id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	59	91	285	442	1440	300	الشرطة ق-------------------------------ال القاضي احب الي--------- ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي-- الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع والاسواق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3682	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	113	173	549	853	1500	300	الشرطة وما اشبهه ايجوز حجره قلت فرايك قال القاضي احب الي قال مالك ومن اراد ان يحجر علي وليه فليات السلطان حتي يوقفه ويدار به ------------الاسواق والمواضع والمساجد قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول فيمن اراد ان يحجر علي وليه فليات به السلطان حتي يوقفه للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه-------- فهو مردود	4	-44293914660817161	114	156.5	89	324	35.185184478759766	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4421	false	-6725685978760366156	219	287	1142	1471	1529	300	يستانف ما كان بين يديه من الاحكام ثم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاختلف في ذلك فقال ابن عات بل يبني علي ما قد مضي م---------ن الحكومة ولا يبتدءها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي --حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقني ابو المطرف بن فرج وغيره علي جوابي وقال	4421	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	1	97	3	463	1500	300	يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك---- تمام الحكم قال----------------------- بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة ولا يبتريها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي الحسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء قلت له بلغني ان بعضكم افتي بابتداء النظر فيما قد جري بعضه بين يديه في السوق ولم يكن كمل نظره فيه بعد فقال ل قاله من لم يحمل بقوله ولا اشتغل بخلافه ووافقني ابو المطرف بن فرج وغيره علي جوابي وكان	4	-44293914660817161	294	538.0	232	487	60.36960983276367	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4465	false	7268564668339547754	146	202	723	1009	1536	300	قال ابو ابراهيم ولا يعذر القاضي فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة-------- او مريض لا يخرجان مسالة ولا يعذر في الشاهدين اللذين يوجههما لحضور حيازة الشهود لما شهدوا فيه من دار او عقار وقال ابن سري سالت ابن عتاب عن ذلك فقال لا اعذار فيمن وجه للاعذار واما الموجهان للحيازة فيعذر فيهما وقد اختلف	4465	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms013	true	2113438239982713326	130	185	646	926	1518	300	قال ابو ابراهيم -لا يعذر القاضي فيمن اعذر به علي مشهود عليه من امراة لا تخرج او مريض لا يخرج لمرضه وشبهه ولا- في الشهيدين اللذين يوجههما لحضور حيازة الشهود لما شهدوا فيه من دار او عقار و------------سالت ابن عتاب عن ذلك فقال لا اعذار فيمن وجه للاعذار واما الموجهان للحيازة فيعذر فيهما وقد اختلف	13	-44293914660817161	254	468.5	203	294	86.3945541381836	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3875	false	2483878143552398576	69	217	334	1049	1450	300	---ومن المحاضر لابن حارث----------- وان اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس------ جلسا فيه التوكيل----------------------------------------------------------- ففيه اختلاف من---- الفقهاء ------------------من يري ذلك لهما او لاحدهما ومثله لابن العطار ومنهم من لا يري ذلك الا بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد منهما من --------الاقرار والانكار ثم يوكل بعد-------------- من شاء منهما وهو الصحيح انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل قال ابن سهل والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر وقال ابن العطار له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة	3875	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms030	true	-4962340026982108265	49	137	239	679	1449	300	للصواب ول-------ابن حارث في المحاضر وان -سال الحضر واحد----هما في اول مجلس تقدما اليه فيه ان يوكل كل واحد منهم من يتكلم عنده عنه في الدعوي والاقرار والانكار ففيه اختلاف في راي الفقهاء وعمل القضاة فمنهم من يري ذلك لهما او لاحدهما------------------ ومنهم من لا يري ذلك الا بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد منهما من الدعوي والاقرار والانكار ثم يوكل بعد من يشاء منهما من شاء من الخصوم وذكر ابن العطار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ان يوكل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة	30	-44293914660817161	271	427.0	211	838	32.33890151977539	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	0	98	0	484	1477	300	ما يكون من كل واحد منهما من الدعوي والاقرار والانكار ثم يوكل------------------ من شاء منهما قال----- ابن الهندي والذي جري عليه العمل ان يقرا وينكر في مجلسه اذا كان ما وقف عليه قريب المعني يتبادر فهمه في وقته ثم يوكل فان ابي ان يتكلم حمل عليه القاضي الادب حتي يتكلم قال وقول من قال ان له ان يوكل قبل الاقرار والانكار اصح انه قد اجيز للحاضر التوكيل فاذا اجيز للحاضر التوكيل فخصمه مكانه قال القاضي ابو الاصبغ والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر والمراد منه ان يحدث---- كلاما يكون فيه تشغيب علي صاحبه	3876	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms030	true	-4962340026982108265	104	158	517	780	1449	300	ما يكون من كل واحد منهما من الدعوي والاقرار والانكار ثم يوكل بعد من يشاء منهما من شاء من الخصوم وذكر ابن العطار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة--------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندي ا--لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر والمراد منه ان يحدث عنه كلاما يكون فيه شغ--ب علي صاحبه	30	-44293914660817161	200	313.5	156	511	39.13894271850586	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3871	false	49315117195091578	145	286	748	1437	1512	300	وفي احكام ابن زياد فيمن طلب ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم ي----------------------------------------------------------------------ر احدا من القضاة و---من غيرهم من السلاطين ضرب لاحدهم اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء به فاما اذا ادعا الي ان يءجل في المدفع -اجله ثلاثة ايام و--نحوها انتهي ونقله ابن عرفة ونصه في احكام ابن زياد فيمن طلب ان يعذر اليه في توكيل خصمه السيرة ان--------- يثبت الوكالة ثم ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلب انتهي فرع--------------- قال ابن فرحون اثر كلام ابن زياد المتقد---------------------------------------------------------م وقال ابن الهندي في وثاءقه والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة وان لم يعذر اليه جاز قال ا----------بن عتاب-------- كان الاعذار بالشان--- القديم--------- ثم ترك قال ابن بشير----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وا-------------------------نما ترك الاعذار من تركه في الوكالة------- لانه لا بد ان يعذر اليه عند ارادة الحكم له او عليه في اخر الامر	3871	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms031	true	-3607320074067881095	77	300	359	1472	1472	300	وفي احكام ابن زياد احببت وفقك الله ان تعلم ما يجب لابن حوثرة وعليه فيما يدعيه من الدفع في يالبينة التي شهدت لخصم فلانة بالوكالة ولم نر احدا من القضاة ولا من غيرهم من السلاطين ضرب -احد-- اجلا وا---------نما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يوضع النظر علي اصل المطلب فاذا قد نزع ا---------لي ان يءجل في المدفع فاجله ثلاثة ايام او نحوها وتكون المراة في نظرها لنفسها وتكلمها بحجتها كالمطلقة من الان وقول ابن حوث-----------رة انها ممن لا يجوز لها توكيل فلا اكثر من شهادة شهيدين فقيهين من خيار الناس انها جاءزة الامر فهي بشهادتهما علي الجواز ولا يكشف مثل هءلاء من ان كانت كذلك والحجة لابن حوثرة فيه والحجة عليه ان اهل العلم قد قالوا في العدل المبرز لا توضع فيه الجرحة قال بذلك محمد بن غالب وعبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة ومحمد بن وليد ويحيي بن عبد العزيز وغيرهم وقال ابن الهندي في كتا-به والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة وان لم يعذر----- جاز وتكلمت فيه مع ابن عتاب فقال لي كان ---------الشان في القديم والاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ورايته في احكام ابن زياد ولا يطول الاجل في الاعذار في ذلك وقال لي عن القاضي ابي المطرف بن بشر انه قال انما ترك الاعذار ف--------ي الوكالة والموت لانه لا-بد ان يعذر اليه عند ارادة الحكم له او عليه في اخر الامر-	31	-44293914660817161	417	502.0	317	1170	35.64102554321289	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	29	87	158	450	1520	300	ابن الهندي--------- والاعذار الي الموكل من تمام التوكيل وان لم يعذر اليه جاز --------------ابن عتاب-------- كان الشان في القديم -الاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ابن مالك---------------- ولا --------بد من الاعذار للموكل لان الوكيل يقر علي موكله ويلزمه ابن بشير------- انما ترك الاعذار في الموت والوكالة------- لانه لا بد ان يعذر ا---------------------------ليه في اخر الامر	3872	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms031	true	-3607320074067881095	224	300	1101	1472	1472	300	ابن الهندي في كتابه والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة وان لم يعذر----- جاز وتكلمت فيه مع ابن عتاب فقال لي كان الشان في القديم والاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ورايته في احكام ابن زياد ولا يطول الاجل في الاعذار في ذلك وقال لي عن القاضي ابي المطرف ----بن بشر انه قال انما ترك الاعذار في -------الوكالة والموت لانه لا-بد ان يعذر اليه عند ارادة الحكم له او عليه في اخر الامر-	31	-44293914660817161	222	297.5	174	389	57.06940841674805	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	198	254	956	1225	1477	300	محمد بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتش----------------غيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال اللدد علي المسلمين قال ابن سهل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذهب------ اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي---------- ابعاده وان لا يقبل -له -وكالة علي احد	3874	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms032	true	-5939032906548287444	188	280	931	1396	1500	300	محمد بن لبابة كل من ظهر---- عند القاضي وفقه الله منه لدد او تشغيب في خصومه فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة ولا يحل ادخال اللدد علي المسلمين وقد اعلمني العتبي ان سحنون بن سعيد كتب الي القاضي محمد بن زيد والذي رحمه الله كتابا وقع الي العتبي نسخته وفيه الا يقبل الخصوم الوكلاء لما فيه من اللدد والتشغيب والادخال وابطال حقوق الناس والذي ذهب الناس اليه------ في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب -لدد فذلك يجب علي القاضي وفقه الله ابعاده وا--لا يقبل منه توكيلا علي احد	32	-44293914660817161	233	393.5	183	478	48.74477005004883	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3870	false	4643660808824379616	54	141	270	714	1511	300	قال ----ابن سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصم-ة رجل- فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين وقد انشبت الخصومة قبل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالو--كيل علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه الوكال---ة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	3870	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	162	250	822	1273	1517	300	قال حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل -----علي مخاصمته رجلا فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين اما انشب- الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب --خصومه ولم ي-عرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك-ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان غاءبا قالوا كيل علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستنكر امساكه من الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	33	-44293914660817161	396	667.0	313	469	84.43496704101562	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	175	253	862	1268	1507	300	-----والا----------------------------نكار فاقرار موكله بان-----ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله--------- ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ا---بن عتاب وغيره وقال انما يلزم- اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل---------------------- وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول --------------ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله--- سلمها فهو شاهد قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اقرار ال---------------------وكيل -علي الشفعة لغو	3881	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	6	103	32	521	1517	300	عليه والانكار عنه علي ما في وثاءق التوكيل باقرار الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال انما يلزمه اقرار- فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليها بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه وهذا--- الصحيح عندي وفي الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل ------------علي قبض شفعته فاقر------- ان موكله قد سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا	33	-44293914660817161	257	357.5	201	518	49.61389923095703	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	1	84	4	400	1495	300	في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ابن فلان وله اولاد غير الذي سمي ان-هم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه فقيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليهم قال لو اراد هذا لم يقل--- جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ابن فلان وانما كان يقول -من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن	4796	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms099	true	-1131070121979258563	219	300	1065	1447	1447	300	في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان -بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فانهم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه -قيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليه فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان ----------انما كان يقول ممن ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفل------ان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن-	99	-44293914660817161	373	701.5	295	401	93.0174560546875	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	63	118	271	560	1420	300	تصدقت--------- بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا في الغن--------------م والبقر والرمك والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته----- جنان لم-------------------------------------------- ينص-------- عليه قال اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة-------------- لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	4335	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms100	true	-5102707582902507537	53	115	255	567	1483	300	تصدقت علي فلان بجميع ميراثي-------------------- وهو كذا وكذا في العين والسفر والكرم-------------- والثياب والدور والبور --الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك بل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه ------------------الا ما استثني- اذا كان يعرف ف---ي الجنان------------- داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	100	-44293914660817161	206	298.0	167	383	53.7859001159668	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	84	227	400	1124	1495	300	لم يسم قال--- موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه -شيخه وحكم به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال ابن سهل وفي سماع اصبغ في رسم القضاء المحضر من كتاب الصدقات مسالة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق --علي رجل بميراثه فقال اشهدكم اني ---تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والبقر والرموك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها و--غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قال اصبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والج-نان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان فتدبر هذه الجم-لة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكانت كمسالة القاضي سواء	4796	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms100	true	-5102707582902507537	0	127	0	644	1483	300	لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي و-لط فيها واخذ بفتياه لشيخه وحكم به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال القاضي -وفي سماع اصبغ في--------------------- كتاب الصدقة ما ي----شبه مسالة القاضي هذه في--من تصدق ب علي رجل بميراثه وقال اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والسفر والكرم--------- والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك بل- له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استث----------------------------------------------------ني اذا كان يعرف في الجنان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان -تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكان- كمسالة القاضي سواء	100	-44293914660817161	600	1091.0	482	737	81.41112518310547	104	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4320	false	-8482935438734906983	77	111	409	561	1482	300	ابن دحون ابن زرب عن ال-وصي يت-----خلي عن النظر الي رجل اخر -قال -------ذلك جاءز وينزل منزلته قيل له فلو اراد العودة ف-ي نظره -قال ليس له ذلك وقد تخلي منه الي الذي وكله	4320	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms141	true	8726397138151548557	193	227	927	1087	1428	300	ابن دحون-------- عن الموصي اليه بتخلي عن النظر الي رجل اخر فقال القاضي ذلك جاءز وينزل منزلته قيل له فلو اراد العودة الي نظرة فقال ليس له ذلك وقد تخلي منه الي الذي وكله	141	-44293914660817161	140	235.5	108	168	83.33333587646484	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4824	false	7689927335540511258	88	130	401	596	1403	300	وفي مساءل الوصايا من البرزلي وسال ----------------------ابن دحون ابن زرب عن ال-وصي يت-----خلي عن النظر الي رجل اخر -قال -------ذلك جاءز ويتنزل منزلته قيل له فلو اراد العود ف--ي نظره -قال ليس له ذلك وقد تخلي منه الي الذي وكل انتهي وفي	4824	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms141	true	8726397138151548557	186	228	895	1091	1428	300	وفي مساء------------------------ل ابن زرب ساله ابو محمد ابن دحون-------- عن الموصي اليه بتخلي عن النظر الي رجل اخر فقال القاضي ذلك جاءز وي-نزل منزلته قيل له فلو اراد العودة الي نظرة فقال ليس له ذلك وقد تخلي منه الي الذي وكله----- وفي	141	-44293914660817161	151	234.0	117	234	64.52991485595703	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4055	false	-8255174110672968972	150	206	747	1034	1501	300	طاءفة لا يقبل رجوع----------ها لانها قد استحقت------- بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يقبل رجوعها وتبقي مملوكة لسيدها قال ابن عتاب وبه افتيت واختاره القاضي ابن بشير ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر لنا ابن عتاب اذ ذ-----كرها في سماع ابن القاسم قا----------ل مالك ي----سمع نزوعها الا ان يخاف انها انما نزعت من خوف-- وارادت ذكره واستحيت منه	4055	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms154	true	-1011830707157433590	84	236	432	1209	1532	300	طاءفة لا يسمع رجوعها عن دعواها لانها قد استحقت حريتها بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يسمع منه--ا وتبقي مملوكة لسيدها قال وهو رايي وبه افتيت واختاره القاضي ابن بشير قال وهو في احكام ابن زياد علي هذا الاختلاف والذي الفيت انا في هذه الاحكام من هذا المعني اتتنا رحكمه الله وايانا امراة تزعم انها حرة وادعي رقبتها رجل فوضعتها علي يدي امين حتي انظر في امرها ثم اتاني الرجل بعد ايام فذكر انها مقرة بالرق الذي كانت انكرته فقالوا الذي يجب في ذلك انها ان كانت مجهولة الاصل فاقرارها بالرق له لازم لها وجاءز عليها وترد اليه بعد الاعذار اليها في اقرارها بمملكته لهذا قاله ابن لبابة وغيره هذا الذي في احكام ابن زياد ولم يذكروا فيها خلافا ولم يذكر لنا ابن عتاب اذ ذلك ذلك ما في-سماع ابن لاقاسم من ذلك من قول مالك انه يسمع نزوعها الا ان يخاف انه-----ا نزعت شء خافته وارادت ذكره فاستجيب منه	154	-44293914660817161	247	405.5	193	785	31.464967727661133	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	137	176	699	890	1497	300	قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال---- تعتد بحيضة قلت--- وهل عليها يمين ان سيدها لم ي-خلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب ----------------------------قال--- لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	3043	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms159	true	-7846832560153072861	111	158	549	778	1502	300	قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال نعم تعتد بحيضة قلت له وهل عليها يمين ان سيدها لم يتخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها بشء- كما تلزم زوجة الغاءب اذا طلقت نفسها بعدم النفقة فقال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب	159	-44293914660817161	187	327.5	148	230	81.3043441772461	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3666	false	3326294736298713559	157	237	769	1158	1475	300	ثبت نكاحها وبه تاخذ ميراثها -تدفع بعد اليوم من دافعها عما ورث اما لو قامت بباقي المهر في كتاب--- غير كتاب نكاحها فاخذت به ما كان لها فانه يءخذ منها ويقطع عن الورثة وان اخذت بها ارضا او عقارا من عقاره لم يءخذ ذلك منها لان به تدفع---- اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما يلتمس التوثق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد و-ذكر الكتاب الذي بيدها قال ابن حبيب وبه اقول وهذا احب ما فيه الي وقيل	3666	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms185	true	4524953111445975292	91	167	451	827	1496	300	ثبت نكاحها و---تاخذ ميراثها وتدفع بعد اليوم من دافعها عما ورثت و--لو قامت بباقي المهر في كتاب في غير كتاب نكاحها فاخذت به بقيتها ا----------خذ منها و-قطع عن الورثة وان اخذت به- ارضا او عقارا من عقاره لم يءخذ ذلك منها لان به تدفع بعد اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما تلتبس التوثق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد ويذكر الكتاب الذي بيدها---- ابن حبيب وبه اقول وهو- احب ما فيه الي وقال	185	-44293914660817161	353	628.5	280	398	88.69346618652344	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3654	false	-5720109721913748375	174	260	848	1234	1430	300	في نوازل عيسي --من كتاب التفليس وسءل عن الرجل يكون له علي الرجل الذكر الحق فلا يقوم به حتي يموت الذي--- عليه الحق واقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد بذكر ا---لحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر مما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	3654	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms187	true	-1938962595196362692	100	170	487	790	1455	300	في نوازل عيسي فيمن له ذكر حق علي رجل فما------------------------------------------------------ت الذي هو عليه ف-----اقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك بكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او كا-ن لهم سلطان يتقون منهم او نحو هذا مما يذعر-- به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر لقوله عليه السلام----------------------------- لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	187	-44293914660817161	241	407.0	181	394	61.167510986328125	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	0	62	0	285	1508	300	بني بها فقال لا سبيل الي حل النكاح ان كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل بها فوقف وقال الذي لا يشك فيه انه اذا دخل لم يفسخ والكفاءة حق للزوجة وللاولياء فاذا تركوها جاز ووقع لاصبغ في النوادر انه اذا زوج الاب ابنته البكر من رجل سكير فاسق لا يءمن عليها لم يجز وليرده الامام وان رضيت هي به	2626	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms212	true	1863350713198345303	14	67	75	306	1466	300	بني بها فقال لا سبيل الي حل النكاح ان كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل---- فوقف فقال الذي لا اشك فيه انه اذا دخل لم يفسخ النكاح قال ----------------------------------------اصبغ في النوادر ----اذا زوج الاب------ البكر من رجل سكير فاسق لا يءمن عليها لم يجز وليرده الامام وان رضيت هي به	212	-44293914660817161	219	392.5	168	285	76.84210205078125	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	35	80	178	387	1464	300	ان كانت حديثة الب-----ناء وشورتها من صداق------ها فليس لها -يرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع----- مع-----------------ها بذلك مضت السنة-------- وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال---- فعليه ما لا غني عنه بها	3018	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms217	true	3418745824834693539	254	300	1255	1484	1484	300	ان كانت حديثة عهد بالبناء وشورتها من صداقها عندها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف ب--له الاستمتاع بذلك معها والكلام لها فيها بذلك مضت --سنة الاسلام وحكم الحكام يريد الا ان--------------------- كان صداقها يسيرا كما ذكرت فعليه ما لا غني عنه بها-	217	-44293914660817161	162	247.0	127	255	63.52941131591797	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3758	false	-3911838717480684565	21	96	101	483	1484	300	وفي وثاءق ا------------بن العطار ----------اذا انعقدت المباراة بضمان الاب او غيره بالحق او غيره- من درك فثبتت ---------------------عليها ولاية او غيرها مما يسقط عنها الالتزام لزم ذلك الضامن وقضي عليه به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو عبد الله--- الفخار قوله هذا------------- وقال اذا سقط الالتزام عن المضمون----- بثبوت ضرر سقط عن الضامن اذا لم يرتبط بذمتها حق لانه قد ثبت ما اسقط- عنها وكذلك الضامن لانه----- ضمن ما ظنه لازما للمضمون عنها واذا سقط الاصل فالفرع اولي بالسقوط	3758	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms222	true	4782880237013387184	67	200	353	1013	1523	300	وفي وثاءق ابي عبد الله بن العطار خلافه قال اذا انعقدت المباراة بضمان الام او غيرها للزوج ما لحقه من درك شء من اسباب المباراة فيثبت عليها ولاية او غيرها مما يسقط عنها الالتزام لزم ذلك الضامن وقضي به للزوج واذا كانت المبارة بغير حميل وثبت عدم المراة او ما يسقط عنها ما التزمته من ثبوت ضرر او غيره رجعت علي الزوج وجواب الشيوخ في مسالة طيب ظاهرة خاف هذا لانه لم يلتزم ذلك في الاغلب الا علي سبيل الضمان عن ابنته وقد انكر ابو عبد الله بن الفخار في ذلك قول ابن العطار وقال اذا سقط الالتزام عن المضمون عنها بثبوت ضرر سقط عن الضامن اذا لم يرتبط بذمتها حق لانه قد ثبت ما اسقطه عنها وكذلك الضامن لانه انما ضمن ما ظنه لازما للمضمون عنها واذا سقط الاصل فالفرغ اولا بالسقوط	222	-44293914660817161	344	588.0	275	660	52.121212005615234	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	215	290	1018	1386	1434	300	قام ابو----ها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عات انها تحلف ف-------------------اذا حلفت --------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت نفسها وافتي ا-------بن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها------ ولها ان تطلق نفسها وافتي ا-------بن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوجيتهما لا تنقطع ابن سهل زيادة هذا---------------------------------------- في يمينها -----------------------------لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها -----لا وجه له وقد تقرر من قول ابن القاسم وغيره ان السفيه يحلف- في حقه ابن ---------	3035	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms227	true	7568183822848103779	91	264	467	1321	1500	300	قام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك فانم--------------------ا تحلف فيه الزوجة لا الاب فاذا حلفت طلقت بنفسها وليس للاب قيام بذلك الا بتوكيلها اذ لها ان تتربص علي زوجها وتنظره وينفق عليها من مالها وعمل يدها وافتي ابو عمر بن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلك ولها ان تطلق نفسها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة لابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة من حين قامت ويضرب السلطان للغاءب اجل شهرين فاذا انقضي حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعلم له ما لا ترجع فيه ولا ان الزوجية انقطعت بينهما وتثبت هذه اليمين عند الحكم ويكون لها ان تطلق نفسها ا58 من زوجها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذا لم يبن بها قال القاضي قوله في يمينها ولا ان الزوجية انقطعت بينهما لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلكلا وجه له وقد تقدم من قول ابن القاسم وغيره ان السفيه يحلفه في حقه وفي سماع ابن	227	-44293914660817161	265	387.0	206	874	30.32036590576172	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms2894	false	-6612294368071043774	164	206	842	1041	1516	300	وسءل ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلقة واحدة وقد كان طلقها-------- طلقتين فقال قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك قال ابو الاصبغ وهذا عندي----- صحيح -لا يتوجه فيه خلاف	2894	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms235	true	6023596411269897744	96	137	455	647	1440	300	وسءل ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلق------ة وقد كان طلقها قبل ذلك طلقتين فقال قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك--------------- وهذا عندي جواب صحيح ولا يتوجه فيه خلاف	235	-44293914660817161	178	317.5	140	213	83.56807708740234	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms2670	false	764023364420348227	194	247	980	1251	1507	300	وجملة القول---------- ان الحق اذا كان للمراة خالصا فانفاذ الطلاق اليها مع اباحة الحاكم لها ذلك كما جاء في حديث بريرة و-نسب---ة الطلاق الي القاضي لكونه ينفذه ويح--كم به كما يقال فرق الحاكم- بينهما وكما يقال قطع الامير--- السارق ورجم وجلد وهو لم يفعل---- وانما امر به فما جاء--------- من تفريق السلطان------ فهو	2670	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms240	true	7928485605978106286	116	176	595	893	1497	300	وجملة القول فيما تقدم ان الحق اذا كان للمراة خالصا فانفاذ الطلاق اليها مع اباحة الحكم فيما علي -ما جاء في خبر- بريرة وينسب ذلك الطلاق اليه اذ هو م------نفذه والحاكم به في---قال فرق السلطان بينهما -كما يقال قطع الامير يد السارق ورجم وجلد وهو لم يفعل ذلك وانما امر به وما جاء في كتبنا من تفريق السلطان وشبهه فهو	240	-44293914660817161	230	349.0	181	310	74.19355010986328	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms2841	false	6403590479031915820	262	300	1319	1498	1498	300	وكتبت اليهم فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي -زوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها-	2841	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	89	126	433	609	1445	300	وكتبت اليهم فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي بزوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب----- ابن عتاب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها	251	-44293914660817161	173	328.0	137	181	95.58010864257812	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms2842	false	-2598863593625387731	0	71	0	328	1448	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا او عقد عليه ------حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله------- وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة بعد زوج------ ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي	2842	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	126	198	609	942	1445	300	بعد زوج ان شاء----- الا من يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا و--عقد عليه قوله وحلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان ه-ي طلقت من-ه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله عز وجل وقال ابن مالك اذا طلقت----- الزوجة بعد زوج ثلاثا ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي	251	-44293914660817161	309	560.5	241	347	89.04898834228516	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms2797	false	5701008075418066885	254	300	1244	1465	1465	300	سماع ابن القاسم وقال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في يمينه ف------------------------يسال ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقفه عنها وليس من حين تبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان يحنث-	2797	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms266	true	-4160284211533786665	50	101	276	513	1489	300	سماع -بن القاسم -قال مالك من حلف في -----طلاق امراته ف-شك في يمينه يريد في الحنث فيها فوقف ويسال ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقف- عنها وليس من حيث تبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان يحنث	266	-44293914660817161	202	350.0	159	246	82.11382293701172	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3222	false	-5375407919712515539	42	75	213	386	1606	300	القاضي----- وسالت ابا المطرف بن ابي سلمة عن بيع الذهب المغزول المحمول علي الجلد هل يجوز بيعه بالذهب فقال لا يجوز لانه التفاضل بين الذهبين ويجوز بيعه بالذهب يدا بيد وهو------------------------ عندي صواب	3222	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms283	true	-4372913680655698236	81	119	391	588	1535	300	الاصبغ مثله وسالت ابا المرطف بن---- سلمة عن بيع الذهب المغزول المحم-ل علي الجلد هل يجوز بيعه بالذهب فقال لا يجوز لانه التفاضل بين الذهبين ويجوز بيعه بالفضة يدا بيد ان شاء الله قال القاضي وهذا عندي صواب	283	-44293914660817161	156	271.5	124	202	77.22772216796875	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3522	false	1187212765160348996	30	184	150	921	1530	300	فيمن باع دارا ينتظم بها حانوت له باب--------- الي الدار وباب اخر يتجر عليه وعقد البيع و----فيه بمنافعها او لم يعقد واخر باع دارا تتصل بها جنة محدق عليها وليس لها باب ولا طريق الا علي الدار وادعي المبتاع دخولها في صفقة- وخالفه الباءع فاجاب ابن عتاب اما الدار -------فان ح--د المبيع في عقد التبايع دخل الم--بيع ما اشتملت عليه الحدود فان اشت-لت عليهما جميعا نفذ البيع فيه و--الا لم يدخل فيه ما خرج عنهما وهذا لما ذكرت انه لا مدخل لها الا علي الدار والحانوت مخالف لهذا- عندي اذ له باب ----ولا يصح الجواب فيه الا بعد الوقوف علي ما يقوله المتبايعان وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان اما الحانوت فلا يدخل وان ك-------------ان لها اليه -باب مفتوح الا ان يحد وتشتمل عليه- الحدود والا فالحانوت غير الدار وكذلك الجنة اذا لم يقع عليها الحدود وقال ----------ابن م------------الك ان كان حدا الدار ف-حسب ال--باءع--- الوقوف عند ذلك و----ان لم يحداها ويعرفا-ها فالحانوت لا يقال لها دار	3522	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms291	true	966578462703253734	61	299	310	1530	1532	300	فيمن باع دارا ينتظم بها حانوت له باب يفضي منه الي الدار وباب اخر ينجز عليه وعقد العقد وقيل فيه بمنافعها او لم يعقد واخر باع دارا تتصل بها جنة محدق عليها وليس لها باب ولا طر-ق الا علي الدار وادعي المبتاع دخولها في صفقته وخالفه الباءع فجاوب ابن عتاب اما الدار والجنة فان حدود المبيع في عقد التبايع دخل في البيع ما اشتملت عليه الحدود فان اشتملت عليه-- جميعا نفذ البيع فيهما والا لم يدخل فيه ما خرج عنهما وهذا -ما ذكرت انه لا مدخل لها الا علي الدار والحانوت مخالف للجنة عندي اذ له باب اخر ولا يصح الجواب فيه الا بعد الوقوف علي ما يقوله المتبايعان وقد يمكن ان يستدل علي هذه القصة بما في الواضحة لابن حبيب في تاويل الحديث الذي وقع ايضا في المستخرجة من جامع البيوع ان مروان اشتري من ابراهيم بن نعيم بن النحام نخلا له فقال ابراهيم انما بعتك النخل وحدها وقال مروان انما اشتريت النخل والبقعة ولا اتقلد الجواب الا بعد البيان ولا احسبها نازلة فتركت الاشتغال بها ونبهت علي موضع الاستدلال لها والله اسال التوفيق وجاوب ابو عمر احمد بن محمد بن القطان اما الحانوت فلا يدخل في بيع الدار وان كان له- اليها باب مفتوح الا ان تحد وتشتمل عليها الحدود والا فالحانوت غير الدار وكذلك الجنة اذا لم يقع تحديد لانها غير الدار وجاوب ابن مالك اذا كان المتبايعان حد- الدار فيحسب المتبايعان والوقوف عند ذلك وان كان لم يحداها ويعرفانها فالحانوت لا يقال له- دار	291	-44293914660817161	713	1222.5	567	1227	58.10921096801758	120	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3523	false	-8606930336769418277	36	135	162	657	1589	300	القطان عمن باع جميع املاكه في قرية كذا وقال في عقد الابتياع في الدور والدور والاقنية والزيتون والكرم ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع في القرية ارحي -لم تذكر في الوثيقة فقال المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت ملكي فيما قصصت وما لم اذكره وهي الارحي لم تدخل في المبيع فكتب بخط يده الارحي- للمبتاع وجميع من في القرية من العقار قال القاضي ابن سهل هذا الجواب موافق ما في سماع اصبغ ما في كتاب الصدقة ويخالف قول قاسم بن محمد هكذا الفيت هذه المسالة في بعض الكتب وقد مر- نظير-ها في جواب ابن زرب في الوصايا	3523	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms293	true	-5472461580635490335	0	81	0	425	1428	300	القطان عمن باع جميع املاكه بق--رية كذا وقال في عقد الابتياع في الدور والدمن والافنية والزيتون والكرم ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع في القرية ارجاء لم تذكر في الوثيقة------------------------------------------------------- وما لم اذكر- وهو الارجاءلم يدخل في المبيع فكتب بخط---ه الارجاء للمبتاع وجميع ما بالق--رية من العقار قال القاضي --------هذا الجواب يوافق ما في سماع اصبغ--- في كتاب الصدقة ويخالف قول قاسم بن محمد هكذا الفيت هذه المسالة في بعض الكتب وقد مرت نظيرتها من جواب ابن زرب في الوصايا	293	-44293914660817161	398	703.5	318	499	79.759521484375	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3210	false	-1863181558890075976	15	58	70	272	1482	300	عليه دين------- فاحضر-------ه فقال شاهد ان هو ردء وقال اخر-- هو جيد لم يلزم الذي له العين قبضه------------ حتي يتفق علي جودته ولو قبض-----------ه فلما قلبه وجد-ه رديءا و------شهد له شاه-----دان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب له بدله الا بالاتفاق --------علي رداءته	3210	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms348	true	-5140420344825084261	9	62	43	296	1514	300	عليه دينار لرجل فاحضره ليقضيه فقال شاهد-ان هو ردء وقال اخرون هو جيد لم يلزم الذي هو ---له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته ولو قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه وشهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب له رد --الا ب--اتفاق الشهادة علي رداءته	348	-44293914660817161	181	274.0	140	261	69.3486557006836	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3549	false	-3097155537852648048	212	267	1070	1326	1492	300	ومن كان عليه دين لا--جل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخرون هو جيد لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته وان قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه او شهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه يجد لم يجب له رده الا بالاتفاق --------علي رداءته	3549	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms348	true	-5140420344825084261	7	62	35	296	1514	300	ومن كان عليه دينار لرجل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخرون هو جيد لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته ولو قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه و--شهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب له رد -الا ب--اتفاق الشهادة علي رداءته	348	-44293914660817161	242	454.0	190	266	90.9774398803711	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3048	false	-4723809339847427933	242	299	1187	1454	1457	300	وقال بعضهم ي-مين الاب في هذا مختلف فيها وذكر ------------------------------------------------------ابن العطار ان ابن لبابة افتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ثم تكلمت فيها مع ابن عتا--------------------------------------------------------ب فقال لي هذه الاجوبة كلها خطا ولا نفقة للاب الا بعد ثبوت حياة الابن وبتيقن ذلك--- قد يكون غنيا او مديان--------ا قال ولا حجة بما- في طلاق السنة من ايجابه الانفاق من مال من فقد	3048	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms387	true	6913223344942584841	130	227	654	1124	1470	300	وقال بعضهم ويمين الاب في هذا مختلف قال القاضي الذي افتي في هذا باليمين قبلهم هو محمد بن لبابة ذكره ابن العطار لاستيراء الحاكم فيه قال وكانت الفتيا عندنا بعده بسقوط اليمين عنه اذ لا يحلف والد لولده علي ما في المدونة وقد تقدم هذا ثم تكلمت----- مع ابن عتاب في هذا اذ اعدت اليه المسالة بعد تبيين الشهود مدة المغيب فقال لي هذه الاجوبة كلها خطا ولا نفقة -لاب الا بعد ثبوت حياة الابن و-تيقن ذلك اذ قد يكون-------- مديانا او ميتا قال ولا حجة فيما في طلاق السنة من ايجابه الانفاق من مال من فقد	387	-44293914660817161	220	346.0	172	485	45.36082458496094	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3819	false	3976950041841334827	193	229	992	1159	1489	300	صالح ايوب بن سليمان ومحمد بن الوليد بانه لا يهدم ما تزيده من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عبد الله بن يحيق وابنه يحيي------------------------- ويحيي بن عبد العزيز وسعد بن معاذ واحمد بن	3819	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms423	true	1003227916108184391	148	173	749	869	1513	300	قاله ايوب بن سليمان ومحمد بن غالب وعبي-------------------------------------------------------------د الله بن----------- يحيي وابن لبابة ومحمد بن وليد ويحيي بن عبد العزيز وسعد بن معاذ واحمد بن	423	-44293914660817161	85	126.0	66	192	44.27083206176758	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3804	false	4419048043358295563	121	254	592	1272	1494	300	يسال --اخلاءها لبيعها ودعا ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فافتي ------------------------------------ابن عتاب اذا لم تح---------------------------------------------------------------مل القسمة فانها---------------------- تخلي من جميعهم لتسوق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببهم واجاب ا-----------------بن القطان----------- بقاء الدار هكذا---- ضرر علي من يذهب الي الارتفاق بنصيبه ان كانت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقال لهم ان اتفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت منكم ثم اشيدت للكراء كما تشاد للب------يع فاذا بلغ كراءها ثمنا ما كان لمن اراد السكني ان يضم حصص- اصحابه بما بلغت ويسكن الا ------ان يزيد عليه من يشركه فالزاءد احق والاشادة للكراء علي شرط التسويق للبيع الا	3804	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms446	true	-1004986567689317255	135	300	703	1537	1537	300	--الا باخلاء-------ها ودعا ساكن-ها الي عزم كراءها علي الاباحة للتسويق فابي ذلك الخارجون عنها فجاوب ابو عبد الله ابن عتاب سيدي ووليي الذي افتي به سيوخنا قديما وحكم به في ذلك ان الدار التي لا تحتمل القسمة وتنازع الورثة فيها كما ذكرت تخلي من جميعهم لتسوق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه وبهذا اقول وجاوب ابو عمر بن القطان سيدي ووليي بقاء الدار دون كراء ضرر علي من يذهب الي --ارتفاق بنصيبه ان كانت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقال لهم ان انفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت منكم ثم اشيدت للكراء كما تشاد الدور للبيع فاذا بلغ كراءها ثمنا ما كان لمن اراد السكني ان يضم كراء اصحابه بما بلغت ويسكن الدار الا ان يزيد عليه من -شركة فالزاءد احق والاشادة للكراء علي شرط التسويق للبيع الا-	446	-44293914660817161	625	1124.5	501	848	73.70282745361328	114	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	178	215	842	1014	1439	300	--------حلف---- ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا -حق له عليه وضمنها مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته	3995	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms486	true	-4212489772522339130	75	114	378	554	1474	300	ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا يحق له عليه ثم يغرم له الدافع -----ثم يرجع هو---- علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته	486	-44293914660817161	144	254.5	111	185	77.83783721923828	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3911	false	-8380517386650643674	49	147	246	715	1444	300	في المدونة قالا ولو ان رجلا ا-دعي ارضا في يد رجل فقال مالك عندي ارض وم-ا علمت لك ارضا قط فاقام البينة---- انها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه فقال نعم هي والله ارضك ولكن قد اشتريتها منك واقام بشراءه بينة فان اشتراءه لذلك يقبل منه وتكون له الارض ولا يضره انكاره او-- لانه يقول كان والله حوزي ينفعني -اصنع بالارض ما شءت فابيت ان اقر انها له فيكون علي العمل فكرهت ان اعنت في ذلك فاذا قد احتجت الي شراءي بعد ان اثبتها فهذا شراءي قالا فذلك له وليس مثل الذي ادعي عليه الحق فجحده	3911	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms522	true	-684903843456806915	214	287	1041	1408	1462	300	في المدينة سءل ابن كنانة عمن ادعي ارضا ب--يد رجل فقال مالك عندي ارضي ولا علمت لك ارضا قط فاقام البينة علي انها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه انها ارض الطالب قال--- ولكني --اشتريتها منك واثبت -شراءي فقال تقبل ببينت--------------ه وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان------ حوزي ينفعني واصنع بالارض ما شءت ولم اقر------------- فيكون علي العمل واعني نفسي---------------------------------------------------------------- فذلك له وليس كالدين ي--دعي عليه في----جحده	522	-44293914660817161	275	418.0	213	478	57.53137969970703	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3655	false	-4487643806300788893	3	34	15	175	1523	300	لانهم يقولون كنا علي حقوقنا وعلمنا انه لا يبطلها عنا قيام اصحابنا و------------فرق بين ذلك وبين بيع مال المفلس يباع------------- لبعض غرماءه وبعض-هم حضور -لا يقومون-------------------------------------------------------------------------------- ان المفلس له ذمة تتبع	3655	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms537	true	7867538731788553088	212	259	1059	1311	1524	300	لانهم يقولون كنا علي حقوقنا وعلمنا انه لا يبطله----ا قيام اصحابنا قيل له فما الفرق بينه--- وبين-------- المفلس ببيع السلطان ماله لبعض غرماءه وبقيتهم حضور ولا يقومون لم ير لهم الدخول علي الذين اثبتوا حقوقهم وفي هذه المسالة في المدونة قولتان فقال ان المفلس له ذمة تتبع	537	-44293914660817161	139	207.5	112	267	52.0599250793457	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3654	false	-5720109721913748375	198	260	964	1234	1430	300	ورثته----- ماله وهو---- حاضر ينظر ثم قام بعد بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر مما وصفنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	3654	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms538	true	758801927222803182	55	100	269	475	1451	300	ورثة الميت ماله والغريم حاضر ينظر ثم قام بعد يذكر الحق---- فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام من--------- سلطان يثقونه به وشبهه فيكون------------------ علي حقه -----وان طال زمانه لقو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	538	-44293914660817161	167	251.0	126	279	59.856632232666016	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3656	false	-5246624354352819678	69	148	358	705	1466	300	حاضر ينظر اليه ثم قام بعد ذلك يذكر حقه- فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	3656	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms538	true	758801927222803182	59	100	293	475	1451	300	حاضر ينظر----- ثم قام بعد---- يذكر الحق فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام من-------------------------------------------------------------------------------------- سلطان يثقونه- به وشبهه في-----------------------------------------------------------------------كون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	538	-44293914660817161	163	253.0	123	349	46.704872131347656	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4086	false	2761122640580940385	0	168	0	834	1503	300	انه ما باع حصته من اخته ام-نة فاذا حلف وجب القسم وسقطت دعوي الشفعة وان نكل لم تجب الشفعة حتي تحلف ام-نة انها لم تشتر فاذا حلفت سقطت ايضا الشفعة بينهما وان نكلت مع نكول عبد الحميد حلفت اميرة انهما تبايعا بثمن كذا فاذا حلفت وجبت------- لها الشف--------------عة وقال ايوب لا يمين علي عبد الحميد ولا علي ام-نة لان المدعي البيع قال لعبد الحميد انك قد بعت من ام-نة فقال عبد الحميد لم ابع ولكن وهبت لله تعالي وقالت ام-نة لم ابتع ولم ا-هب فلا يمين علي واحد منهما حتي ياتي بسبب بيع او هبة فتجب اليمين ولان المدعي عليهما التبايع قد تنافيا وتناكرا ما ادعي عليهما فهذا ابعد في ايجاب اليمين وقاله محمد بن الوليد ومحمد بن عمر بن لبابة واحمد بن ي-حيي وعب-د الله بن يحيي قال القاضي كذا وقع في الاصل بتكرار---- ابن لبابة فان كان صحيحا فهو رجوع عن جوابه ال------------------اول خطا- والصواب ما قاله ابو محمد صالح لان المستشفع منه اذا انكر الابتياع والهبة وانتفي من ملك- الشقص المستشفع فيه سقط بطلب الشفيع	4086	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms551	true	-2001407080870429712	121	293	622	1490	1524	300	انا ما باع حصته من اخته امينة فاذا حلف وجب القسم وسقطت دعوي الشفعة وان نكل لم تجب الشفعة حتي تحلف امينة انها لم تشتر فاذا حلفت سقطت ايضا الشفعة بينهما وان نكلت مع نكول عبد الحميد حلفت اميرة انهما تبايعا بثمن كذا فاذا حلفت وجبت الشفعة لها وان نكلت سقطت الشفعة وقال ايوب لا يمين علي عبد الحميد ولا علي امينة لان المدعي للبيع قال لعبد الحميد انك--- بعت من امينة وقال عبد الحميد لم ابع ولكن وهبت لله ------وقالت امينة لم ابتع ولم اتهب فلا يمين علي واحد منهما حتي ياتي بسبب بيع او هبة فتجب اليمني ولان المدعي عليهما التبايع قد تنافيا وتناكرا و--ادعي عليهما فهذا ابعد في ايجاب اليمني وقال- محمد بن --وليد ومحمد بن عمر بن لبابة واحمد بن بيحيي وعبيد الله بن يحيي قال القاضي كذا وقع في الاصل بتكرار اسم ابن لبابة فان كان صحيحا فهو رجوع عن جوابه الاول وكذلك جوابه الاول خطان والصواب ما قاله ابو----- صالح لان المستشفع منه اذا انكر الابتياع والهبة وانتفي من ملكه الشقص المستشفع فيه سقط مطلب الشفيع	551	-44293914660817161	801	1487.5	637	887	90.30439758300781	140	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4086	false	2761122640580940385	237	300	1187	1503	1503	300	يلزم وكيل ابن مالك وزوجته --------ان ياتي بشاهد ثان علي توكيلهما اياه ويضرب له------- في ذلك اجل يومين ---------------------------------------------------------------------فان جاء بالشاهد الثاني ضرب -له اجل- في اثبات الابتياع الذي طلب به الشفعة فان -ثبت ذلك وجبت الش---فعة بعد الاعذار الي الباءع منهم وان لم يثبت البيع لزمه قيمة الدار علي عدد ورثة حفص بعد ان يحلف الباءع والمشتري لما تبايعا ولهما رد اليمين-	4086	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms552	true	-7872354783255620076	1	83	4	405	1479	300	الله وكيل ابن مالك وزوجة ابنة حفص ان ياتي بشاهد ثان علي توكيله-ا اياه ويضرب له القاضي في ذلك اجل يومين اذ ذلك ان غفلته لدار وتخاصم ورثة ابن يسيل فيها قد طال منذ ثلاثة اشهر فان جاء ب--شاهد --ثان- ضربت له اجلا في اثبات الابتياع الذي طلب به الشفعة فان اثبت ذلك وجبت له الشفعة بعد الاعذار الي الباءع منهم وان لم يثبت البيع لزمه قسمة الدار علي عدة ورثة حفص بعد ان يحلف الباءع والمشتري لما تبايعا ولهما رد اليمين	552	-44293914660817161	298	523.5	238	407	73.21867370605469	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4087	false	2524647376368116969	0	39	0	194	1519	300	علي زوجة ابن مالك قاله ابن لبابة وايوب بن سليمان ومحمد بن وليد قال القاضي ظاهر هذه المسالة ان جوابهم فيها خلاف جوابهم في التي قبلها الا ان كان عندهم فيها معني لم يظهر في حكايتها اوجب هذا الجواب	4087	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms552	true	-7872354783255620076	83	122	405	598	1479	300	علي زوجة ابن مالك قاله ابن -بابة وايوب بن سليمان ومحمد بن وليد قال القاضي ظاهر هذه المسالة ان جوابها فيها خلاف جوابهم في التي قبلها الا ان كان عندهم فيها معني لم يظهر في حكايتها اوجب هذا الجواب	552	-44293914660817161	192	378.0	153	194	98.96907043457031	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4346	false	-222326030284424168	218	250	1122	1276	1519	300	سال ابن دحون القاضي ابن زرب--------- عمن وهبت له دار ثم اعمرها الواهب بعد اشهر يسيرة لا يكون مثلها حيازة ثم علم ان ذلك مما يبطل هبته فاراد ابطال العمري وقبض الدار	4346	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms571	true	-8555712611130663711	268	300	1389	1542	1542	300	سال--------- القاضي ابن زرب ابن دحون عمن وهبت له دار ثم اعمرها الواهب بعد اشهر يسيرة لا يكون مثلها حيازة ثم علم ان ذلك مما يبطل هبته فاراد ابطال العمري وقبض الدار-	571	-44293914660817161	144	265.0	115	163	88.34355926513672	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4346	false	-222326030284424168	250	297	1276	1504	1519	300	فاطرق القاضي فيها حينا ثم قال ان كان الموهوب له ممن يري انه يعلم ان العمري ابطال الهبة فقد لزمه ما صنع وبطلت هبته وان كان ممن يري انه لا يعلم ان العمري ابطال للهبة في ذلك انفسخت العمري ورجع الموهوب له الي الدار وقبضها من الواهب	4346	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms572	true	8968486569938028627	0	41	0	200	1450	300	فاطرق القاضي فيها حينا ثم قال ان كان الموهوب له ممن يري انه يعلم ان العمري ابطال للهبة فقد لزمه ما صنع وبطلت هبته وان كان ممن يري انه لا يعلم------------------------- ذلك انفسخت العمري ورجع الموهوب--- الي الدار وقبضها من الواهب	572	-44293914660817161	199	374.0	158	228	87.28070068359375	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4347	false	7189234715849716130	214	267	1049	1307	1460	300	عن ابي عمر الاشبيلي انه لا------ يبقي مع------- الحافظ--- اخر عمره الا معرفة مو-ضع المساءل وما هي بمن---زلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذكر عن- بعض من ا---------------------تسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في باب طلاق السنة ف----------------------------------------لم يجده ف---رمي بالكتاب ف-ي محراب-----ه وهذا هو الموجود في وقتنا	4347	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms579	true	7939709977597284800	2	74	9	358	1494	300	ان ابا عمر الاشبيلي كان يقول ليس يبقي مع الدارس الحافظ في اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذلك لنا بعض الطلبة عن انسان كان قد ارتسم بالفتوي انه طلب باب الحضانة في باب طلاق السنة ولم يزل يقلب اوراقه حتي اتي الي اخره فما لم يجد شيءا رمي بالكتاب الي محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	579	-44293914660817161	234	373.5	183	349	67.04871368408203	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	80	110	396	541	1524	300	قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم	4324	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms592	true	1710487915506098874	78	108	393	538	1502	300	قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم	592	-44293914660817161	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4323	false	-6744840510968625702	112	229	565	1136	1479	300	رسم سلعة سماها -من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال سءل مالك عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا اليها واجتمع مل-ءهم علي ذلك باعوا فاقتسموا ثمنها الذكر والانثي فيه سواء فهلكوا جميعا الا رجلا منهم- فاراد بيعها اذ ذ--لك له وقد ا---حتاج الي بيعها قال نعم فقيل له ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي يريد ان يبيع وهي من بنات المحبس قال- ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع مل-ءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانه-ا صدقة حازوها وليست ترجع بما يرجع--- المواريث الي عصبة الذي تصدق	4323	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms593	true	-2770089926410416993	100	191	505	968	1528	300	رسم سلعة سماها يمن حبس-------------------------------------------------- دارا--- حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان احتاجو----------ا فان احتاجو------ا واجتمع ملاءهم علي ذلك باعوا واقتسموا ثمنها --ذكرهم وانثاهم------- فهلكو------ا الا رجلا واحدا فاراد بيعها قال مالك له ذلك ان احتاج -------------------قيل له ثم امراة------- بنت اخت الباقي الذي يريد ال--بيع وهي من بنات المحبس قالت ان بعت -انا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها------- شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع ملاءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانهما صدقة حازوها وليست ترجع بما يرجع به المواريث الي عصبة الم--تصدق	593	-44293914660817161	422	667.0	335	585	72.13674926757812	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	115	182	565	906	1524	300	علي ابنتين بدار علي وجه الحبس وكتب لهما في كتاب صدقته ان شاءتا باعتا وان شاءتا امسكتا فرهق ابنتيه دين كثير داينتا به الناس فقام عليهما الغرماء وقالوا نحن -بيع الدار قد كتب ابوكما في صدقته ان شءتما بعتما وان شءتما امسكتما قال مالك صدقوا في ذلك لهم ان يبيعوا الدار حتي يستوفوا قال ابن رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا------------- انه ليس للغرماء	4324	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms593	true	-2770089926410416993	28	77	129	391	1528	300	علي ابنتيه -دارا------------- -------------------وكتب ان شاءتا باعتا وان شاءتا امسكتا فرهقهما---- دين كثير داينتا به الناس فقال------- الغرماء------- نحن نبيع الدار قد كتب ابوكما في صدقته ان شءتما بع------------------تما قال مالك صدقوا--- ذلك لهم ان يبيعوها----- حتي يستوفوا حقوقهم ويعارض هذه المسالة---------------- قوله في تفليس المدونة انه ليس للغرماء	593	-44293914660817161	210	314.0	165	355	59.154930114746094	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	115	243	566	1237	1519	300	كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس -ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بم-وضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة -او عشرين عاما متقدما لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار وهذا-- الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا و--علي فلان وعقبه او حبس لا غير ---------------------وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزهم-ا بالوق-ف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة زاد في الكبري فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا	4548	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms596	true	7742527479063255421	99	230	505	1178	1526	300	كيفية الشهادة به ف-----ي الاحباس فان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بم وضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين عاما او عشرين عاما متقدمة لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشي--------ا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذه الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حب- لا غير ان لم يشهدوا بتسبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويجوزونها بالوقوف اليها والتعيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة-------------- فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا	596	-44293914660817161	621	1157.5	499	701	88.58773040771484	112	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	0	72	0	351	1504	300	لله لا يجوز بيعه ولا تحوي--------له وللباني نقض بناءه -وان شاء فليحتسب في تركه وان اراد نقضه فاعطاه محتسب قيمته مقلوعا ليقره للمسجد اجبر الباني علي ذلك الا ما لا حاجة للمسجد بد منه ولا بد من نقضه فيتركه كذلك قلت فنقض المسجد الاول ايجب علي من نقضه ان يعيده كما كان قال عليه قيمته قاءما لانه متعد في ن-قضه وهدمه ثم يبني بتلك القيمة قال ابن حبيب وقال لي اصبغ مثله	4047	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms608	true	-3077955274938718757	190	262	938	1293	1471	300	لله لا يجوز بيعه ولا تحويله عن حاله وللباني نقض بنيانه وان شاء فليحتسب في تركه وان اراد نقضه فاعطاه محتسب قيمته مقلوعا ليقره للمسجد اجبر الباني علي ذلك الا ما لا حاجة للمسج---د منه ولاب-د من نقضه فيترك --ذلك قلت فنقض المسجد الاول ايجب علي من نقضه ان يعيده كما كان قال عليه قيمته قاءما لانه متعد في ينقضه وهدمه ثم يبني بتلك القيمة قال ابن حبيب وقال لي اصبغ مثله	608	-44293914660817161	338	651.5	270	361	93.6288070678711	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4049	false	4485263782282555640	48	202	244	995	1503	300	ابن العطار و-------------------------اذا فسخ بيع الحبس فالغلة فيما سلف قبل ثبوت تحبيسه للمبتاع لا يرجع عليه بشء منها اذا لم يعلم بالحبس بعد ان يحلف انه لم يعلم--- وما كان في رءوس الشجر من الثمر- وقت الاستحقاق فهو للذي -ثبت لهم اص--------------------------------------ل التحبيس في حين بناءه وان كان في ابان الحرث فعليه كراء الارض وان كان باءع الحبس هو المحبس عليه رجع عليه بالثمن فان لم يكن له مال و-ثبت عدمه--- حلف -للمبتاع واخذ- من غلة الحبس عاما بعام فان مات المحبس عليه قبل استيفاء- الثمن رجع الحبس الي من يستحقه ولم يكن للمبتاع منه شء فان كان باءع الحبس كبيرا عالما بالتحبيس عوقب بالادب والسجن علي بيعه----- ان لم يكن له عذر قال القاضي ابن سهل ينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك الا ان يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم -----------حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية و------افتيت فيها بذلك وكان غيري--- خالفني فيها وخلافه خطا	4049	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms609	true	-3424148895959191553	42	210	213	1045	1486	300	ابن العطار في كتاب السجلات من وثاءقه اذا فسخ بيع الحبس فالغلة فيما سلف قبل ثبوت تحبيسه للمبتاع لا يرجع عليه بشء منها اذا لم يعلم بالحبس بعد ان يحلف انه لم يعلم به وما كان في رءوس الشجر من الثمرة وقت الاستحقاق فهو للذين ثبت لهم اصل التحبيس واما الزرع فهو لزارعه وان ثبت التحبيس--- حين ثباته وان كان في ابان الحرث فعليه كراء الارض وان كان باءع الحبس هو المحبس عليه رجع عليه بالثمن فان لم يكن له مال واثبت عدمه او حلف فللمبتاع -اخذه من غلة الحبس عاما بعام فان مات المحبس عليه قبل استيفاءه الثمن رجع الحبس الي مرجع----ه ولم يكن للمبتاع منه شء وان كان باءع الحبس كبيرا عالما بالتحبيس عوقب بالادب والسجن علي بيعه وكذا ان لم يكن له عذر قال القاضي و-------ينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك الا--- يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم اي المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية ولادة فافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيه- وخلافه خطا	609	-44293914660817161	721	1310.5	573	851	84.7238540649414	134	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms0720	false	-4431494641687872890	247	293	1254	1478	1512	300	يقوم في جوف الليل------------------------------------ ويءذن ويتهل----------ل بالدعاء ويتردد في ذلك الي ان يصبح وقام عليه قاءم وقال ان في ذلك ضررا علي الجيران-------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءمر ----------------ان يقطع الضرر---------- ويجري علي ما كان عل-----يه الناس -----من الاذان المعهود في الليل -علي ما كان عليه من افعال الصالحين	720	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms643	true	1329446072465650565	7	100	36	496	1484	300	يقوم في جوف الليل ويصعد علي سقف المسجد الذي يقرب داره ويءذن علي السقف ويبتهل بالدعاء ويتردد في ذلك الي ان يصبح وقال ال---قاءم----- ان في ذلك ضررا علي الجيران ووقفه القاضي علي لك فاقر به الا انه قال ان قيامه لذلك قدر ساعة فشاور في ذلك وقال قد بلغكم هذا الذي خاطبتكم به فعرفوني بما ترونه موفقين يا سيدي ووليي ومن ابقاه الله وسلمه يءمر هذا المقوم عليه ان يقطع الضرر عن جيرانه ويجري علي ما كان يجري عليه الناس قبله من الاذان المعهود في الليل وعلي ما كان -----من افعال الصالحين	643	-44293914660817161	202	310.0	159	473	42.70613098144531	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3817	false	-20841375680240657	208	284	1012	1391	1461	300	عبد الملك الملقب بزونان وسالته------------- عن الرجل يتزيد في داره من طريق المسلمين --ذراعا او ذراعين فاذا بني جدارا وانفق عليه وجعله بيتا قام عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق فانكر عليه ما تزيد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم----- ما تزيد من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان رفقا به لان ذلك كان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة هل	3817	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms657	true	1171059772412005736	241	298	1209	1499	1504	300	عبد الملك بن الحسن قال سالت عبد الله بن وهب عن الرجل يتزيد في داره من طريق المسلمين الذراع- والذارعين -اذا بني واقام حاءطا وبني بنيانا فقام-------- جاره الذي ي---قابله في الط-----ريق فرا------------------فعه الي السلطان واحب- ان يهدم عليه ما تزيده وقال كان لي نفع لمربط دابتي وفناءين و--------------------------------------------------------------------فيما بقي من الط----ريق ثمانية اذرع او تسعة هل	657	-44293914660817161	175	208.0	133	399	43.859649658203125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3821	false	-7050892567180270594	125	180	620	891	1482	300	محمد بن اصبغ بن الفرج ان اباه اصبغ رجع عن قوله فيمن اقتطع من افنية المسلمين شيءا وادخله في داره انه اذا كان واسعا رحراحا انه لا يهدم فرجع عن ذلك وقال ويهدم ويرد -الي حالته وقال ان الافنية والطريق كالاحباس للمسلمين لا يجوز لاحد ان يحدث فيها حدثا الا من ضرورة واضط--ر الي ذلك	3821	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms659	true	-807500886539594055	0	53	0	265	1457	300	محمد بن اصبغ بن الفرج ان اباه اصبغ رجع عن قوله فيمن اقتطع من افنية المسلمين شيءا وادخله في داره انه اذا كان واسعا رحراحا ----لا يهدم فرجع عن ذلك وقال -بهدمه ورده الي حالته وقال--- الافنية والطر-ق كالاحباس للمسلمين لا يجوز لاحد ان يحدث فيها حدثا الا من ضرورة واضطرار الي ذلك	659	-44293914660817161	257	479.0	206	274	93.79562377929688	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	82	248	398	1223	1480	300	وله الفناء الواسع فيزيد فيها من الفناء يدخله بنيانه ثم يعلم بذلك قال لا يتعرض له اذا كان الفناء واسعا وبرا حالا يضر -الطريق وقد كرهه مالك------------- وانا اكرهه ولا امر به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا وبراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي -قال اصبغ في الرجل يبني دارا له فياخذ من طريق المسلمين شيءا ي-زيده فيها كان ذلك مضرا بطريق المسلمين او لا ي-ضر اتري ذلك جاءزا وهل تجوز شهادة مثل هذا قال اصبغ ان ك-ان اقتط-عه اقتطاعا فما يضر بالطريق والمسلمين وادخله في بنيانه وكان ادخاله فيما يري بمعرفة لا بجهالة او وقف عليه فلم يبال- فلا اري ان تجوز شهادته ويهدم بنيانه اذا اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا كبيرة وكان الذي اخذ الشء اليسير جدا الذي لا يضر ولا يكون فسادا في صغير ما اخذ وسعة الطريق وكثرته فلا اري ان يهدم بنيانه ولا يعرض له وقد سالت اشهب عنها بعينها ونزلت عندنا فكان هذا رايي فيها فسالته عنها فقال لي مثله	3820	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms660	true	5835884194299760734	0	167	0	830	1536	300	وله الفناء الواسع فيزيد فيها من الفناء يدخله فيها-- ثم يعلم بذلك قال لا ي-عرض له ا-ن كان الفناء واسعا رحراحا لا يضر بالطريق وقد كرهه مالك رضي الله عنه وانا اكرهه ولا امر به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا رحراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي وقال اصبغ في الذي- يبني دارا له فياخذ من طريق المسلمين شيءا يتزيده فهيا كان ذلك مضرا بطريق المسلمين او غير مضر اترك ذلك جاءزا وهل يجوز شهادة مثل هذا قال اصبغ اذا كان اقتطاعه اقتطاع----ا يضر بالطريق والمسلمين -ادخله في بنيانه وكان ادخاله فيما يري بمعرفة لا بجهالة او وقف عليه فلم يباله فلا اري ان تجوز شهادته ويهدم بنيانه اذا اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا كثيرا وكان الذي اخذ الشء اليسير جدا الذي لا يضر ولا يكون فسادا في صغ-ر ما اخذ وسعة الطريق وكثرته فلا اري ان يهدم بنيانه ولا يعرض له وقد سالت اشهب عنها بعينها ونزلت عندنا فكان هذا را-ي فيها وسالته عنها فقال--- مثله	660	-44293914660817161	783	1454.0	622	845	92.6627197265625	139	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3818	false	5976490977642860505	13	86	59	412	1436	300	كان في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان ي-قدم في ذلك الي الناس وي--نهي اليهم ان لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الخزاعي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين قال فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه--------------------------- فقال لقد انتقصتم السوق-------- ثم امر به فهدمه قال	3818	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms662	true	9150213323310609381	78	130	386	648	1516	300	كان في---- الطريق سعة او لم تكن ------لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغ-------ي ان يتقدم في ذلك الي الناس ويستنهي اليهم ا--لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحداد بني كيرا في طريق المسلمين فقال لقد استهضمتم سوق المسلمين ثم امر ب---هدمه قال	662	-44293914660817161	193	288.0	151	391	49.36061477661133	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3821	false	-7050892567180270594	190	221	932	1092	1482	300	ورايت بعض اصحابنا قد ذهب الي اختيار قول اصبغ انه لا يهدم علي المقتطع من طريق المسلمين ما اقتطع اذا كان الطريق واسعا رحراحا فاختار برايه ما راه صوابا والذي نراه	3821	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms662	true	9150213323310609381	269	300	1357	1516	1516	300	ورايت بعض اصحابنا قد ذهب الي اختيار قول اصبغ انه لا يهدم علي المقتطع من طريق المسلمين ما اقتطع اذا كان الطريق واسعا رحراحا فاختار برايه ما راه صوابا ولاذي نراه-	662	-44293914660817161	157	307.0	127	160	98.125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3821	false	-7050892567180270594	221	263	1092	1308	1482	300	والله نساله التوفيق اتباع قول المتقدمين يعني الهدم وهو الي التوفيق اقرب ان شاء الله والعجب من الذي اختار قول اصبغ كيف فارق قول عمر المعروف------------ عنه وما علمته ارخص فيه--ا لاحد قط وما اظن به الا انه اجتهد والله نساله التوفيق	3821	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms663	true	8081363043030837688	0	44	0	222	1463	300	والله نساله التوفيق اتباع قول المتقدمين ومن --------هو الي التوفيق اقرب ان شاء الله والعجب من الذي اختار قول اصبغ كيف فارق قول عمر المعروف منه الماثور عنه وما علمته ارخص في هذا لاحد قط وما اظن به الا انه اجتهد والله نساله التوفيق	663	-44293914660817161	204	381.0	164	230	88.6956558227539	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3821	false	-7050892567180270594	271	300	1344	1482	1482	300	وقد ذكر ابن حبيب رحمه الله هذه المسالة في كتابه باحسن مساق واقرب --الفاظ وابين معان مما وقع في العتبية ولم يذكر ذلك كل واحد----- ولا خرجوا عما في-	3821	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms666	true	5248936704368927940	118	148	583	728	1485	300	وقد -كر ابن حبيب رحمه الله هذه المسالة في كتابه باحسن مساق واعذب الالفاظ وابين معان مما وقع في العتبية ولم يذكر ذلك كل واحد منهم ولا خرجوا عما في	666	-44293914660817161	135	245.5	107	146	92.46575164794922	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3822	false	-2992606364809359600	0	64	0	310	1445	300	العتبية فدل علي مغيب ما في كتاب ابن حبيب عنهم وعزوبه عن ذكرهم ورايت نقله اذ -فيه تتميم لمسالتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن الرجل يبني ابرجة في الطريق ملصقة بجداره هل يمنع من ذلك ويءمر بهدمها اذا فعل ذلك فقالا لي نعم ليس له ان يحدث في الطريق شيءا ينتقصه به وان كان ما ابقي من الطريق واسعا لمن سلكه	3822	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms666	true	5248936704368927940	148	230	728	1130	1485	300	العتبية فدل علي مغيب ما في كتاب ابن حبيب عنهم وعزوبه عن ذكرهم ورايت نقله اذا فيه تتميم لمسالتهم وبرهان واضح علي علو قدر اصبغ ببلده وفي غير بلده بخلاف ما توهمه فيه من جهل منزلته من هءلاء المفتين قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن الرجل يبني ابرجة في الطريق ملصقة بجداره هل يمنع من ذلك ويءمر بهدمها اذا فعل---- فقالا لي نعم ليس له ان يحدث في الطريق شيءا ينتقصه به وان كان--- ابقي من الطريق واسعا لمن سلكه	666	-44293914660817161	302	579.5	241	409	73.83863067626953	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3822	false	-2992606364809359600	64	268	310	1289	1445	300	قال ابن حبيب وسالت اصبغ بن الفرج عن ذلك فقال لي ان له ذلك اذا -----------------------------------------------------------------------كان ما وراءها من الطريق واسعا قال لي اصبغ وذلك ان عمر بن الخطاب قضي بالافنية لارباب الدور وقال لي فالافنية دون الدور كلها مقبلها ومدبرها ينتفعون بها ما لم تضيق طريقا او يمنع ما ي-----ضر بالمسلمين فاذا كان لهم الاتس-اع بغير ضرورة حموه ان شاء الله ومن ادخل منهم في بنيانه ما كان له ان يحميه ببرج يس-د داره او حظر حظيرة---- وزاده في داره لم ير ان يعرض له ولا يمنع اذا كان- الطريق وراءه وساعة منبسطة لا تضر بوجه من الوجوه ولا تضيق قال واكره له--- ابتداء ان يحظره او يدخله في بنيانه مخافة الاثم عليه وان فعل لم اعر عليه فيه بحكم ولم امنعه منه وقلدته منه ما تقلد وقد بلغني ان مالكا كره له البنيان وانا اكره له بد-ا فاذا فات علي ما وصفنا لم ار ان يعرض له فيه قال اص---بغ وقد نزل مثل هذا عندنا واستشارني فيه السلطان وسالني النظر اليه يومءذ فنظرت فرايت امرا واسعا جدا فجا من الفجوج وكان له محي--------------------------ط محظور عن الطريق يجلس فيه----------- الباعة فكسره وادخله في بنيانه فرايت ذلك وا-------سعا واشرت به علي السلطان فحكم به وسالت عنه اشهب يومءذ فذهب مذهبي وقال مثل قولي قال	3822	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms667	true	-5018676192420966928	9	237	37	1136	1438	300	قال ابن حبيب وسالت اصبغ بن الفرج عن ذلك فقال لي مثل قولهما في الرفوف والعساكر والكتف وقال لي في الابرجة التي تبني ان ذلك له ايضا اذا كان ما ورا-ها من الطريق واسعا قال لي اصبغ وذلك ان عمر بن الخطاب قضي بالافنية لارباب الدور -قال لي فالافنية دور الدور كلها مقبلها ومدبرها ينتفعون بها ما لم تضيق طريقا او تمنع مارة او تضر بالمسلمين فاذا كان لهم الانتفاع بغير ضرورة حموه ان شاءوا--- ومن ا-خل منهم في بنيانه ما كان له ان يحميه ببروج تشد داره او---- حظير حظره وزاده في داره لم ار ان يعرض له ولا يمنع اذا كانت الطريق وراءه واسعة منبسطة لا تضر بوجه من الوجوه ولا تضيق قال واكره له ان ابتداء ان يحظره او يدخله في بنيانه مخافة الاثم عليه فان فعل لم اعرض له -فيه بحكم ولا امنعه منه وقلدته منه ما تقلد وقد بلغني ان مالكا كره له البنيان وانا اكره--ه بديا فاذا فات علي ما وصفنا لم ار ان يعرض له فيه قال لي اصبغ وقد نزل مثل هذا عندنا واستشارني فيه السلطان وسالني النظر اليه يومءذ فنظرت فرايت امرا واسعا جدا فجا من الفجوج وكان له ايضا في وجه جداره في القنا محط محظ-ر عن الطريق يجلس فيه ويجتمع فيه الباعة فكسره وادخله في بنيانه فرايت ذلك كله له واسعا واشرت به علي السلطان فحكم به وسالت عنه اشهب يومءذ فذهب مذهبي وقال مثل قولي فاي	667	-44293914660817161	922	1718.0	728	1113	82.83917236328125	170	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3819	false	3976950041841334827	102	152	477	748	1489	300	له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها------- علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع- الواسع- بقدره-------------------- وصاحب الصغير بقدره-- ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال	3819	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms668	true	4113201328612621990	140	193	714	998	1497	300	في ذلك وف------ي المجموعة روي -----ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع فيها من رباعهم------- فيعطي صاحب الريعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ريعهم وصاحب الصغير بقديرها ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال	668	-44293914660817161	241	418.5	195	302	79.80132293701172	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3822	false	-2992606364809359600	269	300	1293	1445	1445	300	حبيب وقول مطرف وابن الماجشون فيه احب الي وبه اقول الا ان يكون له ان ينتقص الطريق والفناء ببناء يس-د به جداره او يدخله في داره وان كانت الطريق واسعة صحراء-	3822	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms668	true	4113201328612621990	0	30	0	149	1497	300	حبيب وقول مطرف وابن الماجشون فيه احب الي وبه اقول الا--- يكون له ان ين-قص ا-طريق والفناء ببنيان يشد به جداره او يدخله في داره وان كانت الطريق وراءه صحراء	668	-44293914660817161	138	250.0	110	154	89.61038970947266	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3823	false	8286113423711781182	0	250	0	1251	1490	300	في سعتها لانها حق لجميع المسلمين لي- لاحد ان ينتقصه كما لو كان حقا لرجل لم يكن لهذا ان ينتقصه الا باذنه ورضاه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وانما يفس-ر قضاء عمر بن الخطاب بالافنية لارباب الدور بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيه- للبياعات الخفيفة --والافنية وليس بان تحاز ل-لبنيان والتحظير وكذلك سمعت من ارضي من اهل العلم يقول في تاويل ذل-ك ثم ذكر ابن حبيب خبر عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه في هدم كير الحداد واثر -عن النبي صلي الله عليه وسلم في اقتطاع الافنية و--الطرق و--الوعيد في ذلك -في المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين------ يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعهم وصاحب الصغيرة بقد-رها ويتركون لطريق المسلمين ق------------ال القاضي ابن سهل وهذا اشد -ما انكره منكرهم من قول اصبغ لان اصبغ كرهه ابتداء وراي ان تركه لمن فعله اذا كان واسعا رحراحا فجا من الفجوج وقال ابن ابي زيد في نوادره قال لنا ابو بكر بن محمد اختلف اصحابنا فيمن يزيد في بنيانه من الفناء الواسع لا يضر فيه باحد فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال عنه ابن القاسم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجبني ذلك ولابن وهب عن ربيعة في المجموعة من بني مسجدا في طاءفة من داره فلا يتزيد فيه من الطريق وقال مالك لا باس بذلك ان كان	3823	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms668	true	4113201328612621990	30	300	149	1497	1497	300	في سعتها لانه- حق لجميع المسلمين ليس لاحد ان ينتقصه كما لو كان حقا لرجل لم يكن لهذا ان ينتقصه الا باذنه ورضاه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوق-----ه يوم القيامه من سبع ارضين وانما تفسير قضاء عمر بن الخطاب بالافنية لارباب الدور -الانتفاع للمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبيوعات الخفيفة في الافنية وليس بان تحاز بالبنيان والتحظير وكذلك سمعت من ارضي من اهل العلم يقول في تاويل ذلفك ثم ذلك ابن حبيب خبر عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في هدم كير الحداد واثرا عن النبي صلي الله عليه وسلم في اقتطاع الافنية او الطرق او الوعيد في ذلك وفي المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع فيها من رباعهم فيعطي صاحب الريعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ريعهم وصاحب الصغير- بقديرها ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال القاضي-------- وهذا اشد مما انكره منكرهم من قول اصبغ لان اصبغ كرهه ابتداء وراي ان تركه لمن فعله اذا كان واسعا رحراحا فجا من الفجوج وقال ابن ابي زيد في نوادره قال لنا ابو بكر بن محمد اخت-ف اصحابنا فيمن تزيد في بنيانه من الفناء الواسع ان يضر فيه باحد فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال عنه ابن القاسم لا يعجبني ذلك ولابن وهب عن ربيعة في المجموعة من بني مسجدا في طاءفة من داره فلا يعجبني ذلك ولابن وهب عن ربيعة في المجموعة من بني مسجدا في طاءفة من داره ف-------------------------------------------------------------------------لا يتزيد فيه من الطريق وقال مالك لا باس بذلك ان كان-	668	-44293914660817161	1143	2031.5	913	1439	79.43016052246094	206	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3823	false	8286113423711781182	250	300	1251	1490	1490	300	لا يضر بالطريق ------وفي كتاب ابن سحنون وساله ابن حبيب عمن ادخل في داره من زقاق المسلمين النافذ شيءا فلم يشهد به الجيران الا بعد عشرين سنة قال اذا صحت البينة فليرد ذلك الي الزقاق ولا تحاز الازقة وفي موضع اخر ان كان ضرر ذلك بينا ولا عذر للبينة في-	3823	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms669	true	-6931149315019185934	0	50	0	239	1485	300	لا يضر ب--طريق الناس وفي كتاب ابن سحنون -ساله---- حبيب عمن ادخل في داره من زقاق المسلمين النافذ شيءا فلم يشهد به الجيران الا بعد عشرين سنة قال اذا صحت البينة فليرد ذلك الي الزقاق ولا تحاز الازقة وفي موضع اخر ان كان ضرر ذلك بينا ولا عذر للبينة في	669	-44293914660817161	232	434.5	184	246	94.30894470214844	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3824	false	5870180535191787289	0	56	0	272	1488	300	ترك القيام---- فهي جرحة وهذا كله لم يقف القوم عليه ولا بلغهم مطالعته- ولو علموه لنقلوه واثروا ذكروه------------------------------------------------------------------------- وقول محمد بن غالب والعجب من الذي اختار قول اصبغ كيف فارق قول عمر -هو اعجب مما تعجب منه لانه تكلم بغير تدبر وانكر قبل ان يفكر لان قول اصبغ قد رواه عن اشهب فص------ار ذلك مختارا لقولهما	3824	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms669	true	-6931149315019185934	50	123	239	591	1485	300	ترك القايم بلك فهي جرحه وهذا كله لم يقف القوم عليه ولا بلغته مطالعتهم ولو علموه لنقلوه واثروا ذكره وسطره علي تكرار بعضهم كلام بعض بما لم يحل منه بطاءل ولا جء فيه بمعني زاءد وقول محمد بن غلاب والعجب من الذي اختار قول اصبغ كيف فارق---- عمر وهو اعجب مما تعجب منه لانه ت-لم بغير تدبر وانكر قبل ان يفكر لان قول اصبغ قد رواه عن اشهب فصار مختار ذلك مختارا لقولهما	669	-44293914660817161	258	458.5	203	357	72.26890563964844	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3824	false	5870180535191787289	56	127	272	618	1488	300	وقول اصبغ وروايته عن اشهب ينضاف اليه-ا ما ذكر لابن سمعان عمن ادرك م-ن العلماء ويوشك ان يكونوا من التابعين مع اختلاف قول مالك في هذا الاصل ومن استظهر بهذا كله في جوابه لا يتسع عليه في مخالفة عمر رضي الله عنه لان هءلاء كلهم لم يخالفوه الا الي اصل---- اجتمعوا علي القول به الا عن علم مع ان حديث عمر وجواب اصبغ ومن وافقه مختلف -المعني في الظاهر لان المعهود	3824	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms669	true	-6931149315019185934	229	300	1136	1485	1485	300	وقول اصبغ وروايته عن اشهب ينضاف اليهما ما ذكره ابن سمعان عمن ادركه من العلماء ويوشك ان يكونوا من التابعين مع اختلاف قول مالك في هذا الاصل ومن استظهر بهذا كله في جوابه لا يشنع عليه--- مخالفة عمر رضي الله عنه لان هءلاء كلهم لم يخالفوه الا الي اصل ولا اجتمعوا علي القول به الا عن علم مع ان حديث عمر وجواب اصبغ ومن وافقه مختلفا المعني في الظاهر لان المعهود-	669	-44293914660817161	335	639.5	269	353	94.90084838867188	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3824	false	5870180535191787289	127	222	618	1106	1488	300	في طريق الاسواق ان فيها الضيق في -ساحتها علي ----ان ينتقص منها وهي مجتمع الناس فهم يحتاجون الي حيث يجولون ويتصرفون وكذلك في حديث عمر انه قال حين امر بهدم الكير يضيقون علي الناس------ والطريق في مسالة اصبغ كان واسعا ظاهر الاتساع غير مضر بالمارة وكان الاستحسان عنده لمن تزيد من مثل هذا الطريق ان يترك لءلا يفسد عليه ما بني ويذهب انفاقه باطلا ولعله كان مضطرا الي ذلك لضيق ساحة داره وتقصيرها عما يقوم به في مسكنه فالمختار ------علي هذا غير مخالف بل هو مجتهد في النظر واضع للاستحسان في موضعه والله ولي التوفيق	3824	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms670	true	-2229195989729511762	0	95	0	498	1496	300	في طر-ق الاسواق وازقتها الضيق في مساحتها فمنع عن ان ينتقص منها وهي مجتمع للناس فهم محتاجون الي حيث يجولون ويتصرفون وكذلك في حديث عمر انه قال حين امر بهدم الكير تضيقوا علي الناس السوق والطريق في مسالة اصبغ كان واسعا ظاهر الاتساع غير مضر بالمارة فكان الاستحسان عنده لمن يريد--- مثل هذا الطريق ان يترك لءلا يفسد عليه ما بني ويذهب انفاقه باطلا ولعله كان مضطرا الي ذلك لضيق ساحة داره وتقصيرها عما يقوم به في مسكنه فالمختار لقوله علي هذا غير مخالف بل--- مجتهد في النظر واضع للاستحسان في موضعه والله ولي التوفيق	670	-44293914660817161	465	873.5	374	505	92.07920837402344	82	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3839	false	-2433790775506942633	170	259	842	1283	1495	300	في زقاق----- غير نافذ وسكت عنه اهل دوره--------------------------- نحو ثلاثة اعوام --وباعوا ----دورهم فاراد مبتاعوها سد -------الباب المحدث فاجا-------------------------------------------------------------ب ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع -----------------------انما الكلام فيه للباءعين فان- لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم وق-------------------ال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- لا قيام في --------ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما-------------- في النكاح الاول من المدونة ابن سهل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيده	3839	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms681	true	4811087221872963819	24	144	116	718	1497	300	في زقاق لقوم غير نافذ ففتح الرجل باب داره الي هذه الزقاق وبقي كذلك نحو ثلاثة اعوام ثم باع القوم دورهم فاراد مبتاع-ها اغلاق هذا الباب المحدثن واحتج بان ذلك قد كان للباءعين منه القيام به وانه تدخل محلهم فجاوب ابن عتاب ليس-------- للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما الكلام فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل وقال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس له- ذلك تدل المدونة يوجد ذلك في النكاح الاول منها قال القاضي--- يريد مسالة العبد ينكح- بغير اذن سيده	681	-44293914660817161	370	577.0	293	616	60.06493377685547	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	141	218	704	1085	1496	300	بعض شيو-خنا المفتين يقول لا يستحق الضرر بالعشرين سنة الا بما زاد وذكر------------------------------------------------------- ابن سهل الفتوي بالثاني لعبد الله بن يحيي وابن لبابة وايوب بن سليمان وابن الوليد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقول الاخر لاصبغ في--- اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندر -علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو----- ينظر ولا ينكر -لا يس------------تحق هذا بعشرين سنة--------------- بعد ان يحلف----- انه ما كان عن رضا ولا تسليم الا ان يطول بالدهور الكثيرة جدا	3835	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms699	true	8459797889058588918	135	256	661	1278	1498	300	بعض مشايخنا المفتين يقول لا يستحق الضرر قال القاضي انظر جعلوا الضرر يستحق بحيازته عشرة اعوام فازيد بمحضر الذي احدث عليه وقال ------------------------------------------ابن لبابة هي قوله الاصبغ وجعلوه هنا كساءر ما يستحق من الاموال بطول الحيازة بمحضر القديم بعدها وهذه القولة وقعت لاصبغ في نوازله في كتاب جامع البيوع من العتبية في مساءل ماء من دارك علي دار جارك وتركت نقل المسالة كراهة التطويل والقول الاخر عنه في كتاب اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانة او مياز-ب علي حاءط- وهو حاضر ينظر ولا ينكر ولا يغير قال لا يستحق هذا في السنين الخمس ولا العشر بعد ان يجعلوا له انه ما كان عن رضي ولا تسليم الا ان يطول بالدهور الكثيرة جدا	699	-44293914660817161	254	378.0	198	661	38.42662811279297	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	164	298	778	1448	1457	300	عند امين حتي يكشف عن امره وياخذ راي اهل العلم فيه فقا--------------------------------------ل الامين ابق مني الغلام---- من غير تفريط في الاحتراس--- وقال اليهودي انه كان سبب------ الاباق ان الامين خرج به مع نفسه الي ضيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطلب-------- اغرام الامين قيمة الغلام وسءل- القاضي وفقه الله هل يجب علي الامين قيمة الغلام فاجاب عبيد الله بن وليد-------------------------- توقيف القاضي الغلام لاستبراء امره حزم من النظر وصواب في الفعل والذي يطلبه اليهودي من اغرام الامين باطل-------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي امين غرم وقال اهل العلم الا ان يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثبت خروج الامين بالغلام ثم ثبت رجوعه به وابق ل ي-ضمن ايضا وقال عبيد الله بن يحيي وسعد بن معاذ وقال مثله --------------ابن لبابة ايضا وقال لو ابق له م--------------------------------------ن البادية وثبت------- بالبينة فحينءذ كان يضمن لانه تعدي باخراجه عن موضع امانته	3629	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms713	true	1397151000891059111	64	268	339	1356	1513	300	يدي امين الممتح----ن امره وناخذ راي اهل العلم فه وسال اليهودي ان يحبس الغلام في السجن ثم قال الامين ابق الغ----لام مني من غير تفريط في الاحتراس به فقال اليهودي انه كان سبب ابقاء الغلام ان الامين خرج به مع نفسه الي ضيعة وكان الغلام في مجلس حكومة القاضي في الوقت الذي ذلك فيه اليهودي ان الغلام ابق الي وقت ارتفاع القاضي من نظره وطلب اليهودي اغرام الامين قيمة الغلام فساله القاضي وفقه الله هل يجب علي الامين قيمة الغلام ام لا فالذي نقول به في ذلك والله الموفق للصواب ان توقيف القاضي للغلام لاستبراء امره حزن من النظر وصواب من الفعل والذي يطلبه اليهودي من اغرام الامين باطل لا يلزم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي امين غرم وقال اهل العلم الا ان يتعدي وقلت انه ثبت عندك ان الغلام كان في مجلسك الي ان ارتفعت عن النظر في اليوم الذي ذلك اليهودي انه ابق يه الغلامن ولو ثبت خروج الامين بالغلام ثم ثبت رجوعه به وابق لم يضمن ايضا فهذا قولنا فيما سالتنا عنه قا--------------له ابن وليد وقال ابن لبابة ليس علي امين ضمان الا ان يثبت انه سار به الي باديته وابقي من البادية فلو ثبت ذلك بالبينة فحينءذ كان يضمن لانه تعدي باخراجه عن موضع امانته	713	-44293914660817161	545	905.0	430	1039	52.45428466796875	94	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	0	37	0	184	1524	300	بن غالب خروج --------الغلام مع الامين محترسا عليه لا يوجب ضمانا حتي يثبت بالبينة العادلة انه خرج به لمنفعة نفسه فيكون متعديا فيضمن وان رجع--- فلا ضمان عليه اصلا في كل حال وقال يحيي بن عبد العزيز	3630	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms714	true	6507234655100957793	35	72	156	338	1545	300	بن غالب خروج الامين بالغلام---------- محترسا ب--ه لا يوجب ضمانا حتي يثبت بالبينة الع-دلة انه خرج به لمفنعة نفسه فيكون متعديا فيضمن وان رجع به فلا ضمان عليه اصلا في كل حال وقال يحيي بن عبد العزيز	714	-44293914660817161	168	302.5	133	195	86.15384674072266	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK000281-ara1.ms4501	false	1109540418021088008	70	152	321	729	1454	300	قال احد المجرحين في احد الشاهدين هو كذاب وقال الاخر فيه هو اكل ربي فليس بتجريح حتي يجتمعا علي شء واحد وان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال اليتامي فذلك تجريح لانه معني واحد وق---ال ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فذلك تجريح لانهما قد اتفقا علي انه رجل سوء قال ابن حبيب وسالت---ه قبل ذلك عن تجريحهما اياه بانه رجل---- غير مقبول الشهادة وقال- لا يسمي بالجرحة- فقال هي جرحة ولا يكشف-- عن اكثر من هذا	4501	7948937648155621586	Sham19Y0014593-ara1.ms769	true	-5057979633698280199	208	292	1024	1433	1476	300	قال احد المجرحين فاح--د الشهود-- هو كذاب وقال ا--خر فيه هو اكل ربا فليس بتجريح حتي يجتمعا ف-ي شء موفق وان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال ال--ناس فذلك تجريح لانه معني واحد وقد قال ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فذلك تجريح لانهما قد اتفقا علي انه رجل سوء قال---- حبيب وقد ساتله قبل ذلك عن تجريحهما اياه بانه رجل سوء غير مقبول الشهادة وقالا لا تسمي ما جرحته فقال هي جرحة ولا يكشفوا عن اكثر من هذا	769	-44293914660817161	374	671.5	294	422	88.62559509277344	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014593-ara1