id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000281-ara1.ms3728	false	8048745883061748309	219	300	1087	1500	1500	300	باع حصة له من كرم------------- واحال ع---------------------------------------------------------------------------------ليه بالثمن-------- فاثبت رجل انه ابتاع الحص---------ة من المحيل قبل بيع---------------------ه واستحق الحصة------------ وفسخ البيع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر علي ما وصفت فتنت---قض الاحالة ويرجع المحال بدينه---- الذي احال--ه ولا يكون له قبل المحال عليه شء لسقوط الثمن بالاستحقاق-------------------------- وهذه المسالة----- خارجة عندي من الاختلاف لكون الاستحقاق فيها من جهة المحيل بخلاف اذا لم يكن من جهته وقد كنت سءلت عن هذه المسالة من- مدة فاجبت فيها بمثل هذا الجواب في المعني وان خالفه في-	3728	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms013	true	-7452039818964017658	98	270	469	1360	1531	300	باع حصة له من كرم بثمن الي اجل واحال علي المبتاع بالثمن رجلا كان له عليه دين مثله فدخل عليه واشهد المستحيل علي المحال عليه بالعدد المذكور فاثبت رجل انه ابتاع الحصة المذكورة من المحيل قبل بيعه اياها من المحال عليه واستحق الحصة وحكم له بها وفسخ البيع الثاني فهل تنفسخ الحوالة يرجع المستحيل بحقه علي الذي احاله او يلزم المحال CHECK 7 رجوع في عقد التدبير بدعوي الاحتياط ضد ممثل السلطة المرابطية عليه ان يدفع الي المستحيل ما استحال عليه ويرجع علي الباءع بما دفع اليه افتنا ماجورا موفقا ان شاء الله فاجاب وفقه الله تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان الامر علي ما وصفه فيه فتنقض الاحالة ويرجع المحال بدينه علي الذي احال به ولا يكون له قبل المحال عليه شء لسقوط الثمن عنه بما ذكرت من استحقاق الحصة من يده وهذه المسالة عندي خارجة من----- الاختلاف لكون الاستحقاق فيها من جهة المحيل بخلاف اذا لم يكن من جهته وقد---- سءلت عن هذه المسالة منذ مدة فاجبت فيها بمثل هذا الجواب في المعني وان خالفه في	13	-1029691224984718524	382	634.5	305	900	42.44444274902344	67	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3844	false	-1573836106639372888	194	266	940	1306	1464	300	رجلين متجاوزين بينهما زقاق نافذ فاحدث احد------------هما في داره بابا او حانوتين يقابل ذلك باب جاره ولا يكاد يدخل احد من اهل داره ولا يخرج--------------------- الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذكل ضرر بين -----لصاحب الدار و-----------عياله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب----------------- اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب -بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولم يحكم عليه بغلقها	3844	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms014	true	3934934832111273008	129	239	651	1236	1533	300	رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث الرجل الواحد منهما في داره بابا --وحانوتين تقابل باب دار جاره و------------------------------لا يخرج احد من اهله ولا يدخل الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر-بين يثبته صاحب الدار وكشفة بينة لعياله هل يجب علي صاحب الحانوتين CHECK 9 ترجيح بين عقدين بالملكية واثبات مجري نهر غلقهما بسبب هذا الضرر البين والكشفة وسد باب الدار التي تقابل باب جاره المحدث عليه افتنا بالواجب في ذلك ماجورا فاجاب ادام الله تاييده اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب ببابه وحوانيته عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقها	14	-1029691224984718524	314	522.5	251	618	50.80906295776367	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3877	false	-3763625255598466545	119	167	543	781	1438	300	يلزم اليتيم اقرار وكيل وصيه عليه الا ب-ما يلزمه فيه اقرار الوصي مما لا يجوز له فعله ابتداء فان وكله علي الاقرار عليه فيما سوي ذلك لم يلزمه وما يقيد علي وكيل الخصام من المقالات لازم لمن وكله ما لم يعزله عند الحاكم الذي وكله عنده علي الخصام	3877	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms026	true	-6857696860122805937	63	110	333	565	1568	300	يلزم اليتيم اقرار وكيل مصيه عليه الا فيما يلزمه فيه اقرار الوصي مم---ا يجوز له فعله ابتداء فان وكله علي الاقرار عليه فيما سوي ذلك لم يجز-- وما تقيد علي وكيل الخصام من المقالات لازم لمن وكله ما لم يعزله عند الح-كم الذي وكل- عنده علي الخصام	26	-1029691224984718524	227	423.5	180	239	94.97908020019531	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4530	false	2779571459345947328	217	290	1084	1467	1525	300	المعلوم من مذهب مالك رضي- الله عنه واصحابه ان شهادة النساء في الاحباس عاملة لان الاحباس من الاموال ولا اختلاف ان شهادة النساء -في الاموال جاءزة وانما اختلف فيما جر الي الاموال كالوكالة وا---------------نما يتخرج ان شهادتهن------- غير عاملة في ذلك علي مذهب ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا حيث يجوز اليمين مع الشاهد اذا قلنا ان الحبس لا يستحق باليمين مع الشاهد وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف	4530	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms037	true	7094737824543687369	8	82	49	436	1537	300	المعلوم من مذهب مالك رحمه الل----ه واصحابه ان شهادتين في ذلك عا---------ملة لان الاحباس من الاموال ولا اختلاف ان شهادة النساء علي الاموال جاءزة وانما اختلف فيما جر الي الاموال كالوكالة عليها وشبه ذلك وانما يتخرج ان شهادتين في ذلك غير عاملة -------علي مذهب ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا حيث تجوز اليمين مع الشاهد اذا قلنا ان الحبس لا يستحق باليمين مع الشاهد وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف	37	-1029691224984718524	344	641.0	278	407	84.52088165283203	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2580	false	6062272669045622100	176	245	839	1194	1482	300	انكاح احد الوصيين دون اذن صاحبه------------------------ بمنزلة انكاح الوصي------ دون اذن المشرف- لان الوصيين وليان---- جميعا كالسيدين في الامة لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالعقد------- عليها دون صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل كان العقد فاسدا كنكاح عقده غير ولي واما المشاور فليس بو--------لي ولا ل--ه من ولاية العقد شء وانما له المشاورة ------------------------------------------------------------------------------------فان انكح- الولي دون اذنه------- فالعقد-------- صحيح الا انه موقوف علي اجازته فان مات	2580	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms057	true	3409620376587164942	122	218	655	1153	1551	300	انكاح احد الوصيي----ن دون صاحبه اليتيمة التي الي نظرهما بمنزلة انكاح الوصي اياها دون اذن المشاور لان الوصيين وليان لها جميعا كالسيدين في الامة لا يجوز لاحدهما ان ينفرد ب--عقد النكاح عليها دون صاحبه الا ان يوكله علي ذلك فان فعل كان العقد فاسدا كنكاح عقده غير ولي واما المشاور فليس بوصي ولا ولي ولا اليه من ولاية العقد شء وانما له المش-ورة التي جعلت اليه خاصة فاذا شاوره الوصي في النكاح فراه سدادا ونظرا لها انفرد هو بالعقد فان انكحه الوصي دون اذن المشاور فالعقد في نفسه صحيح الا انه موقوف علي نظر--ه فان راي	57	-1029691224984718524	334	541.0	266	507	65.8777084350586	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2611	false	-5828499935577749619	65	161	335	830	1531	300	لا تاثير ل-----عقده في الصداق ---كنكاح المحرم و-----المراة بغير-------------------------------------------------------------------- ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموارثة ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه --بالطلاق اذ -----------لا يصح----- ان يفرق بين الميراث والصداق في---------------جب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه ----------لان الله -------تعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة ----------كما نص علي وجوب الميراث وعلي القول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه---------------------- لا شء لها ------ولو قلنا ان فسخه ط-لاق لان	2611	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms060	true	160133310672039574	89	239	450	1232	1542	300	---تاثير لفساد عقده في الصداق مثل نكاح المحرم ونكاح المراة بغير ولي وما اشبه ذلك فقيل انه لا طلاق فيه ولا ميراث ولا يكون فسخه طلاقا وقي---ل -----ان الطلاق والميراث يكون فيه وان فسخه طلاق مراعاة للاختلاف فمن راعي الاختلاف واوجب الطلاق والميراث فيه فيجب علي اصله ايجاب الصداق المسمي في الم-----------------------------------------------------------------------------------------وت ونصفه في الطلاق قبل الدخول اذ لا يصح لاحد ان يفرق بين الميراث والصداق الصحيح المسمي فيوجب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه في الوجوب لان الله تبارك وتعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة علي الزوج كما نص علي وجوب الميراث بينهما واجمعت الامة علي ذلك -----------------------------لا خلاف بين احد اهل العلم ان الصداق المسمي يجب للمراة نصفه بالطلاق وجميعه بالموت وان لم يدخل بها كما لا اختلاف بينهم في ايجاب الميراث بينهما واما ان ادرك هذا النكاح----- قبل الدخول ففسخ فلا اختلاف اعلمه انه لا شء لها من الصداق وان كان فسخه بطلاق لان	60	-1029691224984718524	291	383.0	228	916	31.768558502197266	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3031	false	3170896910680405239	0	35	0	173	1483	300	ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فتموت فتطلب اليتيمة الذهب فيدعي ورثته ان له عليها حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره- فهل لهم ان يحاسبوها ام لا	3031	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms073	true	2144757210074850410	260	295	1297	1471	1498	300	ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فتموت وتطلب اليتيمة الذهب فيدعي ورثته ان له عليها حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة طويلة فهل لهم ان يحاسبوها ام لا	73	-1029691224984718524	168	326.0	133	174	96.55172729492188	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	195	258	998	1329	1544	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح فيه الحيازة--- فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي المقوم عليهم فلم يكن لهم حجة الا------------- من ترك القاءم وابيه قبله عل-------يهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما مع علمهما بتفويت الاملاك----------------- فالقضاء بال------حبس واجب والحكم به لازم	4587	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms076	true	4348127471700243339	141	211	749	1122	1585	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح---- الحيازة به فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي المقوم عليهم فلم تكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاءم وابيه قبله القيام عليهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما مع علمهما بتفويت الاملاك بالوجوه المذكورة فالقضاء حينءذ بالحبس واجب والحكم به لازب	76	-1029691224984718524	321	598.0	259	377	85.14588928222656	57	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4588	false	-3145812558486144463	231	300	1190	1514	1514	300	وساءر ما تضمنه عقد التحبيس الثابت -----لا يوجب ان يسال من بيده شء من ذلك من اين صار له و--لا يعتقل عليه ولا يكلف اثباتا ولا عقلا الا من بعد ان يثبت القاءم بالتحبيس ملك المحبس لما حبسه ويحوز ما اثبت تحبيسه حيازة صحيحة علي الوجه الذي ذكرناه وهذا اصل لا اختلاف فيه اعني ان من بيده ملك لا يدعيه--------- يكلف اثبات من اين صار ل--ه حتي يثبت المدعي-	4588	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms079	true	-9001938838356386695	43	113	211	548	1559	300	وساءر ما تضمنه عقد التحبيس الثابت عندك لا يوجب ان يسال من بيده شء من ذلك من اين صار اليه ولا يعتقل عليه ولا يكلف اثباتا ولا عملا الا من بعد ان يثبت القاءم بالتحبيس ملك المحبس لما حبسه ويجوز ما اثبت تحبيسه حيازه صحيحة علي الوجه الذي ذكرناه وهذا اصل--- اختلاف فيه اعني ان من بيده ملك--- يدعيه لنفسه لا يكلف اثبات من اين صار اليه حتي يثبت المدعي	79	-1029691224984718524	310	577.0	245	343	90.3790054321289	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4588	false	-3145812558486144463	0	49	0	269	1514	300	ان الضيعة رهن بيده وبذلك ملكها سلفه قبله منهم واستدعي عقد----- السماع بالرهن فاثبت الذي بيده الضيعة----------- ان جده ابتاعها من جد ءلقاءم عليه فيها فافتي ان شهادة الشراء اعمل ثم قام ذلك الرجل المشتري المدعي الرهنية بعينه وادعي انها--------- حبس عليه واثبت عقد التحبيس بالشهادة علي خطوط شهداءه	4588	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms086	true	-6824675069011221389	175	225	916	1179	1582	300	ان الضيعة رهن بيده به ت--ملكها سلفه قبله----- واسترعي عقدا علي السماع بالرهن فاثبت الذي بيده الضيعة علي السماع ان جده ابتاعها من جد القاءم عليه فيها فافتي ان شهادة الشراء اعمل ثم قام ذلك الرجل----------------------- بعينه يد-عي ان تلك الضيعة حبس عليه واثبت عقد التحبيس بالشهادة علي خطوط شهداءه	86	-1029691224984718524	228	394.0	184	294	77.55101776123047	37	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4588	false	-3145812558486144463	49	220	269	1135	1514	300	فهل تري قيامه اولا بالرهن----- يبطل قيامه بالحبس ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب -------------------------------------------------------------------------------------كان من وجه الحكم ان ------------لا يكلف الذي بيده الضيعة------ من اين صارت اليه--------------- حتي يثبت القاءم مل-----ك الراهن لها ورهنه اياها وموته وانه وارثه او وارث وارثه---------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في قيامه بالحبس سواء في مذهب مالك وجميع اصحابه-------------------------------------------------- غير ان قول المقوم عليه ان جده-------------------- ابتاعها---- من جد القاءم عليه----- اقرار منه له بملكها فان -كان هو المحبس واثبت ح------------فيده عقد التحبيس-------- وانه من عقبه------ لا عقب له غيره بالسماع ان عجز عن -----------البينة القاطعة واعذر الي المقوم عليه فيما ثبت من ذلك فلم يكن عنده فيه مدفع فالواجب ان يسال المقوم عليه ---------------------------------------------------------فان اقر انها هي التي وقع ذكرها في كتاب التحبيس لم يجب علي القاءم فيها حيازة لاتفاقهما عليه وانظر الي تاريخ كتاب صاحب التحبيس وتاريخ السماع بشراء جد المقوم عليه من جد القاءم فان وجد تاريخ الحبس اقدم قضي به وبطل الشراء ووجب الرجوع بالثمن وان وجد تاريخ السماع بالشراء اقدم او لم يعلم ايهما اقدم قبل صاحبه قضي بالشراء وبطل التحبيس وهكذا الرواية في ذلك	4588	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms087	true	-7778288040361514697	5	267	25	1368	1526	300	فهل تري قيامه----- بالرهن اولا يبطل قيامه بالحبس ام لا وكيف ان عجز عن اثبات ملك المحبس لما حبسه بالبينة القاطعة هل يجوز اثباته بالسماع وهل تجوز شهادة السماع في اثبات نسبة وانه من عقب المحبس فاجاب ايده الله بهذا الجواب ونصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك ووقفت عليه وعلي عقد التحبيس وكان من وجه الحكم فيما سالت عنه الا يكلف الذي بيده الضيعة اثبات من اين صارت اليه ولا يسال عن شء حتي يثبت القاءم فيها ملك الراهن لها ورهنه اياها -موته وانه وارثه او وارث وارثه لا وارث له غيره في علم من شهد له بذلك بينة تحوزها وتعينها وكذلك الحكم في قيامه بالحبس سواه في مذهب مالك -جميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين لا اختلاف بينهم في هذا الاصل غير ان قول المقوم عليه ان الضيعة المقوم عليه فيها ابتاعها جده من جد القاءم عليه فيها اقرار منه له بملكها فاذا كان هو المحبس واثبت حفيده القاءم فيها عقد التحبيس المذكور وانه من عقب المحبس لا عقب له غيره بالسماع ان عجز عن اثبات ذلك بالبينة القاطعة واعذر الي المقوم عليه فيما ثبت من ذلك فلم يكن عنده فيه مدفع فالواجب ان يسال المقوم عليه عن الضيعة التي اقر بشراء جده لها من جد القاءم عليها فيها فان اقر انها هي التي وقع ذكرها في كتاب التحبيس لم يجب علي القاءم فيها حيازة لاتفاقهما عليها -نظر الي تاريخ كتا-----ب التحبيس وتاريخ السماع لشراء جد المقوم عليه من جد القاءم فان وجد تاريخ الحبس اقدم قضي به وبطل الشراء ووجب الرجوع بالثمن وان وجد تاريخ السماع بالشراء اقدم او لم يعلم ايهما----- قبل صاحبه قضي بالشراء وبطل التحبيس وهكذا الرواية في ذلك	87	-1029691224984718524	831	1441.0	666	1361	61.05804443359375	151	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3926	false	-6704394940031536224	109	144	550	726	1488	300	ان كان الاخ---------- جعل ل---وكيل-----------------ه الاقرار-------------- فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار منه عليه بمشاركة ا-خته له في جميعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي لها بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه	3926	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms089	true	-8587112301683420824	229	299	1135	1503	1506	300	ان كان المقوم عليه قد جعل الي وكيله علي المخاصمة عنه الاقرار والانكار عليه فقوله ان مءكلة--- قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار منه عليه لمشاركته اخته له في جميعها فينفذ ما تضمنه عقد الاسترعاء من القسمة فيما يحوزه شهوده ويعينونه من الاملاك المذكورة في التوقيف اذا ثبت علي نصه ولم يكن للاخت او القاءم عنها فيه مدفع ويقضي لها بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه	89	-1029691224984718524	164	266.0	131	371	44.20485305786133	28	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	26	226	136	1051	1395	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رد---ه وابطله وان لم يكن ---ولي قدم له ولي -نظر---------- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا--- نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده و--ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة ----او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في- المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه ما افسد او كسر --------مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف في-ما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه	3674	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms095	true	-77199268331184883	67	300	344	1407	1407	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال وال-حيض من النساء لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازة وانقذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انقاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا او نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده او ينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم بين المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له وهو الذي ياتي علي ما وقع لاصبغ في الخمسة وعلي رواية يحيي في كتاب التخيير والتمليك خلاف ما يقوم مما وقع لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس ويلزمه ما افسد --وكسر في ماله مما لم يءتمن عل-----------------------------------------يه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف في ما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه-	95	-1029691224984718524	850	1578.5	663	1113	76.37017059326172	174	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	226	300	1051	1395	1395	300	لا يلزمه وقال ابن كنانة يلز----مه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -------المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين علي الصبي اذا -----بلغ وان حلف برز الي البلوغ------- فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من-	3674	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms096	true	-3838918449607970288	0	82	0	374	1427	300	لا يلزمه وقال ابن كنانة ذلك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده ام لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولم يك-ن علي الصغير يمين اذ بلغ وان حلف برء الي --بلوغ الصغير فاذا بلغ ح-------لف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه----- ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من	96	-1029691224984718524	313	554.5	244	389	80.46272277832031	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	7	122	37	593	1500	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل --------------الثاني ل---مطرف وابن الماجشون ---وان كان متصل السف-------------ه فلا يجوز والا جازت ولزمت------------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ان يبيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز----- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغير------------ه والثالث ل---اصبغ ان ك-ان معلنا فلا تجوز ----------------وان لم يعلن جازت اتصل س-------------------------------------فهه ام لا----- وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	3687	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms099	true	4443885421311764942	106	265	519	1275	1437	300	اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه وبعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز عليه ولا يتبع باث-من ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم -----------------الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	99	-1029691224984718524	463	739.5	363	778	59.51156997680664	84	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	25	86	126	436	1433	300	قد اتينا بحمد الله علي ما شرطنا من بيان الحدود الم-ميزة بين من يجوز وبين من- لا يجوز في الابكار وغيرهن فنرجع الان الي ذكر القول في احكام من------ لا تجوز افعاله من السفهاء البالغين اذ قد تقدم القول في احكام افعال الصبيان فنذكر من ذلك ما امكن علي--------------- شرط الايجاز والاختصار----------------------------------------------- اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع	3675	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	229	300	1160	1529	1529	300	قد اتينا بحمد الله علي--- شرطنا من بيان الحدود المتميزة بين من يجوز فعله ممن لا يجوز في الابكار وغيرهن فنرجع الان الي ذكر القول في احكام افعال من لا تجوز افعاله من السفهاء البالغين اذ قد تقدم القول في احكام افعال الصبيان فنذكر من ذلك ما امكن ذكره وحضر حفظه علي شرط الايجاز والاختصار وترك التطويل والاكثار ان شاء الله وهو المستعان اعلم -ايده الله------ ان السفيه البالغ يلزمه جميع-	103	-1029691224984718524	284	512.0	226	380	74.7368392944336	49	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	273	300	1414	1555	1555	300	في ذلك-- قولين احدهما ان افعالها جاءزة---------------- وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما-	3684	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	82	111	401	557	1529	300	فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو---- سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما	103	-1029691224984718524	133	239.0	109	160	83.125	23	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	3	44	11	222	1552	300	تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون------------------------------- وقيل ثلاثة------------- وقال ابن ابي زمني---ن الذي ادركت------ عليه العمل لا يجوز فع--لها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	3685	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	176	226	882	1143	1529	300	تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه ا-----لا تجاز افعالها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	103	-1029691224984718524	201	352.5	161	266	75.56391143798828	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	176	241	880	1205	1500	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال---- زمانها وحسنت حالتها ما لم تطلق من ثقاف الحجر-- الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه ---وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي ك---------الاب في خروجها---------- بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك	3687	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms103	true	-2275214687144555519	0	71	0	351	1529	300	او تزوجت ودخل بها زوجها وطال بها زمانها وحسنت حال-ها ما لم تطلق من ثقاف الحجران الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا ه-ذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح يريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك	103	-1029691224984718524	322	599.5	257	353	91.21813201904297	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	86	300	436	1433	1433	300	حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق------ وقال ----ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصو--------م فلا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ----ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك كان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من --------ضرب--- اجل ----------------------------وهو قول اصبغ وقال -----------------------------ابن كنانة لا يعتق عليه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي ذلك ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او بسبب امتناع يمينه علي ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه -ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله------ لزمه الايلاء-	3675	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	0	224	0	1051	1416	300	حقوق الله التي اوجبها -----علي عبادة في بدنه وماله ويلزمه ما وجب ب---دنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنت فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه وتمسك عليه زوجيه فعل---- راي ا--لا يعتق عن-ه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك ---ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل --عتق رقبته وقال محمد بن المواز اذا لم--- له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يفكر بالصيام فلا تطلق عليه في مذهبه الا---------- بعد ان يضرب -له الايلاء ان طلبت امراته ذلك لان له ان يفكر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق ع-نه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء ف----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع ولي-ه ع-ن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان خ----لف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه بذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاء	104	-1029691224984718524	916	1630.0	715	1096	83.57664489746094	173	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	0	72	0	341	1461	300	ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه-------- او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول ----------محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله------ وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه------ لانها ك----الزوجة----- ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها	3676	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms104	true	3330319268094066298	224	299	1051	1411	1416	300	ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام ارجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزم---ه الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان--- كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية --------ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف--------- هل يتبعها	104	-1029691224984718524	311	550.5	245	383	81.20104217529297	59	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	72	194	341	929	1461	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب و----الثاني انه لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين القليل والكثير-------------- واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليها بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقربه في مرضه فيكون في ثلث----ه قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر جدا وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يجري علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي ------------------------------------------------------------------وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا له ينظر--- في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته	3676	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	0	141	0	669	1442	300	ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم -الثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيرا واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه- بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقربه في مرضه فيكون في ثلث ماله قاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر ----وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج عن- عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا--- ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته	105	-1029691224984718524	560	1045.5	441	679	82.47422790527344	110	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	92	184	438	861	1426	300	السفه فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في اجازة ذلك او رده -فان رد بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما-له بشء من ذلك اه السابع قال فيها ايضا واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا يرد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق ويرد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء اه الثامن قال فيها ايضا واختلف اذا كان--- انفق الثمن فيما لا بد-له منه مما يلزمه اقامته هل------ يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين	3678	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	127	210	607	987	1442	300	الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره كان هو مخيرا في ---رد ذلك واجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ما له بشء من ذلك واختلف ان------------------------- كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الول------------------------د شء واختلف ا-ن كان قد انفق الثمن فيما لا بد له منه مما تلزمه اقامته المسلمين يتبع ماله بذلك ام لا علي قولين	105	-1029691224984718524	338	609.5	261	435	77.7011489868164	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	249	299	1232	1468	1473	300	وان كان الذي اشتري منه المشتري امة---- فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي	3679	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	210	260	987	1222	1442	300	وان كان الذي اشتري---- المشتري منه امه فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها او شيءا له غلة فاغتله كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه- ما ذكرت ترد الي المولي عليه الامة التي	105	-1029691224984718524	227	438.0	178	240	94.58333587646484	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	0	39	0	208	1505	300	وينتقض العتق فيها وتاخذ الامة الت-ي ولدت------- منه --وقيمة الولد علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج احدهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان ل--ه فيما بناه قيمة بناء-ه قاءما وكانت الغلة التي اغتل	3680	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms105	true	-5582174125339879892	261	300	1229	1442	1442	300	وين-قض العتق فيها وياخذ الامة التني ولدت وولدها منه بالقيمة------ علي الاختلاف المعلوم في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل-	105	-1029691224984718524	193	335.5	156	221	87.33031463623047	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	39	65	208	325	1505	300	له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه ولا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه	3680	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms106	true	-7558207821724658748	0	26	0	116	1458	300	له بالضمان هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه -لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه متعد في البيع بغير اذن وليه	106	-1029691224984718524	116	227.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4311	false	3552746466010619099	119	186	589	911	1469	300	وشرط في حبسه انه ان تمادي به العمر واحتاج رجع في حبسه وباعه وانفقه علي نفسه هل ينفذ ال---حبس ويجوز الشرط---- او ينفذ الشرط ويبط--------------ل الحبس فاجاب---------- بان قال الش-----------------------------------------------------رط الذي ذكرت ان كان في---- التحبيس يوجب صرف الحبس بعد موت المحبس الي معني الوصية علي مذهب مالك واصحابه فان كان قد مات نفذ الحبس من ثلثه ان حمله الثلث وان لم يحمله فما حمل منه الثلث	4311	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms165	true	7619270624242741526	159	243	781	1191	1498	300	وشرط في حبسه انه ان تمادي به العمر واحتاج رجع في حبسه وباعه وانفقه علي نفسه هل ينفذ له الحبس ويجوز الشرط فيه او يبطل الشرط وينفذ الحبس او يبطل الحبس فاجاب ايده الله بان قال CHECK 93 التسعير في المواد الغذاءية وفي مواد العطارة الشرط الذي ذكرت ان كان في اصل التحبيس يوجب صرف الحبس بعد موت المحبس الي معني الوصية علي مذهب مالك واصحابه فان كان قد ملت نفذ الحبس من ثلثه ان حمله الثلث وان لم يحمله فما حمل منه الثلث	165	-1029691224984718524	311	580.5	244	410	75.8536605834961	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4517	false	-963853150615318313	188	262	962	1329	1516	300	الي رقه فقال اصبغ في نوازله انها لا تجوز ونصه وسمعته اي اصبغ سءل عن رجل اعتق عبدين له فشهدا بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصبه رقابهما لانهما يتهمان ان يريد- ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه قال ابن رشد ولسحنون في كتاب ابنه لا تجوز شهادتهما ولا في الماءة وهو الاظهر لان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة	4517	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms191	true	262608937202830844	35	94	176	470	1533	300	علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادات في ال---------------------------عبدين يشهد ان- بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب- رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ا---------------------------------------------ن الشهادة اذا رد بعضها للتهمة	191	-1029691224984718524	231	385.5	182	368	62.7717399597168	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4852	false	5715845596983357578	76	116	421	603	1528	300	ولا يكون الخنثي المشكل زوجا -لا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل انه قد وجد من ولد له من بطنه و---ظهره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد	4852	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms199	true	7137635993959467018	130	171	723	909	1522	300	ولا يكون الخنثي المشكل زوجا ولا زوجة ولا ابا ولا اما وقد قيل انه قد وجد من ولد له من بطنه ومن ظهره فان صح ذلك ورث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا وهو بعيد	199	-1029691224984718524	182	353.0	142	186	97.8494644165039	39	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3283	false	6415436359598423192	118	251	590	1312	1536	300	الشيوخ قال البرزلي------- وسءل ابن رشد -----عن ---------الدنانير والدراهم اذا قطعت وبدل------------------ غيرها فما الواجب في الديون والمعاملات المتقدمة وشبهها فاجاب------------------------------------------------------------------ المنصوص لاصحابنا و-غيرهم من---- العلماء لا يحكم الا ب----------------ما وقعت به المعامل--------------------------------------------ة فقال--- الساءل بعض الفقهاء يقول---- لا يحكم عليه الا ب-----المتاخر- لابطال السلطان ايا-------------------ها فصارت كالعدم فقال ----------لا يلتفت ---لهذا اذ لم يقل به عالم ونقض لحكم---------------------- الاسلام ومخالف للكتاب والسنة ل------------------------------لنهي عن اكل المال بالباطل ويلزم عليه-------------- ان بيع عرض بعرض لا يجوز ولمبتاعه فسخ العقد------------- بعد ثبوته وكذا يلزم عليه ان من كانت عليه فلوس وقطعها السلطان وجعل مكانها دنانير ودراهم--- ان عليه احد النوعين وتبطل----- الفلوس او------ ان السلطان اذا -بدل المقيا-ل باصغر منه او اكبر والموازين كذلك--------- وقد -------تعاملا بها ان ياخذ بالمكيا------ل او -الميزان المحدث وان ك--------------------------------ان اصغر او اك---------------------------------------بر وهذا مما لا خفاء في بطلانه	3283	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms206	true	6849068873855261084	75	280	372	1465	1560	300	الديون عند استبدال العملة وسءل رضي الله عنه عن الدراهم والدنانير ---------اذا قطعت السكة فيها وابدلت بسكة غيرها -ما الواجب في الديون والمعاملات المتقدمة واشباه ذلك فقال رضي الله عنه يجب الاداء بنفس العملة التي سبق ان تم بها التعامل المنصوص لاصحابنا ولغيرهم من اهل العلم رحمهم الله انه لا يجب عليه الا ما وقعت به المعاملة الرد علي من يقول يجب الاداء بالعملة الجديدة فقال له الساءل فان الفقهاء يقول انه لا ي-جب عليه الا السكة المتاخرة ل---ان السلطان قد قطع تلك السكة وابطلها فصارت ك-ل شء فقال وفقه الله لا يلتفت الي هذا القول فليس بقول لاحد من اهل العلم وهذا نفض لاحكام الاسلام ومخالفة لكتاب الله تعالي وسنة النبي عليه السلام في النهي عن اكل المال بالباطل ويلزم هذا القاءل ان يقول ان بيع عرض بعرض لا يجوز ولمتبايعيه ان يتفاسخا العقد فيه بعد ثبوته وان يقول------ ان من كان ع-ليه فلوس فقطعها السلطان العقد واجري الذهب والفضة فقط ان عليه احد النوعين وتبطل عليه الفلوس وان يقول ان السلطان اذا ابطل المكاييل باصغر---- او اكبر والموازين بانقص او اوفي وقد وقعت المعاملة بينهما -----بالمكيال الاول او بالميزان الاول انه ليس للمبتاع الا بالكيل الاخر وان كان اصغر وان علي الباءع الدفع بالثاني ايضا وان كان اكبر وهذا مما لا خفاء ب--بطلانه	206	-1029691224984718524	510	621.5	404	1126	45.29307174682617	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4725	false	4225113710564160275	0	169	0	789	1389	300	البعض له او لغيره بشرطين احدهما وجود ثمنه والاخر بقاء ملكه وقيل في هذا يلزم في ثلثه وسواء كان احد الثلاثة مسلما او ذميا------------------------------ فقلت اما قول-------------ه ولا يجوز تبعيض العتق فهو --------كلام ليس علي حقيقته ظاهره لان تبعيض العتق هو ان يعتق الرجل بعض عبده او شقصا له في عبد ومن فعل ذلك لزمه العتق ومضي----- بلا خلاف ولزمه فيه حكم---- وهو التتميم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل------- ولم يقل من اعتق شركا له في عبد--- لم يجز ولو قال ذلك لوجب ان يرد عتق من اعتق بعض عبده او شقصا له و--------لا يصح ان يطلق في العتق انه غير جاءز الا فيما يجب رده ك-عتق عبد غيره فمراده رضي الله عنه بقوله ولا يجوز------------------- اي لا يجوز اقرار العتق مبعضا الا ان يمنع من تتميمه مانع وهذا مفهوم لا اشكال فيه وانما ذكرنا وجه مراده لنبين انه ليس علي حقيقة مقتضي كلامه وان فيه تجاوزا وللمخاطب ان ي-جاوز في اللقطة اذا ا---من اشكال المعني	4725	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms209	true	-3053215530374954545	64	252	330	1215	1447	300	العبد له او لغيره بشرطين احدهما وجود ثمنه والاخر بقاء ملكه وقيل في هذا يلزم في ثلثه وسواء كان احد الثلاثة مسلما او ذميا معني قوله لا يخوز تبعيض العتق فقلت اما قوله في اول كلامه ولا يجوز تبعيض العتق ابتداء فانه كلام ليس علي حقيقة- ظاهرة لان تبعيض العتق هو ان يعتق الرجل بعض عبده او شقصا له في عبد ومن فعل ذلك لزمه العتق ومضي عليه بلا خلاف ولزمه فيه حكم اخر وهو التتميم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل الحديث ولم يقل من اعتق شركا له في عبد له لم يجز ولو قال ذلك لوجب ان يرد عتق من اعتق بعض عبده او شقصا له في عبده فلا يصح ان يطلق في العتق انه غير جاءز الا فيما يجب رده كمعتق عبد غيره فمراده رضي الله عنه بقوله---- يجوز تبعيض العتق ابتداء اي لا يجوز اقرار العتق مبعضا الا ان يمنع من تتميمه مانع وهذا مفهوم لا اشكال فيه وانما ذكرنا وجه مراده ليبين انه ليس علي حقيقة مقتضي كلامه وان فيه تجاوزا وللمخاطب ان يتجاوز في اللفظ- اذا امن من اشكال المعني	209	-1029691224984718524	770	1416.0	603	891	86.41975402832031	157	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0959	false	-3433814227189557721	42	90	218	486	1608	300	سنن الصلاة فمن هذه السنن----- ثمان سنن مءكدات يجب سجود السهو للسهو عنها واعادة الصلاة علي اختلاف لتركها عمدا وهي السورة التي هي-- مع ام القران والجهر في موض-ع الجهر والاسرار في موضع الاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام وسمع الله لمن حمده والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر	959	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms215	true	8077166061182022737	60	102	320	570	1625	300	سنن الصلاة و-------السنن منها ثمانية--------- يجب سجود السهو للسهو عنها واعادة الصلاة علي اختلاف لتركها عمدا وهي السورة التي تقرا مع ام القران والجهر في موضوع الجهر والاسرار في موضع الاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام و----ال------تحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخر	215	-1029691224984718524	234	411.5	193	276	84.78260803222656	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0877	false	-5695167386349850576	63	126	308	634	1482	300	ومن هذا المعني ان يجد الرجل الامام في --تشهد الج--------معة فيدخل معه علي ان يصلي الماموم اربعا فيذكر الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم الي الركعة فقيل انه يصليها معه فياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل انه يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع و--حولها الي نية الجمعة وعكسها ان يجد الامام -قد رفع راسه من ركوع الركع----------ة الثانية فيكبر	877	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms217	true	-4280169954825497251	232	300	1130	1471	1471	300	ومن هذا المعني ان يجد الرجل الامام في التشهد في صلاة الجمعة فيدخل معه علي ان يصلي اذا سلم اربعا فيذكر الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم الي رك--عة فقيل انه يصليها معه وياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل انه يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع ثم حولها الي نية الجمعة وعكسها ان يجد الامام وقد رفع راسه من----- الركعة في الركعة الثانية فيكبر-	217	-1029691224984718524	306	572.5	245	349	87.67908477783203	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4641	false	-5542600982264276962	0	99	0	475	1524	300	ابرا رجلا من حق ثم قام يطل---به وقال انما ابراته لوجه كذا------------- ولانه----- لا عذر له في التدمية علي برء لم يحق عليه لخوفه علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اقر ----علي نفسه -انه دمي--- اولا علي برء-------------- اتهمناه في انه دمي ثانيا علي برء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطلت التدمية صار المدعي عليه في --حكم من قويت عليه التهمة بالدم ولم يوجد عليه بينة فوجب ان يطال سجنه وقد حكي عن مالك ا----------ن الرجل كان يحبس في ------اللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه و------------------------ان طال س-جنه الدهر الطويل ولم يظهر براءة- استحلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه	4641	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms225	true	-7642184074296563726	8	192	34	927	1472	300	ابرا رجلا من حق ثم قام يطلبه به وقال انما ابراته لوجه كذا مما يعتذر به ولانه ايضا لا عذر له في التدمية علي برء لم يرع اولا عن التدمية علي برء اتهمناه في انه لم يرع اخرا عن التدمية علي يحيي بن ابراهيم وهو برء اتهمناه لان المقتول انما قبل قوله في التدمية وان كان غير عدل من اجل ان الفاسق ينيب عند الموت فلا يتهم بان يتقلد بدمه برءيا فلما اقر هذا علي نفسه بانه لم يرع اولا عن ان يرمي بدمه برءيا اتهمناه في انه لم يرع عن مثل ذلك اخرا هذا هو الذي اقول به علي قياس قول ابن القاسم سماع يحيي من كتاب الديات وغيره ومذهب مالك الذي نعتقد صحته تقوي التهمة علي المدمي عليه الاول واذا بطلت التدمية صار المدمي عليه في الحكم من قويت عليه التهمة بالدم ولم توجد عليه بينة ووجب ان يطال سجنه وقد حكي--- مالك رحمه الله ان الرجل كان يحبس في الدم باللطخ والشهبة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه CHECK 117 تدمية متبادلة فان طال بسجنه الدهر الطويل ولم تظهر براءته استحلف خمسين يمينا وخلي سبيله والله ساءله وحسيبه	225	-1029691224984718524	418	664.5	324	896	46.65178680419922	72	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4641	false	-5542600982264276962	135	217	659	1071	1524	300	عليه اولا ان يقوم بدم اخيه-------------- فهل يقتل المدمي عليه مع قريبه بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها--------------- او يءخر جرا------------حه ويسجن----------------------------------------------------------------------------- فاجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل---- المدمي عل---يه حتي تبرا--- جراحه التي دمي بها ---------------لان في قتله ابطال ما وجب لاول----ياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن الثلاثة المدمي عليهم----------------------------------- فان صح المدمي الاول من جراحه اقسم اخو الميت عليه مع احد من بني عمه علي قريب المدمي الاول---------------- وقتلوه بقسامتهم انتهي وما ذكره من قتل اثني---------ن بالقسامة	4641	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms226	true	-5046219986033035923	18	165	86	818	1539	300	عليه ا-لا انه يدعي ان له بني عم ببلد اخر فهل يقتل عبد الملك بالقس-----------امة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد او يءخر حتي يبرا من جراحه ويسجن وما الحكم في ذلك CHECK 118 هل تعتبر شهادة الواحد غير العدل لوثا يوجب القسامة فاجاب علي ذلك وفقه الله تصفحت السءال ووقفت عليه وتدمية محمد علي عبد الملك وقريبه عمر عاملة وان لم يعاين الشهود الجرح الذي به ان ثبت بغيره انه كان مجروحا ولا يقتل عبد الملك بالقسامة حتي يبرا من جراحه التي دمي بها علي ابي الوليد لان في ذلك- ابطال ما وجب عليه لاوياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يس--------جن المدمي عليهم ثلاثيهم ابو الوليد وعمر وعبد الملك فان صح ---عبد الملك من جراحه ووجد ابو الولي-----------د من بني عمه من يقسم معه اقسموا علي عمر وعبد الملك وقتلوهما جميعا بالقسامة لان هذا مما يقتل فيه الاثنان بالقسامة	226	-1029691224984718524	261	344.5	200	767	34.028682708740234	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3902	false	8753617017540820861	171	241	857	1181	1484	300	-ما قبض وكيل الوكيل من مال موكل موكله فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه من موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار من الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا بالدفع الي من دفع اليه منهما يبين هذه مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة وهي من وكل رجلا علي ان يسلم له في طعام ففعل ثم اتي الامر واراد قبض السلم	3902	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms235	true	7821638639179222237	180	247	970	1284	1545	300	وما قبض وكيل الوكيل من مال موكل موكله فيلزمه ان يدفعه الي من اراد قبضه منه من موكله ومن صاحب المال اذا ثبت ان المال له ببينة او باقرار من الوكيل وليس له ان يمتنع من ذلك لانه يبرا بالدفع الي من دفع اليه منهما تبين هذا مسالة كتاب السلم الثاني من المدونة في--من وكل رجلا ----ان يسلم له في طعام----- ثم اتي الامر واراد قبض السلم	235	-1029691224984718524	309	590.0	242	325	95.07691955566406	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2364	false	-2197039085118729352	52	104	267	527	1500	300	اذا قال نساءي طوالق وله اربع نسوة وقال-------------------- اردت فلانة وفلانة وفلانة--------- ولم ارد------- الرابعة فنص ابن بشير في مساءل الحبس من نوازله علي انه يصدق اذا جاء مستفتيا واما اذا قال جميع نساءي -----فلا ينوي ---------------------------------الا ان يقول قد استثنيت فقلت الا فلانة او نويت الا فلانة ع-----------------------------لي الخلاف في الاستثناء	2364	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms236	true	-6775383817204584493	29	93	153	471	1472	300	اذا قال نساءي طوالق وله اربع نسوة ثم اتي مستفتيا فقال انما اردت فلانة وفلانة وفلانة نوي وصدق ولم يلزمه طلاق الرابعة التي قال انه لم يردها بقوله ولو --------------------------------------------قال جميع نساءي طوالق لم ينو في انه اراد بعضهن لنصه علي جميعهن الا ان يقول قد اس-ثنيت فقلت الا فلانة او نويت الا فلانة فيصدق في ذلك اذا اتي مستفتيا علي الخلاف في الاستثناء	236	-1029691224984718524	175	234.0	136	363	48.20936584472656	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2881	false	2118482684147011383	154	225	749	1107	1493	300	الحبس اذا قال الرجل نساءي طوالق وله اربع نسوة ثم اتي مستفتيا وقال----- اردت فلانة وفلانة وفلانة -----صدق ولم يلزمه طلاق الرابعة التي قال انه لم يردها بقوله ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو ---انه اراد بعضهن لنصه علي جميعهن الا ان يقول قد استثنيت فقلت الا فلانة او نويت الا فلانة فيصدق -------اذا اتي مستفتيا علي الخلاف في الاستثناء بالا دون تحريك اللسان -ان كان ق-د نويت الا فلانة	2881	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms236	true	-6775383817204584493	28	103	147	520	1472	300	الرجل اذا قا------ل نساءي طوالق وله اربع نسوة ثم اتي مستفتيا فقال انما اردت فلانة وفلانة وفلانة نوي وصدق ولم يلزمه طلاق الرابعة التي قال انه لم يردها بقوله ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو في انه اراد بعضهن لنصه علي جميعهن الا ان يقول قد اس-ثنيت فقلت الا فلانة او نويت الا فلانة فيصدق في ذلك اذا اتي مستفتيا علي الخلاف في الاستثناء بالا دون تحريك اللسان وان كان قال نويت الا فلانة	236	-1029691224984718524	346	636.5	276	380	91.0526351928711	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	183	256	905	1247	1461	300	انه لا يدخل في ذلك الا------------------مام فان صرف للامام شء من غلة الوقف فل------------------------ا يرجع به عليه ولا ضمان علي من دفع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص ----انه داخل في التحبيس ولا علي انه خارج---- حكمنا بظاهر اللفظ فلم يدخل----- الا بيقين واذا قبض------- شيءا لم يغرمه ا-----ياه الا بيقين ولا يقين عندنا في ذلك لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد بحبسه خلاف ظاهر لفظه ولعل ايهام ذلك تقصير من الكاتب	4312	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms236	true	-6775383817204584493	168	250	827	1218	1472	300	عنه لا يرد الامام ما قبض وما دفع الي الامام في اجرته--------- من غلة الفرن المحبس علي الوجه المذكور لا يرجع به عليه ولا ضمان علي دا--فع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص علي انه داخل في التحبيس ولا ----انه خارج عنه حكمنا بظاهر اللفظ فلم ندخله فيه الا بيقين واذا قبض من ذلك شيءا لم نعرمه اياه ايضا الا بيقين ولا يقين عندنا من ذلك لاحتمال ان يكون المحبس--- اراد بحبسه خلاف ظاهر قوله ولعل ابهام ذلك تقصير من الكاتب	236	-1029691224984718524	287	480.0	223	409	70.17115020751953	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1503	false	8288438867973812635	201	261	1000	1269	1457	300	واما الذي زكي مال يتيمه ثم انكشف انه اعطاه غينا وهو يظنه فقيرا فلم يكن عليه اكثر مما صنع لان الذي تعبد به انما هو الاجتهاد في ذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول انه اذا اعطي زكاته لغني وهو لا يعلم اجزاته زكاته ولا خ--لاف في انه يجب ان تسترد من عنده اذا علم به وقدر عليه	1503	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms237	true	-835486680636043508	34	92	166	425	1482	300	واما الذي زكي مال يتيمه ثم انكشف انه اعطاه غنيا وهو يظنه فقيرا فلم يكن عليه اكثر مما صنع لان الذي تعبد به انما هو الاجتهاد في ذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول انه اذا اعطي زكاته لغني وهو لا اجز------------ته ولا اختلاف في انه يجب ان تسترد من عنده اذا علم به وقدر عليه	237	-1029691224984718524	251	484.5	193	271	92.61992645263672	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3049	false	-7698017890447245715	76	185	378	919	1469	300	حكي ذلك يعني ابن سهل عن الشيخ محمد ----------------بن عتاب ----------وهو صحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه ولا تجب عليه لهما حتي يط-لباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه في- مغيبه وتباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها او يكون احق بها من نفقتهما وذلك بخلاف نفقة الزوج------------------------------------ة والفرق بينهما ان نفقة الابوين ساقطة حتي يعلم وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله وان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول يجري عليه كثير من	3049	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms237	true	-835486680636043508	186	300	903	1482	1482	300	حكي ذلك------------- عن الشيخ الفقيه ابي عبد الله ابن عتاب رحمه الله وهو صحيح لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطالباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه بها مغيبة وتباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من ال-يون ما يغت-رقها وي--كون احق بها من نفقته-ا وذلك بخلاف نفقة الزوجة الفرق بين نفقة الابوين ونفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الابوين ساقطة حتي----- وجوبها بمعرفة حياته وانه لا دين عليه يغترق ماله وان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهو--من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من-	237	-1029691224984718524	501	905.5	400	605	82.8099136352539	87	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3049	false	-7698017890447245715	185	300	919	1469	1469	300	الاحكام من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحدث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب طلاق السنة من المدونة في المفقود يموت بعض ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير---------------------------------------- واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب---------- قد قاله فانما قاله انحرافا لمخالفة من خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة الابوين وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان ابن المواز--- حكي الاجماع في ذلك وان وجد في بعض المساءل-	3049	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	0	122	0	588	1444	300	الاحكام من ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء وشك في الحدث بعده وبين من ايقن بالحدث وشك في الوضوء بعده ومن ذلك مسالة كتاب طلاق السنة من المدونة في المفقود يموت---- ولده في تفرقته بين ان يفقد وهو حر او يعتق بعد ان فقد ومثل هذا كثير بيع اصول الغاءب في نفقة الابوين استحسان واما قوله ان الحاكم يضمن ان فعل لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه فليس بصحيح وان كان الشيخ ابن عتاب رحمه الله قد قاله فانما قاله اغراق-ا لم---------خالفه من اصحابه وافتي ببيع اصول الغاءب في نفقة --ابويه وانما قلنا ان ذلك ليس بصحيح لان ابن المواز قد حكي الاجماع في ذلك وان وجد في بعض المساءل	238	-1029691224984718524	529	1006.5	418	604	87.58277893066406	108	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3050	false	-9045730885343310001	0	80	0	380	1497	300	الخلاف في ذلك فهو شذوذ -خارج عن الاصول وما في----- ارخاء الستور منها------ وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب --ونفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لان- القياس علي ما ذكرناه ان لا ينفق عليهما في مغيبه بشء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق ب---ه من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من ماله الناض الزكاة--------------------------------------- وبالله التوفيق	3050	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms238	true	-3770123803989493505	122	212	588	1021	1444	300	الخلاف في ذلك فهو شذوذ وخارج عن الاصول وما في كتاب ارخاء الستور من المدونة وسماع اصبغ من العتيبة من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحمل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا علي غير قياس لانم القياس علي ما ذكرنا ا---لا ينفق عليهما في مغيبه -شء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقه ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا تءخذ من ماله الناض الزكاة CHECK 2 اقامة الجمعة في جامع غير مسقوف وبالله التوفيق	238	-1029691224984718524	366	664.5	288	437	83.75286102294922	70	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0145	false	-1687020155747190104	241	300	1163	1451	1451	300	-----بنيت حيطانه بماء نجس ان -----------------قول من قال تلي----س حيطانه ويصلي فيه ولا يهدم هو الصحيح لا غير----------ه وجد به--- رواية او لم توجد و-----------------------في المدونة صلاة الرجل وامامه جدار مرحاض و-------موضعه طاهر جاءزة واجاز للمريض ----بسط ثوب- كثيف- علي --فراش --نجس ويصلي عليه فاذا طين الطين النجس ب--طين طاهر كثيف---- لم يكن ل------داخله----------- حكم وهذا مما لا اشكال-	145	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms239	true	7902558250802890773	106	180	523	907	1525	300	الذي بنيت حيطانه بالطين المعجون بالماء النجس فقول من قال انه تلبس حيطانه ويصلي فيه ولا يهدم هو الصحيح الذي لا يصح خلافه وجدت بذلك رواية او لم توجد فقد اجاز مالك رحمه الله في المدونة صلاة الرجل وامامه جدار مرحاض اذا كان موضعه طاهرا----- واجاز للمريض ان يبسط ثوبا كثيفا علي الفراش النجس ويصلي عليه فاذا طر الحاءط النجس بالطين الكثيف الطاهر لم يكن لما في داخله من النجاسة حكم وهذا ما--لا اشكال	239	-1029691224984718524	238	325.0	189	391	60.869564056396484	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	2	112	14	583	1555	300	ثلاثة اقوال احدها---- لا ميراث لها ولا صداق -الثاني--- لها الميراث والصداق -الثالث--- لها الميراث فقط واما الصداق فينظر----------------- فان كان نكاحه بحيث لو كان له ولي او اطلع عليه ----------لم يفسخه كان لها الصداق ايضا------ وان كان---- غير ذلك ---------------------------لم يكن لها--- الصداق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه لم يزل متصل السفه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موض-ع الترجيح بين الشهود وبنفوذ الحكم فانما توجب شهادتهم الحكم بتسفيهه وتكو-----------ن افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية	3684	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms244	true	-1950723392229261059	78	250	389	1266	1538	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق والثاني ان لها الميراث والصداق والثالث ان لها الميراث و----------------ينظر السلطان في نكاحه فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لاجازه ولم يفسخه كان لها الصداق مع الميراث وان كان علي غير ذلك مما لو نظر فيه الولي لفسخه لم يكن لها من الصداق شء وهو قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم وهما جاريان علي اختلاف في افعاله هل هي علي الجواز حتي ترد او علي الرد حتي تجاز اذ قد ارتفع النظر في ردها واجازتها بموته CHECK 123 طلب تقدير عقد الحبس باذا ثبت لدي القاضي ترشيده واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه لم يزل متصل السقه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضوع الترجيح بين الشهود -بنفوذ الحكم فانما توجب شهادتكم الحكم بتسفيهه ويكون ما تقدم من افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية	244	-1029691224984718524	515	870.5	414	894	57.60626220703125	88	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	100	300	506	1483	1483	300	اذا كان الحرام ع------------ند اخذه لم يفت رد- بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان له مال حلال او لم يكن يعني للغاصب ولا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل منه شيءا- هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله سبيل الغاصب في جميع احواله وكذا ان-- فات عند الغاصب ولم يذهب----- بامر من السماء او بجناية من غير الغاصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه ا---خذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاتة لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان يكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه او ما اشبه ذلك ولو افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له المثل ويسقط خيار ربها في اخذها عند ----بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا وال--صفر يفعل منه قدحا --والخشب- يصنع منه- توابيت و--ابوابا و--الصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه ولا ان يستوهبه بخلاف- من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب منسوجة دون شء يكون عليه للغاصب لقو---------له صلي الله عليه-	4019	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms261	true	1778850329824692021	66	271	341	1330	1465	300	ان يكون الحرام قاءما بعينه عند اخذه لم يفت رده بعينه الي ربه ومالكه فسواه كان له مال سواه او لم يكن -------------لا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل شء من ذلك هبة ولا ياخذه منه في حق---- له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله سبيل الغاصب في جميع احواله وكذلك اذا فات عند الغاصب ولم تذهب عينه بامر من السماء او بجناية--- غير الغاصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه في اخذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاته لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان تكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها----- او ثوبا فيخيطه او يصبغه --وما اشبه ذلك ولو افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له --مثل ويسقط خيار -بها في اخذها عند بعض بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا او الصفر يعمل منه قدحا او الخشبة يصنع منها توابيت او ابوابا او الصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه ولا ان يستوهبه لجلالة من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب------- دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه	261	-1029691224984718524	902	1633.5	713	1026	87.91423034667969	165	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0799	false	-7677306800996780693	14	64	69	317	1513	300	الرعاف ينقسم في حكم الصلاة الي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيه ان يصلي صاحبه الصلاة--- في وقتها علي --حالته التي هو عليه-----------------------------------------------------------------------ا فان لم يقدر علي الركوع والسجود لا----نه يضر-به وي---------زيد في رعافه او لا--نه يخشي ان ي-لطخه الدم-------------- اوما في صلاته كلها ايماء ثم- قال	799	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms280	true	-1211937004313389884	126	218	651	1095	1507	300	الرعاف ينقسم في حكم الصلاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع الرعاف الداءم فاما القسم الاول وهو ان يكون داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاحبه الصلاة به في وقتها علي الحالة- التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما فان لم يقدر علي الركوع والسجود اما لانه يضر به ويزيد به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم ان ركع او سجد اوما في صلاته كلها ايماء كما قال	280	-1029691224984718524	235	404.0	187	445	52.808990478515625	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0799	false	-7677306800996780693	65	130	324	656	1513	300	الثاني ----ان يكون غير داءم ينقطع فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة حتي ينقطع ما ----لم يفته وقت الصلاة المفروضة والقامة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخرهما ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ان لا يدرك تمامها قبل غروب الشمس انتهي ثم ذكر القسم الثاني وهو ما اذا اصابه الرعاف------------------------------------------ بعد ان دخل في الصلاة	799	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms281	true	-1105190319565109480	77	151	388	766	1532	300	الثاني وهو ان يكون غير داءم ينقطع فان اصابه قبل ان يدخل في الصلاة اخر الصلاة حتي ينقطع عنه ما لم يفته وقت الصلاة المفروضة ا-لقامة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخره-ا ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ا--لا يدرك تمامها قبل غروب الشمس فان خشي ذلك صلاهما قبل خروج الوقت كيفما امكنه ولو ايماء ببعد الدخول في الصلاة وان اصابه ذلك بعد ان دخل في الصلاة	281	-1029691224984718524	277	506.5	222	382	72.51309204101562	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0811	false	-5527358339549186876	201	231	995	1145	1492	300	لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها بها ولا يتخللها شغل كثير ولا انحراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور-------- والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم	811	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	5	35	26	180	1505	300	لان الشان في الصلاة ان يتصل عمل----ها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور الصحابة والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم	282	-1029691224984718524	145	274.5	116	158	91.77214813232422	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0824	false	3771480272991315872	44	102	223	520	1562	300	بالبناء مالك---------- وجميع اصحابه في الامام والماموم واختلفوا في الفد فذهب ابن حبيب الي انه لا يبني--------- لان البناء انما هو ليجوز فضل الجماعة وقال ا----بن مسلمة ي----بني ومثله لمالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتبية وهو قول اصبغ----- وظاهر------ المدونة ان الفذ يبني علي ما قاله ابن لبابة	824	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	45	107	231	540	1505	300	بذلك--- مالك رحمه الله وجميع اصحابه في الامام والماموم واختلفوا في الفذ فذهب ابن حبيب الي انه لا يبني الفذ قال لان البناء انما هو ليحوز فضل الجماعة وقال محمد بن مسلمة انه يبني ومثله------ في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتيبة وهو قول اصبغ ايضا وظاهر ما في المدونة----------------- ما قاله ابن لبابة	282	-1029691224984718524	263	454.5	210	335	78.50746154785156	46	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0827	false	-8449707479616125483	101	206	514	1022	1475	300	من رعف بعد ان احرم وقبل ---------------------------------ان يركع هل يصح-------- له البناء علي احرامه حكي في المقدمات في ذلك اربعة اقوال احده-ا انه يبني علي احرامه مطلقا جمعة كانت او غيرها اماما او ماموما او فذا وهو قول سحنون -الثاني---- لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم -الثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية -ابن وهب---- وظاهر ما في المدونة عندي -------------------------------الرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا او ان ------كان ماموما بني علي احرامه	827	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms282	true	4196597110186633151	107	218	540	1090	1505	300	من رعف بعد الاحرام وقبل الركوع واختلفوا ايضا فيمن رعف قب ان يركع بعد ان احرم هل له البناء علي احرامه ام لا علي------------- اربعة اقوال احدهما انه يبني علي احرامه جمله من غير تفصيل وهو ------------------------------قول سحنون والثاني انه لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو ----ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كان -غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في روايته ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه	282	-1029691224984718524	411	714.5	328	598	68.72909545898438	74	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0825	false	8583431746862571140	128	284	625	1448	1534	300	رعف وهو جالس--- للتشهد------ فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا بقراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس قبل تمام التشهد الاول فليرجع الي الجلوس حتي يتم التشهد قال في المقدمات وهذا قول ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزاه المصنف في التوضيح وغيره لابن مسلمة واستظهره هو وابن عبد السلام وغيرهما وحكي في المقدمات ثالثا وهو ----------------------------انه ان كان في الركعة الاولي --------استانف الاحرام وان كان في الثانية--------------- الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة ورابعا وهو انه ان كان في الاولي استانف الاحرام وان كان في الثانية بني علي ما مضي منها روي هذا عن ابن الماجشون وعزا الثالث لابن القاسم وروايته----- عن مالك في رسم سلعة سماها وتءولت المدونة عليه وذكر ابن عرفة ان الثالث يفصل بين الاولي فلا يبني علي جزءها وغير الاولي يبني --------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مضي منها ولم يقل انه يستانف الاول باحرام وعزاه لابن حارث عن اشهب وابن الماجشون فيكون في المسالة--------------------- خمسة اقوال	825	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms283	true	-1918680713754129036	0	185	0	928	1537	300	رعف وهو جالس في التشهد الاول فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا -قراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس---------------------- فليرجع الي الجلوس حتي يتم --تشهده وهو قول ا----------------بن حبيب -حكاه عن ابن الماجشون والثاني انه يلغي ما مضي من تلك الركعة ولا يبني علي شء منها ويبتدءها بالقراءة من اولها اذا رجع كانت الركعة الاولي او الثانية بعد ان عقد الاولي وهو ظاهر ما ف----------------------------------------------------------------------------------ي المدونة عندي وقد روي ذلك عن ابن القاسم والثالث انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية قبل عقد الاولي الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة اذا رجع وقد تاول ما في المدونة علي هذا وهو قول ابن القا----------------------------------------------------------------------------سم وروايته ايضا عن مالك في رسم سلعة سماها فمرة ساوي ابن القاسم---------------------------- بين ال------------------------ركعة الاولي والثانية ومرة فرق بينهما علي ما قد ذكرته عنه والرابع انه ان كان في الركعة الاولي لم يبن واستانف الاحرام وان كان في الثانية بعد ان عقد الاولي صح له ما مضي منها ووبني عليه اذا رجع روي هذا القول--------------- عن ------ابن الماجشون قيتحصل اذا رعف في اثناء الركعة الاولي خمسة اقوال	283	-1029691224984718524	401	472.0	319	1201	33.38884353637695	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0811	false	-5527358339549186876	225	300	1115	1492	1492	300	البناء في الصلاة بعد غسل الدم و-----------------اختلف في-------- المستحب من ذلك قال في المقدمات فاختار ابن القاسم ال-------------قطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي --اتباع السلف وان خالف ذلك القياس------- وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان ع--مل السلف المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف و---ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف-	811	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	121	200	595	1002	1480	300	البناء في الرعاف بواجب وانما من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك---------------- فاختار ابن القاسم القطع القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي الاتباع للسلف وان خالف ذلك القياس والنظر وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان العمل------ المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وقد ذكر ابن حبيب ما -دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستحلف	284	-1029691224984718524	335	582.0	268	430	77.90697479248047	60	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	148	189	757	935	1488	300	ولا يخرج الراعف عن حكم الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له ب----------ان يقطع بسلام او كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان- من رعف وهو جالس في وسط صلاته او ساجد او	812	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	258	300	1296	1480	1480	300	ولا يخرج الراعف عن---- الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له البناء الا ان يقطع بسلام او كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب انه من رعف وهو جالس في وسط صلاته او راكع او-	284	-1029691224984718524	169	308.0	130	189	89.4179916381836	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	1	54	6	265	1488	300	جاهلا او عام-دا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع- صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة -ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول او مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او يستحب له	812	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	201	252	1010	1265	1480	300	جاهلا ام متعمدا بطلت ثلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة بان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول و--مستحب في قول فكيف----- صلاة القوم بفعله ما يجوز او ما يستحب له	284	-1029691224984718524	242	449.5	191	262	92.36640930175781	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0818	false	6991415056185668308	213	263	1084	1340	1516	300	ان مشي علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض----- واما مشيه في الطريق لغسل الدم وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تنتقض بذلك صلاته لانه مضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر ل----لصلاة فيها وليس بمضطر الي المشي علي القشب------- قاله ابن حارث	818	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms284	true	8583350790306847365	59	112	277	548	1480	300	ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنقض صلاته واما مشية في الطريق لغسل الدم وفيها ارواث الدواب وابوالها فلا تن-قض بذلك صلاته لانه يضطر الي المشي في الطريق لغسل الدم كما يضطر الي الصلاة فيها وليس بمضطر الي المشي علي القشب اليابس قاله ابن حارث	284	-1029691224984718524	246	458.0	196	272	90.44117736816406	44	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0822	false	4741007620343959363	160	300	793	1436	1436	300	في ال-----ماموم اذا انصرف لغسل الدم---------------- هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال حكاها صاحب المقدمات وغيره احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل الثالث ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان -------لم يعقد معه ركعة لم يخرج من حكمه -الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك م-----عه ركعة حين خروجه لم يكن في حكم-----------------------------------------------ه في حال خروجه قال في المقدمات----------------------------------------------------------------------- فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه ---وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل عنه ذلك الا----مام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري-	822	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms285	true	1289543993042139003	20	166	101	782	1443	300	---ان كان ماموما ف--انصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حك-------م ام لا علي اربعة اقوال-------------------------- احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه----------------------------------------- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه -----------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه فتكون علي هذا القول احكامه حال خروجه----------------- في ارتباط صلاته بصلاة الامام معتبرة بما يكشفه الغيب من ادراك الركعة فاكثر من صلاته فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يخرج لم يفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل---- ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري	285	-1029691224984718524	486	793.0	376	804	60.44776153564453	93	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0823	false	-796241091301271409	0	104	0	512	1532	300	ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظ---ن الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه--- سهوه--- ومن راي انه لا-يخرج من حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم ساهيا حمله عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام ب----سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي --قياس هذا القول	823	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms285	true	1289543993042139003	166	276	782	1311	1443	300	ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في صلاته اجر-اته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج عن حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم ساهيا حمل- عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بعده سجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي القياس هذا القول	285	-1029691224984718524	501	955.5	398	531	94.35028076171875	99	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0835	false	7703335715858706702	123	213	641	1088	1539	300	الراعف----------- في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا--------------------- صلي مع الامام ركعة ثم رعف فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام ف---------لا يصلي------- الثانية الا في المسجد الذي ابتدا------- فيه الصلاة-------------------------- فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد و--امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي -----اربعا قاله المغيرة والث----اني اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدت-ها ثم لم يفرغ------------ حتي اتم الصلاة ------لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي الاحرام في الجمعة	835	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms287	true	-7853168052025215024	130	242	688	1238	1541	300	الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف في الجمعة بعد ان صلي مع الامام ركعة------- فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الصلاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد او امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي ظهرا اربعا قاله المغيرة والثاني انه اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها ثم لم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي ا-احرام في الجمعة	287	-1029691224984718524	428	744.0	340	558	76.70250701904297	82	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0803	false	7819739575865046254	152	256	762	1246	1476	300	انه لا يدرك شيءا م-------ع الامام اتم--------- حيث -غسل الدم---- الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا- لو راي في ثوبه -نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اعني ما ذكره- في هذا الفصل هو معني ما في كتاب ابن المواز الذي ينبغي ان يحمل عليه وان كان ظاهر لفظه مخالفا لبعضه	803	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms288	true	-2266978688973059617	0	146	0	707	1542	300	انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من تك--بير عليها -قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه ونجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد يتمادي علي صلاته ولا ينصرف لان صلاة الجنازة او العيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما وتركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء اذ ليس الصحيح الحاضر من اهل التيمم هذا كله اعني ما ذكرته في هذا الفصل هو معني ما في كتاب ابن المواز الذي ينبغي ان يحمل عليه وان كان ظاهر بعضه مخالفا لبعضه	288	-1029691224984718524	474	868.5	370	710	66.76056671142578	96	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3493	false	7113102061242397996	0	196	0	1004	1535	300	ولا يرد البيع وان---------- لم يفت وقيل---- يمضي ل----ه بقدر الثمن من- قيمته يوم البيع وهذ------------ه الاقوال----- قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه من--- ابي زيد ولها في المدونة نظاءر والنصف المردود علي اليتيم---- حصته- انما ترجع اليه- بملك مستانف لا علي الملك الاول فلا شفعة ل----ه علي المبتاع الثاني لا في بقية حصته- ولا فيما ابتاعه من شركاء اليتيم ولا له علي اليتيم شفعة في الحصة المردودة اذ ليس ب-----بيع محض لان البيع المحض ما تواطا -عليه المتبايعان والماخوذ منه الحصة هنا مغلوب علي اخراجها-------- من يده فهو بيع في حق اليتيم لاخذه -له باختياره- ونقض بيع في حق المشتري الاول لانه مغلوب علي ذلك---------------------------- والقول بان بيع الغبن يفيته البيع واضح ل-------------------انه اذا فا------ت البيع الفاسد و------------------------------قد قيل انه ليس ببيع-------------- ف-----------احري بيع الغبن لانه--- لا ينتقض الا باختيار احدهما والبيع الفاسد ينتقض جبرا وهذه مثل مسالة المدونة في بيع المرابحة فيمن اخطا فباع سلعة مرابحة ب----------------اقل من ثمنها فقام----- علي المبتاع قال فيها له الرجوع في سلعته ان لم تفت ويفيت--------ها ما يفيت البيع الفاسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في- الغبن عن- الايتام فيما باعه الوصي------ وبين الغبن علي ا--حد فيما باعه لنفس---ه فيما يوجبه الحكم في ذلك علي القول بوجوب الرجوز بالغبن	3493	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms312	true	-6438492190652139079	42	299	194	1497	1502	300	ولا يرد البيع وان كان قاءما لم يفت وقيل انه يمضي له منه بقدر الثمن علي قيمته يوم البيع ويرد الباقي وهذه الاقوال كلها قاءمة من العتبية لابن القاسم وسحنون في سماعه وسماع ابي زيد ولها في المدونة نظاءر والنصف المردود علي القاءمة من حصتها انما يرجع اليها بملك مستانف لا علي الملك الاول فلا شفعة لها به علي المبتاع الثاني لا في بقية حصتها ولا ساءر المبيع ----------------ولا له عليها- فيه شفعة بصفقته المتقدم--ة اذ ليس الرد يبيع محض لان البيع المحض ما يتراضي عليه المتبايعان والم----شتري ال----اول مغلوب علي اخراج هذه الحصة من يده فهو بيع في حقها لكونها اخذة له باختيارها ونقض بيع في حقه ل-------------انه مغلوب علي ذلك قال ابو الوليد رضي الله عنه والقول بان بيع الغبن يفتيه البيه الصحيح بين لا اشكال فيه لانه اذا كان يفتيه البيع الفاسد الذي يغلب المتبايعان علي فسخه وقد قيل انه ليس ببيع علي ما ذكرناه فاحري ان يكون في بيع الغبن فوتا اذ لا ينتقض الا باختيار احدهما وهو الباءع وقد قال في المدونة وغيرها في الذي يخطء علي نفسه فيبيع ال------------سلعة مرابحة باقل مما كان اشتراها به ثم--- يقوم بذلك علي المبتاع ان للباءع ان يرجع -في سلعته ان كانت قاءمة وانه يفتيها ما يفيت البيع الفاسد وهذه تشبه مسالتك لانه غبن جري علي الباءع بغلطه علي نفسه في الثمن كما جري علي الباءع غلط في بيع الغبن بغلطه علي نفسه بالجهل بقيمة ما باع ولا فرق بين الغبن علي الايتام فيما باعه الوصي عليهم وبين الغبن علي الرجل فيما باعه علي نفسه فيما يوجبه الحكم في ذلك علي القول بوجوب الرجوع بالغبن	312	-1029691224984718524	760	1128.0	598	1359	55.9234733581543	120	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4294	false	3377406099375091943	77	161	384	773	1481	300	ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان---- من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان---- من كلام محتمل لوجهين فاكثر----------------- حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرهما اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما ارادوا حق ببيانه من	4294	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms314	true	-8910929312372736173	212	300	1054	1459	1459	300	ان يتبع قوله في كتاب------ تحبيسه فما كان فيه من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يل-فت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان فيه من كلام محتمل لوجهين فاكثر من وجوه الاحتمال حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهره-ا اصل فيحمل علي الاظهر من ساءرها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما اراد واحق ببيانه من-	314	-1029691224984718524	365	679.5	286	414	88.16425323486328	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0162	false	3828203034511710644	1	31	4	146	1458	300	ومنها انك سالت عن- وجه كراهة مالك التختم في اليمين مع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحب التيامن في اموره كلها وهل يسامح الاعسر في	162	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms333	true	-1434091052688419461	271	300	1335	1472	1472	300	ومنها انك سالت فيه وجه كراهة----- التختم في اليمين مع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجب التيامن في اموره كلها وهل يسامح الاعسر في-	333	-1029691224984718524	133	246.0	105	143	93.00699615478516	25	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0162	false	3828203034511710644	31	146	146	690	1458	300	ذلك ام لا وهل بين قريش وغيرهم في ذلك فرق فاجاب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي من استحسان التختم في اليسار هو الصواب و----------------الحديث الذي ذكرته--- حجة له لا عليه وذلك ان الاشياء انما-- تتناول باليمين علي ما جاءت به السنة فهو اذا اراد التختم تناول الخاتم بيمينه فجعله في يساره واذا اراد ان يطبع به علي مال او كتاب او شء تناوله بيمينه من شماله فطبع به ثم رده في شماله اذا ضل ما اتخذ الخاتم للطبع به علي ما جاء ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي كسري وقيصر فقيل له انهم لا يقبلون كتابا غير مطبوع ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين---- الاعسر وغيره ولا بين القرشي وغيره	162	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms334	true	2583069411891307062	0	201	0	956	1440	300	ذلك ام لا وهل بين قريش وغيرهم في ذلك فرق ام لا وقد كان الظاهر ان التختم في اليمين اولي لما جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه يحب التيامن في اموره كلها ومع ان الاستنجاء بالشمال وقليلا ما تخلو الخواتم من ان يكون اسم الله تعالي مكتوبا عليها فالجواب عن ذلك ان ذهب اليه مالك رحمه الله ------من استحسان التختم في اليسار هو الصواب وانما اخذ ذلك من الحديث الذي ذكرت فهو حجة له لا عليه وذلك ان الاشياء اما ان تتناول باليمين علي ما جاءت به السنة فهو اذا اراد التختم تناول الخاتم بيمينه فجعله في شماله واذا اراد ان يطبع به علي مال او كتاب او شء تناوله بيمينه من شماله فطبع به ثم رده في شماله اذ اصل ما اتخذ الخاتم للطبع به علي ما جاء من ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي كسري وقيصر فقيل له انهم لا يقبلون كتابا دون طبع فاتخذ خاتما ونقش فيه محمد رسول الله ومن تختم في اليمين تناول الخاتم اذا اراد التختم به او الطبع به علي شء بشماله لا بيمينه فلهذا راي مالك التختم في الشمال احسن وهو جيد من القول والامر في ذلك اوسع ولا فرق فيه بين الاعسر وغيره ولا بين القرشي وغيره	334	-1029691224984718524	502	914.5	392	962	52.182952880859375	102	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4709	false	1337713315750999023	234	292	1226	1514	1559	300	عتق الاماء والعبيد ايهما افضل فقال اختلف العلماء في- ذلك فمنهم من قال ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعلا في الاجر ذكرا كان او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها---- ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا استوي الذكر والانثي--------------------------- فعتق الذكر افضل كما ان عتق	4709	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms335	true	2230469030422124549	124	184	613	915	1505	300	عتق الاماء والعبيد المسلمين في الاجر سواء فالجواب عن------------- ذلك ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعظم في الاجر ذكرا كان او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها فعم ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا استوي الذكر -الانثي في الثمن والنفاسة عند اهله فعتق الذكر افضل---- من عتق	335	-1029691224984718524	233	410.5	184	320	72.8125	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4710	false	-7719737813265028719	0	50	0	253	1453	300	لا اختلاف فيه وانما اختلف في الافضل من عتق الكافر او المسلم اذا كان الكافر اكثر ثمنا فقيل ان عتق الاكثر ثمنا افضل وان كان كافرا لعموم الحديث---------------------- وقيل ان عتق المسلم افضل وان الحديث انما معناه مع استواء الرقاب-------------------- وكذلك الافضل من عتق الكافر من كان منهم اكثر ثمنا	4710	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms335	true	2230469030422124549	229	282	1148	1417	1505	300	لا اختلاف فيه وانما اختلف في الافضل من عتق الكافر --والمسلم اذا كان الكافر اكثر ثمنا فقيل ان عتق الكافر----- افضل-------------- لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عتق المسلم افضل وان الحديث انما معناه مع استواء الرقاب في الكفر او الاسلام وكذلك الافضل من عتق الكفار من كان----- اكثر ثمنا	335	-1029691224984718524	215	367.0	171	295	72.88135528564453	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3877	false	-3763625255598466545	40	115	191	524	1438	300	اذ لا يجوز-لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه في الخصام وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو جاز ذلك لم يشا احد ان يوكل وكيلا عن- المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال قد كنت عزلته قال القاضي ابو الوليد------------- هذا الذي اقول- به ولا يصح سواه علي اصولهم فلا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من خلاف	3877	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms342	true	5394711886730640393	19	94	93	430	1539	300	اذ لا يجوز لمن وكل وكيلا علي الخصام ان يعزله بعد ان ناشب خصمه في الخصام وقاعده فيه ولا قبل ذلك سرا اذ لو-جاز ذلك لم يشا-احد ان يوكل وكيلا علي المخاصمة عنه ويشهد في السر علي عزله الا فعل ذلك فان قضي له سكت وان قضي عليه قال--- كنت عزلته قال------- ابو الوليد رضي الله عنه هذا الذي اقوله به ولا يصح سواه علي اصولهم فلا يلتفت الي ما يءثر في ذلك من خلاف	342	-1029691224984718524	320	589.0	249	349	91.69054412841797	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	88	161	427	787	1512	300	اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم ان للمنحول ثلث غلة الاملاك ما بقيت وكان لها غلته طول حياته ولورثته بعد وفاته قياسا علي قوله فيمن وهب لرجل خدمة عبده ولم يقل حياة المخدم ولا حياة العبد ان لورثة المخدم خدمة هذا العبد ما بقي الا ان يستدل من مقالته علي انه----- اراد حياة المخدم وياتي علي قول غيره انه انما للمخدم خدمة العبد حياة المخدم لا حياة العبد ان يكون	4351	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms360	true	-3845246293419230928	227	300	1147	1504	1504	300	اقول به في هذه --مسالة علي مذهب ابن القاسم ان للمنحول ثلث غلة الاملاك ما بقيت وكان لها غلة- طول حياته ولورثته بعد وفاته قياسا علي قوله فيمن وهب لرجل خدمة عبده ولم يقل حياة المخدم ولا حياة العبد ان لورثة المخدم خدمة ال----عبد ما بقي الا ان يستدل من مقالته علي انه انما اراد حياة المخدم وياتي علي قول غيره انه انما للمخدم خدمة العبد حياة المخدم لا حياة العبد ان يكون-	360	-1029691224984718524	349	672.0	278	365	95.61643981933594	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	161	188	787	917	1512	300	للمنحول في مسالتك ثلث غلة الاملاك ما دام حيا واما ان يسقط حقه بموت الناحل فذلك ما لا يصح علي قول قاءل من اهل العلم وبالله----- التوفيق	4351	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms361	true	-6296373154801537697	0	28	0	135	1496	300	للمنحول في مسالتك ثلث غلة الاملاك ما دام حيا واما ان يسقط حقه بموت الناحل فذلك ما لا يصح علي قول قاءل من اهل العلم وبالله تعلي التوفيق	361	-1029691224984718524	130	253.0	103	135	96.29629516601562	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0257	false	-7308712329682886726	191	258	975	1297	1511	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل---- من لعابه الماء ما يشبه السم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع----------------------------- لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال------------------- في مرضه صلي الله عليه وسلم هريقوا علي من سبع قرب لم تتحلل او-كيتهن-------------------- وقال------------------- من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر قال ----	257	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms364	true	-6891334302694215469	155	268	775	1320	1473	300	مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل ذلك من لعابه------ ما يشبه السم المضر بالابدان علي ما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بما امره به من غسل الاناء الذي ولغ فيه سبعا اشفاقا منه علي امته صلي الله عليه وسلم فانه كان بالمءمنين رءوفا رحيما ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده صلي الله عليه وسلم لغسل الاناء سبعا لان السبع من العدد مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يت-قي -به السم فقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه------------------- هريقوا علي من سبع قرب لم -تحلل او كيتهن لعلي اعهد الي الناس وقال صلي الله عليه وسلم من تصبح -سبع ثمرات عجوة لم يضره ذلك------ سم ولا سحر استعمال	364	-1029691224984718524	271	400.0	211	580	46.72413635253906	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0256	false	723818220960875687	147	287	762	1464	1527	300	وعلي القول بانه يغسل سبعا ----تعبدا يجوز شربه ولا ينبغي الوضوء به اذا وجد غيره للخ-------لاف في نجاسته وعلي انه للنجاسة لا يجوز شربه فرع وهل يغسل الاناء بالماء المولوغ فيه وفي ذلك قولان حكاهما ابن بشير وابن الحاجب وقال في الجواهر قال القزويني لا اعلم لاصحابنا نصا في ذلك وقال ابن عرفة القزويني وغيره لا يجزي لمفهوم الحديث وفي المقدمات وعلي القول بانه يغسل للنجاسة لا يجوز غسل الاناء به ثم قال وعلي القول بالتعبد لا ينبغي ----غسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما ان- لم يجد غيره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه لا يغسل الاناء به وان كان--- يتوضا به لان المفهوم من امر--------------ه عليه الصلاة والسلام بغسل الاناء----- من ولوغ الكلب فيه ان يغسل بغير ذلك الماء ويجوز علي قياس هذا ان يغسل من ماء غيره قد ولغ فيه كلب	256	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms365	true	6613969471738932767	64	152	320	743	1495	300	وعلي القول بانه يغسل سبعا لا لنجاسة يجوز شربه ولا ينبغي الوضوء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاسة وكذلك ------------------------------------------لا ينبغي ان يغسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما اذا لم يجد غيره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه--- يغسل الاناء به وان كان لا يتوضا به لان المفهوم من امر النبي صلي الله عليه------- وسل---م يغسل الاناء سبعا من ولوغ الكلب فيه ان يغسل بغير ذلك الماء ويجوز علي قياس هذا ان يغسل ب--ماء غيره قد ولغ فيه كلب	365	-1029691224984718524	367	565.0	288	740	49.5945930480957	68	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4843	false	-874366745428561301	152	206	727	991	1456	300	وارث الا جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا واراد صاحب البلد الذي مات فيه------ اخذ المال الذي خ-لفه في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا او ا----------------------------------------------------لذي لم يمت في--------ه فاجا-----ب عامل البلد الذي فيه استيطان الم-توفي احق بقبض ميراثه مات فيه	4843	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms375	true	3314359580733920165	0	68	0	326	1433	300	وارث غير جماعة المسلمين وليس احد البلدين له وطنا فاراد صاحب البلد الذي مات فيه الرجل اخذ المال الذي تخلفه في البلد الثاني ومنعه صاحبه هل له ذلك ام لا وكيف ان كان البلد الذي مات فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي في غير بلده او كان البلد الذي لم يمت فيه وطنا له فاراد صاحبه اخذ المال الذي ------تخلفه الميت في ا-----لبلد الذي مات فيه	375	-1029691224984718524	223	345.5	173	337	66.17210388183594	40	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	0	103	0	505	1478	300	تعالي التوفيق انتهي ------------مسالة قال ابن رشد في نوازله في باب الوصايا اذا اوصي بوصية ا-----فك اسير- او غير ذلك--- وجوه البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او -وارث- وشرط في تنفيذ الوصية- دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم فلا يجوز لاحد من القضاة والحكام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه والامر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للورثة فان كانت الوصية مما يبقي لهم فيه- منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا------- حتي يعلموا انها----- قد نفذت كان المتقدم لها وارثا او اجنبيا وان كانت الوصية مما لا يبقي لهم فيه- منفعة كالصدقة -------فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ---- وارثا	4805	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms379	true	-4375077839612525287	70	244	336	1171	1460	300	تعالي التوفيق لا شريك له واما المسالة السادسة وهي السءال عمن------------------ اوصي بوصية او بفكاك اساري او غير ذلك من وجوه البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او لوارثه وشرط في تنفيذ --وصيته دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم هل------ لاحد من --------الحكام نظر في شء مما يفعله المنفذ وارثا كان او اجنبيا وقد شرط الموصي ما تقدم ذكره ام لا وهل يفترق في ذلك الوارث من الاجنبي فالجواب عن ذلك ان شرط الموصي عامل في انه لا يجوز لحاكم ولا قاض ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه كان المتولي لذلك وارثا او اجنبيا لقول الله عز وجل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم واذا لاحق له في ذلك وانما الكلام في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما تبقي لهم فيها منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا في ذلك حتي يعلموا ان الوصية قد نفذت كان الم-نفذ لها وارثا او اجنبيا وان كانت -------مما لا تبقي لهم فيها منفعة كالصدقة وشبهها فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ لها وارثا	379	-1029691224984718524	418	666.0	327	877	47.6624870300293	75	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0499	false	-1074886674475260583	147	217	749	1078	1483	300	في رجل احتلم وهم ان ينزل فانتبه او -نبه فلم ينزل شيءا فلما-------- ان قام وتوضا للصلاة انزل هل عليه غسل ام لا وكيف ان جامع----- فقطع عليه او -كسل فاغتسل فلما كان بعد الغسل انزل هل عليه غسل ام---- لا فاجاب------------------ اما الذي احتلم ولم ينزل حتي استيقظ وتوضا فعليه الغسل واما الذي جامع ولم ينزل حتي اغتسل فليس عليه الا الوضوء وقد قيل انه يعيد الغسل و------الاول اظهر	499	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms415	true	9018549222787801748	142	220	676	1044	1411	300	في رجل احتلم وهم ان ينزل فانتبه او انبه فلم ينزل شيءا فلما كان بعد ان قام وتوضا للصلاة انزل هل عليه غسل ام لا وكيف ان جامع اهله فقطع عليه او اكسل فاغتسل فلما كان بعد الغسل انزل هل عليه غسل ثان ام لا فاجاب وفقه الله علي ذلك اما الذي احتلم ولم ينزل حتي استيقظ وتوضا فعليه الغسل واما الذي جامع ولم ينزل حتي اغتسل فليس عليه الا الوضوء وقد قيل---- يعيد الغسل والقول الاول اظهر	415	-1029691224984718524	323	592.5	254	372	86.82795715332031	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2380	false	5976393837662692089	127	180	621	866	1438	300	الحا-لف ان يش-رب ماء صرفا فشرب ماء من ابار الصحاري المتغير من الخشب الذي يوطي به لبر في يمينه كما لو شرب ماء متغيرا من الحماة او الطحلب او ما اشبه--------------------------- ذلك وان حلف -لا يشرب ماء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا او ليشربنه فشرب ماء الورد او ماء مشوبا بعسل او برب او بشراب من الاشربة	2380	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms450	true	-5026755448370619388	36	128	196	626	1511	300	-لو حلف ان يشتري ماء صرفا فشرب ماء--- ابار الصحاري المتغير من الخشب الذي طويت به لبر في يمينه كما لو شرب ماء متغير م-ن الحماة او الطحلب و--ما اشبه ذلك او صافيا لا تغيير فيه بحال ولو حلف الا يشرب ماء صرفا فشرب ماء متغييرا بشء من هذا كله كما لو شرب ماء صرفا لا تغيير فيه بحال فوجب الا فرق بين الموضعين لاستواءهما جميعا في البر والحنث بخلاف ما لو حلف الا يشرب ماء صرفا او ليشربنه فشرب ماء الورد او ماء مشوبا بعسل او برب او بشراب من الاشربة	450	-1029691224984718524	223	403.0	174	437	51.029747009277344	41	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0034	false	2158636274806802241	4	48	21	228	1472	300	فالمشهور في المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه انه ----غير مطهر ولا يجوز الغسل ولا الوضوء به ولا يرفع حكم النجاسة من ثوب ولا بدن--------------- وقد روي عن مالك انه قال -ما يعجبني ان يتوضا به من غير ان احرمه فاتقاه من غير تحريم	34	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms451	true	4668536556064362273	205	249	958	1169	1429	300	فالمشهور في المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه انه ماء غير مطهر فلا يجوز الغسل ولا الوضوء به ولا يرفع حكم النجاسة من ثوب ولا بدن وان ازال عينها وقد روي عن مالك انه قال وما يعجبني ان يتوضا ب----------------ه فاتقاه عن غير تحريم	451	-1029691224984718524	189	346.5	149	227	83.2599105834961	36	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0039	false	2391963542108881033	73	134	360	667	1523	300	فكيف يصح لقاءل ان يقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء والغسل لا يصح بذلك هذا بعيد------------ كنحو ما روي عن بعض المتاخري---------------------------------------------------------ن ان الماء المتغير في الاودية والغدران بما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه و----التي جلبتها الري-ح اليه -لا يجوز الوضوء ولا الغسل به وهذا من الشذوذ الخارج عن اصل مذهب مالك في المياه فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعول عليه	39	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms452	true	-1946315795696230893	46	148	225	729	1547	300	فكيف يصح لقاءل ان يقول في الماء المتغير في ابار الصحاري من الخشب والعشب اللذين طويت بهما مع الضرورة الي ذلك وكونه غير خارج من حد الماء المطلق علي ما بيناه ان الوضوء والغسل لا يحل به-- هذا بعيد وما ذلك الا كنحو ما روي عن بعض المتاخرين من ان CHECK 230 القاضي ابو الفضل ابن عياض يسال عن تسع مساءل الماء المتغير في الاودية والغدر-- مما -سقط ----من اوراق الشجر النابتة عليهما او التي جلبتها الرياح اليها لا يجوز الوضوء ولا الغسل به وهو م-ن الشذوذ الخارج عن اصل مذهب مالك في المياه فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعرج عليه	452	-1029691224984718524	280	485.5	224	514	54.474708557128906	45	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0950	false	1993167298152923931	2	73	8	369	1486	300	دون ان يضيع ما لا بدله منه من حواءج دنياه ولا يجوز له ان يشتغل في اوقات الفراغ ب-----------------------------النافل----------------------------ة وانما يجوز ---ان يصلي قبل تمام ما عليه من المنسيات الصلوا----------------ت المسنونة -وما خف من النوافل المرغب فيها كركعتي الفجر وركعتي الشفع المتصل بوتره لخفة --------------------------------------------------------------------------------ذلك ول--------ما روي ان النبي -------صلي الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح يوم------ الوادي قال------------------------- واما ما كثر من النوافل المرغب فيها كقيام رمضان	950	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms464	true	6545167310598075019	25	136	104	661	1487	300	دون ان يضيع ما-لا بد-- منه من حواءج دنياه فلا يجوز له ان يشتغل في اوقات الفراغ ووجود السبيل الي القضاء بصلاة النافلة اذ لا تجزيه من صلاة الفريضة وانما يجوز له ان يصلي قبل تمام ما عليه من ----قضاء الصلوات الفاءتة الصلوات المسنونات وما خف من النوافل المرغب فيها كركعتي الفجر وركعتي الشفع المتصلة بالوتر وما اشبه ذلك اذ لا يخشي ان يفوته بذلك لخفته قضاء ما عليه من الصلوات والاصل في جواز ذلك واستحبابه ما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح اذ نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس واما ما كثر من النوافل المرغب فيها كقيام رمضان	464	-1029691224984718524	322	518.0	257	564	57.09219741821289	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	10	87	47	428	1482	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف--- انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا--- حتي طال الامر وجازت شهادته وو-رث الاحرار فقيل--- لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا ي---علم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت----- من تب-عات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرده وكان الاجر لارباب التباعات والولاء ل-------لمسلمين	4717	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms467	true	-2490854467532317329	216	299	1124	1530	1534	300	واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا به حتي طال الامر وجازت شهادته ووارث الاحرار فقيل ان لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا لم يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت ذمته من تباعات لا يعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد- وكان الاجر لارباب التباعات والولاء لجماعة المسلمين	467	-1029691224984718524	378	706.0	301	407	92.87469482421875	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	53	74	240	347	1446	300	الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا -----------------------------علي قولين اصح-----هما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه	1397	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms468	true	-6238461095748414388	0	28	0	141	1576	300	الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا يخشي ان يكتم الواجب فيه عليه علي قولين الاصح منهما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه	468	-1029691224984718524	105	190.5	84	141	74.46808624267578	20	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2548	false	6855918645038129150	75	263	387	1392	1572	300	رجل عن---- رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تف-رقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم------ اتهما انفسهما وانكرا فعله-------ما وسالا عن ذ-------لك اهل الفتوي -------فافتوه-----ما بفساد افعالهما وانها كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم ي-رث الاولاد منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركة الميت وفرقت علي المساكين فافتنا وفقك الله في فعلهما اولا من زواجهما بعد الزنا من غير استبراء وفي طلاقهما وارتجاعهما بعد الطلاق الي اخر ذلك من افعالهما وفي ميراث الاولاد من الوالد هل يجب لهم ميراث ام لا يجب بين لنا ذلك كل------------------ه وان كان يجب لهم الميراث فهل يلزم المفتيين ضمان ما تصدقوا به ام لا---------------------------------------- وهذان الزوجان اذ------------ا وقع الطلاق بينهما علي هذا الوجه المذكور ثلاث مرات هل يكون الحكم عليهما كالحكم علي الزواج الصحيح لا يتراجعان الا بعد زوج ام--- يكون الحكم بينهما واحدا بين لنا ذلك ايضا----------------------------- فاجاب----------------------------- تصفحت السءال-------------------- ووقفت عليه والن--------------------------------------------------كاح الاول الذي وقع عقده عليه قبل الاستبراء من ال----زنا فاسد لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه بطلاق فسخا بغير طلاق والنكاح	2548	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms468	true	-6238461095748414388	67	300	342	1576	1576	300	----عنك في رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تفارقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما عليهما وسالا عن فعلهما ذلك اهل الفتوي عندهما فافتوا عليهما بفساد افعالها- وانها كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم يورث الاولاد منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركة الميت ففرقت علي المساكين فافتنا وفقك الله في فعلهما اولا من زواجهما بعد الزنا من غير استبراء وفي طلاقهما وارتجاعهما بعد الطلاق الي اخر ذلك من افعالهما وفي ميراث الاولاد من الوالد هل يجب لهم ميراث ام لا يجب بين لنا ذلك كله وفسره ماجورا عليه وان كان يجب لهم الميراث -هل يلزم المفت-ين ضمان ما تصدقوا به ام لا بين لنا مشروحا واضحا ان شاء الله عز وجل وهذان الزوجان اكرمك الله انما وقع الطلاق بينهما علي هذا الوجه المذكور ثلاث مرات هل يكون الحكم عليهما كالحكم علي الزواج الصحيح لا يتراجعان الا بعد زوج ام لا يكون الحكم فيهم-ا واحدا بين لنا ذلك ايضا موفقا معانا عليه ان شاء الله فاجاب رضي الله عنه علي ذلك بان قال تصفحت عصمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه CHECK 236 تبعات الغضب المتبادل قباءل صحراء المغرب والنكاح الاول الذي وقع عند-----ه قبل الاستبراء من ماء الزنا فاسد لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه بطلاق فسخا بغير طلاق والنكاح-	468	-1029691224984718524	971	1775.0	786	1248	77.80448913574219	168	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2548	false	6855918645038129150	263	300	1392	1572	1572	300	الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف --صداقها ولم يكن لها ميراث وان كان وقع بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون-	2548	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	0	37	0	180	1534	300	الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق-- ولم يكن لها ميراث -ان كان وقع بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون	469	-1029691224984718524	177	333.0	141	183	96.7213134765625	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2549	false	6237892087294477952	0	56	0	289	1535	300	الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتواهم فتصدق به دون -ثبت ولا امر واجب علي كل حال وبالله التوفيق	2549	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms469	true	8279044245923168346	37	92	180	466	1534	300	الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتواه- فتصدق به دون تثبت ولا امر واجب علي ---حال وبالله التوفيق	469	-1029691224984718524	285	554.0	230	290	98.27586364746094	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1823	false	2033653560107218438	129	269	637	1342	1490	300	الاجوبة ونصه جوابك رضي الله عنك فيمن لم يحج من اهل الاندلس في وقتنا هذا هل الحج افضل له ام الجهاد وكيف ان كان قد حج---- الفريضة------------------------------------------------------ فاجاب فرض ا--------------------------------------------------------------------------------------لحج ساقط عن اهل الاندلس في وقتنا هذا لعدم الاستطاعة التي جعلها الله شرطا في الوجوب لان الاستطاعة القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال وذلك معدوم في هذا الزمان واذا سقط فرض الحج لهذه العلة صار نفلا مكروها لتقحم الغرر فيه فبان بما ذكرناه ان الجهاد الذي لا تحصي فضاءله في القران والسنة المتواترة والاثار افضل منه وان ذلك ابين من ان يحتاج فيه الي السءال عنه وموضع السءال انما هو فيمن قد حج- الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل--- ام الجهاد والذي اقول به ان الجهاد له افضل لما ورد فيه من الفضل العظيم واما من لم يحج---- الفريضة والسبيل مامونة فيتخرج ذلك علي الخ--لاف في الحج هل	1823	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms471	true	-2119316906059487157	130	300	662	1512	1512	300	اله وسلم---- جوابك رضي الله عنك فيمن لم يحج من اهل الاندلس في وقتنا هذا هل الحج افضل له ام الجهاد وكيف ان كان قد حج حجة الفريضة راجعنا في ذلك بما نراه موفقا ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ادام الله توفيقه علي ذلك بما بما هذا نصه تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه وفرض الحج ساقط عن اهل الاندلس في وقتنا هذا لعدم الاستطاعة التي جعلها الله شرطا في الوجوب لان الاستطاعة القدرة علي الوصول مع الامن علي النفس والمال وذلك معدوم في هذا الزمان واذا سقط فرض الحج لهذه العلة صار نفلا مكروها لتقحم الغرر فيه فبان بما ذكرناه ان الجهاد الذي لا تحصي فضاءله في القران والسنن المتواترة والاثار افضل منه وان ذلك ابين من ان يحتاج---- الي السءال عنه وموضع السءال انما هو فيمن حج حجة الفريضة والسبيل مامونة هل الحج افضل له ام الجهاد والذي اقول به ان الجهاد له افضل لما ورد فيه من الفضل العظيم واما من لم يحج حجة الفريضة والسبيل مامونة فيتخرج ذلك علي الاختلاف في الحج هل-	471	-1029691224984718524	682	1274.5	546	859	79.39464569091797	129	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1823	false	2033653560107218438	269	300	1342	1490	1490	300	هو علي الفور او علي التراخي وهذا اذا سقط فرض الجهاد ع-ن الاعيان لقيام من قام به واما في المكان الذي يتعين فيه علي الاعيان فهو افضل من حج- الفريضة قولا-	1823	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms472	true	2092285758908515563	0	31	0	151	1510	300	هو علي الفور ام علي التراخي وهذا اذا سقط فرض الجهاد علي الاعيان بقيام من قام به واما في المكان الذي يتعين فيه علي الاعيان فهو افضل من حجة الفريضة قولا	472	-1029691224984718524	145	272.0	115	151	96.0264892578125	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1824	false	-3626789683677568907	0	136	0	681	1506	300	واحدا للاختلاف فيه هل هو علي الفور او علي التراخي وبالله التوفيق وسءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اهل العداوة هل هم ---كاهل الاندلس------------- فقال ------------------------------------سبيلهم سبيل اهل الاندلس اذا كانوا لا يصلون الي مكة الا بخوف علي انفسهم او اموالهم وان كانوا لا يخافون علي انفسهم ولا علي اموا------------------لهم فالجهاد------------------ لهم عندي افضل من تعجيل الحج اذا قد قيل انه علي التراخي وهو الصحيح من مذهب مالك رحمه الله الذي تدل عليه مساءله وهذا في غير من عدا من يقوم بفرض الجهاد واما من يقوم ب-----ه من حماة المسلمين واجنادهم فالجهاد هو الواجب عليه-م اذا لا يتعين تعجيل الحج منهم الا علي من بلغ----- المعترك لا--------------------------------------------------------------------ن الواجب علي التراخي له حالة يتعين فيها وهو ان يغلب علي ظن المكلف انه يفوت بتاخيره والحد في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم معترك امتي ما بين الستين الي السبعين	1824	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms472	true	2092285758908515563	31	220	151	1101	1510	300	واحدا للاختلاف فيه هل هو علي الفور ام علي التراخي وبالله التوفيق لا شريك له وبالنسبة لاهل المغرب ومما استدركه رضي الله عنه في جوابه اذ ساله امير المسلمين بسبته اول سنة خمس عشرة وخمس ماءة عن اهل العد-وة هل هم مثل اهل الاندلس في ذلك ام لا فقال ان من سوي اهل الاندلس من اهل العدوة سبيلهم سبيل اهل الاندلس اذا كانوا لا يصلون الي مكة الا بخوف علي انفسهم --واموالهم وان كانوا لا يخافون علي انفسهم ولا علي اموالهم في الوصول الي مكة فالجهاد عندي فالجهاد عندي لهم----- افضل من تعجيل الحج اذ- قد قيل انه علي التراخي وهو الصحيح من مذهب مالك رحمة الله الذي تدل عليه مساءله وهذا في-----من عدا من يقوم بفرض الجهاد واما من يقوم بفريضته من حماة المسلمين واجنادهم فالجهاد هو الواجب عليهعم اذ -لا يتعين تعجيل الحج منهم الا علي من بلغ منهم المعترك لان الواجب CHECK 238 ثلاث مساءل من مدينة مراكش CHECK 1 تلفيق الشهادة في الطلاق علي التراخي له حاله يتعين فيها وهو ان يغلب علي ظن المكلف انه يفوت بتاخيره والحد من ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم معترك امتي ما بين الستين الي السبعين	472	-1029691224984718524	646	1184.5	515	965	66.94300842285156	116	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	222	300	1141	1541	1541	300	تضمن تحبيس فلان علي ابنيه فلان وفلان لجميع الرحا الكراء بالسوية بينهما و-لاعتدال حبسها عليهما وعلم عق--بهما حبسا مءبدا وتمم عقد التحبيس علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عبق الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل عل--------------------------------------------------ي الحاجة ام علي السوية ام يبقي في يد كل عقب ما كان ب--يد ابيه فاجاب الواج-------------------------------------ب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان-	4329	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms484	true	-3179158226626037724	162	258	823	1307	1518	300	تضمن تحبيس فلان علي ابنيه فلان وفلان بجميع الرحا الكذا- بالسوية بينهما والاعتدال حبسها عليهما وعلي اعقابهما حبسا مءبدا ث--م عقد الحب--س علي واجبه وحوزه ومات الاب والابنان بعده وتركا عقبا كثيرا وعقب احدهما اكثر من عقب الاخر وفي بعضهم حاجة فكيف تري قسمة هذا الحبس بين هءلاء الاعقاب هل علي CHECK 10 معارضة الزوج في امتاع الزوجة اباها بسكني الحاجة ام---- السوية ام يبقي في يد كل عقب ما كان في يد ابيه وجه لنا رايك في ذلك نعتمد عليه ان شاء الله الجواب في هذا الحبس اذا كان الامر فيه علي ما وصفت ان	484	-1029691224984718524	371	662.0	296	493	75.25354766845703	65	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4330	false	2869465892847392990	0	41	0	208	1482	300	يقسم علي اولاد العقبين جميعا علي عددهم وان كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم وان اختلف- فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد علي قدر ال--عيال- او كثرتهم ولا يبقي بيد	4330	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms484	true	-3179158226626037724	258	300	1307	1518	1518	300	يقسم علي اعقاب الولدين جميعا علي عددهم وان كان عقب الولد الواحد اكثر من عقب الاخر بالسواء ان استوت حاجتهم فان اختلفت فضل ذو الحاجة منهم علي من سواه بما يءدي اليه الاجتهاد علي قدر قلة عياله او كثرتهم ولا يبقي بيد-	484	-1029691224984718524	199	369.5	159	212	93.86792755126953	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4757	false	-4579840395231391361	228	282	1148	1424	1511	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند ال-شاهد اشتهارا يوجب له العلم--- فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذل------ك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها ان- يكون له المال ولم يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم وال----ثاني يثبت له النسب والما--------ل والثالث لا ----	4757	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms501	true	-3066614462107644259	69	129	357	657	1517	300	واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند التشاهد اشتهارا يقع ل-ه العلم به فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف فيه علي علمك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون له م--ال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني انه يثبت هل النسب ويكون له المال والثالث انه لا	501	-1029691224984718524	253	468.5	202	303	83.49835205078125	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4348	false	3640613201831737558	109	180	547	900	1520	300	بالعين علي الصغير لا تصح الا -ان يخرجها المتصدق من ماله ويضعها علي يد من يحوزها له بمعاينة الشهود لذلك فاذا لم يكن الا اقرار الاب ان الام تصدقت علي ابنتها بماءة دينار وتسلفها الاب منها وتصديق الام له علي ذلك اتهم الاب في ان يكون اراد ان يولج اليها ذلك من ماله بعد وفاته فلا يصح ذلك الا بمعاينة الشهود علي الصدقة بدفع المال الي الاب ليحوزه للابنة ع-ن الام	4348	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms537	true	-5134996118252215272	138	199	677	978	1472	300	بالعين علي الصغير لا تصح الا بان يخرجها المتصدق من ماله ويضعها علي يد من يحوزها له بمعاينة الشهود لذلك فاذا لم يكن الا اقرار الاب بذلك-------------------------------------------------- وتصديق الام له فيه---- اتهم الاب في ان يكون اراد ان يولج اليها ذلك من ماله بعد وفاته فلا يصح ذلك الا بمعاينة البينة علي الصدقة بدفع المال الي الاب ليحوزه لابنته علي الام	537	-1029691224984718524	282	527.5	221	355	79.4366226196289	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3615	false	-628499893626376520	55	130	299	704	1563	300	الدار المذكورة الا------------- حين تفليسه و----------------------------كشف القاضي عن الدار فوجدها------ مشغولة باهل الراهن واثاثه فو-قف المرتهن علي ذلك فقال لا علم لي بشء من هذا وانا حزت رهني بحضرة بينتي واخذت المفتاح----- واكريتها---- من مكتر----------------------------- واثبت عند القاضي الكراء- المذكور---- وان كان المديان قد رجع اليها فقد افتات علي ولم اعلم به وجهالت-----------ه بذلك تبعد- من جهة النظر وصورة الحال و--------------------------------------------------------------شهادة بعض--- الجيران بان المرت-------------------------------------هن عالم بكون المديان في الدار المذكورة من قوله واجتماعه-- به ---	3615	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms545	true	4298888998991276380	0	108	0	575	1567	300	الدار المذكورة في تلك المدة الي حين تفليسه والقيام عليه ودخول من وجهته لكشف الام----------ر فوجدوا الدار مشغولة باهل------ه ومتاعه فوفقت المرتهن علي ذلك فقال لا علم لي بشء من هذا بل-- حزت رهني بحضرة بينتي واخذت --مفتاح رهني واكريت الدار من مكتر ليحلها من اول المهل منذ ايام واثبت عند------ي --كراءه المذكور قال وان كان المديان--- رجع اليها فقد افتات علي ولم اعلم به وجهالته وفقك ءالله بذلك تبعده من طريق الظن وصورة الحال والامر مستراب لاستغراق المذكور في الديون منذ مدة وقام الغرماء بشهادة قوم من الجيران لم تثبت عندي شهادتهم بما يقتضي ان الغريم المرتهن عالم بكون المديان في الدار--------- من قوله واجتماعهما به في	545	-1029691224984718524	331	486.5	264	615	53.821136474609375	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3615	false	-628499893626376520	138	204	742	1080	1563	300	ذكرته فيه موهن للحيازة -قادح فيها ومءثر في صحتها وقد قال تعالي------ فرهان مقبوض-------ة فلا ينبغي ان ينفذ الرهن الا بالحيازة الصحيحة التي لا علة فيها وقد ---------------قال مال-------------------ك في احد اقواله ان رهن من احاط الدين بماله لا يجوز ومراعاة الخلاف اصل من اصول مالك---------- فاذا حكمت بابطال---- هذه الدار وقضيت بمحاصة جميع الغرماء فيها كنت قد اخذت بالثقة ولم تحكم بالشك ووافقت الحق اه	3615	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms545	true	4298888998991276380	215	292	1140	1528	1567	300	ذكرته فيه موهن للحيازة وقادح فيها ومءثر في صحتها وقد قال الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة فلا ينبغي ان ينفذ الرهن الا ب--حيازة --صحيحة----- لا علة فيها توهنها لا سيما وقد قال مالك رحمه الله علي علمك في احد اقواله ان رهن من احاط الدين بماله لا يجوز ومراعاة الخلاف اصل من اصول مالك رحمه الله فاذا حكمت بابطال رهن هذه الدار وقضيت بمحاصة جميع الغرماء فيها كنت--- اخذت بالثقة ولم تحكم بالشك ووافقت الحق ان	545	-1029691224984718524	316	554.0	253	400	79.0	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3709	false	-962545350294073716	23	88	126	483	1587	300	وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذ المصالحة مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ للمح---جور دون الغاءب الجواب------ تصفحت سءالك هذا اعزك بالله بطاعته---------- ووقف ع-ليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك الي---------------ه هذا هو المنصوص عليه في الروايات علي علملك ومن خالف ذلك برايه من الموثقين------ فقد اخطا ومصالحة الوصي علي المحجور عليه بخلاف ذلك كما ذكرت وبالله التوفيق	3709	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms547	true	-3094051787892319744	0	70	0	380	1542	300	وبين المحجور الذي يتفق علي جواز الصلح عنه بين اذ المصالحة مبايعة ومعاوضة وذلك ساءغ عن المحجور دون الغاءب الجواب عليها تصفحت---------- اعزك ا-لله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه ولا يجوز لوكيل الغاءب المصالحة عليه اذا لم يفوض ذلك اليه في توكيله اياه هذا هو المنصوص عليه في الروايات علي علم-ك ومن خالف ذلك------ من الموثقين برايه فقد اخطا ومصالحة الوصي علي المحجور عليه بخلاف ذلك كما ذكرت وبالله التوفيق	547	-1029691224984718524	332	606.5	271	398	83.41708374023438	54	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3614	false	1244600495387229449	170	295	874	1496	1520	300	المسالة مسالة سءل ابن رشد عن مفلس وجد بيد بعض --غرماءه متاع زعم انه رهن عنده وصدقه المفلس---------------------------- ونازعه الغرماء--------------------- فسالهم علي--------------------------------------------- اي وجه هو عندي فقالوا لا يلزمنا --------ولا ندري وكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي عليهم علم الرهن وفيهم من لا يلزم-ه العلم وكيف ان خاصمه بعضهم في الرهن فقال-- حتي يجتمعوا فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق المفلس بعد التفليس في تصديقه للذي عند- المتاع في انه عنده رهن رهنه اياه قبل التفليس ويتحاص فيه----- الغرماء وان قالوا لا ندري ما يدعي من انه رهن رهنه اياه قبل التفليس---------- الا ان تقوم علي ارتهانه اياه قبل التفليس -بينة --وان ادعي عليهم معرفة ذلك فعليهم اليمين ولا يجتزء بعضهم بعضهم بيمين بعض ومن حلف منهم اخذ ما وجب ل----ه بالمحاصة ومن نكل منهم---------- رجع حظه فيه اليه بعد يمينه	3614	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms550	true	3002142100878769111	39	230	186	1133	1471	300	المسالة المذكورة وهو انه--------- وجد بيد بعض الغرماء- متاع زعم انه رهن عند------ه للمفلس ووافقه عليه وليس له به بينة ونازعه الغرماء وقالوا هو مال مفلسنا فسالهم علي CHECK 7 دعوي الضرر بعد السكوت عنه خمسة اعوام اي وجه هو عنده وقالوا لا يلزمنا او قالوا لا ندري هل حكم الغرماء ها هنا حكم صاحب السلعة اذا ناكر الغريم في انها ليست برهن وانه مصدق له اذا قال لا ادري ام الغرماء بخلافه وكيف ان ادعي عليهم علم الرهن وفيهم من لا يظن به العلم وكيف ان خاصمه بعضهم في الرهن فقالوا حتي يجتمعوا ايحلف له ام حتي يجتمع جميعهم وان حلف لواحد هل تجزء يمينه لغيره جوابها تصفحت السءال ووقفت عليه ولا يصدق المفلس بعد التفليس في تصديقه للذي عنده المتاع في انه عنده رهن رهنه اياه قبل التفليس وي-حاص فيه جميع الغرماء وان قالوا لا ندري ما يدعي من انه رهن عنده بخلاف صاحب السلعة يقول ذلك الا ان يقوم علي ارتهانه اياه قبل التفليس يبينة ء وان ادعي عليهم معرفة ذلك لحقتهم اليمين ولا يجتزء بعض------هم بيمين بعض ومن حلف منهم اخذ ما وجب له منه بالمحاصة ومن نكل منهم عن اليمين رجع حظه منه اليه بعد يمينه	550	-1029691224984718524	541	863.0	425	970	55.773197174072266	95	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4624	false	3419908379634407471	177	227	903	1153	1518	300	الصغار قاءلا اذ هم احق بالقيام بالدم فسال عن فتياه--------------- بخلاف الرواية الماثورة في ذلك فقال------------------------- خفي عن الساءل معن---ي ذلك فظن-- انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية---------------- وليس كذلك------------ بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية------------ الا بعد علمه--- بصحته-------ا لا خ--لاف فيه بين احد من اهل العلم وهذه	4624	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms565	true	5061743091117306211	12	77	68	400	1499	300	الصغار------------ احق بالقيام بالدم والقسامة فيه والعفو عنه منهم بخلاف الرواية الماثورة في ذلك عن مالك وعن غيره من اصحابه اذ خفي عليهم ال--معني في ذلك وظنوا انه لا يسوغ للمفتي العدول عن الرواية الموجودة في ذلك وليس -ذلك علي ما ظنوا بل لا يسوغ للمفتي تقليد الرواية والفتوي بها الا بعد المعرفة بصحتها هذا ما لا اختلاف فيه بين احد من اهل العلم لقول	565	-1029691224984718524	205	277.5	162	347	59.07780838012695	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	267	299	1357	1519	1525	300	بان يقسم-ا خمسين يمينا تر-د عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل	4642	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms574	true	5773804680193231605	268	300	1369	1530	1530	300	بان يقسمها خمسين يمينا يردد عليه-ا يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل-	574	-1029691224984718524	158	290.0	127	164	96.34146118164062	27	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	0	60	0	304	1470	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابنه فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي------ فاذا استكمل- خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل	4643	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms575	true	5036640190979025100	1	61	7	311	1592	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي------ه ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سيبل العمد بغير حق وكذا- يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع من القصاص في القتل	575	-1029691224984718524	290	549.5	231	311	93.24758911132812	53	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	115	203	554	1000	1452	300	اعمرت ابويها دارا-- فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار--------------------------------------- وهل الابوان والاجنبيان------- سواء ام لا فاجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت المعمرة حية فهي-------------------- مصدقة فيما تزعم من انها ار-----ادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه---------------- وان ادعي الباقي منهم------ا انها نصت ع-----------لي ان الدار تبقي لل----اخر منه-----ما لزمتها اليمين--------------------------------------- ولو-------- ماتت ولم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي ي------حبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع الي---- المحبس او الي من -بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق بين هذا بين الابوين وغيرهم	4350	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms578	true	6169778329430439603	5	171	32	874	1501	300	اعمرت ابويها في دار فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار هل لها ذلك علي راي من راه في الاجنبيين وهل الابوان والاجنبيات في ذلك سواء او يفترقان لان كل واحد من الاجنبيين انما جعل له المنفعة بنصف الدار علي الاشتراك مع الاخر والمقصد من اعمار الابوين نفع كل واحد منهما بالجملة بين لنا ما عندك في ذلك الجواب عليها تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووفقت عليه ولا اشكال في المسالة اذا كانت المعمرة حية كما ذكرت في سءالك لانها مصدقة فيما تزعم من انها انما ارادت ان يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه حتي يموتا جميعا وان ادعي الباقي منهما عليها انها نصت في اعمارها علي ان الدار تبقي علي الاخر موتا منهما لزمتها اليمين CHECK 4 اختلاف البينات علي موقع البناء ولو كانت قد ماتت فلم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس الحبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع حظه علي المحبس او الي من يبقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق في -هذا بين الابوين وغيرهم	578	-1029691224984718524	417	689.5	331	843	49.466190338134766	71	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3820	false	4702771425929955669	0	54	0	261	1480	300	كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره --------------------------------------------لم يهدم علي------ه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما-له من الحق في البن-----------------------------------اء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3820	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms579	true	-6339749048782262681	50	120	241	581	1509	300	كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استوتا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من يزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق ي---هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين ا---لا يهدم عليه بنيانه اذ -لم يضر بالطريق لما له من الحق في البناء واذ من اهل العلم من يبيح له ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	579	-1029691224984718524	251	463.5	200	347	72.33429718017578	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	207	273	1014	1331	1463	300	--------فيهدم ما بناه وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا ب--------------------------------------------جاره لا يهدم علي------ه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما-له من الحق في البنيان وان من---- العلماء من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3829	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms579	true	-6339749048782262681	46	120	223	581	1509	300	فيقر ولا يهدم --------وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استوتا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من يزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق ي---هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين ا---لا يهدم عليه بنيانه اذ -لم يضر بالطريق لما له من الحق في البن-اء واذ من اهل العلم --من يبيح له---- ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	579	-1029691224984718524	284	505.0	225	380	74.7368392944336	50	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	44	121	223	596	1486	300	فالذي اراه اذا لم يسم المقدم عليه من باع منه السلعة او سمي رجلا غاءبا بعيد الغيبة فتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب ل----لموكل في الموضع الذي هو فيه ويحلف وسواء -كان قريب الغيبة او بعيدها---------------------------------------------------- ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في --وكيل الغاءب علي قبض الدين يقر-به الغريم ويدعي انه قضاه لان هذا مقر للغا-------------------------------------------------------------------ءب بشء واما اخذ الثمن منه او ايقافه فلا اراه اذا لم يثبت عليه بعد شء	3890	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms587	true	-3689877968099784238	14	112	76	564	1521	300	والذي اراه اذا لم يسم المقوم عليه من باع منه السلعة او سمي رجلا غاءبا بعيد الغيبة فتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب الي الموكل في الموضع الذي هو فيه فيحلف وسواء اكان قريب الغيبة او بعيد الغيبة CHECK 8 اعتبار البساط والنية في اليمين بالطلاق ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في الوكيل الغاءب علي قبض الدين يقر به الغريم رو-عي انه قضاه لان هذا مقر للغاءب بالحق ومدع للقضاء والمقوم عليه في مسالتنا مدعي عليه غير مقر للغاءب بشء واما اخذ الثمن من----------ه فلا اراه اذ -لم يثبت عليه بعد شء	587	-1029691224984718524	353	639.5	279	500	70.5999984741211	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	131	207	690	1047	1515	300	اري في هذا اذا لم يسم المقوم عليه من باع---- السلعة منه او سمي رجل------ا بعيد الغيبة فتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب للغاءب في ----الموضع الذي هو ب-ه فيحلف وسواء -كان قريب الغيبة او بعيدها---------------------------------------------------- ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في --وكيل الغاءب علي قبض الدين يقر به ويد------عي انه قضاه لان هذا مقر للغا-------------------------------------------------------------------ءب بشء واما اخذ الثمن منه وايقافه فلا اراه اذ لم يثبت عليه بعد شء	4488	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms587	true	-3689877968099784238	15	112	82	564	1521	300	اراه------ اذا لم يسم المقوم عليه من باع منه السلعة---- او سمي رجلا غاءبا بعيد الغيبة فتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالثمن الي ان يكتب الي الموكل في الموضع الذي هو فيه فيحلف وسواء اكان قريب الغيبة او بعيد الغيبة CHECK 8 اعتبار البساط والنية في اليمين بالطلاق ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في الوكيل الغاءب علي قبض الدين يقر به الغريم روعي انه قضاه لان هذا مقر للغاءب بالحق ومدع للقضاء والمقوم عليه في مسالتنا مدعي عليه غير مقر للغاءب بشء واما اخذ الثمن من--------ه فلا اراه اذ لم يثبت عليه بعد شء	587	-1029691224984718524	323	557.5	253	500	64.5999984741211	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1330	false	4410254963070942770	240	282	1262	1482	1568	300	القاضي عياض يساله فيما ابتدع من بناء السقاءف والقبب والروضات علي مقابر الموتي وخولفت فيه السنة فقام بعض من بيده امر في هدمها وتغييرها وحط سقفها وما اعلي من حيطانها الي حدها --هل يلزم ان يترك من جدرانها ما يمنع دخول الدواب	1330	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms589	true	-4551989760805889406	257	299	1304	1520	1524	300	الثاني عشر ف------فيما ابتدع من بناء السقاءف والقبب والروضات علي مقابر الموتي وخولفت فيه السنة فقام بعض من بيده امر في هدمها وتغييرها وحط سقفها وما عولي من حيطانها الي حد ما فهل يلزم ان يترك من جدرانها ما يدفع دخول الدواب	589	-1029691224984718524	201	377.5	162	222	90.54054260253906	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	118	300	580	1478	1478	300	القاضي عياض ونصه المقدم علي تنفيذ ثلث الميت اذا اراد مقاربة الورثة ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم وغ--يره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم بعد ذلك يفوض نظره اليه اذ التفويض----- انما هو في التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه فاج-اب ---------------------------------------------لا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة ---------------------ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك شرك معه من يثق به في تحصيل الثلث ثم يكل تنفيذ ذلك اليه في الوجوه التي جعل----- تنفيذها فيه او ب-ما يراه باجتهاده ان كان فوض اليه النظر في ذلك لقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الوصي المامون واما في غير المامون الذي يخشي عليه ع---------لي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه----------------------------------------------------- الصفة استخلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير-	4805	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms589	true	-4551989760805889406	38	242	204	1223	1524	300	الحادي عشر ف-----المقدم علي تنفيذ ثلث --ميت اذا اراد مقاربة الورثة ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم او غيره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم-------- يفوض نظره اليه اذ التفويض اليه انما هو في التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه ولا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة في تقديم مال المتوفي ولا مسامحتهم في ذلك وان اتهمه القاضي بذلك شرك معه من يثق به في تحصيل الثلث ثم يكل تنفيذه ال---يه في الوجوه التي جعل اليه تنفيذها فيه او فيما يراه باجتهاده ان كان فوض اليه النظر في ذلك بقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم او غ-يره وهذا في الوصي المامون واما ---غير المامون الذي يخشي عليه ان يتقبض علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب في كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان مارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه CHECK 12 هدم من بيده الامر للقبب والروضات في المقابر الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير	589	-1029691224984718524	851	1575.5	678	1041	81.74832153320312	158	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1331	false	-1254829205273342748	0	220	0	1117	1520	300	الاهلين والعشاءر للتدافن وكيف ان قال بعضهم لبقاء جداري منفعة لصيانة ميتي لءلا يتطرف اليه -للحدث عليه لا سيما ما كان منها بقرب العمارة وليس هذا عند من يوجب ان يترك عليها من الجدرات اقل ما يمنع هذا ام لا لان الضرر العام بظهور البدعة في بناءها او تعليتها اعظم واشد مع انه لا يءمن استتار اهل الشر والفساد فيها--- بعض الاحيان وذلك اضر بالحي والميت من الحدث عليه ومراعاة اشد الضررين واحقهما مشروع--------------------------------------------------------- بينه وجاوب عليه مشكورا ماجورا -----------------والسلام فاجاب تصفحت --سءالك الواقع فوق هذا -وقفت عليه وما يبني من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يمي-ز به الرجل قبور قرابته وعشيرته من قبور سواهم لءلا ياتي من يريد الدفن في ذلك الموضع فينبش قبر امراته-- والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية ولا يفتقر ----الي باب ثم ساله القاضي عياض عن نقض هذه--------------------------------------------------------------------------------------- الابنية هل هي------------------- لعامة المسلمين اذا بناها بانيها في الحبس-------- وقد علمت ما وقع في هذا الاصل من الخلاف ان ترجع الي ملك صاحبها وهو الاشبه والصحيح -------------انه وان قلنا بذلك الاصل فهذا حبس غير ماذون فيه ولا مشروع بل هو محظور منهي عنه فهو رد فاردت جوابك فاجاب -----------------------------------------------------------------------النقض لاربابه الذي- بنوه لا يكون حبسا كالمقبرة التي ج-عل فيها و------------------------------------لا يدخل في ذلك الاختلاف في نقض ما يبني في الحبس للمعني	1331	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms590	true	-211767443678623485	18	300	88	1509	1509	300	الاهلين والعشاءر للتدافن وكيف ان قال بعضهم لبقاء جداري منفعة لصيانة ميتي لءلا يتطرق اليه بالحدث عليه لا سيما ما كان منها بقرب العمران وهل -هذا عذر--- يوجب ان يترك عليها من الجدران اقل ما يمنع هذا ام لا لان الضرر العام بظهور البدعة في بناءها و--تعليتها اعظم واشد مع انه لا يءمن استتار اهل الشر والفساد فيها في بعض الاحيان وذلك اضر بالحي والميت من الحدث عليه ومراعاة اشد الضررين واخفهما مشروع CHECK 13 انقاض ما يهدم من هذه الاضرحة ليست علي حكم الحبس بينه وجاوب عليه------- ماجورا ان شاء الله تعالي الجواب -عليه تصفحت السءال- الواقع فوق هذا ووقفت عليه وما -بني من السقاءف والقبب والروضات في مقابر المسلمين هدمها واجب ولا يجب ان يترك من حيطانها الا قدر ما يحتاز به الرجل قبور قرابته وعشريته من قبور سواه- لءلا ياتي من يريد الدفن في ذلك الموضع فينبش قبول اولياءه والحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية ولا يفتقر فيه الي باب وبالله تعالي التوفيق لا شريك له انقاض ما يهدم من هذه الاضرحة ليست علي حكم الحبس واما الثالث عشر ففي نقض ما هدم من هذه الابنية المذكورة فوق هذا هل يكون لعامة المسلمين اذ- بناها بانيها في الحبس وبمعناه وقد علمت ما وقع في هذا الاصل من الخلاف ام يرجع الي ملك صاحبها وهو الاشبه والصحيح ان شاء الله لانه وان قلنا بذلك الاصل فهذا حبس غير ماذون فيه ولا مشروع بل هو محظور منهي عنه فهو رد فاردت جوابك في هذا ان شاء الله تعالي الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه والنقض لاربابه الذين بنوه لا يكون حبسا كالمقبرة التي جاعل فيها CHECK 14 يجب هدم ما يبني في المقابر ولا يدخل في ذلك الاختلاف في نقص ما -بني في الحبس للمعني-	590	-1029691224984718524	1020	1806.5	814	1441	70.7841796875	176	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1332	false	-3938707932045952962	13	60	63	284	1533	300	كان البناء علي نفس القبر فلا يجوز ويهدم وان لم يكن الا حواليه كالبيت يبني عليه فان كان في ملك الرجل وحقه فلا يهدم عليه وان كان ------------------------------------------------ما ذكرت من حجة صاحب الفندق المواجه له وان كان في مقابر المسلمين فقد تقدم فوق هذ--------------ا ان هدمه واجب	1332	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms591	true	-4632279005319532749	140	197	700	979	1519	300	كان البناء علي نفس القبر فلا يجوز ويهدم وان لم يكن الا حواليه كالبيت -بني عليه فان كان في ملك الرجل وحقه فلا يهدم CHECK 15 منع ضرر الكشف علي الجيران من صومعة الجامع عليه لشء مما ذكرت من حجة صاحب الفندق المواج---ه وان كان في مقابر المسلمين فقد تقدم في المسالة التي قلبها ان هدمه واجب	591	-1029691224984718524	201	360.5	157	283	71.02473449707031	38	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2621	false	-6747171361240593022	88	127	426	608	1470	300	العقد وانما اتصل به بعد ان عقده السفيه بغير امره فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي مات السفيه فهو بمنزلة اذا لم يعلم به حتي مات الا ان يكون--- دخل بها بعلمه فيكون ذلك اجازة منه انتهي والله	2621	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms614	true	-4075269622527706522	0	39	0	179	1530	300	العقد وانما اتصل به بعد ان عقده السفيه بغير امره فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي مات السفيه فهو بمنزلة اذا لم يعلم به حتي مات الا ان يكون قد دخل---- بعلمه فيكون ذلك اجازة منه له وب--الله	614	-1029691224984718524	171	322.0	134	185	92.43243408203125	35	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4474	false	797593854362987319	124	179	598	887	1477	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ان لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهاد---------------------------------------------------------تهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالة انتهي	4474	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms614	true	-4075269622527706522	87	208	419	1050	1530	300	اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده مجري الحكم او مجري الشهادة علي الشهادة ولا يشهد شهود الفرع ما دام شهداء الاصل احياء وكيف ان كان احد الشهود في الاصل توكل في الحق المطلوب في العقد الذي شهد فيه هل تصح شهادته وقد توكل في ذلك الحق ام لا الجواب عليه تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه واشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد ع-----------------------------------نده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ا--لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي CHECK 5 التزام منفذ الوصية بحصة الزوجة الطارءة من التركة بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالتهم ----	614	-1029691224984718524	239	283.5	193	672	35.56547546386719	43	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4485	false	1611464359741530854	140	211	734	1109	1522	300	اصحاب المواريث اذا باعوا شيءا علي انه لبيت المال فقام من اثبت عند القاضي ان هذا المبيع--- لقريب منه غاءب وهو حي وحازه عند القاضي هل يفسخ القاضي البيع ويوقفه للغاءب او يبقي بيد المبتاع حتي يقدم الغاءب فاجاب------ لا يمكن القاضي القريب من المخاصمة عن قريبه الغاءب فيما باعه صاحب المواريث---------- دون وكالة وانما يمكنه من اثبات حقه في ذلك والتحصين له بالاشهاد عليه مخافة ان تغيب البينة او تتغير	4485	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms617	true	-462040663181895837	114	188	582	971	1534	300	اصحاب المواريث اذا باعوا شيءا علي انه لبيت المال فقام من اثبت عند القاضي ان هذا المبيع هو لقريب منه وانه---- حي وحازه عند القاضي هل يفسخ القاضي البيع ويوقفه للغاءب او يبقي عند المبتاع حتي يقدم الغاءب الجواب عليه لا يمكن القاضي القريب من المخاصمة عن قريبه الغاءب فيما باعه صاحب المواريث من العقار دون وكالة وانما يمكنه من اثبات حقه في ذلك والتحصين له بالاشهاد عليه مخافة ان تغيب البينة او -تغير	617	-1029691224984718524	361	680.0	291	394	91.6243667602539	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	34	96	171	478	1531	300	اصحاب المواريث هل يجوز لهم الخصام في شء------- لبيت المال وهو بيد رجل يدعيه لنفسه ام لا يجوز لهم خصامه ويقيمون البينة علي انفراد بيت المال به دون الذي هو في يده الجواب -----لا يمكن اصحاب المواريث من الخصام في ذلك دون ان يجعل اليه الطلب في ذلك والمخاصمة وان اراد ل--يثبت ذلك لبيت المال ويحصنه بالاشهاد -----دون مخاصمة من هو في	4489	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms617	true	-462040663181895837	235	299	1211	1530	1534	300	اصحاب المواريث هل يجوز لهم الخصام في شء يدعونه لبيت المال وهو بيد رجل يدعيه لنفسه ام لا يجوز لهم خصامه ويقيمون البينة علي انفراد بيت المال به دون الذي هو ب--يده الجواب عليه لا يمكن -صاحب المواريث من الخصام في ذلك دون ان يجعل اليه الطلب فيه--- والمخاصم- وان اراد ان يثبت ذلك لبيت المال ويحصنه بالاشهاد عليه دون مخاصمة من هو في	617	-1029691224984718524	295	536.0	235	326	90.49079895019531	56	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4404	false	-3733733564576978740	100	202	536	1029	1519	300	رواية هل يستف--------تي وان افتي وقد قرا-ها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاج-اب ----------------------------------من قرا هذه الكتب---------- وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم مع-ناها و------اصول---------------- مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر ما نقلناه عنه في البيان في كلامه السابق ثم قال فهذا يجوز له ان يفت--ي فيما ينزل ---------------ولا نص فيه------------ باجتهاده قال ومن لم يلحق هذ-ه الدرجة -لم يصلح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي------ في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلده فيما يخبر ب-----------------ه وان كان فيها اختلاف------ اخبر بالذي ترجح عنده ان ك--------ان ممن له فهم ومعرفة ب-----الترجيح	4404	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms619	true	-1683635199200661162	1	142	4	707	1489	300	روايات ام لا وان استفتي و---افتي وقد قرالها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا الجواب عليه تصفحت هذا السءال ووقفت عليه ومن قرا ----الكتب التي ذكرت وتفقه فيها عن- الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز--------- ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاد -----ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يص-ح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز--- ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برواية عن عالم فيقلد- فيما يخبر به من حجة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك وان كان ممن له فهم ومعرفة بوجوه الترجيح	619	-1029691224984718524	405	580.0	315	730	55.47945022583008	61	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	79	131	366	610	1438	300	ادعي ان بعض الغنم التي يرعاها له او لشخص انه ------لا يصدق فيما يدعيه لنفسه الا ان ياتي بسبب يدل علي صدقه فيحلف معه قال واما ان اقر بشء منها لغير الذي استاجره فهو--- شاهد له تقبل--- شهادته ان كان عدلا وسواء كان ي------------اوي الراعي الي داره او الي دار الذي استاجره	4521	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms643	true	-5910837393238822703	42	94	197	437	1449	300	يدعي ان بعض الغنم التي بيده له فالذي اراه في بذلك الا يصدق -----------------الا ان ياتي بسبب يدل علي صدقه فيحلف معه و--------ان اقر بشء منها لغير الذي استاجره فهو له شاهد--- تقبل له شهادته ان كان عدلا وسواء في هذا كله اكان ماوي الراعي الي داره او الي دار الذي استاجره	643	-1029691224984718524	188	318.0	147	268	70.14925384521484	34	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4233	false	6220280891897805177	239	288	1176	1438	1506	300	البيوع ونصه واما السمسار يدعي بيع -السلعة من رجل عينه وهو ينكره فلا اختلاف في انه ضامن لتركه الاشهاد لانه اتلف السلعة علي ربها اذا دفعها الي المبتاع ولم يتوثق عليه بالاشهاد ولا يراعي في هذا العرف بترك الاشهاد اذ ليس- من المساءل التي يراعي فيها ذلك لافتر--اق معانيها	4233	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms646	true	-7438101182611349870	142	190	725	983	1511	300	الضياع----- واما السمسار يدعي بيع بالسلع- من رجل عينه وهو ينكره فلا اختلاف في انه ضامن لتركه الاشهاد لانه اتلف السلعة علي -بها اذ- دفعها الي المبتاع ولم يتوثق عليه بالاشهاد ولا يراعي في هذا العرف بترك الاشهاد اذ ليست من المساءل التي يراعي فيها ذلك لافترلااق معانيها	646	-1029691224984718524	252	464.5	204	266	94.7368392944336	42	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4804	false	4732478875527962629	165	300	854	1540	1540	300	الثل-ث علي معينين وغير معينين حسبما في الوصية وكان في التركة شخص ي-------شارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا قد وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من المواريث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذا لم يحز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما-------------- للثلث وقد فرق كما ذكر فاجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الوصي فيما نفذه مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الموصي- من ذلك ويرجع هو علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين غير المعينين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله-	4804	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms650	true	2848921895379264382	0	156	0	780	1489	300	-للحدث علي ماء يجري بجناته--- حسبما في الوصية وكان في التركة شقص في ربع تشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا--- وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من ال-وار-ث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذ- لم يجز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث نصابه وبقي ما وجب من النصيب للثلث وقد فرق كما ذكرت ما رايك وفتيناك في ذلك هل يرجع به علي الوصي ام لا الجواب عليها تصفحت رحمنا الله واياك سءالك هذا ووقفت عليه ولا ضمان علي الوصي فيما نقده مما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب ال-وصية من ذلك ع---------لي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساك-------------ين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله	650	-1029691224984718524	624	1136.0	499	813	76.75276947021484	112	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	102	190	528	936	1469	300	ومن حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما ا-ن عزله الذي ولاه فان كان عزله بامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عنده عليه فمن حقه ان يعذر اليه في ذلك وان------ عزل الوصي نفسه عن النظر لليتيم فليس له ذلك --------------------الا من عذر لانه حق لليتيم ---اوجبه--- علي نفسه	4432	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms663	true	3337175903612077021	111	205	534	970	1444	300	ومن حق الوصي اذا عزله غير الذي قدمه ان يبين له القاضي الذي عزله الوجه الذي من اجله عزله وان يعذر اليه فيمن شهد عليه بالمعني الذي اوجب عزله اذ ليس له ان يعزله الا بامر يثبت عليه عنده واما اذا عزله الذي ولاه فان كان عزله بامر راه باجتهاده فليس عليه ان يعلمه به وان كان عزله لجرحة ثبتت عليه عنده فمن حقه ان يعذر----- في ذلك اليه واما عزل الوصي نفسه عن النظر لليتيم الذي التزم النظر له فليس ذلك له الا من عذر لانه حق لليتيم قد اوجبه له علي نفسه	663	-1029691224984718524	385	722.5	300	441	87.30158996582031	79	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4423	false	-8217217662279993755	262	293	1284	1446	1474	300	واما السءال العاشر فهو في قضاة الكور كغد-ة وجيان------ وواد- اش واشباهها يغيبون عنها او يمرضون او يشتغلون هل يستنيبون من يحكم بين الناس بغير اذن من ولاهم من قضاة القواعد	4423	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms667	true	-4723305618277819793	269	300	1340	1507	1507	300	واما السءال العاشر فهو في قضاة الكور كقبرة وجيان وباغة ووادي اش واشباهها يغيبون عنها او يمرضون او يشتغلون ف--يستنيبون من يحكم بين الناس بغير اذن من ولاهم من قضاة القواعد-	667	-1029691224984718524	156	281.0	127	170	91.76470947265625	26	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4424	false	1828151318487695749	0	178	0	855	1468	300	ولا مغيب- الا تخفيفا عن شغوب الناس فهل تجوز احكامهم ومخاطبتهم غيرهم من قضاة البل-د وهل يجوز لهم ضرب الاجال او التعجيز في المطالب وهل يقيمون الحد في الخمر وفي الزنا علي البكر ام لا وكيف ان كان ذلك باذن قضاة القواعد فان كان ذلك جاءزا فكيف يعرف الاذن في ذلك باذن----------------------------------------------------- قاضي الكورة ام باعلام الذي ولاه وهذا قد تتعذر معرفته بين لنا ذلك كله بيانا شافيا-------------------------------------------- الجواب عليه لا يجوز ان يستنيب غيره علي شء من الاحكام وهو حاضر غير مريض واما ان غاب او مرض فيجوز له ذلك ان كان الذي قدمه قد فوض اليه ذلك وجعله له في تقديمه اياه وذل----ك معلوم- من سيرة احكامه في الكور وينزل مستخلفه في مرضه او غيبته منزلته في جميع الامور وان -لم يتضمن ذلك كتاب تقديمه اياه ولا كان ذلك معروفا من سيرة احكامه في الكور فلا يصح له الاستخلاف فان استخلف في مرضه او سفره وقال انه اذن له في ذلك صدق في قوله وجازت احكام مستخلفه اذ قد قيل انه----- يستخلف في مرضه وسفره دون اذن الذي قدمه ما لم يحجر---- عليه ذلك وبالله------ التوفيق	4424	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms668	true	-4270912646055615612	7	206	29	989	1471	300	ولا -غيبة الا تخفيفا عن شغوب الناس فهل تجوز احكامهم ومخاطبتهم غيرهم من قضاة البلاد وهل يجوز لهم ضرب الاجال و--التعجيز في المطالب وهل يقيمون الحد في الخمر وفي الزنا علي البكر ام لا وكيف ان كان ذلك باذن قضاة القواعد فان كان ذلك جاءزا فكيف يعرف الاذن في ذلك CHECK 11 من ادعي عليه ولم تجب القسامة هل يضرب ويسجن ابقول قاضي الكورة ام باعلام الذي ولاه وهذا قد تتعذر معرفته بين لنا ذلك كله بيانا شافيا فكثيرا ما تتعذر امور كثير من الناس بسيب ذلك الجواب عليه لا يجوز ان يستنيب غيره علي شء من الاحكام وهو حاضر غير مريض واما ان غاب او مرض فيجوز له ذلك ان كان الذي قدمه--- فوض اليه ذلك وجعله له في تقديمه اياه وكان ذلك معلوما من سيرة -حكامه في الكور وينزل مستخلفه في مرضه او غيبته منزلته في جميع الامور واذا لم يتضمن ذلك كتاب تقديمه اياه ولا كان ذلك معروفا من سيرة -حكامه في الكور فلا يصح له الاستخلاف فان استخلف في مرضه او سفره وقال انه اذن له في ذلك صدق في قوله وجازت احكام مستخلفه اذ--- قيل ان له ان يستخلف في مرضه وسفره دون اذن الذي قدمه ما لم يحجر ذلك عليه---- وبالله تعالي التوفيق	668	-1029691224984718524	830	1542.5	657	975	85.12820434570312	162	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	233	300	1156	1496	1496	300	اذا كان -للوث شهود- غير عدول او تعرف جرحتهم او تتوهم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليهم بشهادتهم ضرب ماءة سوط وسجن عام وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان يوجد عليه بينة عادلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفا عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا-	4639	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms669	true	6569818497255020602	28	93	142	476	1512	300	اذا كان اللوث شهودا غير عدول--- تعرف جرحتهم او تتوسم فيهم الجرحة فلا اختلاف في انه لا يجب علي المشهود عليه- بشهادتهم ضرب ماءة---- وسجن سنة وانما يجب عليه بشهادتهم السجن الطويل رجاء ان توجد عليه بينة ع-دلة واما ان كانوا مجهولين لا يعرفون بجرحة ولا عدالة فيجب عليه الضرب والسجن ان عفي عنه قبل القسامة او بعدها علي القول بوجوب القسامة في ذلك ولا	669	-1029691224984718524	325	606.5	261	343	94.75218963623047	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4640	false	6730228203007246778	0	137	0	691	1473	300	يجب عليه ضرب ماءة وسجن عام علي القول بسقوط القسامة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد شاهد عد-----------------ل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجنه عاما ان عفا عنه الاولياء قبل القسامة او بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يضرب المدعي عليه الدم بالتهمة وانما يحبس بها ----------------------------------------اذا ك-------------------------ان ممن يليق به التهمة الشهر ونحوه رجاء ان تقوم عليه بينة وان قويت عليه التهمة بما يش--به عليه مما لم يتحقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن الحاجب حتي ي---------تبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول السجن -فان لم يتهم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولو يوما واحدا	4640	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms669	true	6569818497255020602	93	275	476	1381	1512	300	يجب عليه ضرب ماءة وسجن سنة علي القول بسقوط القسامة مع ذلك وقد اختلف في ذلك قول مالك واما اذا شهد شاهد عدل علي معاينة القتل فلا اختلاف في المذهب في وجوب القسامة بذلك ولا في وجوب ضرب ماءة وسجنه سنة- ان عفي عنه--------- قبل القسامة او بعدها فالقاضي الذي لا يري القسامة بذلك قد خرج في اختياره عن المذهب جملة فان ضربه ماءة وسجنه سنة وافق في ذلك قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه ولا يجوز ان يضرب المدعي عليه الدم بالتهمة وانما يحبس بها اذا CHECK 12 هل يعتبر متسلم المال غاصبا اذا كان يعرف ان السلطان غصبه كان ممن تليق به التهمة الشهر ونحوه رجاء ان توجد عليه بينة وان قو-ت عليه التهمة بما شبه به عليه مما لم يتحقق تحق-قا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي تتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول --سجنه فان لم يتهم وكان مجهول الحال حبس اليوم واليومين والثلاثة وان لم يتهم وكان معروفا بالصلاح لم يحبس ولا يوما واحدا	669	-1029691224984718524	645	1207.5	512	919	70.18498229980469	118	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4543	false	634114408109379119	177	287	878	1409	1473	300	ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز فيما عدا الاموال لا علي خط الشاهد ولا علي خط المعتق او المطلق وساءر ما ذكره مما ليس بمال وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه ومعني ذلك اذا وجد الكتاب بالعتق عنده بعد موته او بيده في حياته -لانه لو اقر انه خطه وقال كتبته علي اني استخير في تنفيذه ولم انفذه بعد -صدق في ذلك واما اذا كان دفعه الي العبد او كان قد نص فيه علي انه ان---فذه علي نفسه فالشهادة--- عليه عاملة كالشهادة علي خطه بالاقرار بالمال وهو ظاهر رواية اشهب عن مالك في العتبية وما في مختصر ابن عبد الحكم	4543	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms673	true	6265596656328787528	144	253	703	1229	1468	300	ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة--------- لا تجوز فيما عدا الاموال لا علي خط الشاهد ولا علي خط المعتق او المطلق وساءر ما ذكره مما ليس بمال وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه ومعني ذلك اذا وجد الكتاب بالعتق عنده بعد موته--- بيده في حياته ولانه لو اقر انه خطه وقال كتبته علي ان- استخير في تنفيذه ولم انفذه بعد لصدق في ذلك واما اذا كان دفعه الي العبد او كان قد نص فيه علي انه قد انفذه علي نفسه فالشهادة به عليه عاملة كالشهادة علي خطه بالاقرار بالمال وهو ظاهر رواية اشهب عن مالك في العتبية وما في مختصر ابن عبد الحكم	673	-1029691224984718524	516	994.0	409	539	95.73284149169922	101	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms0969	false	6248695588567635385	152	204	739	988	1505	300	السلام من سجود السهو الذي بعد السلام و----اجب عند مالك الا انه لا يري علي من تركه اعادة السجود ومراعاة لقول من يقول لا ي-جب السلام من الصلاة فهو علي مذهبه واجب في السجود وليس بشرط في صحته لان من واجبات الصلاة ما هو-شرط في صحتها ومنها ما ليس--- بشرط في صحتها	969	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms675	true	6506078495681455786	48	102	244	495	1479	300	السلام من سجود السهو الذي بعد السلام فهو واجب عند مالك الا انه لا يري علي من تركه اعادة السجود -مراعاة لقول من----- لا يوجب السلام من الصلاة فهو علي مذهبه واجب في السجود وليس بشرط في صحته لان من واجبات الصلاة ما هو شرط في صحتها ومنه- ما ليس هو بشرط في صحتها	675	-1029691224984718524	241	444.5	190	258	93.41085052490234	47	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	137	255	662	1234	1473	300	عن رجل دفن اربعة من الاولاد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب------------------------------------------------------------------- الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قب-ر اولءك الاطفال قبرا لم-راة ودفنها فيه ثم---------------- جاء الولد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقب-ر بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل لك ذلك ام لا فاجاب------------------ بان قال لا يجوز ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل ذلك--- لان حرمتها ميتة كحرمتها حية ولا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم ل-ها لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغييرها فيه- وبالله------ التوفيق	1344	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms691	true	-6090789517048011748	60	198	310	986	1516	300	عن رجل دفن اربعة من الول--د في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب CHECK 326 مسالتان من كورة باغه CHECK 1 استءثار الاخ الاكبر بالتركة الرجل من البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة ودفنها فيه ثم ان والد الاطفال جاء------ من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كان -عليه هل له ذلك ام لا فجاوب وفقه الله علي ذلك بان قال لا يجوز ان ينبشها وينقلها عن موضعها ولا يحل ذلك له لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك فيها بعد هذه المدة اذ لا -شك في تغ-يرها فيها وبالله تعالي التوفيق	691	-1029691224984718524	548	986.5	432	687	79.76710510253906	102	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	78	181	399	904	1478	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب -فاما اخذ او --ترك فاذا------------------------------ قال --------انا اخذ ولم يحضر نقده ------------------اجل اليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان لم يقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من الشفعاء --لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ---ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب----- والبعيد ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه كان امامي من هو احق---- بالشفعة مني فلما رايت الامد قد تم له حينءذ طلبتها انا لان سكوته علي ان يقوم بشفعته فياخذه--ا ان كان الاقرب غاءبا او يوقف- علي الاخذ --والترك ان كان حاضرا -سقط- لحقه فيها	4077	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms721	true	7950999930366162747	22	171	107	825	1485	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ او الترك فان ترك كان للابعد ان ياخذ بها وان قال اذا وقف انا اخذ ولم يحضر نقده تلوم له في ذلك اليوم واليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم تكن له شفعة ووجبت لمن بعده من الشفعاء واختلف ان طلب اذا وقف علي الاخذ او الترك ان يءخر ليرتءي في ذلك اليوم واليومين والثلاثة هل يكون ذلك له ام لا علي قولين ولا اختلاف في انه لا يءخر في ذلك الي حد انقطاع الشفعة واذا لم يقد واحد من الشفعاء يطلب الشفعة -----------حتي مضي امد انقطاعها علي --اختلاف في حد ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب منهم والبعيد ولا حجة للبعيد فيما احتج به من ان القريب كان----------- احق منه بالشفعة ولذلك لم يقم بطلبه--------------------------ا لان سكوته عن ان- يقوم بشفعته فياخذ بها ان كان الاقرب غاءبا او يوقفه علي الاخذ او الترك ان كان حاضرا مسقطا لحقه فيها	721	-1029691224984718524	384	592.0	304	769	49.93498229980469	63	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2601	false	-2271366087479522181	29	147	146	719	1458	300	زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد -العقد ا----------------نه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل ------------------------------------------توقف تركته ل------ذلك وكيف ان كان--------- في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه ---------------------------------------------------------------------لا شء في تركة السيد ان مات------------------------------------------------------------ لانه متطوع وانما يجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم --------------------تقبض ولو شرط- في اصل الن----كاح لكان -----فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ويبطل الشرط----------------------- ويكون علي العبد وقيل--------------- لا يفسخ اذا اسقطت شرطها والنفقة عل-----------------------------ي الزوج ووجه الاول-------------------- الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصم------------------ة ولو ------شرط انه ان ----مات قبل انقضاء العصمة ل------رجعت------- علي العبد--------- جا--ز ولو اختلف---------------------------ا--- هل كان شرطا------------- او تطوعا----- فالقول قول من ادعي الشرط-------------------------- لشهادة العرف له	2601	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms724	true	4262952019146708194	22	216	104	1042	1462	300	زوج عبده وا--------------لتزم بعد ما عقد النكاح طاءعا متبرعا ان-- عليه نفقة الزوجة ما استمرت العصمة بينهما ثم توفي هل يكون ذلك في ماله وتوقف تركته من اجل ذلك وكيف ان كان ذلك شرطا في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب وفقه الله علي ذلك بما هذا نصه تصفحت سءالك هذا ووقفت عليه واذا توفي السيد فلا شء للزوجة في ماله مما تطوع به بعد عقد النكاح من ان ينفق عليها طول امد الزوجة بينهما لانها------------------------------------------------------ هبة لم تقبض تبطل بالموت ولو كان ذلك شرطا في اصل عقد النكاح لفسد به ووجب ان يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده----------- ويبطل الشرط وترجع النفقة علي العبد ويكون للزوجة صداق مثلها وقد قيل انه لا يفسخ قبل الدخول ان رضيت الزوجة ان تسقط الشرط وتكون نفقتها علي الزوج ووجه الفساد في ذلك ما يوجبه من الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة فلا تكون لها نفقة ولو وقع الشرط علي انه لو مات قبل انقضاء العصمة بينهما رجعت النفقة علي العبد لكان ذلك جاءزا وان اختلفا فيما التزم السيد من نفقتها هل كل ذلك شرطا في اصل العقد او تطوعا بعده فالقول قول من ادعي منهما انه كان شرطا في اصل العقد لشهادة العرف له	724	-1029691224984718524	366	370.5	279	1019	35.917564392089844	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4541	false	-7032693765883266321	235	300	1181	1496	1496	300	الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن ال-دفع------- فالذي اراه------- واتقلد------------ه ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب و-لا يكون ذلك جرحة---- تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ان لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله عز وجل اذ لو اقر بطلاقها علي ما تضمنه العقد------- وقال-	4541	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms726	true	-8561694867575195719	0	71	0	342	1435	300	الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن المدفع في ذلك فالذي اراه في هذا واتقلده مما قيل فيه ان يفرق بينهما فهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب والا يكون ذلك جرحة فيه تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ا--لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله عز وجل اذ لو اقر بما تض-----------منه العقد ابتداء وقال	726	-1029691224984718524	296	531.0	236	355	83.38027954101562	55	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4542	false	8309339180078830745	2	120	12	549	1377	300	لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة لا سيما------------------- ان كان ممن ينظر في العلم ويسمع الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يثبت العقد الذي قيم ب-----ه الا بالشهادة علي الخط--- فلا يحكم به عليه ان انكر -ولا يفرق بينهما او ان عجز عن ال-دفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في --واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه ب---يده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وا----------------نما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة انتهي و--الله	4542	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms726	true	-8561694867575195719	81	278	395	1330	1435	300	لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته لاسيما ان كان ممن -نظر في العلم و-سمع الاحاديث واذ احتمل ان يكون تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها علي هذا الوجه وانما انكر اليمين مخافة ان اقر علي نفسه بها ان يفرق بينهما علي المشهور في المذهب لم يصح ان يجرح بامر محتمل لاسيما اذا كانت حالته علي ما وصفت من الشهرة في الخير والتبريز في العدالة واما ان لم يثبت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي انه خطه فلا يحكم به عليه ان انكره ولا يفرق بينهما و--ان عجز عن المدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في الواضحة و-غيره ولو اقر ان----ه كتبه بخط يده وزعم انه لم يكتبه عازما علي اثبات ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي CHECK 352 هبة الشفيع حق الشفعة للمشتري ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة وغيرها وبالله	726	-1029691224984718524	494	874.0	384	944	52.330509185791016	98	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4808	false	-5589262523241643265	208	235	1056	1183	1476	300	في رجل له ولي محجور وله مال وتصدق عليه بصدقات ونحل نحلا فطلب هذا الرجل من وصية او من الحاكم نسخ تلك العقود وقام في الكشف لوصيه	4808	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms727	true	-6496599502045122881	273	300	1364	1489	1489	300	في رجل له ولي محجور -له مال وتصدق عليه بصدقات ونحل نحلا فطلب هذا الرجل من وصيه او من الحاكم نسخ تلك العقود وقام في الكشف لوصيه-	727	-1029691224984718524	124	237.0	98	127	97.6377944946289	24	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4808	false	-5589262523241643265	235	300	1183	1476	1476	300	عما في يده من مال---- المحجور اذا زعم انه وارثه وان المال لما توفي هذا المحجور صا-ر اليه------------------------------------------------------------------------- هل له في ذلك حجة------------------ ام لا فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوارث اليتيم ان يستكشف وصيه عما له بيده من المال او يخاصمه في ذلك ولا ان ياخذ منه نسخ عقوده وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بما له بيده--------- فان ابي من ذلك اخذه الحاكم ب--بيانه ان يوقف فيعين-	4808	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms728	true	8030646898629581578	0	107	0	510	1486	300	عما بيده-- من مال هذا المحجور اذ- زعم انه وارثه وان المال ان- توفي هذا المحجور صاءر اليه CHECK 2 هل يجوز للمالك تغيير مجري الماء اذا كان التغيير يلحق ضررا بالغير هل له في هذا حجة لما ذكره من المال ام لا تكلم له في ذلك الان بحال بينه ماجورا ان شاء الله الجواب عليه تصفحت اعزك الله بطاعته وامدك بمعونته سءالك هذا ووقفت عليه وليس لوارث اليتيم ان يستكشف وصيه عما له بيده من المال و--يخاصمه في ذلك ولا ان ياخذ منه نسخ عقوده وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بما له بيده من المال فان ابي من ذلك اخذه الحاكم به مخافة ان يموت فيغير	728	-1029691224984718524	265	426.0	203	516	51.356590270996094	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	76	231	357	1096	1449	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتها-به حرام لا يحل ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد--------- واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فقد- كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الانتهاب انما معناه انت-----------------------هاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله يوم النحر ثم يوم القرب فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2755	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms732	true	-4224800673924359590	139	300	718	1477	1477	300	تفصيل اما ما ينثر عليهم ليوكل-- علي وجه ما يوكل دون ان ينتهب فانتها به حرام لا يحل ولا يجوز للنهي الوارد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المنع منها بينة وهي استءثار بعضهم بها بحق بعض واخذه عن غير طيب نفس منه وذلك ما لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يوكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما واكل سحتا لا مزية فيه ودخل تحت الوعيد في النهي واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فهذا كرهه مالك واباحه غيره كما ذكرت والمباح والمكروه سواء في انه لا حرج ولا اثم في فعل واحد منهما وانما يفترقان في الترك فراي مالك رحمه الله ترك ذلك افضل اتباعا لظواهر الاثار في النهي عن النهبة ولم يحرمه لان النهي عنده انما هو في انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	732	-1029691224984718524	393	722.5	306	1063	36.9708366394043	77	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4342	false	-6806817666905846568	224	300	1111	1493	1493	300	السءال والجواب------ رجل اخرج مالا بصدقة فعزل منه شيءا سماه بلسانه وميزه لمسكين بعينه ثم بعد ذلك بدا له فصدقه لمسكين اخر فهل يباح له ذلك ام لا يباح له ذلك لتمييزه اياه -لمسكين بقوله بخلاف مسالة من اخرج لمسكين كسرة فلم يجده لان ذلك لم يعطها للمسكين بقول ولا فعل وفي مسالتنا هذه اعطاها بالقول ووجب طلبها للمس-كين وتميزت له عنده فلا يجوز له صرفها الي غيره وهل صار قوله هذا لفلان وقد اخرج المال-	4342	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms733	true	3454769998930250396	77	150	385	756	1474	300	السءال السادس فهو في رجل اخرج مالا يصدقه فعزل منه شيءا سماه بلسانه وميزه لمسكين بعينه ثم بعد ذلك بدا له فصرفه لمسكين اخر -هل يباح له ذ------------------لك لتمييزه اياه للمسكين بقوله بخلاف مسالة من اخرج لمسكين كسرة فلم يجده فان ذلك لم يعطها للمسكين بقول ولا فعل وفي مسالتنا قد- اعطاها بالقول ووجب طلبها للمساكين وتميزت له عنده فلا يجوز له صرفها الي غيره وهل صار قوله هذا لفلان وقد اخرج المال	733	-1029691224984718524	348	648.0	278	391	89.00255584716797	62	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	0	139	0	663	1473	300	مخرج الصدقة كقوله تصدقت بهذا علي فلان وهي يستوي في هذا ما اخرج الانسان علي هذا الوجه من ماله و--ما ميزه لمعين مما يجري من صدقة غيره علي يديه اذ ظهر لي بين الوجهين فرق كما ظهر لي بين المسالتين الاوليين---- للعلة التي ذكرت ------من معني الصدقة والعطي--------ة وهي مخصوصة بما يملك الجواب----- تصفحت السءال فان -----------كان هذا الرجل الذي عزل من المال الذي اخرجه للصدقة شيءا سماه لمسكين بعينه سماه له ونوي ان يعطيه له ولم يبتله له بقول ولا نية فيكره له ان يصرفه الي غيره وان كان بتله له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل--------------------------------------- وكذلك ما جعل اليه تنفيذه مما اخرجه غيره للصدقة سواء ومثله في المعني الذي يامر للساءل بشء او يخرج به اليه فلا يجده يكره له ان يصرفه الي ماله ولا يحرم ذلك	4343	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms733	true	3454769998930250396	150	300	756	1474	1474	300	مخرج الصدقة كقوله تصدقت بهذا علي فلان وهل يستوي في هذا ما اخرج الانسان علي هذا الوجه من ماله او ما ميزه لمعين مما يجري من صدقة غيره علي يديه اذ ظهر لي بين الوجهين فرق كما ظهر لي بين المسالتين الاوليين فرق للعلة التي اشرت اليها من معني --------العطية والصدقة وهي مخصوصة بما يملك الجواب عليه تصفحت السءال ووقفت عليه وان كان هذا الرجل الذي عزل من المال الذي اخرجه للصدقة شيءا من-ه لمسكين بعينه سماه له -نوي ان يعطيه له ولم يبتله له بقول ولا نية فيكره له ان يصرفه الي غيره وان كان بتلة له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرف---------ه وهو ضامن له ان فعل CHECK 354 من طنجة حول الفتوي والاجتهاد وكذلك ما جعل اليه تنفيذه مما اخرجه غيره للصدقة سواء ومثله في المعني الذي يامر للساءل بشء او يخرج اليه به فلا يجده يكره له ان يصرفه الي ماله ولا يحرم ذلك-	733	-1029691224984718524	626	1160.0	493	738	84.82384490966797	125	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	33	135	152	636	1488	300	المفتي التي ينبغي ان يكون عليها في------ هذا العصر اذ لا تختلف صفات المفتي التي تلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار واما السءال عن بيان ما يلزم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت-- ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار في ان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته والسءال عن الحكم في امر القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في نظره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل	4403	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms737	true	-2331508648123666939	146	197	727	980	1506	300	المفتي الذي ينبغي ان يكون عليها في عصرنا هذا وعلي طريقة اصول المذهب وبالجملة بين لنا ما هو اللا---------------------------------------------زم في مذهب مالك لمن اراد ---------وقتنا ان يكون مفتيا ---بمذهب م-----------------------------------------------------------الك وكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في---- القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل	737	-1029691224984718524	193	283.5	149	492	39.22764205932617	33	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4401	false	-6253702033680115057	65	284	346	1525	1599	300	وتتميز عن جملة العوام بالمحفوظ والمفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم تنقسم علي ثلاث طواءف طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا بغير دليل فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه دون ال--تفقه في معانيها بتمييز الص-يح منها والس--قيم وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسها ------بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج----- الا انها لم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت صحة مذهب- بما بان لها ايضا من صحة اصوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها عالمة باحكام القران -عارفة بالناسخ و-------المنسوخ والمفصل و--المجمل والخاص من العام عالمة- بالسنين الواردة في الاحكام مميزة بين صحيحها من معلولها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وبما اتفقوا عليه --واختلفوا فيه عالمة من علم اللسان بما يفهم به معاني الكلام عالم------------------ة بوضع الادلة في-- مواضعها فاما الطاءفة الاولي فلا يصح لها الفتوي بما علمته وحفظته من قول مالك و--قول احد من اصحابه اذ لا علم عندها بصحة شء من ذلك -اذ لا يصح الفتوي بمجرد التقليد من غير علم ويصح لها في خاصتها ان لم نجد من يصح لها ان تستفتيه او تقلد مالكا او غيره من اصحابه فيما حفظته من اقوالهم وان لم يعلم من نزلت به نازلة من يقلد-ه فيها من قول مالك واصحاب--------------ه فيجوز للذي	4401	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms738	true	-2277354456764010956	0	300	0	1618	1618	300	ويتميز عن جملة العوام بالمحفوظ والمفهوم تذاكروا شان الفتوي والمفتي فاختلفوا في معني الفتوي وفي صفة المفتي طواءف الفقهاء المعاصرين له والذي اقول به في هذا ان الجماعة التي ذكرت انها تنتسب الي العلوم وتتميز من جملة العموم المحفوظ والمفهوم تنقسم علي ثلاث طواءف طاءفة منهم اعتقدت صحة مذهب مالك تقليدا بغير دليل فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابع في مساءل الفقه دون ان تتفقه في معانيها فتم-يز الصحيح منها من السقيم وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها من صحة اصوله التي بناه عليها فاخذت انفسها ايضا بتحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه وتفقهت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج عنها الا انها لم تبلغ درجة التحق-ق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول وطاءفة اعتقدت صحة مذهبه بما بان لها ايضا من صحة اصوله فاخذت انفسها بحفظ مجرد اقواله واقوال اصحابه في مساءل الفقه ثم تفهمت في معانيها فعلمت الصحيح منها الجاري علي اصوله من السقيم الخارج عنها وبلغت درجة التحقق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لكونها عالمة باحكام القران وعارفة بالناسخ منها من المنسوخ والمفصل من المجمل والخاص من العام عالمين بالسن-ن الواردة في الاحكام مميزة بين صحيحها من معلومها عالمة باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار و-ما اتفقوا عليه او اختلفوا وعا---لمة من علم اللسان -ما تفهم به معاني الكلام بصيرة بوجه القياس عارفة بوضع الادلة فيها مواضعها فاما الطاءفة الاولي فلا يصح لها الفتوي بما علمته وحفظته من قول مالك او قول احد من اصحابه اذ لا علم عندها بصحة شء من ذلك واذ لا تصح الفتوي بمجرد التقليد من غير علم ويصح لها في خاصتها ان لم تجد من يصح لها ان تستفتيه ان تقلد مالكا او غيره من اصحابه فيما حفظته من اقوالهم وان لم تعلم من نزلت به نازلة بما حفظته فيها من قول مالك او قول غيره من اصحابه فيجوز للذي-	738	-1029691224984718524	1130	2082.0	914	1627	69.4529800415039	189	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4402	false	-4744682786043272116	0	262	0	1346	1522	300	الاخذ بقوله فيها وذلك ايضا اذا لم يجد في عصره من يستفتيه في نازلته فيقلده فيها وان كانت النازلة قد علم فيها اختلافا من قول مالك وغيره فاعلمه بذلك كان حكمه في ذلك -حكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ في ذلك بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ الاقوال واما الطاءفة الثانية فيصلح لها اذا استفتيت ان تفتي بما علمته من قول مالك --وقول غيره من اصحابه اذا كانت قد بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها صحته ولا يجوز لها ان تفتي بالاجتهاد فيما لا تعلم فيه نصا من قول مالك او قول غيره من اصحابه وان كانت قد بانت لها صحته اذ ليست ممن كمل---- الات الاجتهاد الذي يصح لها بها قياس الفروع علي الاصول واما الطاءفة الثالثة فهي التي يصح لها الفتوي عموما بالاجتهاد والقياس علي الاصول التي هي الكتاب و--السنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينها وبين النازلة------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما قيس عليها ان قدم القياس عليها ومن القياس جلي وخفي لان المعني الذي يجمع بين -------الاصل والفرع قد يعلم قطعا بدليل قاطع لا يحتمل التاويل -------------وقد يعلم بالاستدلال فلا يوجب الا غلبة الظن و------------------لا يرجع الي القياس الخفي الا بعد القياس الجلي وهذا كله يتفاوت العلماء في التحقيق بالمعرفة به تفاوتا بعيدا وتفترق احوالهم ايضا في جودة الفهم لذلك وجودة الذهن فيه افتراقا بعيدا اذ ليس العلم الذي هو الفقه في الدين بكثرة الرواية والحفظ وانما هو نور يضعه الله حيث يشاء فمن اعتقد في نفسه انه ممن تصح له	4402	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms739	true	4388013930313141923	16	300	75	1501	1501	300	الاخذ بقوله فيها وذلك ايضا اذا لم يجد في عصره من يستفتيه في نازلته فيقلده فيها وان كانت النازلة قد علم فيها اختلاف- من قول مالك وغيره فاعلمه بذلك كان حكمه في ذلك بحكم العامي اذا استفتي العلماء في نازلته فاختلفوا عليه فيها وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ بما شاء من ذلك والثاني انه يجتهد في ذلك فياخذ -------بقول اعلمهم والثالث انه ياخذ باغلظ الاقوال واما الطاءفة الثانية فيص-ح لها اذا استفتيت ان يفتي بما علمته من قول مالك او قول غيره من اصحابه اذا كانت قد بانت لها صحته كما يجوز لها في خاصتها الاخذ بقوله اذا بانت لها صحته ولا ي-صح لها ان تفتي بالاجتهاد فيما لا تعلم فيه نصا من قول مالك او قول غيره من اصحابه و--------قد بانت لها صحته اذ ليست ممن كمل لها الات الاجتهاد التي يصح لها بها قياس الفروع علي الاصول واما ال--------ثالثة فهي التي تصح لها الفتوي عموما بالاجتهاد والقياس علي الاصول التي هي الكتاب وا السنة واجماع الامة بالمعني الجامع بينها وبين النازلة او علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها او علي ما قيس علي ما قيس عليها ان عدم القياس عليها وعلي ما قيس علي--------------------ها ومن القياس جلي وخفي لان المعني الذي يجمع بين الفرع والاصل------- قد يعلم قطعا بدليل قاطع لا يحتمل التاويل وهو علي وجوه وقد يعلم بالاستدلال فلا يوجب الا غلبة الظن وهو ايضا علي وجوه ولا يرجع الي القياس الخفي الا بعد عدم--- الجلي وهذا كله يتفاوت العلماء في التحقيق بالمعرفة به تفاوتا بعيدا وتفترق احوالهم ايضا في جودة الفهم لذلك وحد-ة الذهن فيه افتراقا بعيدا اذ ليس العلم الذي هو الفقه في الدين بكثرة الرواية والحفظ وانما هو نور يضعه الله حيث يشاء فمن اعتقد في نفسه انه ممن تصح له-	739	-1029691224984718524	1277	2394.5	1026	1484	86.05121612548828	236	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4398	false	9193364666620116602	60	140	299	691	1474	300	والسءال عن الحكم في امر القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في نظره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل لذلك-- قد مضي القول عليه فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت صحة مذهب مالك--------------------------------------------------------------------------------- ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون------- للمذهب المالكي--------------------------------------------------------- الا بما بان لهد من صحة اصوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبيل هذا القاضي فيما يمر به من نوازل الاحكام التي لا نص عنده فيها من قول مالك او قول بعض اصحابه	4398	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms740	true	8525146264942452708	170	300	804	1449	1449	300	والسءال عن الحكم في الق----اضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي قد مضي القول عليه فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت صحة مذهب مالك بما بان لها من صحة اصوله وتفهمت فيما حفظته من اقواله فعرفت الصحيح منها من السقيم ولم يبلغ درجة التحق-ق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون ملتزما للمذهب المالكي الا CHECK 355 دفع المال عوضا للخلع لا يسقط حق الشفعة بواسطته بما بان له- من صحة اصوله التي بناه عليها ولانه اذا لم يكن في نفسه اهلا للفتوي فانما ذلك من اجل انه لم يبلغ درجة التحقق بقياس الفروع علي الاصول فسبيل هذا القاضي فيما يمر به من نوازل الاحكام التي لا نص عنده----- من قول مالك او قول بعض اصحابه-	740	-1029691224984718524	368	625.5	292	657	56.012176513671875	69	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4402	false	-4744682786043272116	262	300	1346	1522	1522	300	الفتوي بما اتاه الله عز وجل من ذلك النور المركب علي المحفوظ المعلوم جاز له ان استفتي ان يفتي واذا اعتقد الناس---- فيه ذلك جاز له ان ي--فتي فمن الحق للرجل ان لا يفتي حتي يري نفسه اهلا-	4402	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms740	true	8525146264942452708	0	36	0	174	1449	300	الفتوي بما اتاه الله عز وجل من ذلك النور المركب علي المحفوظ المعلوم جاز له ان استفتي ان يفتي واذا اعتقد الناس ذلك فيه---- جاز--- ان يستفتي فمن الحظ للرجل ا--لا يفتي حتي يري نفسه اهلا	740	-1029691224984718524	166	296.0	132	183	90.71038055419922	30	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4403	false	1111262622206748480	0	159	0	762	1488	300	لذلك ويراه الناس اهلا له علي ما حكي مالك عن ان ابن هرمز اشار بذلك علي من استشاره السلطان فاستشاره في ذلك وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه من ب----------------------------------------يان صفات المفتي التي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صفات المفتي التي تلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصار------------------------- واما السءال عن بيان ما يل-----زم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار في ان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته--------------------------------------- والسءال عن الحكم في امر القاضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في نظره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل لذلك-- قد مضي القول عليه فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت صحة مذهب مالك--------------------------------------------------------------------------------- ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول	4403	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms740	true	8525146264942452708	36	232	174	1120	1449	300	لذلك ويراه الناس اهلا علي--- ما حكي مالك من ان ابن هرمز اشار بذلك علي ما استشاره السلطان فاستشاره في ذلك وقد اتي ما ذكرناه علي ما سالت عنه من بيان ما جري في المجلس من غلط ان كان ومن بيان صفات المفتي التي ينبغي ان يكون عليها في هذا العصر اذ لا تختلف صفات المفتي التي يلزم ان يكون عليها باختلاف الاعصر شروط المفتي علي مذهب مالك واما السءال عن بيان ما هو اللازم في مذهب مالك لمن اراد في هذا الوقت ان يكون مفتيا علي مذهب مالك فانه سءال فاسد اذ ليس احد بالخيار في ان يفتي علي مذهب مالك ولا علي مذهب غيره من العلماء بل يلزمه ذلك اذا قام عنده الدليل علي صحته ولا يصح له ان لم يقم عنده الدليل علي صحته القاضي المالكي عندما لا يكون ببلده مفت والسءال عن الحكم في القا----ضي اذا كان ملتزما للمذهب المالكي وليس في قطره من نال درجة الفتوي ولا هو في نفسه اهل للفتوي قد مضي القول عليه فيما وصفناه من حال الطاءفة التي عرفت صحة مذهب مالك بما بان لها من صحة اصوله وتفهمت فيما حفظته من اقواله فعرفت الصحيح منها من السقيم ولم يبلغ درجة التحق-ق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول	740	-1029691224984718524	735	1377.0	578	954	77.04402160644531	145	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4398	false	9193364666620116602	141	214	696	1033	1474	300	قد بانت له صح-ة ان لا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيه -برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موقوفا علي النظر ويامر الامام القاضي اذا لم يكن من اهل الاجتهاد ولا كان في بلده من يسوغ له الاجتهاد -لا يقضي فيما سبيله الاجتهاد الا بعد مشورة مق يسوغ له الاجتهاد	4398	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms741	true	6029639342154489185	0	72	0	337	1535	300	قد بانت له صحته ا--لا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موق-فا علي النظر ويامر الامام القاضي اذا لم يكن من اهل الاجتهاد ولا كان في بلده من يسوغ له الاجتهاد الا يقضي فيما سبيله الاجتهاد الا بعد مشورة من يسوغ له الاجتهاد	741	-1029691224984718524	331	636.5	260	340	97.35294342041016	66	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4500	false	-6595296405964130678	178	242	856	1176	1467	300	الشهادات في نوازله في رجل شهد لرجل شه-ادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف----- وتثبت حتي جاء بنص كلامك--- مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تق----له فزعم---- المشهود عليه ان -قول---- المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	4500	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms744	true	3007047160883311279	13	81	67	409	1502	300	الشهادة بتاخير اداءها رجل شهد لرجل بشهادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف فيها وتثبت حتي جاء بنص كلامك له مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تفعله له فزعم هذا المشهود عليه ان اقول هذا المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة	744	-1029691224984718524	302	549.5	241	342	88.30409240722656	58	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	263	300	1364	1549	1549	300	الشهادة ان هذه المر--------اة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عين-ها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل ذلك------------------------ مسقط- لشهادته في هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة او يراه-	4544	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms745	true	6890822554089328390	0	43	0	220	1515	300	الشهادة ان هذه المراة المسماة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عينتها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل تري ما شهد به الشاهدان عليه مسقطا لشهادته في هذه النازلة خاصة ويكون كالرجوع عن الشهادة ام تراه	745	-1029691224984718524	180	318.0	144	220	81.81818389892578	31	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	28	94	144	471	1513	300	الواحد واما اذا لم يبتدء هو بسءالها وانما قالت له ذلك ----------علي سبيل الشهادة عنده----- مثل ان تقول له المراة التي اشهدته علي نفس-----------------------------------ها بالوصية-------- هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان وتعرفه بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل----- سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة ذلك تسقط شها----دته فيما سوي ذلك	4545	7948937648155621586	Sham19Y0014310-ara1.ms746	true	6110313000106592961	0	77	0	383	1445	300	الواحد واما اذا لم يب-دا هو -سءالها وانما قالت--- ذلك له ابتداء علي سبيل الشهادة عنده بذلك مثل ان تكون الم---راة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت بها قد اتته بامراة يعرفها بالثقة فقالت له هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان وتعرفك بذلك فلا يجوز--- ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط بها شهادته فيما سوي ذلك	746	-1029691224984718524	301	529.5	238	394	76.39594268798828	52	JK000281-ara1	Sham19Y0014310-ara1