475	300	المدونة قال فيها وترضعه حيث اشترطوا فان لم يشترطوا موضعا فشان الناس الرضاع عند الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عند----ه فذلك لها	4206	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	200	231	981	1135	1484	300	المدونة قال----- وترضعه حيث اشترطوا فان لم يكن شرط------ فشان------ الرضاع عن -الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عند مثله فذلك لها	2865	8308953312554291793	143	254.5	115	172	83.13953399658203	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4207	true	3497867281284051990	130	187	647	929	1462	300	المدونة واذا مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي الرضاع فسخت الاجارة ولو صحت في بقية منها اجبرت علي الرضاع بقي-تها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس------ ان ترضع---- ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء انفسخ بينهما فلا تعود قال ابن القاسم وان- تمادي بها مرضها حتي م--ضي وقت الاجارة فلا تعود الي رضاع	4207	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	62	120	326	613	1517	300	الارضاع واذا مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي ر--ضاع فسخت الاجارة ولو صحت في بقية المدة جبرت علي الرضاع بقيمتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع قدر ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء --فسخ بينهم- فلا يعود قال ابن القاسم واذا تمادي---- مرضها حتي انقضي وقت الاجارة فلا تعود الي رضاع	2867	8308953312554291793	258	452.0	203	296	87.16216278076172	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4208	true	-4184946471954895202	150	221	746	1088	1489	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة من الاجرة ان قدمه الاب ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكانت--- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان انتهي قاله في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم------------------------------------ مات فانها لا تكون ميراثا--------------------- والفرق بينهما ان التعليم لا ----يلزم الاب	4208	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	65	169	322	806	1402	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المد----------ة ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة للصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان----------- في ال------ذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له م والفرق بينهما ان اجر الرضاع امر يلزم الاب	2868	8308953312554291793	247	373.5	192	511	48.33659362792969	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4208	true	-4184946471954895202	73	154	352	764	1489	300	المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولم تطوع رجل باداءها لم تفسخ وما وجب للظءر فيما مضي ففي مال الاب وذمته ولا طلب فيه علي الصبي انتهي قال ابن يونس ولو قبضت اجارتها ولم يدع الاب ش--------يءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقيها------ وهذ-----ا استحسان وتوسط بين القولين انتهي وقال في المدونة قبل ذلك وان هلك ا------------------------لاب فحصة	4208	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	7	79	32	397	1468	300	المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ يريد ------------------------------------------------------------------------------ولو قبضت اج-رتها -ثم مات الاب ولم يدع شيءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة م وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين ومن المد----------ونة قال ابن القاسم ولو لم تقبض شيءا حتي مات الاب فحصة	2870	8308953312554291793	289	508.0	231	455	63.516483306884766	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4209	true	-444032745540957829	142	178	714	880	1474	300	كلما صنعت- الظءر او والد الصبي مما تنفسخ به الاجارة فليس له ذلك الا بالطوع من الاخر وكل ما نزل بهما من امر من الله ------مما لا صنع لهما فيه فهذا يفسخ الاجارة وان كره الاخر	4209	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	155	190	785	952	1517	300	كلما صنعته الظءر او والد الصبي مما تنفسخ به الاجارة فليس له ذلك الا بالطوع من الاخر وكل-ما نزل به --من امر--- الله تعالي مما لا صنع لهما فيه فهذا يفسخ الاجارة وان كره الاخر	2867	8308953312554291793	159	291.0	126	173	91.90751647949219	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4211	true	-8778334592186288390	13	81	58	357	1490	300	يرعي له غنما بعي--نها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك او تلف جاز----------------------- والا لم يجز فان شرط ذلك فهلك من ذلك شء فابي ربه من خلفه قيل له اد -----الاجارة واذهب بسلام وتكون له اجرته تامة---------------------------------------------------------------------------- ولو -اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء فان كانت معينة فلا بد من الشرط	4211	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	86	169	442	826	1467	300	يرعي له غنما باعيانها سنة فان شرط عليه في العقد ان- ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء------------------- قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع منها او تركه المسالة الرابعة استءجار الاجير لرعاية غنم غير معينة قال ابن القاسم ولو واجر- علي رعاية م-ءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط	2803	8308953312554291793	217	324.5	164	411	52.79805374145508	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4212	true	-5622995322804030851	265	300	1367	1525	1525	300	قال مالك -لا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع ----------كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان عرفا الارض بلين او شدة او جهلاها م--عا جاز-	4212	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2874	false	-5979583890535344696	144	181	700	870	1502	300	قال مالك ولا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا عمقها كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يح-ي بن يح-ي عن ابن القاسم ان عرفا الارض يلين او شدة او جهلاها جميعا جاز	2874	8308953312554291793	154	277.5	120	172	89.53488159179688	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4214	true	1129417324907028733	8	71	44	357	1460	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا-ن كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا-له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس---- ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكري ذلك من مثله في مثل ما اكتراها له	4214	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	195	259	943	1259	1446	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراها- من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان -كراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكري--ها من مثله في مثل ما اكتراها له	2838	8308953312554291793	296	539.5	236	328	90.24390411376953	53	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4216	true	-7205671570067389248	188	264	856	1217	1386	300	القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان- اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب ف----هذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم الك---------راء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن ل----لمكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر انتهي فرع قال في المدونة	4216	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	51	127	243	608	1471	300	القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في --شهر فاذا اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ا--لا يبيع ولا يهب فعلي هذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم البيع اي الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا-بد من فسخه لانه غرر ومن------------- المدونة	3105	8308953312554291793	333	601.5	263	383	86.9451675415039	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4216	true	-7205671570067389248	16	89	76	412	1386	300	ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله باكثر من الكراء او باقل ومن اكتري حانوتا للقصارة فله كراءه من حداد او طحان او غيره الا ان يكون ذلك اكثر ضررا بالبنيان فيمنع وله ذلك في المساوي ثم قال ومن اكتري بيتا وشرط ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسكن معه احدا-------------------------------------- فتزوج او ابتاع رقيقا فان لم يكن في سكناهم ضرر علي رب البيت لم يكن له ان يمنعه وان كان في سكناهم ضرر فله منعه	4216	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3106	false	-7622299127913991578	185	300	935	1491	1491	300	ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله باكثر من الكراء او -اقل ومن اكتري حانوتا للقصارة فله كراءه من حداد او طحان او غيره الا ان يكون ذلك اكثر ضررا بالبنيان فيمنع وله ذلك في المساوي------- ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من الامتعة والدواب وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضررا علي الدار او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها لارتفاعها ويمنع مما يتعارف منعه الفصل 2 فيمن اكتري بيتا وشرط الا يسكن معه غيره ومن اكتري بيتا وشرط الا يسكن معه غيره فتزوج او اشتري رقيقا فان لم يكن في سكناهم ضرر علي رب البيت لم يكن له م----نعه وان كان في سكناهم ضرر فله منعه-	3106	8308953312554291793	304	535.5	237	569	53.427066802978516	63	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4219	true	79635251177362299	78	182	386	896	1478	300	فيه ثم قال قال ابن القاسم ومن -اجر بيته ل--قوم ليصلوا فيه رمضان لم يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت انتهي ونقل ابن عرفة لفظ التهذيب مع زيادة ونصه وفيها ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه ولا بيته واجارتهما لذلك غير جاءزة واجازه غيره في البيت عياض لان ذلك ليس من مكارم الاخلاق اللخمي من بني مسجدا ليكريه جاز قلت اقتصاره علي هذا دون ذكر قولها انه لا يجوز غير صواب وان وافق مفهوم نقل الصقلي عن سحنون انما لم يجز كراء المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري-------------------- والبيت ليس مثله --وكراء---ه جاءز	4219	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2847	false	5746104772982136350	36	85	176	417	1468	300	فيه امراة -قال ابن القاسم ومن واجر بيته من قوم ليصلون فيه رمضان لم يعجبني ذلك كمن اكري المسجد وقال غيره لا باس بذلك في كراء البيت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون انما لم يجز --في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري بمنزلة الفرس المحبس والبيت ليس كذلك فالكراء فيه جاءز	2847	8308953312554291793	196	317.5	153	538	36.43122863769531	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4221	true	-7381646404309900294	20	66	102	325	1522	300	ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه وذكر مالك ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يبيت علي ظهر المسجد بالمدينة في الصيف فكان لا يقرب- فيه امراة انتهي وقال ابن	4221	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2847	false	5746104772982136350	0	40	0	194	1468	300	ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله--------- يريد لانه- اذا كانت معه صار يطاها علي ظهر المسجد وذلك مكروه وذكر مالك ان عمر بن عبد العزيز------------- كان يبيت علي ظهر المسجد بالمدينة في الصيف وكان لا تقربه فيه امراة -------قال ابن	2847	8308953312554291793	190	339.0	150	224	84.82142639160156	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4229	true	-4947595823415259927	80	141	434	730	1490	300	قال ولو اكتري منه ----ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولا يعلم له غيرها ولم يقل له تحملني علي دابته هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي ال-كري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها وهو-------- مضمون حتي يشترط انه- انما يكري هذه الدابة بعينها محمد---------------------------- او يكري---ه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	4229	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	68	136	304	642	1442	300	قال ولو اكتري منه علي ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولا يعلم له غيرها ولم يقل له تحملني علي دابتك هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها ويحمله وذلك مضمون حتي يشترط شرطا انما اكري منك هذه--- بعينها فينفسخ الكراء بهلاكها ابن المواز او يكري منه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	3030	8308953312554291793	276	493.5	215	341	80.93841552734375	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4230	true	-1761144113548009335	40	97	191	471	1432	300	الاجر الخ ---هذا فيما يشابه ما اجرته فيه او يقاربه واما ان يءاجره ل---لرعاية شهرا بدينار فيء-----اجر نفسه في الحصاد او في---- مخوف كل يوم- بدينار او تءاجره----- لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع--- في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون له الا اسقاط ما عطل لك من عملك من الاجر وقاله غير واحد من اصحابنا	4230	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	216	276	1066	1359	1490	300	الاجر عنك م وهذا فيما يشابه ما اجرت----ه او يقاربه واما ان يواجره في الرعاية شهرا بدينار فيذهب يواجر نفسه في الحصاد او في امر مخوف--- يوما بدينار او تواجره يوما لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع له في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك الا اسقاط ما عطل--- من عملك من الاجر وقال- غير واحد من اصحابنا	2860	8308953312554291793	261	447.0	207	304	85.85526275634766	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4231	true	-4638396525562834401	175	233	882	1166	1513	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع و----------------لزمه -لكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي المدة	4231	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	74	134	369	666	1492	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا جاز ----فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الي ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يءمءذ حصة باقي المدة	2835	8308953312554291793	273	515.0	216	301	90.69767761230469	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4232	true	-1804403838185609793	105	179	517	865	1453	300	اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا --شء عليه-------------- وله اجر مثله بغير ضمان--------------- ناف عل----ي التسمية او نقص -قال غيره وان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان يكون اكثر قال ابن القاسم وكذ-ا ان ش--رطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه انتهي وقال في المساءل الملقوطة ولا ضمان علي الراعي	4232	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	0	78	0	369	1461	300	اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا ضمان عليه فيما هلك منها وله اجر مثله بغير ضمان قال ابن القاسم ناف ذلك علي التسمية او نقص وقال غيره -ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان تكون اكثر قال ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه-------------- المسالة ال-خامسة هل-- ما ذبحه الراعي	2863	8308953312554291793	311	530.5	242	387	80.36175537109375	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4240	true	6769812297948014787	181	206	929	1054	1531	300	واجاز----- للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الحمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	4240	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	265	291	1329	1459	1506	300	واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن	3075	8308953312554291793	124	240.0	99	130	95.38461303710938	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4241	true	7506350500123565585	188	279	954	1401	1522	300	المدونة في المسالة الثانية واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي ش--رط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها في -اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة في الحمل بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال ابن يونس يريد اذا زاد علي ذلك في اول المسافة وان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار ربها اخذ قيمة الدابة فله---- قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعه- ثلث الكرادء او ربعه مع قيمة الدابة	4241	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	66	151	336	749	1481	300	المدونة قال مالك---------- واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي اشترط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة--------- بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له م----------- يريد اذا زاد---- ذلك في اول الحمل فان --زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار----- اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها ثلث الكرا-ء او ربعه مع قيمة الدابة	3047	8308953312554291793	385	698.0	305	455	84.61538696289062	73	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4241	true	7506350500123565585	203	300	1037	1522	1522	300	زاد ما تعطب في مثله خير ربها في اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة في الحمل بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال ابن يونس يريد اذا زاد علي ذلك في اول المسافة وان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار ربها اخذ قيمة الدابة فله قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعه ثلث الكرادء او ربعه مع قيمة الدابة انتهي وقال في المسالة الاولي واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاد ميلا--------------------------------- فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار-	4241	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3048	false	556075900808157122	219	266	1080	1318	1482	300	زاد ما تعطب في مثله فصل ---5 في ------مكتر----------------------ي الدابة يبلغ غايته ثم يزيد ميلا او اميالا او يحبسها عنده اياما--------------------- قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاد ميلا او نحوه او اميالا او زيادة كثيرة فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار	3048	8308953312554291793	144	185.0	115	519	27.745664596557617	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4241	true	7506350500123565585	35	78	185	404	1522	300	بلد ذاهبا وراجعا فعطبت الدابة يوم وصوله -الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط وان جاوزها-------------------------------------------- فلربها اخذ قيمته -يوم تعديه مع كراءها الي ذلك الموضع وان شاء اخذ دابته وكراء ما تعدي فيه قال ابن يونس يريد مع كراء- الاول	4241	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	0	48	0	243	1472	300	بلد ذاهبا وراجعا فعطبت -------يوم وصولها الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط وان جاوزها م يريد بزيادة كثيرة او اعطبت في اليسيرة قال فلربها---- قيمتها يوم تعدية مع كراءه -الي ذلك الموضع وان شاء اخذ دابته وكراء ما تعدي فيه م ي-----------ريد مع كراءه الاول	3053	8308953312554291793	189	329.5	154	266	71.0526351928711	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4242	true	2940252851997497182	192	256	963	1287	1486	300	المدونة--------------- ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة ما بلغ مع كراءه الاول------- او نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم التعدي ردها بحالها او بغير حالها لان سوقها قد تغير وقد حبسها المكتري عن نفعه بها وعن اسواقها	4242	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3052	false	540897934557460162	229	295	1120	1454	1478	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة------- مع كراءه الاول ما بلغ او نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم العداء ردها بحالها او تغيرت----- لان سوقها قد تغير وقد حبسها المكتري عن نفعه بها وعن اسواقها	3052	8308953312554291793	306	571.0	245	346	88.4393081665039	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4243	true	1791447165438985168	171	211	852	1036	1477	300	في المدونة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي --رءية --متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله	4243	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3160	false	-503429653010348129	153	191	755	938	1454	300	---الغاءبة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع و--لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي الرءية المتقدمة منذ امد لا تتغير في مثله	3160	8308953312554291793	174	326.5	136	188	92.55319213867188	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4244	true	7256451775070488170	33	168	158	802	1458	300	ومن استاجر بيتا شهرا بعشرة درا------هم علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ان -كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز علي حال انتهي تنبيهان الاول زاد ابن عرفة عن المدونة ما لم يشترط عليه ان خرجت فليس لك ان تكري البيت ثم قال ونقلها اللخمي بزيادة لا خير فيها والكراء لازم والشرط باطل وان كان علي انه ان خرج رجع البيت لربه ولا يحط من الكراء شيءا فهو فاسد وعليه قيمة ما سكن وفسخ متي ادرك وفيه نظر لان ظاهر قولها لا خير فيهانه فاسد وهو مقتضي اصل المذهب في الشرط المنافي لمقتضي العقد الثاني قال في المدونة وللكر---------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ كراء كل يوم يمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه ابن يونس و---------------ان لم يكن شرط وكانت سنة البلد النقد --قضي به	4244	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	15	161	76	769	1471	300	ومن استاجر بيت-----ا بعشرة دنانير شهرا علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال بعض فقهاءنا القرويي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر هذا------------------------------------------------------------------ العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في شهر فاذا اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي الا يبيع ولا يهب فعلي هذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم البيع اي الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لابد من فسخه لانه غرر ومن المدونة قال ابن القاسم ولمن اكري داره ان ياخذ كراء كل يوم يمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه من نقد الكراء او تاخيره فان لم يكن شرط وكانت سنة البلد النقد فيقضي به	3105	8308953312554291793	259	380.0	198	1016	25.49212646484375	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4245	true	-575103135193824411	142	211	729	1093	1536	300	زيادة الكراب- والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه----------------------------------- فان نزل---- في غير المامونة و-----لم يتم زرعه نظركم يزيد كراءها لزيادة ما اشترط علي معتاد حرثها وهو عندنا حرثه ----------علي كراءها دون ما اشترطت زيادته علي المعتاد فيرجع----------------- بالزاءد لانه كنقد اشترطه فيها ولو تم زرعه كا----------------ن عليه كراء مثلها بشرط تلك الزيادة لا-------نه كراء فاسد قاله التونسي انتهي وقوله نظركم يزيد كراءها الخ ير-------------------ي----------د في السنة	4245	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3160	false	-503429653010348129	0	99	0	485	1454	300	زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعها فيصير كنقد اشترطه في غير المامونة فان نزل ذلك في غير المامونة وزرع فلم يتم زرعه نظر الي غالب عادة الناس في حرثهم لو لم يكن شرط--- وهو عندنا حرثه فينظر كم يزيد كراءها علي حرثة في السنة الثانية لو حرثت ثلاث حرثات فترجع عليه بالزاءد لانه كنقد اشترطه فيها ولو تم زرعه فيها لانبغي ان يكون عليه كراء مثلها بشرط ان يحرث ثلاث حرثات لانه كراء فاسد للغرر الذي دخلا فيه ولو قيل انه لو حرثها حرثة فلم يتم زرعه ان ذلك يزيد في كراءها في السنة	3160	8308953312554291793	215	272.0	168	488	44.057376861572266	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4248	true	-567600131348327027	128	257	623	1275	1498	300	وان اجرت رجلا علي تبلي--غ كتاب- من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته واكذبته فالقول قول---------ه في امد يبلغ- في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراء-----ه وكذلك الحمولة كلها و--------------------------------------------------------------------------------------قال غيره علي المكري البينة انه--- اوفاه حقه وب---لغه غايته انتهي وقوله في المدونة في امد يبلغ في مثله يستفاد من قول المءلف بعد ان اشبه فانه عاءد الي الفروع الاربعة والله اعلم قال الشيخ ابو الحسن الصغير جعل القول قوله وان كانت ذمته عامرة بما دفع فصدقه في اداءها ابن يونس كوكيل البيع يقول بعت ويقول الموكل لم تبع فالقول قول الوكيل -قال ابو اسحاق و--------لعل ابن القاسم انما اراد ان مثل هذا لا يحتاج ا----لي اثبات لانه عرف عندهم او لتعذر ذلك فصار كالمشترط ان يصدق في قوله او-صلته والا فهو ادخال في ذمة الذي	4248	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3062	false	-5272827153200271638	113	228	591	1159	1519	300	وان اجرت رجلا علي ان يبلغ كتابا من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته فاكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغه في مثله لانك اءتمنته عليه فعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه وصلها فالقول قوله مع امد يبلغ في مثله وقال غيره علي المكري البينة انه قد اوفاه حقه وقد بلغه غايته م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوكيل البيع يقول بعت ويقول الموكل لم تبع فالقول قول الوكيل وقال بعض فقهاء القرويين لعل ابن القاسم انما اراد ان مثل هذا لا يحتاج فيه الي اثبات لانه عرف عندهم او لتعذر ذلك فصار كالمشترط ان يصدق في قوله او صلته والا فهو ادخال في ذمة الذي	3062	8308953312554291793	425	746.5	338	776	54.76803970336914	71	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4248	true	-567600131348327027	7	42	39	201	1498	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكنا باقي المدة فلا كراء لها عليه ولا لربها وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء----- فاما اديت او خرجت -قال	4248	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	229	264	1201	1364	1527	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن- باقي السنة فلا كراء---- عليه ولا لربها وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت وقال	3110	8308953312554291793	154	281.5	120	168	91.66666412353516	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4249	true	-2873507030806716621	180	246	896	1212	1483	300	في كتاب الاجارة من المدونة--------- واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال عمل---ته ورددته ضمن الا ان يقيم بينة علي الرد ابو الحسن زاد في تضمين الصناع قبضه ببينة او بغير بينة ابن يونس فان لم تقم بينة علي الرد حلف ربه واخذ قيمته بغير صنعة انتهي ثم قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وان ادعي علي احدهم-------------------------- فانكر لم ياخذ الا ببينة ان المتاع قد دفع اليه والا حلف	4249	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	94	228	479	1136	1471	300	في --رد المتاع ومن المدونة قال مالك واذا اقر الصانع بقبض متاع وقال قد علمته ورددته ضمن الا ان يقيم بينة برده قال ابن المواز---------------------------------------------------- فان لم يقم بينه ---------حلف ربه واخذ قيمته بغير صنع----ته ولو قال مكتر ما يغاب عليه قد رددته لصدق مع يمينه كما يصدق في تلفه اخذه ببينه بخلاف العارية والقراض وقال اصبغ الكراء والقراض والوديعة سواء يصدق في التلف وفي الرد الا ان ياخذه ببينة فلا يصدق في الرد خاصة الا ببينة وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون الصناع مصدقون في رد المتاع الي اهله مع ايمانهم الا ان ياخذوه ببينة فلا يبرءا الا ببينة فصل 7 رب السلعة يدعي دفع المتاع للصانع وهو ينكر ذلك ومن المدونة وان ادع----ي احد علي صانع انه دفع اليه متاعا فانكر لم يءخذ الا ببينة ان المتاع قد دفع اليه والا حلف	2878	8308953312554291793	211	319.5	163	728	28.983516693115234	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4250	true	-6259719289092745256	183	256	919	1269	1481	300	قيل لربه ادفع ----قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شر-كين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله قال في المدونة لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال جميع ذلك في التوضيح تنبيه قال في المدونة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه------ ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	4250	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	14	127	73	626	1512	300	قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قا---------------------------------------------ل ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع اعطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه هاهنا ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	2877	8308953312554291793	283	374.5	222	613	46.1663932800293	56	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4251	true	878086593828437041	0	71	0	337	1516	300	لت سويقا----- وقاله لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال له- لم امرك ان تلته ق----يل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره--------------------- اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	4251	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	79	231	411	1151	1479	300	لت سويقا بسمن وقال- لربه امرتني ان الته--- بعشرة------ وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله قال ابو محمد يحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم انه لم يقر انه دفعه اليه ايداعا ولا لصنعة اذ لم يقر باسلامه اليه ففارق الصانع الذي اقر انه حوزه اياه بايداع فيصدق الصانع اذ الغالب منهم انما يدفع اليهم للصنعة فينبغي علي هذا ان يقال لربه ان شءت فادفع اليه اجره وخذ السويق ملتوتا او فاحلف انك لم تستعمله اياه فان حلف قيل للات ادفع اليه مثل سويقه او اسلمه اليه بلتاته كما قال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي ---علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	2879	8308953312554291793	319	568.5	251	753	42.36387634277344	61	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4251	true	878086593828437041	169	221	816	1082	1516	300	قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ- الغاية فالقول قول الجمال ان---------- كانت الحمولة بيده او بعد ان -سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة------------------------------------------------- وكذلك الحاج ان قام ال-كري بعد- بلوغهم ما لم يبعد --صدق مع يمينه فان تطاول ذلك----- فالمكتري مصدق مع يمينه	4251	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3061	false	5342424808605670130	201	263	1076	1402	1593	300	قال مالك واذا----- قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغا الغاية فللقول قول الجمال مع يمينه اذا كانت الحمولة بيده او بعد ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة لان الكراء مخلد في ذمته فعليه البينة بزواله منها وكذلك الحلج ان قام المكري بقرب بلوغهم ما لم يبعد فيصدق مع يمينه وان تطاول ذلك فكله فالمكتري----- مع يمينه	3061	8308953312554291793	240	403.0	191	336	71.42857360839844	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4253	true	-5409958243781676688	0	33	0	181	1571	300	وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه لانه اءتمنه وي-----------------------------------حلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان	4253	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	123	164	647	860	1579	300	وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بمء-ة فان نقده المء-ة فالقول قول الجمال فيما يشبه م معناه اذا اشبه ما قالاه حميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الباقية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بم-ءة ويتفاسخان	3058	8308953312554291793	162	296.0	130	216	75.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4254	true	4929748839153671267	155	214	801	1111	1543	300	وان اقاما بينتين قضي باعدلهما وال-------ا سقطتا انما نبه علي هذه المسالة وان كان الحكم في تعارض البينتين كذلك لينبه علي غير-- قول ابن القاسم ف-------------------------ي المدونة فانه قال اقبل ب--------------------------------ينة كل منه-----ما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسوا- انتقد او لم ينتقد	4254	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	187	258	981	1355	1579	300	وان اقاما بينة-- قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وقال غيره اذا اقاما بينة قضيت ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد------ ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد	3058	8308953312554291793	200	284.5	158	382	52.356021881103516	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4254	true	4929748839153671267	0	48	0	247	1543	300	وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري و---------------------------------------------قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قال-------ا او ما قال المكتري----- واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري ---------انتهي وقال الرجراجي فان اشبه قول كل-------------- منهما	4254	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	171	233	895	1221	1579	300	وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانه-ا ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وقال غيره اذا اقاما بينة قضيت ببينة كل واحد منهما	3058	8308953312554291793	224	364.5	179	327	68.50152587890625	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4254	true	4929748839153671267	254	285	1314	1462	1543	300	ما سكن ----وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه ف---------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي----- البلد الذي ع--قدا فيه الكراء	4254	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3063	false	7508013336002714404	1	48	5	239	1471	300	ما ركب قال وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه الفصل 4 القضاء بنقد بلد التعاقد عند الاختلاف والصرف في نقد الكراء قال مالك وان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي بنقد البلد الذي تعاقدا فيه الكراء	3063	8308953312554291793	144	250.0	113	234	61.53845977783203	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4256	true	6064914145322161015	12	262	62	1273	1446	300	ومن قول مالك ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد اذ هو من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين وقيل انه يعود علي اول المسالة وهذا اذا زرع سنة او سنتين الا ان فيه تكرارا انتهي ونص قول الغير فيها قال غيره -اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المكري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشب--------ه واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الارض لانه انتقد مع يمينه -انتهي فجعله اذا اتي رب الارض بما يشبه لا ينفسخ وكذا اذا اتيا معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول------------------------------------ ابن القاس------------------------------------------------------------------------م وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه ان انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكر الغير غير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن علي ما اقر به المكتري فهذا يخالف -فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة لانها كسلعة قاءمة لم تقبض	4256	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	134	296	659	1446	1466	300	ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة مصد-------ق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره واذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بمد يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي----- ويمين --ربها فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قاله واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الدار----------- مع يمينه لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقد ولم يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال سحنون وروي نحوه ابن وهب عن مالك وهذا هو الاصل في الدور والرواحل والعبيد وغيرها فرد اليه ما خالفه م وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكر ال----غير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها --واشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن---- ما اقر به المك-ري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري ان--- يتحالفا- ويتفاسخا- في بقية المدة لانه- كسلعة قاءمة لم تقبض	3139	8308953312554291793	621	1060.5	489	1337	46.447269439697266	115	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4287	true	-1649475531244014160	77	112	382	550	1449	300	قال مالك ان حبس احد الشريكين في دار حظه منها------------------ علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه حظه منها------ فليس له------ ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه بالحبس فيجعله في مثل ما جعل	4287	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	142	178	704	882	1525	300	قال مالك-------------------- في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل	4077	8308953312554291793	129	200.0	99	198	65.1515121459961	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4308	true	-7320600075055028456	266	300	1266	1414	1414	300	الي ان----- ذلك ليس باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قاله مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب----ه من حبس ----عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه-	4308	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	202	237	978	1137	1420	300	اري ان ينقض ذلك ويجعله حبسا مسجلا قال محمدوا--نما يفعل ما قال م-الك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس ذلك عليهم فان ابوا لم يجز له فسخه	3738	8308953312554291793	117	190.0	90	162	72.22222137451172	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4309	true	5894443944605145944	0	49	0	222	1405	300	ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهو كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي --صواب ظاهره ان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	4309	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	237	270	1137	1289	1420	300	ويقر علي ما حبس وان كان حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب ------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله	3738	8308953312554291793	149	276.5	116	224	66.51786041259766	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4322	true	-3125729785023290826	0	77	0	349	1347	300	سنة او بخمسة او-سق من غلة حاءطه كل عام والثلث يحمل الدار او الحاءط--------------------------------------------------------------------------- فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصية كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبق منه شء---------------------- فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي ولم ياخذ منه شيءا ولو اكروا الدار في اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينار-----ا كان ذلك -------للموصي له لان كراء الدار لا شء للورثة منه الا بعد اخذ الموصي	4322	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3920	false	-8292461196636731	200	292	928	1373	1424	300	سنة او بخمسة او سق كل سنة------------- والثلث يحمل الدار والح--اءط فاكري الورثة الدار اول سنة بعشرة دنانير واستغلوا من 136ا الحاءط خمسين وسقا فاخذ كل ع-----------------------------------------------ام ما بقي من غلة العام الاول شء لان ذلك من كراء الدار وغلة الحاءط ولا شء للورثة من ذلك حتي ياخذ الموصي له وصيته فان لم يبق من ذلك شء وبارت بعد ذلك سنين فاذا -غل ذلك اخذ منه لما تقدم وكذلك لو ----------------اكروا الدار--- اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينارا منها كان ذلك الدينار لموصي له وكذلك الحاءط ولو اكروه------------ا بعد موت الموصي	3920	8308953312554291793	201	284.0	155	539	37.29127883911133	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4322	true	-3125729785023290826	85	134	387	595	1347	300	ولو قال اعطوه من غلة كل سنة خمسة او-سق او من كراء كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ ---غلة سنة عن سنة اخري لم تغل ولو اكريت الدار اول عام باقل من دينار او جاءت النخل باقل من خمسة او-سق لم يرجع بتمام ذلك في عام بعده	4322	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3921	false	-2446319868266441515	146	197	688	896	1380	300	ولو قال اعطوه من غلة كل سنة خمسة او سق او من كراء كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ من غلة سنة عن سنة اخري لم تغل ولو اكريت الدار اول عام باقل من دينار او جاءت النخل باقل من خمسة او سق لم يرجع ب-----ذلك في عام بعده	3921	8308953312554291793	203	383.0	155	213	95.30516052246094	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4333	true	3118832913954309423	222	253	1123	1251	1487	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث بقدر ما يحج به------ فان ابي ال--حج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به قال	4333	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	232	266	1173	1308	1463	300	ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث -قدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به وان	3919	8308953312554291793	124	227.0	93	136	91.17646789550781	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4335	true	-32158420589020342	242	298	1147	1412	1420	300	--------من المدونة--------------- وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم يخرج من يده حتي مات فذلك ناقد في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك -حكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث ولا يتم فيه لقابض في المرض قبض- ولو قبضه كان للورثة- ايقافه وليس	4335	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	98	157	491	777	1479	300	المريض ومن المدونة قال ابن القاسم وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث ولا يتم---- لقابض في المرض قبضن ولو قبضه كان -لورثته ايقافه فذلك	3752	8308953312554291793	252	449.0	197	291	86.59793853759766	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4336	true	5173544476411863076	0	39	0	176	1413	300	اكل غلته ان كانت له غلة ولا اكله- ان كان- مما يءكل ولا رجوع للمريض فيه- لانه بتل ---خلاف الوصية ولا--------------------------- يتعجل قبضه- الا علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من-------- عتق و--غيره	4336	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	170	213	844	1050	1479	300	اكل غلتها --------------ولا اكلها ان كانت مما يءكل ولا رجوع للمريض فيها لانه بتلها بخلاف الوصية ولا للموهوب او المتصدق عليه ان يتعجل قبضها الا علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من صدقة او عتق او غيره	3752	8308953312554291793	158	249.5	125	220	71.81818389892578	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4337	true	-1531047708436236674	243	296	1195	1431	1448	300	قال -----في الهبة من المدونة وان كان- دينه علي غيرك فوهبه لك فان اشهد لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع ل--ك ذكر الحق ان كان -----عنده فهذا قبض فان لم يكن كتب عليه ذكر حق واشهد لك واحالك -----كان ذلك قبضا وحمله صاحب ال-نكت علي ظاهره من --انه ---ان لم -يدفع ذكر الحق	4337	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	153	207	739	985	1405	300	قال فيه وفي--------- المدونة ولو كانت دينه علي غيرك فوهب- لك فان اشهد لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان حقه بكتاب فهو اقبض وان لم يكن كتب عليه ذكر حق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به علي-----ه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق	3769	8308953312554291793	188	272.0	140	261	72.03065490722656	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4340	true	7064815985085111697	146	300	682	1403	1403	300	وان حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاعطاه خبزا فخرج--- الصبي بالخبز لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم ---حنث قال سحنون اما انا فتبين عندي لا حنث لان الابن قد ملك الطعام من الاب قال ابو اسحاق -لم يجعل ملك ابنه تقررا علي ما اعطاه فيصير الاب قد اكل--- مال ابنه لا مال المحلوف عليه ولعله اراد ان ذلك يسير للاب -رده فلما كان له رده لم يتقرر للابن عليه ملك الا برضا الاب فلهذا حنث الاب واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لا نبغي ان لا يحنث لانه مال------ لا يقدر الاب علي رده علي الواهب وقال ابن يونس ---------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ان كان الاب موسرا حتي يكون له رد ما وهب لابنه من طعام ولا ينتفع به الا باكله في الوقت كالكسرة والتمرة وشبه هذا مما يناوله الانسان لمن يدخل لان الاب يقول نفقة ابني علي فليس-	4340	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	108	235	513	1111	1426	300	ومن حلف ا--لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي------- لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم به حنث قا--------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق ولم يجعل ملك ابنه تقرر -علي ما اعطاه فيصير الاب--- اكل من مال ابنه لا مال المحلوف عليه ولعله اراد ان ذلك يسير للاب يرده و---------------------------------------------------------------------اما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لا-نبغي ا--لا يحنث لانه مال لابنه لا يقدر علي -----رده علي الوهاب -قال سحنون واما انا فيتبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك الطعام دون الاب م قال بعض اصحابنا ان كان الاب موسرا حتي يكون له رد ما وهب لابنه من طعام ولا ينتفع ا---لا باكله في الوقت كالكسرة ونحوها لانه------------------------------------------ يقول نفقة ابني علي فليس	1082	8308953312554291793	487	824.0	384	802	60.72319030761719	89	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4341	true	6231591651922562375	0	58	0	280	1478	300	لاحد ان يحمل عني منها شيءا بغير اذني فهذا اذا اكل مما اعطاه الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه الخبز المحلوف عليه وان كان الاب معدما حتي لا يلزمه نفقة ولده وكان عيش الابن من عند غير الاب من الصدقات ونحوها فاعطاه ذلك الرجل هذ-ا فاكل منه الاب لم يحنث قال وهذا معني قول مالك والله اعلم قال	4341	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	235	291	1111	1379	1426	300	لاحد ان يحمل عني منها شيءا---------- فهذا ان- اكل مما اعطي- الصبي حنث ويعد ذلك قبولا منه -لخبز المحلوف عليه وان كان الاب معدما حتي لا تلزمه نفقة ابنه وكان عيش الابن من عند غير الاب من الصدقات ونحوها فاعطاه ذلك الرجل خبزا فاكل منه الاب لم يحنث قال وهذا معني قول مالك والله اعلم قال	1082	8308953312554291793	259	480.5	203	281	92.17082214355469	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4341	true	6231591651922562375	45	86	220	391	1478	300	فاكل منه ال--------اب لم يحنث قال وهذا معني قول مالك والله اعلم قال وعبده وابنه في هذا سواء لان- له رد ما وهب لعبده قل او كثر الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له من مال	4341	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	0	35	0	147	1385	300	فاكل منه الحالف ولم يعلم لحنث ايضا--------------------------------- وعبده وابنه في هذا سواء لانه له رد ما وهب لعبده قل او كثر الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له من مال	1083	8308953312554291793	130	226.5	97	180	72.22222137451172	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4344	true	4660971645951138944	82	123	384	578	1443	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة ب--ينة لحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته------------ حتي تعاين البينة الحوز	4344	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	186	345.0	147	210	88.57142639160156	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4348	true	3640613201831737558	253	300	1303	1520	1520	300	ومن قا-----ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا ا--------------لعبد جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او ال-ي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثته ثم قال ومن قا-----ل داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك-	4348	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	137	236	657	1133	1445	300	ومن قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال --------------هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان اعمر ثوبا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها من الشرط ومن قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء ومن قال لرجل داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك	3804	8308953312554291793	193	340.0	150	490	39.38775634765625	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4349	true	7378649517193705880	0	36	0	170	1512	300	من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه----- ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته انتهي وقال ابن عرفة بعد ذلك قال	4349	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	236	270	1133	1291	1445	300	من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك----- فانها ترجع اليه 103ب ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم واما ان قال حبس عليك وعلي عقب------------ك قال	3804	8308953312554291793	128	224.5	99	175	73.14286041259766	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4353	true	-6556379969407046361	224	286	1072	1372	1443	300	المدونة--------- وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولده------------------------------------------------------------------------------------------ا الكبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ان ينكحا او يتداينا فان لم يكن للصغير اب حين و---------------------------------------------هبته او نحلت------------------------ه فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من اليتيم ويعد---- كالصدقة----- وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر ------لانها وهبت	4353	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	61	198	312	1005	1502	300	المدونة قال مالك وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغار في حياة ابيهم ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا قال عمر بن عبد العزيز او يموتوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهبت لولدها الكبار هبة فلها ان تعتصر ذلك ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا او يحدثوا فيها حدثا ابن حبيب وقال ابن دينار اذا نكح الذكر لم يقطع نكاحه الاعتصار واما الانثي فنكاحها يقطع العصرة لان الذكر دخل فيما مخرجه بيده ودخلت الانثي فيما مخرجه بيد الزوج المسالة الاولي في اعتصار الام ما و-----------------------------------------هبته لابنها اليتيم ومن المدونة قال مالك وما وهبت- او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يت--يم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر هبتها لانها وهبت	3782	8308953312554291793	238	392.0	189	737	32.2930793762207	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4353	true	-6556379969407046361	198	300	964	1443	1443	300	له اب---- فلا تعتصر منه وهذا اذا----- كان الولد صغيرا واما ان كان كبيرا فلها ان تعتصر منه كان له اب او لم يكن -قال في المدونة وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبير الا ان ينكحا او يتداينا فان لم يكن للصغير اب حين وهبته او نحلته فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اليتيم ويعد ---كالصدقة وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر لانها وهبت في حال اليتم وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في-	4353	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	29	90	141	451	1489	300	له العطية فلا تعتصر--ها وهو كالاب ولو كانت الام تلي ا----لصبي كان -------لها ان تعتصر كا----ن له اب او لم يكن وقال ابن القاسم ومطرف عن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتصر من يتيم وقاله ابن القاسم واصبغ وبه اقول المسالة الثانية لو وهبت الام لبنيها وابوهم مجنون جنونا مطبقا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو وهبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في	3783	8308953312554291793	136	122.0	102	595	22.85714340209961	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4355	true	-2091247154486561445	30	66	135	311	1488	300	قوله -قال ابن المواز -للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام---- محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل -قاله مالك	4355	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	107	144	541	724	1484	300	مالك وقال ابن المواز وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك	3754	8308953312554291793	171	315.5	135	183	93.44261932373047	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4359	true	-4142453520369686644	206	265	1054	1336	1506	300	ومن التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها------- كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب---------- ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل--------------- واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه	4359	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	33	98	161	474	1424	300	ومن التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا لم امره باكلها قلت او كثر-------ت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه	3528	8308953312554291793	275	505.0	218	320	85.9375	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4360	true	-5732077167741796924	28	91	122	423	1434	300	ومن صاد طاءرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون- ما عليه ---------------------فان قال ربه ند مني منذ------- يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق	4360	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0857	false	-1488558356909132155	3	70	11	331	1466	300	ومن صاد طي-را في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رد- وما وجد عليه -ربه وان كان هروبه هروب انقطاع------ فالصيد خاصة لصاءده واما ما عليه فلربه قال ابن القاسم فان قال ربه ند-مني منذ يوم او يومين وقال الصاءد لا ندري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق	857	8308953312554291793	286	522.5	225	330	86.66666412353516	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4369	true	-8728371307970051275	163	223	787	1068	1481	300	ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه--- ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول ---لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء باثر رفقة فاخذه وصاح اهذ----ا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال	4369	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	79	142	415	706	1477	300	ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول له لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك في واجد الكساء باثر رفقة فاخذه وصاح بهم اهذا لكم فقالوا لا فرده قال قد احسن في رده ولا يضمن قال	3535	8308953312554291793	277	537.5	217	291	95.18900299072266	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4372	true	-37354670551514987	1	62	6	301	1530	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن ابن يونس قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين ومذهب الكتاب في هذا لا يمين عليه الا ان يتهم وقاله ابن رشد انتهي من ابي الحسن ونحوه في التوضيح ثم قال في المدونة وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط ابن يونس قال اشهب ب-لا يمين انتهي وقال ابن	4372	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	43	78	235	408	1477	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم ---------يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط--------- قال اشهب بغير يمين -------قال ابن	3535	8308953312554291793	153	262.0	120	296	51.68918991088867	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4374	true	5114554349642463061	214	300	1042	1463	1463	300	وجد ضالة --غنم بقرب العمران -عرف بها في اقرب القري اليها ولا ياكلها وان كانت في -----------فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لر-بها شيءا انتهي فرع قال ابن يونس -------------------------------قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له انتهي فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في --التوضي---------ح فلو ذبحها في الفلا-------ة ----------------------------------------------------------------------ثم اتي بلحمها -----------------اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ---------- ويصير لحمها وجلدها مالا من ما---------له و----------------------------------------------لا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها-	4374	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	88	237	460	1206	1522	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري اليه و-لا ياكلها ولو كانت في المهامة والفل---------------وات اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها-----------يريد بعد السنة-فان جاء ربها ضمنها له قال وله شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ويتفقدها قال ابن نافعفي موضع اخر قال مالك فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها الا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه وكذلك قال في غير رواية ابن نافع فان ذبحها واكلها بعد السنة ثم جاء ربها فعليه غرمها وقال اصبغ في العتبيةفيمن وجد شاة بفلاة فذبحها ثم اتي بلحمها الي الاحياءان له اكله----- كان غنيا عنه او لم يكن غنيا ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له وليس عليه ان يعرفها فان اكلها ثم اعترفها ربها فلا ضمان عليه الا -------ان ياتي ربها	3536	8308953312554291793	311	449.5	246	786	39.56742858886719	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4380	true	-6119422714242193742	65	115	293	560	1481	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي الامام ويوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	4380	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	47	166	216	820	1479	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي الامام -يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون في غير المدونة لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي له طالب م وهو الصواب لان النفقة عليه سنة ربما اذهبت ثمنه ولكن الحكام يجتهد في تعريفه ثم يبيعه ويوقف بقية الثمن لربه وذلك انفع له وقال اشهب اطلاقه انفع لربه لان ربه قد يجده واذا حبسه وانفق عليه فقد تستغرق نفقته ثمنه ومن كتاب الابق وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية	3539	8308953312554291793	266	518.0	216	605	43.966941833496094	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4382	true	5220245177863497537	178	300	831	1426	1426	300	واذا جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع ---------------------------------ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة انتهي ابو الحسن قوله بعد السنة الشيخ------------------------- وكذلك اذا باعه قبل السنة لما راي من وجه المصلحة واما علي قول سحنون الذي يقول لا يوقف سنة فلا اشكال انتهي وقال الرجراجي اما العتق والتدبير وساءر عقود العتق غير الايلاد فلا يقبل قوله في نقض العتق الا ببينة عادلة انتهي تنبيه قال في المدونة اثر الكلام السابق ولو كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم-	4382	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	59	145	272	672	1414	300	واذا جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع لان الامام باعه وبيع الامام جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق ق---بل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو بنفسه ثم قال كنت اعتقته او دبرته لم يقبل قوله وكذلك ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء رب-ها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم	3541	8308953312554291793	300	512.5	233	654	45.871559143066406	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4383	true	-7781175582156503313	1	53	6	238	1433	300	مالك في----من باع جارية له وولدها ثم استلحق الولد انه اذا كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت اليه ولو قال كنت اعتقتها لم يصدق ولم ترد اليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعد ما باعها كانت ولدت مني قال اري ان ترد اليه ان لم يتهم فيها	4383	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	146	197	682	913	1414	300	مالكا قال فمن باع جارية--- وولدها ثم استلحق الولد انه ان- كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال كنت اعتقتها لم يصدق ولم ترد اليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعد-ما باعها كانت ولدت مني قال اري ان ترد عليه ان لم يتهم فيها	3541	8308953312554291793	221	415.0	172	236	93.6440658569336	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4384	true	3027001572764496985	165	278	759	1279	1383	300	لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث ان كان من اهل التهمة------------------------------------------------- حلف والا فلا وان ارسله في حاجة خفيفة فلا ضمان عليه وان ارسله في حاجة يابق في مثلها فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه انتهي واقتصر ابن يونس علي الثاني فانظره فيه ص واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ش نحو هذا قوله ------في المدونة وان ادعي ان هذا الابق عبده ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه قال اشهب في كتابه بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ياخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر--- للاول من الرق	4384	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	155	241	709	1122	1393	300	لقد انفلت منه من غير تفريط ولا اضاعة فصل في اعتراف السيد بالابق ومن كتاب الابق قال مالك ومن اعترف ابقا عند السلطان واتي بشاهد حلف معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ العبد قال مالك ولا يستحلف طالب الحق مع شاهدينيعني في المالو---ان ادعي ان هذا الابق عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه--------- يريد بعد التلوم ويضمنه اياه قال اشهب في كت-به بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ياخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر به للاول من الرق	3540	8308953312554291793	263	411.0	202	578	45.501731872558594	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4385	true	1593246648238667388	65	133	323	652	1494	300	فان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ين-ظر فيه الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ها هنا الي العبد ان انكر ان هذا مولاه الا انه مقر انه عبد لفلان ببلد اخر قال يكتب السلطان -----الي ذلك الموضع وينظر ف-ي قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا و-سلمه اليه كالامتعة انتهي قال	4385	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	72	139	360	687	1483	300	فان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به- الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ها-هنا الي العبد ان انكر ان هذا مولاه الا ان ي-قر انه عبد لفلان ببلد اخر قال فان- السلطان يكتب الي ذلك الموضع وينظر الي قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه كالامتعة------ قال	3542	8308953312554291793	311	570.5	246	337	92.28486633300781	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4403	true	1111262622206748480	176	200	847	969	1488	300	ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتوي وقال سحنون الناس--- هنا العلماء --------------------قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال	4403	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	70	98	344	488	1431	300	ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتيا -قال سحنون الناس ها هنا اهل النظر والمشورة والمعرفة قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال	3024	8308953312554291793	112	198.0	89	145	77.24137878417969	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4414	true	8112077632688303028	255	298	1292	1503	1513	300	عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده وقال-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	4414	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	136	193	680	962	1492	300	عليه السلام------ من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه -من لم يطلبه ولم يستع-ن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وقال عمر بن الخطاب عليه السلام لا يقوي علي هذا الامر احد اخذه طاءعا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	2989	8308953312554291793	190	337.5	149	290	65.51724243164062	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4422	true	-1838599555514059294	116	175	555	852	1478	300	المدونة--------------- واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم----- بينة عليه وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه	4422	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	238	300	1161	1470	1470	300	المدونة قال ابن القاسم واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة----- وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينه علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب------ ان هذه-	3008	8308953312554291793	280	503.0	224	324	86.41975402832031	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4422	true	-1838599555514059294	175	202	852	983	1478	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد----- بها احد عليه فان نكل حلف الطالب وثبتت له الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال	4422	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	0	26	0	128	1472	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد----- فان نكل حلف الطالب وثبت---- الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول وكل	3009	8308953312554291793	120	212.5	95	137	87.59123992919922	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4427	true	4685251177683702450	122	150	624	768	1501	300	اكتري دابة من رجل----- ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش----------------------- وقال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي	4427	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	25	59	115	282	1465	300	اكتري----- من رجل دابة ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش م يريد اذ لا يعرف كيله وقال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي	3074	8308953312554291793	139	248.0	112	172	80.81395721435547	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4434	true	2753014246416498777	92	160	444	797	1473	300	فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكم--------------------ه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ------حد ثم رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه انتهي ونقله القرافي وغيره عن سحنون وزاد القرافي وابن فرحون بعد هذا الكلام الاخير وبقي المحدود------- محدودا والتداعي ماضيا	4434	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	133	178	631	863	1457	300	فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه نقض ح------------كمه وياخذ السلطان بقوده وينهاه عن العودة لمثل هذا--------------------------------------------------- وان اقا------م ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ثم رفع---- الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان------ من حكمه صوابا وكان ---------------------------------------------------------------------------المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا	3012	8308953312554291793	173	245.0	135	386	44.81865310668945	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4438	true	7017680752062854905	75	107	377	546	1509	300	وقول ابن القاسم في المدونة ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين	4438	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	72	102	349	502	1472	300	-قال ابن القاسم----------- ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة او- عبدا او- مكاتبا ولا يتخذ --من المسلمين الا العدول المرضيين	3009	8308953312554291793	144	256.5	115	169	85.20709991455078	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4442	true	3472438750686224964	46	80	242	399	1514	300	اقر احد الخصمين عنده------ بشء وليس عنده احد ثم يعود اليه المقر فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه به-- الا ببينة سواه فان لم يكن عنده بينة شهد هو بذلك الي من--- فوقه	4442	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	3	37	14	172	1447	300	اقر احد الخصمين عند القاضي بشء وليس عنده احد ثم يعود اليه------ فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه بذلك الا ببينة سواه فان لم يكن عنده بينة رفع ذل----ك الي من هو فوقه	3016	8308953312554291793	140	246.0	108	168	83.33333587646484	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4446	true	-2663950858698821682	171	238	881	1223	1553	300	السلام وابن عرفة ون-----------صه ابن حبيب -للامام ----اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبو------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكل-ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله او قاض في قضاءه او متول امر- المسلمين---------------- فللامام اخذ----ه للمسلمين وكان عمر اذا ولي احدا احصي مال------ه لينظر ما يزيد ولذا اشاط------------------ر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن--- تمييز ما ز--ادوه بعد الولاية قاله مالك وشاط----ر ابا هريرة وابا موس--------ي وغيرهما	4446	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2996	false	8280361691503806301	33	159	177	808	1525	300	السلام يقبل الهدية وهذا من خواصه ابن حبيب وللامام ان ياخذ ما افاد- العمال ويضمه الي ما جبوه وفعله النبي صلي الله عليه وسلم في عامل له قال هذا اهدي الي فاخذه منه فقال له هلا جلست في بيت ابيك وامك فتنتظر هل يهدي اليك وقال عليه السلام هدايا العمال غلول قال ابن حبيب اذا حبسوها ولم يسلموها الي من ولاهم وكان عليهم الا يقبلوها قال وكل ما افاده --وال في لايته---------------- او قاض في قضاءه او متول امرا للمسلمين من مال سوي رزقه فللامام اخذه منه للمسلمين وكان عمر اذا ولي احدا احصي ماله فكتبه لينظر ما يزيد له فياخذه منه ولذلك شاطر عمر العمال اموالهم حيث كثرت ولم يستطيع تمييز ما ازدادوه بعد الولاية قال- مالك وشاطر عمر ابا هريرة وابا موسي الاشعري وغيرهما	2996	8308953312554291793	287	426.5	229	651	44.086021423339844	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4452	true	-1292307775686105554	106	138	541	694	1486	300	ومن ادعي حق-ا في دار بيد رجل فصالحه منه --------فان جهلاه جم-------------------------يعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها----- فليسمه فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه انتهي وقال المتيطي في	4452	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	56	96	270	456	1461	300	ومن ادعي شقصا في دار بيد رجل فصالحه منه علي مال فان جهلاه جميعا قال سحنون او عرفاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها وحده فليسمه وان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه------ وقد قال مالك في	4068	8308953312554291793	137	235.5	107	192	71.35416412353516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4460	true	-4552018282944783526	121	173	596	863	1526	300	وان اقام رجل البينة انه اي المفقود اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الوصي وصيا واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت ام-راة بينة انه زوجها قضيت لها كقضيتي------------------ علي الغاءب انتهي و----------------قال ابن	4460	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	65	122	293	584	1470	302	وان اقام رجل البينة انه----------- اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته واذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الوصي وصيه واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قبلت بينتها لانه مالكا يري القضاء علي الغاءب فصل 10_في امراة الاسير قال ابن	1829	8308953312554291793	234	424.5	186	302	77.48344421386719	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4461	true	-4637257067381228124	167	203	831	998	1456	300	اشهب كلاما ثم قال ومن العدل بين الخصمين ان لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا من المتخلف او لم ي----عرف وجه خصومه المدعي فلا باس ان يسمع منه حتي يعلم امره واذا	4461	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	251	284	1247	1403	1481	300	اشهب------------- ومن العدل بين الخصمين ا--لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا من المتخلف او لم يكن يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يسمع منه حتي يعلم امره واذا	2998	8308953312554291793	151	278.0	119	171	88.30409240722656	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4471	true	-7972932573143753454	221	252	1117	1258	1469	300	المدونة وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام	4471	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	42	72	209	345	1431	300	المال-- وان شهدا عليه بقطع يد رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء---- وهذا من خطا الامام	4369	8308953312554291793	133	247.0	103	142	93.66197204589844	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4473	true	3920829813137759664	0	56	0	274	1456	300	فان اخطا في رايه---- وتبين للعلماء------- نهاه عن انفاذه وان خف علي الامام ----جمعهم عنده------- فعل والا ا-قعد معه رجالا من اهل العلم والصلاح ويامرهم بالنظر فيه ولا----- ينفرد--- دونهم ولا ينفعه قوله--- كنت حكمت قبل -قعودهم---- لانه مدع الا ان يقيم بينة انه ---كان حكم فينظر في ذلك الامام فان كان صوابا او فيه --خلاف	4473	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	6	73	27	341	1465	300	فان كان---- رايه خطا وتبين ذلك لاهل العلم نهاه عن انفاذه فان خف علي الامام ان يجمعهم عنده في ذلك فعل والا فيقعد معه رجالا من اهل العلم والصلاح ويامرهم بالنظر في ذلك ثم لا ينفرد هو دونهم ولا ينفعه ان يقول كنت حكمت قبل اقعادهم معي لانه مدع الا ان يقيم بينة انه قد كان حكم فينظر في ذلك الامام فان كان صوابا او فيه اختلاف	3022	8308953312554291793	249	406.5	195	318	78.30188751220703	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4476	true	-1388913373148542331	230	285	1122	1409	1482	300	قال ابن القاسم في المجموعة في القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر------ وقال ما شهدوا علي وسال الشهود فانكروا فقال القاضي قد نزعوا قال يرفع ذلك الي --سلطان غيره فان كان القاضي ممن يعرف بالعدل لم ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدالة لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر	4476	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	192	241	955	1209	1506	300	قال ابن القاسم ف------------ي القاضي يقول لرجل قضيت عليك بكذا بشهادة عدول فانكر الرجل وقال ما شهدوا علي وسءل الشهود فانكر---------------------وا قال يرفع ذلك الي السلطان----- فان كان القاضي ممن -عرف بالعدل لم ينقض قضاءه انكر الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل ل--م ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر	3023	8308953312554291793	242	446.5	195	295	82.03389739990234	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4483	true	-7622243327102066193	209	235	1074	1207	1525	300	وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها ان تقيم البينة علي من جحد---- من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها	4483	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	225	252	1094	1231	1460	300	وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها ان تقيم البينة علي من جحد ذلك من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها	1659	8308953312554291793	133	259.5	107	137	97.08029174804688	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4484	true	7410346024518531098	9	37	45	180	1538	300	يغاب عليه فالمرتهن- يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه وانما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله -لب الجاني وقال	4484	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	71	148	361	736	1476	300	يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد ولما لم يءخذ الرهن علي الامانة لكن لمنفعة نفسه كان كالعارية وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سلاح صفوان عارية مءداه فما كان مثل السلاح وما يغاب عليه فهو مضمون اذا قبضه المرتهن او المستعير الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي قال	2287	8308953312554291793	117	197.0	91	375	31.200000762939453	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4487	true	-9152992524759619473	215	300	1082	1490	1490	300	وان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة اخرين لم يعط هذا--------------------------------------------- منها الا مقدار حصته ويتر-----------------------------------------------------------------------------ك القاضي باقيها في يد المدعي عليه حتي ياتي من يستحقه وقد كان يقول غير هذا يعني بالمقول ما روي ----------عن مالك بعده وهو------------------- انه ينزع------- من يد المطلوب ويوقف و----------------------------------------في كتاب الولاء---- اتم مما هنا------------------------ قال بعض---------------------- القرويين -ينبغي علي قول ابن القاسم اذا قامت غرماء بدين علي الغاءب ان يباع لهم الحظ الموقوف بيد المدعي عليه لان الغاءب لو كان حاضرا ونكل عن اليمين لكان-	4487	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3319	false	-681825756271538154	133	265	649	1295	1472	300	فان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة اخرين يريد يعرفونهم وهم غيب سمعت البينة وقضيت للحاضر بقدر حظه منها ولم انزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغيب يقرون له بها فان قدموا وادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء او بعد ان عجز الاول عن منافعه فهم علي حجتهم وروي اشهب وابن نافع عن مالك--------- انه اذا قضي للحاضر بحظه نزع باقيها من يد المقضي عليه ووقف للغاءب وقال ابن القاسم مرة هكذا نقلها في كتاب الولاء وهم اتم الفصل 2 بيع ما فيه دعوي قاءمة م قال بعض اصحابنا عن بعض شيوخنا القرويين وينبغي علي قول ابن القاسم اذا قام- غرماء بدين علي الغاءب ان يباع له حظه-- الموقوف بيد المدعي عليه لان الغاءب لو كان حاضرا ونكل عن اليمين لكان	3319	8308953312554291793	263	319.0	202	658	39.9696044921875	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4495	true	-5851133043959916721	147	185	726	916	1494	300	المدونة ولا تجوز شهادة الابوين او احدهما للولد ولا الولد لهما ولا احد الزوجين لصاحبه ولا الجد لابن ابنه ولا الرجل لجده ولا ي--------------------------------------------------------------------جوز لاحد من هءلاء شهادة ا-لاخر في حق او تزكية او تجريح من شهد عليه	4495	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	186	238	914	1173	1467	300	المدونة ولا تجوز شهادة الابوين او احدهما للولد ولا الولد لهما ولا احد الزوجين لصاحبه ولا الجد لابن ابنه ولا الرجل لجده او لجدته من قبل الرجال والنساء كان المشهود له حرا او عبدا او مكاتبا ولا تجوز لاحد من هءلاء شهادته للاخر في حق او تزكية او تجريح من شهد عليه	3239	8308953312554291793	182	354.0	146	259	70.27027130126953	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4497	true	-8522876582816847620	84	109	418	549	1554	300	المدونة قال-- فيها وتجوز شهادة الاخ لاخيه والرجل لمولاه او لصديقه او المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطف الا ان يكون من عياله احد من هءلاء يمونه فلا تجوز شهادته	4497	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3241	false	-6347915236906627703	229	279	1138	1393	1480	300	العدالة فصل 9 في-------- شهادة الاخ لاخيه والرجل لمولاه او لصديه---- الملاطف ومن المدونة قال مالك وتجوز شهادة الاخ لاخيه اذا كان عدلا وقاله عمر بن عبد العزيز وغيره قال مالك وكذلك شهادته لمولاه او لصديق له ملاطف الا ان يكون في عياله احد من هءلاء يمونه فلا تجوز شهادته	3241	8308953312554291793	111	190.5	88	267	41.57303237915039	17	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4498	true	-7874278219521714981	1	66	8	325	1516	300	الاول --قال سحنون في كتاب ابنه معن-----ي ليس الذي في عياله هو الاجير المشترك مثل الصناع وغيرهم فاما الاجير الذي يصير جميع عمله لمن استاجره وهو في عياله او ليس في عياله قد دفع------------- اليه مءنته فلا يجوز ان يشهد له وان كان----- معتزلا عنه انتهي من النوادر ونقله ابن يونس وابو الحسن وزاد قال اللخمي ظاهر قول ابن القاسم-------- ان المنع اذا كان في	4498	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	234	293	1122	1408	1439	300	العدالة قال سحنون في كتاب ابنه معني الذي ليس----- في عياله هو الاجير المشترك مثل الصناع وغيرهم واما الاجير الذي يصير جميع عمله لمن استاجره وهو في عياله او ليس في عياله الا انه يدفع مءونته الي------ه فلا يجوز ان يشهد له وان كان عدلا معتزلا عنه و-----من المدونة -------------------------------قا----------------ل ابن القاسم الا تري ان الاخ- اذا كان في	3235	8308953312554291793	234	382.0	183	350	66.85713958740234	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4512	true	-9143860190369635226	223	276	1081	1336	1445	300	كان حاضرا فقد ترك- حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة------------------------------------ ويلزم علي هذا التعليل انه اذا كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان يكون ابوه ------------------اعارها----------------- او اكراها لمن هي بيده-------- فباعها الذي هي بيده--------- والولد لا يعلم ان--------------ها لابيه ان علي الشاهد ان يعلم- بذلك والا بطلت شهادته	4512	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	0	75	0	356	1483	300	كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة فلذلك لا يضر الشاهد ان لم يقم بها م ويلزم علي هذا التعليل انه ا-ن كان حاضرا لا يعلم ان تلك الرباع له مثل ان تكون تلك الرباع كانت لابيه فاعارها هذا الذي هي بيده او اكراها منه مدة ثم مات الاب فباعها الذي هي بيده او وهبها والولد لا يعلم ان تلك الرباع كانت لابيه ف--علي الشاهد ان يعلمه بذلك والا بطلت شهادته	3246	8308953312554291793	227	358.5	177	359	63.231197357177734	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4514	true	3973831993499281867	25	119	130	570	1492	300	ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه---- ويحلف ما اقر الا بما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا و--يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا--- اقعد له بموضع لا يعلم ل---لشهادة عليه قال لو اعلم- انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه --لسءاله ولعله يقول له في سر------------------- ان جءتك بكذا ما الذي لي عليك فيقول له عندي ك-----ذا فان قدرت القول ان تحيط بسرهم ف-----جاءز	4514	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	122	221	579	1035	1444	300	ابن المواز --قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو -علمت انك تستوعب امره-ا ولكني اخاف ان تسمع جوابه في سءال- ولعله يقول ---في سرهما ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا----------- فيقول لك عندي كذا وكذا فان قدرت ------ان تحيط بسرهما فذلك جاءز	3247	8308953312554291793	395	664.5	309	485	81.44329833984375	71	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4520	true	4579179342696175213	87	109	465	570	1512	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع يمين الطالب انه ما قبض منه شيءا ولا سقط عنه بوجه ما	4520	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	22	67	122	341	1418	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت او له او ان وصيا اخر معهما الفصل 1 شهادة الوصي او الوارث بدين علي الميت قال مالك وتجوز شهادة الوصيين او الوارثين علي الميت مع يمين الطالب انه ما قبض منه شيءا ولا سقط عنه بوجه ما	3259	8308953312554291793	98	183.0	77	219	44.74885940551758	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4520	true	4579179342696175213	257	300	1306	1512	1512	300	سءلت عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له--------- بعته انا منه فاجبت بانه -لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه م-لكه بشراءه اياه من فلان فلا تتم فيه الشهادة---- حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه حيازة المالك-	4520	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	35	79	182	394	1513	300	سءلت عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له قال وانا بعته---- منه فاحبت -انها لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه يملكه بشراءه اياه من فلان -لا تتم---- الشهادة فيه حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه حيازة المالك	3303	8308953312554291793	193	335.5	154	222	86.93693542480469	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4532	true	3731554004458547999	235	296	1166	1488	1509	300	وكل جرح لا قصاص فيه مما هو متلف كالجاءفة والمامومة وشبههما فالشاهد واليمين فيه جاءز لان العمد والخطا فيه----- انما هو مال انتهي ----قال ابن يونس اي بشا------------------------هد ويمين الطالب لان الجراحة لا قسامة فيها بذلك مضت السنة وانما القسامة في النفس فلما كانت النفس تقتل بشاهد واحد مع القسامة فلذلك اقتص بشاهد----- مع يمين المجروح وقاله عمر بن عبد العزيز	4532	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3266	false	6015015865650603838	11	80	59	418	1552	300	وكل جرح لا قصاص فيه مما هو متلف كالجاءفة والمالومة وشبههما فالشاهد واليمين فيه جاءز لان العمد والخطا فيه سواء انما هو مال قال سحنون قال اشهب وكل جرح فيه قصاص فانه يقتص فيه بشاهد ويمين الطالب لان الجراح -لا قسامة فيها بذلك مضت السنة وانما القسامة في النفس فلما كانت النفس تقتل بشاهد واحد مع القسامة فلذلك اقتص بشاهد واحد مع يمين المجروح وقاله عمر بن عبد العزيز	3266	8308953312554291793	301	568.0	244	360	83.61111450195312	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4535	true	-108612058744156336	6	125	32	625	1504	300	فيه----ا وان كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي باحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف---- ما لم يخف فساد ذلك الشء فان جاء- بما ينتفع به والا اسلم ذلك الشء الي المطلوب ونهي المدعي عن التعرض له وان كان الطالب قد اقام شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء الي الكشف عنهما فان خاف علي فساده باعه واوقف ثمنه فان زكيت بينة المدعي وهو مبتاع اخذه وادي الثمن الذي قالت بينته كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالتحرج عن الزيادة وان لم يزكوا اخذ المدعي عليه الثمن الموقوف	4535	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3297	false	-7468710718359713290	181	300	908	1499	1499	300	فيه كفيل وان كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي لاحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف معه ما لم يخف فساد ذلك الشء فان جاءه بما ينتفع به والا اسلم ذلك الشء الي المطلوب ونهي المدعي ان ي--عرض له فان كان الطالب قد اقام شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء لي----كشف عنهما فان خاف ----فساده باعه واوقف ثمنه فان زكيت بينة المدعي وهو مبتاع اخذه وودي الثمن الذي قالت بينته كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالمخرج عن الزيادة فان لم يزكوا اخذ المدعي عليه الثمن الموقوف-	3297	8308953312554291793	571	1091.0	455	602	94.85050201416016	106	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4538	true	-688517371675793578	242	286	1229	1434	1499	300	قال مالك ومن ادعي عبدا بيد رجل فاقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادته قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي	4538	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	256	300	1236	1439	1439	300	قال مالك ومن ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة- قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي-	3295	8308953312554291793	201	390.0	158	205	98.04878234863281	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4539	true	-2305706373183472020	18	124	96	625	1501	300	بينته لم يكن له ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------ان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي ببينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف ال---عبد ويوكل به حتي ياتيه ببينة- فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة -فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل و----------ان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقف-------- له نحو الخمسة الايام و---الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم------------------------ وراي ابن القاسم ان يوقف له لان الجاء---ي بشاهد او سماع له وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بينته فهذا كالايقاف	4539	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	0	137	0	662	1475	300	بينته لم يكن له ذلك الفصل 3 فيمن ادعي علي رجل ما يمكن ايقاف من حيوان او ربع او طعام او غيره قال ابن القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي ب-ينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت ل---ه دعواه فان القاضي يوقف له العبد ويوكل به حتي ياتي- ببينته فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينته فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه و-سلمه اليه بغير كفيل قال سحنون فان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو --خمسة --ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم قال ابو محمد وهو لسحنون وراي ابن القاسم ان يوقف له لان الذي ياتي بشاهد وس--ماع له وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بينته فهذا كالايقاف	3296	8308953312554291793	500	866.0	397	674	74.18397521972656	86	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4539	true	-2305706373183472020	273	298	1379	1492	1501	300	ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------غلة ابدا للذي هي في يده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال	4539	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	139	226	671	1104	1475	300	ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به قال في العتبية يكون الان بينهما قال يحيي يعني فاذا حكم به لاحدهما رجع عليه الاخر بما انفق قال غير ابي محمد هو سحنون انما يوقف مثل ما يشهد علي عينه من الرقيق والحيوان والعروض لان ذلك يحول او تزول عينه قال ابن القاسم يوقف ما لا يءمن تغيره وزواله واما المامون كالرباع مثلا والعقار وما له الغلة فانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والغلة ابدا للذي هي ب--يده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال	3296	8308953312554291793	107	182.0	84	435	24.597702026367188	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4548	true	-8148963436338779149	269	300	1375	1519	1519	300	وسءل مالك عن قوم شهدوا علي السماع في حبس علي قوم -انهم يعرفون ان من مات منهم لا يدخل في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها-	4548	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3279	false	6152457968403807363	186	217	966	1109	1538	300	وسءل مالك عن قوم شهدوا علي السماع في حبس علي قوم وانه- يعرف-- ان من مات منهم لا تدخل في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها	3279	8308953312554291793	140	258.5	110	146	95.89041137695312	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4549	true	743504490511707415	43	77	201	366	1486	300	ومن كتاب الشهاد-ة قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا يجوز نقل شهادة واحد علي شهادة غيره انتهي وقال ابو	4549	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	163	195	777	932	1434	300	ومن كتاب الشهادات قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شها----دة واحد علي شهادة غيره -------قال ابن	3278	8308953312554291793	148	279.5	116	166	89.15662384033203	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4553	true	333609623879137357	247	300	1225	1488	1488	300	علم بعد الرجم او الجلد ان احدهم عبد---------------------------------- حد الشهود اجمع وان كان------------------------------------------------- مسخوطا لم يحدوا واحد منهم لان الشهادة-- قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم----------------------------- ولم تتم في العبد وتصير---------- من خطا الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في احوالهم ولا-	4553	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4368	false	1718294542448084209	203	278	1010	1393	1492	300	علم بعد الرجم او الح-د ان احدهم عبد يريد او نصراني او اعمي او ولد زني حد الشهود اجمع يحد النصراني والاحرار ثمانون والعبد اربعون وان وجد احدهم مسخوطا لم يحد-- واحد منهم لان --شهادتهم قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم وقد يعدل المسخوط ويسخط العدل ولم تتم في العبد وشبهه ويصير ذلك من خطا الامام وان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام فان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم ولا	4368	8308953312554291793	244	411.5	192	388	62.8865966796875	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4559	true	2093134956917204959	215	270	1128	1424	1580	300	ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين بثوبين سواه في ماءة اردب واق-----اما جميعا البينة-------- لزمه اخذ الثلاثة في ما-------ءتي اردب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المسلم اليه اسلمت الي هذا الثوب الذي ذكرت مع---- العبد فيما سميت واقاما البينة -----------------------قضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه الماءة اردب	4559	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2109	false	4048759835479454488	119	226	607	1149	1521	300	ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في م-ءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواء في م-ءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في مءتي اردب حنطة لانهما صفقتان م يريد وسواء كانا في مجلس او مجلسين لان ل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا وق لمن نفي ما اثبت غيره وفي كتاب ابن حبيب اختلاف في هذا الاصل ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا قال ابن القاسم ولو قال المسلم اليه اسلمت الي ال----ثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة فهذا سلم واحد الا اني اقضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه الم-ءة اردب	2109	8308953312554291793	271	465.5	219	556	48.74100875854492	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4563	true	6284979261148453561	223	253	1200	1347	1571	300	ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها	4563	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	263	293	1309	1456	1487	300	ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما فان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها	3302	8308953312554291793	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4564	true	5248583270071864132	223	298	1137	1485	1494	300	باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه ----قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت --------------------------------------------------------------------------------------انه ما باع ولا وهب ولو شهدت---------------------------------------------- البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علم-وه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في العارية من المدونة انه ليس بشرط قال- وان شهدوا ان الدار له لم يقولوا -لا نعلم انه ما باع ولا وهب	4564	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	20	113	80	514	1371	300	باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه فان قال اعرتها او استودعتها لم يكن ذلك خروجا عن ملكه وفي كتاب العارية فان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له به وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة فيسالون وان وجدوا سءلوا ق----ال ابن القاسم ---------فان ابوا ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم با---------------------------------------طلة وقال مالك وليس عليه ان -ياتي ببينة يشهدون علي البت انه ما باع ولا وهب	3321	8308953312554291793	191	255.5	140	487	39.21971130371094	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4583	true	-5755985401221703627	242	300	1235	1498	1498	300	ولم يحد مالك في الحيازة في الرب-ع عشر سنين ولا غير ذلك----------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ---ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له-	4583	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	105	174	514	833	1471	300	ولم يحد مالك ف-----------ي الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيها يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن --------او اعار ونحو ذلك ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من حاز شيءا عشر سنين فهو له	3311	8308953312554291793	241	441.0	190	339	71.09144592285156	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4600	true	5054636918303666059	80	141	384	687	1452	300	عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم للا--------مام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون في-ه القصاص انتهي فرع والمراة كالرجل في الغيلة قال ابو الحسن هنا فرع اختلف اذا اقام بقتل الغيلة شاهدوا هل فيه قسامة ام لا انظر ابا الحسن فرع قال في المدونة ومن قتل وليه---- غيلة فصالح فيه علي الدية فذلك مردود والحكم فيه---- للامام	4600	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4568	false	-4495209157552825304	0	36	0	176	1539	300	عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم فيه الي الامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون عليه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قتل وليه قتل غيلة فصالح فيه علي الدية فذلك مردود والحكم فيه الي الامام	4568	8308953312554291793	153	267.5	121	320	47.8125	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4602	true	-6252445922097065337	35	101	175	508	1494	300	قال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل العمد يطلب منه الاولياء الدية فيابي الا ان يقتلوه فليس لهم الا القتل قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقال اشهب ليس له ان يابي ويجبر علي ذلك ان كان ملي-ا لانه في قتل نفسه ليترك ماله لغيره مضار وروي- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل للاولياء ان احبوا ان يقتلوا فليقتلوا وان احبوا اخذوا الدية وقاله ابن المسيب	4602	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	43	117	213	586	1478	300	قال مالك وكذلك جراح العمد ان طلب المجروح الدية فليس له الا القصاص اذا ابي الجاني قال محمد هذا قول مالك واصحابه ابن القاسم واشهب وابن وهب قال اشهب فاما قاتل العمد تطلب منه الد---------ية فيابي فليس ------------------------------------------------------------------------------------له ان يابي ويجبر علي ذلك ان كان مليءا لانه في قتل نفسه ليترك ماله لغيره مضار ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل للاولياء ان احب----------وا فليقتلوا وان احبوا اخذوا الدية وقاله ابن المسيب	4580	8308953312554291793	223	389.0	178	476	46.84873962402344	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4605	true	7020800301937350263	56	118	285	575	1487	300	وروي ا----بن سحنون عنه------- من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي---------------------------------------------- بن عمر------------------------ للاولياء قتله قال------------------------------------------------------------ ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله ------------ضرب ماءة و-حبس وكذا----- السيد----- يضرب---- ويحبس----- واختلف هل تكون------ علي القاتل قيمة العبد ام لا ف------------------------------------------------الصواب -لا قيمة ل-----ه كما لو قال	4605	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	188	300	927	1451	1451	300	وروي محمد بن سحنون عن ابيه في من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله قال قد اختلف في هذه المسالة واحسن ما فيها ان يجلده السلطان مءة ويحبسه سنة ويبطل حقه في الجعل قال محمد بن عمر والقول الاخر احب الي ان للاولياء ان يقتلوه ان يقتلوه لان ذلك حق لم يكن وجب للمقتول وانما وجب لورثته م ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله فان القاتل يضرب م-ءة ويحبس عام وكذلك السيد ايضا يضرب مءة ويحبس عاما واختلف هل يكون للسيد علي القاتل قيمة العبد ام لا فقال اشهب عليه قيمة العبد وقال ابو زيد لا شء له والصواب الا قيمة له عليه كما لو قال-	2845	8308953312554291793	224	289.0	172	526	42.58555221557617	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4607	true	-6811258967429461254	163	300	844	1528	1528	300	والقصاص بين الملا--ك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها كجرحه------------------------------------------------------------------------------- يخير السيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرح عبد عبدا عمدا فقال سيد المج------روح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او----- تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل ابو الحسن عن ابن يونس لان نفس القاتل قد وجبت لسيد المقتول فان شاء قتله او احياه فان احياه صار عمده كالخطا فيرجع الخيار الي سيده بين ان يسلمه او يفديه والفرق بين العبد------- وبين الحر يقتل حرا فيعفي عنه علي الدية فيابي ان ذلك لا يلزمه علي قول ابن القاسم ان العبد سلعة تملك فلما جاز قتله واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملكه---- والحر لا ي-ملك فلا يجوز اخذ ماله الا-	4607	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	11	254	57	1255	1485	300	والقصاص في- المماليك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لقول الله سبحانه والعبد بالعبد البقرة وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة قال مالك يخير --سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده ابن وهب وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا جني العبد فليس علي سيده غرم فوق رقبته ان احب اسلمه اوفداه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقاد العبد من العبد في كل عمد يبلغ نفسه فما دون ذلك من الجراح فان اصطلحوا فقيمة المقتول علي اهل القاتل وقاله عمر بن عبد العزيز والقضاء ان ليس في العبد دية مءقته وانما هو سلعة يقل ثمنه ويكثر قال ذلك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وغيرهما رضي الله عنهما وانما ذكر الله عز وجل الدية في الحر قال مالك وان جرح عبد عبدا عمدا فقال سيد العبد المجروح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص واما ان تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل م-------------------- لان نفس القاتل قد وجبت لسيد المقتول فان شاء قتله او احياه فان احياه صار عمده كالخطا ف-رجع الخيار الي سيده بين ان يسلمه او يفديه والفرق بين العبد في هذا وبين الحر يقتل حرا فيعفي عنه الي الدية فيابي ان ذلك لا يلزمه علي قول ابن القاسم ان العبد سلعة تملك فلما جاز قتله واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه من ملك سيده والحر لا يتملك ولا يجوز اخذ ماله الا	4499	8308953312554291793	648	1188.5	516	1222	53.02782440185547	116	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4608	true	1505392097160148431	0	45	0	227	1430	300	بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله عليه واخذ-----ه سواء الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه---- تكون	4608	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	254	300	1255	1485	1485	300	بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتل-----ه واخذه عليه سواء الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون-	4499	8308953312554291793	221	416.5	178	236	93.6440658569336	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4608	true	1505392097160148431	167	219	803	1040	1430	300	قال ابن القاسم وما اقر--- العبد به مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره قال ابن زي--اد اذا اقر طاءعا غير مسترهب و---------------ما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقرار----ه الا ببينة علي فعله مثل اقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم تكن م--تعلق-ة به	4608	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4502	false	-8630510504780856536	232	289	1088	1349	1401	300	قال ابن القاسم وما اقر به العبد--- مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره قال ابو الزناد اذا اقر طاءعا غير مسترهب قال ابن القاسم وما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقراره فيه الا ببينة علي فعله مثل اقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به	4502	8308953312554291793	228	409.5	177	264	86.36363983154297	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4608	true	1505392097160148431	111	143	544	689	1430	300	عليه في المدونة ونصه وان اقر العبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له	4608	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4503	false	1096336542831979937	80	111	364	502	1403	300	عليه قال مالك------- وان اقر العبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له	4503	8308953312554291793	130	248.5	100	145	89.6551742553711	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4611	true	-1417552626262321842	15	52	82	251	1444	300	فان كانت القيمة ا---كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء ع-----مد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقيمة العقل في ماله	4611	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	50	89	250	426	1486	300	فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقي-ة العقل في ماله	4590	8308953312554291793	158	300.0	123	177	89.26553344726562	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4614	true	5564777563499806698	220	296	1089	1424	1444	300	قال مالك وان جعل في حاءطه حفير ا-لسباع او حباله لم يضمن ما عطب بذلك في سارق او غيره فان جعل في باب جنانه قصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد--- زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش لغير ذلك لم يضمن من عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجة- او لارصاد سارق	4614	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	224	300	1031	1368	1368	300	قال مالك وان جعل في حاءطه حفيرا للسباع او حبالة لم يضمن ما عطب بذلك من سارق او غيره وان جعل ب--باب جنانه نصبا يدخل في رجل من يدخله او اتخذ تحت عتبته مسامير لمن يدخل او رش فناءه يريد به زلق من يدخله من دابة او انسان او اتخذ فيه كلبا عقورا فهو ضامن لما اصيب من ذلك ولو رش لغير ذلك لم يضمن ما عطب فيه كحافر البءر في داره لحاجته او لارصاد سارق-	4591	8308953312554291793	322	610.5	249	340	94.70587921142578	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4616	true	-9192925195093930966	23	77	123	377	1531	300	كان------ في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله -جمحه من راكبه وفعله به------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في -----------الريح هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما	4616	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	196	261	974	1273	1465	300	كان الفرس في راسه اعتر-----ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح له فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هي الغالب- فهذا فرق ما-- بينهما	3074	8308953312554291793	226	383.5	176	312	72.43589782714844	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4616	true	-9192925195093930966	23	77	123	377	1531	300	كان------ في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله جمحه من راكبه وفعله به------------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان--------- فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في -----------الريح هي الغالبة فهذا هو الفرق بينهما	4616	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	34	97	169	459	1449	300	كان الفرس في راسه اعتر-----ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب----- جمح---------ه وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل ب-----ه ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو الغالب- فهذا فرق ما-- بينهما	4586	8308953312554291793	210	330.5	163	317	66.24605560302734	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4618	true	3067509923248832053	77	164	366	796	1445	300	وان قطع بضعة من لحمه ففيها القصاص م----الك ولا قود في اللطمة قال الشيخ ابو الحسن لانها عنده لا تنضبط وفيها عنده تفاوت كثير وفيها الادب انتهي وكذلك الضربة بالعصا علي المشهور وهذا اذا لم يكن عن ذلك جرح والا فانه يقتص منه كما صرح بذلك في النوادر في ترجمة ذكر ما لا قود فيه من اللطمة والضربة وذكره ايضا في اخر الترجمة التي قبلها وقال في المدونة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب	4618	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	228	260	1143	1297	1492	300	وان قطع بضعة من لحمه ففيها القصاص قال مالك ولا قود في اللطمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب	4569	8308953312554291793	149	290.5	118	434	34.3317985534668	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4619	true	7457150266525831232	169	300	823	1483	1483	300	المدونة والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاء لهيءته فلا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وك------------ذلك كل كسر ------يعود لهيءته -لا شء فيه الا -------------------------------------------------------------------------------ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظ------ما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وفي عظام- الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيه- لاني لا اجد هاشمة----- في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والف------خذ وعظام----- العنق---------- وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كانت خطا فلا شي فيه الا ان يبرا علي عثم فيكون فيها الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع----- القصاص وفي كس-ر الضلع-	4619	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	39	232	189	1161	1481	300	المدونة والصلب اذا كسر خطا فبرا وعاد لهيءته فلا شء فيه محمد وكذلك لو كسر عمدا فبرا وعاد الي هيءته فلا شء فيه لانه لا قصاص في عمده لانه متلف وكل جرح لا قصاص في عمده فهو بمنزلة الخطا قال فيه وفي المدونة وكذلك كل كسر يبرا ويعود لهيءته فلا شء فيه الا اربع جراحات الجاءفة والمامومة والمنقلة والموضحة فانهن وان برءن ففيهن ديتهن الا ان يكون عمدا يستطاع منه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظيما واما------- المامومة والجاءفة والمنقلة-------------------------- فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب وكذلك ما لا يستطاع ان يقتص منه 17 فصل فيما يجري فيه القصاص وما لا يجري من جراحات الجسد قال مالك وفي عظامك الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الر-س فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب ولا في الفخذ وعظام 167ب العنق لانه مخوف وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد-القصاص وان كان خ-طا فلا شء فيه -لا ان يبرا علي عشم فيكون فيه- الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين -القدمين-------- والاص-بع عمدا القصاص واذا كسر الضلع	4445	8308953312554291793	594	935.0	476	1020	58.235294342041016	94	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4620	true	8922149111146935884	3	60	17	283	1438	300	علي عثم-------------- وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا فهي كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا -شء فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ---------ففيه الاجتهاد وان برء- علي---- عثم والا فلا شء فيه- و---كذلك اليد	4620	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	234	296	1171	1464	1481	300	علي عثم ففيه الاجتهاد وان برا علي غير عثم فلا شء فيه وان كسر ع-مدا فهو كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا وبرءت علي عثم الاجتهاد وان برءت علي غير عثم----- فلا شء فيها وان قطعت اليد	4445	8308953312554291793	246	424.0	191	299	82.27424621582031	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4623	true	2474033329120576717	41	71	218	377	1516	300	كان القتل بغير قسامة وللمقتول وليان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز العفو- علي الغاءب وتكون له حصته من الدية فليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب	4623	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	29	59	142	299	1564	300	كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز --عفوه علي الغاءب ويكون له حظ-ه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب	4548	8308953312554291793	152	284.5	122	160	95.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4624	true	3419908379634407471	133	161	686	826	1518	300	كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم ان------تظر افاقته لان هذا مرض	4624	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	162	190	838	980	1564	300	كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل---- ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسما فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض	4548	8308953312554291793	133	255.0	107	146	91.09589385986328	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4625	true	4766742230241972874	137	220	680	1106	1508	300	واذا كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة ف-لاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر ولده الصغار فيبطل الدم وان عفوا -----لم يجز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان اولاد المقتول كبارا وصغ-------ارا فان كان الكبا-ر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين ا------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد كبير وصغ------ير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين	4625	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	217	300	1056	1485	1485	300	واذا كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة فللاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر اولاده----- فيبطل الدم وان عفوا 212ب لم يجز عفوهم الا علي الدية لا---- اقل منها وان كان اولاد المقتول -------صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد ------صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	392	699.5	314	453	86.53421783447266	69	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4625	true	4766742230241972874	220	300	1106	1508	1508	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف--- خمسا وعشرين يمينا واستءني -الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو او يجوز----- علي الغاءب ويكون له حصة من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دون النفس من القصاص وان كان للمقتول اولياء-	4625	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	0	78	0	397	1564	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه حلف هو خمسة وعشرين يمينا واستوني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسة وعشرين يمينا ثم استحق الدم وان كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو ف--يجوز عفوه علي الغاءب ويكون له حظه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة------------- فيما دون النفس من القصاص وان كان للمقتول اولياء	4548	8308953312554291793	380	722.5	305	412	92.2330093383789	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4626	true	2257106638062217864	1	56	5	296	1463	300	وصغار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظر --الصغار وليس الصغير كالغ-------اءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما احب والصغير يطول انتظاره فيبطل الدم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر قال وان كان بعض الاولياء مغمي عليه او مبرسما فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض	4626	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	79	192	402	991	1564	300	وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغاءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما احب والصغير يطول انتظاره فيبطل الدم الا البعيد الغيبة فيكون لمن حضر القتل قال سحنون وذلك فيمن بعد جدا او يءس منه كالاسير بارض الحرب وشبهه فاما من غاب من افريقية الي العراق فليس كالاول وكذلك الصبي ان كان قد راهق وقارب فلينتظر بلوغه وان كان صغيرا لا يبلغ الا الي سنين فللكبير ان يقتل ولا اقول بقول عبد الملك ان الصغير ينتظر ومن المدونة وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل---- ان الصغير لا ينتظر---- وان كان في- الاولياء مغمي عليه او مبرسما فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض	4548	8308953312554291793	274	513.5	222	598	45.81939697265625	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4627	true	-1398616807661655062	16	126	83	653	1463	300	الاولياء فلا شء للبنات قال ----------------------------في المدونة في اخر كتاب الديات و-------اذا قامت بينة بالقتل عمدا فللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا اثر لهن مع البنين في عفو ولا قيام وان عفوا علي الدية دخل فيها النساء وكانت علي فراءض الله تعالي- وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقطت حصته من الدية وكانت بقيتها بين حق من بقي علي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك -------اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهن اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا	4627	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	99	217	491	1092	1508	300	الاولياء في دم ولا ميراث ولو الحق بابيه بعد القتل لدخل في الولاية وورث المال قال ابن القاسم واذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر لهن مع البنين في عفو ولا قيام فان عفو- علي الدية دخل فيها النساء وكانت علي فراءض الله عز وجل وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقط حظ--ه من الدية وكان- بقيتها بين--- من بق----ي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهن اذا عفا بعض البنين ا-لاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا	4576	8308953312554291793	509	925.5	409	613	83.03425598144531	86	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4629	true	-8811118228148454848	23	66	106	312	1452	300	ومن فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا----- فلتفقا عينه لجميعهم وكذلك اليد والرج----------------------------------ل ولو اقام احدهم وهو اولهم او اخرهم فله القصاص ولا شء لمن بقي وكذلك لو قتل رجلا عمدا ثم قتل بعد ذلك رجال----ا فقت-------ل ولا شء فيه -	4629	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4570	false	-7237258965840913181	16	69	81	337	1413	300	ومن فقا اعين جماعة اليمين وقتا بعد وقت ثم قاموا عليه فلتفقا عينه لجميعهم وكذلك اليد والرجل كما لو قتل جماعة فانما عليه القتل ولو -قام احدهم وهو اولهم او اخرهم فله القصاص ولا شء لمن بقي وكذلك لو قتل رجلا عمدا ثم قتل بعد ذلك رجلا عندا فقتل بالاول فلا شء عليه	4570	8308953312554291793	196	354.5	154	257	76.26459503173828	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4632	true	6286922175028170395	133	185	631	878	1444	300	ذهبت اصبع من الكف بامر من الله سبحانه و--بجناية وقع فيها قصاص او عقل ثم اصيبت الكف خطا ففيها اربعة اخماس الدية ولو ذهبت منها انملة--- اقتص منها لقوصص بها في دية الكف ومن قطع كفا خطا وقد ذهب بعض اصابعه-ا فانما عليه بحساب ما بقي من الاصابع في الكف وان لم	4632	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4462	false	-3109878260180088002	246	300	1158	1408	1408	300	ذهب- اصبع من الكف بامر من الله سبحانه او بجناية وقع فيها قصاص او عقل ثم اصيبت الكف خطا ففيها اربعة اخماس الدية ولو ذهب م-نها انملة قد اقتص منها لقوصص بها في دية الكف ومن قطع كفا خطا وقد ذهب بعض اصابعهما فانما عليه بحساب ما بقي من الاصابع في الكف فان لم-	4462	8308953312554291793	240	450.5	190	253	94.86166381835938	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4632	true	6286922175028170395	185	244	878	1161	1444	300	يبق في الكف الا اصبع واحدة فعليه في الاصبع ديتها واستحسن في الكف حكومة------------------------------------------------------------- ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله عز وجل او بجناية وقطع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله ولو ذهب منها اصبع واحدة -قطعت يده قصاصا -سواء كانت الابهام المقطوعة-------- او غيرها	4632	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4463	false	-5095935221460356584	0	73	0	343	1404	300	يبق في الكف الا اصبع واحدة فعليه في الاصبع ديته- واستحسن في الكف حكومة وقال اشهب لا شء في الكف ما دام يبقي شء له دية قال ابن القاسم ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي- او بجناية وق-ع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله ولو ذهب منها اصبع واحدة فقطعت يده قصاصا وسواء كانت-------- المقطوعة الابهام او غيرها	4463	8308953312554291793	267	480.5	210	354	75.4237289428711	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4632	true	6286922175028170395	258	287	1232	1378	1444	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته ما نقصه بعد برءه	4632	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4516	false	-2616183424817831253	0	29	0	146	1425	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته ما نقصه بعد برءه	4516	8308953312554291793	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4636	true	3386708847387346572	145	198	732	996	1520	300	ومن شج رجلا ثلاث مامومات في ضربة واحدة---- ففيها الدية كاملة ------------وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من---- الثلث وان كان ذلك في ثلاث ضربات -كان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهو كضربة وا-حدة تحمله العاقلة وان كان م-فرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة	4636	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4464	false	-5650173812638716777	211	269	1079	1366	1505	300	ومن شج رجلا ثلاث مامومات في ضربة واحدة خطا ففيها الدية كاملة علي العاقلة وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من ثلث الدية وان كان ذلك في ثلاث ضربات وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهي كضربة وا حدة تحمله العاقلة فان كان متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة	4464	8308953312554291793	259	482.0	206	287	90.24390411376953	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4638	true	4975449259260080344	272	300	1475	1618	1618	300	واذا كان عبد مسلم ل-----------------قرشي وذمي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه معا ثم جني جناية --------------------------------------------كان نصفها -------------------------------------------------------علي بيت المال لا علي-	4638	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1483	false	-5776313718497435689	2	52	12	263	1542	300	واذا كان عبد مسلم بين ذمي وبين مسلم قرش-----ي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه---- ثم جني جناية م يريد تبلغ ثلث دينه او ثلث دية المجني عليه كان نصفها علي اهل خراج مولاه الذمي الذين يءدون معه الجزية ونصفها علي بيت المال لا علي	1483	8308953312554291793	133	227.5	108	260	51.153846740722656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4645	true	2195557292150636041	198	248	993	1235	1498	300	المدونة لا--------------------------------- قسامة في الجراح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه	4645	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	221	284	1062	1372	1444	300	المدونة قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة و---------لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4543	8308953312554291793	224	379.5	178	326	68.71165466308594	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4646	true	-9169180310655884462	52	84	267	418	1511	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده حلف معه و---------------------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول----------- او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل القاتل بشاهد واحد قاله في -----	4646	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	248	293	1211	1428	1464	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده------ بين ان يغرم قيمة المقتول وياخذ عبده او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يق-------تل بشاهد واحد ولا قسامة في	3265	8308953312554291793	121	194.5	94	230	52.60869598388672	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4646	true	-9169180310655884462	115	199	580	998	1511	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثبتت كانه -جرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يم-------------ينا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4646	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	101	244	506	1208	1476	300	ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في --جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته------- يريد يحلف ---------من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة و-----ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة	4564	8308953312554291793	383	700.5	303	725	52.82758712768555	69	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4653	true	-7768201671831621284	260	300	1347	1539	1539	300	سحنون و-------لا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقط بالردة الا اسقطه بالردة ابن يونس- وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا-	4653	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1713	false	8265298617507349164	53	93	284	473	1554	300	سحنون ان ردته لا تسقط عنه --حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقطه------ الا اسقطه بالردة قال الشيخ وظاهر هذا خلاف المدونة---- وانما استحب ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا	1713	8308953312554291793	167	286.5	131	201	83.08457946777344	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4664	true	-6647026675519095176	255	295	1297	1492	1513	300	ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاع ا-و النسب او----- من ذوات --محارم----ه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبوت النسب	4664	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	196	237	960	1166	1482	300	ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--- البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب	4393	8308953312554291793	188	342.5	150	209	89.95215606689453	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4665	true	-7724352981175213920	216	300	1051	1459	1459	300	او طلقها قبل البناء---- واحدة ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه----------------- فان ادعي في جميع هءلاء الجهالة بالتحريم ومثله يجهل ذلك قال اشهب مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه وان كان عالما ولم يعذر بجهل حد ولم يلحق به الولد قال ابن القاسم وما درات فيه الحد الحقت فيه الولد وليس عليه للتي وطء بع---------د الطلاق الباءن او العتق المبتل صداق مءتنف وذلك داخل في الملك الاول كمن وطء بعد حنثه منه-ا ناسيا ليمينه او لم يعلم-	4665	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	187	252	914	1226	1456	300	لو طلقها بعد البناء بها ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر ب--------------الجهالة لم يحد وا-------------------------------------------لا حد كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة--------------------------------------------------------------------- وليس علي الذ-ي وطء في العدة بعد الطلاق الباءن او العتق ال-بتل صداق مءتنف وذلك داخل في الملك الاول كمن وطء بعد حنثه فيهما ناسيا ليمينه او لم يعلم	4397	8308953312554291793	217	312.0	168	440	49.318180084228516	37	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4665	true	-7724352981175213920	0	57	0	277	1459	300	طلق امراته قبل البناء طلقة واحدة ثم وطءها بعد الطل--قة وقال ظننت انه لا يبت-ها منه الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه اذا عذر بجهل و---------لو طلقها بعد البناء---- ثلاثا ثم وطءها في ال----------------------------------عدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة لم يحد وكذلك من -تزوج --خامسة او اخته من الرضاعة وعذر بالجهالة في ----	4665	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	161	228	781	1104	1456	300	طلق امراته قبل البناء ثم وط-----------ءها بعد التطليقة وقال ظننت انه لا يبينها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه اذا عذر بالجهالة وكذلك لو طلقها بعد البناء بها ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة لم يحد والا حد كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة وليس علي الذي وطء في	4397	8308953312554291793	230	407.0	180	334	68.86227416992188	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4670	true	2296585076055196541	121	145	630	754	1550	300	واذا قالت المراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي -قد وطءتها او وجدا ب-بيت فاقر---ا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة	4670	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	13	39	61	189	1488	300	واذا قالت ا-مراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجد في بيت فاقر لها بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة	4375	8308953312554291793	120	216.0	97	129	93.02325439453125	19	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4670	true	2296585076055196541	212	266	1098	1385	1550	300	ومن وطء امراة وادعي نكاحها وصدقته هي ووليها وقالوا عقدنا النكاح ولم نشهد ونحن نريد ان نشهد الان فعلي الرجل والمراة------- الحد الا ان يقيما بينة------------- غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي------------------------------------------------ وان حددتهما وهما بكران فاراد -ان يحدثا اشهادا علي ذلك النكاح ويقيما عليه لم يجز حتي تستبرا من ذلك الماء انتهي ويريد المءلف ويجددا نكاحا فان	4670	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	33	124	160	623	1491	300	ومن وطء امراة وادعي نكاحها وصدقت- هي ووليها وقالوا عقدنا النكاح ولم نشهد ونحن نريد ان نشهد----- فعلي -------المراة والزوج الحد الا ان يقيما بينة علي ما قالاه غير الولي انما حدا لدعواهما خلاف العرف ولم تجز في ذلك شهادة الولي لانه يشهد علي فعل نفسه وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا يحل النكاح الا بصداق وولي وشهود عدول فجعل الشهود غير الولي قال ابن القاسم وان حددتهما وهما بكران فارادا ان يحدثا اشهادا علي ذلك النكاح------------ لم يجز حتي تستبرا من ذلك الماء الفاسد ثم ياتنف---------ا نكاحا -ان	4391	8308953312554291793	237	369.5	191	498	47.590362548828125	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4671	true	8902652865455076366	247	300	1201	1460	1460	300	ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ابوا العب---د ماتا ولا وارث لهما او لهما ف--------للعبد ان يحد سيده وفي الاكتفاء باسلام ابيه دون امه خلاق فيها ان من قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فت--وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري-	4671	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	80	155	351	694	1368	300	ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا بن الزانية او يا بن الزاني ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده -في ذلك وان قال لع-------------------------------------بده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري	4420	8308953312554291793	206	362.0	164	381	54.068241119384766	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4681	true	-3841515615561983623	95	121	495	614	1498	300	ومن قال عند الامام او عند غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزنا والقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزنا	4681	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4400	false	2476708167640366035	12	37	61	176	1440	300	ومن قال عند الامام او---- غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزني وللقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزنا	4400	8308953312554291793	113	217.5	88	119	94.9579849243164	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4683	true	6036034340241762315	93	132	465	643	1463	300	ومن عفا عن قاذفه لم يكن لغيره ان يقوم بحده------------------------------------------------------------------------ وان رفع القاذف الي الامام اجنبي غير المقذوف لم يمكن من ذلك ولا يحد به -----لان هذا--------------------------------------------- لا يقوم به عند الامام الا صاحبه -انتهي -وقال في -كتاب القذف	4683	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4379	false	-8237533274665726522	165	234	795	1098	1410	300	ومن عفا عن قاذفه لم يكن لغيره ان يقوم بحده 43 فصل في القذف هل هو حق للمقذوف او حق لله سبحانه وتعالي او هو حق مشترك وان رفع القاذف الي الامام اجنبي غير المقذوف لم يمكن من ذلك ولا يحد له قيل اليس هذا حد لله عز وجل قد بلغ الامام قال هذا حد للناس لا يقوم به عند الامام الا صاحبه واختلف في العفو عن حد القذف	4379	8308953312554291793	164	263.0	126	303	54.12541198730469	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4683	true	6036034340241762315	132	189	643	917	1463	300	ولا يقوم بال-حد الا المقذوف وان----- شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان و--قال ما قذفني ف---------انه ح---د وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه---------------- ويضرب القاذف الحد انتهي ثم قال في -----	4683	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	63	129	295	610	1487	300	ولا يقوم بالقذف غير المقذوف قال واذا شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان او قال ما قذفني فانه يحد لانه حد قد وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه بعد بلوغ الامام ويضرب القاذف الحد ابن حبيب قال اصبغ في	4407	8308953312554291793	256	457.5	201	315	81.26984405517578	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4685	true	7052355402897296306	7	64	29	285	1417	300	ابن القاسم 8 في سماع ابي زيد في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات-------- يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين انه لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة--- ثلاثة دراهم خلافا ل-------------------سحنون فانه قال يقطع اذا اجتمع مما خرج به ما يجب فيه القطع اذا كان ذلك في فور واحد قال ابن	4685	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4301	false	9175769524890187214	31	76	136	343	1414	300	ابن القاسم------------------ في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات وكل ذلك يخرج بق----------يمة درهم او درهمين انه لا قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة ما قيمته ثلاثة دراهم قال ابو بكر بن اللباد قال سحنون--------- يقطع --------------------------------------اذا كان---- في فور واحد وطلب ان	4301	8308953312554291793	159	244.0	124	286	55.59440612792969	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4687	true	8986417708078285464	42	145	176	663	1441	300	عيسي قال ابن القاسم -من سرق حصر المسجد قطع وان كان من المسجد الحرام الذي لا ابواب له وليست الابواب بالتي تحرز ومن سرق الابواب ايضا قطع ومن سرق القناديل فاني اري ان يقطع سرق -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليلا او نهارا وقد قال ابن القاسم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب السلم وله بنون صغار في الذي يسرق من حصر المسجد ان كانت سرقته نهارا لم ار عليه قطعا وان كان تسور عليها ليلا بعد ان اغلق فاخرج منها ما يكون فيه الق---طع قطع وقال فيه ايضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا يغلق عليه انه لا يقطع انتهي وقال في التوضيح القول بانه يقطع في	4687	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4308	false	2258247972477606955	113	237	542	1148	1450	300	عيسي -عن ابن القاسم ومن سرق حصر المسجد قطع وان كا---ن المسجد الحرام الذي لا ب--اب له وك--------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو سرق ابواب المسجد فعليه القطع وقاله ابن المواز واصبغ وقال اشهب لا قطع في حصر المسجد وقناديله وبلا----طه م فوجه قول ابن القاسم فلان المسجد حرز لحصره وقناديله فذلك كالامتعة في الموقف للبيع ووجه قول اشهب فلان المسجد ماذون له في دخوله فلا قطع علي من سرق منه كالدار الماذون في دخولها لجميع الناس ومن العتبية وقال في غير هذا ال--------------------كتاب في الذي يسرق--- حصر المسجد ان كان- سرقها نهارا لم -------يقطع- وان كان تسور عليها ليلا بعد ان ---------------------------اغلق بابه قطع وقال ا----يضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا -غلق في-----ه لا يقطع -------قال ومن سرق من القمح الذي يجمع في	4308	8308953312554291793	266	375.0	202	778	34.19023132324219	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4690	true	-3544373434891426273	228	271	1097	1295	1432	300	ثم ثبت بعد ذلك انه افتري علي رجل قبل شربه فان ضربه للخمر يجزء وكذلك لو افتري علي رجل فضرب له الحد ثم ثبت انه قد شرب الخمر قبل ذلك فانه لا يضرب له ثانية وقاله اصبغ وقال -هو الصواب والسنة والمج-مع عليه	4690	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4403	false	-3442613214385666386	0	43	0	200	1458	300	ثم ثبت بعد ذلك انه افتري علي رجل قبل شربه فان ضربه للخمر يجزء وكذلك لو افتري علي رجل فضرب له الحد ثم ثبت انه قد شرب الخمر قبل ذلك فانه لا يضرب له ثانية وقاله اصبغ وقال وهو الصواب والسنة والمجتمع عليه	4403	8308953312554291793	198	386.0	155	200	99.0	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4693	true	-8072773645911108594	48	166	232	816	1496	300	بحضرة الخروج و-لم يخف السبيل ولم ياخذ المال- فهذا -يءاخذ فيه باسير الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ما ذكره انسب بمذهب اشهب فانه قال ان جلده مع النفي لضعيف وانما استحسن لما خفف عنه من غيره ولو قاله قاءل لم اعبه وقوله وانما استحسن اي لانه زيادة علي النص انتهي وذكر ابن عرفة كلام ابن الحاجب ثم قال بعده تقدم الخلاف في لزوم الضرب والنفي ثم قال اللخمي ضربه قبل النفي استحسان كما قال اشهب ثم ذكر كلام ابن عبد السلام ثم قال في الرجم منها ولا ينفي الرجل ومنها لا ينفي الرجل الحر الا في الزني وفي حرابة فيسجنان جميعا في الموضع الذي ينفي اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف توبته قال ابن	4693	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0940	false	-348813832425598690	228	259	1155	1305	1508	300	بحضرة --خروجة ولم يخف السبيل ولم ياخذ --مالا فهذا لو اخذ بايس----ر الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ويسجن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضع الذي نف-ي اليه------------------------- حتي تعرف توبته قال ابن	940	8308953312554291793	130	190.5	102	587	22.146507263183594	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4695	true	7448846718650210120	149	220	709	1072	1468	300	واذا اتي المحارب تاءبا قبل ان يقدر----- سقط عنه ما يجب عليه---------- من حدود الحرابة وثبت --للناس ما عليه من نفس او جرح او مال ثم للاولياء--------- العفو فيمن قتل وكذلك المجروح في القصاص ----وان كانوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم عون له فيءخذون علي تلك الحال قتلوا كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء المقتول فيقتلون من شاءوا منهم ويعفون--- عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا	4695	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	45	151	235	763	1524	300	واذ- اتي المحارب تاءبا قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما يجب عليه لله تعالي من ح--د المحارب وثبت ماللناس--- عليه من نفس او جرح او مال ثم للاولياء القتل او العفو فيمن قتل وكذلك المجروح في القصاص قال وان كانوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم عون له فاخذوا- علي تلك الحال قتلوا كلهم وذكر مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وذكر عن عمر ان ربيءة كان ناظرا للذين قتلوا عمر معهم قال ابن القاسم وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء المقتول ف-قتل---------وا من شاءوا وعفوا عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا	4343	8308953312554291793	329	572.5	262	545	60.366973876953125	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4710	true	-7719737813265028719	112	158	558	767	1453	300	ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا ولا الصبي وان قال صبي كل مملوك حر اذا احتلمت فاحتلم فلا شء عليه وكذا المجنون قال في عتقها الثاني ومن حلف بعتق عبده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه قال ابو	4710	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1224	false	-5068905917478681583	196	225	1003	1127	1484	300	ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا -لا يعقل قال------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف بعتق عبده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه لان فعل	1224	8308953312554291793	111	194.5	83	209	53.11004638671875	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4712	true	6811474576112717207	135	176	682	872	1462	300	منها ولا يجوز عتق المكاتب ولا العبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر-------- او تصدق بغير اذن سيده فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولا يلزم---- العبد والمكاتب ذلك ان عتقا وان لم يعلم بذلك السيد---------------------------------- حتي -عتقا----- مضي ذلك	4712	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1468	false	4903248413439409864	108	157	554	769	1460	300	مالك ولا يجوز عتق --------------عبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر او كاتب او تصدق بغير اذن سيده فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولم يلزم ذلك العبد ان اعتق------------- وان لم يعلم بذلك السيد ابن المواز او علم فلم يرد ولم يرض حتي اعتق العبد مضي ذلك	1468	8308953312554291793	151	240.0	115	242	62.39669418334961	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4718	true	-954171976175516574	150	255	750	1257	1475	300	المدونة------------------- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيم-ة ولا -غيرها ابن يونس-------------- يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه قال ابن يونس وقال احمد ابن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويكسر عليه وان كان يتبعه به فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته ابن يونس وقول ابن م--يسر وفاق للمدو-------نة ومسالة المدونة انما هي علي انه اشتراه بخمر مضمون	4718	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	194	298	956	1461	1471	300	المدونة قال قال ابن القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه--- قال ابن القاسم--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه ق--------------ال احمد -بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويكسر عليه وان كان يتبعه به فال-بيع فاسد وعليه قيمة رقبته م------- وقول ابن الميسر وفاق لما في المدونة ومسالة المدونة انما هو علي انه اشتراه بخمر مضمون	1231	8308953312554291793	429	750.0	336	552	77.71739196777344	80	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4719	true	-4107138937530731931	149	211	700	1018	1452	300	الاول من--- المدونة و---------من اوصي بعتق امته الي اجل----------- والثلث يحمله-----------------ا فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ولا رجوع له عليها وهو وضع خدمة والولاء ل--لميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا وارثين فاعتقها احدهما---------- فعتقها ها هنا وضع خ--دمة فيوضع--------- حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة	4719	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3846	false	-3944774512362272701	102	196	499	977	1480	300	الي اجل ومن المدونة قال مالك ومن اوصي بعتق امته بعد موته بخمس سنين والثلث يحملها وترك وارثا واحدا فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ذلك-------------- وهو وضع خدمة والعتق من الميت لا من الوارث قال ابن القاسم وليس للوارث بعد ما اعتقها ان يردها تخدمه الي الاجل لان عتقه اياها هبة لها منه خدمتها وان كانا وارثين فاعتقها احدهما قبل الاجل فعتقه- ها-هنا وضع الخدمة فيوضع عن الامة حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة	3846	8308953312554291793	280	460.5	224	494	56.68016052246094	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4721	true	2031432812351444086	185	235	836	1094	1421	300	وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه -لمكاتبه او قطع جارحة منه---- فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاص- بالارش في الكتابة فان ساواها عتق عليه وان نافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان ناف الارش عليها اتبع المكاتب لسيده بالفضل وعتق عليه انتهي فرع قال ابن	4721	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1250	false	3782863397047269810	88	135	430	672	1504	300	وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه المكاتب- او قطع جارحة من عمدا فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاصه بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان----- نافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان ناف الارش عليها اتبع المكاتب -سيده بالفضل وعتق--------------- قال ابن	1250	8308953312554291793	232	423.5	186	264	87.8787841796875	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4724	true	-1092691862649234399	39	85	198	417	1504	300	ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال كان لزنباع عبد يسمي سندر ----بن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وجذع -------انفه فعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من مثل بعبده وا-حرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله	4724	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1246	false	1638787936129564837	174	251	856	1237	1471	300	وهب عن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------------قال كان لزنباغ عبد يسمي شندر او ابن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وقطع اذنيه وانفه فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الي زنباع فقال لا تحملوهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وما كرهتم فبيعوا وما رضيتم فامسكوا ولا تعذبوا خلق الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من مثل بعبده او حرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله	1246	8308953312554291793	184	307.5	143	405	45.432098388671875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4726	true	1228584473602423530	212	251	1001	1187	1435	300	منها واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرفع---- الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك فاشتري حصة شريكه لم يعتق-------------------- ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه	4726	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	129	174	611	821	1421	300	مالك واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرجع ب ص الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك واشتري حصة شريكه لم يعتق عليه قال ابن القاسم ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه	1186	8308953312554291793	181	338.5	142	210	86.19047546386719	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4727	true	3965359496207423749	49	114	229	547	1438	300	المدونة وان ا----------عتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان---- العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان	4727	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	69	136	329	655	1441	300	المدونة قال مالك واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر ابن	1185	8308953312554291793	304	575.0	240	332	91.5662612915039	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4728	true	-259442178287640254	43	76	198	339	1513	300	ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس اعتق من كل واحد منهم ها ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض	4728	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	177	210	870	1010	1418	300	ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس -عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض	1158	8308953312554291793	138	269.0	105	141	97.8723373413086	30	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4734	true	1041625182462907281	175	292	913	1469	1500	300	اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس -لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا تتبعه ان -عتق بما بقي انتهي فرع قال ابن عرفة ان تزوج بغير اذن سيده فاجازه جاز ------------------------------------وان رده فسخ ولها ثلاثة دراهم انتهي وهذا في الذكر واما الانثي فيخرج ذلك علي انه هل له الجبر ام لا فرع قال في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان ---------قال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان نكح- فرق بينهما---------- وانتز-ع ما اعطي	4734	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	37	189	170	887	1419	300	اشهب -ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد- اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع- ان اعتق بما بقي ابن القاسم وما رد من عتقه وصدقته فلا يلزمه ان اعتق وان كان ذلك بيده ولا يتزوج الرجل مكاتبته وان رضيت ويزوجها لغيره برضاها ومن-------------------------------------------------------------------------- المدونة ولا له ان يسافر او يخرج من ارض سيده الا باذن اشترط ذلك عليه سيده او لا قال ابن القاسم الا ما قرب من السفر مما ليس علي سيده فيه اذا غاب كبير خوف لحلول نجم او غيره فذلك له قال مالك ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان ابن وهب وقال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان تزوج فرق بينه وبين امراته وانتزاع ما اعطي	1344	8308953312554291793	399	665.0	312	794	50.251888275146484	72	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4735	true	3998738840054973920	172	246	807	1160	1405	300	واذا ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله فان مات---- دفعها او امر بدفعها -------------------------------------------------------------فلم تصل الي السيد -حتي مات وا-------وصي بوصايا فلا وصية له انتهي قال ابن يونس-------------- قيل ل-------------ابي عمران ---------فلو بعث -كتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان تكون بموضع لا حاكم فيه فليشهد عليه فيكون ذلك كالحكم	4735	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1385	false	-6980467003735677318	202	297	1028	1487	1498	300	واذا ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله وان مات قبل دفع الكتابة لم تجز وصيته قال ابن القاسم فان اوصي ان يدفع الي سيده الكتابة الساعة فلم تصل الي --سيده حتي مات وقد كان اوصي بوصايا فوصاياه باطل اذا لم يءد كتابته قبل ان يموت م قيل للفقيه الجليل ابي عمران رحمه اللهفلو بعث بكتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان يكون بموضع لا ح-كم فيه ف-يشهد عليه فيكون ذلك كالحلم	1385	8308953312554291793	299	504.5	236	463	64.5788345336914	50	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4738	true	7411506091102331344	110	174	533	832	1437	300	المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا و-هذا من قوله يدل علي انه دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا	4738	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	207	262	992	1251	1421	300	المكاتب-------- كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد-------------------------- قال ابن ---القاسم ويرجع رقا يريد مكاتبه م هذا من قوله يدل انه ان- دفع ل---سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا	1340	8308953312554291793	235	410.5	182	300	78.33333587646484	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4738	true	7411506091102331344	44	103	220	498	1437	300	اشهب -ابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي له عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا--------- فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع -هذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال عاد مكاتبا--------------------------------------------- وقال اشهب لا يرد عتقه اذا--------- تمت حريته و-------------------------يتبع -ذلك قالا عن مالك وان قاطعه ----علي وديعة اودعت عنده	4738	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	198	274	958	1327	1467	300	اشهب وابن نافع عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي--- عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال ر-د مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده	1342	8308953312554291793	262	446.0	205	373	70.24128723144531	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4738	true	7411506091102331344	51	169	251	807	1437	300	----قاطع سيده فيما بقي له عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع هذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه اذا--------- تمت حريته ويتبع -ذلك قالا عن مالك وان قاطعه ----علي وديعة اودعت عنده فاعترفت ---رد عتقه انتهي تنبيه قال في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا وهذا من قوله يدل علي انه دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك -----انه يرد عتقه ويرجع	4738	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	192	258	978	1299	1503	300	وان قاطع سيده -----------------علي عبد فا----------عترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع -------------------فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت------ ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فليرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاس--------------------------------------------------------------------------م ان غر سيده بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت له فيه شبهة ملك ثم استحق مضي عتقه و-رجع	3703	8308953312554291793	246	363.0	190	582	42.26803970336914	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4740	true	-4275611655985129699	6	132	28	636	1427	300	بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم تكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها وكما لهم منع الحر من العتق والصدقة اذا كان مستغرق الذمة فكذلك لهم منع هذا من ان يعتق نفسه بهذا وقد قال مالك بعد هذا اذا كان المكاتب مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق بماله من سيده فان فعل لم يجز وكذلك اداءه جميع كتابته-- ولا فرق بين اعيان اموالهم و--اثمان ذلك و--ما اعتاض المكاتب منها ان ذلك كاعيان اموالهم----- والغرماء احق به انتهي و----------------------------------------قوله وان لم يعلم ان ما دفعه ا--------------------لي السيد من اموالهم -هو ما دفع مما افاده من عمل يده او ارش خراجه او دفعه---ا بيده وليس بمستغرق الذمة و--فيما بقي بيده وفاء لدينه	4740	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1341	false	-46774197811620400	0	143	0	673	1412	300	بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم تكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها وكما لهم منع الحر من العتق والصدقة اذا كان استغرق الذمة فكذلك لهم منع هذا من ان يعتق نفسه به-ا وقد قال مالك بعد ذلك اذا كان المكاتب مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق بماله من سيده فان فعل لم يجز فكذلك اداءه جميع كتابته م ولا فرق بين اعيان اموالهم او اثمان ذلك او ما اعتاض المكاتب منها ان ذلك كاعيان اموالهم سواء والغرماء احق بها لان دينهم في ذمته ودين السيد ليس في ذمته واما قوله وان لم يعلم ان ما دفع من اموالهم لم يرجعوا علي السيد بشء من ذلك فهو --------ما افاده ب--عمل يده او ارش جرحه- او دفعه مما بيده وليس بمستغرق الذمة او فيما بقي بيده وفاء لدينه	1341	8308953312554291793	564	1017.5	445	685	82.33576965332031	104	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4740	true	-4275611655985129699	49	77	234	361	1427	300	قال مالك بعد هذا اذا كان المكاتب مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق بماله من سيده فان فعل لم يجز وكذلك	4740	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	97	123	452	570	1478	300	قال مالك و-------اذا كان المكاتب مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق بماله من سيده فان فعل لم يجز --ذلك	1343	8308953312554291793	117	219.5	91	127	92.12598419189453	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4741	true	6934008651458772136	179	221	860	1064	1438	300	يرجع ببقية الكتابة التي قاطع- عليها كمن اخذ من دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتا------------بة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوم من------- نكاح او خلع بعوض يستحق فانه يرجع بقيمته	4741	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	53	95	228	442	1478	300	يرجع ببقية الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ من دينه عوضا ثم استحق انه يرجع بدينه قبل الكتابة لان الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما-لا عوض--ه معلوم من خلع او نكاح بعر-------ض يستحق فانه يرجع بقيمته	1343	8308953312554291793	189	344.5	151	224	84.375	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4743	true	6222256774507406554	182	218	877	1037	1438	300	حر ولم يقل الساعة مثلا ففي قوله انت حر وعليك او علي ان عليك ويعتق ايضا ويتبع----- مثل الاول وان قال علي-------- ان تدفع لا يعتق حتي يدفع لانه لم يبتل عتقه الا بعد دفع المال	4743	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1234	false	233434795805591729	0	37	0	165	1388	300	حر ولم يقل الساعة بتلا ففي قوله انت حر وعليك وعلي-- ان عليك -يعتق----- ويتبع ايضا مثل الاول وفي قوله انت حر علي ان تدفع لا يعتق حتي يدفع لانه لم يبتل عتقه الا بعد دفع المال	1234	8308953312554291793	139	253.0	106	173	80.34681701660156	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4744	true	5726228983910698670	135	185	658	877	1428	300	قال في المدو-نة لو قال انت حر علي ان تدفع الي ماءة دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل---- حر الساعة او ير--د ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء--- عند مالك- ويتلوم له بع--------د محله فان عجز رق وقول-------------------------------------ه ان جءتني بكذا او الي اجل كذا فانت حر	4744	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1233	false	8035765037933553221	97	200	446	927	1399	300	قال --مالك واما ان قال انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار لم يعتق الا باداءها بخلاف قوله انت حر وعليك قال ابن القاسم وللعبد الا يقبل ذلك الان ويبقي رقيقا في قول مالك ابن القاسم وسواء ذكر السيد اجلا للمال او لا ولا يعتق الا ان يرضي وان قال انت حر علي ان تدفع ماءة دينار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل انت حر الساعة ولا اراد ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء اي عند الاجل ويتلوم له السلطان عند محله فان عجز رق قال وهذا كالقطاعة والقطاعة قول الرجل لعبده ان جءتني بكذا ---الي اجل كذا فانت حر	1233	8308953312554291793	192	305.0	145	486	39.50617218017578	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4745	true	-3291020154278019393	233	259	1138	1253	1440	300	قال-- مالك----- كل شرط كان في امة فما ولدت بعد الشرط من ولد---------- او كانت--- حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها	4745	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1234	false	233434795805591729	232	258	1077	1193	1388	300	--لان مالكا قال كل شرط كان في امة---- ولدت---------- من ولد بعد الشرط او كانت به حاملا--- يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها	1234	8308953312554291793	96	146.0	74	135	71.11111450195312	18	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4746	true	-8047570930251956437	240	300	1193	1482	1482	300	الاستبراء فلا يلحق به------ هل تحد---------- فوقف ---------------عن الحدود وذكر ان الشيخ ابا الحسن وقف في ذلك قال الشيخ ابو بكر-------------- وهي شبهة تدفع الحد و---------المراة قد تهرق الدم علي الحمل والحد يسقط عنها عندي وكذلك قال غيره من شيوخنا القرويين انها شبهة تدفع الحد قال الا تري ان عبد الملك يحلفه علي ما ادعي من الاستبراء قال واما لو-	4746	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	0	60	0	292	1505	300	الاستبراء فلم يلحق به الولد هل تحد هذه الامة فوقف الشيخ رحمه اللهعن الح--د وذكر ان الشيخ ابا الحسن وقف في ذلك قال------ ابو بكر بن عبد الرحمن وهي شبهة ترفع الحد وقد تهراق المراة-------- الدم علي الحمل قال----------------- وكذلك قال غيره من شيوخنا القرويين وقا-------------------ل الا تري ان عبد الملك يحلفه علي ما ادعي من الاستبراء قال واما لو	1401	8308953312554291793	231	359.0	182	344	67.15116119384766	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4747	true	-4334953996235592158	226	265	1096	1269	1421	300	ومن تزوج امة والده فمات----- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن----- ظاهرا ووضع--------ته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه ----عتق علي حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4747	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	27	100	133	460	1395	300	ومن تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	1411	8308953312554291793	167	295.0	128	327	51.070335388183594	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4749	true	-3390963838228443753	252	283	1214	1360	1455	300	وقد نزل هذا علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل كنت اعزل فقال له----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوكاء ينفلت والحق به الولد قال عياض --	4749	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2034	false	6031195271384608414	69	102	339	498	1519	300	وقد نزل هذا علي عهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل كنت اعزل فقال له صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوكاء ينفلت والحق به الولد يتلوه كتاب	2034	8308953312554291793	138	257.0	109	159	86.79244995117188	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4750	true	8300277887552155116	174	236	887	1195	1503	300	باعها------ علي انها حرة فقال اصبغ لا -ترد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي عتقها والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاكه ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	4750	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1418	false	6322314159015432831	39	102	182	490	1420	300	باع ام ولده علي انها حرة بشرط مشروط لم ترد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن كما لو اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي------ والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك -ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن	1418	8308953312554291793	286	544.0	228	315	90.79364776611328	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4750	true	8300277887552155116	254	290	1284	1451	1503	300	---ونصه قال مالك--------- احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او من قيمتها امة يوم الحكم زادت قيمتها او نقصت وذلك عوض من اسلامها لما لم يكن سبيل الي	4750	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4490	false	6188312935783760382	5	44	27	206	1470	300	ام ولده قال مالك رحمه لله احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او من قيمتها امة يوم الحكم زادت قيمتها او نقصت فذلك عوض من اسلامها لما لم يكن سبيل الي	4490	8308953312554291793	164	316.0	128	179	91.62010955810547	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4751	true	-5739857430395167405	180	300	908	1502	1502	300	زوج امته--- عبده او------- اجنبيا ثم وطءها السيد فاتت بولد فالولد للزوج الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الزوج معزولا عنها مدة في مثلها براءة للرحم فانه يلحق بالسيد لانها امته ولا يحد وكذلك الجواب ان اتت بولد لستة اشهر من يوم زوجها فاكثر فادعاه السيد او اتت به لاقل من ستة اشهر وقد دخل بها زوجها فسد نكاحه ولحق الولد بالسيد ان اقر بالوطء الا ان يدعي الاستبراء قال ابن يونس قوله معزولا عنها في مدة في مثلها براءة للرحم قال اصبغ وذلك حيضة او قدرها قال ابن المواز ولقد نزلت فافتي فيها وانا حاضر ان كان زوجها معزولا عنها قدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد المراة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها-	4751	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1403	false	4097494636949598355	42	130	223	662	1484	300	زوج امته من عبده او من رجل اجنبي- ثم وطاها السيد فاتت بولد فالولد للزوج ولا ينفيه لوطء السيد ولا ينفي الا بلعان لرءية زنا واما لوطء السيد فلا ويلحق بالزوج لصحة وطءه وفساد وطء السيد الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة ف يمثلها براءة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم قال اصبغ وذلك حيضة او قربها قال ابن المواز ولقد نزلت فافتي فيها بحضرتي--- ان كان زوجها معزولا عنها قدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد الام-ة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها	1403	8308953312554291793	304	547.5	242	714	42.577030181884766	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4752	true	7426702019855469677	108	164	532	806	1479	300	لم توجد القافة----- بعد الاجتهاد في طلبها ترك الولد----- الي بلوغه -يوالي من شاء------ كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو ل-احد منهما وقال- بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال---- يبقي موقوفا حتي توجد القافة سحنون ان قالت القافة ليس لواحد منهما دعي له اخرون ثم اخرون وكذا ابدا-------------------------- لان القافة انما	4752	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1438	false	-459178737608632422	84	148	421	742	1531	300	لم توجد القافة اصلا بعد الاجتهاد في طلبها فان الولد يترك الي بلوغه فيوالي من شاء منهما كما لو قالت القافة اشتركا فيه و--ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي من قول من قال انه يبقي موقوفا حتي توجد القافة وسءل الفقيه ابو عمران رحمه الله لم خصت القافة في الاماء دون الحراءر في المشهور من قول مالك قال لان القافة انما	1438	8308953312554291793	203	316.0	161	323	62.848297119140625	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4754	true	-7460767127772369683	237	296	1154	1447	1472	300	قال ابن المواز -اصل مالك وابن القاسم------- ان كل من للرجل ا---نتزاع مال----------ه فولاء من اعتق باذنه له واما من ليس له انتزاع ماله فولاء من اعتق باذن السيد راجع اليه ان -------------------------عتق انتهي وحكي في ام الولد والمدبرة يعتقان في مرض السيد ثلاثة اقوال الاول لاصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه--ما اعتقا في وقت ليس للسيد انتزاع	4754	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	78	142	391	696	1442	300	قال ابن المواز فاصل مالك وابن القاسم في هذا ان كل من للرجل ان ينتز-ع ماله من ارقاءه فولاء ما اعتق باذنه له واما من ليس له انتزاع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان اعتق قال وقد اختلف فيما اعتق المدبر و------ام الولد---------------- في مرض السيد باذنه فقال --------اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن----- للسيد انتزاع	1469	8308953312554291793	230	356.0	181	341	67.44867706298828	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4755	true	-3086527138782008351	0	63	0	309	1484	300	للسيد وان مات من مرضه ذلك واختاره ابن عبد الحكم قال--------------------------------- وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه ف---------------قيل له الا تراه ك---المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة--------- قال ابن المواز فلم تبق له حجة اكثر من هذا---- قال ابن القاسم--- ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن ابن القاسم	4755	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	190	300	926	1442	1442	300	للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالها بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه مثل المكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال لا للمكاتب سنة وللعبد سنة وهذا عبد قال ابن المواز ولم تكن له حجة اكثر من هذا وقد قال ابن القاسم ان ولاء ما اعتق- المعتق بعضه للعبد وهو الصواب ولم يعجبنا قول اشهب ولا اصبغ ولا غيره في ذلك كله وهو خلاف قول مالك وابن القاسم لان من لا ينتزع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق وما روي عن ابن القاسم-	1469	8308953312554291793	271	451.0	214	518	52.31660079956055	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4755	true	-3086527138782008351	231	299	1145	1477	1484	300	وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد -------------------------مات انتهي من ترجمة العبد يشتري من مال الزكاة وذكر ابن يونس عن الموازية انه لا يرثه وان ميراثه لبيت المال ان كانت الام عربية ولموالي-ها ان كانت معتقة ثم قال في الموازية واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا كان	4755	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	94	162	506	832	1547	300	وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد مات قال في كتاب محمد اذا مات ابوه ورثته امه واخوته لامه ترث الام السدس واخوته الثلث وما بقي--------------------------- لبيت المال ان كانت امه- عربية او لمولاها ان كانت معتقة قال--- في المدون-ة واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا كان	1485	8308953312554291793	231	393.5	178	358	64.52513885498047	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4756	true	-7374844826189272971	2	68	12	326	1496	300	ما دام الاب عبدا فان عتق----- جر ولاءهم لمعتقه وهو- كولد الملاعنة ين-سب الي موالي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه ثم ان اعترف به ابوه حد ولحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه------------ وعقله عليهم وكذلك لو كان لولد ال--------------------------------------------------------عبد من الحرة جد او جد جد حر قد عتق قبل ا--------------------لاب-------------------------------------------------------- لجر ولاء---هم الي معتقه انتهي قال ابو الحسن فاذا اعتق العبد رجع الولاء الي مواليه	4756	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	175	256	901	1310	1547	300	ما دام الاب عبدا فان عتق الاب جر ولاءهم لمعتقه وهذا كولد الملاعنة ينتسب الي مو-لي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه ثم ان اعترف به ابوه حد ولحق به وصار ولاءه الي مو-لي ابيه وميراثه لهم وعقله عليهم قال سحنون وقاله جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن المواز ولو ان ولد هذا العبد من الحرة كبر فاشتراه اباه فعتق عليه فانه يكون ولاء هذا الاب لابنه يجره الي موالي امه كما لو اشتراه غير الابن فاعتقه لجر ولاء ولده الي م---------------------------------------------------------واليه	1485	8308953312554291793	213	317.5	168	468	45.512821197509766	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4758	true	2253939005917711328	0	50	0	264	1523	300	جره مواليها--------- علي قومها ومواريثهم لها فان مات فهو ل-ول-دها الذكور -----------فان لم يكن لها ولد ذكور فذاك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث--------------- وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولد ول-------دها رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم اعقل بها يوم يموت الموالي دون عصبة الولد	4758	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1487	false	-4106015486676457595	91	147	463	759	1528	300	جر- مواليها من جريرة علي قومها وم-يراثهم -----ان ماتت هي لاولادها الذكور دون الاناث فان لم يكن لها ولد فذل-----ك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث قال ابن القاسم وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولدها وولد ولدها رجع ميراث مواليها فعصبتها الذين هم اقعد بها يوم يموت الموالي دون عصبة الولد	1487	8308953312554291793	237	403.0	191	308	76.94805145263672	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4758	true	2253939005917711328	137	198	698	1017	1523	300	ان يترك الهالك ابني عم وموالي واحدهما اخ لام فيكون الولاء- بينهما نصفين ببنوة العم وتسقط الولادة للام ابن ال-مواز قال اشهب بل يكون الاخ للام اولي بالولاء لانه اقعد بالرحم كما لو ترك الهالك اخا شقيقا واخا لاب فان الميراث للاخ الشقيق وكما لو ترك ابن عم شقيق وابن عم لاب لكان الشقيق اولي بالولاء والميراث ابن يونس وهذا اقيس	4758	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1498	false	-8634307094700971844	0	61	0	308	1497	300	ان يترك المالك ابن- عم مولاه اح---هما اخ لام فيكون الميراث بينهما نصفين لبنوه العم وتسقط --ولادة الام ابن ال مواز قال اشهب بل يكون الاخ للام اولي بالولاء لانه اقعد بالرحم كما لو ترك المالك اخا شقيقا واخا لاب فان الميراث للاخ الشقيق وكما لو ترك ابن عم شقيق وابن عم لاب لكان الشقيق اولي بالولاء والميراث م------- وهذا اقيس	1498	8308953312554291793	289	532.5	230	321	90.0311508178711	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4761	true	500114077718977134	41	161	211	777	1470	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به------------------- فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة -ان سمي ذلك يقضي---------- من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ع----لي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولا----------بن القاسم--------------------------------------------- اذا باع المولي فلم يرد بيعه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله انتهي وعلي الاول اقتصر في الشامل فقال او مولي عليه وان فيما ادان بغير اذن وليه انتهي ص وصغيرا ش اختلف في السن الذي تجوز وصية الوصي فيه فقال في المدونة وتجوز ------------وصي---------ة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها--------------------------------------- وروي ابن وهب ان ابان -بن عثمان اجاز وصية جارية بنت ثمان سنين او تسع	4761	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	41	148	217	716	1453	300	واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلد الا ان يوصي به وقد بلغ حال الوصية فيجوز في ثلثه ول---ابن كنانة وان سمي ان- يقضي ذلك الدين من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فصل في وصية الصغير قال مالك وتجوز وصية صبي ابن عشر سنين قال ابن القاسم وابن اقل من عشر سنين بالشء الخفيف تجوز وصيته اذا اصاب وجه الوصية الا ان يكون في وصيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاط وقد اوصي غلام يافع ابن عشر سنين او اثني عشر سنة ببءر جشم قيمتها ثلاثون الفا فاجازها عمر وروي ابن وهب ان ابان ابن عثمان اجاز وصية جارية بنت ثمان سنين او تسع	3860	8308953312554291793	250	318.5	189	716	34.916202545166016	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4764	true	5556373334258086652	21	68	105	318	1421	300	-بعد موت الموصي فلا شء له الا ان يستهل صارخا انتهي قال في اواخر الوصايا الثاني ثلثي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وين-ظر ايولد له ام لا وسياتي ما فيه من التفصيل بين الذكر والانثي -ان لم يعلم انه لا ولد له فذلك ---	4764	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	9	53	39	237	1482	300	قبل- موت الموصي فصل فيمن اوصي لولد رجل ولا ولد له قال ابن القاسم ومن قال------ ثلثي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي--- فيه----------- بين الذكر والانثي وان لم يعلم انه لا ولد له فالوصية	3969	8308953312554291793	138	198.5	103	219	63.01369857788086	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4766	true	1147992411349017381	170	225	830	1097	1469	300	الموصي له -في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي انتهي فرع ف----------------------------------------------------------------------------------ان مات الموصي له قبل موت الموصي قال في الوصايا الثاني بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا ---------ثم قال مالك--- يحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا	4766	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	2	60	8	286	1486	300	الموصي او قبل قال --مالك و---اذا مات الموصي له------------------------------------------------------------- بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه وان مات الموصي له قبل موت الموصي فا---ن الوصية تبطل ---------------علم الموصي بموته او لم يعلم واختلف قول مالك هل يحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا	3868	8308953312554291793	142	162.5	108	362	39.22652053833008	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4766	true	1147992411349017381	7	32	37	155	1469	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان--- يقبلوها كشفعة له او خيار----- في بيع ورثوه	4766	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	7	34	31	157	1486	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه	3868	8308953312554291793	118	223.0	93	126	93.65079498291016	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4767	true	-5277783923647636039	186	210	899	1020	1468	300	المدونة ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان قد -خدمه ونحوه	4767	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	17	41	76	198	1456	300	الاجنبي ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان قد نخدمه ونحوه	3861	8308953312554291793	116	222.0	92	122	95.08197021484375	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4767	true	-5277783923647636039	224	250	1084	1228	1468	300	وان اوصي لعبد نفسه بمال كان للعبد ان حمله الثلث وليس -لوارثه انتزاعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباع بماله ولمن اشتراه انتزاعه وان اوصي لعبد اجنبي بمال فلسيده انتزاعه	4767	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3862	false	-6326567540194296196	0	48	0	264	1439	300	وان اوصي لعبد نفسه بمال كان للعبد ان حمله الثلث وليس للوارث- انتزاعه قال اشهب اذا انفذوا الوصية وتمتع بها العبد كما يتمتع اهل الاموال باموالهم جاز ان يتنزعوه اذا اجتمعوا علي ذلك قال ابن القاسم ويباع بماله ولمن اشتراه انتزاعه وان اوصي لعبد اجنبي بمال فلسيده انتزاعه	3862	8308953312554291793	140	237.0	114	265	52.8301887512207	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4778	true	5528521523605296886	146	246	707	1178	1410	300	ان يسلموه ويب-تاعوا من ثلث ما بقي-------------------------------------------------------------------------------- عبدا وان يفتكوه فيعتقوه وكذا يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري واخرج ثمنه فذهب فلا شء ع--------------------------------لي الورثة---------------------- الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا مما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصيته -ولم ينفذ الا ان يكون معه في الوص-ية من الواجب ما هو مثله فيكو--ن في الثلث سواء وان بقي في ايدي الورثة من----- الثلث ما يبتاع به رقبة ثم اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4778	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	4	147	21	704	1430	300	ان يشتروا رقبة اخري من ثلث ما بقي ابدا من المال شء قال في كتاب محمد وكذلك او اخرج ثمن العبد فسقط فعليهم ان يشتروا ----------------------------------عبدا من ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد قسمة الميراث فانما يشترون ان بقي من الثلث الاول شء بمنزلة موت العبد سواء قال ولو هلك الباقي قبل القسم لعتق ابدا من ثلث ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اخرج------- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثةلان المقاسمة كالفاصلة بين الورثة وبين الميت في ثلثهقال الا ان يكون معه------------- وصايا نفذت فل-----------يءخذ مما اخذوا -ما يبتاع به رقبة لان--------- العتق مبدي عليه الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بي----د الورثة من بقية الثلث شء فيه ثمن رقبة---- اخذ ذلك من-----هم بعد القسم فاشتري به رقبة و-نفذ لاهل الوصايا وصاياهم	3813	8308953312554291793	323	447.5	243	772	41.839378356933594	55	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4780	true	6595590894717732373	141	185	673	892	1466	300	اوصي لرجل بعشرة شياه من غنمه ومات وهي ثلاثون فولدت بعده فصارت خمسي---ن له خمسها قاله------------ اشهب ---------مرة و----مرة قال- له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرا من الامهات ونصف الاولاد ان حمله- الثلث او ما حمل منها	4780	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	151	201	721	968	1448	300	اوصي لرجل بعشر- شياه من غنمه فمات وهي ثلاثون فولدت بعده فتم-ت خمسين ان له خمسها واختلفت فيها قول اشهب فقال هذا مرة وقال مرة اخري له من الاولاد بقدر ماله من الامهات ان كانت الامهات عشرين اخذ عشرة من الامهات ونصف الاولاد ان حملها الثلث او ما حمل منها	3859	8308953312554291793	207	355.5	163	249	83.13253021240234	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4781	true	7345243496086030945	16	107	71	479	1422	300	ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحد- بعد واحد في صحة او في مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر في صحته ثم مرض فدبر في مرضه فذلك---- سواء ويبدا الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم ------لم يبدا احدهم علي صاحبه ولكن يفض- الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد ولا -سهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	4781	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	94	211	474	1026	1446	300	ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او ---مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر-------- ثم مرض فدبر-------- فذلك كله سواء ويبدي الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق قال ابن القاسم في العتبية فان كان عليه دين بيع في الدين الاخر فالاخر فاذا قضي الدين اعتق الباقين الاول فالاول الي تمام ثلث ما بقي ومن المدونة قال مالك ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث لم يبدي احدهم علي صاحبه ولكن يقضي الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع غير-هم عتق ثلث كل واحد ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	1275	8308953312554291793	382	692.0	297	572	66.78321838378906	77	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4788	true	5752082487159083898	152	208	738	1029	1463	300	قال بعض فقهاءنا وتكون هذه الزيادة مبداة علي الوصايا وعلي العتق والزكاة التي فرط فيها ويحتمل ان تكون مبداة علي --مدبر ال----صحة لانه امر عقده في الصحة وانما جعلت الفضلة في الثلث للتهمة وغيره يراه من راس المال ويحتمل ان يبدا --مدبر--- الصحة---- عليها ان كان التدبير----- قبل ان يقول احد عبيدي حر انتهي والله اعلم	4788	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1136	false	-8423399335093030213	1	61	2	306	1503	300	قال بعض فقهاءنا وتكون هذه الزيادة مبداة علي الوصايا وعلي العتق والزكاة التي فرط فيها ويحتمل ان تكون مبداة علي المدبرة في الصحة لانه امر عقده في الصحة وانما جعلت الفضلة في الثلث للتهمة وغيره يراه من راس المال ويحتمل ان يبدا المدبر في الصحة ا ص عليها ان كان التدبير عقده قبل ان يقول احد عب-دي حر------ والله اعلم	1136	8308953312554291793	281	518.5	227	311	90.35369873046875	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4788	true	5752082487159083898	224	300	1104	1463	1463	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتري باكثر من ثلثه وعتق وورث باقي المال ان انفرد و-----حصته مع غيره--------------- وان عتق مع ذلك عبده بدا بالابن وورثه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه م--حمل الثلث ولم يرثه وفي سماع اب---ن القاسم مثله وفيه -------------------------------------------------ان لم يحمله الثلث عتق منه م--حمله------ ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي-	4788	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	90	163	441	778	1429	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث--------------------------------------- وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز وان ------------------------------------------------------------------اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه قال عيسي عن ابن القاسم في العتبية شراءه اياه جاءز لا يرد فان حمله الثلث عتق وورث فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي	3823	8308953312554291793	228	353.5	178	442	51.583709716796875	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4790	true	-6331232102765679977	50	95	253	468	1513	300	ومن اوصي لرجل بخدمة عبده-------- او سكني دار-------------ه سنة-------- جعل في الثلث قيمة الرقاب زاد في الامهات انه اذا قومت الخدمة فان حملها الثلث نفذت الوصايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحمل---------- خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل ما ترك- بتلا	4790	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	209	296	1030	1445	1459	300	ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب----------------------------------- فان حملها الثلث نفذت الوصايا م وانما جعل في الثلث قيمة الرقاب لان الميت اخرج الرقبة عن الورثة امد الخدمة وامد السكني مع امكان ان لا يرجع ذلك الي الورثة اذ قد يموت العبد او تنهدم الدار ولهذا جعل قيمة الرقبة في الثلث قال مالك وان لم يجعل ذلك الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء تركه بتلا	3855	8308953312554291793	176	282.0	138	450	39.11111068725586	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4794	true	-321196456439145981	157	183	789	920	1496	300	ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وابكار صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	4794	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	189	215	908	1039	1438	300	ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنين ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	3830	8308953312554291793	128	253.0	102	131	97.70992279052734	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4795	true	-3861330482828044658	57	106	269	501	1418	300	ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل بوصية وبما كان وصيا عليه فقبل وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان وصيا عليه فان -ذلك له ويوكل القاضي من يلي الامر الاول وقال اصبغ ------------------------------اما قبل الجميع اق ترك الجميع وان قبل البعض-- فهو قبول للجميع	4795	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3833	false	-5139651591953964211	118	172	575	828	1449	300	ومن العتبية روي اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي الي رجل بوصية وبما كان وصيا عليه فقبل وصيته في نفسه ولم يقبل ما كان عليه وصيا قال فذلك له وليقم الامام من يلي --امر الاول -قال اصبغ وصية الاول هي من وصية الثاني فاما قبل الجميع او ترك ف-------ان قبل --بعضها فهو قبول للجميع	3833	8308953312554291793	202	336.5	154	265	76.2264175415039	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4798	true	-563924482480262503	47	152	235	749	1495	300	لا اب له ولا وصي فيما تركته له وقال غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز لها ان توصي بمال ولده---------------ا قال ابن القاسم في كتاب القسم واجازة مالك ذلك استحسان ---------ليس بقياس وان كان الايصاء بغير ذلك من قضاء دين او تفرقة ثلث جاز ذلك من كلام مالك انتهي كلام ابن عرفة بلفظه وقال في كتاب القسم من المدونة اثر الكلام الذي نقله ابن عرفة عنها------------------------------- ولا يكون وصي العم --والجد وال--اخ وصيا في يسير مال ولا كثيره والام بخلافهم اذ لها اعتصار ما وهبت لولدها كالاب وليس للاخ والجد ان يعتصرا قيل فما يصنع بهذا المال الذي اوصوا به قال ينظر فيه السلطان ويحوزه علي الصغير والغاءب	4798	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4108	false	-5555561791957521909	137	255	673	1234	1454	300	لا اب له ولا وصي فاوصت بالصبي وبمالها الي رجل لم يجز ذلك ولا يكون وصيا ولا تجوز مقاسمته عليه ولا شء من صنيعه وهو كرجل من الناس الا ان المال الذي ورث الولد عن امه لا ينزع من الوصي ان كان يسيرا نحو ستين دينارا قال ابن القا--------------سم وانما---------- استحسن ذلك مالك وليس بقياس وان اوصت اليه الام بتنفيذ ثلثها------------------ جاز ------------------------------------------------------------------------------------------وله تنفيذه فصل 7 في قسم وصي العم او الجد او الاخ ولا يكون وصي العم او الجد او الاخ وصيا في يسير مال ولا كثيرة والام بخلافهم اذ لها اعتصار ما وهبت لولدها كالاب وليس للاخ والجد ان يعتصرا قيل فما يصنع بهذا المال الذي اوصوا به قال ينظر فيه السلطان ويج-زه علي الصغير والغاءب	4108	8308953312554291793	288	434.0	225	694	41.498558044433594	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4810	true	-5936418860102908507	0	71	0	350	1494	300	باس بحالها وقال ابن المواز----- قال ابن القاسم و-----------وجه ما سمعت هذا في المال ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم يكشف----- ان كان المال كثيرا ولا هي مقلة وخيف من ناحيتها واري ان ينزع المال منها وقاله اصبغ ------وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة الا من ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحزم والدين واليسر والحرز------- فيقر بيدها	4810	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	73	143	350	701	1506	300	بالولد لان ولاء -من الوصية محمد قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت منه ا---------ن ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم تكشف واما ان كان المال كثيرا و---هي مقلة وخيف من ناحيتها ---------نزع المال منها وقاله ابن القاسم وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة في---- ابقاء المال عندها بعد النجاح في الحزم والدين------- والحرز والستر فيقر بيدها	3843	8308953312554291793	291	490.0	229	384	75.78125	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4818	true	589536042059372578	35	63	162	288	1405	300	في المجموعة ولا احب ----------------------------------------------------ان يتسلف من مال بيده لغيره واجازه بعض الناس فروجع فقال ان كان له مال فيه وفاء فارجو اذا اشهد ان ---لا باس به	4818	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	114	151	557	729	1471	300	في المجموعة ولا احب ان يركب دابة يتيمه ولا يتسلف ماله قال ولا احب للرجل ان يتسلف من مال بيده لغيره واجازه بعض الناس فروجع فقال ان كان له مال فيه وفاء و---------اشهد بذلك فلا باس به	3838	8308953312554291793	113	204.0	88	181	62.430938720703125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4819	true	-5362244425649912275	181	203	927	1033	1474	300	وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني ان يعمل به الوصي لنفسه الا ان يتجر لليتيم---- او يقارض له به غيره	4819	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	33	56	158	268	1459	300	وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني ان يعمل به الوصي بنفسه الا ان يتجر لليتيم فيه او يقارض له به غيره	2323	8308953312554291793	105	202.5	83	110	95.45454406738281	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4826	true	-2056296293689396298	178	294	853	1366	1395	300	ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك نافذ ويدفع ذلك اليه---- ليحج به اذا اذن السيد والوالد وان لم يكن للصبي اب فاذن له الولي في ذلك فان -----------------------------------------------------------كان علي الصبي فيه مشقة وضرر وخيف عليه في ذلك ضيعة فلا يجوز اذنه فيه وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له جاز اذنه لان الوصي له اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن به باس فكذلك يجوز اذنه في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له في هذا قال ابن القاسم فان لم ياذن له وليه وقف المال الي بلوغه فان حج به والا رجع ميراثا	4826	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	1	95	8	428	1417	300	ان يحج منه عبد او صبي بمال فذلك نافذ ويدفع---- اليه ذلك ليحج عنه ان اذن السيد للعبد او الوصي---- للصبي وذلك انه كتطوع اوصي به فهو لو لم يكن صرورة واوصي بحجة تطوع انفذت ولم ترد فهذا مثله وان كان علي الصبي فيه مشقة او ضرور------------------ة فلا ياذن ل--ه فيه وصيه وكذلك ان لم يستطع او كان ليس بنظر له وذلك كا---ذنه له في سفر ل-------------------------------------------تجارة------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له في هذا قال ابن القاسم فان لم ياذن له وليه وقف المال ل---بلوغه فان حج به والا رجع ميراثا	781	8308953312554291793	254	351.5	191	576	44.09722137451172	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4826	true	-2056296293689396298	177	294	848	1366	1395	300	اوصي ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك نافذ ويدفع ذلك اليه ليحج به اذا اذن السيد و--------الوالد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن للصبي اب فاذن له الولي في ذلك فان كان علي الصبي فيه--- مشقة وضرر وخيف عليه في ذلك ضيعة فلا يجوز اذنه فيه وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ------------------------جاز اذن---ه لان الوصي له اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن به باس فكذلك يجوز اذنه--- في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له---- في هذا قال ابن القاسم فان لم ياذن له وليه وقف المال الي بلوغه فان حج به والا رجع ميراثا	4826	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3918	false	8546162183770831256	0	159	0	706	1388	300	اوصي ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك نافذ ويدفع ذلك اليه----- به ان اذ-ن السيد لعبده او الوالد لولده ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة الصبي والعبد تطوع والميت لو لم يكن ضرورة فاوصي بحجة تطوع انفذت ولم ترد فهذا مثله وان لم يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي في ذلك مشقة وضرر وخيف عليه في ذلك ضيعة فلا يجوز اذنه له -وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ولم يكن عليه في ذلك ضرر جاز اذنه له لان الولي لو اذن له ان يتجر فامره بذلك جاز ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن به باس فكذلك يكون اذنه له في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن لليتيم في هذا قال ابن القاسم فان لم ياذن له وليه وقف المال الي بلوغه فان حج به والا رجع ميراثا	3918	8308953312554291793	495	918.0	381	713	69.42496490478516	101	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4838	true	-3466700573948462221	22	85	115	422	1499	300	روي عن علي وعمر بن عبد العزيز----------------------- ان مات ولامه زوج غير ابيه ان زوجها يعتزل عنها حتي يستبرءها بحيضة ليعلم ان------ها حامل ام لا احتياطا للميراث فان لم يعتزلها او قال اعتزلتها فلم تصدقه الورثة فاتفق العلماء ا----------نها ان ولدت لاقل من ستة اشهر ورثه -اخوه للام الا ان يكون للميت من يحجبه فان ولدت- لستة اشهر فاكثر لم يرثه الا ان	4838	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4278	false	4573928734895581604	229	300	1125	1468	1468	300	روي عن علي وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما وغيرهما ان مات ولامه زوج غير ابيه ان زوجها يع-زل عنها حتي يستبرءها بحيضة ليعلم ان كان بها ح-مل ام لا احتياطا للميراث فان لم يعتزلها او قال اعتزلتها فلم يصدقه الورثة فان-- العلماء قد اتفقوا انها ان ولدت لاقل من ستة اشهر ورثه باخوة الام الا ان يكون للميت من بحجبه وان ولدته لستة اشهر فاكثر لم يرثه الا ان-	4278	8308953312554291793	295	526.5	233	348	84.7701187133789	51	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4839	true	-2190733463991765077	38	116	177	584	1526	300	الاخوة فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس واختلف في السدس الباقي فقيل ياخذه الاخ للاب والمشهور ان الجد ياخذ الجميع ويسقط الاخ-- للاب لا--------ن الجد يقول للاخ للاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو لم اكن معكم اكان يك-----------------ون لك شء فيقول لا وذلك لان الاخوة للام انما يسقطون بوجوده ولو لم يوجد لكانوا اصحاب فروض يعال لهم ان تعددوا وياخذون السدس ان لم يتعددوا ويسقط معهم الاخوة للاب فيقول الجد للاخوة للاب ليس وجودي بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن لكم	4839	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4155	false	-8776768282902598350	21	76	104	374	1481	300	الاخوة فالحجة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخوة للام لا يرثون مع الجد والاخوة الاشقاء انما يرثون في هذه المسالة بسبب الام والجد يحجب كل اخ يرث بسبب الام واما الذين للاب فيقول لهم الجد ارايت لو لم اكن معكم اكان يكون لكم شيءا فيقولون ل---ا فيقول لهم فليس حضور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالذي يوجب لكم شيءا لم يكن لكم	4155	8308953312554291793	103	129.5	78	533	19.32457733154297	16	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4841	true	6578338392189952698	207	245	1037	1244	1505	300	اجمع المسلمون انه لا يرد علي الزوج والزوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث--- ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من-------- يور-ث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي الارحام	4841	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4174	false	5672392445040509601	242	284	1290	1505	1588	300	اجمع المسلمون ان -لا يرد علي --زوج لا زوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث من ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من ذهب الي توريث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي ال-رحام	4174	8308953312554291793	199	362.0	162	219	90.8675765991211	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4841	true	6578338392189952698	270	298	1364	1495	1505	300	وانما استحب في زماننا هذا---- اذا لم يكن له وارث معروف فان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت المال للمسلمين يصرف ماله في مواضعه	4841	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4215	false	2853604461318753904	108	137	523	655	1513	300	وانما استحب في زماننا هذا انه اذا لم يكن له وارث معروف -ان المقر به اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت --مال المسلمين يصرف ماله في مواضعه	4215	8308953312554291793	126	233.0	98	135	93.33333587646484	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4842	true	-165260145961990742	4	160	17	782	1448	300	الارحام قال اسماعيل القاضي -متي كان للميت عصبة من ذوي الارحام- فهم اولي فان لم يكونوا فالولاء فان لم يكن ولاء فبيت مال المسلمين قال ابن يونس فان لم يكن بيت مال فاولو- الارحام لما---- في ذلك من الاثار المتقدمة لا سيما اذا كانوا ذوي حاج------ة فيجب اليوم ان يتفق علي توريثهم وانما تكلم مالك واصحابه اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم يكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موالي وجب ان يعقل عنه من بيت -المال------ فكذلك يكون ميراثه لبيت المال واذا لم يكن بيت مال او كان بيت ما--ل لا يوصل اليه شء منه وانما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موالي والي هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون -في زماننا هذا ولو ادرك مالك واصحابه مثل زماننا هذا لجعل-- الميرا-ث لذوي الارحام اذا انفردوا	4842	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms4271	false	7229068428047700793	147	300	745	1498	1498	300	الرح--م قال اسماعيل القاضي فمتي كان للميت عصبة من ذوي --ارحامه فهم اولي فان لم يكونوا فالولاء فان لم يكن ولاء فبيت مال المسلمين------------- فان لم يكن بيت---- فاولوا الارحام لما جاء في ذلك من الاثار المتقدمة لا سيما ان- كانوا ذوي حاجة وفاقة فيجب اليوم ان نتفق علي توريثهم وانما تكلم مالك واصحابه اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم تكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موال- وجب ان يعقل عنه من بيت مال المسلمين فكذلك يكون ميراثه لبيت المال فاذا لم يكن بيت مال او كان بيت المال لا يوصل الي- شء منه وانما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موال- والي هذا ذهب كبراء---- فقهاءنا ومشايخنا ----من اهل زماننا هذا ولو ادرك مالك واصحابه---- زماننا هذا لجعلوا المواريث لذوي الارحام اذا انفردوا-	4271	8308953312554291793	703	1262.5	555	791	88.87483978271484	129	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4845	true	-7545149693581145477	89	194	470	991	1527	300	واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مورثه عمدا فابراه المقتول فانه يتهم في ابراءه لان- ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز لا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصاب---ه وصية له من ثلثه-- لانه يتهم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية--- فذلك له جاءز لانه- وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال اشهب -اذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدية فهو للقاتل وكذلك الموصي له بالوصية كما لو اقر الميت بدين لوارثه وصدقه بعض ورثته	4845	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	49	178	246	863	1447	300	واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مورثه عمدا فابراه المقتول فانه يتهم في ابراءه لانه ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز لا يقتل به ل-كن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه له وصية من--- ثلثه م لانه اراد ان يخرج ذلك من راس المال فاشبه قوله كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي فلا يخرج من ثلث ولا راس مال وقيل يخرج من الثلث قال في كتاب محمد ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو--- وصية له فذلك جاء---ز لانها وصية لغير وارث ------------------------------قال اشهب واذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدية فهو للقاتل وكذلك الموصي له بو--صية كما لو اقر الميت بدين لوارثه فصدقه بعض ورثته	3865	8308953312554291793	465	849.0	368	659	70.56145477294922	84	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4856	true	-5960221900261785813	138	181	745	959	1542	300	ومن المدونة قال ابن القاسم -الحكم في الخنثي بمخرج البول فان كان يبول من ذكره فهو رجل وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفيه الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه	4856	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1643	false	5236420063520820370	133	175	644	854	1448	300	ومن المدونة---- ابن القاسم والحكم في الخنثي بمخرج البول فان كان يبول من ذكره فهو رجل وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفي- الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه	1643	8308953312554291793	209	401.5	167	215	97.20930480957031	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000281-ara1.ms4859	true	-1841669148752904913	177	299	898	1477	1479	300	الاسبق والاكثر --------------------فان بال منهما جميعا متكافءا فم---شكل في حد- الصغر ثم ينظر في كبره وبلوغه فان نبتت له لحية ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة التذكير وان لم تنبت لح---ية وخرج--- ثدي فهو امراة لان الثدي يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم ينبتا--------------- او نبتا جميعا نظر فان حاضت--------- فهي امراة وان احتلم-------- فهو ذكر فان حاض واحتلم----- او لم يكن شء من ذلك فم------شكل عند من تكلم علي الخنثي الا علي قولة شاذة ذهب اليها بعض الناس انه ينظر الي عدد اضلاعه ثم ذكر ما ذكره القرافي وزاد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي لما خلق اد-------------------------------------م القي عليه النو-----م فاستل من جانبه الايسر ضلعا -خلق منه حواء ثم قا---------------------ل وعند هذا القاءل لا يكون مشكلا في صغر	4859	7948937648155621586	Sham19Y0018607-ara1.ms1644	false	2051794281547727585	23	197	123	948	1466	300	--------الاكثر في اكثر الاحكام قال فان بال منهما جميعا متكافءا فهو مشكل في حال الصغر ثم ينظر في كبره وبلوغه فان نبتت لحيته-- ولم ينبت له ثدي فهو رجل لان اللحية علامة التذكير وان لم تنبت له لحية وخرج له ثدي فهو امراة لان الثدي يدل علي الرحم وتربية الولد فان لم تنبت له لحية ولا ثدي او نبتا جميعا نظر فان حاضت من فرجها فهي امراة وان احتلم من ذكره فهو رجل وان -----احتلم وحاض او لم يكن ---من ذلك شء فهو مشكل عند من تكلم ف-ي الخنثي الا علي قولة شاذة ذهب اليها بعض الناس انه ينظر الي عدد اضلاعه قال وذلك ان اضلاع الرجل اقل من اضلاع المراة بضلع اضلاع المراة ثمانية عشر ضلعا من كل جانب واضلاع الرجل ثمانية عشر ضلعا في الجانب الايمن وفي الايسر سبعة عشر ضلعا وذكر ان الله --------تعالي لما خلق ادم جعل له ثمانية عشر ضلعا من كل جانب ثم القي عليه النوم فنام فاستل من جانبه الايسر ضلعا فخلق منه حواء فالمراة تزيد ضلعا علي الرجل وعند هذا القاءل لا يك-ن مشكلا في صغر	1644	8308953312554291793	503	818.0	392	853	58.968345642089844	88	JK000281-ara1	Sham19Y0018607-ara1