id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0220	false	2063856065918629287	159	211	779	1052	1504	300	القسم الاول من النجاسات ما يعفي عن قليله وكثيره ولا يجب----------- ان يتفاحش جدا فيءمر بها وهذا القسم هو في كل نجاسة لا يمكن الاحتراز منها او يمكن لمشقة كبري كالجرح يمصل والدم- يسيل والمراة ترضع والاحداث تستنكح والغازي يضط-ر الي امساك فرسه وخص مالك هذا ببلد الحرب ويرجح في بلاد الاسلام	220	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0009	true	-9041125090763428678	137	187	714	981	1534	300	القسم الاول--------------- يعفي عن قليله وكثيره ولا تجب ازالته الا ان يتفاحش جدا فيءمر بها وهذا القسم هو--- كل نجاسة لا يمكن الاحتراز عنها او يمكن بمشقة كبري كالجرح يمصل والدمل يسيل والمراة ترضع والاحداث تستنكح والغازي يفتقر الي امساك فرسه وخص مالك هذا ببلد الحرب وترجح في بل-د الاسلام	9	-217883929337778462	248	447.0	200	286	86.71328735351562	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0231	false	2709603725668845037	76	104	362	503	1513	300	الجواهر لو بقي الطعم بعد زوال الجرم في راي العين فالمحل نجس لان بقاءه دليل علي بقاءه وكذلك لو بقي اللون او الريح وقلعه متيسر بالماء فان تعسر	231	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0010	true	-4607831900429561118	272	300	1394	1531	1531	300	ال--اول لو بقي الطعم بعد ز-ال الجرم في راي العين فالمحل نجس لان بقاءه دليل علي بقاءه وكذلك لو بقي اللون او الريح وقلعه متيسر بالماء فان تعسر-	10	-217883929337778462	135	252.5	108	141	95.74468231201172	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0237	false	-743651018533051587	207	236	1059	1211	1526	300	اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة اصلا وعلله القاضي ابو محمد بان النضح مستحب عندهم انتهي ورده ابن العربي بان ال-نضح واجب ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض لا يءثر في الصلاة	237	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0012	true	3776437474373497438	131	184	688	957	1538	300	اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه وعلله القاضي ابو محمد بان النضح مستحب وقال القاضي ابو بكر وهذا ساقط بل النضح واجب وانما فيه نكتة بديعة وذلك ان الغسل شرع لازالة النجاسة لاجل الصلاة مع ضرب من التعبد والنضح تعبد محض لا ازالة فيه فتركه ترك فرض لا يءثر في الصلاة	12	-217883929337778462	112	184.5	88	269	41.63568878173828	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0249	false	9100173916319619310	127	174	671	907	1577	300	القول بالتحري لو صلي بما- غلب علي الظن انه طاهر ثم تغير اجته---------------اده فان كان الي اليقين------ في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن في------خرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاد- ثم يغلب علي الظن انه اخطا	249	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0014	true	5150360914205802198	13	63	63	317	1559	300	الاول-------- لو صلي بماء غلب علي ظنه -انه طاهر ثم تغير اجتهاده واختلف اعتقاده فان كان علي اليقين بخطءه في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن بذلك فيتخرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاده ثم -غلب علي ظنه -انه اخطا	14	-217883929337778462	213	367.0	169	265	80.37735748291016	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0251	false	4504345921843186403	176	243	906	1231	1508	300	مرتبا علي قول ا----بن مسلمة قال لو كان معه اناءان فتوضا منهما وصلي علي ما تقدم ثم حضرت صلاة اخري- فان كانت طهارته باقية وهو يعلم الاناء الذي توضا به اخر-ا صلي صلاة بالطهارة التي هو عليها ثم غسل اعضاءه من الاناء الذي توضا به اولا و-----------صلي وان لم يكن علي طهارة او كان عليها ولم يعلم الاناء الذي توضا منه اخرا توضا بالاناءين كما فعل اولا	251	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0014	true	5150360914205802198	66	135	334	664	1559	300	مرتب -علي قول محمد بن مسلمة---- لو كان معه اناءان فتوضا ب-هما وصلي علي ما تقدم ثم حضرت صلاة ثانية فان كانت طهارته باقية وهو يعلم الاناء الذي توضا به ثانيا صلي----- بالطهارة التي هو عليها ثم غسل اعضاءه من الاناء الذي توضا به اولا ثم توضا به وصلي وان لم يكن علي طهارة او كان عليها ولم يعلم الاناء الذي توضا به ا-خرا توضا بالاناءين كما فعل اولا	14	-217883929337778462	299	547.0	236	342	87.4269027709961	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0373	false	2366884465380217753	111	155	558	786	1479	300	ولو شك في الحدث وقلنا لا يجب عليه استءناف الوضوء بالشك علي احدي الروايتين او كان شكه غير مقتض للوضوء كالتردد من غير استناد الي سبب مع تقدم يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تنبيه له يقين الحدث ففي وجوب الاعادة قولان للتردد في النية	373	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0017	true	4209180372103318320	54	98	290	517	1568	300	ولو شك في الحدث وقلنا لا يجب عليه استءناف الوضوء بالشك علي احدي الروايتين او كان شكه غير مقتض للوضوء كالتردد من غير استناد الي سبب مع تقدم يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين- له يقين الحدث ففي وجوب الاعادة قولان للتردد في النية	17	-217883929337778462	224	446.0	180	228	98.24561309814453	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0489	false	-547537389995760168	124	167	568	794	1445	300	ولو شك في الحدث وقلنا لا-يجب عليه استءناف الوضوء بالشك علي احدي الروايتين او كان شكه غير مقتض للوضوء كالتردد من غير استناد الي سبب مع تقدم يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين له يقين الحدث ففي وجوب الاعادة قولان للتردد في النية	489	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0017	true	4209180372103318320	54	98	290	517	1568	300	ولو شك في الحدث وقلنا لا يجب عليه استءناف الوضوء بالشك علي احدي الروايتين او كان شكه غير مقتض للوضوء كالتردد من غير استناد الي سبب مع تقدم يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين له يقين الحدث ففي وجوب الاعادة قولان للتردد في النية	17	-217883929337778462	226	447.0	183	227	99.5594711303711	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0395	false	-3961756228931812262	277	300	1363	1483	1483	300	احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا والثاني انه كالناسي فلا يعيد-وهما علي الخلاف- في تارك السنن متعمدا هل يجب عليه-	395	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0021	true	2839001080621492831	70	95	355	478	1499	300	احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا والثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي ما تقدم في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه	21	-217883929337778462	113	207.0	91	123	91.86991882324219	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0428	false	-2392520571340933910	146	264	737	1338	1520	300	وان يبول جالسا ان كان المكان طاهرا فان كان نجسا رخوا فله ان يبول قاءما وذكره في الذخيرة وقبله فتامله ولم يتابع صاحب الشامل المصنف علي التصريح بالمنع بل قال وجلوسه بمكان رخو ان كان طاهرا والا بال قاءما والله تعالي اعلم واما الموضع الصلب فاطلق رحمه الله تعالي فيما ياتي انه يستحب اجتنابه قال ابن غازي ولا اعرفه الا لابي حامد الغزالي قلت ذكر في الذخيرة عن الجواهر ان من الاداب ان يجتنب الموضع الصلب احترازا من الرشاش واطلق في ذلك ولا شك انه يخشي من تطاير البول فيه مطلقا سواء كان طاهرا او نجسا فينغبي تجنبه ولكني لم اقف علي ما ذكره عن الجواهر فيها اثر كلامه المتقدم وان كان نجسا صلبا تجنبه وعدل الي غيره	428	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0022	true	2374735633729254715	175	198	902	1011	1571	300	وان يبول جالسا ان كان المكان طاهرا فان كان نجسا رخوا فله ان يبول قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نجسا صلبا تجنبه وعدل الي غيره	22	-217883929337778462	109	209.0	86	601	18.136438369750977	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0436	false	-5666727064268473187	16	52	96	284	1546	300	ويقدم الذكر قبل الوصول الي موضع الحدث ويجوز له ايضا بعد وصوله ان كان موضعا غير معتاد للحدث وان كان معتادا له فقولان في جوازه ومنعه وهما جاريان ايضا في جواز الاستنجاء بالخاتم مكتوب فيه ذكر	436	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0022	true	2374735633729254715	128	164	663	851	1571	300	ويقدم الذكر قبل الوصول الي موضع الحدث ويجوز له ايضا بعد وصوله ان كان موضعا غير معتاد للحدث وان كان معتادا له فقولان في جوازه ومنعه وهما جاريان ايضا في جواز الاستنجاء بالخاتم مكتوب فيه ذكر	22	-217883929337778462	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	150	174	834	945	1624	300	علي من بال ان يقوم ويقعد او يزيد في التنحنح ولكن ينتر ويستفرغ جهده علي ما يري ان حاله يقتضيه من اطالة او اق-صار	455	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0024	true	2486558126552314695	189	212	1021	1131	1590	300	علي من بال ان يقوم ويقعد و--يزيد في التنحنح ولكن ينتر ويستفرغ جهده علي ما يري ان حاله يقتضيه من اطالة او اقتصار	24	-217883929337778462	108	204.5	85	112	96.42857360839844	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0546	false	5575240768331778653	4	88	22	438	1510	300	السبب الخامس المرض الذي يخاف من الوضوء معه فوات الروح او فوت منفعة وكذلك لو خاف زيادة المرض او تاخر البرء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه فانه يتيمم علي المعروف من المذهب قال القاضي ابو الحسن وكذلك ان خاف الصحيح نزلة او حمي فان كل ذلك ضرر ظاهر وروي بعض البغداديين رواية شاذة انه لا ينتقل الي التيمم بمجرد خوف حدوث المرض او زيادته ان كان مريضا او تاخر برء- فان كان انما يتالم في الحال ولا يخاف عاقبته لزم- الوضوء والغسل	546	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0037	true	-3392126549144981835	94	178	468	883	1493	300	السبب الخامس المرض الذي يخاف من الوضوء معه فو-ت الروح او فوت منفعة وكذلك لو خاف زيادة المرض او تاخر البرء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه فانه يتيمم علي المعروف من المذهب قال القاضي ابو الحسن وكذا- ان خاف الصحيح نزله او حمي فان كل ذلك ضرر ظاهر وروي بعض البغداديين رواية شاذة انه لا ينتقل الي التيمم بمجرد خوف حدوث المرض او زيادته ان كان مريضا او تاخر برءه فان كان انما يتالم في الحال ولا يخاف عاقب-ة لزمه الوضوء والغسل	37	-217883929337778462	410	792.0	326	418	98.08612060546875	78	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0578	false	1677596561072296916	195	260	1024	1363	1571	300	------------الي دخول كل ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها قال في الجواهر ولا يختص بذلك التراب علي المشهور ولا يلزم النقل بل يجزء التيمم علي الحجر الصلب والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي وجهها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا وخصص ابن حبيب الاجزاء بعدم التراب	578	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0038	true	994766266942815255	33	92	168	486	1588	300	الاول القصد الي الصعيد وهو-------- وجه الارض ولا يتخص-------------------------ص بذلك التراب علي المشهور ولا يلزم النقل بل يجزي التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا وخصص ابن حبيب الاجزاء بعدم التراب	38	-217883929337778462	283	544.5	228	351	80.62677764892578	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0600	false	1330596640746501999	143	172	689	830	1450	300	لو كان الموضع---- لا يمكن وضع شء عليه ولا ملاقاته بالماء فان كان في موضع التيمم ولم يمكن مسحه ايضا بالتراب فليس الا الوضوء وتركه بلا غسل ولا مسح	600	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0044	true	-4825371948829971658	201	231	1056	1201	1555	300	لو كان الموضع بحث لا يمكن وضع شء عليه ولا ملاقاته بالماء فان كان في موضع التيمم ولم يمكن مسحه ايضا بالتراب فليس الا الوضوء وتركه بلا غسل ولا مسح	44	-217883929337778462	141	275.5	112	145	97.24137878417969	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0646	false	7444840315989214674	201	266	1039	1382	1573	300	في الجواهر---- وقت الاختيار ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تصفر علي الجدارات والاراضي وروي ابن عبد الحكم---------- الي ان تصير زيادة ظل الشخص مثليه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما لتساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة	646	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0051	true	939734534051714086	63	131	335	691	1619	300	في الاول وبعده وقت الاختيار ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تصفر علي الجدران- والاراضي وروي ابن عبد الحكم في مختصره الي ان تصير زيادة ظل الشخص مثليه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة	51	-217883929337778462	334	645.0	269	357	93.55742645263672	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	142	227	728	1167	1536	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبله قضاء---- كالاجتهاد في طلب شهر رمضان انتهي وقال في	643	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0053	true	-8565111787971956137	27	113	152	594	1597	300	الثالثة من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع- وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان ووقع لاشهب في	53	-217883929337778462	415	800.0	332	443	93.67945861816406	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	159	235	781	1155	1462	300	الوقت لم يصل وليجتهد ويءخر حتي يتحقق او يغلب علي ظنه دخوله وان تبين الوقوع قبله اعاد ---------------------------------------------------قال الشيخ زروق في شرحه يعني ان الدخول الوقت شرط في جواز ايقاع الصلاة كوجوبها فلا يصح ايقاعها الا بعد تحققه بحيث لا يتردد فيه بعلم او ظن يتنزل منزلة العلم وقد قال مالك سنة صلاة في دلغيم ان تءخر الظهر وتقدم- العصر وتءخ-ر المغرب حتي لا يشك في الليل ويقدم- العشاء ويءخ---------------------------ر الصبح حتي لا يشك في الفجر	676	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0053	true	-8565111787971956137	31	90	174	487	1597	300	الوقت ف-------ليجتهد ويستدل بما-------- يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة------------------ الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في الغيم تاخي--ر الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	53	-217883929337778462	148	173.5	115	455	32.52747344970703	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	4	61	30	322	1508	300	يريدون دعاء غيرهم الي الصلاة-------- فوقع في المذهب لفظان احدهما انهم-- ان اذنوا فحسن والثاني انهم لا يءذنون واراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراد- لا سيما اذا كان من جنس المشروع	762	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0057	true	-5729099933360502301	176	236	994	1295	1661	300	يريدون دعاء غيرهم اليهم او الفذ كذلك فوقع في المذهب لا يءذنوا ووقع ايضا ان اذنوا فحسن قال الشيخ ابو الطاهر-- واراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمن به الاءمة وفي مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	57	-217883929337778462	249	450.5	198	303	82.17821502685547	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0734	false	3785482385580713334	116	263	598	1347	1530	300	ولا يءذن الا من احتلم لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماها انتهي وعلي ذلك اختصرها ابن يونس وصاحب الطراز وغيرهم نعم قال ابن يونس قال في العتبية لا يجذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد---- غيره فليءذن ويقيم قال في المجموعة----------------- فان صلي لنفسه فليقم انتهي فعلم من هذا انه يشترط في المقيم للجماعة البالغين ان يكون ذكرا بالغا واما اذا صلي الصبي لنفسه فانه يقيم والله تعالي اعلم ص وندب متطهر ش يعني انه يستحب للمءذن ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر لانه داع الي الصلاة فاذا كان متطهرا بادر الي ما دعا اليه فيكون كالعالم العامل اذا تكلم انتفع الناس بعلمه بخلاف ما اذا لم يكن متطهرا قاله في التوضيح قال في الجواهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الطهارة في الاذان ويصح بدونها والكراه-ة في الجنب شديدة وفي الاقامة اشد وقال سحنون لا باس باذان الجنب في غير المسجد	734	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0059	true	-348944635209309950	138	260	690	1297	1518	300	ولا يءذن الا من احتلم وروي اشهب لا يءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يكون فيه غيره في-ءذن ويقيم قا---ل الشيخ ابو بكر هو الاختيار فان اذن من لم يلغ جاز وحكي الامام ابو عبد ----------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اذانه قولين--- الجواز لانه ذكر والنهي لانه من امانات الشريعة وليس من اهلها وفي المختصر لا يءذن للناس الا من يءم وفي الحاوي للقاضي ابي الفرج لا باس ان يءذن قاعدا وراكبا وجنبا ومن لم يحتلم واما الاقامة فلا وقال اشهب فيمن اذن لقوم وصلي معهم فلا يءذن لاخرين ويقيم فان فعل ولم يعيدوا حتي صلوا اجزاهم وتستحب الطهارة في الاذان ويصح بدونها والكراهية في الجنب شديدة وفي الاقامة اشد وقال سحنون لا باس باذان الجنب في غير المسجد	59	-217883929337778462	245	384.5	190	1043	23.489933013916016	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0757	false	6115011841692034968	189	215	956	1088	1521	300	قال في الصلاة حي علي الصلاة فقال--------- الاصيلي لا تبط-----------------ل وحكي عبد الحق عن بعض القرويين انها تب----طل وانه كالمتكلم وحكي ذلك عن القاضي ابي الحسن	757	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0061	true	-5758952792810108064	0	32	0	162	1572	300	قال في الصلاة حي علي الصلاة فقال ابو محمد الاصيلي لا تبطل صلاته لانه متاول وحكي عبد الحق عن بعض القرويين ان صلاته تبطل وانه كالمتكلم وحكي ذلك عن القاضي ابي الحسن	61	-217883929337778462	127	229.5	102	162	78.39506530761719	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0882	false	-3966109783663409615	84	132	426	660	1504	300	فرع من افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة وطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة------ ويتصور ذلك بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فلا يستانف الصلاة لانه ادي ما مضي علي حسب ما امر ---فلا وجه لابطاله قاله في كتاب ابن سحنون	882	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0066	true	-3231281349975012443	46	96	225	468	1521	300	فرع لو افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة فطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة قالوا ويتصور ذلك بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فلا يستانف الصلاة لانه ادي ما مضي علي حسب ما امر به فلا وجه لابطاله قاله في كتاب ابن سحنون	66	-217883929337778462	231	445.5	183	243	95.06172943115234	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	244	272	1216	1363	1493	300	الجواهر لو عجز عن القيام وقعد فلا يتعين في القعود هيءة للصحة ولكن الاقعاء مكروه وهو ان يجلس علي وركيه ناصبا فخذيه و-----------المشهور ان يتربع في موضع القيام	943	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0068	true	4893044379824626687	166	196	849	1006	1523	300	الصلاة ولو عجز عن القيام وقعد فلا تتعين في القعود هيءة للصحة -لكن الاقعاء مكروه وهو ان يجلس علي وركيه ناصبا فخذيه والمستحب في المشهور ان يتربع في موضع القيام	68	-217883929337778462	140	263.0	113	158	88.60759735107422	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	244	273	1254	1398	1540	300	سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفع يديه عنه رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك	886	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0071	true	-8157670524130984870	108	137	593	737	1586	300	سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك	71	-217883929337778462	142	282.0	113	144	98.61111450195312	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0995	false	-8113806349382640266	185	218	976	1150	1573	300	الاول من الفروع انه يبني ان كان قريبا فان طال الامر وكثر الفعل ووقع اللغط بينهم والمراء وترددت المراجعة بينهم بعضهم مع بعض بطلت الصلاة واستانفها وقيل لا تبطل بل يبني وان طال	995	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0084	true	2075769899508410920	172	202	863	1020	1544	300	الاول---------- انه يبني ان كان قريبا فان طال الامر وكثر الفعل ووقع اللغط------ والمراء وترددت المراجعة بينهم بعضهم مع بعض بطلت الصلاة واستانفها وقيل لا تبطل بل ي-ني وان طال	84	-217883929337778462	157	292.5	127	174	90.2298812866211	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1053	false	1601218759733303851	59	81	281	408	1518	300	الرواتب وما شرعت الجماعة فيها كالعيدين وكسوف الشمس والاستسقاء فهي افضل مما تقدم سوي الوتر قال واكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السنن العيدان ثم الكسوف	1053	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0096	true	-1002567447089349979	97	147	476	748	1520	300	الرواتب وما شرعت الجماعة فيها كالعيدين وكسوف الشمس والاستسقاء فهي افضل مما تقدم سوي الوتر وافضل ايضا من صلاة الضحي وركعتي التحية وقيام رمضان اذ هن سنن وما تقدم فضاءل حاشا ركعة الوتر وركعتي الفجر علي خلاف في ركعتي الفجر خاصة وكذلك ما بعدها واكذ هذه السنن العيدان ثم الكسوف	96	-217883929337778462	120	226.5	99	272	44.117645263671875	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	144	223	719	1103	1470	300	شرح التلقين واما اللحان فاختلف فيه المتاخرون من اصحابنا فقيل لا تصح الصلاة خلفه ولو كان لحنه في غير ام القران قاله الشيخ ابو ا------------------------------------------------لحسن وقيل--------------- ان كان لحنه في ام القران لم تصح الصلاة خلفه وان كان في غير ام القران اجزات الصلاة خلفه قال ابن اللباد ووافقه ابن ابي زي---د وراي ان الام-م لا تصح صلاته ايضا وقيل ان كان لحنه لا يغير معني صحت امامته ما لم يتعمد ذلك فتفسد بتعمده وان كان لحنه يغير المعني	1095	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0101	true	964534823958096647	222	289	1136	1461	1517	300	غير القرا-ن واما اللحان فاختلف فيه المتا-----------------------------------------------------------------خرون فقال الشيخ ابو الحسن لا تصح الصلاة خلفه ولو ان لحنه في غير ام القران وقال ابو بكر اللباد ان كان لحنه في ام القران لم تصح الصلاة خلفه---------------------------------------------------------- ووافقه الشيخ ابو محمد وراي ان الامام لا تصح صلا-ه ايضا وقيل ان كان لحنه لا يغير معني صحت صلا-ته ما لم يعتمد ذلك فيفسق بتعمده وان كان لحنه يغير المعني	101	-217883929337778462	227	365.5	176	451	50.33259582519531	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1129	false	-1365849318977218776	3	116	13	628	1584	300	كان الارتفاع يسيرا كالشبر وعظم الذراع ونحوه فان كان كثيرا فللمتاخرين في بطلان صلاة المرتفع ثلاثة اقوال البطلان ونفيه وماخذهما النظر الي ظاهر العموم في قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي الامام الحديث ص او الي فقد العلة وهو التكبر ش والتفرقة فيعتبر قصد التكبر في الماموم وتبطل علي الامام مطلقا من غير اعتبار قصد التكبر حسما للذريعة ولو قصد المرتفع منهما التكبر لعصي وبطلت صلاته وصلاة من خلفه ان كان الامام انتهي وما ذكره هو لفظ الجواهر الا اول الكلام فبالمعني وزاد بعد قوله العموم وذكر الحديث وترك منه بعد قوله من غير اعتبار قصد لان ارتفاع الامام فعل تقدم من بني امية علي جهة التكبير فمنع في القاصد وغيره حسما للذريعة	1129	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0104	true	-1835523584745296949	162	220	834	1163	1572	300	كان الارتفاع يسيرا كالشبر وعظم الذراع ونحوه فان كان كثيرا فللمتاخرين في بطلان صلاة المرتفع ثلاثة اقوال البطلان ونفيه وماخذهما النظر الي ظاهر العموم---------------------------------------------------- او الي فقد العلة وهي التكبر-- والتفرقة فيعتبر قصد التكبر في الماموم وتبطل علي الامام مطلقا من غير اعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد لان ارتفاع الامام فعل تقدم ------------علي جهة الكب--ر فمنع في القاصد وغيره حسما -لذريعة	104	-217883929337778462	326	603.0	268	615	53.00812911987305	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1247	false	-6786581603671689748	186	221	964	1144	1545	300	وجده قاءما في الثانية فليكبر خسما وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة وفي الجواهر قال ابن حبيب ان ادركه---------- في قراءة الثانية ---كبر خمسا غير الاحرام و-------------اذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام	1247	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0132	true	-4403210350775525452	159	195	810	995	1541	300	وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة------------ قال ابن حبيب ان ادرك الامام وهو في قراءة الثانية فليكب---------ر للاحرام ثم يكبر خمسا فاذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام	132	-217883929337778462	154	257.0	123	206	74.75727844238281	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1259	false	-1440169219651795603	76	184	382	931	1515	300	--------النساء والرجال ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد انتهي وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية بصلاة الكسوف فلا باس ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف انتهي واتي رحمه الله بان الماذنة بني الخلاف في المذهب ولم ياتي بلو المشيرة الي الخلاف المذهبي اشارة الي انه لم يرتض ما حكاه اللخمي عن مالك في مختصر ما ليس في المختصر من انه لا يءمر بها الا من تلزمه الجمعة اخذا من قوله فيه قال مالك اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصل-اة فلا باس ان يجمعوا صلاة الخسوف	1259	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0134	true	-548609251575692912	55	86	293	469	1613	300	الرجال والنساء-------- ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد------ وقال الشيخ ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مختصره---------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلوات فلا باس ان يجمعوا صلاة الكسوف	134	-217883929337778462	150	236.5	122	558	26.8817195892334	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	40	87	202	444	1561	300	تاخر ش قال في النوادر قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متواليات ولا باس ان يستقي من ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متواليات يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1270	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0134	true	-548609251575692912	245	288	1314	1539	1613	300	تاخرت الاجابة ق--------ال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متوالي-ة ولا باس ان يستقي في ابطاء النيل قال اصبغ -قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالي-ة يست-قون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	134	-217883929337778462	212	387.5	170	242	87.60330200195312	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	254	300	1338	1555	1555	300	----------الله وصلي علي نبيه ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0146	true	2118827834988550187	29	72	149	356	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله-----------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن ال-----لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	146	-217883929337778462	178	325.5	140	228	78.07017517089844	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1327	false	8927922436143897200	89	139	487	722	1538	300	باس ب-----------الحجر والعود يعرف به الرجل قبر ولده ما لم يكتب فيه وقال اشهب في مدونته تسنيم لقبر احب الي وان رفع فلا باس يريد ان يزاد علي التسنيم وقال محمد بن مسلمة لا باس قال وقبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وهو	1327	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0148	true	3569005484940298203	133	171	637	817	1437	300	باس بالحصي ووضع الحجر علي راس القبر --------------------------------قال اشهب ويسنم الق---------بر احب الي وان رفع فلا باس و-------------------------قال محمد بن مسلمة لا باس قال وقبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وقا	148	-217883929337778462	144	239.0	112	246	58.53658676147461	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	87	233	455	1237	1549	300	في التعزية ثواب كثير ابن شاس--------- سنة انتهي والتعزية قال في الجواهر هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب انتهي وقال ابن رشد في شرح ثاني مسالة من رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب الجناءز والتعزية لثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له انتهي واما الفاظ التعزية فقال في الجواهر اثر كلامه المتقدم ذكر ابن حبيب الفاظا في التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره في ذلك من القو----ل وقد استحسنت ان اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها -غفر الله لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1307	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0150	true	-6457935147502651859	13	83	66	419	1546	300	في التعزية والبكاء علي الميت والتعزية سنة و-----------------------------هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن حبيب الفاظا في التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره في ذلك من القول قال وقد استحسنت ان اقول -عظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها وغفر----- لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه	150	-217883929337778462	320	568.5	254	796	40.20100402832031	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1350	false	7128228183000523848	230	288	1174	1476	1540	300	في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزء الجذع وال-شء من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن يعني ابن القصار لا يجزء الا الانث---------ي جذعة----- او ثنية من المعز والض-----ان وقال ابن حبيب ال----------------------------------جذع من الضان----------------- والثني من المعز كالاضحية--------- قال الشيخ ابو محمد وليس -قول مالك واصحابه فيما علمناه	1350	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0152	true	-4796523783723467531	130	204	638	1004	1464	300	في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزي الجذع والثني من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو ا----------------لحسن لا يجزي الا الانثي لكن تجزي جذعة كانت او ثنية من المعز او من الضان وقال ابن حبيب حكمها حكم الضحية لا يجزي فيها الا الجذع من الضان ذكرا كان او انثي والثني من المعز -الا ان يكون تيسا قال الشيخ ابو محمد وليس بقول مالك واصحابه فيما علمناه	152	-217883929337778462	267	459.0	212	383	69.7127914428711	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	44	83	259	452	1498	300	عبد الحق واعرف في المال-------- لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم	1414	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	111	151	557	758	1545	300	عبد الحق واعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم	165	-217883929337778462	193	377.5	154	201	96.0198974609375	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	144	182	756	947	1509	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي------- ان لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	1462	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	111	149	557	747	1545	300	عبد الحق و----------اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	165	-217883929337778462	175	312.0	140	203	86.20689392089844	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1509	false	-6080424498352423160	7	73	34	359	1475	300	عجل الزكاة قبل الحول بالمدة الجاءزة علي الخلاف فيها ثم هلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة بعينها وعلم اي هلاك النصاب او بين انها زكاة معجلة وقت الدفع وان لم ي-بين ذلك لم ي-قبل قوله واما لو دفع الزكاة معجلة ثم ذبح شاة من الاربعين فجاء الحول ولم ينجبر النصاب -لم يكن له الرجوع لانه يتهم ان يكون ذبح ندما ليرجع فيما عجل	1509	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0166	true	4268563674520736713	186	250	950	1262	1513	300	عجل الزكاة -بل الحول بالمدة الجاءزة علي الخلاف فيها ثم هلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة بعينها وعلم او ت--------------بين انها زكاة معجلة وقت الدفع وان لم يتبين ذلك لم ي قبل قوله واما لو دفع الزكاة معجلة ثم ذبح شاة من الاربعين فجاء الحول ولم ينجبر النصاب ولم يكن له الرجوع لانه يتهم ان يكون ذبح ندما لير-ع فيما عجل	166	-217883929337778462	307	577.0	244	328	93.59756469726562	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0167	false	-3937665986798079768	173	202	894	1054	1614	300	وكذا- المكاحل والمرايا المحلاة واقفال الصناديق والاسرة والمذاب والمقرمات وشبه ذلك لا يجوز اتخاذ شء من ذلك من ذهب او فضة ولا تحليته بشء منه-ا لا للرجال ولا للنساء	167	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0176	true	5634971398386355466	173	202	911	1073	1586	300	وكذلك المكاحل والمرايا المحلاة واقفال الصناديق والاسرة والمذاب والمقدمات وشبه ذلك لا يجوز اتخاذ شء من ذلك من ذهب او فضة ولا تحليته بشء منهما لا للرجال ولا للنساء	176	-217883929337778462	158	304.0	129	162	97.5308609008789	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1413	false	-472220904313086927	264	300	1308	1463	1463	300	قال ابن شعبان------ وما جعل في ثياب الرج-ل او--- الجدر من------ الورق فان كان يمكن ان ي-خرج---- من-----ه قدر يفضل عن- اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا-	1413	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0176	true	5634971398386355466	202	244	1073	1256	1586	300	قال الشيخ ابو اسحاق وما جعل في ثياب الرجال او في الجدر من تنبيت الورق فان كان يمكن ان ي خرج عنه منه ماله قدر يفضل علي اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا كان او ورقا	176	-217883929337778462	146	237.5	112	183	79.78141784667969	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	0	49	0	283	1498	300	وتحلية غير المصحف من الكتب لا تجوز اصلا انتهي وقال قبله فرع و-------اما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب والجدر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان------ يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام و-الموقوف م-ن الماء المعين للقرض قال---------------------------- عبد الحق واعرف -في المال	1414	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0176	true	5634971398386355466	244	299	1256	1582	1586	300	وتحلية غير المصحف من الكتب لا تجوز اصلا وكذلك تحلية الدواة والمقلمة اما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب والجدر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال الشيخ ابو اسحاق يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام وكالموقوف رمن المال ال-عين للقرض علي ساءر الايام وقد تقدم اختيار عبد الحق لخلاف هذا القول	176	-217883929337778462	242	413.0	197	327	74.00611877441406	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1426	false	3316019329842108510	98	226	478	1149	1508	300	ومن اكتري ليكري زكيت اجرته لحول اصله وغلة ما اشتري للكراء --والقنية فاءدة يستقبل بها الحول وكذلك غلة ما اشتري للتجارة وروي انها تزكي لحول اصلها واما غلة الاراضي فان كانت الارض مكتراة للتجارة والزرع للتجارة زكي ما يخرج منها ان كان نصابا وان كان دونه زكي ثمنه ثم يستقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه وان كانت للقنية استقبل بالثمن حولا كان المبيع نصابا او دونه وان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فذكر الخلاف الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثم قال ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الزكاة علي حكم الاصول بين- اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها -----------------وان وجبت عن---------------د ابتداء الحول يوم------ زكاها	1426	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0180	true	-667881803580801833	12	185	65	955	1540	300	وما اكتري ليكري زكيت اجرته لحول اصله وغلة ما اشتري للكراء او للقنية فاءدة يستقبل بها الحول وكذلك غلة ما اشتري للتجارة وروي انها تزكي لحول اصلها واما غلة الاراضي فان كانت الارض مكتراة للتجارة والزرع للتجارة زكي ما يخرج منها ان كان نصابا وان كان دونه زكي ثمنه ثم يستقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه وان كانا للقنية استقبل بالثمن حولا كان المبيع نصابا او دونه وان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فما اعطي له حكم الزرع نظر الي كونه للتجارة او للقنية فاتبعه الزرع وقيل في حكم الزرع انه للارض وقيل للبذر وللعمل وحكي عن ابي محمد عبد الحميد انه يفض علي الثلاثة فعلي هذا من ما ناب ما هو للتجارة اعتبر حكمه فيه------- ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الزكاة علي حكم الاصول بنهي اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها لقدرها او لجنسها وان وجبت الزكاة في عينها عد ابتداء --حول ثمنها يوم زكاها	180	-217883929337778462	637	1181.5	512	899	70.85650634765625	115	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	1	48	8	272	1516	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بال-كاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي -المعدن وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي----------- عن الشيخ ابي الحسن	1472	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0186	true	6514096589561936724	206	255	1084	1360	1590	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان ك-انت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي كالمعدن وتجب فيها الزكاة حكاه القاضي ابو الوليد عن الشيخ ابي الحسن	186	-217883929337778462	255	483.0	209	277	92.0577621459961	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1608	false	-8954080846854846730	123	152	618	764	1482	300	ال-تردد------- فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجز-ه لعدم الجزم و--------لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او باستصحاب ك------اخر رمضان او باجتهاد ك-----الاسير	1608	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0200	true	-8618389630738348482	46	82	232	404	1522	300	المترددة باطلة فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزءه لانها غير جازمة نعم لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او -استصحاب كما في اخر رمضان او -اجتهاد في حق الاسير	200	-217883929337778462	132	202.5	105	174	75.86206817626953	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	1	69	7	356	1558	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله وصيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام سنة ومح-ل تعيينها---- في شوال----------- علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام -لا لتخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها----------- في عشر ذي الحجة---------------------------- لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	1602	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0207	true	2214372943792273137	151	217	778	1117	1511	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------------------يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام سنة ومحمل تعيين محلها في شوال عقيب الصوم علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام ولا لتخصيص حكمها بذلك الوقت فلا جرم لو فعلها في عشر ذي الحجة مع ما روي من فضل الصيام فيه لكان---- احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك	207	-217883929337778462	271	477.5	218	405	66.91358184814453	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	232	262	1149	1298	1471	300	ابن القاسم مالكا عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك اولاده لا شء لهم يعيشون به فقال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1757	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0212	true	2000417783034568050	228	257	1132	1272	1479	300	ابن القاسم------ عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ول--ده لا شء لهم يعيشون به -قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	212	-217883929337778462	138	257.5	109	149	92.61744689941406	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1973	false	5861346745486944652	257	284	1271	1422	1504	300	في الجواهر----- المراعي في حضور المسجد الحرام وقت فعل- النسكين وابتداءه بهما فان كان في ذينك الوقتين مستوطنا مكة فحكمه حكم اهلها----- وان كان مستوطنا ساءر الافاق	1973	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0217	true	4431936557722736124	125	154	607	769	1521	300	في الموضعين فرع المراعي في حضور المسجد الحرام وقت فعله النسكين وابتداءه بهما فان كان في ذينك الوقتين مستوطنا مكة فحكمه حكم اهل الافاق وان كان مستوطنا ساءر الافاق	217	-217883929337778462	146	268.0	119	162	90.12345886230469	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2021	false	-1973374746456602767	31	59	158	297	1469	300	ولا يطوف من وراء زمزم ولا من وراء السقاءف فان فعل مختارا اعاد ما دام بمكة فان رجع الي بلده فهل يجزءه الهدي او يلزمه الرجوع قولان للمتاخرين	2021	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0220	true	-5291300473429311728	267	294	1347	1480	1514	300	ولا يطوف من وراء زمزم ولا من وراء السقاءف فان فعل مختارا اعاد ما دام بمكة فان رجع الي بلده فهل يجزيه الهدي او يلزمه الرجوع------ للمتاخرين	220	-217883929337778462	132	255.5	105	139	94.96402740478516	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2054	false	-2518196099829899073	224	277	1164	1414	1548	300	المواز من اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فلو صلاها لطلع الفجر وفاته الحج فان ----------------كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ا----بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها ----بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي	2054	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0224	true	6923020151506626027	136	194	665	936	1488	300	الاول -من اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فان صلاها -طلع الفجر ولم يقف ففي كتاب ابن المواز ان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها فليبتدء بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة- فوقف وصلي	224	-217883929337778462	223	401.0	174	274	81.3868637084961	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1885	false	3298056282656015922	62	103	331	549	1575	300	الاستاذ ابو بكر الطرطوشي اصحابنا يعبرون عن هذه الخصال بثلاث عبارات فمنهم من يقول واجبة ومنهم من يقول وجوب السنن ومنهم من يقول سنة مءكدة قال ولم ار لاصحاب-------نا هل ياثم بتركها او لا او ارادوا بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	1885	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0231	true	5301069693364566343	1	43	4	221	1530	300	الاستاذ ابو بكر واصحا--------بنا يعبرون عن هذه الخصال بثلاث عبارات فمنهم من يقول واجبة ومنهم من يقول وجوب السنن ومنهم من يقول سنة مءكدة قال ولم ار لاحد من علماءنا هل ياثم بتركها ام لا او ارادوا بالوجوب وجوب الدم والامر محتمل	231	-217883929337778462	200	388.5	160	225	88.88888549804688	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2140	false	-2804520709487632608	97	148	516	785	1601	300	ابن الماجشون وعند ابن حبيب قال لا باس ان يستظل-------- اذا نزل بالارض و-------ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كخباء مضروب وقال ابن الماجشون------------------ لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحم-----ل وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	2140	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	35	90	171	459	1439	300	ابن الماجشون------------------ لا باس ان ي-تظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو النازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا بمحمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	232	-217883929337778462	238	408.5	191	307	77.52442932128906	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2219	false	6154618179626745499	142	264	671	1285	1480	300	ويعتبر حين-------- الوجوب و-------التقليد علي المشهور -لا وقت ال---------------------ذبح فلو قلد هديا سالما ثم تعيب اجزاه وبالعكس لم يجزه علي المشهور فيهما قال في التوضيح تصوره ظاهر والمشهور مذهب المدونة والشاذ لم يجزم به الابهري الذي هو منسوب اليه بل قال انه القياس لكن صرح اللخمي بانه خلاف فقال واذا سيق الهدي عن الواجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه لقوله سبحانه هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الابهري الق------ياس انه لا يجزءه ك--------موته -ابن بشير وقول الابهري------- يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار او بقبول--- وان وجب عنده لكنه -------لا يستقل هديا الا ان ي-دوم كماله الي وقت نحره	2219	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0247	true	7301070303300989924	72	140	373	706	1512	300	وتعتبر السلامة وقت الوجوب وهو حين التقليد ---والاشعار دون وقت الذبح وقيل تراعي وقت الذبح فلو قلد هديا سالما ثم تعيب اجزا----------------ه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ ابو بكر القياس ان ل-ا يجزء قياسا علي موته قال الشيخ ابو- الطاهر وهذا قد يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار ان يقول ذلك وان وجب عنده لكن يري انه لا يستقل هذيا الا ان ي دوم كماله الي وقت نحره	247	-217883929337778462	221	289.5	175	684	32.309940338134766	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	142	208	714	1063	1524	300	الالفاظ التي يحلف بها قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك الله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان متصلة وهي الحروف نحو وال-------له وتالله وبالله وايم الله ولعمر الله ومنفصلة وهي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصفاته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمانا يلزم بها حكم وحكم ماضيها كمستقبلها	2334	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0277	true	-3652424714426314872	75	141	360	708	1522	300	الالفاظ التي يحلف بها قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك الله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان متصلة وهي الحروف نحو والله وبالله وتال-------له وايم الله ولعمر الله -منفصلة وهي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصفاته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمانا يلزم بها حكم ولفظ ماضيها كمستقبلها	277	-217883929337778462	338	662.0	273	356	94.94381713867188	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4340	false	7064815985085111697	155	259	721	1207	1403	300	الحالف علي المحلوف عليه فاعطاه خبزا فخرج الصبي بالخبز لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم حنث --------------------------------------قال سحنون اما انا فتبين عندي لا حنث لان الابن قد مل--------ك الطعام من الاب ------------------قال ابو اسحاق --------لم يجعل ملك ابنه تقررا علي ما اعطاه فيصير الاب قد اكل مال ابنه لا مال المحلوف عليه---- ولعله اراد ان ذلك يسير للاب ----رده فلما كان له ----رده لم يتقرر للابن عليه ملك الا برضا الاب فلهذا حنث الاب واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لا نبغي ان لا يحنث لانه مال------ لا يقدر الاب علي رده علي الواهب وقال	4340	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0285	true	-9056289593750665491	87	190	420	914	1459	300	الحالف كاب--------------------------------------------------------نه الصغير ياخذ من طعام المحلوف عليه شيءا فاكله الحالف حنث وقال سحنون لا يحنث------------------ لان --ابن الحالف ملك ذلك الطعام وزال ملك المحلوف عليه عني قال ابو اسحاق التونسي لم يجعل ملك ابنه تقرر -علي ما اعطاه فيصير الاب--- اكل مال ابنه لا مال المحلوف عليه قال ولعله اراد ان ذلك يصير للاب ان يرده فلما كان له ان يرده لم يتقرر للابن عليه ملك الا برضا الاب فلهذا حنث قال- واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لا-نبغي ان لا يحنث لانه مال لابنه لا يقدر الاب علي رده علي الواهب وحكي	285	-217883929337778462	360	599.5	281	576	62.5	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	220	256	1061	1233	1437	300	ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب منه كزكاة فرط فيها حتي ذهب المال وقال اشهب لا شء عليه فيما انفقه بعد الحنث وقال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي ذهب المال ضمن وفي الواضحة	2423	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0294	true	4532295480351276314	273	300	1280	1408	1408	300	ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب منه كزكاة فرط فيها حتي ذهب --ماله و-----------------------------------------قال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي هلك المال ضمن وفي الواضحة-	294	-217883929337778462	122	208.5	97	172	70.93022918701172	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2447	false	4461256712311915030	0	21	0	93	1431	300	من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان	2447	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0297	true	-6795672309734922859	279	300	1351	1443	1443	300	من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في فير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان-	297	-217883929337778462	91	176.0	71	93	97.8494644165039	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2448	false	5888938068181690364	195	290	1003	1478	1521	300	قال ان كلمت فلانا فانا احرم بحجة او عمرة فكلمه فلا خلاف انه لا يكون محرما حتي ينشء الاحرام وان قال انا محرم فقال مالك لا يكون محرما حتي ينشء الاحرام وقال سحنون يكون محرما واختلف الشيوخ في معناه واستشكل كونه محرما بنفس الحنث وهو حقيق بالاشكال لان الاحرام عبادة تفتقر الي نية فمشي المءلف علي قول مالك ص كالعمرة مطلقا ش يعني ان من حلف بالاحرام بالعمرة مطلقا بكسر اللام يعني لم يقيده بقوله يوم افعل كذا بل قال ان كلمت فلانا فانا محرم بعمرة فانه--------------------- يلزمه ان يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بها وقت حنثه الا ان	2448	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0297	true	-6795672309734922859	251	300	1223	1443	1443	300	قال ان كلمت فلانا فانا احرم بحجة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعمرة فان كلمه قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بالحج الي دخول اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في فير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان-	297	-217883929337778462	79	122.0	62	615	12.845528602600098	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2447	false	4461256712311915030	21	68	93	317	1431	300	لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ و--احرامه بذلك بحج او عمرة من موضعه لا من ميقاته ا-ن لم ينو-ه فله نيته ومن قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم وق-----------------------------------------------------وله يوم افعل كذا فانا احرم بحج---------------ة كقوله فانا محرم	2447	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0298	true	361820257954171368	0	58	0	288	1437	300	لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ والاحرام في الجميع --------من موضعه لا من ميقاته الا ان ينويه فله نيته ولو قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم في راي سحنون ومذهب الكتاب انه لا يكون بحنثه محرما وان قوله يوم افعل كذا فانا احرم بحجة بصيغة المضارعة كقوله فانا محرم	298	-217883929337778462	199	344.5	156	296	67.22972869873047	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	206	273	1077	1426	1554	300	قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يجعلها صنيعا يدعو الناس اليه واستحسن ابن حبيب -----ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام وروي عن مالك انه قال----------------- عققت عن ولدي فذبحت ب--الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغير-------------هم ثم ذبحت له ضحي شاة العقيقة فاهديت منها -لجيراني واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها وطبخوه ودعونا اليه- الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة	2327	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0307	true	-2676098549227085783	171	242	907	1281	1573	300	قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يجعله- صنيعا يدعو------ اليه وقال ---ابن حبيب وحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه وفي المبسوط قال مالك عققت عن ولدي فذبحت من الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذحبت--- ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران -واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخنا فدعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة	307	-217883929337778462	307	530.0	247	388	79.12371063232422	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2293	false	-1700274894772928390	262	300	1356	1565	1565	300	الذباءح ويطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لح------مه وجلده وعظمه وسواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب والحمير والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها وقال ابن حبيب لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة-	2293	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0317	true	-2042222841065046164	159	197	806	1014	1497	300	الحيوان فيطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده -------سواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب والحم-ر والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها وقال ابن حبيب لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	317	-217883929337778462	195	363.0	159	216	90.27777862548828	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2563	false	-4232915637973656111	77	125	400	645	1558	300	ويكفي ان يقول الزوج قبلت اذ- تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها وينعقد النكاح بالايجاب والاستي---------جاب فلو قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال قد فعلت او قال قد زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزم- النكاح	2563	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0330	true	-106979634681015753	53	100	302	546	1570	300	ويكفي ان يقول الزوج قبلت اذا تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها وينعقد النكاح ب---------الاستيجاب والايجاب فلو قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال قد فعلت او قال--- زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزمه النكاح	330	-217883929337778462	233	444.0	187	256	91.015625	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2573	false	1473255020160458891	243	277	1233	1399	1522	300	البلوغ المعتبر في التزويج هو الحيض قال ابن حبيب او بلوغ ثمان- عشرة سنة واختلف في الانبات ثم ان تزوجت به -قال ابن حبيب يفسخ قبل البناء وبعده وقال محمد لا يفسخ اذا انبتت	2573	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0334	true	4308532015627014606	95	129	487	654	1561	300	البلوغ المعتبر في التزويج هو الحيض قال ابن حبيب او بلوغ ثماني عشرة سنة واختلف في الانبات ثم ان -زوجت به فقال ابن حبيب يفسخ قبل البناء وبعده وقال محمد لا يفسخ اذا انبتت	334	-217883929337778462	165	315.0	131	168	98.21428680419922	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	23	45	125	225	1469	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقرا عليه احد ولا تءخذ عليه جزية	4649	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0355	true	-3363919984816169876	50	78	258	389	1506	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر ع-ليه احد ولا تءخذ عليه جزية	355	-217883929337778462	97	190.0	76	132	73.48484802246094	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	116	153	581	754	1473	300	قال اصبغ----------- ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدق الا ---------علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	2679	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0367	true	-6740357645973285695	83	123	413	600	1472	300	قال اصبغ في العتبية ولو اقر------ الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدق علي ذلك الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	367	-217883929337778462	165	304.5	129	193	85.49222564697266	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2769	false	6280743689982626620	172	207	821	1000	1462	300	واما المقدار من الزمان فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يكن في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة او الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة	2769	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0396	true	-1975854184686800855	129	164	606	785	1446	300	واما المقدار من الزمان فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يكن في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة او الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة	396	-217883929337778462	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2787	false	-8716671393988647427	230	260	1149	1297	1493	300	وقد روي فيمن قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة درهم فقبلت كانت باءنة لا يملك رجعتها وكذلك لو لم يعطها الزوج شيءا فخالعها فهي----- ايضا بذلك باءن انتهي الا ان	2787	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0400	true	5671118757191177960	107	136	565	711	1499	300	وقد روي فيمن قال اخالعك علي ان اعطيك ماءة درهم فقبلت كانت باءنة لا يملك رجعتها وكذلك لو لم يعطها الزوج شيءا فخالعها فهي بذلك ايضا -----باءن --وفي الكتاب	400	-217883929337778462	136	247.5	108	153	88.88888549804688	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	15	113	69	556	1436	300	وهب عن مالك فيمن طلق واعطي ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءن واكثر الرواة علي انها غير باءن لانه اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي لكن المصنف قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف ا---------نما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في النكت و--------------------هذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لان---ه انما وهبها هبة وطلقها وليس---- من الخلع في شء	2788	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0400	true	5671118757191177960	202	281	1028	1397	1499	300	وهب عن مالك فيمن طلق واعط-----------------------------------------------------------------ي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعية او باءن قال ابو بكر بن عبد الرحمن صحيح المسالة خالع واعطي وكذلك ذكرها محمد عن الحرث عن ابن وهب عن مالك وقال عبد الحق الاختلاف الذي ذكر انما هو في كتاب ابن وهب ف-------------------يمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي وكذلك ايضا في كتاب ابن المواز قال هذا هو الصحيح اذ من طلق واعطي ------------------لا خلاف ان الر------------------جعة له لانه انما وهبها هبة وطلقها فليس هذا من الخلع في شء	400	-217883929337778462	173	207.5	134	635	27.244094848632812	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2802	false	8779057116398572999	112	216	568	1081	1501	300	فاعطته---- دينار----ا فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكينه فقال لا يلزمه الخلع ويحلف--------- ويخلي بينه وبينها ابن القاسم وان لم تكن له بينة فلم يجبها حنث لكن قال في البيان قوله يحلف يدل علي انه ان لم يكن مستفتيا في يمينه وانما كان مخاصما وحلف لانه ادعي نية تخالف ظاهر اللفظ ولو كان مستفتيا لقبل منه بغير يمين وذكر ابن رشد مسالة العتبية هذه وذكر انه لم يوجب عليه في الرواية يمينا قال وتجري علي ايمان التهم وعند ابن شعب---------ان له ان يط-لبها بجميع ما تملكه وانكره------------------- اللخمي وراي ان ذلك ليس من مقاصد الناس وانما يقصدون بعض المال لا كله	2802	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0405	true	3033287749880774430	81	133	457	716	1609	300	فاعطته نصف دينار مثلا فقال لم ارد هذا وانما اردت نصف ما تملكين ف-----لا يلزمه الخلع قال في الرواية ويخلي بينه وبينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ ابي اسحاق ان له ان يطالبها بجميع ما تملكه وانكر هذا الشيخ ابو الحسن اللخمي وراي ان ذلك ليس من مقاصد الناس وانما يقصدون بعض المال لا كله	405	-217883929337778462	200	326.0	160	559	35.778175354003906	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2803	false	-6246915865824181108	168	211	841	1081	1543	300	واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمت-- الماءة والزيادة علي الوكيل وان اضاف الي ن----------------فسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه لزمت البينونة وعليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل	2803	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0405	true	3033287749880774430	17	62	89	347	1609	300	واما وكيلها بالاختلاع بماءة فان زاد وقع الطلاق ولزمتها الماءة والزيادة علي الوكيل وان اضاف الوكيل الاختلاع علي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة وعليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل	405	-217883929337778462	234	459.5	192	258	90.69767761230469	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2786	false	-7650705784563512028	9	33	42	155	1402	300	ولو خرج حرا رجع بقيمته ايضا ان لو كان عبدا وقيل لا يرجع بشء ولو قال ان اعطيتني هذا الحر وقع الطلاق باعطاءه رجعيا	2786	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0406	true	-6620328438590962421	46	70	239	352	1520	300	ولو خرج حرا رجع بقيمته ايضا ان لو كان عبدا وقيل لا يرجع بشء ولو قال ان اعطيتني هذا الحر وقع الطلاق باعطاءه رجعيا	406	-217883929337778462	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	176	253	884	1275	1516	300	الذي معه بقية من عقله وظاهر كلام المصنف في التوضيح يقتضي ان كلام ابن رشد الذي ذكره في السكران الذي لا يميز ونص كلام ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس --------------------------------الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه -ادخل ا--لسكر عليه فكانه --تعمد -تركها و------------------------الثاني	3118	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	50	124	247	630	1548	300	الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السك----------ران الذي ---------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحو--------اله فيما بينه وبي---------------------ن الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها AUTO الركن الثاني	412	-217883929337778462	239	365.0	191	467	51.177730560302734	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2833	false	-731535190578067216	221	249	1095	1231	1485	300	وهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته نحو قوله اسقني ماء وما اشبه ذاك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق ف--------قيل يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا	2833	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0413	true	2923901664671615391	129	157	651	792	1447	300	فهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته ك---قوله اسقني ماء وما اشبه ذلك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق فالمشهور انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا	413	-217883929337778462	127	233.5	100	144	88.19444274902344	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	162	246	810	1261	1538	300	قال لاربع نسوة له حوامل من وضعت منكن فصواحب--ها طوالق قال فعلي المشهور اعني قول ابن القاسم يلزمه الثلاث في كل واحدة وعلي الشاذ يلزمه في الاولي ثلاث وكذا الرابعة واما الثانية ف------------------------طلقة واحدة بوضع الاولي ثم تبين بوضعها واما ----الثالثة فيقع عليها طلقتان بوضع الاولي والثانية ثم تبين بوضعها واما الاولي فوضعها لا يقع عليها بسببه شء وانما يقع عليها الطلاق بوضع صواحبها قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من وضعت منكن فالبواقي طوالق واراد غير من وضع- فلا طلاق علي الاول- وحكم الثلاث ما تقدم	2840	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0437	true	1649966706366163072	177	260	920	1374	1579	300	قال لاربع نسوة له حوامل من وضعت منكن فصواحباتها طوالق ان الاولي تطلق ثلاثا وكذلك------------------------------------------------------------------------ الرابعة واما الثانية في الوضع فانما تقع عليها طلقة واحدة بوضع الاولي ثم تبين بوضعها ويقع علي الثالثة----------- طلقتان بوضع الاولي والثانية ثم تبين بوضعها ويتبين ذلك بالالتفات الي عدد---------------------------------------- صواحبات كل واحدة والي انقضاء عدتها بولادتها واما علي المشهور اعني قول ابن القاسم فينجز علي كل واحدة ثلاثا ولو قال من وضعت منكن فالبواقي طوالق واراد غير من وضعت فلا طلاق علي الاولي وحكم الثلاث ما تقدم	437	-217883929337778462	269	425.5	217	577	46.62044906616211	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2829	false	1305472123987972392	0	22	0	108	1480	300	طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق	2829	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0438	true	-6516349440380052027	258	280	1264	1372	1472	300	طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بتفح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق	438	-217883929337778462	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2865	false	5317862516357173090	269	297	1310	1447	1460	300	ولو قال انت طالق يوم قدوم---- فلان فقدم في نصف النهار تبين الوقوع اول النهار ولو قدم ليلا لم تطلق عليه الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم	2865	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0440	true	-6998228531999227169	158	185	831	964	1558	300	ولو قال انت طالق يوم يقدم فيه فلان فقدم--- نصف النهار تبين الوقوع اول النهار ولو قدم ليلا لم تطلق----- الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم	440	-217883929337778462	126	229.5	100	141	89.36170196533203	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2918	false	-4141165822806755543	140	164	670	789	1463	300	الركن الثالث اللفظ وهو قسمان صريح وكناية والصريح ما تضمن ذكر الظهر في محرم من النساء كقوله انت علي كظهر امي او اختي او	2918	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0447	true	-7194057185160660671	276	300	1403	1521	1521	300	الركن الثالث اللفظ وهو قسمان صريح وكناية فالصريح ما تضمن ذكر الظهر في محرم من النساء كقوله انت علي كظهر امي او اختي او-	447	-217883929337778462	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2918	false	-4141165822806755543	148	228	719	1105	1463	300	ما تضمن ذكر الظهر في محرم من النساء كقوله انت علي كظهر امي او اختي او عمتي او من امي من الرضاعة والكناية نوعان ظاهرة وهي ما تضمنت ذكر الظهر في المحرم او التشبيه بالمحرم من غير ذكر الظهر كقوله انت علي مثل امي او حرام كامي او مثل امي او -فخذها او بعض اعضاءها وكقوله انت علي كظهر فلانة الاجنبية وهي متزوجة او غير متزوجة وخفية وهي ما لا تقتضي الظهار بوجه كقوله ادخلي ا------و اخرجي او تمتعي وشبهه	2918	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0448	true	5001789839694136561	11	67	57	330	1450	300	ما تضمن ذكر الظهر في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم او التشبيه بالمحرم من غير ذكر الظهر كقوله انت علي مثل امي او حرام كامي او مثل امي او كفخذها او بعض اعضاءها وكقوله انت علي كظهر فلانة -لاجنبية -هي متزوجة او غير متزوجة وخفية وهي ما لا يقتضي الظهار بوجه كقوله ادخلي الدار او اخرجي او تقنعي وشبهه	448	-217883929337778462	261	483.0	206	393	66.41221618652344	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	225	251	1216	1356	1588	300	يشمل الصحيح والفاسد-------------------------------------------------------------------- لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل عن- حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	3080	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0498	true	-3009881350197280261	59	100	312	521	1578	300	يشمل الصحيح والفاسد ان قلنا انه ينقل الملك فان قلنا انه لا ينقله لم يشمله من جهة المعني لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انقتل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	498	-217883929337778462	134	245.0	108	209	64.11483001708984	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3117	false	-1450557841066674114	250	295	1265	1495	1520	300	الركن الثاني العاقد وشرطه التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز لصغر او جنون او اغماء وكذلك السكران اذا كان سكره متحققا قال------ ابو اسحاق ويحلف بالله مع ذلك ما عقل حين فعل ثم لا يجوز عليه وقال ابن نافع ينعقد بيع السكران والجمهور علي خلافه	3117	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0499	true	-7251822654922281123	17	63	86	322	1517	300	الركن الثاني العاقد وشرطه التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز لصغر او جنون او اغماء وكذلك السكران اذا كان سكره متحققا قال الشيخ ابو اسحاق ويحلف بالله مع ذلك ما عقل حين فعل ثم لا يجوز عليه وقال ابن نافع ينعقد بيع السكران والجمهور علي خلافه	499	-217883929337778462	230	452.5	185	236	97.45762634277344	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0131	false	4833608529996100918	101	135	505	664	1455	300	ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في ستين زقا ثم وجد في جرة منها فارة -يابسة -لا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم عليه اكل جميعها----- وبيعه وقول الجمهور ايضا قال ابن --------	131	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0502	true	8356053712230749952	181	212	896	1044	1501	300	ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق---- ثم وجد في جرة منها فارة ديابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم----- اكل جميع الزقاق وبيعه-----------------ا قال الاستاذ ابو	502	-217883929337778462	125	203.0	97	174	71.83908081054688	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	63	171	342	900	1591	300	شاس ب---------------------------------------------------ان المنافع المقصودة اذا كان بعضها محللا وبعضها محرما لم يصح البيع ونصه وان توزعت يعني المنافع المقصودة في النوعين لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منها من اكل المال بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصيره مجهولا وهذا التعليل يطرد في كون المحرم منفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكر م---ن الوجهين فملكه صحيح لينتفع مالكه بما فيه من منافع مباحة انتهي وعدم صحة البيع ظاهر المازري ايضا ثم قال ابن شاس فرع لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة فمن الاصحاب من يقف في---- جواز البيع ومنهم من يكره ولا	3159	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0503	true	7699903061203818802	117	219	599	1132	1532	300	فان كانت المنافع المقصودة من العين في احد النوعين خاصة كان الاعتبار بها الحكم تابعا لها فاعتبر نوعها وصار الاخر كالمعدوم ------وان توزعت ----------------------في النوعين لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منها من اكل المال بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصير- مجهولا وهذا التعليل يطرد في كون المحرم منفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكرناه من الوجهين فملكه صحيح لينتفع مالكه بما فيه من منفعة مباحة------------------------------------------------------ فرع لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة فمن الاصحاب من يقف في حكم جواز البيع ومنهم من يكره ولا	503	-217883929337778462	410	740.5	327	616	66.55844116210938	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	140	176	700	897	1536	300	اذا تقرر اشتراط المنفعة فيكفي مجرد وجودها وان قلت ولا يشترط كثرة القيمة فيها ولا عزة الوجود بل يصح بيع الماء والتراب والحجارة لتحقق المنفعة وان كثر وجود------------ها ويجوز بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به	3160	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0504	true	6959527622142565124	2	40	8	217	1553	300	اذا تقرر اشتراط المنفعة فيكفي مجرد وجودها وان قلت ولا يشترط كثرة القيمة فيها ولا عزة الوجود بل يصح بيع الماء والتراب والحجارة لتحقق المنفعة وان كثر وجودها وقلت قيمتها ويجوز بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به	504	-217883929337778462	197	383.5	161	209	94.25836944580078	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3194	false	-352617111474958141	61	191	304	950	1484	300	الجواهر ويستوي في صحة بيع المشتري جوافا كونه ملقي في الارض او في ظروفه فيجوز شراء ما في الظروف جزافا وان لم يعلم مبلغه الا بالحدس والتخمين قال محمد ولا يجوز شراء ملء الظرف الفارغ وان عين ما يملا منه او وصفه ولا يجوز شراء ملء الغرارة الفارغة من قمح او غيره مشاهدا كان او موصوفا او ملء قارورة من زيت او غيره مشاهدا كان او موصوفا بل لو اشتري ما في الظرف ففرغ---ه لم يصح ان يشتري ملا----ه دفعة اخري وانما يصح ان يشتري منه ما في الظرف بعد ان يملاها ووجه هذا ان المقصود تعين المعقود عليه فاذا كان الظرف مملوء- صار المبيع جزافا مرءيا فالقصد العقد علي مرءي محرز مبلغه وا-ن كان الظرف فارغا فالمبيع غير مرءي والقصد العقد علي مكيل بمكيال غير معلوم النسبة من المكيال	3194	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0507	true	7383891577921567962	153	282	794	1428	1522	300	الخيا-ر ويستوي في صحة بيع المشتري جزافا كونه ملقي ب--الارض او في ظروفه فيجوز شراء ما في الظروف جزافا وان لم يعلم مبلغه الا بالحدس--------- قال محمد ولا يجوز شراء ملء الظرف الفارغ وان عين ما يملا منه او وصفه فلا يجوز شراء ملء الغرارة الفارغة من قمح او غيره مشاهدا كان او موصوفا او ملء قارورة من زيت او غيره مشاهدا كان او موصوفا بل لو اشتري ما في الظرف ففرغه له لم يصح ان يشتري منه ملته دفعة اخري وانما يصح ان يشتري منه ما في الظرف بعد ان يمل--ا ووجه هذا ان المقصود تغير ال-عقود----- فاذا كان الظرف مملوءا صار ال-بيع جزافا مرءيا فالقصد العقد علي مرءي يحدس مبلغه واذا كان الظرف فارغا فالمبيع غير مرءي والقصد العقد علي مكيل بمكيال غير معلوم النسبة من المكيال	507	-217883929337778462	612	1149.5	485	655	93.43511199951172	113	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	151	212	833	1151	1609	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا----------------- فمن منع التفاضل في-هما منع ان يباع شء منها بحليب او بشء مما تقدم ذكره---------------------------- ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدها باي ذلك احب من الحليب وغيره---- وقال مالك----------- لا باس بالسمن باللبن الذي--- اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز انتهي وما ذكره من التفاض---------------ل في المخيض والمضروب	3311	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0535	true	-8217775293528728642	183	258	943	1333	1521	300	في بيع المخ-ض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منه- بحليب او سمن او زبد او ما في معناه لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيعه----- باي ذلك احب من الحليب وغيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض والمضروب	535	-217883929337778462	270	452.0	216	397	68.01007843017578	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3300	false	-7476561411373793426	96	134	492	696	1562	300	المذهب ا----ن الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما تطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج----- مخالفة للطباهجة---------------------- وكذلك ما يعمل من لحم الصير مخالف لما يعمل من لحم	3300	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0543	true	8850651213237349778	194	237	1063	1292	1613	300	المذهب علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف -----ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مثلا مخالف- للطباهجة مخالفة لا يتماري فيها وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم	543	-217883929337778462	195	352.5	158	235	82.97872161865234	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3348	false	-3326104385495324214	35	80	166	388	1464	300	باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقدر راي المتاخرون---------- في نفوذ البيع -له وهو في يد باءعه------------------- قولين------ وكذلك عكسه وهو ان يبيع------- ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض ما اشتراه الشراء الفاسد--- وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد نقل شبهة الملك ام لا	3348	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0554	true	2135740122794694719	89	143	450	713	1543	300	باع ما اشتراه شراء فاسدا قبل قبضه فقد- راي المتاخرون ان المذهب في نفوذ --بيعه له وهو في يد باءعه منه وكونه قوتا علي قولين قالوا وكذلك عكسه وهو ان يبيع الباءع ما باعه بيعا فاسدا بعد قبض من اشتراه الشراء الفاسد له وجعلوا سبب الخلاف كون البيع الفاسد نقل شبهة --ملك ام لا	554	-217883929337778462	215	368.0	171	268	80.223876953125	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3362	false	2737176051406364681	6	64	29	306	1488	300	واصل هذا الباب---------------------------------------- اعتبار ما خرج من اليد وما عاد اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا بطل فان- كان المبيع ثوبا مثلا او غيره فاجعله ملغي كانه لم يقع فيه عقد -ولا وقع فيه ----------------ملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما	3362	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0556	true	-8539957119241561344	232	300	1210	1543	1543	300	واصل هذا الباب وهو المعروف عند اهل المذهب ببيوع الاجال اعتبار ما خرج من اليد وما رجع اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا بطل فاذا كان المبيع ثوبا مثلا او غيره ف-جعله ملغي كانه لم يقع فيه عقد اولا ولا اخرا ولا تبدل فيه الملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما-	556	-217883929337778462	265	489.5	209	335	79.10447692871094	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3362	false	2737176051406364681	64	105	306	515	1488	300	لو اقر بانهما عقدا عليه لفسخت عقدهما فامنع من هذا البيع لما تقدم من وجوب حماية الذراءع وان لم تجد اخرت البياعات ثم تتهم مع اظهار القصد الي المباح وتمنع وان ظاهر القصد اليه حماية ان يتوصلا او غيرهما الي الحرام	3362	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0557	true	-2029722644065966007	0	41	0	207	1482	300	لو قرا بانهما عقدا عليه لفسخت عقدهما فامنع من هذا البيع لما تقدم من وجوب حماية الذريعة وان لم تجد اجزت البياعات ثم تتهم مع اظهار القصد الي المباح وتمنع -ان ظ-هر القصد اليه حماية ان يتوسلا او غيرهما الي الحرام	557	-217883929337778462	198	377.0	157	209	94.7368392944336	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3393	false	5352608486213016041	217	254	1125	1330	1573	300	قال ابن العربي---- يريد ان فرقتهما ليس لها وقت معلوم قال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة وكالبيع--------- الي اجل مجهول فيكون بيعا------ فاسدا----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا عدل عن ظاهر الحديث الفقهاء السبعة وغيرهم من السلف	3393	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0565	true	6850584264108948478	1	60	4	305	1585	300	قال القاضي ابو بكر يريد ان فرقتهما ليس لها وقت معلوم قال وهذه جهالة يقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة او كبيع علي خيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا ولا يعارض هذا الاصل بظاهر لم يتحصل المراد منه مفهوما اذ تفسير ابن عمر ليس بحجة ولهذا عدل عن ظاهره------ الفقهاء السبعة وغيرهم من السلف	565	-217883929337778462	175	286.5	141	307	57.003257751464844	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	151	202	757	1000	1476	300	الخيار فتامله ص او مجهولة ش قال في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة والبيع فاسد	3401	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	true	3062228961854627352	227	275	1210	1443	1567	300	الخيارفيه--------- مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهم- علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد	566	-217883929337778462	214	395.0	168	243	88.06584167480469	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3399	false	8035117145940727293	125	172	606	848	1499	300	في مدة الخيار علي ما هو امد خيارها في العادة فسد العقد قال القاضي ابو محمد ولا يصح العقد باسقاط مشترطه له بخلاف مشترط السلف اذا اسقطه---------------------------------------------- لانه----- اشترط ان يكون له الخيار بين دلامساك والرد طول هذا الامد فاذا اختار الامضاء فقد عمل بمقتضي الشرط الفاسد	3399	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0567	true	-5338909179382391371	0	54	0	287	1499	300	في مدة الخيار علي ما هو امد خيارها في العادة فسد العقد قال القاضي ابو محمد ولا يصح العقد باسقاط مشترطه له بخلاف مشترط السلف ي----سقطه اذ اسقاطه تمسك بالسلعة وهو مقتضي الشرط الفاسد لانه انما اشترط ان يكون بالخ--يار بين الامساك والرد طول هذا الامد فاذا اختار الامضاء فقد عمل بمقتضي الشرط الفاسد	567	-217883929337778462	230	432.0	185	293	78.498291015625	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	260	298	1384	1581	1589	300	قال القاضي ابو محمد اختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من يري ان يثبت الخيار للمغبون منهما ومنهم من قال لا خيار اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او المغبون منهما بخلاف ذلك فللمغبون الخيار	3488	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0590	true	8601590031383138030	118	156	616	813	1551	300	قال القاضي ابو محمد اختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من يري ان يثبت الخيار للمغبون منهما ومنهم من قال لا خيار اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او المغبون منهما بخلاف ذلك فللمغبون الخيار	590	-217883929337778462	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3489	false	-7522351183541447253	84	164	459	856	1596	300	الامام ابو عبد الله ليس الخلاف--------- علي الاطلاق ا-نما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم الي باءعه ويكون ايضا من اهل المعرفة بقيمة ما اشتراه وانما وقع في الغبن غلط- يعتقد انه غير غالط فاما اذا علم القيمة فزاد عليها فهو كالواهب او فعل ذلك لغرض له فلا مقال له وفذلك ان استسلم لباء-عه واخبره انه غير عالم بالقيمة فذكر له الباءع ما غره به مثل ان يقول اعطيت فيها كذلك----------- ويسمي له باءعها منه قال-------------------- فهذا ممنوع باتفاق	3489	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0590	true	8601590031383138030	157	245	818	1258	1551	300	الامام ابو عبد الله ليس الخلاف في الغبن علي الاطلاق وانما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم لمن بايعه ويكون ايضا من اهل المعرفة بقيمة ما اشتراه وانما وقع في الغبن غلطا يعتقد انه غير غالط فاما اذا علم القيمة فزاد عليها فهو كالواهب او فعل ذلك لغرض له فلا مقال له وكذلك ان استسلم لمبايعه واخبره انه غير عالم بالقيمة فذكر له الباءع ما غره به مثل ان يقول اعطيت فيها كذا وقيمتها كذا ويسمي له باءعها منه قال الامام ابو عبد الله فهذا ممنوع باتفاق	590	-217883929337778462	386	728.0	306	440	87.7272720336914	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	0	42	0	221	1481	300	في تقديره فمنهم من حده بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم ويختلفون فيه فلا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج عن المعتاد فالمغبون فيه بالخيار	3492	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0591	true	-8658599514056337021	91	133	446	666	1550	300	في تقديره فمنهم من حده بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم ويختلفون فيه فلا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج عن المعتاد فللمغبون فيه -الخيار	591	-217883929337778462	219	432.0	177	221	99.09502410888672	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	124	147	652	771	1557	300	ان يكون مخيرا في احدهما في العقد والتعيين وفي الاخر في التعيين خاصة دون العقد بان يكون--- لزمه احد الثوبين وهو بالخيار في	3419	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0595	true	3992458303159908516	276	300	1428	1549	1549	300	ان يكون مخيرا في احدهما في العقد والتعيين وفي الاخر في التعيين خاصة دون العقد بان يكون قد لزمه احد الثوبين وهو بالخيار في-	595	-217883929337778462	118	225.0	96	122	96.7213134765625	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3414	false	-7056620738516727143	52	129	263	650	1487	300	ولا ضمان علي----ه في الاخر قاله المصنف وغيره قال في الجواهر وسواء كان الخيار له او للباءع لانه قادر اذا كان--- الخيار له علي ان يقبل او يرد وله القبول في مقامه وتلفه كانت قيمته اقل من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي اتفقا عليه فان كانت القيمة اكثر من الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن اه و---------قول المصنف ضمن واحد ---	3414	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0596	true	6775061868608796935	162	238	871	1255	1557	300	---------علي قوله في الثول الواحد اذا اشتري بالخيار ---------سواء كان الخيار له او للباءع لانه قادر اذا كان له الخيار علي--- ان يقبل او يرد وله القبول في قيامه وتلفه كانت قيمته اقل من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي اتفقا عليه فان كانت القيمة اكثر من الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن فقط واما علي قول اشهب فيضمن -احدهما	596	-217883929337778462	323	585.0	257	406	79.55664825439453	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	129	195	676	1008	1557	300	في العقد والتعيين وفي الاخر في التعيين خاصة دون العقد بان يكون لزمه احد الثوبين وهو بالخيار في اخذ الاخر فان ضاعا ضمنهما ان لم تقم بينة فان قامت بينة--------- ضمن واحدا فقط عند--------------------- ابن القاسم وان----------------------------------------- ضاع احدهما جري الامر في ضياعه علي ما تقدم فرع ويشترط في هذه الصورة------------------------------------------ تساوي الثمنين فان اختلفا كان من بيعتين في بيعة فيضمن حينءذ ضمان المبيع بيعا فاسدا	3419	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0597	true	823852216421672269	221	294	1158	1531	1563	300	في العقد والتعيين واما الصورة الثالثة فان------------------------------------------------------------------- ضاعا ضمنهما ان لم تقم بينة فان قامت بينة بضياعهما ضمن واحد بغير خلاف في المذهب وعلي مذهب ابن القاسم يسقط عنه ضمان الاخر ويضمنه علي مذهب اشهب فان ضاع احدهم- جري الامر في ضياعه علي ما تقدم---- ويشترط في هذه الصور الثلاث اذا كان قد وجب عليه اخذ احد الثوبين تساوي الثمنين فان اختلفا كان من بيعتين في بيعة فيضمن حينءذ ضمان المبيع بيعا فاسدا	597	-217883929337778462	226	377.0	179	445	50.78651809692383	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	159	257	795	1315	1526	300	ولا خ-------------------------------------لاف في ثبوت الجاءحة فيه قاله ابن شاس وما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا ل-----نضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق--------------------------------------------------------- الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج ----الي التاخير لبقاء رطوبته------------- كالعنب المشتري بعد -بدو صلاحه وحكي المصنف يعني ابن الحاجب فيه قولين الباجي مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وقال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه وحكي	3530	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	185	298	1048	1638	1648	300	فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه كما لا خلاف في ان ما ----------------------------لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع -لا جاءحة فيه لان تسليمه قد كمل فصار بمنزلة الصبرة الموضوعة بالارض واما الضرب الثاني من الضربين الاولين وهو المحتاج الي ا-------لبقاء في اصله لحفظ نضارته كالعنب المشتري بعد تمام صلاحه وما ذكر معه فقال القاضي ابو الوليد---------- مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرظ فلا توضع جاءحة في شء في ذلك ق-ال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه ويتم	608	-217883929337778462	391	653.0	309	637	61.38147735595703	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3593	false	-1042412611071006507	155	252	791	1265	1510	300	الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن -الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثله واما الحلي ---فلا يطبع عليه حذر اللبس كما لا يفعل ذلك بساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه اه ابن يونس قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم --------الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم يطبع عليها لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك و-ما ب---يد امين فلا يطبع عليه وما ادري ذلك عليه في الطعام و---الادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين	3593	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0632	true	-3456537276645044880	220	290	1061	1408	1454	300	الدنانير والدراهم والفلوس وكل--------------------------------- ما يكال او يوزن جاءز ان -طبع عليه والا فلا ويجوز رهن------------------------ الحلي وان لم يطبع عليه و---------------------------------------------------------------------قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع ------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع ولم ير ذلك ف------------ي الطعام ولا الادام وما لا يعرف بعينه وفرق بان النفع ف-ي العين	632	-217883929337778462	274	392.5	216	493	55.578094482421875	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	108	136	504	628	1432	300	شرط عليه رهنا في بيع فاسد وظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان لا دين فانه يسترد	3598	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0635	true	-9031659818234644802	83	110	413	534	1450	300	شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهن- فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ا--لا دين فانه يسترد	635	-217883929337778462	120	228.5	93	124	96.7741928100586	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3828	false	-1904002923377634877	124	163	644	863	1567	300	روي ابن وهب انه----- صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين و--افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله------------ من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور ----ابن حبيب -تفسيره--- يعني بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع ---	3828	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0664	true	-6491772179651377700	236	282	1173	1426	1543	300	روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع ل-لمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبياعات	664	-217883929337778462	211	359.5	173	254	83.07086944580078	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3725	false	7497754543999900709	272	300	1387	1534	1534	300	الشرط الثالث ان يكون ما علي المح-ال عليه مجانسا لما علي المحيل قدرا ووصفا فان كان بينهما تفاوت يفتقر في اداءه عنه الي المعاوضة او---- الرضا دون المعاوضة-	3725	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0669	true	8499266908441634921	73	101	392	539	1596	300	الشرط الثالث ان يكون ما علي المحكال عليه مجانسا لما علي المحيل قدرا ووصفا فان كان بينهما تفاوت------ في اداءه عنه الي المعاوضة او الي الرضا دون المعاوضة	669	-217883929337778462	141	258.5	115	153	92.1568603515625	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	25	52	129	261	1483	300	الذي لك علي من الدين الذ---ي علي فل----------ان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول--- انما طلبت منه نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك	3723	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0671	true	-7855097455566214662	4	34	17	162	1473	300	الذي لك علي من الدين الذي لي علي فلان ففلس فلان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول له انما طلبت---ه نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك	671	-217883929337778462	129	237.0	103	148	87.16216278076172	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	143	189	674	875	1366	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال------------------------------------------مقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ا---بن عبد الحكم---- قاءلا وان حلف	3947	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	244	298	1174	1413	1420	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر------------ في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي	698	-217883929337778462	179	318.5	138	251	71.31474304199219	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3987	false	3975379918862067228	88	126	491	682	1588	300	خلط الوديعة بما لا يتميز عنه مما هو غير مماثل له- كخلط القمح بالشعير وشبهه فاما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثله- او بما يتميز عنه ولا يختلط به كذهب بورق فلا يضمن	3987	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	25	63	126	319	1464	300	خلط الوديعة بما لا تتميز عنه مما هو غير مماثل لها كخلط القمح بالشعير وشبهه فاما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثلها او بما تتميز عنه ولا تختلط به كذهب بورق فلا يضمن	705	-217883929337778462	188	363.0	150	193	97.4093246459961	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	114	151	581	769	1474	300	دعو-ي الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك تفتقر الي البينة----- وسواء ------قبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة	3998	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	254	293	1213	1413	1451	300	دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة	708	-217883929337778462	185	347.5	148	200	92.5	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4113	false	7696642632988899705	89	127	412	589	1452	300	كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان ----------لم يفت اذا لم ين-قض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ------رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4113	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0738	true	1179914749346317577	1	40	4	189	1478	300	كان المعيب الاقل رده ولم يجرع فيما بيد شريكه وان كان قاءما لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده مثلا ورجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ-------- يقتسمان هذا المعيب	738	-217883929337778462	165	294.5	130	194	85.05154418945312	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4131	false	3893362475614671281	1	44	7	230	1500	300	والضابط لهذا الحكم ان كل ما تختلف قيمته بالارتفاع والانخفاض لا يجوز ان يجعل راس المال لانه اذا رد بالاجرة اليه لم يتميز الربح اذ ربما ارتفعت قيمته فيستغرق راس المال جميع الربح او بعضه او تنقص قيمته فيصير بعض راس المال ربحا	4131	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0741	true	1067803392344449389	252	293	1350	1563	1604	300	والضابط لهذا الحكم ان كل ما تختلف قيمته بالارتفاع والانخفاض لا-------- يجعل راس --مال لانه اذا رد بالاجرة اليه لم يتميز الربح اذ ربما ارتفعت قيمته فيستغرق راس المال جميع الربح او بضعه او تنقص قيمته فيصير بعض راس المال ربحا	741	-217883929337778462	211	408.5	170	223	94.61883544921875	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4166	false	1464262053056141500	232	291	1154	1441	1490	300	العامل فقد اشتري منه-- الثمرة--------------- بما اعطاه وبعمله فيرد الي اجارة مثله وا----------ما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقداها علي غرر مثل ان يساقيه حاءطا علي النصف واخذ عل--ي الثلث او ما اشبه ذلك او اشترط احدهما علي صاحبه من عمل الحاءط ما لا يلزم- مما لا يبقي لرب الحاءط منفعته مءبدة فانه يرد في ذ----------------لك الي مساقاة	4166	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0758	true	-4623379726805947591	1	62	3	313	1533	300	العامل---- مشتريا بجزء الثمرة قبل بدو صلاحها بما زاده وي-عمله ويرد في بعضها الي مساقاة المثل كما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقداها علي غرر مثل ان يساقيه حاءطا علي النصف وحاءطا علي الثلث او مثل ان ي--------شترط احدهما علي الاخر من عمل الحاءط ما لا يلزمه مما لا يبقي لرب الحاءط منفعة- مءبدة وشبه ذ-------لك الشيخ ابو الويد ال--مساقاة	758	-217883929337778462	209	333.5	164	333	62.76276397705078	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	160	264	790	1306	1489	300	وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرع هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرع-ا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت	3861	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	199	235	1041	1215	1544	300	فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت----- او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في ظرفه فزرعها واحدة ثم زرعا الاخري فهو----- كما لو جمعاها في بيت	759	-217883929337778462	169	293.0	133	517	32.6885871887207	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	196	257	972	1276	1489	300	لم يخلط---ا فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاه-ا جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري	3861	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	28	72	151	384	1519	300	لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعا---- فضل الاكرية ويتقاصان الفرع الثالث---- اذا--------------------------------------------------- حملاهما جميعا الي الفدان فز---------------------رعا واحدة ثم زرعا الاخري	760	-217883929337778462	208	359.0	165	313	66.45367431640625	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	181	240	895	1158	1457	300	وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال ف-ما حصدت من شء فلك نصفه	4188	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	true	-1619826040454123563	33	89	154	399	1457	300	وان قال--- انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز اذ --لا يدري------------ كيف يخرج وغذ -لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس -كذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال ف ما حصدت من شء فلك نصفه	764	-217883929337778462	239	443.5	186	264	90.53030395507812	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms3532	false	-4521971669631514406	0	31	0	164	1499	300	زرعها بجاءحة اصابته في نفس الزرع كالطير والجراد والجليد والبرد والنار وغير ذلك مما يعد جاءحة---------- فلا يحط لشء من ذلك--- من الاجرة والاجرة لازمة ولو كان الفساد من جهة----- الارض	3532	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0775	true	3459387982877240505	9	41	54	214	1600	300	زرعها بجاءحة اصابته في نفس الزرع كالطير والجراد والجليد والبرد------- وغيره--- مما -عد في جواءح الثمار فلا يحط لشء من ذلك شء من الاجرة واما ان فسد الزرع----------- من جهة فساد الارض	775	-217883929337778462	123	187.0	97	182	67.5824203491211	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4484	false	7410346024518531098	77	101	391	520	1538	300	ولو اقر المك-ري للغاصب بالرقبة قبل اقراره في الرقبة ولا يفوت حق المنفعة تبعا علي المستاجر بل له مخاصمة الغاصب لاجل حقه في المنفعة	4484	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0775	true	3459387982877240505	210	234	1118	1248	1600	300	ولو اقر المكتري للغاصب بالرقبة قبل اقراره في الرقبة ولا يفوت حق المنفعة تبعا علي المستاجر بل له مخاصمة الغاصب لاجل حقه في المنفعة	775	-217883929337778462	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4238	false	-2364630445177409033	4	39	17	197	1469	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة -قبل تقضي مدتها انفسخت الاجارة في باقي مدة الاجارة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها	4238	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0776	true	-8022669992111992064	39	73	208	383	1504	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة وقبل تقضي مدتها انفسخت الاجارة في باقي المد------ة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها	776	-217883929337778462	170	326.5	136	181	93.92265319824219	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	79	170	354	763	1438	300	ذلك بعد ان جعل ربه فيه --جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء ام لم يتكلف-- وان وجد-----ه قبل ان يجعل ربه فيه شيءا فانظر فان كان -------------------------------------ممن يطلب الاباق وقد عرف بذلك فله جعل مثل-----------------------------ه وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه فليس له الا نفقته وكذلك لو جاء به بدا ولم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ وكله قول مالك وقال ابن الماجشون----- في كتابه اذا كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا	4261	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0778	true	7450854497523915944	145	234	743	1150	1461	300	ذلك بعد ان جعل ربه فيه ماجعل- فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلفها واما ان احضره قبل ان يجعل ربه فيه ش-ءا------ فان كان ممن شانه وعادته طلب الابق ويعلم انهم ممن يتكسب به فله اجر---------------- مثله في قدر تعبه وسفره وتكلف طلبه وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه فليس له الا نفقته وك------------------------------------------ذلك قال ابن الماجشون واصبغ-------------- وقال ابن الماجشون ايضا في كتابه ان -كان ليس من شانه طلب الاب-ق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا	778	-217883929337778462	304	521.0	235	489	62.16769027709961	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4264	false	8500873150685897159	247	290	1275	1500	1547	300	قال سحنون -الاحمية----- انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية فيها في الاطراف حتي لا تضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء التي لا مساكن بها الا ما فلضل عن منافع اهلها من المسارح والمرعي	4264	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	256	300	1236	1465	1465	300	قال سحنون والاحمية ايضا انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء التي لا س-اكن بها الا ما ف-ضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي	782	-217883929337778462	214	400.0	172	231	92.64069366455078	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4271	false	805668259277279728	65	97	329	483	1560	300	وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر------------- لابل الصدقة التي يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف	4271	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	211	245	1019	1181	1465	300	وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر رضي الله عنه لابل الصدقة----- يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف	782	-217883929337778462	146	276.0	115	167	87.4251480102539	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	27	76	149	397	1538	300	واما البعيد فلا يفتقر الي اذن الامام فيه وهو ما كان خارجا عما يحتاجه اهل---- العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يصلون اليه ثم يعودون الي منازلهم فيبيتون بها ويحتطب المحتطب ثم يعود الي منزله انتهي وقال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي-------------- في كتاب	4277	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0783	true	7059747569093215588	147	197	713	971	1509	300	واما البعيد فلا يفتقر الي اذن الامام فيه وهو ما كان خارجا عما يحتاجه اهل ذلك العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يصلون اليه ثم يعودون الي من-زلهم -يبيتون بها ويحتطب المحتطب ثم يعود الي منزله و------قال ابن نافع يفتقر الي الاذن فيه كالقريب وقال سحنون في كتاب	783	-217883929337778462	215	378.5	171	266	80.82706451416016	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	147	184	751	928	1522	300	واجاز مالك للرجل يكون له سفل وعلو ان يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل او لم يجز له ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلو وفرق بين ذلك انه اذا جعل السفل مسجدا وقد صار لما فوقه حرمة المسجد	4221	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0785	true	676795768063211228	2	35	10	172	1553	300	واجاز----- للرجل يكون له سفل وعلو ان يجعل العلو مسجدا ويسكن السفل و--لم يجز له ان يجعل السفل مسجدا ويسكن العلوم قال ل-------انه اذا جعل السفل مسجدا -قد صار لما فوقه حرمة المسجد	785	-217883929337778462	155	277.5	123	177	87.57061767578125	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1466	false	2209968504847440286	1	29	8	171	1532	300	ما لا زكاة فيه كمعادن النحاس والرصاص والقزدير والكحل والزرنيخ والجوهر ونحو ذلك فقال ابن القاسم وهي مثل معادن الذهب والفضة والسلطان يقطعها لمن يعمل فيها وقال سحنون	1466	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0786	true	-4062371332311403194	213	241	1152	1314	1614	300	ما لا زكاة فيه كمعادن النحاس والرصاص والقصدير والكحل والزرنيخ والجوهر ونحو ذلك فقال ابن القاسم -هي مثل معادن الذهب والفضة والسلطان يقطعها لمن يعمل فيها وقال سحنون	786	-217883929337778462	161	316.0	133	163	98.77300262451172	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	137	186	667	941	1526	300	ابن محرز لا ياتي------------ بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة ال--------تشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة ليفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقو-ع الغش--------- والغلط والخطا وبالرحمة حال القاسي الذي --لا يرحم الصغير واليتيم و---------------------المظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق	4417	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0825	true	901251783369515182	88	144	441	741	1616	300	-بن محرز ليس يتاتي له القيام بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة من يطمع ويتشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة -----------من يريد الظلم ولا يبالي بايقاع الغش في الخطا والغلط -------وبالرحمة حال من يقسو قلبه فلا يرحم --------اليتيم والصغير ولا ينهض بنصر المظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق	825	-217883929337778462	225	362.5	183	327	68.80734252929688	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	148	171	774	892	1555	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتزي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي	4399	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0826	true	1658853108211645102	277	300	1400	1517	1517	300	ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتري الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي-	826	-217883929337778462	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4399	false	260415597386352671	172	206	896	1076	1555	300	مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه فان---- شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين-------------------------------- فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	4399	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	true	-3600222846779881793	1	42	6	222	1514	300	مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه قال فلو شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره فالعقد صحيح والشرط باطل كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له	827	-217883929337778462	178	335.5	144	216	82.40740966796875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	189	245	948	1247	1526	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهاد-تهم وحضر الخصم ام لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك	4460	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	215	266	1080	1361	1523	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي--- بينة الخصم ويوقع شهاداتهم -حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر------ قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده --لشهادتهم مدفع او ل--عدالتهم مجرح اطرده ذلك-- والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس--- ذلك	848	-217883929337778462	268	479.5	218	300	89.33333587646484	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	242	276	1235	1409	1526	300	فليس- له ذلك و---------------------قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود- الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال لي مطرف واصبغ مثله وقال فضل و-------سحنون مثله --------------------------------الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	4460	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0849	true	-3956156099937489251	20	65	93	326	1520	300	فليمض له ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال--- مطرف واصبغ مثله وقال فضل بن سلمة سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	849	-217883929337778462	162	269.0	130	236	68.6440658569336	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	64	107	331	557	1586	300	محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة بل-- المراد---- التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0852	true	-7580298961180123417	40	84	201	433	1524	300	محرز ليس المراد بالمروءة نظافة الثوب وفراعة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن المراد بها التصون ولاسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب --------السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	852	-217883929337778462	207	382.0	166	240	86.25	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	218	259	1224	1440	1650	300	ابن محرز في تبصرته قال ابو بكر الابهري في صفة من تقبل شهادته---- هو المجتنب الكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز م-تيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قلت----------- وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي ل---لشاهد العدل	4490	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0861	true	8302501111300541000	121	164	651	872	1631	300	-بن محرز عن الشيخ ابي----- بكر-------- في صفة من تقبل شهادته قال هو المجتنب للكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز مستيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قال ابو القاسم وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد العدل	861	-217883929337778462	187	321.5	149	235	79.57447052001953	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	218	274	1151	1447	1582	300	بالزمان روي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون------------------- يتحري بايمانهم في المال العظيم و---الدماء واللعان وقتا-------- يحضر الناس فيه- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ول---ابن حبيب عن الاخوي-----------ن لا يحلف حين الصلاة الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	4574	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0898	true	3720037673990239090	56	118	295	623	1543	300	بالزمان ف-------------في كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلاة الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	898	-217883929337778462	272	482.5	219	341	79.76539611816406	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	235	284	1154	1397	1470	300	في الخطا------ جميع المكلفين من الورثة رجال------ا او نساء -يحلفون ب---قدر مواريثهم و-----------------من لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت ا---------لمال ولا يقسم- الاول لسب---ب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت------ ولا يقسم المولي الاسفل بل-- ترد الايمان علي المدعي	4643	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	47	106	236	529	1568	300	في الخطا فيحلف جميع المكلفين من الورثة رجالا كانوا او نساء ويحلفون علي قدر مواريثهم كما سبق ومهما قتل من لا وارث له فلا قسامة اذ تحليف---- بيت المال غير ممكن ولا قسامة الا بورثة نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الاميان علي المدعي	949	-217883929337778462	215	338.0	168	297	72.39057159423828	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4665	false	-7724352981175213920	185	252	906	1227	1459	300	خامسة او اخته من الرضاعة قال ابن حبيب عن اصبغ او اخته من النسب قال ابن القاسم او غير الاخت من ذوات المحارم او طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج او طلقها قبل البناء واحد---------------------------------------------ة ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه فان ادعي في جميع هءلاء---------------------------- الجهالة بالتحريم------- ومثله يجهل ذلك قال اشهب مثل الاعجمي------------------------ وشبهه فلا حد عليه	4665	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0958	true	4238254245050031367	48	127	238	611	1436	300	خامسة او اخته من --رضاع او نسب----------------------------------------------- او غير الاخت من ذوات المحارم او طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير نكاح او طلقها بعد البناء ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه فان يحد- في جميع ذلك ولا يلحق به الولد الا ان يدعي الجهالة ب--تحريمهن عليه ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاغتم ومن يجيء من بلاد السودان وشبهه فلا حد عليه	958	-217883929337778462	247	413.5	192	425	58.117645263671875	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	146	174	724	852	1485	300	وشرب الخمر واكل الربا والقذف يحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عليه ما رمي به فان ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه	4675	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0965	true	62053518524358347	0	28	0	128	1530	300	وشرب الخمر واكل الربا والقذف لحد له اذا كان غير معروف بما ذكرنا ولم يثبت عليه ما رمي به فان ثبت او كان معروفا بذلك لم يحد قاذفه	965	-217883929337778462	127	253.0	99	128	99.21875	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	0	61	0	319	1498	300	مواضعها وكذلك الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا كالحصير وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها وتركها فلا يقطع فيها وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يجعل من اجلها وقال ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا	4688	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms0972	true	-3005942353768662607	77	138	369	686	1442	300	مواضعها وكذلك الطنفسة ببسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا كالحص-ر وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها وتركها فلا يقطع فيها وان كان علي المسجد غلق لا- الغلق لم يجعل من اجلها وقال ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا	972	-217883929337778462	316	621.0	255	319	99.05956268310547	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4737	false	-3128913236385004324	186	213	907	1028	1458	300	قال ابن القاسم وغيره ان غره سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	4737	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1009	true	-2977520738445114967	13	39	67	183	1467	300	قال ابن القاسم وغيره ان غر-----ه بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	1009	-217883929337778462	116	225.0	90	121	95.86776733398438	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	92	169	444	807	1437	300	ويتبع -ذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه انتهي تنبيه قال في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا وهذا من قوله يدل علي انه دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع	4738	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1009	true	-2977520738445114967	0	37	0	173	1467	300	ويتبع بذلك قال---- مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه قال ابن القاسم وغيره ان غره بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان-------------- تقدمت له فيه شبهة ملك---- مضي عتقه واتبع	1009	-217883929337778462	115	141.0	85	364	31.593406677246094	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4822	false	7677742815445926269	151	201	731	952	1431	300	ينبغ-----ي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه من------- التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال ا----بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله انتهي وقال ابن الفرس- في	4822	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1039	true	-6443223428849945248	106	158	506	737	1421	300	ينبغي لولي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه في ذلك من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال محمد بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا-باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله وروي ------ابن القاسم في	1039	-217883929337778462	204	371.0	157	238	85.71428680419922	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms4859	false	-1841669148752904913	45	118	217	597	1479	300	اذا كان ذا فرجين-------------------------------------- فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان استوي-----ا اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبرنا--- اللحية و--كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان وجد -الاحتلام----- حكم به وان اجتمعا فم---شكل وان----- لم يكن له فرج النساء ولا الرجال وانما-------------------- له مكان يبول منه---- انتظر بلوغه ----فان ظهرت علامة تمييز والا ف---مشكل	4859	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1052	true	-6020733859031197986	61	153	313	781	1571	300	اذا كان ذا فرجين فرج الرجل وفرج المراة ن بالمبال منهما فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان تساوي الحال اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية او كبر ا-ثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان -جد تالاحتلام وحده حكم به وان اجتمعا فهو مشكل وكذلك لو لم يكن--- فرج لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ فان ظهرت علامة مميزة والا فهو مشكل	1052	-217883929337778462	344	570.5	275	473	72.7272720336914	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	93	150	508	811	1573	300	والنقيعة -----------للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار للختان ونحو ذلك ومكروه وهو ما يقصد به الفخر و----------------------المحمدة--------------------------------------- لا سيما -اهل الفضل والهيءات لان اجابة------ مثل ذلك يخرق ا------------------------لهيءة و----------------------------------------------------------قد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرمة الاجابة وهو ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	2749	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1093	true	7838137586821033178	200	280	990	1422	1529	300	والنقيعة وهي الطعام للقادم من السفر قال الشيخ ابو الوليد وكل ذلك جاءزا اجابته الرابعة ---------------------ما يقصد به قصد مذموم من التطاول وابتغاء المحمدة والشكر وما اشبه ذللك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة عند دناءة الناس وسبب لاذلالهم انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له الخامسة -----------ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	1093	-217883929337778462	202	268.5	159	464	43.534481048583984	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	18	107	90	517	1495	300	اوقات الخلوة و--قلة الناس و------ان يستر عورته بازار صفيق و------ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و------ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان--------------- لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركب---------------------ته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وا------ن يدخل- باجرة معلومة بشرط او -عادة و------ان يصب من الماء ب---قدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي ك-----------------------------راءه فان لم ي-كنه ذلك	75	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1097	true	-8524575041271809973	198	299	996	1490	1493	300	اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق بقول- استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه---- من عورته-------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة الثامن ان يصب--- الماء علي قدر الحاجة التاسع ان --------------لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك	1097	-217883929337778462	364	595.0	284	530	68.67924499511719	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1798	false	-8724549225674361034	254	290	1304	1469	1518	300	للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المحارم الا ان يكون له منظر- فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله ان- كان وغدا دينا يءمن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	1798	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1107	true	3303450469923380116	242	277	1255	1412	1529	300	للعبد ان يري- من سيدته ما يراه ذو المح-رم الا ان تكون له منظرة فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ بها بخلاف من-------- لا يءمن	1107	-217883929337778462	147	257.5	112	167	88.0239486694336	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	36	74	174	363	1489	300	ابن عبدوس------------ عماد الدين وقوامه ---طيب المطعم فمن طاب ك-سبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله ------تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1813	7948937648155621586	Sham19Y0014594-ara1.ms1112	true	120202502846100684	85	128	448	659	1520	300	ابو عبد الله واعلم ان عماد الدين وقوامه هو طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان اله تبارك وتعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1112	-217883929337778462	182	332.5	145	211	86.25592041015625	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014594-ara1