id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0031	false	2268469430318811366	76	97	396	497	1584	300	لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالطه او بخار مصطكي وحكمه كمغيره	31	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms008	true	-4603314704272978689	63	84	313	413	1528	300	لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط- او بخار مصطكي وحكمه كمغيره	8	4279063529325252606	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0036	false	5616203922786717060	127	187	619	932	1514	300	الظاهر من كلام ابن رشد في الاجوبة ان السانية ليست مخصوصة بهذا الحكم لانه فرض ذلك في حبل الاستقاء وهو اعم ثم ذكر لفظ الاجوبة السابق ثم قال بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فرضه ابن عرفة عاما فقال وفي طهورية المتغير بحبل استقاءه ثالثها ان لم يكن تغيرا فاحشا الاول لابن زرقون والثاني لابن الحاجب والثالث لفتوي ابن رشد في المغير به وبالكوب	36	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms008	true	-4603314704272978689	160	246	807	1255	1528	300	الظاهر من كلام ابن رشد في الاجوبة ان السانية ليست مخصوصة بهذا الحكم لانه فرض ذلك في حبل الاستقاء وهو اعم ونصه واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل فيه حتي يتغير من ذلك تغيرا بينا فاحشا وكذا فرضه ابن عرفة عاما فقال وفي طهورية المتغير بحبل استقاءه ثالثها ان لم يكن تغيره فاحشا الاول لابن زرقون والثاني لابن الحاج و-الثالث لفتوي ابن رشد في المغير به وبالكوب	8	4279063529325252606	274	513.5	221	449	61.024497985839844	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0037	false	8070070476892777556	173	240	860	1212	1526	300	كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز ش ظاهر كلامه رحمه الله ان هاتين المسالتين لا يضر فيهما الا التغير البين كالمسالة التي قبلها وقال ابن غازي ينبغي ان يكون التشبيه------ راجعا لمجرد التغير لا لقيد كونه بينا كالمشبه به وهذا هو المساعد لل-نقول الا تراهم لم يذكروا فيه-ا قولا بالتفصيل بين البين وغيره كما ذكروه في المشبه به	37	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms008	true	-4603314704272978689	246	298	1255	1519	1528	300	كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن قوله كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يكون التشبيه فيهما راجعا لمجرد التغير لا بقيد كونه بينا كالمشبه به وهذا هو المساعد للمنقول الا تراهم لم يذكروا فيهما قولا بالتفصيل بين البءر وغيره كما ذكروه في المشبه به	8	4279063529325252606	213	367.5	170	360	59.16666793823242	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0038	false	-6792552099121267503	122	157	596	782	1498	300	وروي ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية تردد وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنفك عنه غالبا-------------------------------- اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وطهارته قولين	38	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	23	63	137	355	1551	300	وروي ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنفك عنه غالبا كقول العراقيين في الورق والحشيش اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وكراهته قولين	9	4279063529325252606	182	348.5	147	218	83.48623657226562	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0039	false	2391963542108881033	0	140	0	708	1523	300	لون الماء وريح--ه وطعمه من ذلك هل يجوز الغسل والوضوء به فاجبت بان ذلك جاءز ثم سءلت سنة خمس عشرة وخمسماءة عن الدليل علي صحة ما اجبت به لمخالفة من خالف فيه فذكر احتجاجه في ذلك واطال بما حاصله ان ابار الصحاري لما كانت لا يستغني فيها عن الخشب والعشب اللذين تدعو الضرورة الي طيها بهما صار ذلك كتغير الماء بما لا ينفك عنه من الطحلب والحماة ونحوهما ثم قال في اخر كلامه فكيف يصح لقاءل ان يقول ان الوضوء والغسل لا يصح بذلك هذا بعيد كنحو ما روي عن بعض المتاخرين ان الماء المتغير في الاودية والغدران بما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه والتي جلبتها الري-ح اليه لا يجوز الوضوء ولا الغسل به وهذا من الشذوذ الخارج عن اصل --مذهب مالك في المياه فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعول عليه انتهي ولعله اراد ببعض المتاخرين الابياني	39	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	180	249	932	1290	1551	300	لون الماء وراءحته وطعمه من ذلك هل يجوز الغسل والوضوء به فاجبت بان ذلك جاءز ثم احتج له وذكر في اخ-------------------------------------------------------------ر احتجاج-----------------------ه ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين في الماء المتغير في الاودية والغدر م--ما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه والتي جلبتها الرياح اليه لا يجوز الوضوء ولا الغسل به شاذ -------------خارج عن اصل المذهب--------------- فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعرج عليه انتهي وكانه اراد ببعض المتاخرين الابياني	9	4279063529325252606	320	545.5	255	713	44.88078689575195	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0081	false	-5529659500930152533	158	241	779	1169	1459	300	لم يعرف ذلك الامام ابن عرفة من نقل ابن يونس ولا غيره ممن قبل ابن بشير فقال وقول ابن بشير في طهورية النجس يزول بغيره بلا نزح قولان لا اعرفه فبقي وجدان القولين معا في المذهب وان كان لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود ولا يلتفت لما حكي الشيخ ابو زيد القابس-ي من رد بعضهم علي ابن عرفة بقول ابن يونس لان الراد مقلد لخليل في نقله كالشارح نعم اغفل ابن عرفة ما ذكر ابن رشد في رسم القسمة من سماع عيسي	81	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms010	true	-7422997569574153606	189	272	932	1323	1455	300	لم يعرف ذلك الامام ابن عرفة من نقل ابن يونس ولا غيره ممن قبل ابن بشير فقال وقول ابن بشير في طهورية النجس يزول تغيره بلا نزح قولان لا اعرفه فنفي وجدان القولين معا في المذهب وان كان لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود ولا يلتفت لما حكي الشيخ ابو زيد الثعالبي من رد بعضهم علي ابن عرفة بقول ابن يونس لان الراد مقلد لخليل في نقله كالشارح نعم اغفل ابن عرفة ما ذكر ابن رشد في رسم النسمة من سماع عيسي	10	4279063529325252606	382	754.0	299	391	97.69821166992188	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0082	false	6952031694812101927	58	84	265	388	1472	300	روي ابن وهب وابن ابي اويس عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لون الماء وريحه ثم يطيب------ بعد ذلك انه لا باس	82	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms010	true	-7422997569574153606	273	300	1327	1455	1455	300	روي ابن وهب وابن ابي اويس عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لون الماء وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس-	10	4279063529325252606	122	231.5	97	129	94.57364654541016	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0136	false	-6776732950009162953	237	286	1229	1485	1559	300	اما زيت خ-لط بنجس ففي تطهيره بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بما- ماتت فيه دابة لا بموتها في الزيت فالاول لسماع اصبغ من ابن القاسم عن مالك وفتيا ابن اللباد والثاني للباجي عن ابن القاسم والثالث لاصبغ والرابع لابن الماجشون ويحيي -بن عمر	136	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	117	166	601	860	1547	300	اما زيت خولط بنجس ففي تطهيره بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بماء ماتت فيه دابة لا بموتها في الزيت فالاول لسماع اصبغ عن ابن القاسم عن مالك وفتيا ابن اللباد والثاني للباجي عن ابن القاسم والثالث لاصبغ والرابع لابن الماجشون ويحيي ابن عمر	12	4279063529325252606	255	494.0	206	259	98.45559692382812	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0137	false	3552818369249636259	177	225	904	1153	1518	300	ابن عرفة في تطهير اللحم يطبخ بماء نجس او تقع- فيه نجاسة ثلاثة اقوال ثالثها ان وقعت بعد طيبه -الاول لسماع موسي من ابن القاسم والثاني لسماع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن ابي حنيفة واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لان عبد الحق والصقلي-- نقلاه عن السليمانية	137	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	164	210	852	1089	1547	300	ابن عمر واما لحم --------طبخ ب----نجس او وقعت فيه نجاسة ففي تطهيره- ثالثها ان وقعت بعد طيبه فالاول لسماع موسي من ابن القاسم والثاني لسماع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن الحنفي--- واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لان عبد الحق وابن يونس نقلاه عن السليمانية	12	4279063529325252606	200	342.0	159	253	79.05138397216797	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0138	false	-4835908129455359445	85	113	425	571	1489	300	واما زيتون ملح بماء نجس فخرجه اللخمي علي الروايتين في اللحم وراي اسماعيل طرحه لسقوط فارة فيه وقال سحنون ان تنجس زيتون قبل طيبه طرح وبعده غسل واكل	138	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	210	237	1089	1231	1547	300	واما زيتون ملح ب----نجس فخرجه اللخمي علي الروايتين في اللحم وروي اسماعيل طرحه لسقوط فارة فيه وقال سحنون ان تنجس زيتون قبل طيبه طرح وبعده غسل واكل	12	4279063529325252606	141	274.5	114	146	96.5753402709961	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0168	false	4390052829348108570	158	188	821	972	1564	300	ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف لما ذكر في	168	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	77	106	370	521	1476	300	ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف وسقوطها في	13	4279063529325252606	144	281.0	115	151	95.3642349243164	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	217	256	1120	1329	1547	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي------------------- لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة و--الجنازة و--العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل	187	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	177	223	862	1100	1476	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل	13	4279063529325252606	207	379.5	168	238	86.97479248046875	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0226	false	-8457190640209502987	66	232	319	1127	1448	300	وقد اغفلوا كلهم------------- ما في سماع ابن ابي زيد------------- من كتاب الصلاة وذكر عنه قولين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك-------- يصلي في -احد---هما ثم يعيد------- في الوقت ان وجد ثوبا طاهرا كما ف----ي الثوب----- الواحد والثاني عن ابن القاسم كقول ابن الماجشون انه يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر و--------لا اعادة عليه بعد ذلك قال -----------------------ابن رشد قول ابن القاسم استحسان لانه يري اذا صلي باحدهما -----ثم اعاد في الاخري مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد وقعت بثوب طاهر وفيه نظر لانه اذا صلي --باحدهما علي انه يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة لل-----فرض وكذلك اذا اعادها--------- لم يخلص نيته -في اعادته للفرض لانه----- نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو------ الطاهر وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فيتحري صلاته اذ لو لم يكن عليه غيره وصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا اعاد استحبابا انتهي	226	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms015	true	5416967397699713458	70	282	357	1369	1457	300	وقد اغفلوا كلهم حتي ابن عرفة ما في سماع ----ابي زيد بن ابي الغمر من كتاب الصلاة ونصه قال ابن القاسم فيمن حضرته الصلاة في سفر وليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما هو قال يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه وقد بلغني عن مالك انه قال يصلي في واحد منهما --ويعيد ما كان في الوقت ان وجد ثوب------ا كما قال في الثوب يعني الو----------------------احد ولست انا اري ذلك ولكن يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه ثم لا اعادة عليه في وقت ولا غيره وان وجد غيرهما قال ابن رشد قول ابن القاسم استحسان لانه---- اذا صلي باحد الثوبين ثم اعاد --بالاخر- مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد حصلت بثوب طاهر وفيه نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان- يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن ل--ه غيره فصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا اعاد استحبابا انتهي	15	4279063529325252606	689	1144.5	539	1056	65.2462158203125	130	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0344	false	-3787993838327367960	154	178	781	893	1560	300	وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز بني ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف	344	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms016	true	5187725955912689321	274	298	1462	1574	1581	300	وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز بني ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف	16	4279063529325252606	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0298	false	-4066483438102604325	186	300	1002	1539	1539	300	امثل ما يضبط به وابعده من التكلف والضمير في -----غيره للخاتم وهو من صيغ العموم اذ هو اسم جنس اضيف اي----- ونزع غير الخاتم من كل حاءل في يد او غيرها ويندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهم في اصابعهم من عظم ونحوه وما يزين به النساء وجوههن واصابعهن من النقط الذي له -جسد وما يكثرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر المراة من حناء او حنتيت او غيرهما مما له تجسد او ما يلصق بالظفر او بالذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او نحوها وكونه لم يذكر----- من هذه الاشياء معينة في هذا المختصر دليل علي صحة هذا الضبط وارادة هذا العموم او بعضه ولا سيما الحناء فانه سكت-	298	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms017	true	-3510949677927479379	13	129	72	620	1463	300	امثل ما يضبط به وابعد م-ن التكلف والضمير في قوله غيره للخاتم وهو من صيغ العموم اذ هو اسم جنس اضيف اي ونقض ونزع غير الخاتم من كل حاءل في يد او غيرها فيندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهم في اصابعهم من عظم ونحوه وما يزين به النساء وجوههن واصابعهن من النقط الذي له تجسد وما يكثرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر الراس- من حناء وحل--تيت او غيرهما مما له تجسد او ما يلصق بالظفر او -الذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او نحوها وكونه لم يذكر شيءا من هذه الامور بعينه- في هذا المختصر دليل علي صحة هذا الضبط وارادة هذا العموم او بعضه ولا سيما الحناء فانه سكت	17	4279063529325252606	513	979.5	403	554	92.59928131103516	105	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0299	false	-542912523617807496	0	122	0	597	1502	300	عن تعيينه مع كونه في المدونة و-مختصر ابن الحاجب ومشاهير الكتب وما كان هكذا لا يسكت عنه غالبا الا اذا ادرجه في عموم فان قلت لما تحدث ابن رشد علي الخاتم في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم ذكر في-من توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امية في بعض روايات العتبية ومحمد بن دينار في المدون--------ة خلاف قول ابن القاسم في المدونة وق-----ول اشهب في بعض روايات العتبية قلت لا خفاء ان هذا في اليسير بعد الوقوع واما ابتداء فلا بد من ازالته وكون ابن رشد ذكر هذا الفرع عند الكلام- علي الخاتم مما يءيد ما حملنا عليه لفظ المءلف	299	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms017	true	-3510949677927479379	129	254	620	1230	1463	300	عن تعيينه مع كونه في المدونة و مختصر ابن الحاجب ومشاهير الكتب وما كان هكذا لا يسكت عنه غالبا الا اذا ادرجه في عموم فان قلت لما تحدث ابن رشد علي الخاتم في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم ذكر في من توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امية في بعض روايات العتبية ومحمد بن دينار في المدونة المدنية خلاف قول ابن القاسم في المدونة وظاهر قول اشهب في بعض روايات العتبية قلت لا خفاء ان هذا في اليسير بعد الوقوع واما ابتداء فلا-بد من ازالته وكون ابن رشد ذكر هذا الفرع عند --كلامه علي الخاتم مما يءيد ما حملنا عليه لفظ المءلف	17	4279063529325252606	593	1147.0	472	613	96.73735809326172	119	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0302	false	-191185333106335882	125	168	616	828	1493	300	وقال ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم من توضا علي مداد يديه لم يضره وقال ابن عرفة عن ابن القاسم من توض علي امتداد بيده اجزاه وعزاه--- الطراز لرواية محمد وقيده ب------------الكاتب وقيده بعض شيوخنا برقته وعدم تجسده اذ هو مداد من مضي	302	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms017	true	-3510949677927479379	256	289	1242	1403	1463	300	فقال ابو ------محمد عن ابن القاسم من توضا علي م-----------------------------------------------------------داد بيده اجزاه وعزاه في الطراز لرواية محمد وقال ابو القاسم بن الكاتب قي-ده بعض شيوخنا برقته وعدم تجسده اذ هو مداد من مضي	17	4279063529325252606	134	224.5	106	227	59.03083801269531	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0372	false	-1959063770982189604	0	179	0	863	1449	300	وقال ان كنت احدثت فهذا الطهر لذلك الحدث ثم تبين انه كان محدثا فانه لا يجزيه رواه عيسي عن ابن القاسم وقال عيسي من رايه يجزيه وقال الباجي اما علي القول بوجوب غسل الشاك فيجزيه اتفاقا واما علي استحبابه فالقولان ونحوه لابي اسحاق التونسي وعبد الحق وقال ابن عرفة لعل سماع عيسي في الوهم لا الشك والظن باق في الاول لا الثاني وكذا قال-اللخمي من شك هل اجنب ام لا اغتسل ويختلف هل ذلك واجب او استحباب فمن ايقن بالوضوء وشك في الحدث فان اغتسل ثم ذكر انه كان جنبا اجزاه غسله ذلك وهو بمنزلة من شك هل احدث ام لا فتوضا ثم ذكر انه كان محدثا وبمنزلة من شك في الظهر فصلاها ثم تبين انه لم يكن صلاها فان صلاته تلك تجزيه وان قال---- اتخوف ان اكون اجنبت وليس بشك عنده الا انه يقول يمكن ان يكون ونسيت لم يكن عليه غسل فان اغتسل ثم ذكر انه كان جنبا اغتسل ولم يجزه الغسل الاول انتهي وقد ظهر من هذا ان الرواية ان كانت في الشك فهي مفرعة علي القول باستحباب طهر الشاك والا فهي في الوهم والتجويز العقلي	372	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms019	true	357734418868533158	21	202	88	955	1495	300	وقال ان كنت احدثت فهذا الطهر لذلك الحدث ثم تبين انه كان محدثا فانه لا يجزيه رواه عيسي عن ابن القاسم وقال عيسي من رايه يجزيه فقال الباجي اما علي القول بوجوب غسل الشاك فيجزيه اتفاقا واما علي استحبابه فالقولان ونحوه لابي اسحاق التونسي وعبد الحق وقال ابن عرفة لعل سماع عيسي في الوهم لا الشك والظن باق في الاول لا الثاني ولذا قال اللخمي من شك هل اجنب ام لا اغتسل ويختلف هل ذلك واجب او استحباب كمن ايقن بالوضوء وشك في الحدث فان اغتسل ثم ذكر انه كان جنبا اجزاه غسله ذلك وهو بمنزلة من شك هل احدث ام لا فتوضا ثم ذكر انه كان محدثا وبمنزلة من شك في الظهر فصلاها ثم ذكر ا-نه لم يكن صلاها فان صلاته تلك تجزيه وان قال انا اتخوف ان اكون اجنبت وليس لشك عنده الا انه يقول يمكن ان يكون ونسيت لم يكن عليه غسل فان اغتسل ثم ذكر انه كان جنبا اغتسل ولم يجزه الغسل الاول انتهي وقد ظهر من هذا ان الرواية ان كانت في الشك فهي مفرعة علي القول باستحباب طهر الشاك والا فهي في الوهم والتجويز العقلي	19	4279063529325252606	853	1686.5	675	868	98.27188873291016	174	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0472	false	3176662227357790447	75	248	397	1242	1511	300	وهو الخارج المعتاد في الصحة فتمم ذلك بقوله بعد هذا من مخرجيه الخ قوله وهو الخارج افاد به ان الااخل غير حدث ولا سبب فلا ينتقض الوضوء بحقنة ومغيب الحشفة موجب لما هو اعم فلا يعترض به قاله الشيخ زروق في شرح الرسالة والله تعالي اعلم فرع قال في الذخيرة مذي المراة بلة تجدها فيجب بها الوضوء انتهي من شرح الرسالة المتقدم وفي الجزولي الكبير ابن حبيب مذي المراة بلة تخرج عند الشهوة ووديها يخرج باثر البول انتهي ص لا حصي ودود ولو ببلة ش يريد وكذلك الدم وسواء خرج من الدبر او من ذكر الرجل نقله ابن عرفة وتقدم غسل ذلك والاستجمار منه عند قول المصنف وتعين في مني فرع قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب لو خرج الولد جافا بغير دم فهل ينقض الوضوء ام لا قولان مبنيان علي القولين في وجوب الغسل انتهي ولعل صواب العبارة يفرعان علي القول بنفي وجوب الغسل والله تعالي اعلم ص وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق ش هذا راجع الي قوله في الصحة فان ----	472	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms021	true	-5833645713640953807	124	156	637	788	1534	300	وهو الخارج المعتاد في الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حصي ودود ولو ببلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او	21	4279063529325252606	122	189.0	94	849	14.369847297668457	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	194	284	994	1451	1538	300	وقال ابن عرفة وفي كون المعتبر فيه اللزوم وقت الصلاة او الايام قولا شيوخ شيوخنا ابن جماعة والبوذري والاظهر عدد صلواته وفسر ابن عبد السلام الاكثر باتيان البول ثلثي--- ساعة ليلا ونهارا وتعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه منه قصر وجود البول علي اوقات الصلاة- وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي-------- اوقات الصلاة --قوله -ايضا ان كان الامر عل- ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلا بد من ناقض فيستوي مشقة الاقل والاكثر------------- يرد بانه مشترك الالزام ل-ما اختار	475	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms021	true	-5833645713640953807	172	265	874	1357	1534	300	-قال ابن عرفة وفي كون المعتبر فيه اللزوم وقت الصلاة او اليو-م قولا شيخي شيوخنا ابن جماعة والبودري والاظهر عدد صلواته وفسر ابن عبد السلام الاكثر باتيان البول ثلثي كل ساعة ليلا ونهارا وتعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه من -قصر وجود البول علي اوقات الصلوات وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي الموجود اوقات الصلوات وقوله وايضا ان كان الامر علي ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلا-بد من ناقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر ويستوي الحكم يرد بانه مشترك الالزام فيما اختار	21	4279063529325252606	440	806.5	353	487	90.34907531738281	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0486	false	-422910776550229348	125	169	664	902	1543	300	عن عبد الوهاب وابن رشد والمازري ومن وافقهم والاخر غايته انه تخريج او تمسك بظاهر سهل التاويل فكيف يجعل- هو الاصح انتهي قلت والظاهر النقض كما قاله الجماعة وعليه اقتصر في الارشاد والله سبحانه وتعالي اعلم ص ومطلق مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا	486	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms023	true	4487615460649290529	0	28	0	148	1551	300	عن عبد الوهاب وابن رشد والمازري ومن وافقهم والاخر غايته انه تخريج او تمسك بظاهر سهل التاويل فكيف يجعله هو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا	23	4279063529325252606	147	280.0	119	239	61.50627517700195	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0504	false	7848844474777998757	134	173	694	881	1496	300	هذا استحسان لانه للدم لا للولد ولو اغتسلت لخروجه لا لل------دم لم يجزها -----ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم---- ولا بعده محال عادة----------------------- ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	504	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	0	47	0	225	1524	300	هذا استحسان لانه للدم لا للولد ولو اغتسلت لخروج الولد دون الدم لم يجزها وقال ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم معه ولا بعده محال عادة هذا تحصيل ابن عرفة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	28	4279063529325252606	181	329.0	144	225	80.44444274902344	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	90	207	437	1040	1494	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قال الفاكهاني خواص المني ثلاثة الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحد من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا وان فقدت كلها فليس بمني ص وغسل الوضوء عن غسل محله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قال في المسح علي الجباءر من المدونة وان لم يغسل الخ ابن ناجي يقوم من هذا ان من نوي بوضوء غسله رفع الحدث الاصغر وغسل بقية جسده بنية الحدث الاكبر انه يجزءه وهو كذلك------------- نص عليه اللخمي وبه الفتوي انتهي فصل في المسح علي---------------------------------------- الخف فصل رخص لرجل وامراة انما ذكر المراة-------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم قصر الحكم عل-ي الرجل لكونه هو الذي يضطر غالبا الي الاسباب المقتضية	518	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	94	231	479	1184	1524	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين قوله لا تيمم يعني ان الجنب العاجز عن الوضوء لا يءمر بالتيمم بناء علي ان الوضوء للنشاط لا لتحصيل طهارة وهو قول مالك في الواضحة ويجزء عن الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبين عدم جنابته وغس------ل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة قوله ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم 7 ا جنابته يعني انه يجزءه الغسل عن الوضوء فتجزءه نية الاكبر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصغر فاذا اغتسل لجنابته فذك---------ر انه انما عليه الوضوء اجزاه وكذا نص عليه اللخمي زاد ابن عرفة وخرج علي ترك الترتيب واجزاه غسل الراس عن مسحه AUTO المسح علي الخ--فين رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب قوله رخص لرجل وامراة وان مستحاضة كذا في المدونة قال في التوضيح لءلا يتوهم قصر الرخصة علي الرجل لكونه هو الذي يضطر غالبا الي الاسباب المقتضية	28	4279063529325252606	187	-25.5	144	1017	18.387413024902344	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0524	false	8488820342415903078	77	134	360	639	1481	300	حتي يخلع الملبوس قبل الكمال ولم يذكر جوابا ويمكن ان يجاب بانا وان قلنا ان كل عضو يطهر بانفراده فمن شرط المسح علي الخف ان تكون الطهارة قد كملت وهي في هذه الصورة لم تكمل بدليل انه لا يستبيح بها شيءا من موانع الحدث فتامله والله تعالي اعلم ص ولا لابس لمجرد المسح او لينام وفيها يكره	524	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms029	true	-7797934627238230550	8	37	44	179	1525	300	حتي يخلع الملبوس قبل الكمال ولا محرم لم يضطر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا دونه اي لا دون قدر الثلث وفي خف غصب تردد ----------------ولا لابس لمجرد المسح او لينام وفيها يكره	29	4279063529325252606	82	113.0	62	279	29.39068031311035	13	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0552	false	4793681577903177514	0	68	0	327	1527	300	رسم عبد استاذن من سماع عيسي من كتاب الوضوء القول بان من خاف طلوع الشمس يتيمم هو علي القول بان الصبح ليس لها وقت ضرورة واما علي القول بان لها وقت ضو-رة وهو الاسفار فانما يعالج طلب الماء ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار انتهي و----ما قاله ابن عسكر----------- من اعتبار الضروري هنا غير معروف	552	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms030	true	2316821614698349134	74	142	346	673	1462	300	رسم عبد استاذن من سماع عيسي القول ---------------بان من خاف طلوع الشمس ت-يمم هو علي القول بان الصبح ليس لها وقت ضرورة واما علي القول بان لها وقت ضرورة وهو الاسفار فانما يعالج طلب الماء ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار انتهي واما ما قاله ابن عسكر في الارشاد من اعتبار الضروري هنا غير معروف	30	4279063529325252606	303	583.5	239	343	88.33819580078125	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0553	false	8987193135834815018	43	126	214	629	1524	300	وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف ش اي فوات الوقت المختار كما تقدم والقولان جاريان ايضا فيما اذا خاف خروج الوقت الضروري ولا يقال يتفق علي انه يتيمم اذا خاف خروج الوقت الضروري فقد قال في رسم---- استاذن من سماع عيسي من كتاب الطهارة فيمن كان في حضر ومعه بءر ان عالجها طلعت الشمس قال يعالجها وان طلعت الشمس قال وقد قيل يتيمم ويصلي اذا خاف طلوع الشمس وقوله ابن غازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله ابن عسكر في الارشاد من اعتبار الضروري هنا غير معروف	553	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms030	true	2316821614698349134	58	142	267	673	1462	300	وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف قوله او خروج وقت يعني الاختياري قال ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم عبد استاذن من سماع عيسي القول بان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف طلوع الشمس تيمم هو علي القول بان الصبح ليس لها وقت ضرورة واما علي القول بان لها وقت ضرورة وهو الاسفار فانما يعالج طلب الماء ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار انتهي واما ما قاله ابن عسكر في الارشاد من اعتبار الضروري هنا غير معروف	30	4279063529325252606	139	212.5	109	615	22.601625442504883	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0555	false	2779925764728652031	121	263	634	1355	1528	300	وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم فرض او نفل ان تاخرت ش قال ابن غازي ظاهره ان هذه الاشياء يجوز ان تصلي بعد الفرض والنفل بتيممهما فما عند ابن الحاج- الا انه زاد عليه ذكر الجنازة وعبر عما-- دون الفرض من الصلوات بالسنة فتكون الرغيبة والنافلة احري فان قلت اما السنة فما دونها بعد الفرض فجوازها ظاهر وكذلك بعد النفل فقد ذكر في النوادر عن ابن القاسم انه لا باس ان يوتر بتيمم النفل واما الجنازة اذا تعينت فكيف يصليها بتيمم غيرها واما الطواف فقد اطلقه هنا كابن الحاجب وهو يقول في التوضيح ينبغي ان يقيد بطواف النفل وقال-ابن عرفة ونقل ابن الحاجب الطواف بعد الفرض كالنفل لا اعرفه في واجبه فكيف به بعد النفل قلت لعل قوله بعد هذاالا فرض اخر اعم من ان يكون احد الخمس او جنازة تعينت او طوافا واجبا فيكون قيدا لما اطلق هنا	555	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms030	true	2316821614698349134	159	300	754	1462	1462	300	وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم فرض او نفل ان تاخرت ---------------ظاهره ان هذه الاشياء يجوز ان تصلي بعد الفرض والنفل بتيممها ك-ما عند ابن الحاجب الا انه زاد عليه ذكر الجنازة وعبر عن ما دون الفرض من الصلوات بالسنة فتكون الرغيبة والنافلة احري فان قلت اما السنة فما دونها بعد الفرض فجوازها ظاهر وكذلك بعد النفل فقد ذكر في النوادر عن ابن القاسم انه لا باس ان يوتر بتيمم النفل واما الجنازة اذا تعينت فكيف يصليها بتيمم غيرها واما الطواف فقد اطلقه هنا كابن الحاجب وهو يقول في التوضيح ينبغي ان يقيد بطواف النفل وقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب الطواف بعد الفرض كالنفل لا اعرفه في واجبه فكيف به بعد النفل قلت لعل قوله بعد هذا لا فرض اخر اعم من ان يكون احد الخمس او جنازة تعينت او طوافا واجبا فيكون قيدا لما اطلق هنا-	30	4279063529325252606	698	1364.5	562	725	96.27586364746094	134	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0555	false	2779925764728652031	263	300	1355	1528	1528	300	في الجنازة والطواف وليس في قوله بعد وبطل الثاني ولو مشتركة ما يبعده ولا بد علي اني لا اذكر الان من صرح بجواز التبعية في الجنازة لفرض او نفل تعينت ام لا فان قلت قوله ان تاخرت-	555	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms031	true	-1246065304377925479	0	36	0	173	1521	300	في الجنازة والطواف وليس في قوله بعد وبطل الثاني ولو مشتركة ما يبعده ولا-بد علي اني لا اذكر الان من صرح بجواز التبعية في الجنازة لفرض او نفل تعينت ام لا فان قلت قوله ان تاخرت	31	4279063529325252606	172	334.0	137	174	98.85057830810547	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0556	false	-6941423377426400226	0	26	0	149	1546	300	انما يحسن اشتراطه في تيمم الفرض لا ال-----نفل قلت يمكن ان يكون مفهومه بالنسبة لتيمم الفرض مفهوم مخالفة وبالنسبة لتيمم النفل مفهوم موافقة يعرفه ذهن السامع	556	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms031	true	-1246065304377925479	36	63	173	327	1521	300	انما يحسن اشتراطه في تيمم الفرض لا تيمم النفل قلت يمكن ان يكون مفهومه بالنسبة لتيمم الفرض مفهوم مخالفة وبالنسبة لتيمم النفل مفهوم موافقة يفرقه ذهن السامع	31	4279063529325252606	145	285.0	119	154	94.15584564208984	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	6	38	26	185	1511	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره لا فاءتة علي الاصح والجاحد كافر ش تصوره واضح	704	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms037	true	-4246682233723294479	155	186	773	929	1532	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره لا فاءتة علي الاصح والجاحد كافر قوله وقتل ---	37	4279063529325252606	146	291.0	117	159	91.82389831542969	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0778	false	-3861781648534644652	2	169	8	863	1531	300	ابن الحاجب ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة وهو نحو ما نقله ا-----------------------------------------------------------------بن عرفة -عن اللخمي عن اشهب ونصه اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد -التونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها -روي ابن وهب جواز----- من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه عن اشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من ذكرنا ورواية ابن وهب قال ابن غازي يعني ان الوهم في نسبة المنع لاشهب وانما مفهوم نقل الاشياخ الثلاثة الج----واز والقصور علي عدم الوقف -علي رواية ابن وهب حتي اخذ الجواز من يد بعض الاندلسيين مع ان رواية ابن وهب عند اللخمي وغيره فالاقسام ثلاثة الاول اذن لها وصلاها الثاني صلاها ولم يءذن لها وقد تناولهما كلام المصنف------ لاطلاق اللخمي الثالث اذن لها ولم يصلها وحمل كلام المصنف عليه غير سديد لاتفاق رواية ابن وهب ومفهوم نقل الثلاثة---- عن اشهب وقول بعض الاندلسيين علي جواز اذانه لها ثانيا ولم يعلم لها مخالف فتدبره	778	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms038	true	3599537668767749787	76	254	403	1316	1540	300	ابن الحاجب ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة فظاهرهما مثل ظاهر اللخمي انه لا يءذن للتي صلاها ولو كان لم يءذن لها اولا وقد قال ابن عرفة قال اللخمي عن ا--------------------شهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد والتونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاش--هب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من ذكرنا ورواية ابن وهب انته-------ي يعني ان الوهم في نسبة المنع لاشهب وانما مفهوم نقل الاشياخ الثلاثة عنه الجواز والقصور ف-ي عدم الوقوف علي رواية ابن وهب حتي اخذ الجواز من يد بعض الاندلسيين مع ان رواية ابن وهب عند اللخمي وغيره فالاقسام ثلاثة الاول اذن لها وصلاها الثاني صلاها ولم يءذن لها وقد تناولهما كلام المصنف وفاقا لاطلاق اللخمي الثالث اذن لها ولم يصلها وحمل كلام المصنف عليه غير سديد لاتفاق رواية ابن وهب ومفهوم نقل الثلاثة 8 ب عن اشهب وقول بعض الاندلسيين علي جواز اذانه لها ثانيا ولا يعلم لهم مخالف فتدبره	38	4279063529325252606	791	1494.0	636	943	83.88123321533203	144	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0805	false	-7241224812652737733	7	69	30	323	1463	300	ولا اعرفه في هذا الفرع بعينه الا للشار مساحي فانه قال فان علم انه لا ينقطع فلا معني لقطع صلاته التي شرع فيها وسواء كان في بيته او في المسجد اذا كان محصبا او ترابا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة فيغسل الدم بعد فراغه كما ترك الاعرابي يتم بوله في المسجد انتهي اي فان كان في مسجد محصر وخشي تلويثه قطع	805	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms039	true	-79634637506387399	0	59	0	283	1538	300	ولا اعرفه في هذا الفرع بعينه الا للشر--مساحي فانه قال فان علم انه لا ينقطع فلا معني لقطع صلاته التي شرع فيها وسواء كان في بيته او مس-----جد اذا كان محصبا او ترابا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة فيغسل الدم بعد فراغه كما ترك الاعرابي يتم بوله في المسجد انتهي ---فان كان في مسجد محصر وخشي تلويثه قطع	39	4279063529325252606	280	544.5	221	293	95.56314086914062	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	62	88	372	500	1567	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر	808	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms040	true	-8564462304299109722	21	47	105	233	1471	300	فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر	40	4279063529325252606	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0809	false	-7255090651929515591	149	231	721	1135	1477	300	حيز اليسير وجعله في المعفوات من حيز الكثير حيث قال ودون درهم من دم مطلقا فجمع بين القولين قال في التوضيح فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن راشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد------ وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وانامل غيرها كدم غيره ويءيده ان ابن يونس فسر به رواية المجموعة السابقة ونحوها لعبد الحق في النكت ولغير واحد	809	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms040	true	-8564462304299109722	0	83	0	417	1471	300	حيز اليسير وجعله في المعفوات من حيز الكثير حيث قال ودون درهم من دم مطلقا فجمع بين القولين قال في التوضيح فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن ر-شد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد انتهي وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وقلي-ل غيرها كدم غيره ويءيده ان ابن يونس فسر به رواية المجموعة السابقة ونحوه- لعبد الحق في النكت ولغير واحد	40	4279063529325252606	408	790.5	326	420	97.14286041259766	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0847	false	2456366621755966986	7	114	32	535	1467	300	انتهي اذا علم هذا فقوله في المدونة ---------عامدا او غير عامد مشكل ولهذا قال ابن غازي وفي---------- بعض المقيدات ان--------------- في هذا نص المدونة مشكل الا ان يريد الكثير او النجس او المردود بعد امكان الطرح وفي بعضها انه قيل لابي الحسن الصغير لعله اراد انه اذا ذهب للقء لا يعود للبناء كما في الرعاف فقال صواب الا ان الشيوخ حملوه علي خلاف ذلك------ ويعضد ما صوبه قوله بعد- وها يبني الا في الرعاف وان اشهب يخالف فيه وكذا نقول هنا ان غير المغلوب مندرج في قول المصنف ولا يبني بغيره وصرح به في السهو اذ قال ويتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء	847	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms041	true	3746385198240657398	146	258	708	1237	1481	300	انتهي وكانه حمل ق---وله في المدونة ومن تقيا عامدا او غير عامد ابتدا الصلاة جملة علي غير المغلوب وفي بعض المقيدات 9 ا ان نص المدونة في هذا م-----------شكل الا ان يريد الكثير او النجس او المردود بعد امكان الطرح وفي بعضها انه قيل لابي الحسن الصغير لعله اراد انه اذا ذهب للقء لا يعود للبناء كما في الرعاف فقال صواب الا ان الشيوخ حملوه علي خلاف ذلك انتهي ويعضد ما صوبه قوله بعده ولا يبني الا في الرعاف وان اشهب -خالف فيه وكذا نقول هنا ان غير المغلوب مندرج في قول المصنف ولا يبني بغيره وصرح به في السهو اذ قال وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء	41	4279063529325252606	446	819.0	349	544	81.98529052734375	89	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0856	false	-5433078492277039929	197	246	938	1181	1463	300	ككشف مشتر صدرا او ساقا ش قال ابن غازي يعني انه يكره لمشتري الامة كشف صدرها او ساقها للتقليب وذكر- اللخمي عن مالك في الواضحة انه يكره للرجل ان يكشف من الامة عند استعراضه اياها شيءا لا معصما ولا صدرا ولا ساقا وفي بعض النسخ مسدل عوض مشتر والمعروف	856	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms043	true	-4340698920671080937	255	300	1312	1539	1539	300	ككشف مشتر صدرا او ساقا--------------- يعني انه يكره لمشتري الامة كشف صدرها او ساقها للتقليب -ذكره اللخمي عن مالك في الواضحة انه يكره للرجل ان يكشف من الامة عند استعراضه اياها شيءا لا معصما ولا صدرا ولا ساقا وفي بعض النسخ مسدل عوض مشتر والمعروف-	43	4279063529325252606	226	425.0	182	244	92.6229476928711	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0862	false	-2085901590438398621	154	244	820	1253	1532	300	او نظر محرما فيها ش قال ابن غازي ظاهره حتي عورة امامه وعورة نفسه خلافا لابن عيشون الطليطلي اذا نقل عنه ابن عرفة وغيره ان من نظر عورة امامه او عورة نفسه بطلت صلاته بخلاف غيرهما ما لم يشغله ذلك او يتلذذ به انتهي فقف علي جعله النظر الي عورة نفسه محرما وقادحا الا ان هذا في الصلاة واما في غيرها فغاية ما ذكره ابو عبد الله بن الحاج في المدخل ان من اداب الاحداث ان لا ينظر الي عورته ولا الي الخارج منها الا لضرورة والله سبحانه وتعالي اعلم	862	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	76	161	371	774	1474	300	او نظر محرما 9 ب---------------- ظاهره حتي عورة امامه وعورة نفسه خلافا لابن عيشون الطليطلي اذ- نقل عنه ابن عرفة وغيره ان من نظر عورة امامه او ن-----فسه بطلت صلاته بخلاف غيرهما ما لم يشغله ذلك او يتلذذ به انتهي فقف علي جعله النظر الي عورة نفسه محرما وقادحا الا ان هذا في الصلاة واما في غيرها فغاية ما ذكر- ابو عبد الله بن الحاج في المدخل ان من اداب الاحداث ان لا ينظر الي عورته ولا الي الخارج منها الا لضرورة والله سبحانه------- اعلم	44	4279063529325252606	399	759.5	315	433	92.1478042602539	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0953	false	-3718295116901950219	148	271	725	1353	1490	300	وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها ش اي يكمل بنية الفريضة كما صرح به سند عن صاحب النكت وقال ابن يونس يكبلها يريد ولا يجعلها نافلة قال في التوضيح ويكون كمن ذكر بعد ان سلم والله اعلم ص وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المب-داة ومع الشك في القصر اعاد -اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين وصلي في ----------------------------------------------------------------------------ثلاثة مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	953	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms055	true	-6160420933850433684	61	269	309	1422	1567	300	وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها قوله اولا ولو جمعة اغياء في قطع الامام الذاكر ومامومه وقوله ثانيا ولو جمعة اغياء في تمادي المءتم الذاكر واعادته في الوقت ظهرا اربعا وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين قوله وفي صلاتين من يومين معينين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة تصوره ظاهر الا ان الذي يليق بفرض المسالة ان تكون معينتين بالتانيث نعتا لصلاتين لا ليومين ولو قدمه مع ذلك لكان ابين ففرض المسالة ان الصلاتين معينتان كظهر وعصر احداهما من يوم والاخري من يوم اخر ولا فرق علي مختار المصنف بين كون اليومين معينين كسبت واحد وكونهما غير معينين اما مع عدم التعيين فباتفاق واما مع التعيين فعلي المشهور علي ما عند ابن الحاجب وغيره وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا قوله وصلي في ثلاثة مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	55	4279063529325252606	476	920.0	385	1261	37.74781799316406	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0976	false	2524799357499954003	143	208	702	1001	1468	300	واعلان بكاية ش قال ابن غازي--- الذي ينبغي ان يحمل عليه انه ليس بتكرار مع قوله قبله ويسير جهر او سر لان مراده ي-سير الجهر والسر ما لم يبالغ فيه منهما ولو كان ذلك في كل القراءة علي---- ما في مختصر ابي محمد بن ابي زيد حسبما رجح في توضيحه في فهم كلام ابن الحاجب ولكن يلزم عليه ان يكون سكت عن الاسرار بنحو الاية	976	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms057	true	-4956116822582368539	50	114	238	544	1494	300	واعلان بكاية قوله واعلان بكاية الذي ينبغي ان يحمل عليه انه ليس -تكرار مع قوله قبله ويسير جهرا وسرا لان مراده بيسير الجهر والسر ما لم يبالغ فيه منهما ولو كان ذلك في كل القراءة علي نحو ما في مختصر ابي محمد بن ابي زيد حسبما رجح في توضيحه في فهم كلام ابن الحاجب ولكن يلزم عليه ان يكون سكت عن الاسرار بنحو الاية	57	4279063529325252606	279	528.5	219	307	90.87947845458984	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0980	false	-6235897357935087146	54	120	255	544	1381	300	او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او دهاب دابة ش فان بعد ذلك وكثر قطع الصلاة ابن رشد هذا اذا كان في سعة من الوقت فاما ان كان في خناق من الوقت فانه يتمادي وان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ومخافة علي نفسه ان ترك دابته قاله في سماع موسي من كتاب الصلاة والله اعلم ص وفتح علي امامه ان وقف	980	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms057	true	-4956116822582368539	205	237	1010	1158	1494	300	او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابة قوله او كمشي صفين ظاهره انه تحديد في المساءل الاربع بعده-------------------------------------------------- وان بجنب او قهقرة------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح علي امامه ان وقف	57	4279063529325252606	82	104.0	60	289	28.373703002929688	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1008	false	715460504724398844	141	243	680	1173	1437	300	وسجد ان انحرف عن القبلة ش مفهومه انه---------- ان لم ينحرف عن القبلة -----------لا سجود عليه وبذلك صرح الشارح وهو ظاهر كلامه في التوضيح فانه قا-----------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة علي اربعة اقسام اما ان يتذكر بعد ان طال جدا او مع القرب جدا او بالقرب وقد فارق موضعه او بعد طول يبني معه فالقسم الاول تبطل الصلاة علي مذهب المدونة ولا تبطل علي ما في المبسوط قاله اللخمي واما الثاني فان لم ينحرف -----------عن القبلة سلام ولا -شء عليه وان انحرف استقبل و------سجد ل-هوه واما الثالث فاختلف فيه في ثلاثة مواضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد	1008	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms063	true	8319037986520192020	185	285	924	1436	1510	300	وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان رجع قوله وسجد ان انحرف اي ان انحرف عن القبلة استقبل وسلم وسجد بعد السلام وان لم يفارق الموضع ولا طال الطول المذكور فالشرط راجع للسجود لا للتشهد فالسجود يجب بمجرد الانحراف بخلاف اعادة التشهد هذا هو المساعد للنصوص فقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي -------------ان ذكره وهو بموضعه استقبل القبلة وسلم ولم يكن عليه -ان يكبر ولا ان يتشهد ويسجد لسهوه بعد السلام و-اختلف اذا فارق المو---ضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد	63	4279063529325252606	173	156.0	130	694	24.927953720092773	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1019	false	-8100725632654362740	113	279	613	1470	1574	300	في التوضيح قبل كلامه المتقدم اصل هذه المسالة لسحنون---------------- وفيها نظر لانهم متعمدون لابطال الاولي بتركهم السجود ومن تعمد ابطال ركعة من صلاته بطل جميعها ولو قيل انهم يسجدون سجدة ويدركون الثانية معه فتصح لهم الركعتان لما بعد فان قلت--- ذلك مخالفة عل-------ي الامام-------------- وقضاء في حكمه---------------- فالجواب اما المخالفة ف---لازمة لهم----- لان الامام قاءم وهم جلوس واما القضاء في حكم الامام فقد اجيز مثله في الناعس --------والمزحوم خوفا من ابطال الركعة فكذلك هنا ان------------------------------------------------------------------------تهي وقال ابن غازي قد يفرق بان الناعس ومن معه فعل السجدة امامهم وهذا لم يفعلها ثم ذكر كلام انتهي وقال ابن غازي قد يفرق بان الناعس ومن معه فعل السجدة امامهم وهذا لم يفعلها ثم ذكر كلام ابن رشد الاتي وقال ابن عبد السلام في اواخر كلامه هذا مذهب سحنون والمحكي عن ابن القاسم انهم يسجدون اذا خافوا عقد الامام الركعة التي تليها انتهي قال ابن عرفة ما نقله عن ابن القاسم لا اعرفه دون استحباب الاعادة انتهي وما ذكره عن ابن القاسم هو في رسم باع شاة من سماع عيسي	1019	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms065	true	9210913013491699739	118	228	590	1164	1547	300	في التوضيح و-----------------اصل هذه المسالة لسحنون يعني في النوادر وفيها نظر لانهم متعمدون لابطال الاولي بتركهم السجود ومن تعمد ابطال ركعة من صلاته بطل جميعها ولو قيل انهم يسجدون سجدة ويدركون الثانية معه فتصح لهم الركعتان -ما بعد فان قيل في ذلك مخالفة للامام لان الامام قاءم وهم جلوس وقضاء في حكمه وهما غير جاءزين فالجواب اما المخالفة فهي لازمة لهم ايضا لان الامام قاءم وهم جلوس واما القضاء في حكم الامام فقد اجيز مثله في الناعس والغافل والمزحوم خوفا من ابطال الركعة فكذلك هنا انتهي وقد يفرق بان الناعس ومن معه فعل السجدة امامهم وهذا لم يفعلها علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم باع شاة من سماع عيسي	65	4279063529325252606	425	605.0	344	1001	42.457542419433594	74	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1020	false	-6435908264038536937	0	72	0	393	1593	300	ان يسجدوا لانفسهم او-------- يتبعو--------------نه عالمين بسهوه ف----ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة ا-------لتي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر------- قبل ان يركع فرجع الي السجود وهل يسجدون معه ثانية ------علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق	1020	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms066	true	6780928110965626321	116	197	641	1077	1619	300	ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا -ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود -هل يسجدون معه ثانية ام لا علي قولين واما ان -تبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق	66	4279063529325252606	385	706.0	313	439	87.6993179321289	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1021	false	-3379996359331084586	2	122	14	646	1575	300	وهو قول اصبغ والثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن ال---------------------------------------------------------------------------مواز في كتابه واما--- ان اتبعو---ه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة وي-خرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة ولا -تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها انتهي وظاهر اطلاق ما حكاه المصنف وابن الحاجب وابن شاس وصاحب الشامل عن سحنون واقتصروا عليه مخالف لما حكاه ابن رشد من الاتفاق علي انه ان سها الامام----- وحده ------------------------عن السجدة ولم يذكرها حتي عقد الركعة التي بعد ركعتها ان القوم يسجدونها وتجزءهم وانهم ان ا--تبعوه علي ترك السجدة عالمين	1021	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms066	true	6780928110965626321	26	126	155	699	1619	300	وهو قول اصبغ -الثالث ان السجود لا يجزيهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزيهم حكاه اب-------------ن المواز وعلي الاول لو ذكروا قبل فواتها فقال اصبغ يسجدونها معه واباه ابن القاسم وا----لساهون كامامهم والتابعون له علي ترك السجدة عالمين بسهوه -قال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية- ان تبطل عليهم الركعة ولا تتنتقض------ الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سها الامام عنها وحده فلا يخلوا من خلفه من حالين احدهم------------------------------------------ا ان------ يسجدوا لانفس--هم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدة عالمين	66	4279063529325252606	374	597.0	300	746	50.13404846191406	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1022	false	-6577200534027037623	145	300	732	1538	1538	300	--------ولم يرجع الامام----------- حتي فاته الركوع ان ركع---------------------------ة القوم صحيحة باتفاق وحكي فيما اذا سها بعضهم ولم يسه البعض وسجد ثلاثة اقوال مع فوات التدارك ايضا في حق الامام ولا يظهر بينهما فرق ومقتضي كلام المازري بل نصه حصول الاقوال الثلاثة فيما اذا لم يسه عنها احد ممن خلفه وايضا فانه حكي الاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البطلان في الاولي اذا اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه ولم يحك ذلك في الثانية فانظر ما الفرق انتهي والعجب انه لما تكلم علي مسالة ترك الامام السجدة لم يذكر شيءا من هذا الكلام بل استشكل ذلك وبحث فيه بما تقدم والله اعلم وقال ابن غازي استشكال الت---------------------------------------------------------وضيح غير صحيح لان الامام اذا ترك السجدة وحد----------------ه صار بمنزلة المستخلف المدرك وقد ذكر اللخمي عن محمد نحوه في امام ذكر في تشهد الرابعة سجدة من الاولي وكان القوم سجدوها و--قال فصار الامام بمنزلة المستخلف بعد ركعة------------ وفي الاجوبة ان الامام اذا شاركه القوم او بعضهم في اسقاطها فهو كالفذ في البناء والا-	1022	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms066	true	6780928110965626321	130	276	719	1489	1619	300	لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق و--يقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية ام لا علي قولين واما ان ---------تبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفا-----------------ق انتهي مختصرا وقبله ابن عرفة وان كان المصنف ا-----------------------------------------ستشكله في--------------------------------------------------- التوضيح عند كلامه علي امام قام الي خامسة وانما قال ابن رشد يقضي-------------- الامام---- تلك الركعة بعينها الي اخره لانه صار بمنزلة المستخلف المدرك وقد ذكر اللخمي عن محمد نحوه في امام ذكر في تشهد الرابعة سجدة من الاولي وكان القوم سجدوها ثم قال فصار الامام بمنزلة المستخلف بعد ركعة علي ذاك كله وفي الاجوبة ان الامام اذا شاركه القوم او بعضهم في اسقاطها فهو كالفذ في البناء والا	66	4279063529325252606	382	587.0	307	1106	34.53887939453125	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1018	false	-8632149508391109232	141	262	712	1360	1555	300	ابن الحاجب فان سلم اتم بهم احدهم علي الاصح وسجد قبل السلام-------------------- ابن عبد السلام يعني -هل يتم بهم احدهم قولان احدهما وهو الاصح الجاري علي المشهور انه يتم بهم بناء علي ان الاولي اذا بطلت رجعت الثانية عوضا منها فيكونون مءدبين والقول الثاني انه- لا يءمهم احدهم ويتمونها افذاذا بناء علي ان الاولي اذا بطلت لم ترجع الثانية عوضا عنها بل تبقي ثانية فيكونون قاض-ين لكن المسالة من اولها انما هي مبنية علي القول الاول المشهور واما علي الث------اني فيتبعونه لان جلوس الامام يكون في محله وكذلك قيامه ولا سجود -----علي هذا القول قبل السلام وانما يسجد-- بعده----- لتحقق الزيادة في الركعة التي وقع فيها الخلل----- واما علي المشهور فالسجود قبل السلام لتحقق النقصان في السورة من ركعة والجلوس الوسط	1018	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms067	true	4329872467158253970	82	208	400	1073	1573	300	ابن الحاجب-------- اتم بهم احدهم علي الاصح وجوب ذلك ومنعه لا اعرفه انتهي وقرره ابن عبد السلام فقال وهل يتم بهم احدهم قولان احدهما وهو الاصح الجاري علي المشهور انه يتم بهم بناء علي ان الاولي اذا بطلت رجعت الثانية عوضا منها فيكونون مءد-ين الث-------اني انهم لا يءمهم احدهم ويتمونها افذاذا بناء علي ان الاولي اذا بطلت لم ترجع الثانية عوضا منها بل تبقي ثانية فيكونون قاضيين لكن المسالة من اولها انما هي مبنية علي القول الاول المشهور واما علي القول الثاني فيتبعونه لان جلوس الامام يكون في محله وكذلك قيامه ولا سجود ايضا علي هذا القول قبل السلام وانما يسجدون بعده 13 ب لتحقق الزيادة في الركعة التي وقع----- الخلل فيها واما علي المشهور فالسجود قبل السلام لتحقق النقصان في السورة من ركعة والجلوس الوسط	67	4279063529325252606	606	1112.5	489	694	87.31988525390625	103	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1019	false	-8100725632654362740	52	109	290	593	1574	300	وتوجيهه ابن عبد السلام-------- بكون الفاءتة اداء او قضاء ير-د بان القضاء المانع من الجماع-ة ما فات المامومين دون امامهم لا ما فات جميعهم وتخريجه جلوسهم بجلوسه وسجودهم بعد سلامه- علي ان الاول ق-ضاء لانه في محله يرد بما مر وبانها ان كانت قضاء فلا سجود عليهم لملزومية القضاء حمل الامام زيادتهم قبل سلامه ولا زيادة لهم	1019	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms067	true	4329872467158253970	212	269	1092	1404	1573	300	وتوجي-ه ابن عبد السلام القولين بكون الفاءتة اداء وق--ضاء يريد بان القضاء المانع من الجماعات ما فات المامومين دون امامهم لا ما فات جميعهم وتخريجه جلوسهم لجلوسه وسجودهم بعد سلامهم علي ان الاولي قضاء لانه في محله يرد بما مر وبانها ان كانت قضاء فلا سجود عليهم لملزومية القضاء حمل الامام زيادتهم قبل سلامه ولا زيادة لهم	67	4279063529325252606	294	552.0	239	315	93.33333587646484	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	129	202	717	1071	1581	300	قول ابن الحاجب ويعمل الظان علي ظنه لانه قال في التوضيح ما ذكره مخالف لما نقل الباجي ولفظه انما يعتد من صلاته بما تيقن اداء هذا مذهب مالك واصحابه وقال ابو حنيفة يرجع الي غالب ظنه انتهي خليل وقد يقال ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب يتخرج علي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن ظن انه صلي الله عليه وسلم اربعا هل حكمه حكم من شك هل صلي ثلاثا ام اربعا او يبني علي الظن	1028	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms068	true	4334658794787421375	9	76	45	385	1488	300	قول ابن الحاجب ويعمل الظان علي ظنه لقول ابن عبد السلام ان----ه مخالف لقو---ل الباجي المعتبر عند------------------------------------ مالك --------------------------------------------في الصلاة اليقين اي الاعتقاد الجازم المانع من النقيض سواء كان لموجب ام لا ولم يرد اليقين اصطلاحا علي انه خرج في التوضيح قول ابن الحاجب ع------لي احد القولين اللذين ذكرهما اللخمي فيمن ظن انه صلي ار---------------بعا هل حكمه ك---من شك ا--صلي ثلاثا ام اربعا او يبني علي الظن	68	4279063529325252606	191	267.5	146	453	42.16335678100586	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	222	276	1127	1402	1519	300	انتهي ص وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان ش انظر رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة ورسم لم يدرك من سماع عيسي وسماع اشهب وانظر رسم سلعة سماها ورسم حلف بعده وكلامهم في اواءل سماع ابن القاسم انتهي ص ومجاوزتها المتطرف وقت جواز والا فهل يجاوز محلها او الاية تاويلان	1036	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms072	true	-5449281493141424681	197	221	945	1081	1494	300	او غيره وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان واجتماع لدعاء يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجاوزتها -لمتطهر وقت جواز والا فهل يجاوز محلها او الاية تاويلان	72	4279063529325252606	108	181.0	87	275	39.272727966308594	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1075	false	-8138856107509165209	30	74	152	373	1543	300	عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي----- له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقد علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد ولا اعرفه	1075	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms078	true	-2012812874805853059	241	287	1200	1425	1483	300	عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي 15 ب له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقد علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد -لا اعرفه	78	4279063529325252606	220	428.0	176	226	97.34513092041016	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	0	150	0	746	1506	300	العقل وقول سحنون مبين لقول مالك ان المعتوه لا تصح منه نية ف-------يعيد من اءتم به ابدا واما----------- الاغلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجه ترك الاختتان عن الاسلام ولا يبلغ به مبلغ التفسيق كشارب الخمر وقاتل النفس فلا تجوز امامته ابتداء لان الامامة ارفع مراتب الاسلام فلا يءم الا اهل الكمال فان ام لم تجب الاعادة علي من اءتم به لان صلاته اذا جازت لنفسه جازت لغيره انتهي ص ومجهول حال ش فرع قال ابن حبيب ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبا انتهي من شرح ابن---------------------------------- الحاجب لابن فرحون وقال ابن عرفة الزاهلي لا يءتم بمجهول وقال قبله ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا ب----------------------------------مسجد قال ابن عرفة قلت- ان كانت تولية اءمة المساجد الذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا	1104	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	59	187	310	939	1532	300	العقل وقول سحنون تفسير لان---------------ه لا تصح منه نية فوجب ان يعيد----------- ابدا من اءتم به واما الاغلف وهو الذي لم يختتن فقال في سماع ابن القاسم لا يءم قال سحنون فان فعل فلا اعادة علي من اءتم به قال ابن رشد قول سحنون تفسير فلا يخرجه ترك الاختتان عن الاسلام ولا يبلغ به مبلغ التفسيق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ذلك نقصان في دينه وحاله لان الختان طهرة الاسلام وشعاره واما المجهول الحال فروي ابن ح------------------------------------------------------بيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد وقال في الزاهي لا يءتم بمجهول هذا نقل ابن عرفة وزاد ان كانت تولي-----ة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا	82	4279063529325252606	337	553.0	265	964	34.9585075378418	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1127	false	626573278029011522	190	277	937	1384	1515	300	به الكبر ثم شبه بذلك في البطلان ما اذا قصد الامام او الماموم به الكبر وعلي ذلك شرح الشارح في الشرح الصغير وفي بعض النسخ لقصد باللام وفي بعضها بالباء وعليها تكلم ابن غازي قال وذلك امثل اي وبطلت الصلاة بسبب ق-د الامام و------الماموم بالعلو الكبر كانه تكلم اولا فيما اذا سلما من قصد الكبر فنوعه الي جاءز وممنوع قاءلا وعلو ماموم ولو بسطح لا عكسه ثم تكلم ثانيا في قصد--- الكبر فقطع بالبطلان فيهما وذلك مستلزم لعدم جوازهما وهذا الذي سلك يمكن تمشيته مع بعض النقول	1127	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms086	true	8324712418130411320	102	175	494	870	1499	300	به الكبر قوله وبطلت بقصد امام ومام------------------------وم به الكبر هكذا في بعض-------------------------------- النسخ بباء السببية لا بكاف التشبيه و-------------------------ذلك امثل اي وبطلت الصلاة بسبب قصد الامام و 17 ا الماموم بالعلو الكبر كانه تكلم اولا فيما اذا سلما من قصد الكبر فنوعه الي جاءز وممنوع قاءلا وعلو ماموم ولو بسطح لا عكسه ثم تكلم ثانيا في قصدهما الكبر فقطع بالبطلان فيهما وذلك مستلزم لعدم جوازهما وهذا الذي سلك تمكن تمشيته مع بعض النقول	86	4279063529325252606	306	540.5	243	457	66.95842742919922	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1129	false	-1365849318977218776	198	267	1046	1403	1584	300	واما ما ذكره في الماموم فقد حكي عبد الحق في التهذيب ان بعض شيوخه نحا الي ان المامومين لو قصدوا الكبر بفعلهم لاعادوا لعبثهم انتهي وقد صرح ابن بشير وابن شاس بالبطلان ولم يحكيا في ذلك خلافا كما تقدم اذا علمت الحكم فيما اذا قصد الكبر فاذا لم يقصد بالعلو الكبر فالماموم متفق علي عدم بطلان صلاته كما ذكره ابن غازي واما الامام ففيه القو----------------------------لان كما تقدم ويحتملهما كلام	1129	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms086	true	8324712418130411320	249	300	1240	1499	1499	300	واما ما ذكره في الماموم فقد حكي عبد الحق في التهذيب ان بعض شيوخه نحي الي ان المامومين لو قصدوا الكبر بعلوهم لاعادوا لعبثهم انتهي الا ان الماموم اذا لم ي--------------------------------------------------------------------قصد الكبر----------------------------------- متفق علي عدم بطلان صلاته و----------------------الامام اذا لم يقصده مختلف فيه فقيل بعدم البطلان كما تقدم وهو مفهوم كلام-	86	4279063529325252606	190	310.5	151	385	49.350650787353516	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1130	false	6862175897227840348	6	87	33	434	1466	300	وهذا الذي سلك يمكن تمشيته علي بعض النقول ما نصه فاما ما ذكره في الامام فاليه ذهب ابو اسحاق-------- فقال انما تجب الاعادة عليه وعليهم اذا فعل ذلك علي وجه الكبر واما لو ابتدا----- لنفسه علي دكان فجاء رجل فصلي اسفل منه لجازت صلاتهما لان الامام هنا لم يقصد الكبر وكذا اذا فعلوا ذلك للضيف انتهي ونحوه للخمي في الذي ابتداها وحده وكذا حكي ابن يونس في الضيق عن سحنون ويحيي بن عمر---- واخذه فضل من قوله في المدونة لانهم يعبثون	1130	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms086	true	8324712418130411320	167	249	830	1240	1499	300	وهذا الذي سلك تمكن تمشيته مع- بعض النقول------- فاما ما ذكره في الامام فاليه ذهب ابو اسحاق التونسي فقال انما تجب الاعادة عليه وعليهم اذا فعل ذلك علي وجه الكبر واما لو ابتدا يصلي لنفسه علي دكان فجاء رجل فصلي اسفل منه لجازت صلاتهما لان الامام هنا لم يقصد الكبر وكذا اذا فعلوا ذلك للضيق انتهي ونحوه للخمي في الذي ابتداها وحده وكذا حكي ابن يونس في الضيق عن سحنون ويحيي بن عمر قال واخذه فضل من قوله في المدونة لانهم يعبثون	86	4279063529325252606	389	739.0	310	418	93.06220245361328	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1136	false	4218217997548718291	31	123	152	619	1546	300	واضح وكلام المازري نص او كالنص في ذلك لانه قال اذا قارنت الافعال الافعال بقصد لذلك وتعمد له فهذا معني النية ولا بد من افتتاح------- بها لءلا يمضي جزء لن الصلاة لم يقصد فيه المتابعة ولقد قال بعض الناس في معارضة ذلك ان النية من باب القصد والارادة -لا من باب الشعور والادراكات وهذا الذي قاله لا معارضة فيه بوجه لان من جاء الي المسجد بقصد الصلاة وقعد في المسجد ينتظر الامام لا يقال فيما فعل يش---عر بمجيءه الي المسجد ولم يقصده او ش-عر بانتظاره الامام ولم يرده بل قصد المسجد للاءتمام	1136	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms087	true	-1059706406790541147	207	300	1084	1560	1560	300	واضح وكلام المازري نص او كالنص في ذلك لانه قال اذا قارنت الافعال الافعال بقصد -ذلك وتعمد له فهذا معني النية ولا-بد من افتتاح الصلاة بها لءلا يمضي جزء من الصلاة لم تقصد فيه المتابعة ولقد قال بعض الناس في معارضة ذلك ان النية من باب القصد والارادات لا من باب الشعور والادراكات وهذا الذي قاله لا معارضة فيه بوجه لان من جاء الي المسجد بقصد الصلاة وقعد في المسجد ينتظر الامام لا يقال فيما فعل انه شعر بمجيءه الي المسجد ولم يقصده او اشعر بانتظاره الامام ولم يرده بل قصد المسجد للاءتمام-	87	4279063529325252606	457	877.0	368	479	95.40709686279297	83	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1138	false	8375876142227156860	169	293	886	1538	1569	300	والله اعلم علي القول بانه لا يجوز للمامومين ان يصلوا افذاذا وهو قول ابن عبد الحكم فانه يقول اذا طرا علي الامام عذر ولم يستخلف وصلي القوم افذاذا بطلت صلاتهم واما علي مذهب ابن القاسم في المدونة الذي يقول ان صلوا افذاذا صحت صلاتهم فليست نية الامامة في الاستخلاف بلازمة ويشهد لهذا التقي---------------يد الذي قيدناه قول المصنف يعني القاضي عياض ولا يلزم ذلك الامام فيما تصح صلاته الا بالجماعة انتهي وقال ابن عرفة بعد ان ذكر عن المازري انه ينوي الامامة في الاستخلاف ما نصه قلت وفي قوله الاستخلاف مع ابن بشير نظر لانه كمءتم به ابتداء لصحة صلاتهم افذاذا انتهي ص كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر ش ليس في كلام اللخمي تصريح بانه يحصل له -فضل الجماعة وان --------------------------------------لم ينو الامامة	1138	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms088	true	7321760160817623404	51	102	287	555	1588	300	قال هذا--- علي القول بانه لا يجوز لهم------ ان يتموا افذاذا وهو قول ابن عبد الجكم انتهي وتمام البحث فيه في تكميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد وتحليل التعقيد الذي وضعناه علي المدونة كفضل الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار في الاخير خلاف ال-----------------------------------اكثر قوله كفضل الجماعة ابن عرفة يلزم عليه اعادة من اءتم به غيره ولم ينو الامامة	88	4279063529325252606	151	181.0	117	706	21.38810157775879	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1139	false	-8946926098352669847	81	102	388	495	1475	300	كفضل الجماعة ابن عرفة يلزم عليه اعادة من اءتم به غيره ولم ينو الامامة في جماعة انتهي ونحوه لابن عبد السلام	1139	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms088	true	7321760160817623404	88	109	485	592	1588	300	كفضل الجماعة ابن عرفة يلزم عليه اعادة من اءتم به غيره ولم ينو الامامة في جماعة انتهي ونحوه لابن عبد السلام	88	4279063529325252606	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	165	223	812	1102	1480	300	وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض ش قال ابن غازي الذي يظهر لي من نقولهم انه ان علم ادراك الامام فيما فارقه منه استوي في ذلك الرافع والخافض في الامر بالعود ولم تختلف الطرف في هذا وانما اختلفت طريقة الباجي وابن رشد واللخمي فيما اذا لم يعلم ادراكه بخلاف ما تعطيه عبارة المءلف	1146	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms089	true	-458418373743245429	52	106	266	540	1541	300	وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض--------------- الذي -ظهر لي من نقولهم انه ان علم ادراك الامام فيما فارقه منه استوي في ذلك الرافع والخافض في الامر بالعود ولم تختلف الطرق في هذا وانما اختلفت طريقة الباجي وابن رشد واللخمي فيما اذا لم يعلم ادراكه بخلاف ما تعطيه عبارة المصنف	89	4279063529325252606	271	522.0	217	290	93.44827270507812	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1157	false	67238614978540571	120	144	610	723	1466	300	فصل في استخلاف الامام ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث او ذكر- استخلاف	1157	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms090	true	-9100939119438912846	65	88	309	421	1505	300	فصل في استخلاف الامام ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث --وذكره استخلاف	90	4279063529325252606	110	208.5	87	114	96.49122619628906	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	237	300	1218	1517	1517	300	في محل اقامتها جمدعة تتقري بهم فرية اولا اي في وجوبها علي اهل البلد وصحتها منهم لا-------------------- في حضورها والا فيجوز اذا حضره--------------ا اثناء عشر رجلا فتامله وقد ذكر ا----بن عرفة كلام ابن عبد السلام واستفسره فقال ان اراد ان عدد الجماعة شرط كفاية فيها فلا قاءل به وان اراد انه شرط في وجوبها لا في اداءها فباطل لان ما هو شرط في-	1196	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms095	true	-8544843654452756937	163	224	810	1092	1487	300	في صحة اقامتها في البلد ووجو----------------------بها علي اهله ولا يشترط حضور هذا العدد في كل جمعة لما في حديث العير انه لم يبق معه عليه السلام الا اثنا- عشر رجلا انتهي- وقد استفسره ابن عرفة----------------------------- فقال ان اراد ان عدد الجماعة شرط كفاية فيها فلا قاءل به وان اراد انه شرط في وجوبها لا--- اداءها فباطل لان ما هو شرط في	95	4279063529325252606	175	255.5	133	338	51.775146484375	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1196	false	1222521006398691274	26	68	127	327	1517	300	ونص كلامه الذي يتبين ان هذه الجماعة شرط في صحة اقامتها في البلد ووجوبها علي اهله ولا يشترط حضور هذا العدد في كل جمعة لما جاء في حديث الغير انه لم يبق معه عليه السلام ذلك اليوم الا اثنا عشر رجلا انتهي	1196	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms095	true	-8544843654452756937	156	194	775	956	1487	300	ونص-----ه الذي يتبين ان هذه الجماعة شرط في صحة اقامتها في البلد ووجوبها علي اهله ولا يشترط حضور هذا العدد في كل جمعة لما---- في حديث العير انه لم يبق معه عليه السلا----------م الا اثنا عشر رجلا انتهي	95	4279063529325252606	180	336.5	142	200	90.0	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1197	false	-8149133270398734013	0	27	0	135	1561	300	الوجوب شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد صحتها باثني عشر قبل احرامها او بعد فهذا ما تقدم للباجي وابن رشد انتهي	1197	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms095	true	-8544843654452756937	224	283	1092	1397	1487	300	الوجوب شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما قرب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا ولا باجزاءها للمراة والعبد لانه مشروط بتبعيتها لذي شرط وجوب في فعله الشخصي وان اراد صحتها باثني عشر قبل احرامها او بعد فهما ما تقدم للباجي وابن رشد انتهي	95	4279063529325252606	134	258.0	107	305	43.934425354003906	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1704	false	6049221211648856385	155	190	783	952	1491	300	ما هو شرط في الوجوب فهو شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما قارب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا	1704	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms095	true	-8544843654452756937	220	254	1079	1243	1487	300	ما هو شرط في الوجوب---- شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما ق-رب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا	95	4279063529325252606	164	316.5	130	169	97.04141998291016	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1295	false	-1101551934920652638	66	104	322	513	1485	300	لجوفه وقال ابن غازي ا--بن عبد السلام قد وقع في المذهب تجعل حديدة علي بطنه ونص الشافعية علي معناه قالوا لءلا يسرع انتفاخ بطنه -قال ابن عرفة لا اعرفه في المذهب بل نقل ابن المنذر اباحته عن الشافعي	1295	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms102	true	7772219151446921195	54	92	294	482	1611	300	--وو ضع ثقيل علي بطنه ابن عبد السلام--- وقع في المذهب تجعل حديدة علي بطنه ونص الشافعية علي معناه قالوا لءلا يسرع انتفاخ بطنه فقال ابن عرفة لا اعرفه في المذهب بل نقل ابن المنذر اباحته عن الشعبي -	102	4279063529325252606	163	310.0	131	194	84.02062225341797	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1300	false	-6403210558777976820	63	123	305	610	1568	300	وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ش قال ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني ل--لتقييد و-التقس-م ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير -قال ابن عرفة قال ابو عمر وابن رشد الفرض من الكفن ساتر العورة والزاءد ل----غيرها سنة -قال ابن بشير اقله ثوب يستر- كله انتهي وصرح ابن بشير بنفي	1300	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms102	true	7772219151446921195	241	300	1311	1611	1611	300	وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف--------------- سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني ل التقييد و التقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير وقال ابن عرفة قال ابو عمر وابن رشد الفرض من الكفن ساتر العورة والزاءد لستر غيرها سنة وقال ابن بشير اقله ثوب يستره كله انتهي وصرح ابن بشير بنفي-	102	4279063529325252606	289	524.0	234	316	91.45569610595703	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1325	false	8969087423607283913	215	253	1089	1263	1502	300	ابن حبيب وعلي هذا فلا كراهة وهو ظاهر كلام غير واحد ولعل المصنف استروح الكراهة من قول- فلما ن----------------------هي او بما في النوادر عن علي بن----- زياد--- الذي اخذ به مالك انه يجلس ولا يقوم وهو احب الي	1325	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms106	true	-2221315686378918478	0	44	0	204	1395	300	ابن حبيب وعلي هذا فلا كراهة وهو ظاهر كلام غير واحد ولعل المصنف استروح الكراهة من قوله فلما نهي عنه عليه السلام انتهي او مما في النوادر عن علي ابن ابي زياد ان الذي اخذ به مالك ان- يجلس ولا يقوم وهو احب الي	106	4279063529325252606	170	311.0	132	205	82.92682647705078	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	156	202	805	1046	1510	300	ابن عرفة ردا علي ابن عبد السلام البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس ل-لمياه لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت من احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي	1367	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms109	true	7186231818239565776	184	226	955	1178	1555	300	ابن عرفة يرد بان--------------- البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا -انه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت--- احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي	109	4279063529325252606	215	398.0	173	242	88.84297180175781	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1383	false	-5301199815839189343	66	125	322	641	1498	300	سبعة اعشار الدينار وهو المثقال الذي ذكره متفق عليه واما ان وزن الدينار ما ذكره فهو الذي خالف فيه الناس انتهي وقال ابن عرفة وقول القرافي قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبعة وخمسون حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثن-ان وثمانون -----------------حبة خلاف الاجماع صواب واتباعه عبد الحق يعني الازدي صاحب الاحك-م وابن شاس وابن الحاجب--- وهم	1383	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms115	true	-2098520045619306184	130	183	674	959	1606	300	سبعة اعشار الدينار فان الدرهم م--------------------------ن وزن سبعة كما في الرسالة ق---------------------------ال ابن عرفة وقول العز-في قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبع- وخمسون حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة خلاف الاجماع صواب واتباع- عبد الحق يعني الازدي صاحب الاحكام وابن شاس وابن الحاجب له وهم	115	4279063529325252606	232	375.5	187	341	68.03519439697266	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	55	109	281	522	1481	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان ش قد تقدم الكلام عليها فوق هذا واحترز بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ضمان مما لو كان ضامنا لها فانها حينءذ تصير سلفا في ذمته والله اعلم فرع في ما لا تجب فيه الزكاة ص ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد	1411	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms116	true	8444575982242245073	71	158	405	847	1541	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان ---------------------------------------قوله وراجت ككاملة اي وجازت كجواز الكاملة الجوهري راج الشء يروج نفق انتهي ومنه قول الحريري بلدة يوجد فيها كل شء ويروج واطلق الكاملة علي الوازنة الخالصة من الغش فهو شرط في الناقصة وزنا والمضافة لا في الرديءة من اصل المعدن اذ لا يشترط مسواتها في النفاق للجيدة الاصل وهذا من الاجمال الذي يفرقه ذهن السامع كما ان قول----------------------------------------------------------ه والا حسب الخالص قاصر علي المضافة-------- ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد	116	4279063529325252606	108	-10.0	82	547	19.74405860900879	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1419	false	934192392765446794	216	246	1078	1237	1502	300	وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحه---------------------------------------------------------------------ما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول والثانية اوشك فيه لايهما	1419	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms117	true	-8751881559255786765	175	220	874	1100	1492	300	وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حول-هما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه كما في المدونة وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول -الثانية قوله وفض ربحهما	117	4279063529325252606	140	254.0	111	228	61.403507232666016	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	39	112	220	590	1549	300	----ما فيه الزكاة ف-يزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد اذا كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما قال ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في ا----لمالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي المال الاول قبل حوله انتهي والله اعلم ص وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة	1422	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	2	70	10	353	1496	300	الي ما فيه الزكاة فليزك-ه لحوله وال------ثاني لحوله ان------ كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ----ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي------ الاول قبل حوله كبعده------------- وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة	118	4279063529325252606	327	585.5	261	379	86.2796859741211	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1425	false	-2909295260074337214	196	233	1000	1182	1506	300	مكتري للتجا-----رة وبقوله بعد --وان اكتري وزرع للتجارة زكي يعني يزكي الثمن لحول الاصل يريد اذا لم يكن في عين ما خرج زكاة بدليل قوله بعد وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية	1425	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	80	113	409	578	1496	300	مشتري الا المابورة والصوف التام وان اكتري وزرع للتجارة زكي وهل يشترط كون البذر لها تردد لا ان- لم يكن احدهما للتجارة -------------------وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية	118	4279063529325252606	104	144.0	79	189	55.02645492553711	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1430	false	9152330133493274008	207	257	1061	1313	1514	300	ان لم يكن احدهما للتجارة وعلي التقييد المذكور فالظاهر ان الحب عند زرعه انتقل للقنية بالنية فتامله ص وان وجبت زكاة في عينها ش هذا خاص ب---------------------------------------------------------مسالة المكتري للتجارة ولا يرجع لجميع ما تقدم والله اعلم ص وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا	1430	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	97	144	500	732	1496	300	ان لم يكن احدهما للتجارة--------------------------------------------------------------------------- وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية قوله كبعده اي فينتقل الي حين الربح والمسالة مبسوطة في رسم الثمرة من سماع عيسي AUTO زكاة الدين-- وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا	118	4279063529325252606	118	156.5	91	309	38.18770217895508	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1431	false	5197518932336325060	173	199	840	968	1450	300	قوله ولو بهبة اي لغير من هو عليه لان قبض الموهوب كقبض الواهب وجعله اغياء للقبض يدل علي مراده فان الموهوب للمدين لا قبض------ فيه اصلا	1431	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	165	192	834	968	1496	300	قوله ولو بهبة اي لغير من هو عليه لان قبض الموهوب كقبض الواهب وجعله اغياء للقبض يدل علي مراده فان الموهوب للمدين لا قبض لواهب فيه اصلا	118	4279063529325252606	128	248.5	102	134	95.52238464355469	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1439	false	2914314348817921578	85	115	419	582	1557	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة فانفقها فعلي حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرين والاولي ان اقتضي خمسة ش الضم في قوله	1439	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms120	true	5657435835890922829	50	77	267	419	1531	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد- حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرين والاولي ان اقتضي خمسة---------- قوله	120	4279063529325252606	149	280.5	122	163	91.41104125976562	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	50	90	267	478	1509	300	وفيما ----علي المساجد طرق التونسي ينبغي زكاتها علي ملك ربها ينضاف ل----ماله غيرها اللخمي قوله مالك زكاتها علي ملك ربها للعامل والقياس قول مكحول لا زكاة فيها لان الميت لا يملك والمسجد لا زكاة عليه ككونها لعبد ابو حفص لو	1462	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms123	true	8910392077973799429	260	300	1258	1464	1464	300	وفيما حبس علي المساجد طرق التونسي ينبغي زكاتها علي ملك ربها فتضاف لاصل ماله------ اللخمي قول- مالك زكاتها علي ر----بها للع-مل والقياس قول مكحول لا زكاة فيها لان الميت لا يملك والمسجد لا زكاة عليه ككونها لعبد ابو حفص لو-	123	4279063529325252606	195	348.0	158	219	89.04109954833984	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	43	84	255	458	1498	300	قال عبد الحق و----------اعرف في المال-------- لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم انتهي	1414	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms124	true	7809209044319652459	30	70	158	359	1552	300	قول عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي------- ان لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه----------- انتهي	124	4279063529325252606	176	294.5	140	224	78.57142639160156	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	90	187	478	978	1509	300	حبس جماعة كل----- نخلا له علي مسجد فان بلغ مجموعها نصابا زكي انتهي ونقله ابن غازي وزاد اثره وقول التونسي يضاف لاصل ماله يريد اذا كان عينا كالمسالة المذكورة في المقدمات انتهي ويشير بذلك لكلامه المتقدم ثم اعترض علي ابن عرفة في اقتصاره علي ما نقله اللخمي فقط ونصه وقد اغفل ابن عرفة قول عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك والصواب عندي ان لا زكاة في كل شء يوقف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه ------وقد نقله صاحب الجواهر و-التقييد	1462	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms124	true	7809209044319652459	0	76	0	391	1552	300	حبس جماعة كل واحد نخلات ع--لي مسجد فان بلغ مجموعها نصابا زكي انتهي------------------------- وقول التونسي تضاف لاصل ماله يريد اذا كان حي-ا كالمسالة المذكورة في المقدمات ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد اغفل ابن عرفة قول عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك والصواب عندي ان لا زكاة في كل شء يوقف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه انتهي وقد نقله صاحب الجواهر و التقييد	124	4279063529325252606	374	691.0	302	512	73.046875	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1488	false	874059915004702392	21	186	100	913	1469	300	وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد ش هذا اذا لم يواطءه علي ردها فان واطاه لم يجز كما جزم به ابن عرفة والمصنف في التوضيح واما مع عدم التواطء فهو محل التردد------------------ قال ابن عبد السلام يجوز والمفهوم من كلام الباجي المنع لكن الجواز اظهر كما رجحه المصنف في التوضيح وابن عرفة قال ابن عبد السلام لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من دينه خليل وانظر هل هذا مع التواطء علي ذلك اولا وهو الظاهر واما مع التواطء فلا ينبغي ان يقال بالاجزاء لانه كمن لم يعط شيءا انتهي وقال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام لو اعطاه- اياها جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي ورايت ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها بانه كمن دفع صدقته لغريمه ليستعين بها علي اداء دينه قلت----- الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه له طوع الفقير دون تقدم شرط- اجزاءه وكره ذ--لك ان كان له ما يواريه من عيشه الايام والا فلا كقولها------------ في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها ويشترط لمن لم يعطها انتهي	1488	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms128	true	-7080019001408083078	10	97	59	499	1533	300	وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد --هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التردد لعدم نص المتقدمين قال ابن عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقول ابن عبد السلام لو اعطاها اياه -جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها فانه كمن دفع صدقته لغريمه -يستعين بها علي اداء دينه ابن عرفة الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه ب--طوع الفقير دون تقدم شرطه اجزا-ه وكرها كذلك ان كان له ما يواريه و--عيشه الايام والا فلا كما قال في المدونة في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها وبش-رط كما لم يعطه- انتهي	128	4279063529325252606	381	655.0	303	852	44.71831130981445	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	144	180	774	964	1530	300	عرفة ز-------كاة الفطر --------------مصدر------ اعطاء مسلم فقير لقوت- يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء والمقصور وجوبه عليه---- ولا ينقص- باعطاء صاع ثان لانه زكاة كالاضحية ثانية والا زيد مرة واحدة واسما صاع	1513	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms130	true	-5377219383277605801	95	138	478	698	1518	300	عرفة حيث حد زكاة الفطر اذا اريد به المصدر بانها اعطاء مسلم فقير لقوته يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء -المقصور وجوبه عليه قال ولا ينتقض باعطاء صاع ثان لانه زكاة ك--اضحية ثانية والا زيد مرة واحدة وحدها اذا	130	4279063529325252606	178	299.0	142	223	79.82062530517578	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	240	291	1212	1483	1534	300	زيادة علي الصاع و---------------------------يشير بذلك لقول القرافي قيل لمالك اترضي---- بالمد الاكبر قال لا بل بمده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدة سد ا-------------لذريعة تغيير المقادير الشرعية انتهي ويحتمل ان يكون مراده عدم زيادة المسكين علي صاع كما ذكر ابن يونس ولا يعارضه قوله بعد-------------- ودفع صاع لمساكين واصع لواحد	1526	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	30	82	163	449	1531	300	زيادة الظاهر من اقتصاره علي هذه العبارة انه يشير----- لقول -------------مالك لا يءديها بالمد الاكبر------- بل بمده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدته قال القرافي سدا لذريعة تغيير المقادير الشرعية ولو اراد------------------ عدم زيادة المسكين علي صاع واحد لقال مثلا وعدم زيادة مسكين وسيقول في الجاءزات ودفع صاع لمساكين واصع لواحد	131	4279063529325252606	165	218.0	133	329	50.1519775390625	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1545	false	-156526363634811850	206	253	1022	1257	1493	300	نقل بينة- بخبر الواحد قولا الشيخ مع نقل---ه عن ا----بن ميسر وابي----- عمران قاءلا ان -----ما قاله ابن ميسر فيمن بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي------- قول الشيخ وقال--- لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره	1545	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	193	246	982	1245	1531	300	نقل ثبوته بخبر الواحد فاجازه ابو محمد وحكاه عن احمد بن ميسر واباه ابو عمران الفاسي وقال انما قاله ابن ميسر فيمن بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد 24 ب وابن يونس قول ابي محمد وانه لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره	131	4279063529325252606	191	310.5	149	263	72.62357330322266	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	118	207	598	1023	1491	300	قضاء عليه وقال ابن غازي------------------------------- بل لا بد من القضاء كما ياتي في كلام عياض انتهي وكلام عياض المشار اليه هو ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاء عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاء ف-قال عياض قضاءه واجب ولم يذكره يعني ابن مسكين لوضوحه انتهي وفي اخذ وجوب القضاء من هذا الكلام بعد لان في هذه الحالة لا يباح له الفطر كما قال ابن عرفة هذا خلاف ظاهر المذهب	1629	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	171	276	857	1382	1509	300	قضاء عليه عملا بقوله وفي النفل بالعمد الحرام وليس كذلك بل لا-بد من القضاء كما ياتي في كلام عياض والله تعالي اعلم واما الحاق حرمة الشيخ بحرمة الوالدين فعزاه في التوضيح لابن غلاب ويشبه ان يكون منزعا صوفيا كما حكي في الشاب الذي قالوا له كل معنا فقال اني صاءم فقال ابو يزيد البسطامي دعوا من سقط من عين الله علي انه جاء عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه فقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره--------------- لوضوحه ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذا خلاف ظاهر المذهب	137	4279063529325252606	273	467.0	214	628	43.471336364746094	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1630	false	303142351885255249	189	257	975	1326	1546	300	الجاهل قال اللخمي اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلق- حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول -لا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه الكفارة ان جامع	1630	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms138	true	6599522925091275430	51	120	248	599	1492	300	الي شء قال اللخمي اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول ولا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه كف--ارة ان جامع	138	4279063529325252606	343	670.5	275	353	97.1671371459961	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	0	170	0	864	1491	300	الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ش والمراد الجمعة كلها كما يفهم من قوله علي المختار فرع فان صام اليوم المعين الذي نذره ثم افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة قال في المقدمات في قضاء الصلوات الفواءت يجزءه يوم واحد ينوي به ذلك اليوم فلو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم قال الظاهر عندي انه لا يجزء والله اعلم ص ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا -سابقيه الا المتمتع ش قال الشبيبي واختلف في اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع الذي لا يجد هديا او من كان في معناه فيمنع علي المشهور من المذهب واما اليوم الرابع فيكره صومه علي المشهور الا لمن كان في صيام متتابع او نذره انتهي ثم قال وفي صيام اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع وشبهه قولان بالتحريم والكراهة وفي صيام اليوم الرابع ثلاثة اقوال الكراهة وهو المشهور الا لمن نذ------------------ره او كان في صيام متتابع قبل ذلك وقيل باباحته وقيل بتحريمه انتهي ص وليس لامراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	1666	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms142	true	-2749943522721093112	184	244	884	1168	1466	300	الجمعة ان نسي اليوم علي المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا بسابقيه الا- لمتمتع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتابع سنة او شهر او ايام قوله ان قدم ليلة غير عيد لو ادخ------------------------------------------------------------------------------------ل الكاف علي عيد لكان اعم وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما-------------- وليس ل-مراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	142	4279063529325252606	143	125.0	114	883	16.19478988647461	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1661	false	5671350173423630944	25	65	121	308	1520	300	فقال ابن المواز يكفر عن الاول من الكل يوم ويكفر عن الثاني كفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	1661	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms143	true	589865833961398258	52	91	267	451	1563	300	فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني كفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه--- صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	143	4279063529325252606	181	353.0	143	187	96.79144287109375	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1674	false	1938549185289648738	116	201	579	997	1476	300	سماع ابن القاسم الثاني قال ابن رشد اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ------------ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي من رسم مرض من سماع عيسي عن ابن القاسم من كتاب الصيام والاعتكاف ونقله الشيخ خليل في التوضيح وقال اثره وقال ابو الحسن اذا احرمت بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز انتهي والله------ اعلم	1674	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms145	true	6188689766516468836	140	213	726	1079	1551	300	سماع ابن القاسم -------------------اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف------------ حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها قلت انما قال لم يصح لها ان تحرم اي تبتدء الاحرام ولم يتكلم علي ما اذا خالفت ووقع منها الاحرام وهو الذي زاده ابو عمران والي هذا يرجع قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز------ والله تعالي اعلم	145	4279063529325252606	197	216.5	157	574	34.320556640625	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1745	false	-8772859248537285920	207	242	1011	1176	1469	300	رجحه وقال ابن غازي لم اجده له في المقدمات ولا في البيان ولا في الاجوبة ولا عزاه له ابن عرفة ولا المصنف-------------- في توضيحه ولا في مناسكه وانما قال في قول ابن الحاجب وفي سقوطه	1745	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms149	true	-5280917154100823999	265	300	1321	1485	1485	300	يجحف واما ابن رشد فلم اجده له في المقدمات ولا في البيان ولا في الاجوبة ولا عزاه له ابن عرفة ولا المصنف في مناسكه ولا في توضيح--------------ه وانما قال في قول ابن الحاجب وفي سقوطه-	149	4279063529325252606	140	256.0	110	179	78.21228790283203	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1795	false	9000531436282487120	218	276	1119	1436	1563	300	قال في التوضيح والمحرم يشمل النسب والرضاع والصهر-------- لكن كره مالك سفرها مع ربيبها اما لفساد الزمان لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا فيلحق به----- محارم محرم الصهر و------الرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع	1795	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms150	true	-5888798336990688844	83	142	434	756	1554	300	قال في التوضيح -المحرم يشمل النسب-------- والصهر والرضاع لكن كره مالك سفرها مع ربيبها اما لفساد الزمان لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا فيلحق به ساءر محار-----م الصهر ومحارم الرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها وهذا هو الظاهر وقد صرح ابن الجلاب وصاحب التلقين بجواز سفر المراة مع محرمها من الرضاع في باب الرضاع	150	4279063529325252606	303	568.0	247	336	90.17857360839844	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1955	false	-3482790040228401844	102	128	468	601	1417	300	علي الحج والقران ان---------------- يحتاط----- بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوق ويسعي بناء علي انه قارن ويهدي للقران وياتي ب--عمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا	1955	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms155	true	-607906484880730895	95	126	470	626	1492	300	علي الحج والقران اذ قال مفسرا له اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف ويسعي بناء علي انه قارن ويهدي للقران وياتي بالعمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا	155	4279063529325252606	131	239.0	105	156	83.97435760498047	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1956	false	-4133439268665249363	168	262	831	1291	1481	300	او --تمتع ش هذا التشبيه لهذا الفرع بما قبله في الاخذ بالاحوط وكان الاولي ان يقول كشكه--------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بحج---------------ر او بعمرة وتبع رحمه الله عبارة ابن الحاجب مع انه قد اعترض عليه بنحو ما ذكرنا وفهم من تشبيه المصنف انه ينوي الحج هنا ايضا لاحتمال ان يكون احرامه االاول عمرة وهو ظاهر وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب وينوي الحج------------------- يعني بعد فراغه من السعي------- وهذا لا يحتاج اليه باعتبار قصد براءة الذمة لانه ان كان في نفس الامر في حج فهو متماد----- وان كان في عمرة فالمطلوب انما هو تصحيحها	1956	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms155	true	-607906484880730895	208	300	1029	1492	1492	300	او التمتع فانما ---شبهه ب-----------------ه في الاخذ بالاحوط ونحو هذا لابن عبد السلام في تشبيه ابن الحاجب فيحتاط بان يطوف ويسعي لانهما يشترك فيهما الحج والعمرة ولا يحلق لاحتمال ان يكون احرم بحج فيكون حلاقه قبل رمي جمرة العقبة ثم-------------------------------------- عليه هدي لتاخير الحلاق---------------------------------------- لاحتمال ان يكون في العمرة -------------------ق--------------------------ال ابن الحاجب وينوي الحج قال ابن عبد السلام يعني بعد فراغه من السعي ثم قال وهذا لا يحتاج اليه باعتبار قصد براءة الذمة لانه ان كان في نفس الامر في حج فهو متماد عليه وان كان في عمرة فالمطلوب انما هو تصحيحها-	155	4279063529325252606	249	353.0	195	607	41.02141571044922	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	0	78	0	376	1446	300	قارنا فطاف وسعي واهدي ثم اعتمر --------كما لو شك- افرد او تمتع ولا-- عمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ما قاله المصنف ظاهر من جهة المعني اذ لا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها في موجب العمرة فتامله والله اعلم وقال ابن غازي قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل المسالة فان الذي قبله نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا جزم بانه لم يحرم بعمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافراد او بالتمتع انتهي قلت نحوه------------------------- لابن عبد السلام	1958	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms155	true	-607906484880730895	139	221	688	1095	1492	300	قارنا فطاف وسعي واذا اتم اعتمر انتهي فليتامل كشكه افرد او تمتع والغي عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ورفضه وفي كاحرام زيد تردد وندب افراد ثم قران بان يحرم بهما وقدمها او يردفه بطوافها ان صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل المسالة فان الذي قبله نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا جزم -انه لم يحرم بعمرة ولا ق-ران وشك هل احرم بالافراد او -التمتع فانما شبهه به في الاخذ بالاحوط ونحو هذا لابن عبد السلام	155	4279063529325252606	223	251.5	174	534	41.76029968261719	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms1956	false	-4133439268665249363	262	300	1291	1481	1481	300	وقد حصل جميع اركانها وانما امره بذلك ندبا ليوفي بما نواه ان كان قد نواه وهو التمتع لانه قد--- يكون--- اتي باحد جزاي التمتع وهو العمرة وبقي الجزء الاخر وهو الحج ولهذا لما فرض اللخمي المسالة فيمن شك-	1956	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms156	true	5363086962665452827	0	39	0	196	1468	300	وقد حصل جميع اركانها وانما امره بذلك ندبا ليوفي -ما نواه ان كان قد نواه وهو التمتع لانه حينءذ يكون قد اتي باحد جزءي التمتع وهو العمرة وبقي الجزء الاخر وهو الحج ولهذا لما فرض اللخمي المسالة فيمن شك	156	4279063529325252606	186	347.0	149	197	94.41624450683594	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2084	false	-3307983304106430599	21	133	97	710	1566	300	وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله ش قال ابن غازي صيغة العموم في الطواف هنا وفي قوله ----وفي سنية ركعتين للطواف يق----------------تضي شمول طواف التطوع وقد بني القرافي في ذخيرته علي هذا نكتة بديعة فانه قال قال اللخمي ي-ركع الطاءف لطواف التطوع كالفرض فان لم يركع حتي طال و--انتقض وضوءه استانفه فان شرع في اسبوع اخر قطعه وركع فان اتمه اتي لكل اسبوع بركعتين واجزاه لانه امر اختلف فيه ومقتضي المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب الاستءناف ثم قال القرافي فهذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوبه الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو ظاهر من المذهب وكلام شيوخه ثم ذكر النظاءر------- التي تلزم----------- بالشروع	2084	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms159	true	-8595750778345919462	45	163	241	891	1647	300	وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله تصوره ظاهر و---صيغة العموم في الطواف هنا وفي قوله قبل وفي سنية ركعتين للطواف او وجوبهما تردد تقتضي شمول طواف التطوع وقد بني القرافي في ذخيرته علي هذا نكتة بديعة فانه قال قال اللخمي ويركع الطاءف لطواف التطوع كالفرض فان لم يركع حتي طال او انتقض وضوءه استانفه فان شرع في اسبوع اخر قطعه وركع فان اتمه اتي لكل اسبوع بركعتين واجزاه لانه امر اختلف فيه ومقتضي المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب الاستءناف ثم قال القرافي فهذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوب- الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو ظاهر من المذهب وكلام شيوخه وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع	159	4279063529325252606	577	1086.0	470	654	88.22630310058594	100	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2088	false	3073795670967555607	22	70	106	359	1510	300	ومن الغراءب ما حدثنا به شيخنا ال------امام وابو عبد الله القور---------ي قال حدثنا الحاج ابو عبد الله بن عزو-ز المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف	2088	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	147	197	786	1055	1577	300	ومن الغراءب ما حدثنا به شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري المكناسي قال حدثنا الحاج ابو عبد الله بن غزوان المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف	160	4279063529325252606	246	463.5	199	269	91.44981384277344	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2116	false	1218589669907667879	214	275	1039	1353	1473	300	واعاد ان صح قبل الفوات ----------------------------------------------------------ش الظاهر ان الاعادة علي الوجوب فقد قال ابن عبد السلام انه كالناسي قال واذا قضي فانه يرمي الجمرة الاولي ثم الثانية ثم الثالثة عن اليوم الاول ثم يرمي عن اليوم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك ولا يرمي الجمرة الاولي ثلاث مرات علي الايام الثلاث وهو ظاهر والله اعلم ص وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	2116	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms161	true	-5432617143282861706	35	62	174	310	1503	300	واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرمي في كف غيره----------------------------------------------------- وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	161	4279063529325252606	68	-14.5	53	372	18.279569625854492	13	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2174	false	-6825225608089120654	159	242	773	1180	1463	300	ورجع بالاقل ان لم يفتد بالصوم ش يعني ان المحرم اذا افتدي عن نفسه بغير الصوم فانه يرجع علي الحلال بالاقل من قيمة الطعام او النسك ص وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح ش الارجح هو قول ابن القابسي قال ابن عبد السلام وهو الصحيح قال سند والاول يعني قول ابن القابسي اظهر وهذا والله اعلم اذا مس الطيب بيده اما اذا لم يمسه فليس عليه الا فدية واحدة وهو ظاهر والله اعلم ص وان ح-ق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه	2174	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms166	true	-6554014828113349469	170	191	846	956	1486	300	ورجع بالاقل ان لم يفتد ب--صوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المحرم الملقي فديتان علي الارجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه	166	4279063529325252606	109	171.0	88	408	26.715686798095703	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2202	false	-7460105959206559202	91	176	454	883	1502	300	في المدونة بانه مكروه قال فيها وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان ----سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليق-ع الورق ولا يخبط ولا يعضد و-----العضد الكسر انتهي و----------------------------------------------------------------------ظاهر--------------------------- كلام ابي الحسن ا-----------------------------ن الكراهة علي بابها فانه ق--------ال في -------------قوله خيفة قتل الدواب اما لو	2202	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms173	true	-5780847292273110859	184	294	898	1462	1490	300	في المدونة-------------------- وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقطع الورق ولا يخبط ولا يعضد ومعني العضد الكسر ابن عبد السلام الاقرب ان كراهة الاختلاء وهو حصاد الكلا الرطب علي التحريم وهو ظاهر الحديث وعليه ينبغي ان يحمل كلام مالك وليس في قوله لمكان دوابه دليل علي ان الكراهة علي بابها لان مقصوده ان النهي عن الاختلاء معلل بخيفة قتل الدواب ا-ذ لو	173	4279063529325252606	375	633.0	299	586	63.9931755065918	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2203	false	-7152999475194522422	0	30	0	150	1491	300	مالك وليس في قوله لمكان دوابه دليل علي ان الكراهة علي بابها لان مقصوده ان النهي عن الاختلاء معلل بخيفة قتل الدواب اذ لم كان اخذه ممنوعا مطلقا لما جاز	2203	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms173	true	-5780847292273110859	270	300	1342	1490	1490	300	مالك وليس في قوله لمكان دوابه دليل علي ان الكراهة علي بابها لان مقصوده ان النهي عن الاختلاء معلل بخيفة قتل الدواب اذ لو كان اخذه ممنوعا مطلقا -ما جاز-	173	4279063529325252606	147	283.0	118	150	98.0	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2242	false	-3751491979167588828	60	158	305	773	1471	300	وان حصر عن الافاضة الخ ش قال ابن غازي----------------------------------------------------------- ما ذكره في المحصور عن الافاضة تبعه عليه صاحب الشامل ولم ار من ذكر ان المحصر عن الافاضة لا يحل الا بفعل عمرة بل لا يحل الا بالافاضة وهو داخل في قوله اولا وان وقف وحصر عن البيت فحجة--- ولا يحل الا بالافاضة فتعين انه تصحيف وان تواطات عليه النسخ التي وقفنا عليها وصوابه وان حصر عن عرفة---- وبهذا يوافق قول اللخمي وغيره ان صد عن عرفة خاصة دخل مكة وحل بعمرة ويءيده انه ذكر في توضيحه و-مناسكه ان حصر العدو علي ثلاثة اقسام عن البيت وعرفة معا وعن	2242	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms181	true	2821238650852903687	187	300	929	1457	1457	300	وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ما ذكر- في المحص-ر عن الافاضة تبعه عليه صاحب الشامل ولم ار من قال ان المحصر عن الافاضة لا يحل الا بفعل عمرة بل لا يحل الا بالافاضة وهو داخل في قوله اولا وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة فتعين انه تصحيف وان تواطات عليه النسخ التي وقفنا عليها وصوابه وان حصر عن عرفة فقط وبهذا يوافق قول اللخمي وغيره ان صد عن عرفة خاصة دخل مكة وحل بعمرة ويءيده انه ذكر في توضيحه و مناسكه ان حصر العدو---- ثلاثة اقسام عن البيت وعرفة معا وعن-	181	4279063529325252606	441	820.0	349	535	82.4299087524414	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2248	false	9182693275068741528	99	133	496	663	1496	300	وقال ابن عرفة يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما مالا لانه ذلة ابن شاس لا يعطيه ان كان كافرا لانه وهن قال ابن عرفة قلت الاظهر جوازه------------ ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه انتهي	2248	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	187	211	912	1039	1495	300	وقال سند----- يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما ل-----انه ذلة--------------------------------------- قال ابن عرفة و---الاظهر جواز اعطاء الكافر ووهن الرجوع لصده اشد من اعطاءه انتهي	182	4279063529325252606	109	175.5	87	179	60.893856048583984	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	205	276	1014	1370	1489	300	ابن عرفة -قتال الحاصر البادء به جهاد وان كان مسلما وفي قتاله غير بادءه نقلا وسند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاصل اصو--ب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من النهار وقول ابن هارون والصواب جواز قتال الحاصر واظن اني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة------- وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان	2249	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	229	300	1138	1495	1495	300	ابن عرفة وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير باد-- نقلا -سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من --نهار وقول ابن هارون -الصواب جواز قتال الحاصر واظن--ني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان-	182	4279063529325252606	342	630.5	273	366	93.44261932373047	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2260	false	6133273004016076962	191	257	994	1330	1551	300	الحلقوم او ثلثيه مع قط-----ع الودجين بكمالهما فنقل الشيخ ابن ابي زيد عن ابن حبيب انه ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع---- اقل لم تءكل روي يحيي مثله عن ابن القاسم في الدجاجة والع-----------------------------------------------------صفور وقال سحنون لا يجوز حتي يقطع جمي----ع الحلقوم والاوداج قال ابن عبد السلام فابن القاسم وابن حبيب متفقان علي ان بقاء النصف مغتفر وقال سحنون لا يغتفر منه شء	2260	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	155	228	800	1170	1532	300	الحلقوم--------- مع قطع جميع الودجين قال في النوادر قال ابن ح----------------بيب---- ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم يءكل وفي --العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل- حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج قال ابن عبد السلام فابن القاسم وابن حبيب متفقان علي ان بقاء النصف مغتفر وقال سحنون لا يغتفر منه شء	184	4279063529325252606	260	455.5	206	402	64.67662048339844	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2269	false	3533713724059952422	182	217	830	992	1384	300	وان ارسلها علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراء-- غيرها فهو مرسل عليها----- فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده	2269	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms186	true	-5008369223310117618	87	122	404	567	1494	300	وان ارسله -علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراءها غيرها فهو----- عليها مرسل فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده	186	4279063529325252606	155	287.5	122	169	91.71597290039062	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2282	false	118338523459847139	153	195	724	939	1424	300	قال ابن عرفة وظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر -----شعر جسده لا شعر عين-ه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا انتهي فرع نقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم سماع موسي من كتاب الصلاة جواز اكل المشيمة وهي بميمين وعاء الولد	2282	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	176	254	878	1283	1522	300	قال ابن عرفة -ظاهر الروايات واقوال الشيو-خ ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا الثانية في سماع اشهب اذا خرج ميتا يمر المدية علي حلقه ليخرج دمه قال في سماع ابي زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه الثالثة في اكل المشيمة وهي وعاء الجنين ثلاثة اقوال الاول الحلية لقول ابن رشد في س----ماع موسي من كتاب الصلاة السلا وعا----------------------ء الولد	190	4279063529325252606	161	272.5	128	433	37.18244934082031	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2305	false	6871069769311790326	16	105	78	566	1603	300	ابن عرفة وفي كون المعتبر امام الصلاة او امام الطاعة طريقا --ابن رشد واللخمي قاءلا المعتبر امير المءمنين كالعباسي اليوم او من اقامه لصلاة العيد ببلده او عمله علي بلد من بلدانه ومن كان سلطانا دون ان يقيمه امير المءمنين غير معتبر ومن ليس لهم غيره يتحرون كاهل البوادي يتحرون اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين وقول ابن عبد السلام في قول اللخمي لا يعتبر المتغلبون انظر نصوص المذهب بنفوذ احكامهم واحكام -----------قضاتهم يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر	2305	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms192	true	1249425433106320764	260	300	1334	1547	1547	300	ابن عرفة -في كون المعتبر امام الصلاة او امام الطاعة طريقان لابن رشد واللخمي ثم رد اعتراض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام علي--- اللخمي------------------------------------ بنفوذ ا---------حكام المتغلبين وقضاتهم---- بعدم امكان غير ذلك وامكان --------تحري وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر-	192	4279063529325252606	184	276.0	149	501	36.72654724121094	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2305	false	6871069769311790326	138	258	749	1391	1603	300	ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغي ع-لي عثمان رضي الله عنه فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم قلت---------------------------- وصريح نصها------ مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام---- من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتها لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي--------------------- دليل علي عدم ني--ابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم انتهي وقوله قلت الخ صحيح لان من يقيمه الامام علي بلد لا سيما اماما فقول اهل المذهب اقرب الاءمة انما يريدون امام الصلاة وقال ابن غازي وما احتج به من امتناع تعدد امام الطاعة سبقه اليه ابو الفضل بن راشد وانفصل عنه تلميذه ابو الحسن------- بتعدد عماله انتهي وما	2305	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms193	true	4507647993661160906	6	109	38	599	1569	300	ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغاة علي عثمان------------- فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم انتهي وهذا تعسف ثم قال ابن عرفة وصريح نص المدونة مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتها اذا اخر-ج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي كما عندنا لان اخراجه دليل علي عدم استنابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احتج به من امتناع تعدد امام الطاعة سبقه اليه ابو الفضل--- راشد وانفصل عنه تلميذه ابو الحسن الصغير بتعدد عماله------ وما	193	4279063529325252606	481	841.0	392	711	67.65119171142578	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2309	false	8369475865991671953	117	212	568	1010	1422	300	قال المصنف وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان افصح انتهي ص ولم ينوه حين اخذها ش هذ--------------------------------------------------------------------------------ا مفهوم--------------------------------------- قول اللخمي لانه نواه قربه ونص فتوي عبد الحميد----------------------- قال في التوضيح عن ا------------------------------بن عبد السلام قا----------------ل عبد الحميد ان اشتري شاة ونيته ان يجز صوفها لل---------بيع وغيره جاز ذلك سواء جز قبل الذبح او بعده وهو تقييد لقول من منع من ذلك ان شاء الله انتهي فاما ما ذكره من جزه قبل الذبح فقبله ابن عرفة وهو ظاهر واما بعد الذبح فقال ابن عرفة انه شرط مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب	2309	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms194	true	-4219317370527396408	67	179	337	856	1541	300	قال------- وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان افصح-------- ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد قوله ولم ينوه حين اخذها مفهومه انه لو نوي حين اخذ الشاة ان يجز صوفها قبل الذبح جاز 35 ب وكانه مسلم واما لو نوي حين اخذها ان يجز بعد الذبح قال ابن عرفة انه شرط مناقض لحكمها ونصه وفي قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحميد من اشتري شاة ونيته ----جز صوفها لينتفع به ببيع وغيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه----------------------------- ان شرط------------------------------ه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحك------------------------------------------مها فيبطل علي اصل المذهب	194	4279063529325252606	205	233.5	155	639	32.08137893676758	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2313	false	6934651332746796138	236	295	1121	1449	1473	300	قوله كعتيرة ابن يونس العتيرة الطعام الذي يبعث لاهل الميت قال مالك اكره ان يرسل للمناحة طعام- انتهي والكراهة في سماع اشهب من الجناءز قال ابن رشد ويستحب لغير مناحة لقوله عليه السلام اصنعوا لال جعفر طعاما وكذا جعله المصنف في الجناءز مندوبا وفي مختصر العت------يرة شاة كانت الجاهلية يذبحونها لاصنامهم زاد الجوهري في رجب وليس ذلك بمراد --هنا	2313	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms194	true	-4219317370527396408	239	299	1200	1537	1541	300	قوله كعتيرة ابن يونس العتيرة الطعام الذي يبعث لاهل الميت قال مالك اكره ان يرسل للمناحة طعاما انتهي والكراهة في سماع اشهب من الجناءز قال ابن رشد ويستحب لغير مناحة لقوله عليه السلام اصنعوا لال جعفر طعاما ولذا جعله المصنف في الجناءز مندوبا وفي مختصر العين العتيرة شاة كانت الجاهلية يذبحونها لاصنامهم زاد الجوهري في رجب وليس ذلك بمراد هاهنا	194	4279063529325252606	326	639.5	267	337	96.73590850830078	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2323	false	-4682476193895712157	169	241	878	1239	1542	300	لا بيع بعده في دين ش سواء كا-------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديان حيا او ميتا ليس للغرماء اخذها بعد الذبح واما قبله فلهم اخذها قال اللخمي ومن اشتري اضحية وعليه دين كان للغرماء بيعها في دينهم قبل الذبح وليس لهم ذلك بعد الذبح انتهي فرع قال البساطي اذا ذبحت وقام عليه الغرماء فهل لصاحبها ان ياخذها لانها عين ماله قاله بعضهم او لا للفوات انتهي ص وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة نهارا	2323	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	218	275	1113	1397	1537	300	لا بيع بعده في دين قوله كارش عيب لا يمنع الاجزاء كذا هو فيما وقفنا عليه من النسخ باثبات لا فيكون المعني وتصدق بالعوض في الفوت كالتصدق بارش عيب لا يمنع الاجزاء ويظهر من كلام المصنف انه عنده باسقاط لا راجعا لمفهوم قوله ان لم يتول الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع الولادة نهارا	195	4279063529325252606	72	-91.5	56	564	12.765957832336426	14	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2353	false	-4513097950632287888	63	108	291	508	1474	300	لم يكن في ملكه شء فقا-------------------ل ال-----------------باجي يلزمه عتق رقبة وق--ال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	2353	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	221	275	1095	1342	1464	300	لم يكن في ملكه رقيق لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة اذ قال ابن زرقون هو- غير معروف وقبل ابن عرفة -قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما ف--ي الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	201	4279063529325252606	188	328.0	147	255	73.7254867553711	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2367	false	4851013937374198086	150	171	740	841	1497	300	لو لم يكن في هذا من التكلف الا استعمال المنافاة التي هي المضادة في مثل هذا المعني لكان كافيا في قبحه	2367	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms204	true	1130944728853653949	74	95	382	483	1535	300	لو لم يكن في هذا من التكلف الا استعمال المنافاة التي هي المضادة في مثل هذا المعني لكان كافيا في قبحه	204	4279063529325252606	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2371	false	-4969786677320802638	105	127	530	626	1489	300	وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	2371	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms204	true	1130944728853653949	172	194	852	948	1535	300	وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	204	4279063529325252606	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2375	false	-427114527101427327	122	176	584	841	1480	300	وبعزمه علي ضده ش قال في المدونة في كتاب النذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فان اراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة---- يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2375	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	204	253	993	1232	1434	300	وبعزمه علي ضده --قال في المدونة--------------- ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك ف---اراد ا--لا يتزوج عليها فليطلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	205	4279063529325252606	231	422.5	183	261	88.50574493408203	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2916	false	-8554212867727416705	226	280	1122	1385	1485	300	وبعزم -علي ضده وهي قوله في المدونة في الايمان والنذور ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلق-ة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	2916	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms205	true	-7819947247759911328	204	253	993	1232	1434	300	وبعزمه علي ضده قال ف-----ي المدونة------------------- ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ا--لا يتزوج عليها فليطلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	205	4279063529325252606	229	423.0	181	265	86.41509246826172	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	212	256	1022	1222	1436	300	او دفع قريب عنه وان من ماله -----------------------------------------ش انظر التوضيح ورسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي والذي بعده من اننذور ورسم اسلم من سماع عيسي من الايمان بالطلاق ص وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو ش لا	2402	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	63	99	310	472	1500	300	او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالقضاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان----------------------------------------------------------------------------- وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو-- لا	208	4279063529325252606	90	132.0	67	241	37.344398498535156	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	22	58	108	252	1433	300	ص وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن ه-ذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يءمر به ش يعني ان -	2408	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms209	true	4759421162710435099	249	284	1180	1323	1392	300	--وبعوده لها بعد بملك اخر في لا -سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع	209	4279063529325252606	130	240.5	98	146	89.04109954833984	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	144	256	665	1206	1433	300	ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به قال الشارح بهرام وقيد المصنف ذلك بما اذا لم يامر بذلك وانظر ما معناه وقال ابن غازي اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه---- انا لم نقف عليه----- لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد ما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث وان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم والظاهر والله اعلم ما	2408	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	19	112	83	535	1453	300	ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به----------------------------------------------------------------------------------- اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعد-ما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخ--ربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تع-------------الي اعلم لا	210	4279063529325252606	435	814.0	344	551	78.9473648071289	84	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	0	37	0	155	1475	300	لا في دخول دار ش قال-------- في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن ورثته اذ ليس بحق يورث قال ابو	2411	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	139	177	677	840	1453	300	لا في دخول دار اشار به لقوله في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد فمات محمد لم يجزه اذن وارثه اذ ليس بحق يورث فان دخل	210	4279063529325252606	142	264.0	106	163	87.11656188964844	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	39	90	201	445	1437	300	قال ابن عبد السلام -----------------------اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث فلا شء عليه ابن رشد باتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب واما ان- نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وا-----ن نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا في-----لزمه اخراج----- ذلك قولا واحدا	2423	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	18	159	79	770	1493	300	قال ابن رشد في رسم ان امكنني من سماع عيسي اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا----- فلا شء عليه-------- باتفاق وفي حلفه بصدقة ما يفيده او يكسبه الي مدة ما او في بلد ما قولان واما اذا قال كل مال املكه الي كذا صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك الي ذلك الاجل وعلي حمله علي الحال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل -او في بلد لزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا	215	4279063529325252606	215	352.5	167	705	30.4964542388916	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	7	41	41	209	1478	300	قال ابن عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين	2456	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	266	300	1326	1493	1493	300	قال ابن عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا---- واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين-	215	4279063529325252606	163	308.0	131	172	94.76744079589844	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2483	false	1270556467008166509	10	80	54	395	1472	300	اعلم ص او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر ش قال في التوضيح ولا خلاف فيمن اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضون لتاجر انه يقبل منه ويرد لمامنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فحكاية الشارح فيه خلافا غير ظاهر وانما الخلاف فيما اذا وجد ببلد الاسلام وقال جءت الي الاسلام وكذا اذا قال جءت اطلب الفداء ص وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث او لم يدخل علي التجهيز	2483	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms219	true	4060459204889655587	208	265	1028	1293	1460	300	الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لت-------------------------------------------------------------------------اجر او بينهما 29 ا رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل قوله او جهل اسلامه اي فان جهل عدم اسلامه وفي بعض النسخ او ظن اسلامه وهو ابين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث و--لم يدخل علي التجهيز	219	4279063529325252606	117	67.5	91	471	24.84076499938965	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2493	false	-3636287062819840457	149	190	767	987	1527	300	او برذونا وهجينا ش قال ابن حبيب البراذين هي العظام قال الباجي يريد الجافية الخلقة العظيمة الاعضاء وقال غيره البرذون ما كان ابواه قبطيين فان كانت الام قبطية والاب عربيا كان هجينا وان كان بالعكس كان مقرفا ومنهم من عكس هذا	2493	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms222	true	-995949540556553651	249	289	1269	1487	1548	300	او برذونا وهجينا ق--ال ابن حبيب البراذين هي العظام قال الباجي يريد الجافية الخلقة العظيمة الاعضاء وقال غيره البرذون ما كان ابواه نبطيين فان كانت الام نبطية والاب عربيا كان هجينا وان كان بالعكس كان مفرقا ومنهم من عكس هذا	222	4279063529325252606	213	418.5	173	220	96.81818389892578	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2512	false	803029522867437577	105	206	547	1060	1548	300	واجابة المصلي ش فاحري غيره لحديث الموطا او--- مسلم ----------------لما دعا ابيا---- في الصلاة ولم يجبه فقال -------------------له عليه السلام الم يقل الله------ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومثله ف--------ي البخاري عن ابي سعيد رافع بن المعلي قال------ ابن العربي في احكامه ق---ال الشافعي في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها لامره عليه الصلاة والسلام بالاجابة وان كان في صل--اة وبينا في غير موضع ان هذه الاية دليل علي وجوب اجابته عليه السلام وتقديمها علي الصلاة وهل تبقي الصلاة معها او تبطل مسالة اخري	2512	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms230	true	1443706432878064366	14	125	92	654	1614	300	واجابة المصلي الاصل فيه ما في--- الموطا وصحيح مسلم انه عليه السلام لما دعا ابيا وهو في الصلاة فلم يجبه -قال له رسول الله صلي الله عليه وسل--م الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال ونحوه في البخاري عن ابي سعيد----- بن المعلي وفي احكام ابن العربي في هذه الاية قال الشافعي في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض و--القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها لامره عليه السلام له----- بالاجابة وان كان في الصلاة وبينا في غير موضع ان هذه الاية دليل علي وجوب اجابته عليه السلام وتقديمها علي الصلاة وهل تبقي الصلاة معها او تبطل مسالة اخري	230	4279063529325252606	451	795.0	356	580	77.75862121582031	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2513	false	1928554464829260896	169	201	868	1024	1569	300	والمشاورة ش قال المتيطي انما كان------ صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة	2513	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms230	true	1443706432878064366	136	167	725	881	1614	300	والمشاورة------ المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة	230	4279063529325252606	150	285.0	120	162	92.59259033203125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2515	false	5135128234408766423	129	206	634	1038	1510	300	وتغيير المنكر ش لم يذكره ابن العربي في سورة الاحزاب ولا ابن شاس وقال القرطبي كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا انكره واظهره لان اقراره لغيره علي ذلك يدل علي جوازه وذكر- صاحب البيان انتهي وقد استوفي الكلام علي تغيير المنكر في حق ساءر الناس في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب السلطان وفي ارشاد ابي المعالي لا يكترث بقول الروافض ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موقوفان علي ظهور الامام	2515	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms230	true	1443706432878064366	189	265	1016	1418	1614	300	وتغيير المنكر-- لم يذكره ابن العربي في سورة الاحزاب ولا ابن شاس وقال القرطبي كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا انكره واظهره لان اقراره لغيره علي ذلك يدل علي جوازه -ذكره صاحب البيان انتهي وقد استوفي الكلام علي تغيير المنكر في حق ساءر الناس في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب السلطان وفي ارشاد ابي المعالي لا يكترث بقول الروافض ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موقوفان علي ظهور الامام	230	4279063529325252606	401	786.5	325	405	99.01234436035156	74	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2520	false	-4254298016869895694	203	287	1009	1420	1490	300	بينه وبين محاربه ولهذا قال ابن غازي انه----------------------- خطا من مخرج المبيضة---------- وانما الصواب ونزع لامته حتي يقاتل او يحكم الله بينه وبين محاربه قال وهو كذلك----------------------- في بعض النسخ المصححة ولا يصح غيره ولفظ ابن العربي وابن شاس وحرم عليه اذا لبس لامته ان يخلعها او يحكم الله بينه وبين محاربه اي حتي يحكم الله ف-او بمعني حتي وكذا هو ف----------------------------ي الحديث بلفظ او وبهذا يظهر لك ان حكم الله بينه وبين محاربه اعم من القتال فلو اسقط المصنف لفظة القتال -كان اولي	2520	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms231	true	-8515895621208835302	4	105	29	525	1554	300	بينه وبين محاربه كذا وقع في اكثر النسخ وكذا نقله في الشامل وهو خطا من مخرج المبيضة لا شك فيه وانما الصواب ونزع لامته حتي يقاتل او يحكم الله بينه وبين محاربه والمن ليستكثر وخاءنة الاعين وكذا هو في بعض النسخ المصححة ولا يصح غيره ولفظ ابن العربي وابن شاس وحرم عليه اذا لبس لامته ان يخلعها او يحكم الله بينه وبين محاربه اي حتي يحكم الله ف او بمعني حتي كقولهم حتي لانتظرنه او يجء وكذلك هو في الحديث بلفظ او وبهذا يظهر لك ان حكم الله بينه وبين محاربه اعم من القتال ولو اسقط المصنف -ذكر القتال لكان اولي	231	4279063529325252606	365	652.0	289	497	73.44064331054688	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	61	224	315	1160	1547	300	والله اعلم ص وصفي المغنم والخمس ش الخمس معطوف علي صفي قال ابن غازي قال الهروي ----------ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون---- الشعبي الصفي علق بتخييره------ صلي الله عليه وسلم من المغنم ومنه----- صفية ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين---------------------------------------------------------- فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه اشهر عند اهل السير وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به عليه السلام باجماع العلماء الا ابا ثور ف----راه لكل امام وكذا لا حق للامام في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الاصناف المذكور----------ة بالسواء وان سهمه عليه السلام للخليفة بعده	2524	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms231	true	-8515895621208835302	126	295	640	1532	1554	300	وولده قوله-- وصفي المغنم والخمس قا-----------------------------------ل الهروي في الحديث ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم ال-صفي فانتم امنون قال الشعبي الصفي علق بتخييره النبي صلي الله عليه وسلم من المغنم ومنه كانت صفية ابن العربي من خواصه عليه الس--------لام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين احدهما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه اشهر عند اهل السير وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به عليه السلام باجماع العلماء الا ابا ثور فانه راه لكل امام وكذا لا حق له ف----ي الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الاصناف المذكورين في الاية بالسواء وان سهمه عليه السلام للخليفة بعده	231	4279063529325252606	781	1463.0	629	942	82.90870666503906	144	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2525	false	-7614429972783458133	96	229	464	1106	1486	300	هذا من زياداته علي ----ابن العربي وابن شاس وقد ثبت انه عليه السلام حمي النقيع بالنون وقال---------------- لا حمي الا لله ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة----- تخصه وانما الحمي لحق الله و-----لرسوله------------------- او من يقوم مقامه من خليفته وذلك انما ---------هو في سبيل الله------ والنظر في دين نبيه------------ ذكره في- جامع الموطا عند قول عمر رضي الله ------عنه والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل----- في سبيل الله------ ما حميت عليهم في بلادهم شبرا ص ولا يورث ش قال- ابن غازي قال ابن العربي وانما ذكرناه في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض -------------------لم يبق له الا الثلث ونف---------ي ملكه صلي الله عليه وسلم بعد موته علي ما تقرر في اية المواريث	2525	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms232	true	-4920007074965657498	0	156	0	760	1486	300	هذا من زياداته علي ما لابن العربي وابن شاس وقد ثبت انه عليه السلام حمي النقيع بالنون وانه قال عليه السلام لا حمي الا لله ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة 42 ا تخصه وانما الحمي لحق الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم او من يقوم مقامه من خليفة- وذلك انما هو فيما كان في سبيل الله تعالي والنظر في دين نبيه عليه السلام ذكره اخر جامع الموطا عند قول عمر رضي الله تعالي عنه والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله تعالي ما حميت عليهم من بلادهم شبرا-- ولا يورث-- قوله ولا يورث قال ابن العربي وانما ذكرناه في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته علي ما تقرر في اية المواريث	232	4279063529325252606	613	1081.5	482	765	80.13072204589844	117	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2526	false	-7408482305774939404	24	163	124	806	1557	300	صلي الله عليه وسلم كفر وفي كونهم لا يرثون علي قول من قال به خشية ان يتوهم الموروث انهم يحبون موته فيبغضهم لذلك والله اعلم---- تنبيهان الاول قال ابن غاز----------------------------------------ي ليس كل ما ذكر هنا مشهورا بل فيه اشياء ما قال بها الا من شذ----------- كوجوب الضحي----------------- واستبداده بجميع الخمس انتهي قلت فيه نظر لانه قد قال به جماعة فليتامل والله اعلم الثاني قال ابن غازي ايضا ليس ما قيل باختصاصه به عليه الصلاة والسلام محصورا فيما ذكر ففي----- مسلم عن سفيان ان نومه صلي الله عليه وسلم لا يوجب وضوءا وفي رسم قطع الشجرة من الجامع وفي القبس ايضا انه عليه الصلاة والسلام يحكم وهو غضبان بخلاف غيره ودليله ما رويناه في صحيح البخاري انه حكم عليه السلام للزبير علي الانصاري الذي احفظه اي اغضبه اذ قال--- ان كان ابن عمتك الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة	2526	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms232	true	-4920007074965657498	144	268	704	1309	1486	300	صلي الله عليه وسلم بعد---------------------------------------------------------------------- موته علي ما تقرر في اية المواريث تنبيهات الاول وجه ذكر هذه الخواص في مقدمة النكاح كثرتها فيه الثاني ليس كل ما ذكر هنا مشهورا بل فيه اشياء ما قال بها الا من شذ من العلماء كوجوب الضحي عليه عليه السلام واستبداده بجميع الخمس الثالث ----------------------------------------------------------------------------ليس ما قيل باختصاصه به صلي- الله عليه وسلم محصورا فيما ذكر ففي صحيح مسلم عن سفيان ان نومه صلي الله عليه وسلم لا يوجب وضوءا وفي رسم قطع الشجر م-ن الجامع -في القبس ايضا انه عليه الس--------لام يحكم وهو غضبان بخلاف غيره ودليله ما رويناه في صحيح البخاري انه حكم عليه السلام للزبير علي الانصاري الذي احفظه اي اغضبه اذ قال له ان كان ابن عمتك الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة	232	4279063529325252606	470	781.0	368	762	61.67979049682617	90	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2547	false	7134230121810504774	28	111	138	557	1508	300	الباجي عن ابن حبيب ان مواعدة المجبر وغيره ممنوعة كظاهر كلام المصنف وهو ظاهر المدونة عند ابي الحسن------- وابن عرفة قال ابن عرفة الباجي عن ابن حبيب لا يجوز ان يواعد وليها دون علمها وان كانت تملك امرها وفي تعليقة ابي حفص مواعدة الو----لي الذي يكرهها في الكتاب وهو الذي يعقد عليها وان كرهت ليس الذي لا يزوجها الا برضاها ولابن رشد----- ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ--- النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا	2547	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms233	true	-5594130223652954630	165	213	845	1079	1555	300	الباجي عن ابن حبيب ------------------------------------------------وهو ظاهر المدونة عند ابي الحسن الصغير وابن عرفة و-----------------------------------------------------------------ان كان ابو----------------------- حفص العطار حملها علي المجبر وبه قطع --------------------------------------------------------------------ابن رشد فقال ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا	233	4279063529325252606	190	269.5	149	438	43.37899398803711	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	148	174	720	863	1496	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر- وزوج الحاكم في كافريقية وظاهرها من مصر وتاولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد	2582	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms237	true	1693505568407675815	116	142	563	704	1473	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشرة وزوج الحاكم في كافريقية وظهر--- من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد	237	4279063529325252606	137	263.0	111	144	95.13888549804688	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2644	false	7598533438007870414	150	194	773	989	1486	300	او قصد- بالبيع الفسخ ش قال ابن غازي كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة---------- الا ان يري انها وسيدها اغتزيا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر	2644	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms246	true	7372666766038155378	116	158	582	794	1509	300	او قصدا بالبيع الفسخ--------------- كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة قال سحنون الا ان يري انها وسيدها اغتزيا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر	246	4279063529325252606	201	375.5	161	227	88.54625701904297	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2661	false	-5828107244088760316	36	73	183	353	1455	300	الا ان يصح المريض منهما ش قال في المدونة وان صح ثبتا علي النكاح دخل او لم يدخل ولها المسمي انتهي------------------------------------ فصل في الخيار لاحد الزوجين الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او لم يتلذذ	2661	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	224	260	1180	1369	1609	300	الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة- علي الاصح والمختار خلافه قوله وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها ضمير طلقها للثلاث AUTO فصل في الخيار الخي-------------ار ان لم يسبق العلم او لم يرض او--- يتلذذ	248	4279063529325252606	89	117.0	67	206	43.20388412475586	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3356	false	6455471222796382036	175	269	883	1346	1507	300	ابن رشد في سماع اصبغ اه ونص ما في سماع اصبغ في رسم البيوع الثاني من جامع البيوع اتفق مالك واصحابه فيما علمت اتفاقا محملا في----- النكاح يقع بمهر مءجل الي اجل بعيد انه لا يجوز ويفسخ اذا وقع واختلف في حده علي اربعة اقوال احدها انه يفسخ فيما فوق العشرين وهو قول ابن وهب وقد كان ابن القاسم جامعه علي ذلك ثم رجع عنه والثاني انه لا يفسخ الا فيما فوق الاربعين واليه رجع ابن القاسم حكاه ابن حبيب والثالث لا يفسخ الا في الخمسين والستين والرابع لا يفسخ الا في السبعين والثمانين	3356	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms258	true	-6937778127444532937	7	49	30	250	1567	300	ابن رشد في سماع اصبغ-------------------------------------------- من جامع البيوع---------------------------- اتفاق المذهب علي فسخ النكاح ل-----------------اجل بعيد وذكر---------------------------- في حده---- اربعة اقوال الاول ما فو-----------ق العشرين الثاني ما فو-------------------------------------------------------------------------------ق الاربعين ------------------------------------الثالث لا يفسخ الا في الخمسين والستين -الرابع لا يفسخ الا في السبعين والثمانين	258	4279063529325252606	181	262.5	144	468	38.67521286010742	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2715	false	4876477610081108083	8	71	34	335	1420	300	لا يتسري اشد من لفظه لا يتخذلان---- المشهور في لا يتسري يلزم في السابقة واللاحقة وفي لا يتخذ يلزم في الللاحقة قال واما لا يطا فهو اشد من لا يتسري باعتبار ما فقد قال ابن عات قال ابن نافع انما التسري عند ا--لاتخاذ وليس الوطء فان وطء جارية لا يريد اتخاذها للولد فلا شء عليه الا ان يكون --شرط ان وطء جارية فيلزمه	2715	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms266	true	-817797252935613092	186	236	902	1142	1464	300	لا يتسري اشد من----- لا يتخذ لتعاكس المشهور فيهما---------------------------------------------------------------- واما لا يطا فهو اشد من لا يتسري باعتبار ما فقد قال ابن عات قال ابن نافع انما التسري عندنا للاتخاذ وليس الوطء فان وطء جارية لا يريد اتخاذها للولد فلا شء عليه الا ان يكون الشرط ان وطء جارية فيلزمه	266	4279063529325252606	226	403.5	178	309	73.13916015625	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2718	false	8931932354815031586	109	139	513	647	1435	300	وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ش يريد او كان مما يغاب عليه وهو بيد امين قاله في التوضيح ص وتعين ما اشترته من الزوج	2718	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms266	true	-817797252935613092	256	277	1248	1344	1464	300	وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده-------------------------------------- وتعين ما اشترته من الزوج	266	4279063529325252606	77	136.5	59	134	57.46268844604492	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	57	81	269	378	1411	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2719	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	0	24	0	109	1534	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	267	4279063529325252606	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	228	258	1110	1240	1432	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من الصداق- فنصف ما بقي	2732	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms270	true	1384631129824858993	102	132	514	643	1466	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من --صداقي فنصف ما بقي	270	4279063529325252606	128	245.5	98	131	97.70992279052734	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	143	263	692	1307	1496	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ش هو تقييد وقيده عياض ايضا بما اذا ادعي دفعه قبل الدخول واما ان ادعي دفعه بعد الدخول فلا يصدق فيه كساءر الديون قاله في التوضيح فرع اذا اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وقال يحيي القول قولها مع يمينها واختاره اللخمي وغيره انتهي من التوضيح وانظر اللخمي وابن عرفة والذخيرة فيما اذا اخذت به حميلا فانهم اطالوا الكلام في ذلك والله اعلم ص وفي متاع البيت فللمراة المعتاد النساء فقط بيمين والا فله بيمين ش اذا تنازع الزوجان في متاع	2744	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms275	true	-5914057923223326928	146	176	751	906	1510	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان --	275	4279063529325252606	129	240.0	104	615	20.975608825683594	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	94	141	496	713	1546	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له ش ابن عرفة قلت ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما انتهي ص وان اقام الرجل بينة علي شراء ما -----لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفه-ا تاويلان ش------- قال	2747	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms275	true	-5914057923223326928	170	206	880	1051	1510	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها -----------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي شراء ما يعرف لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفهما تاويلان قوله وان قال	275	4279063529325252606	118	187.5	91	230	51.30434799194336	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2774	false	6040275315683209332	52	130	257	652	1522	300	وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ش انما عطف هءلاء علي العدل لان السفيه يكون عدلا وكذلك المراة تكون عدلا وكذلك غير الفقيه بحكم هذا البا-ب وال---------له اعلم ص لا اكثر من واحدة اوقعا ش ابن غازي ا------------------------------------------كثر بالرفع عطفا علي طلاقهما واو-قعا في موضع الصفة له والعاءد المفعول المحذوف اي ولا ينفذ اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه بالصفة علي ان هذا بعد الوقوع واما في الابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة كما صرح به المتيطي	2774	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms279	true	-7509730374864290165	34	119	179	617	1545	300	وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما قوله وبطل حكم---- غير ال-----عدل يشمل الكافر والفاسق والصبي والعبد لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا اكثر بالرفع عطفا علي طلاقه-ا و اوقعا في موضع الصفة له والعاءد المفعول المحذوف اي ولا ينفذ اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه بالصفة علي ان هذا بعد الوقوع واما في الابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة كما صرح به المتيطي	279	4279063529325252606	288	474.5	228	448	64.28571319580078	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2800	false	-3158068878491940544	47	138	225	698	1507	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش تشبيهه هذا النكاح بالنكاح في المرض مشكل لانه يقتضي عدم الارث فيه وليس كذلك قال في التوضيح في اثناء التفريق بين هذا النكاح والنكاح في المرض ما نصه وهذه المطلقة قد ثبت لها الميراث انتهي وانما شبهه المصنف وابن الحاجب بالتزوج في المرض لانه يفسخ علي المشهور قبل وبعد ولهذا قال في الشامل ولو تزوجها بعد البينونة في مرضه فسخ وان دخل علي الاصح والله اعلم ص ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	2800	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	132	155	634	756	1462	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	281	4279063529325252606	122	212.0	99	473	25.79281234741211	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2291	false	-5824746792985390506	219	248	1125	1270	1518	300	خافت المراة علي نفسها الموت من الجوع او العطش ف--------لم تستطع ذلك الا ممن اراد وطاها فلها ان تمكن نفسها لان ذلك اكراه وليست كالرجل يكره علي الزنا قاله	2291	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	222	252	1130	1275	1513	300	خافت -------علي نفسها الموت من الجوع او العطش فقال لها رجل اعطي ذلك علي -ان اطاك فان خافت الموت وسعها ذلك لان هذا اكراه وليست كالرجل يكره علي الزنا لانه	286	4279063529325252606	98	138.5	75	153	64.05228424072266	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	83	122	394	575	1496	300	ابن عرفة بعد نقله كلام الام فمن انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نص في-من بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب ف-من اتبع الخلع طلاقا وناقش------------------ ابن شاس وابن الحاجب في	2834	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms298	true	-7629971787385543211	260	300	1335	1519	1519	300	ابن عرفة --------------------من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر و--نص في من بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس وابن الحاجب في-	298	4279063529325252606	152	245.5	119	207	73.4299545288086	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2846	false	-2547539053831838911	47	110	236	552	1485	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش استظهر ابن رشد في شرح المسالة الثانية من نوازل سحنون من الايمان بالطلاق القول باعتباره وهو الذي رجع اليه سحنون نقله في التوضيح وغيره قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وهو ارجح في النظر والله اعلم ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك	2846	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms301	true	-536839821168265230	21	44	109	218	1413	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك	301	4279063529325252606	109	206.0	86	316	34.49367141723633	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	13	184	61	849	1383	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان ش يعني اذا حلف علي فعل له وقت معلوم قبل وقته فهل يمنع من الان او حتي ياتي الوقت ص الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل-------------------------------- فانت طالق ش اي فيقع عليه الطلاق علي المشهور وقيل لا يقع عليه حتي يرفعه للحاكم قال في التوضيح ولا اشكال علي القولين انه لا يمكن من الوطء لانه حنث في يمينه عياض فان اجترا او وطء سقط عنه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء واستءنف له ضرب الاجل ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منع الوطء في يمين الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق----- البتة الي اخره ش قال ابن عرفة الشيخ ----------------------------------------------في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم ص وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	2870	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	137	287	625	1336	1400	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاو----------------------------------------------------------------------------------يلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان لم احبلها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت وان حلف علي 39 ب فعل غيره ففي البر كنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	303	4279063529325252606	237	132.5	182	1194	19.849246978759766	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	95	167	461	799	1475	300	ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا ش تصوره واضح سءلت عمن جزم انه طلق بالكلام النفسي وشك هل تلفظ بذلك ام لا فاجبت اما علي القول بلزوم الطلاق بالكلام النفسي وهو -احد المشهورين ف---------لا شك في لزوم الطلاق له واما علي القول بعدم لزوم الطلاق بالكلام النفسي فالظاهر انه بمنزلة من شك هل طلق ام لا والمشهور انه لا يلزمه شء والله اعلم ص وان شك اهند هي ام غيرها	2880	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	128	159	670	808	1494	300	ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا الا ان يستند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك اهند هي ام غيرها	306	4279063529325252606	75	45.0	53	348	21.55172348022461	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2884	false	-5085964872749491622	250	300	1308	1571	1571	300	قال- في كتاب الهبات من المدونة ومن لزمه دين لرجل او ضمان عارية ف-----غاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالق علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذ-ه مني فان اراد ليغرمنه له قبله-	2884	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	132	184	615	886	1478	300	قاله في كتاب الهبات من المدونة ومن لزمه دين لرجل او ضمان عارية 55 ا يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد لاغرمنه له قبله	308	4279063529325252606	260	495.0	211	271	95.94095611572266	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2885	false	-2122672232120905748	0	35	0	180	1534	300	او لم يقبله لم يحنث واحد منهما والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما ضمنها لغيبة امرها فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها انتهي	2885	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	184	219	886	1066	1478	300	او لم يقبله لم يحنث واحد منهما والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما ضمنها لغيبة امرها فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها ولابي	308	4279063529325252606	176	348.0	141	180	97.77777862548828	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	196	265	1002	1330	1501	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة ش قال--------------------- في المدونة وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه قال ابو الحسن هذه شهادة علي تعليق الطلاق واختلف موضع عقد اليمين انتهي ص او انه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة	2886	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	246	270	1195	1317	1478	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة	308	4279063529325252606	80	126.0	63	349	22.922636032104492	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	145	252	711	1239	1480	300	وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين ش مفهوم قوله ان قضت بواحدة انها لو قضت باكثر مما عين لها لا يبطل ما لها من التخيير وهو كذلك الا انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ما عينه ويلغي ما زادته قال ابن عسكر--------------- في الارشاد وان عين لها عددا فزادت الغي الزاءد قال التتاءي في شرحه لهذا المحل كما اذا قال اختاري تطليقتين او في تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد ولو قضت بواحدة بطل خيارها انتهي وقال سيدي الشيخ احمد زروق في شرحه لهذا المحل ايضا كما لو قال اختاري طلقة او طلقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد والله اعلم ص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	2893	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms311	true	-761541926880307849	109	161	544	809	1572	300	وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين-------- قول---------------------------------------------------------------------------------------ه لا اختاري طلقة اشارة لقول ابي سعيد وان قال لها اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم يلزمه ------------------------الا واحدة وله الرجعة وليست في الامهات ومن تطليقتين فلا تقضي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	311	4279063529325252606	125	175.0	98	636	19.654088973999023	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2919	false	2567944326132107628	228	298	1217	1573	1583	300	الذكر ليس من الصريح قطعا--------------- والله------ اعلم ص ولا ينصرف للطلاق وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر----- امي او كامي تاويلان ش يعني ان صريح الظهار لا ينصرف للطلاق فان ادعي انه اراد بصريح الظهار الطلاق فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا قامت البينة عليه او انما يءخذ بالظهار فقط تاويلان هذا معني كلامه واما قوله كانت حرام كظهر امي او كامي ف------مسالة -اخري	2919	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms321	true	4621708113891834510	202	239	1046	1233	1548	300	الذكر ب------الصريح علي القول بانه ظهار والله تعالي اعلم------------------- وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر 41 ب امي او كامي تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كانت حرام كظهر امي او كامي تشبيه لمسالة باخري	321	4279063529325252606	148	214.0	118	389	38.04627227783203	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	73	204	378	973	1406	300	لا بان وطءتك وطءت امي ش قال ابن غازي ذ---------------------------------------------------------------كره ابن عبد السلام وذكر ابن عرفة انه لم يجده لغيره قال وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذ-ا انكر عليهم انتهي وما ذكره عن ابن عرفة بعض كلامه وترك منه شيءا كثيرا محتاجا اليه ونص كلامه وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امتي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا	2926	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	141	263	669	1220	1412	300	لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اما الاول فذكره ابن عبد السلام وذكر ابن عرفة انه لم يجده لغيره قال وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطاتك وطات امي لا اطاك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذلك انكر عليهم واما الثاني فهو في سما------------------------------------------------------------ع يحيي قال -----------------------------------------------------------ابن رشد لانه كمن قال لا امس ام-ي ابدا	322	4279063529325252606	433	731.5	334	671	64.53054809570312	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	64	183	307	880	1452	300	ولا وطء بين الفخذين ان انزل ش قال ابن عرفة الشيخ عن الموازية من انكر حمل امراته بالعزل لم ينفعه وكذلك كل وطء في موضع يمكن وصول ا----لمني للفرج--------- وكذا في الدبر -قد يخرج منه الفرج--------- ونحوه مفهوم قول -----------استبراءها--------- ان قال الباءع كنت افاخذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه الا ان يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يبعد- وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت امراة بحمله-----ا ولا زوج لها لجواز كونه من وطء في غير الفرج انتهي وقال في التوضيح في قول ابن الحاج-----ب ولا يعتمد علي الوطء ب----ين الفخذين ان انزل	2949	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms326	true	9179679919028560817	123	243	605	1178	1445	300	ولا وطء بين الفخذين ان انزل في النوادر---------- عن الموازية من انكر حمل امراته ل---------------------كل وطء-------- يمكن وصول المني منه للفرج لم ينفعه وكذا في الدبر فقد يخرج منه للفرج ابن عرفة ونحوه مفهوم قوله في كتاب الاستبراء من المدونة ان قال الباءع كنت اف-خذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه الا ان يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يتعذر وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت امراة بحملها 58 ا ولا زوج لها لجواز كونه من وطء في غير الفرج انتهي ابن عبد ال----سلام وكل--ام الباجي صحيح ولا ------------وطء بغير انزال 42 ب ان انزل	326	4279063529325252606	474	780.5	372	631	75.11885833740234	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	179	247	821	1131	1379	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد-------- او لم يكن له وقل المال وما قا--------------------------------------------------------------------له في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه انتهي قال ابو	3970	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	204	275	992	1305	1425	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن--- وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقول-------------------------ه في المدو--------------------------------------------نة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد ق--ال ابن	327	4279063529325252606	222	404.5	171	387	57.364341735839844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	5	29	32	148	1457	300	ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان الولد بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق	3971	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	277	300	1316	1425	1425	300	ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان ب------نتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق-	327	4279063529325252606	108	205.5	86	116	93.10344696044922	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	39	158	196	759	1457	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يحلق به ويحد و----ان لم يترك ولدا لم يلحق به واختلف-- في الميراث فقول ابن القاسم فيها------ يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق به وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يجب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم	3971	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms328	true	911483113883978042	193	300	931	1446	1446	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحق--ه ويحد وانه ان لم يترك ولدا لم يلحق--ه واختلفوا في الميراث فقول ابن القاسم في المدونة يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق--- وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يجب له ميراث وان ترك ولدا---------------------------------------------------- ثم قال وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم-	328	4279063529325252606	499	922.0	395	575	86.78260803222656	98	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	213	293	1164	1555	1589	300	وان كان بينهما ستة فبطنان ش يعني انه اذا كان بين الولدين ستة فليسا بتوامين بل هما بطنان قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و--------------------ان وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا --بعد ولادة ال--اول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فان قال لم اطاها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش و-سءل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	2953	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms332	true	5353466759363924280	46	165	207	814	1491	300	وان كان بينهما ستة فبطنا-----------------------ن الا انه------------------------------- قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد كذا جاء ابن الحاجب بهذا الاستثناء علي سبيل الاستشكال ونص المدونة علي اختصار ابي سعيد فان وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني فقال لم اطاها بعد ولادتها الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب والمصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد	332	4279063529325252606	305	536.5	244	661	46.142208099365234	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	107	146	511	698	1498	300	لم يحد اذا قلن يتا-------خر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز ان يكون ناشءا عن الوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهم لا يتاخر و---اذا قلن لا يتاخر فيحد لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد	2954	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms332	true	5353466759363924280	264	300	1314	1491	1491	300	لم يحد اذا قال النساء يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز كونه ب-----------الوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يت---اخر وحد اذا قلن لا يتاخر----- لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد-	332	4279063529325252606	153	271.0	121	197	77.66497802734375	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2955	false	1883259231918818990	190	300	969	1504	1504	300	وحمل ابن عبد السلام المسالة علي انه انما اقر بالثاني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الا--شكال في كلام ابن الحاجب المدلول عليه بالاستثناء بانه اذا قال النساء يتاخر كان كما لو ولدا في وقت واحد او كان بينهما اقل من ستة اشهر وقد قال في هاتين الصورتين ان اقر باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به فكذا يجب الحكم في اشرا-كهما و----------قبله في التوضيح وكذا الشارح زاد في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه انما اسقط الحد لان قول النساء لا يحصل به القطع فكان ذلك شبهة تسقط الحد ثم قال ويرد---- هذا انه لو كان كذلك لزم ايضا سقوط الحد اذا قلنا انه لا يتاخر لان قولهن لا يحصل القطع وقد نص-	2955	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms333	true	-4626261730920717796	33	155	161	751	1466	300	واما ابن عبد السلام فحمله --علي انه انما اقر بالثاني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الاستشكال------------------------------------------- بانه اذا كان يت-------اخر كان كما لو ولدا في وقت واحد او كان بينهما اقل من ستة اشهر وقد قال في هاتين الصورتين ان اقر باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به فكذا يجب الحكم فيما شاركهما في المعني فقبله في التوضيح وعبر عن الاستشكال بان النساء اذا قلن يتاخر هكذا كان حكم الجميع حكم الحمل الواحد فكان ينبغي ان يحد لتكذيبه نفسه في نفي الاول وكانه انما اسقط الحد لان قول النساء لا يحصل به القطع فكان ذلك شبهة تسقط الحد------- ويرد علي هذا انه لو كان كذلك لزم ايضا سقوط الحد اذا قلن ا-نه لا يتاخر لان قولهن لا يحصل القطع وقد نص	333	4279063529325252606	436	770.0	343	650	67.07691955566406	84	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2998	false	-4534072290487963674	131	253	619	1226	1467	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء ش قال في التوضيح ونص المتيطي---------------------------- علي ان بنت ثمان سنين لا تطيق الوطء وعمل بذلك وثيقة انتهي ثم قال في شرح قوله كالمطيقة للوطء قال في الجواهر كبنت العشر والتسع فانه يمكن وطءها انتهي هذا والله اعلم لم يختلف باختلاف الناس ص او اشتري زوجته ش فرع قال البرزلي سءل ابن ابي زيد عمن كان يطا امه فاستحقت منه فاشتراها من مستحقها هل يستبرءها فاجاب لا يطاها الا بعد الاستبراء بخلاف لو اعتقها ثم تزوجها انتهي من مساءل العدة والاستبراء ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع المشتراة وقد دخل الخ ش مفهوم قوله وقد دخل انه لو لم يدخل لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك قال في استبراء------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء	2998	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms341	true	2922626635778825320	14	121	82	620	1500	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة قوله وبالوضع كالعدة احال بالتشبيه------------------------------------------------------------------- علي قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة وضع حملها كله وان دما اجتمع ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها هذان القيدان راجعان لمن حاضت تحت يده من مودعه ومبيعه بالخيار ومرهونة ولذلك لم يثن الضماءر او اشتري زوجته وان بعد البناء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وط----------------------------------------------ء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين قوله او اشتري زوجته وان بعد البناء قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء	341	4279063529325252606	129	150.0	101	941	13.708820343017578	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3002	false	7655127903950960457	113	194	580	999	1565	300	والله اعلم ص ويستحسن اذا غاب عليها مشتر لخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا ش هذا نحو ق-------------------------------------------------------------------------وله في المدونة في كتاب الاستبراء ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري------ وكان الخيار له خاصة فذلك حس-ن اذ لو وطء-- المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	3002	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms343	true	-6573364045954615320	52	116	261	597	1574	300	وعليه ا-لاقل ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا---------- قوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا اشار به لقوله في المدونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب الباءع ان يستبرء الذي غاب------ المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك احسن اذ لو وطاها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	343	4279063529325252606	244	429.0	195	501	48.70259475708008	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3019	false	-7789037556663685379	42	113	199	549	1452	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا -لوضيعة ش او يكون تزوجها علي ذلك قاله ابن الماجشون قال ابن رشد في رسم المحرم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقول الماجشون ليس بخلاف لقول مالك والله اعلم ص كولد صغير لاحدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش انظر البيان في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح ورسم المحرم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح ص وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع	3019	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	96	154	491	790	1503	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة والكسوة بالشتاء والصيف وضمنت بالقبض مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع	348	4279063529325252606	97	20.0	78	552	17.572463989257812	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3024	false	-6062069662168814167	71	101	364	525	1514	300	وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر ش قال ابن غازي---------------------------------------------------------------------------------- ردت مبني للغاءب فيتناول موته وموتها------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في رد النفقة والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها	3024	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms349	true	4430842471350155630	139	201	730	1064	1572	300	وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر بخلاف موت الولد فيرجع بكسوته وان 45 ب خلقة وان كانت مرضعة فلها نفقة الرضاع ايضا قوله وردت النفقة ردت مبني للناءب فيتناول موته وموتها والباءن الحامل والتي في العصمة والرجعية علي ان كلامه ما زال في الباءن الحامل بدليل ما بعده والحكم في رد النفقة والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها	349	4279063529325252606	149	267.0	120	334	44.61077880859375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	200	268	978	1308	1469	300	ولا تتعدد ان كانت احداهما امه ش فاحري ان لم تكن احداهما امه ولو قال المصنف لو لكان احسن واجري علي طريقته فرع قال ابن عرفة عن اللخمي فان كانت له زوجتان ونفقتهما مختلفة فدعا الاب للتي نفقتها اكثر وخالف الولد فلا اعرف فيها نصا ومقتضي اصول المذهب ان القول قول الاب ان كانت من مناكحه اه ص وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ش ذكر	3060	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	12	42	71	225	1542	300	ولا تتعدد ان كانت احداهما امه علي ظاهرها لا زوج --------امه وجد وولد-------------------------------------------- ابن ولا يسقطها تزويجها بفقير ووزعت علي الاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ونفقة	352	4279063529325252606	90	99.0	66	330	27.272727966308594	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	26	111	123	525	1550	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يعني ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر بخيار وكذا الخيار للباءع المسلم فانه يمنع من امضاء البيع ص وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش توقف في ذلك المازري وفي كلام اللخمي ميل للجواز وهو الظاهر لان له استقصاء الثمن الا تري انه لا يلزم ان يبيعه باول ثمن يعطي فيه ساعته فتامله والله اعلم ص وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان ش لم	3146	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms356	true	2159418283701227978	21	51	112	253	1479	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا--- ان لم يكن معه ابوه تاويلان قوله	356	4279063529325252606	138	243.5	108	402	34.3283576965332	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	27	73	137	369	1536	300	ابن عبد السلام ونقله عنه ف-----------------ي التوضيح وتبعه في هذا المختصر وقال ابن عرفة قلت وظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	3160	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms357	true	6328170135086452316	26	72	132	362	1514	300	ابن عبد السلام في تقييده بالمحرم وله نسبه في التوضيح وقد رده ا------------------بن عرفة بان -ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	357	4279063529325252606	193	355.5	153	249	77.51004028320312	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3198	false	-418999258989241421	10	37	50	176	1519	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه وما منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقدر ملءها زيتا فرع قال --	3198	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms360	true	-2703311048087942560	135	161	655	780	1470	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه و---منعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقدر ملءها زيتا وياتي قول	360	4279063529325252606	115	222.5	91	128	89.84375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3200	false	2196429680413678921	199	225	982	1106	1495	300	ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية اه وقال في	3200	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms360	true	-2703311048087942560	32	58	169	292	1470	300	ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية ان -كان في	360	4279063529325252606	120	232.0	94	124	96.7741928100586	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3205	false	-1850073420931081496	210	300	1142	1595	1595	300	قوله وجزاف ارض مع مكيله فانه تقدم ان جزافا مجرور بالعطف علي قوله وجزاف حب وان معناه انه لا يجوز بيع الجز-اف مما اصله الجزاف مع المكيل منه كالارض الجزاف مع الارض المكيلة والرابعة المكررة مع الصورة الرابعة من الصور الاول داخلة تحت قوله لا مع حب وقد تقدم معناه والثامنة المكررة مع الثامنة من الصور الاول داخلة تحت قوله او ارض وقد تقدم معناه والله اعلم وقد اتينا علي شرح قوله وجزاف حب مع مكيل منه او ارض وجزاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مع مكيلة لا مع حب ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف-	3205	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms362	true	9123418989283575737	93	153	446	750	1479	300	قوله وجزاف ارض مع مكيله اي و------------------------------------------------------------لا يجوز اجتماع جزاف مما اصله ان يباع جزافا------- كالار-------ض مع ------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيل منه ولما ان كانت الارض كناية عن الجنس المذكور ذكر الضمير العاءد اليها وفي بعض النسخ مع مكيلها بالتانيث علي لفظ الارض وفي بعضها مع مكيلة بالتاء المءنثة وهو وصف لارض اي مع ارض مك---يلة لا مع حب ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف	362	4279063529325252606	114	162.5	90	608	18.75	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	0	87	0	448	1514	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب اه قال في التوضيح و----الحاصل انهما ان تسلف----ا فاتفق ابن القاسم واشهب علي الفساد لان تسلفهما مظنة الطول فلا يجوز وان لم يطل لان التعليل بالمظان لا يختلف الحكم فيه عند تخلف العلة وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل	3236	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	187	262	942	1323	1512	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب--- قال ابن عبد السلام فالحاصل انهما ان تسلفا معا فاتفق ابن القاسم واشهب علي --فساد الصرف وظاهره طال او لم يطل ----------------------------------------------------------------------وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل	366	4279063529325252606	336	610.0	268	456	73.68421173095703	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	170	230	951	1247	1626	300	وانتقد الجميع وانظر ما معني---------- قوله كدينار الا درهمين والله اعلم وفي نسخة ابن غازي والا فلا كدينار ودرهمين قال كذا كان يصوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز ا----------------------------------------------------------لرد في الدينار ولا في --درهمين فاكثر ص وردت زيادة بعده لعيبه لا لعيبها ش فهم منه انه لو لم	3254	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms367	true	-1172261350474995670	152	212	832	1145	1590	300	وانتقد الجميع والا فلا كدينار ودرهمين -----------------------------------------------قوله والا فلا كدينار ودرهمين---- كذا كان يصوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز الرد ثم مثل ببعض ما اختلفت فيه الشروط فقال كدينار ودرهمين اي فلا يجوز الرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر-- وردت زيادة بعده لعيبه لا لعيبها وهل مطلقا او الا ان	367	4279063529325252606	204	343.5	161	366	55.73770523071289	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3258	false	-1040739014163113642	8	51	44	254	1471	300	النقص وتبديل الرصاص------ والمغشوش فان الصرف ينتقض قال ابن غازي ومفهوم قوله ان قام به انه ان رضي به صح وان طال قال فان قلت هذا خلاف مفهوم قوله اولا وان رضي بالحضرة قلت قصاراه تعارض مفهومين في محل مختلف فيه فخطبه سهل	3258	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms368	true	3856672920028360511	60	102	290	498	1477	300	الوزن وشبهه كالرصاص الصرف والمغشوش غير المعين بدليل ما بعده---- ومفهوم قوله ان قام به انه ان رضي به صح وان ط----ال فان قلت هذا خلاف مفهوم قوله اولا وان رضي بالحضرة قلت قصاراه تعارض مفهومين في محل مختلف فيه فخطبه سهل	368	4279063529325252606	174	307.5	136	216	80.55555725097656	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3258	false	-1040739014163113642	182	215	890	1050	1471	300	ان نقص العدد يوجب النقض مع الطول قام به ام لا بخلاف نقص الوزن فكانه فرق في هذا المحل بين نقص الوزن والعدد بخلاف ما تقدم وقد صرح في التوضيح بتعاكس المشهور-- فيهما	3258	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms368	true	3856672920028360511	118	151	574	736	1477	300	ان نقص العدد يوجب النقص مع الطول قام به ام لا بخلاف نقص الوزن فكانه فرق في هذا المحل بين نقص الوزن والعدد بخلاف ما تقدم وقد صرح في التوضيح بتعاكس المشهورين فيهما	368	4279063529325252606	159	311.5	126	162	98.14814758300781	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3259	false	4528560134115721208	133	269	685	1359	1514	300	ينقص وزنها عن الوزن المعتاد فالاول حكمه حكم نقص--- العدد----- لا يجوز الرضا ب---------------------------ه والثاني هو الذي يجوز الرضا به قال ابن غازي اثر كلامه السابق والذي رايت للخمي ان النقص في الصرف علي وجهين في العدد وفي الوزن وهو في الوزن علي وجهين احدهما ان تكون الدراهم- مجموعة والثاني ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل درهم- ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجدها تسعة وتسعين فالمشهور من المذهب ان الصرف ينتقص قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها ينقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به وان لم يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف هل ي-فسخ ما ينوبه او جميع الصرف	3259	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms368	true	3856672920028360511	159	287	778	1415	1477	300	يكون النقص في الوزن واما ان كان ال----------نقص في العدد فانه لا يجوز الرضا علي المشهور انتهي وعهدته عليه------------------------------------------------------------ والذي رايت للخمي ان النقص في الصرف علي وجهين في العدد وفي الوزن وهو في الوزن علي وجهين احدهما ان تكون الدنانير مجموعة والثاني ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل دينار ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجد-- تسعة وتسعين فالمشهور من المذهب ان الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها تنقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به ولم ---يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف هل ينفسخ ما ينوبه او جميع الصرف	368	4279063529325252606	570	1047.0	450	712	80.05618286132812	106	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	196	229	1031	1165	1512	300	لمن يكسره او لا يغش--- وكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش ش قال ابن غازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة	3277	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms372	true	6775468846884759141	89	189	464	940	1490	300	لمن يكسره او لا يغش به وكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار فضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل من الجانبين بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم قوله ولمن يكسره او لا يغش كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة	372	4279063529325252606	120	217.0	90	476	25.210084915161133	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3303	false	5552977985575449300	25	105	135	532	1548	300	الكتان وقال ---ابن عرفة وفي كون بزر الكتان ربويا رواية زكاته ونقل اللخمي عن ابن القاسم لا زكاة فيه اذ ليس بعيش القرافي وهو ظاهر المذهب قلت والجاري علي ما قدمه في باب الزكاة من انه لا زكاة فيه انه غير ربوي ثم قال وفيها زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان اجناس لاختلاف منافعها قال ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	3303	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms373	true	-8919438111532462774	136	196	721	1012	1560	300	الكتان وقد قال ابن عرفة وفي كون بزر الكتان ربويا رواية زكاته ونقل اللخمي عن ابن القاسم لا زكاة فيه اذ ليس بعيش القرافي وهو ظاهر المذهب انته----------------------------------------------------------------ي ثم قال بعد بنحو خمسة اوراق قال ---------------------------------------------ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه	373	4279063529325252606	259	483.5	206	400	64.75	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	151	212	833	1151	1609	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا----------------- فمن منع التفاضل في-هما منع ان يباع شء منه-ا بحليب او بشء--------------- مما تقدم ذكره-------------------- ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احده-ا باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك ------------لا باس بالسمن باللبن الذي--- اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز انتهي وما ذكره من التفاض---------------ل في المخيض والمضروب	3311	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms374	true	-4374466429347930631	61	137	342	744	1556	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك في المدونة ولا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول -ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب	374	4279063529325252606	289	497.0	232	403	71.712158203125	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3312	false	1197250826983744352	168	241	952	1335	1626	300	يجوز معا والجبن بالاقط المذكور بيعهما مماثلا ذاك عندي ليس ممتنعا ان الحليب بهذا الكل ممتنع وبالضريب مباح ما قد امتنعا اما الحليب فبالمضروب بعه ولا تبغ الزيادة في شء فيمتنعا---- وما ذكره من جواز بيع الجبن بالاقط جار-------- علي ما ذكرنا انه اخذ من مفهوم كلام ابي اسحاق ويءخذ مما ذكره ابو الحسن الصغير عن ابي اسحاق التونسي ---انه لا يجوز بيع الاقط بالمضروب والمخيض لانه ذكر ان المضروب يخر--------------------------ج منه الاقط	3312	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms379	true	-8042504911497059834	0	72	0	376	1549	300	يجوز معا والجبن بالاقط المذكور بيعهما مماثلا ذاك عندي ليس ممتنعا ان الحليب بهذا الكل ممتنع وبالضريب مباح ما قد امتنعا اما الحليب فبالمضروب بعه ولا تبغ الزيادة في شء فيمتنعا قال وما ذكره من جواز بيع الجبن بالاقط متماثلا جاز علي-------------------- مفهوم كلام ابي اسحاق لانه قال اما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج م----------------------------ن المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن ان يخرج منه الاقط	379	4279063529325252606	266	453.5	213	424	62.73584747314453	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	247	298	1238	1503	1509	300	ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري -احدا---هما بدينار نقدا وقاعدة مالك رضي الله عنه واصحابه عد ما يخرج من اليد وعاد- اليها -لغوا وكان--------- الباءع خرج من يده دينار وسلعة نقدا ياخذ عنه-ا عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	3358	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms389	true	-2810159108093294542	62	108	315	559	1554	300	ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري واحدة منهما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت-------------------------- من اليد وعادت اليها ملغاة وقد خرج من يد الباءع سلعة ودينار ن-----------قدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عن الدينار المنفرد وهو سلف	389	4279063529325252606	193	309.5	155	281	68.68327331542969	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	259	292	1322	1469	1502	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	3360	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms389	true	-2810159108093294542	146	179	754	901	1554	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	389	4279063529325252606	147	294.0	114	147	100.0	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3368	false	-2589965870249261994	214	256	1143	1344	1552	300	بمثل الثمن او اقل او اكثر واذا كانت الدراهم التي اشتري بها اجود امتنع منها صورة واحدة وهي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري السلعة باقل من الثمن الذي باع به والله اعلم ص ومنع بذهب وفذة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	3368	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms389	true	-2810159108093294542	165	219	839	1116	1554	300	بمثل الثمن او اقل او اكثر يم---------------------------------------نع منها ثلاث------ وهي ما عجل فيه الاقل وكذا المءجل بعضه ممتنع ما يعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة------------- ومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	389	4279063529325252606	100	131.0	76	335	29.850746154785156	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3370	false	-2101658000134546041	55	137	276	730	1561	300	ما فرضه من المدونة اذ قال وان بعت ثوبا بعشرة دراهم محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية الي ذلك الشهر كذا اختصره ابو سعيد زاد ابن يونس لرجوع ثوب-----ك وكانك بعت يزيدية لمحمدية الي الاجل -------انما قصد المصنف العكس لانه مختلف فيه فبين مختاره من الخلاف وقد ذكر المازري ان في كون علة منع مسالة المدونة اشتغال الذمتين بسكتين مختلفتين او لان اليزيدية دون المحمدية طريق-ين للاشياخ وعليهما منع عكس مسالة المدونة وجوازه وعزا ابن محرز الاولي لاكثر المذاكرين والثانية لبعضهم	3370	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms390	true	1240505743064932456	6	87	28	475	1553	300	ما فرض- في المدونة اذ قال وان بعت ثوبا بعشرة دراهم محمدية الي شهر فلا تبتعه بعشرة يزيدية الي ذلك الشهر كذا اختصره ابو سعيد زاد ابن يونس لرجوع ثوبك اليك وكانك بعت يزيدية بمحمدية الي --اجل انتهي وانما قصد المصنف العكس لانه مختلف فيه فبين مختاره من الخلاف وقد ذكر المازري ان في كون علته----------------- اشتغال الذمتين بسكتين مختلفتين او لان اليزيدية دون المحمدية طريقتين للاشياخ وعليهما منع عكس مسالة المدونة وجوازه وعزي ابن محرز الاولي لاكثر المذاكرين والثانية لبعضهم	390	4279063529325252606	428	808.0	349	467	91.64881896972656	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3371	false	7215737246358695078	62	98	324	508	1550	300	فان كانا اي العرضان نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال الشيخ خليل تبعا لابن عبد السلام مراده بالصور كلها صور النقد الثلاثة واما صور الاجل التسع فممتنعة لانه دين بدين اه قال	3371	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms390	true	1240505743064932456	248	275	1301	1438	1553	300	فان كانا----------- نوعين جازت الصور كلها اذ لا ربا في العروض قال-------------------------------- مراده بالصور كلها صور النقد الثلاث- واما صور الاجل التسع فممتنعة لانه دين بدين--- قال	390	4279063529325252606	137	241.0	110	184	74.4565200805664	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3377	false	-1928238986674683923	83	112	420	559	1529	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة منع مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف	3377	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms392	true	-4289270073134241967	171	280	882	1411	1509	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة منع مطلقا قوله وبمثل واقل لابعد هذا مقابل ما قبل ما يليه فهو تصريح بمفهوم قوله او لابعد باكثر كما قدمنا ففي الكلام تلفيف غير مرتب وقد ظهر لك ان قوله لابعد يرجع للمثل والاقل واما قول ابن الحاجب مشيرا للمنع وكذلك باكثر منه او بمثله الي ابعد فقد قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لا مانع من المثل وانما تبع ابن الحاجب فيه ابن بشير فهو الذي ذكر المنع وحده ولا وجه له وقد نص ابن محرز والمازري علي جوازه كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف	392	4279063529325252606	138	263.0	109	529	26.086956024169922	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	98	163	485	787	1486	300	بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل سواء قال اشترها لي او لنفسك او لم يقل لي او لنفسك فهذا ممنوع ولكن لكل واحد حكم يخصه بينه بقوله ص ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان ش يعني انه اذا قال اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك باثني عشر	3386	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms393	true	2972724469907575449	228	263	1128	1306	1500	300	بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي------------------- بعشرة نقدا و----اخذها---- باثني عشر	393	4279063529325252606	163	287.0	129	302	53.9735107421875	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3389	false	3693566431853959714	27	121	137	584	1501	300	وله الاقل من جعله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له ش يعني انه اختلف فيما يكون في هذه المسالة وهي ما اذا قال اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل فقيل له الاقل من جعل مثله ومن الدرهمين وقيل لا جعل له في المسالة وهو الذي استظهره ابن رشد وصححه ابن زروق غير ان كلام المصنف مطلق وقد تقدم في المقدمات تفصيل ذلك ص وجاز بغيره كنقد الامر ش اي وجاز نقد المامور بغير شرط كما لو كان الامر هو الذي نقد ص وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان	3389	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms393	true	2972724469907575449	268	292	1331	1454	1500	300	وله الاقل من جعله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بغيره كنقد الامر-------------------------------------------------------------- وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان	393	4279063529325252606	122	202.5	98	447	27.29306411743164	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	54	113	272	583	1530	300	قال في ال------------تنبيهات و------الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بع-----------ضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة لكن قال ابن غازي ظاهر كلام المصنف ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما يوهمه لفظ عياض ثم ذكره ثم قال فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد	3384	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms394	true	-7176644412866524644	25	66	124	351	1452	300	قال في كتاب الصرف من تنبيهاته الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع -ثمن بعضه معجل وبعضه مء-----------جل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد	394	4279063529325252606	188	323.5	154	340	55.29411697387695	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3384	false	5707887062631485547	60	203	309	1053	1530	300	ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة لكن قال ابن غازي ظاهر كلام المصنف ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما يوهمه لفظ عياض ثم ذكره ثم قال فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد بل هو متعلق باشتر وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره ما اشتري بثمن مءجل وبعضه معجل ليباع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة وذكر من كلام صاحب التنبيهات ما يدل علي ذلك ثم ذكر عن البيان نحو ذلك ثم قال-------------------------------------------------------------------- فان قلت لعل المصنف انما فرعها علي مسالة المطلوب منه سلعة تنبيها علي ان المختار عنده من الخلاف--- الجواز وان تركبت المسالة من الوصفين فتكون غير المركبة احري بالجواز قلت هذا ابعد ما يكون من التاويل ولكنه---- يقربه الظن الجميل ويتقي العهدة في التزام جواز المركبة	3384	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms395	true	-9179001443475932050	103	205	486	1019	1486	300	ما اشتري ب------ثمن بعضه مءجل وبعضه معجل ليباع فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بثمن--------------------------------------- متعلق ----------------------------------------باشتري لا بيب------------------اع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة وقد نقل في التوضيح كلام عياض ولم يزد ما بعده مما فيه البيان لما قررنا والظن بالمصنف انه لا يفهمها علي غير ما فرضها عليه الاءمة فهذا عجب فتدبره فان قلت لعل المصنف انما فرعها علي مسالة المطلوب منه سلعة تنبيها علي ان المختار عنده من الخلاف هو الجواز وان تركبت المسالة من الوصفين فتكون غير المركبة احري بالجواز قلت هذا ابعد ما يكون من التاويل ولكن ربما يقربه الظن الجميل وتبقي العهدة في التزام جواز المركبة	395	4279063529325252606	377	606.0	302	819	46.03174591064453	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3411	false	-4053461868423077681	6	61	21	281	1496	300	ولا يبع مشتر فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان ش في بعض النسخ-------------------- ولا بيع علي ان لا ناهية وبيع فعل مضارع مجزوم او بياء علي انها نافية وبيع مضارع مرفوع علي هاتين النسختين فهو بمعني ق-وله في المدونة في رواية علي بن زياد ولا ينبغي ان يبيع حتي يختار	3411	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms401	true	-7983755716992595676	102	144	517	721	1496	300	ولا يبع مشتر فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان --------وانتقل لسيد مكاتب عجز قوله ولا يبع مشتر نهي فيجزم الفعل او نفي فيرفع وعلي كل منهما------------------------------------------------ فهو مناسب لقوله في المدونة و---------------------لا ينبغي ان يبيع حتي يختار	401	4279063529325252606	125	179.0	95	281	44.483985900878906	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	270	293	1378	1504	1539	300	وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن---- ولو سال في اقباضهما او -----ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	3413	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	136	161	687	822	1582	300	وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او ادعي ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	402	4279063529325252606	126	238.5	103	135	93.33333587646484	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	108	162	534	788	1539	300	بخلاف الصبي والمجنون ص---------------------------- او يغاب عليه الا ببينة ش تصوره من كلام الشارح ظاهر فرع قال في الذخيرة قال في الكتاب ان رد المبيع في مدة الخيار فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق المبتاع مع يمينه كان يغاب عليه ام لا اه ص وان جني باءع والخيار له عمدا الي قوله ف--------------------ان تلفت	3413	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms402	true	-6066894915853465735	33	76	169	396	1582	300	بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير------------------------------------------------------------------------- الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره --وان جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت	402	4279063529325252606	94	74.5	68	302	31.12582778930664	13	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	259	300	1308	1504	1504	300	وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به بين ش يعن-----------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري امة ثم اطلع علي انها كانت ادعت علي --باءعها انه استولدها وثبت ذلك----- ببينة لم تحرم علي المشتري استدامة ملكها ب-----هذه الدعوي ولكنه عيب-	3433	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms407	true	7814131508793956235	40	137	196	657	1426	300	وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به بين مفهوم قوله ان رضي ان له الرد ان لم يرض وظاهره وان كانت الامة انما قالت ذلك بعد ان دخلت في ضمانه وهو مقتضي النسخ التي وقفت عليها من التوضيح وليس ذلك بصحيح وانما يصح ذلك لو ثبت انها كانت ادعت ذلك وهي في ضمان باءعها كما فرضه شيخ الاسلام ابو عبد الله ابن عبد السلام اذ قال من اشتري امة ثم اطلع علي انها ا-----دعت علي الباءع-- انه استولدها وثبت ذلك عنده ببينة لم يحرم علي المشتري استدامة ملكها بمجرد هذه الدعوي ولكنه عيب	407	4279063529325252606	182	304.0	144	468	38.88888931274414	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	0	45	0	202	1487	300	يجب له ب--الرد علي الباءع ان احب فان رضي به او صالح عنه ثم اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب وكما كان يجب ذلك علي باءعها وهذا قول مالك ----------------------------------------------------------------------------------في اول--------- سماع ابن القاسم من كتاب العيوب	3434	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms407	true	7814131508793956235	137	200	657	952	1426	300	يجب له به الرد علي الباءع ان احب فان رضي به او صالح عنه ثم اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب وكما كان يجب ذلك علي باءعها منه فيجب ان يحمل كلام المصنف هنا علي فرض ابن عبد السلام والا كان مخالفا للروايات ونصوص العلماء ففي اول مسالة من سماع ابن القاسم من كتاب العيوب	407	4279063529325252606	189	342.5	146	295	64.06779479980469	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	226	295	1064	1409	1431	300	اللخمي عن اب-ن القاسم من ---------------------------اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة --باءعه ولم يرفع -----لسلطان حتي مات العبد -له الرجوع بعيبه-- ويعذر بغيبة الباءع لثقل-------------- الخصومة عند القضاة ولانه يرجو ا-ن قدم الباءع موافقته-------------------------------------- وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان اشهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به ربه ولو لم يدع عليه لذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس	3438	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms408	true	-1708382171452261679	207	292	997	1419	1459	300	اللخمي قال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشتري عبدا واقام في يدي--------ه ستة اشهر لغيبة الباءع- ولم يرفع الي السلطان حتي مات العبد فله ان يرجع بالعيب ويعذر بغيبة الباءع لان الناس يستثقلون الخصوم- عند القضاة ولانه يرجو اذا جاء الباءع ان لا يكلفه ذلك انتهي واعتمده ابن عرفة ثم قال وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان اشهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم--- ربه ولو لم يدع عليه -ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس	408	4279063529325252606	294	465.5	230	436	67.43119049072266	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3439	false	3980143212543016175	41	220	197	1067	1498	300	-----------------------------------------------------------------------------------------ص كانه لم يعلم قدومه علي الاصح ش كذا في اكثر النسخ وفي نسخة ابن غازي كانه لم يعلم موضعه وهو ابين لان فرض المسالة في الغاءب الذي جهل موضعه والاصح وهو--------------------------------- قول ابي مروان بن مال-----------------ك القرطبي كما قال ابن غازي وانما نبه علي ذلك لان الشارح نسب هذا القول لابن شعبان وليس كذلك والذي غر الشارح في ذلك لفظ التوضيح فانه قال وهو قول مالك القرطبي فتصحفت بابن القرطبي وهو قول ابن شعبان والمصحح لقول مالك هو ابن سهل كما قال ابن غازي ايضا وقال الشارح انه ابن رشد ولم اقف عليه ويقع في النسخة المصحفة من ابن غازي ما نصه قال يعني ابن سهل وقول ابن القطان له مجال في النظر بزيادة لفظ له ومجال بالجيم وهو كلام فيه زيادة وتصحيف والذي في النسخ الصحيحة وقول ابن القطان محال في النظر باسقاط لفظة له ومحال بالحاء المهملة وهو الذي يقتضيه التعليل وهو نص كلام ابن سهل ولفظه واما في قوله غيبة بعيدة-------- بحيث لا يعلمون فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني --له ومحال في النظر والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما	3439	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms409	true	-4521369177069796744	23	202	109	992	1483	300	ا كان لم يعلم موضعه علي الاصح قوله كان لم يعلم موضعه علي الاصح القول بان من لم يعلم موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تغيب فيه بمنزلة بعيد الغيبة فيقضي عليه بعد التلوم هذا قول ابي مروان بن مالك من اءمة قرطبة فك الله اسرها و--------------------------------------------------القول بانه بمنزلة القريب الغيبة فلا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حتي تزيد البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيبة بعيدة ثم تقول بحيث لا يعلمون هو قول ابي عمر ابن القطان والمصوب للاول هو ابو الاصبغ بن سهل قال وقول ابن القطان محال في النظر لانه لا يجوز ان يكلف من يقول لا اعلم حيث غاب ان يزيد مغيبا بعيدا فيجعل عالما لما قد انتفي من علمه وهو تناقض ثم استدل علي صحة ما صوب بمساءل من المدونة والاسمعة وذلك مبسوط في نوازله وفي المتيطية وفهم من كلام المصنف ان القريب الغيبة لا يقضي عليه وهو معني قوله------ في المدونة لم يعجل الامام علي القريب الغيبة ابو الحسن الصغير ويكتب اليه ليقدم فان ابي ان يقدم حكم عليه كما يحكم علي الملد الحاضر وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما	409	4279063529325252606	147	23.5	111	1514	9.709379196166992	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3441	false	-1363742436863538374	0	22	0	107	1480	300	وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقص--- رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له من الثمن--- قال	3441	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms410	true	-3027924911039751584	57	80	281	394	1490	300	وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له من الثمن ثم قال	410	4279063529325252606	107	202.0	85	113	94.69026184082031	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3451	false	1060207508374306271	21	57	91	278	1583	300	----احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة واللبد وما اشبهه مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	3451	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms411	true	-8363312562084818462	4	41	20	209	1524	300	بما احدثه- المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان ي-مسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	411	4279063529325252606	183	347.5	147	191	95.81151580810547	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	182	295	914	1515	1536	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ش يريد الا المثلي كما سياتي وانما ذكرها هنا ليفرع عليها المسالة التي بعدها وانما لم يجز التمسك بذلك لانه لما استحق الاكثر انتقضت الصفقة وتمسك المشتري بالباقي كانشاء عقده بثمن مجهول اذا لم يعلم ما ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجر المبيع علي الانفراد او نسبة كل جزء من الاجزاء الي مجموع قيمة الصفقة واجاز ذلك ابن حبيب وراي ان ذلك جهالة طارءة بعد تمام العقد فصارت كالجهالة اذا اطلع علي عيب بالمبيع اه وفي هذا الاخير نظر فانه يقتضي ان العيب يخالف الاستحقاق وقد تقدم ص وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	3474	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms413	true	-2098680775394998872	148	171	745	876	1578	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	413	4279063529325252606	130	247.0	107	601	21.630615234375	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	192	241	986	1216	1504	300	اه وقال- في المدونة بعد ذلك وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون---- راس المال- ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز بمعني الاقالة قال-------- الشيخ قال----- عبد	3510	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	218	262	1122	1333	1520	300	به لقوله في المدونة-------- وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري-ه طعاما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس --مالك ذهبا او ورق----------------------ا فيجوز بمعني الاقالة والثاني وهو الذي- قاله ابن عبد	420	4279063529325252606	186	300.5	145	249	74.69879150390625	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	149	196	746	979	1465	300	السلم الثالث واذا---- اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راي- وعلم الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعلمته انه عبد فرضيه-- ثم سميت له الثمن فلم	3212	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	201	300	1023	1496	1496	300	السلم الثالث ايضا وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه قوله وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له كذا في المدونة اثر الكلام السابق قال وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن فلم-	422	4279063529325252606	226	415.0	180	475	47.578948974609375	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	196	253	979	1261	1465	300	يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف و------------لا يلزم المولي الا ان يرضاه واما ان---- بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3212	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	0	59	0	293	1642	300	يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي- واما ان كنت بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع علي---- الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	423	4279063529325252606	271	519.5	215	298	90.9395980834961	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3515	false	-631637091152762136	102	237	462	1116	1410	300	وزيد عشر الاصل وال-----------------------------------------------------------------وضيعة كذلك وعلي هذا شرح الشيخ بهرام فقال في المثال الذي ذكر هو كربح العشرة احد عشر بزيادة عشر الاصل قال في التوضيح مدلولها عرفا ما ذكره المصنف واما عرفا فان الربح كل عشرة احد عشر اه ثم قال الشارح فعلي هذا الوضيعة كذلك اي فياخذ عن كل احد عشر عشرة اه وظاهر قول المصنف والوضيعة كذلك انه اذ باع بوضيعة احد عشر فانه ينقص عشر الاصل وليس كذلك بل كما قال الشارح قال ابن الحاجب وبوضيعة العشرة احد عشر بنقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح ص وهل هو كذب او غش تاويلان ش اي وهل هو كذب فيلزم المشتري ان حط الباءع القدر الزاءد او غش فلا يلزم المشتري وان حط عنه الباءع ذلك المقدار تاويلان للشيوخ علي المدونة ص ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا	3515	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms424	true	3010214431263125879	71	102	388	537	1503	300	وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا او لم يفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل هو كذب او غش تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا	424	4279063529325252606	84	-103.5	66	719	11.682892799377441	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3520	false	753446771362830248	56	139	252	650	1472	300	بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ش قال في التوضيح وحاصله ان لباءعه قيمته ما لم تنقص عن الغلط وربحه وما لم تزد علي الصحيح وربحه اه وهذا يفهم من قول المصنف خير مشتريه لان من المعلوم ان القيمة اذا كانت اكثر من الصحيح وربحه ان المشتري لا يختارها ص----------------------------------------------- وفي الكذب خير بين الصحيح وربجه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه ش قال خير اي الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه	3520	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms426	true	4479210041049377269	99	141	480	686	1513	300	بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيع----------------------------------------ه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح ورب---------------------------------------------------------------------------------------حه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه	426	4279063529325252606	138	214.5	107	445	31.0112361907959	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3552	false	-5112388126980930630	192	259	907	1228	1430	300	باعه علي ما كتب به اليه ش هذا اذا كان الطعام المقبوض مبعوثا به الي الباءع ونحوه في المدونة قال ابو الحسن وهذا تصديق التصديق اه واعلم انه انما يكون الذي وجد فيه التسمية ظاهرا الا اذا كان مقيدا بما قيده به الشيوخ والله اعلم -----ص والا حلفت ورجعت ش قال ابن غازي------ ينطبق علي قو------له وحلف لقد اوفي ما سمي وعلي مفهوم قوله ان -علم مشتريه	3552	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms432	true	-6207796831576109010	253	284	1265	1414	1486	300	باعه علي ما كتب به اليه -----------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قوله والا حلفت ورجعت ينطبق علي مفهوم قوله وحلف لقد اوفي ما سمي وعلي مفهوم قوله ان اعلم مشتريه	432	4279063529325252606	116	191.5	88	339	34.21828842163086	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3553	false	3300843751400208809	73	158	373	773	1493	300	لقد باعه علي ما كتب به اليه اوليس له ذلك لم ار فيه نصا والظاهر ان له تحليفه لان تبدءة المشتري بالحلف في هذه الصورة انما هو حق له فاذا تركه يرجع الحال الي الاصل والله اعلم الثاني غالب الفروع المذكورة هنا انما هي فيما اذا ادعي المشتري النقص وانظر ما الحكم لو ادعي الباءع عليه انه غلط في المكيل فاني لم ار الان من نص عليه والله اعلم ص------------------------------------------------------------------- وان اسلمت عرضا فهل-----ك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان	3553	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms432	true	-6207796831576109010	252	300	1261	1486	1486	300	لقد باعه علي ما كتب به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قوله والا حلفت ورجعت ينطبق علي مفهوم قوله وحلف لقد اوفي ما سمي وعلي مفهوم قوله ان اعلم مشتريه وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع قوله او-	432	4279063529325252606	95	141.0	72	472	20.127119064331055	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3569	false	3637895745436064354	76	136	397	701	1615	300	واللون في الحيوان والثوب والعسل ش يعني ان اللون يطلب في هذه الثلاثة الاشياء وهي الحيوان والثياب والعسل وفيما يذكره بعد هذا ويريد مع بيان النوع والجودة وضديهما ص ومرعاه ش يعني ان العسل لا بد فيه من بيان مرعي نحله وقال ابن غازي لا اذكر من ذكر المرعي في العسل والمصنف مطلع ولم يذكره ابن عرفة مع كثرة اطلاعه	3569	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms436	true	3708946839803486018	12	37	61	197	1570	300	واللون في الحيوان والثوب والعسل ومرعاه قوله والعسل ومرعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اذكر من ذكر المرعي في العسل والمصنف مطلع ولم يذكره ابن عرفة مع كثرة اطلاعه	436	4279063529325252606	114	192.0	91	304	37.5	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	83	273	380	1295	1432	300	وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم ش قبله الشيخ بهرام والنويري في تكملته علي البساطي وقال ابن غازي اشار به لقول ابن شاس ا-و شرط عليه رهنا في بيع فاسد وظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان لا دين فانه يسترد اه--- وهو نص ما وقفت عليه في وجيز الغزالي وقد اصاب ابن الحاجب في اضرابه عند صفحا واما المصنف فنقله في التوضيح عند قوله او يعمل له واما ابن عرفة فلم يعرج عليه بقبول ولا رد خلاف المالوف من عادته وانا ما اراه الا مخالفا للمذهب فتامله مع ما قبل ابن عرفة من قول اللخمي ان كان الرهن بدينارين قضي احدهما او بثمن عبدين استحق احدهما او رد بعيب او بماءة---- عبد بيع بيعا فاسدا فكانت قيمته خمسين فالرهن رهن بما بقي وتا-له ايضا مع قول ابن يونس قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم فيمن ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا ان كان الرهن صحيحا والبيع فاسدا علي ان اللخمي وابن يونس لم يتنازلا لظن اللزوم اه	3598	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms446	true	-5379209268214622070	29	206	148	1000	1447	300	وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم---------------------------------------------------------------- اشار به لقول ابن شاس ولو شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان لا دين فانه يسترد انتهي وهو نص ما وقفت عليه في وجيز الغزالي وقد اصاب ابن الحاجب في اضرابه عنه صفحا واما المصنف فنقله في التوضيح عند قوله و--يعمل له واما ابن عرفة فلم يعرج عليه بقبول ولا رد خلاف المالوف من عادته و----ما اراه الا مخالفا للمذهب فتامله مع ما قبل ابن عرفة من قول اللخمي ان كان الرهن بدينارين قضي احدهما او بثمن عبدين استحق احدهما او رد بعيب او بماءة ثمن عبد بيع بيعا فاسدا فكانت قيمته خمسين فالرهن رهن بما بقي وتامله ايضا مع قول ابن يونس قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم --من ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا علي ان اللخمي وابن يونس لم يتنازلا لظن اللزوم او	446	4279063529325252606	831	1586.5	655	924	89.93506622314453	164	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	44	87	214	420	1529	300	------كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه------ ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يق-ض بذلك ان انكر ورثته	3613	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	51	189	257	956	1534	300	عموم قوله--------- في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر ورثته	449	4279063529325252606	192	348.5	150	708	27.11864471435547	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	77	119	359	555	1443	300	في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة ب--ينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يق-ض بذلك ان انكر ورثته	4344	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	53	189	267	956	1534	300	في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر ورثته	449	4279063529325252606	195	364.5	153	689	28.30188751220703	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3621	false	7887932223576514222	208	300	1006	1476	1476	300	البيان وابن زرقون---- لكن نقل المتيطي عن بعض الموثقين منعه لانه هدية --مديان اه قال ابن غازي بعد ان نقل كلام التوضيح والذي لابن رشد في رسم----- شك من سماع ابن القاسم من كتاب الرهون ان مذهب المدونة و-العتبية ان ذلك لا يجوز ابتداء لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض ---قال واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند----- اجل الدين لجاز باتفاق لان ذلك معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع انتهي القصد منه فقف عليه-	3621	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms450	true	-5390152004075851134	13	100	59	501	1471	300	البيان وابن زرقون قال لكن نقل المتيطي عن بعض الموثقين منعه لانه هدية المديان انتهي---------------------------------- والذي لابن رشد في رسم 83 ا شك من سماع ابن القاسم--------------- ان مذهب المدونة و العتبية ان ذلك لا يجوز ابتداء لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض ثم قال واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل الدين لجاز باتفاق لان ذلك معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع انتهي القصد منه فقف عليه	450	4279063529325252606	417	767.5	337	491	84.92871856689453	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	96	181	470	885	1421	300	قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزوج- والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ف-------يما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج والتطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء- ام لا وان كان ياتي علي ذلك---- الاختلاف في الحج هل عل---ي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك اه وما ذكره الشارح عن المقدمات لم اقف عليه فيها والعجب من تردد------- ابن--------------------------------- رشد في حج- الفريضة	3643	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms454	true	-6528145166525754261	125	260	609	1282	1497	300	قال في المقدمات يجوز انفاقه المال علي عوض فيما جرت العادة بفعله كالتزويج والنفقة علي الزوجة انتهي وهذا قبل التفليس واما بعده فقال في المدونة وليس للمفلس ان يتزوج بالمال الذي فلس فيه وله ان يتزوج فيما بعده وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه قوله وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد لما ذكر في المقدمات افعاله قبل التفليس قال لا يجوز انفاقه فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في --حج -التطوع وشبهه------- وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من مال ----غرماءه ام لا -ان كان يات----ي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك انتهي واليه اشار بالت--------------------------------------ردد الا ان ابن رشد لم يتردد في حج التطوع وانما تردد في حجة الفريضة	454	4279063529325252606	314	501.5	248	730	43.01369857788086	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	179	267	893	1315	1475	300	وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ش تصوره واضح تنبيه قال في المقدمات في كتاب التفليس ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها اه ص واوجر رقيقه بخلاف مستولدته -----------------------------------------------ش مراده برقيقه من فيه عقد حرية وهو واضح تنبيه قال في المقدمات فان في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه ص واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط	3650	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	139	195	685	992	1522	300	وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعة ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد----------------------------------------------------------------- واوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال ---رقيقه او ما وهبه لولد وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا-------------- بينة حصرهم واستء--------------------------------------------------------------------------------ني به ان عرف بالدين في الموت فقط	455	4279063529325252606	121	126.0	93	469	25.79957389831543	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3658	false	5652435052448833204	14	54	68	277	1487	300	عدمه فغاب الغريم واثبت الحميل عدم الغريم فقا-----------------ل ابن رشد يغرم------------------- لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقا----------------------------------------------ل اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استظهارا الا ان يكون ممن يظن انه يكتم اه واقتصر ف------------ي التوضيح	3658	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	168	229	866	1168	1506	300	عدمه قوله فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه اختار المصنف هنا قول ابن رشد في المقدمات يغرم الحميل لتعذر اليمين اللازمة للغريم وقال في باب الحمالة لا ان اثبت عدمه فاقتصر علي قول اللخمي لا يغرم لان اليمين بعد ثبوت الفقر انه لم يكتم شيءا استحسان- الا ان يكون ممن يظن انه يكتم وقد ذكر الطريقتين هنا في التوضيح	457	4279063529325252606	153	250.5	120	303	50.49504852294922	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	114	142	591	737	1555	300	وتصرفه قبل الحجر محمول -لي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج وشهادة العدول علي صلاح حالها	3684	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms463	true	6693116056832851757	83	111	425	571	1500	300	وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه ان- رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج وشهادة العدول علي صلاح حالها	463	4279063529325252606	144	277.0	116	147	97.95918273925781	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	61	93	277	431	1423	300	-----القولة وقال ابن غازي مثاله ان يدعي علي رجل شيءا معينا فيصالحه علي سكني دار او خدمة عبد او ما اشبه ذلك الي اجل معلوم وقد ابعد من ضبطه اجازة بالزاي المعجمة	3707	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms467	true	5397606626832768316	225	258	1070	1224	1447	300	ان حلا قوله او اجارة----- مثاله ان يدعي علي رجل شيءا معينا فيصالحه علي سكني دار او خدمة عبد او ما اشبه ذلك الي اجل معلوم وقد ابعد من ضبطه اجازة بالزاي المعجمة	467	4279063529325252606	140	268.5	110	159	88.0503158569336	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	207	281	1044	1386	1478	300	تنازع اثنان في رسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم انه لا يجوز قال لانه------------- ان كان الذي اعطاه الدراهم اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي صاحب الاسم فقد باعه ما -----لا يحل--- وان كان الاخذ----------- هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير ام كثير بقليل ولا ما لا ي--بلغ حياة صاحبه فهذا غرر ولا يجوز	2767	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	47	110	222	511	1463	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم---- لم يج-ز لان الذي اعطي الدراهم------------------------------------------------------- ان كان---------- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يج----ز لانه لا يدري ما باع -قليلا او----- كثير-----ا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا يجوز	469	4279063529325252606	219	340.5	168	376	58.24468231201172	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	174	204	857	989	1429	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يء-ل اليه تاويلان	3714	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	224	254	1068	1201	1419	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	472	4279063529325252606	132	259.0	102	133	99.24812316894531	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	117	165	546	790	1472	300	قال ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ----ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي	3704	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	253	300	1278	1518	1518	300	قال ابن عرفة------- الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره قال ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي-	473	4279063529325252606	234	437.5	189	249	93.97590637207031	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3704	false	-5039492522566445955	165	226	790	1090	1472	300	موسي -احرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد البينتين ان كان ارفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت و--------نقل عن بعض --قضاة --طرابلس جبره عليه فعزل	3704	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	0	62	0	305	1518	300	موسي واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التبي-ين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقة عليه ورد بانه يوهم ا-----لحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه-- الحاحا يوهم الالزام ابن عرفة وقد نقل عن بعض القضاة باطرابلس جبره عليه فعزل	474	4279063529325252606	282	516.5	222	313	90.0958480834961	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	170	209	798	996	1454	300	ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان ش الشرط وما بعده راجع للمسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها منه ذلك ص كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق	3740	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms480	true	3782627377924220533	15	36	59	165	1494	300	ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	480	4279063529325252606	105	193.0	84	199	52.76382064819336	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3755	false	-7033360844008418663	30	131	151	673	1550	300	كذا في كثير من المسخ غير بالغين المعجمة والياء والراء و-كمدينه بالكاف التي للتشبيه فهو كقوله في توضيحه لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او من المدين او غيرهما وفي بعض------ وان من عند ربه لمدينه بلفظ عند بالعين المهملة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا ان يقول لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي يكون موافقا لقوله في التوضيح- اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان يعطي- حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم وعن اشهب في العتبية انه لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره الجواز ابين	3755	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms482	true	864645190149622309	76	176	367	882	1515	300	كذا في كثير من النسخ غير بالغين المعجمة والياء والراء و كمدينه ب--كاف ا-----لتشبيه فهو كقوله في توضيحه لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او ال---مدين او غيرهما وفي بعض النسخ وان من عند ربه لمدينه بلفظ عند بالعين المهملة والنون والدال ولمدينه باللام وصوابه علي هذا ان يقول لا من عند ربه لمدينه بلا النافية حتي يكون مطابقا لقوله في --توضيحه اختلف اذا كان رب الدين اعطي المديان شيءا علي ان اعطاه حميلا فاجازه مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم وعن اشهب في العتبية ----لا يصح وعنه ايضا انه كرهه وقال اللخمي وغيره الجواز ابين	482	4279063529325252606	499	945.0	401	531	93.9736328125	91	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	176	266	936	1370	1530	300	ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك لان كل واحد لم ياذن لصاحبه في ان يتصرف في ذلك الشء له ولصاحبه وانما اذن له ان يتصرف فيه لمالكه نيابة عنه فبطل بهذا اعتراض ابن عرفة علي هذا الحد بقوله وقول ابن الحاجب اذن لهما في التصرف مع انفسهما قبوله فيبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	3761	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	116	147	615	768	1591	300	ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	487	4279063529325252606	153	303.0	122	434	35.253456115722656	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	73	121	348	595	1472	300	ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين----- بينهم شيءا وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد الشريكين العبد بغير اذن شريكه ونظاءر ذلك --فقال	3762	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	147	193	768	1000	1591	300	ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتايعين شيءا بينهم----- وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد السيد-ين العبد بغير اذن شريكه ونظاءر ذلك ثم قال	487	4279063529325252606	219	398.5	175	254	86.22047424316406	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	0	32	0	154	1486	300	فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت به سلعت-هما فلكل واحد قيمة عرضه يوم البيع وحمله علي هذا بعيد	3775	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	46	78	227	382	1512	300	فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت به سلعتاهما فلكل واحد قيمة عرضه يوم البيع وحمله علي هذا بعيد	488	4279063529325252606	154	303.0	122	155	99.3548355102539	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	70	190	380	988	1571	300	في شركة الاموال---- المذهب لزومها بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قوم سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع -هو مقتضي قول ابن الحاجب يجوز التبرع بعد العقد بخلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا انتهي وقال في	3772	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms490	true	800671717849824242	5	142	21	709	1508	300	في شركة الاموال لان المذهب لزومها بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم ففي هذه يصعب التبرع بعد العقد وقبل الشروع وان كان ظاهر نصوصهم ان ذلك لا يقدح في صحتها قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع وهو مقتضي قول ابن الحاجب يجوز التبرع بعد العقد -خلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فانما -سمح ب--ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا------ وجاز في	490	4279063529325252606	593	1099.5	475	698	84.95702362060547	111	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3830	false	2959490714401638922	49	133	238	644	1463	300	فيمن قام من الباعة------ من المجلس--------------------------- ونيته الرجوع اليه في غد فحكي---------------------------- الماوردي عن مالك انه احق به حتي يتم غرضه وقيل هو وغيره فيه سواء فمن سبق كان اولي به ثم قال وهذا----------------------------------- الذي اختصر المصنف حيث قضي للسابق للافنية بها ثم شبه به السابق للمسجد انتهي فيفهم من كلام ابن غازي ان المصنف رجح القول الثاني وذكر ابن غازي عن شيخ----------------------------ه القوري----- عن العوفية ان من وضع بمحل--- المسجد شيءا يحجره به حتي ياتي اليه يتخرج علي مسالة هل----- ملك التحجير احياء	3830	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms499	true	-9151609400763166815	158	253	738	1196	1439	300	فيمن قعد من الباعة بموضع من اقبية الطرقات غير المتملكة ثم قام ونيته الرجوع من----- غد فقيل هو احق به حتي يتم غرضه حكاه الماوردي عن مالك قطعا للنزاع------------ وقيل هو وغيره فيه سواء فمن سبق كان اولي به واما ان لم يقم فهو احق به ما دام فيه انتهي وهو الذي اختصر المصنف حيث قضي للسابق للافنية بها ثم شبه به السابق للمسجد وكا--------------------------------------------------------------------ن شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري يحكي عن العوفية ان من وضع بمحل من المسجد شيءا يحجره به حتي ياتي اليه يتخرج علي مسالة هل يعرف ملك التحجير احياء	499	4279063529325252606	284	431.0	222	543	52.302024841308594	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3840	false	9089510105592829379	241	284	1144	1360	1443	300	غير النافذة لقوله في مقابله وباب بسكة نافذة علي ان ما هنا مستغني عنه بمفهوم قوله اخر- الا بابا ان نكب لانه في غير النافذة انتهي قلت كلام ابن غازي يقتضي التسوية بين الحانوت والباب وهو الذي حكاه -----------------------------ابن رشد في كتا--------------ب السلطان	3840	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	82	128	396	617	1440	300	غير النافذة لقوله في مقابله وباب بسكة نافذة علي ان ما هنا مستغني عنه بمفهوم قوله اخرا الا بابا ان نكب لانه في غير النافذة وما ذكر من التفصيل ---------------------------------------هو الذي في اخر كتاب القسم من المدونة وقال ابن رشد في سماع زونان من كتاب السلطان	500	4279063529325252606	152	253.0	119	260	58.46154022216797	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	192	300	945	1469	1469	300	منها انتهي وقال ابن رشد في سماع عبد الملك الملقب بزونان من كتاب السلطان بعد ان ذكر الخلاف في المسالتين فيتحصل في فتح الباب وتحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له-- فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن-	3842	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	117	195	563	941	1440	300	من المدونة وقال ابن رشد في سماع ------------------زونان من كتاب السلطان --------------------------------يتحصل في فتح الباب وتحويل---------ه في الزقاق غير ال----نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز----- الا باذن----- اهل الزقاق قاله -------------ابن زرب---------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع--- مرفقا قاله -------ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب --هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح---- بابا لم يكن	500	4279063529325252606	350	564.0	277	527	66.41366577148438	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3843	false	4540200011228827148	7	76	33	368	1487	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا و-----الثاني ان ذلك ليس له---- جملة من غير تفصيل الا ان ينكب وهو قول سحنون ورواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة	3843	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	242	299	1154	1436	1440	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة---- جاره في السكة- النافذة ثلاثة اقوال الاول ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و----اشهب في العتبية والثاني------- ليس له ذلك جملة------------- الا ان ينكب وهو قول سحنون و------------------------------الثالث له ذلك--- اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية و-الواسعة	500	4279063529325252606	244	393.5	192	345	70.72463989257812	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3846	false	-1785462361048138089	160	195	745	905	1428	300	ولم يحك المتيطي الا منع احداث الباب او تحويل القديم لقرب باب جداره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله علي بعد ------------لم يكن له عليه---- قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه	3846	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	202	238	975	1139	1440	300	ولم يحك المتيطي الا منع احداثه و-------تحويل القديم بقرب باب ج-اره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن- بعد من باب جاره لم يكن--- عليه لهم قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه	500	4279063529325252606	143	240.0	112	176	81.25	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3844	false	-1573836106639372888	191	267	929	1312	1464	300	انه سءل عن رجلين متجاوزين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا او حانوتين يقابل ذلك باب جاره ولا يكاد يدخل احد من اهل داره ولا يخرج--------------------- الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذكل ضرر بين ل-----صاحب الدار و-----عياله فاجا-----ب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب -بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولم يحكم عليه بغلقها انتهي	3844	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms501	true	-7657331987004754925	10	86	49	437	1511	300	انه سءل عن رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا --وحانوتين يقابل باب دار جاره و------------------------------لا يخرج احد من داره ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر بين يثبته صاحب الدار وكشفة عياله بينة فجاوب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب ببابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولم يحكم عليه بغلقها انتهي	501	4279063529325252606	337	607.5	269	420	80.23809814453125	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3854	false	3734316009699540902	230	300	1196	1552	1552	300	فقوله لمن له الجانبان متعلق بالساباط علي ما لا يخفي انتهي وقوله نفذت مفهومه انها ان لم تنفذ ليس له ذلك الا باذن الباقين وهو كذلك وقال ابن غازي----------------------------------------- اصل التفصيل------------ بين النافذة وغيرها لابي عمر في كافيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله عنه المتيطي---- وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن عرفة فقال لا اعرفه لاقدم من ابي عمر -بن عبد البر وظاهر سماع اصبغ اب---ن القاسم-	3854	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms502	true	-5791103009334019968	148	251	822	1364	1615	300	------لمن له الجانبان بسكة نفذت والا فكالملك لجميعهم-------------------------------------------------- الا بابا ان نكب قوله وروشن وساباط لمن له الجانبان بسكة نفذت والا فكالملك لجميعهم اصل التفصيل 92 ب في هذا بين النافذة وغيرها لابي عمر في كافيه قال لا يحدث في غير النافذة عسكرا وهو الذي يدعي التابوت والجناح والاسقفة فان اذن بعضهم في ذلك وابي بعضهم فان كان الذين اذنوا اخر الزقاق وممرهم الي منازلهم علي الموضع المحدث فاذنهم جاءز ونقل----ه المتيطي عنه وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن عرفة فقال لا اعرفه لاقدم من ابي عمر ابن عبد البر وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم	502	4279063529325252606	238	354.0	190	602	39.53488540649414	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	121	221	633	1126	1545	300	سماع اشهب من كتاب الصلاة قيل لسحنون فالمسجد يجعل فيه المنار فاذا صعد المءذن فيه عاين ما في الدور التي يجاورها المسجد فيريد اهل الدور منعه من الصعود وربما كانت بعض الدور علي البعد من المسجد يكون بينهم الفناء الواسع او السكة الواسعة قال يمنع من الصعود فيها لان هذا من الضرر قال محمد بن رشد -----هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في الاذان في ان الاطلاع من الامر------ الذي يجب القضاء بقطعه وكذا -يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك	741	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	244	299	1239	1500	1502	300	سماع اشهب من كتاب الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمنع الص---عود فيها قال ا---------------------بن رشد هناك هذا صحيح علي اصل مذهب مالك ----------في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عنده علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك	503	4279063529325252606	238	427.0	186	505	47.12871170043945	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	221	274	1126	1416	1545	300	والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد عليه ابتغاء -------الثواب والاطلاع علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول في نافلة--------- بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او علي البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا ي-تبين معه الاشخاص و---الهي-ات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	741	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms504	true	-3494398456221540804	1	55	5	302	1487	300	والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد ف-يه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او---- البعد الا البع--------د الكثير الذي لا تستبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور م-ن الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه	504	4279063529325252606	267	482.0	218	311	85.85208892822266	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3863	false	1636531213037536351	65	278	331	1366	1480	300	وقال ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار ب----قيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع----- بذلك لانه غرور بالفعل قال بعده في التوضيح خليل وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غر- فيها انتهي وكانه لم يقف علي نص وقال ابن عرفة بعد ذكره كلام ابن عبد السلام قلت قوله سكت في الرواية هو كما قال في الرواية هنا ولكن ذكر الصقلي في-- الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو ز-رع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه وقاله اصبغ وقال سح----نون مثله الا الكراء لم يذكره قلت ----------ظاهر قول سح----نون سقوط الكراء وهو مقتضي قول ابن القاسم فيها------ فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات ---باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يو---ما واظن في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع بما استاس فيها قال ولو اكراها منه لرجع عليه	3863	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms505	true	1121133853441189258	45	249	223	1213	1466	300	-قال ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة ال----عمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل وقبله ف---ي التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غره فيها-------------------------- واما ابن عرفة فقال------------------------------------------------ هو كما قال في الرواية هنا ولكن ذكر ابن يونس في الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح و-نصف كراء الارض الذي ابطل عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء لم يذكره قال ابن عرفة فظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو -ظاهر قول ابن القاسم في المدونة فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع بما استاس فيها قال ولو اكراها---- لرجع عليه	505	4279063529325252606	908	1671.0	716	1078	84.23005676269531	175	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	0	42	0	203	1490	300	ابن يونس قال ابن المواز ومن قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر وعليه	3865	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	107	149	510	712	1418	300	ابن يونس قال ابن المواز -من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركه لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه	510	4279063529325252606	200	393.0	158	203	98.52217102050781	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3886	false	-5764336976871091616	0	61	0	301	1476	300	الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك انتهي وذكر ابن عرفة ان ابن الحاجب تبع في ذلك ابن بشير وابن شاس ثم اعترض عليهم فقال مقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسد-----------ة تقييد بيع التمر قبل بدو صلاح------ه اذا لم يكن فسادا ونقل اللخمي عن المذهب منع توكيل الفسيه	3886	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	144	192	712	957	1467	300	الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك وقال ------ابن عرفة--------------------------------------------------------------- مقتضي---- المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة من المدونة تقييد بيع الثمر قبل بدو صلاحه بقوله اذا لم يكن فسادا ونقل اللخمي عن المذهب منع توكيل السفيه	512	4279063529325252606	220	395.5	176	318	69.18238830566406	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	5	57	25	296	1531	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ش هذا راجع الي مسالة المخالفة في البيع والشراء كما تقدم لكن معناه مختلف بالنسبة الي المسالتين فمعناه في مسالة الشراء الزاءد علي الثمن الذي سمي له وفي مسالة البيع الزاءد علي الثمن الذي باع به ص او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه	3896	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	243	267	1201	1313	1467	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشت-----------------------------------------------------------------------------------راء---------------------------------------------------------------------------- او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه	512	4279063529325252606	85	138.5	68	271	31.365314483642578	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	2	136	8	709	1537	300	والقول لك ان ادعي الاذن ش قال ابن عرفة وفيها ان باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرتني وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها ولو فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة انتهي انظر تماها فرع واذا اشتري لفلان فانكر فلان فالشراء لازم للوكيل كما تقدم في الكلام علي بيع الفضولي ص الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف ش هذا مذهب المدونة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الاخر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن اما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه انه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم ص كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	3922	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	62	90	308	453	1508	300	والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	515	4279063529325252606	136	242.0	110	701	19.400856018066406	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	23	71	106	349	1471	300	لان ذكر الحق الذي قا-م به الطالب قبل البراءة واذا كان قبلها فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة----------- لان الحقوق اذا كانت------------- بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء	3957	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms529	true	2351627096935156386	251	300	1207	1456	1456	300	كان ذكر الحق الذي يقوم به الطالب قبل البراءة--------------- فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة بلا اختلاف لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله وهذا--- نحو قولهم فيمن اكري داره مشاهرة او مسانهة ان دفع كراء-	529	4279063529325252606	219	387.0	176	268	81.71641540527344	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3957	false	3581252897822857389	72	149	353	738	1471	300	او سنة براءة للدافع مما قبل ذلك ومثل---- ما في رسم الاقضية من سماع اشهب في----- التخيير والتمليك في الذي يبارء امراته وهي حامل علي ان تكفيه مءنة الرضاع------ ثم تطلبه بنفقة الحمل فقال---- لا شء عليه------- لانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع او يعطيها هذا وانما الاختلاف اذا قام بذكر حق فزعم -انه بعد البراءة وزعم المطلوب انه قبل البراءة وانه--- دخل فيها وذلك علي ثلاثة اقوال مضي تحصيلها في سماع ابي زيد من----- الشهادات	3957	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	1	85	4	418	1511	300	او شهر براءة للدافع مما قبل ذلك ومثل ذلك ما في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب التخيير والتمليك في الذي يباري امراته وهي حامل علي ان تكفية مءنة --رضاع ولدها ثم تطلبه بنفقة الحمل -قال انه لا شء عليه من ذلك لانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع و--يعطيها هذا وانما الاختلاف اذا قام بذكر حق فادعي انه بعد البراءة وزعم المطلوب انه قبل البراءة وانه قد دخل فيها ففي ذلك- ثلاثة اقوال مضي تحصيلها في سماع ابي زيد من كتاب الشهادات	530	4279063529325252606	360	638.5	286	420	85.71428680419922	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	16	78	100	414	1506	300	لكنه يلحق به واما ابن غازي فقال ظاهر هذا الاستدراك انه يلحق به مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزهما وهذا لا يقوله ابن القاسم هنا وانما نسبه ابن يونس لاشهب ثم ذكر كلامه المتقدم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- نعم قال ابن القاسم نحو هذا في المدونة في المسالة الاتية فيمن ابتاع امة فولدت عنده فادعي- الباءع بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت	3968	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	226	300	1136	1511	1511	300	لكنه يلحق به------------------- ظاهر هذا الاستدراك انه يلحق به مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزهما وهذا لا يقوله ابن القاسم هنا وانما نسبه ابن يونس لاشهب فقال قال اشهب يلحق به ويكون ابنا لهذا ومولي لمن اعتقه او عبدا لمن ملكه وان اعتقه مولاه ورث اباه وورثه انتهي نعم قال ابن القاسم نحو هذا في المدونة في المسالة الاتية فيمن ابتاع امة فولدت عنده فادعاه الباءع بعد عتق المبتاع الام والولد قال هناك الحقت-	530	4279063529325252606	269	483.0	217	395	68.10126495361328	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	78	119	414	608	1506	300	به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما قال ابو الحسن الصغير الفرق بينهما انه في الاول- لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه وفي بعض نسخ هذا المختصر فانه لا يلحق به وهو كالحشو	3968	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms531	true	-1347152053636719067	0	41	0	195	1481	300	به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما قال ابو الحسن الصغير الفرق بينهما انه في الاولي لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذه وفي بعض نسخ هذا المختصر فانه لا يلحق به وهو كالحشو	531	4279063529325252606	194	383.0	153	195	99.4871826171875	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	151	246	770	1247	1514	300	اعلم ص وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنته-----ا اخري لا تحلق به واحدة ش كذا فعل ابن الحاجب لما ذكر المسالة الاولي اتي بعدها بهذه ونسبها لابن القاسم لكنه زاد بعد قول ابن القاسم وقال سحنون القافة فقال في التوضيح كانه اتي بهذا الفرع اثر الاول اشارة الي التعارض بينهما فكانه اشار الي التخريج يعني تخريج الخلاف من الثانية في الاولي كذا قال ابن عبد السلام قال في التوضيح وهو تخريج ظاهر والظاهر انه لا فرق بينهما انتهي وما قاله ظاهر لا شك فيه والله اعلم ص وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	3979	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	62	84	343	446	1518	300	القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها 62 ا اخري لا تلحق به واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن	532	4279063529325252606	91	156.0	71	482	18.879667282104492	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	168	217	838	1091	1510	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ش يتنزل منزلة اقرار الورثة ان تشهد البينة انه قال احدي هءلاء الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة باتفاق قاله ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق والله اعلم ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله	3981	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms533	true	-6687737587880381065	47	72	241	359	1558	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله	533	4279063529325252606	89	155.0	69	253	35.17786407470703	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	148	242	731	1184	1467	300	وبموته ولم يوص بها ولم توجد الا لكعشر سنين ش هذا فيما اذا لم تكن الوديعة باشهاد مقصود به التوثق واما ان كانت كذلك فلا يسقط الضمان بطول الزمان كما نبه عليه ابن عرفة واعترض علي اطلاق ابن الحاجب وعلي سكوت شارحيه عليه والله اعلم ص واخذها ان ثبت بكتابة عليها انها له------- ان ذلك خطه او خط الميت ش فاعل ثبت ق-----------------------------------------------------------------------وله ان ذلك خط-------------------------------------------------------------ه وبكتابة متعلق باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها ولو اخره لكان ابين وتقديره واخذها بكتابة عليها انها له ان ثبت ان ذلك خطه او خط الميت ص وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت	3994	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms534	true	-5251969172807542273	207	300	1046	1498	1498	300	وبموته ولم يوص ----ولم توجد الا لكعشر سنين واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها ان ثبت بكتابة عليها انها له ان ثبت ان ذلك خطه او خط المي-----------ت قوله وبرء ان رجعت سالمة اي ان رجعت من ايداعه اياها غيره فليس بتكرار مع قوله الا ان ترد سالمة وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس 62 ب الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمته يوم كراءه ولا كراء او اخذه واخذها--------------------------------------------------------------------------------------- وبدفعها مدعيا انك امرته به وحلفت-	534	4279063529325252606	142	211.5	112	739	19.21515655517578	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	73	196	374	984	1484	300	ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها -لموجب هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها او ردها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء----------------------------------------------------------------------- ابن شعبان من سءل قبل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه	3985	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms536	true	6580275823864032009	16	114	81	574	1509	300	ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحده ليرده--- لربه- او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء زاد في نوازل البرزلي ولم تجر عادة فقهاء تونس بقبول وداءع الظلمة ثم قال ابن عرفة وقد يعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه	536	4279063529325252606	401	733.0	320	682	58.79765319824219	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	11	67	54	347	1528	300	والا فالمعتاد وله الاخراج في كبناء ش قال ابن غازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة وكلامه متناقض وقد عدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف ولو قال فالمع-----تاد علي الارجح وفيها -له الاخراج في كبناء الخ----- لاجاد	4008	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	35	148	189	776	1583	300	والا فالمعتاد وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او اشتراه بغبن كثير تاويلات وان انقضت مدة البناء او الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما لم يضمن قوله والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة فكلامه متناقض و---عدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج في كبناء الي اخره لاجاد	538	4279063529325252606	271	494.0	218	590	45.93220520019531	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4017	false	-1835370182916466541	235	273	1104	1293	1419	300	ابن الحاجب----- واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها قال ابن عبد السلام ظاهره انه ليس له--- في القول الاول الا قيمتها وبعد ذبحها افاته مطلقا وهو ظاهر ما حكاه غيره	4017	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms542	true	-6932092076360173962	123	159	652	834	1507	300	ابن الحاجب فقال واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها---- ابن عبد السلام ظاهره ان- ليس لربها في القول الاول الا قيمتها و----ذبحها افاتة------ وهو ظاهر ما حكاه غيره	542	4279063529325252606	172	303.5	137	197	87.30964660644531	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4018	false	-7736844658392776338	0	100	0	477	1489	300	غصب شاة فذبحها ضمن------ قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها -----مذبوحة وحية ثم ذكر كلام ابن الحاجب وا---------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ثم قال ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري فيمن طحن القمح ثم ذكره ثم قال وقوله قال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير ظاهره انه لم يقف عليه نصا لابن القاسم وفي رسم الصبرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر فيه عن--------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم انه يخير ثم قال قبله ابن رشد ولم يزد----- شيءا ولا ذكر في ان لربها اخذها مذبوحة خلافا انتهي	4018	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms542	true	-6932092076360173962	99	254	522	1294	1507	300	غصب شاة فذبحها ضمن لربها قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها حية ومذبوحة انتهي واختصره اب---ن الحاجب فقال واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ابن عبد السلام ظاهره ان ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وذبحها افاتة وهو ظاهر ما حكاه غيره وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة ما حكاه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكي- المازري في-- طحن القمح ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رسم الصبرة من سماع يحيي من كتاب الدعوي والصلح من ذبح لرجل شاة فلزمه غرم قيمتها لم يجز لربها ان ياخذ فيها حيوانا من جنسها لان رب الشاة اذا لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك ابن عرفة فقبلها ----------------ابن رشد ولم يرد فيها شيءا ولا ذكر ---ان لربها اخذها مذبوحة خلافا انتهي	542	4279063529325252606	306	493.5	242	893	34.266517639160156	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4039	false	-2225067147693138435	109	246	543	1217	1481	300	وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر ش يشير بهذا الي قول------------------------------------------------ه في كتاب الاستحقاق من الم----------------------------دونة ومن اكتري ارضا بثوب او بعبد فاس--تحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض وقال في كراء الارضين ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب بعينه فاستحق بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او برصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فان الكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل انتهي قال عياض وهو بين اذ نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكتري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك ----فوت بين المكري والمكتري -انتهي فهذا مراد المصنف	4039	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	175	274	869	1346	1465	300	وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر السياق يعطي ان هذا في استحقاق الارض كالذي قبله والذي بعده وانما فرضه في------------------ المدونة في استحقاق ما اكريت به فقال ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احرث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض -هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمك-ري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين المكري والمكتري فانت تري-------- المصنف	556	4279063529325252606	359	611.0	279	757	47.424041748046875	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	4	74	19	352	1476	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير ش يعني ان الشفعة كما تكون في العقار تكون في الشجر والبناء الكاءنين بارض حبس او بارض عارية ص وقدم المعير بنقضه او ثمنه ش اي بالاقل من قيمة نقضه او الثمن الذي باعه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من الثمن الذي باعه	4074	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms561	true	-8984797361132861446	88	168	448	829	1472	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير قوله بخلاف اخذ مال بعده ليسقط------------------------------------------------------------------------------------------ اي بعد عقد البيع وقدم المعير بنقضه او ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقاث وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس قوله وقدم المعير بنقضه او ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما 103 ب قال في المدونة واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته او من الثمن الذي باعه	561	4279063529325252606	175	303.0	137	471	37.154991149902344	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	22	96	119	465	1444	300	او اسقط -اب او وصي بلا نظر ش ظاهر------------------------------- المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال فيها ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة------- الا ان يكون الاخذ نظر-------ا فيكون له الاخذ--------------------- وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمر---------------------------ان وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	4081	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	173	253	860	1238	1469	300	او اسقط وصي او -اب بلا نظر قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر قال في المدونة ولو -----------------------------------------سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر------ قال ف--------------ي الوثاءق المجموعة وغيرها الا ان يكون الاخذ نظرا وسدادا فيكون له الاخذ قال ابو الحسن الصغير وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران في الاب والوصي دون السلطان وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	566	4279063529325252606	269	462.0	210	440	61.1363639831543	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	156	247	797	1244	1529	300	بالشفعة--------------- وكذلك ان- باع نصيب نفسه واراد اخذه ليتيمه فلا بد من نظر القاضي وقد تقدم في اي موضع يباع عقار اليتيم فلا بد من مراعاة ذلك هنا ولا بد -------ان يكون الشقص المباع لليتيم لا يقل ثمنه اذا بيع منفردا عما لو بيع الجميع واما لو كان وهو الغالب----------- اذا بيع الجميع كان ذلك اوفر لنصيب اليتيم يباع الجميع انتهي تنبيه استفيد من كلام المدونة ان وكل رجلا يبيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته والله اعلم ص انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه	4082	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms567	true	-3721024421487150331	35	100	167	503	1530	300	بالشفعة قال في التوضيح وكذلك اذا باع نصيب نفسه واراد اخذه ليتيمه فلابد- من نظر القاضي قال ابن عبد السلام ولابد------------------- من مراعاة موجب بيع عقار اليتيم وان يكون الشقص المبيع لليتيم لا يقل ثمنه اذا بيع م-فردا عما لو بيع الجميع واما لو كان وهو الغالب علي الرباع اذا بيع الجميع كان---- اوفر لنصيب اليتيم لبيع الجميع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر المشتري الشراء وحلف واقر--- باءعه	567	4279063529325252606	259	421.0	205	481	53.846153259277344	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	181	255	874	1240	1465	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني انتهي فتامله والله اعلم ص وهل العهدة عليه او علي المشتري ش هذا قول اشهب الذي اختار ابن رشد انه مفسر ل-قول ابن القاسم قال في النوادر بعد ان نقله---------------------------- وليس لهم اي الشفعاء الغيب ان يكتبوا -----------------------ذلك عليكما جميعا انتهي اي علي الشفيع الاول والمشتري ص وهل العهدة عليه او علي المشتري	4089	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	83	144	400	705	1488	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب-------------------------------------------------------------------------- هذا خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس------------------------------- ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ا---بن القاسم -فقول -الم---صنف وهل العهدة عليه او علي المشتري	572	4279063529325252606	176	230.5	134	418	42.105262756347656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	205	230	1053	1168	1531	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ويشير الي قوله في	4092	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	218	241	1145	1250	1567	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بق----------ي قوله ثم	575	4279063529325252606	103	198.0	80	115	89.56521606445312	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4097	false	-4948645313308980720	42	159	228	830	1574	300	انتهي ولما ذكر ابن عرفة قسمة المهاياة قال---- قال ابن رشد منها قسم-------------ة الحبس للاغتلال في جبر المحبس عليهم ما لم يزد عددهم ب---------------------------------------------ول---------------ادة او نقص بموت ومنعه ثالثها تجوز برضاهم لبعضهم محتجا بقولهم فيمهن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده يقسم الحبس ----------------علي عددهم و----------------غير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وبعضهم محتجا ------------------------------بقول مالك فيه-------------------ا لا يقسم الحبس وغيرهم قلت عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن سهل ----الاول لعبيد الله بن يحيي ولمحمد بن لبابة وابن وليد وايوب بن سليمان وابن ايمن والثاني لابن الاعين قال ويفسخ ان نزل وعزا احد القولين من المدونة لابن عات فقال عن محمد بن يحيي بن لبابة حملها علي الخلاف غلط انما حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربع المحبس نفسه	4097	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms577	true	1476361047872622131	30	160	165	817	1488	300	اباها ولا تكون الا ع------لي المراضاة -الثاني قال في المقدمات ومن هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره زيادة او نقصان واحتج من ذهب الي ذلك --------------------بقولهم فيم-ن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده --ان الحبس يقسم بينهم اعني علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك في المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم في قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم انتهي وقد عزا ابن سهل هذه الاقوال لاشياخ الشوري--------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------ابن عرفة والاقرب----------------------------------------------- حمل القسم علي ثمن المنفعة ومنعه علي الربع المحبس نفسه	577	4279063529325252606	263	260.5	206	846	31.08747100830078	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3804	false	4419048043358295563	111	216	535	1079	1494	300	اواءل كتاب الدعاوي في--------------- دار------- بين ورثة ليسكنها بعضهم وباقيهم يسال اخلاءها ل-------------------بيعها ودعا-------------------- ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق-------------- فافتي ابن عتاب اذا لم تحمل القسمة فانها تخلي من جميعهم لتسوق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببهم واجاب ابن القطان بقاء الدار هكذا---- ضرر علي من يذهب الي الارتفاق بنصيبه ان كانت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقا---------------------------------------------------------------ل لهم ان اتفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت	3804	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms584	true	2853077840675962058	127	223	641	1173	1571	300	الاول -قال المتيطي في البيوع ان كانت دار مشتركة بين جماعة فسكنها بعضهم وبعضهم خارج عنها فاراد الخارجون تسويقها وبيعها وطلبوا اخلاءها لذلك ودعي ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق وابي الخارجون فافتي ابن عتاب وحكي فتوي شيوخه باخلاءها لذلك---------------------- الا ان يوجد من يكتريها من غير الشركاء بش--رط التسويق وشرط--------- امن ميله ل--------بعض الشركاء وليس-- من ناحية بعضهم وقال ابو عمر -------بن القطان بقاء الدور دون كراء ضرر في التي------------------------------------- يكري مثلها والصواب ان ثبت ان تسويقها للبيع خالية افضل منه مسكونة واوفر لثمنها اخليت والا قيل------------------------------------------------------------ لهم -تقاو-وها --ليسكنها بعضكم ف--ان ابيتم اخليت	584	4279063529325252606	252	252.0	197	686	36.73469543457031	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4110	false	-654419487481809137	122	182	586	873	1460	300	دعا احدهم لقسم----------- ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما تقاوماه----- بينكما او بيعاه فان- استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا وان لم ينق----------------سم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره---------------------------------------- فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه انتهي وانظر كلام ابن غازي	4110	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms585	true	-4385395106104696733	38	125	194	627	1483	300	دعي احد الشريكين الي قسمة ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فاذا استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع قال ابو الحسن الصغير معني تقاوياه تزايدا فيه يريد برضاهما ومعني بيعاه عرضاه للمساومة وفيها ايضا واذا دعي احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمور-ث او غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال------------- ابن عرفة	585	4279063529325252606	242	386.0	188	447	54.138702392578125	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	249	300	1280	1548	1548	300	المعلوم في البيع ان الثلث فازيد- كثير يرد منه البيع وان القسمة--------------- تستوي----- مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو- الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد فيه البيع ويفسخ معه القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة ب-استحقاق النصف او الثلث ويكون بذلك-	4114	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	119	170	633	898	1536	300	المعلوم في البيع ان الثلث فزاءدا كثير يرد منه------ وان القسمة علي ثلاث درجات تستوي فيها مع البيع في اليسير الذي لا يردان منه وذلك الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد منه البيع ويفسخ---- القسم- ويفترقان في النصف والثلث ونحو----------------هما فلا يفسخ عندهم في استحقاق النصف او الثلث ويكون بذلك	587	4279063529325252606	222	367.0	178	292	76.02739715576172	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	58	100	310	510	1517	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او---- وارث وموصي -----له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا	4115	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	255	300	1328	1536	1536	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي 66 ا له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا-	587	4279063529325252606	199	379.5	158	209	95.2153091430664	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4120	false	8999007505202540220	106	191	512	953	1483	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة فيه له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه يتوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم------- متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي و-------مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	4120	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms589	true	-7728589615664128377	195	282	917	1367	1449	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة---- له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في -حقه الا بوصي عليه او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	589	4279063529325252606	430	826.5	346	455	94.5054931640625	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	271	300	1329	1462	1462	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير-	4121	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms589	true	-7728589615664128377	127	155	601	732	1449	300	ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي ل---ه عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير	589	4279063529325252606	130	249.0	103	134	97.01492309570312	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	0	22	0	103	1512	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	4122	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms589	true	-7728589615664128377	155	177	732	835	1449	300	بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه	589	4279063529325252606	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	29	79	136	366	1438	300	---------ص---------------------- او عين شخصا او زمنا دو محلا ش يعني ففيه اجرة المثل وقد صرح بذلك في المنتقي وقال ابن غازي تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	4135	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms592	true	3635386585193494943	18	62	90	290	1441	300	او عين شخصا او زمنا او محلا قوله او عين شخصا او زمنا او محلا------------------------------------------------------------- تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	592	4279063529325252606	168	297.0	131	261	64.36781311035156	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	1	47	6	232	1461	300	وبعده اجرة المثل- ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر و--اختلف الجزء سنين او حواءط كاختلافهما ولم يشبها	4162	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms597	true	-161990686060492101	124	170	591	816	1458	300	وبعده اجرة --مثله ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر او اختلف الجزء سنين و--حواءط كاختلافهما ولم يشبها	597	4279063529325252606	220	416.5	175	229	96.06986999511719	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	224	296	1129	1522	1538	300	ونخالة لطحان ش-- قال -------------ابن عبد السلام------------ للجهل بقدرها لانه كالجزاف غير المرءي------------------- ولو استاجره بصياع من النخالة بان يقول له اطحنه ولك صاع من نخالته فيحتمل ان يتخرج علي القولين في الاجارة علي الطحن بصاع من الدقيق ويحتمل الجواز علي القولين لاختلا--------------------------ف صفة الدقيق دون النخالة غالبا والنفس اميل الي المساواة ب---الدقيق ---------لان من الطحن ما تخرج نخالته كثيرة الاجزاء ومنه ما لا تخرج كذلك انتهي ونقله الشيخ في التوضيح وقال	4184	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms598	true	8648748146509299711	2	79	11	420	1519	300	ونخالة لطحان كذا قال ابن شاس فقال ابن عبد السلام انما امتنعت للجهل بقدرها لانه كالجزاف غير المرءي وبيعه كذلك لا يجوز ولو كان كيلا---------------- بان يقول--- اطحنه ولك صاع من نخالته فيحتمل ان يتخرج علي القولين في الدق--------------------------يق ويحتمل الجواز علي القولين لان صفة الدقيق قد تختلف ولا تختلف صفة النخ-----------الة غالبا والنفس اميل الي المساواة بين الدقيق والنخالة لان من الطحن ما تخرج نخالته كثيرة الاجزاء ومنه ما لا تخرج كذلك وقبله ف------------ي التوضيح وزاد	598	4279063529325252606	300	500.0	241	477	62.89308166503906	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	0	31	0	133	1490	300	بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة --------سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك او تلف----- جاز والا لم يجز	4211	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	26	59	121	267	1505	300	بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك او تلف منها جاز والا لم يجز	601	4279063529325252606	133	250.5	102	146	91.09589385986328	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	35	85	168	436	1482	300	وشجر- لتجفيف الملابس عليها علي الاحسن ش الاحسن هو اختيار ابن عبد السلام من القولين اللذين ذكر ابن الحاجب وقال ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شا--------س في حكاية القولي--------------------ن وقبله شارحوه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب انتهي ص لا لاخذ ثمرته	4227	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms603	true	-3176606254014636001	245	294	1286	1557	1583	300	وشجرا لتجفيف-------- عليها علي الاحسن قوله وشجرا لتجفيف عليها علي الاحسن تسليم لوجود الخلاف وقد ----------قال ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب-------- لا لاخذ ثمرته	603	4279063529325252606	177	286.5	143	297	59.5959587097168	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	30	143	152	709	1477	300	كان يطحن--- لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش لو	4243	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	196	221	947	1055	1460	300	كان يطحن لك لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك قوله	609	4279063529325252606	102	168.5	78	560	18.214284896850586	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	31	167	192	852	1496	300	وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال بل خمسا بماءة حلفا وفسخ ش يريد اذا كان ذلك بحضرة الكراء ولم يزرع شيءا يبينه مقابلته له بقوله وان زرع الي اخره وهو كقوله في المدونة فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا ابو الحسن ولا يراعي الاشبه وظاهره انتقد ام لا وهذا مذهب ابن القاسم لانه لم يجعل النقد فوتا انتهي ص وان اش-----------به وحلف ش اي ان اشبه قوله ويحلف وهو كقوله في المدونة فلربها فيما مضي ما اقر به المكتري ان اشبه تغابن الناس ابو الحسن ظاهره وان اشبه مع ذلك قول الاخر فهذان وجهان انتهي الاول اذا اشبه قول المكتري فقط الثاني اذا اشبها قال ابن يونس قوله فلربها ما اقر به المكتري لانه غارم وهو خمسة في كل سنة انتهي ص والا فقول ربها ان اشبه ش يريد مع يمينه قال في المدونة وان لم	4255	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	81	111	422	565	1564	300	وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقا---ل خمسا بماءة حلفا وفسخ ---------------------------------------------------------------------وان زرع بعضا ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه و------------------------حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه -------------------------------وان لم	616	4279063529325252606	108	138.0	84	671	16.095380783081055	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	210	278	1040	1374	1470	300	وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير ل---انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم -----------وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت له الاجنحة في حظه فهي له ولا يعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به انتهي	3825	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	104	174	542	886	1567	300	وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقوله- في كتاب القسم من المدونة وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت--- الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به انتهي	621	4279063529325252606	327	624.0	260	348	93.96551513671875	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms3827	false	-7167194764084353561	74	126	365	663	1545	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس والمحفوفة بالملك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه قلت----- في تسوية الانتفاع ب------حريمه وملكه بمجدر عطفة عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه لجوا--ز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه فسم----ع ابن القاسم ون-----قل كلام العتبية	3827	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	8	60	44	333	1567	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس------------------------- ولكل الانتفاع بملكه وحريمه ابن عرفة في تسوية الانتفاع بملكه وحريم------ه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم من مالك لارباب الافنية	621	4279063529325252606	246	424.0	200	320	76.875	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4290	false	6367955040128919599	37	128	220	706	1566	300	وقول ابن الحاجب ويصح في العقار المملوك لا المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر انتصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس ان -وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعة داءما وامد الاجارة خاص بالزاءد عليه يتعلق به الحبس لسلامته من المعارض ثم في لغو حوز المستاجر----- للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في	4290	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	76	224	401	1177	1566	300	-قول ابن الحاجب ويصح في العقار المملوك لا المستاجر عملا علي ما حكي في توضيحه من اعتراض قول ابن الحاجب بان ظاهره ان المنافع المملوكة دون الرقبة لا يصح وقفها وفي الاجارة من المدونة لا باس ان يكري ارضه علي ان تتخذ مسجدا عشر سنين فاذا انقضت كان النقض للذي بناه انتهي فليتامل واما ابن عرفة فقال وقول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعة داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به الحبس لسلامته من المعارض ثم في لغو حوز المستاجر اياه للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحت---ه فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قول- ابن القاسم واشهب في	625	4279063529325252606	476	927.0	387	781	60.94750213623047	83	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	109	152	571	790	1554	300	اللخمي و-----المتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه------------ اخرجه البخاري وهو---------------------------- شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها	4291	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	255	300	1330	1566	1566	300	اللخمي وتبعه المتيطي ب---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري فقال ابن عرفة هذا الاستدلال وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها-	625	4279063529325252606	187	328.0	151	264	70.83333587646484	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	21	51	98	223	1347	300	فللموصي له اخذ وصية- كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي ولم ياخذ منه شيءا	4322	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	17	47	85	209	1412	300	فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي -لم ياخذ ل-ه شيءا	630	4279063529325252606	121	225.0	91	126	96.03174591064453	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0708	false	507707141510279121	259	300	1370	1585	1585	300	سماع موس-------------------ي من كتاب الصلاة سءل ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم فضربوا وسطه حاءطا ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا وامامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله تعالي وان كانوا بنوه-	708	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms633	true	4673232226563575877	218	261	1149	1378	1569	300	سماع موسي بن معاوية الصمادحي من كتاب الصلاة سءل ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم وضربوا وسطه حاءطا ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا وامامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله------ وان كانوا بنوه	633	4279063529325252606	208	393.5	169	235	88.51063537597656	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms0709	false	5253760121047753193	0	39	0	192	1541	300	جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد ولا امام واحد قال محمد بن رشد وهذا كما قال----- ليس لهم ان يقتسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله حكم المسجدين في الاذان والامام حين فصلوا	709	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms633	true	4673232226563575877	261	300	1378	1569	1569	300	جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد ولا امام واحد قال ا----بن رشد -هذا كما قال انهم ليس لهم ان يتقسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله حكم المسجدين في الاذان والامام حين فصلوا-	633	4279063529325252606	183	339.5	146	197	92.89340209960938	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4379	false	-6084684913317327225	104	176	555	918	1545	300	وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لانه يشتغل بتربيته ونفقته عن سيده وانما نص علي المكاتب وانما صح لانه يتوهم انه انما احرز نفسه وماله ان له ذلك ووجه انه ليس له ذلك بان اللقيط يحتاج الي حضانة والحضانة تبرع وليس من اهله وانظر المراة هل يصح التقاطها بغير اذن زوجها فتامله والله اعلم ص وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه	4379	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms644	true	-5913324538522760255	46	82	239	420	1468	300	وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ونزع محكوم باسلامه من غيره قوله او مدفون تحته معطوف علي ناءب يوجد ولو نصب حالا معطوفا علي معه لكان اجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب اخذ ابق لمن يعرف والا فلا ياخذه	644	4279063529325252606	78	-43.0	62	466	16.738197326660156	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4384	false	3027001572764496985	215	250	996	1157	1383	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ش نحو هذا -قوله في المدونة وان ادعي ان هذا الابق عبده ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه	4384	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms644	true	-5913324538522760255	261	294	1285	1439	1468	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه------ هذا كقوله في المدونة وان ادعي ان هذا الابق ل--ه ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه	644	4279063529325252606	152	285.0	119	162	93.82716369628906	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4387	false	427844328448067209	99	155	530	834	1564	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بهما مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخصر من العلم بالكبري فقط وايضا فان فقه القضاء والفتيا مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرد-ها ويعمل معتبرها	4387	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	0	55	0	301	1527	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم به-ا مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص- من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء-- القضاة والفتيا مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها	645	4279063529325252606	295	566.0	240	305	96.7213134765625	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	31	88	154	421	1526	300	قال ابن عرفة بعد ذكره هذه الاقسام قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة---- وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا انتهي والله اعلم ص كورع نزه ش الفرق بين الورع والنزه ان الورع هو التارك للشبهات قاله في ----	4417	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	119	162	622	826	1527	300	قال ابن عرفة في الذي تكو------------------------------ن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم- من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به كورع غني حليم نزه قوله كورع غني حليم ----------------------------------نزه--- الورع--- التارك للشبهات لءلا يقع في	645	4279063529325252606	146	221.0	114	275	53.09090805053711	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4447	false	7615804946580987344	197	241	977	1192	1510	300	قلت قد يخف----------- قبولها لمن كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه	4447	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	71	117	358	583	1470	300	قال قد يخفف للمفتي في قبولها ان -كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه	650	4279063529325252606	209	404.0	166	226	92.47787475585938	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	201	300	1009	1499	1499	300	قال وكذا انه عالم بفسق شهوده ش انظر اذا ادعي المشهود عليه ان بينه وبين الشهود عداوة وادعي ان خصمه يعلم بذلك فهل له ان يحلفه علي ذلك ام لا لم ار الان فيها نصا وقد سءلت عنه مرارا فاجبت الظاهر ان اليمين تلزمه قياسا علي هذه المسالة فتامله والله اعلم ص واعذر بابقيت لك حجة ش تصوره واضح تنبيهان----------------------------------------------------------- الاول كان المصنف هرب بافراد الضم-------------------ير في قوله لك مما في---------- المدونة من تثنيته لان فيها وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حاجة فان قالا-	4463	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	140	203	712	1031	1478	300	قال وكذا انه عالم بفسق شهوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذر بابقيت لك حجة قوله فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول لم افهم اخر هذا التركيب كما احب فلعل الكاتب غير فيه شيءا والذي في اخر اقضية المدونة واذ--------------------------------------ا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما فليق--ل لهما ابقيت لكما ح-جة فان قالا	657	4279063529325252606	168	219.0	135	579	29.015544891357422	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	114	155	544	746	1478	300	الاقضية من المدونة و----------اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم----- بينة عليه وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا	4422	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	224	265	1105	1302	1484	300	فلا لما في المدونة وغيرها انه اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة----- وان قال المعزول------------- قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا	666	4279063529325252606	174	300.0	137	217	80.18433380126953	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	186	254	885	1221	1438	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش قال في اخر--------------------------------------------------- سماع سحنون من كتاب الشهادات في مسالة طويلة سءل عنها سحنون وقد يكون الرجل يقبل صلة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت اتراه ب--ذلك مجرحا ساقط الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان ذلك جرحة في شهادته فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم وقد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج	4521	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	90	185	421	931	1542	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم قوله ولا ان اخذ من العمال كذا في سماع سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال ابن رشد------------------------------------- هذا صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع امورها فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح ---------------------------------------------------------------------------------اخذ ابن عمر جواءز الحجاج	676	4279063529325252606	110	96.0	84	628	17.51592445373535	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4522	false	5092196360138992440	191	266	974	1413	1574	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم اذ-ا جعل اليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها- واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض--------- جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	4522	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	115	187	538	941	1542	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال ابن رشد هذا------ صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض ل--هم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد الذين فوض اليهم جميع --امورها فجواءزهم ------كجواءز ---------------الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	676	4279063529325252606	335	541.5	272	451	74.27938079833984	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4528	false	-8490913466622338341	63	104	325	534	1487	300	وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه او ابتداه من الفعل ولو قدر-ا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	4528	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	80	120	391	600	1519	300	وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه و--ابتداه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	679	4279063529325252606	206	395.5	166	211	97.63033294677734	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	170	266	857	1344	1501	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه الي انه لا يجاب الي الذهاب به من باب اولي فتامله ونقل الشارح في الكبير في شرح هذه المسالة مسالة كتاب الصناع في عكس المسالة وهي من استحقت من يده دابة فسال القاضي وضع قيمتها ويذهب بها الي بلد الباءع ولم ينقل هذه المسالة فقد يشوش ذلك علي فهم الطالب والله اعلم تنبيه قول المصنف وضع قيمة العبد هذا في المستحق بالرق واما المستحق بالحرية ففيه تفصيل ينظر في اخر سماع عيسي من الجهاد وفي رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الاستحقاق ص--------------------------------------------------- والغلة--- للقضاء والنفقة علي المقضي له به	4539	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	12	43	54	208	1500	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياتي ببينة وان بكيومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	681	4279063529325252606	75	103.0	60	541	13.863216400146484	13	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	58	87	291	443	1507	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -----------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	4568	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	261	292	1281	1444	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه	704	4279063529325252606	152	295.0	123	163	93.25153350830078	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4568	false	-5776978892401852761	58	138	291	696	1507	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان -----------حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه فقال الشيخ ابن غازي اما حلف الوكيل------------------ فهو -قول ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا لانه يحلف لينتفع غيره واما ما بعده من الكلام فانما ساقه ابن عبد السلام قولا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزد في توضيحه علي نسبته--------- لابن المواز وانت تراه هنا ركب هذه الفتوي من القولين فتامله	4568	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	7	111	37	567	1491	300	وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه-------------------- اما حلف الوكيل ما علم بقبض موكله فهو كقول ابن كنانة وقال ابن عبد السلام انه بعيد جدا لانه يحلف لينتفع غيره واما ما بعده من الكلام فانما ساقه ابن عبد السلام قولا اخر فقال وقيل يقضي علي المطلوب وترجي له اليمين علي الموكل فاذا لقيه احلفه وان نكل حلف المطلوب واسترجع ما دفعه ولم يزد في توضيحه علي نسبة هذا القول لابن المواز وانت تراه هنا ركب هذه الفتوي من القولين فتامله	705	4279063529325252606	383	703.5	307	550	69.63636016845703	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	0	31	0	145	1418	300	لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع------ تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان	4576	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	267	300	1340	1491	1491	300	لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي 76 ب تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان-	705	4279063529325252606	144	270.5	114	152	94.7368392944336	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	0	56	0	286	1688	300	تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض ش يعني انه انما يفترق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف- من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	4458	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms706	true	5684080937678695028	212	249	1047	1232	1484	300	تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض قوله وان حاز اجنبي الي اخر الباب مختصر من كلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم يدير من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	706	4279063529325252606	136	232.0	107	287	47.38676071166992	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	162	537	771	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه --------------------------------------------------------------------ش ختم رحمه الله كتاب الشهادات بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي الحيازة لانها كالشاهد علي الملك قال ابن رشد في رسم سلف- من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	4579	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms706	true	5684080937678695028	163	249	807	1232	1484	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا بكهبة الا ان يطول معها ما تهلك البينة وينقطع العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض قوله وان حاز اجنبي الي اخر الباب مختصر من كلام ----------------------------------------ابن رشد في رسم يدير من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	706	4279063529325252606	168	284.5	131	465	36.129032135009766	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	95	152	451	743	1596	300	وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض ش يعني انه انما يفترق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف- من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	4591	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms706	true	5684080937678695028	211	249	1041	1232	1484	300	وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض قوله وان حاز اجنبي الي اخر الباب مختصر من كلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم يدير من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق	706	4279063529325252606	142	244.0	112	293	48.46416473388672	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	246	285	1169	1369	1444	300	والقيمة للعبد كالدية ش قال-------- في اواءل كتاب الديات من المدونة وفي مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته ما نقصه	4632	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms715	true	4086252657591528475	184	220	936	1120	1519	300	والقيمة للعبد كالدية اشار به لقوله في--------------------- المدونة -في مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراح--ه ما نقصه	715	4279063529325252606	171	313.5	137	208	82.21154022216797	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	0	44	0	245	1498	300	ورواية وانما اقتصر عليه المصنف---- لان ابن عبد السلام عزاه للمدونة واستظهره والا فقول ابن القاسم في المجموعة ان الايمان ترد عليهم ويحلف معهم المتهم وهو الذي حمل ابو الحسن الصغير المدونة عليه وهو ظاهر الرسالة وعليه درج ابن الحاجب وهذا كله في التوضيح	4645	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	111	156	568	816	1509	300	ورواية وانما اقتصر عليه المصنف هنا لان ابن عبد السلام عزاه للمدونة واستظهره والا فقول ابن القاسم في المجموعة ان الايمان ترد عليهم ويحلف معهم المتهم -هو الذي حمل ابو الحسن الصغير المدونة عليه وهو ظاهر الرسالة وعليه درج ابن الحاجب وهذا كله في التوضيح	724	4279063529325252606	244	476.5	200	249	97.9919662475586	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	35	101	175	517	1493	300	قال المازري في المعلم في شرح الحديث الاول ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف---- اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان احد-- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4704	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms745	true	-622841197949131521	247	296	1215	1469	1490	300	ذكر المازري مسالة العاض المتقدمة قا-----ل ومن هذا المعني لو رمي انسان من-- ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم -----------------علي اثبات الضمان واقلهم -----علي نفيه -----------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	745	4279063529325252606	206	342.5	162	348	59.195404052734375	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	208	254	1029	1227	1432	300	من المدونة ومن ي--------------عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال- يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد---- تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا	2360	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	234	283	1204	1417	1506	300	في المدونة فقال قال مالك فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد -شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا	748	4279063529325252606	184	328.5	140	217	84.7926254272461	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	37	138	179	660	1438	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر ش يشير الي قوله في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس وال---------------------------------------------عبد والمتمسك بالرق انه انما ترك------------------------------------------------------------------------------------------- القيام لانه ان خوصم لم يقوم ع----------------------------ليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان اعتق في يسره فلم يطالب حتي اعسر ثم ايسر فقام شريكه حينءذ قوم عليه انتهي ص الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله	4727	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms751	true	6205531184933552677	164	244	835	1239	1511	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر قوله كقبله ثم ايسر اي كقبل الحكم بمنع التقويم وفي هذه---------------------------------------------------------------- قال ابن الحاجب ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان اي في اثبات التقويم وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد قوله وحضر العبد معطوف علي قوله ان كان بين العسر ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ل---------يعتق جميعه عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله	751	4279063529325252606	113	86.0	84	645	17.519380569458008	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	120	167	584	786	1405	300	فان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له فسخ الحاكم ش اي فسخ الحاكم الكتابة وعاد العبد لما كان عليه------------ قبل الكتابة من رق او تدبير او غير ذلك فهو احسن من قول ابن الحاجب رق والله اعلم ص وفسخت ان مات وان عن	4735	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms757	true	4206172921638169087	232	264	1126	1268	1431	300	كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له فسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة وان شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجله------------------------------------------------------------------------ وفسخت ان مات وان عن	757	4279063529325252606	83	118.0	59	214	38.7850456237793	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	58	107	301	550	1540	300	في بعض النسخ -------------وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعي---ن بشبهة ---وان لم يكن له مال اتبع به دينا قال ابن مرزوق وهذا الكلام اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في المستحق اذا كان موصوفا يرجع فيه بالقيمة ليس كذلك--- انما يرجع فيه------- بالمثل	4736	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms760	true	-8093968686040834830	230	283	1098	1359	1445	300	في بعض النسخ بدل ما شرحنا وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين ان بشبهة له وان لم يكن له مال ---ع به دينا-------------- وهذا الكلام اقرب الي الاستقامة وموافقة النقل الا ان قوله في المستحق اذا كان موصوفا يرجع فيه بالقيمة ليس كذلك بل انما يرجع في الموصوف بالمثل	760	4279063529325252606	231	406.5	185	278	83.0935287475586	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	43	182	213	884	1458	300	وقوله وان بشبهة--- شرط في مضي العقد والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف ا-لمعين ويعني به ما ذكره من ان----------------- المكاتب اذا دفع لسيده شيءا ثم استحق انه يرجع عليه بقيمته انما هو اذا كان له فيه شبهة ومفهوم---- الشرط انه اذا لم يكن له في العوض المستحق شبهة---------------------- فان عتقه لا يمضي ويعود العبد مكاتبا --------قال -------------------------------في البيان اثر كلامه السابق واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غر به مولاه كالحلي يستودعه والثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به انتهي وقوله وان لم يكن له مال اتبع به دينا فيعني به انه اذا لم يكن---- للمكاتب الذي دفع الا الم-----------------------------عيب والمستحق الذي له فيه شبهة مال-------------------------------- فانه يتبع بالمثل والق--يمة دينا في ذمته ولا تعود	4737	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms761	true	923110689730140921	139	249	716	1276	1515	300	وقوله -ان بشبهة هو شرط في مضي العتق والرجوع بالقيمة في استحقاق الموصوف والمعين ولا يرجع الي المعيب لانه لم يزل علي ملك المكاتب----------------------------------------------------------------------------- ومفهوم هذا الشرط يقتضي ان هذا ال--------عوض المستحق ان لم يكن فيه شبهة للمكاتب فان عتقه لا يمضي ويعود العبد مكاتبا وهذا هو قول مالك ورواية اشهب وابن نافع عنه في القطاعة وقال به ابن القاسم وغير-----------------------ه ولا فرق بين القطاعة و----------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة----------------------------------------------- وقوله وان لم يكن له مال ا-------لي ا------خره ا-ي وان لم يكن مال للمكاتب الذي تعين 142 ا الرجوع عليه بالمثل في صورة العيب وبالقيمة في صورة الاستحقاق وملك العوض في صورة الاستحقاق بشبهة فانه يتبع بالمثل او القيمة دينا في ذمته ولا يرجع	761	4279063529325252606	273	307.0	211	824	33.13106918334961	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4829	false	-5657673658349445156	181	267	918	1377	1551	300	يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني قال----------------- في المقدمات بعد ان ذكر التقسيم المتقدم فاما الحقوق المعينة- فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد والمرتهن والزكاة ثم- الحاءط الذي يموت عنه صاحبه وقد ازهت ثمرته وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن الذي تجب فيها------- وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة انتهي فهذا ونحوه هو الذي اشار اليه المءلف بالكاف في قوله كالمرهون والعبد الجاني مرهون في جنايته	4829	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	59	131	288	670	1550	300	يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني اشار به لقول ابن رشد في المقدمات--------------------------- فاما الحقوق المعينات فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد وال--رهن وز--كاة ثمر الحاءط الذي يموت---- صاحبه وقد ازهي وز------كاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن التي تجب فيها الزكاة وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة انتهي ------------------------------------------------------------والعبد الجاني مرهون ب--جنايته	771	4279063529325252606	345	609.0	278	485	71.13401794433594	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4836	false	4562808073330907173	60	107	289	530	1554	300	اما------ الشقيقة والاخت للاب فيعصب كل واحدة منهما اخوها المساوي لها في كونهما شقيقين او لاب واما بنت الصلب فيعصبها اخوها كيف كان واما بنت الابن فيعصبها اخوها وابن عمها وقد يعصبها ابن اخيها او حفيد عمها كما يشير اليه بعد فلا يخفاك ما في كلامه هذا	4836	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	142	189	724	965	1550	300	اما الاخت الشقيقة والاخت للاب فيعصب كل واحد- منهما اخوها المساوي لها في كونهما شقيقين او لاب واما بنت الصلب فيعصبها اخوها كيف كان -اما بنت الابن فيعصبها اخوها وابن عمها وقد يعصبها ابن اخيها او حفيد عمها كما يشير اليه---- فلا يخفاك ما في كلامه هذا	771	4279063529325252606	235	447.5	189	247	95.1417007446289	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000281-ara1.ms4120	false	8999007505202540220	120	182	572	902	1483	300	العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه يتوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم------- متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في	4120	7948937648155621586	Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	237	300	1233	1569	1569	300	العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في-	778	4279063529325252606	326	636.0	265	337	96.73590850830078	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014605-ara1