id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	88	139	450	718	1567	300	في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند------ الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة	422	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0157	true	-5944788472385766167	130	177	665	905	1503	300	في خمسة اوقات------------- احدها عند ارادة الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره اما ب------------ترك الاكل او ب---------اكل ما له راءحة	157	-2573706155947268450	225	406.5	181	274	82.11679077148438	41	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0415	false	-364547606735779724	189	233	969	1175	1516	300	--اجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او ثلاث قيل له فالواحدة قال لا وقال في مختصر ابن عبد الحكم لا احب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا	415	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0227	true	6547866035329441225	70	109	389	579	1481	300	وقال-- مالك في المدونة تجوز الواحدة وقال لا ا--------------حب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان و--ثلاث قيل له فالواحدة قال لا وقال في مختصر ابن عبد الحكم لا احب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا	227	-2573706155947268450	167	315.0	131	208	80.28845977783203	32	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0069	false	-7107676338999327236	154	175	813	930	1581	300	العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو ----علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام	69	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0282	true	-7005015852810960221	139	161	634	755	1405	300	العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام	282	-2573706155947268450	117	227.5	96	121	96.6942138671875	21	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms1785	false	-6898909154122339041	5	70	29	327	1460	300	وممنوع اذا -------كان يعلم من نفسه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي اداءها لكثرة الركاب او لا يقدر علي السجود -قال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر---------- ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا يركب-- لحج -ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره----- اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا وقال	1785	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0358	true	-5771587323094945767	2	65	8	303	1526	300	وممنوع وهو ما اذا كان يعلم من شانه انه يميد -لا يقدر علي اداء الصلاة-------------------------- لكثرة الراكب --ولا يقدر علي السجود وقال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر احدكم علي ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا تركبوا لحجة ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره ايضا اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا وقال	358	-2573706155947268450	258	449.5	201	324	79.62963104248047	49	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0201	false	4899943203260543526	128	162	650	839	1555	300	وقال-الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص اهل الكوفة في مثل رءوس الابر--------- وقال مالك والامام الشافعي وابو ثور يغسل وحكي-------------------- القاضي اسماعيل ان غسل ذلك عند مالك علي طريق الاستحسان والتنزه وهذا	201	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0370	true	-916653797005835588	263	300	1323	1521	1521	300	وقال الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص---- الكوفيون- مثل رءوس الابر من البول وقال مالك و-------الشافعي وابو ثور يغسل وحكي عن اسماعيل بن اسحاق القاضي-------- ان غسل ذلك عند مالك علي طريق الاستحباب والتنزه وهذا-	370	-2573706155947268450	163	265.5	134	219	74.4292221069336	25	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0222	false	1888058562895469656	47	79	247	397	1536	300	علي قسمين نجاسة كلون الماء وهي البول والمذي ونحوهما في--------------------------------------------------------------------------جب ان يكاثر بالماء خاصة اذ ليس لها عين تزال فكف من ماء علي ما ورد في الحديث اكثر من نقطة من مذي	222	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0554	true	1648005399059914229	118	164	565	789	1489	300	علي قسمين نجاسة كلون الماء وهو البول والودي ونحوهما ونجاسة تخالف لون الماء لزم صب الماء حتي يذهب عنها فاذا وافقت لون الماء فالواجب ان تكاثر بالماء خاصة اذ ليس لها عين تزال وكف من ماء علي ما ورد في الحديث اكبر من نقطة من مذي	554	-2573706155947268450	142	264.0	110	224	63.39285659790039	26	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0517	false	4613688875096136535	0	25	0	126	1562	300	بعد هذا الوضوء لم ينتقض------------- ولا ينقضه الا -معاودة الجماع لانه لم يشرع لرفع حدث فينقضه الحدث وانما شرع عبادة فلا ينقضه الا ما اوجبه	517	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0569	true	-4934696425008455775	250	277	1256	1396	1522	300	بعد هذا الوضوء لم ينتقض وضوءه بالحدث ولا ينتقض الا بمعاودة الجماع لانه لم يشرع لرفع حدث فينقضه الحدث وانما شرع عبادة فلا ينقضه الا ما اوجبه	569	-2573706155947268450	123	229.0	98	140	87.85713958740234	23	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	258	296	1316	1506	1528	300	ابي داود عن------------- ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا نص في اطلاق الخمرة علي	931	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0650	true	-3301671797119168567	164	205	839	1043	1542	300	ابو داود في سننه من حديث ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم ففي هذا--- اطلاق الخمرة علي	650	-2573706155947268450	171	308.5	135	207	82.60869598388672	31	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	219	288	1139	1469	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي	635	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0714	true	1535558871252297129	232	300	1185	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مث---له ثم صلي ال-غرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي-	714	-2573706155947268450	318	603.5	252	334	95.20957946777344	61	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	0	31	0	153	1553	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الشمس ثم التفت---- جبريل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	636	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0715	true	-2323412827868668397	12	44	55	213	1452	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل ف--قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال	715	-2573706155947268450	147	272.0	117	160	91.875	28	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	44	130	223	637	1474	300	الفء --------------والظل والصواب ما ذكره ابن قتيبة قال يذهب العوام الي انهما بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها فظل الليل سواده لان ي-ستر كل شء وظل الشمس ما -سترته---- الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله------ فء وانما ---يسمي بعد الزوال فيا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن	647	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0731	true	-5495215339067610076	63	146	342	736	1562	300	الفء مثل الشراك اما الظل والفء فقال -----ابن قتيبة يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك وظ--------------------------------------ل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الش-ء ما يستر به من الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال فء ل-انه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع---- وقال ابن	731	-2573706155947268450	318	537.5	248	443	71.78329467773438	58	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	106	140	536	706	1462	300	اشهب لا ينتهي بالابراد الي اخر الوقت وقال ابن عبد الحكم ينتهي--------- اليه والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ا------لي ان كان للتلول والجدارات فء يستظل به وذلك في وسط الوقت	676	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0753	true	3145403975938627142	197	233	1032	1216	1524	300	اشهب لا ينتهي بالابراد الي اخر الوقت وقال ابن عبد الحكم ينتهي بالابراد اليه والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخره الي ان كان للتلول والجدران- فء يستظل به وذلك في وسط الوقت	753	-2573706155947268450	162	309.0	129	185	87.56756591796875	31	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0667	false	-9007251774522196434	257	299	1320	1548	1552	300	وقيل انها الجمعة------------------------------------ حكاه الماوردي في تفسيره وقيل انها الع--------------------------------------------------------------شاء والصبح قال الدمياطي ذكره ابن مقسم في تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها صلاة الجماعة في جميع الصلوات حك-------------------اه الماوردي ----------وقيل انها صلاة الخوف حكاه------------- الدمياطي---------- وقال حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم	667	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0807	true	5073819435166660090	160	278	838	1452	1575	300	وقيل انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه ابن مقسم في تفسيره وعن بعضهم ان الصلاة الوسطي جميع الصلوات الخمس وقيل الصلاة الوسطي صلاتان العشاء والصبح ذ-------------كره ابن مقسم في تفسيره ونسبه الي ابي الدرداء رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله من صلي العشاء في جماعة كان له كقيام نصف ليلة ومن صلاها مع الصبح في جماعة كان له كقيام ليلة وذهب ابو بكر الابهري الي انها صلاتان الصبح والعصر وقيل انها -----الجماعة في جميع الصلوات حكي عن الامام ابي الحسن الماوردي في النكت ويقال انها صلاة الخوف ذكره شيخنا الحافظ الدمياطي رحمه الله وقال حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم	807	-2573706155947268450	187	238.5	149	632	29.588607788085938	30	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0679	false	3405111749466423490	89	139	473	733	1581	300	الركعة التي ي--كون بها مدركا للاداء او الوجوب في الوقت -هي -قدر ما يكبر---- للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي قول- من لا يوجب------ ام القران في كل ركعة يكفيه---- تكبيرة الاحرام والقيام لها	679	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0849	true	-4522879479381632847	75	123	362	614	1530	300	الركعة التي يدركون بها-------------------------- الوقت فهي بقدر ما يكبر فيه للاحرام ويقرا ام القران قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين يجلس- بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة وعلي مذهب من لا يوجب قراءة ام القران في كل ركعة يكفيه قدر تكبيرة الاحرام والوقوف لها	849	-2573706155947268450	222	378.0	177	279	79.56989288330078	38	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0681	false	8189671320467996262	21	77	109	402	1585	300	واما الركعة التي يدرك بها فضيلة الجماعة فهي ----ان يكبر لاحرامه قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها و----روي معناه عن اشهب	681	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0849	true	-4522879479381632847	133	179	666	901	1530	300	واما الركعة التي يدرك بها فضيلة الجماعة وحكمها فان يكبر لاحرامه قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه هذا مذهب ال------------جمهور و------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها معه وروي معناه عن اشهب	849	-2573706155947268450	219	403.5	175	301	72.75747680664062	40	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0743	false	6367282386061393067	38	70	197	356	1506	300	-----ان القيام----- سنة فلو اذن قاعدا لغير عذر صح اذانه فكان فاتته الفضيلة وكذلك لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل قال ابن	743	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0872	true	4421709079382878979	250	283	1257	1418	1493	300	من مذهب الشافعي انه سنة فلو اذن قاعدا لغير عذر صح لك-------ن فاتته الفضيلة وكذا- لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل قال ابن	872	-2573706155947268450	142	257.5	111	169	84.02366638183594	27	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	93	177	497	929	1571	300	المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس رواه ابو داود والنساءي المءذن يغفر له مد صوته فعلي رواية مدي صوته يكون منصوبا علي الظرفية وعلي رواية مد صوته يكون مرفوعا علي النيابة والمعني ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمد له الرحمة بقدر مد الاذان وقال الخطابي المعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت- فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في رفع الصوت	760	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0874	true	6161518447040325408	107	131	585	706	1549	300	المءذن يغفر له مدي صوته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستكمل مغفرة الله ------اذا استنفذ وسعه في رفع --صوته فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في---- الصوت	874	-2573706155947268450	117	175.0	93	433	27.020784378051758	19	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	228	300	1145	1536	1536	300	عليه الصلاة والسلام انه قال المءذنون اصول الناس اعناقا يوم القيامة بفتح الهمزة جمع عنق واختلف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوقا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف--------- يطيل عنق-----ه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وقيل معناه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رءوس وقيل اكثر------ اتباعا وقيل------------- اكثر الناس اعمالا قا-----------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ورواه بعضهم------- بكسر الهمزة -----------------اي اسراعا ال-----ي الجنة-	706	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0939	true	-4324412993421359707	127	231	725	1291	1662	300	عليه --------السلام-------- المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثرهم تشوفا -------------------------------------------------الي رحمة الله تعالي اذ- المتشوف الي الشء يطيل عنقه نحوه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك العرق والكرب وقيل معن---------------اه انهم رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر يشبهون سيوفا في صرامهم وطول انضية الاعناق واللمم النضي ما بين الراس والكاهل من العنق وقيل اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي اكثر الناس اعمالا وفي الحديث تخرج من النار عنق يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه قال القاضي عياض ورواه بعضهم اعناقا بكسر الهمزة وهو ضرب من السير اي اسراعا يعني الي الجنة	939	-2573706155947268450	247	376.0	200	647	38.17619705200195	36	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	180	299	914	1500	1507	300	قال في الم-----طرز في كتاب اليواقيت وغيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا قال بسم الله-------------- وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي هذا القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك--------------------------------------------------------------------- زاد الثع-لبي الطبقلة اذا قال اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قال ادام الله عزك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض في الاكمال قوله--------------------------------------------------------------------------------------- الحيصلة علي قياس الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة تنطلق علي حي علي الفلاح وعلي حي علي الصلاة كله حيعلة ولو كان علي قياسه في الحيصلة لقيل في حي علي الفلاح	747	7948937648155621586	Sham19Y0016599-ara1.ms0950	true	-3025398719831210337	12	187	66	945	1519	300	قال ابو عمر المطرز في كتاب اليواقيت الاف---------عال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح------------------------------------------------------------ وحمدل اذا قال الحمد لله وه-لل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداءك قال وتجء علي القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره عن غيره زاد الثعالبي الطبقلة اذا قال اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قال ادام الله عزك قال ابن الانباري ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل ويقال بلفظ واحد للواحد والجميع وهي من اسماء الافعال وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون التي قبلها كما قالوا ليت وفيها لغات حي وحيهلا غير منون وحيهل ساكنة اللام قال ولقد تسمع قولي حيهل ومنه قول عبد الله بن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر اي اقبلوا علي ذكر عمر وقيل قياس المطرز الحيصلة علي----- الحيعلة غير صحيح بل الحيعلة ت-طلق علي حي علي الصلاة وعلي حي علي الفلاح وهذا ظاهر لانه كما ان الحيعلة-------------- في حي علي الفلاح	950	-2573706155947268450	432	746.5	338	969	44.5820426940918	78	JK000281-ara1	Sham19Y0016599-ara1