id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	105	170	527	843	1480	300	ابو زيد--- ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت و--------لا تباع عليه------- لعله يتوب ابن الق--------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ----ابن رشد رواية ابن حبيب يباع ع-----------------ليه خلاف-------- هذا السماع- وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبت-----------------ه ولو لم تكن	4239	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms028	true	-2714849348481464235	214	300	1070	1468	1468	300	ابي زيد من ابن القاسم قال سءل مالك عن---------------------- فاسق ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله ويحاز عن--ه الدار والبيوت فقال قلت لا تباع عليه قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه قال ابن رشد رحه قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها اصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن-	28	-2521401219624220131	231	352.0	179	423	54.609928131103516	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	216	275	1069	1364	1480	300	يحيي بن يحيي انه قال اري ان- يحرف بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ان- تقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته ق-------ال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب ----احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع ال----خمر وقال ان---ت فويسق --لا رويشد	4239	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	20	88	100	436	1471	300	يحيي بن يحيي انه قال اري انه يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضه احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع فيه الخمر وقال له اتت فويسق ولست رويشد	29	-2521401219624220131	275	469.0	218	339	81.12094116210938	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	222	300	1121	1508	1508	300	عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود وقال محمد بن رشد انما----- لم تجز شهادتهم -----لان----------- ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه و----غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدلنا فضيحته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو-	4507	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	109	173	565	883	1570	300	عليه قال في التعيبية----------- واراهم قذفة قال الشيخ ا--------------------------بن رشد رضه تعانه لم تجز شهادتهم عليه لان ما يءخذ في ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال عليه السلا-----------------م من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر ا-----------------------------------------لله وقال لهزال يا هزال لو	34	-2521401219624220131	261	434.5	206	413	63.19612503051758	49	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4508	false	-3766790926172853520	0	173	0	914	1526	300	سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا ظالمين له ومدعين الزنا عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر ورفعه -او احدهم فاخذوه او اخذه فجاء-ا به فشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاء-ا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريب- بعضه- من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوا من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله وقد مضي هذا الاختلاف مجردا عن التوجيه في اول رسم من هذا السماع ولو كانت الشهادة فيما يستدام فيه- التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتاق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم	4508	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	173	298	883	1562	1570	300	سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين ع------ليه وقذفة--- فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا بشهود اخرين غيرهم ولو كا-------------------------------------نوا اصحاب شرط- موكلين بتغيير المنكر ورفعوه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم------------------------------------ وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض و--------------------ما في الواضحة مخالف لقول ابن القاسم في العتبية فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشهادة م-ما يستدام فيها التحريم من حقوق الله كالطلاق والعت-ق لجازت شهادتهما وان------- كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين -------وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم	34	-2521401219624220131	596	1085.0	484	920	64.78260803222656	93	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms1205	false	-2772568642161566318	0	197	0	974	1465	300	سحنون اذا تركها ثلاثا متواليات للحديث الذي جاء قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة تري ان ترد شهادته الا ان يعرف ان له عذرا ويسال عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من وجع او امر او اختفاء من دين او ما اشبه ذلك فاري ان لا ترد شهادته وان كان علي غير ذلك رايت ان ترد شهادته الا ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح وعلمه- فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة------- اذا تركها متعمدا من غير عذرتها ونا-بها ترد شهاد----ته ولا ينظ-ر بها ثلاثا لان ترك- الفريضة مرة وثلاثا واقل واكثر سواء -هي فريضة مفروضة مفترض اتيانها كفريضة الصلاة لوقتها فلو ترك الصلاة لوقتها متعمدا مرة واحدة لم ينتظر به ان يفعل ذلك ثلاثا وكان يمنزلة التارك اصلا للابد- لانه عاص لله في قليل فعله دون كثيره ومتع-د لحدوده وقد قال الله تعالي---- يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر في الثالثة التوبة فان فعل والا طبع الله علي قلبه وليس ذلك في الترك له هملا ولا في --ابطال -شهادته لا بل تطرح شهادته ويوقف ويعاقب ان	1205	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms039	true	-9013600495446394450	105	300	568	1521	1521	300	سحنون اذا تركها ثلاثا متواليات للحديث الذي جاء قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة نري ان ترد شهادته الا ان يعرف--- له عذر وسء--ل عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من وجع او امر او اختفي- من دين او ما اشبه ذلك فاري--- لا ترد شهادته فان كان علي غير ذلك -اري ان ترد شهادته الا ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح والعلم فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة في ذلك اذا تركها متعمدا من غير عذر تهاونا بها ترد بها شهادته ولا ينتظر بها ثلاثا لان تركه الفريضة مرة وثلاثا واقل واكثر سواء وهي فريض-------ة مفترض اتيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------ التارك اصلا للصلاة لانه عاص لله--- قليل فعله دون كثيره ومتعمد لحدوده وقد قال الله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طبع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به في الثلاثة التوبة فان فعل والا طبع علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به في الثلاثة التوبة فان فعل والا طبع علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------لبه وليس ذلك في الترك له هملا ولا في الابطال لشهادته لا بل تطرح شهادته ويوقف ويعاقب ان-	39	-2521401219624220131	735	1202.5	583	1169	62.87425231933594	133	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms1205	false	-2772568642161566318	197	300	974	1465	1465	300	شاء الله وقد بلغني عن بعض الامراء ممن مضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب------------ واراه عمر بن عبد العزيز---- قال محمد -------------------------------------------------------------------------------بن رشد ---قول سحنون ان شهادة التارك------- بقرية تجمع فيها الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاث----ا متواليات اظهر مما ذهب اليه اصغ -من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون--- انه اذا لم يعلم له في ذلك عذر ولم يكن معلوما بالصلاح والفضل علي ما------- قاله ابن القاسم لان من لم يعلم بالصلاح والفضل اذا ترك الجمعة ثلاثا متواليات لا يصدق فيما يدعيه-	1205	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms040	true	4762175785995690574	0	125	0	605	1463	300	شاء الله وقد بلغني عن بعض الامراء ممن قضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب ان شاء الله واراه عمر بن عبد العزيز وقد قال الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع قال الشيخ ابن رشد رحهقول سحنون ان شهادة التارك للجمعة بقرية تجمع فيها الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاث مرات متواليات اظهر مما ذهب اليه اصبغ من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون في ذلك انه لم يعلم له------- عذر ولم يكن معلوما بالصلاح والفضل علي ما قال ما قاله ابن القاسم لان من لم يعلم بالصلاح والفضل اذا ترك الجمعة ثلاثا متواليات لا يصدق فيما يدعيه	40	-2521401219624220131	471	856.5	372	612	76.96078491210938	93	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms1206	false	694759282227255526	0	187	0	913	1475	300	من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل وليس قول ابن القاسم وسحنون مخالفا لقول ابن وهب والله اعلم وانما قلنا ان قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب ان لا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال في-----ها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم ان غير الصغاءر لا تخرج العدل عن عدالته غير انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسل----م من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق -دل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وكثرة الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواها من ام-ر --دنياه حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في نارك --صلاة من الصلوات حتي يخرج وقتها بغير عذر فلا يجب ان ترد شها-----دته حتي يكثر ذلك من فعله واحتجاج اصبغ لرد شهادته بذلك بقو----له عز وجل ومن يعص	1206	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms040	true	4762175785995690574	125	300	605	1463	1463	300	من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل فليس قول ابن القاسم وسحنون بخلاف- لقول ابن وهب والله اعلم وانما قلنا ان قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب ال--ا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها انها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيع-------------------------------------------لم انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ومما---------------------------- قال صلعم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق ودل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وشد-ة الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه -من امور الدنيا ح-تي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في تارك الصلاة من الصلوات حتي يخرج وقته- بغير عذر ولا يجب ان ترد بذلك شهادته حتي يكثر ذلك من فعله واحتجاج اصبغ لرد شهادته بذلك بقول الله عز وجل ومن يعص-	40	-2521401219624220131	814	1546.5	646	937	86.87300109863281	151	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms1206	false	694759282227255526	189	215	924	1054	1475	300	غير صحيح لان المعني في ذلك انما هو فيمن عصي الله ورسوله بترك الايمان وتعدي حدود الاسلام لان الخلود في النار انما هو من صفة الكفار	1206	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms041	true	7782470682633932815	11	37	59	188	1492	300	غير صحيح لان المعني في ذلك انما هو فيمن عصي الله ورسوله بترك الايمان وترك- حدود الاسلام لان الخلود في النار انما هو من صفة الكفار	41	-2521401219624220131	127	247.0	101	130	97.69230651855469	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms1123	false	7919542761304340911	253	300	1255	1466	1466	300	من خرج من المسجد وبيده حصباء----- نسيها او------ بنعله ان ردها فحسن وما ذاك عليه وهذه المسالة في اول رسم من سماع اشهب قال ابن رشد وهذا كما قال ان ذلك حسن وليس بواجب لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما-	1123	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms064	true	-4246374425634532103	55	85	278	414	1500	300	من خرج منه ب-----------حصباء بيده نسيها او تعلقت بنعله ان ردها فحسن وما ذاك عليه----------------------------------------- ابن رشد----------------------------------- لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما	64	-2521401219624220131	121	187.0	95	223	54.26008987426758	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	54	88	268	428	1494	300	عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تات----يه امراة و-لا تقربه وكان فقيها قال محمد بن رشد لا خلاف--------- ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الخ	518	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms066	true	7309881059546242029	0	36	0	170	1537	300	عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه فيه امراته ولا تقربه وكان فقيها قال ا----بن رشد رحه لا اختلاف في ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الا	66	-2521401219624220131	146	265.0	115	174	83.90804290771484	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	97	286	473	1365	1440	300	سماع يحيي من كتاب السلطان قال يحيي وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره ودار جاره مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري السلطان اذا شكي ذلك جاره ومن يخاف من اذاتيه وضرره ان يامر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه ا-ن يامر- بهدمه قلت له فان شكي اليه ما يخاف ان---هدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت لصق به فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الجدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا انهدم ------واشهد عليه قال ------ابن رشد -------قول يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط اذا انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة اه وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه---- ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	4701	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms072	true	623088468770091091	98	278	501	1344	1460	300	سماع يحي قال في المدونة----------- وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره وغي----ره مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري للسلطان اذا شكا ذلك ------من يخاف من اذا--ه وضرره ان يامر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه اون يامره بهدمه قيل--- فان شكا اليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت------- فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب ال-دار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكية اليه ----------فقال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا انهدم بعد ان اشهد عليه قال الشيخ ابن رشد رحه تع قول يحيي انه ضامن لمن افسد الحاءط ا-ن انهدم بعد التلوم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة--- وقد قيل انه لا ضمان عليه الا --ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الم---------------------------لك وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه ذلك ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون	72	-2521401219624220131	785	1430.5	614	920	85.32608795166016	151	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3819	false	3976950041841334827	149	238	732	1197	1489	300	ثمانية اذرع قال ابن رشد وانما قالوا ثمانية اذرع احتياطا والله اعلم ليستوفي فيها لسبعة الاذرع المذكور------------ة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه وهذا القول الثاني------------------ اظهر والقاءلون بالاول اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح -ايوب بن سليمان ومحمد بن الوليد بانه لا يهدم ما تزيده------------- من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عب-د الله بن يحيق وابنه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد -بن معاذ وا-حمد بن بيطير بان يهدم ما تزيد- منه -علي كل حال	3819	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms074	true	-6202261669319795247	152	241	797	1249	1549	300	ثمانية اذرع ام لا------ وانما ذلك مخصوص بما تبين الاضرار فيه بالنقص عن العدد---------------- المذكور فالقول الاول هو ال--ذي علي-----ه الاكثر و------------القول الثاني قال الشيخ ابن رشد اظهر قال رحه-------------- وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف العلماء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح وايوب بن سل-مان وم-جد بن --وليد بالقول الثاني وهو ان يهدم المستزاد من الطريق اذا كان ذلك--- يضر بها وافتي عبيد الله بن يحيي وابوه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد ابن معاذ بالقول الاول وهو ان يهدم ما يزيده منها علي كل حال	74	-2521401219624220131	300	401.0	235	514	58.36575698852539	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3850	false	-1023312506267244530	36	78	206	438	1512	300	واذا اختلف البانيان والمتقابلان في الفحص فيما يجعل للطريق او تشاحا فاراد كل واحد منهما ان يقرب جداره من جدار صاحبه جعلا الطريق سبعة اذرع بالذراع المعروفة بذراع البنيان فاذا ب-------------ني كل واحد منهما فيما بني ميزابا للمطر علي الطريق لم يمنع	3850	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms074	true	-6202261669319795247	11	50	64	277	1549	300	واذا اختلف البانيان -المتقابلان في الفحص فيما يجعل للطريق او تشاحا فاراد--- واحد منهما ان يرفع جداره من جدار صاحبه جعل- الطريق سبع- اذرع----------------- بذراع البنيان ميزاب المطر فان ابتني كل واحد منهما م---------يزابا للمطر علي الطريق لم يمنع	74	-2521401219624220131	191	327.5	155	245	77.95918273925781	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	152	234	725	1138	1459	300	في رحبة واهل الطريق ربما ارتفقوا بذلك الفناء اذا ضاق الطريق عن الاحمال وما اشبهه- فدخلوا عليه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة له فناء-------- ولم يكن علي الرحبة باب ولا نجاف قال ليس له ذلك قال--------- ابن رشد------- هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا وب---ابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تحجر -انما لاربابها الارتفاق بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيه م-ن الناس ولا	3826	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms075	true	5332157824790592477	0	86	0	431	1582	300	في رحبة واهل الطريق ربما ارتفقوا بذلك الفناء اذا ضاق الطريق من الاحمال وما اشبهها يدخلون ف-يه فاراد ان يجعل عليه لحاقا وبابا حتي تكون الرحبة--- فناء له وحده ولم يكن علي الرحبة باب ولا لحاف قال ليس--- ذلك له قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال ليس---- له ان يجعل علي الرحبة لحاقا ولا بابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تحجر وانما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المار- فيها من الناس قلت	75	-2521401219624220131	376	674.5	298	443	84.87584686279297	61	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms1324	false	-5947677252150458385	243	269	1233	1361	1510	300	لا يجوز اجتماع النساء للبكاء بالصراخ العالي او النوح والنهي فيه قاءم سواء كان عند الموت او بعد او قبل الدفن او بعده بقرب او بعد	1324	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms082	true	8757174977099394399	167	191	873	998	1555	300	لا يجوز اجتماع النساء للبكاء بالصراخ العالي و--النوح والنهي فيه قاءم سواء ذلك عند الموت او بعده و-قبل الدفن او بعده بقرب او بعد	82	-2521401219624220131	119	221.5	96	128	92.96875	20	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms0076	false	-2580672016731103487	138	164	699	827	1517	300	لا يستترن ا-----لا القليل وذلك القليل يري عورة غيره فاراه اليوم مجمعا علي تحريمه الا ان يخلو لها------- او تكون مع من يجوز له الاطلاع عليها	76	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms085	true	728603147980839185	0	27	0	134	1476	300	لا يستترن بحال الا القليل وذلك القليل يري عورة غيره فاراه------ مجمعا علي تحريمه الا ان يخلو لها الحمام او تكون مع من يجوز له الاطلاع عليها	85	-2521401219624220131	121	221.5	96	140	86.42857360839844	23	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4176	false	-8818417735834770683	90	245	443	1211	1493	300	سماع عيسي من النكاح وسءل عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت ----------ابن رشد---- وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقو-م للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي----- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه زوجته صفية رضي الله عنها فقال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وان- خشيت ان يقذف في قلوبكما	4176	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms091	true	5000600732925464984	147	289	735	1438	1495	300	سماع عيسي---------- وسءل عن المراة العزب--------ة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري ---ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت قال الشيخ ابن رشد رحه وهذا ---كما قال انه جاءز للرجل ان يتقدم للمراة الاجنبية----------- ويناولها------- اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ا--لنظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غيره ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلع--------------م لقيا النبي صلع--------------م ومعه زوجته صفية رض---------ها فقال----- انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	91	-2521401219624220131	662	1183.5	527	789	83.90367889404297	121	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms0855	false	1958637703685358874	7	117	36	614	1565	300	سماع اشهب من كتاب النكاح----------------------------- وسءل مالك اتكره ان تخرج الجارية المملوكة متج--------ردة قال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد---- يريد متجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تشتبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضحة وما رايت ب--المدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك و---يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	855	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms092	true	967239027746857262	43	199	229	1041	1566	300	سماع اشهب من -------نكاح العتبية ومثله في الجامع منها وسءل مالك ايكره ل--------لجارية المملوكة ان تخرج متجردة قال نعم واضربها علي ذلك قال ا----بن رشد رحه يريد متجردة مكشوفة الظهر و--البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تش-به -الحراءر الل-اتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب رضه امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك انكارا شديدا قال عبد الملك في الواضحة وما رايت في المدينة امة تخرج وان كانت راعبة الا وهي مكشوفة الراس في صغاءرها او في شعر محجم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فان خرجت اليوم جارية رابعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ولا يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به عن الحراءر	92	-2521401219624220131	526	932.5	422	844	62.32227325439453	86	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	171	255	893	1348	1587	300	قال ابن فرحون قال------- المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي به في هذا الزمان اقل مراتبه في--- نقل الم---ذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب------- وتاويل الشيوخ له--ا وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون في كتبهم واشار اليه المتقدمون من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذهب	4406	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms095	true	2314063377080735467	199	258	1066	1397	1622	300	ق--------------ال الامام المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي--- في هذا الزمان اقل مراتبه فيما ينقل عن المذهب ان يكون مطلعا علي الرو-------------ايات قاصدا لمحالها وتاويل الشيوخ عليها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------------ يقتصر علي نقله عن المذهب	95	-2521401219624220131	284	514.0	230	477	59.53878402709961	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	19	79	88	393	1461	300	من بيع الحاضر للبادي بيع الدلال انما هو لاشتهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه ان السلعة----- لم تبلغ ثمنها ونحو ذلك والدلال علي العكس لان--- له رغبة في البيع------------------------------ وكذلك ليس من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعة ليبيعها له الحاضر	3339	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms102	true	-6276064629138640627	146	213	715	1057	1501	300	من بيع الحاضر للبادي لان الدلال انما هو لاش-هار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر البيع او يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه ان السلعة مثلا لم تبلغ ثمنها ونحو ذلك والدلال علي العكس لانه ربما رغبه في البيع واعلمه ان السلعة لم تبلغ اكثر وكذلك ليس من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعة ليبيعها له الحاضر	102	-2521401219624220131	294	540.5	235	343	85.71428680419922	54	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	92	300	445	1432	1432	300	من سماع اشهب---------- سءل مالك عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقال ما يصنع بها فقيل يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس---- ابن رشد------- قوله لا خير في الصور الي اخره يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه فتركه خير من فعله وهذا--- حد المكرو----------------------------------------------------------ه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسدة علي صورة الانسان الا انه عمل لها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا نحا- اصبغ في سماعه من كتاب الجامع فقال ما اري باس---ا لم تكن --------صورا مخروطة مخلوقة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي---- ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله -----كالرقوم في الثياب------- لا باس بها فانها تبلي وتمتهن والصواب ان لا فرق في ذلك بين ما يبقي او يبل---------ي مما هو بمثال مجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي بكونه علي هيءته وانما استخف- الرقوم لا----------------نها ليست بتماثيل مجسدة وا--------------------------------------------------نما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيا في العادة ما كان علي هيءتها فالمخروط ما كان علي-	3163	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms112	true	399640484760276922	56	292	327	1442	1477	300	في سماع اشهب وابن نافع سءل مالك عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقال يبيعها فقال ما يصنع بها قا-ل يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور -ليس هذا من تجارة الناس قال ابن رشد رحه تع قوله لا خير في الصور--------- يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه ت-ركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لان المكروه ما تركه ثواب وليس في فعله عقاب فهو لا خير فيه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة--------------------------------------- شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا تعلل اصبغ في سماعه من كتاب الجامع -قال ما اري باسا ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي قال ولو كانت فخارا و--عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله تع كمثل رقوم--- الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب ا--لا فرق في ذلك بين ما يبقي او يبلي فلا يبقي مما هو تمثال مجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي لكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قاءم يشبه الحيوان في انها مجسدة علي هيءتها وانما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيي في العادة ما كان علي هيءتها فالمحظور ما كان علي	112	-2521401219624220131	898	1577.5	704	1174	76.49063110351562	168	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	3	82	16	408	1504	300	روح بدليل قوله ف-----ي الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيا--------------------------------- فالمستخف من هذا اللعب ما كان مشبها بالصور وليس بكامل التصوير وكلما قل الشبه قوي الجواز لما جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان يرسل الجواري اليها وكلم--------------------------------------------------------------------ا جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك اصبغ في	3164	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms113	true	-5009176509760633614	0	84	0	421	1523	300	روح بدليل قوله صلعم في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيي في العادة وما كان علي هذه الهيءة فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري-------------------------------------------- لما جاء عن عاءشة رض--------------ها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلع--------------م فلا ينكر ذلك عليها بل كان يسرب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما قال الشبه قوي الجواز وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك في -----	113	-2521401219624220131	283	488.5	222	498	56.827308654785156	52	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3163	false	-5641643106311052386	0	85	0	408	1432	300	القاسم عن الذي يعمل الدوامات للصبيان يبيعها منهم قال اكرهه له قال محمد بن رشد---- انما كره ذلك له من اجل بيعه اياها من الصبيان ولا يدري هل اذن لهم في ذلك اباءهم ام لا الا انه لما كان الاظهر انهم مطلعون علي ذلك ليسارة ثمنه كرهه ولم يحرمه ولو علم رضا اباءهم بذلك -لم يكن -لكراهته وجه لان اللعب مباح لهم لا يمنعون منه ------قال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقوله تعالي ع-----------ن اخوة يوسف--------- لابيهم في يوسف اخيهم ارسله معنا غدا يرتع ويلعب	3163	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms114	true	4976581850115074289	43	119	221	584	1501	300	القاسم عن الذي يعمل الدوامات للصبيان يبيعها منهم قال اكرهه له قال ا----بن رشد رحه انما كره ذلك ---من اجل بيعه اياها من الصبيان ولا يدري هل اذن لهم في ذلك اباءهم او لا---------------------------------------------------------------------- ولو علم رضي اباءهم بذلك ولم يكن للكراهية وجه لان اللعب مباح لهم لا يمنعون منه شيءا فقال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقول الله عز وجل حكاية من اخوة يوسف في قولهم لابيهم في يوسف اخيهم ارسله معنا غدا يرتع ويلعب	114	-2521401219624220131	317	556.0	250	440	72.04545593261719	59	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3289	false	-3931361870311985807	196	282	936	1354	1438	300	قال في الرسم الثاني من سماع ابن القاسم من كتا-ب السلطان فيمن فجر في سوق المسلمين فجعل في مكياله زفتا------- انه يخرج- من- ال--------سوق وذلك اشد عليه من الضرب قال ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ان- يخرج--------- ادبا له وان لم يكن معتادا للغش وهو خلاف--- قول ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن و-الضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وقول ابن حبيب ان المعتاد يخرج يريد قد ادب ف--------لم يردعه الادب	3289	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms115	true	-757855270562584981	199	296	1028	1499	1515	300	قال في ال--------------سماع المذكور وسالني صاحب السوق عن الذي جعل بس-وق المسلمين----- في مكياله زفتا فامرته ان- يخرجه منه ولا يتركه فيه وذلك اشد عليه من الضرب قال ابن رشد رحه قوله وذلك اشد عليه من الضرب يريد ان ذلك اردع له لان اهل الفجور والغش قل ما ينهاهم الضرب وظاهر قوله انه يخرج من السوق ادبا له وان لم يكن معتادا لغش----- خلاف ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن وبالضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش---- يريد الذي-------------------------------------------------- قد ادب عليه فلو لم يردعه الادب	115	-2521401219624220131	294	411.0	231	551	53.3575325012207	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3290	false	8009107442075501695	0	65	0	298	1496	300	قد ادب فلم ينفع فيه الادب واما القول الاول انه يخرج ادبا له وان لم يك----ن معتادا----- علي ظاهر قول مالك ---فلا يم-نع ان يرد اليه بعد مدة يري انه قد تا-ب بها وان لم تظهر توبته--- قال بعض اهل النظر وانما يءدب------ بالاخراج حيث ل-------------ا يمكن ان يرجع الي السوق ولا يعرف--- واما اذا---- امكنه ان يرجع الي السوق ولا يعرف---- لاتساع السوق فلا	3290	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms116	true	8803448185075719890	23	97	108	437	1491	300	قد ادب فلم ينفع فيه الادب فاما اذا اخرج عنه-------- ادبا له من غير ان يكون معتادا للغش علي ظاهر قول مالك هذا لا يمتنع ان يرد اليه بعد مدة يري انه قد تادب بها وان لم تظهر منه توبة قال بعض اهل النظر وانما يءدب الغاش بالاخراج من السوق اذا كان لا يمكن ان يرجع الي-ه دون -ان يعرف به واما اذا كان يمكن- ان يرجع الي-----ه ولا يعرف ذلك لاتساع السوق فلا	116	-2521401219624220131	244	366.0	186	345	70.72463989257812	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	49	296	240	1434	1448	300	قال ابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب السلطان خلط الردء بالجيد للمبيع لا يج-------------وز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلط- بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما ف----لا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو- قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن ان يغش--- او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز--- ان يبيعه ممن يعلم انه يغش ---------به وهذا في الصنف الواحد الذي يخ-لط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما--------- كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين -----------------------وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه ------------------------------------وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من العسل والقمح من الشعير والماء من -------اللبن والعسل------ فقيل ي----جوز بيعه كما	3288	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	38	300	154	1424	1424	300	قال ابن رشد رحه هذا كما قال ------------------------ان خلط الجيد بالردي لل-بيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله ولو بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي عليهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هذا قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه م----مكن ان يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكر---ه ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم ان يبيعه ممن يغش به وهذا في الصنف الواحد الذي يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديه- كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير --والسمن والعسل وال--غلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين ان المشتري يراه ويعرفه وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه---- فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه علي ما قال في اللحم والسمن والمهزول وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن --والعسل والقمح من الشعير والماء من العسل واللبن وما اشبه ذلك فقيل انه يجوز بيعه كما-	124	-2521401219624220131	1100	2013.0	870	1314	83.71385192871094	207	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3289	false	-3931361870311985807	0	107	0	495	1438	300	فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض ممن ياكله ويامن ان يغش به ----------------------قاله ابن حبيب في اللبن والعسل المغشوش-----ين وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره له ان يبيع ما فضل--- منه يريد الا ان يبين مقدار الشعير---- من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه---- وان خلطه للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقيل لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون خلطه للاكل وهو يسير وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة هذا تحصيل القول في هذه المسالة	3289	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms125	true	-3194941803892402413	4	90	15	422	1475	300	فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض -من ياكله ويءمن ان يغش به الغش في اللبن والعسل وقاله ابن حبيب في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز--- من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره ان ---يبيع ما فضل له منه يريد ان---- يبين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه وان كان خلطه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وهو ق---------ول مطرف وابن الماجشون في الواضحة هذا تحصيل القول في---- المسالة	125	-2521401219624220131	361	655.5	283	533	67.72982788085938	67	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3420	false	-5818366464479853727	38	183	174	857	1392	300	سماع اشهب من كتاب العيوب فيمن ابتاع سمنا فوجده سمن بقر فقال ما اردت الا سمن الغنم ان له رده قال ابن رشد لانه راي ان سمن الغنم افضل وكذا قال في هذا الرسم من هذا السماع من جامع البيوع ان سمن الغنم ولبنها وزبدها اطيب واجود من البقر وذلك عكس ما عندنا وعلي ما عندنا فليس له ان يرده لانه وجد افضل الصنفين وهذا اذا كان سمن الغنم هو الغالب في البلد او كانا متساويين فعلي رواية اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ال--رد وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد الا ان يك-----------------ون اشترط الادني ل------------------------------------------------------------وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فاراد -------رجه لانه قال اردت ان -------------ازوجه -امة لي نصرانية او ليمين علي ان لا اشتري مسلما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم الجواب من سماع عيسي	3420	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms130	true	-1747851737422635452	15	151	66	703	1443	300	سماع اشهب من كتاب العيوب شكل قاعدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قع في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فقال---- كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرد وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد الا ان يكون اشتري علي انه من الصنف الادني فوجده من الصنف الاعلي فيكون له ان يرد بشرطه اذا كان لاشتراطه وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فيكون له ان يرده -ان- قال انما اشترطت نصرانيا لازوجه لامة لي نصرانية او ليمين علي ان اش---تري مسلما او ما اشبه ذلك مما يذكره ويكون له وجه ه وقد ذكر في هذا الوجه اشتراط الادني لغرض من الاغراض ثلاثة اقوال يرد به لا يرد به الفرق بين ان يبدو لقوله وجه يدل علي صدقه فيرد او لا يرد فانظره في رسم الجواب من سماع عيسي	130	-2521401219624220131	319	477.5	246	959	33.263816833496094	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	145	191	750	964	1484	300	او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن---------- ويتصدق بالثمن ادبا للغاش	3291	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms139	true	-2713398807772101447	105	152	497	712	1456	300	او وهب له او ورثه------------ فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن ان يغش به ويتصدق بالثمن ادبا للغاش	139	-2521401219624220131	202	379.5	159	227	88.98678588867188	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	214	287	1076	1425	1484	300	فان علم المشتري بانها مبلولة بالنشا ----وان ذلك يصفقها ويشد-ها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان -الخيار بين ان------- يمسك او يرد فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت------- اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشد---------ها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب-- ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه	3291	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms142	true	-7298252859594920630	224	300	1068	1430	1430	300	فان علم ---------انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك ي-شدها ويصفقها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك------- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشهدها ويصفقها وهذا علي ما قاله ابن حبيب م ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه-	142	-2521401219624220131	315	551.0	247	380	82.89473724365234	60	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3279	false	852930624708756762	0	288	0	1360	1417	300	ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها ك---الصيارفة وغيرهم ويخ-----------تلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب وروي اجازته--- عن جماعة من السلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك هنا وفي المدونة والذي اجازه ابن وهب ان يباع لمن لا يدري ما يصنع به- ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراده--- ويجوز ان يباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه غير الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك واخ---تلف ان -لم يقدر ف--------------يما يجب عليه ف-----------يما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال ثم ذكر الاقوال الثلاثة التي ذكرها المصنف وقد علم ان الفسخ انما هو فيما اذا باعها ممن يعلم انه يغش بها وكانه سقط من نسخة الشارح في الكبير قول المصنف ممن يغش فجعل قوله وفسخ راجعا لقوله وكره لمن لا يءمن وا----------ما في الوسط فيوجد في بعض النسخ-- علي الصواب والله تعالي اعلم ص فهل يملكه ش نقص المصنف من هذا القول فان ظاهر كلام المصنف انه لا يستحب التصدق له به ونصه في كلام ابن رشد والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للخلاف ونقله في التوضيح بلفظ الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منها لكنه مستحب ثم قال ابن رشد وقد مضي توجيه هذا الاختلاف في رسم البيوع الاول من سماع اشهب من كتاب التجارة الي ارض الحرب يشير الي ما ذكره في مسالة من باع سلاحا من العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و او ممن يغازي به المسلمين ويخرج به عليهم او ممن يحمل ذلك	3279	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms146	true	-8503566590728069282	14	300	76	1452	1452	300	ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم واختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف رضهم وعن عمر بن الخطاب رضه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن وايما رجل ردت عليه ورقة فلا يخرج يحالف الناس علي انها طيور ولكن ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك ف-----ي المدونة وانما اجاز- ابن وهب ان يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراد ذلك ويجوز ان تباع باتفاق ممن يهز-ها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه بعد التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اق---------------وال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها ولو باعها ممن لا يغش بها ان كان تزيد فيها شيءا---------------------------------------------------------------------------- والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف ه حكم بيع السلاح للعدو قلت ومثله القول في------------------------------------------------من باع سلاحا لل---عدو او ممن يحمله الي العدو وكذلك في حين الفتن التي تكون من المسلمين اذا خشي عليها ان تصل اليهم من مبتاعها وقد اوضح هذا الخلاف هناك وما يبني عليه الخلاف فقال فان باع السلاح من العدوان ممن يناوي من المسلمين ويخرج به عليهم او ممن يحمل ذلك-	146	-2521401219624220131	778	1292.0	600	1785	43.58543395996094	145	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3161	false	2823682259751849838	72	117	371	653	1622	300	يجوز بيع الحر والخنزير والقرد -والخمر-------- والدم والميتة والنجاسة -وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والحيات والكلام غير الماذو-ن في اتخاذها وتراب الصواغين والة-------- الملاهي والاحباس ولحوم الضحايا والمدبر والمكاتب والحيوان المريض مرضا مخوفا والامة الحامل بعد ستة اشهر والحيوان بشرط الحمل وما في بطون	3161	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms164	true	6887856009697110299	253	300	1336	1628	1628	300	يجوز بيع الحز والخنزير والقردة والخمر والميتة والدم-------- والنجاسات وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والحيات والكلاب التي لم يءذن في اتخاذها وتزاد الصواغين والصور والات الملاهي والاحباس ولحوم الضحايا والمربد والمكاتب والحيوان المريض مرضا مخوفا والامة الحامل بعد ستة اشهر والحيوان بشرط الحمل وما في بطون-	164	-2521401219624220131	255	461.0	215	301	84.71760559082031	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms3161	false	2823682259751849838	117	172	653	965	1622	300	الحيوان واستثناءه والطير في الهواء والسمكة في الماء والعبد الابق------------------- والجمل الشارد والغاءب علي غير --صفة والبيع بغير تقليب------------------------------------- وملك الغير- والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين علي الميت والغاءب وما لم يبد صلاحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار بشرط سكناها اكثر من سنة والدابة بشرط ركوبها اياما كثيرة والبيع بثمن مجهول والي اجل مجهول وفي وقت صلاة الجمعة	3161	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms165	true	-9151421449882361348	0	87	0	474	1539	300	الحيوان واستثناءه والطير في الهواء والسمك- في الماء والعبد الابق الذي لا يعرف موضعه والجمل الشارد والغايب علي غير الصفة والبيع بغير تقليب وبدنانير غير مسماة في بلد نقده مختلف وملك --غيره والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين علي الميت والغاءب وما لم يبد صلاحه من زرع او ثمر علي التبعية ولا الجارية علي الرقيق بالبراءة من الحمل وسلعة بعينها علي ان تقبض الي اكثر من ثلاثة ايام والدار بشرط سكناه- اكثر من سنة والدابة بشرط ركوبها اياما كثيرة والبيع بثمن مجهول ويكي---ل مجهول وفي وقت----- الجمعة	165	-2521401219624220131	296	519.0	243	486	60.90534973144531	45	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	215	255	1064	1264	1480	300	وروي ي---حيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ان- تقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته	4239	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms191	true	-1202205724776398572	179	225	892	1115	1493	300	وروي عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق عليه بيته	191	-2521401219624220131	186	319.5	148	226	82.30088806152344	32	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1
JK000281-ara1.ms4218	false	-1662450569128669881	194	300	1043	1580	1580	300	ابن رشد في البيان ان اجارة المسلم نفسه من النصراني و--اليهودي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءز لان يعمل له المسلم عملا في بيت نفس----------ه كالصانع الذي يعمل للناس --------------------------------------------------------والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يءاجر نفسه---- في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة ل------------ترضع له ابنته في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ -ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت لها الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه فيما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير------------- فهذا يفسخ------------- قبل العمل فان فات-------- تصدق بالاجرة علي-	4218	7948937648155621586	Sham19Y0018493-ara1.ms200	true	980480404696325937	170	296	835	1455	1476	300	ابن رشد رحه--------- اجارة المسلم نفسه من النصراني او اليهودي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءزة ان يعمل له------- عملا في بيت نفسه او حانوته كالصانع----- يعمل للناس فلا باس ان يعمل له كما يعمل للناس من غير ان يستبد بعمله والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده------------ مقارضا او مساقيا والمحظور- ان يءاجر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة نفسها منه ان ترضع له ابن-ه في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ وان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت له- الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه ل-ما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها قبل العمل وان فاتت بالعمل تصدق بالاجرة علي	200	-2521401219624220131	489	818.0	392	657	74.4292221069336	84	JK000281-ara1	Sham19Y0018493-ara1