id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0479	false	5070286583691414655	251	300	1287	1553	1553	300	الثقيل الطويل ينقض بلا خلاف والثقيل- القصير فيه خلاف والمشهور النقض والقصير الخفيف لا ينقض بلا خلاف والطويل الخفيف يستحب منه الوضوء قال الشيخ زروق في شرح الرسالة------------------------------------------------------- وعلامة الاستثقال سقوط شء من يده او انحلال حبوته او سيلان ريقه- او بعده عن الاصوات المتصلة به ولا يتفطن لشء-	479	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms092	true	-4899348360395182476	26	76	134	409	1567	300	الطويل الثقيل ينقض مقابله وهو الخفيف القصير--------------------------------------- لا ينقض الطوي----------ل الخفيف يستحب وحكي غيره فيه قولين والمشهور عدم النقض والقصير قولان والمشهور النقض وعليه دل ما ههنا والله اعلم وعلامة الاستثقال سقوط شء من يده او انحلال حبوته او سيلان لعابه او بعده عن الاصوات المتصلة به ولا يتفطن لشء	92	7485812087887427979	156	236.0	123	324	48.14814758300781	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0481	false	-1556786335100152875	19	116	93	569	1537	300	قال مالك فيمن حصل له هم اذهل عقله يتوضا وعن ابن القاسم لا وضوء عليه انتهي هذا الذي ذكره عن ابن القاسم ذكره الشيخ يوسف بن عمر فقال في شرح قول الشيخ ويجب الوضوء من زوال العقل ذكر الشيخ ان زوال العقل باربعة اشياء ولا يزول بغيرها وهذا قول ابن القاسم وقال ابن نافع ان زال عقله بالهم فانه يتوضا وقال ابن القاسم لا وضوء عليه فرع قال الشيخ زروق في شرح الرسالة وذكر التادلي ان الوضوء من غيبة العقل بالوجد والحال ونظره غير- بمن استغرق في حب الدنيا حتي غاب عن احساسه وفي- نظر لعدم اعتباره	481	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms092	true	-4899348360395182476	158	196	860	1051	1567	300	قال مالك فيمن حصل له هم اذهل عقله يتوضا وعن ابن القاسم لا وضوء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر التادلي--- الوضوء من غيبة العقل بالوجد والحال ونظره غيره بمن استغرق في حب الدنيا حتي غاب عن احساسه وفيه نظر لعدم اعتباره	92	7485812087887427979	189	331.5	151	478	39.53974914550781	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	136	165	697	845	1522	300	والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة انتهي	487	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms094	true	-2592349988858047555	225	253	1213	1354	1615	300	والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء------- انتهي	94	7485812087887427979	141	274.0	113	148	95.27027130126953	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0488	false	-4172130476197620012	25	71	130	380	1497	300	ان مس ذكره وصلي ولم يتوضا اعاد ابدا علي المشهور وقيل في الوقت وثالثها في العمد ابدا وفي السهو في الوقت ورابعها مثله -في السهو السقوط وخامسها ابدا في الكمرة وفي العسيب السقوط وسادسها لا اعادة وسابعها يعيد فيما قرب كاليومين ذكر---------ها كلها الشبيبي في اختصار	488	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms094	true	-2592349988858047555	254	299	1361	1612	1615	300	ان مس ذكره وصلي ولم يتوضا اعاد ابدا علي المشهور وقيل في الوقت وثالثها في العمد ابدا وفي السهو في الوقت ورابعها مثله وفي السهو السقوط وخامسها ابدا في الكمرة وفي العسيب السقوط وسادسها ال-اعادة وسابعها يعيد فيما قرب كاليومين والثلاثة حكاها كلها --------في اختصار	94	7485812087887427979	236	445.5	192	260	90.76923370361328	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0502	false	-5218737945200364305	4	32	24	172	1458	300	وفي كونها بحاءل ثلاثة كما تقدم في اللمس ومس الذكر وفي النوادر عن ابن شعبان وان ادخلت امراة العنين فرجه وجب الغسل فظاهره لا يشترط الانتشار فانظر ذلك	502	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms099	true	-7120404817462353011	91	119	517	664	1638	300	وفي كونها بحاءل ثلاثة كما تقدم في اللمس ومس الذكر وفي النوادر عن ابن شعبان -ان ادخلت امراة العنين فرجه وجب الغسل فظاهره لا يشترط الانتشار فانظر ذلك	99	7485812087887427979	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0608	false	-5056910068402963316	141	169	737	882	1554	300	دمها حيضا في العبادات قولا الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم انتهي	608	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms100	true	-7199262610699682964	135	163	744	888	1607	300	دمها حيضا في العبادات نقل- الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد ونقل ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم انتهي	100	7485812087887427979	140	271.0	112	145	96.55172729492188	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0614	false	-2352546881036879688	177	288	947	1529	1592	300	-------------------------------------------الغسل ص وفي المبتداة تردد ش اشار به لتردد المتاخرين في النقل عن ابن القاسم فنقل الباجي وابن شاس وغيرهما عن ابن القاسم ان المبتداة لا تطهر الا بالجفوف قال في التوضيح صرح ابن شاس بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم------ وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وهذا نزوع----------------------------- الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه انتهي كلام التوضيح قلت ولم ار في الجواهر التصريح بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وانما رايت فيها نحو عبارة المنتقي ثم قال في التوضيح وقال المازري وافق ابن القاس--------------م علي ان المبتداة اذا رات الجفوف -طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	614	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms101	true	3699744535062188654	139	220	760	1182	1604	300	الاولين ففي المبتداة خلاف يخصها ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون --تنتظر -----الجفوف وغيرهما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم خ وكذلك صرح به ابن شاس انها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه اذ قال لا ظهر الا بالجفوف----------------------------- و-نحوع في النوادر عن ابن حبيب عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------- وقال المازري وافق ابن القاسم ابن عبد الحكم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف تطهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	101	7485812087887427979	193	93.0	154	763	25.294889450073242	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0609	false	-5400318356871106497	14	46	72	227	1505	300	عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة--------- فان راته صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فل--تحسبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر والعصر انتهي	609	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms102	true	-9193330519962182229	17	45	77	207	1538	300	عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا---------- مرة في اليوم فان راته وقته و------تركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلا تحسبه يوم دم الظه--------------------ر انتهي	102	7485812087887427979	110	173.0	85	166	66.26506042480469	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0504	false	7848844474777998757	146	174	754	887	1496	300	يجزها ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة---- ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه انتهي	504	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms105	true	-2467401197992236096	0	29	0	137	1546	300	يجزها ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم ولا بعده محال عادة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه انتهي	105	7485812087887427979	133	259.5	105	137	97.08029174804688	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	226	274	1170	1423	1550	300	وفيها ان دام جلست شهرين ثم قال قدر ما يراه النساء ابن الماجشون والستون احب الي من السبعين والقول بالاربعين لا عمل عليه ابن حارث عن عبد الملك المعتبر الستون ولا يسال نساء الوقت لجهلهن انتهي واصله في النوادر قال-- يعني-- ابن الماجشون وا-------لذي قيل من تربص النساء	622	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms105	true	-2467401197992236096	132	180	670	916	1546	300	وفيها ان دام جلست شهرين ثم قال قدر ما يراه النساء ابن الماجشون والستون احب الي من السعبين والقول بالاربعين لا عمل عليه ابن حارث عن عبد الملك المعتبر الستون ولا يسال نساء الوقت لجهلهن ----------مطرف به رايت مالكا يفتي خ ابن الماجشون لا يلتفت الي قول-------- النساء	105	7485812087887427979	216	376.0	172	264	81.81818389892578	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	14	36	67	185	1593	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد	623	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms105	true	-2467401197992236096	173	195	879	997	1546	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد	105	7485812087887427979	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0492	false	-1099441225177722587	124	170	653	883	1537	300	وانما شرط في الاستعداد بالغسل في وجوبه دون الوضوء لان الاستعداد به يكون دون وجوب اذ يستحب تجديده لكل صلاة فرض بعد صلاته به وقيل يشترط كونها فرضا بخلاف الغسل فانه لا يستحب لكل صلاة بل ربما كان بدعة وان قال به بعض العباد والله اعلم	492	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms108	true	394480129527716170	58	102	339	559	1583	300	وانما شرط في الاستعداد بالغسل ---وجوبه دون الوضوء لان الاستعداد به يكون دون وجوب اذ يستحب تجديده لكل صلاة فرض بعد صلاة- به وقيل------ كونها فرضا بخلاف الغسل فانه لا يستحب لكل صلاة بل ربما كان بدعة وان قال به بعض العباد والله اعلم	108	7485812087887427979	219	418.5	175	230	95.21739196777344	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0027	false	-307670723560226941	235	282	1162	1418	1527	300	الا ما غيرت لونه الارض التي هو ب----------------------------ها من سبخة او حماة او نحوها والسبخة بفتح السين المهملة والموحدة ---------------------------------------------------------------وهي الارض المالحة فان وصفت بها الارض كسرت الموحدة والحماة بفتح الحاء-- وسكون الميم وبعدها الف مهموزة وهي طين اسود منتن ومثل ذلك ------------------الكبريت---------------- والزرنيخ بكسر الزاي والشب	27	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms109	true	-8331443899170403949	133	188	693	998	1584	300	الا ما غيرت لونه الارض التي هو بها حال اتصالها به وملازمته لها من س-------------------------بخة بفتح المهم------لة والموحدة ثم المعجمة وهي ارض ذات ملح ورشح ملازم قال في مختصر العين يقال سبخت الارض واسبخت وح-----------------------------------ماة بفتح المهملة وسكون الميم -بعدها الف مهموزة وهي طين اسود منتن قاله الخليل ونحوها كالملح والكبريت والمغرة والنورة والزرنيخ----------- والشب	109	7485812087887427979	153	217.5	122	383	39.94778060913086	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0037	false	8070070476892777556	69	188	338	935	1526	300	الرسالة -ذكر ابو الحسن الشبيبي في ماء القربة والبءر يتغير بما يصلحه من الدباغ والطرفاء او نحوه انه طهور وغيره احسن وظاهر كلام ابن رشد انه غير طهور يصلحه من الدباغ والطرفاء او نحوه انه طهور وغيره احسن وظاهر كلام ابن رشد انه غير طهور انتهي قلت ما ذكره في ماء القربة يتغير من الدباغ فينبغي ان يفصل فيه بين التغير البين وغيره كما في الدلو لان الجامع بينهما ضرورة الاستقاء واما ماء البءر اذا تغير بالطرفاء ونحوه فسياتي عن ابن رشد انه طهور اذا كان ذلك لعدم ما يطوي به وما ذكره عن ابن رشد غريب مخالف لما سياتي فتامله والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز	37	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms110	true	3214883040777817050	88	170	472	910	1560	300	البوادي وذكر ابو -محمد الشيييي في ماء القربة واللبن يتغير بما يصلحه من الدباغ والطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء -----------------ونحوها انه طهور وغيره احسن وقال وظاهر كلام ابن -------------رشد غ-ير طهور وكذلك حبل السانية والاناء الجديد قال ابن رشد لا يضر الا ان يكون تغيرا بينا وافتي ابن الحاج بخلافه وفيما تغير بورق الشجر قولان خ الجواز للعراقيين والمنع للابياني حكامهما الباجي قال خ في مختصره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية او بثر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز	110	7485812087887427979	172	219.5	135	784	21.93877601623535	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0013	false	7807614003006782400	113	155	574	797	1536	300	ابن العربي في الاحكام عند قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين------ منع الوضوء من بءر ثمود لانها بءر غضب ولانه عليه الصلاة والسلام امر بطرح ما عجن منها وبالتيمم وترك استعمالها فهي مستثناة من الابار وهو خلاف ما هنا من العموم	13	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms111	true	5132907192897745410	44	85	240	458	1551	300	ابن العربي في الاحكام عند قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر منع الوضوء ب--بءر ثمود لانها بءر غضب و-انه عليه --------السلام امر بطرح ما عجن منها وبالتيمم وترك استعمالها فهي مستثناة من الابار وهو خلاف ما هنا من العموم	111	7485812087887427979	211	394.5	171	229	92.13973999023438	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0406	false	4929413105095754300	249	275	1248	1366	1498	300	وكان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام ل----------------------------------------------------------ا ثلث مد النبي صلي الله عليه وسلم لانه يسير جدا لا يمكن احكام الوضوء به	406	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms113	true	-431765547333943969	57	93	312	484	1504	300	وقال بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام خ والمشهور ان مد هشام مد وثلثان بمدة عليه السلام والبيان اما ثلث مد النبي صلي الله عليه وسلم ف----يسير جدا لا يمكن احكام الوضوء به	113	7485812087887427979	110	184.0	85	176	62.5	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0409	false	2082512523639929209	71	169	359	844	1520	300	السرف---- الاكثار في غير حق والغلو الزيادة في الدين وقوله في الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة قال في شرحه الشيخ زروق والبدعة لغة المحدث وفي الشرع------------------------------------------------ احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه لاعتقاد ما ليس بق-----ربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف للاصل------ فلا يصح كونه منه بدعة الا من حيث صورته--------------- ثم البدعة محرمة و---------------------مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا وقد نص في النوادر علي	409	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms113	true	-431765547333943969	191	300	968	1504	1504	300	السرف لغة الاكثار في غير حق والغلو --زيادة في الدين-------------------------------------- قال الله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم النساء الاية واصله من قولهم غلا السهم اذا بعد والغلو احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس ب-ه ومرجعه لاعتقاد ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف -لاصل السنة فلا يصح كو----نه بدعة اصلها جهل بالسنة وخبال في العقل ثم البدعة تارة تكون مندوبة وتارة تكون مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بها- حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا وقد نص في النوادر علي-	113	7485812087887427979	369	594.5	291	584	63.184932708740234	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0410	false	-7532345314985466346	70	102	339	499	1538	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانه ي-حدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين وقال قبل هذا وافة ذلك يعني	410	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms114	true	-3767120482198632287	61	89	298	442	1500	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين وهذا معني -----------------	114	7485812087887427979	133	257.5	107	161	82.60869598388672	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	214	235	1102	1215	1547	300	والقطع مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي------------------- لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة	187	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms115	true	-6381140869530327681	158	183	810	942	1555	300	والقطع مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لم يختلفوا في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة	115	7485812087887427979	111	208.0	90	132	84.09091186523438	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0169	false	7810603793557683171	226	259	1135	1307	1521	300	المشهور في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسات من الثياب والابدان سن---------ة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبه ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة---- اعاد في الوقت	169	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms116	true	9108174353289685301	7	40	31	196	1616	300	المشهور في المذهب قول ابن القاسم-------- عن مالك ان رفع النجاسة- من الثياب بالابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبه ناسيا او جاهلا----------- مضطرا الي الصلاة فيه اعاد في الوقت	116	7485812087887427979	150	259.0	120	185	81.0810775756836	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0703	false	6151204601028722041	214	247	1084	1264	1543	300	ابن الحاجب وهو مجتمع صدرها من المنهل قال في التوضيح اي موضع اجتماعها عند صدرها من الماء والمعطن هو الصدر يقال فلان واسع المعطن اي الصدر فمعاطن الابل مباركها عند الماء قاله المازري	703	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms116	true	9108174353289685301	251	282	1359	1522	1616	300	ابن الحاجب وهو مج-مع صدرها من المنهل خ------------- اي موضع اجتماعها عند صدرها من الماء والمعطن هو الصدر ق-ال فلان واسع ال-عطن اي الصدر فمعاطن الابل مباركها عند الماء قال -المازري	116	7485812087887427979	160	292.0	130	180	88.88888549804688	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0469	false	2499504675768840480	212	299	1115	1559	1564	300	وهذا كله اذا قصد الاستجمار الشرعي والا اتقي ما له حرمة واذاية ونحوهما انتهي يعني انه اذا قصد ازالة عين النجاسة من المحل ليغسلها بعد ذلك فيزيلها بكل ما يمكن ان تزال به مما ليس له حرمة او فيه اذاية وقوله او نحوهما مما يكون ماءعا او مبلولا بللا ينشر النجاسة والله تعالي اعلم واما المسالة الثانية وهي الاستجمار باليد فقال في التوضيح ذكر في-------------- الاكمال عن بعض شيوخه انه -زاد في الشروط ان يكون منفصلا احترازا من يد نفسه لكن ذكر في الرسالة انه يستجمر بيده	469	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms124	true	-1229326839430218626	28	77	132	376	1537	300	وهذا كله اذا قصد الاستجمار الشرعي والا اتقي ما له حرمة واذابة ونحوها فقط وفي ذكر اليد جواز الاستج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بها وان قلنا ان مقصوده الاستجمار خ وذكر في الاكمال عن بعض شيوخه انه يزاد في الشروط ان يكون منفصلا احتراز- من يد نفسه لكن قال في الرسالة او-------- بيده	124	7485812087887427979	171	292.5	135	459	37.25490188598633	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	222	275	1141	1405	1526	300	الرسالة وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين قال الشيخ زروق يعني ولا له ذلك لانه يضر به ويشبه اللواط في الدبر والسحق في حق المراة وهو من فعل المبتدعة وف-------ي السليمانية في---- استنجاء المراة نه-ا تغسل قبلها كغسل اللوح ولا تدخل يديها بين شفريها كما تفعل من لا دين لها من النساء	456	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms125	true	-3808414799413633200	80	133	403	661	1529	300	الاذي-- وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين--------------- يعني ولا له ذلك لانه يضر به ويشبه اللواط في الدبر والسحق في حق المراة وهو من فعل المبتدعة وقد قال في السليمانية في صفة استنجاء المراة انما تغسل قبلها كغسل اللوح ولا تدخل يد-ها بين شفريها كما تفعل من لا دين لها من النساء	125	7485812087887427979	240	441.0	190	276	86.9565200805664	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	220	252	1196	1357	1605	300	عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن --نية فان قالوا ينوي له نية مفردة فيلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقاله ابن راشد قلت	367	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms132	true	5455974498448643872	0	29	0	149	1563	300	عند غسل الوجه يلزم ----ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن النية فان قلن-ا ينوي له نية مفروضة يلزم ----ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقاله ابن ر-شد ----	132	7485812087887427979	141	244.0	113	163	86.50306701660156	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0389	false	-6220933107003786744	84	110	465	604	1572	300	كراهة مالك لما دونها لا سيما عند انقيام من النوم ففي الصحيح اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه	389	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms134	true	-2085934909355378706	269	295	1449	1588	1611	300	كراهة مالك لما دونها لا سيما عند القيام من النوم ففي الصحيح اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه	134	7485812087887427979	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0423	false	-3231079835353716656	123	202	647	1065	1596	300	وان استاك باصبعه فحسن يعني مع المضمضة برفق ليكون ذلك كالدلك وقد روي باصبعه بالافراد يعني السبابة وبالتثنية يعني مع الابهام وكل صحيح و--هو باليمني وقيل باليسري وليتق في ذلك ان يكون بقوة لانه يزيد في البلغم ويضيف الماء بما ينقلع منها وربما اجري دما او اثار راءحة كريهة وفي سماع اشهب استحباب غسله-ا مما عسي ان يكون بها خلافا لابن عبد الحكم---- فان ادخله-ا قبل غسله-ا فقال مالك لا باس به واستخفه ليسارة ما----- عليه----ا ذكره الشبيبي وغيره	423	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms134	true	-2085934909355378706	84	162	454	872	1611	300	وان استاك باصبعه فحسن يعني مع المضمضة برفق ليكون ذلك كالدلك وقد روي باصبعه بالافراد يعني السبابة وبالتثنية م-----ع الابهام وكل صحيح ثم هو باليمني وقيل باليسري ولينق في ذلك-------- بقوة لانه يزيل--- البلغم ويضيف الماء بما ينقلع منها وربما اجري دماء و-اثار راءحة كريهة وفي سماع اشهب استحباب غسلهما مما عسي ان يكون بها خلافا لابن عبد الحكم فرع فان ادخلهما قبل غسلهما فقال مالك لا باس به واستخفه ليسارة ما يكون عليها كذا ذكره الشبل-ي وغيره	134	7485812087887427979	393	710.0	320	436	90.13761138916016	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0277	false	4124564078671976365	139	185	708	930	1555	300	المذكور ولا ي--نفض يديه قبل وصولهما الي وجهه----- فلا يصح وضوءه باتفاق و------------------------------------------------------------------لا يرشه رشا ولا يلطمه لطما ولا يكب وجهه في يديه---- لان ذلك---- جهل بل يفرغه تفريغا حال- كونه------- غاسلا له بيديه بمعني انه يدلكه بهما مع الماء او اثره متصلا به دلكا وسطا	277	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms135	true	-4776473907067724364	235	300	1199	1508	1508	300	المامور به اما نفض يديه فانه يبرق وجهه ويمسحه فقط فلا يصح وضوءه باتفاق واما عدم نقل الماء فسياتي ان شاء الله قريبا وقوله فيفرغه عليه يعني لا يرشه رشا ولا يلطمه لطما ولا يكب وجهه في يديه كبا لان ذلك كله جهل بل يفرغه تفريغا حالة كونه في ذلك غاسلا له بيديه ي-عني انه يدلكه بهما مع الماء او اثره متصلا به دلكا وسطا-	135	7485812087887427979	192	306.0	151	311	61.73633575439453	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0277	false	4124564078671976365	0	134	0	684	1555	300	الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد قبل ايصال الماء اليه وهو كذلك في الحديث اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح للشيطان قال الدميري لكنه ضعيف ولطم الوجه بالماء -----وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذلك وانكره في مراقي الزلف والتشهد وانكره النووي وقال لم يقل به الا بعض اصحابنا ورد عليه قال والاذكار المترتبة علي الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر---- غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل ترك- من خير فترجم النساءي لذلك فقال باب ما يقول بعد الوضوء وابن السبني باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكرهما النووي في حلية الابرار	277	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms137	true	-488977799329419125	57	169	294	851	1540	300	الماء--- دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد قبل ايصال الماء اليه وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولطم الوجه بالماء لطما وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذلك وان------------------------------كره النووي وقال لم يقل به الا بعض اصحابنا ورد عليه قال والاذكار الم-رتبة عند الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر خاص غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه انه عليه --------السلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع ل---ي داري وبارك لي في رزقي فسال-ه عن ذلك فقال وهل تذكر من خير فترجم النساءي لذلك----- باب ما يقول بعد الوضوء وابن الس-ني---- ما يقال بين ظهراني وضوءه وذكرهما النووي في حلية الابرار	137	7485812087887427979	543	999.5	433	694	78.24207305908203	98	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0282	false	-7702444213192514087	214	284	1046	1411	1480	300	ما تحت مارنه وظاهر شفتيه واسارير جبهته وغاءر ما تحت مارنه وغاءر اجفانه لا ما غار جدا من جرح او خلقة انتهي وقال ابن فرحون بعد ان ذكر ما تقدم ووصف الاستغوار بكونه كثيرا هو الصواب وذكر بعضهم الاستغوار ولم يقيده بالكثرة وليس بصواب لان موجب سقوط غسله حصول المشقة وذلك لا يحصل الا في الاستغوار الكثير قال الشيخ زروق وذكر بعضهم ان ذلك محدود برءية قعره عند المواجهة وعدمها	282	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms137	true	-488977799329419125	0	28	0	141	1540	300	ما تحت مارنه وظاهر شفتيه واسارير جبهته وغاءر جفني--------------------ه لا ما غار جدا من جرع او خلقة ان-----------------------------------------------------------------------تهي وذكر بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان ذلك محدود برءية قعره عند المواجهة وعدمها	137	7485812087887427979	133	256.0	105	365	36.4383544921875	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0342	false	-3038302767407125141	228	269	1158	1356	1490	300	ينقل الماء اليه لا يعني ما يعطيه ظاهر اللفظ من رفع الماء بيده او بيد من يستنيب-----ه بل حصوله علي سطح الوجه كيفما اتفق حتي لو القي وجهه الي ميزاب او مطر وابل واتبع- الدلك لكفاه وكذا----- المنقول في هذه الصورة	342	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms138	true	-4133366076562697221	1	44	6	214	1531	300	ينقل الماء اليه لا يعني ما يعطيه ظاهر اللفظ من رفع الماء بيده او -يد من يستنيبه اليه بل حصوله علي سطح الوجه كيفما اتفق حتي لو لاقي وجهه الي ميزاب او مطر وابل واتبعه الدلك لكفاه قال وكذلك المنقول في هذه الصورة	138	7485812087887427979	191	356.5	150	209	91.38755798339844	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0291	false	-5607714248499594351	231	274	1226	1450	1583	300	ويخلل اصابع يديه بعضها ببعض بحيث يدخل اصابع يده اليسري في خلال اليمني من ظاهرها لا من باطنها واليمني في خلال اليسري كذلك عند غسل كل واحدة ولا يدخلها من باطنها لانه تشبيك والتشبيك منهي عنه ولا يتوصل--- لمقصود دلك ما بين الاصابع	291	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms140	true	-4277269840170583859	95	138	494	716	1609	300	ويخلل اصابع يديه بعضها ببعض بحيث يدخل اصابع الي----سري في خلال اليمني من ظاهرها لا من باطنها واليمني في خلال اليسري كذلك عند غسل كل واحد و-لا يدخلها من باطنها لانه تشبيك والتشبيك منهي عنه ولا يتوصل به لمقصود دلك ما بين الاصابع	140	7485812087887427979	214	420.5	173	227	94.27312469482422	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0305	false	-2919335618465733996	178	225	902	1146	1533	300	السلام لا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه -قالابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ-- الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره انتهي قلت ولم يرتض ابن عرفة ما قاله ابن عبد السلام بل قال ظاهر قول المازري	305	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms142	true	-1406610026083315895	252	289	1296	1490	1545	300	اللخمي لا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه وقاله س وقال -------كان بعض اشياخه يحكي عن بعض اشياخه الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره واثبته ع من---------------------------------------------- ظاهر قول المازري	142	7485812087887427979	163	276.0	130	247	65.99190521240234	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0316	false	-7432453948850111970	170	209	847	1055	1531	300	قال الشيح ابو العباس--------- البجاءي عند قول ابن الحاجب ولا يمسح علي حناء --------------------------هذا يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا تضر------- وما زال السلف يدهنون ويتمندلون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو م-ما عليه انتهي	316	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms145	true	8188654451297493203	154	202	792	1043	1534	300	ذكر الشيخ ابو العباس بن عمران البجاءي عند قول ابن الحاجب ولا تمسح علي حناء ولا غيره نظاءر قال اثرها فهذا يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه للعضو لا تضر ثم قال وما زال السلف يدهنون ويتمندلون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو وبما عليه انتهي	145	7485812087887427979	201	361.0	162	251	80.07968139648438	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0320	false	3872430454312107273	201	228	1011	1142	1506	300	وتدخل يديها من تحت عقاص شعرها---- في رجوع يديها في المسح قال الشيخ زروق في شرحها لتمسح ما غاب عنها وما والي ذلك من دلاءلها وكذلك الرجل	320	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms145	true	8188654451297493203	240	264	1250	1365	1534	300	وتدخل يديها من تحت عقاص شعر راسها في رجوع يديها في المسح يعني --------------------تمسح ما غاب عنها وما والي ذلك من دلاليها وكذلك الرجل	145	7485812087887427979	102	182.5	80	135	75.55555725097656	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0290	false	-1472946450383218284	267	292	1391	1514	1555	300	ابن حارث عن ابن وهب رجع مالك عن انكاره ل---وجوبه لما اخبرته بحديث ابن لهيعة كان صل--ي صلي الله عليه وسلم يخللهما في وضوءه انتهي	290	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms147	true	6034132833719422420	201	227	1096	1224	1610	300	ابن حارث عن ابن وهب رجع مالك عن انكاره الي وجوبه لما اخبرته بحديث ابن لهيعة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخللهما في وضوءه انتهي	147	7485812087887427979	121	228.5	96	128	94.53125	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0327	false	1548024636648845002	68	108	386	608	1610	300	شاء خلل اصابعه يعني بان يدخل اصابع يديه في خلال اصابعهما مع الماء قالوا والمستحب في ذلك ان يخللهما من اسفلهما وكذلك ورد في حديث رواه الترمذي ويعبرون عنه بالنحر وعن تخليل اليدين بالذبح ويبدا --بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري	327	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms147	true	6034132833719422420	62	101	329	546	1610	300	شاء خلل اصابع رجليه بان يدخل اصابع يديه في خل-ل اصابعهما مع الماء قالوا والمستحب في ذلك ان يخللهما من اسفلهما وكذلك ورد في حديث رواه الترمذي ويعبرو---نه بالنحر و---تخليل اليدين بالذبح ويبدا من خنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري	147	7485812087887427979	208	386.5	171	224	92.85713958740234	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0324	false	4007454211461865616	260	300	1325	1539	1539	300	وهذا لم يقل به احد في المذهب ولا خارجه ونقل ابن الفرس ان الكعبين اللذين اليهما انتهي حد الوضوء هما الناتء-ان في الساقين بالاجماع ونقل الزناتي ايضا---- اتفاق العلماء علي انهما اللذان في ج-نبي الساقين و--------------علي هذا فلا فاءدة في-	324	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms149	true	6162212877051500721	0	42	0	224	1567	300	وهذا لم يقل به احد في المذهب ولا خارجه ونقل ابن الفرس ان الكعبين اللذين اليهما------ حد الوضوء---- الناتءيين في الساقين بالاجماع قال والزناتي ايضا نقل اتفاق العلماء علي انهما اللذان في جانبي الساقين قال ابن فرحون فعلي هذا -لا فاءدة في	149	7485812087887427979	196	333.0	160	235	83.40425872802734	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0415	false	-364547606735779724	185	234	944	1180	1516	300	قال-اللخمي في اول التبصرة اجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او---------- ثلاث- قيل له فالواحدة قال لا وقال في --مختصر ابن عبد الحكم لا احب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا وهذا	415	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms149	true	6162212877051500721	233	278	1237	1455	1567	300	قال اللخمي و--------------اجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب مر----ة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قيل له فالواحدة قال لا وقال في المختصر لا ا--------------حب ان ينقص من اثنتين اذا عمتا وقال	149	7485812087887427979	191	326.5	149	250	76.4000015258789	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0511	false	8425433261727226609	163	247	890	1341	1618	300	كالوضوء ومثلهما باطن الاذنين يعني الصماخين وكذا غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء واما تكرار المغسول فقال خليل حكي عياض عن بعض شيوخه ولا فضيلة في تكراره لانه من الغسل انتهي خليل اما مسح الراس فان قدم غسل رجليه فعله ابن الحاجب وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان ---وجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ ووجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل فيبقي ما عداهما علي الاصل انتهي ولم اقف علي شء في مسح الاذنين الا انهما تبع الراس	511	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms155	true	-3974805893151476996	0	83	0	442	1557	300	كالوضوء ومثله-ا باطن الاذنين يعني الصماخ-- وكذا غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء واما تكرار المغسول فقول خليل---- عياض عن بعض شيوخه ولا فضيلة في تكراره لانه من الغسل انتهي----- اما مسح الراس فان قدم غسل رجليه فعله ابن الحاجب وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان خ ووجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ ووجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل فيبقي ما عداهما علي الاصل انتهي ولم اقف علي شء في مسح الاذنين الا انهما تبع الراس	155	7485812087887427979	438	845.0	356	454	96.47576904296875	76	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0512	false	2938764844466862610	34	98	181	500	1527	300	كلامه يعني ابن الحاجب انه لو غسل غسلة واحدة ينوي بذلك رفع الحدث و-زالت مع ذلك النجاسة اجزاه ونحوه للخمي وابن عبد السلام وغيرهما خلاف ما يعطيه كلام ابن الحاجب من وجوب الازالة اولا كما يفهمه غير واحد من كلامه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول كلام ابن الحاجب حق ولا يمكن ان يخالف فيه اذ لا بد من انفصال الماء عن العضو مطلقا	512	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms155	true	-3974805893151476996	125	165	638	839	1557	300	كلامه---------------- انه لو غسل غسلة واحدة ينوي بها- رفع الحدث وازالت مع ذلك النجاسة اجزاه ونحوه للخمي وابن عبد السلام وغيرهما خلاف ما يعطيه كلام ابن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------اجب حتي لا ينك---ر مخالفت--ه اذ لا بد من انفصال الماء عن العضو مطلقا	155	7485812087887427979	191	336.5	152	320	59.6875	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0515	false	-1858449783092515076	52	181	267	937	1529	300	ثم يغمس يديه في الاناء قال الشيخ زروق اثر وضوءه وما قدم من اعضاءه او يفرغ عليهما الماء ويرفعهما من الاناء او غير---------------ه غير قابض بهما شيءا من الماء--------------------------------------------------- فيخلل بهما اصول شعر----ه ليانس ببرد الماء فلا يتضرر ويقف الشعر فيدخل الماء عند الغسل لاصوله وسواء كانت عليه وفرة--- ام لا قال ال---------------------------------------------------------------------شيخ ابو عمران الجوراءي ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع من الزكام والنزلة وهو صحيح مجرب ثم يغرف بهما علي راسه ثلاث غرفات اثر تخليله والتثليث مستحب ابن حبيب لا احب ان ينقص من الثلاث ولو عم بواحدة زاد الثانية والثالثة اذ كذلك فعل عليه الصلاة والسلام ولو اجتزا بالواحدة اجزاته وان لم تكف الثلاث زاد الي الكفاية والله اعلم عياض يفرق الثلاث علي الراس فلكل جانب واحدة والثالثة للوسط وقيل الكل للكل وكل جاءز	515	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms156	true	-6207236295406370759	41	193	229	1002	1571	300	ثم يغمس يديه في الاناء ---------------اثر وضوءه وام قدم من اعضاءه و--يفرغ عليهما الماء ويرفعهما من الاناء او غيره كما غمسهما فيه غير قابض بهما شيءا من الماء اي غير مغترف له بحيث لا يكون فيهما الا ما علق بهما فيخلل به-ا اصول شعر راسه ليانس ببرد الماء فلا يتضرر ويقف الشعر فيدخل الماء عند الغسل لاصوله وسواء كان ع-ليه وفر منه ام لا وظاهر كلامه انه يخلل جميع الشعر الا علي رواية شعر راسه وحمل هذا عليه قال الشيخ ابو عمران الجورابي ويبدا في ذلك--- مءخر الجمجمة لانه يمنع--- الزكاة والنزلة وهو صحيح مجرب ثم يغرف ع-----لي راسه ثلاث غرفات اثر تخليله والتثليث مستحب ابن حبيب لا احب ان ينقص عن الثلاث ولو عم بواحدة زاد الثانية والثالثة اذ كذلك فعل عليه --------السلام ولو اجتزا بالواحدة اجزاته وان لم تكف الثلاث زاد الي الكفاية والله اعلم عياض يفرق الثلاث علي الراس -لكل جانب واحدة والثالثة للوسط وقيل الكل للكل وكل جاءز	156	7485812087887427979	615	1131.5	496	812	75.7389144897461	105	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0509	false	7832180841727354126	230	300	1172	1539	1539	300	وليحذر------- من امور احدها التدلك بالحاءط- لان ذلك يضر باهلها وربما كانت بها نجاسة او بعض المءذيات الا ما يكون معدا لذلك وحاءط الحمام خصوصا قال ت--ورث البرص وتمكين الدلاك مما تحت الازار وتمكين من لا يرضي حاله من دلك بدنه لا سيما ان كان ناعما ويتقي الوسوسة جهده ويستعين عليها بالنظر لاختلاف العلماء ان كان مبتلي بها وكذلك كان يقول---- شيخنا ابو عبد الله القوري مرارا--------------- وقوله حتي يوعب-	509	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms158	true	1388207117654713605	64	140	297	692	1536	300	وليحذر في ذلك من امور احدها التدلك بالحيطان لان ذلك يضر باهلها وربما كانت بها نجاسة او بعض المءذيات الا ما يكون معه- لذلك وحاءط الحمام خصوصا قالوا يورث البرص وتمكين الدالك مما تحت الازار وتمكين من لا ترضي حاله من دلك بدنه لا سيما ان كان ناعما ويتقي الوسوسة جهده ويستعين عليها بالنظر لاختلاف العلماء ان كان مبتلي بها -كذلك كان يقول لنا شيخنا ابو عبد الله القوري مرارا رحمة الله عليه وقوله حتي يوعب	158	7485812087887427979	356	654.0	288	397	89.67254638671875	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0510	false	4745366833830464602	0	29	0	144	1464	300	جميع جسده يعني بحيث يتحقق دلكه ولا يكفي غلبة الظن لان الذمة عامرة لا--تبرا الا بيقين وهذا ما لم يكن مستنكحا -يكفيه ما غلب علي ظنه والله تعالي اعلم	510	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms158	true	1388207117654713605	140	169	692	832	1536	300	جميع جسده يعني بحيث يتحقق ذلك ف-لا يكفي غلبة الظن لان الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين وهذا ما لم يكن مستنكحا فيكفيه ما غلب علي ظنه والله------ اعلم	158	7485812087887427979	132	240.5	105	147	89.7959213256836	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0496	false	-6320284466148407554	57	138	281	699	1501	300	ونحوه و----جناحيه اي ابطيه لانه كالسرة في الخفاء واجتماع العضلات ----------------------ثم قال -------------------------------------------------------------------------في الرسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخلل اصابع يديه قال الشيخ زروق في وضوءه ان قدمه والا ففي اثناء غسله وجوبا علي المشهور وقيل نبدا كما في الوضوء ثم قال في الرسالة ويغسل رجليه اخر ذلك قال الشيخ كما يفعل في الوضوء ثم قال في الرسالة ويغسل رجليه اخر ذلك فيعرك عقبيه وعرقوبيه وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة او شقوق وفي تخليل اصابعه-ا ما في الوضوء وقد تقدم المش---هور الندب	496	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms159	true	2816353971166898518	122	271	618	1403	1547	300	وقوله وتحت جناحيه اي ابطيه لانه كالسرة في الخفاء واجتماع الفضلات وقد يجب تخليله ان كان ثم شعره وهو يعيد وان كان واجبا وبين اليتيه مجتمع الوركين تحت عجب الذنب او محله وفي الغريب الالية هي المجتمعة فوق العاجزة ورفغيه بضم الراء بعدها فاء تليها معجمة تثنية رفغ وهو اصل الفخذين من داخله قاله الاصمعي وهو المراق ايضا وقيل كل مغابن الجسد رفع وقيل الرفغ ما بين السبيلين وتتبع كل ذلك لازم لخفاءه واجتماع الاسواخ فيه وتحت ركبتيه اي محل طيهما من اسفل يتتبعه لانه غاءب عنه واسافل رجليه اي مسطح القدمين من اسفلهما وهو مباشر الارض منهما ويخلل اصابع يديه--------------- في وضوءه ان قدمه والا ففي اثناء غسله وجوبا علي المشهور وقيل ندبا كما في الوضوء------------------ ويغسل رجليه اخر ذلك ----------كما يفعل في الوضوء-------------------------------------- فيعرك عقبيه وعرقوبيه وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة او شقوق وفي تخليل اصابعهما ما في الوضوء وقد تقدم ان المشهور الندب	159	7485812087887427979	319	535.5	256	866	36.836029052734375	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0547	false	-3827953263479756707	3	51	18	240	1438	300	تنبيه قالابن فرحون قال الشيخ تقي الدين-------------- هنا بحث ينبغي ان يتامل وهو ان المءلف علق الحكم علي الخوف فهل يجري علي ظاهره من اعتبار مجرد الخوف او لا يعتبر الا خوفا نشا عن سبب اما اذا كان عن جبن وخوف لا عن سبب------------- فلا اعتبار به انتهي	547	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms165	true	-5552076850522228873	81	131	403	633	1480	300	تنبيه------------- قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هنا بحث ينبغي ان يتامل وهو ان المءلف علي الحكم بال---خوف فهل يجري علي ظاهره من اعتبار مجرد الخوف او لا يعتبر الا خوف ينشا عن سبب اما اذا كان عن جبن وخور لا عن سبب يخاف من مثله فلا اعتبار--- انتهي	165	7485812087887427979	196	359.0	153	249	78.71485900878906	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0639	false	-6599664797587347669	142	174	676	852	1550	300	قال الغزالي ولا باس بالميزان وكرهه ابن العربي لانه ليس من فعل السلف وقال انما كانوا يعرفون ذلك بظل الجدار وظل الانسان او غيره وقال المازري يكره الاسطرلاب واختلف في علة الكراهة	639	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms178	true	-3535875755564800273	46	77	247	421	1537	300	قال الغزالي ولا باس بالميزان وكرهه ابن العربي لانه ليس من فعل السلف وقال انما كانوا يعرفون ذلك بظل الجدار وظل الانسان و--غيره وقال المازري يكره الاسطرلاب واختلف في علة الكراهة	178	7485812087887427979	173	339.5	142	176	98.29545593261719	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0656	false	-178512078175037970	71	127	377	701	1616	300	واعتبار ما يسعها بغسلها لازم لوجوبه وعدمه قبل وقتها واجماعهم علي امتناع التكليف بوقت ما لا يسعه وبه يفهم قو-------ل المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليلا كلاهما اداها في وقتها ورواه ابن العربي مصرحا باعتبار قدر الاذان والاقامة ولبس الثياب معه انتهي بلفظه الاغر والاقوال للبيان وقوله وعدمه قبل وقتها يعني عدم وجوب الغسل لها قبل	656	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms181	true	-2561840644043628432	139	190	703	1002	1573	300	واعتبار ما يسعها بغسلها واجب لوجوبه وعدمه قبل وقتها واجماعهم علي امتناع التكليف-------- لا يسعه انتهي وباعتباره قال المازري فاعلها اثر الغروب والمتواني قليل-------ا اداها في وقتها وروي- ابن العربي مصرحا باعتبار قدر الاذان والاقامة وليس الثياب مع ما يسع الطهارة والرواية الثانية ان وق----------------تها يتسع الي مغيب الشفق وهو قول	181	7485812087887427979	234	386.5	190	331	70.69486236572266	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0707	false	-8106710377597453730	165	230	888	1242	1630	300	الاذان يجب علي اهل المصر كاف-ة يقاتلون لتركن ابو عمر روي الطبري ان تركه اهل مصر عمدا بطلت ص-----لاتهم وروي اشهب ان تركه مسافرا عمدا اعا-د صلاته قلت هذا الذي عزاه عياض لرواية الطبري قال وهو نحو قول المخالف بوجوبه وفي كونه بمساجد الجماعة سنة او واجبا طريقا البغداديين والشيخ وفي الموطا انما يجب في مساجد الجماعات المازري فسر القاضي الوجوب بالسنة و----غيره السنة بعدم	707	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms184	true	9220892742039519824	215	269	1188	1477	1636	300	الاذان يجب علي اهل --مصر كفاية يقاتلون عليه- ابو عمر روي الطبري ان تركه اهل مصر عمدا بطلت وجوب صلاتهم وروي اشهب ان تركه مسافر- عمدا فليعد صلاته ع -------------------------------------------------------------------في كونه لمساجد الجماعة سنة--- واجبة طريق- البغداديين والشيخ وفي الموطا انما يجب في مساجد الجماعة- المازري فسر القاضي الوجوب بالسنة وفسر غيره السنة بعدم	184	7485812087887427979	263	449.0	212	365	72.05479431152344	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0875	false	6260187421480118451	135	176	688	933	1566	300	ابن العربي الاحرام نية وابن عرفة الاحرام ابتداءها مقارن- لنيتها انتهي والتحقيق انه مركب من عقد هو النية وقول هو التكبير وفعل هو الاستقبال ونحوه وفي المدونة مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهو حديث خرجه الترمذي وقال حديث حسن	875	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms189	true	-7988586992562044165	257	296	1364	1595	1621	300	ابن العربي الاحرام نية --------ع الاحرام ابتداءها مقارنا لنيتها------ والتحقيق انه مركب من عقد هو النية وقول هو التكبير وفعل هو الاستقبال ونحوه وفي المدونة مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهو حديث خرجه الترمذي -قال حديث حسن	189	7485812087887427979	229	432.5	190	246	93.08943176269531	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0913	false	-7339012575865479950	193	232	1019	1209	1537	300	تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود عليه انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها	913	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms196	true	9194662652636042576	142	171	789	927	1613	300	تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة------ فان اتمها زاد غيرها وان ركع---- فلا سجود------------------------------------------ الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها	196	7485812087887427979	138	253.0	109	190	72.63157653808594	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0884	false	-8049954044185041452	189	256	984	1343	1568	300	فتمكن جبهتك وانفك من الارض يعني او ما يقوم مقامها والتمك-ن المذكور الصاقها بالارض الصاقا تستقر معه عليها منبسطة ان امكن والا فالواجب----- ادني جزء قاله ابن عبد السلام وكره مالك شد جبهته في سجود علي الارض وانكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه علي من ظهر اثره في جبهته قال علماءنا ولا يفعله- الا جاهل الرجال وضعفة النساء- وقوله تعالي سيماهم في وجوههم ي--------------------عني خضوعهم وخشوعهم	884	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms202	true	6269695913903975696	114	182	563	929	1527	300	فتمكن جبهتك وانفك من الارض يعني او ما يقوم مقامها والتمكين المذكور الصاقها بالارض الصاقا تستقر معه عليها منهبطة ان امكن والا فالواجب منها ادني جزء قاله س------------- وكره مالك شد جبهته --------علي الارض وانكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه علي من ظهر اثره في جبهته قال علماءنا ولا يفعلها الا جهال الرجال وضعفه النساءي وقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح يعني خضوعهم وخشوعهم	202	7485812087887427979	331	604.5	268	387	85.52971649169922	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1048	false	-4024639259288864548	58	162	293	805	1467	300	ابن الحاجب وفي كونه لاجله قولان -قال في التوضيح يعني انه اختلف هل يشترط في ركعتي الشفع ان يخصهما بالنية او يكتفي باي الركعتين كانا وهو الظاهر انتهي وقال في الشامل ولا يشترط كونه لاجله علي الاظهر انتهي وقال ابن بشير الصحيح انه مخير ان شاء اتي بشفع يختص بها وان شاء اتي بها بعد نافلة غير مختصة بها انتهي من تصحيح ابن الحاجب فرع قال ابن الحاجب ثم شرط في اتصاله قولان قال في التوضيح ليس--- مرتبا علي انه لاجله بل هو كما قال ابن شاس واذا قلنا بتقديم شفع ولا بد فهل يلزم اتصاله بالوتر او يجوز وان فرق بينهما بالزمن الطويل	1048	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms232	true	2502585291680814117	16	71	78	344	1551	300	ابن الحاجب وفي كونه لاجله قولان وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط كونه لاجله علي الاظهر ----خ وقال اللخمي وغيره للحديث قال وقوله ثم في------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط اتص---اله قولان--------------- ليس هو مرتبا علي انه لاجله بل هو كما قال ابن شاس واذا قلنا بتقديم شفع فلا بد -هل يلزم اتصاله بالوتر او يجوز وان فرق بينهما بزمان ---طويل	232	7485812087887427979	216	325.0	169	516	41.86046600341797	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0697	false	-6626128465662430823	198	300	1001	1505	1505	300	فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار وما ذكره هنا اوجه لان صلاة الجماعة اهم من الف الف نافلة لكنني لم اقف عليه في غير هذا الوضع قالوا ولا ينبغي لاحد ان يتعمد حزبه بعد طلوع الفجر انما سومح في ذلك لمن غلبته عيناه عنه انتهي وقد صرح في التوضيح بان المءخر لذلك عمدا لا يصليه علي المشهور وصرح الجزولي في شرح الرسالة بانه يصليه ما لم يخف فوات الجماعة وقال في قول الرسالة ومن غلبته عيناه --------------------------------------الغلبة شرط فلا يجوز التاخير اختيارا وشرط ذلك -----ان يكون -من عادته الانتباه اخر الليل وله ورد وهذا ايضا اذا كان وحده-	697	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms235	true	-3738859926843211266	128	178	630	897	1522	300	فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار يعني الاسفار الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذي تتراءي فيه الوجوه ومعني غلبته عي-----------------------------------------------------------------ناه استغرقه النوم فلم يشعر حتي طلع الفجر والغلبة شرط فلا يجوز التاخير اختيارا وشرط ذلك ايضا ان يكون ممن عادته الانتباه اخر الليل وله ورد وهذا ايضا اذا كان وحده	235	7485812087887427979	173	278.5	139	549	31.511838912963867	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0697	false	-6626128465662430823	90	135	443	671	1505	300	ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر يريد والاوترة وحزبه الذي غلبته عيناه عنه او خسوف قمر او سجود التلاوة قال ابن عبد السلام وروي جواز ما قل من النافلة كاربع وست------- وقال اللخمي لا ب------------------------اس بالنفل بعد الفجر الي اقامة الصلاة ول----عله لم	697	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms238	true	-6437935339683862521	98	154	509	786	1527	300	ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس يعني ارتفاعها قدر رمح لان الصلاة ممنوعة في هذا الوقت فاما قبل صلاة الصبح فالصلاة فيه مكروهة الا ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفجر والورد لمن نام عنه وقال اللخمي لا باس به ع وقول اللخمي لا باس بالنفل بعد الفجر الي اقامة الصلاة خلاف قوله لا	238	7485812087887427979	105	62.0	83	383	27.415143966674805	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0912	false	3191454066957365894	173	237	865	1174	1495	300	ولا يقرا معه فيما يجهر فيه ظاهر كلامه ولو كان لا يسمع صوت الامام وهو كذلك المنصوص واشار-------------------------------- ابن عبد البر الي انه يتخرج فيه قول بانه يقرا من قول من قال من اصحاب مالك انه يجوز التكلم لمن لا يسمع خطبة الامام انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والمشهور لا يقرا اذا لم يسمع --قراءة الامام وقال ابو مصعب يقرا لنفسه اذا	912	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms240	true	4939091477728221392	256	300	1368	1583	1583	300	ولا يقرا معه فيما يجهر فيه يعني ان القراءة مع الامام فيما جهر فيه ساقطة بل مكروهة والقراءة معه فيما يسر فيه مطلوبة وقال ابن وهب واصبغ لا يستحب له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور لا يقرا اذا لم يسمع القراءة وقا-------ل ابو مصعب يقرا لنفسه اذا-	240	7485812087887427979	105	128.5	78	343	30.612245559692383	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1068	false	-2009896772471673883	165	209	823	1058	1512	300	ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة يعني ادرك فضلها وحكمها فيكون له ثواب من حضرها من اولها كاملا ويجري عليه حكمه فيصح استخلافه ولا يعيد في جماعة----- ويسجد مع الامام لسهوه قبل السلام و--بعده وسلامه كسلام الماموم ويبني في الرعاف علي خلاف فيه	1068	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms241	true	1272172537319311050	16	62	88	329	1499	300	ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة يعني ادرك فضلها وحكمها فيكون له ثواب من حضرها من اولها كاملا ويجزي عليه حكمه فيصح استخلافه ولا يعيد في جماعة اخري ويسجد مع الامام -سهوة قبل السلام او بعده وسلامه كسلام الماموم ويبني في الرعاف علي خلاف فيه	241	7485812087887427979	231	441.5	187	242	95.45454406738281	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1076	false	-9077161593135480721	21	63	103	314	1508	300	في النوادر من العتبية من سماع ابن القاسم ولا ينتظر الامام من راه او-- احسه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي انتهي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض	1076	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms241	true	1272172537319311050	258	294	1288	1471	1499	300	في النوادر و----------من سماع ابن القاسم -لا ينتظر الامام من وراءه ان احسه مقبلا ----ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قول اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا--------------- وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض	241	7485812087887427979	173	310.0	138	213	81.22065734863281	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1152	false	2621332540148822083	125	210	641	1073	1528	300	فان فعل ورفع معه عمد-ا او جهل-ا بطلت صلاته------ اتي بركعة بعد سلام الامام او لم يات بها ذكر ذلك الشيخ ابو بكر-------- بن محمد بن الفخار الخزامي في شرح لطليطلي له وقال نص عليه صاحب كتاب التدريب قلت وذكره---------------------- الجزيري صاحب الوثاءق في جزء له في العبادات وقد اوقفنا عليه الاخ في الله تعالي ابو عمران موسي بن علي الاغطاوي المعروف بابن القعدة احد المدرسين بجامع القرويين بفاس ونقل ذلك----- الزهري في شرحه علي قواعد عياض وذكر هذه المسالة في التوضيح ولم يحرر نقلها	1152	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms242	true	616241882611621851	31	119	144	594	1476	300	فان فعل ورفع معه جاهلا او عامدا بطلت صلاته وسواء اتي بركعة بعد سلاك الامام او لم يات بها ذكر ذلك الشيخ ابو محمد بن علي بن محمد بن الفخار الجذامي في شرح الطيطي---- وقال نص عليه صاحب كتاب التهذيب قلت وذكره ايضا الشيخ ابو القاسم الجزيري------------- في جزء له في العبادات و---اوقفنا عليه الاخ في الله تعالي ابو عمران موسي بن علي الاعصاري المعروف بابن العقدة احد المدرسين بجامع القرويين----- ونقل ذلك ايضا الزهري في شرحه علي قواعد عياض وذكر هذه المسالة في التوضيح ولم يجوز نقلها	242	7485812087887427979	381	663.5	301	475	80.21052551269531	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1077	false	-8719598460922198724	64	106	325	554	1561	300	الرسالة يعني بالراتب المنتصب للامامة الملازم لها وكونه----- مقام الجماعة اي في الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعد- في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر	1077	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms246	true	2118777978149493837	177	220	944	1179	1582	300	الجماعة يعني بالراتب المنتصب للامامة الملتزم بها وكونه يقوم مقام الجماعة اي في الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر	246	7485812087887427979	224	431.0	182	235	95.31914520263672	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1143	false	2261322250755676316	185	277	1002	1510	1629	300	خاتمة------ من جهل الامام المبادرة للمح----راب قبل تمام الاقامة والتعمق في المحراب بعد دخوله والتنفل به بعد الصلاة وكذا الاقامة به لغير ضرورة ولا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة فقد قال عليه الصلاة والسلام اسمع الدعاء جوف الليل------- وادبار الصلوات المكتوبات وخرج الحاكم علي شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله تعالي عنه لا يجتمع قوم مسلموم فيدعو- بعضهم ويءمن بعضهم الا استج-اب الله تعالي دعاءهم وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها علي الهيءة المعهودة من تامين المءذن بوجه خاص واجازه ابن عرفة والكلام في ذلك واسع وقد	1143	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms250	true	7677316756863538551	208	300	1091	1597	1597	300	خاتمة ثلاثة من جهل الامام المبادرة الي المحراب قبل تمام الاقامة والتعمق في المحراب بعد دخوله والتنفل به بعد الصلاة وكذا الاقامة به لغير ضرورة ولا خلاف في مشروعية الدعاء اثر الصلاة فقد قال عليه --------السلام اسمع الدعاء جوف الليل الاخير وادبار الصلوات المكتوبات وخرج الحاكم علي شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله------ عنه لا يجتمع قوم مسلمون فيدعوا بعضهم ويءمن بعضهم الا استحباب الله------ دعاءهم وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها علي الهيءة المعهودة من تامين المءذن بوجه خاص واجازه ابن عرفة والكلام في ذلك واسع وقد-	250	7485812087887427979	479	895.5	391	527	90.89183807373047	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1008	false	715460504724398844	61	102	291	493	1437	300	وكذلك من نسي السلام يعني فانه يرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر محرما ثم يسلم ويسجد بعد السلام ان كان قد انحرف عن القبلة والا فلا احرام ولا سجود وان طال ابتدا الصلاة ابن الحاجب وفي اعادة التشهد في الطول قولان	1008	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms259	true	6647990381782646645	225	266	1115	1316	1487	300	وكذا- من نسي السلام يعني فانه يرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر محرما ثم يسلم ويسجد بعد السلام ان كان قد انحرف عن القبلة والا فلا احرام ولا سجود وان طال ابتدا الصلاة ابن الحاجب وفي اعادة التشهد في الطول قولان	259	7485812087887427979	200	394.0	159	202	99.00990295410156	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1009	false	-1011630124558842754	80	125	397	626	1517	300	ابن الحاجب والمصنف من ن-----في السجود مع القرب جدا انكره ابن عرفة ونصه وناسي سلامه ق-ال اللخمي ----ان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه ن---صا انتهي	1009	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms259	true	6647990381782646645	258	300	1273	1487	1487	300	ابن الحاجب وفي اعادة التشهد في الطول قولان ع-------------------------- وناسي سلامه وقال اللخمي ان كان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقال ابن بشير وتابعه- لا سجود عليه لا اعرفه منصوصا انتهي-	259	7485812087887427979	175	294.5	140	242	72.31404876708984	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1008	false	715460504724398844	106	139	512	672	1437	300	ومن لم يدر مسلم او لم يسلم سلم ولا سجود عليه يعني---- بقرب التشهد- ولم يتحول عن القبلة ولا اتي بفعل ولا قول بخيل الاعراض عن الصلاة والا رجع لصلاته باحرام فتشهد وسلم	1008	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms261	true	4693529232083160480	38	72	171	334	1477	300	ومن لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه يعني ذلك بقرب --تشهده ولم يتحول عن القبلة ولا اتي بفعل ولا قول يخيل الاعراض عن الصلاة والا رجع لصلاته باحرام فتشهد وسلم	261	7485812087887427979	155	290.0	122	165	93.93939208984375	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0950	false	1993167298152923931	231	300	1172	1486	1486	300	وكيفما تيسر له يعني من القلة والكثرة ما لم يخرج الحد التفريط ولا حد في ذلك بل يجتهد بقدر استطاعته---- قال ابن رشد مع التكسب لعياله ونحوه لا كما قال ابن العربي -عن ابي محمد صالح ان قضي في كل يوم يومين لم يكن مفرطا ويذكر خمسا فاما مع كل صلاة صلاة -كما تقول العامة فعل لا يساوي بصلة ومن لم يقدر الا علي ذلك فلا يدعه لان بعض-	950	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms264	true	-8370618260262476070	201	270	1060	1377	1528	300	وكيفما تيسر له يعني من القلة والكثرة ما لم يخرج -لحد التفريط ولا حد في ذلك بل يجتهد بقدر استطاعته كما قال ابن رشد مع التكسب لعياله ونحوه لا كما قال ابن العربي وعن ابي محمد صالح ان قض---ي كل يوم يومين لم يكن مفرطا ويذكر خمسا فاما مع كل صلاة صلاة فكما تقول العامة فعل لا يساوي بصلة ومن لم يقدر الا علي ذلك فلا يدعه لان بعض	264	7485812087887427979	310	587.5	243	321	96.57321166992188	64	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0951	false	-5067867019316547193	0	30	0	152	1510	300	الشر اهون من بعض وقد منعوه من التنفل مطلقا وكان بعض الشيوخ يفتي بانه ان كان يترك الجميع فلا يترك النافلة وان كان يفعل الفرض فلا يتنفل ابن الحاجب ويعتبر	951	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms264	true	-8370618260262476070	270	300	1377	1528	1528	300	الشر اهون من بعض وقد منعوه من التنفل مطلقا وكان بعض الشيوخ يفتي بانه ان كان يترك الجميع فلا يترك النافلة وان كان يفعل الفرض فلا يتنفل ابن الحاجب ويعتبر-	264	7485812087887427979	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0951	false	-5067867019316547193	30	172	152	856	1510	300	في الفواءت براءة الذمة فان شك اوقع اعداد تحيط بجهات الشكوك خليل قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب وبيان -لك واسع فانظره تنبيه الشك الذي لا يستند لعلامة لغو لانه وسوسة فلا قضاء الا لشك عليه دليل وقد اولع كثير من المنتمين للصلاح بقضاء الفواءت ل--عدم تحقق الفوات او ظنه او --شك فيه ويسمونه صلاة العمر ويرونها كمالا ويريد بعضهم بذلك انه لا يصلي نافلة اصلا بل يجعل في محل كل نافلة فاءتة لما ه-ي ان يكون من نقص او تقصير او جهل وذلك بعيد عن حال السلف وفيه هجران المندوبات وتعلق بما لا اجر له وقد سمعت شيخنا ابا عبد الله محمد بن يوسف السنوسي ثم التلمساني يذكر ان النهي عن ذلك منصوص فخنقته عليه فقال نص عليه القرافي في الذخيرة ولم اقف عليه نعم رايت لسيدي ابي عبد الله البلالي في اختصار الاحياء عكسه	951	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms265	true	3821230165499421248	0	142	0	705	1481	300	في الفواءت براءة الذمة فان شك اوقع اعداد تحيط بجهات الشكوك خ--- قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب وبيان ذلك واسع فانظره تنبيه الشك الذي لا يستند لعلامة لغو لانه وسوسة فلا قضاء الا لشك عليه دليل وقد اولع كثير من المنتمين للصلاح بقضاء الفواءت مع عدم تحقق الفو-ت او ظنه او الشك فيه ويسمونه صلاة العمر ويرونها كمالا ويزيد بعضهم لذلك انه لا يصلي نافلة اصلا بل يجعل في محل كل نافلة فاءتة لما عسي ان يكون من نقص او تقصير او جهل وذلك بعيد عن حال السلف وفيه هجران المندوبات وتعلق بما لا اخر له وقد سمعت شيخنا ابا عبد الله محمد بن يوسف السنوسي ثم التلمساني يذكرا-ن النهي عن ذلك منصوص فحققته عليه فقال نص عليه القرافي في الذخيرة ولم اقف عليه نعم رايت لسيدي ابي عبد الله البلالي في اختصار الاحياء عكسه	265	7485812087887427979	691	1340.0	550	710	97.32394409179688	131	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0954	false	114019096656309909	62	111	325	571	1521	300	في الفواءت تيقن براءة الذمة فان شك اوقع عددا ي-حيط بحالات الشكوك قاله ابن الحاجب قال في التوضيح مقتضي كلامه انه لا يكتفي بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	954	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms265	true	3821230165499421248	0	24	0	115	1481	300	في الفواءت----- براءة الذمة فان شك اوقع اعداد تحيط بجه-ات الشكوك خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	265	7485812087887427979	107	178.0	84	247	43.31983947753906	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1189	false	-5387862108955649557	23	58	114	309	1483	300	ثم ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشفق والشفق الاسفار البياض الباقي من النهار وقوله قبل مغيب الشفق تفسير فلو قعدوا الي مغيب الشفق اعادوا العشاء وقيل لا يعيدون وثالثها ان قعد الجل اعادوا لا الاقل	1189	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms274	true	5510507045836663661	217	250	1127	1312	1580	300	ثم ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الش-------فق الاسفار البياض الباقي من النهار وقوله قبل مغيب الشفق تفسير فلو قعدوا الي مغيب الشفق اعادوا العشاء وقبل لا يعيدون وثالثها ان قعد الجل اعادو---ا الاقل	274	7485812087887427979	184	353.0	151	195	94.35897064208984	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1190	false	-5027066555210928457	138	167	738	888	1564	300	بجمع جار المسجد وان قرب ابو عمران والغريب يبيت به يحيي بن عمر والمعتكف عبد الحق -ان كان امامهم جمع ماموما-- ونقل ابن عبد السلام استحباب اءتمامه -لا اعرفه	1190	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms275	true	-4479971739213103938	0	30	0	152	1549	300	يجمع جار المسجد وان قرب ابو عمران والغريب يبيت به يحيي بن عمر والمعتكف عبد الحق وان كان اماما رج-ع ماموما ع ونقل ابن عبد السلام استحباب ا-تمامه ولا اعرفه	275	7485812087887427979	144	258.5	116	154	93.5064926147461	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	194	216	961	1061	1488	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	348	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms282	true	8448144288046907982	53	74	275	371	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب ----اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	282	7485812087887427979	96	185.5	75	100	96.0	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0586	false	8448582482568254123	17	78	81	385	1500	300	وان لم يقدر علي مس الماء لضرر بجسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا حكم المريض العادم القدرة علي استعمال الماء او لا يجده وكذا- الصحيح وانه يجوز له التيمم بالتراب المنقول وان كان في حاءط او غيره ما لم تغيره الصن-عة فيصير جيرا او جبسا او اجرا او يكون به حاءل يمنع من مباشرته والمريض والصحيح في ذلك سواء اذا جري فيبيح التيمم والله اعلم	586	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms286	true	-3432052344582698566	114	208	550	997	1477	300	وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه تيمم فان لم يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به هذا حكم المريض العادم القدرة علي استعمال الماء او لا يجده وكذلك الصحيح وانه يجوز له التيمم بالتراب المنقول وان كان في حاءط او غيره ما لم تغيره الصناعة فيصير جيرا او جبسا او اجرا او يكون به حاءل يمنع من مباشرته والمريض والصحيح في ذلك سواء اذا جري م-بيح التيمم والله اعلم	286	7485812087887427979	298	564.0	237	448	66.51786041259766	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	154	198	760	994	1521	300	ولا يصلي محولا وجهه لدبر البعير ابن رشد ولو كان تحوله تلقاء الكعبة وسمع القرينان لا باس بتنحية وجهه عن الشمس تستقبله---------------------------- وروي اللخمي -يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب ولا يسجد علي قربوسه ويضرب دابة --ركوبه وغيرها ولا يتكلم	867	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms287	true	5996396628021759575	73	122	382	645	1525	300	فلا يصلي محولا راسه لدير البعير ابن رشد ولو كان تحوله تلقاء القبلة ولا يشترط ابتداءه الي القبلة ولا تلحق السفينة بالدابة خلافا لابن حبيب فيهما ع وروي اللخمي ويرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض ابن حبيب -لا يسجد علي قربوسة ويضرب دابته لركوبه وغيره و-لا يتكلم	287	7485812087887427979	175	282.0	140	265	66.03773498535156	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1169	false	-5713454472903464943	32	55	172	281	1501	300	فلو قصر قبل مجاوزة البيوت علي المشهور وقيل يعيد في الوقت او مطلقا او لا اعادة عليه انظر ذلك فاني لم اقف عليه	1169	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms295	true	5766785801738509569	170	192	895	1002	1531	300	فلو قصر قبل مجاوزة البيوت علي المشهور فه-ل يعيد في الوقت او مطلقا او-لا اعادة عليه انظر ذلك فاني لم اقف عليه	295	7485812087887427979	105	198.0	83	109	96.33027648925781	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1194	false	8313333265055967000	4	70	20	356	1513	300	والجامع شرط واتصاله بالدور شرط فلو انفرد الجامع من البيوت لم تصح فيه قاله في المنتفي انتهي ونص كلام الباجي في المنتقي ويجب ان تكون القرية الموصوفة حيث الجامع وان كان موضع الجامع لا تصح فيه الجمعة بانفراده ويجتمع اليه ممن يقرب عدد كثير لم تصح فيه الجمعة وبه قال ابن حبيب------ لان موضع اقامتها لا تصح فيه الجمع-------ة بانفراده فلا تصح بما هو تبع له	1194	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms302	true	7652351780134815165	18	54	93	274	1645	300	والجامع شرط واتصاله بالدور شرط فلو انفرد الجامع عن البيوت لم تصح فيه قاله في المن---------------------------------تقي ونقله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب قاءلا لان موضع اقامتها لا تصح فيه الجمع المنتقي بانفراد- فلا تصح بما هو تبع له	302	7485812087887427979	159	274.0	126	349	45.558738708496094	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1215	false	8261566594049674076	0	45	0	233	1500	300	القوس عنها مطلقا او بالسيف فقط روايتا ابن وهب وابن زياد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب كونه ----------علي منبر قرب- المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه بيمينه او شماله ورجح ابن رشد يم-ينه لمن -مسك عصا بقرب المحراب ويساره لتاركها ليضع يمينه علي عود المنبر	1215	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms303	true	46401898952444977	166	243	853	1248	1540	300	القوس عنها مطلقا او -السيف فقط روايتا ابن وهب وابن زياد ويءخذ من قوله يتوكا انه يخطب قاءما والسنة كذلك وهل فرض او سنة قولان المشهور وابن العربي ونحوه في الاشراف لعبد الوهاب قال فان خطب جالسا اساء ولا تبطل فرع يستحب ان تكون الخطبة علي منبر غربي المحراب وروي ابن القاسم تخيير من لا يرقاه في قيامه بيمينه او شماله ورجح ابن رشد بيمينه لمن يمسك عصا بقرب المحراب وشماله لتاركها ليضع يده --علي عود المنبر	303	7485812087887427979	216	390.5	173	398	54.271358489990234	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	79	107	392	518	1466	300	ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وقال ابن حبيب يطيل في دعاءه م-ا احب ونحوه قول مالك في رواية ابن وهب يدعو ما دام الاذان	1081	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms309	true	6048813728710418625	135	161	707	822	1567	300	ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع -----ابن حبيب يطيل في دعاءه ولا احب ابن رشد عن------- رواية ابن وهب يدعو ما دام الاذان	309	7485812087887427979	103	178.0	79	127	81.10236358642578	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	112	144	553	696	1456	300	ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع وقيل يستمر في صلاته ولا يخفف وهو قول ابن حبيب يطيل في دعاءه م-ا احب وهو مقتضي- رواية ابن وهب يدعو ما دام	1228	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms309	true	6048813728710418625	135	160	707	815	1567	300	ابن القاسم ان كان في التشهد سلم ولم يدع -------------------------------------ابن حبيب يطيل في دعاءه ولا احب ابن رشد عن رواية ابن وهب يدعو ما دام	309	7485812087887427979	97	166.0	73	145	66.89655303955078	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	9	69	52	372	1509	300	التادلي اثر كلام الرسالة المتقدم ظاهر كلام الشيخ انه لا يلقن بعد الموت وبه قال عز الدين وجزم النووي باستحبابه وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد -----------------------سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو- الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد و-عمل اهل الشام قديما وقال المتيوي	1292	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms323	true	-5156382651495275571	52	107	275	574	1588	300	التادلي و------------------------ظاهر كلام الشيخ---- لا يلقن بعد الموت وبه قال عز الدين وجزم النووي باستحبابه -قال واستحبه من اصحابنا القاضي حسين وابو الفتح الزاهد وابو الرافع وسءل عنه ابو بكر بن الطلاع و------------قال هذا الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بقاءم- ولكنه اعتضد بالشواهد وبعمل اهل الشام قديما ول----لمتيوي	323	7485812087887427979	231	362.0	184	345	66.9565200805664	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1299	false	3786054691099886676	269	297	1366	1493	1503	300	اوصي بان لا يزاد علي ثوب فزاد بعض الورثة اخر لم يضمن لان عليه في الواحد معرة ابن رشد ولانه اوصي لما لا قربة فيه فلا تنفذ وصيته	1299	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms329	true	506350255881559927	231	255	1181	1292	1521	300	اوصي بثوب و---------------زاد بعض الورثة اخر لم يضمن لان عليه في الواحد وصما ابن رشد -لانه اوصي بما لا قربة فيه فلا تنفذ وصيته	329	7485812087887427979	101	187.0	78	127	79.52755737304688	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1318	false	3642672949015540166	199	228	1002	1136	1518	300	دفن --رجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت	1318	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms341	true	-2810289895712040021	274	300	1438	1564	1564	300	دفن الرجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة فيل ا---يجعل بينهما حاجز من الصعيد و--يدفنان في قبره---- من غير ضرورة قال ما سمعت-	341	7485812087887427979	120	207.5	95	136	88.23529052734375	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	52	81	274	420	1530	300	بانه كف--- بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووص-ل غذاء غير غالب غبار وذباب وفلقة بين الاسنان- لحلق او جوف زم----ن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	1535	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms346	true	-3790980437866789942	8	37	37	185	1593	300	بانه امساك بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب----- وذباب وفلقة بين --اسنانه لحلق او جوف في زمان الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	346	7485812087887427979	135	232.5	107	155	87.09677124023438	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1573	false	7907404447623262742	238	300	1207	1514	1514	300	قال الباجي تعجيل الفطر هو ان لا يءخر بعد الغروب ------علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عند الغروب علي حسب ما يفعله اليهود واما من اخره لامر عارض او اختيارا مع اعتقاد انه لا يجوز الفطر عند الغروب علي حسب ما يفعله اليهود واما من اخره لامر اخر اختيارا مع اعتقاد ان صومه قد كمل بغروب الشمس فلا يكره-	1573	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms348	true	8563155737805515721	197	238	1055	1265	1593	300	قال الباجي تعجيل الفطر--- ان لا يءخر بعد --غروب الشمس علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عند الغروب علي حسب ما يفعله اليهود واما من اخره لامر عارض --واختيار- مع اعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------د ان صومه--- كمل بغروب الشمس فلا يكره	348	7485812087887427979	202	355.0	163	314	64.33120727539062	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	2	179	10	889	1491	300	الا ان يكون لذلك وجه ولعل الوجه مثل ان تكون الامة التي حلف بعتقها والمراة التي حلف بطلاقها علق بها الحالف ويخشي ان لا يتركها ان حنث فالوجه حينءذ الفطر او غير هذا مما يعرف عند النزول انتهي ويكون قوله كوالد وشيخ تشبيه لافادة الحكم وهو الذي يظهر من الرواية وسياقها واعلم ان فطره للوالدين مقيد بان يكون رقه علة لادامة صومه وان المراد بالشيخ------------------ الشيخ الذي اخذ--------------------------------------------------------- علي نفسه ان لا يخالفه كذا قيده في التوضيح قال ابن ناجي في شرح الرسالة بعد مسالة الوالد قلت ظاهر المذهب ان شيخه الذي يتعلم عليه العلم لا يتنزل منزلة الاب وكان بعض من ل-قيته يفتي بانه كهو انتهي واذا افطر لطاعة والديه او شيخه فالظاهر ان لا قضاء -------------عليه وقال ابن غازي بل لا بد من القضاء كما ياتي في كلام عياض انتهي وكلام عياض المشار----------------------------------- اليه هو ما تقدم انه جاء عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب- له في صوم----- تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره ب--قضاء فقال عياض قضاءه واجب و-----لم يذكره يعني	1629	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms352	true	3610204369155116963	129	252	637	1234	1501	300	الا ان يكون لذلك وجه فليفطر وقد اساء ثم يقضي وان عزم عليه ابواه فاحب ال---------------------------------------ي ان يطيعهما ان كان رقة منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادامة صومه وظاهر كلام غير واحد الاطلاق وكذا في الشيخ خ قال ابن عات المسراتي وذلك لان عقده مع شيخه ان لا يعصيه سبق عقده علي صومه خ وظا-------------------------------------------------------------------------------هر المذهب ان شيخه الذي يتعلم عليه العلم لا يتنزل منزلته قال وكان بعض من لاقيته يفتي بانه كهو -----------------------------------------------قلت بل هو نص مختصر خ وعليه مش--------------------------------------ي في توضيحه وذهب الشافعي لجواز الافطار مطلقا للاحاديث الواردة في ذلك ومال اليه س ونقل نحوه------- عن عيسي بن مس-------------------كين اذا -امر صاحبا له بالافطار في تطوعه وقال----- ثوابك في سرور اخيك -------بفطرك----- افضل من صومك ولم يامره بالقضاء ع-----ياض قضاءه واجب وانما لم يامره عيسي	352	7485812087887427979	283	284.5	215	1016	27.85433006286621	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1659	false	8518826925968755811	183	212	920	1061	1495	300	--------عدد الاول ولو قضق شهرا للهلال عن اخر ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء وان كان اقل فيكمل وان كان اكثر قولان لنقل اللخمي عن المذهب	1659	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms360	true	8973396128479486310	160	190	877	1018	1553	300	ويجب التعدد ع---- ولو قضي شهر ا-لهلال عن اخر ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء -ان كان اقل ويكمل -ان كان اتم- قولان لنقل اللخمي عن المذهب	360	7485812087887427979	126	221.5	98	149	84.56375885009766	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	244	281	1197	1377	1473	300	العارضة ---سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس وروي -------------------------------------------------------ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	1667	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms367	true	8497695808611762638	248	298	1252	1490	1496	300	العارضة هو سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل وفي الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز واخذ ابن رشد كراهته من رواية ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهو اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	367	7485812087887427979	166	306.0	131	238	69.7479019165039	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1383	false	-5301199815839189343	163	209	829	1051	1498	300	ولا يعتبر ذلك بحب القمح لانه اخف عند التفصيل وان كان اثقل عند التحميل لتداخله وافادني الاخ في الل-------ه المحقق ا-و عبد الله بن غازي كان الله له ان وزن الدينار الشرعي بحب القمح ست وتسعون حبة ولا ادري من اين نقله الا انه رجل محقق	1383	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms381	true	4696798658463684916	253	300	1340	1569	1569	300	ولا يعتبر ذلك بحب القمح لانه اخف عند التفضيل وان كان اثقل عند التحميل لتداخله وافادني الاخ في الله الفقيه المحقق ابو عبد الله بن غازي كان الله له ان وزن الدينار الشرعي بحب القمح ست وتسعون حبة ولا ادري من اين نقله الا انه رجل محقق-	381	7485812087887427979	220	423.0	175	230	95.65217590332031	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1357	false	-7609144224448710780	26	61	133	301	1586	300	ابن حبيب انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة وكونه ذكرا شرط علي المشهور فلو اراد الساعي جبره علي الانثي من سنه فليس له ذلك عند ابن القاسم وقال ابن حبيب مع------ اشهب له ذلك	1357	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms392	true	-9040792984091505506	220	256	1089	1257	1474	300	ابن حبيب هو ما اوفي سنة ودخل في الثاني------ة وكونه ذكرا شرط علي المشهور فلو اراد الساعي جبره علي الانثي من سنه فليس له ذلك عند ابن القاسم وقال ابن حبيب مع رواية اشهب له ذلك	392	7485812087887427979	135	246.0	104	174	77.5862045288086	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	269	300	1354	1525	1525	300	والجواميس بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الرا-س الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال----- اذا فارقت الماء يوما فاكثر-	1359	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms394	true	3764020010713770299	147	179	783	961	1620	300	والجواميس بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الرءوس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال انها اذا فارقت الماء يوما فاكثر	394	7485812087887427979	170	322.0	140	178	95.505615234375	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1752	false	6281950468023069177	184	219	967	1137	1540	300	علي الوصول الي مكة اما راجلا او راكبا بشراء او كراء فقد لزمه فرض الحج انتهي السابع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الحق في التهذيب رايت لبعض اهل العلم ان من تمام الاستطاعة وجود الماء في كل منهل -	1752	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms401	true	-4302565389983656089	97	168	522	886	1589	300	علي الوصول الي مكة اما راجلا او راكبا مع صحة البدن فمعني الطريق------------ السابلة التي يمكن الوصول عليها بلا مشقة فادحة ويجمع ذلك اربعة امن الطريق فلو خاف علي نفسه او ماله فلا شء عليه اجماعا في الاول وعلي المشهور في الاخر ويسقط بما ياخذه الظالم مما يجحف به في ماله وفيما لا يجحف قولان للمتاخرين اللخمي ولا يسقط بغرم اليسير ولعبد الحق عن --------------بعض--------------------- الاستطاعة وجود الماء في كل مبتهل	401	7485812087887427979	88	113.5	70	411	21.411191940307617	14	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1883	false	4121014567422874788	175	201	945	1086	1630	300	وينوي ما اراد من حج او عمرة يعني مع التلبية لانها عند ابن حبيب بمثابة تكبيرة الاحرام والغسل بمنزلة الاقامة والركوع كرفع اليدين في الصلاة وعد	1883	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms404	true	6721626650148797719	69	94	371	506	1625	300	وينوي ما اراد من حج او عمرة يعني مع التلبية لانها عند ابن حبيب بمثابة تكبيرة الاحرام والغسل ك------الاقامة والركوع كرفع اليدين في الصلاة وقد	404	7485812087887427979	133	256.5	108	141	94.32624053955078	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1891	false	-7098047132561640048	52	108	287	596	1644	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل بافعالها ور------------------------------ده ابن عبد السلام بان ما يدخل به النية والتلبية والتوجه لغير المكي والاولان له والواجب منها النية فقط وغير الواجب لا يكون ركن الواجب ويرد بوجوب التوجه مطلقا لتوقف ساءر الاركان عليه انتهي وقوله مطلقا اي للمكي وغيره ثم قال الصقلي والقاضي هو اعتقاد الدخول في حج او عمرة	1891	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms404	true	6721626650148797719	103	125	557	674	1625	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعماله واعترضه س ورد اعتراضه ع فانظره وحده ابن يونس بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقاد الدخول في حج او عمرة	404	7485812087887427979	72	110.0	58	339	21.238937377929688	12	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2083	false	-5869624832885543053	157	191	787	966	1503	300	الرسالة ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يدخل من هذا------------- لفعله عليه السلام------------------------------------------------ وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام اذ قال افءدة من الناس تهوي اليهم	2083	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms406	true	-4871339427799262024	129	214	703	1151	1583	300	الشافعي ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الثنية بالفتح والمد هو الحجوز اعني الثنية المشرفة علي الابطع حيث المقابر وهي المعروفة بباب المعلي و كدي بضم الكاف والقصر وهي المعروفة بباب الشبيكة اليوم وانما يدخل من هذه ويخرج من هذه لفعله عليه السلام وانما لا حرج عليه في الترك لان ترك المستحب واسع وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام فاجع-ل افءدة من الناس تهوي اليهم	406	7485812087887427979	168	303.0	135	449	37.416481018066406	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1697	false	3658809698818107420	227	270	1231	1460	1609	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزر مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع لل-رمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزيارة متقيا من نفسك الامارة فالسر في التقوي والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامه	1697	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms417	true	8467544370137456121	144	188	723	953	1542	300	احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع من رمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزيارة متقيا من نفسك الامارة فالسر في التقوي والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامة	417	7485812087887427979	225	441.0	182	230	97.82608795166016	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2140	false	-2804520709487632608	105	148	554	785	1601	300	ان يستظل------- اذا نزل بالارض و-------ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل ك--خباء --مضروب وقال ابن الماجشون-- لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليه----ا كساء او شجرة ولا بمحمل وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني	2140	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms420	true	-3811717404187953990	164	210	813	1052	1482	300	ان يستظل المحرم اذا نزل ال-ارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة ويقبل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كالخباء المضروب وذكر ابن المواز انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليه ثوبا كساء او غيره قا------ل وانما وسع له في الخباء--------- والبيت المبني	420	7485812087887427979	198	332.0	157	255	77.64705657958984	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2298	false	-8296641452258806833	180	215	954	1143	1589	300	والاضحية سنة واجبة يعني-------------------------- انها سنة يجب العمل بها بحيث لو اتفق اهل بلد علي تركها قوتلوا لامتناعهم منها وما ذكر هو كذلك في التلقين والكافي والمعلم والمقدمات وهو المشهور في الموطا سنة غير واجبة	2298	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms426	true	5009651671629129291	14	54	82	297	1551	300	والاضحية سنة واجبة علي من استطاعها معني سنة واجبة انها سنة يجب العمل بها بحيث لو اتفق اهل بلد علي تركها قوتلوا لامتناعهم منها وما ذكر هو كذلك في التلقين والكافي والمعلم والمقدمات وهو المشهور في الموطا سنة غير واجبة	426	7485812087887427979	185	358.0	150	215	86.0465087890625	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2302	false	-3076599134070892741	204	232	1010	1152	1513	300	بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدبر في مرتعها انتهي ص وعرج ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ زروق في شرح الارشاد----------------------------------------------- العرج المانع هو الذي لا تلحق معه الغنم	2302	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms429	true	2847983947930492037	38	114	215	600	1542	300	بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا نتبع الغنم الباجي ولا نص في المجنونة ولا تجزء وقال اللخمي انما تمنع اذا كان جنونها لازما قالوا وتمنع البخراء وهي المنتنة الفم جدا لان ذلك دليل قبح اللحم ومنشءه غالبا مرض وللشيخ عن ابن القاسم لا باس بالهرمة ابن حبيب ما لم تكن بينة الهرم وقد قال الحكماء ان الهرم مرض اصلي والمرض هرم عارض فهو داخل في المرض والله اعلم و العرج المانع هو الذي لا تلحق معه الغنم	429	7485812087887427979	90	115.5	69	385	23.376623153686523	15	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2307	false	8386002796302050311	250	280	1196	1356	1452	300	الرسالة وليل الرجل ذبح اضحيته بيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الرجل يحتمل ان يكون---- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وان المراة والصبي كذلك ويحتمل ان يكون مقصودا فلا تذبح المراة ولا الصبي	2307	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms431	true	-8977762372558039820	3	87	18	453	1548	300	التوفيق وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام ونحره يوم النحر ضحوة ذكر في هذه الجملة ثلاثة امور من يلي ذبح الاضحية وزمن ذبحها الخاص والعام فاما من يلي ذبحها فمالكها استحبابا علي المشهور وهي رواية القرينين وقال في رواية محمد لا يليه غير ربها فقال محمد الا من ضرورة او ضعف ابن حبيب او كبر ورعشة ونحوهما وقوله الرجل يحتمل ان يكون هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وان المراة والصبي كذلك ويحتمل ان يكون مقصودا فلا تذبح المراة ولا الصبي	431	7485812087887427979	155	283.5	125	435	35.63218307495117	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2456	false	-1102344648288033246	10	47	54	237	1478	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد--- الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم انتهي	2456	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms468	true	-2894734889025095045	199	235	1002	1180	1493	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق--- بموضع الناذر وان قصج به الفقراء الملازمين لقبره او زاوية- تعين لهم ان امكن وصوله اليهم ----	468	7485812087887427979	167	311.5	133	186	89.78494262695312	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	183	205	828	937	1400	300	من له زوجة واحدة لا يجب مبيته------ عندها قلت الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي----- لان تركها وحدها ضرر بها وربما	2763	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms483	true	6255113347418672227	277	300	1371	1481	1481	300	من له زوجة واحدة لا يجب عليه المبيت عندها ع-- الاظهر وجوبه او تبيت------- امراة ترضي معها لان تركها وحدها ضرر بها وربما-	483	7485812087887427979	93	151.5	73	120	77.5	17	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2550	false	-8761187566855993978	69	103	362	546	1534	300	ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد الاستبراء-- من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء ففي حرمتها عليه للابد قولان علي	2550	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms491	true	-7399831009305078119	253	284	1270	1441	1523	300	ابن القاسم ل--يراجع-ها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد --استبراءها من ماءه الفاسد---------- ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء ففي حرمتها عليه للابد قولان وفي	491	7485812087887427979	166	298.0	135	186	89.247314453125	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2765	false	-802020534383374486	140	220	712	1135	1538	300	علي القول بانه حق للمراة قال في التوضيح وهو اختيار ابن القاسم في المدونة واختاره اللخمي وغيره ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن فرحون وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح وقال ايضا واختلف هل يخرج للصلاة ولقضاء حواءجه واما ا-لجمعة فهي عليه واجبة انتهي واختار اللخمي انه لا يخرج لصلاة ولا لقضاء حواءجه ونقله عنه ابن عرفة فقال اللخمي عن ابن حبيب يخرج يتصرف في حواءجه والي المسجد---- والعادة اليوم ان لا يخرج ولا لصل-----اة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخر------وجه وصم واري ان يلزم العادة	2765	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms500	true	7669817425057198267	58	157	296	774	1521	300	علي القول بانه حق للمراة قال وذلك اذا كانت له امراة------------------------------------ وغيرها واما اذا لم يكن غير هذه التي تزوج الان فلا حق لها في ذلك بل يقيم عندها ما شاء وقال ابن عبد الحكم هو حق لها كانت امراة اخري او لم تكن وفي لزوم القضاء به قولان المتيطي المشهور لا يلزمه ولابن شاس عن القاضي ابي بكر ال--------------------------------صحيح القضاء به وفي خروجه للجمعة والجماعة اختلاف والل-----------------------------------------------------------------------------خمي عن ابن حبيب----- يتصرف في حواءجه -الي المسجد قال والعادة اليوم ان لا يخرج ولا الي الصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة وصم في خروجه---- واري ان تلزم العادة	500	7485812087887427979	193	268.0	150	633	30.489730834960938	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	103	147	551	766	1537	300	تشبيه--- زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه------ بمحرم اياها عجز منه او بظهر اجنبية في تمتعة ب-ها والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه--- حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياه- او جزا---ها بظهر اجنبية او بمن ح-رم ابدا او جزء في الحرمة	2911	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms503	true	1496648658253346128	203	248	1078	1290	1554	300	تشبيه ذي زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم ----------منه او بظهر اجنبية في تمتعه منها والجزء كالكل وقد يرسم با------------نه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او في جزءها بظهر اجنبية او بمن يحرم ابدا او جزء في الحرمة	503	7485812087887427979	176	284.5	137	234	75.21367645263672	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	90	127	417	589	1413	300	قال لها انت علي حرام مثل -امي فهو مظاهر لانه جعل للحر-ام مخرجا حين قال مثل امي -قال غيره ولا تحرم عليه لان الله انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم	2923	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms504	true	5701287791079294583	14	48	64	226	1523	300	قال---- انت علي حرام كظهر امي فهو مظاهر لانه جعل للكعلام مخرجا حيث قال مثل امي وقال غيره ولا تحرم عليه لان الله انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به--------- سوي التحريم	504	7485812087887427979	152	269.5	119	175	86.85713958740234	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	78	109	371	523	1519	300	ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته	2783	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms507	true	-1159370623991499144	97	128	477	628	1496	300	ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع ولده- اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قيل تمام امده لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته	507	7485812087887427979	147	286.5	116	152	96.71052551269531	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	214	261	1042	1287	1482	300	حفظ الولد في مبيته ومءنة وطعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه- حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الثاني ------لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه	3067	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms518	true	-8746709958583393571	253	300	1333	1576	1576	300	حفظ الولد في مبيتة ومءنة -طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ابن رشد و--------الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف مفتقر لكافل يربيهم حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقين قيل ولا يتعين الا علي الاب والام في زمان رضاعه-	518	7485812087887427979	226	407.0	182	253	89.32806396484375	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	175	229	830	1108	1462	300	والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق لا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد بلفظه ونقله ابن عرفة برمته وقال بعده قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	3055	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms523	true	5340942791677099795	248	282	1255	1431	1510	300	والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة -------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها ع---------------------------------------------------------- تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها	523	7485812087887427979	174	297.0	140	278	62.589927673339844	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	191	271	1020	1478	1652	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي- مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير ال-عين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms524	true	9106117862867538777	255	294	1325	1540	1586	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة-------- والنكاح ويدخل ------------الصرف والمراطلة والسلم وهبة الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة دون مكايسة احد عوضيه غير -هب ولا فضة معين غير المعين فيه فتخرج الاربعة	524	7485812087887427979	200	346.0	162	460	43.4782600402832	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms3305	false	5919903374983456616	210	251	1086	1307	1543	300	وفي تهذيب الطالب عن الموازية بيع الطير كله صنف النعام والطا-وس فما دونها ب-ما يطير او لا يطير يستحيا او لا يستحيا صغيره وكبيره لا يباع الا مثلا بمثل تحريا وان اختلف الاعداد والمشهور استثناء---- بيض النعام لانه سلعة--------- وغير مستهلك	3305	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms530	true	-3898391078333498480	123	166	651	883	1599	300	وفي تهذيب الطالب عن الموازية البيض---- كله صنف النعام والطاووس فما دونهما مما يطير او لا يطير يستحيا او لا يستحيا صغيره وكبيره لا يباع الا مثلا بمثل تحريا وان اختلف الاعداد والمشهور استثناء قشر بيض النعام لانه سلعة علي حدته وغير مستهلك	530	7485812087887427979	209	393.0	170	236	88.55931854248047	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	0	212	0	1063	1513	300	عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي فرع والقول قول المستاجر في رد الشء المستاجر الا ان يكون قبضه ببينة نص عليه ابن رشد وغيره وتقدم في العارية كلام ابن رشد فانظره وانظر المقدمات وانظر التوضيح في كتاب الوديعة في شرح قوله وان ادعي الرد الخ تنبيه قال ابن الحاجب والمستاجر امين علي الاصح قال ابن عبد السلام يعني ان من ملك منفعة بعوض فالقول قوله في تلف الذات التي قبضها لاستيفاء تلك المنفعة سواء كانت تلك الذات من نوع ---------ما لا يغاب عليه كالحيوان او مما يغاب عليه كالجفنة او لا هذا هو المعروف في المدونة وغيرها وانكر بعضهم وجود الخلاف فيه في المذهب ومن اثبته لم يثبته عموما كما يقتضيه ظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب بل هو مقصور عندهم علي ما يغاب عليه انتهي ونحوه في التوضيح قال في اجارة الحلي والثياب من كتاب الاجارة من المدونة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه -لكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع	4231	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms565	true	4238903644064409147	62	154	337	804	1566	300	عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه الماعون ما يستعان به في الامور من الاثاث الجوهري الماعون اسم جامع لاثاث البيت كالقدر والفاس ونحوهما واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ملك منفعة بعوض فالقول قوله في تلف الذات------------------------------------- كانت مما يغاب عليه كالجفنة او مما لا يغاب عليه كالحيوان------------------------------- هذا هو المعروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدو---------------------------------------نة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذابها راجع-ا جاز---- فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع	565	7485812087887427979	325	417.0	254	1176	27.63605499267578	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4129	false	-1032215285324143621	17	112	75	562	1485	300	قال ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم -غير جاءز بالع--------------------------------------روض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة نقد-- راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتاب-ع به اهل بلد------- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير- وان لا يختص احدهما بشء معين سواء الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر و---اختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه ب--تحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب- له اجل- انتهي	4129	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms569	true	7662506300417350512	7	111	45	580	1558	300	قال ولا خلاف فيه ------الدنانير والدراهم وغير جاءز بالعروض لانه فسخ دين في دين وسواء كانت العروض ما كانت واختلف ف--ي الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة تقدير راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل تلك البلدة من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بع-د ذلك تقديرا وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر وله اختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عمله بالتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضربا له اجلا انتهي	569	7485812087887427979	464	853.5	371	544	85.29412078857422	78	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	17	91	87	444	1405	300	ابن القاسم اذا كان قريبا قال ولم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب علي سيده اذا حلت نجومه-- واختار هو المنع منه ان كان صانعا او تاجرا قبل الكتابة لان القصد سعايته في الحاضرة الا ان تبور صناعته ا--لجارية ف-------له السفر بح--------------------------ميل بالاقل مما بقي عليه من الكتابة او من قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعايته لم يكن له منعه ولا عليه ان ياتي بحميل وان كان النجم يحل قبل رجوعه منع منه	4735	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms584	true	-1806456875587608701	235	300	1187	1492	1492	300	ابن القاسم اذا لم ---------------يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب عن- سيده ومنعه مالك جملة واختار اللخمي------ ان كان صانعا او تاجرا قبل مكاتبته فللسيد منعه فان بارت------------------- صناعته او تجارته فاحتاج الي السفر لم يكن له ذلك الا ان ياتي بحميل ب--اقل -ما بقي عليه او-------------- قيمته وان كان شانه السفر------------ لم يكن له منعه فان كان يحل عليه-------------- النجم ----قبل رجوعه منع منه-	584	7485812087887427979	197	242.0	149	394	50.0	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	214	253	1110	1318	1563	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول------- ابن عبد السلام	4285	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms600	true	-6743855901711227461	155	195	747	958	1503	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطية ولو تقديرا فتخرج----- الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه ثم رد تعريف ابن عبد السلام	600	7485812087887427979	195	362.0	157	216	90.27777862548828	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	193	222	930	1067	1488	300	ومن سكن فلا يخرج لغيره ما نصه الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري الناظر اخراجه واسكان غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر	4331	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms602	true	-730583927218060281	54	145	280	781	1562	300	ومن سكن فلا يخرج لغير-------ه الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي ابن رشد مشهور المذهب قسم الحبس المعقب بين اخذيه بقدر حاجتهم ولابن الماجشون يقسم بالسورية والغني كالفقير وقال الباجي معني المجموعة المعقب كالصدقة لا يعطي منه غني ويعطي للمسدد بقدر حاله ولابن القاسم في النوادر وما علي قوم باعيانهم فقيرهم وغنيهم وحاضرهم وغاءبهم سواء ابن رشد اتفاقا والساكن بالاستحقاق لا يخرج لمستحق ولا غيره ابن الفاكهاني الا ان يري الناظر اخراجه واساكن غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر	602	7485812087887427979	128	243.0	101	508	25.196849822998047	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	150	243	801	1300	1600	300	وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا ب------عوض فتدخل العمري والا خدام لا الحبس واسما------ مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ويقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانهما بعوض لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بان لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهي الشء المعار وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها	4006	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms606	true	851686579089038352	13	54	74	288	1530	300	وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة ملكت بغير عوض فيدخل العمري والا-خدام لا الحبس قال وهي اسم مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض م تمليك منفعة --عين ب-لا عوض وحكمها-------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ذاتها الندب ------لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض وجوبها	606	7485812087887427979	173	227.5	137	511	33.855186462402344	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	168	227	858	1153	1518	300	وافتي-------- فيمن له بنون صغار او عصبة كبار بانتظار الصغار قاءلا اذ --هم احق بالقيام بالدم فسال عن فتياه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي عن الساءل معني ذلك فظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد علم--ه بصحتها -لا خلاف فيه بين احد من اهل العلم وهذه	4624	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms621	true	-7640978272219629254	168	224	833	1119	1478	300	وافتي ابن رشد فيمن له بنون صغار و--عصبة كبار ان----- الصغار ينتظرون لانهم احق-------- بالدم فسءل عن فتواه بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال خفي عن الساءل معني ذلك وظن انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية وليس كذلك بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية الا بعد معرفته بصحتها ولا خلاف فيه بي-------ن اهل العلم وحكي	621	7485812087887427979	252	443.0	199	308	81.81818389892578	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	49	83	242	413	1460	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4671	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms648	true	1949106254106157410	64	96	351	512	1508	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب----- والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قاذف----- نفسه	648	7485812087887427979	158	300.5	126	171	92.39765930175781	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	63	87	303	414	1488	300	لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان يقتل ما نصه ظاهر-------------------------------------------------------ه ولو كان القتل قودا ولم اقف عليه	4691	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms650	true	8880329291081795807	82	116	405	571	1469	300	لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان يقتل يعني ان الحدود تتداخل بل تندرج في الاقوي منها وهو القتل وظاهر كلامه ولو كان القتل قودا ولم اقف عليه	650	7485812087887427979	101	189.5	79	166	60.8433723449707	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	38	78	187	387	1447	300	السرقة اخذ مكلف حر لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه---------- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة انتهي	4684	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms652	true	5934871424254786714	206	247	983	1186	1451	300	السرقة اخذ مكلف حر لا يعقل لصغره--- مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قاله ع ثم فيخرج اخذ---- الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد -الاب مال ولده والمضطر في المجاعة انتهي	652	7485812087887427979	190	346.0	152	211	90.04739379882812	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	75	116	436	652	1650	300	صفة مظنة تمنع -موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها مما يجرح به ا--------نه كذاب- في غير شء	4490	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms665	true	-8527198316450903085	221	260	1169	1392	1602	300	صفة مظنة يمنع لموصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين وبادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولهايعني المدونةو---مما يجرح به الشاهد كونه كذابا في غير شء	665	7485812087887427979	198	364.0	161	226	87.6106185913086	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	219	260	1228	1446	1650	300	محرز في تبصرته قال ابو بكر الابهري في صفة من تقبل شهادته هو المجتنب ا-لكباءر المتوقي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز متيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قلت--------- وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي ل---لشاهد العدل انتهي	4490	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms665	true	-8527198316450903085	261	300	1398	1602	1602	300	محرز عن------------------- الابهري في صفة من تقبل شهادته هو المجتنتب للكباءر المت-قي لاكثر الصغاءر اذا كان ذا مروءة وتمييز متيقظا متوسط الحال بين البغض والمحبة قال ابن محرز وقد اتت هذه الصفة علي جميع ما ينبغي في الشاهد------ انتهي-	665	7485812087887427979	183	312.5	149	231	79.22077941894531	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	160	210	795	1066	1487	300	الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي---- القول ب--ان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الفاكهاني شارح المحصول والثاني للقرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	4552	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms671	true	5262316449746302838	91	132	471	685	1539	300	الرجوع عن الشهادة ان---تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نق-ضه فيدخل انتقاله لل--شك علي احد القولين فان الش-ك حاكم او غير ح--------------------------------------------------اكم وقيل بعد شها-----دته وهو ظاهر الروايات وظا-ر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء	671	7485812087887427979	198	355.5	159	277	71.48014068603516	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2678	false	-3701377705198742095	22	75	104	385	1522	300	من ثلاثة اوجه الاول ان يكون السيد اذن لها في النكاح والاستخلاف وانما غرته بالح---رية فهذا يص-ح مقامه عليها بالمسمي ------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتزوجها علي انها حرة ولم يكن السيد اذن------- فيه الاستخلاف وهذا يفسخ علي المعروف ابدا ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون اذن في النكاح ولم ياذن في الاستخلاف وهو كالذي قبله في تحتم الفسخ	2678	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms674	true	-4987897421865413729	63	151	319	770	1545	300	من ثلاثة اوجه احدها ان يكون السيد---- له- في النكاح والاستخلاف وانما غرت بذلك الحرية فهذه يسمح مقامه عليها بالمسمي لا دونه قال اللخمي واري ان اختار المقام معها ان يحط عنه من المسمي ما زاد علي الحرية الثاني ان يتزوجها علي انها حرة ولم يكن السيد اذن له ولا في- الاستخلاف وهذا يفسخ علي المعروف ابدا خلافا لمن راي صحته باجازة السيد لان الولي مجبر وعقد المجبر بغير اذنه يبطل النكاح الثالث ان يكون اذن في النكاح ولم ياذن في الاستخلاف وهو كالذي قبله في تحتم الفسخ	674	7485812087887427979	263	462.0	212	457	57.549232482910156	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	94	124	486	619	1480	300	من ماله اه وفي ابي الحسن قال عياض------ التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب ف--لوس بعد ان كان ذا ----ذهب و--فضة ثم استعمل في كل من عدم المال	3636	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms681	true	-3734814546016652149	204	234	1075	1220	1540	300	من قوله صلي الله عليه وسلم-- عياض ومعني التفليس العدم واصله من الفلوس اي صار صاحب الفلوس بعد ان كان صاحب الذهب والفضة ثم استعمل في كل من عدم المال	681	7485812087887427979	105	167.0	80	147	71.42857360839844	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4104	false	-5191772671070086948	229	252	1224	1330	1574	300	وقسم- القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشريكن ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض	4104	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms685	true	7064981284252691475	277	300	1342	1448	1448	300	وقسمة القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض-	685	7485812087887427979	102	191.0	80	107	95.32710266113281	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2464	false	-6501504060268454287	17	55	80	275	1575	300	بعد اجماع الكل علي ان موضع قبره عليه الصلاة والسلام افضل بقاع الارض قال الشيخ زروق في شرح الرسالة قلت وينبغي ان يكون موضع البيت بعده كذلك ولكن لم اقف عليه لاحد من العلماء فانظره انتهي وقال الشيخ	2464	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms717	true	-1647739505951184858	247	278	1340	1498	1608	300	بعد اجماعهم--- علي ان موضع قبره عليه الصلاة والسلام افضل بقاع الارض------------------------------ قلت وينبغي ان يكون موضع البيت بعده كذلك ولكن لم اقف عليه لاحد من العلماء فانظره وقد قال عليه ----	717	7485812087887427979	144	269.0	116	195	73.84615325927734	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	36	74	174	363	1489	300	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1813	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms726	true	-4729427548910020343	34	70	168	348	1491	300	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يطب ك---------سبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله سبحانه قال انما يتقبل الله من المتقين	726	7485812087887427979	168	319.5	134	189	88.88888549804688	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	101	132	490	653	1519	300	الرسالة ولا يحل لك ان تتعمد سماع الباطل كله ولا ان تتلذذ بسماع كلام امراة لا تحل لك ولا بسماع شء من الملاهي والغناء ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء	1036	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms742	true	-4241663682758959522	238	268	1232	1391	1542	300	التوفيق ولا يحل لك ان تتعمد سماع الباطل كله ولا--- تتلذذ بسماع كلام امراة لا تحل لك ولا س-ماع شء من الملاهي والغناء ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء	742	7485812087887427979	153	292.0	123	163	93.86502838134766	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	212	300	1010	1453	1453	300	في التوضيح-------------- قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة -ابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة و------يقولو-ن لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر ابن الخطاب كرهها وقال وهي شعبة من---- قوم لوط قال عبد الملك -سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها -قال ابن حبيب وكان ممن مضي من السلف واهل العلم يكرهون-	1618	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms802	true	8179857219333603372	11	104	50	518	1531	300	في التوضيح من قوله فاءدة قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عتب-ة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولوان لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من فعل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر ب-ن الخطاب كرهها وقال -هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها وقال ابن حبيب وكان -من مضي من السلف واهل العلم يكرهون	802	7485812087887427979	434	795.5	347	472	91.94915008544922	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	0	78	0	407	1402	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا توجد عن التعالج بها مندوحة انتهي--------- وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ل-----ا باس بها الابهري---- انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي--------- عليه السلام التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	1619	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms802	true	8179857219333603372	104	187	518	929	1531	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي ثم قال خ وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس الا ت----ري انه انما قال ذلك لانه- ضرب من الدواء -فيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسل--م التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خ--- وظاهر- معارضة النقل الاول -يمكن تاويله علي حال- الاضطرار------ فيتفق النقلان	802	7485812087887427979	376	661.5	300	434	86.63594818115234	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	176	228	837	1104	1462	300	بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق لا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد بلفظه ونقله ابن عرفة برمته وقال بعده قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء	3055	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms808	true	8265477523300040161	199	231	1010	1176	1541	300	بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة -------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها ع---------------------------------------------------------- تعذر شكوي الدابة موجب احروية القضاء	808	7485812087887427979	164	285.0	132	267	61.423221588134766	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	194	216	961	1061	1488	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	348	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms843	true	-3184446209552210159	82	103	409	505	1435	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب ----اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط	843	7485812087887427979	96	185.5	75	100	96.0	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms2074	false	-615986715225873348	38	91	206	452	1497	300	المسجد فعليه--------- ان يبتدء باستلا--------------م الحجر الاسود بفيه ان قدر والا لمسه بيده--- ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل كبر اذا حاذاه ثم يمضي يطوف ولا يقف و---------------------------------------------------------كلما مر به ان شاء استلم او ترك ولا يقبل--- اليماني بفيه ولكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل	2074	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms858	true	2335396669560310414	201	261	1005	1301	1491	300	المسجد الحرام ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ثم------------------------------ يطوف والبيت علي يساره سبعة اطواف ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا ويستلم الركن كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن------ بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل	858	7485812087887427979	151	202.5	114	332	45.48192596435547	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000281-ara1.ms4104	false	-5191772671070086948	229	252	1224	1330	1574	300	وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشريكن ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض	4104	7948937648155621586	Sham19Y0014556-ara1.ms890	true	4003761342288537654	108	131	514	620	1465	300	وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض	890	7485812087887427979	103	203.0	80	106	97.16981506347656	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014556-ara1