id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms0689	false	-7759787682056738022	203	230	1030	1175	1549	300	بن عمر ---------اذا عرف يمينه من شماله فقيل بظاهره وقيل اذا ميز الحسنات من السيءات لان كاتب الحسنات عن يمينه وكاتب السيءات عن شماله ذكر -التاويلين -------التادلي	689	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms013	true	-3061696650483835266	0	30	0	162	1518	300	بن عمر يءمر بها اذا عرف يمينه من شماله فقيل بظاهره وقيل اذا ميز الحسنات من السيءات لان كاتب الحسنات عن يمينه وكاتب السيءات عن شماله وكلا التاويلين نقلهما التادلي	13	-4239479440070545321	142	262.0	116	162	87.6543197631836	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0462	false	-819305376557896372	0	35	0	169	1496	300	الاذ-----ي فقال الابياني يعيد ابدا وقال يحيي بن عمر لا اعادة عليه وقيل يعيد في الوقت قاله ابو محمد بن ابي زيد نقله القفصي في اسءلته عنه وبه كان بعض من لقيته من القرويين يفتي	462	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms065	true	3827734707001355514	44	80	229	402	1533	300	الاذي وصلي فقال الابياني يعيد ابدا وقال يحيي بن عمر لا اعادة عليه وقيل يعيد في الوقت قاله ابو محمد بن ابي زيد نقله القفصي في اسءلة- عنه وبه قال بعض من لقيته من القرويين يفتي	65	-4239479440070545321	165	315.0	130	174	94.82758331298828	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0479	false	5070286583691414655	95	160	466	809	1553	300	كلامه----- ان الجنون والاغماء حدثان لكونه لم يشترط فيهما الثقل كما اشترطه في النوم وهو كذلك قاله-مالك وابن القاسم ونقل اللخمي عن عبد الوهاب انهما سببان وخرج علي القول-- من جن قاءما او قاعدا بحضرة قوم ولم يحسوا انه خرج منه شء واعترض كلام اللخمي من وجهين الاول- لابن بشير ان عبد الوهاب اطلق عليهما انهما سببان الا انه اوجب عنهما الوضوء دون تفصيل والثاني	479	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms067	true	-5516807809595309028	234	300	1235	1580	1580	300	كلام الشيخ ان الجنون والاغماء حدثان لكونه لم يشترط فيهما الثقل كما اشترطه في النوم وهو كذلك قاله مالك وابن القاسم ونقل اللخمي عن عبد الوهاب انهما سببان وخرج علي القولين من جن قاءما او قاعدا بحضرة قوم ولم يحسوا انه خرج منه شء واعترض كلامه------ من وجهين احدهما لابن بشير ان عبد الوهاب اطلق عليهما انهما سببان الا انه اوجب منهما الوضوء دون تفصيل والثاني-	67	-4239479440070545321	329	616.0	266	352	93.46591186523438	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0501	false	7776465165739879517	159	266	811	1364	1543	300	وظاهر كلامه ايضا ان مغيب الحشفة--------- موجب لل-غسل ولو كانت ملفوقة وهو كذلك قال ابن ناجي ومعناه اذا كان اللف رقيقا واما الكثيف فلا ونص عليه ابن العربي وكان بعض من لقيناه يخرج فيه قولا- بوجوب الغسل مطلقا من احد القولين في لمس النساء من فوق حاءل كثيف قلت ولا يتخرج فيه قول بنفي الغسل مطلقا من احد الاقوال في مس الذكر لان الوطء اخص في استدعاء اللذة وقال-التادلي اختلف في المسالة علي ثلاثة اقوال ثالثها ان كان الحاءل رقيقا وجب والا فلا وهو الاشبه بمذهبنا وما ذكره لا اعرفه واراد بقوله وهو الاشبه بمذهبنا اي وهو الجاري علي اص-ل المذهب والمشهور قياسا علي مس الذكر والله	501	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms071	true	2632412622079889502	195	300	958	1500	1500	300	وظاهر كلام الشيخ ان----- الحشفة اذا غابت موجبة الغسل وان دخلت ملفوفة وهو كذلك------------- ومعناه اذا كان اللف رقيقا واما الكثيف فلا ونص عليه ابن العربي وكان بعض من لقيناه يخرج فيه قولان بوجوب الغسل مطلقا من احد القولين في لمس النساء من فوق حاءل كثيف قلت ولا يتخرج فيه قول بنفي الغسل مطلقا من احد الاقوال في مس الذكر لان الوطء اخص في استدعاء اللذة وقال التادلي اختلف في المسالة علي ثلاثة اقوال ثالثها ان كان الحاءل رقيقا وجب والا فلا وهو الاشبه بمذهبنا وما ذكره لا اعرفه واراد بقوله وهو الاشبه بمذهبنا اي---- الجاري علي اصول المذهب -المشهور قياسا علي مس الذكر والله-	71	-4239479440070545321	514	955.5	415	566	90.8127212524414	90	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0502	false	-5218737945200364305	52	95	253	464	1458	300	او بمغيب الحشفة في الفرج------------------------------ يعني في محل الافتضاض واما في محل البول فلا اثر له وابعده التادلي قاءلا قصارا-------ه ان يكون كالدبر وهو يوجب الغسل قلت يريد في مشهور المذهب وحكي ابن راشد رواية عن مالك لا غسل في الوطء في الدبر	502	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms071	true	2632412622079889502	76	128	375	622	1500	300	او بمغيب الحشفة في الفرج وان لم ينزل قال ابو محمد صالح يعني في محل الافتضاض واما في محل البول فلا اثر له وابعده التادلي قاءلا لان غاية امره ان يكون كالدبر وهو يوجب الغسل قلت يريد في مشهور المذهب وحكي ابن ر-شد رواية عن مالك لا غسل من الوطء في الدبر	71	-4239479440070545321	203	377.0	160	248	81.8548355102539	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	152	212	786	1101	1550	300	وجملة----- عوام افريقية يعتقدون انها تمكث اربعين يوم-ا ولو انقطع عنها الدم وهو جهل منهم انتهي ونبه علي ذلك صاحب المدخل واما اكثره فكما قال المصنف ستون يوما وهذا---------------------------------------- قول مالك المرجوع عنه------------------------------------------------------------------------ وقال-ابن ناجي -----------------------------------سمعت شيخنا يعني البرزلي---------------- ينقل غير ما مرة ان بعض اهل المذهب حكي قولا في المذهب باعتبار اربعين ليلة كمذهب ابي حنيفة قال وغاب عني	622	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms076	true	-1216319737362552445	0	92	0	469	1578	300	وجملة نساء عوام افريقية يعتقدون انها تمكث اربعين يوميا ولو انقطع عنها الدم وهو جهل منهن فليعلمن وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا ما ذكر انها تجلس ستين يوما هو قول مالك قال مطرف بذلك رايته يفتي وقيل ما يراه النساء واليه رجع مالك والقولان معا في المدونة وقال ابن الماجشون السبعون احب الي من الستين قلت وسمعت بعض من لقيته ممن يظن به حفظ المذهب ينقل غير ما مرة ان بعض اهل المذهب حكي قولا في المذهب باعتبار اربعين ليل----------------ة قال وغاب عني	76	-4239479440070545321	200	269.0	158	485	41.23711395263672	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0224	false	-8916282202760353237	36	103	187	538	1554	300	عبد السلام الاتفاق علي عدم افتقارها للنية وحكي ابن القصار وابن الصلاح من الشافعية الاجماع علي ذلك واستشكل ----------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام--- قولهم لا تفقتر ---لنية مع قولهم -------------------------لا تزال الا بالماء المطلق فان ا-------لاول يدل علي انها معقولة المعني والثاني علي انها تعبد فهو تناقض قال ابن ناجيرحمه الله تعالي وما ذكره صحيح---------- واوردته في كثير من دروس اشياخي فلم يقع منهم جواب الا -ما لا يصلح	224	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms085	true	7921111131333279487	10	78	51	388	1495	300	-----------------------------------------------ابن القصار------------------------ الاجماع علي ان النجاسة لا تفتقر الي نية قلت وحكي القرافي عن التلخيص انها تفتقر الي النية وراي ابن عبد السلام ان قولهم--- تفتقر الي نية يدل علي انها معقولة المعني وقولهم لا تزال الا بالماء المطلق عند اكثر العلماء يدل علي انها عبادة------------------------------ فهو تناقض---------------------------- وما ذكر- صحيح لا شك فيه واوردته في كثير من دروس اشياخي فلم يقع عليه جواب الا بما لا يصلح	85	-4239479440070545321	180	232.0	140	470	38.29787063598633	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0432	false	4299004759595997851	75	117	376	593	1506	300	ذكر الشيخ ذلك ليكون اقرب لازالة النجاسة التي في غضون المحل وذلك ان المحل ذو غضون ينقبض عند حس الماء علي ما تعلق به من النجاسة فاذا استرخي تمكن من الانقاء وقيل -يتمكن بذلك من تقطير البول وغيره والقولان حكاهما ابو عمران	432	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms085	true	7921111131333279487	204	246	1005	1220	1495	300	ذكر الشيخ ذلك ليكون اقرب لزوال- النجاسة التي في غضون المحل وذلك ان المحل ذو غضون تنقبض عند مس الماء علي ما تعلق به من الاذي-- فاذا استرخي تمكن من الانقاء وقيل ليتمكن بذلك من تقطير البول وغيره والوجهان حكاهما ابو عمران	85	-4239479440070545321	204	385.5	162	218	93.5779800415039	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0276	false	5108072945802119865	99	147	496	732	1479	300	كلام الشيخ انه لا ياخذ شيءا من شعر الراس وهو كذلك لانه اراد منابت --شعر الراس المعتاد وهو احد نقلي شيوخنا وهما جاريان علي اختلاف الاصوليين فيما لا يتم الواجب الا به فهل هو واجب ام لا وكذا اختلف------------ هل يجب امساك جزء من الليل------ بالنسبة الي الصوم	276	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms091	true	8307776564530419413	155	206	794	1043	1489	300	كلام الشيخ انه لا ياخذ شيءا من شعر الراس وهو كذلك لانه اراد منابت الشعر------ المعتاد وهو احد نقلي شيوخنا وهما جاريان علي اختلاف الاصوليين فيما لا يتم الواجب الا به -هل هو واجب ام لا ومنه اختلاف اهل المذهب هل يجب امساك جزء من الليل ام لا بالنسبة علي الصوم	91	-4239479440070545321	224	408.5	177	256	87.5	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0280	false	-2804214185801572102	186	231	942	1162	1521	300	وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك ----------------------------انه يستحب قال ابن ناجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب انه---------- اراد دلالة ذلك وكثيرا ما يتسامح هو وغيره في مثل هذا ولا سيما ابن الجلاب وانما قلنا ذلك لان الاستحباب لم يقل به مالك فيما--- علمت وانما هو ل---ابن حبيب	280	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms092	true	-2338090847303567895	0	58	0	296	1537	300	وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك قال المغربي ظاهر كلام الشيخ انه يستحب له التخليل لانه انما نفي الوجوب وهو خلاف ظاهر المدونة قال فيها ويمر يديه عليها من غير تخليل فظاهرها كراهة التخليل قلت الاقرب ان الشيخ انما اراد كراهة ------------------------------------------------------------------------ذلك لان الاستحباب لم يقل به مالك فيما قد علمت وانما هو قول ابن حبيب	92	-4239479440070545321	129	192.5	102	368	35.05434799194336	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0291	false	-5607714248499594351	62	124	351	662	1583	300	بحديث ابن لهيعة قال ابن عرفة في الاحتجاج بابن لهيعة ثالثها ما سمع منه قبل حرق كتبه وقال ابن ناجي في رجوع مالك الي الوجوب------------------------------- نظر لان تخليله عليه الصلاة والسلام اعم من الوجوب والندب وقال في شرح الرسالة ورجوع مالك الي ما قال ابن وهب ل---------مكانته في الحديث--------- وقد قرا------------- علي اربعماءة عالم ومع هذا كان يقول لولا مالك والليث لضللت	291	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms093	true	-3251118131367020498	125	188	628	939	1503	300	بحديث ابن لهيعة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل اصابعه في الوضوء قلت--------------------- رجوع مالك الي الوجوب لتخليله صلي الله عليه وسلم فيه نظر اذ- تخليله-------------------- اعم عن الوجوب والندب-------------------- ورجوع مالك الي ما قال ابن وهب اشارة الي مكانته في الحديث وهو كذلك وقد قرا رضي الله عنه علي اربعماءة عالم ومع ذلك كان يقول لولا مالك والليث لضللت	93	-4239479440070545321	189	257.5	148	373	50.67024230957031	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0295	false	-9080813037170341383	110	159	544	788	1502	300	وكان بعض من لقيناه يقو---ل هذا الخلاف انما هو اذا لم يقصد بلباسه المعصية واما ان قصد ذلك فالاتفاق علي النزع وما ذكره من الاتفاق لا اعرفه واصول المذهب تدل علي الخلاف عموما الا تري ان المسافر العاصي اختلف فيه هل يجوز له ا--لقصر و------------------------------هل يباح له اكل الميتة	295	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms093	true	-3251118131367020498	222	279	1119	1387	1503	300	وكان بعض من لقيناه يقول كل هذا الخلاف انما هو اذا لم يقصد بلباسه المعصية واما لو قصد ذلك فالاتفاق علي النزع وما ذكره----------- لا اعرفه واصول المذهب تدل علي الخلاف عموما الا تري ان المسافر العاصي اختلف فيه هل يجوز له ان يقصر ام لا وهل يمسح علي خفيه ام لا وهل يباح له اكل الميتة	93	-4239479440070545321	229	423.0	182	279	82.07884979248047	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0289	false	8266067565218010146	0	183	0	973	1588	300	غسلهما وان نبت في العضد فلم يمتد الي الذراع الاصلية لم يجب غسلهما وان امتد الي الذراع الاصلية وجب غسلهما وجعلها عبد الحميد مسالة نظر ونقل عن بعض الاءمة ما تقدم انتهي واجحف ابن عرفة في اختصاره فقال لو نبت في ذراع اخري او في العضد وامتدت الي الذراع الاصلية اوجب بعضهم غسل الثانية---- عبد الحميد -فيه نظر انتهي قلت ظاهر كلام ابن عبد السلام انها اذا لم تمتد الذراع الي الذراع الاصلية لا يجب غسلها ولو كانت لها مرفق وهو مخالف لما قاله صاحب الطراز والظاهر ما قاله صاحب الطراز ويشهد له الفرع المذكور بعد هذا عن السليمانية فرع قال في السليمانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراة خلقت من سرتها الي اسفل خلقة امراة واحدة والي فوق خلقة امراتين انها تغسل منها محل الاذي وتغسل الوجهين فرضا او سنة والايدي الاربع وتمسح الراسين وتغسل ---------------الرجلين نقله عنها ابن عبد السلام وابن عرفة وابن ناجي وغيرهم وقوله فرضا او سنة يعني تغسل المفروض والمسنون كالمضمضة والاستنشاق زاد في السليمانية قيل له افتوطا هذه -------قال نعم ونقلها ابن عرفة بلفظ ويصح وطءها بنكاح وتعقبه عياض بانهما اختان ورده ابن عرفة بمنع ذلك-------------- لوحدة مت-عة الوطء لاتحاد محله	289	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms094	true	9057817028316954265	45	168	250	888	1524	300	غسلهما ولو نبت في العضو ولم يمتد الي الذراع الاصلية لم يجب -------وان امتد اليه-------------- وجب غسلهما -نقله- عبد الحميد الصاءغ-------- عن بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة قال عبد-الحميد وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السليمانية ان من خلقت كفه بمنكبه بلا عضد ولا ساعد انه غسل ذلك الكف وان من خلق بلا يدين ولا رجلين ولا ذكر ولا دبر ويتغوط ويبول من سرته انه يغسل مكان الاذي ويفعل من فراءض الوضوء وسنته ما يتعلق بوجهه وراسه خاصة وقيل فيها في امراة خلقت من سرتها الي اسفل خلقة امراة------ والي فوق خلقه امراتين----- تغسل----- محل الاذي وتغسل الوجهين فرضا و--سنة--------------- وتمسح الراسين وتغسل الايدي الاربع والرجلين قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتوطا هذه المراة قال نعم-------------------------------------- وتعقبه عياض -انهما اختان قلت ومنع بعض شيوخنا قوله انهما اختان لوحدة منفعة الوطء لاتحاد محله	94	-4239479440070545321	345	464.5	275	1222	28.232406616210938	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0307	false	1929056113568486835	117	195	583	981	1497	300	قالابن عطية وكل هذا الخلاف انما هو اذا وقع المسح من مقدم الراس واما -لو وقع علي خلاف ذلك فلا يكفي بعضه اتفاقا وضعفه شيخنا الشبيبي بالاتفاق علي ان البداءة بمقدم الراس -ليست بفرض --------------فلا فرق----------- بين البداءة بالمقدم او ب---غيره قال ابن ناجي ويرد بان كلام ابن عطية----------------------- يقتضي انه وقف عل----ي النص بذلك فتكون البداءة بمقدم الراس التي ليست بفرض اتفاقا انما هي حيث التعميم اما حيث الاقتصار علي البعض فلا انتهي قلت وما قاله ابن	307	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms095	true	5286426990577613663	145	226	692	1095	1477	300	عن ابن عطية -ان هذا الخلاف انما هو اذا وقع المسح من مقدم الراس واما اذا وقع من غير-- ذلك فلا يجزء----ه اتفاقا ويمرضه ان -----------الاتفاق علي--- البداءة بمقدم الراس وليست بفرض واذا كان كذلك فلا فرق في الحقيقة بين البداءة ب--مقدم الراس وغيره------------- ويرد بان -قول ابن عطية كل هذا الخلاف الي اخره يقتضي انه وقف لهم علي النص بذلك فتكون البداءة بمقدم الراس التي ليست بفرض اتفاقا انما هي حيث التكملة اما حيث الاقتصار علي البعض فل--------------ا قال- ابن	95	-4239479440070545321	310	463.5	245	455	68.13186645507812	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0426	false	1627168183138298784	102	173	500	840	1468	300	واختلف اذا شك هل هي ثالثة او رابعة فقيل انه يفعلها كركعات الصلاة وقيل لا لترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل --فضيلة قلت وهذا هو الحق----- وبه ادركت كل من لقيت- يفتي وخرج المازري علي هذين القولين صوم يوم عرفة -من شك في كونه عاشرا قال ابن بشير في شرحه علي ابن الجلاب قيل له ما يختار من القولين ق----------ال الصوم قيل له بناء علي استصحاب الحال قال نعم انتهي قال	426	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms099	true	5680951912409010981	74	147	396	749	1567	300	واختلف اذا شك هل هي ثالثة او رابعة فقيل انه يفعلها كركعات الصلاة وقيل لا لترجيح السلامة من ممنوع علي تحصيل الفضيلة قلت وهذا هو الحق عندي وبه ادركت كل من لقيته يفتي وخرج المازري علي هذين القولين ص----وم عرفة لمن شك في كونه عاشرا قال ابن بشير في شرحه علي ابن الجلاب قيل له ما تختار من القولين حفظك الله قال الصوم قيل له بناء علي استصحاب الحال قال نعم --وقد قال	99	-4239479440070545321	329	615.5	259	359	91.6434555053711	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0544	false	5397172646398123226	2	28	10	146	1493	300	الكمال ولا خلاف-------- علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل وانما الخلاف في سقوط الوضوء تقديرا او يقدر الاتي بالغسل اتيا بالوضوء---- حكما	544	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms101	true	5485270561578207958	39	68	202	348	1514	300	السلام -لا خلاف فيما قد علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل وانما اختل-ف في سقوط الوضوء تقديرا او يقدر الاتي بالغسل اتيا بالوضوء معه حكما	101	-4239479440070545321	129	228.0	103	148	87.16216278076172	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0531	false	5711419101168736942	6	91	34	479	1557	300	وفي مختصر ابن جماعة انه رخصة قال التادلي والحق عندي انه عزيمة في حق العادم للماء رخصة في حق الواجد الع---اجز عن استعماله والقول بالوجوب مطلقا لا يستقيم في حق الواجد اذ قد يتكلف ويستعمله ومع جواز استعماله لا يكون التيمم واجبا والقول بالرخصة لا يستقيم في حق العادم فان الرخصة تقتضي امكان الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر وال---عادم للماء لا سبيل له الي ترك- التيمم---- وقول من قال ان الرخصة قد تنتهي الي الوجوب غير مسلم فانها اذا انتهت اليه صارت عزيمة	531	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms105	true	8342212711832445411	232	300	1202	1547	1547	300	وفي مختصر ابن جماعة انه رخصة------------ والحق عندي انه عزيمة في حق العادم الماء رخصة في حق الواجد له العاجز عن استعماله والقول بالرخصة مطلقا لا يستقيم في حق العاجز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرخصة تقتضي امكان الفعل المرخص فيه وتركه كالفطر في السفر بخلاف عادم الماء لا سبيل له الي تركه التيمم قال وقول من قال ان الرخصة قد تنتهي الي الوجوب غير مسلم فانها اذا انتهت اليه صارت عزيمة-	105	-4239479440070545321	321	596.0	257	456	70.39473724365234	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	218	297	1117	1556	1570	300	ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان علي الاصح و-----------------------------------------------قالابن عبد السلام والمصنف------------------------------ في التوضيح نفي ابن الحاجب الترخص بسبب بالعصيان يحتمل ان يريد به نفي التيمم خاصة وهو الاقرب من مراده ويحتمل ان يريد نفي الترخص عموما كالتيمم والمسح علي الخفين واكل الميتة وقال ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	532	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms105	true	8342212711832445411	169	207	855	1063	1547	300	ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان علي الاصح والقول بعدم الترخص هو قول القاضي عبد الوهاب واختار ابن عبد السلام انه يترخص له قاءلا كل رخصة يظهر اثرها في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------الحض-----------------------------------------------------ر كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	105	-4239479440070545321	117	192.0	95	516	22.674419403076172	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0546	false	5575240768331778653	105	222	530	1118	1510	300	ولقد احسن اشهب رضي الله عن--------ه لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب ----------قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر وفي المدونة وان خاف الجنب الصحيح علي نفسه الموت من ثلج او برد يتيمم قال مالك والمجدور والمحصوب اذا اصابتهما جنابة وخافا علي انفسهما تيمما لكل صلاة احدثا او لم يحدثا انتهي من اختصار ابن ابي زيد وكلام سند في شرحه بدل علي ان مراده الصحيح الحاضر تنبيه ما تقدم من ان الجنب اذا عجز عن الغسل ت-----يمم وهو المعروف في المذهب وذكر في الاكمال عن- احمد بن ابراهيم المصري المعروف بابن الطبري من اصحاب ابن وهب ان من خاف علي نفسه المشقة من الغسل اجزاه الوضوء لحديث---- عمرو بن العاص	546	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms106	true	-1188735297693554050	69	137	339	680	1499	300	ولقد احسن اشهب رضي الله عنه في قوله لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن ب-شقة وتعب فاجاب بان قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يس--------------------------------------------------------------------------------------ر والمشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنب كغيره فمهما تعذر غسله تيمم وقال عياض ف-----------------ي الاكمال قال احمد بن ابراهيم المصري عر----ف بابن الطبري من اصحاب ابن وهب--- من خاف علي نفسه المشقة من الغسل اجزاه الوضوء لحديث ابن عمرو بن العاص	106	-4239479440070545321	280	454.5	222	616	45.45454406738281	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0579	false	-3952267822229126876	153	217	807	1134	1527	300	كقو--ل ابن حبيب لا يتيمم بما عدا التراب الا بشرط عدم التراب لق-------ول المختصر ويتيمم علي الجبل والحصباء من لم يجد ترابا وانكر هذا------ بعض المشارقة اعني اختصار المدونة علي هذا وقال انما وقع هذا الشرط في المدونة من كلام الساءل لا من كلام ابن القاسم فيحتمل ما ذكروه------ ويحتمل--- الجواز عموما وهو متجه قاله ابن عبد السلام خليل وما قاله من ان الشرط	579	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms110	true	-969446443883401056	172	230	902	1204	1558	300	--وقال ابن حبيب--- يتيمم علي غير التراب مع فقده واخذه ابن الحاجب من قول المدونة ويتيمم علي الجبل والحصباء من لم يجد ترابا وانكر هذا الاخذ بعض المشارقة قاءلا--------------------------- انما وقع هذا الشرط في المدونة من كلام الساءل لا من كلام ابن القاسم فيحتمل ان يكون مقصودا ويحتمل ان الجواز عموما وقب--------له ابن عبد السلام وظاهر كلام الشيخ ---------	110	-4239479440070545321	217	345.0	170	351	61.823360443115234	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0633	false	710693607814989910	190	288	947	1499	1566	300	وقال ابن --عرفة وقت الاداء ابتداء تعلق وجوبها باعتبار المكلف والقضاء انقطاعه انتهي وقال ابن الحاجب والقضاء ما بعد الاداء وينقسم وقت الاداء الي اختياري------------------------------------------------ وضروري فالاختياري هو الوقت الذي لم ينه عن تاخير الصلاة اليه والضروري -هو ال------ذي نهي عن تاخير الصلاة اليه فلا تنافي بين --------العصيان والاداء كما سياتي وفسر المازري الاختياري بانه وقت مطابقة امتثال الامر فيتنافي الاداء والعصيان وقد يكون وقت الضروري لغير ذي عذر قضاء واعترض عليه ابن عرفة بذلك مع انه قد رضي قول ابن القصار ان الضروري وقت اداء قال ابن عرفة وعزا التونسي التنافي بين الاداء والعصيان للمخالف ونفيه لنا	633	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms117	true	-8398827256269523163	122	188	608	991	1605	300	وقال بعض شيوخنا وقت الاداء ابتداء تعلق وجوبها باعتبار المكلف والقضاء انقضاءه والاداء---------------------------------------------------------- اختياري وهو المذكور غير المنهي عن تاخير فعلها عنه واليه --------------------------------------------------------------وضروري وهو المذكور المنهي عنه وا-----------ليه فلا تنافي بين الاداء والعصيان قال وعلي تفسير-------- الماز----------ري بانه وقت مطابقة امتثال الامر -يتنافيان و-----------------يكون وقت الضرورة لغير ذي عذر قضاء وهو----------------------------- قد رضي قول ابن القصار انه و-------قت اداء وتنافيهما عزاه--- التونسي---------------------------- للمخالف ونفيه لنا	117	-4239479440070545321	258	367.5	209	617	41.81523513793945	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0651	false	5769654647335850816	103	196	524	1012	1538	300	الغروب وتسمي صلاة الشاهد واختلف في وجه تسميتها بذلك فقيل لان المسافر لا يقصرها ويصليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصلاة الشاهد------------------------------------------------------------- -----------------------------وهو الحاضر قاله مالك في العتبية نقله عنه في النوادر وعليه اقتصر في الرسالة ونقضه الفاكهاني -----بالصبح قلت ولا يلزم ذلك لان وجه التسمية لا يلزم اطراد وقيل سميت بذلك لان نجما يطلع عند الغروب يسمي الشاهد وذكر الجزولي في ذلك حديثا انه صلي الله عليه وسلم ذكر العصر ثم قال لا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد وذكر ابن ناجي عن التونسي انه قا-----------ل الذي جاء في الحديث ا---ن الشاهد النجم اولي بالصواب مما قاله مالك	651	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms121	true	-1956857383171675556	168	274	814	1371	1496	300	المغرب وه--ي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المس----------------افر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه ما ذكر الشيخ ان لها اسمين المغرب وصلاة الشاهد اما المغرب فلكونها تصلي عند الغروب واما صلاة الشاهد فلما ذكر وهو ان المسافر يشهدها كما يشهدها الحاضر---------------------------------------------------------------- ونقض- الفاكهاني عليه بالصبح وقال انما تسمي بالشاهد ---------------------------------------لان نجما يطلع عند الغروب يسمي بذلك فسميت المغرب به والذي علل به اولي مما قال الشيخ قال وقد رايت ل------------------------------------------------------لتونسي ما يدل علي ذلك قال الذي جاء في الحديث من ان الشاهد النجم اولي بالصواب مما قال- مالك	121	-4239479440070545321	188	243.0	151	734	25.613079071044922	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0660	false	7599584672088280802	193	254	1056	1384	1628	300	في تسميتها بالعتمة علي ثلاثة اقوال فقيل ان ذلك جاءز والعشاء احسن وهو قول الرسالة وقيل يكره تسميتها بالعتمة قاله في سماع ابن القاسم قال اكره تسميتها بالعتمة واستحب تعليم الاهل والولد تسميتها العشاء وارجو سعة تكليم من لا يفهمها العشاء بالعتمة وقيل يحرم تسميتها بها وهو--------- نقل ابن رشد عن كتاب ابن مزين من قال فيها عتمة كتبت عليه سيءة	660	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms122	true	-4338527859887002388	207	266	1083	1397	1583	300	في تسميتها -العتمة علي ثلاثة اقوال احدها ما ذكر الشيخ ولا اعرفه لغيره وق-----------يل يكره تسميتها بالعتمة وهو- في سماع ابن القاسم قال اكره تسميتها بالعتمة واستحب تعليم الاهل والولد تسمي--ة العشاء وارجو سعة تكليم من لا يفهمها ال---ا بالعتمة وقيل يحرم تسميتها بالعتمة وهو ظاهر نقل ابن رشد عن كتاب ابن مزين من قال----- عتمة كتبت عليه سيءة	122	-4239479440070545321	260	456.5	210	337	77.15133666992188	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0534	false	3863001075075579713	237	286	1251	1469	1546	300	ويقوم من كلام الشيخ انه يكره للرجل الخروج قبل دخول الوقت من منزله الي مكان يحدث فيه----- علي اميال دون ما اذا كان يشك هل فيه ماء ام لا وانظر اذا -----تحقق انه ليس فيه ماء هل يجب حمل الماء او يستحب فقط لان الطهارة لا تجب الا بعد	534	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms123	true	-4364514075230909972	249	300	1329	1555	1555	300	ويقوم من كلام الشيخ انه يكره للرجل الخروج قبل دخول الوقت من منزله الي مكان يحدث فيه مثلا علي اميال دون ما اذا كان -شك هل فيه ماء ام لا وانظر اذا كان يتحقق انه ليس فيه ماء هل يجب حمل الماء او يستحب فقط لان الطهارة لا تجب ولا بعد-	123	-4239479440070545321	215	405.0	167	228	94.29824829101562	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0662	false	4983329738706911168	57	129	284	683	1551	300	قال عياض والقول بالبياض عندي ابين للخروج من خلاف اهل اللسان والفقه واحتج بعض الشيوخ للمشهور بوجهين الاول- ان الغوارب ثلاثة------ الشمس والشفقان والطوالع ثلاثة الفجران والشمس والحكم يتعلق بالوسط مع الطوالع فكذلك يتعلق بالوسط من الغوارب الثاني---- روي عن الخليل بن احمد د-------------نه قال را-قبت البياض------------- فوجدته يبقي الي ثلث الليل وفي مختصر ما ليس في المختصر---- الي نصف الليل فلو رتب الحكم ------لزم تاخير العشاء الي نصف الليل او اخره	662	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms123	true	-4364514075230909972	8	89	44	491	1555	300	قال عياض والقول بالبياض عندي ابين للخروج من خلاف اهل اللسان والفقه واحتج بعض الشيوخ للمشهور بوجهين احدهما ان الغوارب ثلاثة انوار الشمس والشفقان والطوالع ثلاثة الفجران والشمس والحكم يتعلق بالوسط من الطوالع وكذلك يتعلق بالوسط من الغوارب الثاني انه روي عن الخليل بن احمد رضي الله عنه انه قال ارتقبت البياض اربعين صباحا فوجدته يبقي الي اخر الليل وفي مختصر ما ليس في المختصر عنه الي نصف الليل فلو رتب الحكم عليه للزم تاخير العشاء الي نصف الليل او اخره	123	-4239479440070545321	387	705.5	315	447	86.57717895507812	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0709	false	5253760121047753193	169	231	842	1175	1541	300	هل يءذن للفواءت------ علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءذن لها قاله اشهب وهو نقل الاكثر وبه الفتوي عندنا بافريقية قال في شرح الرسالة وقيل يءذن لاولي الفواءت حكاه الابهري رواية عن المذهب واختار ان رجا اجتماع الناس لها اذن---- والا فلا وكل-------------اهما حكاه عياض في الاكمال وقول ابن عبد السلام المذهب انه لا يءذن للفواءت والنظر يقتضي انه مندوب----- لحديث الوادي قصور	709	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms124	true	-5575021529613501026	87	148	486	807	1628	300	هل يءذن للفواءت ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءذن لها قاله اشهب وهو نقل الاكثر وعلي العمل---------------------------------- وقيل يءذن لاول- الفواءت حكاه الابهري رواية عن المذهب واختار ان رجي اجتماع الناس لها اذن لها والا فلا وهذان القولان حكاهما----- عياض في الاكمال وقول ابن عبد السلام المذهب انه لا يءذن للفواءت والنظر يقتضي انه مندوب اليه لحديث الوادي قصور	124	-4239479440070545321	281	501.5	227	361	77.8393325805664	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0734	false	3785482385580713334	42	130	226	663	1530	300	وشر-ط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد باذان كافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة هذه الشروط المذكورة في الاذان ما عدا الذكورية شرط في الاقامة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن ولا يقيم الا من احتلم انتهي قلت هذا الذي ذكره عن المدونة ونقله ابن عرفة عن المدونة ايضا ولم ار ما ذكراه عن المدونة فيها ولفظ التهذيب و----لا يءذن ولا يءم الا من احتلم وهكذا في الام ولفظها ولا يءذن الا من احتلم لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماها	734	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms128	true	3372503762533388234	56	158	259	785	1523	300	وشروط المءذن الاسلام والذكورية والعقل---------------- فلا يعتد باذان كافر ولا مجنون ----------ولا امرا-------------------------------------------------------------ة قاله غير واحد كابن الحاجب قال الفاكهاني ويكون اذانه اسلاما له قلت اذا كان كذلك فلم لا يجزء لكونه مسلما وقد قال في المدونة اذا اجمع علي الاسلام بقلبه واغتسل اجزاه واختلف في جواز اذانه اسلاما له قلت اذا كان كذلك فلم لا يجزء لكونه مسلما وقد قال في المدونة اذا اجمع علي الاسلام بقلبه واغتسل اجزاه واختلف في جواز اذان الصبي علي اربعة اقوال فقيل لا يءذن قاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب ونصه لا يءذن-------- الا من احتلم --زاد في المدونة-------------------------- لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماما	128	-4239479440070545321	160	189.5	124	766	20.887727737426758	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0711	false	-75300630976861779	47	82	235	414	1514	300	المازري انه قال لو شفع الاقامة غلطا فقال بعض اصحابنا يجزء والمشهور لا يجزء---- وعن ابن يونس الاول لاصبغ انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ان يءذن فاقام فانه لا يجزءه باتفاق	711	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms129	true	4199253929630687049	6	80	27	407	1628	300	المازري اختلف اذا- شفع الاقامة غلط- فقال بعض اصحابنا يجزء والمشهور لا يجزء قلت وعن ابن يونس الاول لاصبغ ولهذه المسالة نظاءر منها من غسل راسه في وضوءه بدلا من مسحه ومن قطع جميع الراس في الذبح ومن بجبهته قروح فكان فرضه الايماء وسجد علي انفه وليست مثلها اي المسالة من وجبت عليها شاة فاخرج عنها بعير وان كان فيها خلاف لعدم المجانسة والله اعلم ولو اراد ان يءذن فاقام فانه لا يجزء- باتفاق	129	-4239479440070545321	137	213.5	108	383	35.770233154296875	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0399	false	-3415897605847403229	84	115	430	581	1545	300	قال ابن بشير كل سنة في الوضوء لم يعد موضعها من فعل فانها اذا تركت لا تعاد كمن ترك غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء والاستنثار ورد اليدين في مسح الراس	399	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms130	true	-8221964369913984663	185	216	924	1073	1501	300	قال ابن بشير كل سنة في الوضوء لم يعر موضعها عن فعل فانها اذا تركت لا تعاد كمن ترك غسل --يديه قبل ادخالهما في الاناء والاستثنار ورد اليدين في مسح الراس	130	-4239479440070545321	144	277.5	113	151	95.3642349243164	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0979	false	-8886650165417504436	98	217	492	1089	1501	300	الاحرام الا الله اكبر ولا عن السلام الا السلام عليكم------------------------------------- واتفق---- المذهب علي انه اذا ق----------------------------------------------ال الله الاكبر انه لا يجزءه مع انه مجانس واخري اذا قال غيره كقوله الله السميع ويقوم منه ان من ابدل سمع الله لمن حمده بربنا ولك الحمد في ثلاث ركعات فاكثر -ان صلاته باطلة و----------------------------------------لا اعتبار بالمجانسة وبه كان يفتي------------------------------- شيخنا ابو محمد الشبيبي الي ان مات رحمه الله تعالي ويوجه فتواه بان المستحب لا يقوم مقام السنة لضعفه وكان بعض شيوخنا يفتي بالصحة واحتاج بان المحل لم يخل عن ذكر مجانس وق---ال ابن بشير كل سنة في الوضوء لم يعر موضعها عن فعل فانها اذا تركت لا تعاد كمن ترك غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء والاستءثار ورد---------- مسح الراس قلت والصواب	979	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms130	true	-8221964369913984663	87	219	431	1085	1501	300	الا-------------------------------حرام والسلام من نفس الصلاة ام لا فظاهره ان الخلاف مذهبي واتفق اهل المذهب علي ان غير الله اكبر لا يجزء ولو كان اللفظ مجانسا كما اذا قال الله --اكبر--------------------------------------------------------------- ويقوم منه ان من ابدل سمع الله لمن حمده بربنا ولك الحمد في ثلاث ركعات فاكثر فان صلاته باطلة ووجه الاقامة هنا انهم اطبقوا ان المجانسة لا اعتبار بها في قولهم لا يجزء الله اكبر فيلزم اطراده وبهذا كان شيخنا ابو محمد الشبيبي----------- رحمه الله يفت-ي ويوجه فتواه بان المستحب لا يقوم مقام السنة------ وكان بعض شيوخنا يفتي بالصحة ويحت-ج بان المحل لم يخل من ذكر مجانس وقد قال ابن بشير كل سنة في الوضوء لم يعر موضعها عن فعل فانها اذا تركت لا تعاد كمن ترك غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء والاستثنار ورد اليدين في مسح الراس ولا خلاف ان	130	-4239479440070545321	429	725.0	340	769	55.78673553466797	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0913	false	-7339012575865479950	137	189	737	998	1537	300	ونحوها ما-- لم يخش الاسفار انتهي وق--------ال التادلي -اختلف اذا افتتح سورة طويلة ثم بدا-له عنها فقيل يلزمه اتمامها وقيل لا وقيل ان نذرها لزمه والا فلا قال ابن ناجي وما ذكره لا اعرفه نصا والذي تلقيته من غير واحد من الشيوخ اجراء ذلك علي ما افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس	913	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms134	true	-3117411292038014667	200	253	1007	1268	1524	300	ونحوها لانه لا يبقي معه التغليس في الغالب قال التادلي واختلف اذا افتتح سورة طويلة ثم بدا له عنها فقيل يلزمه -تمامها وقيل لا وقيل ان نذرها لزمه والا فلا قلت--------- وما ذكره لا اعرفه نصا والذي تلقيته عن غير واحد من الشيوخ اجراء ذلك علي من افتتح --نافلة قاءما ثم شاء الجلوس	134	-4239479440070545321	225	396.0	178	273	82.4175796508789	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0883	false	-8693170019272017960	112	141	591	727	1563	300	المدونة قال في------ها واذا مكن يديه من ركبتيه في الركوع وان لم يسبح او مكن جبهته وانفه من الارض في السجود فقد تم ذلك اذا تمكن مطمءنا قال ابن	883	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms135	true	5533312093297948065	14	43	73	214	1532	300	المدونة وجوب ذلك ونصها واذا مكن يديه من ركبتيه في الركوع وان لم يسبح وا-مكن جبهته وانفه من الارض في السجود فقد تم ذلك اذا تمكن مطمءنا قال ابن	135	-4239479440070545321	127	236.5	100	142	89.4366226196289	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0928	false	-7680376105210482044	100	267	484	1329	1503	300	وافتي بعض شيوخنا غير ما مرة بانه يدعي علي المسلم العاصي بالمو-ت علي غير الاسلام واحتج بدعاء موسي -------------------------علي فروع بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب----- انه لا يجوز ولا دليل في الاية ل-----انه فرق بين الكافر المايوس منه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا وقد قال عياض في تكلم-ه في قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم----- البخاري لانه لعن للجنس لا للمعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي كل من شاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن وقد ذهب بعض المتكلمين الي ان معني الحديث ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد لان الحدود كفارات لاهلها وهذا الكلام غير سديد ولا صحيح لنهيه-------------------- عن اللعن في الجملة فحمله علي المعين اولي للجمع بين الاحاديث واختلف ان قال يا فلان فعل الله بك كذا وكذا -قال ابن شعبان صلاته باطلة والمذهب علي خلافه	928	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms138	true	3419435089410787772	44	235	247	1239	1595	300	وافتي بعض شيوخه -غير ما مرة بان- يدعي علي المسلم العاصي بالممات علي غير الاسلام واحتج بدعاء موسي عليه الصلاة والسلام بذلك علي فرعون فقال تبارك وتعالي حاكيا عنه ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس والصواب عندي انه لا يجوز وليس ف----ي الاية دليل لانه فرق بين الكافر الميءوس منه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا وقد قال عياض في اكماله في قوله عليه الس--------لام لعن الله السارق وهو حجة في لعن من لم يسم وكذلك ترجم عليه البخاري لانه لعن للجنس لا المعين ولعن الجنس جاءز لان الله تعالي قد اوعدهم وينفذ الوعيد علي من ي--شاء منهم وانما يكره وينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله عز وجل وهو من معني اللعن وقد ذهب بعض المتكلمين علي معان--ي الحدي- ان اللعن جاءز علي اهل المعاصي وان كان معينا ما لم يحد لان الحدود كفارات لاهلها وهذا الكلام غير سديد ولا صحيح لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اللعن في الجملة وحمله علي المعين اولي ليجمع بين الاحاديث واختلف ان قال يا فلان فعل الله بك كذا وكذا فقال ابن شعبان صلاته باطلة والمذهب علي خلافه	138	-4239479440070545321	793	1476.0	634	1011	78.43718719482422	141	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0887	false	-8225102495197419232	38	92	188	482	1554	300	وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك------------------------------ اما وضعهما علي الركبتين فلا خلاف ان ذلك مستحب واما رفعهما عن الارض فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفعهما فقال بعضهم بالاجزاء وقال بعضهم بعدمه قلت وبعدم الاجزاء ادركت -------من لقيته يفتي- وقد اخبرت ان بعض متاخري افريقية كان يفتي بالبطلان اذا لم يرفعهما معا وبالصحة اذا	887	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms139	true	-3360408082644080759	240	300	1257	1577	1577	300	وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا اما وضعهما علي الركبتين فلا خلاف ان ذلك مستحب واما رفعهما عن الارض فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفعهما فقال بعضهم بالاجزاء وقال بعضهم بعدمه قلت وبه---------- ادركت جماعة ممن لقيت- يفتون وقد اخبرت ان بعض متاخري افريقية كان يفتي بالبطلان اذا لم يرفعهما معا وبالصحة اذا-	139	-4239479440070545321	280	513.5	228	332	84.33734893798828	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0918	false	-3218497715863414446	171	198	835	970	1470	300	ابن الجلاب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قلت وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح----------- والمشهور انه لا يكبر	918	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms141	true	3737269075807626219	26	55	120	266	1539	300	ابن الحاجب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قلت وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح شيءا خفيفا والمشهور انه لا يكبر	141	-4239479440070545321	132	251.0	105	146	90.41095733642578	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0897	false	3177544211538863489	233	300	1180	1505	1505	300	ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن يساره فان لم يكن ع----ليه احد لم يرد علي يساره شيءا قال وما ذكر---------------------------------------------------------------------------ناه من مخالفة قول الرسالة لقول غيرها اول ما سمعته من شيخنا ابي بكر الصفاقسي ذكره في درس شيخنا الشبيبي وسلمه ويمكن ان يقال قول الرسالة مفسر لغيرها انتهي وقال في شرح الرسالة ظاهر كلام الشيخ انه لو كان علي يساره------ مسبوق لا يسلم عليه وظاهر-	897	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	36	86	205	432	1555	300	ويرد علي----- من كان سلم عليه عن يساره فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شيءا -----ما ذكر هو المشهور وروي عن مالك انه يبدا بالسلام علي من علي يساره ثم علي الامام وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام الشيخ ان- لو كان علي يسار المسلم مسبوق لا يسلم عليه وظاهر	147	-4239479440070545321	136	112.0	105	411	33.090023040771484	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	146	300	757	1524	1524	300	ويستحب -اثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان---- مستحبا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس كان له كاجر حجة وعمرة تامتين قال-------- الترمذي هذا حديث حسن قلت ويظهر ان من يقرا القران في هذا الوقت يحصل له---- الشرف لانه من اشرف الاذكار فه-و داخل فيما قال الشيخ والله اعلم وراي بعض من ليقناه انه غير داخل في قوله ال---ذكر لقرينة قوله والاستغفار زاعما ان ابن عبد البر-نص علي ذلك وهو بعيد قال في المدونة ولا يكره الكلام بعد الفجر قبل صلاة الصبح ويكره بعدها الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وكان م-لك يتحدث ويسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب من يساله بعد الصلاة بل يقبل علي الذكر حتي تطلع الشمس -قال التادلي فيقوم منها ان الاستغفار والذكر في هذا الوقت افضل من قراءة------ فيه قا-ل الاشياخ تعلم العلم فيه اولي قلت-	1050	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	94	259	459	1279	1491	300	ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب اعلم ان قوله وليس بواجب مستغني عنه اذ قوله ويستحب يدل علي ذلك وانما كان ذلك مستحبا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس كان له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة قال الترمذي هذا حديث حسن قلت ويظهر ---من يقرا القران في هذا الوقت يحصل له هذا الشرف لانه من اشرف الاذكار فهذا داخل فيما قال الشيخ والله اعلم وروي بعض من لقيناه انه غير داخل في قوله في الذكر لقرينة قوله والاستغفار زاعما ان ابن عبد البر نص علي ذلك وهو بعيد قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك -------يسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب من يساله بعد الصلاة بل يقبل علي الذكر حتي تطلع الشمس وقال التادلي فيقوم منها ان الاشتغ-ال بالذكر في هذا الوقت افضل من قراءة العلم فيه وقال الاشياخ تعلم العلم فيه اولي قلت	149	-4239479440070545321	650	1167.0	517	919	70.72904968261719	119	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1051	false	-200932081410716643	0	40	0	208	1510	300	وهو الصواب وبه كان----- بعض من لقيناه يفتي ولا سيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة وسمع ابن القاسم مرة صلاة النافلة احب الي من مذاكرة العلم ومرة العناية بالعلم بنية افضل قلت وبهذا القول اقول وقد قال	1051	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	259	299	1279	1487	1491	300	وهو الصواب وبه كان يفتي بعض من لقيناه----- ولا سيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة وسمع ابن القاسم مرة صلاة النافلة احب الي من مذاكرة العلم ومرة العناية بالعلم بنية افضل قلت وبهذا القول اقول وقد قال	149	-4239479440070545321	203	392.0	164	213	95.30516052246094	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1051	false	-200932081410716643	40	73	208	373	1510	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع علمه الا من ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد موته فتعليم العلم مما يبقي بعده كما قال عليه الصلاة والسلام	1051	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms150	true	7936236716255448585	1	35	5	170	1546	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد موته فتعليم العلم مما يبقي بعده كما قال عليه الصلاة والسلام	150	-4239479440070545321	157	306.0	124	165	95.1515121459961	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1094	false	8503730701286301450	116	143	556	691	1467	300	امامة اللحان ثالثه ان كان--------------------------------------- في غير الفاتحة ورابعها للقاضي مع ا----------------------------------------------------------بن القصار----------------------- ان لم يغير المعن---------------------------------------------ي والاحسن المنع ان وجد غيره فان ام لم يعد مامومه	1094	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms161	true	5214154140478647024	228	285	1187	1487	1567	300	امامة اللحان علي اربعة اقوال فقيل صحيحة وعكسه وقيل بالاول ان كان في غير الفاتحة وبالثاني ان كان في الفاتحة وبهذا القول الفتوي عندنا بافريقية وهو قول ابي بكر بن اللباد وابن شلبون وقيل بالاول ان لم يغير المعني وبالثاني ان غيره كانعمت ضما وكسرا قال اللخمي والاحسن المنع ان وجد غيره فان ام لم يعد مامومه	161	-4239479440070545321	104	156.5	82	300	34.66666793823242	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0912	false	3191454066957365894	173	218	865	1077	1495	300	ولا يقرا معه فيما يجهر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه ولو كان لا يسمع صوت الامام وهو كذلك---- المنصوص واشار ابن عبد البر الي انه يتخرج فيه قول بانه يقرا من قول من قال من اصحاب مالك انه يجوز التكلم لمن لا يسمع خطبة الامام انتهي وقال	912	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms163	true	5050111267418032704	4	96	20	452	1512	300	ولا يقرا معه فيما يجهر فيه ما ذكر انه يقرا مع الامام في السرية هو المشهور وقيل لا يقرا معه فيها قاله ابن حبيب وغيره وعلي الاول فحكم ذلك الاستحباب عند الاكثر وقيل ان ذلك سنة حكاه ابن عبد البر عن مالك وما ذكر الشيخ انه لا يقرا معه في الجهرية هو كذلك وظاهر كلامه ولو كان لا يسمع صوت الامام وهو كذلك علي المنصوص واشار ابن عبد البر الي انه يتخرج فيه قول بانه يقرا من قول من قال من اصحاب مالك انه يجوز التكلم لمن لم يسمع خطبة الامام وقيل ------	163	-4239479440070545321	200	374.0	157	438	45.66210174560547	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0999	false	-7932690842174545442	53	88	267	435	1535	300	وانظر اذا كان علي الامام سجود سهو قبل السلام فسها عنه حتي سلم وقصد الي ان يسجده بعده فهل يسجده الذي حصلت له ركعة معه اعتبارا باصله او لا يسجد- اعتبارا بما ال اليه الامر	999	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms169	true	-7745137709121325158	266	300	1360	1521	1521	300	وانظر اذا كان علي الامام سجود سهو قبل السلام فسها عنه حتي سلم وقصد الي ان يسجد- بعد- فهل يسجده الذي حصلت له ركعة معه اعتبارا باصله او لا يسجده اعتبارا بما ال -----الامر-	169	-4239479440070545321	160	294.5	127	169	94.67455291748047	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0999	false	-7932690842174545442	86	118	424	577	1535	300	اليه الامر لم ار في ذلك نصا عن المتقدمين والذي ارتضاه بعض من لقيناه انه ان كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم يسجد -الامام فانه يسجد معه والا فلا	999	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms170	true	5738636529621715618	0	30	0	145	1546	300	اليه------ لم ار في ذلك نصا ل---لمتقدمين والذي ارتضاه بعض من لقيناه انه ان كان هذا السجود مما تبطل الصلاة بتركه لو لم يسجده الامام فانه يسجد معه والا فلا	170	-4239479440070545321	142	266.5	113	154	92.20779418945312	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0957	false	-6648604881383101253	59	161	301	815	1547	300	ابن الحاجب وفي السهو سجدتان وفي وجوبهما قولان 2 قال في التوضيح اطلق رحمه الله تعالي الخلاف في وجوبهما والخلاف انما هو في القبلي واما البعدي فلا خلاف في عدم وجوبه وقد اعترض علي ابن الحاجب مثل ذلك ابن راشد وابن هارون وابن عبد السلام نقله عنهم ابن ناجي قال وقواه ابن عبد السلام بقولهم اذا ذكر السجود البعدي في صلاته فانه- لا يقطع بل ياتي به بعدها قال وما ذكره قصور لانه- قول صاحب الطراز وي--رد التقوية بانه لا يلزم من كونه واجبا ان يقطع الصلاة له------- اما مراعاة للخلاف --او لكونه متعقبا في ذاته لكونه في الاصل يوقع خارج الصلاة	957	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms173	true	7052032365805674293	201	271	1002	1358	1498	300	ابن الحاجب ول---لسهو سجدتان وفي وجوبه-ا قولان بقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في السجو-------د ا---لبعدي ا--------------------نه غير واجب ومثله لابن عبد السلام----------------------- وقواه بقو---------------لهم اذا ذكر السجود البعدي في صلاة- فانها لا تقطع بل ياتي به بعدها قلت هذا منهم قصور اذ هو قول سند كما قلناه وترد التقوية بانه لا يلزم من كونه واجبا ان تقطع------- له الصلاة اما مراعاة للخلاف واما لكونه ضعيفا ل---ذاته لكونه في الاصل يوقع خارج الصلاة	173	-4239479440070545321	275	382.5	213	527	52.18216323852539	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	179	205	909	1021	1499	300	من تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم -تبين انه--- مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نك------احه ان --نكاحه ماض	2985	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms178	true	6819248699509379744	261	289	1305	1428	1474	300	من تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو او ميت ثم يتبين انه قد مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه اياها ان النكاح- ماض	178	-4239479440070545321	108	191.5	82	124	87.09677124023438	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0992	false	-2673384660971283129	43	131	223	672	1560	300	كلام-----ه وان كان ضحكه سهوا وهو كذلك خلافا لاشهب وسحنون واصبغ وابن المواز انه لا يضره قياسا علي الكلام وكل من لقيته لا يرتضي هذا القول للزوم الضحك عمدا الوقار مطلقا وظاهر كلامه وان كان ضحكه سرورا بما اعد الله للمءمنين كما اذا قرا اية فيها صفة اهل الجنة----------- وبه افتي غير واحد -من لفيته من القرويين والتونسيين وقال صاحب الحلل لا اثر له كالبكاء من عقاب الله تعالي- قال التادلي ولم اره لغيره ----وهو الصواب عندي لانهم لم يقصد اللعاب والهزل به هو ماجور في ذلك كالبكاء	992	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms185	true	4297833539452041485	2	95	12	479	1493	300	كلام الشيخ وان كان ضحكه سهوا وهو كذلك خلافا لاشهب وسحنون واصبغ وابن المواز انه لا يضره قياسا علي الكلام وكل من لقيته لا يرتضي هذا القول للزوم الضحك عدم- الوقار مطلقا وظاهر كلامه وان كان ضحكه سرورا لما اعد الله للمءمنين كما اذا قرا اية فيها صفة اهل الجنة فضحك سرورا وبه افتي غير واحد ممن لقيته من القرويين والتونسيين وقال صاحب الحلل لا اثر له كالبكاء من عقاب الله عز وجل قال التادلي -لم اره لغيره قلت وهو الصواب عندي لانه- لم يقصد اللع-ب والهزل بل هو ماجور في ذلك كالبكاء	185	-4239479440070545321	434	806.5	346	471	92.14437103271484	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	180	202	912	1008	1499	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم تبين انه--- مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل -نكاحه	2985	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms186	true	-6170669738658297932	277	299	1372	1469	1474	300	تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي--- ام ميت ثم تبين انه قد مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل انكاحه	186	-4239479440070545321	93	169.0	72	100	93.0	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0034	false	2158636274806802241	250	284	1229	1392	1472	300	من قوله----- من توضا بما -تغير بما حل فيه تغيرا شديدا اعاد ابدا قال ابن ناجي في شرح الرسالة وهذا الكلام-------- يتناول الطعم واللون اذ ليس في كلام سحنون ما يدل علي خصوصية الريح	34	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms189	true	3474315775404509600	31	63	161	313	1586	300	من قول سحنون من توضا بماء تغير بما حل فيه تغيرا شديدا اعاد ابدا قلت------------------------ وهذا الكلام كما تري يتناول الطعم واللون اذ ليس في قول سحن-ون ما يدل علي خصوصية الريح	189	-4239479440070545321	127	220.5	100	177	71.75141143798828	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1188	false	6307379983867729922	205	230	1065	1181	1535	300	-----شيوخنا هل تاخير المغرب علي المشهور امر واجب لا بد منه ام ذلك علي طريق الندب فمنهم من ذهب الي الاول ومنهم من ذهب الي	1188	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms190	true	4324647689083687804	275	300	1376	1495	1495	300	شيوخ شيوخنا هل تاخير المغرب علي المشهور امر واجب لا-بد منه ام ذلك علي طريق الندب فمنهم من ذهب الي الاول ومنهم من ذهب الي-	190	-4239479440070545321	114	211.0	91	121	94.21487426757812	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	194	216	961	1061	1488	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطاول ذلك اعاده فقط	348	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	27	97	158	503	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب ----اعاد ذلك وما يليه اطلاق الاعادة هنا مجاز لان الفرض انه لم يفعل واعادة ما بعد المتروك ومستحبة للترتيب وما ذكر انه اذا تطاول لا يعيد ما بعده وهو قول ابن القاسم خلافا لابن حبيب القاءل بانه يعيده وما بعده كما اذا قرب واختاره ابن عبد السلام قاءلا لما هو مذكور في المطولات وان تطاول ذلك اعاده فقط	196	-4239479440070545321	96	176.5	75	349	27.507164001464844	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0874	false	-7505347531173843669	237	266	1208	1352	1540	300	ياخذه الوقت الخ- ظاهر كلامه -----وان كان انما يخشي علي ثيابه فقط وهو قول مالك وهو المشهور -قال ابن عبد الحكم ورواه اشهب وابن نافع يسجد -----وان تلطخت ثيابه	874	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	269	300	1308	1463	1463	300	دابته الي القبلة ظاهر كلام الشيخ وان كان انما يخشي علي ثيابه فقط وهو قول مالك وهو المشهور وقال ابن عبد الحكم ورواه اشهب وابن نافع يسجد عليه وان تلطخت ثيابه-	200	-4239479440070545321	131	228.5	105	156	83.97435760498047	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0942	false	6714760392427835717	100	167	527	885	1632	300	بعض التونسيين--------------- من هن- ان الوتر يصلي جالسا اختيارا واقام بعضهم عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قولها------ لا يصلي في الكعبة الفريضة ولا الوتر ولا ركعتي الفجر وهو ضعيف لانه يلزم عليه ان الفجر لا يصلي جالسا لانه قرنه بالفريضة والوتر ولم يختلفوا في ذلك انتهي وقال في شرح الرسالة واختلفت فتوي------------ المتاخرين من القرويين في المسالة فافتي الشيخ ابو عبد الله محمد بن الرماح بجواز ذلك وافتي غيره بالمنع	942	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms201	true	-841753368836632862	187	300	974	1578	1578	300	بعض التونسيين من شيوخ شيوخنا من هنا ان الوتر يصلي جالسا اختيارا وكنت اضعف هذه الاقامة في صغري بان للمسافر خصوصيات ليست لغيره الا تري انهم اشترطوا هنا مسافة القصر ثم ظهر لي ان الاقامة ظاهرة لانه لما كان الفرض في مسافة القصر مغاير للنوافل ذكروا وجعلوا الوتر في جملة النوافل لزم اطراده في الحضر والله اعلم ومن التونسيين ممن ذكر من كان يذهب المنع من ذلك واخذه من قول المدونة لا يصلي في الكعبة الفريضة ولا الوتر ولا ركعتي الفجر فقد سوي فيما ذكر بين الوتر والفريضة فيلزمه اطراده فيما يمكن---------------------------------------------------------- واختلفت فتوي القرويين من المتاخرين ايضا في هذه--- المسالة فافتي الشيخ ابو عبدا-لله محمد بن الرماح بجواز ذلك وافتي غيره بالمنع-	201	-4239479440070545321	217	319.0	175	667	32.53373336791992	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0839	false	7498193984360325368	87	238	432	1202	1499	300	واذا رعف الماموم بعد فراغه من التشهد قبل ان يسل-م الامام ذهب فغسل الدم ثم رجع فتشهد وسلم قال ابن ناجي ما ذكره انه اذا رجع يتشهد ثانيا وقد كان تشهد اولا هو المشهور وهو مراد ابن الحاجب بقوله فلو رعف فسلم الامام ثم رجع فتشهد وس--لم وقال ابن عبد السلام معناه ان كان لم يتشهد اولا واما لو تشهد اولا فانه يسلم دون تشهد وقبله خليل وتعقبه بعض شيوخنا بصريح المدونة كما تقدم وكان شيخنا يعني البرزلي يجيب عنه بان قوله جار علي احد الروايتي-----ن سجد السجود القبلي فانه لا يتشهد اكتفاء بتشهد الصلاة وكنت اجيبه بوجهين احدهما انهما ليسا سواء لقرب السلام من التشهد الاول وبعد------ه من التشهد في الرعاف لان خروجه وغسله----- ورجوعه مظنة للطول غالبا الثاني هب انهما سواء -قصاري الامر ان يكون في المسالة قول ثان -وهو--- قصد الي ذكر الم--------ذهب مع ان نص المدونة يدل علي خلافه فكيف يمكن ان يجعل المخرج المذهب انتهي ولفظ	839	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms204	true	-7429030473553055617	124	263	599	1307	1488	300	واذا رعف الماموم بعد فراغه من التشهد قبل ----سلام الامام ذهب فغسل الدم ثم رجع فتشهد وسلم و--------------------------------------------------------------هو الذي ا-------راد ابن الحاجب بقوله ولو رعف فسلم الاما---م رجع فتشهد ثم سلم وقال ابن عبد السلام -عناه ان كان لم يتشهد اولا واما لو تشهد اولا فانه يسلم دون تشهد----------- وتعقبه بعض شيوخنا بصريح المدونة كما تقدم وكان بعض من لقيته------ يجيب عنه بان قوله جار علي احد الروايتين فيمن سجد السجود القبلي فانه لا يتشهد اكتفاء بتشهد الصلاة وكنت اجيبه بوجهين احدهما انهما ليسا سواء لقرب السلام من التشهد الاول وبعد السلام من التشهد في الرعاف لان خروجه وغسله للدم ورجوعه مظنة للطول غالبا الثاني هب انهما سواء فقصاري الامر ان يكون في المسالة قول ثالث وهو قد قصد الي ان يجعل ذلك المذهب مع ان نص المدونة يدل علي خلافه فكيف يمكن ان يجعل المخرج المذهب وظاهر كلام	204	-4239479440070545321	640	1133.0	513	802	79.80049896240234	113	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0832	false	8024463729288710611	54	86	265	421	1467	300	كلام الشيخ انه اذا طمع ان يدرك شيءا من صلاة الامام ولو السلام فانه يرجع اليه وهو كذلك علي ظاهر المدونة وغيرها وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة----- لم يرجع	832	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms205	true	976584769145785385	23	56	109	270	1544	300	كلام الشيخ انه اذا طمع ان يدرك شيءا من صلاة الامام ولو السلام فانه يرجع اليه وهو كذلك علي ظاهر المدونة وغيرها وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة فانه لا يرجع	205	-4239479440070545321	155	302.0	123	161	96.2732925415039	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0221	false	6412661331063618222	5	204	25	1082	1587	300	العمدة قولين اذا تفاحش دم البراغيث بالوجوب والاستحبا والله تعالي اعلم تنبيهات------------------- الاول قال ابن ناجي اختلف في حد التفاحش فقيل------------------------------------------------------------------------ ما يستحيا به في المجالس م-ن الناس وقيل ما له راءحة نقلهما التادلي انتهي قلت ولم يجعل ذلك صاحب الطراز خلافا ونصه وما حد التفاحش قال ربيعة في الشء الملازم مثل الجرح يمصل واثر البراغيث اذا تفاحش منظر ذلك او تغير ريحه فاغسله وهذا حسن لانه اذا صار الي هذه الحالة لا يقبل صاحبه ولا يقرب الا بتقذر وتكره انجهي الثاني قال ابن ناجي في شرح المدونة الحق صاحب الحلل بدم البراغيث دم البق والقمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب خلافه لان الكثرة منهما تتقذر انتهي الثالث ظاهر كلام المصنف ان دم البراغيث متي تفاحش------------------------------------------------ يغسل وان لم يكن نادرا بل في زمن هيجانه وهو ظاهر المدونة قال ابن ناجي وهو كذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الاكثر وقال ابن الحاجب وعن دم البراغيث غير المتفاحش النادر ومثله لابن شاس فجعلا انه اذا كان في زمن هيجانه معفوا وان تفاحش انتهي قلت وقال المصنف رحمه الله تعالي في التوضيح اكثر الناس لم يذكروا القيد الاخير فاءدة قال ابن ناجي رحمه الله تعالي في شرح الرسالة والمدونة ثمانية اثواب لا يءمر بغسلها الا مع التفاحش ثوب دم البراغيث والمرضع وصاحب السلس وصاحب البواسير و----الجرح	221	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms207	true	3073066678074694845	144	300	767	1607	1607	300	العمدة قولين اذا تفاحش------------ بالوجوب والاستحباب وكذلك نقل اللخمي وقيل لا يءمر بغسله الا في الاو--قات التي جرت عادت بغسل ثيابه فيها ولا يءمر بغسله في اثناء الغسلات المعتادة حكاه التادلي ولا اعرفه وحد التفاحش ما يستحيا به في المجالس بين الناس وقيل ما له راءحة نقلهما التادلي ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق صاحب الحلل بدم البراغيث دم البق والقمل وبعث امير افريقية رجلا يسال عبد الله بن فروح الفارسي عن دم البراغيث فساله بمحضر اهل درسه عن ذلك فقال لا باس بالصلاة به ثم قال بمحضره عجبا يسالنا عن دم البراغيث ولا يسالنا عن د--------------------------------------------------------------م المسلمين التي يسفكها وكان رحمه الله لا يخاف في الله لومة لاءم وكان مفتي افريقية يغسل موتي الضعفاء بيده ويحملها----------------------------------------------- علي عنقه ويدخلها في قبرها تواضعا منه لله تعالي ومن اراد الوقوف سيرته فعليه بالمدارك واعلم ان عادة الشيوخ يتعرضون هنا الي نظاءر منها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية اثواب لا يجب --غسلها الا مع التفاحش ثوب دم البراغيث والمرضع وصاحب السلس وصاحب البواسير وثوب الجرح-	207	-4239479440070545321	278	72.0	226	1505	18.47176170349121	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0208	false	-8485671179774683963	236	261	1173	1318	1502	300	اشياء تحمل علي الطهارة وهي طين المطر وابواب الدور وحبل البءر والذباب يقع علي النجاسة وقطر سقف الحمام وميزاب السطوح وذيل المراة وما نسجه المشركون	208	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms208	true	4833154995803995503	35	59	218	357	1618	300	------تحمل علي الطهارة وهي طين المطر وابواب الدور وحبل البءر والذباب يقع علي النجاسة وقطر سقف الحمام وميزاب السطوح وذيل المراة وما نسجه المشركون	208	-4239479440070545321	139	270.5	115	145	95.86206817626953	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1035	false	-966178769508400754	199	245	1022	1250	1529	300	ولا يسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم من كلام الشيخ ان سجود الشكر علي القول به يفتقر الي طهارة وهو كذلك علي ظاهر المذهب واختار بعض من لقيناه من القرويين عدم افتقاره اليها لما ---------------انه اذا تركه حتي--------- يتوضا او يتطهر او يتيمم زال	1035	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms209	true	-2933359851457684226	205	286	1018	1431	1499	300	ولا تسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء ما ذكره هو كذلك اتفاقا وكذلك يشترط ساءر شروط الصلاة كالتوجه الي القبلة وستر العورة ما عدا الاحرام والسلام قال خليل وفي النفس من الاحرام والسلام شء وقال ابن وهب يسلم منها ويقوم من كلام الشيخ ان سجود الشكر علي القول به يفتقر الي طهارة وهو كذلك علي ظاهر المذهب واختار بعض من لقيناه من القرويين عدم افتقاره اليها بل يسجد بلا طهارة لانه اذا تركه حتي يتطهر او يتوضا ا---------و يتيمم زال	209	-4239479440070545321	214	391.5	171	422	50.710899353027344	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1163	false	1399791115919014398	100	159	513	807	1517	300	ذكر قول ابن الحاجب انه لا يترخص ال-عاصي بالسفر علي الاصح قال- وكذلك المكروه كصيد اللهو فظاهره ان الاصح تحريم القصر----------- والصواب عندي انه يستحب له ان لا يقصر فان قصر فلا شء عليه وعليه تحمل المدونة ولا يبعد ان يكون هو مراد ابن الحاجب وان العطف انما هو- في كونه لا يقصر وذلك اعم من التحريم والكراهة انتهي	1163	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms211	true	-1125490585837093044	152	211	792	1089	1587	300	ذكر---ه اب- الحاجب انه لا يترخص المعاصي------- علي الاصح قاله وكذلك المكروه كصيد اللهو وظاهره ان الاصح تحريم القصد له كالعاصي والصواب عندي انه يستحب له ان لا يقصر فان قصر فلا شء عليه وعليه تحمل المدونة ولا يبعد ان يكون هو مراد ابن الحاجب وان العطف انما وقع في كونه لا يقصر وذلك اعم من التحريم والكراهة وظاهر	211	-4239479440070545321	274	495.0	217	308	88.9610366821289	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	225	280	1087	1358	1456	300	ويحرم حينءذ البيع--------------------------- هذا مخصوص بغير شراء الماء لمن انتقض وضوءه وقت النداء ولم يجد الماء الا بالثمن نص عليه ابو محمد ونقله عبد الحق في النكت وابن يونس و-----------لم يحفظ- غيرة في المذهب وهو ظاهر في ان صاحب الماء لا يجوز له بيعه وانما الرخصة في ذلك للمشتري المذكور وبه افتي بعض من لقيته	1228	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms216	true	-1573718724619398666	91	153	460	764	1563	300	ويحرم حينءذ البيع وكل ما يشغل عن السعي اليها هذا مخصوص ب----شراء الماء لمن انتقض وضوءه وقت النداء فلم يجد الماء الا ب--ثمن نص عليه ابو محمد ونقله عبد الحق في النكت وابن يونس وبه الفتوي ولم يحفظه غيره في المذهب وهو ظاهر في ان صاحب الماء لا يجوز له بيعه وانما الرخصة في ذلك للمشتري المذكور وبه افتي بعض من لقيته	216	-4239479440070545321	263	489.0	209	310	84.83870697021484	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1230	false	9020968942519389293	21	108	114	557	1566	300	يجب السعي عند سماع المءذن الاول واختلف فيها فقهاء بجباية من المتاخرين حسبما اخبرني--------- من لقيته من التونسيين فقال جماعة منهم بذلك وقال اخرون انما يجب السعي عند سماع الثالث والصواب عندي ان اختلافهم انما هو خلاف في حال فمن كان مكانه بعي----دا بحيث--------- ان لم يسع عند-- المءذن الاول فاتته الصلاة وجب عليه حينءذ وان كان قريبا فلا يجب عليه حينءذ وكذلك لو كان مكانه بعيدا جدا فانه يجب عليه بمقدار ما اذا وصل حانت الصلاة ان كان ثم من يحضر الخطبة غيره ممن يكتفي بهم	1230	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms216	true	-1573718724619398666	0	91	0	460	1563	300	يجب------ عند سماع المءذن الاول واختلف فيها فقهاء بج-اية من المتاخرين حسبما اخبرني بذلك بعض من لقيته من التونسيين فقال جماعة منهم بذلك وقال اخرون انما يجب السعي عند سماع الثالث والصواب عندي ان اختلافهم انما هو خلاف في حال فمن كان مكانه بعيدا جدا بحيث يعلم انه ان لم يسمع نداء المءذن الاول فاتته الصلاة وجب عليه حيءنذ وان كان قريبا فلا يجب عليه حينءذ وكذلك لو كان مكانه بعيدا جدا فانه يجب عليه بمقدار ما اذا وصل حانت الصلاة ان كان ثم من يخضر الخطبة غيره ممن يكتفي بهم	216	-4239479440070545321	430	811.5	345	467	92.07708740234375	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1199	false	-3772292474259340901	261	290	1401	1534	1580	300	ابن عبد السلام اعني قوله والمشترط حصول---- العدد في كل جمعة كما جاء في حديث الغير ما نصه----------------------------------------------------------------- واختار غير واحد من شيوخنا ان ذلك شرط في كل جمعة	1199	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms217	true	5824850623763845704	198	241	1050	1243	1547	300	ابن عبد السلام ولا ي---------شترط حصول هذا العدد في كل جمعة كما جاء في حديث العير لانه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم الا اثنا عشر رجلا قلت واختار غير واحد من شيوخنا ان ذلك شرط في كل جمعة	217	-4239479440070545321	113	189.5	87	202	55.94059371948242	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1241	false	6343561743743246144	167	282	917	1509	1608	300	علي الناس وقيل تفاءلا بان يعود ----من ادركه من الناس والمشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف من المذهب انها سنة وقيل فرض كفاية وقال ابن عرفة قول ابن عبد السلام اختار بعض الاندلسيين انها فرض كفاية لا اعرفه الا لنقل المازري عن بعض الشافعية وقول ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام وقول ابن ح--ارث عن ابن حبيب --هي واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم ظاهر في وجوبها والاجماع يمنعه اذا هو قول الحنفي الا انه مناقض ل----------------------------قوله اول الباب اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة و--الحواضر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ما ذكره ابن عبد السلام صحيح نقله ابن رشد في المقدمات	1241	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms225	true	7472509626811263064	98	226	517	1176	1567	300	علي عباده وقيل تفاءلا ل---يعود علي من ادركه من الناس كما سميت القافلة في ابتداء خروجها تفاءلا بقفولها سالمة ورجوعها وصلاة العيدين سنة واجبة ما ذكر من ان صلاة العيدين سنة واجبة هو المعروف في المذهب و------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام ونقل ابن الحارث عن ابن حبيب انها واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم و--------------------------------------------------------ناقض بعض شيوخنا نقل ابن حارث هذا بقوله اول الباب اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء الا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر ولما ذكر ابن عبد السلام القول بالسنة قال وذهب بعض الاندلسيين الي انها فرض كفاية وسلمه خليل وقال بعض شيوخنا لا اعرفه الا لمن ذكر فان قلت ما ذكره-------------------- نقله ابن رشد في المقدمات	225	-4239479440070545321	348	562.0	275	873	39.86254119873047	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1249	false	6038582300007129759	180	212	926	1091	1526	300	ابن حبيب -افضله بعد صلاة الصبح وفي المختصر وسماع القرينين------ هو قبل الفجر واسع ----ابن زرقون ظاهره ولو غدا بعد الفجر -----ابن رشد لم يشترط فيه اتصاله بالغد ولانه مستحب غير مسنون	1249	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms232	true	-4499629709038152793	20	56	113	294	1549	300	ابن حبيب وافضله بعد صلاة الصبح وفي المختصر وسماع اشهب وابن نافع هو قبل الفجر واسع قال ابن زرقون ظاهره ولو غدا بعد الفجر وقال ابن رشد لم يشترط فيه اتصاله بالغد ولانه مستحب غير مسنون	232	-4239479440070545321	158	284.5	126	181	87.29281616210938	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	213	249	1111	1321	1588	300	ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولحديث---------------------------- من استطاع----- ان ينفع اخاه------- فليفعل و------دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه -الدعاء لا سن---------------ة الصلاة انتهي وانكر ابن رشد الصلاة	1268	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	203	243	1088	1333	1622	300	ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه المءمن فليفعل ولقوله دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه بالدعاء لا بالصلاة واما اقامة الصلاة ---------------------------	234	-4239479440070545321	176	288.5	145	272	64.70587921142578	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	9	162	52	825	1509	300	التادلي اثر كلام الرسالة المتقدم ظاهر كلام الشيخ انه لا يلقن بعد الموت وبه قال عز الدين وجزم----------------------------------------------------------------- النووي با----------------------------------------------------------ستحبابه وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما وقال المتيوي -يستحب ان يجلس انسان عند راس الميت عقب دفنه ويقول له يا فلان ابن فلان- او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان النار حق وا-------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وبالقران اماما ----------------وبالكعبة قبلة وبالمسلمين اخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1292	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms239	true	4783240863792870429	91	233	444	1155	1479	300	التادلي و------------------------ظاهر كلام الشيخ انه لا يلقن بعد الموت وبه قال عز الدين وحمل قوله لقنوا موتاكم علي من دنا موته وهو بدعة اذ لم يصح فيه شء وقال النووي في فتاويه واما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن فالمختار استحباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد استحبه من اصحابنا القاضي حسين وابو الفتح الز-------------اهد وابو الرافع --------------المتيوي فيستحب ان يجلس انسان عن- راس الميت عقب دفن---------ه يا فلان ابن فلانة او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة------- حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور رضين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- رسولا وبالقران اماما وبالمءمنين اخوة وبالكعبة قبلة الله------------- ربي----- لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	239	-4239479440070545321	494	821.0	389	927	53.290184020996094	88	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	129	246	637	1249	1552	300	-----بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافور فاجاز غسله بالماء المضاف ثم ذكر قول ابن حبيب الذي تقدم انتهي ونص الذي تقدم له عن ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب يغسل في الاولي بالماء وحده وفي الثانية بالماء والسدر وفي الثالثة بغير سدر ويجعل في الاخيرة كافور انتهي وق----------ال ابن ناجي في شرح الرسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق يطحن ويجعل في الماء ويحرك حتي يكون له رغوة ويغسل به الميت وقيل السدر نبات باليمن له راءحة ذكية ومثله في المدونة فاخذ منه اللخمي غسله ب------المضاف لقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهذا اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك لانه فرق بين ورود	1296	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms241	true	-4390545171873161828	177	300	903	1533	1533	300	وترا بماء وسدر ويجعل في الاخرة كافور------------------------------------------------------------------------------------------ قال اللخمي لا يقتصر في غسله علي الثلاث ان لم ينق فان انقي باربع خمس او بست سبع وقال ابن حبيب ي-----------------------------------------ستحب الوتر وادناه ثلاث ومثله لابن رشد وظاهر كلامهما لو انقي بثمان اوتر وقال ابن عبد البر ذهب اكثر اصحاب مالك الي ان اكثره ثلاث وقال المازري حكي عن مالك ان المعتبر الانقاء لا العدد تعلقا برواية ابن القاسم ليس في حد معلوم فيتحصل في ذلك اربعة اقوال وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ثله في المدونة فاخذ منه اللخمي غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء ال-سدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو- اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك لانه فرق بين ورود-	241	-4239479440070545321	307	489.0	247	859	35.73923110961914	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1333	false	5630973101228004187	2	53	12	258	1535	300	واما لو بني بيت وحاءط جعل ل----لقبر ليصونه فقال ابن القصار و-------جاءز الا ان يضيق علي الناس في موضع مباح ق-----------------------------ال المازري وهو خلاف المشهور وفيما ذكره نظر لان المنع لا اعرف من قال به الا اللخمي قال يمنع بناء البيوت -----------لان ذلك مباهاة ولا يءمن ما يكون فيه- من الفساد	1333	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	45	91	239	461	1492	300	واما لو بني بيتا او حاءطا حول القبر ليصونه فقال بعض البغداديين ذلك جاءز الا ان يضيق علي الناس في موضع مباح او بني في ملك رجل بغير اذنه وقال------------------------------------------------------------------------ اللخمي---- يمنع بناء البيوت علي القبور لان ذلك مباهاة ولا يءمن ما يكون فيها من الفساد	251	-4239479440070545321	149	238.5	117	298	50.0	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1334	false	2478822099051190261	177	207	953	1117	1575	300	وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيحه احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل عليها فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	1334	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	16	45	82	239	1492	300	وقال الحاكم في مستدركه اثر تصحيح- احاديث النهي عن البناء والكتب علي القبر ليس العمل------ فان اءمة المسلمين شرقا وغربا مكتوب علي قبورهم وهو عمل اخذه الخلف عن السلف	251	-4239479440070545321	157	301.5	128	164	95.73170471191406	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0997	false	592004537165567114	92	153	448	789	1522	300	اذا كبر الامام خ-مسا فانه ذكر قولين الاول لابن القاسم ان الماموم يسلم الثاني لابن ----------------الماجشون انه ينتظره ولا يتبعه قال واع--------------------------------------------------------------------------------------------------ترض غيره الثاني بانه يقول اذا سجد الامام لسهو لا يري الماموم فيه سجودا فانه يتبعه فيه وان كان خلاف مذهبه واجيب بان ترك------------ السجود اظهارا للمخالفة الممنوعة بخلاف تركها في التكبير والاتفاق علي ان الصلاة تجزءه مراعاة للخلاف القوي	997	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms253	true	-6837202858655407918	65	142	331	766	1570	300	اذا زاد الامام خامسة فروي اب-----------------ن القاس-----------م يسلم الماموم ولا ينتظره وروي ابن الماجشون---- ينتظره ساكتا حتي يسلم بسلامه واعترض ابن هارون الاول بما اذا قام الامام الي خامسة سهوا فانهم ينتظرونه حتي يسلموا بسلامه واعترض غيره الثاني بانه يقول اذا سجد الامام لسهو لا يري الماموم فيه سجودا فانه يتبعه فيه وان كان خلاف مذهبه واجيب بان ترك المتابعة في السجود اظهار ا-لمخالفة الممنوعة بخلاف تركها في التكبير والاتفاق علي ان الصلاة مجزية مراعاة للخلاف القوي	253	-4239479440070545321	271	464.5	220	468	57.905982971191406	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1285	false	4224826800363099927	50	164	251	836	1573	300	قال ابن بشير ولا يستحب دعاء معين اتفاقا وتبعه ابن الحاجب وتعقبه ابن عبد السلام بان مالكا استحب دعاء ابي هريرة ولقو----------------------------------ل ابي محمد في الرسالة يعني قوله ومن مستحسن ما قيل في ذلك في اخره وذلك يدل علي انهم استحسنوا ادعية معينة ونحوه لابن ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارون وقال الشيخ خليل قو--------------------------------------------------------ل الرسالة ومن مستحسن ما قيل في ذلك يعارض قول ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا فالجواب ان الرسالة ليس فيها دع------اء مخصوص ---لقوله فيها----- ويقال في الدعاء للميت غير شء محدود وايضا فالمستحب ما ثبت بنص والمستحسن ما اخذ من القواعد الكلية- واما في المدونة فانما رجحه ولم يعينه انتهي تنبيه قال ابن ناجي في شرح الرسالة بعد قوله ت------------------------------------------قول ذلك باثر كل	1285	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms256	true	-2442304900813688040	26	176	120	855	1519	300	قال ابن بشير -لا يستحب دعاء معين اتفاقا----------------- وتعقبه ابن عبد السلام بان مالكا استحب دعاء ابي هريرة اللهم انه عبدك وابن عبدك الي اخره وبقول ابي ---------------------محمد ومن مستحسن ما قيل في ذلك فانه-------- يدل علي التعيين------------------ ونحو- لابن هارون قلت علي فهم الشيخين يظهر ان قول الشيخ ومن مستحسن ما قيل يناقض قوله اولا ويقال في الدعاء علي الميت غير شء الا ان يريد به نفي الوجوب وقول الشيخ خليل ان قلت قول ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا يعارضه قول الرسالة ومن مستحسن ما قيل في ذلك -----وقول المدونة احب ما سمعت الي-------------- فالجواب ان الرسالة ليس فيها تعيين دعاء مخصوص اذا قال- فيها قبله ويقال في الدعاء------ غير شء------ وايضا فالمستحب ما ثبت بنص -المستحسن ما اخذ من القواعد الكليةن واما في المدونة فانما رجحه ولم يعينه ولم يرد الشيخ بقوله ثم-------------------------- تقول الحمد لله ما وضعت له ثم من المهلة بل يقول ذلك باثر ---	256	-4239479440070545321	391	610.0	306	863	45.30706787109375	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1285	false	4224826800363099927	160	194	819	990	1573	300	تقول ذلك باثر كل تكبيرة---- ليس العمل علي ما قال الشيخ عندنا لطوله وقال عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة ق-ال ابن رشد اقله اللهم اغفر له	1285	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	46	81	243	418	1526	300	تقول هذا باثر كل تكبيرة الخ ليس العمل علي ما قال الشيخ عندنا لقوله -قال عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة وقال ابن رشد اقله اللهم اغفر له	257	-4239479440070545321	165	311.5	131	176	93.75	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1319	false	5709023032348695378	84	154	417	784	1552	300	ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة--------------------------------------------- يعني ان المصلين بالخيار بين ان يفردوا كل جنازة بصلاة او يصلوا علي-----ها صلاة واحدة قاله في الجواهر انتهي ثم قال ويلي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل فالافضل فان اجتمع العالم والصالح ففي تقديم احدهما علي الاخر قولان حكاهما ابن رشد فان وقع التساوي فالقرعة باتفاق -------------------------فان تفاضل الصغار قدم من عرف بحفظ القران وشء من اصول الدين ثم من يحافظ علي الصل-اة ثم الاسن	1319	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	139	247	692	1254	1526	300	ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء الي اخره يعني ان المصلين بالخيار بين ان يفردوا كل جنازة بصلاة او يصلون علي جميعها صلاة واحدة وهو كذل نص عليه غير واحد كابن شاس وجعل من دونهم النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة اعلم انه اذا اجتمعت جناءز اول ما يقدم الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل فان اجتمع اع--لم واص--لح ففي تقديم احدهما علي الاخر قولان حكاهما ابن رشد فان وقع التساوي فالقرعة باتفاق ثم الذكور الاحرار الصغار فان تفاضل الصغار قدم من عرف بحفظ القران وشء من امور الدين ثم من يحافظ علي الصلوات ثم الاسن	257	-4239479440070545321	323	554.0	256	566	57.067138671875	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1315	false	-1431243539728971967	221	268	1102	1336	1483	300	يصلي علي قبره وهو المشهور او-------------------------------------لا يصلي علي قبره------------------ اختلف في ذلك فقيل----------------- يدعون وينصرفون من غير صلاة وقيل يخرج الا ----------------ان يخاف تغيره ------------الثالث----- الا ان يطول يخرج نقل هذه الثلاثة ابن ناجي وظاهر كلام ابن الحاجب----------------------------------- ان احد الاقوال يخرج مطلقا وان تغير وليس كذلك	1315	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms259	true	-7069964790785395552	30	96	133	470	1472	300	يصلي علي قبره -هو قول ابن القاسم وابن وهب ويحيي بن يحيي وقيل انه لا يصلي علي قبره واصحابه هذا القول اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انهم يدعون وينصرفون قاله مالك في المبسوط والثاني انه يخرج الا ان يخاف تغيره قاله سحنون والثالث يخرج الا ان يطول وقال اب------------------------------------ن الحاجب ثالثها يخرج ما لم يطل فظاهره يقتضي ان احد الاقوال يخرج مطلقا وان تغير وليس كذلك	259	-4239479440070545321	147	182.0	116	374	39.304813385009766	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	193	296	914	1416	1438	300	ومن دفن -لم يصل عليه ورو-ي فانه يصلي علي قبره مفهومه انه لو لم يوار فانه يخرج ويصلي عليه وهو كذلك وما ذكره من انه يصلي علي قبره هو قول ابن القاسم وابن وهب ويحيي بن يحيي وقيل انه لا يصلي علي قبره واصحاب ه-ذا القول اختلف-ا علي ثلاثة اقوال احدها انهم يدعون وينصرفون قاله مالك في المبسوط -ال----ثاني يخرج الا ان يخاف تغيره قاله سحنون -الثالث يخرج الا ان يطول وقال ابن حبي--ب ثالثها يخرج ما لم يطل فظاهر كلامه يقتضي ان احد الاقوال يخرج مطلقا--------- وليس كذلك انتهي وانما حكاه ابن بشير وابن شاس كما تقدم ونبه علي هذا ابن هارون	1341	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms259	true	-7069964790785395552	5	109	21	531	1472	300	ومن دفن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قبره مفهومه انه لو لم يوار -انه يخرج ويصلي عليه وهو كذلك وما ذكر- من انه يصلي علي قبره هو قول ابن القاسم وابن وهب ويحيي بن يحيي وقيل انه لا يصلي علي قبره واصحابه هذا القول اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انهم يدعون وينصرفون قاله مالك في المبسوط والثاني انه يخرج الا ان يخاف تغيره قاله سحنون والثالث يخرج الا ان يطول وقال ابن الحاجب ثالثها يخرج ما لم يطل فظاهر-----ه يقتضي ان احد الاقوال يخرج مطلقا وان تغير وليس كذلك------ وانما حكاه ابن بشير وابن شاس كما تقدم ونبه علي هذا ابن هارون	259	-4239479440070545321	481	894.0	381	523	91.96940612792969	89	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	190	299	947	1510	1514	300	قال ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداديين قال في التوضيح قوله وان ركن اليه بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن سريج وغيره من ا------------------------------------------------------لشافعية وهو مذهب م----------------------طرف بن عبد الله ابن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك انتهي وقال ابن عرفة وحساب المنجمين لقول ابن بشير ركون بعض البغداديين له باطل قال ابن عرفة قلت لا اعرفه لمالكي بل قال ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن سريج وقاله بعض التابعين انتهي وقد رد ابن العربي في عارضته علي ابن	1551	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms264	true	-4240368087680724763	179	256	914	1310	1562	300	قول ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداديين واعترض--------------------------------------------------------------- ابن هارون ذكره الاتفاق علي ذلك لابن رشد حكي العمل علي ذلك من مطرف ونحوه للشافعي قلت ليس هو مطرف المالكي انما هو مطرف بن عبد الله بن- الشخير --------الشافعي حسبما صرح به غير واحد ولقد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن---- الشافعي- لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين فعلي هذا لا اعتراض ع---------------لي ابن	264	-4239479440070545321	235	369.5	191	639	36.776214599609375	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1573	false	7907404447623262742	237	300	1199	1514	1514	300	الرسالة قال الباجي -تعجيل الفطر هو ان لا يءخر بعد الغروب ------علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عند الغروب علي حسب ما يفعله اليهود واما من اخره لامر عارض او اختيارا مع اعتقاد انه لا يجوز الفطر عند الغروب علي حسب ما يفعله اليهود واما من اخره لامر اخر اختيارا مع اعتقاد ان صومه قد كمل بغروب الشمس فلا يكره-	1573	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	16	61	91	318	1577	300	المذموم قال الباجي وتعجيل الفطر هو ان لا يءخر بعد --غروب الشمس علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عن- الغروب علي حسب ما تفعله اليهود واما من اخره لامر عارض او اختيارا مع اعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------د ان صومه قد كمل بغروب الشمس فلا يكره	266	-4239479440070545321	213	389.0	170	323	65.94427490234375	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	196	231	1029	1211	1572	300	ابن ناجي في شرح المدون-----ة قال عياض -اختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي تقديم الطعام وذكر نحوه ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك انه يبدا- بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا قلت	1574	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	64	100	330	519	1577	300	ابن نافع عن مالك في المجموعة قال عياض واختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي تقديم الطعام وذكر نحوه ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك انه يبتدء بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا قال	266	-4239479440070545321	164	307.5	130	189	86.7724838256836	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1576	false	-4134840846832899909	239	300	1293	1594	1594	300	قال ابن ناجي ------------وقعت--------- نازلة ببغداد في رجل حلف بالطلاق -------وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا با-رد فافتي اب-------ن الصباغ امام الشافعية بحنثه------------------ اذ لا بد له من احدهما------------ وافتي---------- الشيرازي--------- بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو حصول الليل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم-	1576	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	99	171	515	877	1577	300	قال ابن العربي في القبس ووقعت في بغداد نازلة------- في رجل حلف ب--طلاق امراته وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا با رد فافتي ابو نصر بن الصباغ امام الشافعية بالجانب الغربي انه يحنث اذ لابد---- من الفطر علي احد هذين وافتي ابو اسحاق الشيرازي بالمدرسة بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو دخول الليل لقوله عليه --------السلام اذا اقبل الليل من ه--هنا وادبر النهار من ه--هنا فقط افطر الصاءم	266	-4239479440070545321	257	379.0	204	387	66.40827178955078	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1627	false	6918310238104244387	142	184	695	907	1484	300	ومن افطر في تطوعه عامدا------------------------------------- قال التادلي حقه ان يقول بعد قوله عامدا حراما كما زاد- ابن الحاجب في قوله ويجب في النفل بالعمد الحرام خاصة واراد بذلك اخراج ما كان عمدا للسبب كجبر الوالد ولده و----السيد عبده اذا تطوع------- بغير اذنه	1627	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	111	161	555	811	1501	300	ومن افطر ---تطوعه عامدا او سافر فيه فافطر لسفره فعليه القضاء قال التادلي حقه ان يقول بعد قوله عامدا حراما كما زاده ابن الحاجب في قوله ويجب في النفل بالعمد الحرام خاصة واراد بذلك اخراج ما كان عمدا ب-سبب كجبر الو-لد ولده وجبر السيد عبده اذا تطوعا الشيخ بغير اذنه	270	-4239479440070545321	206	355.5	165	261	78.92720031738281	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1628	false	5037511369682753860	4	25	18	121	1493	300	في قوله لصديقه لما امره بالاكل معه وقال اني صاءم ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم	1628	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	279	300	1399	1501	1501	300	في قوله لصديقه لما امره بالاكل معه وقال اني صاءم ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم-	270	-4239479440070545321	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	88	170	449	841	1491	300	قلت ظا-هر المذهب ان شيخه الذي يتعلم عليه العلم لا يتنزل منزلة الاب وكان بعض من لقيته يفتي بانه كهو انتهي واذا افطر لطاعة والديه او شيخه فالظاهر ان لا قضاء عليه وقال ابن غازي بل لا بد من القضاء كما ياتي في كلام عياض انتهي وكلام عياض المشار------------------------ اليه هو ما تقدم انه جاء عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره------------------- ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم	1629	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	235	300	1170	1501	1501	300	قلت وظاهر المذهب ان شيخه الذي -تعلم عليه العلم لا يتنزل منزلة الاب وكان بعض من لقيته يفتي بانه كالاب وقال الشافعي وغيره ويجوز الفطر اختيارا في التطوع ق-----------ال ابن عبد السلام قولهم اظهر للاث-----------------------------------------ار الواردة في ذلك قلت ونحا اليه---------------------- عيسي بن مسكين في قوله لصديقه لما----------------------------- امره بالاكل معه وقال اني صاءم ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم-	270	-4239479440070545321	190	255.0	148	436	43.577980041503906	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1080	false	-77106384507372210	53	101	274	555	1620	300	هذه احدي الاشياء السبع التي تلزم بالشروع----- وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف ونظمها بعضهم فقال------------- صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا يعيدهم فرضا عليه والزام----------------------------------- وانظر ما ذكره من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	1080	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms271	true	-6018890915019973415	84	144	431	763	1564	300	هذه احدي المساءل السبع التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمان والطواف ونظمها بعضهم فقال رضي الله عنه صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام بعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرض- عليه والزام قال الشيخ خليل بعد ان ذكر ما قلناه وانظر ما ذكر- من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	271	-4239479440070545321	270	497.0	222	334	80.83832550048828	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1628	false	5037511369682753860	39	133	198	660	1493	300	قول عياض في مداركه ق-ضاءه واجب وانما لم يذكره لوضوحه انتهي وقوله مفهومه بل صريحه فانه قال اذا اكل ناسيا لا يفطر فان فعل قضي وهذا صريح ولهذا قال ابن الحاجب لو اكل ناسيا حرم عليه الاكل ثانيا انتهي وما ذكره عن سماع ابن القاسم هو في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصيام وعلم من قوله العمد الحرام وانه لو افطر متاولا لا قضاء عليه وقال ابن ناجي ظاهر------------------------------- كلام الباجي يقتضي ان من افطر في تطوعه متاولا انه لا يقضي لقوله كل-ما يسقط الكفارة في رمضان يسقط القضاء في التطوع	1628	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms271	true	-6018890915019973415	2	65	13	333	1564	300	قال عياض في مداركه وقضاءه واجب وانما لم يذكره لوضوحه قلت وكان بعض من لقيناه يذهب الي حمله بعدم القضاء كالمخالف------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكر الشيخ انه اذا سافر فافطر فانه يقضي هو قول ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك ليس قضاءها بالواجب قال التادلي ويقوم من كلام الباجي انه اذا---- افطر متا---------ولا انه لا يقضي لقوله كل ما يسقط الكفارة في رمضان يسقط القضاء في التطوع	271	-4239479440070545321	164	205.0	127	495	33.13131332397461	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	231	300	1133	1473	1473	300	القاضي---------- هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة--- سنة -لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابي---------ا اعتكف وقد اعتكف------ صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته---- نهاره وليله سواء كان كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن-	1667	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms285	true	-2090736199427199318	24	116	126	576	1507	300	القاضي عبدالوهاب هو قربة وقال ابن العرب------ي في------------------------ العارضة هو سنة ولا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل وانما يذكرون ذلك لنفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس -روي ابن نافع ما رايت احدا من اصحابنا اعتكف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي حدث بنفسي انه لشدته لان نهاره وليله سواء---- كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن	285	-4239479440070545321	276	467.5	218	491	56.21181106567383	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1383	false	-5301199815839189343	0	101	0	504	1498	300	اعشار حبة والدراهم----- سبعة وخم-سون حبة و--ستة اعشار حبة وعشر عشر حبة لان الدرهم سبعة اعشار الدينار قال ابن عبد السلام ------ونقله---- ابن شاس من كلام عبد الحق الازدي -----------------علي خلل في نقل ابن شاس -اظنه ----في نسخته ونقله عبد الحق المذكور من كلام ابن حزم وقد انفرد فيه بشء شذ فيه علي عادته بل خالف الاجماع علي ما نقله ابن القطان وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------ره وكون وزن الدرهم سبعة اعشار الدينار وه-و المثقال الذي ذكره متفق عليه واما ان وزن الدينار ما ذكره فهو الذي خالف فيه الناس انتهي وقال ابن عرفة وقول القرافي -----قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبعة ----------وخمسون حبة	1383	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms294	true	4085390992164769318	5	117	34	622	1588	300	اعشار المثقال والمثقال اثنان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعر المطلق قال ا---------------------------بن عبد-السلام تبع في نقله هذا ابن شاس وابن شاس تبع في ذلك عبدالحق صاحب الاحكام علي خلل في نقل ابن شاس واظنه كان في نسخته ونقله عبد-الحق المذكور عن كلام ابن حزم وقد انفرد---- بشء شذ فيه علي عادته بل خالف الاجماع علي ما نقله ابن القطان وغيره وذلك انه جعل وزن الدينار اثنين وثمانين حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشاره وكو----ن الدرهم سبعة اعشار-------ه وهذا المثقال الذي ذكره متفق عليه واما--- وزن الدينار-------- فهو الذي خالف فيه الناس ----بل قال جميعهم ان وزن الدينار اثنان وسبعون حبة و---الدرهم------- سبعة اعشاره وهو خمسون حبة	294	-4239479440070545321	345	483.5	273	657	52.511417388916016	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1401	false	6120015003353856686	167	227	824	1130	1505	300	ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من القول الاول هو الذي اوجبه في الثاني----- لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم علي اربعين جزءا وحمل ابن عرفة ما في-------- التلقين علي الخلاف قال وقب--له المازري ويرد بان --------------ما وجب وتعذر بذاته وامكن بغيره تعين ذلك الغير لاجله كغسل جزء من الراس وامساك جزء م-------ن الليل	1401	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	6	69	29	347	1595	300	ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من هذا الق--ول هو الذي اوجبه في القول الاخر لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم---- اربعين جزءا قلت وقطع بعض شيوخنا بان قول التلقين ------خلاف قاءلا ونقله المازري قال ومن راي ان الاصل انما وجب وتعذر بذاته وامكن تغيره وحب----- الغير ---له ك----جزء من الراي في غسل الوجه وجزء من الليل	299	-4239479440070545321	223	353.0	175	342	65.20468139648438	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	257	300	1245	1448	1448	300	وفي الركاز الخمس وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الامام عدلا دفع الواحد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد ولا يرفعه الي من يغيب ب-ه وكذلك العشر وما فضل من-	4842	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms312	true	-7791737829972312531	65	141	341	700	1534	300	وفي الركاز ------وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه ظاهر كلامه وان كان المدفون غير عين كرصاص ونحاس فانه يخمس وهو كذلك في احد قولي مالك في المدونة ونصها قال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه الخمس وبه اقول فان كان الامام عدلا دفع الواحد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواحد ولا يدفعه الي من يعيث فيه وكذلك العشر وما فضل من	312	-4239479440070545321	187	334.0	147	365	51.23287582397461	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1522	false	4672337635498209789	225	263	1142	1332	1536	300	ويخرج الرجل زكاة الفطر علي كل مسلم تلزمه نفقته هو- كلام عام اريد به الخصوص فان من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	1522	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms323	true	-172162207785742098	94	132	474	663	1544	300	ويخرج الرجل زكاة الفطر عن- كل مسلم تلزمه نفقته هذا كلام عام اريد به الخصوص فان من التزم نفقة من ليس بقر-به كالربيب او قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق	323	-4239479440070545321	186	355.0	148	191	97.3822021484375	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1700	false	-8085199835322339886	129	277	707	1475	1589	300	فاخذه اللخمي من قول مالك لا تخرج -اليه المعتدة من الوفاة ------قال ابن عرفة وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب العدة فورا اجماعا انتهي واخذه اللخمي ايضا وابن رشد من رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين العام والعام القابل فان اذنا له والا خرج لانه لو كان علي الفور تعجل عليهما لان التاخير معصية قال في التوضيح واجيب عن هذا بوجهين الاول ان هذا معارض بمثله فقد نقل في النوادر رواية اخري بالاعجال عليها الثاني ان--- طاعة الابوين لم-----ا ك--انت واجبة علي الفور باتفاق وكان الحج مختلفا في فوريته قدم المتفق علي فوريته ولا يلزم من التاخير لواجب اقوي منه ان يكون الفور غير واجب انتهي وهذا الجواب الثاني لابن بشير ورده ابن عرفة فقال يرد بقولها------ اذا بلغ الغلام فله ان يذهب حيث شاء وسماع القرينين------ سفر الابن البالغ بزوجته ولو الي العراق وترك ابيه شيخا كبيرا عاجزا عن نزع الشركة من رجل-ه جاءز- فقبله ابن رشد وحمله ابن محرز	1700	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms326	true	2754775471302939601	32	130	167	681	1557	300	واخذه اللخمي من قول مالك لا تخرج له من المعتدة من --وفاة ومن رواية ابن نافع يءخر لاذن الابوين عامين واخذه غيره من سماع اشهب لا يعجل بحنث حالف لا تخرج زوجته لخروجها له ولعله يءخر سنة ورد بعض شيوخنا الاخذ من المعتدة لوجوب العدة فورا اجماعا ------ورد-------------------------------- ابن بشير الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني بوجوب طاعة الابوين فمراعاته كتعارض واجبين واجابه بعض شيوخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول المدونة اذا بلغ الغلام فله ان يذهب حيث شاء وسماع اشهب وابن نافع سفر الابن البالغ بزوجته ولو-الي العراق وترك ابيه شيخا كبيرا عاجزا عن نزع الشوكة من رجليه جاءزة فقبله ابن رشد وحمله ابن محرز	326	-4239479440070545321	290	405.5	226	928	31.25	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2114	false	-6455014682918964728	105	135	523	667	1443	300	اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر -------طويله وقصيره كذا نص عليه في الموازية مع ما يصدق عليه اسم التقصير من غير اعتبار بانملة او اقل او اكثر	2114	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms339	true	6002598710769180458	196	225	960	1102	1496	300	اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر قصيره وطويله كذلك------ نص عليه في المدون-ة مع ما يصدق عليه اسم التقصير من غير اعتبار بانملة و--اقل او اكثر	339	-4239479440070545321	127	223.5	99	151	84.10595703125	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2319	false	-7773627377418612268	132	193	635	944	1479	300	ابن رشد ما ذكره المصنف بان المعتبر نية ربها كالموضا بفتح الضاد لا نية الذابح كالموضء بالكسر ورده ابن عبد السلام بان شرط الناءب في الذكاة صحة ذكاته بدليل منع كونه مجوسيا فنيته اذن مطلوبة فاذا نواها عن نفسه لم تجز ربها والموضء لا تطلب منه نية بدليل صحة كونه جنبا ويجاب بان الكلام في نية التقرب لا في نية الذكاة	2319	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms352	true	-4557560594292212890	220	274	1121	1398	1528	300	ابن رشد الاول با---------ن المعتبر نية ربها كالموضء لان نية---------- الذابح كالماضء------- ورده ابن عبد السلام بان شرط الناءب في الذكاة صحت ذكاته بدليل منع كونه مجوسيا فنيته اذا مطلوبة فاذا نواها ل--نفسه لم تجز ربها والموضء لا تطلب منه نية د-ليل صحة كونه جنبا واجيب بان الكلام في نية التقرب لا--- نية الذكاة	352	-4239479440070545321	254	469.0	202	309	82.20064544677734	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2262	false	6282854272165397166	166	215	826	1071	1480	300	قال التونسي -انظر لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم اضجعها واتم الذكاة وكان امرا قريبا هل تءكل علي ما مر قلت ق---ال ابو حفص العطار تءكل----------- ولم يقيده ب-قرب----------- ونزلت------ ايام قضاء ابن قداح في ثور وحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	2262	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms360	true	1047652509942459063	152	207	725	1003	1488	300	قال التونسي وانظر لو غلبته قبل تمام الذكاة فقامت ثم اضجعها واتم الذكاة وكان امدا قريبا هل تءكل علي ما مر ام لا فقال ابو حفص العطار تءكل لانه معذور ولم يقيد بالقرب ولا بالبعد ونزلت بتونس ايام قضاء ابن قداح في ثور فحكم باكله وبيان باءعه ذلك وكانت مسافة هروبه نحوا من ثلاثماءة باع	360	-4239479440070545321	235	423.5	188	278	84.5323715209961	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2273	false	5043332664893348155	130	169	678	879	1562	300	خلاف ان المطلوب في الابل النحر---- قال --------------الابهري وكذلك الفيل----- اذا قص-د الانتفاع بجلده وعظمه قال الباجي وانما خصصه به مع قصر عنقه لانه لا يمكن ذبحه لغلظ موضع الذبح واتصاله بجسمه وله منحر فوجب ان تكون ذكاته فيه	2273	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms362	true	-5207989767565797975	147	190	770	992	1536	300	خلاف ان المطلوب في الابل النحر فقط قال الشيخ ابو بكر الابهري وكذلك الفيل ينحر اذا اريد الانتفاع بجلده وعظمه قال الباجي وانما خصص---ه مع قصر عنقه لانه لا يمكن ذبحه لغلظ موضع الذبح واتصاله بجسمه وله منحر فوجب ان تكون ذكاته فيه	362	-4239479440070545321	196	354.0	158	225	87.11111450195312	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2293	false	-1700274894772928390	200	237	1024	1233	1565	300	والبقر تذبح فان نحرت اكلت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي والخ-يل في الذكاة كالبقر----- وكذلك البغال علي القول بان----ها مكروهة والحمير علي القول بذلك او -الاباحة والقول بالاباحة فيها حكاه النووي عن مالك فذكر عنه ثلاث روايات ولا اعرفه لغيره	2293	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms362	true	-5207989767565797975	17	136	86	718	1536	300	والبقر تذبح فان نحرت اكلت يعني ان المستحب في البقر الذبح ويجوز نحرها ابتداء علي ان الظاهر كلامه لا يفي بذلك لانه انما تكلم علي ذبحها بعد الوقوع ولكن مراده ما قلناه لان الذبح جاء بالقران قال الله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة والنحر بالسنة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نحرها عن نساءه فاستحب الذبح لانه الذكاة المذكورة في القران كترجيح اسم العشاء علي العتمة وما ذكرناه هو نص المدونة وروي اسماعيل بن ابي اويس من نحر البقرة بءس ما صنع قال الباجي والخليل في الذكاة كالبقر يريد وكذلك البغال علي القول بان اكلها مكروه- والحمير علي القول بذلك او بالاباحة والقول بالاباحة فيها حكاه النووي عن مالك فذكر عن- ثلاث روايات ولا اعرفه لغيره	362	-4239479440070545321	205	368.5	168	634	32.33438491821289	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2264	false	1117397857282647833	251	278	1292	1434	1529	300	واختلف المذهب اذا كا----ن يسل عنق الدجاجة فالمشهور لا تءكل واجاز -ابن العربي اكلها ولو رايناه يسل عنقها لانه من طعامهم قال ابن عبد السلام وهو بعيد	2264	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms370	true	781184365085614872	108	134	542	679	1510	300	واختلف المذهب اذا كان ممن يسل عنق الدجاجة فالمشهور لا تءكل واختار ابن العربي اكلها ولو رايناه---------- لانه من طعامهم قال ابن عبد السلام وهو بعيد	370	-4239479440070545321	128	237.5	104	147	87.0748291015625	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2324	false	-8637482482850592108	70	153	352	734	1477	300	فروع الاول قال ابن عرفة الباجي -مقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله----- لا تلزم قريبا غير الاب انتهي وذكر الجزولي والشيخ يوسف بن عمر في ذلك قولين احدهما انها في مال الولد فان لم يكن له مال ففي مال الاب والثاني انها في مال الاب الثاني قال ابن عرفة روي محمد---- لا يعق عبد عن ولده ولا يضحي الا باذن ربه وفي ما دونها------------- ولو كان ماذونا لا -----يعق الا باذنه	2324	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms377	true	1473271412228366014	64	119	329	583	1461	300	كقول الشيخ قال--------- الباجي ومقتضي قول مالك انها من مال الاب لا من مال الولد وظاهر قوله يعق عن اليتيم من ماله انها لا تلزم قريبا غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وروي ابو---------------------------------------- محمد انه لا يعق عبد عن ابنه ولا يضحي الا باذن ربه قال في الماذون من المدونة ولو كان ماذونا فانه لا يعق الا باذنه	377	-4239479440070545321	198	325.0	150	410	48.29268264770508	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2328	false	-8734682710582623767	229	263	1209	1382	1547	300	يوم الولادة- او سابعه لفعل اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس واستحبابه من سبع سنين الي عشر------------------------------ وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه----- الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع----- الي	2328	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	129	172	658	866	1503	300	يوم --ولادته او سابعه لفعل اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس ويستحب--- من سبع سنين الي عشر وكل هذا رواه ابن حبيب عن مالك وروي اللخمي يخ-تن يوم يطيقه وقال الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع سنين الي	380	-4239479440070545321	165	283.5	131	214	77.1028060913086	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2329	false	4095142316147994359	61	300	324	1559	1559	300	تاركه اختيارا ولا شهادته الب----اجي لانها تبطل بترك المروءة ولو اسلم شيخ كبير يخشي علي نفسه منه ففي --------------تركه ولزومه نقلا ابي عمر عن ابن عبد الحكم وسح------------------------نون قاءلا ارايت ان وجب قطع------- سرقة ايترك للخوف علي نفسه---------------------------------- ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قاءلا مقتضاه -تاكد وجوبه قلت في قطعه---------------- للسرقة مع الخوف علي نفسه نظر و-اذا سقط قصاص المامومة للخوف فاحري للقطع لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ويكون كمن سرق ولا يدله يءدب بما يليق ويطاف---- ابو عمر -------------لو ولد مختونا فقالت فرقة تجري عليه الموسي فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت -يجري علي--------------- الاقرع في الحج انتهي واما الخفاض فقال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفاض في النساء الرسالة مكرمة وروي الب-----------------اجي وغيره------- كالختان ومن ابتاع امة فليحفظها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه الباجي قال مالك النساء يخفضن الجواري قال غيره لا ينبغي ان يبالغ في قطع المراة انتهي تنبيهات الاول قال البساطي هل يختتن الخنثي المشكل في احد الفرجين او في كليهما او لا قال بعضهم لم ار فيه نصا انتهي واصل هذا التنظير للفاكهاني قال ابن ناجي في شرح الرسالة قال الفاكهاني---------- هل يختتن الخنثي المشكل ام لا فاذا قلنا يختتن ففي اي الفرجين او فيهما جميعا لم ار في ذلك لاصحابنا ن-------قلا واختلف اصحاب الشافعي فقيل يجب اختتانه في فرج-ه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة ومساءله تدل علي ذلك-	2329	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	0	251	0	1277	1503	300	تاركه اختيارا ولا شهادته قال الباجي لانها تبطل بترك المروءة ولو اسلم شيخ كبير يخاف علي نفسه ان هو اختتن فقيل انه يتركه --------قال ابن عب-----------د الحكم وقيل يلزمه ان يختتن قاله سحنون قاءلا -رايت لو وجب قطع يده في سرقة ايترك للخوف علي نفسه وهذان القولان حكاهما ابن عبد البر ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قاءلا مقتضاه بتاكد وجوبه قلت واستشكل بعض شيوخنا قطعة للسرقة مع الخوف علي نفسه قاءلا اذا سقط قصاص المامومة للخوف فاحري القطع لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ويكون كمن سرق ولايد له يءدب بما يليق ويطلق قال ابو عمر بن عبد البر ولو ولد مختونا فقالت فرقة يجري عليه الموس- فان كان فيه ما يقطع قطع واباه اخرون قلت واجري ذلك بعض شيوخنا علي الاقرع في الحج ويكره ان يختن يوم ولادته او سابعه لفعل اليهود الا لعلة يخاف علي الصبي فلا باس ويستحب من سبع سنين الي عشر وكل هذا رواه ابن حبيب عن مالك وروي اللخمي يختن يوم يطيقه وقال الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع سنين الي عشرة فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال والخفاض في النساء-------- مكرمة ما ذكره هو خلاف رواية الباجي وغيره الخفاض كالختان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهاني رحمه الله هل يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي الفرجين او فيهما جميعا لم ار------- لاصحابنا في ذلك نقلا واختلف اصحاب الشافعي فقيل يجب خ--تانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة ومساءله تدل علي ذلك	380	-4239479440070545321	796	1357.5	636	1633	48.7446403503418	132	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	0	35	0	155	1570	300	قال ابن حبيب لا ينكح------- ولا ينكح وفي بعض التعاليق ولا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع جماعة نساء فقط الي غير ذلك من مساءله انتهي كلام -------------------------ابن ناجي	2330	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	251	291	1277	1457	1503	300	قال ابن حبيب لا ينكح الخنثي ولا ينكح -في بعض التعاليق ولا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة رجال فقط ولا مع------ نساء فقط الي غير ذلك من مساءله ثم الجزء الاول من شرح الرسالة لسيدي ابن ناجي	380	-4239479440070545321	137	237.5	105	187	73.26203155517578	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	254	293	1307	1500	1537	300	قال ابو عم-----ر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج هو بها او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث ------	2466	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms382	true	-7586268946558755866	58	98	279	482	1544	300	قال ابن عبد البر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج اما هو او من ينو-به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري واحب الينا	382	-4239479440070545321	180	328.5	143	204	88.23529052734375	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2424	false	-5416662998893572060	167	216	846	1077	1495	300	الباجي -اذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او -بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وقد قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا يجعله ب-جدة لان الخوف الذي كان بها قد ذهب الشيخ -------عن ابن حبيب روي ----اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباط- اربعين سنة	2424	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms396	true	5894819219437659369	203	254	1017	1257	1469	300	الباجي واذا ارتفع الخوف من الثغر لقوة الاسلام به او لبعده من العدو زال حكم الرباط عنه و---قال مالك فيمن جعل شيءا في السبيل لا تجعل في جدة لان الخوف الذي كان بها--- ذهب قال ابو محمد عن ابن حبيب روي انه اذا نزل العدو بموضع مرة فهو رباطي اربعين سنة	396	-4239479440070545321	214	375.0	169	246	86.99186706542969	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2339	false	8818325656989481012	143	166	773	896	1589	300	بما هو مخلوق فقيل ممنوع قاله اللخمي ونحوه قول ابن بشير انه حرام وقيل مكروه قاله ابن رشد------------------------------------------------------------------- وصرح الفاكهاني بان المشهور الكراهة	2339	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms399	true	5056386855492090820	83	118	447	637	1590	300	بما هو مخلوق فقيل ممنوع قاله اللخمي ونحوه قال ابن بشير انه حرام وقيل مكروه قاله ابن رشد وحملهما ابن الحاجب علي الخلاف قال واليمين بغير ذلك مكروه وقيل حرام وصرح الفاكهاني بان المشهور الكراهة	399	-4239479440070545321	122	237.0	99	190	64.21052551269531	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	249	290	1265	1471	1516	300	عبارة المءلف يعني ابن الحاجب هي اليمين علي ما يعتقد-------------ه خير من عبارة من عبر عن هذا المعني باليقين او من جمع بينه وبين الظن فقال يظنه في يقينه فان الاعتقاد قد يتبدل و--يظهر خلافه------- فيكون جهلا واما اليقين فلا يتبدل	2344	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms402	true	3194105546365281629	191	235	961	1181	1514	300	عبارة المءلف في قوله وهو------- اليمين عن- ما يعتقده فيتبين خلافه خير من عبارة من عبر عن هذا المعني باليقين او من جمع بينه وبين الظن فقال يظنه في يقينه فان الاعتقاد قد يتبدل او يظهر خلاف المعتقد فيكون جهلا واما اليقين فلا يتبدل	402	-4239479440070545321	184	323.0	146	228	80.70175170898438	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	263	288	1356	1493	1560	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير------------------------------------------------------------------------------------- عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2527	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms414	true	-1517786921428014542	132	172	725	948	1610	300	المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	414	-4239479440070545321	133	242.0	108	223	59.64125442504883	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2545	false	-3236856240392384826	21	56	107	273	1500	300	واذا امر رجل رجلا ان يخطب له فاراد ان يخطب لنفسه فله ذلك ويعلمه- بالباعث له اولا وفعله عمر حسبما ذكره ابن عبد البر عن ابن وهب ولولا الاطالة لذكرنا ذلك ثم ذكر كلام ابن	2545	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms425	true	-8258911394846434110	81	115	418	582	1506	300	واذا امر رجل رجلا ان يخطب له فاراد ان يخطب لنفسه فله ذلك ويعلمها بالباعث له اولا وفعله عمر حسبما نقله ابن عبد البر عن ابن وهب ولولا الاطالة لذكرنا ذلك--- وفي سماع ابن	425	-4239479440070545321	154	288.0	120	167	92.21556854248047	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2703	false	1177293671641499420	70	173	353	875	1496	300	قبل البناء علي----- الوجوب او الاستحباب قولا المغاربة و-----------------العراقيين ذ قاله ابن عبد السلام والمصنف فرع قال ابن عبد السلام واختلف اذا دعا الزوج في مثل هذا النكاح الي البناء والنفقة فاتفق علي انه نكاح صحيح ثم عثر علي فساده قبل البناء ففسخ -انه يرجع في مال الزوجة بما انفق عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه------ حياته فانه يرجع عليه بالنفقة التي دفع اليه ويفسخ البيع وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع---- علي الزوجة بشء انتهي زاد في التوضيح اثر كلام ابن الوليد لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	2703	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms428	true	-5552420789906653339	163	239	819	1206	1518	300	قبل البناء علي طريق الوجوب وهو كذلك عند جميع المغاربة الذي هو منهم وذهب العراقيون ---الي ان ذلك علي طريق الاستحباب وكلاهما تاويل علي المدونة ولو- دعا ا------------------لزوج الي البناء والنفقة فانفق------------------ ثم عثر علي---------- الفساد وفسخ فقيل يرجع بها عل-------------------يها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق علي الباءع حياته------------------------------------------------- وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع بها عليها-------------------------------------------------- لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار	428	-4239479440070545321	264	350.5	207	555	47.56756591796875	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	10	63	40	285	1400	300	ابن رشد معروف-- مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من -شاء منهن -بما شاء وقال ابن نافع يجب -----ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر قلت قول---- ابن نافع يجب حكاه المتيطي رواية	2763	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	115	170	580	834	1491	300	ابن رشد وهذا في مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر وما نقله عن ابن نافع عز----اه المتيطي رواية	438	-4239479440070545321	229	410.5	177	258	88.75968933105469	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	111	143	556	738	1548	300	ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا ابو مهد--------------ي بانهما ليسا بسواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم	2654	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms445	true	-3837307750536874268	46	80	229	423	1536	300	ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا ا-و مهدي عيسي الغبريني بانهما ليسا -سواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم	445	-4239479440070545321	180	341.0	148	196	91.83673095703125	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	0	95	0	475	1517	300	للطلاق لاباحة الله تعالي وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الاقرب منه كونه منه صلي الله عليه وسلم كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد من البغض فيكون احل من الطلاق------------------------------------------------ اللخمي ان ------------------------------------------كان الزوجان علي اداء كل منهما ------حق صاحبه استحب البقاء وكره الط----------------------------------لاق وان كانت الزوجة غير مءدية حقه كان م--------------------------------باحا فان كانت غير ص-بية--------- استحب له فراقها الا ان -تعلق ----نفسه بها --------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق -----زاد ابن بشير حرمته----- وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	2777	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms457	true	-8072962007332973397	101	212	509	1076	1509	300	للطلاق لاباحة الله له--- وفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ومحمل كونه اب-----------------------------------------------غض فيكون احل من الطلاق كقول مالك الغاء البياض احله وقبله المتيطي وحمله اللخمي علي المرجوحية وقسمه الي اربعة اقسام فقال اذا كان الزوجان كل واحد---- منهما يقول بحق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق لحديث ابعض الحلال الي الله الطلاق وان كانت -------غير مءدية حقه كان مباحا قلت وذكر ابن رشد انه مندوب اليه وان كانت غير صينية في نفسها استحب -الفراق-- الا ان تتعلق بها نفسه قلت وذكر ابن رشد انه مباح قال وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق قلت وزاد ابن بشير حرمته اصلا وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	457	-4239479440070545321	333	504.5	264	688	48.401161193847656	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2963	false	8711107692084328969	127	198	664	1034	1561	300	في المدونة وترتج----------ع الحامل ما بقي في بطنها ولد وغير الحامل ما لم تر اول الدم من الحيضة الثالثة فان راته فقد مضت الثلاثة الاقراء والاقراء الاطهار--------------------------------------------------- قال ا---------------------------------------شهب و----------------------------احب الي ان لا تنكح حتي تستمر الحيضة لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع----- فيعلم ان ذلك ليس بحيض فاذا رات ا-مراة هذا في الحيضة الثالثة فلترتجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوج------ها الرجعة حتي تعود اليها حيضة-- صحيحة مستقيمة	2963	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms459	true	-3217425785968031750	118	220	579	1090	1486	300	في المدونة قال فيها وليرتجع الحامل ما بقي في بطنها ولد وغير الحامل ما لم تر اول قطرة من الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة واختصره ابو محمد وغيره علي انه من كلام ابن القاسم واختصره ابن ابي زمنين قال غيره وغير الحامل ما لم تر اول قطرة وهو اشهب وزاد في المدونة عن اشهب ايضا احب الي ان لا تنكح حتي تستمر الحيضة لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس يحيض فاذا رات المراة هذا في الحيضة الثالثة فلترج-ع الي بيتها والعدة باقية ولزوجها عليها الرجعة حتي تعود اليها حيضتها صحيحة مستقيمة	459	-4239479440070545321	308	519.5	243	512	60.15625	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	60	102	290	502	1509	300	عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليل------ة اقرع بينهما وقبله عبد الحق وقال --------علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة قلت الاظهر----------- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت----- والا ف--سابقة -العقد وان عقدا معا فالقرعة	2766	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	52	94	268	489	1568	300	عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة واحدة اقرع بينهما--------------- وقال اللخمي وعلي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرع---------ة قلت واختار بعض شيوخنا ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء فهي مقدمة والا فالسابقة بالعقد وان عقدا معا فالقرعة	480	-4239479440070545321	179	302.5	142	245	73.06122589111328	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3010	false	-5932188218708859851	115	214	535	1023	1426	300	البكر وان كان--------------- لا يوطا مثلها وهو كذلك علي ظاهر المذهب ثم قال وما ذكره من---------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار لبن الياءسة ظاهره وان كانت لا توطا وهو كذلك علي المعروف انتهي وقال ابن فرحون في الشرح قال في الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فرضعها صبي لم تقع به حرمة والصحيح انه يحرم قاله ابن راشد انتهي وابقي المصنف في التوضيح كلام ابن الحاجب وفي لبن من نقصت عن سن المحيض قولان علي اطلاقه اذ ظاهره سواء كان يوطا مثلها ام لا وتعقب -ابن هارون ابن الحاجب بانه انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء	3010	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms501	true	2393475555896013000	0	69	0	342	1482	300	الشيخ وان كانت المرضعة صغيرة لا يوطا مثلها وهو كذلك علي ظاهر المدونة في قولها اذا درت بكر لا زوج لها فارضعت صبيا فهي له ام وذهب ابن الجلاب الي انه لا يءثر ومثله للكافي والاتفاق علي اعتبار ارضاع من--------------------- توطا--------------------------- وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب وفي لبن من نقصت عن سن المحيض قولان فقبله ابن عبد السلام------------------------- وتعقبه ابن هارون----------- بانه انما ذكر الاشياخ الخلاف فيمن لم تبلغ حد الوطء	501	-4239479440070545321	179	256.5	140	598	29.9331111907959	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	52	128	273	635	1457	300	المدونة علي ظاهرها من-------------------- الخلاف لكلام الجلاب اولي مما حمله عليه الشيخ خليل في التوضيح من الوفا ونصه خليل ولا يبعد ان يحمل ما في المدونة علي ما اذا كانت في سن من يوطا ولا يكون ما في------------- الجلاب خلافا للمدونة والله اعلم ثم قال -------------------------ابن عرفة وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد--- لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرف------------------------------ه بل ما- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	3011	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms501	true	2393475555896013000	88	172	425	828	1482	300	المدونة وابن الجلاب وان اللخمي حملهما علي الخلاف وهو مقتضي قول ابن الحاج ومن ذكر معه قا---------------------------------ل ولا يبعد ان يحمل ما في المدونة علي ما اذا كانت في سن من توطا ف---يكون ما فيها وفاقا لابن الجلاب وظاهر كلامه ولو كانت المرضعة كبيرة لا توطا وهو كذلك ونقل ابن-------------- عبد السلام -عن ابن رشد ان لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو وتعقبه بعض شيوخنا بان ابن رشد لم يذكره بل قال في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد	501	-4239479440070545321	227	315.0	174	454	50.0	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2979	false	7398614272096196460	208	300	1049	1502	1502	300	يقتضي منعها من الامتشاط بغيره ---وهو خلاف متقدم قولها تمتشط بالسدر ولما نقل الباجي لفظها قال ولو مات زوجها بعد ان مشطت راسها بشء من الطيب فروي اشهب في العتبية وذكر ما تقدم وهذا خلاف ما تقدم لابن رشد وقول ابن رشد لو كان بطيب او تطيبت لو--------ج----------------------ب عليها غسله الي اخره خلاف قول------ عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسله بخلاف من احرم وعليه طيب---- عبد الحق يحتمل ان يفرق بينهما بان المحرم ادخل الاحرام علي نفسه فلو شاء نزع الطيب---- قبل ان-	2979	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	131	206	647	1020	1513	300	يقتضي منعها من الامتشاط بغير طيب وهو خلاف قول المدونة تمتشط بالسدر وشبهه مما لم يختمر في------------------------------ راسها والثاني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب كما يجب علي الرجل ان احرم وهو متطيب غسل-- طيبه هو خلاف قول الشيخ عبد الحق في تهذيبه قال بعض شيوخنا اذا لزمتها العدة وعليها طيب فليس عليها غسل- بخلاف من يحرم وعليه طيب قال عبد الحق يحتمل ان يفرق بينهما بان المحرم ادخل الاحرام علي نفسه فلو شاء نزع الطيب عنه قبل ان	509	-4239479440070545321	268	417.0	214	501	53.49301528930664	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1276	false	1593490094261918720	214	281	1088	1433	1536	300	ماتت فاراد زوجها دفنها في مقبرته واراد عصبتها دفنها في مقبرتهم فاجبت بان القول قول عصبتها اخذا من هذه المسالة لفقد النص فيها انتهي ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة عنه بلفظ واراد اهلها وزاد ما نصه وقال الفاكهاني لم ار لاصحابنا فيها نصا فمن راي ذلك فليضفه الي هذا الموضع راجيا ثواب الله الجزيل ذكر ذلك عند قول الشيخ ابن ابي زيد واختلف في كفن الزوجة	1276	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms517	true	-3382381297507060767	20	62	93	313	1512	300	ماتت واراد زوجها دفنها في مقبرته واراد -اهلها دفنها في مقبرتهم -------ان القول قول اه---------------------------------------------------------------------------------------------لها------------ وقال الفاكهاني لم ار لاصحابنا فيها نصا فمن راي ذلك فليضمه الي هذا الموضع راجيا ثواب الله الجزيل ذكر ذلك عند قول الشيخ------------ واختلف في كفن الزوجة	517	-4239479440070545321	213	379.0	171	345	61.739131927490234	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3079	false	6947729180355452291	178	276	930	1449	1582	300	ابن عبد السلام والباجي فقال قلت---------------------------------------- المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم- منه علم حقيقته حسبما تقدم في باب الحج انتهي قلت ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم انه عرفه----------- بانه دفع عوض في معوض قال ويدخل تحته الصحيح والفاسد وراي بعضهم ان--------------- الحقاءق الشرعية انما ينبغي تعريف الصحيح منها لان- المقصود بالذات ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد او اكثره فقال نقل الملك بعوض ويعتقد قاءل هذا ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وانما ينقل شبهة الملك انتهي ولفظة------------------------- العوض في التعريفين توجب خللا فيهما لانها لا تعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم	3079	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms524	true	8017710671944600705	30	115	159	617	1588	300	ابن عبد السلام معرفة حقيقة البيع ضرورية حتي للصبيان ورده بعض شيوخنا بان المعلوم ضرورة وجودة عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزمه منه علم حقيقته حسبما تقدم في---- الحج و------------------------------------------عرفه بعض الشيوخ بانه دفع عوض عن معوض ف----يدخل الف-------------اسد وخصص المازري وابن يونس تعريف الحقاءق الش------------------رعية بصحيح---ها لانه المقصود بالذات ف-------------------------------------قال نقل الملك يعوض لاعتقادهم-----ا ان الف------اسد لا ينقل الملك ب--------ل شبهة الملك انتقدهما ابن عبد السلام بان ذكر لفظي العوض فيهما ي-------وجب خلل------ا لانه- لا يعرف الا بعد معرفة البيع او ما هو ملزوم	524	-4239479440070545321	302	415.0	239	612	49.346405029296875	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	93	134	516	741	1588	300	الا-----ول لا يتناول غير بيع المعاطاة وان ال-----ثاني لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع و-اعم منه لانه ينتقل بغيره كالصدقة والهبة وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن---- الهبة والصدقة ولا يصيره نفس ال-بيع قال ويدخل فيه النكاح والاجارة	3080	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms524	true	8017710671944600705	119	157	635	840	1588	300	الاول لانه لا يتناول الا بيع المعاوضة ورد الثاني بانه لا يتناول شيءا من البيع لان نقل الملك لازم للبيع الاعم منه-------------------------------- وكونه بعوض يخصصه بالبيع عن ملك الهبة والصدقة ولا يصيره نفس المبيع---- ويدخل فيه النكاح والاجارة	524	-4239479440070545321	177	307.0	142	241	73.44398498535156	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3293	false	-2401752857712915766	180	232	986	1270	1624	300	وقيل العلة المالية------------------------------------------------- فلا يباع ثوب بثوبين ونسب لابن الماجشون قال ابن بشير وهذا يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله وقيل العلة مالية الزكاة ونسب لربيعة وقال ابو حنيفة العلة الكيل وقال الشافعي الطعم تنبيهات الاول قال ابن ناجي ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما يرجع فيه الي العرف	3293	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms527	true	-8723284332208319738	246	300	1289	1558	1558	300	وقيل العلة المالية فكل ما هو عنده من جنس واحد لا يحل التفاضل بينهما فلا يباع ثوب بثوبين قاله -ابن الماجشون قال ابن بشير وهو- يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله قلت وبيان الصحيح من هذه الاقوال له موضع غير هذا -------------------------------------------------------------ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما يرجع فيه الي العرف-	527	-4239479440070545321	171	280.5	137	333	51.35135269165039	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	46	86	262	451	1602	300	واختلف في الكرسنة ه--ل هي من القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي--------------- لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام	3297	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms531	true	1297806133710277383	22	63	120	315	1504	300	واختلف في الكرسنة فقيل هي من القطاني قاله مالك وقيل--- صنف------ علي حدة ق-اله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن عمر وقاله غيره وقيل لا زكاة فيه- قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام	531	-4239479440070545321	156	267.0	121	206	75.72815704345703	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3492	false	2120291892262434817	111	169	552	836	1481	300	وظاهر قول ابي عمران قدر------------- الغبن في ---بيع الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه--------------- وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غبن الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الرواية- في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما ------لا يشبه من الثمن لم يلزمك	3492	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	3	63	15	309	1459	300	وظاهر قول ابي عمر بن عبد البر ان قول الغبريني في بيع الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه قال بعض شيوخنا وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غبن بيعهما------- ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها ول---------------------و ابتاع الوكيل بمالا يشبه من الثمن لم يلزمه	540	-4239479440070545321	233	404.0	183	322	72.36024475097656	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	173	201	818	957	1477	300	فيه ما ا--خرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبت-ه يوم القيامة	3324	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms550	true	8798223163921496522	1	30	6	148	1521	300	في هذا ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احباءه يوم القيامة	550	-4239479440070545321	134	254.0	107	142	94.36619567871094	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	253	300	1273	1517	1517	300	----جاءزة ف-------------------------ي الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها لا تجوز وان حد التفرقة ان يستغني عن اباءه بالرعي نقله التادلي والمغربي واظنه في العتبية ولا اتحققه -وقع للشيخ ابي بكر بن اللباد نحوه وذلك ان ابن يونس نقله ف----ي الراعي اذا استءجر-	3325	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms551	true	-4808265464683359277	57	110	296	573	1531	300	وهي جاءزة في العتق وشبهه كالكتابة وفي الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها لا تجوز وان حد التفرقة ان يستغني عن ام--ه بالرعي قاله التادلي والمغربي واظنه في العتبية ولا اتحققه ووقع للشيخ ابي بكر بن اللباد نحوه وذلك ان ابن يونس نقله عنه في الراعي اذا استءجر	551	-4239479440070545321	238	441.5	192	279	85.30465698242188	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3326	false	4108005625221570418	0	56	0	290	1534	300	علي رعاية غنم ولم يكن له عرف برعي الاولاد-------- فان علي ربها ان ياتي براع معه للاولاد للتفرقة وتاوله بعض شيوخنا بان معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من---- النهي عن تعذيب الحيوان وقال الفاكهاني ظاهر الحديث يعم العقلاء وغيرهم ولم اقف علي ----نص في غير العقلاء فمن وجده فليضمه الي هذا الموضع راجيا ثواب الله	3326	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms551	true	-4808265464683359277	110	168	573	876	1531	300	علي رعاية غنم ولم يكن--- عرف برعي الاولاد ولا شرط فان علي ربها ان ياتي براع معه للاولاد للتفرقة وتاوله بعض شيوخنا بان معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من باب النهي عن تعذيب الحيوان وقال الفاكهاني ظاهر الحديث يعم العقلاء وغيرهم ولم اقف عليه بالنص في غير العقلاء فمن وجده فليضفه الي هذا الموضع راجيا ثواب الله	551	-4239479440070545321	285	540.5	231	306	93.13725280761719	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3586	false	6395842791060314242	94	132	451	631	1446	300	المذهب اذا اراد المديان دفع بعض ما عليه وهو موسر هل يجبر رب المال علي قبضه ام لا فروي محمد في رو-------------------اية ابي زيد انه يجبر وقال ابن القاسم في رواية محمد لا يجبر واما المعسر فيجبر اتفاقا	3586	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms560	true	-294561155081658163	53	92	265	450	1518	300	المذهب اذا اراد المديان دفع بعض ما عليه وهو موسر هل يجبر رب المال علي قبضه ام لا فروي محمد وبه قال ابن القاسم في رواية ابي زيد انه يجبر وقال ابن القاسم-------------- لا يجبر واما المعسر فيجبر اتفاقا	560	-4239479440070545321	161	306.5	127	199	80.90452575683594	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	220	279	1077	1350	1455	300	الا -في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ثم قال------------------------------------------------------------------------ وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع---- الحبلة ص او الي ان ينتج ----------------	3317	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms563	true	4236400683748686280	9	81	43	396	1487	300	الا وفي الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانهاكم------------- عن ثلاثة--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون الاناث من الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وعكس ابن حبيب وخرج مسلم ومالك في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة فسره ابن وهب وغيره بنتاج ما تنتج	563	-4239479440070545321	229	366.5	179	373	61.394100189208984	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	202	255	1032	1301	1539	300	من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظ- وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان الصفة والمقدار---- يوجبها الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع وش--رط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمتنع في الطعام فان وقع فسخ	3585	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms576	true	-6456398109731665973	14	68	85	359	1477	300	من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظه وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان الصفة والمقدار مما يوجبه- الحكم وان لم يقع العقد عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع واشترط علي ثلاثة اقوال ثالثها يم-نع في الطعام فان وقع فسخ	576	-4239479440070545321	263	495.0	210	276	95.28985595703125	48	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3197	false	-2273395127042007268	82	109	421	555	1511	300	الرسالة-------- ولا باس بشراء الجزاف فيما يوزن او يكال قال ابن ناجي-------------------------------------------------------------- ظاهره---------- وان قل الطعام وحضر المكيال ان الجزاف جاءز وهو كذلك نص عليه ابن حارث	3197	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms579	true	-2479342690369381652	50	91	259	473	1548	300	المسالة من الغد ولا باس بشراء الجزاف فيما يوزن او يكال سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز ظاهر كلام الشيخ وان قل الطعام وحضر المكيال ان الجزاف جاءز وهو كذلك نص عليه ابن حارث	579	-4239479440070545321	122	202.0	96	214	57.00934600830078	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3216	false	2187363355400859956	105	149	522	735	1502	300	بيع الساج المدرج في جرابه علي الصفة نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي رواية محمد قال في الاولي علي صفته او علي ان ينشره اللخمي ان كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وا------------لا جري علي الخلاف في بيع البرنامج	3216	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms583	true	6746597748582275420	94	208	441	992	1443	300	بيع الساج المدرج في جرابه علي الصفة ام لا علي قولين قلت وحكي التادلي قولا ثالثا بالفرق بين ان يخرج طرفه فيجوز والا فلا وما ذكره لا اعرفه ولا يشبه قول ابن عبد البر بيع الثوب في طيسه دون ان ينظر اليه لا يجوز عند الجميع لانه من معني بيع الملامسة فان عرف ذرعه طولا وعرضا ونظر الي الشء منه واشتري علي ذلك جاز فاذا خالف كان له القيام كالعيب لانها مسالة اخري ولذلك لم يحك فيه خلافا وعرضت هذه علي بعض من لقيناه فاقره واستحسنه وقال الل---------------------------------------------------------خمي ان كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وان كان فيه مضرة جري علي الخلاف في بيع البرنامج	583	-4239479440070545321	152	253.5	120	608	25.0	29	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	145	191	826	1092	1687	300	بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فيخرج كراء الدور والارضين والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول القاض-------ي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم	4170	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	16	63	101	364	1565	300	بيع منفعة ما يمكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض كتبع-ضها فيخرج كراء الدور--------- والسفن والرواحل والقراض والمساقاة والمغارسة والجعل وقول عبد الوهاب هي معاوضة علي منافع الاعيان لا يخفي بطلان طرده ونحوه قول عياض بيع منافع معلومة بعوض معلوم	585	-4239479440070545321	249	476.5	204	273	91.20879364013672	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	38	63	208	350	1529	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج ---------المساقاة والاجارات لاستحقاق بعضه- ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	4257	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	250	275	1302	1443	1565	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعض- فتخرج الاجازة والمساقاة---------- لاستحقاق بعضها ببعض فيهما والقراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	585	-4239479440070545321	131	237.0	107	152	86.18421173095703	21	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	11	41	50	192	1513	300	الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم -قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم---- ما فرط	4231	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms593	true	-7545144493705930409	259	290	1374	1519	1561	300	الشيخ وصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يم-ن عليه ان كان غير متهم وقال- ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم انه ما فرط	593	-4239479440070545321	139	255.5	109	147	94.55782318115234	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	6	60	29	292	1498	300	يعقوب مولي الحرقة مع عثمان رضي الله عنه وذلك ان عمر رضي الله عنه بعث من يقيم من السو--ق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثم--------ان فاخبره فاعطاه مزودتين قراضا علي النصف وقال ان جاءك من يعرض لك فق-ل له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزود-ين مزود--------------- راس المال	4126	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms599	true	6567764036045741477	240	294	1233	1505	1537	300	يعقوب مولي---------- عثمان بن عفان----- وذلك ان عمر بن الخطاب--- بعث من يقيم من الاسواق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان فاخبره فاعطاه مزودتين قراضا علي النصف وقال ان جاءك من يعرض لك فقال له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودتين احداهما ربح والاخري راس المال	599	-4239479440070545321	223	373.0	175	290	76.89655303955078	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	137	285	713	1470	1540	300	فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ابن زياد عن مالك ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل انتهي قال ابن عبد السلام والاقرب عندي انها شركة حقيقة الا انها مركبة من شركة لاموال والاعمال انتهي قال ابن عرفة وفي لزومها بالعقد او الشروع ثالثها بالبذر لابن رشد عن سحنون مع ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتيا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي ما في لزوم الجعل بالشر--------------------------وع وقول ابن القاسم فيها	3860	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	7	55	33	277	1597	300	فقيل تلزم به قال------------------ه سحنون وابن الماجشون و----ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم به بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشروع قاله ------------ابن كنانة في المبسوط وبه جرت الفتوي ------بقرطبة وهو علي قياس رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي--- في لزوم الجعل بالشروع وقيل لا تلزم الا بالابدان قاله ابن القاسم في --	611	-4239479440070545321	198	338.0	158	783	25.287355422973633	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	25	64	121	312	1491	300	الرد-- واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث----- او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث -ورثته احق بها لانها هبة -لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	4769	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms619	true	183637807087242286	177	215	866	1056	1506	300	الوارث واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان---------- غرماء الوارث وورثته احق بها لانها هبة ولم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	619	-4239479440070545321	174	312.0	137	200	87.0	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	125	180	578	882	1513	300	قول ابن الحاجب-------- عتق معلق علي الموت علي غير --وصية قال ابن عرفة رده ابن عبد السلام بانه تعريف بالاضافيات و---ذكروا انه---- يجتنب في التعريفات لاجماله ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه حسبما-- تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال ولذا- وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة	4728	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms623	true	5649173153176339531	225	300	1130	1546	1546	300	قال ابن الحاجب التدبير عتق معلق علي الموت علي غير الوصية واعترضه ا---------بن عبد السلام بانه تعريف بالاضافيات وقد ذكروا انه مما يجتنب في التعريف-- لاجماله وكذلك يجتنب في تعريف الوصية بالعتق مثلا ان يقال عتق معلق علي الموت علي غير التدبير فاعترضه واجابه بعض شيوخنا بان ما ذكره عنهم من اجتناب الاضافيات لا اعرفه لهم حيث تقرر في موضعه وليست الاضافة ملزومة للاجمال فلذلك وقعت في تعريفاتهم كثيرا كقول القاضي القياس حمل معلوم باضافة-	623	-4239479440070545321	269	457.0	219	428	62.850467681884766	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	30	69	149	354	1522	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من المباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منه بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة ان- كانت سعايته من حرام فهي محرمة	4732	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms627	true	-7651419785214230186	78	106	423	571	1588	300	ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعاي-ة من --مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكث---------------------------------------------------ير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام ف----حرمة	627	-4239479440070545321	144	266.0	116	206	69.90291595458984	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3768	false	9089337063459652448	209	277	1043	1380	1493	300	كتاب المديان جوازه ------فيها منه ما نصه قل------ت ان دفع- الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر--- به او ليتيمم محجور عليه ثم لحقهما دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد عليه فهو ساقط لا يكون في ذمتهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما تكلم عليه بعد الوقوع والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ المشايخ-------- من مفهومات المدونة	3768	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms632	true	2317738318107587502	1	63	5	314	1515	300	كتاب المديان من المدونة وفيها---- ما نصه قلت ارايت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لك به او ليتي-م محجور عليه ثم لحقهما دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد----- فهو ساقط------------------------------------------ الا ان يقال انما تكلم عليه بعد الوقوع والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ الاحكام من مفروضات المدونة	632	-4239479440070545321	274	476.5	217	361	75.90027618408203	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	241	300	1179	1476	1476	300	وذلك في العبد اذا وطء------ جاريته وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد----- في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها والله اعلم اه كلام التوضيح وقال ابن ناجي في شرح الرسالة قبله شيخنا ابو مهدي---------- قاءلا -هو المذهب ومحمله-	3609	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	152	188	788	979	1536	300	وذلك--------- اذا وطء العبد جاريته وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه ----حتي اعتقه فان عتق العبد----- ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله شيخنا ابو مهدي رحمه الله قاءلا وهو المذهب ومحمله	645	-4239479440070545321	167	264.5	136	320	52.1875	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4070	false	3066888871203679244	19	50	96	260	1522	300	ابن رشد انما وقع اختلاف قول مالك في الشفعة في الكراء في الواضحة وبقوله بالشفعة فيه قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبنفيها فيه قال ابن القاسم ومطرف واصبغ وابن حبيب	4070	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms650	true	-3827836957535541514	269	298	1348	1502	1509	300	ابن رشد انما وقع اختلاف قول مالك ف----------ي الكراء في الواضحة وبقوله بالشفعة فيه قال ابن الماجشون وابن عبد الحكم وبنفيها فيه قال ابن القاسم ومطرف واصبغ وابن حبيب	650	-4239479440070545321	154	305.0	125	164	93.90243530273438	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	207	257	1070	1339	1563	300	والهبة واللقط--------ة قال ابن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل	4285	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms656	true	5556912930162942537	274	300	1488	1629	1629	300	والحبس والعمري والصدقة قال والحبس-------- مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجودة لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل-	656	-4239479440070545321	121	202.5	97	277	43.68231201171875	19	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	257	297	1339	1546	1563	300	التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه ممنوع اندراجه تحت التابيد -لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسما ما اعطيت منفعته مدة الي اخره	4285	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	0	40	0	206	1486	300	التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمن-ع اندراجه تحت التابيد ولان التاييد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه وهو اسم- ما اعطيت منفعته مدة الي اخره	657	-4239479440070545321	203	389.0	163	208	97.59615325927734	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	134	166	655	807	1449	300	قلت-- هذا علي ان القسم تمييز حق وعل----ي انه بيع----- يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه قال	4287	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms666	true	6942384265422030081	116	150	564	727	1530	300	الاول هذا علي ان القسم تمييز حق واما علي انه بيع فانه يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه قال	666	-4239479440070545321	148	281.5	116	163	90.79754638671875	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3139	false	8945463891887979024	176	232	849	1131	1465	300	-ابن رشد واحتج علي فتياه بقول سحنون يجبر ذي ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس الا ف-يها علي بيع طريق فيها لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي الله عنه في توسيعه مسجده صلي الله عليه وسلم وبقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحتيج اليه امر الامام اهل--ه باخراجه الي السوق	3139	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms671	true	5929055755150919362	81	132	427	691	1498	300	بالجبر --واحتج---------- بقول سحنون يجبر ذو ارض تلاصق طريقا هدمها نهر لا ممر للناس اليه فيها علي بيع طريق----- لهم بثمن يدفعه الامام من بيت المال وبفعل عثمان رضي الله عنه في توسعة- مسجده صلي الله عليه وسلم ويقول مالك وغيره اذا غلا الطعام واحتيج اليه امر الامام اربابه باخراجه ل----لسوق	671	-4239479440070545321	246	447.5	197	286	86.01398468017578	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	147	260	788	1402	1600	300	قال ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا خدام لا الحبس واسما مال- ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ويقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانهما بعوض لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بان لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهي الشء المعار وهي من حيث ذاتها مندوب اليها --------------لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض ------وجوبها نعني عي-----نها لمن يخشي بعدمها هلاكه و---حرمتها ككونها معينة علي معصية و--كراهتها ككونها معينة ع---لي مكروه و--تباح	4006	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms677	true	-5175072347558929357	220	274	1118	1411	1552	300	قال ----------هي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا-خدام لا الحبس واسما مالك ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي------------- مندوب اليها من حيث الجملة لانها احسان والله يحب المحسنين ويعرض لها الوجوب كمن هو مستغن عنها لمن يخشي------- هلاكه والتحر--يم ككونها معينة علي معصية والكراهة ا-----ذا اعين بها علي مكروه والمباح	677	-4239479440070545321	239	368.0	195	650	36.769229888916016	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	48	148	262	767	1506	300	مال معصوم -عرض للضياع ش الظاهر ان ضالة الابل داخلة في هذا التعريف وهي ليست لقطة وكذ--------لك الابق--------------------------------------------- وقال في الذخيرة لا يسمي لقطة ولا تجري عليه احكام اللقطة ولذا حدها ابن عرفة بانها مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور -لا السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ا--لشعباني والاظهر في السمكة ان كانت-------- بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه --نجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها في ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة	4359	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	51	155	247	756	1500	300	مال معصوم معرض للضياع في عامر او غامر قال ابن عبد السلام تبع في ذلك ابن شاس وقد تبع هو في ذلك الغزالي كعادته في كشقير وهي بسكون القاف وفتحها قلت وقال بعض شيوخنا--------------------------------- اللقطة------------------------- مال وجد بغير حرز محترم- ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور الا السمكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ابن شعبان -والاظهر في السمكة ان كانت في موضع بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليها لنجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة	683	-4239479440070545321	365	604.5	291	572	63.811187744140625	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4363	false	26127640827925473	232	300	1217	1587	1587	300	ابن عبد السلام بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاظهر ان كان مع القدرة علي الحفظ ان يجب الالتقاط ولا يعد علمه بخيانة نفسه مانعا واحري خوفه ذلك لانه يجب عليه ترك الخيانة والحفظ للمال المعصوم وقصاري الامر ان من يامن علي نفسه الخيانة فقد توجه عليه الخطاب بالحفظ وحده ومن يعلم -من نفسه الخيانة وجب عليه امران الحفظ وترك الخيانة وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب-	4363	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	27	90	134	479	1560	300	ابن عبد السلام--------------------------- والاظهر ان كان مع القدرة علي الحفظ ان يجب الالتقاط ولا يعد علمه بخيانة نفسه مانعا واحري خوفه ذلك لانه يجب عليه ترك الخيانة والحفظ للمال المعصوم وقصاري الامر ان من يامن علي نفسه الخيانة فقد توجه عليه الخطاب بالحفظ وحده ومن يخاف علي نفسه الخيانة وجب عليه امران الحفظ وترك الخيانة وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب	684	-4239479440070545321	338	650.0	276	372	90.86021423339844	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	268	300	1313	1463	1463	300	فرع قال في التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا---- اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها---	4374	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms689	true	-2852634914139303680	12	44	63	218	1488	300	فرع-نا علي الاول فاذا- ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا قال اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان يجده صاحبها	689	-4239479440070545321	130	225.5	102	157	82.80255126953125	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4012	false	9001741378417119046	218	298	1104	1498	1508	300	-هو توقف معرفة الحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقد اعترض به ابن عرفة علي ابن الحاجب واصله لابن عبد السلام ولم يعزه ابن عرفة له الثاني -انه غير مانع لانه يدخل -----فيه اخذه المنافع كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا وهذا لابن عرفة ايضا وحده بقوله ال--غصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابته انتهي وفي التنبيهات الغصب في	4012	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	96	157	513	810	1542	300	وهو -وقف معرفة -------علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعم--------------------------------------------------------------------------------ه الثاني بانه غير مانع لانه يدخل عليه في-----ه المنافع كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديل وهو لبعض شيوخن----ا وحده بان قال الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابه ومعرفة حرمة ال---------غصب في	691	-4239479440070545321	252	431.0	198	403	62.5310173034668	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	38	97	198	513	1550	300	عنه عفو المغصوب منه انتهي ونقله في التوضيح ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة وقال عقيبه وما ذكره خالفه فيه--- المتيطي فقال لا يءدب ان عفا عنه المغصوب منه انتهي فتامله والله اعلم تنبيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة والغصب بين الكافرين كالغصب بين المسلمين بن شعبان وكذا بي--ن الزوجين وبين الوالد ولد-------------------ه وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	4014	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms691	true	-825056294040907636	180	274	937	1409	1542	300	عفا عنه المغصوب منه ام لا لءلا يتجرا علي الناس------------------------------------- وما ذكروه هو خلاف نقل المتيطي----- لا يءدب ان عفا عنه المغصوب منه فجعل الحق فيه للادمي وان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ فقيل يسقط ادبه لرفع الاثم عنه وقيل انه يءدب كتاديبه في المكتب وكلاهما حكاه ابن رشد في مقدماته وغيره ولم يحك ابن الحاجب غير الثاني ولم يتحقق ابن عبد السلام وجود الاول بل قال اظن اني وقفت عليه لبعض الشيوخ قال ا------------------------------------------------بن شعبان والغصب بين الزوجين وبين الوالد وولده ثابت لابد من ادبه وفي اغتصاب الوالد من ولده خلاف وبهذا اقول	691	-4239479440070545321	150	203.5	118	562	26.690391540527344	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4596	false	6285772997219753260	79	173	421	914	1564	300	قال ابن رشد قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبا ا-لصحابة----------------- والي انفاذ وعيده ذهب مالك لقوله لا تجوز امامته قلت--------------- لا يلزم منه عدم قبول توبته لعد----م رفع سابق حرمته وقبول التوبة -امر باطني وموجب -نصب الامامة امر ظاهر وقال-------- في سماع عيسي--- قول مالك ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر منه القود---- دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا -ودية	4596	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms696	true	-6828262201746369996	134	237	657	1191	1525	300	قال ابن رشد قتل المسلم عمدا عدوانا كبيرة ليس بعد الشرك اعظم منه وفي قبول التوبة منه وانفاذ وعيده مذهبان للصحابة رضوان الله عليهم والي الثاني----- ذهب م-لك لقوله لا تجوز امامته قلت قال بعض شيوخنا لا يلزم منه عدم قبول توبته لعدم علم رفع سابق جراته وقبول --توبته امر باطن- وموجب منصب الامامة امر ظاهر -قال ابن رشد في سماع عيسي من قول مالك ليكثر العمل الصالح والصدقة والحج والجهاد ويلزم الثغور من تعذر---- القود منه دليل علي الرجاء عنده في قبول توبته خلاف قوله لا تجوز امامته قال والقول بتخليده خلاف السنة ومن توبته عرض نفسه علي ولي المقتول قودا اودية	696	-4239479440070545321	469	829.0	379	548	85.58393859863281	80	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4599	false	1798082834468215608	225	289	1126	1450	1507	300	عفو فيه قال ونقل عن---- اصحابنا واظنه البون----------------ي انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي مال قال واما الناءرة بينهما وهي العداوة في------جوز العفو عنه قال ابن ناجي ما ظنه عن البوني مثله نقل الباجي عن العتبية والموازية وذكر لفظه المتقدم قال ابن ناجي قال الباجي------------- ومن اصحابنا من يقول هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن زرقون	4599	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms705	true	-6563637418632272946	50	117	231	569	1444	300	----في ذلك- ونقل عن بعض اصحابنا واظنه البوني رحمه الله تعالي انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي م----ال واما الثاءرة------- وهي العداوة بينهما يجوز العفو فيه قلت--------- ما ظنه عن البوني مثله نقل الباجي عن العتبية والموازية قال قتل الغيلة حرابة وهو قتل الرجل خفية لاخذ ماله وقال ومن اصحابنا من يقول هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن زرقون	705	-4239479440070545321	250	415.5	198	363	68.87052154541016	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	180	231	912	1136	1463	300	ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا -من اصحاب مالك ثم ان الاول مقيد بان يعفو كل من له العفو-------- في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك م----ن معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	4627	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms706	true	-310489921308607234	5	53	22	248	1480	300	ابن المواز وبالقول الاول قال من ادركناه من اصحاب مالك وهو اصله في موطءه قال الباجي وهذا اذا عفا الرجال في فور واحد فاما ان عفا احدهم-------- ثم بلغ الاخر ف-عفا فلا يضر ذلك من كان معهما من اخت او غيرها-- لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	706	-4239479440070545321	153	232.0	116	237	64.55696105957031	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4631	false	-3122321427307841661	271	300	1364	1505	1505	300	كاملة في مجموع اليدين سواء قطعت الاصابع خاصة او قطعت مع الكف او مع الذراع او قطعت اليدان من المنكبين وهو- الذي قلناه هو قول مالك من رواية اشهب-	4631	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms710	true	-5306171630806097922	210	239	1063	1204	1486	300	كاملة في مجموع اليدين سواء قطعت الاصابع خاصة او قطعت من الكف او مع الذراع او قطعت اليدان من المنكب-- وهذا الذي قلناه هو قول مالك من رواية اشهب	710	-4239479440070545321	137	256.5	109	143	95.80419921875	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	0	49	0	217	1444	300	ولو قطع كف- وليس فيها الا اصبع واحدة فله دية الاصبع واستحسن ابن القاسم في الكف حكومة -قال اشهب لا شء له في الكف اذا ما بقي شء له ----دية واتفقوا اذا بقي الكف خاصة ففيها حكومة وانه ان- لم يذهب له الا اصبع واحد فلا شء له فيما	4632	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms710	true	-5306171630806097922	251	299	1271	1484	1486	300	ولو قطع كفه وليس فيها الا اصبع واحد- فله دية الاصبع واستحسن ابن القاسم في --كف حكومة وقال اشهب لا شء له في الكف---- ما بقي له شء فيه دية واتفقوا اذا بقي الكف خاصة ففيها حكومة وانه اذا لم يذهب--- الا اصبع واحد -لا شء له فيها	710	-4239479440070545321	200	349.0	153	224	89.28571319580078	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	49	124	217	587	1444	300	بقي من الكف واختلفوا فيما بين ذلك فجعل ابن القاسم الاصبع قليلا كما لو لم يبق فيها شء وجعل اشهب وجودها مانعا من اخذ الحكومة ووافقه علي ذلك سحنون وقاله ابن القاسم في الاصبعين وجعل عبد الملك الثلاثة من حيز القليل فله في الكف عنده بحساب ما ذهب من الاصابع وقال المغيرة اذا ذهب منها اصبعان ثم قطع الكف بعد ذلك فان اخذ في الاصبعين عقلا او قودا فله عقل ثلاثة اصابع ولا حكومة له	4632	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms711	true	8197813059002258466	0	72	0	358	1540	300	بقي من الكف واختلفوا فيما بين ذلك فجعل ابن القاسم الاصبع قليلا كما لو لم يبق فيها شء وجعل اشهب وجودها مانعا من اخذ الحكومة ووافقه علي ذلك سحنون -قاله ابن القاسم في الاصبعين وجعل عبد الملك الثلاثة من حيز القليل فله في الكف عنده بحساب ما ذهب من الاصابع وقال المغيرة اذا ذهب منها اصبعان ثم قطع----- بعد---- فان اخذ في الاصبعين عقلا و--قودا فله عقل ثلاثة اصابع ولا حكومة له	711	-4239479440070545321	357	689.0	285	370	96.48648834228516	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4630	false	8856366316012944466	199	300	974	1461	1461	300	قال في الرسالة وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه قال الجزولي انظر اجرة الطبيب وثمن الزراريع قيل علي الجاني وقيل لا شء عليه وهو ظاهر الكتاب وقال الفاكهاني ظاهر الرسالة انه لا يعطي اجرة الادوية ولم يقل به مالك وقيل يعطي ما انفقه من الادوية قاله الفقهاء السبعة قال ابن ناجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الفاكهاني بقوله ولم يقل به مالك اي لم يقل بان--- الاجرة له بل قال مثل ظاهر كلام الرسالة اذا قيل له من انكسر- فخذه ثم --جبرت مستوية اله ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي ----شين ايكون-	4630	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	91	195	489	981	1534	300	قاله الجوهري-- وما برا علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه قال الفاكه-------------------------------------------------------------------------------------------اني ظاهر-------ة انه لا يعطي اجر- الادوية ولم يقل به مالك وقيل يعطي ما انفق- من الادوية قال- الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم قلت واخذه بعضهم من قول مالك بوجوب رفو الثوب قال بعض شيوخنا وهو اخذ احروي لان الدماء اكد من الاموال واراد الشيخ---- بقوله ولم يقل به مالك اي لم يقل بان له الاجرة--- بل قال مثل ظاهر كلام الشيخ-- اذا قيل له من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية -له ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت من برا علي غير شين اتكون	717	-4239479440070545321	340	566.5	263	605	56.19834899902344	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	134	171	651	862	1488	300	الحرابة الخروج لاخافة --سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل--- قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	4691	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms738	true	5306072249929344547	151	189	787	1000	1579	300	الحرابة الخروج لاخافة السبيل باخذ مال مح-رم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة او --ناءرة ولا عداوة فيدخل في قوله- والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون	738	-4239479440070545321	204	376.0	168	217	94.00921630859375	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	46	83	229	413	1460	300	قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	4671	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	34	69	162	338	1480	300	قال و--------القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	749	-4239479440070545321	169	315.0	135	190	88.9473648071289	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	156	232	838	1257	1618	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه --------------------------------------------------------------------------------------انتهي هذا معناه من حيث اللغة واما معناه عند اهل الشرع فقال ابن رشد وتبعه ابن فرحون حقيقة القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام وقال ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ --حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة--------- واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره انتهي قلت واعلم ان القضاء	4386	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms763	true	6024663771152309567	134	194	671	1023	1551	300	الابهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة10 وفي الاصطلاح قال بعض شيوخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ الحكم ا-لشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واحكامها واخواتها والامامة وقول بعضهم هو الفصل بين الخصمين واضح قصوره---------- وطلب خطة القضاء	763	-4239479440070545321	245	335.5	202	516	47.480621337890625	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	77	121	372	602	1465	300	ابن زرقون اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	4578	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms767	true	3590700645639894784	149	182	747	924	1482	300	ابن زرقون ----------------------------مذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي ان---------------ها تنقلب ول----------ابن رشد	767	-4239479440070545321	175	314.5	142	230	76.08695983886719	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3173	false	-843032618223245509	113	138	572	692	1497	300	المدونة ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر	3173	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms768	true	-1928960864570472716	13	38	66	186	1476	300	المدونة ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر	768	-4239479440070545321	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	146	197	700	942	1431	300	وجوب اليمين علي الغاص-----------------------------------------------------ب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما لا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما لا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4030	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms800	true	-5023559854104806257	48	108	248	535	1507	300	وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد قال خليل ولم ار في الامهات وجوبه اذا ادعي تلفا- لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مم---ا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في ره---ن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب اسوا حالا منه-ا وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	800	-4239479440070545321	225	426.5	176	295	76.27118682861328	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3834	false	-7976793621652406327	19	47	87	219	1533	300	كلام الشيخ وان كان يشرف منها علي بستان جاره فانه يمنع وهو احد نقل- ابن الحاج في نوازله قال ولا خلاف ان له ان يطلع---- المزارع انتهي وقال	3834	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms803	true	-5138568175540001087	36	65	173	309	1474	300	كلام الشيخ وان كان يشرف منها علي بستان جاره -انه يمنع وهو احد نقلي ابن الحاج في نوازله قال ولا خلاف ان له ان يطلع علي المزارع وظاهر كلام	803	-4239479440070545321	124	224.5	96	137	90.51094818115234	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	92	129	467	651	1513	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه ------رجع علي المحيل فله شرطه------------------ ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر----------- لانه شرط مناقض لعقد-- الحوالة	3727	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms812	true	3457252079338812373	185	223	960	1162	1548	300	شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه فانه يرجع عليه فان------ شرطه نافع قاله المغيرة ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا------------- قلت استشكله بعض شيوخنا لانه شرط مناقض لمقتضي الحوالة	812	-4239479440070545321	151	248.5	120	221	68.32579040527344	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	77	159	379	780	1483	300	الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونصها-- ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي و--ساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل و--بعده فاورد بعضهم علي ا---بن عبد السلام----- حين اقراءه هذا المحل انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب ثم قال ابن عرفة ثم بان لي ----------سره بان شرط الحلول --------في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذه مجاز لانها علي غير اصل دين ف-ي حمالة	3723	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms813	true	-3477396024467125688	0	83	0	405	1507	300	الثاني من المدونة ما يوهم خلافه في قوله ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي او ساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال ان -الاجنبي جاز ذلك-- قبل الاجل او بعده فاورد بعضهم في درس ابن عبد-السلام عليه حين اقراءها--------- انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب---------------- ثم بان لبعض شيوخنا يسره بان شرط الحلول انما هو في الحوالة الحقيقية التي هي علي اصل دين وهذا مجاز لانها علي غير اصل دين فهي حمالة	813	-4239479440070545321	348	605.5	277	434	80.18433380126953	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4110	false	-654419487481809137	146	177	707	847	1460	300	ايضا وان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	4110	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms818	true	-7289453037494492848	17	47	77	210	1533	300	------ان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركته بار---ث او غيره فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	818	-4239479440070545321	125	226.5	97	142	88.02816772460938	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4831	false	-3475455903651675118	128	205	673	1072	1542	300	الرسالة ويبدا بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث---------- قال الشيخ يوسف بن عمر يريد الة الدفن من اجرة الغسال والحمال والحفار والحنوط وغير ذلك والكفن ثلاثة اثواب ولا كلام للورثة في ذلك ولا للغرماء لان الدفن في ثوب واحد مكروه انتهي وهذا خلاف المشهور وقد قدم المءلف------------------------------ انه لا يقضي بالزاءد علي الواحد ان شح الوارث الا ان يوصي في ثلثه------------------------- وقال ابن ناجي ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشيخ ان مءنة الدفن كالكفن------ وخشونة الكفن- ورقته علي قدر حاله	4831	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms823	true	3274075365973291884	129	244	639	1219	1474	300	-للمسلم ويبدا بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث الامر كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفن مقدم علي الدين ونص علي ذلك من رواية ابن القاسم ووجهه ان الغرماء عاملوه علي ذلك الا تري انه اذا فلس لا يباع لباسه المعتاد ما عدا ثوبي جمعته اذا كانت لهما قيمة لانهما في حقه سرف وقال ابن كنانة لا يترك للمفلس الا ما يستر به عورته خاصة فيجري علي قوله هذا لا يلزم الغرماء في الموت الا ستر العورة خاصة والباقي عل المسلمين من باب اخري لخراب ذمته بالموت والله اعلم ولم يرتض شخينا ابو مهدي رحمه الله ما ذكرنا عن التخريج لقدرة المفلس علي السعاية ويريد الشيخ ان مءنة الدفن كالكفن مقدمة وخشونة --كفنه ورقته علي قدر حاله	823	-4239479440070545321	143	139.0	109	718	19.91643524169922	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4583	false	-5755985401221703627	109	198	540	996	1498	300	كلام الشيخ ان الحاضر محمول علي عدم العلم بالملكية حتي يثبت و------------------------عزاه بعض من لقيناه لابن سهل وهو ظاهر التهذيب و--------------------------------------------------------قيل انه محمول علي العلم حتي يتبين خلافه وهو قول ابن رشد و----------قيل بالاول ان كان وراثا وبالثاني ان لم يكن قاله في الوثاءق المجموعة وبه القضاء عندنا هكذا كان يتقدم لنا انها ثلاثة اقوال والحق ان الذي في الوثاءق المجموعة انما هو التنبيه علي فرع---- متفق عليه وهو اذا ادعي الوارث الجهل بملكية مورث-------------------ه فانه يقبل قوله مع يمينه ثم قال بعده قال ابن ال-عربي وانظر اذا قال	4583	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms824	true	6712643592619911613	168	258	846	1290	1496	300	كلام الشيخ ان الحاضر محمول علي عدم العلم--------- حتي يثبت وهو كذلك عند ابن سهل كذا عزاه بعض من لقيناه ---------وهو ظاهر التهذيب قال فيه كان هذا المدعي يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وقيل انه محمول علي العلم حتي يثبت- خلافه وهو قول ابن رشد رحمه الله وقيل بالاول ان كان وارثا وبالثاني ان لم يكن قاله في --وثاءق المجم---------------------------------------------------------------------------------------وعة انما هو التشبيه علي فرع اخر متفق عليه وهو اذا ادعي الوارث الجهل بملك-- موروثه الشء المتنازع فيه فانه يقبل قوله مع يمين------------ه قال---ه المغربي -انظر اذا قال	824	-4239479440070545321	320	517.0	254	570	56.140350341796875	51	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1241	false	6343561743743246144	208	276	1133	1479	1608	300	ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلام- وقول ابن حارث عن ابن حبيب هي-- واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافرين الا انه لا خطبة عليهم ظاهر في وجوبها والاجماع يمنعه اذا هو قول الحنفي الا انه مناقض لقوله--- اول الباب اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة و--الحواضر انتهي قلت ما ذكره ابن عبد السلام	1241	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms847	true	-661925795763914646	156	218	820	1133	1554	300	ابن بشير لا يبعد كونها فرض كفاية لانها اظهار لابهة الاسلامة ونقل ابن حارث عن ابن حبيب انها واجبة علي كل من عقل الصلاة من النساء والعبيد والمسافر-- الا انهم-- خطبة عليهم وناقض بعض شيوخنا-------------------- قول ابن حارث هذا ب--------قوله في اول الباب اتفقوا علي انها لا تجب علي النساء ولا علي اهل القري البعيدة عن الحواضر ول--------ما ذكر -ابن عبد السلام	847	-4239479440070545321	268	448.0	214	354	75.70621490478516	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	231	300	1133	1473	1473	300	القاضي----------- هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة--- سنة -لا يقال فيه- مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز -------------جهل ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ ب--نفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كان كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ ابن-----	1667	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	104	195	566	1004	1559	300	القاضي عبد الوهاب هو قربة وقال ابن العرب------ي في------------------------ العارضة هو سنة ولا يقال فيها مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل انما قصدهم بذلك نفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي اجد في نفسي انه لشدته نهاره وليله سواء---- كالوصال المنهي عنه مع وصاله صلي الله عليه وسلم فاخذ منه ابن	852	-4239479440070545321	279	483.0	221	478	58.368202209472656	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1828	false	1501282012381979086	199	300	1046	1598	1598	300	والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم وهذا لمالك في الموازية قال القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة فذكر رحمه الله العلة في الفرق بينهما وهي ان اهل مكة مقيمون فلا يتعذر عليهم الطواف اي وقت ارادوه فكان التنفل بالصلاة افضل لانها في الاصل افضل من الطواف والغرباء بخلاف ذلك لانهم يرجعون لاوطانهم فلا يتمكنون من الطواف فكان الطواف افضل لانه يخاف فواته انتهي وقال الشيخ يوسف بن عمر وهذا في الموسم لءلا يزاحموا الغرباء في الطواف والغرباء من ليس بمكة انتهي وقال ابن ناجي قال الفاكهاني تعليله بقلة وجود-	1828	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	119	142	636	766	1587	300	والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهاني تعليله بقلة وجود	854	-4239479440070545321	127	241.0	105	553	22.965641021728516	22	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1829	false	5991980886434944310	0	48	0	256	1497	300	ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذا- كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان كذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذا المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لا سيما علي القول بمساواة النفل-- للفرض-- في الفضل	1829	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	142	189	766	1024	1587	300	ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان -ذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ- المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لا-سيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في الفضل	854	-4239479440070545321	249	464.5	202	261	95.40229797363281	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	37	74	178	363	1489	300	عبدوس--------- عماد الدين وقوامه ----طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1813	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	179	218	872	1067	1476	300	عبدوس واعلم ان عماد الدين وقو-مه وهو طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم ينصح في طيب مكسبه خيف عليه و--لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	858	-4239479440070545321	179	329.0	143	198	90.40403747558594	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	66	125	315	617	1533	300	هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لانه مما اختلف اهل العلم-- فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المشتبهات التي قال فيها---------- صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما -حكي--- مطرف من انه راي علي مالك كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن يلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه	859	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms881	true	9143206663002533045	155	212	794	1082	1529	300	هو اولي الاقوال-------- بالصواب لان --ما اختلف---- العلماء فيه لتكافء تحريمه و--تحليل--------ه فهو من الش--بهات التي قام فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه فعلي هذا القول ياتي ما يحكي عن مطرف ---انه راي علي مالك ساج- ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن يلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه	881	-4239479440070545321	255	424.5	202	318	80.18868255615234	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	0	118	0	569	1495	300	القول بالجواز يصح بعشرة شروط ذكرها ابن شاس ان ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل -الا بنية التداوي او التطهر و----------ان يقصح اوقات الخلوة و--قلة الناس و------ان يستر عورته بازار صفيق و------ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و------ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله استتر سترك الله وان --------------------لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركب---------------------ته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وا------ن يدخل باجرة معلومة بشرط او عادة و------ان يصب من الماء بقدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي ك-----------------------------راءه فان لم ي-كنه ذلك ف-------ليجتهد في غض البصر وان حضر وقت --صلاة فيه استتر وصلي	75	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms883	true	-9033081857721406445	149	300	764	1507	1507	300	القول بالجواز يصح بعشرة شروط ذكرها ابن شاس قلت قال رحمه الله تعالي قال القاضي ابو بكر فان استتر الداخلون فيصح دخوله بعشرة شروط الاول ان لا يدخلن الا بنية التداوي او بنية الطهر الثاني ان يقصد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما يري من منكر برفق بقول- اس-تر سترك الله السادس ان لا يدلكه احد ولا يمكن----- من عورته-------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخل باجرة معلومة بشرط او عادة الثامن ان يصب من الماء -قدر الحاجة التاسع ان --------------لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم ف-ي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك فليدخل وليجتهد في غض البصر وان غض- وقت الصلاة فيه استتر وصلي-	883	-4239479440070545321	490	812.5	385	782	62.659847259521484	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	13	181	61	869	1436	300	اصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وعليه ياتي ما في سماع سحنون من كتاب جامع البيوع ان الكبر اذا بيع ي-----فسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه والثالث انه يحمل محمله ويدخل مدخله في الكبر وحده دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا وفي رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه ياتي ما في سماع عيسي من كتاب السرقة ان السارق يقطع في قيمة الكبر صحيحا ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معني ذلك في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل الالهاء والله اعلم واختلف في جواز ما اجيز من ذلك فقيل هو من قبيل الجاءز الذي يستوي فعله وتركه في انه لا حرج في --فعله ولا ث--واب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب الا ان في فعله حرجا او عقابا وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفاف والمعازف في العرس	2758	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	158	266	819	1365	1545	300	اصبغ في سماعه وهو الاتي عمي ما في س-------------------ماع سحنون ابن القاسم ان------------------- بيع الكبر فسخ بيعه وادب فاعله والمزهر -------------------احري بذلك وجواز الكبر----------------------------------------------------------------- دون المزهر وهو قول ابن القاسم هنا -في--------------- سماع عيسي من كتاب الوصايا وعليه----------- سماع عيسي القطع بقيمته في الكبر الصحيح--------------------- ولابن كنانة في المدونة اجازة البوق في العرس فقيل معناه ف---ي البوقات والمزامر- التي لا تلهي كل اللهو------------- واختلف في------ما اجيز من ذلك فالمشهور ما---------------- يستوي فعله وتركه في نفي ال-حرج في الفعل ونفي الثوا--------------------ب في الترك- وقيل من--------- الجاءز الذي تركه خير- من ف-----------عله لما في تركه من الثواب ---لان ف---عله حرج--- وعقاب- وهو قول مالك في المدونة انه كره الدفوف والمعازف ---------	886	-4239479440070545321	408	574.0	319	817	49.93880081176758	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms2517	false	8849842450388985629	110	221	546	1138	1526	300	قال عياض -الاتكاء هو التمكن من الارض والتقعد في الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فان الجالس علي هذه الهيءة يستدعي الا-----ستكثار منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وليس معني الات----------كاء المذكور في الحديث الميل علي --شق عند المحققين انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة واعترضه الفاكهاني وقال التحقي---ق انه الميل علي الشق لانه الذي يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء ولانه غير الجلوس ولذلك قال الراو-ي في الحديث و-------كان متكءا فجلس فيلزم علي ما قال عياض ان يكون معني الكلام وكان جالسا فجلس انتهي وهذا	2517	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms896	true	-9022127538160493400	50	151	269	807	1566	300	قال عياض والاتكاء هو التمكن من الارض والتقعد في الجلوس كالتربع------ من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها---- ما تحته فان الجالس علي هذه الهيءة يستدعي الاكل ويستكث-ر منه والنبي---- صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وليس معني الحديث في الاتكا------------------ء الميل علي الشق عند المحققين----------------------------------- واعترضه الفاكهاني --بل الذي يتحقق انه الميل علي لاشق لانه----- يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء و-انه غير الجلوس وكذلك قال الداودي في الحديث الصحيح وكان متكءا فجلس فيلزم علي ما قال عياض ان يكون معني الكلام ك-ان جالسا فجلس------ وهذا	896	-4239479440070545321	491	865.5	395	621	79.06602478027344	78	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	53	134	286	723	1543	300	ويكره العمل في المساجد الي اخر--------------------------------------------------------------------ه ينبغي ان تنزه المساجد عن البيع والشراء واستخف في البيان قضاء الدين وكتب الحق فيه ما لم يطل وانشاد الضالة وعمل الصناعة- والسءال قال ابن عبد الحكم في النوادر من سال فلا يعطي وامر بحرمانهم وردهم خاءبين قال التادلي -كان الشيخ ابو عبد الله محمد بن عمر---ان يغلظ عليهم في النهي وربما امر باخراجهم الي السجن وكان بعض الشيوخ علي العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصر- بالشرع والثاني بعين الحقيقة	4280	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms911	true	-2262128642378984447	179	271	852	1355	1499	300	ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه ينبغي ان تنزه المساجد عن البيع والشراء واستخف في البيان قضاء الدين وكنت الحق فيه ما لم يطل وانشاد الضالة وعمل الصناعات والسءال قال ابن ابي زيد في-- النوادر من سال فلا يعطي وامر بحرمانهم وردهم خاءبين قال التادلي وكان الشيخ ابو عبد-الله محمد بن عمران ان يغلظ عليهم في النهي وربما امر باخراجهم مسحوبي--ن وكان بعض الشيوخ ب---العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصرف بالشرع والثاني بعين الحقيقة	911	-4239479440070545321	404	727.5	328	511	79.0606689453125	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4283	false	-3592393471837538654	207	240	1058	1232	1539	300	قال الباجي واختلف اصحابنا في الوضوء ف---اجازه ابن القاسم في صحنه في رواية موسي بن معاوية وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد قال الباجي ورحاب المسجد كالمسجد في التنزيه	4283	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms912	true	1358522814462259039	25	59	118	295	1533	300	قال الباجي واختلف اصحابنا في الوضوء فان اجازه ابن القاسم في صحته في رواية موسي بن معاوية وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد قال الباجي ورحاب المسجد كالمسجد في التنزيه	912	-4239479440070545321	173	339.0	140	177	97.7401123046875	32	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000281-ara1.ms4864	false	-9036133937104924124	218	296	1126	1581	1603	300	يقول------ الراجي عفو ربه الكريم ابن الشيخ حسن الفيومي ابراهيم نحمدك اللهم علي نعم اسديتها ومنن اوليتها وواليتها فما سالت كماءم المحابر لافضل من حمد مولي النعم فلقد اصطفيت وايدت بتوفيقك لتاييد شريعتك الغراء ودينك القويم اناسا ثابروا العمل في مرضاتك وانت مولي الاحسان العم-----------------يم ونصلي ونسلم علي المفرد العلم المخصوص بجوامع الكلم سيدنا محمد القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وعلي اله الكملة المطهرين واصحاب-ه المرشدين الي اوضح مسالك الفقه والدين امين وبعد فقد	4864	7948937648155621586	Sham19Y0014555-ara1.ms924	true	-7066935152975721030	186	243	933	1249	1561	300	يقول مصححه الراجي عفو به- الكريم ابن الشيخ حسن الفيومي ابراهيم نحمدك اللهم ان ارشدت من اخترت لتبليغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينك القويم ودللت الهداة الي سبل الخيرات فسلكوا انهج طريق الي رضا ربهم البر الرحيم ونصلي ونسلم علي الرسول المرسل رحمة للعالمين------ سيدنا محمد القاءل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين و----ا-------له ال-هادين و-صحابته اجمع-----------------------------------ين وبعد فقد	924	-4239479440070545321	191	254.0	151	479	39.87474060058594	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014555-ara1