id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	0	33	0	159	1569	300	اذا قام بعد عشر سنين او ثمدن لم يكن له قبله الا اليمين ابن عبد السلام ومال ابن رشد الي القول الاول خليل وينبغي ان ينظر الي قراءن الاحوال وذلك يختلف والله اعلم	4828	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms035	true	-252224764990551590	22	46	118	232	1527	300	اذا قام بعد عشر سنين او ثمان لم يكن له قبله الا اليمين-------------------------------------------- خليل -ينبغي ان ينظر الي قراءن الاحوال وذلك يختلف والله اعلم	35	816263097409721070	113	208.0	89	159	71.06918334960938	21	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3059	false	-6615066052712058473	80	127	422	676	1561	300	اللخمي وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كفت بعض نفقته اكملها ولده وقا----ل الباجي--- نفقة الوالدين المعسرين تلزم الولد ولو قويا علي العمل قال ابن عرفة اثر نقله كلامهما قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا	3059	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms040	true	1078195292626613829	84	127	441	671	1561	300	اللخمي وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كفت بعض نفقته اكملها ولده قلت ونقل الباجي ان نفقة الوالدين المص-رين تلزم الولد ولو قويا علي العمل ------------------------------قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا	40	816263097409721070	219	413.5	178	261	83.90804290771484	38	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	261	297	1359	1556	1570	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان------- الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	532	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms047	true	8681146827580941292	98	134	540	737	1615	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من ال-رخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم و--مسح---- الخفين فلا يمنع العصيان منها	47	816263097409721070	190	355.0	155	204	93.13725280761719	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms1612	false	8883551383495522896	127	260	654	1345	1565	300	اذا انقطع التتابع بفطر لمرض او حيض او سفر او نسيان فانه يلزمه تجديد النية علي----------- المشهور قال وعبر عنه في التنبيهات بالمعروف انتهي مع ان الفطر ناسيا لا ----------يقطع التتابع بلا خلاف كما سياتي تحقيقه في كتاب الظهار ان كلام المصنف يقتضي ان فيه خلافا وفهم من قول التلقين او بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام ما تقدم في حق المسافر والمريض وقوله ولا يقطع استدامتها الي اخره يعني به ان حصول المرض والسفر في اثناء النهار لا يقطع استدامة النية حكما في ذلك اليوم وانما يقطع استصحابها في ابتداء الصوم فيما بعد ذلك والله اعلم وقال في التوضيح وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزمه التجديد اتفاقا و--يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير -لو طرا في رمضان ما اباح الفطر -هل يفتقر الي اعادة التبييت في المذهب قولان انتهي قلت	1612	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms076	true	-4016714425783664496	36	110	202	584	1545	300	اذا انقطع التتابع بعذر كمرض او حيض او سفر او نسيان قال ابن الحاجب فان انقطع التتابع بامر المشهور تجديدها وثالثها يجدد غير الحاءض لقوله في الشاكة تقضي لانها لا تدري اطهرت قبل الفجر ام لا فلم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية قال صاحب------------------------------------------------------------------------------ التوضيح وانظر اذا افطر متعمدا لغير عذر هل يلزم- التجديد اتفاقا او يجري فيه الخلاف وعبارة ابن بشير ولو طرا في رمضان ما اباح الفطر فهل يفتقر الي اعادة التبييت---------- قولان انتهي قلت	76	816263097409721070	254	364.5	199	716	35.47486114501953	41	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3335	false	1088005625094462796	252	279	1236	1351	1451	300	وان بعت منه سلعة----- الي اجل علي ان تاخذ به ر-هنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن ------	3335	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms157	true	8994535818420594572	7	36	32	159	1492	300	وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ منه رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن ويقال	157	816263097409721070	111	207.5	85	127	87.40157318115234	25	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	154	199	754	1012	1517	300	هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من المعدود ل----يس للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي مفسدة لجميع الروايات واليسير النصف فاقل	3504	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms160	true	9209635504288524458	250	296	1236	1495	1515	300	هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيها ينقسم كاستحقاق اليسير من ال-عد-د لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر- الروايات واليسير النصف فاقل	160	816263097409721070	244	455.5	199	262	93.12976837158203	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3491	false	-1039013489341340738	187	228	946	1148	1525	300	وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه ---اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك المبيع صح القيام به انتهي ونقله في التوضيح وزاد فقال وقال ابن القصار --------اذا زاد علي الثلث	3491	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms165	true	5941010780144297347	0	39	0	185	1463	300	وظاهر كلام غيره ان الغبن المتفق علي اعتباره لا يوصل فيه الي الثلث ولا الي ما قاربه بل اذا خرج عن الثمن المعتاد في ذلك ال-بيع صح القيام به انتهي--------------------------- وقال ابن القصار يقام به اذا زاد علي الثلث	165	816263097409721070	174	319.5	138	213	81.69013977050781	34	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	227	283	1103	1358	1458	300	ابن عبد السلام في تعريفه الذمة بما تقدم فانه يلز----------------------------------------------م كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر ويخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حد او قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي---- في العرف ذمة اه وقال في	3571	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	158	221	837	1130	1556	300	ابن عبد السلام---------- الذمة امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة يريد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فخرج- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة ا-لرصاع في	174	816263097409721070	216	366.5	166	305	70.81967163085938	43	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3910	false	2604844824466948453	18	104	83	524	1465	300	ان انكر شيءا يتعلق بالذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه البينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في كتاب اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود و---غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاموال ولا يقبل منه ذلك في---- الحقوق من الديون وشبهها من المتمولات وهو قول ابن القاسم في المدونة انتهي	3910	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms217	true	5876511138074422742	206	292	999	1431	1470	300	ان انكر شيءا في ----الذمة او انكر الدعوي في الربع او فيما يفضي الي الحدود ثم رجع عن انكاره لامر ادعاه او اقام عليه --بينة ففيها اربعة اقوال الاول لابن نافع يقبل منه في جميع الاشياء الثاني لغير ابن القاسم في----- اللعان من المدونة لا يقبل منه ما اتي به في جميع الاشياء الثالث لابن المواز يقبل منه في الحدود دون غيرها الرابع يقبل منه في الحدود والاصو-ل ولا يقبل---- ذلك منه في الحقوق من الديون وشبهها من المنقولات وهو قول ابن القاسم في المدونة انتهي	217	816263097409721070	416	786.0	333	448	92.85713958740234	76	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3911	false	-8380517386650643674	176	229	859	1111	1444	300	وقيل ان ذلك لا يقبل منه الا في اللعان ان ادعي رءية بعد انكراه القذف واراد ان يلاعن وكذلك ما اشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد بن المواز وقيل ان ذلك لا يقبل منه في اللعان وهو قول غير-------------- -----------ابن القاسم في المدونة انه يحد ولا يلاعن فتحصل في المسالة اربعة اقوال	3911	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms218	true	7982349693016839409	138	183	669	892	1475	300	وقيل------- لا يقبل منه الا في اللعان ان ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن و---------شبه اللعان من الحدود وهو قول محمد---------- وقيل------- لا يقبل الا في الحدود والاصول لا في الحقوق قاله ابن كنانة وابن القاسم في المدونة في-----------------تحصل في ذلك---- اربعة اقوال	218	816263097409721070	178	268.0	138	277	64.25992584228516	28	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms1652	false	4174373754488927984	155	184	811	983	1544	300	الاصول-------- المعاملة بنقيض المقصود الفاسد وخالفوا هذا الاصل في المتصدق بكل المال لاسقاط فرض الحج ومنشء السفر في رمضان للافطار ومءخر الصلاة الي السفر للتقصير او الي الحيض للسقوط	1652	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms234	true	-4133429808499106388	56	84	312	474	1623	300	الاصل يعني اصل المعاملة بنقيض المقصود الفاسد------------------ في المتصدق بكل المال لاسقاط فرض الحج ومنشء السفر في رمضان للافطار ومءخر الصلاة الي السفر للتقصير او الي الحيض للسقوط	234	816263097409721070	152	287.5	126	180	84.44444274902344	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms2295	false	-9094870992061543021	5	64	21	344	1535	300	البرزلي -نزلت مسالة وهي ان قطا عمي وفرغت منفعته فاستفتي فيه- شيخنا الامام------ بوجوب اطعامه وا--لا يقتل وكذ-ا ما يءس من منفعته لكبر او عيب وهو نحو ماتقدم وكذا ذبح القط-ط الصغار والحيوان الصغير لقلة غذاء امهاتهم او اراحتها من ضعفها -----والصواب في ذلك كله عندي الجواز لارتكاب اخف الضررين لقو---------له عليه السلام اذا التقي ضرران نفي ا-------لاكبر للاصغر	2295	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms248	true	-8253588854626003125	227	288	1149	1480	1551	300	البرزلي ونزلت مسالة وهي ان قطا عني وفرغت منفعته فاستغني فيها شيخنا الامام فافتي بوجوب اطعامه وان لا يقتل وكذلك ما ايس من منفعته لكبر او عيب و---------------كذا ذبح القطوط الصغار والحيوان الصغار لقلة غدتء امهاتها او -راحتها من ضعفها 132 اوالصواب في ذلك كله عندي الجواز لارتكاب اخف الضررين لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا التقي ضرران نفي الاصغر للاكبر -------	248	816263097409721070	285	481.0	230	356	80.05618286132812	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms1080	false	-77106384507372210	22	101	112	555	1620	300	قال ابن الحاجب في اخر كتاب الصلاة ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب قال في التوضيح انما لزمه اعادتها لانه قد وجبت عليه بالشروع عندنا ولا عذر له فاءدة هذه احدي الاشياء السبع- التي تلزم بالشروع----- وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف---------- ونظمها بعضهم فقال صل-اة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا يعيدهم فرضا عليه وال-زام وانظر ما ذكره من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	1080	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms254	true	-3268849503494054345	238	300	1255	1607	1607	300	قول ابن الحاجب------------------- ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب---------------------------------------------------------------------------- فاءدة هذي احدي الاشياء السبعة التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة---------- والطواف والاءتمام ونظمها بعضهم فقال ص لاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرض ع-ليه والتزام -انظر ما ذكر- من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه-	254	816263097409721070	327	574.5	270	461	70.93275451660156	47	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4741	false	6934008651458772136	179	221	860	1064	1438	300	يرجع ببقية الكتابة التي قاطع- عليها كمن اخذ من دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوم- من نكاح او خلع بعوض يستحق فانه يرجع بقيمته	4741	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms263	true	-5638128151895242819	222	263	1121	1322	1504	300	يرجع بقيمة الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ عن دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين----- لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوما من نكاح او خلع بعرض يستحق فانه يرجع بقيمته	263	816263097409721070	194	366.0	153	206	94.17475891113281	35	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	65	141	353	730	1490	300	التوضيح محمد---------- وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولا يعلم له غيرها ولم يقل له تحملني علي دابته هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي ال-كري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها-- وهو مضمون حتي يشترط انه انما يك-ري هذه الدابة بعينها محمد او يكريه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	4229	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms288	true	6769196213811507501	161	240	825	1212	1502	300	التعيين محمد بن المواز وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولم يعلم له غيرها ولم يقل له تحملني علي دابتك هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غير هذه وهو مضمون حتي يشترط انه انما اكتري منه هذه--- بعينها محمد او يكون- نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	288	816263097409721070	358	665.0	282	391	91.56010437011719	68	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3182	false	-7597874043397045498	107	136	526	688	1562	300	المتبايعان محمولان علي المعرفة حتي يثبت الجهل وعلي جواز الامن حتي يثبت السفه وعلي الرضا حتي يثبت الاكراه وعلي الصحة حتي يثبت السقم وعلي الملا حتي يثبت الفقر وعلي	3182	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms290	true	-8033371259586587503	15	43	82	236	1618	300	المتبايع--------ان علي المعرفة حتي يثبت الجهل وعلي جواز الامر حتي يثبت السفه وعلي الرضي حتي يثبت الاكراه وعلي الصحة حتي يثبت السقم وعلي الملا حتي يثبت الفقر قاله	290	816263097409721070	149	287.0	121	162	91.97531127929688	24	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	127	220	649	1128	1540	300	المزارعة---- داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا ------اختل-ف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد- ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	3860	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms295	true	-7357119299386421133	9	90	61	476	1563	300	المزارعة وهي داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا وقع الاختلاف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنو-----------------------------------------------------------ن وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم----------- ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه------ بشروع المجعول له في العمل	295	816263097409721070	399	749.5	320	491	81.26272583007812	74	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	192	280	1000	1454	1571	300	في المقدمات -هي من العقود الجاءزة لكل واحد ان ينفصل متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف---------------------------- ونحو ذلك اللخمي وخرج قولا بعدم لزومها لاول نصه من الشاذ في كراء المشاهرة قال واما ان اخرجا شيءا ليشتريا به شيءا معينا فانه يلزم ان لم يمكن كل واحد اشتراءه بانفراده او امكنه ولكن اشتراءهما ارخص والا فقولان وهما علي الخلاف في شرط ما لا يفيد وفي معين الحكام الشركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه وكذلك قال ابن يونس انها تلزم بالعقد كالبيع ولا رجوع	3772	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms297	true	-6250510707027862056	242	300	1182	1492	1492	300	في المقدمات وهي من العقود الجاءزة لكل واحد ان ينفصل متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف لترددها بين الاجارة والشركة ونحوه ----للخمي وخرج قولا بلزو----مها لاول سنة من الشاذ في كراء المشاهرة ----------------------------------------------انه يلزم شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مفيد الحكام الشركة تنعقد بالقول علي المشهور من قول مالك واصحابه و-----قال ابن يونس----- تلزم بالعقد كالبيع -لا رجوع-	297	816263097409721070	268	448.0	216	483	55.486541748046875	42	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	226	288	1098	1397	1458	300	اللخمي ----------------------ان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي لم يصل به حتي يغسل و-ان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس----- ذل-------ك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان------ من اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح انتهي ك--------------------------لام التوضيح ولا مخالفة بين كلام سند واللخمي	153	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms306	true	-6180459984672668184	36	108	196	529	1555	300	اللخمي واما ما يلبسه المسلم فان علم ان باءعه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي لا يصل به حتي يغسله فان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثال ذلك فان شك فالاحتياط بالغسل افضل انتهي ونص سند علي ان 162 ب من اشتري من مسلم مجهول الحال محمول علي السلامة قال وان شك فيه نضح قوله قيل ما عدا من شربا يعني ان كل----------------------------ام -----اللخمي	306	816263097409721070	257	457.0	203	366	70.21858215332031	48	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0154	false	7296336774229145187	154	185	775	922	1482	300	واما ما يستعمل ل---لراس من منديل او عمامة فالامر فيه اخف لان الغالب سلامته----------- كان الباءع م---من يصلي او لا الا ان يكون ممن يشرب الخمر فلا يصلي به---- حتي يغسله	154	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms306	true	-6180459984672668184	134	170	662	830	1555	300	واما ما يستعمل في الراس من منديل او عمامة فالامر فيه اخف لان الغالب سلامته من النجاسة كان الباءع له ممن يصلي ام لا الا ان يكون ممن يشرب الخمر فلا يصلي في ذلك حتي يغسله	306	816263097409721070	142	253.5	111	168	84.52381134033203	27	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0151	false	-9116038361000860365	218	300	1121	1574	1574	300	واما ذوو الصناعات منهم يعني الكفار مثل من يقص الملف والخياط ------والصاءغ يمس الحلي والدراهم بيد-------ه او فيه فكان شيخنا الامام يف---------تي بغسل كل ما لمسوه لان الغالب عليهم عدم التحفظ من النجاسة- ولا ضرورة تدعو اليهم -لاستغناء المسلمين عنهم بمثلهم من المسلمين وكان غيره يفتي باغتفار هذا كله قياسا علي ما نسجوه واكل الماءع من اطعمتهم--------------------- لا سيما ان كانت صنعتهم تفتقر اليهم فيها كالصواغين في الاغلب وكذا يسا-------لون عن طبخ الخبز----- في الكوشة التي يخالطون المسلمين فيها والصواب الجواز في-	151	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms307	true	-9216253028096282827	124	210	623	1094	1536	300	واما ذوو الصناعات منهم------------ مثل من يقص الملف والخياط ونحوه والصاغة في- الحلي والدراهم يمسها بيديه او فمه فكان شيخنا الامام ابن عرفة يفتي بغس---ل ما لبسوه لان الغالب عليهم عدم التحفظ من النجاسات ولا ضرورة تدعو اليهم للاستغناء--------- عنهم ب---------المسلمين وكان غيره يفتي باغتفار هذا---- قياسا علي ما نسجوه واكل الماءع من اطعمتهم وغير ذلك مما هو مباح لا سيما ان كانت صنعتهم يفتقر اليهم فيها كالصواغين في الاغلب وكذلك كانوا يسءلون عن طبخ الخبز معهم في الفرن الذ-ي يخالطون المسلمين فيه -والصواب الجواز في	307	816263097409721070	388	663.0	317	511	75.92955017089844	57	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0155	false	6024365856821649375	218	285	1152	1542	1616	300	حديث امامة -فيه من الفقه ان ثياب الصبيان وابدانهم محملة علي الطهارة حتي يتحقق النجاسة قال الابي حمل ثياب الصبيان علي الطهارة انما هو في الصبيان علمت اهاليهم بالتحفظ من النجاسة انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في الفرق المتقدم ثياب الصبيان الغالب عليها النج-----------اسة لا سيما--- طول لبسهم------ لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته صلي الله عليه وسل--م بامامة فحملها ----------الغاء الحكم الغالب واثبات الحكم النادر لطفا بالعباد	155	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms308	true	1366270782982291450	189	297	959	1552	1569	300	حديث امامة وفيه من الفقه ان ثياب الصبيان وابدانهم------ علي الطهارة حتي تتحقق النجاسة---- الابي حمل ثياب الصبيان علي الطهارة انما هو في --صبيان علمت اهاليهم بالتحفظ من النجاسة اعطيت للشيخ ابي الحسن المنتصر خيارة فجعلها في جيبه ومعه حفيد له فجعل الصبي يقول منجوسة منجوسة وما ذلك الا لما علم الصبي من تحفظ اهله من النجاسة حتي انهم كانوا يغسلون الخيارة لما عسي ان يكون علق بها من زبل الارض المستنبتة فيها القرافي السادس الغ-----------------------الب علي ثياب الصبيان النجاسة لا سيما مع طول لبسهم 164 ا لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلات---------ه عليه السلام بامامة يحملها في الصلاة الغاء -لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد	308	816263097409721070	315	508.0	259	638	49.37303924560547	44	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	175	300	844	1488	1488	300	لا ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتوي وقال سحنون الناس هنا العلماء ق-ال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال القرافي اثر هذا الكلام وما افتي مالك حتي اجازه اربعون محنكا لان الحنك وهو اللثام تحت الحنك من شعار العلماء حتي ان مالكا سءل عن الصلاة بغير حنك فقال لا باس بذلك وهذه اشارة الي تاكيد التحنيك وهذا شان الفتيا في الزمن المتقدم واما اليوم فقد خرق هذا السياج وهان علي الناس امر دينهم فتحدثوا فيه بما يصلح وما لا يصلح وعسر عليهم اعترافهم بجهلهم وان يقول احدهم لا ادري فلا جرم ال الحال بالناس الي هذه الغاية بالاقتداء بالجهال والمتجرءين علي دين الله تعالي انتهي قلت وقع هذا في رسم الشجرة----------- من جامع العتبية لابن هرمز فيما ذكره مالك-	4403	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms331	true	-7651622910032205544	204	245	1057	1260	1535	300	لا ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتيا -قال سحنون الناس هنا العلماء وقال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع هذا في رسم الشجرة تطعم بطنين من جامع العتبية لابن هرمز فيما ذك-ه مالك	331	816263097409721070	180	309.0	142	657	27.397260665893555	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	1	52	4	268	1519	300	وليس فيه ويري--- نفسه اهلا لذلك فقال------ ابن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة ويري- نفسه اهلا لذلك وهي زيادة حسنة لانه اعرف بنفسه وذلك ان يعلم نف---سه انه كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه بالقران وناسخه ومنسوخه ومفصله من مجمله وعامه من خاصه وبالسنة مميزا بين	4404	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms331	true	-7651622910032205544	245	300	1260	1535	1535	300	وليس فيه ويري هو نفسه اهلا لذلك -قال 176 ب ابن رشد زاد في هذه الحكاية في كتاب الاقضية من المدونة ورايت نفسك اهلا لذلك وهي زيادة حسنة لانه اعرف بنفسه وذلك ان يعلم من نفسه انه كملت له الات الاجتهاد وذلك علمه بالقران وناسخه ومنسوخه ومفصله من مجمله وعامه من خاصه وبالسنة مميزا بين-	331	816263097409721070	257	480.5	207	277	92.77978515625	46	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	52	224	268	1143	1519	300	صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما بوجوه القياس ووضع الادلة مواضعه-ا وعنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام وفي نوازل ابن رشد انه سءل عمن قرا الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية دون رواية او الكتب المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفتي وان افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذه الكتب وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معناها واصول مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع وذكر-- ما نقلناه عنه في البيان في كلامه السابق ثم قال فهذا يجوز له ان يفتي فيما ينزل ولا نص فيه باجتهاده قال ومن لم يلحق هذه الدرجة لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي------ في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلده فيما يخبر به وان كان فيها اختلاف اخبر بالذي ترجح عنده ان كان ممن له فهم ومعرفة بالترجيح قلت و----هذا حال كثير ممن ادركناه واخبرنا عنهم انهم كانوا يفتون ولا قراءة لهم في العربية فضلا عما سواها من اصول الفقه	4404	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms332	true	5286173832439015661	0	167	0	858	1573	300	صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالما بوجوه القياس ووضع الادلة مواضعهما وعنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام وفي نوازل ابن رشد---- سءل عمن قرا الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية دون رواية او الكتب المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفتي وان افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذه الكتب وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معناها واصول مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع-وذكرنا ما نقلناه عنه في البيانقال ---------------------هذا يجوز له ان يفتي فيما ينزل ولا نص فيه باجتهاده قال ومن لم يلحق هذه الدرجة لم يص-ح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلد- فيما يخبر به وان كان فيها اختلاف اخبر بالذي ترجح عنده ان كان ممن له فهم ومعرفة بالترجيح ابن عرفة هذا حال كثير ممن ادركنا- واخبرنا عنه- انهم كانوا يفتون ولا قراءة لهم في العربية فضلا عما سواها من اصول الفقه	332	816263097409721070	838	1602.5	673	888	94.36936950683594	155	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4405	false	-1546298000767298895	27	161	164	883	1619	300	وقال القرافي ما حاصله يجوز لمن حفظ رواية- المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي ما هو محفوظ له منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واحكامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يقدمون علي التخريج دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك ----------فسق ولعب وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القول المخرج عليه ليس مخالفا للاجماع ولا لنص ولا لقياس جلي لان القياس ع-ليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد -اخطا فيه------ فلا ياثم وتحصيل حفظ القواعد الشرعية انما هو بالمبالغة في تحصيل مساءل الفقه باصولها واصول الفقه لا تفيد ذلك ولذا الفت هذا الكتاب المسمي بالقواعد قلت----- قوله ليس	4405	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms332	true	5286173832439015661	167	300	858	1573	1573	300	وقال القرافي ما حاصله----- لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي------ محفوظ--ه منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واقسامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يقدمون علي التخريج دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتق-يدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك لعب 177 اوفسق----- وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القول المخرج عليه ليس مخالفا -لاجماع ولا -نص ولا ق-ياس جلي لان القياس ع ليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد واخطا فيه مجملا فلا ياثم وتحصيل حفظ القواعد الشرعية انما هو بالمبالغة في تحصيل مساءل الفقه باصولها واصول الفقه لا يفيد ذلك ولذا----- هذا الكتاب المسمي بالقواعد ابن عرفة قوله ليس-	332	816263097409721070	683	1263.0	556	743	91.92462921142578	114	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4405	false	-1546298000767298895	161	193	883	1058	1619	300	مخالفا للاجماع ولا لنص-- اما الاجماع فمسلم واما النص فليس كذلك لنص مالك في كتاب الجامع من العتبية وغيره علي مخالفة- نص الحديث الصحيح اذا كان العمل بخلافه انتهي وكلام القرافي هذا	4405	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms333	true	7626793386140990458	0	33	0	174	1576	300	مخالفا لنص---- ولا اجماع اما الاجماع فمسلم واما النص فليس كذلك لنص مالك في كتاب الجامع من العتبية وغيره علي مخالفته نص الحديث الصحيح اذا كان العمل يخالفه المازري ومن يفتي في هذا	333	816263097409721070	147	253.0	116	178	82.58426666259766	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4504	false	-805681412977573758	69	119	329	592	1510	300	ولو لم يحكم بمقتضاه لزم تعطيل الحكم في التعديل والاعسار فيعتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الاعسار علي الصحبة وصبره علي الضرر كالجوع ونحوه مما لا يكون الا مع الفقر فالباء في قوله بصحبته بمعني علي كقوله تعالي من ان تامنه بقنطار ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي لانه المقدور علي تحصيله	4504	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms345	true	3118409318959157496	43	106	244	572	1578	300	فلو لم يحكم بمقتضاه لزم تعطيل الحكم في التعديل والاعسار واما ضرر الزوجين وان كان يمكن حصول القطع به للشاهد ولكنه في غاية الندور والعسر فيلزم تعطيل الحكم فيه ايضا ولعسر ذلك قال في الرواية ومن اين للشهود العلك بذلك صح من التبصرة خليل يعني انه يجوز للشاهد في هذه الصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي لانه المقدور علي تحصيله	345	816263097409721070	122	197.0	97	453	26.931568145751953	22	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	215	298	1095	1485	1494	300	وفيها من تمام شهادتهم ان يقولوا -------ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في----- العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدا-ر له -لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	4564	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	95	178	481	870	1483	300	ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا 184 ب وما عسلنا- باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من --وجوه الم---لك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشاد-تهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا----- انه--- باع ولا وهب	346	816263097409721070	365	668.0	285	404	90.3465347290039	69	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4565	false	6568253288468359949	1	79	3	387	1495	300	باع ولا وهب ولا تصدق----------------------- ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل --كلامه في المدونة متناقض ام لا وهل تقبل شهادة هءلاء الذين -شهدوا بالبت- مع اطلاقها عليها بالزور او يفصل فيهم بين ان يكونوا من العلماء فلا تقبل او يكونوا من عوام الناس فتقبل والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابو عمران والذي قاله ا------بو ابراهيم وابو الحسن ان ما في الشهادة -شرط كمال ابو الحسن الا ان تكون الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة	4565	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	175	259	858	1273	1483	300	باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له ابن عبد السلام وقد اكثر الشيوخ هل الكلام ف-ي المدونة متناقض او لا وهل تقبل شهادة هءلاء الذين يقطعون بالملك مع اطلاقه- عليها -الزور او يفصل فيهم بين ان يكونوا من العلماء فلا تقبل او يكونوا من عوام الناس فتقبل والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابو عمران والذي قاله الشيخ ابو ابراهيم وابو الحسن ان ما في الشهادات شرط كمال ابو الحسن الا ان تكون الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة	346	816263097409721070	370	683.0	294	418	88.5167465209961	69	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	241	281	1179	1378	1476	300	وذلك في العبد اذا وطء------- جاريت--ه وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد- امته ماض وتكون حرة والولد----- في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3609	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms366	true	-2272848500608005974	150	191	796	1001	1548	300	وذلك--------- اذا وطء العباد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق المعتق امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم يعتق حتي تضع حملها	366	816263097409721070	184	330.5	146	214	85.98130798339844	33	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms3173	false	-843032618223245509	266	296	1314	1474	1497	300	في المدونة------ واذا ولدت الامة بعد الجناية لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم للجناية بمالها وهو قول اشهب في الولد	3173	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms369	true	2746030691845100134	71	102	367	524	1557	300	في كتاب الجنايات واذا ولدت الامة بعد ان جنت- لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم-------- بمالها وهو قول اشهب في الولد	369	816263097409721070	139	249.0	110	166	83.73493957519531	26	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms4686	false	6651102313620382506	230	268	1099	1266	1415	300	ترية من تريانه المعلقة به- المتشبثة به او حصير قد سمر في حاءط من حيطانه او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك	4686	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms383	true	-5494410237566301157	85	121	444	607	1569	300	ثرية من ثرياته المعلقة فيه المتشبثة به او حصيرا مسمرا في حاءط من حيطانه او خيط الي--- سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا خ--لاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك	383	816263097409721070	149	271.5	114	168	88.69047546386719	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms1144	false	3644097257493916759	17	114	91	628	1582	300	الجامع وسءل عز الدين عن المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر امستحبة ام لا والدعاء عقيب السلام مس---تحب للامام في كل صلاة ام لا وعلي الاستحباب فهل يلتفت ويستدبر القبلة ام يدعو مستقبلا لها وهل يرفع صوته او يده فيها فاجاب المصافحة عقيب صلاة الصبح والعصر من البدع الا لقادم يجتمع بمن يصافحه قبل الصلاة فان المصافحة مشروعة عند القدوم وكان عليه الصلاة والسلام ياتي بعد السلام بالاذكار المشروعة و--يستغفر ثلاثا ثم ينصرف وروي انه قا-----ل رب قني عذابك يوم تبعث عبادك والخير كله في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وقد استحب الشافعي للامام ان ينصرف عقيب السلام	1144	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms386	true	-5658292947573884799	223	280	1120	1413	1516	300	الخاصة فسءل عز الدين عن ----------------------------------------------الدعاء عق-ب السلام هل يستحب للامام في كل صلاة ام ل--------------------------------------------------------------------------------------ا فاجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه الس--------لام ياتي بعد السلام بالاذكار المشروعة ثم يستغفر ثلاثا ثم ينصرف وروي انه كان يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك والخير كله في اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم وقد استحب الشافعي للامام ان ينصرف عق-ب السلام	386	816263097409721070	262	426.5	210	547	47.89762496948242	40	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0726	false	-732788331354345231	77	151	385	756	1519	300	وقال انه معصية في افضل الشهور وافضل الاماكن وان قاضي------------------------ القيروان -كتب بذلك الي ا--بن عبد السلام فاجابه ان عاد الي مثل هذا فادبه وقال انه تكلم مع شيخه ابن عرفة في ذلك وقال له--------------- الصواب ما قاله الرجل اذ لم يجز البوق-- في الاعراس الا ابن كنانة فاجابه---------------- بان قال تلك البوقات المنكرة الا في الاعراس لها لذة في النغمات وسماع الاصوات كما يقال في ---الاندلس واما هذه فاص---وات مفزعة تفزع حتي الحمار	726	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms397	true	-5243865544917543430	132	201	670	1025	1530	300	وقال هي- معصية في افضل الشهور وافضل الاماكن وادل قبلة اختطت بالمغرب وهو جامع القيروان فكتب به القاضي لابن عبد السلام فاجاب- ان عاد الي مثل هذا فادبه قلت--------------------------------------- له الذي قال به هو الصواب-------------- اذ لم يجز البوقات في الاعراس الا ابن كنانة وهذا ليس منهما واجابني---- بان هذه البوقات----------------------- لها لذة في النغمات وسماع الاصوات كما يقال انها بالاندلس واما هذه فهي اصوات مفزعة تفزع حتي الحمار	397	816263097409721070	254	396.5	201	437	58.12356948852539	39	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0773	false	4842012362216976306	175	300	906	1524	1524	300	اهل مصر ومن في الدين شاركهم تنبهوا -لسءال معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عدلا في تركه الجمع والجم-عات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا ان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حقا عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالحق معتدلا وفي نسخة من البرزلي وكن بالهدي معتدلا فاجاب بعض المصريين-------------------------------------------------- ما كان من شيم الابرار ان يسموا بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم خللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لم- قد يختشي حللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتني عملا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا------ وقد رويت عن--	773	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms399	true	6287416008962489834	130	248	690	1278	1551	300	اهل مصر ومنف-ي الدين شارككم تنبهوا السءال معظل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق ما عدلا في تركه الجمع والجماعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا ان كان حالكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حقا عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن------------------------------------- بالهدي معتدلا فاجابه الامام المحقق سراج الدين ابو حفص البلقني وذكر انه علي البديهة ما كان من شيم الاخيار ان يسموا بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يخ-شي زلل----------------------------------------------------ا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا 212 ب وقد روينا عن	399	816263097409721070	500	916.5	397	679	73.63770294189453	89	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0774	false	7434960286614690824	0	42	0	221	1538	300	ابن القاسم العتقي فيما اختصرت- كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتف----------------------------------------------------لا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات م-عتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عملا هذا	774	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms399	true	6287416008962489834	248	300	1278	1551	1551	300	ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادة- لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتنا عملا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات واعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عزلا هذا-	399	816263097409721070	215	400.0	174	275	78.18181610107422	36	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	242	278	1257	1464	1595	300	------لربه فمثال الاول الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة و-------فرجة و-----السجود لله او للصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض ونفل والفرض الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض مندور وفرض غير مندور	361	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms404	true	-3677917792200107916	1	38	7	225	1652	300	العبد لربه فمثال الاول الغسل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصلاة ويكون للفرجة ويكون السجود لله و--للصنم ومثال الثاني الصلاة لانقسامها الي فرض----- والفرض الي فرض علي الاعيان وفرض علي الكفاية وفرض منذور وفرض غير منذور	404	816263097409721070	197	356.0	163	225	87.55555725097656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	260	297	1333	1526	1537	300	علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سن----ة يخرج هو بها--- او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	2466	7948937648155621586	Sham19Y0018279-ara1.ms405	true	6557206948069440224	206	243	1096	1287	1579	300	علي الامام اغراء ا------لعدو في كل سنة مرة يخرج--- بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	405	816263097409721070	182	336.5	147	200	91.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0018279-ara1