id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0414	false	2239851796104220662	237	284	1271	1500	1582	300	لم يسبغ في الاولي واسبغ في الثانية كان بعض الثانية فرضا وهو اسباغ ما عجز عن الاولي وبعضها فضيلة وهو ما تكرر منها علي الموضع الذي اسبغ اولا وله ان ياتي برابعة يخص بها الموضع الذي عجز عنه اول مرة ولا يعم في الرابعة فيدخل فيه النهي	414	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0002	true	-4668922982542889693	112	159	543	771	1490	300	لم يسبغ في الاولي واسبغ في الثانية كان بعض الثانية فرضا وهو اسباغ ما عجز عن الاولي وبعضها فضيلة وهو ما تكرر منها علي الموضع الذي اسبغ اولا وله ان ياتي برابعة يخص بها الموضع الذي عجز عنه اول مرة ولا يعم في الرابعة فيدخل في- النهي	2	-8860646867540197380	228	451.0	181	229	99.56331634521484	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0415	false	-364547606735779724	190	262	974	1313	1516	300	مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او--------- ثلاث -قيل له فالواحدة قال لا وقال في مختصر ابن عبد الحكم لا احب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا وهذا احتياط وحماية لان العامي اذا راي من يقتدي به -توضا م----رة فعل مثل ذلك فقد لا يحسن الا سباغ----- فيوقعه فيما لا تجزءه الصلاة به انتهي ونحوه في	415	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0002	true	-4668922982542889693	40	115	198	554	1490	300	مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان مرتان وثلاث ثلاث وقيل له فالواحدة قال لا وقال في مختصر ابن عبد الحكم لا احب ان ينقص من اثنت-ن اذا عمتا وهذا احتياط وحماية لان العامي اذا راي من يقتدي به يتوضا مرة مرة فعل مثل ذلك وقد لا يحسن الا-سباغ بمرة فيوقعه فيما لا تجزء- الصلاة به وان لم يسبغ في	2	-8860646867540197380	322	585.5	252	359	89.69359588623047	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0393	false	-2707552334082712049	0	26	0	128	1501	300	والسنة ردهما من القفا الي مقدم الراس قال ا--------------------بن القصار وان بدا رجل من مءخر راسه الي مقدمه لكان المسنون ان يرد من--- المقدم الي المءخر	393	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0010	true	-4055869532377526503	118	148	609	760	1517	300	والسنة ردهما من القفا الي مقدم الراس قال القاضي ابو الحسن علي بن القصار ولو بدا رجل من مءخر راسه الي مقدمه لكان المسنون ان يردهما من المقدم الي المءخر	10	-8860646867540197380	124	232.0	99	151	82.11920166015625	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0393	false	-2707552334082712049	129	211	646	1056	1501	300	الاكثر قال اللخمي واختلف في رد اليدين ثالثة فقيل لا فضيلة في ذلك وعلي هذا غير واحد من البغداديين وقال اسماعيل القاضي جاءت احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسح الراس ثلاثا---- ويمكن ان يكون ذلك ان يمر اليدين من المقدم ال- المءخر ثم يردهما الي الم---------------------ءخر نحو ما روي عن عطاء ير-د ولا يستانف الماء للثانية ولا للثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فاءدة في اعادة اليد للثانية او ---------الثالثة الا ان يكون قد بقي في اليد بلل والغالب بقاء البلل في اليد	393	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0010	true	-4055869532377526503	145	256	742	1291	1517	300	المقدم الي المءخر واختلف في رد اليدين ثالثة فقيل لا فضيلة في ذلك وعلي هذا غير واحد من البغداديين وقال اسماعيل القاضي جاءت احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسح الراس ثلاثا قال ويمكن ان يكون ذلك ان يمر اليدين من المقدم الي المءخر ثم يردهما الي المقدم ثم يردهما الي المءخر نحو ما روي عن عطاء يريد ولا يستانف الماء للثانية ولا للثالثة وقد يدخل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح ثلاثا في الحديث انه توضا ثلاثا ثلاثا لانه لم يخص ما سوي الراس ولا فاءدة في اعادة اليد----------- الثانية والثالثة الا ان يكون قد بقي في اليد بلل والغالب بقاء البلل في اليد	10	-8860646867540197380	388	723.5	308	560	69.28571319580078	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0028	false	4870142888243322055	9	51	53	253	1519	300	وسواء---- تغير بذلك الماء وهو في قراره او صنع منه اناء فتغير الماء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكره احد-------- الوضوء من اناء الحديد علي سرعة تغير الماء فيه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا من اناء صفر ومعلوم انه يغير طعم الماء	28	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0014	true	-35951839638200421	243	299	1253	1518	1521	300	وسواء كان تغيره منه------ وهو في قراره او صنع منه اناء فتغير الماء منه وقد فرق بعض اهل العلم بين تغير الماء من هذه الاشياء في حال كونها قرارا لها او طرح فيه ولا فرق بين الموضعين ولم يكره احد ممن مضي الوضوء من اناء الحديد علي سرعة تغير الماء فيه------------------------------------------------ ومعلوم انه يغير طعم الماء	14	-8860646867540197380	141	233.5	112	319	44.200626373291016	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0038	false	-6792552099121267503	5	49	33	248	1498	300	ما يعجبني ان يتوضا به من غير ان احرمه فحملها اللخمي علي ان الماء طهور وان تركه مع وجود غيره انما هو استحسان قال فتجوز الصلاة به وتستحسن الاعادة ما لم يخرج الوقت قال وان عدم غيره لم يقتصر علي التيمم ويتوضا به ويتيمم	38	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0014	true	-35951839638200421	137	167	717	862	1521	300	ما يعجبني ان يتوضا به من غير ان احرمه فعلي هذا تجزء------------------------------------------------------------------ الصلاة به وتستحسن الاعادة ما لم يخرج الوقت ----وان عدم غيره لم يقتصر علي التيمم ويتوضا به ويتيمم	14	-8860646867540197380	134	244.0	106	215	62.32558059692383	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0054	false	2722971275042138939	250	289	1303	1475	1526	300	حكاه ولم يعزه ثم قال و--روي ابو مصعب عن مالك انه قال الماء كله طاهر مطهر الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة حلت فيه معينا كان او غير معين فعلي هذا يتوضا به من غير كراهة -	54	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0015	true	2789884417546291901	100	139	501	671	1440	300	حكمه هل هو طاهر او نجس فروي ابو مصعب عن مالك انه قال الماء كله طهو-----ر الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه لنجاسة حلت فيه معينا كان او غير معين فعلي هذا يتوضا به من غير كراهية	15	-8860646867540197380	145	268.5	112	175	82.85713958740234	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0055	false	1763017301166386664	37	60	170	281	1563	300	فيه علي اربعة اقوال فقيل هو علي اصله طاهر مطهر وقيل--- مكروه ويستحب تركه مع وجود غيره وقيل نجس وقيل مشكوك في حكمه	55	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0015	true	2789884417546291901	77	101	392	506	1440	300	فيه علي اربعة اقوال فقيل هو علي اصله طاهر مطهر وقيل هو مكروه ويستحب تركه مع وجود غيره وقيل نجس وقيل مشكوك في حكمه	15	-8860646867540197380	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0035	false	7641467175633004585	138	160	703	819	1510	300	طاهر علي المستحسن من المذهب وان تقدمت الاضافة ثم حلت فيه نجاسة كان نجسا لان الماء المضاف والماءعات لا تدفع عن نفسها	35	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0018	true	-8803913232261405440	9	30	45	155	1502	300	طاهر علي المستحسن من المذهب وان تقدمت الاضافة ثم حلت فيه نجاسة كان نجسا لان------ المضاف والماءعات لا تدفع عن نفسها	18	-8860646867540197380	110	217.0	89	116	94.82758331298828	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0096	false	-666573215910540268	17	124	89	605	1513	300	ابن رشد وقال ابن القاسم في الرسم المتقدم في كتاب الضحايا في جدي رضع خنزيرة احب الي ان--- يذبح حتي يذهب ما في جوفه من غذاءه ولو ذبح مكانه فاكل لم ار به باسا لان--------------- الطير تاكل الجيف وتذبح مكانها واكلها حلال ونحوه لابن نافع لكن حكي اللخمي الخلاف في ذلك ونصه واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله عن حكمه قبل ان يصيب تلك النجاسة فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها واعراقها والبانها وابوالها وقيل ينقلها وجميع ذلك نجس ثم ذكر الخلاف في عرق السكران ثم قال وعلي القول بانه نجس لا يحل اكل شء من ذلك ----حتي تذهب منفعة ما تغذي به من	96	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0022	true	9004125474415650942	226	279	1153	1396	1493	300	النجاسة فقال ابن القاسم ---------------------------------في جدي رضع خنزيرة احب الي ان لا يذبح حتي يذهب ما في جوف---------ه ولو ذبح مكانه -اكل واستشهد علي ذلك بالجلالة وقال في الطير تصاد بالخمر يءكل وعلي القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرق السكران -------------------انه نجس لا يحل اكل شء من ذلك كله حتي تذهب منفعة ما تغذي به من	22	-8860646867540197380	175	247.0	131	538	32.52788162231445	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	250	283	1255	1435	1526	300	اللخمي في كتاب الطهارة -اختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله- عن حكمه- قبل ان يصيبها---------- فقيل هو علي حكمه ف-ي الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل تنقله- وجميع ذلك نجس	2284	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0022	true	9004125474415650942	146	180	734	927	1493	300	ال--حيوان يصيب النجاسة واختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل ينقلها عن حكمها قبل ان تصيب تلك النجاسة فقيل هي علي حكمها في الاصل في اسارها واعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل ينقلها وجميع ذلك نجس	22	-8860646867540197380	160	268.0	129	195	82.05128479003906	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0441	false	4230888270073306672	173	230	891	1167	1528	300	هل يستنجي به وهو في يده وان لا يفعل احسن لحديث انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه ذكره الترمذي وفي الصحيحين انه نهي ان يمس ذ------كره بيمينه فاذا نزهت اليمني عن ذلك فذكر الله اعظم وقد كره مالك ان يعطي الدراهم فيها اسم الله ا-----ليهود والنصار--ي فهو في هذا اولي	441	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0026	true	1315785805324154225	95	154	484	773	1537	300	هل يستنجي به وهو يز-يده وا--لا يفعل احسن لحديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الجلاء نزع خاتمه ذكره الترمذي وفي الصحيحين انه نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه فاذا نزهت اليمن- عن ذلك فذكر الله اعظم وقد كره مالك ان تعطي الدراهم فيها اسم الله تعالي ليهودي او نصراني فهو في هذا اولي	26	-8860646867540197380	260	473.5	206	293	88.73719787597656	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0451	false	4940867559024787917	76	160	392	831	1602	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لبول ولا -غاءط اذا كان في الصحاري واختلف عن مالك في ذلك في المداءن فاجازه في المدونة وقال في مختصر ابن عبد الحكم ذلك في الصحاري والسطوح التي يقدر فيها علي الانحراف و-----اما المراحيض التي--- عملت علي ذلك فلا باس ثم قال واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في تعليل الحديث فقال من نصر --قول الاول ان ذلك لحق من يصلي في الصحاري من الملاءكة وغيرهم لءلا ينكشف اليهم واحتج بحديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذل---ك لحرمة القبلة تعظيم----ا وتشريفا وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن	451	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0026	true	1315785805324154225	164	300	828	1537	1537	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لبول ولا لغاءط اذا كان في الصحاري واختلف عن مالك في ذلك في المد--ن فاجازه في المدونة وقال في مختصر ابن عبد الحكم ذلك في الصحاري والسطوح التي يقدر -----علي الانحراف فيها فاما المراحيض التي قد عملت علي ذلك فلا باس فامره في الحاضرة بالانحراف عن القبلة الا ان تكون ابنية فتكون ضرورة قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب لان الابنية قد تضيق ولا يمكن الا علي تلك الصفة واختلف في تعليل الحديث فقال من نصر القول الاول ان ذلك لحق من يصلي في الصحاري من الملاءكة وغيرهم لءلا ينكشف اليهم واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال ارتقيت علي بيت حفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لبنتين لحاجته مستدبر الكعبة مستقبل بيت المقدس وقيل ان ذلك لحرمة القبلة تعظيما لها وتشريفا وهذا تستوي فيه الصحاري والمدن-	26	-8860646867540197380	417	763.5	337	717	58.15899658203125	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0464	false	-7377264100017264051	0	39	0	216	1656	300	خمسة اقسام فصنف يجوز الاستجمار به وصنف يمنع الاستجمار به واختلف في الاجزاء اذا نزل وثلاثة مختلف فيها في الجواز وفي الاجزاء-------- فالاول الارض علي اختلاف انو-اعها من صخر و--مدر وكبريت وزرنيخ وغير ذلك فهذا لا يجوز الاستجمار به	464	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0029	true	-5096929900881828203	77	119	418	642	1554	300	خمسة اقسام فصنف يجوز الاستجمار به وصنف يمنع الاستجمار به واختلف في الاجزاء اذا نزل وثلاثة مختلف فيها في الجواز وفي الاجزاء اذا نزل فالاول الارض علي اختلاف انو اعها من صخر او مدر وكبريت وزرنيخ وغير ذلك فهذ---ا يجوز الاستجمار به	29	-8860646867540197380	212	398.0	174	227	93.3920669555664	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0467	false	-8275955964613912918	24	69	134	342	1608	300	ما كان طاهرا وليست له حرمة ويتعلق به حق الغير وهو العظم والبعر والخامس ما كان من النجاسة جامدا روثا او غيره -اختلف في ذلك عن مالك فروي ابن وهب------------- انه قال ما سمعت فيه -نهي------------------ا ولا اري به باسا وكرهه في سماع ابن القاسم	467	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0029	true	-5096929900881828203	216	268	1141	1382	1554	300	ما كان طاهرا وليست له حرمة ويتعلق به حق الغير وهو العظم والبعر والخامس ما كان من النجاسة جامدا روثا او غيره واختلف في ذلك عن مالك فروي ابن وهب عنه في سماعه انه قال ما سمعت فيه بنهي عام وقد سمعته هكذا ولا اري به باسا وكرهه في سماع ابن القاسم	29	-8860646867540197380	208	382.0	163	241	86.30705261230469	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0480	false	2954511400068455035	198	229	1031	1187	1541	300	ويختلف في المغمي عليه والمجنون فقال مالك عليه الوضوء وقال ابن القاسم لو خنق قاءما او قاعدا كان عليه الوضوء وهذا موافق لما ذكر عنه اولا ان النوم حدث فرع قال	480	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0033	true	7818462091505460027	191	221	997	1150	1527	300	ويختلف في المغمي عليه والمجنون فقال مالك عليه الوضوء وقال ابن القاسم لو خنق قاءما او قاعدا كان عليه الوضوء وهذا موافق لما ذكر عنه اولا ان النوم حدث ---وقال	33	-8860646867540197380	152	297.0	122	156	97.43589782714844	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0484	false	-91340640695629776	168	297	845	1449	1462	300	واختلف في الانعاظ اذا لم يكن معه مسيس فقيل لا شء عليه الا ان يمذي وقيل عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختيار واري ان يحمل علي عادته فان كان يعلم انه لا يمذي------- كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي نقض- وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته وان انعظ وهو في الصلاة وكانت عادته انه لا يمذي مضي عليها وان كان ممن يمذي قطع الا ان يكون ذلك الانعاظ ليس بالبين ولا يخشي من مثله المذي وان كان شانه المذي بعد زوال الانعاظ ولا يخشي ذلك قبل ان يتم صلاته- فانه يتمها الا ان يتبين له ان ذلك كان قبل-------------- فيقضي الصلاة ولو شك اخ-تلف هل تجزءه الصلاة ام لا	484	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0038	true	-7753365618320312113	122	256	592	1220	1416	300	واختلف في الانعاظ اذا لم يكن معه مسيس فقيل لا شء عليه الا ان يمذي وقيل عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختيار واري ان يحمل علي عادته فان كان شانه انه لا يمذي عن ذلك كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي توضا وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته وان انعظ وهو في الصلاة وكانت عادته انه لا يمذي مضي عليها وان كان ممن يمذي قطع الا ان يكون ذلك الانعاظ ليس بالبين ولا يخشي من مثله المذي وان كان شانه المذي بعد زوال الانعاظ ولا يخشي ذلك قبل ان يتم الصلاة فانه يتمها الا ان يتبين له ان ذلك كان قبل ان يتم الصلاة فيقضي الصلاة ولو شك فيختلف هل تجزءه الصلاة ام لا	38	-8860646867540197380	592	1142.0	463	628	94.26751708984375	125	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0350	false	4053648186646824680	147	184	725	898	1430	300	وينبغي موالاة الوضوء والغسل فان غلب علي ذلك بعد ان اخذ من الماء قدر كفايت--ه ثم غصبه او اهريق--- جاز له ان يبني --علي ما مضي منه وان بعد طلبه للماء واختلف اذا فرقه ناسيا او متعمدا	350	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0042	true	3496415838353235509	118	154	609	777	1469	300	وينبغي موالاة الوضوء والغسل فان غلب علي ذلك بعد ان اخذ من الماء قدر ما يكفيه ثم غصبه او اهراق له جاز--- ان يبنانه علي ما مضي منه وان بعد طلبه للماء واختلف اذا فرقه--------- متعمدا	42	-8860646867540197380	154	272.0	121	180	85.55555725097656	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0211	false	3427367860615391874	82	232	417	1137	1471	300	-----في سماع اشهب --من كتاب الوضوء قال سءل مالك عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع---- القذر الجاف قال لا باس بذلك قد وسع الله تعالي علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 قال ابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يضر فهو من الحرج الذي رفعه الله ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة تعلق بهما وان كان يابسا من اجل بللهما انتهي وحمل غير ابن رشد الرواية علي ان الموضع نجس ثم اختلفوا فقالابن اللباد معناه اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة كمسالة الذيل وقال اللخمي بعد ذكره الرواية قال ا-------بن اللباد ذلك اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة لما روي ان الدرع يطهره ما بعده وليس هذا الذي اراد مالك وانما اراد ان الرجل اذا -----رفعها بالخضرة لم ينماع من تلك النجاسة--- الا شء-- لا قدر له	211	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0046	true	2954897778031434861	46	121	227	566	1467	300	مالك في سماع اشهب فيمن -----------------------------------توضا ثم وطء علي المكان القذر الجاف---- لا باس بذلك قد وسع الله ------علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------وقال ابو بكر بن اللباد ذلك اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة لما روي ان الدرع يطهره ما بعده وليس هذا الذي اراد مالك وانما اراد ان الرجل اذا اراد رفعها بالحضرة لم يمن-ع من تلك النجاسة شء الا شيءا لا قدر له	46	-8860646867540197380	299	501.0	230	748	39.973262786865234	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0104	false	-9091048052398066779	62	106	292	496	1489	300	علي ضربين نجس ومختلف فيه------------------ فالاول دم الانسان ودم ما لا-يجوز اكله ودم ما يجوز اكله اذا---- خر--ج في حال الحياة او في حين الذبح لانه مسفوح واختلف فيما -بقي في الجسم بعد الذكاة وفي دم ما ليس له نفس ساءلة وفي د-----------------م الحوت	104	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0049	true	8763610711466636702	123	177	618	865	1448	300	علي ضربين نجس ومختلف فيه هل هو نجس او طاهر فالاول دم الانسان ودم ما لا يجوز اكله ودم ما يجوز اكله اذا كان خروجه في حال الحياة او في حال الذبح لانه مسفوح واختلف فيما يبقي في الجسم بعد الذكاة وفي دم ما ليس له نفس ساءلة من الحيوان البري وفي دم الحوت	49	-8860646867540197380	196	354.0	153	247	79.35222625732422	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0335	false	1133968192092994860	225	271	1196	1411	1549	300	وعلي المغتسل والمتوضء ان يمر اليد مع الماء في حين غسله ووضوءه فان انغمس في الماء في حين غسله او صب الماء علي مواضع الوضوء او غسلها في الماء ولم يمر اليد مع ذلك لم يجزه الغسل ولا الوضوء عند مالك ثم ذكر قول ابي الفرج	335	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0055	true	-1085923185732945194	23	67	127	335	1556	300	وعلي المغتسل والمتوضء ان يمر اليد مع الماء في حين غسله ووضوءه فان انغمس في الماء في حين غسله او صب الماء علي مواضع الوضوء او غمسها في الماء ولم يمر اليد مع ذلك لم يجز- الغسل ولا الوضوء عند مالك ------وقال ابو الفرج	55	-8860646867540197380	203	388.5	159	215	94.4186019897461	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0372	false	-1959063770982189604	65	98	334	482	1449	300	شك هل اجنب ام لا اغتسل ويختلف هل ذلك واجب او استحباب فمن----------- ايقن بالوضوء وشك في الحدث فان اغتسل ثم -ذكر انه كان جنبا اجزاه غسله -ذلك وهو بمنزلة من شك هل	372	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0057	true	7077276099352603239	265	300	1420	1580	1580	300	شك هل اجنب او لا اغتسل ويختلف هل ذلك واجب او استحباب حسبما تقدم اذا ايقن بالوضوء وشك في الحدث فان اغتسل ثم تذكر انه كان جنبا اجزاه غسله وذلك انه بمنزلة من شك هل-	57	-8860646867540197380	140	248.0	108	161	86.9565200805664	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0372	false	-1959063770982189604	98	155	482	742	1449	300	احدث ام لا فتوضا ثم ذكر انه كان محدثا وبمنزلة من شك في الظهر فصلاها ثم تبين انه لم يكن صلاها فان صلاته تلك تجزيه وان قال---- اتخوف ان اكون اجنبت وليس بشك عنده الا انه يقول يمكن ان يكون ونسيت لم يكن عليه غسل فان اغتسل ثم -ذكر انه كان جنبا اغتسل ولم يجز-ه الغسل الاول	372	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0058	true	8044233687556927660	0	57	0	264	1415	300	احدث ام لا فتوضا ثم ذكر انه كان محدثا وبمنزلة من شك في الظهر فصلاها ثم تذي -انه لم يكن صلاها فان صلاته تلك تجزءه فان قال انا اتخوف ان اكون اجنبت وليس بشك عنده الا انه يقول يمكن ان يكون ونسيت-لم يكن عليه غسل فان اغتسل ثم تذكر انه كان اجنب اغتسل ولم يجزءه الغسل الاول	58	-8860646867540197380	250	468.5	195	266	93.9849624633789	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	228	260	1108	1259	1458	300	علم ان باءعه م----من يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي لم يصل به حتي يغسل -وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس---- ذلك----------- فالاحتياط بالغسل افضل	153	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0067	true	7592092427532165337	249	285	1219	1387	1461	300	علم--- باءعه انه ممن يصلي فلا باس بالصلاة فيه وان كان ممن لا يصلي لم يصل به حتي يغسله وان لم يعلم باءعه فينظر الي الاشبه ممن يلبس مثل ذلك وان شك فيه فالاحتياط بالغسل افضل	67	-8860646867540197380	146	263.0	116	171	85.38011932373047	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0154	false	7296336774229145187	164	218	825	1079	1482	300	اخف لان الغالب سلامته----------- كان الباءع--- ممن يصلي او لا الا ان يكون ممن يشرب الخمر فلا يصلي -به حتي يغسله واما ما يلبس في الوسط فلا اري ان يصني فيه حتي يغسله كان الباءع--- ممن يصلي ام لا لان كثيرا من الناس لا بحسن الاستبراء من البول وان كان لا يتعمد الصلاة بالنجاسة	154	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0068	true	3110834569924953718	0	58	0	272	1475	300	اخف لان الغالب سلامته من النجاسة كان الباءع له ممن يصلي ام لا الا ان يكون ممن يشرب الخمر فلا يصلي فيه حتي يغسله واما ما يلبس في الوسط فلا اري ان يصلي فيه حتي يغسله كان الباءع له ممن يصلي او لا لان كثيرا من الناس لا يحسن الاستبراء من البول وان كان لا يتعمد الصلاة بالنجاسة	68	-8860646867540197380	249	466.0	195	272	91.54412078857422	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	191	299	1001	1560	1567	300	الرعاف اربعة اقسام يسير يذهبه الفتل وكثير لا يذهبه الفتل ولا يرج------ي انقطاعه متي خرج لغسله لعادة علمها من نفسه فهذان لا يخرجان من الصلاة -----يفتل هذا ويكف الاخر ما استطاع ويمضي في صلاته وكثير يرجو انقطاعه متي غسله فهذا يخرج لغسله ويعود وكثير يذهبه الفتل لثخانته واختلف فيه هل يفتله ويمضي--------- او يخرج بغسله فقال ابن حبيب رايت ابن الماجشون يصيبه الرعاف في الصلاة فيمسحه باصابعه حتي تختضب فيغمس اصابعه في حصباء المسجد ويردها ثم يمضي في صلاته وقال مالك في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم يفتله فان -كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم انتهي وفي	808	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0069	true	-7757452505234227524	60	171	307	877	1471	300	الرعاف اربعة ------يسير يذهبه الفتل وكثير لا يذهبه الفتل ولا يرجو صاحبه انقطاعه متي خرج يغسله لعادة علمها من نفسه فهذان لا يخرج --من الصلاة لهما يفتل هذا ويكف الاخر ما استطاع ويمضي في صلاته وكثير يرجو انقطاعه متي غسله فهذا يخرج لغسله ويعود وكثير يذهبه الفتل لثخانته واختلف فيه هل يفتله ويمضي في صلاته او يخرج لغسله فقال ابن حبيب رايت ابن الماجشون يصيبه الرعاف في الصلاة فيمسحه باصابعه حتي تختضب فيغمس اصابعه في حصي-- المسجد ويردها ثم يمضي في صلاته وقال مالك في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم ففتله فاذا كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم فراعي عبد	69	-8860646867540197380	534	1012.0	429	580	92.06896209716797	97	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0837	false	2979052114988825917	205	297	1013	1489	1505	300	واختلف اذا رعف في الاولي من الجمعة قبل ان يكملها ثم رجع بعد فرا--غ الاهام فقال في المدونة يبتدء الظهر اربعا وقال سحنون يبني علي احرامه ظهرا وقال اشهب استحب له ان يتكلم ويبتدء الظهر اربعا وان بني علي احرامه اجزاه وان كان قد سجد سجدة فسجد اخري وصلي ثلاثا اجزاه وقال اشهب في كتاب محمد فيمن فاتته الاولي من الجمعة وادرك الثانية ثم ذكر بعد سلام الامام سجدة فانه يسجدها وياتي بركعة وتجزءه جمعته فعلي هذا تجزء الراعف الجمعة اذا رعف في الاولي وقد بقي منها سجدة فياتي بسجدة وركعة وتجزءه	837	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0071	true	-1807570672750349539	25	118	116	594	1479	300	واختلف اذا رعف في الاولي من الجمعة قبل ان يكملها ثم اتي بعد ان فرغ الامام فقال في المدونة يبتدء الظهر اربعا وقال سحنون يبني علي احرامه ظهرا وقال اشهب استحب له ان يتكلم ويبتدء الظهر اربعا وان بني علي احرامه اجزاه وان كان قد سجد سجدة فسجد اخري وصلي ثلاثا اجزاه وقال اشهب في كتاب محمد فيمن فاتته الاولي من الجمعة وادرك الثانية ثم ذكر بعد سلام الامام سجدة فانه يسجدها وياتي بركعة وتجزءه جمعته فعلي هذا تجزء الراعف الجمعة اذا رعف في الاولي وقد بقي منها سجدة فياتي بسجدة وركعة وتجزءه	71	-8860646867540197380	469	927.0	377	478	98.11715698242188	89	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0577	false	-1839985978676935905	54	133	274	670	1488	300	المتيمم بين اصابع يديه---- وهو في التيمم اقوي شء لان--- الماء يبلغ ما لا يبلغ التراب انتهي وظاهر كلام اللخمي قبوله وانه الجاري علي المشهور وجعل مقابله مخرجا علي قول ابن مسلمة كما في مسالة نزع الخاتم ونصه ويختلف في تيمم ما تحت الخاتم في تخليل الاصابع فقال ابن عبد الحكم ينزع الخاتم وقال ابن شعبان يخلل اصابع يديه ثم ذكر قول ----ابن مسلمة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا القول يصح تيممه وان لم ينزع الخاتم او لم يخلل الاصابع	577	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0079	true	1250715070752195663	136	201	707	1015	1534	300	المت----وضء اصابع يديه قال وهو في التيمم اقوي سبيلا لان الماء يبلغ ما لا يبلغ التراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وقال محمد بن مسلمة ليس ينبغي لاحد ان يتعمد ترك شء من العضو الذي يمسح في التيمم ولا في الوضوء فان ترك القليل من ذلك اجزاه لان المسح لا يعم العضو ولا بد ان يبقي بعضه فعلي هذا القول يصح تيممه وان لم ينزع الخاتم او لم يخلل الاصابع	79	-8860646867540197380	143	210.0	112	545	26.23853302001953	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0583	false	-6650637811603368183	44	129	202	646	1535	300	المتيمم به من الارض علي ثلاثة اقسام جاءز وهو التيمم بالتراب الطاهر وهو اذا كان علي وجه الارض -لم ينقل عنها كانت تلك الارض من الجنس المعهود------ او علي غير ذلك كالكبريت والزرنيخ ومعدن الحديد والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك وممنوع وهو التيمم علي التراب النجس و--------------------------------------------------ما لا يقع به التواضع لله تعالي كالزبرجد والياقوت وتبر الذهب ونقار الفضة وما اشبهه وهذا وان كان احاد ابعاض الارض لا يصح به التيمم واحاد لو ادركته الصلاة وهو في معدنه ولم يجد سواه جاز ان يتيمم علي	583	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0079	true	1250715070752195663	209	300	1053	1534	1534	300	المتيمم به من الارض علي ثلاثة اقسام جاءز وهو التيمم بالتراب الطاهر وهو اذا كان علي---- الارض ولم ينقل عنها كانت تلك الارض من الجنس المعهود غالبا او علي غير ذلك كالكبريت والزرنيخ ومعدن الحديد والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك وممنوع وهو التيمم ---بالتراب النجس لقول الله سبحانه صعيدا طيبا والطيب ها هنا الطاهر وبما لا يقع به التواضع لله------ كالزبرجد والياقوت وتبر الذهب ونقار الفضة وما اشبهه فهذا وان كان اح-د ابعاض الارض لا يصح--- التيمم به و--لو ادركته الصلاة وهو في معدنه ولم يجد سواه جاز ان يتيمم علي-	79	-8860646867540197380	417	759.0	338	501	83.23353576660156	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0580	false	-8136448066627515886	82	116	424	599	1535	300	ولا يختلف المذهب ان البداءة بالتراب اولي وهو ظاهر المدونة في قوله انه يتيمم علي الحصباء والجبل اذا لم يجد المدر ولا يختلف ايضا انه يجوز التيمم بما لا تراب عليه عند عدم التراب	580	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0080	true	-887069741020036768	131	164	690	861	1517	300	ولا يختلف المذهب ان البداءة بالتراب اولي وهو ظاهر المدونة في قول----ه يتيمم علي الحصباء والجبل اذا لم يجد المدر ولا يختلف ايضا انه يجوز التيمم بما لا تراب عليه عند عدم التراب	80	-8860646867540197380	171	335.5	138	175	97.71428680419922	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0581	false	2330899138047172561	116	168	599	856	1530	300	واختلف عن مالك في التيمم بالثلج فاجازه في الكتاب ومنعه في مدونة اشهب وان لم يجد ترابا وهو عنده كالعدم وقال ا---------بن حبيب من تيمم به وصلي وهو قادر علي الصعيد اعاد وان ذهب الوقت وان كان غير قادر اعاد ما لم يذهب الوقت ويختلف في الماء الجامد والجليد قياسا علي الثلج	581	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0081	true	-2469334389551170242	189	243	965	1231	1510	300	واختلف عن مالك في التيمم بالثلج فاجازه في الكتاب ومنعه في مدونة اشهب وان لم يجد ترابا وهو عنده كالعدم وقال عبد الملك بن حبيب من تيمم به وصلي وهو قادر علي الصعيد اعاد وان ذهب الوقت وان كان غير قادر اعاد ما لم يذهب الوقت ويختلف في الماء الجامد والجليد قياسا علي الثلج	81	-8860646867540197380	256	502.0	204	266	96.2406005859375	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0587	false	488438621709799716	21	78	97	377	1531	300	واجاز القاضي ابو الحسن -بن القصار التيمم علي الحشيش واجاز في مختصر الوقار التيمم علي الخشب وراي ان يعيد من تيمم بشء من ذلك فان ذهب الوقت وان لم يجد الا سواه تيمم--- وصلي وذلك اولي من صلاته بغير تيمم لانه لم يبق الا التيمم او يدع الصلاة او يصلي بغير تيمم علي القول الاخر فصلاته بمختلف	587	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0081	true	-2469334389551170242	243	300	1231	1510	1510	300	واجاز القاضي ابو الحسن ابن القصار التيمم علي الحشيش واجاز في مختصر الوقار التيمم علي الخشب واري ان يعيد من تيمم بشء من ذلك وان ذهب الوقت وان لم يجد---- سواه تيمم به وصلي وذلك اولي من صلاته بغير تيمم لانه لم يبق الا التيمم او يدع الصلاة او يصلي بغير تيمم علي القول الاخر وصلاته بمختلف-	81	-8860646867540197380	271	515.5	216	284	95.42253875732422	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0537	false	8886788870004081070	206	255	1077	1309	1515	300	في الصحيح اذا لم يكن مسجونا وهو في ضيق من الوقت فان طلب الماء خرج الوقت علي ثلاثة اقوال فاجاز له مالك ان يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه وان وجد الماء في الوقت وقال ايضا يعيد ------وان وجد الماء في الوقت و----في كتاب محمد يطلب الماء وان خرج الوقت	537	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0083	true	-7796256898167698966	116	164	611	842	1572	300	----------اذا لم يكن مسجونا وهو في ضيق من الوقت فان طلب الماء خرج الوقت-علي ثلاثة اقوال فاجاز له مالك ان يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه وان وجد الماء في الوقت وقال ايضا يعيد الصلاة ان وجد الماء في الوقت وقال في كتاب محمد يطلب الماء وان خرج الوقت	83	-8860646867540197380	220	410.5	174	242	90.90908813476562	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	161	237	788	1186	1486	300	في الوقت وان كان-----وا رجلين او ثلاثة اعاد ابدا وضعف اللخمي والمازري قول اصبغ بان --------------توجه الخطاب بال--طلب من النفر اليسير من الرفقة الكثيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم قال في التوضيح قال اللخمي ولا وجه ايضا الا يجابه الاعددة بعد خروج الوقت اذا كانو-----ا مثل الرجلين والثلاث وقال اري ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا طلب ان يعيد ابدا في الموضعين ------وان اشكل الامر ولم يطلب------------ جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الحصل الطلب	568	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0085	true	6340211058453611193	122	197	580	988	1508	300	في الوقت وان كانت مثل الرجلين والثلاثة اعاد ابدا فجعل طلبه من الرفقة الكبيرة استحسانا وهذا ضعيف وتوجه الخطاب في الطلب من النفر اليسير من الرفقة الكبيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم-------------------------- ولا وجه ايضا لا--يجابه الاعادة بعد خروج الوقت اذا كانوا نفرا مثل الرجلين والثلاثة و---اري ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا ---سال اعاد ابدا في الموضعين جميعا وان اشكل الامر ولم يغلب احد الامرين جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الاصل العلم	85	-8860646867540197380	312	510.0	252	442	70.5882339477539	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0591	false	582835709066541282	58	96	300	488	1470	300	في التشاغل باستعماله علي قدر ما تدل عليه الاثار من صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم ليس علي ما يكون من التراخي وبعض الوسواس انتهي وهو ظاهر وقوله لا فيها يعني اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة	591	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0086	true	-1381770865587876866	80	111	381	534	1472	300	من التشاغل باستعماله علي قدر ما تدل عليه الاثار من صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم ليس علي ما يكون من التراخي وبعض الوساوس فان طرا عليه----------------------------- الماء وهو------ في الصلاة	86	-8860646867540197380	134	233.0	105	188	71.27659606933594	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0561	false	-4967626367661753776	92	141	485	764	1582	300	الصلوات اربع فراءض --------------وسنن علي الاعيان وعلي الكفاية ونوافل فاما المسافر في---تيمم- لجميع هذه الصلوات وهو- قول مالك واصحابه وقال عبد العزيز ابن ابي مسلمة لا يتيمم للنافلة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المريض المقيم فيما يتيمم له حكم المسافر يتيمم للفراءض ويختلف في تيممه للنفل واختلف في تيمم الصحيح المقيم	561	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0087	true	-4381455665058381497	216	300	1140	1590	1590	300	الصلوات اربع فراءض وسنن وفضاءل ونوافل علي الاعيان وعلي الكفاية------- فاما المسافر فيصح تيممه لجميع هذه الصلوات وهذا قول مالك واصحابه وقال عبد العزيز -بن ابي -سلمة لا يتيمم للنافلة لانه في غير ضرورة منها وانما يتيمم للفريضة التي لابد منها وظاهر قوله منع التيمم لما كان من السنن علي الكفاية وقد لا يمنع ما كان منها علي الاعيان لانها في معني ما لابد منه وحكم المريض المقيم فيما يتيمم له حكم المسافر يتيمم للفر--ض ويختلف في تيممه للنفل واختلف في تيمم الصحيح المقيم-	87	-8860646867540197380	257	449.5	211	462	55.62770462036133	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0538	false	-3819984076907738921	235	265	1146	1320	1514	300	ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سحنون سبيل السنن في التيمم سبيل الفراءض الوتر و------الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	538	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0088	true	-2003358137038614093	48	108	273	589	1568	300	ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين قال مالك لا يصلي علي الجناءز بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال ولا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه من لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون سبيل السنن في التيمم سبيل الفراءض الوتر وركعتي الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف -يتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	88	-8860646867540197380	168	300.5	138	317	52.99684524536133	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0561	false	-4967626367661753776	141	298	764	1576	1582	300	للفراءض وقد تقدم ذكر ذلك ويختلف في السنن اذا كانت علي الاعيان كالوتر وركعتي الفجر ولا يتيمم للنوافل ولا للسنن اذا كانت علي الكفاية كالجناءز والعيدين علي القول بانها علي الكفاية ثم قال قال ابن القاسم في المدونة في المسافرين والمرضي ي--------------------تيممون لخسوف الشمس و--القمر ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين وقال مالك لا يصلي علي الجنازة بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء وقال -لا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه اذا لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون وذكر ما تقدم الا انه قال ويتي-------------------------------------------------------مم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وقالا-----بن عبد الحكم عن -ابن وهب اذا خرج للجنازة طاهرا فاحدث ولم يجد ماء يتيمم وان خرج معها علي غير وضوء -لم يت-مم يريد ان هذا قصد الي التيمم اختيارا والاول كان متطهرا فانتقضت طهارته واذا جاز ان يصلي السنن بالتيمم عند عدم الماء فانه يختلف فيه مع وجوده اذا كان متي توضا فات ادراكها اما لخروج الوقت	561	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0088	true	-2003358137038614093	0	168	0	885	1568	300	للفراءض وقد تقدم ذكر ذلك ويختلف في السنن اذا كانت علي الاعيان كالوتر وركعتي الفجر ولا يتيمم للنوافل ولا للسنن اذا كانت علي الكفاية كالجناءز والعيدين علي القول -انها علي الكفاية --وقال ----ابن القاسم في المدونه في المسافرين والمرضي لا يجدون الماء انهم يتيممون لخسوف الشمس او القمر ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين ق-ال مالك لا يصلي علي الجناءز بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء -قال ولا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه -من لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون سبيل السنن في التيمم سبيل الفراءض الوتر وركعتي الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف يتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وقال محمد بن عبد الحكم قال ابن وهب اذا خرج للجنازة طاهرا فاحدث ولم يجد ماء ت-يمم وان خرج معها علي غير طهارة لم يتيمم يريد ان هذا قصد الي التيمم اختيارا والاول كان متطهرا فانتقضت طهارته واذا جاز ان يصلي السنن بالتيمم عند عدم الماء فانه يختلف فيه مع وجوده اذا كان اذا توضا فات ادراكها اما لخروج --وقت	88	-8860646867540197380	750	1394.0	601	898	83.51892852783203	133	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0562	false	-8604199959514712856	123	163	679	913	1623	300	يتيمم من احدث خلف الامام في----- العيدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يتيمم خرج التونسي الخلاف علي المذهب ثم رد عليه التخريج وقولابن سحنون سبيل السنن في التيمم كسبيل الفراءض الوتر وركعتي الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف يتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	562	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0088	true	-2003358137038614093	49	108	277	589	1568	300	يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين قال مالك لا يصلي علي الجناءز بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال ولا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه من لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ---------------------------------------------------------------------ابن سحنون سبيل السنن في التيمم -سبيل الفراءض الوتر وركعتي الفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف يتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض	88	-8860646867540197380	164	288.5	136	382	42.93193817138672	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0552	false	4793681577903177514	77	109	375	553	1527	300	الاوقات التي تءدي فيها الصلاة بالتي---------------------------------------مم اوقات الاختيار لا اوقات الضرورات فكل وقت تءدي فيه الصلاة بال-ضوء ولا يجوز تاخيرها عنه مع الاختيار هو الوقت الذي تءدي فيه بالت-------يمم لا تءخر عنه	552	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0089	true	-1177794262559841918	16	55	71	296	1523	300	الاوقات التي تءدي فيها الصلاة بالتيمم الاوقات التي تءدي فيها الصلوات بالتيمم اوقات الاختيار لا اوقات الضرورات فكل وقت تءدي فيه الصلاة بالوضوء ولا يجوز تاخيرها عنه مع الاختيار هو الوقت الذي تءدي فيه الصلاة بالتيمم لا تءخر عنه	89	-8860646867540197380	174	335.0	142	225	77.33333587646484	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0613	false	1049573560349266570	219	243	1154	1274	1570	300	الجفوف ابرا من القصة فتبرا به من عادتها القصة ولا تبرا بالقصة من عادتها الجفوف وقيل عكس ذلك ان القصة ابرا وهو احسن وقال	613	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0101	true	1556899451923444117	187	211	958	1077	1522	300	الجفوف ابرا من القصة فتبرا به من عادتها القصة ولا تبرا بالقصة من عادتها الجفوف وقيل عكس ذلك ان القصة ابرا وهو احسن لان -	101	-8860646867540197380	115	227.0	92	120	95.83333587646484	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0504	false	7848844474777998757	256	300	1282	1496	1496	300	مالك في العتبية في التي تلد ولا تري دما تغتسل او في ذلك شك لا ياتي--- الغسل الا بخير وهذا استحسان لان اغتسال النفساء لم يكن لاجل خروج الولد -انما يكون لاجل الطهر من الحيض ولو نوت الاغتسال لخروج الولد دون الطهر من الحيض-	504	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0102	true	-7143392609699539284	96	140	465	677	1528	300	مالك في العتبية في التي تلد ولا تري دما تغتسل او في ذلك شك لا ياتي من الغسل الا -خير وهذا استحسان لان اغتسال النفساء لم يكن لاجل خروج الولد وانما -كان ل-----لطهر من الحيض ولو نوت الاغتسال لخروج الولد دون الطهر من الحيض	102	-8860646867540197380	206	378.0	164	219	94.06392669677734	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0619	false	2105973602476089685	179	217	918	1108	1527	300	في دخول الحاءض والجنب المسجد فمنعه مالك واجازه زيد بن اسلم------ اذا كان عابر سبيل واجازه محمد بن مسلمة جملة وقال لا ينبغي للحاءض ان تدخل المسجد لانها لا تامن ان يخرج من الحيضة ما ينزه عنه المسجد	619	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0102	true	-7143392609699539284	262	300	1337	1528	1528	300	في دخول الحاءض والجنب المسجد فمنعه مالك واجازه زيد بن اسلم للجنب اذا كان عابر سبيل واجازه محمد بن مسلمة جملة وقال لا ينبغي للحاءض ان تدخل المسجد لانها لا تامن ان يخرج من الحيضة ما ينز----ه المسجد-	102	-8860646867540197380	185	351.0	149	196	94.38775634765625	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0653	false	1969257396378373786	195	260	1045	1375	1566	300	في الموطا قال فيها اذا ذهبت الحمرة فقد وجبت العشاء وخرجت من وقت المغرب---- قال في الطراز وكذلك قال اشهب في مدونته يجوز لمن كان في الحضر ان يءخر المغرب الي ان يغيب الشفق ثم يصليها واخر يصلي---- العشاء ---------------------اذا غاب الشفق فيكون وقتا مشتركا بينهما---------------- كما يشترك الظهر والعصر في اول القامة الثانية وهذا اختيار الباجي وقد وقع في المدونة ما يتضمن ذلك في	653	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0106	true	3180308929230444080	204	268	1053	1377	1547	300	في الموط---------ا اذا ذهبت الحمرة فقد وجبت العشاء وخرج وق----ت المغرب وبه قال محمد بن مسلمة و-قال اشهب في مدونته يجوز لمن كان في الحضر ان يءخر المغرب الي ان يغيب الشفق و--------------يصلي اخر العشاء بعد مغيب الشفق ويكون اذا غاب الشفق------ وقتا لهما فجعل المغرب تشارك العشاء كما تشارك الظهر -العصر في اول القامة الثانية واختلف في اخر وقت العشاء فقال ما----------------لك في	106	-8860646867540197380	216	314.5	171	375	57.599998474121094	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0673	false	8490359473408780046	154	175	818	937	1598	300	واما الفذ فيستحب له اول الوقت----------- وكذلك الجماعة اذا اجتمعت اول الوقت ولم يكونوا ينتظرون غيرهم فانهم يصلون حينءذ ولا يءخرون	673	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0109	true	3800281783835210766	169	192	895	1025	1604	300	واما الفذ فيستحب له اول الوقت ولانه افضل وكذلك الجماعة اذا اجتمعت اول الوقت ولم يكونوا ينتظرون غيرهم فانهم يصلون حينءذ ولا يءخرون	109	-8860646867540197380	119	228.0	98	130	91.53845977783203	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	265	292	1358	1488	1523	300	قول مالك في سماع اشهب ما اري كان الاذان الا علي صفة واحدة يثني كلهم فلما كثر المءذنون خففوا عن- انفسهم فصار لا يثني منهم الا الاول	713	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0112	true	7491898531519186417	27	51	159	278	1552	300	قال مالك و------------ما اري كان الاذان الا علي صفة واحدة يثني كلهم فلما كثر المءذنون خففوا علي انفسهم فصار لا يثني منهم الا الاول	112	-8860646867540197380	115	211.5	91	131	87.78626251220703	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0717	false	7787997942561542214	186	243	921	1167	1433	300	ولا يتكلم في اذانه فان فعل وعاد بالقرب بني علي ما مضي وان بعد-ما بين ذلك استانفه من اوله ومثله ان عرض له رعاف او غير ذلك مما يقطع اذانه او خاف تلف شء من ماله او خاف تلف احد اعمي او صبي ان يقع--------- فانه يقطع ثم يعود الي اذانه فيبني ان قرب ويبتدء ان بعد	717	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0114	true	-3116768823204949672	126	186	612	868	1441	300	ولا يتكلم في اذانه فان فعل وعاد بالقرب بني علي ما مضي وان بعد ما بين ذلك استانفه من اوله ومثله ان عرض له رعاف او غير ذلك مما يقطع اذانه او خاف تلف شء من ماله او خشي تلف احد اعمي او صبي ان يقع في اهوية فانه يقطع ثم يعود الي اذانه فيبني ان قرب ويبتدء ان بعد	114	-8860646867540197380	244	472.0	187	256	95.3125	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0708	false	507707141510279121	188	238	971	1263	1585	300	المواضع التي جرت العادة ان يج-مع الناس اليها كالجوامع والمساجد و-------------------------------------كعرفة ومني والعدد الكثير يك--ون في السفر -قال في المدونة وكذلك امام المصر يخرج الي الجنازة فتحضره الصلاة فيصلي باذان واقامة قال اللخمي والاذان في هذه المواضع سنة لا تترك وهو في المساجد والجوامع اكد لانه حفظ للاوقات ولاقامة الجماعات	708	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0116	true	-4163032470826440997	39	88	184	473	1541	300	المواضع التي---- العادة ان يجتمع الناس ب--ها كالجوامع والمساجد والمواضع التي الشان اجتماع الناس فيها كعرفة ومني والعدد الكثير يكونون في السفر وقال في المدونة و-----امام --مصر يخرج الي الجنازة فتحضره الصلاة ف------------------------------الاذان في هذه المواضع سنة لا تترك وهو في ال-جامع والمساجد اكد لانه حفظ للاوقات ولاقامة الجماعات	116	-8860646867540197380	240	392.0	197	333	72.07207489013672	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	74	144	385	729	1508	300	الفذ في غير السفر والجماعة------------- لا يحتاجون الي اعلام غيرهم فقال مرة الاذان مستحب وفي مختصر ما ليس في المختصر قال لم يكن مالك يستحب الاذان لمن يصلي وحده الا ان يكون مسافرا وقاله ابن حبيب فيمن صلي----- في منزله او ام جماعة في غير --مسجد قال فلا اذان لهم الا المسافر وقاله ابن المسيب وقال مالك فان اقام فحسن وهذا هو الصواب لان الاذان --------------انما جعل ليدعي به الغاءب	762	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0116	true	-4163032470826440997	204	279	1067	1434	1541	300	الفذ في الحض----ر والجماعة في غير المصر لا يحتاجون الي اعلام غيرهم فقال مرة الاذان حسن-- وفي مختصر ما ليس في المختصر قال لم يكن مالك يستحب الاذان لمن يصلي وحده الا ان يكون مسافرا وقاله ابن حبيب فيمن صلي وحده في منزله او ام جماعة في غير المسجد قال فلا اذان لهم الا المسافر وقال -ابن المسيب و----مالك وان اقام فحسن وهذا هو الصواب لان الاذان لم يكن لنفسه وانما جعل ليدعي به الغاءب	116	-8860646867540197380	325	592.5	258	378	85.97883605957031	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0786	false	6076643860549178256	223	245	1124	1237	1523	300	شرط الاقامة ان تعقبها الصلاة فان تراخي------- ما بينهما اعاد الاقامة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم التوسعة في ذلك	786	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0117	true	8937056140531958844	149	173	799	919	1653	300	شرط الاقامة ان تعقبها الصلاة في الفور وان بعد ما بينهما اعاد الاقامة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم التوسعة في ذلك	117	-8860646867540197380	105	198.5	84	120	87.5	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	137	164	729	861	1521	300	ومن نعس خلف الامام حتي ركع الامام وانقضت صلاته جاز له ان يصلي التي نعس فيها لان الذي فعله الامام وهو ناعس لا يحول بينه وبين اصلاحها	1025	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0138	true	8230043397385619102	123	149	602	733	1496	300	ومن نعس خلف الامام حتي ركع الامام وانقضت صلاته-جاز له ان يصلح التي نعس فيها لان الذي فعله الامام وهو ناعس لا يحول بينه وبين اصلاحها	138	-8860646867540197380	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	244	300	1206	1480	1480	300	من سماع اشهب من كتاب الصلاة وسالته عن الذي يسبق الامام بالسجود ثم يسجد الامام وهو ساجد ايثبت------ علي سجوده ام يرفع راسه ثم يسجد حتي يكون سجوده بعد الامام فقال بل يثبت كما هو علي سجوده اذا ادركه الامام------- وهو ساجد -قال------------ القاضي ومثل ه---------------------------------------ذا الذي يسبق الامام بلا ركوع يرجع ما لم يركع الامام	1146	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0139	true	-3420718336491448713	10	62	55	304	1489	300	في سماع ----------------------اشهب في الذي يسبق الامام بالسجود ثم يسجد الامام وهو ساجد ايثبت الرجل علي سجوده ام يرفع راسه ثم يسجد-------------------------- فقال لو -ثبت كما هو علي سجوده اذا ادركه الامام بسجوده وهو ساجد وقال في سماع ابن القاسم فيمن ظن ان الامام قد رفع راسه فرفع هو راسه فا----------ذا الامام -------------------------------	139	-8860646867540197380	166	237.0	128	339	48.967552185058594	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1093	false	-3933664195127309514	205	288	1051	1468	1528	300	وفي امامة من يلحن اربعة اقوال فقيل جاءزة وقيل ممنوعة وقيل ان كان لحنه في ام القران لم يجز وان كان في غيرها جاز وقال ابو الحس----ن القصار ان كان لا يغير معني جازت امامته وان كان يغير المعني فيقول اياك نعبد و انعمت عليهم فيجعل الكاف للمءنث والانعام لنفسه لم يجز -------وقاله ابو محمد عبد الوهاب---- واما الاعجمي الذي يلفظ بالضاد ظاء والا لثغ الذي يلفظ بالراء خفيف الغين طبعا فتصح امامته لانه ليس في ذلك احالة معني وانما هو نقصان حروف	1093	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0153	true	-3710770978620132333	217	300	1088	1515	1515	300	وفي امامة من يلحن اربعة اقوال فقيل جاءزة وقيل ممنوعة وقيل ان كان لحنه في ام القران لم يجز وان كان في غيرها جاز وقال ابو الحسن ابن القصار ان كان لا يغير معني جازت امامته وان كان يغير المعني فيقول اياك نعبد و-انعمت عليهم فيجعل الكاف للمءنث والانعام لنفسه-لم تجز امامته وقاله ابو محمد عبد الوهاب قال واما الاعجمي الذي يلفظ بالضاد ظاء والا-لثغ الذي يلفظ بالراء خفيف الغين طبعا فتصح امامته لانه ليس في ذلك احالة معني -انما هو نقصان حروف-	153	-8860646867540197380	411	775.5	332	432	95.13888549804688	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1094	false	8503730701286301450	0	92	0	432	1467	300	قراءته فان ام مع وجود غيره مضت صلاته وصلاتهم لان لحنه لا يخرجه عن ان يكون قرانا ومع انه لو سلم ان ذلك ليس بقران لم تفسد صلاته لانه لم يتعمد كلاما في صلاته وقد اختلف فيمن تكلم ج-هلا--------- هل تفسد صلاته -كيف بهذا واللحن لا يقع في القراءة في الغالب الا في احرف يسيرة ولو اقتضي المصلي علي القدر الذي يسلمه من اللحن لاجزءه ولا فرق بين ما يغير معني ام القران وغيرها لان القارء لا يقصد موجب ذلك اللحن ولا يعتقد من ذلك الا ما يعتقده من لا لحن عنده	1094	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0154	true	-4911337885535305317	9	102	48	482	1489	300	قراءته فان ام مع وجود غيره مضت صلاته وصلاتهم لان لحنه لا يخرجه عن ان يكون قرانا -مع انه لو سلم ان ذلك ليس بقران لم تفسد صلاته لانه لم يتعمد كلاما في صلاته وقد اختلف فيمن تكلم جاهلا في صلاته هل تفسد صلاته فكيف بهذا واللحن لا يقع في القراءة في الغالب الا في احرف يسيرة ولو اقتصر المصلي علي القدر الذي يسلم- من اللحن لاجزاه ولا فرق بين ما يغير معني ام القران -------لان القارء لا يقصد موجب ذلك اللحن ولا يعتقد من ذلك الا ما يعتقده من لا لحن عنده	154	-8860646867540197380	420	800.0	329	443	94.8081283569336	84	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1070	false	-6638879844180850059	195	277	993	1387	1489	300	صلي في جماعة في مسجد او غير مسجد لم يعدها في جماعة الا ت---كون التي صلي في جماعة بمكة او -المدينة او بايلياء ثم ---دخل المسجد الحرام او مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او----- بيت المقدس فوجد----هم في الصلاة او اقيمت عليه تلك------- فانه يءمر ان يصلي معهم-------------------------- وذلك لفضل الصلاة فيها علي غيرها و---------استحب مالك لمن صلي في جماعة في غير هذه المساجد ثم دخل---- هذه المساجد وهم في الصلاة ان يصليها معهم وكذلك قال مالك ايضا فيمن--------------------- اتي مسجدا	1070	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0159	true	-8861274602264979640	105	199	520	960	1468	299	صلي في جماعة لا يعيد في جم---------------------اعة الا ان يكون التي صلي في جماعة بمكة او بالمدينة او بيت المقدس ثم دخل المسجد الحرام او مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او مسجد بيت المقدس فوجد الناس في الصلاة او اقيمت----- تلك الصلاة فانه يءمر ان يصلي معهم وان كان قد صلاها في جماعة وذلك لفضل الصلاة فيها علي غيرها قال ولهذا استحب مالك لمن صلي في جماعة في غير هذه المساجد ثم دخل بعض هذه المساجد وهم فيها----- ان يصليها معهم------ قال الا تري انه انما امر من صلي وحده ثم اتي مسجدا	159	-8860646867540197380	323	521.0	252	477	67.71488189697266	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0870	false	-8193506526251738471	274	300	1359	1482	1482	300	اليه باطلة لا تجزء لانه لا يقطع انه من البي--------------------------------------ت وقد تواترت اخ--بار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه من البيت ولهذا ترك محجرا عليه-	870	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0170	true	3269994111570255029	0	32	0	158	1533	300	اليه------ لا تجزء لانه لا يقطع انه من البيت وقيل يجزءه لظاهر الاخبار انه من البيت وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه من البيت ولهذا ترك محجرا عليه	170	-8860646867540197380	116	213.0	92	164	70.73170471191406	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0871	false	5699325528206407960	0	39	0	196	1584	300	من تلك الناحية دون غيرها ومرت الاعصار عليه علي ذلك والاخبار بمثل ذلك فلو صلي مصل اليها لم ار عليه اعادة وهذا في مقدار ستة اذرع واما ما زيد عليها فانما زيد لءلا يك-ن ذلك الموضع مركنا فيءذي الطاءفين	871	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0170	true	3269994111570255029	32	71	158	355	1533	300	من تلك الناحية دون غيرها ومرت الاعصار عليه علي ذلك والاخبار بمثل ذلك فلو صلي مصل اليها لم ار عليه اعادة وهذا في مقدار ستة اذرع واما ما زاد عليها فانما زيد لءلا يكون ذلك الموضع مركبا فيءذي الطاءفين	170	-8860646867540197380	194	381.0	155	197	98.47715759277344	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0680	false	4507224287789568664	3	85	16	446	1505	300	واري ان يراعي قدر الاحرام وقراءة الحمد علي القراءة المعتدلة والركوع والسجود ويختلف هل تقدر الطمانينة فمن قال الطمانينة فرض في جميع ذلك قدر الطمانينة في الركوع والرفع منه وفي السجود والجلوس ما بين السجدتين وعلي القول الاخر يراعي اقل ما يقع عليه اسم ركوع او سجود وكذلك قراءة الحمد---- علي القول بانها فرض في ركعة -يصح ان يقال اذا كان يدرك الركعة بسجودها دون القراءة ان الصلاة تجب عليه ويقال له اقرا بها في باقي الصلاة ويصح ان يقال لا شء	680	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0171	true	-7895272303654426862	218	300	1138	1569	1569	300	واري ان يراعي قدر الاحرام وقراءة الحمد علي القراءة المعتدلة والركوع والسجود ويختلف هل تقدر الطمانينة فمن قال الطمانينة فرض في جميع ذلك قدر الطمانينة في الركوع والرفع منه وفي السجود والجلوس ما بين السجدتين وعلي القول الاخر يراعي اقل ما يقع عليه اسم ركوع وسج--ود وكذلك قراءة الحمد لله علي القول -انها فرض في ركعة فيصح ان يقال اذا كان يدرك الركعة بسجودها دون القراءة ان الصلاة تجب عليه ويقال له اقرا بها في باقي الصلاة ويصح ان يقال لا شء-	171	-8860646867540197380	423	822.0	343	435	97.24137878417969	77	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0680	false	4507224287789568664	85	108	446	571	1505	300	عليه لانه يقول لي ان اعجلها واقدم القراءة في الركعة الاولي واذا اعجلتها لم ادرك الركوع والسجود في الوقت فيسقط عني الخطاب بها	680	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0172	true	7502556323180023619	0	23	0	124	1554	300	عليه لانه يقول لي ان اعجلها واقصر القراءة في الركعة الاولي فاذا -عجلتها لم ادرك الركوع والسجود في الوقت فيسقط عني الخطاب بها	172	-8860646867540197380	121	234.0	98	125	96.80000305175781	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0690	false	1796997741150429411	29	163	149	807	1554	300	المضاجع -هل ذلك اذا امروا بالصلاة او حين يبلغوا عشرين سنين فقال مالك في العتبية اذا اثغر------ امر بالصلاة وادب عليها -قال ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وروي ابن وهب في ذلك حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع----- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم يتجرد احد منهم مع---- ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد منهم ثوب وليس هذا بحسن واري ان يفرق بينهما جمل------ة وسواء كانوا ذكورا او ان-----------------اثا فان عمل بذلك لسبع حس-ن وان اخر لعشر فواسع واما العقوبة فبعد العشر وكره فضيل وسفيان ان يضرب عليها وقالا ارشه عليها وهذا احسن لمن يقدر علي ذلك فان كان ممن لا يقدر او لم يفعل بعد ان ارشي ضرب عليها	690	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	0	141	0	693	1498	300	المضاجع وهل ذلك اذا امروا بالصلاة او حين يبلغون عشر س--نين فقال مالك في العتبية اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها وقال ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وروي ابن وهب في ذلك حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم يتجرد احد منهم مع احد ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد منهم ثوب وليس هذا بحسن واري ان يفرق بينهم- جملة واحدة وسواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكرانا واناثا فان عمل بذلك لسبع فحسن وان اخر لعشر فواسع واما العقوبة فبعد ع--شر وكره فضيل وسفيان ان يضرب عليها وقالا ارشه عليها وهذا -حسن لمن يقدر علي ذلك فان كان ممن لا يقدر او لم يفعل بعد ان ارشي ضرب عليها	187	-8860646867540197380	646	1235.0	513	699	92.41773986816406	124	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	275	300	1461	1567	1567	300	ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم يتجرد واحد منهم مع احد ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد-	692	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	56	81	299	405	1498	300	ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم يتجرد -احد منهم مع احد ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد	187	-8860646867540197380	105	200.0	81	107	98.13084411621094	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	0	31	0	157	1565	300	منهم ثوب وليس هذا بحسن واري ان يفرق بينهما جمل------ة وسواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكور-ا واناثا فان عمل بذلك لسبع فحسن وان اخر لعشر فواسع واما العقوبة فبعد العشر	693	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	81	113	405	566	1498	300	منهم ثوب وليس هذا بحسن واري ان يفرق بينهم- جملة واحدة وسواء كانوا ذكورا او اناثا او ذكرانا واناثا فان عمل بذلك لسبع فحسن وان اخر لعشر فواسع واما العقوبة فبعد --عشر	187	-8860646867540197380	152	280.5	121	164	92.68292999267578	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0994	false	4326794187866515222	144	184	750	940	1560	300	الا ان يكون في خناق من الوقت فلا تبطل ويكون كالمسايف في الحرب لان هذا تكلم لاحياء نفس انتهي فرع قال اللخمي فان خاف تلف مال له او ل---غيره وكان كثيرا تكلم واستانف وان كان يسيرا لم يتكلم وان فعل	994	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0188	true	6691474855065036645	174	212	883	1065	1453	300	الا ان يكون في خناق من الوقت فلا تبطل ويكون كالمسايف في الحرب لان هذا تكلم لاحياء نفس وكذلك العدو و---------ان خاف تلف ما--له او مال غيره وكان كثيرا تكلم واستانف وان كان يسيرا لم يتكلم فان فعل	188	-8860646867540197380	166	301.5	130	193	86.01036071777344	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0842	false	-1804100116904031443	216	300	1040	1427	1427	300	فقال مالك يبتدء ول-------ا يبني وظاهر قول ابن القاسم انه اذا كان اماما لا تفسد عليهم لانه لم يتعمد قال ابن سحنون في المجموعة لانه خرج بما يجوز له ويبتدء الصلاة خلف الذي استخلفه وقال في كتاب ابنه ان بني ابطل عليهم لانه لا يستطيع ان يعلم ما خرج منه قبل ان يخرج من المحراب الا ان يكون في ليل مظلم وقال ا----بن عبد الحكم يبني ولا يبطل علي من خلفه بمنزلة من ظن انه سلم فخرج ثم عاد فسلم وهو اقيس لحديث ذي-	842	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0189	true	3015130839443388766	1	82	6	384	1452	300	فقال مالك يبتدء الصلاة ولا يبني وظاهر قول ابن القاسم انه ان- كان اماما لم يفسد لا------نه لم يتعمد قال---- سحنون في المجموعة لانه خرج بما يجوز له ويبتدء الصلاة خلف الذي استخلفه وقال في كتاب ابنه------- ابطل عليهم لانه--- يستطيع ان يعلم ما خرج منه قبل ان يخرج من المحراب الا ان يكون في ليل مظلم وقال محمد بن عبد الحكم يبني ولا يبطل علي من خلفه بمنزلة من ظن انه سلم فخرج ثم عاد فسلم وهو اقيس لحديث ذي	189	-8860646867540197380	359	672.5	281	399	89.97493743896484	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1142	false	-6070240246605642678	37	65	192	325	1522	300	اللخمي اذا كان علي رجلين ظهران فان كانا من يومين لم ياتم احدهما بالاخر ويختلف ا-ن فعلا هل يجزء الماموم ام لا وان كانا من يوم واحد جاز	1142	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0193	true	8703028209014844167	36	62	178	305	1455	300	الصلاة وان كان علي رجلين ظهران فان كانا من يومين لم ياتم احدهما بالاخر ويختلف اذا فعل- هل تجزء الماموم------ وان كانا من يوم واحد جاز	193	-8860646867540197380	117	207.5	91	134	87.31343078613281	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4281	false	1515983626282052316	178	209	855	1000	1488	300	مختصر ما ليس في المختصر---- ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلع----ه ويتركه بين يديه ويغطي الدم	4281	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0196	true	-8753134352238518415	39	72	229	382	1504	300	مختصر ما ليس في المختصر قال ويجب علي من راي في ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج عن المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه فيه ويتركه بين يديه ويخمر الدم	196	-8860646867540197380	141	265.0	110	153	92.1568603515625	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	81	117	417	585	1499	300	رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن له وطنا اذا كان يتم الصلاة فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكنا يريد -ما لم يكن رجوعه باختيار-------ه فكان كالمكره	1176	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0224	true	-396473706553449810	0	36	0	166	1436	300	رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن--- وطنه اذا كان يتم------- فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكنا يريد لما لم يكن رجوعه باختيار من نفسه فكان كالمكره	224	-8860646867540197380	157	286.0	123	176	89.20454406738281	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2104	false	-2778053873101362657	0	67	0	330	1429	300	يريد الحج وليس بينه وبين الخروج الي مني الا اقل من اربعة ايام انه يقصر حينءذ حتي يرجع الي مكة بعد حجه لانه انما قدم مجتازا يريد المقام بعد الرجعة وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر يتم الصلاة بمكة قبل الخروج والقول الاول ابين ولا تضم اقامته الاولي الي ما بعدها كما لا يضم السفر الاول الي ما بعده اذا كان بينهما اقامة اربعة ايام	2104	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0226	true	7438735673383698920	167	234	814	1144	1521	300	يريد الحج وليس بينه وبين الخروج الي مني الا اقل من اربعة ايام انه يقصر حينءذ حتي يرجع الي مكة بعد حجه لانه انما قدم مجتازا يريد المقام بعد الرجعة وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر يتم الصلاة بمكة قبل الخروج والقول الاول ابين ولا تضم اقامته الاولي الي ما بعدها كما لا يضم السفر الاول الي ما بعده اذا كان بينهما اقامة اربعة ايام	226	-8860646867540197380	330	660.0	263	330	100.0	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1784	false	-2260050655955648345	246	300	1218	1474	1474	300	-----------قال مالك يكره ركوب البحر لما يدخل علي الانسان من نقص في صلاته وغير ذلك---- الشيخ يعني نفسه ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كان يعلم--- من شانه انه ياتي بفرضه قاءما ولا يميد ومكروه اذا لم تتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد فتبطل صلاته ام لا ولا يقال-	1784	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0230	true	-4761617768996576162	69	127	363	638	1469	300	علي شروطها قال مالك يكره ركوب البحر لما يدخل علي الانسان من نقص في صلاته وغير ذلك قال الشيخ رحمه الله ركوب البحر علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كان يعلم ان من شانه انه ياتي بفرضه قاءما ولا يميد ومكروه اذا لم تتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم اذا ركبه هل يميد فيعطل صلاته ام لا ولا يقال	230	-8860646867540197380	247	457.5	194	275	89.81818389892578	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1785	false	-6898909154122339041	0	148	0	700	1460	300	انه ممنوع لان الغالب السلامة وممنوع اذا كان يعلم من نفسه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي اداءها لكثرة الركاب او لا يقدر علي السجود -قال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر ان------ يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا يركب-- لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره----- اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا وقال في المبسوط --من اراد ركوب البحر--- وقت صلاة الظهر فاراد ان يجمع الظهر والعصر قبل ان يركب قاءما لما يعلم من شدة البحر وانه لا يصلي فيه قاءما قال يجمعهما في البر قاءما احب الي من ان يصليه-ا في وقته-ا قاعدا وقال في العتبية اذا لم يقدروا علي القيام قعدوا ولا باس ان يءمهم احدهم ويحمل قوله في هذين السءالين علي ما يفعله من ركب او عزم علي ركوبه ليس علي ما يختاره لهم من الركوب او الترك	1785	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0230	true	-4761617768996576162	127	278	638	1358	1469	300	انه ممنوع لان الغالب السلامة وممنوع اذا كان يعلم من شانه انه يميد ولا يقدر علي اداء الصلاة او كان لا يقدر علي الصلاة لكثرة الراكب او لا يقدر علي السجود وقال مالك في سماع اشهب اذا لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه فلا يركبون لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره ايضا اذا كان لا يقدر علي الصلاة الا جالسا وقال في المبسوط فيمن اراد ركوب البحر في وقت صلاة الظهر فاراد ان يجمع الظهر والعصر قبل ان يركب قاءما لما يعلم من شدة البحر وانه لا يصلي فيه قاءما قال يجمعهما في البر قاءما احب الي من ان يصليهما في وقتهما قاعدا وقال في العتبية اذا لم يقدروا علي القيام قعدوا ولا باس ان يءمهم احدهم ومحمل قوله في هذين السءالين علي ما يفعله من ركب او عزم علي ركوبه ليس علي ما يختاره له -من الركوب او الترك	230	-8860646867540197380	686	1313.5	539	721	95.1456298828125	137	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0985	false	-1843632520938788227	52	100	254	493	1465	300	واختلف اذا بقي علي يقينه هل يتم لهم او ينص-ف فذكر ابن القصار عن مالك في ذلك قولين وقال محمد بن مسلمة ان كثر من خمفه صدقهم واتم بهم وان كان الاثنان والثلاثة لم يصدقهم وانصرف واتموا-هم وهذا احسنها لان الغالب في العدد الكثير ان السهو مع الامام	985	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0241	true	-2936974061488571855	25	74	114	355	1472	300	واختلف اذا بقي علي يقينه هل يتم بهم او ينصرف فذكر ابن القصار عن مالك في ذلك قولين وقال محمد بن مسلمة ان كثر من خلفه صدقهم واتم بهم وان كان الاثنان والثلاثة لم يصدقهم وانصرف واتموا هم وهذا احسنها لان الغالب في العدد الكثير ان السهو مع الامام	241	-8860646867540197380	237	462.0	189	241	98.34024810791016	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1027	false	-4738759701783904902	157	240	775	1209	1497	300	يفقه كلمة ببعضهم--------------- فان تذكر او-شك رجع اليهم -----وان بقي علي يقينه وكان معه النفر اليسير اتم صلاته ولم يرجع الي قولهم و-------ان كان معه --عدد --كثير فعلي قول ا----بن مسلمة يرجع اليهم وهو الذي مشي عليه المءلف فيما تقدم لان الغالب ان الوهم معه واذا كانوا قليلا وتمادي فيخ-----------------تلف فيهم----- هل يسلمون الان او ينتظرونه حتي -------يسلم بهم ويسجدون------ سجود السهو لانهم متيقنون انه---------- سها-------------- وعلي القول بان الصلاة لا تبطل بزيادة------ مثل نصفها ينتظرونه حتي-- يدخل في السادسة فيسلمون ولا ينتظرونه	1027	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0241	true	-2936974061488571855	161	260	777	1272	1472	300	يفقه فانه يكلمه واحد من الجماعة فان تذكر او شك رجع اليهم وسلم وان بقي علي يقينه وكان معه النفر اليسير اتم صلاته ولم يرجع الي قولهم ويختلف اذا كان معه العدد الكثير فعلي قول محمد بن مسلمة يرجع اليه-----------------------------------م لان الغالب ان الوهم معه واذا كان له ان ي--تمادي لقلة من خلفه فانه يختلف فيمن خلفه هل يسلمون الان او ينتظرونه حتي يتم ثم يسلم بهم ويسجد من خلفه سجود السهو لانهم علي يقين ان الامام قد سها فزاد الركعتين وعلي القول ا-ن الصلاة--- تبطل اذا زيد فيها مثل نصفها-ينتظرونه ما لم يدخل في السادسة فيسلمون ولا ينتظرونه	241	-8860646867540197380	345	509.0	274	537	64.24581146240234	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1021	false	-3379996359331084586	165	283	862	1476	1575	300	واختلف ا-ن ذكر الامام في تشهد الرابعة انه لم يسجد في الاولي وكان سجدها من خلفه قال محمد تمت صلاة القوم ويقضي الامام تلك الركعة كما فاتته بعينها ولا يتبعه فيها احد دخل معه تلك الساعة وصار الامام يمنزلة المستخلف بعد ركعة وقول سحنون لا تجزءهم تلك الركعة التي سجدوا فيها دونه ولا يحتسب جميعهم الا بثلاث ركعات وياتي الامام بركعة ويتبعونه فيها واختلف اذا ذكر الامام وهو قاءم في الثانية سجدة من الاولي وقد سجدها من خلفه فقيل يستحب لمن خلفه ان يعيدوا سجودها معه وهم بمنزلة من رفع من الركعة او السجدة قبل امامه فان لم يرجع مع الامام اجزاته ر-عته وقال سحنون يجب عليهم ان يسجدوها معه وقال ابن القاسم في العتبية لا يسجدونها معه	1021	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	189	300	964	1543	1543	300	واختلف اذا ذكر الامام في تشهد الرابعة انه لم يسجد في الاولي وكان سجدها من خلفه قال محمد تمت صلاة القوم ويقضي الامام تلك الركعة كما فاتته بعينها ولا يتبعه فيها احد دخل معه تلك الساعة فصار الامام بمنزلة المستخلف بعد ركعة وقول سحنون لا تجزءهم تلك الركعة التي سجدوا فيها دونه ولا يحتسب جميعهم الا بثلاث ركعات وياتي الامام بركعة ويتبعونه فيها واختلف اذا ذكر الامام وهو قاءم في الثانية--------------------------------- فقيل يستحب لمن خلفه ان يعيد-- سجودها معه وهو بمنزلة من رفع من الركعة او السجدة قبل امامه فان لم يرجع مع الامام اجزاته ركعته وقال سحنون يجب عليهم ان يسجدوها معه وقال ابن القاسم في العتبية لا يسجدو-ها معه-	244	-8860646867540197380	573	1104.5	463	616	93.01947784423828	102	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1031	false	-4983477659636780232	269	300	1340	1483	1483	300	قال محمد فان قال بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا ايريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من-	1031	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	86	116	458	600	1543	300	قال محمد فان قال بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة-بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا -يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من	244	-8860646867540197380	141	267.0	112	144	97.91666412353516	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1032	false	-725131397014736201	0	42	0	200	1540	300	جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا والا فهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو- اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان ذلك عليه اتباعه صحت صلاته	1032	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	116	155	600	791	1543	300	جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا و-----هو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان---- عليه اتباعه-صحت صلاته	244	-8860646867540197380	189	354.5	150	201	94.02985382080078	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1022	false	-6577200534027037623	0	29	0	149	1538	300	واحب الي ان يعيد الذين سجدوا دون الامام وهو احب الي من ----امرهم ان يسجدوا ثانية فيزيدوا في صلاتهم متعمدين او يقوموا معه ولا يسجدوا فيكونوا قد صلوا خمسا	1022	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0245	true	6729127217548269474	17	47	100	253	1494	300	واحب الي ان يعيد الذين سجدوا دون الامام وهو احب الي من ان يامرهم ان يسجدوا ثانية فيزيدوا في صلاتهم متعمدين او يقوموا معه ولا يسجدوا فيكونوا قد صلوا خمسا	245	-8860646867540197380	149	291.5	120	153	97.3856201171875	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	200	222	1019	1127	1531	300	حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	961	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0251	true	-2090061365506817783	90	111	447	551	1480	300	حديث ابن بحينة قال قام النبي---- صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	251	-8860646867540197380	99	188.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0904	false	5247514304610981577	1	56	3	268	1513	300	سماع اشهب ------انه يسلم تسليمتين قال ولا يسلم من خلفه حتي يفرغ منهما الثالثة ذكرها ابو الفرج ----انه يسلم تسليمة تلقاء وجهه وان كان ع-ن يساره احد رد عليه تسليمة ثانية قال اللخمي يريد انه اذا كان معه واحد يسلم واحدة وان كان عن يساره احد سلم اخري علي من كان علي يساره وهو احسن	904	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0261	true	-2752082925316004378	158	211	832	1083	1517	300	سماع اشهب في الامام يسلم تسليمتين قال ولا يسلم من خلفه حتي يفرغ منهما وقال--------- ابو الفرج عن مالك يسلم تسليمة تلقاء وجهه وان كان علي يساره احد رد عليه تسليمة ثانية----------- يريد ان -----كان معه واحد يسلم واحدة وان كان عن يساره احد سلم اخري علي من كان علي يساره وهو احسن	261	-8860646867540197380	229	406.5	179	276	82.97101593017578	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0890	false	-1720097645586076724	76	192	389	995	1547	300	اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ------------------------------ذكره في فصل المواطن التي تستحب فيها الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ايضا انه يستحب ان يعيد السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قب----------------------------------------------------------------------------------------ل سلامه وقال صاحب الطراز في كتاب الصلاة الثاني المشهور انه لا يعيد السلام علي الرسول صلي الله عليه وسلم وروي علي---------- في المجموعة عن مالك انه استحب للماموم اذا -سلم امامه ان يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم وقال في المبسوط استحب لمن اراد ان يسلم وساق ذلك وقال محمد بن مسلمة اراد ما جاء عن عاءشة وابن عمر انهما كانا يقولان عند سلامهما اذا قضيا التشهد ذلك ثم	890	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0262	true	-4122135495524725714	81	188	398	965	1547	300	اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض واما صفة -------------السلام فقال مالك في السليمانية الاولي------------------ ان يقول السلام عليكم ويقو---------------------ل سلام عليكم قال وهي تحية اهل الجنة سلام عليكم بما صبرتم الرعد ولا يقول في الاولي عليكم السلام- وقال في------------------------ الثاني----------ة ذلك واسع السلام عليكم او عليكم السلام واحب الي السلام عليكم وقال في المبسوط ي-------------ستحب لمن اراد ان يسلم------ ان يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ق--------------------------------------------------------------ال محمد بن مسلمة اراد ما جاء عن عاءشة وابن عمر انهما كانا يقولان عند سلامهما اذا قضيا التشهد السلام	262	-8860646867540197380	315	428.5	250	735	42.85714340209961	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1219	false	-8616141975940660832	0	46	0	224	1549	300	ان يستعمل ما يزيل ذلك عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجد-- فاسقط حقه من المسجد واذا كان من حق المصلين والملاءكة والمسجد ان يخرج عنهم وكان حضور الجمعة واجبا وجب -----ان يزيل ما عليه من تلك الرواءح	1219	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0267	true	6416745584990201961	109	156	542	773	1500	300	ان يستعمل ما يزيل ذلك عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا فاسقط حقه من المسجد واذا كان من حق المصلين والملاءكة والمسجد ان يخرج عنهم وكان حضور الجمعة واجبا وجب عليه ان يزيل ما عليه من تلك الرواءح	267	-8860646867540197380	224	435.5	178	231	96.96969604492188	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1234	false	2353131342773443835	62	115	320	577	1540	300	وعلي من اكل ثوما او بصلا او كراثا ني-ا ان يستعمل ما يزيل ذلك عنه لقوله----- صلي الله عليه وسلم من اكل--- هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا فاسقط حقه من المسجد فاذا كان من حق المصلين والملاءكة والمسجد ان يخرج عنهم وكان حضور الجماعة واجبا وجب -----ان يزيل ما عليه من تلك الرواءح	1234	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0267	true	6416745584990201961	100	156	503	773	1500	300	وعلي من اكل ثوما او بصلا او كراثا نيءا ان يستعمل ما يزيل ذلك عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا فاسقط حقه من المسجد واذا كان من حق المصلين والملاءكة والمسجد ان يخرج عنهم وكان حضور الجم-عة واجبا وجب عليه ان يزيل ما عليه من تلك الرواءح	267	-8860646867540197380	254	476.0	201	271	93.72693634033203	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1213	false	66275341272539026	267	300	1413	1594	1594	300	المعروف والله اعلم وقال اللخمي في تبصرته----------- واذا صعد الامام المنبر يوم الجمعة جلس حتي يءذن المءذ--ن واختلف هل يجلس اذا صعد للخطبة في العيدين والاستسقاء ويوم عرفة -قال مالك في المدونة يجلس-	1213	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0280	true	-881740231419006399	74	110	355	551	1516	300	المنبر ورايته يسلم اذا رقي المنبر لا يخفي صوته بذلك واذا صعد الامام المنبر يوم الجمعة جلس حتي يءذن المءذنون واختلف هل يجلس اذا صعد للخطبة في العيدين والاستسقاء ويوم عرفة فقال مالك في المدونة يجلس	280	-8860646867540197380	152	266.0	123	196	77.55101776123047	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1214	false	964307189110033559	0	54	0	266	1538	300	اذا صعد المنبر قبل ان يخطب وقال في المبسوط لا يجلس وانما يجلس في الجمعة انتظارا للمءذن ان يفرغ قال عبد الملك وكان يري اذا استوي علي المنبر خطب قبل ان يجلس----------- لانه لا ينتظر فيهما مءذنا قال الشيخ -قوله في المدونة احسن لان جلوسه ذلك اهدي--- لما يريد ان يفتتحه وفيه زيادة وقار	1214	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0280	true	-881740231419006399	110	167	551	831	1516	300	اذا صعد المنبر قبل ان يخطب وقال في المبسوط لا يجلس وانما يجلس في الجمعة انتظارا للمءذن ان يفرغ قال عبد الملك وكان يري اذا استوي علي المنبر خطب قبل ان يجلس في العيدين لانه لا ينتظر فيهما مءذن -قال الشيخ وقوله في المدونة احسن لان جلوسه ذلك اهدي له لما يريد ان يفتتحه وفيه زيادة وقار	280	-8860646867540197380	264	504.0	211	281	93.95018005371094	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1207	false	-2249950517634028191	198	246	959	1196	1461	300	مالك في المدونة----------------------------------------------------------- فيمن قدم مكة فاقام بها اربعة ايام قبل يوم التروية ثم حبسه كريه يوم التروية بمكة حتي يصلي اهل مكة الجمعة قال اري عليه الجمعة لانه قد صار مقيما وقال محمد بن عبد الحكم يلحق -الامام فان ادرك الظهر بمني والا صلي ف--ي الطريق افضل	1207	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0290	true	-6263033554846730002	181	242	911	1210	1485	300	مالك في المدونة لا جمعة في ايام مني كلها ولا يوم عرفة ولا يوم التروية وقال فيمن قدم مكة فاقام بها اربعة ايام قبل يوم التروية ثم حبسه كريه يوم التروية بمكة حتي يصلي اهل مكة الجمعة قال اري عليه الجمعة لانه قد صار مقيما وقال محمد بن عبد الحكم يلحق بالامام فان ادرك الظهر بمني والا صلاها في الطريق افضل	290	-8860646867540197380	234	448.5	187	299	78.26087188720703	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1259	false	-1440169219651795603	146	196	750	1001	1515	300	مالك في مختصر ما ليس في المختصر من انه لا يءمر بها الا من تلزمه الجمعة اخذا من قوله فيه قال مالك اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلاة- فلا باس ان يجمعوا صلاة الخسوف قال اللخمي فاجراها مجري الجمعة فيمن تجب عليه وكالعيدين في احد الاقوال	1259	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0298	true	3943350888483938122	217	250	1092	1268	1514	300	مالك في مختصر ما ليس في المختصر----------------------------------------------------------------- اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلوات فلا باس ان يجمعوا صلاة الخسوف----------- فاجراها مجري الجمعة فيمن تجب عليه وكالعيدين في احد الاقوال	298	-8860646867540197380	173	317.0	140	252	68.65079498291016	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	76	237	402	1255	1588	300	الاستسقاء طلب السقي قال اللخمي الاستسقاء يكون لاربع الاول للمحل والجدب و-------------------------------------------الثاني-------------- عند الحاجة الي --شرب شي-اههم او -دوابهم ومواشيهم ف--------------ي سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر والث-----------------------------------الث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في جدب ومحل------------------- وهذه الاربعة في-------- الحكم علي ثلاثة اوجه فالوجها------------------------------ن الاولان سنة لا ينبغي تركها والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث مباح والر------------------------------------ابع مندوب اليه انتهي ونقله ابن عرفة وذكر عن المازري بانه رد الرابع وان المراد به الدعاء ونصه اللخمي ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقو----له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولحديث -----------------------------------------------من استطاع -----ان ينفع اخاه فليفعل و----دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة	1268	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0300	true	7488713684332449351	11	213	62	1127	1583	300	الاستسقاء -------------واحكامه الاستسقاء يكون لاربع------ للمحل والجدب يحل بالقوم فيستسقوا ليحيا به الزرع او غيره والثاني استسقاء القوم عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او لدوابهم ومواشيهم كالقوم يكونون في سفر في صحراء او في سفينة او في --حضر وقد اخذوا زرعهم ثم احتاجوا الي ذلك والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا الي زيادة علي ما عندهم فلا باس ان يستسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب قاله بعض اهل العلم وهذه الاربعة الاقسام في الحكم علي ثلاثة اوجه سنة لا تترك ومباح ومندوب اليه والقسمان الاولان سنة لا يسع-- تركها وفي مثلها جاء الحديث قال مالك الاستسقاء سنة يريد علي من نزل به مثل ذلك لان في تمادي المحل والجدب هلاك النفوس وفساد الدين واضاعة الحريم فيلجا الي الله سبحانه في رفع ذلك والقسم الثالث مباح لان عندهم ما يامنون عليه هذه الوجوه والرابع مندوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ويقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الرقية من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وقال دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة	300	-8860646867540197380	487	647.0	389	1390	35.035972595214844	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	61	87	302	444	1561	300	قال اصبغ----------------- وقد فعل ذلك عندنا بمصر--------- خمسة وعشرين يوما متواليات يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1270	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0300	true	7488713684332449351	228	259	1214	1381	1583	300	قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وقد فعل ذلك عندنا بمصر واستسقوا خمسة وعشرين يوما متوالية- يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروا	300	-8860646867540197380	139	250.0	113	168	82.73809814453125	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1247	false	-6786581603671689748	123	154	653	802	1545	300	اذا وجده في الثانية هي يكبر خمسا او سبعا فعلي القول------ ان ما ادرك هو اخر صلاته يكبر خمسا ويقضي سبعا وعلي القول بان الذي ادرك اولها يكبر سبعا ويقضي خمسا	1247	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0308	true	-4693182069616618644	248	279	1283	1434	1541	300	اذا وجده في الثانية هل يكبر خمسا او سبعا فعلي القول الاول ان ما ادرك--- اخر صلاته يكبر خمسا ويقضي سبعا وعلي القول -ان الذي ادرك اولها يكبر سبعا ويقضي خمسا	308	-8860646867540197380	144	268.5	114	155	92.90322875976562	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1281	false	4195199334265833944	165	215	832	1093	1540	300	وان زاد لم ينتظر ش قال اللخمي وان كبر خمسا اجزات الصلاة ولم تفسد واختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الماموم اذا كان الامام يكبر خمسا فقال مالك اذا كبر الرابعة يسلم ---------ولم ينتظر تسليمه وقال ابن وهب واشهب وعبد الملك يثبتون بغير تكبير حتي يسلموا بتسليمه واختل---------------------------ف فيمن فاتته تكبيرة فق----------------------ال اشهب لا	1281	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0313	true	-9221807197210390275	197	300	982	1513	1513	300	وان بعد استانف الصلاة-------- وان كبر خمسا اجزات الصلاة ولم تفسد والاصل في الاربع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فكبر عليه اربع تكبيرات وعلي هذا العمل واجزات اذا كبر خمسا لحديث زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم واختلف في الماموم اذا كان الامام يكبر خمسا فقال مالك اذا كبر الرابعة -سلم من وراءه ولم ينتظر تسليمه وقال ابن وهب واشهب وعبد الملك يثبتون بغير تكبير حتي يسلموا بتسليمه وهو ابين لحديث زيد بن ارقم واختلف فيمن فاتته تكبيرة والامام ممن يكبر خمسا فقال اشهب لا-	313	-8860646867540197380	228	405.5	183	541	42.1441764831543	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1281	false	4195199334265833944	215	244	1093	1240	1540	300	يكبرها معه وان فعل لم يعتد بها مما فاته وليمهل فاذا سلم كبر وقال اصبغ يكبر معه الخامسة ويحتسب بها---------- وعلي اصل مالك لا ينتظر تسليمه ويكبر لنفسه وينصرف	1281	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0314	true	-6715292120986535511	0	27	0	136	1525	300	يكبرها معه وان فعل لم يعتد بها مما فاته-------------------- وقال اصبغ يكبر معه الخامسة ويحتسب بها من الاربع وعلي اصل مالك لا ينتظر تسليمه ي-كبر لنفسه وينصرف	314	-8860646867540197380	125	228.5	100	157	79.61783599853516	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1342	false	2597207133925603579	33	163	178	812	1485	300	وان اجتمع ولي ومن اوصاه الميت بالصلاة عليه كان الموصي اليه-------- اولي لان ذلك من حق الميت وهو اعلم بمن يستشفع له قال مالك في العتبية الا ان يعلم ان ذلك كان من الميت لعداوة كانت بينه وبين وليه وانما اراد ان يقبضه فلا تجوز وصيته بذلك يريد اذا كان الولي اولي ممن له دين وفضل والا كان الموصي اليه اولي لان الولي اذا لم يكن معروفا بالخير وكانت العداوة بينهم في التقصير له في الدعاء واذا لم يكن--- ولد وكان ابن العم مع العداوة كان ذلك ابين واري اذا كان الولي معروفا بالدين والفضل ان يقدم علي الموصي له وان لم تكن عداوة لان في تقدمة الاجنبي وصما علي الولي وان كان موصي اليه علي الصلاة وسلطان كان الموصي اليه اولي لان ذلك من حق الميت وهو الناظر لنفسه	1342	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0328	true	-5280245271433413627	151	280	771	1397	1502	300	وان اجتمع ولي ومن اوصاه الميت بالصلاة عليه كان الموصي اليه بالصلاة اولي لان ذلك من حق الميت وهو اعلم بمن يستشفع له قال مالك في العتبية الا ان يعلم ان ذلك كان من الميت لعداوة -----بينه وبين ولده وانما اراد ان يغيظه فلا تجوز وصيته----- يريد اذا كان الو-----لي ممن له دين وفضل والا كان الموصي اليه اولي لان الولي اذا لم يكن معروفا بالخير وكانت العداوة ات-هم في التقصير له في الدعاء واذا لم يكن له ولد وكان ابن --عم مع العداوة كان ذلك اب-ن واري اذا كان الولي معروفا بالدين والفضل ان يقدم علي الموصي له وان لم تكن عداوة لان في تقدمة الاجنبي وصما علي الولي وان كان موصي اليه علي الصلاة وسلطان كان الموصي اليه اولي لان ذلك من حق الميت وهو الناظر لنفسه	328	-8860646867540197380	609	1161.0	482	645	94.4186019897461	119	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1342	false	2597207133925603579	184	245	908	1216	1485	300	كانت الصلاة اليه من قاض --وصاحب الشرطة او وال فهو احق بالصلاة علي الميت -----------------------------------------اذا حضر من اولياءه وكذلك كل بلدة كان عندهم -------------------------قال في النكت قوله م---------------------------------ن كانت الصلاة اليه الي اخره يعني اذا كانت اليه صلاة الجمعة والخطبة-------------------------------------------- وانما يكون صاحب الصلاة والمنبر احق من الاولياء اذا كان وليه سلطان الحكم من قضاء او شرطة والا فهو كساءر الناس	1342	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0329	true	-862628365510534295	14	92	73	473	1478	300	اليه الصلاة -----من قاض او صاحب شر--طة او خليفة الوا-----------لي الاكبر وقال مالك في المدونة ذلك الي امير المصر اذا حضر----------- وكذلك القاضي وصاحب الشرطة اذا كانت اليهما الصلاة قال في المجموعة فا-ن كان القاضي لا يصلي فليس باحق قال سحنون وكذلك امير ال--------جند اذا كانت له ---------------الخطبة والقاضي اذا لم تكن له الصلاة كغيره من الناس وانما يكون صاحب الصلاة والمنبر احق من الاولياء اذا كان اليه سلطان الحكم من قضاء او شرطة والا فهو كساءر الناس	329	-8860646867540197380	190	255.5	149	453	41.942604064941406	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1280	false	-1986141122136504922	151	180	716	855	1467	300	ابن سحنون ان يجعل علي صدره خرقة قال اللخمي وهذا احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة	1280	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0334	true	6281219951107504321	1	26	6	124	1492	300	----------ان يجعل علي صدره خرقة----------- وهذا احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة	334	-8860646867540197380	118	216.5	93	139	84.89208984375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0009	false	-7381298078312043905	4	49	17	234	1525	300	وهذا---- علي اصله لانه يقول ان الميت نجس ولا يقرب ذلك الماء النجاسة وقد ذكر ان بعض الناس استنجي به فحدث به الباسور واهل مكة يتق--------------ون الاستنجاء به وعلي القول بان الميت طاهر يجوز ان يغسل بماء زمزم بل هو اولي لما يرجي من بركته	9	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0335	true	-1815622661473719787	232	281	1173	1407	1498	300	وهذا يصح علي اصله لانه يقول ان الميت نجس ولا يقرب ذلك الماء للنجاسة وقد ذكر ان بعض الناس استنجي به فحدث به الباسور واهل مكة يتوقون ذلك ولا يرون الاستنجاء به وعلي القول -ان الميت طاهر يجوز ان يغسل بماء زمزم بل هو اولي لما يرجي من بركته	335	-8860646867540197380	214	403.0	169	235	91.06382751464844	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	120	173	594	863	1552	300	في الماء الذي يغسل به فقال في----- المدونة يغسل بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافو---------ر فاجاز غسله بالماء المضاف ثم ذكر قول ابن حبيب الذي تقدم انتهي ونص الذي تقدم له عن ابن حبيب قال ابن حبيب يغسل في الاولي بالماء وحده وفي الثانية بالماء والسدر وفي الثالثة بغير سدر ويجعل في الاخيرة	1296	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0335	true	-1815622661473719787	137	181	694	919	1498	300	في الماء الذي يغسل به فقال مالك في المدونة يغسل بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافورا ان تيسر فاجاز غسله ب------المضاف من الماء كما في الحديث و-----------------------------------------قال ابن حبيب يغسل في الاولي بالماء وحده وفي الثانية ب--ماء وس--در وفي الثالثة بغير سدر ويجعل فيه -------	335	-8860646867540197380	184	310.5	148	283	65.01766967773438	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1277	false	5565612218520178167	61	94	305	467	1465	300	لانهما لا يتوارثان قال اللخمي--------------------- وهذا----- مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1277	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	161	200	807	995	1523	300	لانهما لا يتوارثان ولان من اصحابنا من يفسخه اذا صح وهذا احسن مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من فوق الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	337	-8860646867540197380	149	269.5	117	188	79.25531768798828	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1278	false	8121022561358555126	3	39	12	188	1555	300	كان العبد ملكا لامراة كان الامر الي اولياء العبد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول محمد يقضي للزوجة علي جميع ما ذكرنا من مولي او ولي وهو احسن والزوجة استر لزوجها اذ لا يءمن عليه عند تقل-به ان ينكشف	1278	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	47	103	248	515	1523	300	كان العبد ملكا لامراة كان الامر الي اولياء العبد ابنه او اخيه او ما اشبه ذلك فان لم يكن ولي قضي للزوجة ولم يكن لسيدته منعها ان قالت انا اولي ذلك اجنبيا وعلي قول محمد يقضي للزوجة علي جميع من ذكر-- من مولي او ولي وهو احسن والزوجة استر لزوجها و--لا يءمن----- عند تقليبه ان ينكشف	337	-8860646867540197380	162	278.0	128	276	58.69565200805664	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms0900	false	6424017707002088362	204	259	1001	1275	1475	300	وهو احسن ان يجري السلام في العدد يعني في صلاة الجنازة علي ما يجري في غيرها من الصلوات فيرد الماموم علي الامام وعلي من علي شماله بعد التسليمة التي يخرج بها لان رد التحية فرض والامام يسلم علي من خلفه فيردوا عليه وكل واحد من المامومين قد سلم عليه صاحبه بالتي خرج بها من ------الصلاة	900	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0343	true	-8569397772602816475	2	53	11	264	1520	300	وهو احسن ان يجري السلام في العدد ع---------------------لي ما يجري في غيرها من الصلوات فيرد الماموم علي الامام وعلي من علي شماله بعد التسليمة التي يخرج بها لان رد التحية فرض والامام يسلم علي من خلفه فيردون عليه وكل واحد من المامومين قد سلم علي------ه بالتي خرج بها صاحبه من الصلاة	343	-8860646867540197380	242	464.0	193	280	86.42857360839844	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1327	false	8927922436143897200	50	271	267	1390	1538	300	كره مالك تجصيص القبور لان ذلك من المباهاة وزينة الحياة الدنيا وتلك منازل الاخرة وليس بموضع للمباهاة وانما يزين الميت علمه واختلف في تسنيمها والحجارة التي تبني عليها فكره ذلك مالك في المدونة وقال ابن القاسم في العتبية لا باس بالحجر والعود يعرف به الرجل قبر ولده ما لم يكتب فيه وقال اشهب في مدونته تسنيم -لقبر احب الي وان رفع فلا باس يريد ان يزاد علي التسنيم وقال محمد بن مسلمة لا باس----- قال وقبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وهو احسن وفي البخاري وك----ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما وقال خارجة بن زيد في البخاري رايتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتي يجاوزه وهو ا-لذي اراد اشهب -قوله وان رفع فلا باس يريد ويمنع من بناء البيوت علي الموتي لان ذلك مباهاة ولا يءمن لما يكون فيها من الفساد وقيل لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني علي قبره فقال لا ولا كرامة يريد بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير الارتفاع ليكون حاجزا بين القبور لءلا يختلط---- الانسان موتاه مع غيرهم ليترحم عليهم ويجمع عليهم غيرهم وليس لاحد ان يدفن في مقبرة غيره الا ان يضطر الي ذلك فان اضطر لم يمنع لان الجبانة احب-س ليس لاحد فيها شء ويم------نع مع الاختيار لان للناس اغراضا في صيانة موتاهم وتعاهدهم	1327	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0343	true	-8569397772602816475	78	300	394	1520	1520	300	كره مالك تجصيص القبور لان ذلك من المباهاة وزينة الحياة الدنيا وتلك منازل الاخرة وليس بموضع المباهاة وانما يزين الميت عمله واختلف في تسنيمها والحجارة التي تبني عليها فكره ذلك مالك في المدونة وقال ابن القاسم في العتبية لا باس بالحجر والعود يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب فيه وقال اشهب في مدونته تسنيم القبر احب الي فان رفع فلا باس يريد ان زي-د علي التسنيم وقال محمد بن مسلمة لا باس بذلك قال وقبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وهو احسن وفي البخاري ومسلم ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنم و-قال خارجة بن زيد في البخاري رايتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثتة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتي يجاوزه وهذا الذي اراد اشهب بقوله -ان رفع ويم-------------نع من بناء البيوت علي الموتي لان ذلك مباهاة ولا يءمن -ما يكون فيها من --فساد وقيل لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني علي قبره فقال لا ولا كرامة يريد بناء البيوت ولا باس بالحاءط اليسير الارتفاع ليكون حاجزا بين القبور لءلا يختلط علي الانسان موتاه مع غيرهم ليترحم عليهم ويجمع اليهم غيرهم وليس لاحد ان يدفن في مقبرة غيره الا ان يضطر الي ذلك فان اضطر لم يمنع لان الجبانة احباس لا يستحق فيها احد شيءا ويمنع مع الاختيار لان للناس اغراضا في صيانة موتاهم وتعاهدهم-	343	-8860646867540197380	1073	2063.0	860	1146	93.63002014160156	196	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1545	false	-156526363634811850	97	126	484	621	1493	300	مالك ان يصام بشهادة الواحد لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا---- الاباحة -قال سحنون لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	1545	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	14	42	77	209	1451	300	مالك ان يصام بشهادته------ لا علي وجه الوجوب ولا علي---- الندب ولا علي الاباحة وقال سحنون لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	350	-8860646867540197380	125	222.5	98	142	88.02816772460938	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1557	false	-5366592775872872330	222	282	1064	1351	1448	300	ظهر علي من ياكل---------- وقال رايت الهلال فقال اشهب يعاقب ان كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واودعه وان كان مامونا لم يعاقب وتقدم اليه ان لا يع-ود فان فعل عوقب الا ان يكون من اهل الدين والرضا نقله اللخمي انتهي وفي تبصرة اللخمي الا ان يكون من اهل الدين والرضا فلا يعاقب ويغلظ عليه في الموعظة	1557	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0351	true	3988554714204524847	242	289	1157	1376	1426	300	ظهر علي من ياكل ذلك اليوم وقال رايت الهلال عوقب اذا ----------كان غير مامون الا ان يكون ذكر ذلك قبل واذاعه وان كان مامونا لم يعاقب و-قدم اليه ا--لا يعاود فان فعل عوقب الا ان يكون من اهل الدين و ال------------------------------------------------------------------رضا فلا يعاقب ويغلظ عليه في الموعظة	351	-8860646867540197380	196	352.0	153	298	65.77181243896484	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	8	39	40	180	1453	300	واختلف في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر او لا يقع به والا يقع به احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم	1618	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0358	true	4926250253659204838	274	300	1345	1468	1468	300	واختلف في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر------------- والا يقع--- احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع ينصرف منه ما يغذي الجسم-	358	-8860646867540197380	122	221.0	97	140	87.14286041259766	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1614	false	-623026680237034976	0	40	0	209	1464	300	المدونة وقيل ان قلت السنون فعليه القضاء وذلك كالخمسة الاعوام --------------وان كثرت فلا ق---------------------------ضاء ذكره اللخمي عن ابن حبيب عن مالك واليه اشار بقوله ولو سنين كثيرة وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان طرا عليه الجنون ---فعليه القضاء	1614	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0364	true	-7660217327456542095	146	189	719	932	1507	300	المدونة وقيل ان قلت السنون------------------ كالخمس ونحوها كان عليه القضاء وان كثرت كالعشر وما فوق ذلك لم يكن عليه قضاء ذكره---------- ابن حبيب عن مالك والمدنيين من اصحابه وقيل------------ ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ عاقلا ثم جن كان عليه القضاء	364	-8860646867540197380	120	166.5	95	253	47.43083190917969	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1565	false	-1384967337833120741	246	281	1276	1448	1546	300	لا يستحب لهم الامساك في بقية يومهم---- واختلف في المغمي عليه يفيق بعد الفجر فقال ابن حبيب لا يمسك بقية يومه ذلك والذي يقتضيه المذهب انه يمسكه لانه صوم مختلف فيه هل يجزءه ام لا	1565	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0372	true	-7386378486917999872	79	115	385	560	1459	300	لا يقضيه وهو احسن والاسلام يجب ما قبله واختلف في المغمي عليه يفيق بعد الفجر فقال ابن حبيب لا يمسك بقية يومه ذلك والذي يقتضيه المذهب ان -يمسكه لانه صوم مختلف فيه هل يجزءه ام لا	372	-8860646867540197380	145	267.5	114	176	82.38636016845703	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	64	117	316	572	1496	300	اقيس لانه افطر لوجه مباح قياسا علي المستعطش اذا كان يعلم انه لا يوفي بصيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	1566	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0373	true	-2814135477388943889	5	58	20	275	1395	300	اقيس لانه افطر بوجه مباح قياسا علي الم-تعطش اذا كان يعلم انه لا يوفي بصيامه الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من الدواء في نهاره الي الشء اليسير يشربه لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه	373	-8860646867540197380	254	502.0	201	256	99.21875	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1606	false	-780802399344985697	212	259	1060	1275	1460	300	الشهر الذي هو فيه هل هو شعبان او رمضان فانه يصوم شهر------ين الذي هو فيه لاحتمال كونه رم-----ضان والذي يليه لاحتمال ان يكون الاول شعبان وان -----شك في الشهر الذي هو فيه هل هو رمضان او شوال صام الذي هو فيه لا اكثر------- فان كان رمضان فقد	1606	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0373	true	-2814135477388943889	249	300	1167	1395	1395	300	الشهر الذي هو فيه ليس برجب ولا شوال لصا--------م شهرين الشهر الذي هو فيه لامكان ان يكون هو رمضان والذي يليه لا-مكان ان يكون الاول شعبان وان كان يشك في الشهر الذي هو فيه هل هو رمضان او شوال صام الذي هو فيه لا اكثر من ذلك فان كان رمضان فقد-	373	-8860646867540197380	166	281.0	128	238	69.7479019165039	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	33	67	141	285	1404	300	لم يتبين له شء ولا حدث امر يشككه سوي ما كان عليه اجزا-----ه وان شك هل كان رمضان او بعده -------او شك هل كان رمضان او قبله قضاه انتهي فرع قال اللخمي وان صام	1607	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0374	true	-7105700352165411484	266	298	1260	1395	1406	300	لم يتبين له شء ولا حدث امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه ---------------------وان صام	374	-8860646867540197380	122	216.0	92	156	78.20513153076172	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	64	109	270	480	1404	300	اللخمي وان صام الاسير شهرا تطوعا ثم تبين ---انه رمضان لم يجزءه عند ابن القاسم ويجري فيه قول اخر انه يجزءه قياسا علي قول- فيمن صام رمضان----- عن عام فرط فيه انه يجزءه عن العام الذي هو فيه ولا يضر- ما نوي لانه مستحق العين	1607	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0375	true	-367837631191413619	66	113	336	555	1462	300	الاولي وان صام الاسير شهرا تطوعا ثم تبين له انه رمضان لم يجزءه عند ابن القاسم ويجري علي قول اخر انه يجزء- قياسا علي قوله فيمن صام رمضان قضاء عن عام فرط فيه انه يجزءه عن العام الذي هو فيه ولا يضره ما نوي لانه استحق العين	375	-8860646867540197380	202	369.0	157	220	91.81818389892578	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	153	174	794	907	1572	300	الامساك بعد الغروب بنية الصوم فقيل-------- غير جاءز وهو بمنزلة الامساك يوم الفطر ويو--م النحر وقيل ذلك جاءز وله اجر الصاءم	1574	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0378	true	-5088378046632462366	249	272	1223	1346	1487	300	الامساك بعد الغروب بنية الصوم فقيل الامساك غير جاءز وهو بمنزلة الامساك يوم الفطر او يوم النحر وقيل ذلك جاءز وله اجر الصاءم	378	-8860646867540197380	110	209.0	89	123	89.43089294433594	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1630	false	303142351885255249	186	289	961	1490	1546	300	----فلا كفارة علي الجاهل قال اللخمي اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلق- حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول -لا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام--- الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه الكفارة ان جامع انتهي ثم استشهد بقول مالك فيمن سافر دون القصر او قدم لي-------لا فاصبح مفطرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المراة ت-----طهر ليلا فلم تغتسل الا بعد-------------------------------------------------- الفجر فتفطر قال ف------------كل هءلاء افطروا علي الجهل بموجب الحكم	1630	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0385	true	-798179958912285566	102	240	490	1163	1468	300	هل عليه كفارة---------------------- اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول ولا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه --كفارة ان جامع وقد قا-------------ل مالك في من----------------- قدم من سفر ليلا فاصبح مفطرا يظن انه لا يجزءه الصوم الا ان يقدم نهارا او في من خرج يرعي غنما علي ثلاثة اميال فافطر ظنا منه ان ذلك سفر يبيح الفطر وفي ا-مراة رات الطهر ليلا فلم تغتسل حتي اصبحت فافطرت ظنا انه لا يجزءها الصوم الا ان تغتسل قبل الفجر لا كفارة علي احد منهم وكل هءلاء افطروا علي الجهل بموجب الحكم	385	-8860646867540197380	442	768.5	352	728	60.71428680419922	78	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1631	false	5372406934811502113	217	300	1093	1489	1489	300	الشيخ------------- اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جراة وانتهاكا واذا كان كذلك نظر ان- من افطر بتاويل فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجعل ذلك صدق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذه فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة اليه اذا ادعي ما لا-	1631	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0386	true	-1001646762029790431	15	100	74	481	1449	300	الشيخ رضي الله عنه اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جراة وانتهاكا واذا كان -ذلك نظر الي من افطر بتاويل فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان مما يري ان مثله يجهله صد---ق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة اليه اذا ادعي ما لا	386	-8860646867540197380	384	737.0	304	411	93.43065643310547	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	0	153	0	734	1483	300	يشبه لم يكن للتفرقة وجه وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال ف-من كان لا يءدي زكاتها او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه لا يجبر علي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة -مات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من التركة -اذا لم يفرط فان قيل الكفارة- مختلف فيها هل هي علي الفور او علي التراخي فكيف يجبر علي اخراجها مع القول انها علي التراخي قيل انما يصح ان يءخذ بها من كان معتقدا انه يخرجها واما من علم منه جحودها وانه يقول لا شء عليه فلا يءخذ بها وهذا في الحقوق التي تجب لله تعالي------ ولم يوجبها علي نفسه واختلف فيما تطوع بايجابه علي نفسه فقال مالي صدقة للمساكين في غير يمين فقال ابن القاسم لا يجبر علي انفاذ ذلك وقال في كتاب الصدقات من كتاب محمد يجبر وبقية ما -تعلق بذلك مذكور في كتاب الهبات	1632	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0386	true	-1001646762029790431	100	251	481	1214	1449	300	يشبه لم يكن للتفرقة وجه وهذا--- الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فيمن كان لا يءدي زكاته- او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه--- يجبر علي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من --تركته اذا لم يفرط فان قيل الكفارات مختلف فيها هل هي علي الفور او علي التراخي فكيف يجبر علي اخراجها مع القول انها علي التراخي قيل انما يصح ان يءخرها اذا -كان معتقدا انه يخرجها فاما من علم منه جحودها وانه يقول لا شء علي- فلا يءخر بها وهذا في الحقوق التي تجب عليه لله سبحانه ولم يوجبها علي نفسه واختلف فيما تطوع بايجابه علي نفسه فقال مالي صدقة للمساكين في غير يمين فقال ابن القاسم لا يجبر علي انفاذ ذلك وقال في كتاب الصدقة -من كتاب محمد يجبر وبقية ما يتعلق بذلك مذكور في كتاب الهبات	386	-8860646867540197380	700	1326.0	555	745	93.95973205566406	132	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	72	122	381	641	1543	300	الاشهر المرغب في صو-مها ثلاثة المحرم ورجب وشعبان ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذ-------ا قول-----ه صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم------------------------------------ اخرجه مسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر منه صياما---- في شعبان اجتمع عليه الصحيحان انتهي وقال	1588	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0397	true	4967922179917496898	99	175	515	919	1531	300	الاشهر المرغب في صيامها ثلاثة المحرم ورجب وشعبان ومن ايام السنة ستة من شوال وعشر ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ومن ايام الجمعة الاثنين والخميس والاصل في هذه الجملة قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ----صياما منه في شعبان اجتمع عليه الصحيحان ------وقال	397	-8860646867540197380	243	398.0	196	414	58.69565200805664	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1668	false	-2572666847199202685	66	300	341	1499	1499	300	اللخمي ويختلف في اعتكاف من لا يستطيع الصوم كالرجل الضعيف البنية والمستعطش والشيخ الكبير قياسا علي المعتكف في المرض وهو قادر علي الاعتكاف سوي الصوم او يمرض مرضا لا يقدر معه علي المقام فيخرج ثم يصح في بعض يوم وكذا الحاءض تطهر في بعض يوم هل يرجعان حينءذ ومن مضي له يوم الفطر وقد بقي عليه بقية من اعتكافه فاختلف في هذا الاصل ان يكون في معتكفه وهو مفطر او لا يعود ولا يكون في معتكفه حتي يصح منه الصوم فقال في المجموعة اذا مرض فاقام في المسجد علي اعتكافه الا انه لا يقدر علي الصوم من الضعف فيفطر فقال يعتكف وهو مفطر ليس هذا اعتكافا ولكن يخرج ثم يقضي وهذا هو ظاهر المدونة وقال ابو محمد عبد الوهاب لا يخرج الا لمرض لا يستطيع معه المقام وقال مالك ان- صح المريض او طهرت الحاءض في بعض يوم رجعا حينءذ فاختلف------ فيه قو-------------له فقال فيمن اتي عليه يوم الفطر وقد بقي عليه من اعتكافه بقية هل يخرج لاجل انه مفطر او يكون ذلك اليوم في معتكفه علي اعتكافه و----------------------هذا كله اصل واحد فعلي قوله في المجموعة لا يعود المريض ولا الحاءض اذا طهرت حتي تغرب الشمس ويكون الاخر يوم العيد في بيته وعلي قوله في المريض والحاءض يعودان في بعض و----يكونان علي اعتكافهما وهما مفطران لا يخرج المريض اذا غلب علي الصوم ولا يخرج الاخر يوم العيد وهذا اصوبهما لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يخرج من معتكفه اذا اصبح-	1668	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0405	true	3626374897230788873	6	241	26	1196	1499	300	التطوع ويختلف في اعتكاف من لا يستطيع الصوم كالرجل الضعيف البنية والم-تعطش والشيخ الكبير قياسا علي المعتكف ي----مرض وهو قادر علي الاعتكاف سوي الصوم او يمرض مرضا لا يقدر معه---- المقام فيخرج ثم يصح في بعض يوم والح----اءض تطهر في بعض يوم هل يرجعان حينءذ ومن مضي له يوم الفطر وقد بقي عليه بقية من اعتكافه فاختلف في هذا الاصل هل يكون في معتكفه وهو مفطر او لا يعود ولا يكون في معتكفه حتي يصح منه الصوم فقال في المجموعة اذا مرض فاقام في المسجد علي اعتكافه الا انه لا يقدر علي الصوم من الضعف فيفطر فقال يعتكف وهو مفطر ليس هذا اعتكافا ولكن يخرج ثم يقضي وهذا هو ظاهر المدونة وقال ابو محمد عبد الوهاب لا يخرج الا لمرض لا يستطيع معه المقام وقال مالك اذا صح المريض او طهرت الحاءض في بعض يوم رجعا الي معتكفهما فاتما فيه بقيته واختلف قوله فقال فيمن اتي عليه يوم الفطر وقد بقي عليه من اعتكافه بقية هل ي----------------------كون ذلك اليوم في معتكفه علي اعتكافه او يحرج لاجل انه مفطر وهذا كله اصل واحد فعلي قوله في المجموعة لا يعود المريض ولا الحاءض اذا طهرت حتي تغرب الشمس ويكون الاخر يوم العيد في بيته وعلي قوله في المريض والحاءض يعودان في بعض يوم ويكونان علي اعتكافهما وهما مفطران لا يخرج المريض اذا غلب علي الصوم ولا يخرج الاخر يوم العيد وهذا اصوبهما لما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان يخرج من معتكفه اذا اصبح	405	-8860646867540197380	1086	2072.0	863	1209	89.82630157470703	210	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1669	false	-8803230997946804367	0	44	0	227	1537	300	فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم ولقول غير واحد انه يجوز الاعتكاف بغير صوم لان الليلة الاخيرة يعتكفها ولا يصوم صبيحتها ولقول سحنون في الحاءض----- اذا خرجت لا تتصرف وهي علي الاعتكاف وكذا- اري ان لا يمنع من كان صحيحا عاجزا عن الصوم	1669	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0405	true	3626374897230788873	241	277	1196	1384	1499	300	فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير ------------------------------------------صوم لان الليلة الاخ-رة يعتكفها ولا يصوم صبيحتها ولقول سحنون في الحاءض انها اذا خرجت لا تنصرف وهي علي الاعتكاف وكذلك اري ا--لا يمنع من كان صحيحا عاجزا عن الصوم	405	-8860646867540197380	180	332.5	145	233	77.25321960449219	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	158	216	828	1108	1498	300	ورث حليا ولو ينو به----------------------- تجارة ولا قنية قال اللخمي في تبصرته يزكيه علي مذهب ابن القاسم ولا يزكيه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن بنية القنية وهي استعمال- وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما لبس في المختصر	1414	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0423	true	8246553072278627635	223	281	1170	1448	1541	300	ورثه ولم---- ينو فيه شيءا من هذه الوجوه لا تجارة ولا--------------------- قنية لزكاه علي مذهب ابن القاسم ولم يزك-ه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن نيته القنية وهي استعماله وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما ليس في المختصر	423	-8860646867540197380	234	428.5	183	304	76.97368621826172	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1403	false	-7309088835701365117	177	294	902	1459	1488	300	قال ابن حبيب ويزكي الولي لليتيم ماله ويشهد فان لم يشهد وكان مامونا صدق وهذا يحسن في كل بلد القضاء فيه بقول مالك ولو كان بلد فيه من يقول بسقوط الزكاة عن اموال الصبيان لرايت ان يرفع ----الي حاكم الموضع فان كان ممن يري في ذلك قول مالك امره باخراج الزكاة وحكم له بذلك وان كان ممن لا يري ذلك لم يزكه هو وقد قال مالك في كتاب الرهون فيمن مات فوجد في تركته خمر ان الولي يرفع ذلك ل----لسلطان قال خوفا ان يتعقب عليه يريد من الاختلاف هل يتخذ خلا وكذلك الزكاة الا ان يكون الولي من اهل الاجتهاد وممن يري في ذلك قول مالك وخفي له اخراجها للجهل بمعرفة اصل ما وضع يده عليه فليخرجها	1403	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0429	true	1067570908819391605	54	171	259	815	1489	300	قال ابن حبيب ويزكي الولي لليتيم ماله ويشهد وان لم يشهد وكان مامونا صدق وهذا احسن في كل بلد القضاء فيه بقول مالك وان كان بلد فيه من يقول بسقوط الزكاة من م--ال الصبيان لرايت ان يرفع ذلك الي حاكم الموضع فان كان ممن يري في ذلك قول مالك امره باخراجها----- وحكم له بذلك وان كان ممن لا يري ذلك لم يزكه هو وقد قال مالك في كتاب الره-ن فيمن مات ووجد في تركته خمر ان الولي يرفع ذلك الي السلطان قال خوفا ان يتعقب عليه يريد من الاختلاف هل تتخذ خلا وكذلك الزكاة الا ان يكون الولي من اهل الاجتهاد وممن يري في ذلك قول مالك وخفي له اخراجها للجهل بمعرفة اصل ما وضع يده عليه-فليخرجها	429	-8860646867540197380	538	1030.5	423	565	95.22123718261719	104	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1450	false	8933489621623613927	28	92	155	454	1499	300	كانت الثمرة----- قد طابت وفيها خمسة اوسق ف---------------------------------------------ان كانت لم تطب وهي مابورة او غير مابورة او كانت دون خمسة اوسق او----- خمسة اوسق وهي مما ---لا تجب فيه الزكاة---------------------- جرت علي --قولين فمن قال انها لا تكون غلة بالطيب قومت مع الاصل ومن قال انها بالطيب تكون غلة لم تقوم مع الاصل الا علي قول من يقوم غلات ما اشتري للتجارة مزكاة كالاصل	1450	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0438	true	-2390525645665556878	157	226	790	1125	1486	300	كانت وقت التقويم قد طابت وفيها خمسة اوسق فاكثرلم تقوم مع الرقاب لانها تزكي زكاة الخرص وان ك----------------------------------------انت دون خمسة اوسق او كانت خمسة اوسق وهي من جنس لا تجب فيه الزكاة كالفواكه وما اشبه ذلك جرت علي القولين فمن قال انها لا تكون غلة بالطيب قومت مع الاصل ومن قال انها بالطيب -----غلة لم تقوم مع الاصل الا علي قول من قال- غلات ما اشتري للتجارة مزكاة كالاصل	438	-8860646867540197380	241	413.0	188	381	63.25459289550781	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	172	229	817	1105	1447	300	وهذا في------ الانفاق ويفترق الجواب في الضياع فان اقتضي عشرين فزكاها ثم ضاعت ثم تقتضي عشرة زكاها وان ضاعت العشرين قبل ان يزكيها وبعد ان فرط فيها ----فكذلك يزكيها وما اقتضي بعدها وان ضاعت الاولي قبل ان يفرط في زكاتها لم يكن عليه فيها زكاة ولا فيما اقتضي بعدها الا ان يكون في الاقتضاء الثاني في نصاب	1437	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0440	true	-4435852932328459287	133	188	684	977	1543	300	وهذا الحكم في الانفاق ويفترق الجواب في الضياع فان اقتضي عشرين فزكاها ثم ضاعت ثم اقتضي عشرةزك-اها وان ضاعت العشرون قبل ان يزكيها وبعد ان فرط في زكاتهافكذلك يزكيها وما اقتضي بعدها وان ضاعت الاولي قبل ان يفرط في زكاتها-لم يكن عليه فيها زكاة ولا فيما اقتضي بعدها الا ان يكون في الاقتضاء الثان---ي نصاب	440	-8860646867540197380	274	522.5	221	298	91.9463119506836	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1429	false	-3767939669224001039	134	185	676	933	1514	300	اذا اشتري الغنم وعليها صوف تا------م فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري -يزاد في الثمن لاجله ولو ثبت ان --باءع الغنم باع الصوف قبل بيعه اياها لرجع المشتري فيما ينوب ذلك الصوف	1429	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0450	true	2026377276773249103	140	191	691	952	1491	300	اذا اشتراها---- وعليها صوف قديم قديم فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي الاصل في المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري ويزاد في الثمن لاجله ولو ثبت ان الباءع للغنم باع الصوف قبل بيعه اياها لرجع المشتري ب-ما ينوب ذلك الصوف	450	-8860646867540197380	246	456.5	196	266	92.481201171875	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1501	false	4814822747900632677	229	263	1142	1298	1488	300	وهذا في ال-----عين ولا يصح في زكاة الحرث والزرع والثمار لانها زكاة عما لم يملك بعد ولا يدري ما قدره ويجوز في المواشي اذا لم يكن ث-م سعاة علي مثل ما يجوز في العين	1501	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0462	true	2379686944611814324	256	291	1278	1439	1484	300	وهذا في زكاة العين ولا يصح في زكاة الحرث -الزرع والثمار لانها زكاة عما لم يملك بعد فلا يدري ما قدره وتجوز في المواشي اذا لم تكن لهم سعاة علي مثل ما يجوز في العين	462	-8860646867540197380	149	281.0	115	162	91.97531127929688	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	153	188	736	909	1472	300	والغني المراعي العين وعروض التجارة او فضلة بيته علي القنية فان كانت له دار و--خادم لا فضلة فيهما او كان- فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كان- فضلة بينة لم يعط انتهي وقال في	1483	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	261	296	1224	1397	1420	300	والغني المراعي العين وعروض التجارة --وفضلة بينة علي القنية فان كانت له دار او خادم لا فضلة فيهما او كانت فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط AUTO فص--ل في	474	-8860646867540197380	158	278.5	125	177	89.26553344726562	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	212	262	1038	1289	1475	300	ومن اشتري رقبة----- من زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين وولاءها لي كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء عنه واختلف اذا قال--- حر عني وولاءه للمسلمين ثم ذكر القولين واختار الاجزاء ثم -----------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عبد يملكه فقال هو حر عني وولاءه للمسلمين لم يجز-ه قولا واحدا	1489	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0478	true	7345012925286277220	36	159	170	791	1455	300	ومن اشتري رقبة منها من زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين وولاءها لي فان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء عنه واختلف اذا قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاسم لا تجزءه وولاءه له وقال اشهب في كتاب محمد تجزءه وولاءه للمسلمين قال وكذلك من يعطي عبدا ليعتقه عن سيده فيعتقه عن نفسه وهو حر وولاءه لسيده او يعطي اضحية ليذبحها عن صاحبها فذبحها عن نفسه فهي مجزية عن صاحبها وقد قال العبد الصالح ربك اعلم بمن انزلها من راس الجبل وهذا احسن لانه انما اشتراها للزكاة فهي للمسلمين بنفس الشراء ولو هلكت كافت منهم فانما اعتق عن نفسه ملك غيره فلا شء له من ولاءه ولو كان له عبد -ملكه فقال هو حر عني وولاءه للمسلمين-لم يجزءه قولا واحدا	478	-8860646867540197380	215	359.0	172	623	34.510433197021484	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	99	148	530	782	1606	300	يبدا في الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين من- العتق لان سد --خلة المءمن افضل م--ن ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة ان لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المساواة لاولءك-------- قبل العام التالي وان كان هناك مءلفة	1492	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0481	true	-8421442056612924218	252	300	1197	1455	1455	300	يبدا من الزكاة -اجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد الخلة للمءمن افضل ولان ذلك---- من حق من وجبت عليهم الزكاة لء-لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المواساة لاولءك الفقراء قبل العام الثاني وان كان هناك مءلفة-	481	-8860646867540197380	233	408.0	187	265	87.92453002929688	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	148	195	782	1027	1606	300	بدا بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثب-تهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام فقير وقد يبدا بالغزو واذا خشي علي الناس ويبدا بابن السبيل علي الفقير اذا كان يدركه في بقاءه و--تاخر--------ه ضرر والفقير في وطنه اقل ضررا	1492	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0482	true	2324054378106992917	0	50	0	254	1443	300	بدء بهم لان استنقاذهم من النار وادخالهم في الاسلام او تثبيتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام فقير وقد يبدا بالغزو -اذا خشي علي الناس ويبدا بابن السبيل علي الفقير ان- كان يدركه في بقاءه او تاخره عن بلده ضرر والفقير في وطنه اقل ضررا	482	-8860646867540197380	239	445.0	192	256	93.359375	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	170	222	805	1050	1449	300	ومن اخذ --زكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انفاقها ثم ذكر الغازي و------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل كما قال المصنف وقال في---------------------ه الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن سبيل قال وفي الغازي ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل ين-زع منه لكان وجها	1491	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0484	true	-8067825916671576115	205	277	1036	1379	1487	300	ومن اخذ الزكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انفاقها وان اخذها ليغزو بها فجلس انتزعت منه لان الغزو في معني المعاوضة فاذا لم يوف به اخذت منه وكذلك ابن السبيل ياخذ ما يتحمل به الي بلده فلم يفعل انتزع منه الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن سبي----ل وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل تنتزع منه لكان وجها	484	-8860646867540197380	205	344.5	160	347	59.07780838012695	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	139	196	664	944	1455	300	لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني فيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسال------ه فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو------ صحيح ذكره الترمذي في مسنده	1482	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0485	true	-3514289852371707739	147	206	776	1068	1557	300	لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهذا حديث صحيح ذكره الترمذي في مسنده	485	-8860646867540197380	277	536.0	220	292	94.8630142211914	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1371	false	-1237696130275976592	43	122	219	598	1483	300	ولو علم ان الوصية----- من الميت لانه ظن ان الزكاة واجبة عليه مثل ان يقول اوجبت علي زكاة ماشيتي لان الحول حال علي او ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التطوع لم يكن علي الورثة ان ينفذ-- وصيته علي اصل المذهب ان وجوبها معلق بمجء الساعي وهذا الجواب فيمن له س-عاة واما من لا سعاة لهم فانه يجري الجواب فيها علي زكاة الزرع والثمار فتخرج الزكاة منها اذا مات بعد------- الحول -وصي باخراج الزكاة او لم يوص	1371	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0507	true	-1706644660681353522	77	159	385	778	1546	300	ولو علم ان الوصية كانت من الميت لانه ظن ان الزكاة وجبت- عليه مثل ان يقول -وجبت علي زكاة ماشيتي لان الحول حال علي او ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التطوع لم يجب علي الورثة ان ينفذوا وصيته علي اصل المذهب ان وجوبها معلق بمجء الساعي وهذا الجواب فيمن لهم سعاة واما من لا سعاة لهم فانه يجري الجواب فيها علي زكاة الزرع والثمار فيخرج الزكاة منها اذا مات بعد ان حال الحول اوصي باخراج الزكاة او لم يوص	507	-8860646867540197380	369	701.5	291	395	93.417724609375	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1651	false	7836178609756819506	211	300	1076	1512	1512	300	في الحديث--------------------- هل محمله علي الوجوب او الندب والمعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف من قول مالك واصحابه ان المعروف محمل الحديث علي الوجوب-------------------------------------------------------------------------- وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا---------- انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا----- محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة لسقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة الحضر عن وق-تها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان-	1651	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0510	true	-7002570898520454778	61	202	321	1042	1564	300	في الحديث في اربعة مواضع احدها هل محمله علي الوجوب او الندب والثاني هل هو في الخليطين من غير شركة او في الشريكين والثالث الوقت الذي يحملان فيه في التفرقة والاجتماع علي الفرار من الزكاة والرابع صفة الخلطة التي بوجودها يزكيان زكاة المالك الواحد فالمعروف من قول مالك واصحابه ان-------- محمل الحديث علي الوجوب فان فرقا او جمعا قصدا للفرار زكيا علي ما كانا عليه قبل الافتراق والاجتماع وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا من الزكاة انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا يكون محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة لسقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة --حضر حضر وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان	510	-8860646867540197380	418	752.0	332	731	57.181941986083984	83	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1387	false	1289621433223634487	158	188	790	930	1473	300	واري ان- كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول ان لا يضاف- لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان ذلك ابين انتهي فرع قال في	1387	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0530	true	3433809848957674523	172	200	819	954	1465	300	واري اذا كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول ا--لا يضافا لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان ذلك ابين AUTO فصل في -----	530	-8860646867540197380	120	222.5	95	142	84.50704193115234	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	84	152	394	723	1411	300	كان القمح مختلفا جيدا ورديءا اخذ من كل شء---- بقدره ولم يءخذ--- الوسط وكذلك اذا اجتمع القمح والشعير والسلت او اجتمع اصناف القطاني اخذ من كل شء بقدره ولم يءخذ من الوسط وكذلك اصناف الزبيب واختلف في التمر فقال مالك ان كان---------------- جنسا واحدا اخ------------------ذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان- اجناسا اخذ من الوسط وقال في كتاب محمد يءخذ من كل صنف----- بقدره	1398	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0531	true	-8398683523955948523	195	272	989	1365	1491	300	كان القمح مختلفا جيدا ورديءا اخذ من كل شء منه بقدره ولم يءخذ من الوسط وكذلك اذا اجتمع القمح والشعير والسلت او اجتمع اصناف القطاني اخذ من كل شء بقدره ولم يءخذ من الوسط وكذلك اصناف الزبيب واختلف في التمر فقال مالك في المدونة اذا كان ذلك جنسا واحدا جعرورا كله او غيرهاخذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كانت اجناسا اخذ من الوسط وقال في كتاب محمد يءخذ من كل صنف منها بقدره	531	-8860646867540197380	322	598.5	254	376	85.63829803466797	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	48	83	265	457	1553	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وقال المغيرة تجب بالخرص وقال ا-------------------------------------------بن مسلمة تجب بالجذاذ	1394	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	193	237	931	1166	1466	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وقال المغيرة تجب بالخرص وراي ان المصدق في ذلك كالساعي في الغنم وقال محمد بن مسلمة تجب بالجداد	538	-8860646867540197380	188	359.5	153	235	80.0	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	149	180	708	848	1446	300	قال اللخمي فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان---- خمسة اوسق فاكثر فان كان اقل لم يكن عليه شء	1397	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	13	45	71	214	1466	300	قبل الخرص -فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان فيه خمسة اوسق فاكثر فان كان اقل لم يكن عليه شء	538	-8860646867540197380	134	257.5	104	144	93.05555725097656	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	53	158	271	814	1559	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم وعلي القول المشهور بوجوبها ف-------------اختلف في دليل الوجوب فالمشهور انها واجبة بالسنة كما تقدم وقيل بالقران وعلي وجوبها بالقران فقيل بعموم اية الزكاة وقيل باية تخصها وهي قوله قد افلح من تزكي اي اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي ا-------------------------------ي صلاة العيد والظاهر ان المراد بقوله تزكي في الاية اي تزكي بالاسلام وصلي الصلوات الخمس قال اللخمي وهو الاشبه لقوله تزكي ا-نما يقال ل-من ادي الزكاة زكي ع-لي انه ليس في الاي--ة امر وانما تضمنت مدح من فعل ذلك ويصح المدح ب-------المندوب	1511	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0542	true	998322799146376771	167	251	823	1231	1493	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا------ في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر وا---------جبة علي كل مسلم ثم ذكر باقي الحديث علي مثل حديث ابن عمر واختلف في تاويل قول الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي------------------- وذكر اسم ربه فصلي الاعلي فقيل تزكي بزكاة الفطر وصلي صلاة العيد وقيل تز------------------------------------كي بالاسلام وصلي-------- الخمس وهذا -------هو الاشبه بقوله تزكي وانما يقال فيمن ادي الزكاة زكي وعلي انه ليس في التلاوة امر وانما تضمنت مدح من فعل ذلك ويصح المدح علي فعل المندوب	542	-8860646867540197380	287	431.5	223	599	47.91318893432617	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1514	false	-8176536188966753667	154	214	719	1010	1434	300	زكاة الفطر فتامله والله اعلم وقال اللخمي واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها فقال مالك في المبسوط فيمن له عبد لا يملك غيره عليه زكاة الفطر وراه موسرا بالع-د وقال في موضع اخر لا شء عليه وقاله اشهب في مدونته وراي انها مواساة وسبيل المواساة ان لا يكلفها من هذه صفته انتهي ونقله -----	1514	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0547	true	2594505379492031905	95	154	455	734	1461	300	زكاة الفطر من يملك نصابا---------------- واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها فقال مالك في المبسوط فيمن له عبد لا يملك غيره عليه زكاة الفطر فراه موسرا بالعبد وقال في موضع اخر لا شء عليه وقاله اشهب في مدونته وراي انها مواساة وسبيل المواساة ا--لا يكلفها من هذه صفته ولا يعطاها من له	547	-8860646867540197380	248	463.5	195	297	83.5016860961914	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1531	false	357076030915810402	203	293	1023	1457	1493	300	واختلف في صفة الفقير الذي تحل له فقيل هو --من تحل له زكاة العين وقال ابو مصعب لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان وهو --صاع وهذا هو الظاهر--- قوله عليه السلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم فال----قصد غناء- ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكاة -ما يغنيه عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل وقد قيل يعطي ما -----فيه كفاف لسنة ول--ذا قيل---- لا باس ان يعطي الزكاة من له نصاب لا كفاية فيه ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا	1531	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0547	true	2594505379492031905	9	100	38	480	1461	300	واختلف في صفة الفقير الذي تحل له فقيل هو الذي تحل له زكاة العين وقال ابو مصعب لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان وهو الصاع وهذا--- الظاهر من قوله------------ اغنوهم عن طواف هذا اليوم فكان القصد غناهم ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكوات ما يغنيه عما يحتاج م-ن النفقة والكسوة في المستقبل وقد قيل يعطي ما يكون فيه كفاف لسنته ولهذا قيل انه لا باس ان يعطي الزكاة من له نصاب لا كفاية فيه ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا	547	-8860646867540197380	404	742.5	320	458	88.20960998535156	77	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1530	false	376659202072825567	171	208	886	1072	1515	300	وان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزات قولا واحدا لان لدافعها ان- كانت لا تجزء ان ينتزعها---- فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها حينءذ ولانه مستغن ببقاءها-------- عن طواف ذلك اليوم	1530	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0550	true	4642960541094676080	86	126	439	638	1506	300	وان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزات قولا واحدا لان لدافعها اذا كانت لا تجزء ان ينتزعها منه فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها حينءذ ولانه مستغن ببقاءها في يديه عن طواف ذلك اليوم	550	-8860646867540197380	185	349.0	148	199	92.9648208618164	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1771	false	8279134987934324282	56	92	273	453	1482	300	وان كان يستطيع المشي وعيشه في المقام من صناعة ولا يتعذر عليه عملها في السفر والعيش منها او كان شانه التكفف وكان سفره في رفقة وجماعة لا يخشي الضيعة معهم وجب عليه الحج مع عدم الجميع	1771	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0552	true	-1784905089412132098	260	294	1323	1495	1524	300	وان كان يستطيع المشي وعيشه في المقام من صن-عة -لا يتعذر عليه عملها في السفر والعيش منها او كان شانه التكفف وكان سفره في رفقة وجماعة لا يخشي الضيعة فيها-وجب عليه----- مع عدم الجميع	552	-8860646867540197380	169	313.0	135	180	93.88888549804688	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1749	false	-5467454847553443486	269	300	1360	1504	1504	300	ومن كانت به زمانة او ضرورة نظر او غير ذلك مما يقدر معها علي الركوب وله مال يكتري به لركوبه ومن يخدمه لزمه الحج وان كان صحيحا يقدر علي المشي لزمه-	1749	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	194	224	950	1094	1443	300	ومن كانت به زمانة او ضرارة بصر او غير ذلك مما يقدر معها علي الركوب وله مال يكتري به لركوبه ومن يخدمهل-زمه الحج وان كان صحيحا يقدر علي المشي لزمه	553	-8860646867540197380	139	267.0	110	145	95.86206817626953	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1750	false	-1871601838835333511	0	23	0	96	1449	300	الحج اذا كان يقدر علي ان يستاجر من يقوده ثم هو ف-----------ي العيش علي ما تقدم وان كان له مال او كان يتكفف	1750	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	224	249	1094	1200	1443	300	الحج اذا كان يقدر علي ان يستاجر من يقوده ثم هو في القدرة علي العيش علي ما تقدم -ان كان له مال او كان يتكفف	553	-8860646867540197380	95	182.0	72	107	88.78504943847656	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1751	false	8537163250259661665	16	70	82	348	1533	300	به -قال اللخمي قال القاضي عبد الوهاب من قدر علي الوصول الي مكة-- من غير تكلف بذلة يخرج بها عن عادته لزمه الحج قال اللخمي------------ اما الخروج عن عادته في المشي اذا لم يكن عادته وشانه فغير مراعي ولم يزل الناس والصحابة---------- يعدون ذلك شرفا----------------------------------------- وان اراد --------التكفف والسءال فيمن ليس ذلك شانه ف---حسن	1751	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	44	110	217	542	1443	300	به وقال ابو محمد--------- عبد الوهاب من قدر علي الوصول الي البيت من غير تكلف بذلة يخرج بها عن عادته لزمه ذل-ك قال الشيخ رضي الله عنه اما الخروج عن عادته في المشي اذا لم تكن عادته وشانه فغير مراعي ولم يزل الناس والصحابة والتابعون يعدون ذلك شرفا وكان بعضهم يحج ماشيا وهو قادر علي الركوب وان اراد السءال والتكفف-------- فيمن ليس ذلك شانه فهو حسن	553	-8860646867540197380	232	372.0	181	343	67.63848114013672	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1771	false	8279134987934324282	63	176	310	858	1482	300	من صناعة ولا يتعذر عليه عملها في السفر والعيش منها او كان شانه التكفف وكان سفره في رفقة وجماعة لا يخشي الضيعة معهم وجب عليه الحج مع عدم الجميع يعني الزاد والمركب ثم قال لما ذكر قول القاضي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب من قدر علي الوصول الي البيت ب--غير تكلف بذلة يخرج بها عن عادته لزمه ذلك---- الشيخ------------- اما الخروج عن عادته في المشي----------------------- فغير مراعي -----------------------------------------------------------------------------------------وان اراد السءال والتكفف فيمن ليس شا----نه فهو حسن واختلف فيمن يخرج يسال الناس فقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم لا باس بذلك وقال ايضا لا اري للذي لا يجد ما ينفق ان يخرج للحج ولا ل---لغزو ويسال الناس يريد فيمن كان عيشه في المقام- من غير --مسالة	1771	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	2	151	6	733	1443	300	له صناعة---- يتعذر عليه عملها في --سفره وليس ش-------------انه التكففوجب عليه بوجود---------------------------------------------------------------- الزاد والكراء عليه وان كان لا يستطيع المشي وله حرفة يقوم منها عيشه في سفره ذلك وجب عليه بوجود المذكور الا ان يكون في حرفته فضلا عن عيشه مما يكتري به وقال ابو محمد عبد الوهاب من قدر علي الوصول الي البيت من غير تكلف بذلة يخرج بها عن عادته لزمه ذلك قال الشيخ رضي الله عنه اما الخروج عن عادته في المشي اذا لم تكن عادته وشانه فغير مراعي ولم يزل الناس والصحابة والتابعون يعدون ذلك شرفا وكان بعضهم يحج ماشيا وهو قادر علي الركوب وان اراد السءال والتكفف فيمن ليس ذلك شانه فهو حسن واختلف فيمن يخرج يسال الناس فقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم لا باس بذلك وقال ايضا لا اري للذي لا يجد ما ينفق ان يخرج الي الحج او الغزو ويسال الناس يريد فيمن كان عيشه في --مقامه من غير المسالة	553	-8860646867540197380	398	652.0	314	812	49.01477813720703	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1772	false	8254453737183076626	219	249	1130	1266	1513	300	اثر كلام-- مالك في مختصر ابن عبد الحكم---------------------- لا اري للذي لا يجد ما ينفق ان يخرج للحج ولا للع---زو ويسال الناس يريد فيمن كان----- في المقام- من غير --مسالة	1772	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	114	151	564	733	1443	300	الناس فقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم لا باس بذلك وقال ايضا لا اري للذي لا يجد ما ينفق ان يخرج الي الحج او الغزو ويسال الناس يريد فيمن كان عيشه في --مقامه من غير المسالة	553	-8860646867540197380	117	195.5	89	171	68.42105102539062	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1775	false	-4095652772152838467	4	34	24	170	1518	300	في الزاد والمركوب ما يبلغ دون الرجوع الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه	1775	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0553	true	-67804670961593268	164	194	804	950	1443	300	في الزاد والمركوب ما يبلغ دون الرجوع الا ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش فيه	553	-8860646867540197380	146	292.0	116	146	100.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1739	false	-4958194580792483994	171	223	871	1105	1485	300	الحج يجب في البر علي الطريق المعتاد من غير عزم يغرمه لمانع طريق فان منع من ذلك الطريق ووجد السبيل من غيره وان كان ابعد منه لم يسقط الحج وان كان اوعر بامر يدركه فيه مشقة او كان مخوفا من سباع او عدو او لصوص او ما اشبه ذلك لم يلزمه الحج	1739	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0554	true	7883985224732647714	169	220	847	1079	1478	300	الحج يجب في البر علي الطريق المعتاد من غير غرم يغرمه لمانع طريق فان منع من ذلك الطريق فوجد السبيل من غيره فان كان ابعد منه لم يسقط الحج وان كان اوعر بامر تدرك من-ه مشقة او كان مخوفا من سباع او عدو او لصوص او ما اشبه ذلك-لم يلزمه الحج	554	-8860646867540197380	224	433.0	174	234	95.72649383544922	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1781	false	3158719500380494287	53	92	259	454	1502	300	والحج في البحر واجب علي كل م----ن في الجزاءر مثل صقلية والاندلس لانها بحار مارجة------- اذا كان الراكب يوفي بصل-اته ولا يعطلها ولا ينقص فروضها فان كان يعرض له ميد يمنعه من الصلاة لم يلزمه ان ياتي بفرض ليسقط	1781	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0554	true	7883985224732647714	257	298	1264	1471	1478	300	والحج في البحر واجب علي كل من كان في الجزاءر مثل صقلية والاندلس لانها بحار مامونة وكذلك اذا كان الراكب ياتي بصلواته ولا يعطلها ولا ينقص فروضها فان كان يعرض له ميد يمنعه من الصلاة لم يلزمه ان ياتي بفرض فيسقط	554	-8860646867540197380	189	352.5	150	207	91.3043441772461	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1834	false	-2049835349830615612	0	61	0	305	1528	300	يخرج ماشيا متواضعا غير مظهر لزينة وكل هذه طاعات يستحب للعبد ان ياتي مولاه متذللا ماشيا ------------------------وقد رء- بعض الصالحين بمكة فقيل له اراكبا جءت -قال ما حق العبد العاصي الهارب بان يرجع الي مولاه راكبا ولو امكنني لجءت علي راسي واما حجة-------------- عليه السلام فلانه قد -----------------كان يحب ما خف علي امته وقد كان------------------------------------------ اسن فكان اكثر صلاته بالليل جالسا	1834	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0554	true	7883985224732647714	79	160	399	802	1478	300	يخرج ماشيا متواضعا غير مظهر لزينة وكل هذه طاعات يستحب للعبد ان ياتي مولاه متذللا ماشيا ومتواضعا غير مظهر لزينة وقد رءي بعض الصالحين بمكة فقيل له اراكبا جءت فقال ما حق العبد العاصي الهارب -ان يرجع الي مولاه راكبا ولو امكنني لجءت علي راسي واما حج النبي صلي الله عليه وسلم راكبا ففيه وجهان احدهما انه كان يحب ما خف علي امته ولو مشي لم يركب احد ممن حج معه والثاني انه كان قد اسن فكان اكثر صلاته بالليل جالسا	554	-8860646867540197380	284	497.5	225	404	70.29702758789062	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1781	false	3158719500380494287	93	170	460	840	1502	300	ويختلف اذا كان ياتي بصلاته جالسا او لا ----يجد موضعا لسجوده ل-------------ضيق الموضع فقال مالك اذا لم يستطع الركوع والسجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه------- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقال اشهب فيمن لا يستطيع السجود الا علي ظهر اخيه يوم الجمعة----------------- انه يجزءه وهذا هو المعروف اذا كان ياتي بالبدل وان كان دون الاول في الرتبة ان ذلك جاءز كالذي يسافر -حيث لا يجد الماء وينتقل ل----لتيمم ---------فخرج علي قول اشهب في	1781	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0555	true	-6000455496437884160	0	84	0	413	1467	300	ويختلف اذا كان ياتي بصلاته جالسا او كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقال مالك اذا لم يستطع الركوع والسجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقال اشهب فيمن لا يستطيع الصلاة في------------------ الجمعة الا علي ظهر اخيه انه يجزءه فهذا هو المعروف اذا كان ياتي بالبدل وان كان دون الاول في الرتبة ان ذلك جاءز كالذي يسافر بحيث لا يجد الماء وينتقل الي التيمم ومن كان قادرا علي---- الحج في	555	-8860646867540197380	342	600.5	271	435	78.62068939208984	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	11	38	53	197	1534	300	ما نصه وهذا يحسن في المراة الراءعة والجسيمة ومن ينظر لمثله- عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه ب--ها من النساء فيجب عليها كالرجل انتهي فيكون------ قوله	1792	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0555	true	-6000455496437884160	247	276	1202	1355	1467	300	من مكة وهذا يحسن في المراة الراءعة والجسيمة ومن ينظر لمثلها عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه اليها من النساء فيجب عليها كالرجل وهي داخلة في عموم قوله	555	-8860646867540197380	128	231.0	102	153	83.6601333618164	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	251	300	1296	1534	1534	300	واما حجها في البحر فقال مالك في كتاب محمد مال-ها وللبحر البحر هو- شديد والمراة عورة واخاف ان تنكشف وترك ذلك احب الي قال الشيخ يعني نفس---ه وقد وردت السنة بجواز ركوب النساء في البحر في حديث ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام فركوب النساء في البحر جاءز اذا كانت في سرير او-	1792	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0556	true	3510362748459821658	16	103	77	496	1469	300	واما حجها في البحر فقال مالك في كتاب محمد ما لها وللبحر البحر هول شديد والمراة عورة واخاف ان تنكشف وترك ذلك احب الي قال الشيخ رضي الله عنه وقد وردت السنة بجواز ركوب النساء في البحر في حديث ام حرام بنت ملحان رضي الله عنها في قول النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي ناس من امتي ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يركبون ثبج هذا البحر فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها وركوب النساء ال---بحر جاءز اذا كانت في سرير او	556	-8860646867540197380	219	405.5	173	422	51.89573287963867	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1793	false	7164890981754524602	0	35	0	174	1568	300	ما اشبه ذلك مما تستتر فيه وتستغني فيه عن مخالطة الرجال وعند حاجة الانسان وان كان -علي غير ذلك لم يجز ومنعت انتهي قال ابن الحاجب وفي ركوبها البحر قولان تبعا لابن شاس ويختلف في	1793	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0556	true	3510362748459821658	103	138	496	657	1469	300	ما اشبه ذلك مما تستتر فيه وتستغني ب-ه عن مخالطة الرجال -عند حاجة الانسان وان كانت علي غير ذلك لم يجز ومنعت AUTO فصل الخلاف في الحج هل هو علي الفور ام لا وا------------ختلف في	556	-8860646867540197380	111	186.5	88	175	63.42856979370117	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2147	false	6965630017667356362	252	300	1391	1630	1630	300	قال اللخمي------------ يستحب للمحرم لباس البياض وهو في المصبوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كان --ازرق او اخضر او ما اشبه ذلك وممنوع اذا كان بالورس و--الزعفران --وما اشبه ذلك مما هو طيب فان فعل افتدي ويجوز اذا كان معصفرا غير مفدم وكره المفدم لانه ينتفض وقال اشهب-	2147	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0563	true	-7930497485110378895	72	123	367	616	1472	300	قال الشيخ رضي الله عنه يستحب للمحرم لباس البياض وهو في المصبوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا اخضر وازر--------ق او ما اشبه ذلك وممنوع اذا كان بالورس او الزعفران او ما اشبه ذلك مما هو طيب فان فعل افتدي ويجوز ان -كان معصفرا غير مفدم وكره المفدم لانه ينتفض وقال اشهب	563	-8860646867540197380	217	389.0	174	258	84.10852813720703	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2158	false	6466437029737117309	1	52	6	266	1555	300	قال مالك -لا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتز-عفر الرجل هو ان يلطخ جسده ب--زعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي -قوله صلي الله عليه وسلم ------------لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس ولا زعفران	2158	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0563	true	-7930497485110378895	247	300	1206	1472	1472	300	قال مالك ولا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي ---ان يتز عفر الرجل هو ان يلطخ جسده بالزعفران قال وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران قال الشيخ رضي الله عنه الحديث في المحرم الا يلبس------- شيءا مسه ورس ولا زعفران-	563	-8860646867540197380	224	376.0	179	277	80.86642456054688	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2158	false	6466437029737117309	52	84	266	426	1555	300	دليل علي الجواز- لغير المحرم انتهي كلام التوضيح واصله للخمي وزاد لانه لو كان ممنوعا في الجملة لم يخص به المحرم وانما يذكر في ذلك ما يفترق فيه حكم المحرم من غيره	2158	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0564	true	4454440903270450118	0	26	0	123	1533	300	دليل علي --جوازه لغير المحرم------------------------------------ لانه لو كان ممنوعا في الجملة لم يخص به المحرم وانما يذكر في ذلك ما يشترك فيه حكم المحرم من غيره	564	-8860646867540197380	120	205.0	94	161	74.53416442871094	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	216	292	1037	1412	1451	300	مالك و-من له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج ثم حج من عامه فهذا من مشتبهات الامور والاحوط ان يهدي قال ابن يونس قال ابن القاسم وذلك راي قال ابن المواز قال اشهب------------- ان كان انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم التمتع وان كان سكناه بمكة وياتي اهله بغير--ها منتابا فلا هدي عليه قال اللخمي وهذا صحيح ولم يتكلم مالك ف-ي مثل هذا وانما جاوب علي من يكثر المقام بالموضعين	1976	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0566	true	-2745853388141593478	153	216	696	1014	1410	300	مالك فيمن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج قال -----------هذا من مشتبهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي وق-----------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد ان كان----- ياتي اهله بمكة منتابا فعليه الهدي---- وان كان سكناه بمكة وياتي التي بغير مكة منتابا فلا هدي عليه----------- وهذا صحيح ولم يتكلم مالك علي مثل هذا وانما جاوب في--من يكثر المقام بالموضعين	566	-8860646867540197380	263	418.0	210	392	67.09183502197266	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	248	296	1179	1400	1417	300	ومن اعتمر---- في رمضان فطاف وسعي بعض السعي ثم اهل هلال شوال فاتم ------سعيه فيه ثم حج من عامه -----------------------------------كان متمتعا قال اللخمي هذا قول مالك ويصح ان يقال اذا لم يبق الا الشوط والشوطان من السعي ان ليس عليه شء لان اليسير في حيز اللغو انتهي وقال	1978	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0566	true	-2745853388141593478	216	263	1014	1240	1410	300	ومن اتي بعمرة في رمضان ف----------------------اهل هلال شوال بعد طوافه وسعيه وقبل حلاقهلم يكن متمتعا فان كان بقي عليه شء من السعي كان متمتعا وهو----------- قول مالك ويصح ان يقال اذا لم يبق الا الشوط والشوطان من السعي ان ليس بمتمتع- لان اليسير في حيز اللغو------ وقال	566	-8860646867540197380	146	212.5	112	266	54.8872184753418	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1936	false	7483943945302185782	69	139	355	697	1533	300	ان لاهل الشام ومصر واهل المغرب اذا مروا علي ذي الحليفة---------- ان يءخروا الي الجحفة ما نصه و----------------ان لم يمروا بالجحفة فلهم ان يءخروا-------- ليحرموا اذا حاذوها وكذلك كل من لا يمر بميقاته فمهله اذا حاذاه في بر او بحر وقال ابن حبيب اذا لم يكن مرور اهل الشام واهل المغرب بالجحفة فلا رحصة لهم في ترك الاحرام من ذي الحليفة يريد اذا لم يكن مرورهم علي موضع يحاذي ميقاتهم	1936	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0568	true	-1703726622527828699	91	163	494	856	1532	300	الا اهل الشام والم---------غرب اذا مروا علي ذي الحليفة خاصة فلهم ان يءخروا الي الجحفة لان ميقاتهم امامهم ولهم ان لم يمروا بالجحفة----- ان يءخروا احرامهم ليحرموا اذا حاذوها وكذلك كل من لم يمر بميقاته فمهله اذا حاذاه في بر او بحر وقال ابن حبيب اذا لم يكن مرور اهل الشام واهل المغرب بالجحفة فلا رخصة لهم في ترك الاحرام من ذي الحليفة يريد اذا لم يكن مرورهم علي موضع يحاذي ميقاتهم	568	-8860646867540197380	313	579.5	249	376	83.24468231201172	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2027	false	8302552595629199209	232	300	1149	1460	1460	300	واختلف فيمن افرد الحج من مكة ثم طاف وسعي قبل ان يخرج الي عرفة هل يحتسب بذلك فقال مالك في المدونة اذا رجع من عرفة طاف للافاضة وسعي فان هو لم يفعل حتي رجع الي بلده رايت السعي الاول------------------ يجزءه وعليه الدم وذلك ايسر شانه عندي وقال---------- ابن القصار وقد روي عن مالك انه اذا كان قد طاف وسعي ثم فرغ من حجه ورجع الي بلده اجزاه واجاز-	2027	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0569	true	5649814116754749774	189	257	957	1271	1472	299	واختلف فيمن افرد الحج من مكة ثم طاف وسعي قبل ان يخرج الي عرفة هل يحتسب به-- فقال مالك في المدونة اذا رجع من عرفة طاف و--------سعي فان هو لم يفعل حتي رجع الي بلده رايت السعي الاول بين الصفا والمروة يجزءه وعليه الدم وذلك ايسر شانه عندي وقال ابو الحسن ابن القصار وقد روي عن مالك انه ان- كان قد طاف وسعي ثم فرغ من حجه---------------اجزاه واجاز	569	-8860646867540197380	282	513.0	220	340	82.94117736816406	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1917	false	-4377745384228279631	0	74	0	360	1476	300	من بيته قال بل من جوف المسجد قيل ----من عند باب المسجد قال لا بل من جوف المسجد ابن رشد لان السنة كون الاحرام اثر نفل بالمسجد فاذا صلي وجب احرامه من مكانه لان التلبية اجابة الي بيته الحرام او بخروجه يزاد من البيت بعد الخلاف خروجه من غيره من مساجد المواقيت بخروجه يزداد من البيت قربا اللخمي قوله في المبسوط----------------------------------------------------------------- من حيث شاء من مكة اصوب الباجي في كون احرامه من داخل المسجد	1917	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0570	true	111839672184702809	36	92	183	424	1396	300	من بيته---- بل من جوف المسجد قيل له فمن عند باب المسجد قال لا بل من جوف المسجد واهل مكة وكل من بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اهلها سواء وقال------------------------------------------ في المبسوط ان شاء اهل اهل مكة من مكة ولا يخرج من الحرم وكل هذا احسن ان يحرم من حيث شاء من مكة والاستحباب ان يكون------- من----- المسجد	570	-8860646867540197380	124	123.0	94	429	28.904428482055664	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1948	false	308934865026974846	134	158	656	772	1467	300	ومن تعدي الميقات وهو يريد الاحرام رجع ما لم يحرم او يخاف فوات اصحابه ولا يجد من يصحبه الا يشارف مكة فانه يمضي ويهدي	1948	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0570	true	111839672184702809	275	299	1275	1390	1396	300	ومن تعدي الميقات وهو يريد الاحرام رجع ما لم يحرم او يخاف فوات اصحابه ولا يجد من يصحبه او- يشارف مكة فانه يمضي ويهدي	570	-8860646867540197380	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1939	false	5027137252416999920	95	156	492	810	1564	300	في الموازية فقال مرة لا ينبغي له ان يجاوز الميقات---------------- لما يرجوه من قوة وليحرم فان احتاج الي شء افتدي وقال مرة- لا باس ان يءخر الي الجحفة نقل القولين صاحب النوادر واللخمي وصاحب الطراز والمصنف في التوضيح وغيرهم قال اللخمي والاول اقيس وهو مخاطب بالاحرام من ميقاته فان احتاج الي شء -----مخيط او تغطية الراس فعل وافتدي انتهي وقال في	1939	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0571	true	-4036432493049924628	50	99	251	491	1503	300	في كتاب محمد-------- لا ينبغي لمن ---جاوز الميقات ان يءخر الاحرام لما يرجو- من قوة و-يحرم فان احتاج الي شء افتدي وقال ايضا لا باس ان يءخر الي الجحفة----------------------------------------------------------------------------------- والاول اقيس وهو مخاطب بالاحرام من ميقاته فان احتاج الي شء من المخيط او تغطية الراس فعل وافتدي واختلف في ----	571	-8860646867540197380	193	319.5	152	340	56.764705657958984	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1894	false	-8266577211385543824	214	299	1147	1576	1582	300	للحج وقت يبتدا فيه عقده ومنتهي م-حل منه بينه والاصل في ذلك قو----له تعالي الحج اشهر معلومات فاولها شوال واختلف عن مالك في اخرها فقال عشر من ذي الحجة وقال ذو الحجة كله وقال شوال وذو القعدة الي الزوال من تسع ذي الحجة محل لعقد الاحرام والطواف والسعي لمن اتي من الحل فاذا زالت الشمس كانت وقتا للوقوف الي طلوع الفجر من العاشر فاذا طلع الفجر صار وقتا للوقوف بالمشعر------- ما لم تطلع الشمس ويستحب ان لا يءخر ل---بعد الاسفار وكذلك ايضا صار وقتا للرمي	1894	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0572	true	2054925867759596912	142	227	692	1123	1491	300	للحج وقت يبتدء فيه عقده ومنتهي ينحل منه في-ه والاصل في ذلك قول الله تعالي الحج اشهر معلومات فاوله- شوال واختلف عن مالك في اخرها فقال عشر من ذي الحجة وقال ذو الحجة كله وشو----ال وذو القعدة الي الزوال من تسع ذي الحجة محل لعقد الاحرام والطواف والسعي لمن اتي من الحل فاذا زالت الشمس كان- وقتا للوقوف الي طلوع الفجر من العاشر فاذا طلع الفجر كان وقتا للوقوف بالمشعر الحرام ما لم تطلع الشمس ويستحب ا--لا يءخر الي بعد الاسفار و-ذلك وقت للنحر وا---لرمي	572	-8860646867540197380	396	722.0	316	444	89.1891860961914	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1895	false	-1426715289464163151	0	73	0	365	1527	300	لمن تعجل من ضعفة النساء والصبيان ثم ذلك وقت للرمي والنحر والحلاق والطوال ما لم تغرب الشمس وهذا هو المستحب فان اخر ذلك الي اخر ايام الرمي فعل واجزاه ولا دم عليه لما اخر من الحلاق والطواف لانه وقت له واختلف في الدم عن تاخير رم-----ي جمرة العقبة اذا اخرها رماها قبل ان تخرج ايام التشريق فان خرجت -لم ترم وكان عليه الدم واختلف اذا اخر الطواف والحلاق بعد ان خرجت ايام التشريق	1895	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0572	true	2054925867759596912	228	300	1131	1491	1491	300	لمن يعجل من ضعفة النساء والصبيان ثم ذلك وقت للرمي والنحر والحلاق والطواف ما لم تغرب الشمس وهذا هو المستحب فان اخر ذلك الي اخر ايام النحر فعل واجزاه ولا دم عليه لما اخر من الحلاق والطواف لانه وقت واخ---تلف في الدم عن تاخير الرمي في جمرة العقبة اذ------ا رماها قبل ان تخرج ايام التشريق فان خرجت ولم يرم -كان عليه الدم واختلف اذا اخر الحلاق والطواف بعد ان خرجت ايام التشريق-	572	-8860646867540197380	337	632.0	267	371	90.83557891845703	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1895	false	-1426715289464163151	73	98	365	484	1527	300	فقيل عليه الدم وقيل لا دم عليه لان الوقت باق حتي يخرج الشهر فان خرج الشهر كان عليه الدم قولا واحدا وعليه ان يحلق ويطوف	1895	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0573	true	1926175913750572903	0	25	0	119	1487	300	فقيل عليه الدم وقيل لا دم عليه لان الوقت باق حتي يخرج الشهر فان خرج الشهر كان عليه الدم قولا واحدا وعليه ان يحلق ويطوف	573	-8860646867540197380	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1899	false	5032560126659215336	126	246	642	1265	1519	300	واختلف اذا عقد الاحرام بالحج قبل حلول شوال فقال مالك ينعقد احرامه ويكون في حج بمنزلة من عقد ذلك بعد حلوله وقيل لا ينعقد-------- لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال ويتحلل بعمرة لان شوالا وما بعده الي الزوال من يوم عرفة محلل للاحرام والطواف والسعي وليس للوقوف بعرفة ولو احرم قبل شوال ثم قدم مراهقا لم يعد الاح----رام خاصة ولو-كان المحرم وما بعده من شهور السنة الي شوال محلا للاحرام والطواف والسعي ولم يكن للاية فاءدة ولا لاختصاص الذكر ب--الاشهر للاحرام وال--------سعي فاءدة اذا كان غيرها من الشهور ب-------منزلتها واما قوله يتحلل بعمرة فاستحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر انه---- صلاها فانه---- يستحب له ان ينصرف علي شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه	1899	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0573	true	1926175913750572903	31	160	145	802	1487	300	واختلف اذا عقد الاحرام بالحج قبل حلول شوال فقال مالك ينعقد احرامه ويكون في حج بمنزلة من عقد ذلك بعد دخوله وقيل لا ينعقد الاحرام لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال ويتحلل بعمرة لان شوالا وما بعده الي الزوال من يوم عرفة مح-ل للاحرام والطواف والسعي وليس للوقوف بعرفة ولو احرم في ش-وال ثم قدم مراهقا لم يعد الي الاحرام خاصة فلو كان المحرم وما بعده من شهور السنة الي شوال محلا للاحرام والطواف والسعي -لم يكن للاية فاءدة ولا لاختصاص الذكر في الاشهر للاحرام والطواف والسعي فاءدة اذا كان غيره- من الشهور في ذلك بمنزلتها واما قوله يتحلل بعمرة فاستحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر انه كان صلاها فانه كان يستحب له ان ينصرف علي شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه	573	-8860646867540197380	608	1145.5	489	661	91.98184204101562	111	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1728	false	5446446578379887658	198	233	1021	1184	1512	300	وان اصاب صيدا---------- قبل الاحرام ف---ي الحرم كان في مال الوصي اذا اخرجه تعديا وان اخرجه بوجه جاءز كان ما اصاب في مال الصبي لانه لو لم يحرم--- لكان ذلك في ماله فلم يءثر الاحرام	1728	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0578	true	-1380020674344635037	261	300	1209	1387	1387	300	وان اصاب صيدا في الطريق قبل الاحرام او في الحرم كان في مال الوصي اذا اخرجه تعديا وان اخرجه بوجه جاءز كان ما اصاب في مال الصبي لانه لو لم يحرم به لكان ذلك في ماله فلم يءثر الاحرام-	578	-8860646867540197380	161	297.5	127	179	89.94413757324219	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2021	false	-1973374746456602767	226	295	1101	1442	1469	300	ولا يطوف في الحجر ولا من وراء زمزم ولا في سقاءف المسجد ثم قال وان طاف في سقاءف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من زحام------ اجزاه وان فعل---- اختيارا او فرارا من الشمس اعاد قال ابن القاسم في المجموعة لا يجزءه -ان كان فرارا من الشمس قال اشهب وهو كالطاءف من خارج المسجد وعلي قولهما لا يجزء الطاءف من وراء زمزم لانه يجول بينه وبين البيت كما حالت اسطوانات السقاءف بينه وبين البيت	2021	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0581	true	-6345467212387602444	143	247	697	1209	1466	300	ولا يطاف في الحجر ولا من وراء زمزم ولا في سقاءف المسجد------- وان طاف في الحجر لم يجزءه لان الموضع الذي ينصرف منه الناس يلي البيت وهو من البيت فانما طاف ببعض البيت ولو تسور من الطرف لاجزاه لانه ليس من البيت وليس بحسن ان يفعل ذلك وان طاف في سقاءف المسجد من زحام الناس اجزاه وان فعل ذلك اختيارا او فرارا من الشمس اعاد قال ابن القاسم في المجموعة لا يجزءه وان كان فرارا من الشمس قال اشهب وهو كالطاءف من خارج المسجد وعلي قولهما لا يجزء الطاءف من وراء زمزم لانه يحول بينك وبين البيت كما حالت اسطوانات السقاءف بينه وبين البيت	581	-8860646867540197380	323	594.5	256	519	62.235069274902344	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2022	false	1749815747083639211	50	119	255	596	1562	300	ولا يطاف في الحجر ولا من وراء زمزم ولا في سقاءف المسجد ثم قال فان طاف في سقاءف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من زحام------ اجزاه وان فعل---- اختيارا او فرارا من الشمس اعاد قال ابن القاسم في المجموعة لا يجزءه -ان كان فرارا من الشمس قال اشهب وهو كالطاءف من خارج المسجد وعلي قولهما لا يجوز الطواف من وراء زمزم لانه يحول بينه وبين البيت كما حالت اسطوانات السقاءف بينه وبين البيت	2022	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0581	true	-6345467212387602444	143	247	697	1209	1466	300	ولا يطاف في الحجر ولا من وراء زمزم ولا في سقاءف المسجد------- وان طاف في الحجر لم يجزءه لان الموضع الذي ينصرف منه الناس يلي البيت وهو من البيت فانما طاف ببعض البيت ولو تسور من الطرف لاجزاه لانه ليس من البيت وليس بحسن ان يفعل ذلك وان طاف في سقاءف المسجد من زحام الناس اجزاه وان فعل ذلك اختيارا او فرارا من الشمس اعاد قال ابن القاسم في المجموعة لا يجزءه وان كان فرارا من الشمس قال اشهب وهو كالطاءف من خارج المسجد وعلي قولهما لا يجزء الطاءف من وراء زمزم لانه يحول بينك وبين البيت كما حالت اسطوانات السقاءف بينه وبين البيت	581	-8860646867540197380	320	585.5	253	519	61.65703201293945	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2011	false	-8663318843800605236	121	158	609	808	1500	300	ويوالي بين الطواف والركوع والسعي فان فرق الطواف متعمدا لم يجز-ه الا ان يكون ذلك التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارة -فان انتقضت طهارته توضا واستانف الطواف من اوله -سواء انتقضت طهارته تعمدا او غلبة	2011	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0586	true	92960156081481573	109	145	542	737	1498	300	ويوالي بين الطواف والركوع والسعي وان فرق الطواف متعمدا لم يجزءه الا ان يكون ذلك التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته فان انتقضت طهارته توضا واستانف الطواف من اوله وسواء انتقضت------- تعمدا او غلبة	586	-8860646867540197380	189	355.0	154	202	93.5643539428711	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2086	false	-7239130710536090140	159	191	821	979	1548	300	مالك من انتقض وضوءه بعد تمام الطواف- وقبل ان يركع توضا واستانف الطواف ان كان-- واجبا الا ---------------------------------------ان يبعد فلا يرجع ويركع ويهدي وان كان الطواف تطوعا لم يبتدءه الا ان يشاء	2086	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0586	true	92960156081481573	262	300	1301	1498	1498	300	مالك ان انتقض وضوءه بعد تمام --طوافه وقبل ان يركع توضا واستانف الطواف تطوعا او واجبا لان الركعتين من الطواف ويوصلان بالطواف الا ان يبعد فلا يرجع ويركع ويهدي وان كان الطواف تطوعا لم يبتدءه الا ان يشاء-	586	-8860646867540197380	146	259.0	116	200	73.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2032	false	-824940068848782513	85	300	434	1468	1468	300	بين الطواف والركوع والسعي ثم قال وان فرق بين الطواف والسعي لم يجب عليه ان يست--------------------------------------------------------------------------------------انف وكذلك اذا فرق بين السعي نفسه وخرج لجنازة او نفقة او ما اشبه ذلك ما لم يطل فانه يستانف وكذلك اذا فرق بين السعي نفسه وخرج لجنازة او نفقة او ما اشبه ذلك ما لم يطل فانه يستانف الطواف -قال مالك في كتاب محمد فيمن طاف ولم يخرج للسعي ---------حتي طاف تنفلا سبعا او سبعين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي فان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال فيمن طاف وركع ثم مرض فلم يستطع السعي حتي انتصف النهار انه يكره ان يفرق بين الطواف والسعي وقال ابن القاسم يبتدء وهذا استحسان فان لم يفعل اجزاه وقال مالك فيمن طاف ليلا او اخر السعي حتي اصبح فان كان بطهر واحد اجزاه وان كان قد نام وانتقض وضوءه فبءس ما صنع وليعد الطواف والسعي والحل-ق ثانية ان كان بمكة وان خرج من مكة اهدي واجزاه وهذا يدل علي ان اعادة المريض استحسان لان هذا فرق------- وهو قادر علي ان يسعي قبل ان يصبح فراه مجزيا عنه ولا اعادة عليه ان لم تنتقض طهارته وقوله ايضا اذا انتقضت --طهارته انه يعيد استحسان ولو كان واجبا لرجع ولو بلغ بلده لان السعي يصح بغير طهارة اذا سعي بالقرب ويصح من الحاءض فلم يكن لمراعاة انتقاض الطهارة اذا بعد-	2032	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0588	true	3125938804262031864	13	204	71	1004	1444	300	بين الطواف والسعي ---------------وان فرق بين الطواف والسعي لم يجب عليه ان يستانف وكذلك اذا فرق بين السعي نفسه وخرج لجنازة او لنفقة او ما اشبه ذلك ما لم يطلفانه يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف الطواف وقال مالك في كتاب محمد فيمن طاف ولم يخرج الي الصفا يسعي حتي طاف تنفل- سبعا او سبعين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي وان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال فيمن طاف وركع ثم مرض ولم يستطع المشي حتي انتصف النهار---- يكره ان يفرق بين الطواف والسعي -قال ابن القاسم يبتدء وهذا استحسان فان لم يفعل اجزاه -قال مالك فيمن طاف ليلا و--اخر السعي حتي اصبح فان كان بطهر اجز-----اه وان كان قد نام وانتقض وضوءه فبءس ما صنع وليعد الطواف والسعي والحلاق ثانية ان كان بمكة وان خرج من مكة اهدي واجزاه وهذا يدل علي ان اعادة المريض استحسان لان هذا فرق مختارا وهو قادر علي ان يسعي قبل ان يصبح فراه مجزءا عنه ولا اعادة عليه ان لم تنتقض طهارته وقوله ايضا اذا انتقضت الطهارة ا-نه يعيد استحسان ولو كان واجبا لرجع وان بلغ بلده لان السعي يصح بغير طهارة اذا سعي بالقرب ويصح من الحاءض فلم يكن لمراعاة انتقاضها ------اذا بعد	588	-8860646867540197380	801	1384.5	636	1141	70.20157623291016	149	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2129	false	3340240453523408969	218	263	1104	1336	1523	300	قول مالك في الحاءض فقال مرة يحبس عليها خمسة عشر يوما وقال مرة خمسة عشر---------------------------- وتستظهر بيوم او يومين وقال مرة شهرا و--نحوه اللخمي وليس هذا بالبين لانها اذا جاوزت الخمسة عشر يوما او السبعة عشر يوما كانت في معني الظاهر تصلي وتصوم وياتيها زوجها	2129	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0589	true	-8126424401978181017	244	288	1177	1392	1453	300	قول مالك في ذلك--- فقال ----------------------------------مرة خمسة عشر يوما وقال مرة سبعة عشر يوما وتستظهر بيوم او يومين وقال مرة شهرا او نحوه------- وليس هذا بالبين لانها اذا جاوزت الخمسة عشر يوما او --سبعة عشر يوما كانت في حكم الط-اهر تصلي وتصوم وياتيها زوجها	589	-8860646867540197380	175	300.0	139	262	66.79389190673828	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2084	false	-3307983304106430599	194	272	1028	1426	1566	300	فيمن طاف اسبوعا تطوعا ان يعقبه بركع-ين ومن لم يفعل حتي طال او انتقضت طهارته استانفه وان اعقب الاسبوع الاول ب------ثان قبل ان يركع قطعه ثم ركع عن الاول وان لم يفعل حتي اتم الثاني اتي لكل اسبوع بركعتين واجزاه قال ابن القاسم في المدونة لانه امر قد اختلف فيه وكذلك لو اتي باسبوع ثالث او رابع فانه ياتي لكل اسبوع بركعتين ويجزءه وقياس المذهب ان ذلك طول يحول بينه وبين اصلاح الاول ويوجب عليه الاستءناف فيما تقدم	2084	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0590	true	4704079921157621013	128	207	618	1023	1474	300	فيمن طاف اسبوعا تطوعا ان يعقبه بركعتين فمن لم يفعل حتي طال او انتقضت طهارته استانفه وان اعقب الاسبوع الاول باسبوع ثان قبل ان يركع قطعه ثم ركع عن الاول وان لم يفعل حتي اتم الثاني اتي لكل اسبوع بركعتين واجزاه قال ابن القاسم في المدونة لانه امر قد اختلف فيه وكذلك لو اتي باسبوع ثالث او رابع فانه ياتي لكل اسبوع بركعتين ويجزءه وقياس المذهب ان ذلك طول يحول بينه وبين اصلاح الاول ويوجب عليه الاستءناف فيما تقدم	590	-8860646867540197380	397	780.5	319	405	98.02468872070312	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2042	false	8819676427425357602	79	125	380	587	1440	300	ابن حبيب ثم است-----ند الي الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الامام افضل وكل عرفة موقف ثم قال ففيها عن كتاب ابن المواز -----------------------------------------------------------قال مالك و------------لا احب لاحد ان يقف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس	2042	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0595	true	-4036223060449783185	48	106	247	521	1415	300	ابن حبيب يقف بعرفة عند---- الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الامام افضل وفي كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته للصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة وقال مالك في كتاب محمد لا احب ان ا-----قف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس	595	-8860646867540197380	149	226.0	111	283	52.650177001953125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2054	false	-2518196099829899073	223	277	1160	1414	1548	300	ا----بن المواز --من اتي قر--------ب الفجر وقد نسي ص-لاة فلو صلاها ل----------طلع الفجر وفاته الحج فان كان قريبا من جبال عرفة وقف و--صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ا----بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي	2054	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	74	134	339	620	1436	300	محمد بن المواز فيمن اتي عرفة مقاربا للفجر وهو ناس لصلاة فان صلي فاته الوقوف وطلع الفجر وبطل فقال ان --كان قريبا من جبال عرفة وقف ثم صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج -قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة- فوقف وصلي	599	-8860646867540197380	218	364.5	168	285	76.49122619628906	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2060	false	178822849734718846	2	84	11	431	1522	300	القول ------باجزاء المرور وعلي مقابله يختلف باي ذلك يبدا واري ان يبدا بالوقوف لانه قد تزاحم الفرضان فيبدا- بما يدركه بتاخيره ضرر وهو الحج--------------- ولانه قادر علي ان ياتي بها بفور الوقوف------------ فكان ذلك اولي من تاخيره قربة لا يقدر علي ان يوفي بها الا -لعام ومثله لو ذكر الصلاة قبل ان يبلغ عرفة وكان متي اشتغل بها فاته الوقوف فانه يتمادي ويقف ثم يقضي الصلاة وعلي القول الاخر يعني القول باجزاء المرور يتمادي فاذا د--خل اول عرفة صلي واجزاه عن الوقوف	2060	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	165	252	769	1198	1436	300	القول انه لا يجزءه المرور من الوقوف-- يختلف باي ذلك يبدا واري ان يبدا بالوقوف لانه قد تزاحم الفرضان فيبتدء بما يدركه بتاخيره ضرر وهو الحج ثم يءخر الصلاة ولانه قادر علي ان ياتي بها بفور الوقوف من غير تراخ فكان ذلك اولي من تاخير- قربة لا يقدر علي ان يوفي لها الا العام ومثله لو ذكر الصلاة قبل ان يبلغ عرفة وكان متي اشتغل بها فاته الوقوف فانه يتمادي ويقف ثم يقضي الصلاة وعلي القول الاخ-------------------------ر يتمادي فاذا في خل اول عرفة صلي واجزاه عن الوقوف	599	-8860646867540197380	376	680.0	299	457	82.27571105957031	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1881	false	6077610342274153200	14	89	68	462	1549	300	لا دم عليه وان دفع من عرفة الي مني انتهي ثم قال والثالث اذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر الحرام فقال مالك وابن القاسم لا هدي عليه وان وقف بالمشعر الحرام ولم ينزل ب--مزدلفة---- عليه الدم وجعلوا النزول بها او-----كد من الوقوف بالمشعر الحرام وقال عطاء وابن شهاب وغيرهما عليه الدم وقال علقمة والشعبي والنخعي اذا لم يقف بالمشعر------- فقد فاته الحج انتهي فانت تراه لم يصرح عن ابن الماجشون بانه ---لو ترك الوقوف بالمشعر	1881	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0601	true	-839535086399882939	7	74	39	411	1514	300	لا دم عليه وقال اشهب عليه الدم----------------- والثالث اذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر الحرام فقال مالك وابن القاسم لا -دم عليه وان وقف بالمشعر الحرام ولم ينزل بالمزدلفة كان عليه الدم وجعلوا النزول بالمزدلفة اكد من الوقوف بالمشعر الحرام وقال عطاء وابن شهاب وغيرهما عليه الدم وقال علقمة والشعبي والنخعي اذا لم يقف بالمشعر الحرام فقد فاته ------------------------الحج وهذا الامر لقول الله تعالي -في الوقوف بالمشعر	601	-8860646867540197380	305	521.5	246	415	73.49397277832031	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1896	false	-8464454097534542245	245	300	1208	1470	1470	300	مني -ان قرب فلا شء عليه وان تطاول فعليه الدم- وقد اختلف قوله في معني قول الله ------الحج اشهر معلومات------- فقال مرة شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وقال مرة---- ذو الحجة كله فعلي هذا لا يكون عليه هدي الا ان يءخر الحلاق والافاضة حتي يخرج ذو الحجة وعلي القول الاخر عليه الدم اذا خرجت-	1896	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0609	true	-4991707981076822281	0	58	0	282	1518	300	مني فان قرب فلا شء عليه وان تطاول فعليه الهدي وقد اختلف قوله في معني قول الله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة فقال مرة شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وقال مرة شهر ذي الحجة كله فعلي هذا لا يكون عليه هدي الا ان يءخر الحلاق والافاضة حتي يخرج ذو الحجة وعلي القول الاخر عليه الدم اذا خرجت	609	-8860646867540197380	259	481.0	205	282	91.8439712524414	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2213	false	7614647129591681928	141	176	743	918	1548	300	والذبح بمني ومكة يختلف فاما مني فيختص ذلك فيها بايام معلومة وهي يوم النحر ويومان بعده فان ذهبت لم يكن منحرا ولا مذبحا الا لمثله من قابل واما مكة فكل ايام السنة منحر بها ومذبح	2213	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0610	true	-3773409399555557637	98	132	479	650	1432	300	والذبح بمني ومكة مختلف فاما مني فيختص ذلك فيها بايام معلومة وهي يوم النحر ويومان بعده فان ذهبت لم تكن منحرا ولا مذبحا الا لمثله من قابل واما مكة فكل ايام السنة منحر---- ومذبح	610	-8860646867540197380	169	329.5	135	175	96.57142639160156	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2219	false	6154618179626745499	191	248	931	1213	1480	300	واذا سيق الهدي عن الواجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه لقوله سبحانه--- هديا بالغ الكعب--------ة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجز-ه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال الاب--------هري القياس انه لا يجزءه ك-------------موته ابن بشير وقول الابهري يءخذ منه انه لا يجب بالتقليد والاشعار	2219	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0614	true	-1922736180048644198	180	240	890	1194	1476	300	واذا سيق الهدي عن --واجب لا تبرا الذمة الا ببلوغه لقول الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزءه واختلف اذا نزل به عيب ثم بلغ محله فقال مالك ينحره ويجزءه وقال ابو بكر الابهري القياس ال---ا يجزء يريد قياسا علي موته والاجماع والمذهب الا تبرا الذمة الا------ بالتقليد والاشعار	614	-8860646867540197380	222	367.0	175	315	70.47618865966797	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2223	false	-867098076352835637	217	269	1064	1324	1480	300	العين فيءكل منه بعد المحل لا قبله كالتطوع قال اللخمي والمنذور المضمون اذا لم يسمه للمساكين ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل	2223	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0615	true	-5842371097277144955	230	280	1117	1361	1453	300	الاذي فياكل منه قبل ولا ياكل منه بعد---------------- والمنذور المضمون اذا لم يسمه للمساكين ياكل منه قبل وبعد وان سماه للمساكين وهو مضمون اكل منه قبل ولم ياكل منه بعد وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد ولم ياكل منه قبل	615	-8860646867540197380	223	417.0	175	260	85.76923370361328	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1985	false	8415618846256609240	108	176	579	936	1573	300	اللخمي واختلف اذا قلد و--اشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في الموازية لا تج-زءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجز-ه في القول الاول لان دم التمتع انما يجب ---باحرام الحج فاذا قلد --------قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنت والزكاة اذا قرب الحول والذي تقتضيه السنة التوسعة في جميع ذلك انتهي وكذلك ذكر في ----	1985	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0619	true	-7190673090461648846	101	173	473	842	1447	300	القران واختلف اذا قلد او اشعر قبل الاحرام بالحج فقال اشهب وعبد الملك في كتاب محمد لا يجزءه وقال ابن القاسم يجزءه فلم يجزءه في القول الاول لان المتعة--- انما تجب اذا احرم بالحج واذا قلده واشعره قبل ذلك كان تطوعا والتطوع لا يجزء عن الواجب واجزا في القول الاخر قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحنث والزكاة اذا قرب الحول والذي تقتضيه السنة التوسعة في جميع ذلك فقد مضي---- ذكر ذلك في	619	-8860646867540197380	307	555.5	246	376	81.64893341064453	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1691	false	961729145620599737	69	120	331	563	1483	300	في السنة مرارا واختاره ونصه ق-ال مطرف في كتاب ابن حبيب لا باس بالعمرة في السنة مرارا -قال--------------- ارجو ان لا يكون به باس قال اللخمي ----------------------------------ولا اري ان يمنع احد من ان يتقرب الي الله------ بشء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع لم يات بالمنع منه نص	1691	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0622	true	-3979184695133744629	50	112	251	538	1452	300	في السنة مرة ولو اعتمر لزمه وقال مطرف في كتاب ابن حبيب لا باس بالعمرة في السنة مرارا وقال محمد بن المواز ارجو ا--لا يكون به باس وقد اعتمرت عاءشة رضي الله عنها عمرتين في شهر ولا اري ان يمنع احد من ان يتقرب الي الله تعالي بشء من الطاعات ولا من الازدياد في الخير في موضع لم يات بالمنع منه نص	622	-8860646867540197380	206	338.0	157	289	71.2802734375	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1909	false	2717627958942336729	1	88	3	444	1454	300	اي وقت احب وفي اشهر الحج و-------يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ويكون الناس في الوقوف بعرفة وهو يعمل عمل العمرة واما من حج فلا يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال وان تعجل فل---------ا يحرم بعمرة فان فعل لم ينعقد قال ابن القاسم الا ان يحرم في---- ايام التشريق بعد الرمي فيلزمه قال محمد يلزمه الاحرام ولا يحل حت--------------------ي تغرب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل ----وان وطء قبل ذلك افسد عمرته وقضاها واهدي والقياس اذا اكمل الاجرام للحجة ان ينعقد الاحرام لعم-رة ويصح عملها	1909	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0622	true	-3979184695133744629	132	228	631	1116	1452	300	اي وقت احب وفي اشهر الحج وايامه ويوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ويكون الناس في الوقوف بعرفة وهو يعمل عمل العمرة واما من حج فلا يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال وان تعجل في يومين فلا يحرم بعمرة وان فعل لم تنعقد قال ابن القاسم الا ان يحرم في اخر ايام التشريق بعد الرمي فيلزمه قال محمد يلزمه الاحرام ولا يحل في اخر ايام التشريق حتي تغرب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل قال وان وطء قبل ذلك افسد عمرته وقضاها واهدي والقياس اذا انحل الاحرام للحج -ان ينعقد الاحرام للعمرة ويصح عملها	622	-8860646867540197380	429	813.0	343	486	88.2716064453125	78	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1902	false	-4549128125005545984	211	240	1053	1176	1493	300	ومن احرم بحج-- من موضع بعيد لا يدرك فيه الحج من عامه ثم احصر عن ذلك العام لم يحل الا ان يصير الي وقت ------لم يدرك الحج عاما قابلا	1902	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0624	true	-6180694512737041076	38	68	162	288	1425	300	ومن احرم بالحج من موضع----- لا يدرك فيه الحج من عامه ثم احصر من ذلك العام لم يحل الا ان يصير الي وقت ان حل لم يدرك الحج عاما قابلا	624	-8860646867540197380	115	213.0	87	131	87.78626251220703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2244	false	7681627718032525569	205	263	973	1228	1395	300	لا يخلو المحصر عن الحج اما ان يكون بعيدا من مكة او قريبا منها او فيها او بعد ان خرج منها ولم يقف او بعد وقوفه بعرفة فان كان المحصر علي بعد من مكة حل مكانه وكذلك ان كان قريبا وصد عن البيت وان صد عن عرفة خاصة دخل مكة وحل بعمرة وكذلك ان كان فيها وكان احرامه	2244	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0625	true	-3072812350322590648	247	300	1139	1370	1370	300	لا يخلو المحصر عن الحج---- ان يكون بعيدا من مكة او قريبا----- او فيها او بعد ان خرج منها ولم يقف او بعد وقوفه بعرفة فان كان------- علي بعد------- حل مكانه وكذلك ان كان قريبا وصد عن البيت وان صد عن عرفة خاصة دخل مكة وحل بعمرة وكذلك ان كان بمكة وكان احرامه-	625	-8860646867540197380	227	415.5	175	255	89.01960754394531	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2244	false	7681627718032525569	263	300	1228	1395	1395	300	من الحل فانه يحل بعمرة ولا يخرج ل-------------------لحل وان كان احرامه من مكة وقدر-------- علي الخروج للحل فعل ثم يدخل بعمرة فان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ثم اصاب النساء لم يكن عليه شء وقد قال مالك-	2244	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0626	true	1172917989778520679	0	42	0	188	1414	300	من الحل فانه يحل بعمرة مكانه وليس عليه ان يخرج الي الحل وان كان احرامه من مكة وقدر ان يخرج الي ال-------حل فعل ثم يدخل بعمرة فان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ثم اصاب النساء لم يكن عليه شء وقد قال مالك	626	-8860646867540197380	150	268.0	117	195	76.92308044433594	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2245	false	8236580751341220256	0	39	0	175	1454	300	فيمن احرم من الحرم وطاف وسعي قبل الوقوف ثم ط-----اف الافاضة ثم حل واصاب النساء -لا شء عليه وان خرج من مكة ثم صد عن الوقوف خاصة حل بعمرة وان صد عن الوقوف وعن مكة--- مكانه وان وقف بعرفة	2245	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0626	true	1172917989778520679	42	83	188	372	1414	300	فيمن احرم من الحرم وطاف وسعي قبل الوقوف ثم طاف طواف الافاضة ثم حل واصاب النساء فلا شء عليه وان خرج من مكة ثم صد عن الوقوف خاصة حل بعمرة وان صد عن الوقوف وعن مكة حل مكانه وان وقف بعرفة	626	-8860646867540197380	175	334.0	136	184	95.10869598388672	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1849	false	2190948012366897936	97	164	457	768	1410	300	قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا ذلك عليه وقال اشهب في كتاب محمد يحجون عنه من الموضع الذي اوصي يريد اذا كان بغير بلده قال محمد بن---- الحكم اذا كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج عنه حج عنه من خراسان وهذا احسن وانما يحج من بلد الميت اذا مات ---الا ان لا يحج من يستاجر بتلك الوصية من موضع وصي به	1849	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	144	211	696	1001	1421	300	قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترط-- ذلك عليه وقال اشهب في كتاب محمد يحج-- عنه من الموضع الذي اوصي يريد ان -كان بغير بلده قال محمد بن عبد الحكم ان -كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج---- حج عنه من خراسان وهو- احسن وانما يحج من بلد الميت اذا مات به الا ا--لا يجد من يستاجر لتلك الوصية من موضع وصي به	628	-8860646867540197380	290	527.5	227	318	91.1949691772461	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	106	164	495	780	1499	300	السليمانية ونصها علي ما في تبصره اللخمي قال لا يتعين لمن اخذ الحجة ان يركب من --------الجمال والدواب الي ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وهو ان يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيفما تيسر	1858	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	212	262	1005	1251	1421	300	السليمانية----------------------------- قال لا ينبغي لمن اجر -لحج -ان يركب من الدواب والجمال الا-------- ما كان الميت يركب----ه لانه كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله والعادة اليوم خلاف ذلك وانه-- يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف-- تيسر	628	-8860646867540197380	225	391.0	177	293	76.79180908203125	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1859	false	5700565091199613489	244	279	1217	1401	1503	300	وان كانت الاجارة بنفقته جاز وينبغي ان يبينها قبل العقد فان لم يفعل مضي وينفق نفقة مثله قال محمد ينفق ما لا بد منه مثل الكعك والخل والزيت و------اللحم المرة بعد المرة والثياب والوطاء والخفاف	1859	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	85	120	408	592	1421	300	وان كانت الاجارة بنفقته جاز وينبغي ان يبينها قبل العقد فان لم يفعل مضي وينفق نفقة مثله قال محمد ينفق ما لا بد منه مثل الكعك------ والزيت والخل واللحم المرة بعد المرة والثياب والوطاء واللحاف	628	-8860646867540197380	176	344.0	142	190	92.63157653808594	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1758	false	4933272368311431108	157	185	811	950	1517	300	وقد قيل فيمن له اولاد يخرج ويتركهم وان تكففوا يريد ما لم يخش عليهم الموت واري ان يقيم معهم وفي خروجه عنهم اذا كانوا يضيعون حرجا والح-ج ساقط	1758	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0633	true	-3287569619381738445	67	94	341	472	1470	300	وقد قيل فيمن له اولاد يخرج ويز-كهم وان تكففوا يريد ما لم يخش عليهم الموت واري ان يقيم معهم وفي خروجه عنهم اذا ضاعوا حرج-------- والحرج ساقط	633	-8860646867540197380	124	228.0	97	140	88.57142639160156	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1759	false	1365028889055782688	209	238	1061	1203	1486	300	كانت له زوجة وله من المال كفاف وحجة فان خلف منه نفقتها لم يبلغه الباقي وان لم يخلف---- النفقة قامت بالطلاق فانه يحج وعلي القول الاخر يمهل حتي يجد	1759	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0633	true	-3287569619381738445	38	67	197	341	1470	300	كانت له زوجة وله من المال كفاف حجه- فان خلف منه نفقتها لم يبلغه الباقي وان لم يخلف منه النفقة قامت بالطلاق-فانه يحج وعلي القول الاخر يمهل حتي يجد	633	-8860646867540197380	137	260.5	109	146	93.83561706542969	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2176	false	-3812876018983624475	172	288	841	1364	1426	300	راس حلال قال اللخمي وان حلق م--حرم راس حلال ولا قمل فيه فلا شء عليه وان كان فيه يسيرا اطعم شيءا من طعام واختلف فيه اذا كان كثيرا فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يتصدق بشء من طعام وكذلك ان حلق راس محرم بطوعه فالفدية علي من حلق راسه ولا شء علي الحالق -ان لم يكن فيه شء من قمل وان كان فيه يسيرا اطعم شيءا من طعام وان كان كثيرا افتدي علي قول مالك ويتصدق بشء علي ---------قول ابن القاسم وان اكرهه علي الحلاق كان علي---- الذي حلق راسه الفدية كان فيه شء ام لم يكن ولا شء عليه عن نفسه ان لم يكن فيه شء وان كان وكان قليلا اطعم واختلف اذا كان كثيرا	2176	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0646	true	-5302291595128685064	178	286	868	1357	1414	300	راس حلال -----------وان حلق المحرم راس حلال ولا قمل فيه فلا شء عليه وان كان فيه يسيرا اطعم شيءا من طعام واختلف---- اذا كان كثيرا فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يتصدق بشء-------- وكذلك ان حلق راس محرم -طوعا فالفدية علي من حلق راسه ولا شء علي الحالق فان لم يكن فيه -----------او كان---- يسيرا اطعم شيءا من طعام وان كان كثيرا افتدي علي قول مالك و-تصدق بشء من طعام وعلي قول ابن القاسم وان اكرهه علي الحلاق كان عليه عن الذي حلق راسه الفدية كان فيه شء او لم يكن ولا شء----- عن نفسه ان لم يكن فيه شء وان -----كان قليلا اطعم واختلف اذا كان كثيرا	646	-8860646867540197380	465	845.5	361	539	86.2708740234375	91	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2191	false	-8433900171401966519	51	86	247	417	1500	300	انما ورد النهي عن --قتل الصيد بالاصطياد وان يستانف فيه ملكا وهو معه لءلا يكون خاءفا منه وما كان في بيته فخارج عن ذلك و---يجوز له ان يشتري وهو محرم بمكة صيدا بمدينة اخري ويقبل	2191	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0653	true	3677841541771355829	172	205	857	1016	1464	300	انما ورد------ عن القتل و------الاصطياد وان يستانف فيه ملكا وهو معه لءلا يكون خاءفا منه وما كان في بيته -خارج عن ذلك فقد يجوز--- ان يشتري وهو محرم بمكة صيدا بمدينة اخري وتقبل	653	-8860646867540197380	151	263.0	119	175	86.28571319580078	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2197	false	6520718641320197948	44	115	222	578	1500	300	ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فع---------------ليه الجزاء واما الثانية فنص عليها في الجواهر وهو المفهوم من كلام ابن بشير وابن الحاجب وغيرهما وظاهر كلام اللخمي انه يتفق علي عدم الجزاء في الثانية فانه ذكرها في معرض الاحتجاج بها علي سقوطه في الاولي ونصه ولو لزم من ارسل علي ذءب في الحرم الجزاء للز-------م اذا ارسل المحرم علي ذءب في الحل فاخذ صيدا الا انه غرر ايضا علي قوله	2197	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0661	true	-1071755114698985043	129	172	634	837	1474	300	ارسل----- علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فقال ابن القاسم عليه الجزاء وقال اشهب لا جزاء عليه وهذا ابين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لزم من ارسل علي ذءب في الحرم الجزاء للزم المحرم اذا ارسل------- علي ذءب في الحل فاخذ صيدا ل---انه غرر ايضا علي قوله	661	-8860646867540197380	153	234.0	117	378	40.47618865966797	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	0	26	0	125	1476	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر------ لم يجز قسمه و-وقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه-------- عليه فان وجد من يعرفه والا قسم	2496	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0683	true	-8477675094879029301	183	211	864	1003	1432	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ويوقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف ع-ن اسمه المكتوب عليه فان وجد من يعرفه والا قسم	683	-8860646867540197380	124	222.0	98	140	88.57142639160156	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2478	false	-79423266055439260	272	300	1345	1512	1512	300	من الغنيمة علي سبعة اوجه ام--وال ور--جال و--نساء و--صبيان و--ارضون و--اطعمة و--اسلاب و--انفال ف----الاموال -تقسم علي السهمان اخماسا-------- واما الرجال فالامام مخير فيهم بين خمسة اوجه المن والفداء-	2478	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0700	true	8619598032111879301	224	254	1098	1295	1557	300	من الغنيمة علي سبعة اوجه الاموال والرجال والنساء والصبيان والارضون والاطعمة والاسلاب والانفال فاما الاموال فتقسم علي السهمان اخماسا بالقران واما الرجال فالامام مخير فيهم بين خمسة اوجه المن والفداء	700	-8860646867540197380	165	265.0	138	197	83.75634765625	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	0	33	0	190	1565	300	والقتل والجزية والاسترقاق فاي ذلك راي احسن نظر فعله والمن والفداء ومن ضربت عليه الجزية من الخمس علي القول بان الغنيمة مملوكة بنفس الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين	2479	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0700	true	8619598032111879301	254	287	1295	1483	1557	300	والقتل والجزية والاسترقاق فاي ذلك راي -حسن نظر فعله والمن والفداء ومن ضربت عليه الجزية من الخمس علي القول -ان الغنيمة مملوكة بنفس الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين	700	-8860646867540197380	188	366.0	155	190	98.9473648071289	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2287	false	6637224929406100480	152	178	840	1000	1617	300	ابن حبيب من احتاج الي اكل شء من الخشاش ذكاه ك------------------------------------------------الجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب انتهي وقال في	2287	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0744	true	-8938230286940282030	172	207	816	1012	1462	300	ابن حبيب من احتاج الي---- شء من --خشاش الارض لدواء او غيره مما لا لحم له ولا دم فذكاته كذكاة الجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب------ وقال في	744	-8860646867540197380	143	252.0	120	208	68.75	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2320	false	1207172829519916221	37	66	196	337	1511	300	واذا ذبح رجل اضحية رجل بغير امره تعديا وليس بولد ولا صديق ولا -من يقوم بامره لم تجز-ه وكان بالخيار بين ان يضمنه قيمتها او ياخذها وما نقص-- الذبح	2320	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0768	true	6890970140688266231	254	283	1260	1405	1483	300	واذا ذبح رجل اضحية رجل بغير امره تعديا وليس بولد ولا صديق ولا ممن يقوم بامره لم يجزءه وكان بالخيار بين ان يضمنه قيمتها او ياخذها وما نقصها الذبح	768	-8860646867540197380	140	263.5	111	145	96.55172729492188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2303	false	-2127518534330361915	202	256	1049	1319	1532	300	لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان لكس-------------------ر ا-و شبهه وتجزء اذا كانت من اثغار واختلف اذا كانت لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف الشيوخ في السن الواحدة ف---------في كتاب محمد لا باس بها وف----ي المبسوط لا يضحي بها ويحمل قوله علي الاستحباب لانه من العيوب	2303	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0776	true	-8656290057177434536	48	109	229	523	1477	300	لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان بكسر او ما اشبه ذلك قال ابن حبيب ويجزء اذا كان -من اثغار واختلف اذا كان- لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف ف-------ي السن الواحدة فقال مالك في كتاب محمد لا باس بها وقال في المبسوط لا يضحي بها ومحمل قوله علي الاستحسان لانه من العيوب	776	-8860646867540197380	248	453.5	196	303	81.84818267822266	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	206	234	1077	1220	1554	300	قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يجعلها صنيعا يدعو الناس اليه واستحسن ابن حبيب -----ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام--------------------- وروي عن مالك انه قال عققت عن	2327	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0779	true	-7508024376500662033	263	290	1276	1413	1459	300	قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يجعله- صنيعا يدعو اليه قال ----------ابن حبيب وحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه قال وروي ان ---------------------	779	-8860646867540197380	105	169.0	85	169	62.13017654418945	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2292	false	-6904934482634185034	149	225	724	1105	1496	300	ودم ما ---لا يءكل لحمه يحر------------------------م قليله وكثيره وليس -اعلا رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها ي---------------------------------------------------------------------------------------------حرم المسفوح وه-----و الذي يجري عند الذبح فان استعملت الشاة قبل تقطيعها وظهور دمها كالمشوية جاز ---------------اكلها اتفاقا وان---------------- قطعت فظهر الدم فقال مرة حرام وحمل الاباحة علي ما لم يظهر نفيا لحرج التتبع ومرة قال-------- حلال لظاهر الاية--------------------------- فلو خرج الدم--------- بعد ذلك جاز ------------------------------------اكله -منفر-دا ودم ما لا يحتاج الي ذكاة وهو الحوت	2292	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0783	true	-4795926913669033433	13	136	63	666	1491	300	ودم كل حيوان يءكل لحمه له نفس ساءلة قبل الذكاة حرام قليله وكثيره وليس باعلي رتبة من ل-----------------حمه قبل الذكاة ولانه داخل في المسفوح قبل الذكاة وهو اول المسفوح لانه جملة الدم في الجسم واذا زاد الجرح زاد السفح فان ذكي حرم المسفوح وحده وهو الذي يخرج عند الذبح فان استعملت الشاة قبل ان تقتطع وقبل ان يظهر منها الدم كالتي تشوي جاز اكلها ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قطعت وظهر الدم فقال مرة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقول الله عز وجل او دما مسفوحا الانعام فلو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح يريد فخرج منه دم لا يحرم وجاز اكله بانفراده ودم ما لا يحتاج الي ذكاة وهو الحوت	783	-8860646867540197380	249	320.5	190	620	40.16128921508789	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	100	132	486	635	1542	300	ان يصوم بعضا ---او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة	1952	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0796	true	-5596963387210415545	164	197	766	918	1425	300	او يصوم بعض يوم او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك واختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة	796	-8860646867540197380	145	283.0	114	152	95.39473724365234	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	235	289	1172	1427	1485	300	علي ثلاثة اقسام ان كان الناذر عالما بتحريم ذلك استحب ----------------------------له ان ياتي بطاعة من جنس ذلك وان ----------------------------كان جاهلا بالتحريم فظ----ن ان في صومه---- فضلا ع-ن غيره لمنعه--------------------------------- نفسه لذ----تها في ذلك اليوم---------------------------- فهذا لا يستحب له القضاء ولا يجب عليه وان كان يظن انه في جواز الصوم كغير-----------ه كان في القضاء قولان	2417	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0796	true	-5596963387210415545	49	133	226	611	1425	300	علي ثلاثة اوجه فان كان------- عالما بتحريم ذلك وبالنهي لم يجب عليه الوفاء ويستحب له ان ياتي بطاعة من جنسه فيصوم رجاء ان تكون كفارة لنذره وان كان جاهلا ب--تحريم ذلك وظن ان في صومه ذلك فضلا علي غيره فقد يظن من لم يعلم بالحديث انه لما منع نفسه من لذاتها في ذلك اليوم ان له من الاجر اكثر من غيره فهذا لا يجب عليه ق--ضاء ولا يستحب له وان كان يظن انه في جواز الصوم كغيره ولا فضل له كان في القضاء قولان	796	-8860646867540197380	202	289.5	156	396	51.010101318359375	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	149	262	789	1308	1480	300	نوي حجا او عمرة او طوافا او صلاة لزمه ويد---------------------------خل محرما اذا نوي حجا او عمرة وان -------نوي طوافا يتخرج دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخول مكة حلالا ونادر السعي يختلف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصحح نذره بحسب الامكان وان نذر صلاة فريضة او نافلة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك و---ذهب بعض اهل العلم الي انه لا ياتي للنفل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الوصول خاصة وهو يري ان--- ذلك ق---------ربة لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في حج او عمرة ف-----------------------------------ان لم تكن له ني--------------------ة مشي في حج او عمرة	2441	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0798	true	-1271121909464815488	19	186	91	886	1445	300	نوي حجا او عمرة او طوافا-------- لزمه الوفاء به وان يمشي لذلك وان يدخل محرما اذا نوي حجا او عمرة ويختلف اذا نوي طوافا بانفراده فعلي القول انه يجوز له -----دخول مكة حلالا يدخل هذا مكة حلالا فيطوف ويجزءه وعلي القول الا يدخل مكة الا محرما يدخل هذا بعمرة ويجزءه عن نذره ويختلف اذا نذر سعيا بانفراده هل يسقط نذره او ياتي بعمرة وقد تقدم ذلك وان ----------------------------------------نذر صلاة فريضة او نافلة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وقد ذهب بعض اهل العلم انه---- لا ياتي للنفل لقول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة فدخل في عموم الحديث مسجده والمسجد الحرام وغيرهما من المساجد وان نوي الوصول خاصة وهو يري ان في ذلك فضيلة او قربة لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في------ عمرة او حجة او طواف ليكفر بها ذلك النذر وان لم تكن له نية وكان من اهل المدينة مشي في حج او عمرة	798	-8860646867540197380	378	586.0	289	858	44.05594253540039	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2442	false	-3131087548803536507	125	265	609	1254	1422	300	يمشي المناسك وذهب بعض اهل العلم الي انه يركبها ورجع- مالك مرة لمثل ذلك فقال في كتاب محمد ان جهل فركب المناسك ومشي ذلك قابلا فلا هدي عليه قال محمد ولم يره بمنزلة من عجز في الطريق قال ابن القاسم ذ-لك فيما ظننت لان بعض الناس---- راي ان مشيه الاول يجزءه وارخص في الركوب الي عرفة قال الشيخ---------- وهذا هو الاصل لان الناذر انما قال علي المشي الي مكة فجعل غاية مشيه الي مكة فلم يلزمه اكثر من ذلك ولو كانت نيته الحج ولو قال رجل علي المشي الي مصر في حج لم يكن عليه ----ان يمشي الا الي مصر لم يركب ويحج فكذلك قوله علي المشي الي مكة في حج يمشي الي مكة ويركب فيما سواها الا ان ينوي مشي المناسك وقول ابن حبيب يمشي لرمي الجمار وان كان قد افاض فلعادة فان لم تكن كان له ان يركب	2442	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0799	true	4694367858735452547	0	143	0	659	1376	300	يمشي المناسك وذهب بعض اهل العلم الي انه يركبها وترجح مالك مرة لمثل ذلك فقال في كتاب محمد ان جهل فركب المناسك ومشي ذلك قابلا فلا هدي عليه قال محمد ولم يره بمنزلة من عجز في الطريق قال ابن القاسم وذلك فيما ظننت لان بعض اهل العلم راي ان مشيه الاول يجزءه وارخص في الركوب الي عرفة قال الشيخ رحمه الله وهذا هو الاصل لان الناذر انما قال علي المشء الي مكة فجعل غاية مشيه الي مكة فلم يلزمه اكثر من ذلك وان كانت نيته للحج ولو قال رجل علي المشي الي مصر في حج لم يكن عليه الا ان يمشي---- الي مصر ثم يركب ويحج فكذلك قوله علي المشي الي مكة في حج يمشي الي مكة ويركب --ما سواها الا ان ينوي مشي المناسك وقول ابن حبيب يمشي لرمي الجمار وان كان قد افاض فلعادة فان لم تكن كان له ان يركب	799	-8860646867540197380	626	1206.5	487	665	94.13533782958984	130	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2443	false	5817176503249177116	147	217	760	1090	1486	300	ابن القاسم واذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل فياتي بعمرة لان مفهوم قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل وان قال علي المشي الي المسجد وهو بمكة خرج الي المسجد من موضعه ولم يكن عليه ان يخرج الي الحل وقال مرة يخرج الي الحل-------------- كالاول وان قال وهو بالم--سجد علي المشي الي مكة او الي المسجد خرج الي الحل ثم يدخل بعمرة	2443	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0801	true	1355614056927834665	169	243	803	1148	1408	300	ابن القاسم -اذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل فياتي بعمرة لان مفهوم قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل وان قال علي المشي الي المسجد وهو بمكة مضي الي المسجد من موضعه ولم يكن عليه ان يخرج الي الحل وقال مرة يخرج الي الحل ثم يدخل بعمرة كالاول وان قال وهو في المسجد علي المشي الي مكة او الي المسجد خرج الي الحل ثم يدخل بعمرة	801	-8860646867540197380	322	624.0	252	346	93.06358337402344	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	86	160	410	804	1468	300	اماما كان او ماموما واما ان كان سلم اثنتين فان كان ماموما فقال في----- المدونة لا يحنث وقال----------------------------------------- في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث اللخمي وهذا كل---ه اذا كان الماموم علي يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنثه بالاولي لان القصد---- الخروج بها من الصلاة----------------------------------- وحنثه بالثانية علي القول بمراعاة الالفاظ---------------- ولم يحنثه علي القول بمراعاة المقاصد	2393	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0844	true	4196570343955740592	178	265	859	1326	1500	300	اماما---- او ماموما واختلف في التسليمة الثانية----------- فقال مالك في المدونة لا -حنث علي الحالف اذا كان ماموما فرد علي الامام وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث------- وهذا الخلاف اذا كان الماموم عن- يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنث- بالاولي لان القصد بها الخروج---- من الصلاة وهو الذي يعرفه الناس في المراد بها وحنث- بالثانية علي القول بمراعاة الالفاظ لان السلام كلام ولم يحنث- علي القول بمراعاة المقاصد	844	-8860646867540197380	330	545.5	266	498	66.26506042480469	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	244	268	1180	1286	1442	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل -ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال	2398	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0850	true	4182677425796118893	113	137	527	632	1414	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد --ارجو ان لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وفي	850	-8860646867540197380	100	185.5	77	107	93.45794677734375	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	156	180	768	883	1464	300	وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث--- الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث	2388	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0852	true	-1549615231854661232	253	276	1203	1311	1429	300	وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فلا يعجبني---------- وقال ابن القاسم لا شء عليه الا ان ينوي ان لا يجامعه في بيت فيحنث	852	-8860646867540197380	93	165.0	72	118	78.81356048583984	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	33	94	150	417	1484	300	فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ان لا يضربه بنفسه وان حلف ان لا يبيعه فامر من باعه حنث ولم ينو وقال محمد ينوي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يطمن عبده بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر واري ان	2363	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0858	true	-3353994035946893893	240	300	1148	1410	1410	300	فيمن حلف ليضربن عبده فامر من ضربه بر وان حلف لا يضربه فامر من ضربه حنث الا ان ينوي ان لا يضربه بنفسه وان حلف ان لا يبيعه فامر من باعه حنث ولم ينو وقال محمد ينوي فنواه في الضرب اذا امر من ضربه لان من السادات من يءمن----ه بمثل ذلك لءلا يهرب او غير ذلك من العذر واري ان-	858	-8860646867540197380	261	509.5	202	267	97.7528076171875	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	94	127	417	565	1484	300	ينوي في البيع ان قال خفت ذهابه فامنته بمثل ذلك ولو حلف في سلعة لا باعها لم ينو اذا كانت اليمين بالطلاق او بما يضي به علي---ه الا ان يبين لذلك وجها -قال	2363	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0859	true	-3847797562472506465	0	32	0	146	1426	300	ينوي في البيع ان قال خفت ذهابه فامنته بذ----لك ولو حلف في سلعة لا باعها لم ينو اذا كانت اليمين بالطلاق او بما يقضي-- عليه به الا ان يبين لذلك وجها وقال	859	-8860646867540197380	138	253.5	107	152	90.78947448730469	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2412	false	-8045015517827062276	67	152	326	728	1475	300	مالك في كتاب محمد ان حلف ليقضينه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما بقي علي يمين قال مالك اليمين عليه فان لم يقضه حنث انتهي فرع فان انظره الطالب من قبل نفسه ولم يعلم الحالف -قال مالك عسي به ان يجزءه وقال ابن وهب هو في سعة اللخمي ---هذا علي مراعاة الالفاظ لانه قال الا ان يءخرني وقد اخره وعلي مراعاة المقاصد----- وهو احسن يحنث لانه قصد ان لا يلد فاذا لم يعلم بتاخيره فقد لد	2412	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0867	true	5580823467049588137	157	240	704	1095	1391	300	مالك في كتاب محمد ان حلف ليقضينه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما ----علي يمين قال مالك اليمين عليه فان لم يقضه حنث قال و------ان انظره الطالب من قبل نفسه ولم يعلم الحالف فقال----- عسي به ان يجزءه وقال ابن وهب هو في سعة من يمينه وهذا علي مراعاة الالفاظ لانه قال الا ان تءخرني فقد اخره وعلي مراعاة المقاصد يحنث وهو احسن لا-----نه قصد ان لا يلد فاذا لم يعلم بتاخيره فقد لد	867	-8860646867540197380	368	685.0	289	411	89.53771209716797	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2529	false	2764094508812331903	94	119	454	560	1438	300	لا ارب له في النساء ولا يرجو نسلا لانه حصور--------------- او خصي و--مجبوب او شيخ فان او عقيم قد علم ذلك من نفسه كان مباحا	2529	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0870	true	-7797010394699824106	64	93	333	456	1478	300	لا ارب له في النساء ولا يرجو نسلا لانه حصور لا ياتي النساء او خصي او مجبوب او شيخ فان او عقيم قد علم ذلك من نفسه كان مباحا	870	-8860646867540197380	105	191.5	80	123	85.36585235595703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2585	false	8093135317873629216	253	300	1294	1513	1513	300	اللخمي اذا كان --سفر الاب قريبا لم تزوج وكذلك اذا ------كان بعيدا ------------او اس--ر او فقد --وهي في حال صيانة ولم تدع الي التزويج ف--------------ان دعت اليه ولم تكن منه نفقة وهي تحت حاجة زوجت وان كانت نفقته جارية عليها وكان اسيرا او فقيدا زوجت واختلف اذا-	2585	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0878	true	-6513979046913130107	197	250	1032	1285	1533	300	النفقة فان كان السفر----- قريبا لم تزوج وكذلك الزوج اذا كان بعيدا لا تزوج او كان اسيرا او فقيرا وهي في حال صيانة ولم تدع الي التزويج فانها لا تزوج وان دعت اليه ولم تكن منه نفقة وهي تحت حاجة زوجت وان كانت نفقته جارية عليها وكان اسيرا او فقيرا زوجت واختلف اذا	878	-8860646867540197380	199	345.5	156	258	77.13178253173828	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2586	false	-3764390707291731489	0	46	0	234	1519	300	علمت حياته ولم يكن اسيرا فظاهر-------- الكتاب انها تزوج و----في كتاب محمد لا تزوج وان خشي عليها الفساد زوجت ولم تترك دعت الي ذلك ام لا والتزويج اذا كانت النفقة جارية عليها وهي بحا--ل الصيانة انما يصح بعد البلوغ واذا عدمت النفقة وكانت تحت- الحاجة او	2586	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0878	true	-6513979046913130107	250	300	1285	1533	1533	300	علمت حياته ولم يكن اسيرا فظاهر قوله في الكتاب انها تزوج وقال في كتاب محمد لا تزوج وان خشي عليها الفساد زوجت ولم تترك دعت الي ذلك ام لا والتزويج اذا كانت النفقة جارية عليها وهي في حال الصيانة انما يصح بعد البلوغ واذا عدمت النفقة وكانت بحال الحاجة او-	878	-8860646867540197380	228	426.5	183	249	91.5662612915039	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2589	false	1569929710446057379	196	283	966	1387	1471	300	باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه اختلف فيه فاجازه مالك وغيره من اصحابه فيكون زوجا وليا وحكي ابن القصار عن المغيرة واحمد ان ذلك جاءز اذا وكل غير-----------ه وكذلك اذا كانت المراة لا ولي لها وصار الامر الي ولاية الاسلام- او كانت دنية- لا قدر لها يجوز ان توكل من يزوجها علي العقد فيعقد ذلك من نفسه وان لم يكن من اولياءها ويمنع ذلك علي قول المغيرة وغيره الا ان يوكل غيره يعقد لها منه والاحوط ان يوكل غيره فان وكل-ه مضي وجاز	2589	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0887	true	-3757496211996332892	193	281	959	1392	1492	300	باب اذا كان الزوج وليا هل توكله فيزوجها من نفسه اختلف فيه فاجازه مالك وغيره من اصحابه فيكون زوجا وليا وذكر ابن القصار عن المغيرة واحمد ان ذلك جاءز اذا وكل غيره يزوجها منه وكذلك اذا كانت المراة لا ولي لها وصار الامر الي ولاية المسلمين او كانت دنيءة لا قدر لها يجوز ان توكل من يزوجها علي العقد فيعقد ذلك من نفسه وان لم يكن من اولياءها ويمنع ذلك علي قول المغيرة وغيره الا ان يوكل غيره بعقد--ها منه والاحوط ان توكل غيره فان وكلته مضي وجاز	887	-8860646867540197380	411	786.5	325	435	94.48275756835938	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2593	false	-6764749531228722870	247	278	1238	1398	1511	300	عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما الاخر يفسخ النكاحان جميعا دخلا بها او احدهما او لم يدخلا لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما بعقد الاخر	2593	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0889	true	-3409908888116264736	260	289	1235	1389	1436	300	عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما الاخرل-فسخ النكاحان جميعا دخل- بها احده---ما او لم يدخل- لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما بعقد الاخر	889	-8860646867540197380	150	284.0	121	160	93.75	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2595	false	-7500088108626784623	75	142	400	717	1515	300	فسخ النكاحين معا بطلاق ان ادرك ذلك قبل الدخول فان دخل بها احدهما كان احق بها قال اللخمي وهذا قول مالك وعلي قول ابن عبد الحكم يكون حكمه حكم من لم يدخل لانه علي شك فقد يكون الاخير فلا يصح له المقام عليها اه ونقله في التوضيح وقال الرجراجي فاما ان جهل الاول منهما فلا يخلو من ان يدخل بها احده-----------ما او لا يدخل بها واح-----------------------د منهما	2595	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0889	true	-3409908888116264736	219	287	1048	1378	1436	300	فسخ النكاحان جميعا---- ان ادرك ذلك قبل الدخول فان دخل احد----هما كان احق بها ------------هذا قول مالك وعلي قول ابن عبد الحكم يكون حكمه حكم من لم يدخل لانه علي شك فقد يكون الاخ-ر فلا يصح له المقام عليها اذ لو عقد الوليان في مجلس واحد من رجلين معا لم يتقدم احدهما الاخرلفسخ النكاحان جميعا دخل بها احدهما او لم يدخل لان العقدين فاسدان لعلم كل واحد منهما	889	-8860646867540197380	204	341.0	155	351	58.119659423828125	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2578	false	-890703082034086801	10	43	49	220	1519	300	انه لا عقوبة علي الزوجين اذا كانا من اهل الاجتهاد وذلك مذهبهما او كانا مقلدين----- من يري ذلك او كانا يجهلان ويظن---ان ذلك جاءزا وان كانا ممن يعتقد فساد ذلك فتستحسن العقوبة وكذلك	2578	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0896	true	1131081169660028094	265	300	1375	1549	1549	300	ان- لا عقوبة علي الزوجين اذا كانا من اهل الاجتهاد وذلك مذهبهما او كانا يريان تقليد من يري ذلك او كانا يجهلان ويظنان ان ذلك جاءز- وان كانا ممن يعتقد فساد ذلك ف--تحسن العقوبة وكذلك-	896	-8860646867540197380	160	285.0	128	179	89.3854751586914	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2603	false	149342538228238560	98	125	521	658	1532	300	النكاح---- خمسة صحيح لا خيار فيه وصحيح فيه خيار ولا خلاف فيه وصحيح فيه خيار مختلف فيه وفاسد مجمع علي-----ه وفاسد مختلف فيه والفراق في الاول بطلاق	2603	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0903	true	1084569066558950732	263	289	1268	1401	1457	300	النكاح علي خمسة صحيح لا خيار فيه وصحيح فيه خ-------------يار وصحيح فيه خيار مختلف فيه وفاسد مجمع علي فساده وفاسد مختلف فيه والفراق في الاول بطلاق	903	-8860646867540197380	121	225.5	97	146	82.876708984375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2603	false	149342538228238560	128	300	675	1532	1532	300	ثلاثة اقسام الاول ما كان الخيار فيه قبل تمام العقد كما لو---------------------------------------------------------- زوج رجل بغير امره او زوجت امراة بغير امرها وعلم المتعدي عليه بالقرب -----كان له الخيار بين الاجازة وا--لرد والرد------- فسخ بغير طلاق لان------ه لم ي----نعقد نكاح الثاني ما كان الخيار فيه بعد انعقاده لحق تقدم العقد كما اذا اطلع احد الزوجين -----علي عيب متقدم علي العقد يوجب الر------------------------د فرد قال ابن القاسم ذلك طل-اق وقال الاب---------هري اذا وجد الرجل المراة مجنونة او مجذومة ان الرد----- بغير طلاق وعلي هذا اذا كان العيب به وارادت هي الفراق كا-------------ن فسخا بغير طلاق------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال او قالت رددت بالعيب وقعت الفرقة ولو قال------ رددت بالعيب هي طالق لم يقع----- لانه- يقول ر-ددت في غير عصمة ولو قال انا راد بالعيب هي طالق لوقع------ الطلاق ومن هذا الاصل--- اختلف فيمن --------وكل من يزوجه بالف فزوجه بالفين فلم يرض ورد النكاح -قال ابن القاسم تكون فرقتهما طلاقا وذكر------ عن غيره انه قال --يفسخ بغير طلاق وكذلك اذا تزوج----------------- العبد بغير اذن سيده ف-رد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحه ف-------------قال مالك وابن القاسم يكون طلاقا وعلي قول الابهري يكون----------	2603	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0904	true	-3138385769960729956	1	283	4	1409	1503	300	ثلاثة اقسام احدها ما كان الخيار فيه قبل تمام العقد والثاني بعد انعقاده لحق تقدم العقد والثالث لحق حدث بعد العقد فان زوج رجل بغير امره او زوجت امراة بغير امرها وعلم المعتدي عليه ب--قرب العقدكان بالخ--يار بين الاجازة او الرد والرد ها هنا فسخ بغير طلاق لان النكاح لم يكن انعقد وان انعقد النكاح ثم ظهر ل---------------------------------------------احد الزوجين من الاخر عيب -تقدم ال----عقد يوجب الرد فردكان الفراق علي قولين ف---قال ابن القاسم ذلك بطلاق وقال ابو جعفر الابهري اذا وجد الزوج المراة مجنونة او مجذومة --فالرد يكون بغير طلاق وعلي هذا اذا كان العيب بالزوج فاختارت الزوجة الفراقانه يكون فسخا بغير طلاق لانه عيب تقدم العقد فانما يرد منهما بحق تقدم العقد ولا يحتاج الي ايقاع طلاق ولا ان ينطق به فاذا قال او قالت رددت بالعيب وقعت الفرقة ولو قال الزوج رددت بالعيب هي طالق لم يقع طلاق لانها بقوله رددت في غير عصمة ولو قال اذا ر-د بالعيب هي طالق لوقع عليها الطلاق ومن هذا الاصل ما اختلف فيه في الذي يوكل من يزوجه بالف فزوجه بالفين فلم يرض ورد النكاح فقال ابن القاسم تكون فرقتهما طلاقا وذكر سحنون عن غيره انه قال هو فسخ بغير طلاق قال وهو الذي اخذ به ومن هذا عقد العبد بغير اذن سيده فيرد ذلك السيد هل يكون برده بمنزلة من لم يعقد او يكون بمنزلة امر طرا علي العقد فاختلف في احرامه بالحج اذا ترك ذلك سيده فقال ابن القاسم عليه القضاء متي اعتق او اذن له سيده وقال اشهب وسحنون لا قضاء عليه وهو احسن لانه راد لحق تقدم العقد ففارق من فاته الحج لانه امر طرا علي العقد بعد صحته ويختلف علي هذا في نكاحه اذا رده سيده فقال مالك وابن القاسم يكون طلاقا وعلي قول الابهري وغيره لا يكون	904	-8860646867540197380	692	1081.5	548	1465	47.235496520996094	116	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2604	false	-5683887845484250961	15	228	71	1147	1492	300	بعد العقد يوجب الرد فذلك طلاق وكذا اذا قامت المراة بالفراق لعدم النفقة او لانه اضر بها او -عتقت ال------------------------------امة فذلك كله طلاق لانه امر حدث بعد العقد وصحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ان تكون الفرقة في النكاح الصحيح وان كان بامر طارء---- فسخا--------------------------------- كملك احد الزوجين الاخر والرضاع ونكاح الام علي البنت وما اشبه ذلك واختلف في ارتداد احد الزوجين هل هو فسخ او طلاق------------------------------------------------------------- وار-----ي ان ارتداده فسخ- وارتدادها طلاق- لانه اذا --------------ارتد كان كافرا والكافر لا طلاق عليه----- واذا ارتدت وقع----- الطلاق لانه مسلم واختلف في اللعان ايضا كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------يحتاج الي هذا علي القول بانه اذا -كذب نفسه بعد اللعان---- له ان يتزوجها فترجع اليه علي نكاح مبتدا علي القول ب------انه فسخ وعلي القول بانه طلاق ترجع -----علي طلقتين ----انتهي وما ذكره ----في المرتد من ان ارتداده هل هو فسخ او طلاق المشهور انه طلاق كما سياتي ثم قال اثر كلامه المتقدم فصل وان كان الخيار مختلفا فيه كالتي تزوج بغير اذن وليها وكان الولي بالخيار في اجازته ورده فرده فانه طلاق وان كان النكاح مج-------معا علي فساده كانت الفرقة فسخا س-واء طلق بنفسه او طلق عليه وان كان مختلفا في فساده كان فيه قولان ق-ال مالك مرة يكون فسخا وقال مرة طلاقا وس----------------------------------------------واء كان الفساد من قبل العقد او الصداق او منهما جميعا ----انتهي من النكاح الاول مختصرا ونقله الشيخ ابو الحسن	2604	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0905	true	-1682601141337663489	2	274	8	1395	1524	300	بعد العقد وصحته وكذلك الجواب ------اذا قامت------- بالفراق لعدم النفقة او لانه اضر بها او اعتقت الامة فاختارت الفراق فالفرقة في جميع ذلك ---بطلاق لانه---- حدث بعد العقد AUTO فصل في اختلاف خيار الولي واذا كان الخيار يختلف فيه كالتي تزوجت بغير اذن وليها وكان الولي بالخيار في اجازته او رده فردهفانه يكون بطلاق لاختلاف قول مالك في ذلك فقال مرة ان النكاح جاءز ولا مقال للولي فيه ويصح ان تكون الفرقة في النكاح الصحيح وان كان بامر طارء كان فسخا اذا لم يكن ذلك بايقاع من الزوجين كملك احد الزوجين الاخر والرضاع ونكاح الام علي الب-ت وما اشبه ذلك واختلف في ارتداد احد الزوجين هل هو فسخ او طلاق ويلزم علي القول انه طلاق ان يكون ملك احد الزوجين الاخر طلاقا واري ان يكون ارتداده فسخا وارتدادها طلاقا لان الطلاق للرجال فاذا ارتد كان كافرا والكافر لا -يقع عليه طلاق واذا ارتدت وقع عليه الطلاق لانه مسلم واختلف في اللعان فقيل فسخ وقال عبد الملك بن الماجشون لا يلاعن في الحيض لانه طلاق قال الشيخ رضي الله عنه وهذا انما يحتاج الي---ه علي من قال انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان انه له ان يتزوجها فترجع اليه علي نكاح مبتدا علي --قول من قال انه فسخ وعلي القول -انه طلاق ترجع اليه علي طلقتين بقيتا له فيها AUTO فصل في النكاح الفاسد واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح فاسدا مجتمعا عليه----- كانت الفرقة فسخا وسواء طلق بنفسه او طلق عليه وان كان مختلفا في فساده كان فيه قولان فقال مالك مرة يكون فسخا لانهما مغلوبان علي فسخه ومرة جعله طلاقا مراعاة لقول من اجازه وسواء كان الفساد من قبل العقد او الصداق او منهما جميعا فالمجمع عليه النكاح في العدة ونكاح الاخت علي الاخت ----	905	-8860646867540197380	718	1062.5	569	1605	44.73520278930664	122	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2609	false	-3479421886268155164	254	295	1295	1491	1512	300	فسخ بعد الدخول صداق المثل قال اللخمي في النكاح الاول اذا دخل كان له- صداق المثل -ان كان فساده من قبل صداقه او من قبل عقده وصداقه واختلف اذا كان الفساد في العقد وحده هل يكون لها المسمي او صداق المثل	2609	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0906	true	7441055220999607947	79	120	384	573	1458	300	فسخ قبل الدخول --او طل--ق قبل الفسخ فلا شء عليه وان----- دخل كان لها صداق المثل وان كان فساده من قبل صداقه او من قبل عقده وصداقه واختلف اذا كان الفساد في العقد وحده هل يكون لها المسمي او صداق المثل	906	-8860646867540197380	163	278.5	125	198	82.32323455810547	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	7	101	36	510	1495	300	امر الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره قال اشهب وهذا-------------------------------------- اذا لم تكن له نية وان نكح علي ني-----------------------------------------ة الاستكتام فليفارق اه قال في التوضيح قال اصبغ لا شء عليه الا ان يكون تواطا الزوجة والولي عليه ابن رشد تصويب التونسي تعقب اصبغ غير صحيح لان اشهب لم يقل بفسخ النكاح كما ظنه اصبغ وانما راي فراقه استحسانا لاقراره ببينة وفعل والطلاق بيده لانه يحكم عليه به لانه حكم علي الزوجة بما لم يثبت ولا اقرت به اه وقال----- في التوضيح في سماع اشهب يفرق بينهما بطلقة ولها صداقها ان كان اصابها	2598	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0918	true	-2057814609219782069	18	75	89	384	1530	300	امر الشهود بالكتمان بعد العقد فهو ص-حيح ويءمروا الا يكتموه واختلف بعد القول بمنع ما عقد بشاهدين علي الاسرار اذا نزل فقال ابن الجلاب يعلن في ثاني حال ولا يفسخ وقال ابن حبيب يفسخ بطلقة --------------------------------------------------------الا ان ي----تطاول فلا يفسخ قال وهو قول مالك واصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مالك في المبسوط------------- يفرق بينهما بطلقة ولها صداقها ان كان اصابها	918	-8860646867540197380	123	132.5	98	558	22.043010711669922	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2601	false	-2271366087479522181	246	300	1204	1458	1458	300	ان يتزوجها علي ان لا ياتيها الا نهارا او علي ان يءثرها علي غيرها او علي ان لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه شروط لا-يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح-	2601	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0920	true	-4611767197853216332	95	148	461	713	1426	300	ان يتزوجها علي ا--لا ياتيها الا نهارا او علي ان يءثرها علي غيرها او علي ا--لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه شروط لا يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح	920	-8860646867540197380	250	479.0	199	256	97.65625	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2680	false	-128883063800940404	113	191	583	976	1504	300	الثلث قيمته وقيمتها فلا شء علي الاب وان كان عليه دين يرقه-ا كانت القيمة قيمة عبد- لا عتق فيه وان لم يخلف مالا سواهما ولا دين عليه كانت علي الاب قيمة ثلثيه وتسقط ق-يمة الثلث انتهي واما في المكاتبة فينتقل الحكم الاتي الي ورثته ولم يذكر المءلف الحكم في ولد المعتقة الي اجل والحكم فيه علي المشهور الذي هو مذهب المدونة ان تكون قيمته علي رجاء العتق ان حيي الي انقضاء الاجل وخوف الرق ان مات قبل انقضاءه	2680	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0931	true	-573749350506316961	8	63	35	304	1471	300	الثلث قيمته وقيمتها فلا شء علي الاب وان كان عليه دين يرقهما كانت الق-----يمة عبدا لا عتق فيه وان لم يخلف مالا سواهما ولا دين عليه كان- عليه ق----يمة ثلثيه و-سقطت قيمة الثلث وان كانت --------------------------------------------------------------------------معتقة الي اجل كان عليه قيمتها ------------------------------------------علي رجاء العتق ان حيي الي انقضاء الاجل وخوف الرق ان مات قبل انقضاءه	931	-8860646867540197380	237	422.5	189	396	59.84848403930664	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2664	false	5796318726806835834	173	201	936	1073	1567	300	وقد---- نزل-------- في زمن احمد بن نصر من اصحاب سحنون وادعاه كل واحد من الزوجين علي صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم ممن هو منهما	2664	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0935	true	2095019344017456392	201	231	930	1074	1420	300	وقد كان نزل مثل ذلك في زمن احمد بن نصر واختلف الزوجان ونفي-- كل واحد منهما ذلك عن نفس---ه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم ممن هو منهما	935	-8860646867540197380	102	152.0	79	149	68.45637512207031	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2703	false	1177293671641499420	1	35	7	175	1496	300	الخمر فقال ابن القاسم لها صداق المثل ولا تتبع بشء وقال---------- اشهب------------------ تعطي ما تستحل به وهو ربع دينار اللخمي وهو احسن لان حقها في الصداق سقط بقبضها الخمر وانما بقي الحق ---لله تعالي	2703	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0945	true	5233385501228987947	216	255	1119	1310	1538	300	الخمر فقال ابن القاسم لها صداق المثل ولا تتبع بشء -قال محمد وكان اشهب يقول في هذا وشبهه تعطي ما تستحل به وهو ربع دينار -------وهو احسن لان حقها في الصداق سقط بقبضها الخمر والمقال الان لحق الله تعالي	945	-8860646867540197380	149	258.5	119	199	74.87437438964844	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2604	false	-5683887845484250961	242	275	1215	1379	1492	300	النكاح --فاسدا ولا صداق لها في النكاح الفاسد اذا فسخ قبل البناء اذا كان الفساد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-صداق وكذ-ا ان كان الفساد في العقد وكان مجمعا علي فساده وكذ-ا ان كان مختلفا فيه وفسخ	2604	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0964	true	5636835173096691949	244	300	1252	1524	1524	300	النكاح الفاسد -ولا صداق لها في النكاح الفاسد اذا فسخ قبل البناء اذا كان الفساد في الصداق لان الصداق ان كان ابقا او بعيرا شاردا او جنينالم يصح ان تاخذ نصفه ولا يحكم لها بغيره لان البيع رد ولم يفت وكذلك ان كان الفساد في العقد وكان مجمعا علي فساده وكذلك ان كان مختلفا فيه وفسخ-	964	-8860646867540197380	153	269.5	122	274	55.83941650390625	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2604	false	-5683887845484250961	275	300	1379	1492	1492	300	بحكم او تفاسخاه وان طلق قبل النظر فيه فمن لم يراع ال--خلاف ----ولا قول من راي جوازه لم يجعل لها صداقا ولا ميراثا ان مات-	2604	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0965	true	-8074853367219380656	0	26	0	120	1481	300	بحكم او تفاسخاه وان طلق قبل النظر فيه فمن لم يراع الاختلاف فيه ولا قول من راي جوازه لم يجعل لها صداقا ولا ميراثا ان مات	965	-8860646867540197380	112	206.0	88	120	93.33333587646484	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2605	false	9177611718989778256	0	40	0	200	1488	300	ويلزم من راعي الخلاف وجعل فيه الميراث والزم الطلاق ان يجعل لها نصف تلك التسمية وقال اشهب في كتاب محمد فيمن كان فساده من قبل صداقه فمات قبل البناء لها الصداق والميراث ولم يجعل لها شء-- ان طلق قبل البناء	2605	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0965	true	-8074853367219380656	26	65	120	321	1481	300	ويلزم من راعي الخلاف وجعل فيه الميراث والزم الطلاق-ان يجعل لها نصف تلك التسمية وقال اشهب في كتاب محمد فيما كان فساده من قبل صداقه فمات قبل البناء لها الصداق والميراث ولم يجعل لها شيءا ان طلق قبل البناء	965	-8860646867540197380	197	381.5	158	202	97.52474975585938	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2657	false	3291483653685147863	243	275	1220	1378	1511	300	ارتد الزوج -------فلها نصف الصداق علي القول انه طلاق ويختلف علي القول انه فسخ فقال مالك في المبسوط لها نصف الصداق وقال عبد الملك لا شء لها وا---لقول -الاول احسن اه وقال	2657	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	11	43	55	214	1505	300	ارتد الزوج وحدهكان لها نصف الصداق علي القول انه طلاق ويختلف علي القول انه فسخ فقال مالك في المبسوط لها نصف الصداق وقال عبد الملك لا شء لها وانكر قول مال----------ك وقال	966	-8860646867540197380	145	258.5	115	169	85.79881286621094	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2658	false	1517956213132910042	0	92	0	456	1482	300	وما تستحق عليه العوض منها وسواء قلنا انه فسخ او طلاق وان ارتد الزوج ----كان لها نصف الصداق علي القول انه طلاق ويختلف علي القول انه فسخ فقال مالك في المبسوط لها نصف الصداق وقال عبد الملك لا شء لها اه وقبله القرافي ونقله بلفظ انها منعت التسليم كمنع تسليم المبيع وهو نص كلام اللخمي بالحرف في تبصرته في النكاح الثاني لما تكلم علي تنصيف الصداق علي انه زاد فيه بعد قوله وقال عبد الملك لا شء لها ما نصه وانكر قول مالك وقال انما يكون الصداق----- حيث وقع- الطلاق والاول احسن	2658	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	5	52	26	264	1505	300	وما يستحق عن-ه العوض منها--------------------------- وان ارتد الزوج وحدهكان لها نصف الصداق علي القول انه طلاق ويختلف علي القول انه فسخ فقال مالك في المبسوط لها نصف الصداق وقال عبد الملك لا شء لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر قول مالك وقال انما يكون الصداق ابدا حيث يكون الطلاق والاول احسن	966	-8860646867540197380	223	397.5	177	466	47.85407638549805	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2717	false	-7692534937618371682	97	149	459	709	1438	300	ال--يوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها وهذا هو المعروف من قوله وهو مبني علي------ ان النصف مترقب واما علي القول بانه بالعقد وجب جميعه فلا رد له ولا مقال لان مقاله كان-------- قبل الطلاق لحقه في مال الزوجة----------------------- فزال---- بالطلاق وصار حقه------- من اجل الدين وهو طارء بعد الطلاق	2717	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0972	true	-5530724453785380875	0	57	0	282	1504	300	الي يوم الطلاق ---كان له ان يرد هبتها وعتقها وهذا--- المعروف من قوله وهو مبني علي القول ان النصف مترقب واما علي القول ان-- بالعقد وجب جميعه-فلا رد له--------- لان مقاله كان في الرد قبل الطلاق لحقه في مال الزوجة وانها مقصورة علي الثلث فزال ذلك بالطلاق وصار مقاله الان من اجل الدين وهو طارء بعد الطلاق	972	-8860646867540197380	224	365.0	178	300	74.66666412353516	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	61	92	297	445	1425	300	ردت الزوجة بعيب جنون او جذام او برص والصداق عين ضمنته وان هلك ببينة او- اشترت به جهازها كانت في حكم المتعدية فان احب الزوج اخذ نصفه او ضمنها ما قبضت	2676	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0974	true	-4671200435648616198	92	123	436	583	1461	300	ردت الزوجة بعيب جنون او جذام او برص والصداق عين ضمنته وان هلك ببينة وان اشترت به جهاز-ا كانت في حكم المتعدي- فان احب الزوج اخذ نصفه او ضمنها ما قبضت	974	-8860646867540197380	144	274.0	113	149	96.64429473876953	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2712	false	3742932719431325271	24	61	123	322	1507	300	اللخمي قال مالك وليس الرجل يغتفر فقره لقرابته كالاجنبي الموسر يرغب في حاله وقوله هذا يصح مع عدم العادة فان كان قوم لهم عادة لا يحطون لفقر و---قبح و---يزيدون ليسار وجمال حملوا علي عادتهم كاهل البادية اليوم	2712	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0978	true	-8792791481645868400	8	47	37	241	1490	300	الرحم- قال مالك وليس الرجل يغتفر فقره لقرابته كالاجنبي الموسر يرغب في ماله وقوله هذا يصح مع عدم العادة فان كان قوم لهم عادة لا يحطون بفقر ولا قبح ولا يزيدون ليسار وجمال حملوا علي عادتهم كاهل البادية اليوم	978	-8860646867540197380	194	367.0	157	205	94.63414764404297	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	184	222	893	1083	1496	300	اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته ---فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمي-----------نه وقال يحيي القول------------ قولها مع يمينها	2744	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0984	true	2790781813912715972	128	171	652	868	1542	300	اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته كان القول قول الزوج مع يمينه انه دفع وتبرا وسواء دخل ام لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وياخذ رهنه وقال يحيي في المنتخبة القول قولها مع يمينها	984	-8860646867540197380	183	351.5	145	216	84.72222137451172	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2660	false	787259749560796613	212	255	1108	1318	1542	300	ف------------ي المرض او في الصحة لا يجوز ولا مهر و----لا ميراث وان اقرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في م-----رضها بزوج-- في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت و--قال الولي زوجت------ها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج---------- فله الميراث وعليه الصداق	2660	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0988	true	-8471933416514707271	46	124	242	630	1570	300	في الصحة او في المرض لم يج-------------ز ولا مهر لها ولا ميراث وان اقرت في الصحة انها تزوجت فلانا بالف درهم ثم جحدت وادعي الزوج ذلك واقر به الولي جاز وامرا بالاشهاد وان انكر الولي لم يلزمها اقرارها وان تمادت عليه وان اقرت في مرضها انها تزوجته في صحتها فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وصدقها الولي انه ان زوجها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج بعد موتها فله الميراث وعليه الصداق	988	-8860646867540197380	178	302.5	138	401	44.3890266418457	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2659	false	6541715969044144152	198	220	1017	1122	1504	300	في نكاح من حضر الزحف او ركب ال--------------------------------بحر علي الاختلاف في طلاقه وميراث زوجته منه بمنزلة المريض فان مات من ذلك لم	2659	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0990	true	7846581808758541081	272	300	1355	1490	1490	300	في نكاح من حضر الزحف او ركب البحر ونكاح من حضر الزحف او ركب البحر علي الاختلاف في طلاقه وميراث زوجته منه-بمنزلة المريض فان مات من ذلك لم-	990	-8860646867540197380	103	193.0	83	137	75.18247985839844	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2659	false	6541715969044144152	220	282	1122	1423	1504	300	ترثه علي احد القولين وان سلم صح النكاح ونكاح من قرب للقتل غير جاءز لانه---------------- مضار ويختلف اذا نكح وهو في السجن هل يمضي نكاحه او لا فان كان القتل حقا لله كالمحارب يكون قد قتل والزاني المحصن يحبس ليرجم لم ار له ان ترثه وان كان حقا لادمي مما يرجي العفو عنه كان الامر اوسع ص ولل--------------مريضة بالدخول المسمي وعلي المريض	2659	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0991	true	-4336941006757624860	0	64	0	322	1512	300	ترثه علي احد القولين وان سلم صح النكاح ونكاح من قرب للقتل غير جاءز لانه في تزويجه حينءذ مضار ويختلف اذا نكح وهو في السجن هل يمضي نكاحه ام لا فان كان القتل حقا لله كالمحارب يكون قد قتل والزاني المحصن يحبس ليرجم-لم ار--- ان ترثه وان كان حقا لادمي مما يرجي العفو عنهكا-ن الامر واسعا والجواب عن نكاح المريضة كالجواب عن نكاح ال----مريض	991	-8860646867540197380	268	484.0	213	331	80.96676635742188	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4857	false	4239736386538636342	112	171	595	860	1519	300	قال ابن حبيب فان بال منهما فمن حيث سبق فان لم يسبق احدهما فمن حيث يخرج الاكثر فان لم يكن احدهما اسبق ولا اكثر وكانت له لحية كان علي حكم الغلام وان لم تكن له لحية وكان له ثدي فعلي حكم ال-مراة فان ل------------------م يكونا او كانا كان له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ولا يجوز له نكاح	4857	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms0995	true	5442934176997207023	109	166	541	814	1493	300	قال ابن حبيب فان بال منهما فمن حيث سبق فان لم يسبق احدهما فمن حيث يخرج الاكثر فان لم يكن احدهما اسبق ولا اكثر وكانت ل---حية كان علي حكم الغلام وان لم تكن لح---ية وكان ثدي----فعلي حكم الجارية وان كانت لحية وثدي او لم يكوناكان في الميراث- نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ولا يجوز له نكاح	995	-8860646867540197380	235	419.5	183	284	82.74647521972656	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	137	239	688	1193	1490	300	كانت احداهن مريضة او صغيرة او رتقاء او حاءضا او نفساء او محرمة او مجنونة او مجذومة كان القسم بينهن سواء وكذلك من الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها والكون عندها وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا- اذا قامت لحقها التي لم يول منها ولا يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة كان لها ان تطالبه بالعدل في الاصابة حسب-ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل -خرجه البخاري ومسلم	2762	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	103	202	516	1012	1516	300	كانت احداهن مريضة او صغيرة او رتقاء او حاءضا او نفساء ا---------و مجنونة او مجذومة كان القسم بينهن سواء وكذلك ان الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها والكون عندها وا--لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الان اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوةكا-ن لها ان تطالبه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل اخرجه البخاري ومسلم	1012	-8860646867540197380	488	942.5	390	508	96.06299591064453	91	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	54	89	275	445	1478	300	وليس للامة ا---سقاط حقها من --قسمها الا باذن سيدها ك-----العزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ او ياءسة او حامل-----------------------------------------ا واستحسن اللخمي ان اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم	2767	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	248	292	1241	1453	1487	300	وليس للامة ان تسق-ط حقها في القسم --الا باذن سيدها وكذلك العزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ او ياءسة او حاملا فاسقطت حقها ما دامت حاملا فلا قول لسيدها واستحسن اذا------ اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم	1017	-8860646867540197380	155	255.5	122	221	70.13574981689453	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	192	241	995	1232	1534	300	--بقبلة او مباشرة او ملاعبة او بنظر باطن-- فانها تحرم علي اباءه وابناءه فرع قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح---------------------------------------- واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر فقد قال مالك في الموازية- ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال ابن حبيب -----اذا بلغ ان يلتذ بالجواري	2628	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1026	true	-4561609416906026459	135	222	666	1104	1471	300	ان قبل- او -باشر- او -لا-مس او تلذذ بالنظر فانها تحرم علي اباءه وابناءه وتحرم عليه امها واذا كان التحريم فيها يقع بعقد النكاح كان التحريم في ملك اليمين بما ذكرنا ابين وتحريم الابنة بذلك ابين لانها تحرم بالعقد وليس كالام لان الله عز وجلشرط في التحريم بالام الدخول والدخول صفة جرت العادة بها واختلف اذا وطء الصغير بملك اليمين او قبل او باشر ف---قال مالك في كتاب محمد ان قبل او باشر لم تحرم اذا كان صغيرا وقال ابن حبيب تحرم اذا بلغ ان يلتذ بالجواري	1026	-8860646867540197380	201	304.5	155	446	45.067264556884766	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	205	232	1012	1131	1437	300	ابن حبيب لا تحل اللخمي---- وهذا يحسن في العلي وان كانت من الوخش ندب ان --لا يصيب ولا تحرم وكذلك اذا باعها ثم غاب قبل ان يسال	2629	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1027	true	5303480124706364247	39	65	190	309	1499	300	ابن حبيب وحمله علي الاصابة وهذا يحسن في العلي وان كانت من الوخش ندب الي الا يصيب ولم تحرم وكذلك ان- باعها ثم غاب قبل ان -----	1027	-8860646867540197380	96	161.5	73	125	76.80000305175781	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2639	false	-2724537695499139362	35	74	183	382	1483	300	بعد طلاق الثلاث لم تسقط الردة الخطاب بان تنكح زوجا غير-----------------------------------------------------ه واذا ا---------------------------------------------------------------------------------رتدا معا سقط الخطاب عند ابن القاسم دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره وان كانت ا--------------------------------------------------------------------------------------لزوجة نصرانية وارتد الزوج بعد الثلاث فعند ابن القاسم لا تحل له اذا رجع للاس----لام الا	2639	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1034	true	2252174623179133820	28	128	126	627	1517	300	بعد طلاق الثلاث لم تسقط الردة الخطاب بان تنكح زوجا غيره فان ارتد بقي الخطاب لها الا تنكح حتي تذوق عسيلة غيره واذا ارتدت بقي الخطاب له لقوله سبحانه فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فان ارتدا جميعا ثم رجعا الي الاسلام جاز ان يتناكحا من غير زوج علي مذهب ابن القاسم لانههما عنده بمنزلة من لم يتقدم لهما اسلام ولم يجز ذلك علي قول غيره لانهما يعودان عنده علي ما كانا عليه قبل الارتداد من الخطاب لهما وعليهما ويختلف اذا ارتد الزوج والزوجة نصر-----------------------انية فقال ابن القاسم لا تحل له اذا رجع الي الاسلام الا	1034	-8860646867540197380	129	167.0	101	524	24.61832046508789	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2815	false	6376395900945191306	25	115	126	591	1512	300	في الحيض ----جبر زوجها علي الرجعة فيما دون--------------- الثلاث انتهي وقال اللخمي في طلاق السنة قال محمد ولا تطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي صفة ف-فعل غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم يطلق عليه اخري اذا طهرت فيلزمه طل--قتان وفي هذا ضرر الا العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة انتهي ثم ذكر الخلاف في المولي	2815	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1076	true	6714011975914142196	137	224	694	1146	1520	300	في الحيض لم يجبر------ علي الرجعة لان الطلقة باءنة فاشبهت الثلاث في الحيض -----------------------قال محمد ولا يطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي صفة فيفعل غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله بجبر الزوج علي الرجعة ثم -طلق عليه اخري اذا طهرت فيلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة واختلف عن مالك في----- المولي	1076	-8860646867540197380	392	720.0	314	487	80.49281311035156	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2959	false	-2722469543426197634	11	52	54	260	1542	300	وقت حيضتها بعد تمام السنة ف---لم تحض عنه مجيءه- حلت وان حاضت من الغد قال اللخمي------------ وليس هذا اصل المذهب----------------------------------- لان الحيض يتقدم ويتاخر وانما قال هذا مراعاة للخلاف الذي ذكره اشهب في مدونته عن طا-وس انه قال يكفيها ثلاثة اشهر	2959	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1080	true	-2530115166216053095	239	292	1196	1452	1497	300	وقت حيضتها بعد تمام السنة فان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد قال الشيخ رضي الله عنه وليس هذا اصل المذهب ان لا تحتسب بالحيض اذا جاء من الغد لان الحيض يتقدم ويتاخر وانما قال ذلك مراعاة للخلاف وقد ذكر-- اشهب في مدونته عن طاووس انه قال يكفيها ثلاثة اشهر	1080	-8860646867540197380	189	328.5	149	258	73.25581359863281	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2970	false	2202018165458071880	78	140	378	672	1437	300	قال الشيخ الريبة علي وجهين فان تحقق انه حمل و-----انما كانت الريبة لاجل طول المدة والخروج عن العادة فشكت ---هل هو حمل ام لا لم تحل ابدا واذا صح عن بعض النساء انها ولدت لاربع سنين واخري لخمس واخري لسبع جاز ان تكون الاخري -لابعد من ذلك وان كانت الريبة والشك هل هي حركة الولد ام لا حلت ولم تحبس عن الازواج	2970	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1082	true	8856581872615136752	225	286	1109	1404	1474	300	قال الشيخ الريبة علي وجهين فان تحقق انه حمل قاءم فانما كانت الريبة لاجل طول المدة والخروج عن العادة والتشكك هل هو حمل------ لم تحل ابدا واذا صح عن بعض النساء انها ولدت لاربع سنين واخري لخمس واخري لسبع جاز ان تكون --اخري الابعد من ذلك وان كانت الريبة والشك هل هي حركة الولد ام لا حلت ولم تحبس عن الازواج	1082	-8860646867540197380	281	532.0	222	303	92.73927307128906	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2546	false	8741740445291992933	99	184	525	981	1632	300	ذلك قوله تعالي -----ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فتضمنت---- الاية جواز------------ التعريض وما يضمر في النفس والمنع----------------------- م--------ن المواعدة والنكاح واختلف في معني قوله -----------------------سرا فقال ابن عباس------- وعكرمة ومجاهد والشعبي والسدي وقتادة وسفيان لا ياخذ ميثاقها و---في عدتها ان لا تتزوج غيره وقيل السر الز-نا اللخمي وليس---- بحسن لان الزنا----- محرم في العدة وفي غيرها	2546	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1093	true	-1822995517300170826	2	102	10	529	1541	300	ذلك قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة البقرة وقد ------------------تضمنت هذه الاية اباحة وجهين وهما التعريض وما يضمر في النفس من غير نطق ومنع وجهين هما اشد من الاولين المواعدة والعقد- واختلف في معني قول الله سبحانه لا تواعدوهن سرا فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة------- والشعبي والسدي وقتادة وسفيان لا تاخذ ميثاقها وهي في عدتها ا--لا تتزوج غيرك وقيل السر ها هنا الزنا- وليس هذا بحسن لان الزنا عليه محرم في العدة و---غيرها	1093	-8860646867540197380	387	621.5	311	551	70.23593139648438	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	179	252	861	1232	1482	300	خرجت ل--غير عذر ف--طلبت كراء المسكن الذي انتقلت عنه ل-م يكن لها ذلك وان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه ل-م يكره بعد خروجها وان اك-راه رجعت بالاقل مما اكترت او اك----ري به انتهي ونقله ابن عرفة وقبله وزاد عن اللخمي ولها نفقتها ان------------------ كان --طلاقها رجعيا ولو خرجت بغير رضاه والكراء في هذا بخلاف النفقة لان المطلقة لا منفعة له فيها ولو ارتجعها فامتنعت من الرجعة سقطت من حينءذ نفقتها	2992	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1110	true	-3761088443306324395	45	114	220	567	1443	300	خرجت من غير عذر ثم طلبت كراء المسكن الذي انتقلت اليه لم يكن لها ذلك -ان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وجيبة ولم يكره بعد خروجها فان اكتراه رجعت بالاقل مما اكترت او ما اكتري به الاول------------------------------------ ول-------ها ان تطلبه بالنفقة اذا كان الطلاق-- رجعيا وان خرجت بغير رضاه والكراء في هذا بخلاف النفقة لان المطلقة لا منفعة له فيها فان ارتجعها فامتنعت من الرجوع سقطت--------- نفقتها	1110	-8860646867540197380	290	486.0	228	402	72.1393051147461	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3023	false	2026886927403710186	118	141	578	704	1510	300	اللخمي قال ابن المنذر اجمع من احفظ علي ان ا-----------------لمعتدة التي تملك رجعتها لها السكني والنفقة اذ احكامها احكام الازواج في عامة امورها	3023	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1117	true	-5840621723305104404	25	50	135	274	1525	300	الوطء وقال ابن المنذر اجمع من احفظ عنه من علماء الامصار ان للمعتدة التي تملك رجعت----ها السكني والنفقة اذ احكامها احكام الازواج في عامة امورها	1117	-8860646867540197380	113	201.0	92	143	79.02098083496094	16	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3025	false	-3570554178459852934	208	274	1044	1371	1511	300	للحامل النفقة -----------علي زوجها اذا كانا حرين وان كان عبدا وهي حرة لم يلزمه نفقة -لحملها في------- الباءن وكذلك ان كانت امة والزوج حر ثم قال ف-------------------------------------------------ان اعتق السيد الامة لزمته النفقة لان الحمل عتيق بعتق امه ويختلف اذا عت-ق الحمل وحده فعلي القول علي انه لا يكون عتيقا الا بالوضع تبقي النفقة علي السيد وعلي ------انه حر من الان وفيه الغرة------- تكون النفقة علي الاب	3025	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1117	true	-5840621723305104404	199	279	1028	1427	1525	300	للحامل النفقة تجب للحامل علي زوجها اذا كانا حرين فان كان عبدا وهي حرة لم تلزمه نفقة الحمل-- في الطلاق الباءن وكذلك لو كانت امة والزوج حر لان الولد ملك لسيد الامة فلا يلزمه ان ينفق علي ملك غيره وان اعتق السيد الامة لزمته النفقة لان الحمل عت-ق بعتق امه ويختلف اذا اعتق الحمل وحده فعلي القول ----انه لا يكون عتيقا الا بالوضع تبقي النفقة علي السيد وعلي القول انه حر--- الان وفيه الغرة ان طرح تكون النفقة علي الاب	1117	-8860646867540197380	305	523.0	243	409	74.57212829589844	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2925	false	-9153719386061849836	0	29	0	150	1488	300	مظاهر وهذا لقصد الحالف ليس لمجرد --لفظه لان الظهار ان يجعلها حراما كامه ومقتضي قوله انت امي ان تكون الزوجة اما وهذا مستحين ان يكون شخصان هنا شخصا واحدا	2925	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1119	true	-3146927548931268603	262	290	1323	1472	1516	300	مظاهر وهذا لقصد الحالف ليس بمجرد اللفظ- لان الظهار ان يجعلها حراما كامه ومقتضي قوله انت امي ان تكون الزوجة اما وهذا مستحيل ان يكون شخصاهم--ا شخصا واحدا	1119	-8860646867540197380	143	269.0	115	152	94.07894897460938	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2914	false	-4432427184640653562	245	300	1216	1480	1480	300	في الكلام علي ظهار- المجبوب والمعترض ظهار------------------ المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحال------ كظهر امه فهو بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني-------------------------------- وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما لزمه الظهار لان يمينه مع-	2914	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1124	true	7610175124734849796	34	99	170	491	1543	300	في الصوم وينعقد علي المجبوب وغيره ممن لا يصلح للاصابة وظهار المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحالة عليه كظهر امه وهو بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني لانها بالاول عليه حرام كظهر امه وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد فيقول ما دمت محرما-لزمه الظهار لان يمينه مع	1124	-8860646867540197380	233	411.5	183	322	72.36024475097656	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	61	120	278	567	1483	300	فلا يدخل عليه الايلاء قال في التوضيح قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر بالظ----هار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام	2909	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1132	true	-3132754189612106851	71	124	370	620	1494	300	-لم يدخل عليه --ايلاء فان كانت تلك حاله حين ظاهر دخل عليه الايلاء لان الظهار تحريم الوطء فاذا------------------ عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حله كان قد--------------------- قصد الضرر بنفس الظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث له- راي في ترك القيام	1132	-8860646867540197380	176	287.5	133	293	60.068260192871094	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2912	false	-4099614479735369474	0	35	0	165	1426	300	الي وليه فان راي ان العتق خير له من الطلاق امره بالعودة واعتق عنه وان لم ير ذلك لان العتق يجحف بماله او لانه ممن -تكرر منه اليمين بالظهار او يكون مطلاقا فان اعتق عنه	2912	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1134	true	-3982837565555578642	265	300	1296	1461	1461	300	الي وليه فان راي ان العتق خير له من الطلاق امره بالعودة واعتق عنه وان لم ير ذلك لان العتق يجحف بماله او لانه ممن يتكرر منه اليمين بالظهار او يكون مطلاقا فان اعتق عنه-	1134	-8860646867540197380	164	318.0	130	166	98.79518127441406	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2912	false	-4099614479735369474	36	96	170	455	1426	300	هو بعد ذلك لم يعتق عليه وكان للزوجة ان تقوم بالطلاق اذا مضت اربعة اشهر وقيل يطلق عليه من غير ضرب اجل لان الصبر الي تمام الاجل لا يفيد بمنزلة من قال ان وطءتك فانت طالق البتة واختلف اذا امتنع--- العتق وكان قادرا علي الصوم فقيل لا يصح منه الصوم لانه موسر وقيل له ان يصوم لانه في معني المعسر	2912	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1135	true	8346977248166698354	1	60	4	286	1464	300	هو بعد ذلك-لم يعتق عن-ه وكان للزوجة ان تقوم بالطلاق اذا مضت اربعة اشهر وقيل يطلق عليه من غير---- اجل لان الصبر الي تمام الاجل لا يعيد بمنزلة من قال ان وطءتك فانت طالق البتة واختلف اذا امتنع من العتق وكان قادرا علي الصوم فقيل لا يصح منه الصوم لانه موسر وقيل له ان يصوم لانه في معني المعسر	1135	-8860646867540197380	277	529.5	219	288	96.18055725097656	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	145	274	727	1370	1499	300	وعلي قول ابن بكير لا يكون مظاهرا يعني اذا عادت اليه بشراء ونقله ابن عرفة وصاحب الشامل فرع قال اللخمي وان كان نكاحان -بينهما ملك فحلف وهي زوجة -لم يحنث حتي طلق ثم اشتراها ثم باعها ثم تزوجها عادت علي العصمة الاولي فان حنث كان مظاهرا وان كانا ملكين بينهما نكاح لم يبن الملك الثاني علي الاول لان النكاح الذي بينهما صح-ح البيع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف وهي زوجة----------- فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم حنث لم يكن مظاهرا لان العصمة الاولي زالت وهذا نكاح مبتدا بمنزلة من قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم دخل لم تطلق عليه لان العصمة التي حلف لها زالت وهذا نكاح مبتدا ولو لم يحنث بالطلاق واوقع عليها طلقة ---كان قد بقي له فيها طل--قتان	2932	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1137	true	9037778938892221587	39	190	185	951	1524	300	وعلي قول ابن بكير لا يكون مظاهرا فان --------------------------------------------------------------------كان نكاحان وبينهما ملك -حلف وهي زوجة فلم يحنث حتي طلق ثم اشتراها ثم باعها ثم تزوجهاع-ادت علي العصمة الاولي فان حنث كان مظاهرا وان كانا ملكين بينهما نكاح لم يبن --ملك الثاني علي الاول لان النكاح الذي بينهما صحيح البيع الاول ورفع التهمة ويصير كالميراث لانه اذا حلف ثم باع ثم اشتري اتهم ان يكون اظهر البيع وكانت ذريعة واذا تزوجها بعد البيع لم يسقط حكم النكاح واذا صح النكاح ارتفعت التهمة من البيع الاول وان حلف وهي زوجة ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم حنث لم يكن مظاهرا لان العصمة الاولي زالت وهذا نكاح مبتدا بمنزلة من قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم دخل لم يطلق عليه لان العصمة التي حلف بها زالت وهذا نكاح مبتدا ولم ي---حنث بالطلاق واوقع عليها طلقة ان كان قد بقي له فيها تطليقتان	1137	-8860646867540197380	556	1026.0	443	841	66.11177062988281	100	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2939	false	-127587606365669369	218	268	1083	1323	1487	300	ومن اكل في نهاره بعد ان كان بيت الصوم ناسيا قضي يوما وو-صله بصيامه واجزاه ولم يستانف لان بعض اهل العلم قال انه ص---------وم صحيح لا يجب قضاءه وقياس المذهب ان يكون بمنزلة من بيت الفطر لانه لم يختلف قول مالك واصحابه انه صوم فاسد يجب قضاءه ولا يحتسب به	2939	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1148	true	-4130542503111784233	98	147	465	704	1465	300	ومن اكل في نهاره بعد ----ان بيت الصوم-------قضي يوما وواصله بصيامه واجزاه ولم يستانف لان بعض اهل العلم قال ان صوم ذلك اليوم صحيح لا يجب قضاءه وقياد المذهب ان يكون بمنزلة من بيت الفطر لانه لم يختلف قول مالك واصحابه انه صوم فاسد يجب قضاءه فلا يحتسب به	1148	-8860646867540197380	224	416.5	178	250	89.5999984741211	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	212	270	1073	1342	1486	300	اذا بعد ما بين النية والفعل او القول الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد اذا اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية للطهارة هل من شرطها مقارنة الفعل	2903	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	0	58	0	269	1407	300	اذا بعد ما بين النية والفعل او القول الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد ذلك اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية للطهارة هل من شرطها مقارنة الفعل	1228	-8860646867540197380	266	529.0	208	269	98.88475799560547	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2905	false	2756051903835132319	37	85	182	412	1458	300	واذا كانت هذه رجعة فاسدة علي قوله ثم لم يحدث رجعة ولا اصاب حتي خرجت من العدة بانت وان اصاب في العدة وهو يري ان تلك الرجعة كان وطءه رجعة لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة	2905	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	148	196	685	915	1407	300	واذا كانت هذه رجعة فاسدة علي قوله ثم لم يحدث رجعة ولا اصاب حتي خرجت من العدة بانت وان اصاب في العدة وهو يري ان تلك الرجعة كان وطءه رجعة لانه وان كان الارتجاع الاول فاسدا فان حقه في الرجعة قاءم واصابته وهو يري انه مرتجع رجعة محدثة	1228	-8860646867540197380	230	460.0	182	230	100.0	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2902	false	2444111760114907527	0	43	0	197	1517	300	الطلاق بالطوع من الزوج ليس بحكم اوجب ذلك عليه وكذلك اذا كان فاسدا مما الحكم انه يفوت بالدخول فطلق بعد ان دخل وان كان مما يفسخ بعد الدخول فطلق قبل ان يدخل او بعد ان دخل وقبل ان يفسخ لم تكن فيه رجعة	2902	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	209	250	1061	1251	1478	300	الطلاق بالطوع من الزوج ليس بحكم اوجب ذلك عليه وكذلك اذا كان فاسدا مما الحكم انه يفوت بالدخول فطلق بعد ان دخل فان كان مما يفسخ بعد الدخول فطلق قبل ان يدخل او بعد------- وقبل ان يفسخ لم تكن فيه رجعة	1229	-8860646867540197380	189	369.0	148	197	95.9390869140625	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	123	170	632	872	1486	300	ابن الماجشون قاله في التوضيح وغيره تنبيه قال اللخمي---------- وان اصابها في صوم تطوع او في اعتكاف غير منذور او منذور في الذمة كانت له الرجعة ليس ذلك الصوم والاعتكاف قد بطل باول الملاقاة ولا يجب امساك بقيته فكان تمادية بمنزلة من لان في صوم ولا اعتكاف	2903	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1230	true	-7471066577156138822	11	60	52	302	1503	300	ابن الماجشون يحل ويحصن فجعله كالحلال فعلي هذا يملك فيه الرجعة وان اصابها في صوم تطوع او في اعتكاف غير منذور او منذور في الذمة كانت له الرجعة لان ذلك الصوم والاعتكاف قد بطل باول الملاقاة ولا يجب امساك بقيته فكان تماديه بمنزلة من ليس في صوم ولا اعتكاف	1230	-8860646867540197380	199	370.0	157	250	79.5999984741211	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	82	165	391	794	1432	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فا---------------------------رقها عاجلا فقالوا لها ا--لرجوع واما -------ان كان------ بعد طول فحيث يري ا--------نها بلغت --غرضه--------ا لم ترجع ولو طال---- ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقلا بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها ل-----ذلك لم ترجع------------- اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت	2732	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1239	true	-5363047784566287255	202	300	1044	1514	1514	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب عطيتها كا---------ن لها ان ترج-ع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ذلك ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري و-----قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوجها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان صدقتها- ليمين نزلت-	1239	-8860646867540197380	338	544.5	263	491	68.83910369873047	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2733	false	8479672098648060506	198	300	964	1499	1499	300	باب--- حكم الصداق في المختلعة قبل الدخول وبعده وهل يسقط الخلع ديون الزوجة واذا قالت اخلعني او اتركني او تاركني او بارءني علي عشرة دنانير وكانت مدخولا بها كانت له العشرة ولها صداقها كاملا وسواء قالت ذلك مطلقا او شرطت العشرة من صداقها وان كانت غير مدخول بها وقالت بارءني علي عشرة دنانير فان شرطت العشرة من الصداق سقطت العشرة من جملته وكان الباقي بينهما نصفين وسواء قالت اخلعني او طلقني اذا شرطت العشرة من الصداق واختلف اذا لم تشترط من الصداق وقالت علي عشرة دنانير ولم تزد علي ذلك فقال ابن القاسم ان قالت طلقني علي عشرة دنانير كانت له العشرة-	2733	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1254	true	6093079641129104315	40	143	218	756	1542	300	باب في حكم الصداق في المختلعة قبل الدخول وبعده وهل يسقط الخلع ديون الزوجة واذا قالت اخلعني او اتركني او تاركني او بارءني علي عشرة دنانير وكانت مدخولا بها كان- له العشرة ولها صداقها كاملا وسواء قالت ذلك مطلقا او شرطت العشرة من صداقها وان كانت غير مدخول بها وقالت بارءني علي عشرة دنانير فان شرطت العشرة من الصداق سقطت العشرة من جملته وكان الباقي بينهما نصفين وسواء قالت اخعلني او طلقني اذا شرطت العشرة من الصداق واختلف اذا لم تشترط من الصداق وقالت علي عشرة دنانير ولم تزد علي ذلك فقال ابن القاسم ان قالت طلقني علي عشرة دنانير كانت له العشرة	1254	-8860646867540197380	532	1046.0	431	539	98.70130157470703	100	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2734	false	4483077888199810329	0	157	0	781	1513	300	والصداق ثابت بينهما يقتسمانه نصفين وان قالت اخلعني لم يكن لها من الصداق شء وان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته ردت جميعه وقال اشهب قولها طلقني واخلعني ل-----ه العشرة ولها نصف الصداق قبضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم ---تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خ-لع عليه وان قبض- بعضه لم يكن له مما قبض -شء وسواء قالت اخلعني او طلقني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الاخ-لاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه اذا كان- مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قيل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت	2734	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1254	true	6093079641129104315	143	300	756	1542	1542	300	والصداق ثابت بينهما يق-سمانه نصفين وان قالت اخلعني لم يكن لها من الصداق شء فان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته ردت جميعه وقال اشهب قولها طلقني واخلعني سواء له العشرة ولها نصف الصداق قبضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم يكن لها ش--ء وان قبضته فهو لها كله ولا شء له سوي ما خالع عليه وان قبضت بعضه لم يكن له مما قبضت شء وسواء قالت اخلعني او طلقني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني و--بارءني و--تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه اذا كانت مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت-	1254	-8860646867540197380	758	1445.5	605	794	95.46599578857422	140	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2734	false	4483077888199810329	157	207	781	1022	1513	300	اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق وكذلك اذا قالت قبل الدخول اخلعني علي------------ ثوبي هذا او عبدي هذا فعلي قول ابن القاسم يسقط الصداق ولا يكون لها منه شء قبضته ام لم تقبضه وعلي قول اشهب يمضي العبد او الثوب للزوج والصداق عليه-- وهو احسن في هذا الاصل	2734	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1255	true	-3058381680692610016	0	50	0	243	1501	300	اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق وكذلك اذا قالت قبل الدخول اخلعني علي عبدي هذا او ثوبي ------------هذا فعلي قول ابن القاسم يسقط الصداق ولا يكون لها منه شء قبضته او لم تقبضه وعلي قول اشهب يمضي العبد او الثوب للزوج والصداق بينهما وهو احسن في هذا الاصل	1255	-8860646867540197380	225	427.0	178	255	88.23529052734375	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	55	76	274	370	1476	300	ار للجد للام في الحضانة نصا واري له في ذلك حقا لان له حنانا ول-------ذا غلظت الدية فيه واسقط عنه القود	3070	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1262	true	2270539540535692704	34	56	195	298	1482	300	ار للجد للام في الحضانة نصا واري له في ذلك حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت الدية فيه واسقط عنه القود	1262	-8860646867540197380	95	181.0	74	103	92.2330093383789	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	204	245	966	1159	1428	300	الولد في حضانته من ام و--غيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة و--كسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو -------ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك ---لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ--------- الاطفال --------------------ياكلون	3074	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1271	true	4541608374819472863	154	204	749	981	1466	300	الولد في حضانته من ام او غيرها ان ياخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة او كسوة وغطاء ووطاء فان قال الاب تبعثه الي ياكل عندي ثم يعود اليك-لم يكن ---ذلك له لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي من هو في حضانته لان الاطفال لا ينحصر الوقت الذي ياكلون	1271	-8860646867540197380	172	279.5	135	236	72.88135528564453	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	33	100	155	453	1517	300	ولو كان ولده معه لم ي--زد عليه في الكراء ان لا شء علي----ه لانه---- في مندوحة عن دفع الاجرة في سكناه وان كان ي-زاد عليه في الكراء او عليها هي لاجل الولد فعل---يه الاقل مما ي-زاد عليه او عليها لاجله فان كان ما زيد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر-- بها وان كان -ما ي-زاد عليه---- غرمه لانه مما لم يكن ل----ه بد لو كان عنده	3076	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1272	true	5798148011301217616	0	70	0	320	1442	300	ولو كان ولده معه لم يتزيد عليه في الكراء ا--لا شء علي الاب لانه كان في مندوحة عن دفع الاجرة عن سكناه وان كان يتزيد عليه في الكراء وعل--يها هي لاجل الولد كان عليه الاقل مما يتزيد عليه او عليها لاجله فان كان ما زيد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضرها به- وان كان مما يتزيد عليه اقل غرمه لانه مما لم يكن له منه بد لو كان عنده	1272	-8860646867540197380	280	480.0	215	325	86.15384674072266	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	57	108	265	528	1512	300	كان الاولاد يتامي كان للام اجر الحضانة اذا كانت فقيرة والاولاد مياسير لانها تستحق النفقة في مالهم ولو لم تحضنهم واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها ومرة قال ----لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم	3077	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1272	true	5798148011301217616	249	300	1185	1442	1442	300	كان الول--د يتامي كان للام اجر الحضانة اذا كانت فقيرة والول--د مياسير لانها تستحق النفقة في مالهم -لو لم تحضنهم واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها و----قال مرة لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم-	1272	-8860646867540197380	249	466.0	200	267	93.25843048095703	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	108	193	528	943	1512	300	بد من حاضن- فجعل لها في هذا القول الاخر -دون النفقة واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الحاضنة والقاءمة بامرهم ان يكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفق-ها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة فيما يصلح للولد فقط لم ار--ها شيءا	3077	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1273	true	-2740588797417954569	0	85	0	419	1489	300	بد من حضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامرهم-ان تكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة فيما يصلح الولد فقط لم ار لها شيءا	1273	-8860646867540197380	405	778.5	322	420	96.42857360839844	77	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3062	false	-5173626732364924084	225	286	1174	1490	1557	300	فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة --------------------------------------زوجته واختلف اذا كان للولد ولد فقيل يتحاص ا--لجد وولد الولد وقال ا----بن خويز منداد يبدا الابن----- واري ان يبدا الابن وان كان صغيرا لا يهتدي ل-نفعه وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كا----------------------------------ن الولد كبيرا ترجح القولان وكذا الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ان يبدا الصغير علي الكبير والانثي علي الذك-----------------------------------------ر وكذا -الابوان تبدا الام علي الاب	3062	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1277	true	-8574228990050655260	129	277	642	1391	1502	300	فيها فضل------ عن نفقته فان كان له زوجة كان للاب ما بعد نفقة الولد وزوجته واختلف اذا كان للولد ولد فقيل يتحاصان الجد وابن الابن وقال محمد بن خويز منداد----- الابن يبدي واري ان يبدي الابن اذا كان صغيرا لا يهتدي لمنفعة وسواء كان الاب صحيحا او زمنا لانه يقدر علي النظر لنفسه والتحيل وان كان الولد كبيرا ترجح القولان فيصح ان يقال يتحاصان لان لكل واحد منهما فيه حقا لو انفرد به اخذه ولان كل واحد منهما قادر علي النظر في العاجز عن ذلك ويصح ان يقال يبدي الابن اذا كان فقد الجد بعد ولادته له لان حقه سبق وحق الجد طارء عليه فكانه طرا علي معدم لما كان الاول قد استحق النفقة ولان نفقته بالقران ونفقة الاب بالاجتهاد ولانه اقل صبرا عند الحاجة وكذلك الولد ان يبدي الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر لانها اضعف نظرا واحوج الي الصيانة والستر وكذلك الابوان تبدي الام علي الاب	1277	-8860646867540197380	270	447.5	215	760	35.52631759643555	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2773	false	2451149721844369591	157	195	753	943	1435	300	اختلف- الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما وان لم يترافعا ويطلبا- ذلك منه ولا يحل له ان يتركهما علي ما هما عليه من ال-اثم وفساد الدين	2773	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1278	true	-4365528606391366340	256	293	1376	1564	1597	300	اختلفا الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما وان لم ي-رتفعا -يطلبان ذلك منه ولا يحل ---ان يتركهما علي ما هما عليه من الماثم وفساد الدين	1278	-8860646867540197380	184	336.0	147	193	95.33678436279297	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2773	false	2451149721844369591	207	280	998	1342	1435	300	فان لم يكن في اهلهما من يصلح لذلك فمن جيرانهما فان لم يكن فمن غيرهم وان كان -----------------------------------------------------------------------------في احد الجانبين رجلان يصلحان لذلك حكم احدهما ونظر في الاخر من الجيرة او غيرهم ولا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من اخذ الجنبين ثم قال وان --------------------------------------------------------------كان بين الزوجين قرابة جاز ان يحكم السلطان من هو منهما بمنزلة---- عميهما او خاليهما او عم وخال ولو جعل ذلك الي واحد هو منهما بمنزلة عم او خال جاز علي مغمز فيه	2773	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1279	true	-8407931878265171841	9	151	47	739	1452	300	فان لم يكن في اهلهما من يصلح لذلك فمن جير-تهما فان لم يكن فمن غيرهم فان كان في اهلهم رجل يصلح لذلك اضيف اليه اخر من جيرتهما فان لم يكن فمن غيرهم فان كان في احد الجانبين رجلان يصلحان لذلك حكم احدهما ونظر في الاخر من الجيرة او غيرهم ولا يكونان من احد الجانبين وانما خص بذلك الاهل لان كل واحد منهما يخلص اليه من باطن امرهما ما لا يخلص الي الاجنبيين فكان ذلك اقرب لاجراء الامر علي الصحة وللمظلوم علي الظالم ثم الجار اقرب عند عدم الاهل ولم يجعلا اذا كانا من الاهلينمن جهة واحدة لما يلحق القريب عند الشنان من الحمية والغضب لمن هو من ناحيته وان كان بين الزوجين قرابة جاز ان يحكم السلطان من هو منهما بمنزلة مثل عميهما او خاليهما او عم وخال ولو جعل ذلك الي واحد--- منهما بمنزلة عم او خال جاز علي مغمز فيه	1279	-8860646867540197380	316	591.5	249	696	45.40229797363281	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2838	false	1444648389941903504	41	132	194	637	1458	300	-----------------من المدونة و---------------------------من طلق زوجته فقال له رجل ما صنعت فقال هي طالق فان نوي اخباره فله نيته قال في التنبيهات نص علي النية وسكت عن غيرها وظاهر المدونة انه ان لم ينو شيءا يلزمه الثلاث وذهب بعض الشيوخ الي انه لا يلزمه شء اذا لم ينو شيءا لقرينة السءال انتهي قال ابو الحسن الصغير ومنهم اللخمي لانه قال وان----------------------- عدم البينة لم يكن عليه سوي تلك الطل--قة لان بساط جوابه علي السءال الذي يسال عنه ما صنع فيه فاخبر عنه ولا يحتمل ا----نه اضرب عن السءال وابتدا طلاقا انتهي وقال	2838	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1283	true	3140610086445328765	208	278	1065	1400	1513	300	علي لسانه حكاية ومن المدونة قال سحنون قلت لابن القاسم فيمن طلق زوجته فقال له رجل ما صنعت -قال هي طالق هل ينوي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت ان اخبره انها طالق بالتطليقة التي كنت طلقتها قال نعم قلت فلو عدم الني-ة لم يكن عليه سوي تلك التطليقة لان بساط جوابه ع-ن السءال الذي يسال عنه ما صنع فيه فاخبر عنه ولا يح-مل علي انه اضرب عن السءال وابتدا طلاقا ولان قول --	1283	-8860646867540197380	202	294.0	156	516	39.14728546142578	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2861	false	-5622075165737806461	212	260	998	1202	1408	300	وان قال انت طالق ان امطرت السماء كانت طالق- الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه وسواء عم او خص- بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك ان- ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين	2861	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	183	231	873	1078	1380	300	وان قال انت طالق ان -مطرت السماء كانت طالقا الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه -سواء عم او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك اذا ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين	1290	-8860646867540197380	199	370.0	151	207	96.13526916503906	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	216	254	1044	1233	1482	300	التبصرة واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان كانت حاملا او ان لم تكوني حاملا ففي قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا	2864	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1290	true	-7864194476362437938	77	113	370	551	1380	300	التام-- واختلف فيمن قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق نحو الاختلاف المتقدم في قوله ان ك-نت حاملا وان --لم تكوني حاملا و---قول مالك انها طالق مكانها في الوجهين جميعا	1290	-8860646867540197380	174	328.0	139	189	92.06349182128906	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2863	false	-1297151382031364947	33	74	157	356	1475	300	وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فذكر القولين ثم قال------------------------------------------------ وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان وفلان ميت كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه	2863	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1304	true	7097058427807151913	155	207	743	990	1419	300	وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فقيل لا شء عليه وقيل يقع عليه الطلاق ويعد نادما في قوله ان شاء فلان وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان وفلان ميت كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه	1304	-8860646867540197380	183	330.5	143	247	74.08906555175781	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	119	156	615	796	1500	300	اذا قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا ف----قال مالك يلزمه------- بقوله الاول والثاني لازم وقال ابن القاسم يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين انتهي وقال ----	2837	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	73	112	347	536	1454	300	اذا قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا وكذا قال مالك يلزمه الطلاق بقوله الاول والثاني ند-م وقال ابن القاسم يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه وهذا------ ابين واختلف اذا قال	1305	-8860646867540197380	157	278.5	122	196	80.10204315185547	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	259	299	1324	1525	1533	300	الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلا------------------------ق لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف الصورة الاولي--- ف-------------------------------ان وقوع الطلاق فيها مشروط بالمشيءة ومن هذه المسالة ما وقع لاصبغ فيمن----------- قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه -لا شء عليه	2866	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	114	159	545	765	1454	300	الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم ولا ينفعه استثناء لان الطلاق لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف قوله ان شاء فلان فان الطلاق غير واقع حتي يوقعه فلان وقال ---------------------------------------------------اصبغ في المنتخبة اذا قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه فلا شء عليه	1305	-8860646867540197380	112	163.5	86	271	41.32841491699219	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	25	64	126	333	1497	300	قال اول امراة اتزوجها طالق ثم قال بعد ذلك اخر امراة اتزوجها طالق انعقدت اليمين فيهما جميعا-------------------------------------------------------------------- فان تزوج -امراة طلقت لانها اول امراة وان تزوج ثانية كانت اليمين منعقدة فيها لانه قادر علي ان يتزوج اخري وتحل الثانية	2824	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1308	true	7964489163618006730	31	84	150	409	1445	300	قال اول امراة اتزوج ط--الق ثم قال بعد ذلك اخر امراة اتزوج------- انعقد- اليمين فيهما جميعا بخلاف من قال كل بكر ثم قال كل ثيب لان هذا قادر علي ان يصيب بغير حنث فان تزوج بامراة-طلقت لانها اول------ وان تزوج ثانية كانت اليمين منعقدة فيها لانه قادر علي ان يتزوج اخري وتحل الثانية	1308	-8860646867540197380	188	332.0	153	276	68.1159439086914	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2647	false	6859065018285200422	140	167	669	798	1454	300	وان تزوج امة لم يبر علي قول مالك وقال ابن القاسم يبر اذا لم---- يجد طولا -لحرة وان كان واجدا عاد الخلاف المتقدم هل يبر بالنكاح الفاسد	2647	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1316	true	-2591497708683348070	112	140	570	704	1509	300	وان تزوج امة لم يبر علي قول مالك وقال ابن القاسم يبر اذا كان لا يجد طولا للحرة وان كان واحدا عاد الخلاف المتقدم هل يبر بالنكاح الفاسد	1316	-8860646867540197380	126	240.5	99	134	94.02985382080078	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1651	false	7836178609756819506	192	241	985	1228	1512	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ---------------------------------------------ثم قال اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث هل محمله علي الوجوب او الندب والمعروف من قول مالك واصحابه ان المعروف محمل الحديث علي الوجوب وروي عنه---------------------------------------------------------------------------------- في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا	1651	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1334	true	1919670173629519778	216	300	1040	1440	1440	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة واذا منع هذا ان يفر بزكاته بجمع او تفرقة وان لم تكن وجبت حينءذ لما شارف الحول ووجوب حق المساكينمنع هذا لما شارف الموت من وجوب حقها فيه وقد مر مالك علي اصله في الموضعين ف-------------------------------------------------------------------حمل الحديث علي الوجوب وفي الزوجة اذا فر ان يءخذ بما فر منه وذهب بعض الناس في السءالين في ذلك علي الندب وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا-	1334	-8860646867540197380	150	257.0	117	468	32.0512809753418	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	256	294	1237	1438	1470	300	اللخمي وان قال لامراته ان تزوجتك فلك الخيار او كلما تزوجتك او كل امراة اتزوجها لزمه وليس بمنزلة قوله كل امراة اتزوجها طالق لان التمليك لا يحرم النكاح وقد تختار البقاء معه--------------- بل الغالب ان المراة اذا تزوجت	2896	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1355	true	8814257641706350697	259	300	1233	1446	1446	300	العلم- وان قال لامراة- ان تزوجتك فلك الخيار او كلما تزوجتك او كل امراة اتزوجها لزمه وليس بمنزلة قوله كل امراة اتزوجها طالق لان التمليك لا يحرم النكاح وقد تختار البقاء معه واحدة ممن تزوج بل الغالب ان المراة اذا تزوجت-	1355	-8860646867540197380	195	360.0	158	216	90.27777862548828	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2895	false	-6345668652863964903	140	288	689	1438	1491	300	علي ضرتها ش هكذا قال في المدونة--------- وقال سحنون في المجموعة ليس لها قضاء لان------------ها اجابت بغير ما جعل لها وعورض قوله في المدونة بقوله انها اذا طلقت واحدة بطل خيارها ووجه المعارضة ان كلا منهما اخذت بعض حقها واسقطت بعضا فان كان اسقاطها للبعض مقتضيا لسقوط حقها فهو سقوط فيهما كما قال سحنون والا فلا واجيب بانها في مسالة طلاقها واحدة تركت بعض ما جعل لها وللزوج فيه غرض لانها اذا وقعت الثلاث سقطت عنه نفقة العدة فصارت لذلك الواحدة كانها امر اخر بخلاف الثانية فانها لم تترك شيءا للزوج فيه غرض وانما وقفت لحق الله في ابقاء العصمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشك قاله في التوضيح فرع قال اللخمي فان لم توقف حتي دخل علي ضرتها وقع الطلاق بالاختيار المتقدم وان وطءها قبل ذلك لم يسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ذلك الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	2895	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1356	true	3638135989731785380	34	131	174	652	1472	300	علي ضرت--------ي قال توقف فتختار او تترك وقال سحنون في المجموعة ل-----ا قضاء لها بعد ذلك لانها اجابت بغير ما جعل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط ما جعل لها ما يفهم منه الرضا بالزوج واما هذه فقد حكمت بالطلاق الا انها جعلته علي صفة لم يجعل لها الزوجة فكان الزوج بالخيار بين الصبر بالدخول علي الضرة او الرد ----------------------فان لم يوقف حتي دخل علي ضرتها وقع الطلاق بالاختيار المتقدم فان وطءها قبل ذلك لم يسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ----الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	1356	-8860646867540197380	282	431.5	223	886	31.828441619873047	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2890	false	-803638633188043128	45	133	234	686	1496	300	قولها الا ان تكون هناك خلوة وان اصابها وقالت اكرهني فالقول قوله مع يمينه بخلاف اذا قبلها فالقول قولها مع يمينها انتهي تنبيه فهم من كلام التوضيح ----------------------------------------------------------------------------------انها اذا مكنته من مقدمات الوطء سقط خيارها وهو كذلك قال اللخمي قال اصبغ وان رضيت بالخلوة وارخاء الستور او غلق الباب مما يمكن فيه الوطء فقد سقط ما بيدها اذا زعم انه اصاب --وان قبلها وقالت اكرهني او اغتفلني وقال اط--اعت كان القول قولها مع يمينها بخلاف الوطء فانه لا يكون الا علي هيءة وصفة وهذا كالحضرة يكون عن- غفلة	2890	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1357	true	5183668690210474267	11	97	51	483	1481	300	-----------------------------------------------------------قوله الا ان يثبت انه فر عنها وكذلك اذا اصابها وقالت اكرهني كان القول قول الزوج------ انها طاعت الا ان يثبت الاكراه وان اختلفا في الاصابة فقال اصبتها وانكرت كان القول قولها اذا لم تكن خلوة قال----------------------------------------- اصبغ فان رضيت بالخلوة وارخاء الست-ر او غلق الباب مما يمكن فيه الوطء فقد سقط ما بيدها اذا زعم انه اصابها وان قبلها وقالت اكرهني او اغتفلني وقال بل طاعت كان القول قولها مع يمينها بخلاف الوطء لانه لا يكون الا علي هيءة وصفة وهذا بالحضرة يكون علي غفلة	1357	-8860646867540197380	259	390.5	203	539	48.05194854736328	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2890	false	-803638633188043128	147	175	750	899	1496	300	ان خيارها يسقط قال لان مضمون التزويج الرضا بالاصابة وبه يستحق الصداق والرضا بذلك يسقط ما بيدها ولو رضيت بالاصابة قبل الطلاق لسقط ما بيدها وان لم يصب	2890	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1365	true	-6018210168137941613	192	218	889	1027	1410	300	ان تقضي----------- لان مضمون التزويج الرضا بالاصابة وبه تستحق الصداق والرضا بذلك يسقط ما بيدها ولو رضيت بالاصابة قبل الطلاق لسقط ما بيدها وان لم يصب	1365	-8860646867540197380	133	255.0	107	149	89.2617416381836	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3223	false	6743007414177114754	184	293	946	1490	1523	300	وان طال ما بين العقد والمناجزة بين المتصارفين اما لغيبة النقدين او لاحدهما و--قصد التاخير مع بقاء المسجد او افترقا او قاما جميعا الي موضع غير الذي عقدا فيه الصرف فسد متي وقع الطول بشء من هذه الوجوه واختلف اذا كان التاخير يسيرا ولم يطل فكرهه مالك مرة واستخفه اخري فقال في كتاب محمد فيمن صرف دراهم بدنانير فقال اذهب بها الي الصراف فاري وازن قال اما الشء الخفيف------- فارجو ان لا يكون به باس قال وقد يشبه ما اذا قاما اليه جميعا فاجاز القيام والافتراق عن المجلس اذا كان يسيرا وعلي هذا يجوز العقد علي ما هو غاءب عنهما علي مثل ذلك القرب اذا كان في ملكه وقال	3223	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1392	true	1698370331997966062	192	300	980	1518	1518	300	وان طال ما بين العقد والمناجزة بين المتصارفين اما لغيبة العينين او لاحدهما او قصد التاخير مع بقاء المجلس او افترقا او قاما جميعا الي موضع غير الذي عقدا فيه الصرف-فسد متي وقع الطول بشء من هذه الوجوه واختلف اذا كان التراخي يسيرا ولم يطل فكرهه مالك مرة واستخفه اخري فقال في كتاب محمد فيمن صرف دراهم بدنانير فقال اذهب بها الي الصراف فاري وازن قال اما الشء اليسير القريب فارجو ا--لا يكون به باس قال وهو يشبه ما -لو قاما اليه جميعا فاجاز القيام---------- عن المجلس اذا كان يسيرا وعلي هذا يجوز العقد علي ما هو غاءب عنهما علي مثل ذلك القرب اذا كان في ملكه وقال-	1392	-8860646867540197380	511	963.0	406	553	92.40505981445312	96	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3224	false	6386116814571700377	1	33	5	182	1494	300	فيزنه و----يدخله------- تابوته لا يعجبني وليترك الدينار علي حاله حتي يخرج دراهمه فيزنها ثم ياخذ الدينار ويعطي الدراهم قال محمد وليرد ديناره اليه ثم يتناجزان وهذا كله حماية ولا يفسد به --صرف	3224	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1393	true	277802742488603836	8	42	43	232	1513	300	ويزنه منه فيدخله الصراف تابوته لا يعجبني وليترك الدينار علي حاله حتي يخرج دراهمه فيزنها ثم ياخذ الدينار ويعطي الدراهم قال محمد وليرد ديناره اليه ثم يتناجزان وكل هذا- حماية ولا يفسد به الصرف	1393	-8860646867540197380	168	308.0	137	190	88.42105102539062	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3229	false	3679594352364983577	219	290	1065	1405	1464	300	ولا يجوز اليوم لمن صرف دينارا بدراهم ان يودعها بعد المناجزة عند الصراف لان القصد من تركها ان يبرا من نقصها ونحاسها -قد علم ذلك منهم ويحمل قول مالك في الذي قبض من دين له طوق ذهب فافترقا قبل قبضه الطوق لا خير فيه علي انه بقي فيه -حق من التوفية وزن او غير ذلك ولو لم يبق فيه شء من التوفية لكانت مصيبته من مشتريه وايداعه جاءز بخلاف ايداع الدراهم -	3229	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1393	true	277802742488603836	118	188	588	929	1513	300	ولا يجوز اليوم لمن صرف دينارا بدراهم ان يودعها بعد المناجزة عند الصراف لان القصد ب--تركها ان يبرا من نقصها ونحاسها وقد علم ذلك منهم ومحمل قول مالك في الذي قبض من دين له طوق ذهب فافترقا قبل قبضه الطوق لا خير فيه علي انه بقي فيه وجه من التوفية وزن او غير ذلك ولو لم يبق فيه شء من التوفية لكانت مصيبته من مشتريه وايداعه جاءز بخلاف ايداع الدنانير	1393	-8860646867540197380	330	634.5	261	343	96.20991516113281	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3272	false	-6963837624829335974	7	51	35	248	1480	300	يختلفوا انه اذا كانت الحلية منقوضة وهي تبع انه لا يجوز ان يباع السيف وحليته بجنسها نقدا او- الي اجل قال واري ا-ن كانت------- قاءمة بنفسها صيغت ثم ركبت وسمرت ان يكون لها حكم المنقوض لانه ليس في ذلك اكثر من انها سمرت بمسمار	3272	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1414	true	-5309560489543132853	64	106	299	512	1436	300	يختلفوا---- اذا كانت الحلية منقوضة وهي تبع انه لا يجوز ان يباع السيف وحليته بجنسها نقدا ولا الي اج----ل واري اذا كانت الحلية قاءمة بنفسها صيغت ثم ركبت وسمرت-ان يكون لها حكم المنقوض لانه ليس في ذلك اكثر من انها سمرت بمسمار	1414	-8860646867540197380	201	363.5	160	222	90.54054260253906	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3267	false	3933932985392772246	2	113	10	580	1551	300	كان الصرف دنانير باعيانها بدراهم باعيانها فاستحق احدهما انفسخ الصرف وسواء كان الاستحقاق قبل الافتراق او بعده وان دعا من استحق ذلك من يده الي خلفه لم يجبر الاخر علي ذلك وان رضي باءع المستحق--- بخلفه لم يجبر الاخر علي قبوله وان رضيا جميعا هذا بخلفه وقبل الاخر جاز ذلك وسواء كان---- الاستحقاق قبل الافتراق او بعده فان كان الصرف علي غير معين والاستحقاق قبل التفر--ق والمثل حاضر مع باءع المستحق اجبر علي ان يعطي مثل ما استحق وان استحق---- بعد الافتراق انفسخ الصرف ولا يجوز ان يتراضيا علي مثل المستحق لانه انما -دفع الان ما كان حقه ان يدفع- يوم كان الصرف فذلك فاسد- الا علي قول من اجاز البدل	3267	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1417	true	1227738659746687864	111	224	579	1164	1565	300	كان الصرف دنانير باعيانها بدراهم باعيانها فاستحق احدهما انفسخ الصرف وسواء كان الاستحقاق قبل الافتراق او بعده وان دعي من استحق ذلك من يده الي خلفه لم يجبر الاخر علي ذلك وان رضي باءع المستحق ان يخلفه لم يجبر الاخر علي قبوله وان رضيا جميعا هذا بخلفه وقبل الاخر جاز ذلك وسواء كان ذلك الاستحقاق قبل الافتراق او بعده فان كان الصرف علي غير معين والاستحقاق قبل الافتراق والمثل حاضر مع باءع المستحق-اجبر علي ان يعطي مثل ما استحق وان استحق ذلك بعد الافتراق انفسخ الصرف ولا يجوز ان يتراضيا علي مثل المستحق لانه انما يدفع الان ما كان حقه ان يدفعه يوم كان الصرف بذلك فاسدا الا علي قول من اجاز البدل	1417	-8860646867540197380	564	1078.5	454	586	96.24573516845703	102	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3182	false	-7597874043397045498	241	288	1238	1492	1562	300	يسميا الدنانير انتهي وقال اللخمي اذا ص-رف در---------اهم بدنانير---------------------- او باعه سلعة بدنانير والدنانير التي يتصرف بها في البلد بين الناس مختلفة السكك كان ذلك فاسدا الا ان يكون الثمن فيما يباع به ذلك او الغالب فيما يتصرفون به---- منها وغيره نادر قليل------ فيجوز ويحملان علي الغالب	3182	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1418	true	6789710026551681997	208	260	1066	1346	1528	300	تسمية --دنانير او دراهم و--------اذا صارف رجل رجلا دراهم بدنانير كل عشرين درهما بدينار او باعه سلعة بدنانير والدنانير التي يتصرف بها في البلد بين الناس مختلفة السكك-كان ذلك فاسدا الا ان يكون الثمن فيما يباع به ذلك او الغالب فيما يتصرفون به سكة منها وغيره----- قليل ونادر فيجوز ويحملان علي الغالب	1418	-8860646867540197380	225	379.5	183	296	76.01351165771484	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3259	false	4528560134115721208	163	226	836	1161	1514	300	النقص في الصرف علي وجهين في العدد وفي الوزن وهو في الوزن علي وجهين احدهما ان تكون الدراهم- مجموعة والثاني ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل درهم- ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجدها تسعة وتسعين فالمشهور من المذهب ان ال----صرف ينتقص قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم	3259	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1422	true	2528632051467096823	88	152	445	774	1499	300	النقص في الصرف علي وجهين في العدد وفي الوزن وهو في الوزن علي وجهين احدهما ان تكون الدنانير مجموعة والثاني ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل دينار ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجد-- تسعة وتسعين كان فيها ثلاثة اقوال فقيل الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم	1422	-8860646867540197380	294	547.5	234	331	88.8217544555664	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3259	false	4528560134115721208	225	269	1157	1359	1514	300	يقم وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها ينقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به وان لم يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف-------- هل ي-فسخ ما ينوبه او جميع الصرف	3259	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1423	true	2389823247518437641	46	89	231	438	1444	300	حقه وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها تنقص عن الوزن المعتاد-كان كالزاءف ان تمسك به و---لم يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف المتقدم هل ينفسخ ما ينوبه او جميع الصرف	1423	-8860646867540197380	195	362.5	153	211	92.41706085205078	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3248	false	-6202092528506585486	116	144	607	748	1510	300	بدراهم بصرف يوم القضاء الا ان يشاء الغريم ان ياتي بدينار فيكونان شريكين فيه فلا يكون للطالب في ذلك مقال لان دفع الدراهم من حق الغريم لا عليه	3248	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1424	true	5257062436289601206	0	28	0	141	1478	300	بدراهم بصرف يوم القضاء الا ان يشاء الغريم ان ياتي بدينار ويكونان شريكين فيه فلا يكون للطالب في ذلك مقال لان دفع الدراهم من حق الغريم لا عليه	1424	-8860646867540197380	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3284	false	-1426236683605748985	78	129	392	647	1497	300	في كتاب الرهون لو كانت ماءة فلس بدرهم ثم صارت الف فلس بدرهم---------------------------------------------------------- فلم توجد كان له قيمتها ------------------------------------------------------------------------------يوم يحل الاجل لان بالقيمة وقع التاخير ولا ينظر الي قيمتها يوم انقطعت اذ-- لم ي---توجه الطلب حينءذ -----وان اخر- بعد الاجل اجلا ثانيا فالقيمة --------يوم حل الاجل الاول وفي كتاب الرهون القيمة	3284	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1438	true	8965543644807708032	61	139	307	681	1507	300	في كتاب الره-ن لو كانت ماءة فلس بدرهم ثم صارت الف فلس بدرهملم ينظر الي ذلك وليس له الا مثل فلوسه قال الشيخ ولو انقطعت فلم توجد كان له قيمتها يوم انقطعت اذا كان الدين حالا وان كان الي اجل وانقطعت قبل الاجل كان له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر ------------------------الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب وان اخره بعد الاجل اجلا ثانيا كان عليه قيمتها يوم حل الاجل الاول لان -----------بالقيمة	1438	-8860646867540197380	187	281.0	146	410	45.60975646972656	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3285	false	-4786591498788877084	0	36	0	180	1538	300	له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب وان اخره بعد الاجل اجلا ثانيا كان عليه قيمتها يوم حلول الاجل الاول لان بالقيمة وجب التاخير	3285	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1438	true	8965543644807708032	105	141	515	693	1507	300	له قيمتها يوم يحل الاجل ولم ينظر الي قيمتها يوم انقطعت لانه لم يكن توجه له قبل الاجل طلب وان اخره بعد الاجل اجلا ثانيا كان عليه قيمتها يوم ح--ل الاجل الاول لان بالقيمة وقع التاخير	1438	-8860646867540197380	176	344.5	140	180	97.77777862548828	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3547	false	-7126197023598350864	127	226	617	1118	1475	300	اذا شرط تع-ين الدنانير والدراهم------- فقيل الشرط ل----------ازم وقيل لا يلزم وقيل لازم ان كان من باءع الدنانير وساقط من------------ مشت--------------------------------------------------------------------ريها فعلي الاول الحكم ما تقدم في كلام المصنف وعلي لزو--------------------------------------------م الشرط يجوز الخلف اذا رضيا جميعا ولا يدخله الك--------الء لانه اذا صح التع-ين صار بمنزلة لو كان راس المال ثوبا او عبدا فاذا ردها انتقض السلم وما تراضيا عليه سلم مبتدا وعلي------ الثالث ان شرط ذلك المسلم لها جاز الخلف اذا رضي وحده والا فسخ وان شرط- ال-سلم----- عاد الجواب كالقول الاول----------- وقد اختلف فيمن ش--رط شرطا ليس بفاسد ولا يتعلق بالوفاء به منفعة هل يلزم الوفاء به	3547	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1472	true	7489995339495948677	126	255	647	1305	1538	300	اذا شرط تعيين الدنانير علي ثلاثة اقوال فقيل الشرط ساقط وقيل لازم وقيل ان شرط ذلك----------------- باءع الدنانير كان له شرطه وان شرطه مشتريها بطل الشرط فمن ابطل الشرط وجعلها بمنزلة غير المعينة يعود الجواب فيها -عند العيب ال--ي ما تقدم فيختلف هل يلزم بدلها ويكون السلم منعقدا او ينفسخ حكما واحدا ومن الزم الشرط اجاز الحلف اذا رضيا جميعا ولا يدخله الكالء بالكالء لانه اذا صح التعيين صار بمنزلة لو كان راس المال ثوبا او عبدا فاذا ردها انتقض السلم وما تراضيا عليه سلم مبتدا وعلي القول الثالث ان شرط ذلك المسلم لها جاز الحلف اذا رضي وحده والا فسخ وان شرطه المسلم اليه عاد الجواب الي ما تقدم اذا لم يعين وقد اختلف فيمن اشترط شرطا ليس بفاسد ولا يتعلق بالوفاء به منفعة هل يلزم الوفاء به	1472	-8860646867540197380	414	674.5	324	678	61.061946868896484	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3546	false	5934526750406492203	253	295	1231	1440	1460	300	كان راس مال السلم-------- شيءا مما يكال او يوزن فرده بعيب انتقض السلم ان ك------ان انعقاد السلم علي شء بعينه ولو لم يكن-------------- معينا وكان موصوفا علي---- من اجاز الموصوف علي الحلول لم ينتقض السلم يرده بالعيب وان كان الحكم------- الرجوع بمثله	3546	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1473	true	-7008449198364709192	83	132	423	668	1484	300	كان راس مال السلم عرضا او شيءا مما يكال او يوزن فرده بعيب انتقض السلم وهذا اذا كان انعقاد السلم علي شء بعينه وان لم يكن راس مال السلم معينا وكان موصوفا علي قول من اجاز الموصوف علي الحلول لم ينتقض السلم برده بالعيب وك---ان الحكم بينهما الرجوع بمثله	1473	-8860646867540197380	198	349.0	158	248	79.83870697021484	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3547	false	-7126197023598350864	22	124	103	599	1475	300	اللخمي -اذا وجب انتقاض السلم لرد راس المال بعيب---------- وكان بعد------- قبض ال-سلم فيه فان كان قاءما بيد المسلم رده وان حالت سوقه او حدث به عيب او خرج من يد-----ه نظرت فان كان المسلم فيه عروضا او عبيدا او حيوانا رد قيمته يوم قبضه ولو كان الان موجودا في يده وان كان مما-------- يكال او يوزن كالطعام والحديد والنحاس كان لباءعه ان ياخذ عينه ان كان موجودا بيد المسلم او مثله ان لم يكن موجودا ولا تفيته حوالة الاسواق اه ونقله ابن عرفة ونقله في الشامل وزاد بعد قوله حوالة علي المنصوص فان اللخمي خرج فيه قولا بان حوالة الاسواق تفيته	3547	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1473	true	-7008449198364709192	143	239	720	1187	1484	300	المعيب واذا وجب انتقاض السلم لرد راس المال لانه كان معيبا وكان ذلك بعد ان قبض المسلم فيه فان كان قاءما بيد المسلم رده وان حالت سوقه او حدث به عيب او خرج من يد قابضه نظرت فان كان المسلم فيه عروضا او عبيدا او حيوانا رد قيمته يوم قبضه وان ك-----ان موجودا ب--يده وان كان مما يوزن او يكال-------- كالطعام والحديد والنحاس كان لباءعه ان ياخذ عينه ان كان موجودا بيده------ او مثله ان لم يكن موجودا ولا تفيته حوالة الاسواق وروي عن- ابن -------وهب في البيع الفاسد ف---------------ي المكيل والموزون -----------------ان حوالة الاسواق تفيته	1473	-8860646867540197380	386	633.0	302	528	73.10606384277344	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3548	false	-8234882428869800637	4	115	20	572	1463	300	بالمثل في الذمة بمنزلة ما لم يقبض ذلك ولو -----كان ظهور ال-----عيب بعد حوالة- سوق---------------ه لان حوالة الاسواق لا تفيت الرد بالعيب وان حدث--- عنده عيب كان له ان يرد ويغرم ما نقصه الع----يب ويرجع بمثل الصفقة التي كان اسلم فيها فان احب الامساك او كان خرج من يده بهبة ثم اطلع علي --عيب----------------------- فقيل يغرم قيمة ما قبض معيبا ويرجع بالصفقة وقيل يرجع بقدر ذلك العيب شريكا في الصفقة ------------------فان كانت قيمة ال----عيب الربع رجع بمثل ربع الصفقة التي اسلم فيها شريكا للمسلم اليه وقيل يرجع بقيمة العيب من الثمن الذي كان اسلم اللخمي------------------ واري ان يكون المسلم بالخيار بين ان يرد القيمة ويرجع بالمثل وينقص م---ن السلم بقدر العيب	3548	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1474	true	-2973378828951130363	0	132	0	631	1428	300	بالمثل في الذمة بمنزلة لو لم يقبض ذلك وكذلك ان كان ظهوره علي العيب بعد ان حال سوقه فان له ان يرده لان حوالة الاسواق لا تمنع الرد بالعيب وان حدث به عنده عيب كان له ان يرد ويغرم ما نقصه ذلك العيب ويرجع بمثل الصف-ة التي---- اسلم فيها وان احب ان يمسك او كان خرج من يده بهبة ثم اطلع علي العيب كان في ذلك ثلاثة اقوال فقيل يغرم قيمة ما قبض معيبا ويرجع بالصف-ة وقيل يرجع بقدر ذلك العيب شريكا في الصفة التي كان اسلم فيها فان كانت قيمة ذلك العيب الربع رجع بمثل ربع الصفة شر----------------يكا للمسلم اليه وقيل يرجع بقيمة العيب من الثمن الذي كان اسلم لان بقاءه شريكا عيب عليه واري ان يكون المسلم بالخيار بين ان يرد القيمة ويرجع بالمثل او ينتقض من السلم بقدر العيب	1474	-8860646867540197380	485	839.5	383	653	74.27259063720703	86	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3554	false	2821437226789450519	4	31	17	146	1468	300	الوجه-- فان ادعي باءعه تلفه و--ان احدا غصبه اياه او استهلكه كان القول قوله ويحلف ان كان ممن يتهم انه كذب في قوله ذلك والسلم علي حاله	3554	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1474	true	-2973378828951130363	218	246	1037	1170	1428	300	الوديعة فان ادعي باءعه تلفه او ان احدا غصبه اياه او استهلكه كان القول قوله ويحلف ان كان ممن يتهم انه كذب في قوله ذلك والسلم علي حاله	1474	-8860646867540197380	126	238.0	99	133	94.7368392944336	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3582	false	-5386006146049968496	68	98	353	494	1497	300	ولاشهب عن- محمد ما يفهم منه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص انه يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	3582	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1488	true	-5693496904886865590	52	81	244	382	1480	300	ولاشهب عند محمد ما يءخذ منه اذا كان سعر البلدين سواء او هو في البلد الذي لقيه فيه ارخص---- يجبر المسلم اليه علي القضاء في البلد الذي لقيه فيه	1488	-8860646867540197380	134	253.5	105	142	94.36619567871094	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3770	false	-9194160227712123289	160	200	772	965	1467	300	اللخمي من وكل عبدا فاسلم له في طعام مضي والسلم للامر فان كان العبد محجورا -----كان لسيده اجارته في ذلك وان كان ماذونا--- وفعل ذلك------- ليصلح به وجهه في تجارته لم يكن لسيده شء لان الغالب في اجارته ذلك يسيرة	3770	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1504	true	716434335556462383	94	136	460	664	1438	300	الثمن ومن وكل عبدا فاسلم له في طعام مضي والسلم للامر فان كان العبد محجورا عليه كان لسيده اجارته في ذلك وان كان ماذونا له وفعل ذلك معروفا ليصلح--- وجهه في تجارته لم يكن لسيده شء لان الغالب في اجارة -ذلك يسيرة	1504	-8860646867540197380	182	328.0	145	208	87.5	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	247	295	1257	1518	1542	300	قال اللخمي ----------المعروف من المذهب ان الاقا---------لة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف----------- هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين	3512	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1534	true	-5443183496956500173	100	154	477	768	1493	300	قال الشيخ رحمه الله والمعروف من المذهب ان الامر في الاقالة اوسع من الصرف وانه تجوز المفارقة في الاقالة لياتي بالثمن من البيت او ما قارب ذلك والتولية وبيع الدين اوسع من الاقالة لانه لا يجوز تاخير الاقالة اليومين والثلاثة بشرط بغير خلاف واختلف في التولية هل يجوز مثل ذلك في التولية وبيع الدين	1534	-8860646867540197380	254	484.5	207	291	87.28522491455078	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3511	false	-4906803677204551707	191	241	969	1202	1471	300	علي ان ينقد عنك ش قال اللخمي ق---------ال ابن القاسم فيمن اشتري سلعة ثم ساله رجل ان يشركه فيها فقال اشركتك علي ان تنقد عني لم يجز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري فقال اشتر واشر------------------------------كني ثم بعد انعق-د الشراء انقعد ---	3511	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1542	true	6010345775384210175	12	71	68	343	1411	300	علي ان ينقد عنه او ينقد هو عن المشرك وقال ابن القاسم فيمن اشتري سلعة ثم ساله رجل ان يشركه فيها فقال اشرك-ك علي ان تنقد عني لم يجز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري فقال اشتر واشركني وانقد عني او قال اشتر واشركني ثم بعد انعقاد الشراء قال انقد	1542	-8860646867540197380	211	388.5	165	276	76.44927215576172	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	0	47	0	250	1509	300	علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا ك------------من باع علي دنانير باعيانها بماءة---- وان اشترط--- الباءع القبض ببلد معين لاحتياجه فيه----------------------- لوجه كذا فجعلها المشتري لغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه--------- في وصولها الي هناك وقد شرط امر---ا جاءزا فيوفي له به	3358	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1554	true	469315937336884093	129	187	594	896	1461	300	علي القضاء الا بالبلد- الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا ويصير بمنزلة من باع علي دنانير باعيانها غاءبة فان كان الشرط من الباءع فقال ابيعك علي ان اقبض في بلد كذا لاني احتاجها هناك لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره-لم يلزم الباءع قبولها لانه يقول اخاف في وصولها الي هناك وقد اشترطت شرطا جاءزا فيوفي لي به	1554	-8860646867540197380	197	304.5	155	304	64.8026351928711	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3641	false	-6289181683360569270	96	185	476	908	1474	300	الثالث ومن كان عليه دين الي اجل فاراد السفر قبل حلوله لم يمنع اذا بقي من الاجل قدر سيره ورجوعه وكان مما لا يخشي لدده ومقامه وان خشي ذلك منه وك--ان معروفا باللدد منع الا ان ياتي بحميل وان كان موسرا او له عقار كان بالخيار بين ان يعطي حميلا بالقضاء او وكيلا بالبيع ويكون النداء قبل الاجل بمقدار ما يري انه يكمل الاشهاد عند محل الاجل وان اشكل امره هل يريد بسفره تغييبا ام لا حلف انه ما يسافر فرارا وانه لا يتاخر عن العودة ---لمحل الاجل وترك	3641	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1556	true	7631568267795679076	57	147	276	706	1468	300	الاجل- ومن كان عليه دين الي اجل فاراد السفر قبل حلوله لم يمنع اذا بقي من الاجل قدر سيره ورجوعه وكان ممن لا يخشي لدده ومقامه وان خشي ذلك منه او كان معروفا باللدد منع الا ان ياتي بحميل وان كان موسرا و--له عقار كان بالخيار بين ان يعطي حميلا بالقضاء او وكيلا بالبيع ويكون النداء قبل الاجل بقد--ر ما يري انه يكمل الاشهاد قبل محل الاجل وان اشكل امره هل يريد -سفرا بجيد-ا ام لا حلف انه ما يسافر فرارا وانه لا يتاخر عن العودة عند محل الاجل وترك	1556	-8860646867540197380	409	769.0	321	437	93.5926742553711	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	72	212	384	1151	1609	300	وما يءل اليه وعلي وجوه حليب ومخيض ومضروب وزبد وسمن وجبن واقط فبيع كل واحد منها بجنسه غير المخيض والمضروب متفا--------------------------------ضلا ممنوع قولا واحدا واختلف في بيع الحليب بالحليب متماثلا فاجازه----- في المدونة وحكي---- ابو الفرج المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الزبد بالزبد والسمن بالسمن متماثلا وكذلك الجبن بالجبن الا ان يكون اليابس بالطري ولا يجوز الحليب بالزبد ولا بالسمن ولا بالجبن ولا بالاقط ولا -----بيع شء من هذه بالاخر لان الادخار موجود والتفاضل ممنوع والمماثلة معدومة ولا يقدر عليها ويختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا----------------- فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء منه-ا بحليب او بشء--------------- مما تقدم ذكره-------------------- ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احده-ا باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك----------- لا باس بالسمن باللبن الذي--- اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز انتهي وما ذكره من التفاض---------------ل في المخيض والمضروب	3311	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	3	210	16	1151	1594	300	وما يءول عنه -علي وجوه حليب ومخيض ومضروب وزبد وسمن وجبن واقط فبيع الحليب بالحليب والزبد بالزبد والسمن بالسمن والجبن بالجبن والاقط بالاقط متفاضلا ممنوع قولا واحدا واختلف في بيع الحليب بالحليب متماثلا فاجازه مالك في المدونة وحكي عنه ابو الفرج المنع قال لما بينهما من الزبد المجهول فمنعه من وجه الغرر لا من وجه المماثلة لان المماثلة موجودة وهذا يصح اذا كانوا يريدونه ليستخرج زبده وان كانوا لا يريدونه لذلك جاز والاول اصوب ولو منع ذلك لاختلاف ما يراد منهما لما جاز بيع قمح بقمح لاختلاف ريعهما ويجوز بيع الزبد بالزبد والسمن بالسمن متماثلا وكذلك الجبن بالجبن الا ان يكون اليابس بالطري ولا يجوز الحليب بالزبد ولا بالسمن ولا بالجبن ولا بالاقط ولا يجوز بيع شء من هذه بالاخر لان الادخار موجود والتفاضل ممنوع والمماثلة معدومة -لا يقدر عليها ويختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول -ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب	1566	-8860646867540197380	694	1239.0	566	1138	60.98418426513672	118	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3303	false	5552977985575449300	109	163	551	858	1548	300	الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع كل صنف- منها بالاخر متفاضلا ويجوز التفاضل في زيت زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا والي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت اللوز عندنا	3303	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1567	true	-4247123704715923641	141	195	713	1021	1596	300	الزيتون والجلجلان والفجل والقرطم وزيت زريعة الكتان والجوز واللوز اصناف يجوز بيع كل واحد منها بالاخر متفاضلا ويجوز التفاضل في زيت زريعة الكتان لانه لا يراد للاكل ويجوز بيعه بزيت الزيتون نقدا والي اجل ويجوز التفاضل في زيت اللوز لانه لا يراد للاكل غالبا وانما يراد للعلاج ويدخل في الادوية وكذلك زيت الجوز عندنا	1567	-8860646867540197380	303	597.0	249	308	98.37662506103516	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3302	false	1984527781509895252	77	157	349	744	1470	300	وعلي القول الاخر لا يجوز الا ان يتحري اللحم والقولان جاريان في عظم الراس وغيره والخلاف في الرءوس باللحم وفي الا كارع باللحم في طرح عظم الرءس والاكارع يجري علي ذلك اه والجلد كذلك كما تقدم عن سند انه كاللحم اذا كان ماكولا قال في المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد------ جلد شاته	3302	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1572	true	5347698024716079432	184	258	908	1266	1477	300	وعلي القول الاخر لا يجوز الا ان يتحري اللحم واختل------------------------------------ف في بيع الشاة بالشاة اذا ذبحتا ولم تسلخا علي التح-----------------ري علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم لا باس به --------اذا كان يقدر فيه علي التحري حتي يكون------------------------------ا مثلا بمثل قال اصبغ في كتاب محمد لا يجوز لانه لا يقدر فيه علي التحري ويقع فيه اللحم المغيب وقال فضل بن سلمة لا ينبغي ذلك وان استطيع تحريهما الا --------------------------------------------------------ان يستثني كل واحد منهما جلد شاته	1572	-8860646867540197380	126	111.5	92	505	24.95049476623535	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	54	80	248	367	1467	300	وان اشتري بعد الحجر علي المال الذي فيه--- رد الا ان يكون فيه---- ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع- الغرماء	3646	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1585	true	762831577038125094	86	114	408	535	1468	300	وان اشتري بعد الحجر علي المال الذي فلس في رد الا ان يكون فيه فضل ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل معه الغرماء	1585	-8860646867540197380	117	214.5	91	127	92.12598419189453	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4364	false	-4547639458621723866	145	252	788	1331	1583	300	امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فهلكت ضمنها انتهي وينبغي ان لا يتقيد بالسنة اه وقال ابن عبد السلام والضمير من قوله عقيبه راجع الي الالتقاط المفهوم من السياق ولا يءخر التعريف فان ذلك داعية الي اياس ربها فلا يتعرض الي طلبها فان ترك تعريفها حتي طال ضمنها كذا قال بعض الشيوخ نقلت كلامه علي ما فهمت انتهي وفي معين الحكام فرع واذا امسك الملتقط اللقطة سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وكذلك ان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره فغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	4364	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1607	true	775776147506316557	28	69	139	340	1483	300	امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الثانية فهلكت ضمنها و-----ان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	1607	-8860646867540197380	200	389.0	159	543	36.83241271972656	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4385	false	1593246648238667388	139	197	682	964	1494	300	اعترف الابق لاحد بالرق كان لمن اعترف له------ دون من وصفه قولا واحدا فان اعترف لغاءب كتب اليه فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما بالصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصفه صفة تخفي وليست -ظاهرة	4385	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1619	true	5748985129959078774	49	107	227	507	1485	300	اعترف لغيره با-----لرق كان لمن اعز-ف له بالرق دون من وصفه قولا واحدا وان اعز-ف لغاءب كتب اليه فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي ولم يقر لغيره وهو يقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما -الصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصف- صفة تخفي وليست بظاهرة	1619	-8860646867540197380	263	479.5	206	289	91.00346374511719	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	92	163	440	793	1459	300	وليس لسيده منعه من التعريف لان التعريف يصح------- حين تصرفه لسيده ولا يقطعه ذلك عن -بيعه لسيده ولسيده ان ينتزعها ويوقفها علي يدي عدل لءلا يخاف عليها ان تتلف او يتصرف فيها العبد وان كان غير مامون كان ابين ان توقف علي يدي عدل انتهي واذا كانت في ذمته فليس لسيده ان يسقطها قاله اللخمي ايضا قال في النوادر قال مالك في العبد مستهلك اللقطة---------- قبل السنة انها في رقبته قال	4373	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1622	true	-3631029729513033047	152	209	740	1022	1432	300	وليس لسيده منعه----------- لان التعريف يصح منه في حين تصرفه لسيده ولا يقطعه ذلك عن تصرفه لسيده ولسيده ان ينتزعها ويوقفها علي يدي عدل لءلا يحلف عليها ان تلفت او يتصرف فيها العبد وان كان غير مامون كان ابين ان توقف علي يدي عدل و----------------------------------------------------------------------------قال مالك في العبد يلتقط- اللقطة فيستهلكها قبل السنة فهي- في رقبته وان	1622	-8860646867540197380	246	401.0	192	371	66.3072738647461	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	152	259	734	1304	1512	300	رضي الله عنه---------- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك مواشيه-ما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته-- يات--ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم لا يرون اني قد ظلمته-م انها لبلادهم ومياههم قاتلوا ف------ي الجاهلية واسلموا عليه ف-ي الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ------ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	4272	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1643	true	5842885855360999266	33	131	181	716	1534	300	رضي الله عنه وقال للذي استعمله -----------------علي الحمي ض--------------م جناحا عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخ-ل وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ل--يرون انا قد ظلمناهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله عز وجلما حميت عليهم من بلادهم شبرا	1643	-8860646867540197380	478	843.5	388	608	78.61842346191406	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	43	82	211	412	1582	300	الشفعة -من المدونة------ واذا كانت دار بين مسلم وذم---ي فباع المسلم حصت-ه من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشفع كما لو كان مسلما انتهي وفي التبصرة للخمي----------------- وان باع النصراني نصيبه من مسلم او نصراني كانت للمسلم الشفعة	4063	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1656	true	2245534109757799646	115	198	569	1019	1534	300	الشفعة بين المسلم والذمي واذا كانت دار بين مسلم ونصراني فباع المسلم نصيبه من مسلم كانت للنصراني الشفعة واختلف اذا باع المسلم نصيبة من نصراني فقال في المدونة له الشفعة وقال ايضا لا يحكم بينهم وهو احسن لان الاخذ والماخوذ منه نصرانيان والشفعة من شريعة المسلمين ليس من شريعتهم فلم يقض بينهم فيها لانها ليست من المظالم عندهم الا ان يترجح في ذلك للخلاف ان الشفعة وجبت علي المسلم الباءع قبل البيع وان باع النصراني نصيبه من مسلم او نصراني كانت للمسلم الشفعة	1656	-8860646867540197380	131	181.5	102	450	29.11111068725586	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	151	300	748	1476	1476	300	اقتسموا بيوته- دون ما-لها من حق في ساحة وبءر وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع ما قسم بالشرك- فيما لم يقسم ولا يستشفع الساحة والبءر والماجل والطريق لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته وان باع نصيبه من --------البءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط حقه في تصرفه من عندهم وجم-ع بيوتهم الي حق اخر وفتح لها من دار اخري فان كان بيعه من اهل الدار جاز---- وكان لبقية الورثة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لم يق-سم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا -قال ابو الحسن -بن القصار اختلفت الرواية عن-	4074	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	0	138	0	685	1542	300	اقتسموا بيوتها دون ما لها من حق في ساحة وبءر وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع ما قسم بالشركة فيما لم يقسم ولا تستشفع الساحة والبءر والماجل والطريق لاجل بقاء الشريك فيها لانها من ش-فعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط------- تصرفه من عندهم وجميع بيوته -الي حق اخ-----------------------------------------------ر جاز ذلك وكان لبقي-------ة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا وقال ابو الحسن ابن القصار اختلفت الرواية عن	1661	-8860646867540197380	657	1227.5	524	748	87.83422088623047	120	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4075	false	-214216896057180524	0	24	0	125	1483	300	مالك في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم مثل الحمام والبءر-------- والطريق والارحية ولم يبين كيف كان صفة البيع وموضع الفقه فيه ما تقدم ذكره	4075	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	138	162	685	809	1542	300	مالك في وجوب الشفعة فيما لا ينقسم مثل الحمام والبءر والرحبة والطريق--------- ولم يبين كيف كان صفة البيع وموضع الفقه فيه ما تقدم ذكره	1661	-8860646867540197380	116	223.0	93	133	87.21804809570312	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	33	60	179	310	1478	300	بعد القول ان الشفعة تسقط اذا باع بعض نصيبه هل يسقط من الشفعة بقدر ما باع والذي اري ان يستشفع الجميع لان الشفعة تجب -الجزء اليسير في	4077	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1672	true	-5627418536291826863	235	261	1164	1291	1497	300	بعد القول ان الشفعة تسقط اذا باع بعض نصيبه هل يسقط من الشفعة بقدر ما باع و-----اري ان يستشفع الجميع لان الشفعة تجب بالجزء اليسير في	1672	-8860646867540197380	126	240.0	100	132	95.45454406738281	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4079	false	5060619855834779991	172	204	863	1030	1533	300	اللخمي اختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطال- السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا فقال ابن القاسم في كتاب محمد	4079	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1677	true	-6449434595122157728	138	170	730	898	1541	300	الثمن واختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطالت السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا فقال ابن القاسم في كتاب محمد	1677	-8860646867540197380	162	314.0	131	168	96.42857360839844	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4071	false	8150052755075195706	184	247	948	1253	1509	300	---------قبل علم ال-----ثمن وقال اللخمي ت-----سليمه-------------- الشفعة قبل معرفة الثمن جاءز واختلف في الاخذ قبل المعرفة بالثمن فقيل جاءز وهو ظاهر الكتاب- لانه قال اذا اشهد انه اخذ- قبل المعرفة بالثمن ثم قال بدا لي فان له ان يترك ان احب فجعله بالخيار في التمسك ولو كان عنده فاسدا لم يكن له ان يمسك وفي كتاب محمد ان ذلك فاسد ومجبور علي رده	4071	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1683	true	-7412182886588673740	141	210	713	1050	1492	300	او اخذها قبل المعرفة بالثمن والرجوع فيها بعد تسليمها او قبل تسليم الشفعة قبل معرفة الثمن جاءز واختلف في الاخذ قبل --معرفة ال-ثمن فقيل جاءز وهو ظاهر المدونة لانه قال اذا اشهد انه اخذه قبل المعرفة بالثمن ثم قال بدا لي قال له ان يترك ان احب فجعله بالخيار في التمسك ولو كان عنده فاسدا لم يكن له ان يمسك وفي كتاب محمد ان ذلك فاسد ومجبور علي رده	1683	-8860646867540197380	278	513.0	218	340	81.76470947265625	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	261	299	1262	1438	1444	300	كانت دار بين رجل وولده فباع الاب نصيب نفسه كان له ان يستشفع نصيبه لولده وان باع نصيب ولده كان له ان يستشفع- لنفسه وكذلك الوصي يكون شريكا لمن يلي عليه -ان باع نصيب نفسه كان له ان	4081	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1704	true	6574756291691570182	29	67	153	331	1479	300	كانت دار بين رجل وولده فباع الاب نصيب نفسه كان له ان يستشفع نصيبه لولده وان باع نصيب ولده كان له ان يستشفعه لنفسه وكذلك الوصي يكون شريكا لمن يلي عليه فان باع نصيب نفسه كان له ان	1704	-8860646867540197380	176	342.0	138	178	98.87640380859375	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	0	50	0	244	1529	300	لنفسه الا ان ذلك بعد ان يرفع- الي السلطان لما يتعلق بذلك من التهمة ---ان يبيع نصيب الصغير ببخس ليستشفع- او يواطء علي بيع نصيبه بغلاء لياخذه له فان فعل واخذ من غير مطالعة السلطان رفع اليه فان راه سدادا امضاه وان وجد تهمة رده والاب والوصي في ذلك سواء	4082	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1704	true	6574756291691570182	82	133	399	645	1479	300	لنفسه الا ان ذلك بعد ان يرفعه الي السلطان لما يتعلق بذلك من التهمة في ان يبيع نصيب الصغير ببخس ليستشفعه او يواطء علي بيع نصيبه بغلاء لياخذه له فان فعل واخذ من غير مطالعة سل--طان رفع اليه فان راي سدادا امضاه وان وجد تهمة رد- والاب والوصي في ذلك سواء	1704	-8860646867540197380	239	452.5	189	249	95.98393249511719	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4094	false	5429484927889094304	91	264	455	1300	1476	300	احد الشريكين لنفسه طاءفة بعينها كان شريكه بالخيار بين خمسة اوجه بين ان يمضيها الشريكة وللمشتري ويبقي-------------- له ما لم يبع--------- او يكون ما لم يبع شركة بينهما وما بيع بينهما والثمن بينهما او يرد البيع في نصيبه من المبيع ولا يستشفع -----------او يستشفع او يدعو الي المقاسمة فان صارت الطاءفة المبيعة للب----اءع مضي البيع----- وان صارت للاخر كان بالخيار في اجازة البيع ور--ده وان صار بعضها عند من لم يبع فان اجاز--- البيع فيه مضي البيع وان رد البيع في نصيبه كان للمشتري ان يرد البيع فيما بقي في يد-ه الا ان يكون الذي رده للشريك---------- ايسر الطاءفة المبيعة فلا يكون له رد ا----لباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم يبع شركة بيني وبينك وتشاركني فيما بعته ولكن نتقاسم-- فيصير ذلك لي او ل--ك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدا الشريك الذي لم يبع------------ وقيل له ذلك وهو احسن لان كون ما لم يبع شركة ضرر عليه وانما رضي ان يكون ذلك علي وجه المقاسمة فاذا رضي --مض-ي ذلك علي وجه المقاسمة او يرده ويرجعان الي المقاسمة	4094	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1707	true	-2351756421373796092	98	273	464	1311	1443	300	احدهما طاءفة لنفسه------ بعينها كان شريكه بالخيار بين خمسة اوجه بين ان يمضي----------- للمشتري ما باع الشريك ويكون له ما لم يبع بلا شركة او يجوز البيع في الطاءفة المبيعة ويكون -------الثمن بينهما او يرد البيع في نصيبه---------- ولا يستشفع نصيب شريكه او يستشفع او يدعو الي المقاسمة فان صارت الطاءفة المبيعة الي الباءع مضي البيع فيها وان صارت للاخر كان بالخيار في اجازة البيع او رده وان صار بعضها عند من لم يبع ف---اجاز له البيع---- مضي البيع وان رد البيع في نصيبه كان للمشتري ان يرد البيع فيما بقي في يديه الا ان يكون الذي رد- الشريك البيع فيه ايسر الطاءف--------ة فلا يكون له ان يرد للباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم تبع شركة----------- وتشاركني في المبيع ولكن --قاسمني فيصير ذلك لي او اليك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدي الشريك الذي لم يبع حسب ما تقدم وقيل ذلك له وهو احسن لان كون ما لم يبع شركة ضرر عليه وانما رضي ان يكون ذلك علي وجه المقاسمة فاما رضي بامضاء ذلك او بر-----------------ده ويرجعان الي المقاسمة	1707	-8860646867540197380	690	1149.0	541	927	74.43365478515625	123	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	103	213	509	1023	1449	300	الا ان ياخذ---ه بال--------------------------------------حبس فيجعله في مثل ما جعل حظه فيه اللخمي ان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ-- لا ضرر علي --شريكه ب-ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم قلت هذا علي ان القسم تمييز حق وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه قا-ل وان كان مما لا ينقسم فللشريك ---رد الحبس قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان -----------------------------------------------------------------كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل ل---------------------------------------------------انه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح---------------------ه ولرب السفل رد تحبيس --ذي العلو لل---------------------ضرر متي وهي ---------منه ما يفسد سفله	4287	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	150	260	710	1219	1401	300	---وان لم يلحقه بالحبس وهذا الجواب في الشفعة واما جواز الحبس فان ك-----------------------------------انت الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم وان كانت لا ت---نقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع بجميعها واذا فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه وان كان علو----- لرجل والس------------------------فل لاخر فحبس صاحب السفل كان لصاحب العلو ان يرد تحبيسه لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه السفلي وان حبس صاحب العلو كان للاخر ان يرد ذلك للضرر متي وهي فقد يسقط منه ما يفسد سفله	1708	-8860646867540197380	214	252.5	167	733	29.19508934020996	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4311	false	3552746466010619099	54	92	263	450	1469	300	وان حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان احتاجت ----------لم يص-ح ذلك ابتداء---------------- وذلك كراء وليس بحبس ف------اذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها فاجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض	4311	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1731	true	681397903799415030	30	74	151	371	1423	300	وان حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان احتاجت الي اصلاح لم يصلح ذلك ابتداء وقال ابن القاسم وذلك كراء وليس بحبس واختلف اذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها واجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض	1731	-8860646867540197380	185	337.0	147	220	84.09091186523438	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	265	299	1239	1403	1405	300	وقال في العتبية ان اخراج البنات ان تزوجن فالحبس باطل و--------------قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال	4309	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	0	37	0	177	1421	300	وقال في العتبية ان اخر-ج البنات ان تزوجن فالحبس باطل قال وهو الشان وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال	1740	-8860646867540197380	162	309.5	128	178	91.01123809814453	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4310	false	-2988002206004571886	0	70	0	332	1455	300	ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ فجعل له ان يرده بعد الحوز ويجعله مسجلا ما لم يمت---------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شعبان من اخرج البنات ابطل وقفه وهذا مثل قول مالك في العتبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحزه وعلي القول الاخر يفسخ وان حيز- ما لم يفت	4310	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	37	159	177	757	1421	300	ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ فجعل له ان يرده بعد الحوز ويجعله مسجلا ما لم يمت لانه لو لم يحزه الذكور حتي مات بطل وكان ميراثا ولم يكن للذكور ولا لغيرهم شء وقال ابن شعبان من اخرج البنات ب-طل وقفه وهذا مثل قول مالك في العتبية وذكر ابو بكر ابن حزم ان عمر بن عبد العزيز مات وهو يريد ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها النساء وعلي هذا يجري الجواب في الصدقات اذا تصدق علي الذكور خاصة او علي بعض الذكور فعلي القول الاول يكره فان نزل مضي وعلي القول الاخر يبطل ان لم يشركهم فيه وعلي احد قولي ابن القاسم يفسخ ما لم يحز- وعلي القول الاخر يفسخ وان حيزت ما لم يمت	1740	-8860646867540197380	328	603.0	258	582	56.35738754272461	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4777	false	6478988492347775156	132	205	659	1023	1487	300	وان لم يبلغ ذلك وكان العتق عن ظهار اطعم عنه وان وافي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعموا وكان الفاضل لهم وهذا هو القياس والاستحس---ان يتصدق بالفاضل وان كان العتق عن قتل اشتري بما ينوب القتل في رقبته كالتطوع انتهي ص والا فما--------- اخر نجم مكاتب ش هكذا في المدونة والظاهر انه لا فرق بين الاول والاخر ولفظ اللخمي قال مالك و--يعان به مكاتب ولا يقال انما	4777	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1777	true	-3659129759497408474	100	160	500	785	1463	300	وان لم يبلغ ذلك----- العتق عن ظهار اطعم عنه -ان و-في بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعموا وكان الف-ضل لهم وهذا--- القياس والاستحسان ان يتصدق ب-----ه وان كان العتق عن قتل اشرك- بما ينوب العتق في رقبة وان كان تطوعا فكذلك يشرك بينه وبين اخر---------------------------------------------------------------------------- قال مالك او يعان به مكاتب AUTO فصل فيما	1777	-8860646867540197380	229	363.0	179	378	60.58201217651367	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4797	false	-8786297095891343770	183	300	876	1408	1408	300	قال ابن القاسم-------------------------------------------------- في كتاب القسم --من اوصي لاخيه بمال وهو في حجره لم يقاسم له ولم يبع واجاز ذلك اشهب في مدونته فعلي قوله تجوز وصيته بما يرث ان----- لم يكن له وصي وكل هذا---------- فيما صار له من مال بميراث و-ما ----تطوع به الميت فالوصية به -تجوز وان ي----كون القابض --مما رضيه الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي----------- فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد او ق-----------------------------------ال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة وا---------جاز ابن القاسم لملتقط اللقيط ان يقاسم له ويقبض ما اوصي له ب----------ه ومنعه في الاخ-	4797	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1791	true	-7316845285316386796	140	283	686	1340	1423	300	قال ابن القاسم وان كان ولد الابن في حجر جده لم تجز وصيته به وقال في كتاب القسم فيمن اوصي لاخيه بمال وهو في حجره لم يقاسم له ولم يبع واجاز ذلك اشهب في مدونته فعلي قوله تجوز وصيته بما يرث عنه اذا لم يكن ---وصي وكل هذا في الوصية فيما صار له من مال بميراث واما ما يتطوع--- الميت بالوصية به فتجوز الوصية ويكون القابض له من وصية الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه متطوع فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد لم يكن للاب ولا لوصيه في ذلك مقال وان قال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لوصيه ان ي------قبض ذلك ولا يحجر عليه فيه لانها هبة من الموصي علي صفة فلا تغير واجاز ابن القاسم لملتقط اللقيط ان ي----------قبض ما و-صي له به ويقاسم له ومنعه في الاخ	1791	-8860646867540197380	486	807.0	377	677	71.78730010986328	92	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4811	false	8756058015302114483	120	180	612	931	1537	300	فان فعل واراد الاخر رد فعله ----------------فان راه---------- صوابا امضاه والا رده فان فات المشتري بالبيع كان علي الذي -نفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن وقال اشهب الا في الشء التافه الذي لا بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الباقي الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءجاره	4811	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1793	true	5442797011077576463	228	293	1058	1403	1433	300	فان فعل واراد الاخر رد فعله رفع الي السلطان فان راي فعل الاول صوابا امضاه والا رده فان فات المشتري بالبيع كان علي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفات الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن -قال اشهب الا في الشء التافه الذي لا بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الباقي الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءخاره	1793	-8860646867540197380	316	598.5	256	346	91.32948303222656	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4817	false	-4966315260933334620	249	271	1249	1352	1499	300	ولا يسلف ماله لان ذلك معروف الا ان يكون كثير التجر له ويسلف الشء اليسير مما يصلح وجهه مع الناس فلا باس	4817	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1793	true	5442797011077576463	79	101	347	450	1433	300	ولا يسلف ماله لان ذلك معروف الا ان يكون كثيرا يتجر له ويسلف الشء اليسير مما يصلح وجهه مع الناس فلا باس	1793	-8860646867540197380	100	197.0	79	103	97.0873794555664	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	47	73	248	376	1482	300	ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عدل ثم قال قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في كتاب محمد فان اختلفوا طبع عليه وجعل عند غيرهم انتهي وقول	4813	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1794	true	-8424320477569702593	66	110	341	580	1514	300	ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عد-------ل قال مالك وابن القاسم لا يقسمانه قال ابن كنانة في المجموعة فقد يريد اجتماعهم فيريد احدهم لامانته والاخر لكفايته والاخر لرايه قال مالك في كتاب محمد فان اختلفوا طبع عليه وجعل عند غيرهم وقال ------	1794	-8860646867540197380	110	210.5	88	252	43.650794982910156	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4790	false	-6331232102765679977	106	165	526	852	1513	300	في الثلث قيمة الرقاب زاد في الامهات------------ لاني اذا قدمت الخدمة والسكني---- حبست الدار والعبد علي اربابهما وهم قد يحتاجون الي البيع ابن يونس احتجاجه بالبيع لا يصح في الدار الجاءز بيعها واستثناء---- سكناها عنة والمعروف من قول مالك وابن القاسم ان يجعل--- الثلث في الرقاب وان كانوا قادرين علي البيع ل-لاستثناء وان لهم حقا في تعجيل الانتفاع بالرقاب	4790	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1803	true	-2724262910000279777	171	232	844	1176	1515	300	في الثلث قيمة الرقبة ولا تقوم الخدمة ولا السكني لاني اذا قومت الخدمة والسكني كنت حبست الدار والعبد عن- اربابه-- وهم--- يحتاجون الي --بيعه و-------احتجاجه بالبيع لا يصح في الدار لانه يجوز ان تباع ويستثني سكناها سنة والمعروف من قول مالك وابن القاسم ان يجعل في الثلث الر---قاب وان كانوا قادرين علي البيع بالاستثناء وان لهم حقا في تعجيل الانتفاع بالرقاب	1803	-8860646867540197380	264	439.0	212	350	75.42857360839844	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4762	false	4416080240704874638	255	296	1256	1459	1478	300	والصبيان يختلف تمييزهم وادراك---------هم فمن علم ان عنده تمييزا جازت وصيته اذا اصاب وجه الوصية فيوصي بما هو قربة لله سبحانه وتعالي او صلة رحم واما ان يجعلها لمن يستعين بها في-ما لا يحل من شرب خمر او غيره فلا تمضي	4762	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1807	true	7529710165645198581	121	162	617	813	1473	300	والصبيان يختلف ---------ادراكهم وتمييزهم فمن علم ان عنده تمييزا جازت وصيته اذا اصاب وجه الوصية فيوصي بما هو قربة لله --------تعالي او صلة رحم فاما ان يجعلها لمن يستعين بها في ما لا يحل من شرب خمر او غيره فلا تمضي	1807	-8860646867540197380	185	340.5	146	213	86.85446166992188	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1874	false	-627746361617283486	7	61	31	291	1426	300	يعطي ما يقوم به لحجة لكراء ركوبه وزاده وثياب سفره وغير ذلك من الات السفر وكراء سكناه بمكة ايام مقامه حتي يحج والنفقة في ذلك علي ما يعتاد- مثله فان انقضت ايام الرمي سقطت النفقة- عن الموصي الا ان تكون العادة في مثل هذا ان ينفق عليه حتي يعود الي اهله الشيخ ولو قال	1874	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1840	true	-7833866004871674664	9	62	37	290	1422	300	يعطي ما يقوم به لحجه لكراء ركوبه وزاده وثياب سفره وغير ذلك من الة- السفر وكراء سكناه بمكة ايام مقامه حتي يحج والنفقة في ذلك علي ما يعتاده مثله فان انقضت ايام الرمي سقطت --نفقته عن الموصي الا ان تكون العادة في مثل هذا ان ينفق عليه حتي يعود الي اهله وان------ قال	1840	-8860646867540197380	245	459.0	192	262	93.5114517211914	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	159	235	713	1063	1347	300	وان اغتلت اول سنة عشرة دنانير واخذ دينارا وبقي- تسعة نظر في ذلك فان كانت الدار مامونة -انها لا تبور او ان بارت تاتي كل سنة باكثر من دينار اخذ الورثة هذه التسعة وان كان يخشي ان لا تاتي بذلك وقف منها ما يخاف ان لا ياتي به الا ان يكون الوارث مامونا غير ملد ولا ممتنع 1 ورضي ان ياخذها في ذمته فيكون احق بها لان له فيها شبهة الملك والوقف غير مفيد للموصي له	4322	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1841	true	2522924676008078636	11	83	51	393	1436	300	واذا اغلت اول سنة عشرة دنانير فاخذ دينارا وبقيت تسعة نظر في ذلك فان كانت الدار مامونة لانها لا تبور و--ان بارت تاتي كل سنة باكثر من دينار اخذ الورثة من- التسعة وان كان يخشي ا--لا تاتي بذلك وقف منه- ما يخاف ا--لا تاتي به الا ان يكون الوارث مامونا غير ملد ولا ممتنع-- ورضي ان ياخذها في ذمته فيكون احق بها لان له فيها شبهة الملك والوقف غير مقيد للموصي له	1841	-8860646867540197380	329	605.0	258	352	93.46591186523438	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	76	189	363	886	1421	300	وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولده كانت--- الوصية له وان اسقطته او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا -سقطت الوصية وان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد--- ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد له---- تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع له منه شء في حين -تجر--ه للصغير لم يضمن لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان وان بلغ وتجر لنفسه ضمن الخسارة والتلف	4764	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1853	true	1577111459640061574	127	242	652	1181	1461	300	وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولد- كانت له الوصية و---ان اسقطته او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا اسقطت الوصية وان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد له ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك ك-ما ولد له ولد تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع--- منه شء في حين يتجر به للصغير لم يضمن لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان فان بلغ وتجر لنفسه ضمن الخسارة والتلف	1853	-8860646867540197380	513	971.0	402	537	95.53072357177734	104	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	26	73	126	355	1491	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث ورثته احق بها لانها هبة -----لم تحز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن قال ابن عرفة والاول احسن واظنه----- انه ناقل له	4769	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1859	true	8418309012060813783	87	133	445	672	1498	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال ابن القاسم-- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز عنه وقال اشهب يبدي بوصية الاب قبل دين الابن------------- والاول احسن لا-نها هبة منه فاذا لم	1859	-8860646867540197380	192	323.5	151	243	79.01234436035156	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4744	false	5726228983910698670	138	242	673	1149	1428	300	لو قال ا---------نت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار الي ----------------سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل حر الساعة او يرد ذلك لم-------------- يعتق العبد الا بالاداء عند مالك ويتلوم له بعد محله فان عجز رق وقوله ان جءتني بكذا او الي اجل كذا فانت حر من القطاعة ومن ناحية الكتابة ويتلوم له كالمكاتب وليس له بيعه قال ابو الحسن قال اللخمي ويحال بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما ل--زم من المال ويضرب له من الاجل بقدر ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولا يمكن العبد ---ان يطول علي السيد- فان لم يحضره كان رقيقا	4744	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1924	true	828461656311027530	181	266	863	1260	1422	300	لو قال ابيعك هذا العبد علي ان تدفع الي ماءة دينار الي سنة فان للمشتري ان يتعجل قبض العبد ولا يءخر قبضه ليقبض المال والعتق كالكتابة انه لا يعتق العبد الا ب--اداء المال واذا قبل العبد العتق في ----------قوله انت حر علي ان تدفع الي حي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما التزم من المال ويضرب له من الاجل----- ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولم يمكن العبد من ان يطول -----بسيده فان لم يحضره كان رقيقا	1924	-8860646867540197380	252	371.5	191	521	48.36852264404297	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4715	false	2423753801297687717	69	212	334	1008	1440	300	واذا اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين مسلم ونصراني------ فيجري علي حكم الاسلام وان اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان اسلم بعد ان رجع--------- عن عتقه---- واسترقه لم يلزمه ذلك العتق وان اسلم بعد ان حاز نف------سه لم يكن ذلك للسيد وان اسلم قبل ان يحوز نفسه وقبل ان يرجع عن العتق فقولان والقياس انه لا شء عليه لانه لو رجع قبل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك العقد انتهي وقد علمت من قول المدونة المتقدم وكذلك لو كاتب عبده او دبره ان الجاري عليه انه لا يرجع ثم قال اللخمي وكذلك ان اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فان كان الاسلام قبل ان يرجع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز نفسه كان	4715	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1926	true	-1699708024463954797	239	299	1146	1439	1443	300	واذا اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين ------نصراني ومسلم فيجري علي حكم الاسلام فان اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان اسلم بعد ان رجع النصراني عن عتقه ذلك واسترقه لم يلزمه ذلك العتق وان اسلم بعد ان حاز العبد نفسه لم يكن ذلك للسيد فان اسلم قبل ان يرجع------------------ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق------------ وقبل ان يحوز نفسه كان	1926	-8860646867540197380	260	469.5	204	699	37.19599533081055	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4715	false	2423753801297687717	124	255	598	1212	1440	300	العتق فقولان والقياس انه لا شء عليه لانه لو رجع ق----بل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد--- واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك العقد انتهي وقد علمت من قول المدونة المتقدم وكذلك لو كاتب عبده او دبره ان الجاري عليه انه لا يرجع ثم قال اللخمي وكذلك ا-ن اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فان كان---- الاسلام قبل ان يرجع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز ن------فسه كان علي الخلاف --------وان حلف بعتق عبده ثم حنث لم يلزم-----ه وسواء حنث قبل الاسلام او بعده لان عق-د الكفر غير لازم- واذا اعتق النصراني عبده النصراني ثم امتنع من انفاذ العتق لم يجبر عليه ولو حوزه نف-سه لم يكن له ان يرجع فيه	4715	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1927	true	5125812362760870350	3	116	15	533	1446	300	العتق ام لا- والقياس ا---لا شء عليه لانه لو رجع عنه قبل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد له واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد وكذلك اذا اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فان كان ذلك الاسلام بعد ان رج-ع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز العبد نفسه كان علي الخلاف المتقدم وان حلف بعتق عبده ف--حنث لم يلزمه عتقه وسواء حنث قبل ان يسلم او بعد- لان عقود الكفر غير لازمة واذا اعتق النصر--------------اني ثم امتنع من انفاذ ذلك --لم يجبر عليه ولو حوزه لنفسه لم يكن له ان يرجع فيه	1927	-8860646867540197380	459	817.0	355	648	70.83333587646484	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4723	false	3149353299215330316	163	223	835	1117	1492	300	علي اربعة اوجه يعتق في واحد ولا يعتق في ثلاثة فالذي يعتق فيه ان يكون عمدا علي وجه العذاب والتي لا يعتق في-------ها ان يكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او شبيهة بالعمد وليست بصريحة مثل ان يحذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضو- قال ا----بن دينار في شرح ابن مزين -لا يكون مثلة بضربة او	4723	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1930	true	-2330663511458720982	246	300	1165	1416	1416	300	ف---اربعة----- يعتق في واحد وهو ان ي-----------------------------كون عمدا علي وجه العذاب و-----لا يعتق في ثلاث وهي ان تكون خطا او عمدا علي وجه المداواة والعلاج او شبيها بالعمد وليس- بصريحة مثل ان يخذفه بسيف او سكين فيبين منه عند ذلك عضوا قال عيسي بن دينار في شرح ابن مزين ولا يكون مثلة برميه او-	1930	-8860646867540197380	222	379.5	173	295	75.25423431396484	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4724	false	-1092691862649234399	41	85	205	417	1504	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال كان لزنباع عبد يسمي سندر ----بن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وجذع انفه ف-عتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من مثل بعبده --واحرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله	4724	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1930	true	-2330663511458720982	141	183	654	853	1416	300	عبد الله بن عمرو بن العاص------------------- قال كان لزنباع عبد يسمي سندر او ابن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وجذع انفه فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من مثل بعبده او احرق- بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله	1930	-8860646867540197380	191	347.0	151	219	87.21461486816406	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4723	false	3149353299215330316	224	300	1122	1492	1492	300	وان كان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة -بضجعة فيمثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابي-----------------------ه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده------- ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة فاذا احتمل فعله الوجهين -حلف انه لم يقصد ذلك و-ترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق علي----------ه لانه يحتمل ان يكون--- قصد ضرب الراس دون ما-	4723	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1931	true	1023465109239930343	1	86	5	421	1500	300	وان كان عامدا بذلك الا ان يكون عامدا للمثلة فاضجعه ف-مثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه قال الشيخ رضي الله عنه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده بالرمي ولا يريد خروجه من ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة واذا احتمل فعله الوجهين احلف انه لم يقصد ذلك ويترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه ولم يعتقه لانه يحتمل ان يكون قد قصد ضرب الراس دون ما	1931	-8860646867540197380	364	669.0	289	417	87.29016876220703	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4722	false	7448492099233328996	112	179	556	908	1501	300	ومثلته بعبد ولده الصغير كمثلته بعبد نفسه ان كان موسرا بقيمته وان كان معسرا لم يقوم عليه قال----------- وهو بمنزلة ما لو اعتقه وليس بالبين لانه انما الزم القيمة اذا اعتقه لانه الزم----- ذلك -رضي ان ياخذه لنفسه بقيمته وليس تعديه بالمثلة رضا---- بعتقه وتمثيله بعبد ولده الكبير بمنزلة مثلته بعبد غيره من الاجنبيين الا ان يكون الولد سفيها في ولاية ابيه فيعتق----- علي قول ابن القاسم	4722	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1935	true	-1742556584800778096	230	298	1157	1517	1525	300	ومثلته بعبد ولده الصغير كمثلته بعبد نفسه ان كان موسرا بقيمته وان كان فقيرا لم يقوم عليه قال ابن القاسم وهو بمنزلة--- لو اعتقه وليس بالبين لانه انما الزم القيمة اذا اعتقه لانه الزم نفسه ذلك ورضي ان ياخذه لنفسه بقيمته وليس تعديه بالمثلة رضي منه بعتقه و-مثلته بعبد ولده الكبير بمنزلة مثلته بعبد غيره من الاجنبيين الا ان يكون الولد سفيها-------------- فيعتق عليه علي قول ابن القاسم	1935	-8860646867540197380	328	601.5	265	378	86.7724838256836	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	126	174	602	816	1419	300	علي اللقيط واما نسبه فان محمله علي انه ذو نسب وانه لرشدة الا انه غير معروف فان قال له رجل لا اب لك او يا ولد الزني حد له واختلف اذا استلحقه رجل فقال في كتاب امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه	4673	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1940	true	-8602251418867071853	220	267	1083	1288	1427	300	علي ذلك--- واما نسبه ف----حمله علي انه ذو نسب وانه لرشدة الا انه غير معروف فان قال له رجل لا اب لك او يا ولد --زني حد له واختلف اذا استلحقه رجل فقال في كتاب امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه	1940	-8860646867540197380	203	386.0	156	214	94.85980987548828	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	160	289	751	1369	1419	300	في كتاب امهات الاولاد لا يقبل قوله ولا يصد---------------------ق الا ان يكون لذلك وجه ثم ذكر الخلاف في ذلك ثم قال حكم المن-------------------------------------------------------بوذ حكم الملقوط اللقيط في الحرية والدين واختلف في النسب فجعله ابن حبيب للزنية لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه و---امه لم ي--------------------------------حد وقد قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والش-------ان انما يفعل ذلك بمن ولد عن زني واللقيط ما ط-رح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك في المبسوط مثل ذلك ف----يمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم --منبوذا الا ولد الزني واري علي ما قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد و-سمع---- الناس يقولون انه اذا طرح عاش وهذا انما يفعل عند الولادة	4673	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1941	true	-7157385270434458138	64	208	302	994	1439	300	في الاستلحا-------------------------------ق الا انه لا يقبل قوله الا ان يثبت ان امه كانت فراشا لمستلحقه بزوجية او بملك يمين CHECK فصل في حكم المنبوذ فصل في حكم المنبوذ وحكم المنبوذ حكم الل--------قيط في الحرية والدين واختلف في النسب فجعله ابن حبيب لزنت-ة لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه او بامه لم يحد ومن قذف اللقيط بابيه او بامه حد و---قيل المنبوذ من نبذ عندما ولد والشان ان ذلك انما يفعل بما ----ولد عن زني واللقيط من يطرح عند الشداءد والجدب وليس عندما يولد ولمالك في المبسوط مثل ذلك قال فيمن قال لرجل يا منبوذ قال ما نعلم المنبوذ -الا ولد الزني واري علي من قال ذلك الحد وكل هذا خلاف لقول ابن القاسم لانه قال فيمن استلحق لقيطا لا يقبل قوله الا ان يعلم انه ممن لا يعيش له ولد ويسمع قول الناس -------انه اذا طرح عاش وه-و انما يفعل عند الولادة	1941	-8860646867540197380	495	874.5	386	748	66.17646789550781	89	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	224	259	1093	1258	1437	300	في التبصرة اللخمي قال الشيخ----------------------- اذا استحق من يد السيد ما اخذه من المكاتب او عن المقاطعة فان كان المكاتب موسرا غرم مثل ما اخذ من السيد ومضي عتقه وسواء كان له فيه--- شبهة ام	4738	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1997	true	2065465232980700241	260	300	1239	1418	1418	300	في الرق---------- قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه اذا استحق من يد السيد ما اخذه من الكتابة او عن القطا-عة فان كان المكاتب موسرا غرم مثل ما اخذ من السيد ومضي عتقه وسواء كان له في ذلك شبهة ام-	1997	-8860646867540197380	144	244.5	111	191	75.39266967773438	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	1	45	7	217	1405	300	اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك وقال قد تحل نجومه وهو غاءب واجازه ابن القاسم اذا كان قريبا قال ولم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب علي سيده اذا حلت نجومه واختار هو المنع منه ان كان-------------------------- صانعا او تاجرا قبل	4735	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1998	true	-7591958904727363401	246	295	1166	1401	1428	300	اختلف في سفر المكاتب بغير اذن سيده فمنعه مالك وقال قد تحل نجومه وهو غاءب واجازه ابن القاسم اذا كان قريبا قال ولم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب عن س-يده اذا حلت نجومه قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه اما اذا كان المكاتب صانعا او تاجرا قبل	1998	-8860646867540197380	186	346.0	146	236	78.81356048583984	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	259	300	1258	1437	1437	300	لا وان كان معسرا افترق الجواب فان لم يكن له في ذلك شبهة وانما قضي من اموال الغرماء او من وديعة----- ولا شء له ف---ي الكتابة ان كان يرجي له مال وان كان لا يرجي رد في انرق وسقطت الكتابة وان-	4738	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1998	true	-7591958904727363401	0	42	0	187	1428	300	لا وان كان معسرا افترق الجواب فان لم يكن له في ذلك شبهة وانما قضي من اموال الغرماء او-من وديعة عنده ولا شء له رد في الكتابة ان كان يرجي له مال وان كان لا يرجي رد في الرق وسقطت الكتابة قال	1998	-8860646867540197380	174	324.0	135	188	92.55319213867188	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4739	false	4526333832819421200	0	82	0	384	1451	300	كان له في ذلك شبهة اتبع بذلك في ذمته ولم يرده وقاله ابن القاسم ويحمل ذلك علي ان السيد اعتقه عندما دفع ذلك اليه فلا يرد عتقه وان لم يعتقه وانما اخذ منه المال وتشاهدا---- انه لا ملك له عليه لدفع- المال وانه قد استحق الحرية بالخروج عن ملك سيده بذلك كان له ان يرده الي الكتابة او في الرق اذا كان لا يرجي له مال الا ان يكون الاستحقاق بعد ان طال امره وجازت شهادته وورث الاحرار فيستحسن ان لا يرد	4739	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1998	true	-7591958904727363401	48	130	218	604	1428	300	كان له في ذلك شبهة اتبع بذلك في ذمته ولم يرد- وقاله ابن القاسم ومحمل ذلك علي ان السيد اعتقه عندما دفع ذلك اليه فلا يرد عتقه وان لم يعتقه وانما اخذ منه المال وتشاهدا علي انه لا ملك له عليه لدفعه المال فانه قد استحق الحرية والخروج عن ملك سيده بذلك كان له ان يرده الي الكتابة او في الرق اذا كان لا يرجي له مال الا ان يكون الاستحقاق بعد ان طال امره وجازت شهادته وورث الاخران فيستحسن ا--لا يرد	1998	-8860646867540197380	376	725.0	295	389	96.65809631347656	74	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	46	108	225	521	1405	300	لان القصد سعايته- في الحاضرة الا ان تبور صناعته الجارية ف-------------------------------------------------------------------------------له السفر بح------ميل بالاقل مما بقي عليه من الكتابة او من------ قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعايته لم ------------يكن له منعه ولا ع-ليه ان ياتي بح-------ميل وان كان------------------- النجم يحل ------قبل رجوعه منع منه وان كان يعود قبل ذلك وكانت هناك تهمة انه يبعد---- او يتاخر منع الا ان ياتي بحميل	4735	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	0	88	0	414	1454	300	لان القصد ان يسعي في الحاضرة ---------من صناعته او تجارته حسب عادته ولا يغيب عنه فاذا بارت صناعته او تجارته واحتاج الي السفر لم يكن ذلك له الا ان ياتي بحميل بالاقل------------- من الباقي من كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعايته قبل الكتابة لم يكن له منعه وليس عليه ان ياتي في ذلك بحميل وان احب السفر الي موضع يحل النجم الذي عليه قبل رجوعه منع منه وان كان يعود قبل ذلك وكانت هناك تهمة ان- يبعد عنه او يتاخر منع الا ان ياتي بحميل	1999	-8860646867540197380	226	340.5	176	437	51.71624755859375	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4751	false	-5739857430395167405	67	127	334	620	1502	300	اتت به-- لاقل من ستة اشهر من وطء الزوج فان الولد لا يل--------------------------------------------------حق به ويلحق بالسيد الا ان يدعي الاستبراء اي وينفي الولد وان اتت به لستة اشهر فاكثر فاختلف في ذلك-------------------------------------------- فقيل تدعي له القافة قال اللخمي--- وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وقال مالك هو للزوج وق-------------------------ال محمد بن مسلمة هو للاول لان وطاه صحيح والثاني فاسد	4751	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2024	true	-2236282760613092040	215	290	1076	1448	1499	300	اتت بولد لاقل من ستة اشهر ان الول--------------د لا يلحق بالزوج والنكاح فاسد فان كان السيد مقرا بالوطء لحق به------------- الا ان يدعي --استبراء قال الشيخ -----وان اتت به لستة اشهر فاكثر وقد وطءها السيد وزوجها قبل الاستبراء كان فيها ثلاثة اقوال فقيل تدعي له القافة لان الولد ملك وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وقال ايضا هو للثاني وان كان بين الوطءين يوم وقال محمد بن مسلمة هو للاول لان----ه صحيح والثاني فاسد	2024	-8860646867540197380	206	319.0	157	410	50.24390411376953	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	22	57	114	291	1503	300	لا يفيتها --ايلاد-------- المشتري وان كان عالما انها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون ع-----------------ليه قيمة الولد------- وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها	4750	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2031	true	1867329069214875479	260	300	1332	1533	1533	300	لم يف-تها الايلاد فان كان المشتري-------- عالما انها ام ولد الباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب عليه قيمة الولد كالاول وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها-	2031	-8860646867540197380	164	275.5	132	211	77.7251205444336	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4759	false	316991675558897310	243	277	1202	1359	1475	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور----- ذكرا كان ولد هذا الذكر او انثي انتهي الا انه قال بعده واذا اعتقت المراة	4759	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2073	true	-409445277990289332	60	90	275	413	1463	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور خاصة ذكرا كان ولد هذا الذكر او انثي-------------- قال الشيخ---------- المراة	2073	-8860646867540197380	128	227.5	99	162	79.01234436035156	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3362	false	2737176051406364681	211	296	1039	1469	1488	300	البيعتين اما ان يكونا نقدا او الي اجل او الاولي نقدا والثانية الي اجل او بالعكس فان كانتا نقدا حمل امرهما علي الجواز ولا يتهمان في شء من ذلك باتفاق الا ان يكونا من اهل العينة فيتهمان باتفاق قاله ابن عرفة وعزاه لظاهر نقل المازري وعياض وغيرهما فان كان احدهما من اهل -العينة فذكر اللخمي عن اصبغ في كتاب محمد -ان--------هما من اهل الع-------------------ينة لان الاخر يعامله عليها قال اللخمي يريد ان لا يكون الثاني من اهل الدين والفضل فلا يحمل علي- انه عامله عليها	3362	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2085	true	-1986296780940548038	178	238	870	1161	1471	300	البيعتان -من ان يكونا نقدا او الي اجل او احدهما نقدا وال--اخر الي اجل فان---------- كانتا نقدا حمل------ا علي الجواز------------------------------- الا ان يكونا مم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن عرف بالعينة قال----------- اصبغ في كتاب محمد وان كان احدهما من اهل العينة فهما من اهل العينة لان الاخر يعامله عليها----------- يريد ما لم يك-ن ال-اخر من اهل الدين والفضل فلا يحمل عليه انه عامله عليها	2085	-8860646867540197380	236	348.0	182	460	51.30434799194336	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3330	false	-8586540460563964465	157	196	773	960	1478	300	اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قولين وفاءدة الخلاف في الغلة فمن راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية ان الغلة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري بالضمان------------------------------------------------------------- فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له	3330	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2102	true	-497320128556162396	105	212	525	1043	1462	300	اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن واذا كان بيعا فاسقط الباءع شرطه هل يصح البيع فقال ابن القاسم فيمن باع جارية علي انه متي جاء بالثمن اخذها لم يجز وقال كانه بيع وسلف يريد انه تارة بيع ان لم يرد البيع وتارة سلف ان رده فراه بيعا فيكون علي قوله ضامنا قياسا علي المشتري ان هلك و-----------------------------قال مالك في العتبية فيمن اشتري ارضا علي بيع ثنيا فبني او غرس فهو فوت وقال ايضا فيمن اشتري حاءطا علي مثل ذلك فاغتل وبني وحفر قال الغلة للمشتري بالضمان ويرد الحاءط وللمشتري علي الباءع ما انفق في بنيان جدار او حفر فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له	2102	-8860646867540197380	114	173.0	90	547	20.84095001220703	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3329	false	1590516993865503425	107	141	512	650	1420	300	وان باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان كان ف-------------------------------------------------اسدا ثم قال وان قال علي ان لا تبيع- من	3329	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2123	true	8263966559976556730	251	293	1247	1432	1467	300	وان باعه علي ان لا يبيعه من فلان وحده جاز وان قال علي ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان كان فاسدا وعلي المشتري ان يغرم تمام الثمن الا ان يسقط الباءع شرطه وان قال علي ان--- تبيعه من	2123	-8860646867540197380	126	232.0	95	188	67.02127838134766	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3333	false	6082562344641869882	195	273	983	1369	1496	300	والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان يتصدق به عليه---- والتزم المشتري ذلك جاز ال---------------------------------------------------------عقد دون النقد ويختلف اذا اطلق---- ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يلزمها الصدقة بحكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك من غير خيار	3333	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2123	true	8263966559976556730	162	251	798	1247	1467	300	والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان وعل--ي ان يتصدق به علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بحكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك من غير خيار	2123	-8860646867540197380	379	737.5	302	451	84.03547668457031	74	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3149	false	-6215189184585199906	168	234	869	1253	1594	300	الجواهر وقال اللخمي بيع النجاس-ة علي وجهين محرم ومختلف فيه بالجواز والكراهة والتحريم واستعمالها علي وجهين جاءز ومختلف فيه -كذلك واكل ما استعمل- فيه علي وجهين جاءز ومختلف فيه---------------- فبيع كل نجاسة لا تدعو الضرورة الي استعمالها ولا تعم بها البلوي حرام كالخمر والميتة لحم--ها وشحمه-ا ولحم الخنزير والاصل في ذلك الحديث المتقدم واختلف فيما تدعو الضرورة الي استعماله ----------------------------------علي ثلاثة اقوال وذكر الخلاف وقال ابن	3149	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2128	true	-4258213115284777741	201	274	1081	1491	1619	300	البخاري ومسلم و-----بيع النجاسات علي وجهين محرم ومختلف فيه هل يجوز او يكره او يحر--م واستعمالها علي وجهين جاءز ومختلف فيه وكذلك -اكل ما استعملت فيه---------- جاءز ومختلف فيه هل يجوز او يمنع فبيع كل نجاسة لا تدعو الضرورة الي استعمالها ولا تعم بها البلوي حرام كالخمر والميتة ولحومها وشحومها ولحم الخنزير والاصل في ذلك الحديث المتقدم واختلف فيما تدعو الضرورة الي استعماله كالرجيع وزبل الدواب يتخذ للبساتين علي ثلاثة اقوال فق------------ال ابن	2128	-8860646867540197380	319	536.5	260	440	72.5	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3151	false	1710134164543611651	16	42	80	223	1556	300	وقال اشهب في الزبل المشتري فيه اعذر من الباءع واما العذرة فلا خير فيها وقال في كتاب محمد في العذرة بيعها للاضطرار والعذر جاءز والمشتري اعذرهما	3151	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2129	true	-2930079728830073550	23	49	126	269	1594	300	وقال اشهب في الزبل المشتري فيه اعذر من الباءع واما العذرة فلا خير فيها وقال في كتاب محمد في العذرة بيعها للاضطرار والعذر جاءز والمشتري اعذرهما	2129	-8860646867540197380	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3196	false	-4640875442583334243	260	287	1252	1381	1445	300	لا يخطء ممن اعتاد ذلك الا يسيرا واذا كان قوم لم يعتادوا ذلك واعتاده احدهما لم يجز ذلك لان الغرر يعظم ويدخل في النهي عن بيع الغرر	3196	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2132	true	-3506459248665549297	0	26	0	125	1494	300	لا يخطء ممن اعتاد ذلك الا يسيرا واذا كان قوم لم يعتادوا ذلك واعتاده احدهما لم يجز---- لان الغرر يعظم ويدخل في النهي عن بيع الغرر	2132	-8860646867540197380	125	243.5	99	129	96.89922332763672	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3337	false	-875226194931347693	112	151	560	739	1486	300	وكذلك ان هلك قبل قبضه وبعد ان امكنه منه ويختلف اذا هلك قبل ان يمكنه منه قياسا علي البيع فعلي القول ان مصيبته------ من الباءع يكون له ان ----------------لا يسلم سلعته الا ان يشاء او يتراضيا علي رهن اخر	3337	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2135	true	-8056294900934285736	258	300	1278	1477	1477	300	وكذلك ان هلك قبل قبضه وبعد ان امكنه منه واختلف اذا هلك قبل ان يمكنه منه قياسا علي البيع عل-ي القول ان مصيبة المبيع من الباءع يكون للباءع اذا هلك الرهن الا يسلم سلعته الا ان يشاء او يتراضيا علي رهن اخر-	2135	-8860646867540197380	168	304.5	132	201	83.58209228515625	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	132	193	665	974	1517	300	في التفرقة بين الاب وولده- فقال مالك وابن القاسم لا باس به وذكر محمد عن بعض---- المدنيين منعه ---وهو احسن قياسا علي الام وان كانت مءجر---------------ة فمعلوم ان الاب يدخل----- من ذلك ما يعظم عليه فيه المشقة ويقارب جلام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز التفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة	3325	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2162	true	8740478916361303462	209	275	1073	1402	1527	300	في التفرقة بين الاب والولد فقال مالك وابن القاسم لا باس به وذكر محمد عن بعض اهل المد-ينة منع ذلك وهو احسن قياسا علي الام وان كانت الام اعظم في الموجدة فمعلوم ان الاب يدخل عليه من ذلك ما تعظم----- فيه المشقة وهو كال--ام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز التفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة	2162	-8860646867540197380	283	507.5	225	337	83.97625732421875	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3328	false	-6101883199563865005	134	228	644	1104	1448	300	احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز فان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها او عندها وان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء علي المشتري ويشترط-- عليه--- حين البيع نفقته --ثم قال وان اعتق الام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجها عن حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان------ لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باع------ه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر--- وتتبعه الام حي----ث كان اه ص وجاز بيع احدهما	3328	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	82	233	405	1158	1480	300	احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز وان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه كان باعها شرط علي المشتري كونه معها --وعندها كان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء علي المشتري ويشترطان عليه في حين البيع نفقته وهذا قول مالك في المدونة ولم يذكر مدة النفقة وقال في كتاب البيوع الفاسدة السنة وقال محمد بن المواز الي وقت اثغاره يريد لانه وقت التفرقة وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم فان كان بيت مال انفق عليه منه فان باع الام فاخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان صغيرا لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه --سيده لخدمة فان باع الولد بشرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه امه- حيث كان وان اعتق -جزءا من احدهما	2166	-8860646867540197380	414	730.0	328	759	54.54545593261719	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3327	false	-6871481865048014006	69	117	323	561	1430	300	اللخمي وان كانت الامة لرجل وولدها لعبده اجبرا علي جمعهما في ملك واحد--- او يبيعا-هما من رجل واحد لان العبد م-لك ان -عتق تبعه ماله وعلي قول مطرف وابن الماجشون يجوز ان يجمعاهما في حوز لان الشمل واحد اه فرع وكذلك لا يجوز ان تكون الامة لرجل وولدها	3327	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2167	true	-4454846757879158748	236	280	1134	1358	1459	300	الاخر- وان كانت الامة لرجل وولدها لعبده اجبرا علي جمعهما في ملك -احدهما او يبيعانهما من رجل واحد لان العبد مالك ان اعتق تبعه ماله وعلي قول مطرف وابن الماجشون يجوز ان يجمعاهما في حوز لان الشمل واحد ولا باس------------- ان تكون الامة----- وولدها	2167	-8860646867540197380	209	364.5	166	244	85.6557388305664	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3466	false	446439219228129464	218	300	1045	1427	1427	300	او تنامي الي اكثر فان لم يدلس------- رجع بقيمة العيب ان هلك وان تنامي الي اكثر كان له ان يمسك ويرجع بقيمته----- او يرد-------- قيمة ما تنامي -فيه وان دلس بالعيب رجع بجميع الثمن ان مات وله ان يرد- ان تنامي ويرجع بجميع الثمن وان دلس بمرض فمات منه رجع بجميع الثمن وفي كتاب محمد ومن يعلم انه مات منه وكذلك الامة يدلس بحملها فتموت من النفاس فقال في المدونة هي من الباءع وقال اشهب في كتاب محمد لو علم انها ماتت-	3466	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2203	true	2701707691845655633	0	63	0	288	1408	300	او تنامي الي اكثر فان لم يدلس الباءع رجع بقيمة العيب ان هلك وان تنامي الي اكثر كان له ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد له قيمة ما تنامي عنده وان دلس بالعيب رجع بجميع الثمن ان مات وله ان يرده ان تنامي عنده وان د-------------لس بمرض فمات منه رجع بجميع الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب في كتاب محمد لو علم انها ماتت	2203	-8860646867540197380	251	412.5	195	405	61.97530746459961	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3467	false	-611197852376358593	0	220	0	1050	1420	300	من النفاس لكانت من الباءع والاول احسن لان ذلك مما يدرك معرفته كالسل والاستسقاء يدوم بصاحبه--------- والنفاس تموت بفوره ويرد -هذه العيوب اذا ماتت----- او تنامت قبل معرفته بها ان قام بقرب ما علم وان تراخي--- يري انه راض لم يكن له قيام وان اتي من ذلك بما يشكل امره هل هو راض------ حلف انه لم يكن رضي وقام فان دلس بس--رقة فسرق فقطعت يده رده اقطع ويرده بجميع الثمن وان كانت السرقة لا قطع ----------------------فيها رده بجميع الثمن وكانت معاملة المسروق منه في تلك الجناية من الباءع يفتدي منه او يسلمه وان كان الباءع غير مدلس كان المشتري بالخيار بين ان يمسك وياخذ قيمة العيب او يرد- وما نقصه القطع وان لم يقطع كان -الخيار بين ان يسلمه للمجني عليه ويرجع بالعيب او يفتد-يه ويرده علي الباءع واختلف اذا كانت سرقته من المشتري فقال مالك ذلك في ذمته وقال سحنون في رقبته وقال ابن حبيب ذلك ساقط --------------------------لانه عبد ح-تي يحكم برده والاول احسن لان كل ما فعله العبد مما دلس به السيد فكانه فعله عند باءعه فلا يسقط فان سرق من موضع اذن له فيه كان له في ذمته وان لم ياذن ل----ه كان في رقبته وان ذهب -يسرق فمات او سقط من موضع فهلك في ذهابه او--- رجوعه كان من باءعه وان دلس بالاباق فابق رجع بجميع الثمن بنفس اباقه وان كان حيا و---علي باءعه ان يطلبه	3467	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2203	true	2701707691845655633	63	300	288	1408	1408	300	من النفاس لكانت من الباءع والاول احسن لان ذلك مما يدرك معرفته كالسل والاستسقاء يدوم بصاحبه حتي يموت والنفاس تموت بفوره وترد بهذه العيوب اذا ماتت منها او تنامت قبل معرفته بها او قام بقرب ما علم وان تراخي ما يري انه راض لم يكن له قيام وان اتي من ذلك -ما يشكل امره هل هو راض ام لا حلف انه لم يكن رضي وقام وان دلس بالسرقة فسرق فقطعت يده رده اقطع و-رجع بجميع الثمن وان كانت السرقة لا قطع فيها لانها من غير حرز رده ورجع بجميع الثمن وكانت معاملة المسروق منه في تلك الجناية مع الباءع يفتدي منه او يسلمه وان كان الباءع غير مدلس كان المشتري بالخيار بين ان يمسك وياخذ قيمة العيب او يرده وما نقصه القطع وان لم يقطع كان بالخيار بين ان يسلمه للمجني عليه ويرجع بالعيب او يعتد به ويرده علي الباءع واختلف اذا كانت سرقته من المشتري فقال مالك ذلك في ذمته وقال سحنون في رقبته وقال ابن حبيب ذلك ساقط وليس في ذمته ولا في رقبته لانه عبده حتي يحكم برده والاول احسن لان كل ما فعله العبد مما دلس به السيد -كانه فعله عند باءعه فلا يسقط فان سرق من موضع اذن له فيه كان--- في ذمته وان لم يءذن له فيه كان في رقبته وان ذهب ليسرق ف-------سقط من موضع فهلك في ذهابه او في رجوعه كان من باءعه وان دلس بالاباق فابق رجع بال-----ثمن بنفس اباقه وان كان جني كان علي باءعه ان يطلبه-	2203	-8860646867540197380	1007	1868.5	794	1139	88.410888671875	192	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3467	false	-611197852376358593	220	300	1050	1420	1420	300	وكذلك ان مات وقال ابن دينار وان لم يهلك من سبب الاباق له ان يرجع بالعيب وان هلك ب--سببه مثل ان يقتحم نهرا او يدخل بءرا فتنهشه حية او يتردي في مهواة او من جبل فيهلك رجع بجميع الثمن واما ان مات موته او يكون سالما في اياقه او يجهل امره فلا يدري ما انتهي اليه حاله فلا اري ان يرجع الا بقيمة عيب الاباق والاول احسن لانه بنفس الاباق وجب رجوع الثمن لانه الوجه الذي دلس به وذهب به-	3467	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2204	true	-1281569292630219264	0	78	0	358	1442	300	وكذلك ان مات وقال ابن دينار -ان لم يهلك من سبب الاباق رجع------- بالعيب وان هلك من سببه مثل ان يقتحم نهرا او يدخل بءرا فتنهشه حية او يتردي في مهواة او من جبل فيهلك رجع بال-----ثمن واما ان مات موته او يكون سالما في اباقه او يجهل امره فلا يدري ما الت-- اليه حاله فلا اري ان يرجع الا بقيمة عيب الاباق والاول احسن لانه بنفس الاباق وجب رجوع الثمن لانه الوجه الذي دلس به وذهب به	2204	-8860646867540197380	347	665.0	271	373	93.02948760986328	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	6	68	23	313	1461	300	واباق الصغير اذا بيع وقد ابق في صغره عيب وكذلك السرقة يريد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان يكون من الصغير تجنبه واختبر ذلك منه فلا ين-قص من ثمنه واختلف اذا كبر وانتقل عن تلك العادة هل يسقط حكم العيب واري ان يرجع في ذلك الي اهل المعرفة فان كان ذلك مع قدمه يجتنب و--يحط من الثمن رد--- والا فلا	3424	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2205	true	-5343948801371881325	79	142	378	664	1434	300	واباق الصغير اذا بيع-------- في صغره عيب وكذلك --سرقته يرد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان يكون من الصغر بحيث لو اجتنب ذلك منه فلا ينتقص من ثمنه واختلف اذا كبر وانتقل عن تلك العادة هل يسقط حكم العيب واري ان يرجع في ذلك الي اهل المعرفة فان كان ذلك مع قدمه يجتنب او يحط من الثمن رد به والا فلا	2205	-8860646867540197380	261	472.5	204	296	88.17567443847656	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	41	87	207	415	1431	300	قبل ان يقوم بالعيب او بعد القيام به وقبل الحكم وهو كذلك عن ابن القاسم خلافا لاشهب قال اللخمي--------- ومن اشتري عبدا او امة بها عيب ف--ذهب قبل ان يقوم به لم يكن له الرد واختلف اذا علم فيريد ان- يرد به فقال ابن القاسم لا	3438	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2218	true	-466513030893310245	252	300	1202	1413	1413	300	قبل القيام به----- او بعد القيام وقب---ل الحكم او ذهب عند الباءع وقبل الشراء او كان العيب باحد الاباء ومن اشتري عبدا او امة بها عيب قد ذهب قبل ان يقوم به لم يكن له الرد واختلف اذا علم ثم ذهب هل يرد به فقال ابن القاسم لا-	2218	-8860646867540197380	140	225.5	106	220	63.6363639831543	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	171	214	830	1038	1443	300	وان احتلبها لم يغرم بذلك اذا لم تكن حين البيع مصراة وان كانت وقت الرد مصراة كان له ان يحلب--- ثم يرد لانه قد جمع ولم يبق الا احتلابه كالخراز والحداد-- وكذلك اذا كانت يوم الشراء مصراة فهو مبيع علي الصحيح من المذهب	3476	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2227	true	-1210650879356924865	71	115	342	554	1446	300	وان احتلبها لم يغرم -ذلك اذا لم تكن حين البيع مصراة وان كانت وقت الرد مصراة كان له ان يحتلبها ثم يرد لانه قد جمع ولم يبق الا احتلابه كالجزاز او الجذاذ وكذلك اذا كانت يوم الشراء مصراة فهو مبيع علي الصحيح من المذهب	2227	-8860646867540197380	196	375.0	153	213	92.0187759399414	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3477	false	-6906209003933070036	45	83	226	402	1478	300	وان وجد العيب بعد ان عاد اليها الصوف---- ردها ولا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين في هذا----- من حين العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي	3477	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2227	true	-1210650879356924865	33	71	163	342	1446	300	وان وجد العيب بعد ان عاد عليها الصوف وتم ردها ولا-شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو----- في هذا ابين من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي	2227	-8860646867540197380	166	302.5	130	185	89.72972869873047	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3459	false	1872765607869816929	153	215	799	1100	1497	300	اذا نقل المبيع ثم وجد به عيبا فقال ا----بن سحنون فيمن اشتري خشبا او مطاحن --فوجد به عيبا دلس به الباءع بعد ان بان بها تنازع اصحابنا فيها فقال قاءلون علي المشتري ردها والكراء علي ردها وقال اخرون ذلك علي الباءع لان ذلك غر-ر ولو علم المشتري ما نقلها وهو احسن واري عليه ان يغرم للمشتري ما كان نقلها به حين قبضها	3459	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2228	true	7321325695537181004	236	299	1169	1474	1477	300	اذا نقل المبيع ثم وجد به عيبا فقال محمد بن سحنون فيمن اشتري خشبا او مطاحن ثم وجد ع---يبا دلس به الباءع بعد ان بان بها تنازع اصحابنا فيها فقال قاءلون علي المشتري ردها والكراء علي ردها وقال اخرون ذلك علي الباءع لان ذلك غرور ولو علم المشتري ما نقلها وهو احسن واري عليه ان يغرم للمشتري ما كان نقلها به حين قبضها	2228	-8860646867540197380	295	567.0	234	308	95.77922058105469	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3459	false	1872765607869816929	236	272	1192	1371	1497	300	وان كان الباءع مدلسا وعالما ان المشتري ينقله ويسافر به كان للمشتري ان يجبره علي قبوله في الموضع الذي نقل اليه ولا يراعي حمل ولا خوف طريق اه فيفهم منه اذا- لم يكن عالما بان المشتري	3459	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2229	true	2867150343257257073	244	278	1184	1353	1455	300	وان كان الباءع مدلسا وعالما ان المشتري ينقله ويسافر به كان للمشتري ان يجبره علي قبوله في الموضع الذي نقل اليه ولا يراعي حمل ولا خوف وان كا------ن مما يكال او ي-----وزن كان للمشتري	2229	-8860646867540197380	151	265.5	118	180	83.88888549804688	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3461	false	-5225805197565137911	120	300	587	1458	1458	300	ويختلف ايضا ا-ن لم يدلس ق------------ال ابن حبيب --من نقل----------- الي بلد --ما في نقله -------لبلد الباءع ---------غرم كثير------------------ يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع--- بينته علي --شراء------------------- الاسلام وعهدته يريد في الجارية ف--يامر ب---بيع ذلك علي --باءعه و----له فضله وعليه نقصه و--علي هذا ان ن-----------------قلت في البلد قبضها حيث نقلت ----------وان لم يدلس وعلي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخر فوتا ويلزم المشتري -قيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر وهو احسن الا ان يكون المبيع-------- عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق------- مامونة فلا يكون نقله فوتا ويختلف اذا وجد الباءع في البلد الذي نقل اليه ما له حمل ورضي الباءع بقبضه ف----------------------------------------------------------علي قول ابن حبيب ذلك للباءع وروي ابو قرة عن مالك انه قال المشتري بالخيار- ان شاء رد وان شاء وضع عنه قدر العيب وهو احسن وقد اختلف في الغاصب ينقل ما له حمل هل يكون له مقال لاجل الحمل فالمشتري احري ان يكون له ذلك فلا يلزم تسليم ما-له حمل بالبلد الذي نقل اليه باج-----ماع منهما لان للمشتري مقالا لما غرم في نقله وللباءع مقال ل-ما يغرم في-	3461	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2229	true	2867150343257257073	4	223	19	1087	1455	300	واختلف ايضا اذا لم يدلس بذلك البيع فقال ابن حبيب فيمن نقل ماله حمولة الي بلد اخر وان تكلف رده الي بلد الباءع جاء عليه غرم كثير في الكراء والمءنة يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع من بينته علي الشراء وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته يريد في الجارية ثم يامر من يبيع ذلك علي الباءع ويكون له فضله وعليه نقصانه فعلي هذا يكون علي الباءع اذا نقلت في البلد نفسه ان يقبض ذلك بحيث هو وان لم يدلس وعلي ما ذكره---- سحنون يكون نقله الي البلد الاخر فوتا ويرجع المشتري بقيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر وهو احسن الا ان يكون المبيع دابة او عبدا-------- لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق ان رده مامونة فلا يكون نقله فوتا ويختلف اذا وجد الباءع في البلد الذي نقل اليه ما له حمل فرضي الباءع بقبضه وقال المشتري انا امسك وارجع بالعيب لاني غرمت في نقله ثمنا فعلي قول ابن حبيب ذلك للباءع وروي ابو قرة عن مالك انه قال المشتري بالخيارة ان شاء رد وان شاء وضع عنه قدر العيب وهو احسن وقد اختلف في الغاصب ينقل ما له حمل هل يكون له مقال لاجل الحمل فالمشتري احري ان يكون له ذلك فلا يلزم تسليم ما له حمل بالبلد الذي نقل اليه الا باجتماع منهما لان للمشتري مقالا لما غرم في نقله وللباءع مقال فيما يغرم في	2229	-8860646867540197380	813	1401.0	644	1080	75.27777862548828	152	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3462	false	8121340683189281153	0	60	0	289	1504	300	رده وان كان لا حمل له كان المقال للباءع اذا كان الطريق غير مامون فان كان امنا فلا مقال لواحد منهما ثم ذكر كلامه المتقدم في مسالة التدليس ثم قال وان كان المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يكال او يوزن كان للمشتري ان يحبس هذا ويغرم المثل معيبا في البلد الذي اشتراه به وله ان يسلمه--- هنا ويجبر الباءع علي قبوله ان كان	3462	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2229	true	2867150343257257073	223	300	1087	1455	1455	300	رده وان كان لا حمل له كان المقال للباءع اذا كان الطريق غير ام--ن فان كان امنا فلا مقال لواحد م---------------------------------------------نهما وان كان الباءع مدلسا وعالما ان المشتري ينقله ويسافر به كان للمشتري ان يجبره علي قبوله في الموضع الذي نقل اليه ولا يراعي حمل ولا خوف وان كان مما يكال او يوزن كان للمشتري ان يحبس هذا ويغرم المثل معيبا في البلد الذي اشتري- به وله ان يسلمه ها هنا ويجبر الباءع علي قبوله ان كان-	2229	-8860646867540197380	230	398.5	180	417	55.15587615966797	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3216	false	2187363355400859956	127	154	629	762	1502	300	كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وا------------------------------------لا جري علي الخلاف في بيع البرنامج وجع----ل في المقدمات الخلاف في --------------	3216	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2241	true	-2258304042559865277	136	174	682	865	1506	300	كان لا مضرة في اخراجه ورد----ه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وان كان في رده فساد متي اخرج ولم المشتري جري علي الخلاف في بيع البرنامج AUTO فصل في خيار المشتري علي الصفة واختلف في	2241	-8860646867540197380	102	157.0	79	187	54.54545593261719	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3219	false	6582420551124040603	98	166	487	815	1451	300	اشتري شيءا غاءبا فعليه ان يخرج لقبضه ولا يكون علي الباءع الاتيان به فان شرط ذل----ك علي الباءع وانه------------ في ضمان-----ه حتي يقبضه لم يجز وكان بيعا فاسدا وتكون مصيبته ان هلك قبل وصوله من باءعه ------------------------------وان شرط--- ضمانه من حين الاتيان به من مشتريه فجاءز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه به من موضع بيع فيه او في الطريق حط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة	3219	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2249	true	8049680408408535511	64	141	313	676	1407	300	اشتري----- غاءبا وقف---------- لقبضه ولم يك-ن علي الباءع ان ياتي به فان شرط المشتري علي الباءع ان ياتي به ويكون في ضمان باءعه حتي يقبضه لم يجز وكان بيعا فاسدا وكا-ن مصيبته ان هلك قبل وصوله من باءعه وان هلك قبل قبضه ضمنه بالقيمة وان شرط ان ضمانه في حين الاتيان به من مشتريه -جا-ز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه به من موضع بيع فيه او في الطريق حط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة	2249	-8860646867540197380	289	493.0	224	382	75.65444946289062	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	169	279	811	1335	1437	300	كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضغف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او -كان عليه بناء يسير -انتهي قلت قول اللخمي الا ان يكون اضغف له في الثمن فيه نظر لانه لا يخلو عن اضاعة المال الا ان يكون له في ذلك غرض صحيح والله اعلم واعترض ابن عرفة علي ابن شاس وتابعيه في عزوه شرط اضاعة المال للمازري لانه يوهم اختصاصه به وقد نقله اللخمي وذكر شرط امن الكسر ايضا اللخمي قال وان كان انقاده مامونا جاز هذا البيع وان كان غير مامون لم يجز الا ان يشترط المشتري سلامته بعد حطه	3176	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2252	true	2984099936768658057	80	136	387	650	1458	300	كان لا يقدر علي ذلك ---الا بهدم الغرفة لم يجز و------ذلك من الفس-------اد الا ان يكون قد اضعف له ال---ثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض وان كان عليه بناء يسير جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الباءع زوال ما عليه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ارفاده مامونا جاز---- البيع وان كان غير مامون لم يجز الا ان يشترط المشتري سلامته بعد حطه	2252	-8860646867540197380	217	371.5	170	526	41.25475311279297	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3198	false	-418999258989241421	219	273	1123	1397	1519	300	واجاز مالك في كتاب محمد بي----ع الزيت والسمن في الزقاق علي ان الزقاق داخلة في -------البيع والوزن قال لان الناس قد عرفوا وزنها وقال ف-ي القلال لو اعلم انها في التقارب مثل الزقاق ما رايت---- باسا قال الشيخ امر القلال-------- واحد والزقاق تختلف----------- فزق الفحل اكثف واوزن والخصي دونه وهو اكثف من زق الانثي	3198	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2255	true	-4233090269360937486	141	201	693	994	1501	300	واجاز مالك في كتاب محمد ان يباع الزيت والسمن في الزقاق علي ان الزقاق داخلة في الوزن والبيع -------قال لان الناس قد عرفوا وزنها وقاله في القلال لو -علم انها في التعارف مثل الزقاق ما رايت بها باسا قال الشيخ رضي الله عنه امرها واحد والزقاق اشد منها اختلافا فزق الفحل اكثف واوزن والخصي دونه وهو اكثف من زق الانثي	2255	-8860646867540197380	248	434.0	196	309	80.25889587402344	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3002	false	7655127903950960457	226	268	1161	1390	1565	300	استبراء عليه لانها كالمودعة انتهي وقال اللخم-------ي واذا بيعت جارية علي خيار الباءع او المش----------------------تري ثم ردها في ايام الخيار جرت علي ما تقدم في المودعة فقال في المدونة ليس علي الباءع استبراء وان استبراها اذا كان الخيار للمشتري وق-----ال ابو الفرج	3002	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2273	true	-7780157783746288705	251	300	1270	1532	1532	300	استبراء الجارية التي تباع علي خيار الباءع او المشتري واذا بيعت جارية علي خيار الباءع او المشتري فان غاب عليها المشتري ثم ردها في ايام الخيار جرت علي ما تقدم في المودعة فقال في المدونة ليس علي الباءع استبراء وان استبراها اذا كان الخيار للمشتري فحسن وقال ابو الفرج-	2273	-8860646867540197380	191	339.5	155	263	72.62357330322266	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	184	221	930	1086	1454	300	ان توضع علي يد -رجل اذا كان مامونا وله اهل ولا يجوز ان تكون علي يد -رجل غير مامون كان له اهل ام لا واختلف اذا كان مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي	3004	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2275	true	7147907733055206463	70	107	365	523	1474	300	ان توضع علي يدي رجل اذا كان مامونا وله اهل ولا يجوز ان تكون علي يدي رجل غير مامون كان له اهل ام لا ويختلف اذا كان مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي	2275	-8860646867540197380	153	299.0	118	158	96.83544158935547	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	4	30	22	166	1562	300	المواضعة تجوز علي يد اهل الامانة من النساء-------- والمراة الواحدة تجزء في الاءتمان عليها ويختلف هل يفيد قولها انها حاضت فالمشهور من المذهب ان--------- ذلك يجزء	3005	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2275	true	7147907733055206463	21	50	110	271	1474	300	المواضعة تجوز علي يد اهل الامانة من النساء والرجال والمراة الواحدة تجزء في الاءتمان عليها ويختلف هل يقبل قولها انها حاضت فالمشهور من المذهب ان قولها في ذلك يجزء	2275	-8860646867540197380	141	267.0	115	161	87.57763671875	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3403	false	573158574323302130	0	86	0	416	1501	300	مع علمه بموضع الثمن من الغلاء والرخص والثالث ليختبر المبيع واي ذلك قصد بالخيار جاز واذا كان الخيار ليتروي----- في ال-ثمن لم يكن له قبض المبيع لان ذلك يصح مع كونه عند باءعه وا-ن كان------- ليعاود نظره في الثوب او العبد وما اشبه ذلك او ليختبر المبيع كان له قبضه فان لم يبين الخيار لما اراده كان محمله علي غير الاختبار لان المفهوم من الخيار انه في العقد ان شاء رده وان شاء قبل -----------فان قال المشتري -سلمه الي لنختبره لم يكن له ذلك الا بشرط	3403	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2281	true	-8793431832440654346	129	217	684	1114	1534	300	مع علمه بموضع الثمن من الغلاء والرخص والثالث ليختبر المبيع واي ذلك قصد بالخيار جاز واذا كان الخيار ليرتءي رايه في الشراء لم يكن له قبض المبيع لان ذلك يصح مع كونه عند باءعه واذا كان الخيار ليعاود نظره في الثوب او العبد وما اشبه ذلك او ليختبر المبيع كان له قبضه فان لم يبين الخيار لما اراده كان محمله علي غير الاختيار لان المفهوم من الخيار انه في العقد ان ------------شاء قبل وان شاء رد فان قال المشتري اسلمه الي لاختبره لم يكن ذلك له الا بشرط	2281	-8860646867540197380	390	723.0	308	442	88.23529052734375	74	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3396	false	3494773454669872835	28	57	142	307	1528	300	كان الخيار للتروي في الثمن استوي في ذلك الثوب والعبد والدابة وكان الاجل علي قدر الثمن وليس الامد اذا كان الثمن دينارا كالعشرين ولا العشرين كالماءة ولا الماءة كالالف	3396	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2283	true	382776987142107631	15	44	72	233	1535	300	كان ليري رايه---- في الثمن استوي في ذلك الثوب والعبد والدابة وكان الاجل علي قدر الثمن وليس الامد اذا كان الثمن دينارا كالعشرين ولا العشرون كالماءة ولا الماءة كالالف	2283	-8860646867540197380	153	291.5	125	165	92.7272720336914	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3405	false	-1985323876342563410	259	291	1296	1459	1494	300	الدار فتسقط الاجرة ع---------ن المشتري اذا كان في مسكن يملكه او بكراء ولم يخله لاجل انتفاعه بالاخري وان كان سكناه-------- في كراء-------------- فاخلاها او ------------اكراها لم يجز ان يكون الثاني بغير كراء	3405	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2283	true	382776987142107631	128	167	701	897	1535	300	الدار فتسقط الاجرة عنه اذا كان المشتري-------- في مسكن بملك- او بكراء ولم يخله لاجل انتفاعه بالاجر- وان كان سكناه قبل ذلك في كراء وهو غير وجيبة فاخلاها او كانت وجيبة فاكراها لم يجز ان يكون الثاني بغير كراء	2283	-8860646867540197380	151	242.0	121	206	73.30097198486328	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	6	129	29	634	1454	300	وكذلك الدابة ان كان اخت-ارها فيما لا تستاجر له جاز بغير عوض وان كان فيما يستاجر له ولم تختبر مدة لم يجز الا بعوض والعبد علي ثلاثة اوجه عبد خدمة وعبد صناعة وع------------------بد خراج فعبد الخ-----دمة لا تكون له اجرة وان --------------------------------كان ذا صنعة و----يقدر المشتري علي معرفتها وهو عند سيده فعل ذلك والا عمل عند المشتري وتكون عليه الاجرة لذلك الا نحوا--- من اختباره الشء اليسير الذي لا تكون -----له اجرة وان كان من عبيد الخراج واراد المشتري معرفة كسبه كل يوم كان للمشتري ان يبعثه-------- في مثل ذلك ويكون ما يكسبه للباءع وان دخل علي انه للمشتري لم يجز واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء --سكني او غيرها فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان	3406	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2283	true	382776987142107631	167	300	897	1535	1535	300	وكذلك الدابة ان كان اختبارها فيما لا يستاجر له جاز بغير عوض وان كان فيما يستاجر او -لم تختبر هذه لم يجز الا بعوض والعبد علي ثلاثة اوجه عبد خدمة وعبد صناعة ليس يغيب في مثلها وعبد خراج فان كان عبد خدمة لم يك-ن له اجرة وليس ينظر الي الاجرة في مثل ذلك وان كان ذا صنعة وكان يقدر --------علي معرفتها وهو عند سيده فعل ذلك والا عمل عند المشتري وتكون عليه الاجرة----- الا ان يجري من اختباره الشء------- الذي لا تءدي في مثله اجرة وان كان من عبيد الخراج واراد المشتري معرفة كسبه كل يوم ----------------بعثه المشتري في مثل ذلك وكان ك-----سبه للباءع وان دخل علي انه للمشتري لم يجز واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء السكني او غيره- فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان-	2283	-8860646867540197380	529	918.5	417	683	77.4524154663086	93	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3402	false	8346982444488429285	174	252	899	1290	1537	300	في الفواكه الرطبة واللحم جاءز الي مدة لا يتغير فيها ولا يغيب عليها الباءع ولا المشتري الا ان يطبع عليها او يكون الثمر- في شجرة فان غاب عليها احدهما ولم يطبع عليها لم يفسد البيع ولا يتهم ا-ن كان الخيار للباءع ان يقصد------- بالبيع---- هذا او مثلها ولان------------- للمشتري ان يتسلفها ويرد مثلها وكذلك كل ما بيع بالخيار مما يكال او بوزن كالقطن والكتان او القمح والزيت فلا يغيب عليه باءع ولا مشتر فان فعلا مضي ولم يفسخ	3402	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2284	true	-7195413548312520259	218	298	1086	1492	1501	300	في الفواكه الرطبة واللحم جاءز الي مدة لا تتغير فيها ولا يغيب عليها الباءع ولا المشتري الا ان يطبع عليها او تكون --ثمرا في شجره فان غاب عليها احدهما ولم يطبع عليها لم يفسد ولم------ يتهم اذا كان الخيار للباءع ان يقصد احدهما بالبيع غير هذه الموجودة ولا ان كان الخيار للمشتري ان ي-سلفها ليرد مثلها وكذلك كل ما بيع بالخيار مما يكال او يوزن كالقطن والكتان و--القمح والزيت فلا يغيب عليه باءع ولا مشتر فان فعلا مضي ولم يفسخ	2284	-8860646867540197380	362	650.0	287	417	86.81055450439453	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3408	false	-8838163958616818140	236	288	1188	1408	1456	300	او ----------------------------------------------------------------------------بني الارض او غرس او اعتق ولو بعضا او لاجل او دبر فهو راض اه ولم يفصل في العتق وقال اللخمي ومن اشتري علي خيار فوهب او تصدق او اعتق او دبر او كاتب او اولد او وطء او قبل او باشر او نظر الي الفرج كان ذلك رضا وقبولا للبيع	3408	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2291	true	7676043220876009656	63	117	294	511	1416	300	او دبر او كاتب او وطء او قبل او نظر او باع او ساوم او اجر او رهن او كانت ارضا فبني------ او غرس------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري علي خيار فوهب او تصدق او اعتق او دبر او كاتب او اولد او وطء او قبل او باشر او نظر الي الفرج فان ذلك رضا وقبولا للبيع	2291	-8860646867540197380	140	253.5	106	296	47.297298431396484	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3409	false	6768213838214002921	0	112	0	550	1476	300	من الباءع رد ومن المشتري قبول وان اعتق من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري كان عتقه موقوفا فان قبل المشتري سقط عتق الباءع وان رد مضي عتقه وان اعتق المشتري والخيار للباءع فان رد الباءع سقط عتق المشتري وكذلك ان -مضي له البيع لم يلزمه العتق لانه اعتق ما ليس في ملكه ولا في ضمانه ويفارق هذا المشتري بشراء- فاسد فيعتقه قبل القبض فان العتق ماض علي قول ابن القاسم لانه سلطه علي العتق ولم يسلطه في بيع الخيار ويصح ان يقال يلزمه العتق قياسا علي قول ابن حبيب فيمن اشتري عبدا علي خ--يار فجني عليه ثم قبل من له الخيار- وكانه لم يزل له من يومءذ	3409	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2292	true	-3112384980481378645	187	298	891	1438	1445	300	من الباءع رد ومن المشتري قبول وان اعتق من لا خيار له افترق الجواب فان اعتق الباءع والخيار للمشتري كان عتقه موقوفا فان قبل المشتري سقط عتق الباءع وان رد مضي عتقه وان اعتق المشتري والخيار للباءع فان رد الباءع سقط عتق المشتري وكذلك اذا مضي له البيع لم يلزمه العتق لانه اعتق ما ليس في ملكه ولا في ضمانه ويفارق هذا المشتري -شراءا فاسدا يعتق- قبل القبض فان العتق ماض علي قول ابن القاسم لانه سلطه علي العتق ولم يسلطه في بيع الخيار ويصح ان يقال يلزمه العتق------ علي قول ابن حبيب فيمن اشتري عبدا علي الخيار فجني عليه ثم قبل ان الجناية له وكانه لم يزل له من يومءذ	2292	-8860646867540197380	527	1013.0	419	555	94.9549560546875	102	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3409	false	6768213838214002921	145	216	716	1052	1476	300	ابو الفرج قال مالك في الامة تباع علي خيار فوطءها من لا خيار له فولدت واختارها الاخر فهي له دون من لا خيار له والولد حر علي الواطء بالقيمة والامة رد علي الاخر فدرا الحد والحق النسب لانه وطء بوجه شبهة فان كان م------ن الباءع فلانها ملكه وفي ضمانه وان كان من المشتري فلان العقد شبهة ولم يمض الامة ام ولد كما لم يمض عتقها لو اعتقها من لا خيار له	3409	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2293	true	-2188537791819469723	84	154	430	765	1499	300	ابو الفرج قال مالك في الامة تباع علي خيار فوطءها من لا خيار له فولدت واختارها الاخر فهي له دون من لا خيار له والولد ل-------لواطء بالقيمة والامة رد علي الاخر فدرا الحد والحق النسب لانه وطء بوجه شبهة فان كان الولد من الباءع فلانها ملكه وفي ضمانه وان كان من المشتري فلان العقد شبهة ولم تمض الامة ام ولد كما لم يمض عتقها لو اعتقها من لا خيار له	2293	-8860646867540197380	326	636.5	257	342	95.32164001464844	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3410	false	840350988145048722	6	75	24	348	1428	300	وان بني او غرس من لا خيار له----- فان كا-------ن المشتري--------------- فامضي الباءع له البيع مضي فعله وان رد كان علي الباءع قيمة ذلك منقوضا وهو قول سحنون في العتبية ولم يجعله بمنزلة من بني بوجه شبهة وان كان الباءع فقبل المشتري --------------------------كان له -----علي قول سحنون ان يدفع للباءع قيمة ذلك منقوضا لانه وان كان فعل ذلك في ملكه فانه متعد علي المشتري لما عقد له من البيع	3410	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2294	true	-6434220673577638462	122	199	620	987	1478	300	وان بني او غرس من لا خيار له نظرت فان كان ذلك من المشتري والخيار للباءع فامضي------- له البيع مضي فعله وان رد كان علي الباءع قيمة ذلك منقوضا وهو قول سحنون في العتبية ولم يجعله بمنزلة من بني بوجه شبهة وان كان ال-----خيار للمشتري فقيل ان بني الباءع او غرس كان للمشتري علي قول سحنون ان يدفع للباءع قيمته منق---وضا لانه وان كان فعل ذلك في ملكه فانه متعد علي المشتري لما عقد له من البيع	2294	-8860646867540197380	296	521.5	232	382	77.48690795898438	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	105	155	575	842	1589	300	الخيار اختلف اصحابنا في بيع السلعة بما لا يتغابن الناس بمثله مثل ان--------- يبيع ما يساوي الفا بماءة ويشتري ما يساوي ماءة بالف فمنهم من يقول يثبت الخيار للمغبون منهما ومنهم من قال الاختيار--- اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او احدهما بخلاف ذلك ---فللمغبون------ الخيار	3488	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2309	true	-7586281130773986815	54	104	249	501	1455	300	الوهاب اختلف اصحابنا في بيع السلعة بما لا يتغابن الناس بمثله مثل ان يشتري او يبيع ما يساوي الفا بماءة-------------------------- فمنهم من -قال ي-------كون للمغبون خيار- ومنهم من قال -لا خيار له اذا كان من اهل الرشاد والبصر بتلك السلعة وان كانا او احدهما بخلاف ذلك كان للمغبون منهما الخيار	2309	-8860646867540197380	217	364.5	173	288	75.34722137451172	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3519	false	-2739836905374220544	1	45	4	219	1458	300	مرابحة ثم استقاله منها بمثل الثمن لم يبع الا علي الثمن الاول وان استقال باكثر او اقل جاز ان يبيع علي الثاني وقال ابن حبيب لا -بيع الا علي الاول استقال منها او اشتراها باكثر او باقل والاول احسن فله ان يبيع علي الثاني	3519	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2319	true	-4885335143469428579	0	44	0	216	1500	300	مرابحة ثم استقاله منها بمثل الثمن لم يبع الا علي الثمن الاول وان استقال باكثر او اقل جاز ان يبيع علي الثاني وقال ابن حبيب لا يبيع الا علي الاول استقال منها او اشتراها باكثر او باقل والاول احسن وله ان يبيع علي الثاني	2319	-8860646867540197380	214	422.0	170	216	99.0740737915039	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2545	false	-3236856240392384826	180	247	911	1243	1500	300	ولا يلزم علي هذا النكاح اذا وكله ---علي ان يزوجه امراة فتزوجها لنفسه فهي زوجة للوكيل ولا مقال للامر لان المراة لها غرض فيمن تتزوجه فلا يلزمها ان تكون زوجة لمن لم ترض به ولو وكل رجل علي تزويج امراة ففعل واظهر انه الزوج واشهد في الباطن ان العقد للامر لم تكن زوجة للوكيل وكانت الزوجة بالخيار بين ان ترضي ان تكون زوجة للامر او تفسخ النكاح	2545	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2332	true	107666254781151202	10	76	45	372	1471	300	ولا يلزم علي هذا النكاح اذا وكل رجل علي ان يزوج- امراة فتزوجها------ فهي زوجة للوكيل ولا مقال للامر لان المراة لها غرض فيمن تتزوجه ولا يلزمها ان تكون زوجة لمن لم ترض به ولو وكل رجل علي تزويج امراة ففعل واظهر انه الزوج واشهد في الباطن ان العقد للامر-لم تكن زوجة للوكيل وكانت الزوجة بالخيار بين ان ترضي ان تكون زوجة للامر او تفسخ النكاح	2332	-8860646867540197380	321	618.5	257	335	95.82089233398438	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	1	96	3	472	1488	300	يعينها فقال ابن القاسم للوكيل ان يرده لانه ضامن بمخالفة الصفة------- وقال اشهب ليس له ان يرده وان رد فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم وبرده لها علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان تنبيه قال في التوضيح قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا قال واما -ان كان العيب مما يخفي فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	3892	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2349	true	-4150577565212880480	103	151	498	715	1409	300	معين-- فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد ل-انه ضامن اذا اشتري عيبا ظاهرا وقال اشهب لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------س له ان يرد ---وقول ابن القاسم ابين لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اذا كان العيب ظاهرا لانه فرط وان كان------ مما يخفي فلا شء عليه و------اذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد	2349	-8860646867540197380	164	221.5	125	477	34.38154983520508	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	138	200	694	1008	1528	300	واختلف في الصلح الحرام او المكروه------------------------ فقال مطرف في كتاب ابن حبيب ان -كان الصلح حراما صراحا فسخ ابدا فيرد ان كان قاءما و--القيمة ان كان فاءتا وان كان من الاشياء المكروهة مضي وق------ال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ-------- بحدثان وقوعه فان طال امده مضي وقال اصبغ يجوز حرامه ومكروهه وان كان بحدثان وقوعه خليل لعل	3710	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2363	true	-2281208359941851712	80	151	413	765	1487	300	واختلف في الصلح الحرام والم--كروه اذا نزل هل يفسخ او يمضي فقال مطرف في كتاب ابن حبيب اذا كان الصلح حراما صراحا فسخ ابدا ويرد ان كان قاءما او القيمة ان كان فاءتا وان كان من الاشياء المكروهة كان ماضيا وقال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ اذا كان بحدثان وقوعه فان طال امره مضي وقال اصبغ يجوز حرامه ومكروهه وان كان بحدثان وقوعه لانه لو -	2363	-8860646867540197380	291	535.5	232	355	81.97183227539062	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	31	96	158	508	1572	300	مساقاة حقيقة ويجبر العا----------مل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج قال اللخمي وهو مقتضي ما رواه ابن حبيب وقال التونسي هي كالهبة وان انتفع ربها يسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت انتهي قلت قال اللخمي متمما للكلام الاول ومتي اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه و-مصلحه ماله انتهي ونقله	4144	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2369	true	5187453335391450266	214	259	1091	1337	1548	300	مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة لقلة المءنة وكثرة الخراج فلا يجبر علي العمل ويجري علي احكام ال--------------------هبة----------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اشكل الامر حملا علي المعاوضة لقوله اساقيك ورب الحاءط اعلم بمنافعه وبمصلحة ماله والله ------	2369	-8860646867540197380	195	338.0	157	361	54.01662063598633	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4154	false	427862332378385064	207	248	1042	1239	1498	300	من العمل فيذكر ما فيه من الرقيق والدواب او لا شء فيه و------هل هو بعل او سقي بالعي-ن او بالغرب وتوصف ارضه--- وما هي عليه من الصلابة او غير------------------------ها ويذكر ما فيه من-------------------- اجناس الاشجار وعددها و-------القدر المعتاد م-ما يوجد فيها	4154	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2370	true	4728448504920152741	1	50	6	251	1471	300	من العمل فيذكر ما فيه من الرقيق والدواب او لا شء فيه والماء هل هو----------- بالعيون او بالغرب او بعل والارض وما هي عليه من الصلابة و--غيرها اذا كان يتكلف ان يقلبها ويعمر ما بين الشجر واما العوض فيعرف اجناس الثم-ار وعدد الشجر وكم القدر المعتاد فيما يوجد فيها	2370	-8860646867540197380	160	233.0	125	259	61.77606201171875	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4161	false	-1055799039863769510	169	190	843	948	1468	300	لرجل تعال اسق انا وانت حاءطي هذا و--لك نصف الثمرة قال لا يصلح هذا---- وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل	4161	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2373	true	3748822080166696514	215	237	1046	1153	1465	300	لرجل تعال اسق انا وانت حاءطي علي ان لك نصف الثمرة---- لا يصلح ذلك قال وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل	2373	-8860646867540197380	94	162.5	74	111	84.68468475341797	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4187	false	6957884559923752346	69	137	344	681	1483	300	المثل- وهكذا الجواب في كل موضع يرجع فيه الي اجرة المثل فانه يعطي العامل اجرة عن الماضي ولا يمكن من التمادي وكل موضع يرجع فيه الي مساقاة المثل لا ين-زع منه بعد العمل حتي يتم ما دخل فيه وعلله بانه مساقاة المثل العوض فيه------ا م----ن الثمرة فلو فسخت----------- ذهب عمله باطلا وفي الاجارة العوض في الذمة لا---------------------------------------- يذهب عمله باطلا وذكر ابن عرفة كلام--ه هذا في- اخر المساقاة	4187	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2382	true	-298098189186515354	100	176	487	861	1454	300	الثالث وهذ-- الجواب في كل موضع يرجع فيه الي اجر- المثل فانه يعطي اجره------- عن الماضي ولا يمكن من التمادي وكل موضع يكون فيه علي مساقاة المثل لا ينتزع منه بعد العمل حتي يتم ما دخل في------ه لان- مساقاة المثل انما ياخذها جزءا من عين الثمرة فلو اخرج قبل تمامها ذهب عمله باطلا و---الاجارة متعلقة ب-الذمة دنانير او دراهم فاذا خرج قبل تمام العمل لم يذهب عمله باطلا واري ------في كل موضع يرد فيه الي --مساقاة	2382	-8860646867540197380	265	393.5	204	403	65.75682067871094	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4152	false	1443415273524759300	136	191	682	975	1530	300	المساقاة الي السن----تين والثلاث علي وجهين -ان اريد انقضاء السقي- بانقضاء الثمرة التي تكون في تلك السنين جاز وان كان القصد التمادي بالعمل الي انقضاء شهور تلك السنة وان جدت الثمرة لم تجز وكان العامل في السن-ين الاولي علي مساقاة مثله وفي العام الاخير من حين تجد الثمرة الي اخر ذلك العام علي اجارة --مثله	4152	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2384	true	4136282225394142169	78	133	390	686	1498	300	المساقاة الي اجل السنتين والثلاث علي وجهين فان اريد انقضاء السقاء بانقضاء الثمرة التي تكون في تلك السنين جاز وان كان القصد التمادي بالعمل الي اخر--- شهور تلك السنة وان جذت الثمرة-لم يجز وكان العامل في السنتين الاولي علي مساقاة مثله وفي العام الاخ-ر من حين تجد الثمرة الي اخر ذلك العام علي اجارة المثل -	2384	-8860646867540197380	278	511.0	225	302	92.052978515625	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4168	false	7074505942650292517	34	108	159	523	1485	300	وقال اللخ----------مي ان اختلفا في الجزء قبل العمل واتيا بما لا يشبه تحالفا وتفاسخا ويختلف وان اتي احدهما بما يشبه دون الاخر هل القول قوله مع يمينه او يتحالفان ويتفاسخان قال وان اختلفا بعد العمل ---فالقول للع----امل مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه واتي الاخر بما يشبه حلف ولم يكن للعامل الا ما حلف عليه صاحبه فان نكل- عن اليمين او اتيا بما لا يشبه رد الي مساقاة المثل	4168	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2385	true	-8521438084806894753	237	294	1197	1478	1509	300	وقال الاخر النصف فان كان اختلافهما------ قبل العمل واتيا بما ي---شبه تحالفا وتفا-------------------------------------------------------------------------------------سخا----- وان اختلفا بعد العمل كان القول قول العامل مع يمينه اذا اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه واتي الاخر بما يشبه حلف ولم يكن للعامل الا ما حلف عليه صاحبه فان نكلا عن اليمين --واتيا بما لا يشبه رد الي مساقاة المثل	2385	-8860646867540197380	247	438.5	195	382	64.65968322753906	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	114	165	591	831	1595	300	اذا بلغت الثلث كالثمار لا كالبقل وسال ابن عبدوس -----سحنونا فقال لم جعل فيه الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه- لم يكن له ذلك بل يمهل------- وهو علي وجه الشان اه -	3531	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2403	true	1752967040344964456	186	231	950	1155	1465	300	اذا بلغت الثلث وق------------------ال ابن عبدوس قلت لسحنون كيف----- جعل فيه الجاءحة ولا سقي عليه قال معني قول-------ه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء--------------- ولو دعاه الباءع الي ان يجذه مرة واحدة لم يكن له ذلك بل يمهل في ذلك وهو---- وجه الشان قال	2403	-8860646867540197380	158	241.0	122	254	62.2047233581543	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	275	300	1366	1510	1510	300	ابن حبيب لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما-	3764	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2410	true	4180035007732577903	166	191	879	1024	1636	300	ابن حبيب لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما	2410	-8860646867540197380	144	283.0	120	145	99.31034851074219	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	211	259	1010	1258	1489	300	مالك في رجل اخرج ماءتي دينار يشارك بها رجلا له ماءة دينار وكان صاجب الماءتين ضم غلامين له يعملان عنه فدخل عليهما نقصان ان النقص علي قدر المالين ولا يكون للشريك في ذلك اجرة---- لانهم اعتدلوا في الابدان -قد اقام صاحب الماءتين رجلين مقامه قال و---قال قبل ذلك	3779	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2413	true	5761600570099007171	252	300	1278	1523	1523	300	مالك في رجل اخرج ماءتي دينار -شارك بها رجلا له ماءة------ وكان صاحب الماءتين ضم غلامين--- يعملان معه فدخل عليهما نقصان ان النقص علي قدر المالين ولا تكون للشريك في ذلك اجرة قال لانهم اعتدلوا في الابدان وقد اقام صاحب الماءتين رجلين مقامه قال وقد قال قبل ذلك-	2413	-8860646867540197380	233	421.0	188	256	91.015625	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	259	285	1258	1407	1489	300	له اجرة مثله والاول احسن اذا كان الغلامان يحسنان الاجارة وان كانا يخدمان كان للعامل اجارة مثله في الماءتين وعلي- اجارة الغلامين فيما ينوبه من خدمتهما	3779	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2414	true	-8664074443243809882	0	26	0	150	1565	300	له اجرة مثله والاول احسن اذا كان الغلامان يحسنان التجارة وان كانا يخدمان كان للعامل اجارة مثله في الماءتين وعليه اجارة الغلامين فيما ينوبه من خدمتهما	2414	-8860646867540197380	148	290.0	122	150	98.66666412353516	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3802	false	833842060993252411	33	112	167	569	1472	300	قال اللخمي وكذلك ان كان العامل صاحب الرحا فعلي قول ابن القاسم يكون------------------------------- له ما اصاب وعليه اجارة المثل للاخرين--------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بالبين واري ان يكون كل ما اصيب مفضوضا علي قدر اجارة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة --مثله لان صاحب الرحا لم يبع---------- منافعهما من العامل وانما قال له اج-رها ولك اجر ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اج-رة البيت انتهي وكذلك اذا كان العامل رب --	3802	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2423	true	-8144409970536453750	40	133	223	685	1553	300	قا-----------------------------------------------ل ابن القاسم وان كان العامل صاحب الدابة وحده كان له ما اصاب وعليه اجارة البيت والرحي وان لم يصب شيءا قال وهو بمنزلة من دفع دابته او سفينته علي ان له نصف ما يكسب عليها وليس هذا بالبين واري ان يكون--- ما اصاب مفضوضا علي قدر اجارة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة المثل- لان صاحب الرحي لم يبع من العامل منافعها----------- وانما قال له واجرها ولك بعض ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجارة البيت وكذ------لك اذا كان العامل صاحب	2423	-8860646867540197380	305	507.0	240	530	57.54716873168945	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	17	52	82	275	1556	300	كانت البزاة او الكلاب مشتركة جاز وان افترقا في الاصطياد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي----فترقا- في البزاة والكلاب جازت الشركة اذا كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان فيكون مضمون الشركة عملا بعمل ولا يجوز اذا افترقا	3793	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2425	true	-6533322325820188047	82	137	428	733	1561	300	كانت البزاة --والكلاب ش--ركة جاز وان افترقا في الاصطياد بذلك لان الذي يصاد به بمنزلة راس المال وعمل الشريك تبع فاشبه الاشتراك بالاموال انها تجوز وان افترقا في البلدان وان لم يكونا شركاء في البزاة والكلاب جازت الشركة اذا كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا يفترقان فيكون مضمون الشركة عملا بعمل ولا يجوز اذا افترقا	2425	-8860646867540197380	184	331.5	150	309	59.54692459106445	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	88	249	430	1226	1508	300	واذا عقد الشريكان الاجارة علي عمل ثم مرض احدهما او غاب او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك يشتركان وعليه يدخل الذي يستاجرهما لانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفاوضان فلزم احدهما ما لزم الاخر وا-ن كانت الاجارة في الصحة ثم مرض احدهما مرضا خفيفا او طويلا او غاب احدهما الي موضع قريب او بعيد كان علي الصحيح -الحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقد- الاجارة علي شء في اول المرض ثم برا عن قرب او بعد او في سفر احدهما الي قرب من المكان ثم رجع عن قرب او بعد ان بعد فكل ذلك سواء فان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه هو بينهما نصفان في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض الخفيف والسفر القريب لم يرجع لان العادة العفو عن مثل ذلك ولولا العادة لرجع فان طال	3795	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	79	300	387	1469	1469	300	واذا عقد الشريكان الاجارة علي عمل ثم مرض احدهما او مات او غاب كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك يشتركان وعليه يدخل الذي يستاجرهما -اخهما ربما جالت ايدجهما في عمل الشء الواحد وربما انفرد بعمله احدهما وليس كذلك اذا لم يكونا شريكين وكانت الاجارة علي عمل رجل لم يجز ان يضمن عنه ذلك الاخر اجرة ذلك العمل ان مرض او مات او غاب ولو اجر رجلان انفسهما في عمل شء بعينه او كانت الاجارة في الذمة لم يكن علي احدهما ان يوفي عن الاخر وليس كالاول لان اولءك متفاوضان فلزم احدهما ما لزم الاخر واذا كانت الاجارة في الصحة ثم حدث مرض-------- خفيف- او طويل- او غاب احدهما الي -وضع قريب او بعيد كان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقدا الاجارة علي شء في اول المرض ثم برء عن قرب او بعد او في سفر احدهما علي قرب من المكان ثم رجع عن قرب او -------بعد فكل ذلك سواء فان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه هو بينهما نصفين في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض الخفيف والسفر القريب لم يرجع لان العادة العفو عن مثل ذلك ولولا العادة لرجع وان طال-	2426	-8860646867540197380	760	1436.5	603	1102	68.96551513671875	141	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4235	false	-5341981015868054036	28	60	144	310	1469	300	ولو اجر رجلان انفسها ب---عمل شء بعينه او كانت الاجارة في الذمة لم يكن علي احدهما ان يوفي عمل الاخر وليس كالاول يعني شريكي الصنعة اولءك متفاوضان فلزم احدهما ما لزم الاخر	4235	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	159	190	787	941	1469	300	ولو اجر رجلان انفسهما في عمل شء بعينه او كانت الاجارة في الذمة لم يكن علي احدهما ان يوفي عن ال-اخر وليس كالاول لان-------------- اولءك متفاوضان فلزم احدهما ما لزم الاخر	2426	-8860646867540197380	142	263.0	114	169	84.02366638183594	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3796	false	-2204806487347025860	200	243	1010	1219	1516	300	ولو عقد احدهما اجارة بعد طول المرض او بعد السفر كان ذلك له وحده لان الشركة حينءذ قد انقطعت وكذلك ضمان ما هلك اذاك ان العقد عليه في موضع لم تنقطع الشركة كانت القيمة عليهما وان ك-انت بعد ان انقطعت كانت عليه وحده	3796	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	33	76	168	378	1514	300	ولو عقد احدهما اجارة بعد طول المرض او بعد السفر كان ذلك له وحده لان الشركة حينءذ قد انقطعت وكذلك ضمان ما هلك اذا كان العقد عليه في موضع لم تنقطع الشركة كانت القيمة عليهما واذا كانت بعد ان انقطعت كانت عليه وحده	2427	-8860646867540197380	204	404.0	163	210	97.14286041259766	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3798	false	-744263015752689650	130	161	688	845	1597	300	بعد ان تكلم علي المدة الطويلة -------ولو اشتركا علي العفو عن مثل ذلك كانت ش--ركة فاسدة ولو فسدت الشركة بينهما من غير هذا الوجه لكان التراجع بينهما في قريب ذلك وبعيده	3798	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	2	33	9	168	1514	300	بعد السفر رجع علي صاحبه باجارة المثل ولو اشتركا علي العفو عن مثل ذلك كانت الشركة فاسدة ولو فسدت الشركة------- من غير هذا الوجه لكان التراجع بينهما في قريب ذلك وبعيده	2427	-8860646867540197380	125	227.5	100	166	75.30120849609375	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	153	264	755	1306	1489	300	واختلف عن سحنون فقال مرة ب----قول مالك وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي فدان ونص هذا الثاني عند ابن يونس ومن كتاب ابن سحنون واذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا فزرع هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت	3861	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	187	227	965	1151	1522	300	واختلف عن سحنون فقال مرة بمثل قول مالك وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وبذر كل واحد في طرفه وزرع- واحد- ثم زرع- الاخر- فهو----- كما لو جمعاها في بيت	2430	-8860646867540197380	181	322.0	142	555	32.612613677978516	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	6	45	35	234	1543	300	اذا كان البذر من عندهما هل من شرط الصحة ان يخلطاه من قبل ال----------------------------------------------------------------حرث-------------------------------------------------------------- فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في الدراهم والدنانير--------------------------------- واختلف عن سحنون فذكر	3862	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	123	191	634	986	1522	300	اذا كان البذر من عندهما هل من شرط الصحة ان يخلطاه--- قبل الحرث وهل يجوز ان يخرج احدهما القمح والاخر الشعير وان كان احدهما يحرث في بلد والاخر في غيره واذا اسلف احدهما الاخر نصيبه من الزريعة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في العين ---الدنانير والدراهم انها جاءزة وان لم يخلطا واختلف عن سحنون فقال	2430	-8860646867540197380	186	332.0	149	358	51.95530700683594	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3777	false	6551177624739467217	108	284	554	1416	1497	300	علي وجه المعروف لا يجوز ولشريكه ان يرد التاخير في نصيبه من ذلك الدين واما نصيب صاحبه فان كان لا ضرر عليهما في قسمة الدين حينءذ مضي التاخير في نصيب من اخر وان كان عليهما في ذلك ضرر وقال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد علي شيءا من الشركة رد جميع ذلك وان لم يعلم بتاخيره حتي حل الاجل لم يكن علي من اخر في ذلك مقال فان اعسر الغريم بعد التاخير ضمن الشريك لشريكه نصيبه منه وان كان تاخيره ارادة الاستءلاف جاز ذلك علي شريكه ولا ضمان علي من اخر اذا اعسر الغريم بعد ذلك الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه والعجز عن الاداء فيرد--- التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرده حتي اعسر ضمن الشريك اذا كان عالما بذلك انتهي ونقله ابو الحسن عد المودنة كانه المذهب ثم قال اللخمي عقب الكلام المتقدم قيل لا يجوز التاخير ارادة الاستءلاف لانه من باب سلف بزيادة والقول الاول احسن وليس هذا داخلا في معني الحديث في النهي ولان هذا انما يرجو به حسن المعاملة من ساءر الناس وقد يعامله هذا الغريم او لا يعامله	3777	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2444	true	4622968985793408195	0	162	0	779	1470	300	علي وجه المعروف لا يجوز ولشريكه ان يرد التاخير في نصيبه من ذلك الدين واما نصيب صاحبه فان كان لا ضرر عليهما في قسمة الدين حينءذ مضي التاخير في نصيب من اخر وان كان عليهما في ذلك ضرر وقال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد علي شيءا من الشركة رد جميع ذلك فان لم يعلم بتاخيره حتي حل الاجل لم يكن علي من اخر في ذلك مقال فان اعسر الغريم بعد التاخير ضمن الشريك لشريكه نصيبه منه وان كان تاخيره ارادة الاستيلاف جاز ذلك علي شريكه ولا ضمان علي من اخر ا-ن اعسر الغريم بعد ذلك الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه والعجز عن الاداء فيرد في التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرد -حتي اعسر ضمن الشريك اذا كان عالما بذلك وقد-------------------------------------------------------------------------- قيل لا يجوز التاخير ارادة الاستيلاف لانه من باب سلف بزيادة و------الاول احسن وليس هذا داخلا في معني الحديث في النهي -لان هذا انما يرجو--- حسن المعاملة من ساءر الناس وقد يعامله هذا الغريم او لا يعامله	2444	-8860646867540197380	768	1484.5	608	865	88.78612518310547	152	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	119	174	618	885	1511	300	يرجو به حسن المعاملة من ساءر الناس فتا----------------------------مله والله اعلم ثم قال اللخمي وان وضع احد الشريكين كان الجواب علي ما تقدم في التاخير فلا يجوز علي وجه --------المعروف ثم ينظر هل يمضي نصيب الذي وضع من ذلك او يجوز ان اراد الاستءلاف الا ان يكثر فيها حط فيرد الزاءد علي ما يراد به الاستءلاف	3778	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2444	true	4622968985793408195	149	204	712	985	1470	300	يرجو--- حسن المعاملة من ساءر الناس وقد يعامله هذا الغريم او لا يعامله------------------------- وان وضع احد الشريكين كان الجواب علي ما تقدم في التاخير فلا يجوز علي وجه التاخير المعروف ثم ينظر هل يمضي نصيب الذي وضع من ذلك وي--جوز ان اراد الاستيلاف الا ان يكثر فيما حط فيرد الزاءد علي ما يراد به الاستيلاف	2444	-8860646867540197380	229	420.5	181	303	75.57756042480469	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	94	132	477	672	1487	300	قال اللخمي ولا يجوز لاحد الشريكين ان ي--ودع شيءا من مال الشركة الا لعذر وكذلك احد المتفاوضين وله ان يقبل الوديعة اختيارا من غير عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته كان- شريكا---- او مفاوضا	3780	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2445	true	5709107975555853105	169	207	887	1085	1554	300	بالمال---- ولا يجوز لاحد الشريكين ان يستودع شيءا من مال الشركة الا لعذر وكذلك احد المتفاوضين وله ان يقبل الوديعة اختيارا من غير عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته وحده شريكا كان او مفاوضا	2445	-8860646867540197380	186	343.5	149	202	92.07920837402344	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	0	50	0	222	1489	300	لم يكن فيه فضل عنهما لم يخرجه عن نظره الا برضا شريكه او يكون ذلك في شء بار عليهما وبلغه عن بلد نفاق ولا يجد الي السفر به سبيلا او يبلغه عن سلع نفاق ببلد فيبعث ما يشبه ان يبعث به من مثل ما بايديهما ومثل هذا يعرف عند النزول	3779	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2447	true	5170340461322039462	220	270	1096	1318	1459	300	لم يكن فيه فضل عنهما لم يخرجه عن نظره الا برضا شريكه او يكون ذلك في شء بار عليهما وبلغه عن بلد نفاق ولا يجد الي السفر به سبيلا او يبلغه عن سلع صلاح ببلد فيبعث ما يشبه ان يبعث به من مثل ما بايديهما ومثل هذا يعرف عند النزول	2447	-8860646867540197380	219	435.0	169	222	98.64865112304688	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	71	178	332	844	1489	300	علم الرجل بموت الذي ابضعها معه او بموت شريكه فان علم ا----نها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع بعضه للورثة و---------------------------------هم--------------------------------------- لم يامروه انتهي قال ابو الحسن ولا يشتري بنصيب الباقي لان نصيبه مشاع في جميع المال وليس للمبضع معه ان يقسم ذلك انتهي قال اللخمي ---------وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري ان ----مات المبضع ----وان مات من لم يبضع---- كان له ان يشتري وان لم يعلم ذ---لك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشتر لان امره موقوف علي الكشف بعد الوصول	3779	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2448	true	-8487660496214786356	207	300	997	1430	1430	300	علم ان المال-- الذي--------------------------------- ابضع معه من الشركة -لم يشتر- به ورده عل---------ي الباقي وعلي ا---------------------------------------------------------------لورثة وسواء كان الدافع للبضاعة الحي او الميت قال لان الشركة انقطعت بالموت قال وان لم يمت ولكن افترقا كان له ان----- يشتري بخلاف الموت ق----------------------------------------------------------------ال الشيخ رحمه الله وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري به اذا مات المبضع معه وان مات من لم يبضع معه كان له ان يشتري وان لم يعلم هل ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشتر لان امره موقوف علي الكشف بعد الوصول-	2448	-8860646867540197380	272	417.0	211	612	44.44444274902344	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4186	false	-5595462722832360759	15	79	80	392	1524	300	وان قال ادبغ نصف هذه الماءة بنصفها وشرطا- نقد النصف جاز---- اذا كانت تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافهما لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لانه شراء نصفها علي الشياع جاءز وان لم يعتدل في القسم انتهي الثاني منه فان لم يفسخ	4186	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2492	true	6134367896897697611	237	300	1138	1435	1435	300	وان قال ادبغ نصف هذه الماءة بنصفها او شرط نقد النصف جاز ذلك اذا كانت تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافه-ا لم يجز من اجل الجهل بما يدفع لانه لا يدري هل يدفع ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل لما يصير للعامل في اجرته لان- شراء بعضها علي الشياع جاءز وان لم تعتدل في القسم----------------- فان لم تفسخ-	2492	-8860646867540197380	277	504.0	217	317	87.38170623779297	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	107	224	510	1080	1455	300	وكذا- ان قال لك نقلة ول-----------------------------------ي نقلة او ما تنقل------ اليوم لي وغدا لك ---------او تعمل عليها اليوم لي وتبيعه--- وتعمل عليها غدا لك فان شءت بعته وان شءت اخذته لنفسك نقله ابن عرفة وغيره تنبيهات الاول اذا قال بنصف ما تحتطب عليها لي جاءز كما تقدم وقد يعرض له ما يفسده كقوله ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او نقله لموضع كذا مجتمعا قاله ابن عرفة الثاني اذا وقع علي الوجه الفاسد فالكسب بينهما نصفان ويرجع العامل علي ربها بنصف اجارة مثله ويغرم لربها نصف كراء الدابة في ذلك العمل قاله ابن عرفة ايضا الثالث اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------- اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فقد تقدم انه جاءز ايضا اللخمي فان عمل اليوم ثم تلفت الدابة	4197	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2494	true	6642043879681591013	197	299	958	1443	1446	300	وكذلك ان قال لك نقلة ولي نقلة لان النقلة معلومة بخلاف ثمنها وان قال ما تعمل عليها اليوم لي وغدا لك جاز وان قال تعمل عليها اليوم لي وتبيعه لي وتعمل عليها غدا لك فان شءت بع--------------ته لنفسك جاز وان------------------------------------------------------------------------------------ما يفسد اذا قال تعمله علي ملكك-------------------------------- كذا والثمن لي لان الثمن مجهول وان اصيب قبل البيع كان من--------------------------- العامل و اذا كان ذلك كان------------------------------------------ العمل للعامل وللاخر اجارة دابته وان قال تعمل علي ملكي كانت الاجارة علي غير ذلك فلا تبال بعد ذلك بيع او ترك وان قال صاحب الدابة اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فعمل عليها ال---------------------------يوم ثم تلفت الدابة	2494	-8860646867540197380	205	209.5	155	711	28.832630157470703	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4196	false	-1480426742841044911	244	272	1216	1344	1486	300	قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه------- كراءها لم يكن ل--ه شء لانه--------- فاسد والحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد	4196	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2495	true	5079107765537554282	181	213	935	1081	1479	300	قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها لم يكرها وقد تيسر كراءها لم يكن عليه شء لان ذلك الرضي فاسد والحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد	2495	-8860646867540197380	116	202.0	89	146	79.45205688476562	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	225	269	1088	1301	1455	300	علي ربها اجر مثله---------- وليس له ان يكلفه ان ياتي ب-----اخري فلو عمل ما للعامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------تلفت قبل ان يعمل ما لربها فهل لربها كراءها---- او ياتيه بدابة اخري -يعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان خلف----- ذلك يتعذر ابن عرفة القول	4197	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2495	true	5079107765537554282	1	65	7	324	1479	300	علي صاحب الدابة اجارة المثل وليس له ان يكلفه ان ياتي بدابة اخري لانه انما باع غدا منافع دابة بعينها والمعين لا يخلف واختلف اذا قال اعمل علي ان اليوم لك وغدا لي فعمل اليوم الاول ثم تلفت هل يكون لرب الدابة------------ كراء دابته او ياتي- بدابة اخري فيعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان الخلف في ذلك يتعذر مثل----- القول	2495	-8860646867540197380	142	180.0	108	335	42.3880615234375	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4203	false	8791083967258975416	252	299	1278	1508	1511	300	الصغير قا-ل اللخمي الاجارة علي القتل والجراح جاءزة واذا كان- ع-ن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي -الامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز ف------ي الجرح انتهي وقال ف-----ي المدونة ولا باس بالاجارة علي قتل قصاص او	4203	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2504	true	4478861236584317290	22	67	119	344	1496	300	الطبيب واجر القاسم الاجارة علي القتل والجراح جاءزة -اذا كانت علي قصاص و--لحق الله تعالي ولا يستاجر ل--ذلك الا من يري انه ياتي بالامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز القدر في الجر----------اح فان كان ظلما لم تجز -----الاجارة فان فعل اقتص من	2504	-8860646867540197380	177	257.0	135	245	72.2448959350586	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4222	false	8693844276552763320	168	196	872	1011	1539	300	وان قال انا ابنيه لله------ وابني فوقه مسكنا وعلي هذا ابني جاز وكذلك لو كانت الدار- علوا وسفلا فاراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه جاز	4222	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2506	true	6304307677956069488	187	216	874	1018	1424	300	وان قال انا ابنيه لله تعالي وابني فوقه مسكنا وعلي هذا ابني جاز وكذلك ان كانت --دارا علوا وسفلا واراد ان يحبس السفل مسجدا ويبقي العلو علي ملكه جاز	2506	-8860646867540197380	134	247.0	106	146	91.78082275390625	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	158	273	769	1385	1517	300	الدو-ر ثم العبيد ثم الدواب ثم الثياب فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واريعين---- بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدو-ر اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك -قدر ما يري انه يءمن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجاز في كتاب محم------د العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر س-نة ومنعه غير ابن القاسم في العشرين واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحيوان يختلف ------في اجارتها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول اعمارا والحمير دون ذلك والابل دون ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك ويفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف-------- والقديم والجديد فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	4204	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2513	true	-2408643018463924937	0	197	0	1002	1499	300	الديار ثم العبيد ثم الدواب ثم الثياب فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين سنة بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز بالن--قد ويجوز مثل ذلك في الديار اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك بقدر ما يري انه تءمن سلامتها في الغالب واختلف في العبيد فاجيز في كتاب محمد النقد العشرين سنة------- وفي المدونة خمس- عشرة سنة ومنعه غير ابن القاسم في العشر --واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد فان كان شابا مثل ابن عشرين سنة او ما قارب ذلك لم تمنع اجارته عشرين سنة علي استثقال فيه وان كان صغيرا او كبيرا او كهلا لم يجز من ذلك الا ما قارب فيمنع الصغير لانه لا يدري كيف يتغير عند البلوغ من نشاط وقوة او غير ذلك ويمنع الكبير لانه دخل في سن من يتوقع انتقاله وذهابه ولا يدري ان حيي السنين الكثيرة كيف يهجم عليه الكبر فقد يبقي علي قوة او يصير الي ضعف والخمس سنين ونحوها في ذلك حسن وكذلك الحيوان يختلف الاجل في اجارتها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول اعمارا والحمير دون ذلك والابل دونها-- والملابس في الاجل مثل ذلك -يفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والجديد والقديم-------- فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	2513	-8860646867540197380	579	1066.5	470	1025	56.4878044128418	95	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	222	254	1095	1248	1475	300	ورضاع الولد في بيتها الا ان تكون العادة -رضاعه عند ابويه لان من باع سلعة معينة لم يكن عليه نقلها الي دار المشتري ص كاهل الطفل اذا--------------------- حملت ش ولهم فسخ الاجارة	4206	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2519	true	-7487174099820738215	244	278	1164	1332	1435	300	ورضاع الولد في بيتها الا ان تكون العادة ارضاعه عند ابويه لان من باع سلعة معينة لم يكن عليه نقلها الي دار --مشتريها AUTO فصل في من استاجر ظءرا فماتت او حملت تن-----فسخ الاجارة	2519	-8860646867540197380	129	213.0	101	175	73.71428680419922	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	221	254	1088	1241	1462	300	لا يذهب عن قرب ثم تبين خلاف ذلك وذهب قريبا لم تنقض الاجارة ان لم يكونا تفاسخا ويختلف ان كانا تفاسخا هل ذلك حكم مضي او يرد لانهما اخط-ا فيما ظنا ابو الحسن ----	4207	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2520	true	4818271407991631706	0	34	0	158	1463	300	لا يذهب عن قرب ثم تبين خلاف ذلك وذهب قريبا لم تنقض الاجارة ان لم يكونا تفاسخا ويختلف ان كانا تفاسخا هل ذلك حكم مضي او يرد لانهما اخطءا فيما ظنا من تاخر البرء	2520	-8860646867540197380	144	279.5	113	158	91.13924407958984	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	19	48	98	240	1489	300	تكفلت------- قبل الاجارة و-وجب سجنها سجنت ثم ينظر في --فسخ الاجارة حسبما تقدم في موضعها------------ وان تكفلت بعد الاجارة لم تسجن لان ذلك تطوع---------------------- يمنع من قبض ما باعته	4208	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2520	true	4818271407991631706	77	116	368	547	1463	300	تكفلت بكفالة قبل الاجارة و وجب سجنها سجنت ثم ينظر في الفسخ حسب -------ما تقدم هل يطول سجنها او يقرب وان تكفلت بعد الاجارة لم تسجن لان ذلك تطوع وليس لها ان تتطوع بما يمنع من قبض ما باعته	2520	-8860646867540197380	123	193.5	95	186	66.12903594970703	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4189	false	3859296038013827172	22	83	105	401	1485	300	حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل وكذلك الجداد اذا قال له جد من نخلي ما شءت فما جددت فلك نصفه صرح به ابن رشد في اواءل كتاب الجعل والفرق بين الحصاد والجداد واللقط وبين النفض والعصر ان الحصاد والجداد واللقط من مقدوره ولا مانع له الا الكسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا	4189	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2535	true	-1743019293961959467	89	185	399	846	1371	300	حصدت او لقطت فلك نصفه لم يجز قال مالك لانه لو قال ابيعك ما القط اليوم بكذا لم يكن له فيه خير فاذا لم يجز ان يبيعه لم يجز ان يستاجر به ولا يجعله جعلا لان------------------------------------------------------------------------------------ الجعل لا يجوز في وقت----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول متي شءت تركت فيجوز فاجاز الاجارة علي نصف جميعه بنصفه لان نصفه معلوم يجوز بيعه بالعين وغيره فجاز ان يكون ثمنا لحصاد نصفه جازت الاجارة علي البعض وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا لان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا	2535	-8860646867540197380	83	68.5	64	614	13.517915725708008	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4225	false	-5505253666014925703	0	76	0	400	1533	300	ذلك ثم هما في العبد والدابة بالخيار بين ان يقتسما المنافع يوما بيوم او يومين بيومين فيستعمله المستاجر في الايام التي تصير اليه فيستخدم العبد ويركب الدابة وان شاء اجره من غيره وان شاء ان يءاجر ذلك من اجنبي ويقتسما- الاجرة وان لم يكن العبد من عبيد الخدمة وكانت له صنعة لا يمك-----ن تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه واما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل	4225	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2546	true	4090197409182957418	223	300	1079	1483	1483	300	ذلك ثم هما في العبد والدابة بالخيار بين ان يقتسما المنافع يوما بيوم او يومين بيومين فيستعمله المستاجر في الايام التي يصير اليه -يستخدم العبد ويركب الدابة وان شاء اجره من غيره وان شاء ان يءاجر ذلك من اجنبي ويقتسمان الاجرة وان لم يكن العبد من عبيد الخدمة وكانت له صنعة لا يمكن الان تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه واما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل-	2546	-8860646867540197380	397	771.0	322	406	97.78324890136719	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3805	false	1063024933201402386	146	179	738	898	1514	300	كراء الدور وان كانت ال-------------------دار شركة فاكري احدهما نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن شريكه فلم يجز ذلك ودعا الي البيع كان ذلك له اذا ك------------------------انت لا تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة	3805	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2547	true	628041750623419341	13	71	65	354	1470	300	كراءها ----وان كان- العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعها الي ما تقدم اذا كان جميعها لواحد منهما فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز---- ودعا الي البيع كان ذلك له في العبد والدابة والدار اذا كانت لا تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة	2547	-8860646867540197380	144	250.5	115	298	48.322147369384766	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4225	false	-5505253666014925703	76	269	400	1353	1533	300	القسم اكريت واقتسما كراءها الا ان يحب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه -الي ما تقدم اذا كان جميعه- لواحد ف------ان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا----- لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء وان كانت الدار تنقسم ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالتراضي ك-ان للمكتري منعه من ذلك وان دعا الشريك الي قسم الرقاب كان له ذلك ومن حق المكتري ان يقسم بالقرعة فما صار للمكري كان حق المكتري فيه وان اعتدلت قسمة المنافع مع قسمة الرقاب كان ذلك للمكتري فان كان الذي صار للمكري اقل من النصف بما لا ضرر علي المكتري فيه حطه من الكراء بقدره وان صار له اكثر وامكن ان يميز ذلك القدر الزاءد------ فعل وانتفع به المكري وان كان لا يتميز ولا يصاب فيه مسكن بانفراده بقي للمكتري ولا شء عليه فيه لانه يقول كنت في مندوحة عنه ولا حاجة لي فيه	4225	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2547	true	628041750623419341	0	196	0	967	1470	300	القسم اكريت و--قسم- كراءها الا ان يحب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعها الي ما تقدم اذا كان جميعها لواحد منهما فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان ذلك له في العبد والدابة والدار اذا كانت لا تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء فان كانت الدار تنقسم ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالمراضاة كان للمكتري منعه من ذلك وان دعا الشريك الي قسم الرقاب كان ذلك له ومن حق المكتري ان يقسم بالقرعة فما صار للمكري كان حق المكتري فيه فان اعتدلت قسمة المنافع مع قسم- الرقاب كان ذلك للمكتري وان كان ذل-ك صار للمكري اقل من النصف بما لا ضرر علي المكتري فيه حط م-ن الكراء بقدره فان صار له اكثر وامكن ان يصير ذلك القدر الزاءد مسكنا فعل وانتفع به المكري وان كان لا يتميز ولا يصير فيه مسكن بانفراده بقي للمكتري ولا شء عليه فيه لانه يقول كنت في مندوحة عنه ولا حاجة لي فيه	2547	-8860646867540197380	917	1759.5	729	973	94.2446060180664	173	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3805	false	1063024933201402386	183	270	922	1360	1514	300	الكراء في نصف -شاءع فاختلف في ذلك فقال مالك مرة لا شفعة فيه ومرة قال ----فيه الشفعة وهذا اذا كانت الدار تحمل القسمة واراد الشريك ان ياخذ بالشفعة ليسكن وان اراد ذلك ليكريه لم يكن ذلك له وهو بمنزلة من ياخذ -الشفعة ليبيع وكذلك الحانوت يكون بين الشريكين فيكري احدهما نصيبه شاءعا فلا شفعة---- للاخر اذا كان لا يحمل القسمة و-كان ياخذ بالشفعة ليكري وان كان يحمل القسمة واراد ان ياخذ بالشفعة ليجلس فيه للبيع جاز فان كان يكريه ممن يجلس فيه معه لم يكن ذلك له	3805	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2548	true	-6378218498242584983	37	122	179	606	1505	300	الكراء في نصيب شاءع-------------- فقال مالك مرة لا شفعة فيه و----قال مرة فيه الشفعة وهذا اذا كانت الدار تحمل القسمة واراد الشريك ان ياخذ بالشفعة ليسكن وان اراد ذلك ليكريه لم يكن له ذلك وهو بمنزلة من ياخذ بالشفعة ليبيع وكذلك الحانوت يكون بين الشريكين فيكري احدهما نصيبه شاءعا فلا شفعة فيه للاخر اذا كان لا يحمل القسم او كان ياخذ بالشفعة ليكري وان كان يحمل القسمة واراد ان ياخذ بالشفعة ليجلس فيه للبيع جاز فان كان يكريه ممن يجلس---- معه لم يكن ذلك له	2548	-8860646867540197380	407	761.0	328	449	90.64588165283203	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4068	false	133090807858090598	11	104	58	514	1524	300	اذا كان الكراء في نصف -شاءع فقال مالك مرة لا شفعة فيه ومرة قال ----فيه الشفعة وهذا اذا كانت الدار تحتمل القسمة فان اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة ليسكن كان ذلك له وان اراد ذلك ليكري- لم يكن له ذلك وهو بمنزلة من ياخذ -الشفعة بالبيع وكذلك الحانوت يكون بين الشركاء- فيكري احدهم -نصيبه شاءعا فلا شفعة في ا-لاخر اذا كان لا يحمل القسم او كانوا ياخذون بالشفعة ليكرون وان كان يحمل القسم- واراد ان ياخذ بالشفعة ليجلس فيه للبيع كان ذلك له وان كان يكريه لمن يجلس فيه لم يكن له ذلك	4068	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2548	true	-6378218498242584983	35	121	171	603	1505	300	اذا كان الكراء في نصيب شاءع فقال مالك مرة لا شفعة فيه و----قال مرة فيه الشفعة وهذا اذا كانت الدار تح-مل القسمة وار---اد الشريك ان ياخذ بالشفعة ليسكن -----------وان اراد ذلك ليكريه لم يكن له ذلك وهو بمنزلة من ياخذ بالشفعة لي-بيع وكذلك الحانوت يكون بين الشريكين فيكري احدهما نصيبه شاءعا فلا شفعة فيه للاخر اذا كان لا يحمل القسم او كان-- ياخذ-- بالشفعة ليكر-ي وان كان يحمل القسمة واراد ان ياخذ بالشفعة ليجلس فيه للبيع جاز فان ك-------ان يكريه ممن يجلس معه لم يكن--- ذلك	2548	-8860646867540197380	399	699.0	317	467	85.43897247314453	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4485	false	1611464359741530854	39	69	202	366	1522	300	من تبصرة اللخمي وان هدم الدار اجنبي سقط مقال المكتري في ذلك الكراء لان المنافع في ضمان -----------المكري حتي يقبضها المكتري ويكون صاحب الدار بالخيار بين ان يغرم الهادم قيمتها	4485	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2553	true	-8310202780813729429	271	300	1353	1516	1516	300	من المس------مي وان هدمها---- اجنبي سقط مقال المكتري في ذلك الكراء لان المنافع في ضمان باءعها وهو المكري-حتي يقبضها المكتري ويكون صاحب الدار بالخيار بين ان يغرم الهادم قيمتها-	2553	-8860646867540197380	147	262.5	121	175	84.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	53	112	255	544	1498	300	وجه المكارمة وان كان يسكن بها في مسكن لابيها او -امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة ما كانت في العصمة و------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدونة والسنون وهو لا يتكلم------------------ ومثله اذا سكن -------عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يق--م دليل --لهما علي---- المكارمة	4248	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2557	true	-6061307154191908082	56	141	263	674	1438	300	هذا المسكن-- وان كان يسكن بها في مسكن لابيها او لامها كان كمسكنها لا شء له-ا عن مدة--- كانت في العصمة لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة ولا يطلب احد ذلك الا عند ما يكون من الاختلاف والمقابحة فاما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المد--ة والسنون وهو لا يتكلم علي ذلك فلا شء له ومثله اذا سكن بزوجته عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه الا ان يقوم دليل ان ذلك علي وجه المكارمة	2557	-8860646867540197380	263	445.0	207	419	62.768497467041016	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	55	117	263	558	1422	300	غرقت الارض بعد الا-----بان ثم ذهب عن قرب بعد ما افسد الزرع ثم لم تمطر بقية السنة وعلم انه لو لم تفسد لم يتم الزرع ----سقط ------كراءها واختلف ان اذ-هبه السيل فروي------------- محمد عليه الكراء وقال يريد ا------ن اذهبه بعد دلا-----بان واري ان اذهب السيل وجه الارض قبل الابان او بعده ان لا كراء عليه -------لان منفعة الارض في وجهها و---------------------هو المكتري	4247	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2573	true	-72095446288814516	20	92	92	438	1461	300	غرقت------ بعد خروج الابان ثم ذهب عن قرب بعد-ما افسد الزرع ثم لم تمطر بقية السنة وعلم انه لو لم يفسد لم يتم الزرع ان يسقط عنه الكراء-- واختلف اذا اذهبه السيل فقال مالك في كتاب محمد عليه الكراء----- يريد اذا جاءه السيل بعد ذهاب الابان واري ان اذهب السيل وجه الارض قبل الابان او بعده--- لا كراء عليه وقد قيل ان السيل اذا اذهب وجه الارض نقص لمنفعتها وانه هو المكتري	2573	-8860646867540197380	245	377.0	190	363	67.49311065673828	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4246	false	-3288619037453372646	38	93	185	458	1428	300	قوله في البذر علي ان المكتري وحده عجز عنه- لانه قادر علي ان يكريها ولو كانت شدة فلم يجد اهل الموضع نذر ا-سقط عنه الكراء وكذلك اذا قصد السلطان ------ان يحبسه ليحول بينه وبين زراعتها وكراءها فلا شء ع---ليه وان -لم يقصد -ذلك وانما طلبه السلطان بامر----- فكان ذلك السبب في امتناع حرثها كا---ن عليه	4246	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2574	true	1222851163479091167	29	85	151	427	1474	300	قوله في البذر علي ان المكتري وحده عجز عنها لانه قادر علي ان يكريها ولو كانت شدة فلم يجد اهل الموضع البذر سقط عنه الكراء وكذلك اذا قصد السلطان بحبسه ان -------يحول بينه وبين زراعتها وكراءها فلا شء له عليه واذا لم يقصد بذلك وانما طلبه-------- بامر ظلما فكان ذلك --سببا ل-امتناع حرثها لم يكن عليه	2574	-8860646867540197380	242	408.0	193	294	82.31292724609375	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	139	267	691	1303	1460	300	اكتراها للركوب او للحمل لم يكن له ذلك حتي ---يعلم صاحبها فان اعلمه و--سلم ان الثاني كالاول--------------------------- اكراها وان كره -------وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف في ذلك رفع للحاكم فان كان الامر علي ما قال -صاحب الدابة منعه وان كان لا مضرة عليه امضي كراءه- ومكن الثاني -------------فان لم يعلم صاحبها حتي سافر الثاني---- او علم وغلبه----- نظر في ذلك فان كان الامر لو رفع---- للحاكم ----مكنه من السفر لم ---يكن عليه شء وان كان يمنعه من السفر كان علي حكم المتعدي فان سلمت اخذه بفضل ك--راء الثاني عن الاول وان حدث عيب ضمنه ان كا-ن العيب لاجل ركوبه واذا كان م-------------------------------------------تعديا في كراءها من الثاني فان كان -------غير مامون فادعي ضياعها ضمن الاول لانه --متعد- ولم يرجع ------علي الثاني لانه اذن له ولو كان الاول عديما الا ان يكون الثاني ----	4214	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2604	true	8270881517334378659	130	294	653	1468	1494	300	الكرا-ء ليركب عليهالم -----يكن له ذلك الا بمطالعة صاحبها وان يعلم فان سلم ان الثاني كالاول في الامانة وفي مضرة الركوب اكراها وان كره صاحبها وان خالفه وقال اخاف علي دابتي منه لقلة امانته و ليس هو مثلك في الركوب رفع الامر الي الحاكم وكان هو الذي يكشف عن ذلك----------- فان كان الامر علي ما قاله صاحب الدابة منعه وان كان لا مضرة عليه امضي كراءها ومكن الثاني من السفر بها فان لم يعلم صاحبها حتي سافر الثاني بها او علم وغلب عليها نظر في ذلك فان كان الحكم لو رفع الي الحاكم ان يمكنه من السفر بهالم يكن عليه شء وان كان يمنعه ---------كان علي حكم المتعدي فان سلمت اخذه بفضل الكراء الثاني عن الاول وان حدث عيب ضمنه اذا كان العيب لاجل ركوب الثاني والحكم في الضياع والعيب يختلف اذا كان المكتري متعديا في كراءها من الثاني فان كان الثاني غير مامون فادعي ضياعها ضمن الاول لانه المتعدي ولم يرجع الاول علي الثاني لانه اذن له وان كان الاول عديما -----------والثاني غير	2604	-8860646867540197380	516	839.0	406	852	60.56338119506836	92	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4133	false	1622635727582643972	62	90	314	441	1477	300	اجرة لها خطب قال وان كانت الاجرة لا خطب لها او كان يعلم انه---- يتكلف--- ذلك ولو لم يعطه اياه قراضا او يقول كلف من يبيع وياتيك بالثمن	4133	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2634	true	8440037788467471430	35	63	169	295	1435	300	اجرة البيع الا ان تكون--- الاجرة لا خطب لها او---- يعلم انه كان يتكلف له ذلك -لو لم يعطه اياه قراضا او يقول كلف من يبيع وياتيك بالثمن	2634	-8860646867540197380	102	173.5	79	134	76.11940002441406	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	182	258	927	1289	1478	300	وللعامل ان يخلط القراض بماله اذا كان قادرا علي التجر بهما وان كان لا يقدر علي التجر باكثر من مال القراض لم يكن ذلك له فان فعل وتجر في الثاني وعطل الاول لم يكن عليه في الاول سوي راس المال علي المشهور من المذهب وعلي القول الاخر يكون عليه قدر ما -حرمه من الربح وكذلك اذا تجر في الاول ثم اشتغل بالثاني عن بيع الاول حتي نزل سوقه فيختلف هل يضمن العامل ما حط السوق لانه	4137	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2650	true	-5620976703039603765	224	300	1162	1524	1524	300	وللعامل ان يخلط القراض بماله اذا كان قادرا علي التجر بهما وان كان لا يقدر علي التجر باكثر من مال القراض لم يكن ذلك له فان فعل وتجر في الثاني فعطل الاول لم يكن عليه في الاول سوي راس المال علي المشهور من المذهب وعلي القول الاخر يكون عليه قدر ما احرمه من الربح وكذلك اذا تجر في الاول ثم اشتغل بالثاني عن بيع الاول حتي نزل سوقه فيختلف هل يضمن العامل ما حط السوق لانه-	2650	-8860646867540197380	360	709.0	285	363	99.17355346679688	73	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	259	300	1294	1478	1478	300	ذلك وان فسد لاجل شغله عنه ضمن- وكذلك اذا اخذ قراضا بعد قراض فلا يمنع من الثاني اذا كان يقدر علي التجر فيهما فان كان لا يقدر الا علي التجر في احدهما منع من التجر في الثاني فان فعل ضمن ما-	4137	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2651	true	6691736748114754019	1	42	6	192	1555	300	ذلك وان فسد لاجل شغله عنه ضمنه وكذلك اذا اخذ قراضا بعد قراض فلا يمنع من الثاني اذا كان يقدر علي التجر فيهما فان كان لا يقدر الا علي التجر في احدهما منع من التجر في الثاني فان فعل ضمن ما	2651	-8860646867540197380	184	358.0	144	186	98.92472839355469	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	0	52	0	244	1464	300	كان في الاول من -ضيعة او نزول اسواق او فساد نحو ما تقدم واذا اشتغل بالاول وعطل الثاني ضمن قدر ما -حرمه من ربحه علي احد القولين وان ضاع ضمنه لانه متعد في اخذه وهذا اذا لم يعلمه ان في يديه قراضا لغيره او اعلمه ولم يعلمه انه عاجز عن القيام بالمالين	4138	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2651	true	6691736748114754019	42	94	192	436	1555	300	كان في الاول من وضيعة او نزول اسواق او فساد نحو ما تقدم وان- اشتغل بالاول وعطل الثاني ضمن قدر ما احرمه من ربحه علي احد القولين فان ضاع ضمنه لانه متعد في اخذه وهذا اذا لم يعلمه ان في يديه قراض- لغيره او اعلمه ولم يعلمه انه عاجز عن القيام بالمالين	2651	-8860646867540197380	240	458.0	188	246	97.56097412109375	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4140	false	9101751991062150988	221	293	1063	1409	1439	300	وينبغي ان يقبل قوله وكذلك اذا قال هذا ربحي وكما لو قال رددت بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال ونصيبك من الربح وقد قال مالك في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة لصاحب الحاءط قد دفعت اليك نصيبك------ فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض	4140	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	68	141	341	693	1480	300	وينبغي ان يقبل قوله وكذلك اذا قال هذا ربحي وكما لو قال رددت بعض راس المال ولا فرق بين قوله رددت بعض راس المال او جميعه دون الربح او لم اربح شيءا او ربحت وسلمت اليك راس المال ونصيبك من الربح وقد قال مالك في كتاب محمد في المساقي يقول بعد جذاذ الثمرة لصاحب الحاءط قد دفعت اليك نصيب الحاءط فالقول قول العامل وان كان يقول هذا الذي في يدي نصيبي فكذلك القراض	2673	-8860646867540197380	345	681.5	273	352	98.01136016845703	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4433	false	-7464096165806163499	160	211	803	1059	1535	300	فاذا كان المحكم من اهل الاجتهاد م-الكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم ح-كمه وان خرج------- لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم حكمه ان حكم بينهما بغير ذلك	4433	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2692	true	4417521169257630712	42	93	207	460	1479	300	واذا كان المحكم من اهل الاجتهاد ومالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزمه حكمه وان خرج عن ذلك لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم----- ان حكم------- بغير ذلك	2692	-8860646867540197380	240	452.0	192	265	90.5660400390625	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4477	false	-8015059814022426701	0	194	0	1013	1520	300	انكرت البينة ان تكون شهدت عليه بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولهما وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منهما رجوعا---------- وقال ابن القاسم------------ يرفع ذلك الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه -قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء وقال ابن المواز في كتاب الرجوع عن الشهادة ----اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخر المحكوم عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم ---قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا----- بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المشهود له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرم- المال برجوع البينة وينبغي علي اصله اذا كان الحاكم فقيرا ان ينتزع المال من المحكوم له ويرد- الي المحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غير الاول انتهي قلت وهذا القول غير ظاهر والله اعلم ثم قال اللخمي وان قال القاضي انا اشك او وهمت نقض الحكم فيما بين المحكوم له والمحكوم عليه ويرجع الامر الي ما تقوله البينة ا----------------------------------------------------------------لان ويكون علي المحكوم له ان يغرم ماءتين الماءة التي قبض والماءة التي شهدت ب-----ها البينة	4477	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2701	true	-3533172223641157299	36	239	185	1241	1547	300	انكرت البينة ان تكون شهدت----- بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قوله-ا وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منه-ا رجوعا بعد الحكم فقال ابن القاسم في المجموعة يرفع---- الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه وقال سحنون -لا يرجع علي الشهود بشء وقال محمد------ في كتاب الرجوع عن الشهادة قال اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخر المحكوم عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم به قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا عليه بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المحكوم له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة وينبغي علي اصله اذا كان الحاكم فقيرا ان ينتزع المال من المحكوم له ويرده الي المحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غير الاول وقال محمد--------------------------------------------- وان قال القاضي انا اشك او وهمت نقض الحكم فيما بين المحكوم له والمحكوم عليه ويرجع الامر الي ما تقوله البينة التي شهدت CHECK فصل فيما اذا تبين انه حكم بخلاف النص او الاجماع الان ويكون علي المحكوم له ان يغرم ماءتين الماءة التي قبض والماءة التي شهدت بها الان البينة	2701	-8860646867540197380	931	1747.0	750	1119	83.19928741455078	167	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4498	false	-7874278219521714981	3	102	18	522	1516	300	سحنون في كتاب ابنه معني ليس الذي في عياله هو الاجير المشترك مثل الصناع وغيرهم فاما الاجير الذي يصير جميع عمله لمن- است--------------------------اجره وهو في عياله او ليس في عياله قد دفع اليه مءنته فلا يجوز ان يشهد له وان كان معتزلا عنه انتهي من النوادر ونقله ابن يونس وابو الحسن وزاد قال اللخمي ظاهر قول ابن القاسم ان المنع اذا كان في نفقته كانت النفقة بالطوع او من الاجارة لان المظنة تتعلق بالوجهين جميعا لا--------------------------------نه يخشي ان لم يشهد له ان يصرفه وكذلك الاجير المشترك ك-------الطراز والقصار لا-----------------نه يتهم في شهادته له ان يخصه باعماله انتهي واما شهادة	4498	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2719	true	6830352498692517505	115	196	618	1026	1545	300	سحنون من ليس في عي--------------------اله هم------------------- الصناع و-------اما ا-------لذي يصير----- عمله للذي استاجره فلا تجوز شهادته له وان لم يكن في عياله وان--------------- دفع اليه اجرته و-------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول ابن القاسم ان المنع اذا كان في نفقته كانت النفقة بالطوع او من الاجارة وال----ظنة تتعلق بالوجهين جميعا اذا كان في نفقته او منقطعا اليه لانه يخشي ان لم يشهد له ان يصرفه وكذلك الاجير المشترك القصار والطراز يشهد لمن شانه التجر بذلك لانه يتهم في شهادته له ان يخصه باعماله وتجوز -----شهادة	2719	-8860646867540197380	277	418.5	217	587	47.1890983581543	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	70	107	358	549	1531	300	حددته وروي علي-------- عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطء---ها بعد ذلك وهو مقر---- بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	2799	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2733	true	-1807163752244973133	139	176	730	915	1537	300	حد--- وروي علي بن زياد عن مالك فيمن شهد عليه اربعة بطلاق-------------- البتة وانهم راوه يزني بها بعد ذلك او كان مقرا بالمسيس---- يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	2733	-8860646867540197380	156	262.0	124	206	75.72815704345703	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4453	false	-7330201176935143585	201	300	1035	1482	1482	300	وان ادعي عبدا في يد- رجل وقال ابق مني فان كانا من بلد واحد كلف ان ياتي بلطخ انه ملكه لان ملك ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل سوقه وان كان احدهما طارءا لم يحلف احدهما الاخر كانه ان ادعي الطارء علي المقيم قال------- المدعي عليه انت لا تدعي علي معرفة ذلك لاني لست من بلدك ولا يجوز ان يكون صادقا وكذلك ان ادعي المقيم عبدا اتي به الطارء لم يحلفه لانه لا علم عنده هل هو ملكه ام لا فان اقام شاهدا انه عبده حلف معه وان نكل لم يرد اليمين لان الاخر لا علم عنده فلا يحلف-	4453	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2761	true	3014105541790630280	112	211	533	984	1392	300	وان ادعي عبدا في يدي رجل وقال ابق مني فان كانا من بلد واحد كلف ان ياتي بلطخ انه ملكه لان ملك ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل سوقه وان كان احدهما طارءا لم يحلف احدهما للاخر لانه ان ادعي الطارء علي المقيم قال المقيم المدعي عليه انت لا تدعي علي معرفة ذلك لاني لست من بلدك و---يجوز ان تكون صادقا وكذلك ان ادعي المقيم عبدا اتي به ط--ارء لم يحلفه لانه لا علم عنده هل هو ملكه ام لا فان اقام شاهدا انه عبده حلف معه فان نكل لم يرد اليمين لان الاخر لا علم عنده فلا يحلف	2761	-8860646867540197380	437	847.5	340	456	95.83333587646484	91	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4535	false	-108612058744156336	240	300	1201	1504	1504	300	ادعي ما-لا يبقي ويسرع اليه الفساد كاللحم ورطب الفواكه واتي بلطخ او بينة لا يعرفها القاضي فقال الجاحد وهو الباءع او المدعي وهو المشتري نخاف فساده او لم يقولاه فان اثبت لطخا وقال لي بينة حاضرة او اقام شاهدا وقال عندي شاهد اخر ولا احلف فان لم يحضر ما ينتفع به وخشي عليه الفساد خلي بين الباءع وبين م-تاعه واما-	4535	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2764	true	-1200213056995562441	149	208	730	1032	1477	300	ادعي ما لا يبقي وش-رع اليه الفساد كاللحم ورطب الفواكه واتي بلطخ او بينة لا يعرفها القاضي وقال الجاحد وهو الباءع او المدعي وهو المشتري يخاف فساده او-لم يقولاه فان اثبت لطخا وقال لي بينة حاضرة او اقام شاهدا وقال عندي شاهد اخر ولا احلف فان ا--يحضر ما ينتفع به وخشي عليه الفساد خلي بين الباءع وبين مبتاعه واما	2764	-8860646867540197380	295	555.5	238	306	96.40522766113281	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	210	293	1136	1550	1586	300	اذا شهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو احسن ان ق-انت الوكالة بحق -لغاءب -فقط وان كانت مما يتعلق ب-ها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيد---ه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر- الموكل عليه----- بالمال للغاءب و----ان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحده القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي	4531	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	214	300	1053	1482	1482	300	اذا شهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو احسن اذا كانت الوكالة لحق الغاءب خاصة فان كانت مما يتعلق فيها حق الوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال في يديه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق اذا كان الموكل عليه مقرا بالمال للغاءب وان كان وكل علي قضاء دين فقضاه بشاهد فجحد- القابض حلف الوكيل وبرء الغريم فان نكل حلف الطالب وغرم الوكيل ان كان موسرا وان كان معسرا حلف المطلوب وبرء وكانت تباعة الطالب علي-	2771	-8860646867540197380	395	725.0	315	431	91.64733123779297	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	89	115	473	620	1564	300	القاسم------ لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافء-ا في العدالة لم ترجح بالكثرة اللخمي والمازري محمله علي المغاياة ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	4562	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2777	true	4751856687591864440	256	279	1253	1379	1488	300	القاسم وكذلك لو شهد لهذا شاهدان ولهذا ماءة وتكافءوا في العدالة ومحمل قو---------------------------له علي ال-غايات ولو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم لقضي بهم	2777	-8860646867540197380	111	188.0	90	154	72.07791900634766	18	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3670	false	3370138686849448223	238	300	1187	1496	1496	300	يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ وكان يخدع في البيوع لضربة اصابته في راسه اذا تباعيت فقل لا خلابة اخرجه الصحيحان وقال---------- ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله كالصبي قال اللخمي واري ان كان يخدع ب-----اليسير او الكثير الا------ انه لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين ---ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر-	3670	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	0	55	0	258	1467	300	يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------من يخدع في البيوع--------------------- اذا بايع-ت فقل لا خلابة--------------- وقال ابو اسحاق ابن شعبان يضرب علي يديه------------------------- واري ان كان يخدع بالشء اليسير او الشء الذي له بال انه لا يخفي عليه ذلك بعد و-تبين له ذلك الغبن--- فلا يحجر عليه ويءمر	2816	-8860646867540197380	207	293.0	162	339	61.061946868896484	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3671	false	-3978560313954324781	0	81	0	395	1450	300	بالاشتراط ك---ما في الحديث ويشهد حين البيع فيستغني بذلك عن ال-حجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر اه وعبارة اللخمي وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم يحجر عليه ولم ين-زع المال من---ه لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساكه ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع ذلك منه	3671	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	55	114	258	549	1467	300	بالاشتراط حسب ما في الحديث ويشهد حين البيع ويستغني بذلك علي الحجر وان كان لا يتبين له ذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم يحجر عليه ولم ينتزع المال من يده لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساك- ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع ذلك منه	2816	-8860646867540197380	277	527.0	221	403	68.73448944091797	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3730	false	-4281665093774216770	0	72	0	380	1499	300	ثلاثة وتسقط في اثنين ويختلف في السادس فان كانت الكفالة في اصل العقد والحامل والمتحمل له عالمان بانه مولي عليه او كان الحامل وحده عالما كانت الحمالة لازمة وان كان المتحمل له عالما دون الحميل كانت الحمالة ساقطة وان-------------------------- كانا يجهلان والكفالة بعد العقد كانت ساقطة ----------------------------------------------------------------------------------------ايضا وان كان--------- في اصل العقد وهما لا يعلمان انه مولي عليه جرت علي قولين فقال عبد الملك في كتاب محمد الكفالة لازمة وعلي قول مالك	3730	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2831	true	8978287767840002897	160	256	789	1292	1514	300	ثلاثة وتسقط في اثنين ويختلف في السادس فان كانت الكفالة في اصل العقد والحميل والمتحمل له عالمان بانه مولي عليه او كان الحميل وحده عالما كانت الحمالة لازمة وان كان المتحمل له عالما دون الحميل كانت الحمالة ساقطة لانه اتلف ماله وغر الحميل وان كانا يجهلان والكفالة بعد العقد كانت ساقطة ايضا لان العامل اتلف ماله اولا والحميل لم يضره الان بشء وتحمل وهو يري انه رشيد ممن يرجع عليه وان كانت الكفالة في اصل العقد وهما لا يعلمان انه مولي عليه جرت علي قولين فقال عبد الملك في كتاب محمد الكفالة لازمة وعلي قول مالك	2831	-8860646867540197380	371	709.5	299	503	73.75745391845703	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3730	false	-4281665093774216770	76	143	398	725	1499	300	وعلي هذا يجري الجواب في الحمالة عن الصبي ينظر هل كانت في اصل العقد او بعده وهل يجهلان ان مبايعة الصبي ساقطة ام لا او كان احدهما مما يعلم والاخر يجهل وان كانت تلك المداينة و--المطالبة مما يلزم السفيه او الصبي لانها كانت في غير مغابنة وصرفاها فيما لا بد لهما منه من نفقة او كسوة او اصلاح متاع او عقار جريا علي حكم البالغ او الرشيد	3730	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2832	true	-3137880538886572424	29	93	129	447	1464	300	وعلي هذا يجري الجواب في الحمالة بال--صبي ينظر هل كانت في اصل العقد او بعده وهل يجهلان ان مبايعة الصبي ساقطة ام لا او كان احده----ما يعلم والاخر يجهل وان كانت تلك المداينة او المطالبة مما يلزم السفيه او الصبي لانها كانت ب--غير معاينة وصرفاها فيما لا بد لهما منه من نفقة او كسوة او اصلاح متاع او عقار جريا علي حكم الباءع--- الرشيد	2832	-8860646867540197380	307	582.5	244	329	93.31307220458984	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	241	284	1196	1398	1475	300	وهذا--- قول ابن القاسم ومحمل قوله---- ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاج------ل ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا	3751	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2842	true	4598270712060582382	0	46	0	215	1484	300	وهذا هو قول ابن القاسم ويحمل قوله علي ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا	2842	-8860646867540197380	201	381.0	158	215	93.48837280273438	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	60	185	334	1004	1565	300	اللخمي اذا كان الجعل تصل منفعته للح----ميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة و--سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فاذا كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعته من فلان كانت الحمالة ساقطة لان مح-لها مح-----ل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غ-ره حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم	3757	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	172	300	876	1555	1555	300	القاسم فان كان الجعل تصل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فا-ن كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعة- من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري -قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	651	1241.0	527	683	95.31478881835938	113	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	60	239	308	1175	1485	300	لا شء علي الحميل وعلي قول محمد تلزم الحم----الة ان لم يكن للباءع في ذلك سبب ويختلف علي هذا ان- باع سلعته من رجل علي ان يزن عنه فلان --ثمنها بجعل----- من المشتري فلا يجوز علي قول ابن القاسم ---------------ان يطلب فلانا بالثمن ان علم ذلك ل---انه سلف بزيادة وله اخذه سل------عته ا--------ن عجز المشتري عن ثمن--ها وعلي قول محمد يمضي------ ويلزم فلانا يريد ويسقط الجعل قال والاول احسن ولمحمد عن م-----------------------------------------------------------------------------------------الك وابن القاسم واشهب وغيرهم من قال ل-------------------------------------رجل ضع--- من---- دينك عن فلان واتحمل--------- لك بباقيه ل----اجل اخر لا باس ب--------ه لان له ا----خذه بحقه حالا روي ا---------------------------------------------------شهب عنه -----جوازه و--كراهته وقال مالك في العتبية لا يصلح كمن ق------------------ال اعطني عشرة دراهم واتحمل----------- لك ف-----الحمالة علي هذا------ حرام- والاول ابين و---لابن القاسم في العتبية لا باس ان تقول خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما--- عليك حميلا --ورهنا وع-----------لي احد اقوال مالك لا يجوز ولو قال---- اتحمل لك علي ان تعطي فلانا -غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب ---------------من له علي رجل عشرة دنانير ل---اجل فاسقط عنه قبل الاجل د-----------------ينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا	3756	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	49	300	237	1413	1413	300	لا شء علي الحميل وعلي قول محمد تلزم الحمالة الا ان يكون له------ في ذلك سبب ويختلف علي هذا اذا باع سلعته من رجل علي ان يزن عنه فلان الثمن-- بجعل جعله له المشتري فعلي --------قول ابن القاسم لا يجوز للباءع ان يطلب فلانا بالثمن اذا كان عالما لانه سلف بزيادة وله ان يرجع في سلعته اذا لم يكن عند المشتري ما يزن عنه وعلي قول محمد يمضي البيع ويلزم فلانا الثمن والا---------------ول احسن واختلف عن مالك فيمن كان له دين حال فاخره به الي اجل علي ان يتحمل له رجل ويسقط الطالب بعض دينه فقال مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم في كتاب محمد فيمن كان له دين علي رجل فقال له رجل ضع له من بعض دينك الذي لك عليه وانا اتحمل لك بما بقي الي اجل اخر لا باس به لانه قد كان له ان ياخذه بحقه حالا فتاخيره اياه بحميل سلف منه بحميل قال واختلفت فيه رواية اشهب عنه في الجواز- والكراهية وقال مالك في العتبية لا يصلح ذلك قال وهو بمنزلة لو قال اعطني عشرة دراهم من دينك وانا حميل لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وقال ابن القاسم في العتبية اذا قا-------ل خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما لي عليك حميلا او رهنا فلا باس به وعلي احد -قولي مالك لا يجوز وان قال انا اتحمل لك علي ان تعطي فلانا لغير الحميل -------لم يجز و-----قال اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال ل--ه قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني الثمانية ر----هنا او حميلا-	2846	-8860646867540197380	665	987.0	514	1235	53.846153259277344	111	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	185	222	1004	1180	1565	300	في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في بيع-ه بين ان يجيزه---------- بغير حميل او يرده- وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	3757	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	0	39	0	188	1413	300	في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في سلعته بين ان يجيز البيع فيها بغير حميل او يردها وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	2846	-8860646867540197380	173	323.5	136	188	92.02127838134766	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	28	66	139	321	1440	300	للسيد جبره عليه ش قال اللخمي في تبصرته فصل وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يديه مال-------- فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال---- محمد يجبر	3732	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2853	true	2375337114920465127	174	210	824	996	1422	300	السيد عبده علي الكفالة لل---------------------سيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يد-ه مال يفي بها فقال ابن القاسم انه لا يجبر وفي كتاب محمد يجبر	2853	-8860646867540197380	147	253.5	116	194	75.773193359375	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	211	270	1023	1332	1473	300	اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه اه ويعني بهذا ان الحوالة مخالفة لبيع الدين وما ذكره المتيطي عن مالك جعله اللخمي وغيره المذهب ونص اللخمي في كتاب الحوالة من تبصرته فصل واجازة مالك الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه -ان كان لا يدري اموسر هو او معسر انتهي واليه اشار المءلف بقوله لا كشفه ع------ن ذمة المحال عليه	3726	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2857	true	-6877084391519228760	25	52	121	260	1452	300	اجازة الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز م-الك الحوالة مع الجهل بذمة المحال عليه وان كان لا يدري اموسر هو او ------------------------------------------معسر واذا كان المحال عليه	2857	-8860646867540197380	125	161.0	100	316	39.55696105957031	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3336	false	-1858972517611850370	269	300	1329	1489	1489	300	كان الرهن غير معين فاتي الراهن برهن ورضيه المرتهن فلم يقبضه حتي استحق جبر الراهن علي ان ياتي بغيره واختلف اذا استحق بعد القبض فقال سحنون عليه ان يخلفه وهو كموته-	3336	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2867	true	-4261829557464158841	142	172	689	843	1457	300	كا------ن غير معين فاتي الراهن برهن ورضي- المرتهن ولم يقبضه حتي استحق خير الراهن علي ان ياتي بغيره واختلف اذا استحق قبل القبض فقال سحنون عليه ان يخلفه وهو كموته	2867	-8860646867540197380	147	272.0	118	161	91.3043441772461	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3337	false	-875226194931347693	0	28	0	140	1486	300	وقيل لا يخلفه والاول اصوب لان المرتهن رهن في الذمة فاذا اعطاه مال غيره بقي الرهن--------- علي حاله في الذمة والغرور في المضمون وغيره سواء اه يعني ان	3337	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2867	true	-4261829557464158841	172	198	843	978	1457	300	وقيل لا يخلفه والاول اصوب لان المرتهن رهن في الذمة فاذا اعطاها لغ--يره بقي الرهن في الذمة علي حاله--------- والغرور في المضمون وغيره سواء فان كان ---	2867	-8860646867540197380	115	204.5	93	149	77.18120574951172	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	0	52	0	284	1514	300	بحقه اللخمي يريد اذا بيع بعد الاجل فيدفع الراهن للمرتهن ما عليه وياخذه رهنه ويتبع المشتري المرتهن بالثمن وان كان وهبه دفع جلدين للمرتهن واخذه من الموهوب له ولا شء للموهوب له علي الواهب وان غاب المرتهن واختلف الدين والثمن فان كان الدين اكثر دفع الي المشتري ثمنه ووقف السلطان الفضل وان	3623	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2872	true	-4373625522726230558	249	300	1210	1485	1485	300	بحقه------- يريد اذا بيع بعد الاجل فيدفع الراهن للمرتهن ما عليه وياخذ- رهنه ويتبع المشتري المرتهن بالثمن وان كان وهبه دفع الدين للمرتهن واخذه من الموهوب له ولا شء للموهوب له علي الواهب وان غاب المرتهن واختلف الدين والثمن فان كان الدين اكثر دفع الي المشتري ثمنه ووقف السلطان الفضل وان-	2872	-8860646867540197380	274	529.0	224	284	96.47887420654297	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3623	false	-3484199473313489296	52	109	284	558	1514	300	كان الثمن اكثر اخذ الدين واتبع الباءع بالفضل وان باعه بعرض او مكيل او موزون ثم غاب فان السلطان يقبض الدين من الراهن ويدفع اليه الرهن ويشتري من الدين مثل ما قبضه----------- المرتهن من المشتري فان فضل الغاءب شء وقف- له وان فضل عليه شء اتبع- به وان كان باعه بعرض دفع اليه قيمته اه وقال ابن	3623	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2873	true	-4569783271817778105	0	56	0	272	1460	300	كان الثمن اكثر اخذ الدين واتبع البي-ع بالفضل وان باعه بعرض او مكيل او موزون ثم غاب فان السلطان يقبض الدين من الراهن ويدفع اليه الرهن ويشتري من الدين مثل ما قبضه المشتري من المرتهن -----------فان فضل للغاءب شء وقفه له وان فضل عنده شء اتبعه به وان كان باعه بعرض دفع اليه قيمت---ه وقال ابن	2873	-8860646867540197380	255	473.0	201	287	88.85017395019531	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	0	167	0	848	1464	300	فاسدا فكانت قيمته خمسين فقيل في جميع ذلك ال----------رهن رهن- بالباقي وحكي ابن شعبان اذا كان الرهن في حقوق ثلاثة فقضي احدها انه يخرج من الرهن بقدره ففي كتاب محمد فيمن له علي رجل م--------------------اءة علي ان -رهنه رهنا بالاول والثاني قولان فقيل يقبض الرهن ويسقط نصفه وهو ما قابل الدين الاول واختار محمد ان- يكون جميعه رهنا بالثاني مثل ما في المدونة وعلي هذا يفض الرهن في الاستحقاق اذا استحق احد العبدين او رد- بعيب وفي الطلاق اذا -رهن بالصداق ثم طلق قبل الدخول والفض احسن الا ان تكون----- عادة انه يبقي رهنا في الباقي ومن اسلم دينارا في ثلاثين درهما-------- واخذ ب-ها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان---- الدينار والدراهم سواء كان احق به حتي يعود اليه ديناره وان كان قيمة الدينار اربعين كان احق بثلاثة ارباع الرهن- والباقي هو---- اسوة الغرماء لانه انما دخل علي ان ي-كون رهنا في ذلك القدر ثم يسلم -واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين هل يكون احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة لانها كالمستحقة	3599	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2879	true	-6315567999065895347	6	181	30	915	1509	300	فاسدا فكانت قيمته خمسين فقيل في جميع ذلك يكون جميع الرهن رهنا بالباقي وحكي ابن شعبان اذا كان الرهن في حقوق ثلاثة فقضي احدها انه يخرج من الرهن بقدره وفي كتاب محمد فيمن له علي رجل ماءة دينار ثم اقرضه ماءة علي ان يرهنه رهنا بالاول والثاني قولان فقيل ي-فض الرهن ويسقط نصفه وهو ما قابل الدين الاول واختار محمد انه يكون جميعه رهنا بالثاني مثل ما في المدونة وعلي هذا يفض الرهن في الاستحقاق اذا استحق احد العبدين او رده بعيب وفي الطلاق اذا ارهن بالصداق ثم طلق قبل الدخول والفض احسن الا ان تكون هناك عادة انه يبقي رهنا في الباقي ومن اسلم دينارا في ثلاثين درهما الي اجل واخذ عنها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان قدر الدينار والدراهم سواء كان احق به حتي يعود اليه ديناره وان كان قيمة الدينار اربعين كان احق بثلاثة ارباع الدرهم والباقي هو فيه اسوة --------لانه انما دخل علي انه يكون رهنا في ذلك القدر ثم يسلمه واختلف اذا كانت قيمته------- عشرين هل يكون احق لجميعه او بثلثيه ي-سقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة ف------المستحقة	2879	-8860646867540197380	809	1506.0	647	908	89.09691619873047	145	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3596	false	6402789203674221477	67	140	338	675	1463	300	اذا كان اجل الدينين سواء او كان الاخير ابعد طوطلا فلذلك يجوز وان لم يرض الاول وان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عوض من بيع ودخل الثاني علي ان يقبض -حقه اذا حل اجله لم يجز الا برضا الاول لان الاول يقدر علي تقديم حقه قبل اجله وان ----------------------------------------------------------------------------------كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل ال-----------دين الاول اه الثالث قول المصنف ورضي	3596	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	133	224	623	1034	1399	300	اذا كان اجل الدينين سواء او كان الاخ-ر ابعد حلولا جا-------ز وان لم يرض الاول فان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عرض من بيع -دخل الثاني علي ان يقبض دينه اذا حل اجله لم يجز الا برضي الاول لان الاول يتعجل ---------حقه قبل اجله الا ان يرهنه علي ان لا يقوم ببيع ذلك الرهن حتي يحل الاجل الاول وفيه معمر من الغرر وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل الاول وان لم يرض الاول وهذا اذا علم العدل-- ورضي	2886	-8860646867540197380	280	481.0	214	431	64.96519470214844	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3334	false	-1361538950343806622	188	291	910	1417	1456	300	البيع علي---- غير رهن معين جاءز وعلي الغريم ان يعطيك الصنف المعتاد والعادة في الخوا-ص ان ترهن --ما يغاب عليه ---كالثياب والحلي و--ما لا يغاب عليه كالدو----ر وما اشبهها وليس العادة العبيد و---الدواب وليس علي المرتهن قبول ذلك وان كان---------------- مصدقا في تلفه لان في حفظه ------مشقة وكلفة وان احب ان يعطي الثياب- وامتنع المرتهن لان---------- فيه الضمان ان احب الراهن ان يعطي دارا او امتنع المرتهن واحب ما تبي---------ن تحت غلقه كان القول قول الراهن لان ---ذلك يرهن وانما له ما فيه وثيقة من حق- الا ان يشترط صنفا فيءتي له به وان كان الدين عينا مءجلا كان عليه ان يعطيه ما	3334	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2894	true	7679226761080593129	90	204	438	989	1468	300	البيع علي رهن غير---- معين جاءز وعلي الغريم ان يعطي- النصف المعتاد والعادة في الحواضر ان يرهنوا ما يغاب عليه مثل الثياب والحلي او ما لا يغاب عليه مثل الديار وما اشبهها وليس العادة العبيد ولا الدواب ولكن علي المرتهن قبول ذلك وان كان احق عليه في انه مصدق- في تلفه لان في حفظه كلفة ومشق------ة وان احب ان يعطي --ثيابا وامتنع المرتهن لانه مما عليه فيه --ضمان او احب الراهن ان يعطي دارا --وامتنع المرتهن واحب ما يبين به ويكون تحت غلقه كان القول قول الراهن لان كل ذلك يرهن وانما له ---فيه وثيقة من حقه الا ان يشترط صنفا فيوفي له به ولو كان الدين عينا مءجلا كان عليه ان يعطيه ما	2894	-8860646867540197380	465	773.0	367	572	81.29370880126953	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3335	false	1088005625094462796	4	42	17	196	1451	300	كان عليه ان يعطيه ما يري انه يشتري به مثل ذلك السلم اذا حل في الغالب وليس للمسلم اليه ان يعطي بقدر راس مال المسلم ولا للمسلم ان يقول اعطي بقدر ما يسوي المسلم---- علي غلاءه قبل الابان	3335	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2894	true	7679226761080593129	199	229	968	1107	1468	300	كان عليه ان يعطيه ما يري انه يشتري به مثل ذلك السلم اذا حل في الغالب وليس للمسلم اليه ان يعطي ب--------------------------------------------قدر ما يسوي المسلم فيه علي غلاءه قبل الابان	2894	-8860646867540197380	135	260.5	106	183	73.77049255371094	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	28	155	141	794	1533	300	ويرجع المشتري----------- بالثمن ثم قال وان كان العبد قاءم العين واجاز المغصوب منه البيع لزم المشتري الا ان يكون المغصوب منه فاسد الذمة بحرام او غيره واختلف اذا كان المشتري قد دفع الثمن الي الغاصب والغاصب فقير وقد اجاز المستحق البيع فقيل لا شء له علي المشتري وقيل ياخذ منه الثمن------ وهذا---- علي القول بان العقد بيع فيكون قد اجاز البيع دون القبض وعلي القول ان المبيع التقابض لا يكون له علي المشتري شء انتهي ونقل في النوادر القولين وضعف الثاني وانكره انظره في كتاب الاستحقاق تنبيه قال اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضررا	4032	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2914	true	-8091105317759475427	90	202	465	1026	1508	300	ويرجع المشتري علي الغاصب بالثمن فاذا كان------ العبد قاءم العين واجاز المغصوب منه------ لزم المشتري الا ان يكون المغصوب منه فاسد الذمة لحرام او غيره واختلف اذا كان المشتري قد دفع الثمن الي الغاصب والغاصب فقير وقد اجاز المستحق الثمن فقيل لا شء له علي المشتري وقيل ياخذ منه الثمن ثانية وهذا يصح علي القول ان- العقد بيع فيكون قد اجاز البيع دون القبض وعلي القول ان ال-بيع التقابض لا يكون له علي المشتري شء فا------------------------------------------------------------------------------------------ن علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب-------- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن ذلك له اذا كان قريب الغيبة وذلك له اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضرر -	2914	-8860646867540197380	513	948.5	409	674	76.11276245117188	95	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	115	262	564	1300	1480	300	ومن ادعي عليه الغصب كان الحكم في تعلق اليمين والعقوبة راجعا الي حال- المدعي عليه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي----- وان لم يكن معروفا بذلك واشكل حاله لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبه ذلك وليس -معروفا به حلف ولم يعاقب المدعي وان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب حلف وضرب وسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءخذ باقراره عين المدعي عليه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين اخذ به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ باقراره عين المدعي فيه او لم يعينه قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة وما شابههم يقول ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز وان ك-ان من الحق عقوبته وسجنه لما عرف من حاله اخذ باقراره وانما الاقرار الذي لا يءخذ به ما كان ظلما	4015	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2932	true	-1039436811397752363	154	300	797	1531	1531	300	ومن ادعي عليه --غصب كان الحكم في تعلق اليمين والعقوبة راجعا الي حالة المدعي عليه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي عليه وان لم يكن معروفا بذلك واشكل حاله لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبه ذلك وليس بمعروف ح----لف ولم يعاقب المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب حلف وضرب وسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءخذ باقراره غير المدعي -فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين اخذ به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ باقراره ولم يفرق بين التعيين وغيره قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم يقول ان ذلك -لاكراه كان بوجه جاءز واذا كان من الحق عقوبته وسجنه لما عرف من حاله اخذ باقراره وان-ا الاقرار الذي لا يءخذ به ما كان ظلما-	2932	-8860646867540197380	694	1320.0	554	744	93.27957153320312	127	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	261	300	1295	1480	1480	300	ظلما ان يهدد ويضرب من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس علي--- من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام لم يكن اسلامه اسلاما ان رجع عنه-	4015	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2933	true	8408187100635059153	1	40	3	186	1468	300	يضرب او يهدد------ من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس علي ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام لم يكن اسلامه اسلاما ان رجع عنه	2933	-8860646867540197380	174	324.5	137	189	92.06349182128906	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	196	240	947	1148	1439	300	وفي ثمانية ابي زيد --من تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسره- في حين لو علم ------به لم يحل امساكه	4021	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2946	true	7278013545652911934	7	52	33	243	1495	300	وفي ثمانية ابي زيد فيمن تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسرها في حين لو علم به صاحبه لم يحل امساكه	2946	-8860646867540197380	201	385.5	157	210	95.71428680419922	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	141	167	736	869	1552	300	وهو ابين ولا فرق بين الموهوب له ووا----رث الغاصب اذا كان غير عالم بالغصب ولم يختلفوا في الوارث انه يلزمه ما يلزم الغاصب فكذلك الموهوب له	4043	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2956	true	6332345369323467809	35	62	167	304	1455	300	وهو ابين ولا فرق بين الموهوب له وبين وارث الغاصب اذا كان غير عالم بالغصب ولم يختلفوا في الوارث انه يلزمه ما يلزم الغاصب فكذلك الموهوب له	2956	-8860646867540197380	131	259.5	105	137	95.62043762207031	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	249	273	1204	1323	1469	300	ابن القاسم فيمن اشتري عبدا ثم وجد به عيبا فصالح عنه علي عبد اخر ثم استحق احدهما فسبيلهما سبيل ما اشتري صفقة واحدة يريد	4053	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2966	true	-426461873799045810	277	300	1354	1468	1468	300	ابن القاسم فيمن اشتري عبدا ف--وجد به عيبا فصالح منه علي عبد اخر ثم استحق احدهما فسبيله-- سبيل ما اشتري صفقة واحدة يريد-	2966	-8860646867540197380	112	206.0	90	119	94.11764526367188	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	40	0	196	1514	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	4105	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	170	209	928	1131	1607	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	2973	-8860646867540197380	191	346.5	153	206	92.71844482421875	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	178	300	879	1510	1510	300	فلا يقبل قوله الا ببينة او يتفاحش الغلط فترد فيه القسمة كبيع المرابحة قال ابو عمران انما يصح قول ابن حبيب علي وجه وهو اذا تولوا القسمة بانفسهم واما ان ادخلوا بينهم من يقوم لهم ثم ظهر فيها الغبن فسخت القسمة بينهم لانا وان سميناه تراضيا فلم يدخلوا فيه الا علي التساوي انتهي وظاهرها ان الشركاء اذا لم يدخلوا مقوما وانما قوموا لانفسهم انه لا يقام في ذلك بالغبن والظاهر ان ذلك ليس بمراد وانما المراد ان قسمة المراضاة اذا كانت بتعديل وتقويم فانما يقام فيها بالغبن قال اللخمي------------ دعوي الغلط بعد القسم ع-لي اربعة اوجه احدها ان يعدل- ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذ ذ-لك بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر اليه اهل المعرفة فان كان- سواء او قريبا-	4107	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2993	true	-1895343395076960997	149	202	799	1054	1552	300	فلا يقبل قوله الا ببينة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي من رقم الثوب ما يستدل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غلط ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ رضي الله عنه دعوي الغلط بعد القسمة علي اربعة اوجه احدها ان يعدلا ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر اليه اهل المعرفة فان كانا سواء او قريبا	2993	-8860646867540197380	205	338.5	163	648	31.63580322265625	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	0	88	0	453	1555	300	من السواء والا نقض القسم وكان القول قول من ادعي الوهم والغلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة والجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك---------- التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالوا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هذه --العبيد ثم اخذ كل واحد منهم- احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم -تبين ان القيمة غير مختلفة والثالث ان يقول احدهما خذ---- هذه الدار --وهذا ال--------------------------------عبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت	4108	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2993	true	-1895343395076960997	202	300	1054	1552	1552	300	من السواء والا نقض القسم وكان القول قول من ادعي الوهم والغلط والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة فالجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك القصد الي التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قال-ا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هءلاء العبيد ثم اخذ كل واحد منهما احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم يتبين ان القيم----- مختلفة والثالث ان يقول احدهما خذ انت هذه الدار او هذا العبد واخذ انا هذه الدار او هذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت-	2993	-8860646867540197380	441	827.0	356	505	87.32673645019531	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4108	false	6829597616250188698	88	220	453	1131	1555	300	القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي ما كانت في نصيبه------------------ الا علي قول من لم يمضها------- في البيع وان كانت القسمة بالقرعة وهما عالمان بتغاب-نهما كا------------نت فاسدة -تفسخ بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر وان كانا يظنان انها متساوية كانت جاءزة والقيام في ذلك كالعيب--------------------------------------------------- والرابع ان يختلفا في الصفة التي وقع القسم عليها------- مثل ان يقت-سما عشرة اثواب فكان ب--يد احدهما ست------------------------ة وقال هي نصيبي -علي هذا اقتسمنا وقال الاخر---- الواحد منها لي وان----------------------------ا سلمته غلطا فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال وقال ابن القاسم القول قول الحاءز له مع يمينه اذا اتي بما ---------------------يشبه لان الاخر اقر بالقسم وادعي ما في يد صاحبه وقال اشهب---------- القول قول الحاءز مع يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبدوس يتحالفان ويتفاسخان ذلك الثوب وحده ثم ذكر كلاما لابن حبيب في هذا -	4108	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2994	true	3667126893810596295	0	207	0	1051	1553	300	القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي من كانت في نصيبه كما تمضي في البيع الا علي قول من لم يمض المغابنة في البيع وان كانت القسمة بالقرعة وهما عالمان بما بينهما من المغابنة كانت فاسدة فتفسخ بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر وان كانا يظنان انهما سواء ك--انت جاءزة والقيام في ذلك كالعيب فان قام بذلك من عنده ذلك العيب فسخت وان رضي به مضت والرابع ان يختلفا في الصفة التي وقع-----ت عليها القسمة مثل ان يتقاسما عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة اثواب وقعت عليها القسمة وقال هي نصيبي وعلي هذا اقتسمنا وقال الاخر هذا الواحد منها لي وقد كانت قسمتنا خمسة وخمسة دانما سلمته غلطا فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم القول قول الحاءز له مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يتقاسم الناس عليه لان الاخر اقر بالقسم وادعي ما في يد صاحبه وقال اشهب في مدونته القول قول الحاءز له اذا اقر الاخر انه سلمه اليه عطاء ولا يمن عليه كان قال سلمته علي وجه الايداع كان القول قوله مع يمينه ان قاسمه خمسة وخمسة ثم يكون الاخر بالخيار بين ان يسلمه او يحلف انه قاسمه ستة واربعة ويتفاسخان القسمة كلها وقال محمد بن عبدوس يتحالفان ويتفاسخان ذلك الثوب وحده وقال ---------ابن حبيب ان كانت	2994	-8860646867540197380	617	1036.0	493	1067	57.825679779052734	108	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4109	false	6162222605213307249	5	58	19	292	1526	300	فان رضي جميعهم برده ونقضه ليستانف-ا القرعة او التراضي بقسمته مرة اخري لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم------- الي مجهول وهو ما يخرج لهم في المستقبل ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز وان وجد---------------------------------------------------------- السلطان غبنا فاحشا نقضه قولا واحدا وان كان غير فاحش فقال ابن القاسم	4109	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms2996	true	1678201208130937324	229	282	1131	1404	1492	300	فان رضي جميعهم بن-----قضه ليستانفوا القرعة او التراضي بقسمته--------- لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم ما صار الي مجهول---- ما يكون---- في المستقبل ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز كان وجد علي غير تعديل نقض وسواء كان القسم برضا الورثة او ببعثة من السلطان و--------------------------------------------قال ابن القاسم	2996	-8860646867540197380	201	333.0	162	339	59.29203414916992	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	270	300	1344	1494	1494	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم-------- لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي-	3808	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3024	true	-219321381408944812	35	63	175	318	1482	300	كان سبب الانهدام وهاء العلو ---وكان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمنه---------- واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا و---كان وهاء العلو مما لا يخفي	3024	-8860646867540197380	131	224.0	106	159	82.38993835449219	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1799	false	4138682637253888974	252	298	1297	1519	1531	300	الوديعة ولا تودع المحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه- وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهدا او اقام خط-ا ووضع القيمة ان يسافر بها اذا كان	1799	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3029	true	-2977477958383109026	255	300	1328	1545	1545	300	الكاذبة ولا تودع ال-حرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينها وبينه م-حرم واجاز مالك لمن ادعي امة ----اذا اقام شاهدا او اقام لطخا ووضع القيمة ان يسافر بها اذا كان-	3029	-8860646867540197380	208	384.0	165	224	92.85713958740234	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms1800	false	-8854692226284761436	0	23	0	118	1540	300	اصبغ والمنع اصوب للحديث لا يخلون ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي وحلال لي فهو يستبيحها اذا غاب عليها	1800	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	2	25	13	131	1417	300	اصبغ والمنع اصوب للحديث لا يخلون ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي وحلال لي فهو يستبيحها اذا غاب عليها	3030	-8860646867540197380	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3988	false	-5838352321159971942	150	183	747	913	1519	300	واذا خلط الدراهم او الطعام بمثله ثم ضاع بعد ذلك كانا شريكين في الباقي علي قدر ما لكل واحد منهما ويتفق في هذا مالك وابن القاسم لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز	3988	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3035	true	-7842965001607503653	2	35	13	179	1498	300	واذا خلط الدراهم او الطعام بمثله ثم ضاع بعض ذلك كانا شريكين في الباقي علي قدر ما لكل واحد منهما ويتفق في هذا مالك وابن القاسم لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز	3035	-8860646867540197380	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3989	false	-7240722954297862998	86	165	415	786	1449	300	وكالمقوم ما يكال او يوزن اذا كان---- يكثر اختلافه ولا---- يتحصل امثاله ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف في القمح والش--------------------------------------عير والدراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع او معه -----كرم طبع- جاز وان كان يعلم منه الكراهية لم يجز لانه لو حجر ذلك عليه من حين الدفع او قال لا حرج عليك ان -تسلفتها لم يختلف في انه ممنوع من الانتفاع بها وان- اشكل امره كره ذلك	3989	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3037	true	7252054245010464746	87	214	475	1106	1542	300	ولا مم----ا يكال او يوزن اذا كان مما يكثر اختلافه ولا كان يتحصل امثاله كالكتان واختلف ف------------ي القمح والشعير وما اشبهه هل يلحق في الجواز بالدنانير والدراهم فاما الدنانير والدراهم فاختلف فيها علي ثلاثة اقوال فمنع ذلك مالك في كتاب اللقطة وكره ذلك في العتبية ثم اجازه اذا اشهد علي سلفها وقال وقد اجازه بعض الناس وقال عبد الملك ان كانت مربوطة او مختومة لم يجز وان كانت بغير رباط ولا ختم جاز واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع لامانته او لكرم طبعه جاز وان كان يعلم منه الكراهية لم يجز لانه لو جحد ذلك عليه--- حين الدفع او قال احرم-- عليك ان تتسلف-ها لم يختلف ---انه ممنوع من الانتفاع بها واذا اشكل امره كره ذلك	3037	-8860646867540197380	311	519.5	244	656	47.40853500366211	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	103	153	515	761	1481	300	كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة لم يقبل قوله الا ببينة -ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهدن-ي انها وديعة و--ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة ولو تبرع	4003	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	31	83	142	392	1431	300	كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة لم يقبل قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قال المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة او ما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة وان انكر	3045	-8860646867540197380	237	449.5	187	250	94.80000305175781	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	258	300	1240	1439	1439	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابته وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان--	3995	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	0	42	0	200	1440	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتاب-ه وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجز له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد لان	3047	-8860646867540197380	195	378.0	154	201	97.01492309570312	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3996	false	-6254498782660886246	0	255	0	1231	1457	300	من حقه الابراء و--اشهاده علي القبض لانه لا يبر-ا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكر- المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ---------------وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسر -لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان اوقع الدفع بامارة او بكتاب من غير ثبت او بقول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان غرم الرسول لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر و-غرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ث--------------------م انكر المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب انه لا يرجع وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان وصدقه عليه وانكر---- صاحبها ذلك وان يكون اذن له في خروجها عن يده كان القول قوله مع يمينه ثم يغرمها ايهما	3996	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	42	300	200	1440	1440	300	من حقه الابراء والاشهاد عند- القبض -----لا يبرءه الا ---------------ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها -تسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكره المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فلم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ان قال لم ابعث وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسرا لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان -وقع الدفع بامارة او ك-تاب من غير ثبت او بقول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان غرم الرسول لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول ق-ال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب---- لا يرجع وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان -صدقة عليه وانكر ذلك صاحبها ----وان يكون اذن له في خروجها عن يده كان القول قوله مع يمينه ثم يغرمها ايهما-	3047	-8860646867540197380	1181	2255.5	935	1276	92.55485534667969	228	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3996	false	-6254498782660886246	256	300	1235	1457	1457	300	فان رجع صاحبها علي متلفها لم يرجع به- الغارم علي الرسول واختلف اذا رجع---- صاحبها علي الرسول هل يرجع الرسول علي من قبضها منه فعلي قول اشهب لا يرجع عليه وقال عبد الملك يرجع واري الرجوع في هذه الاسءلة الاربعة مفرع-ا فيسقط رجوعه في-	3996	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3048	true	1296476756423487809	96	140	473	701	1509	300	فان رجع صاحبها علي متلفها لم يرجع بها الغارم علي الرسول واختلف اذا رجع بها صاحبها علي الرسول هل يرجع الرسول علي من قبضها منه فعلي قول اشهب لاي-رجع عليه وقال عبد الملك يرجع واري الرجوع في هذه الاسءلة الاربعة مفترقا فيسقط رجوعه في	3048	-8860646867540197380	218	412.5	176	229	95.1965103149414	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	0	67	0	318	1447	300	كل موضع يعترف المودع ان القابض قبض بوجه صحيح وان المودع ظالم في اغرامه ويرجع في كل موضع يكون من القابض علي شك هل قبض بوجه صحيح ام لا فاذا كان دفعه بخط المودع او بامارة او بقوله ادفعها صدقة عليه لم يرجع وان كان دفعه بقول القابض ارسلني اليك رجع لانه يقول حملت قولك علي انه مصدق لك ولو علمت ان المودع يخالفك لم ادفع اليك	3997	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3048	true	1296476756423487809	140	206	701	1017	1509	300	كل موضع يعترف المودع ان القابض قبض بوجه صحيح وان المودع ظالم في اغرامه ويرجع في كل موضع يكون من القابض علي شك هل قبض بوجه صحيح ام لا فاذا كان دفعه بخط المودع او بامارة او بقوله ادفعها صدقة عليه لم يرجع وان كان دفعه بقول القابض ارسلني اليك رجع لانه يقول حملت قولك علي انه يصدق--ك ولو علمت ان المودع يخالفك لم ادفع اليك	3048	-8860646867540197380	315	623.5	249	318	99.05660247802734	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	254	287	1303	1450	1512	300	وان قال اذنت لك ان تسكن داري او تزرع ارضي او تركب دابتي او تلبس ثوبي كان عارية وتجري علي ما تقدم من العارية اذا ضرب لها اجلا او لم يضرب انتهي وقال	4349	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3066	true	260160896366023112	16	49	71	215	1379	300	فان قال اذنت لك ان تسكن داري او تزرع ارضي او تركب دابتي او تلبس ثوبي كان عارية ويجري علي ما تقدم من العارية اذا ضرب لها اجلا او لم يضرب وان قال ---	3066	-8860646867540197380	134	265.5	103	147	91.15646362304688	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	82	144	405	746	1512	300	وقد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسك---------نتك هذه الدار واعم--رتك فحمل قوله اعمرتك واسك--نتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب او حملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب ثم قال	4349	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3067	true	7737399624717295702	109	173	521	871	1516	300	وقد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير او الفرس واسكنتك هذه الدار او اعمرتك فحمل قوله اخدمتك او اسكنتك واعمرتك علي انها هبة منافع حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب --وحملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب --وقال	3067	-8860646867540197380	317	613.0	257	354	89.54801940917969	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	161	199	842	1021	1512	300	سنة او عشرا او حياتي او حياتك--------- كانت علي ما اعطي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق ولم يقيد كان محمله علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان -عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك لم ترجع اليه الا ان ينقرض العقب	4349	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3068	true	6394578873905945521	0	64	0	308	1462	300	سنة او عشرا او ---------حياتك او حياتي كانت علي ما اعطي فاذا انقضي ذلك الامد رجعت الي المعطي لان هذه هبة منافع ولا يلزم الواهب اكثر مما اعطي فمن اعطي منفعة دار لم يلزمه ان يعطي رقبتها وان اطلق ولم يقيد كان محمله علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان اعقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك لم ترجع اليه الا ان ينقرض العقب	3068	-8860646867540197380	169	312.0	133	317	53.31230163574219	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4685	false	7052355402897296306	7	42	29	188	1417	300	ابن القاسم 8 في سماع ابي زيد في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات -يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين انه لا -قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم	4685	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	171	199	815	949	1437	300	ابن القاسم------------------ في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات فيخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين---- لا يقطع----- حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم	3074	-8860646867540197380	132	228.5	104	161	81.98757934570312	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4692	false	-7068206390150051346	96	123	486	623	1528	300	الصبي ان حارب و---لم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون -يعاقب لينزجر----------- الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	4692	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3114	true	576733369254418334	46	96	225	486	1488	300	الصبي ي--حارب فان لم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة واختلف فيه اذا انبت الانبات البين والا يقام ذلك عليه احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واما المجنون فيعاقب لينزجر عن مثل ذلك الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد	3114	-8860646867540197380	129	213.5	104	263	49.04943084716797	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4529	false	-8977690152100292511	212	300	1042	1480	1480	300	للحاكم ان يسالهم في السرقة الي اخره قال ابن المواز ---------------------------------------------------------------فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا انفذت الشهادة واقيم الحد قال وان كان الشهود اكثر من اربعة فغاب منهم اربعة بعد ان شهدوا لم يسال من حضر وثبت الحد لان من حضر لو رجعوا عن شهادتهم لثبت الحد بمن غاب وراي بعض الشيوخ ان غيبة اربعة لا يمنع سءال من حضر لاحتمال ان يذكر الحاضرون ما يوجب التوقيف عن شهادة الغاءبين والحاضرين جميعا وقيد اللخمي قول محمد اذا غابوا بما اذا كانوا من اهل العلم-	4529	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3127	true	639103828138458719	224	269	1117	1335	1492	300	للامام ان يسالهم عن شهادتهم --------قال ابن القاسم كيف راوه وكيف صنع فان كان في ذلك ما يدرا به الحد دراه قال محمد فان غابوا قبل ان يسالهم غيبة بعيدة او ماتوا بعد --الشهادة اقا-م الحد علي الم-------شهود عليه يريدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا من اهل العلم	3127	-8860646867540197380	114	150.5	88	502	22.709163665771484	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	219	296	1107	1453	1469	300	الحدود من المدونة وان شهدا عليه--------- بقطع يد رجل عمدا فاقتص من------------ه ثم تبين ان احدهما عبد او -من لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء قال وهذا من خطا الامام قال ابو الحسن في المهمات قلت فهل للمقتص منه علي الذي اقتص له شء انتهي قال لم اسمع عن مالك فيه شيءا قلت فهل علي الذي اقتص شء قال لا وهذا من خطا الامام اللخمي يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	4471	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	147	187	725	910	1460	300	القاسم في المدونة اذا شهد شاهدان علي رجل بقطع يد رجل عمدا فاقتص من المشهود عليه ثم تبين ان احدهم -عبد او ممن لا تجوز شهادتهاري الا شء علي ا--------------------------------------------------------------------لم------------------قتص له------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد اذا لم يعلم الحر ان الذي معه عبد	3140	-8860646867540197380	133	196.0	101	368	36.14130401611328	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	99	158	490	764	1460	300	قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلله--- افاقة اللخمي ل--انه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن و----------يفيق فانه قاذفه يحد وكذل--------------------------------ك المجبوب اذا كان ج--به قبل بلوغه ل-------------ا يعلم كذب قاذفه فلم تلحق---ه معرة وان كان ج--به بعد بلوغه حد وكذلك------- الحصور	4671	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3160	true	-6500408033770173314	171	244	841	1176	1463	300	قذف فان------- كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلل ذلك افاقةلم يحد له لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه و----ان بلغ صحيحا ثم جن او كان جنونه مرة ومرة يفيق --حد قاذفه وعلي هذا الوجه يحمل قوله في المدونة وكذلك المجبوب اذا كان جبابه قبل بلوغه لم يحد لانه مما يعلم كذب قاذفه فلم يتعلق به معرة وان كان جبابه بعد بلوغه حد وسقط عن قاذف الحصور	3160	-8860646867540197380	227	349.5	174	348	65.2298812866211	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4622	false	2626615993397416558	125	149	612	717	1470	300	وان لم يكن الا رجل من الفخذ او--- القبيل و--لا يعرف قعدده من الميت ولا من يكون له ميراثه لم يكن له قيام بالدم	4622	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3259	true	2494984349739699693	265	291	1318	1428	1474	300	وان لم يكن الا رجل من الفخذ او من القبيل او لا يعرف قعدده من الميت ومن لا يكون له ميراثه لم يكن له قيام بالدم	3259	-8860646867540197380	100	183.5	76	110	90.90908813476562	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	240	292	1177	1417	1452	300	المحصن والمحارب----- ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية ---من قطع يد ----سارق خطا ----------فلا دية له- وقال في موضع اخر له ديتها فعليه--- تجب الدية في هذين ان- قتلا خطا وان قطع لهما عضو فل-------------------------هما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في------- العضو	4600	7948937648155621586	Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	2	66	14	311	1438	300	المحصن والمحارب يقتل ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي كتاب محمد فيمن قطع يمين السارق خطا قولان فقال لا دية لها وقال في موضع اخر له ديتها فعلي هذا تجب الدية في هذين اذا قتلا خطا وان قطع لهما عضو يد او رجل او فقءت عين كان لهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد الوا--جب في النفس ليس في ازالة العضو	3273	-8860646867540197380	216	350.0	168	299	72.24079895019531	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014591-ara1